Talmud and Rabbinics

Two volumes comparing three famous rabbinic tales of adultery, shame and suicide. Literary and historical analysis of the evil impulse, sexuality and marital fidelity. Comparison of classical and contemporary  commentaries  and the lessons they might teach about couple relations.The corrupting power of systematic distrust in marriage.
Two pictures of Bruria: Tough love and loving consolation or feminist arrogance and infidelity. Tales of honor suicide: Rabbinic and Roman.
Vol two - Bruria and Rabbi Meir; Rabbi Tzadok and Roman Matronita

This article will examine Rabenu Yaacov ben Meir's, better known as Rabenu Tam, grandson of  Rashi (France 1100 – 1171 of the Tosafists) use of the Yerushalmi Talmud.
The Yerushalmi Talmud was not in extensive use in the middle ages. This article will first describe the use of the Yeushalmi by the European sages and then will try to depict Rabenu Tam's knowledge of Yerushalmi and the purposes for which he quotes this Talmud.
Although Rabenu Tam had at least some of the Yerushalmi tractates in his library, his main allusion the Yerushalmi is from secondary sources such as Rabenu Hananel, Rav Nissim Gaon and others.
This article will claim that Rabenu Tam'ss interest in the Yerushalmi was not methodical and encompassing. He did not treat the Yerushalmi as an authoritative Halakhic source.

This article traces the narrative source of Avinu Malkenu (Our Father, Our King) through two stories in the Babylonian Talmud, and one in the Jerusalem Talmud. By examining these stories, we can gain clarity on the purpose of this prayer and it relationship to the leader.

This paper develops my paper on the the identification of the Talmudic/Midrashic name  Abnimos, Nimos of Gadara (אבנימוס\נימוס הגרדי)  with  the Cynic philosopher Οἰνόμαος of Gadara.
Here  the anecdotal content of the talmud is compared to testimonies concerning Oenomaus and other Cynic philosophers. in Greek sources attempting to show that Rabbinic anecdote preserves a confused memory of oenomaus that may have a small kernel of historical truth

A legal system may be prone to limit its jurisdiction, so that its laws will apply exclusively only within its territorial borders. In an alternate conception, a legal system may opt to apply its laws extraterritorially, so that its citizens will be bound to them in any place they find themselves. The theoretical foundations of these two conceptions of law are deeply distinguished from each other. It is within this jurisprudential framework that this article explores anew the transition from the biblical (Pentateuchal) conception of law, to the conception of law found in the writings of the mishnaic rabbis. Towards its end, the article examines this legal difference on the background of a parallel theological transition. By revealing the possible relationships between these two transitions it becomes clear that theology and law are intertwined.

מצורפים כאן עמודי השער, המבוא והפרק הראשון של הספר 'מרבדי משנה - פרקי ברכות'. ספר זה מבקש לעיין במסכת ברכות שבמשנה מנקודת מבט חדשה, המזמינה את הקורא להיכנס לתוך בית היוצר של רבי יהודה הנשיא ולבחון את שיטות העבודה שלו באריגת אוסף דינים פרטניים למסכת מגובשת. מסכת ברכות, כמו גם מסכתות אחרות בששת סדרי המשנה, אינה חושפת בקלות את סודות עריכתה לעיני המתבונן. רבי יהודה הנשיא הרכיב את המשנה מקבצים קדומים, שלעתים קרובות קשה לראות או להבין את נקודות החיבור ביניהם. כדי לפענח את סודות העריכה המחבר משתמש בספרות פרשנית והגותית ענפה, הן של בית המדרש הן של עולם המחקר, ובמגוון רחב של כלים שבראשם הניתוח הספרותי. באמצעות בחינה מעמיקה של תופעות לשוניות-אסוציאטיביות המאפיינות את עריכת המשנה על כל רבדיה, ניתן לעמוד על החשיבה העומדת מאחורי סידור חלקי המשנה. הקישורים הלשוניים הענֵפים והמפתיעים במשנה פותחים צוהר שדרכו נוכל להציץ אל תוך העולם הרעיוני והרוחני שלה. עיצובם הספרותי של דיני קריאת שמע, תפילה וברכות במשנה נותן ביטוי מעמיק ומפותח לתפיסת עולם מגובשת באשר למעמדו של האדם בעולם וליחס הדיאלקטי בינו לבין בוראו.

במאמר זה נסקרת ספרות ההלכה של הגאונים מתוך מטרה להנגיש אותה לקהל הלומדים בכלל ובני הישיבות בפרט. מפורטים חיבוריהם ותכולתם, ונערכת התבוננות בסגנונם הייחודי, בבקשת "צד החכמה" שבתורה מצד אחד, וחיבור גדרי ההלכה עם ההיבטים הפילוסופים והרעיוניים שלה מצד שני.

השאלות האלו נועדו ללוות לימוד 'בקיאות' במשנה סדר מועד. הן מתמקדות בענייני מבנה וסדר, והתייחסות אליהן תוך כדי לימוד עשויה להוסיף ללימוד ממד של עומק ועניין, ואף לסייע לזכרון החומר.
These study questions on the MIshnah of Seder Moed are designed to accompany a "bekiut" study ("speed" learning focusing on covering material quickly) of Mishnah. They focus on issues of arrangement and structure, adding depth and focus to "extensive" study and aiding in remembering the material

If AIPAC involves itself in religious conflicts and takes stands on issues unrelated to Israel's security, it will narrow its base of support. AIPAC deserves the wholehearted support of every Jew. As we enter the Three Weeks, during which traditional Jews observe acts of mourning to remember the destruction of the Temple, I am reminded of an incident that occurred 56 years ago at this time. Rabbi Moshe Sherer, the legendary leader of Agudath Israel of America, was invited to meet with president John F. Kennedy regarding an upcoming vote in the United Nations that was unfavorable to Israel.

בניתוח הפילולוגי של אגדה ניתן להשתמש בהבחנה חיצונית שהיא זמן המסַפר וזמן העלילה. זמן המספר יכול לחזור אחורה והציץ קדימה, לחזור על עצמו ולדלג קטעים . אבל בסיפור האגדה יחס זמן המספר – זמן העלילה הוא הפוך: זמן המספר הוא קווי, ואילו מהלך הזמן שבעלילה שונה מהרגיל, איננו שווה לכול, סובייקטיבי. הוא יכול להיות "ריק" או "מלא וגדוש".
הזמן האגדי עשוי לא רק לקפוא, אלא גם "לקפוץ". מהלך המאורעות באגדות מסוימות לפעמים עוצר, עומד דום, בעוד שבעולם שמסביב הזמן מתנהל כמנהגו. נקרא לתופעה הזאת "המאורעות המופסקים".
יש להניח שהתסריט הזה התפתח על בסיס דפוס ספרותי נוסף – "המאורע הנדחה":
- הנחת אפרו של יצחק על הר המוריה ;
- אילו של יצחק שכל חלקיו שמורים למילוי תפקידם בעתיד ;
- נקבה של לויתן שמלוחה לצדיקים לעתיד לבוא ;
- המבול נדחה ל-120 שנה שלא לצער את מתושלח הצדיק ;
- המבול נדחה לשבעה ימים נוספים בגלל האבל על מות מתושלח הצדיק ; ועוד.
דפוס "המאורע הנדחה" מושרש בתנ"ך.

בכמה דוגמאות אנחנו נראה את מאפייני תופעת "המאורע המופסק".
1. חוני המעגל שישן 70 שנה (על מקבילותיו החיצוניות של הסיפור)
2. ויחלק עליהם לילה
3. הברד שנעצר והאות שניטלה , ,
4. מות דור המדבר
5. הפסקת זרם הזמן במבול
6. המלאכים שהתעכבו
7. החמה שנקדמה
אם רצוננו להשתמש במונחים של בכטין, אפשר לכנות את הדפוס הספרותי הנדון "כרונוטופ מופסק". הזמן בו מתפצל לפי המרחב: במקומות מסוימים הוא עוצר עד הפקודה, בשאר המקומות – זורם כרגיל. גיבורי הכרונוטופ הזה הם צדיקים. מקום חייהם יכול להיות בשני החלקים של הכרונוטופ – המשתנה והקפוא. חוני המעגל, אבימלך מ"ברוך IV", נקדימון, משה, יהושע, יעקב, אחז וחזקיהו, דור המדבר, נוח בתיבה, מלאכים שהתעכבו על הארץ – הגיבורים שנעצר או הוזח זמנם הפרטי – נמצאים בכרונוטופ המופסק, הקפוא. מאידך, אברהם שבשבילו נחלק הלילה, שרה שניטלה האות משמה ומשה שבשבילו נתלה באוויר הברד – הגיבורים האלה חיים בכרונוטופ הריאלי וחווים את עצירת הזמן מבחוץ.

בסוגיה סבוכה זו עסקו אחרונים רבים ואף נכתבו עליה חיבורים מיוחדים. מאמר זה נכתב בהמשך למאמר 'משנת הבנין ומשנת הבית החיצון' בו נתבארה שיטת הקדמונים בתבנית גופה של אשה, התואמת את המבנה האנטומי הידוע לנו וחלוקה על שיטת הרמב"ם. מתוך העיון בסוגיית קביעת שעת הלידה נתברר שגם ממנה ראיה חזקה לשיטת הקדמונים.