Libertad

El presente trabajo busca presentar la riqueza y relevancia que el pensamiento de Max Scheler ha adoptado a lo largo de la configuración del pensamiento fenomenológico, especialmente en lo que concierne a su interpretación del concepto de libertad, el cual —con todos sus matices— lo llevan a posicionarse como una propuesta interesante frente a las concepciones tradicionales de este concepto. Se explicará en este sentido, cómo el autor logra superar el condicionamiento —hasta ese entonces— ejercido por la tradición kantiana, para posicionar a su ética material de los valores como una propuesta alternativa, cuyo método fenomenológico permite una reinterpretación cabal de la realidad.

Para la economía clásica, la felicidad general es entendida como el disfrute de la calidad
de vida que tienen todos los habitantes de una nación o territorio. Por lo tanto, el
objeto de la presente investigación es entender el concepto de “felicidad general” a
través de un caso práctico en la ciudad afrodescendiente de Quibdó. Para lograrlo, la
investigación desea conocer qué tan felices son los jóvenes universitarios y adolescentes de undécimo grado de la capital afrodescendiente en Colombia. Para tal efecto, se realizaron doscientos cincuenta cuestionarios, bajo el método de análisis multivariado, con  un  nivel  de  confianza  del  95%  y  un  margen  de  error  del  5%.  La  investigación concluye la existencia de una felicidad subjetiva pero no social o intersubjetiva.

El derecho a casarse (o a unirse) en el CCC: ¿el principio de libertad puesto a prueba? . « Voilà, sous sa forme vulgaire, l'instinct qui semble inhérent à notre race, celui qui, malgré notre amour naturel pour la liberté, nous entraîne sans cesse à réclamer une dictature au profit de nos idées avec son tempérament législatif…l1. La libertad en cuestión: presentación del problema En el estudio que encontramos en la edición de esta editorial, al Anteproyecto del nuevo Código Civil y Comercial, los autores argumentan los móviles profundos de la reforma. En la presentación, el Dr. Ricardo L. Lorenzetti apunta a la "familia en un contexto multicultural", señalando que "ello no significa promover determinadas conductas o una decisión valorativa respecto de alguna de ellas". Esta neutralidad valorativa abriría la puerta a "regular una serie de opciones de vida, propias de una sociedad pluralista en la que conviven diferentes visiones que el legislador no puede desatender" 3 .

En el marco de la Investigacion UBACyT 2012-2014: “La libertad en psicoanalisis. Su incidencia en la concepcion de sujeto y la causalidad en la obra de J. Lacan. Consecuencias clinicas y eticas”, dirigido por el Mgter. Pablo Munoz, abordamos en esta ocasion la articulacion entre el cuerpo, en tanto subjetivado, con la nocion de libertad. Partimos de la hipotesis de que la libertad esta articulada a la experiencia del cuerpo. Se plantea al cuerpo como limite y objeto de esa libertad. El objetivo es considerar las consecuencias de la existencia de una dimension corporal en relacion al sujeto en lo que respecta a la concepcion de su libertad. En el desarrollo se consideran algunas nociones psicoanaliticas acerca del cuerpo, en especial articulado con las dimensiones simbolica, real e imaginaria. Se toma especialmente la cuestion de la suposicion de una “propiedad” o pertenencia del cuerpo, asi como la independencia de ese cuerpo con respecto a los otros. Las conclusiones ubican algunas...

En el siguiente trabajo abordaremos los diferentes aspectos de la filosofía transhumanista, trataremos desde una contextualización histórica (ya que es muy difícil entender esto sin el contexto histórico en el cual se produjo) hasta las cuestiones más profundas de su planteamiento filosófico. Sin embargo, nos centraremos en dos aspectos éticos: primero, en el de la ética del individuo, hasta qué punto una persona tiene ese poder —o cómo se articula ese derecho—, hasta la ética religiosa, si esto no puede ser problemático desde una perspectiva teológica. Es por ello por lo que este trabajo tratará todos estos ángulos desde el contexto histórico, la ética del individuo, la ética de la libertad, la ética teológica, la economía política y, finalmente, extraemos unas conclusiones. Conviene aclarar que los diferentes argumentos planteados son solo un desarrollo muy académico que no pretende cerrar el debate, sino todo lo contrario.

El presente trabajo tiene por objeto el estudio del régimen jurídico del terrorismo, prestando particular atención a las principales resoluciones que han dictado tribunales supremos significativos, en relación con dicho fenómeno, y más concretamente las dictadas tras los atentados de 11 de septiembre de 2001. En una primera parte se alude a las transformaciones legislativas que ha comportado la lucha contra el terrorismo, que pueden sintetizarse en lo que los constitucionalistas han descrito como una normalización del Derecho excepcional o los penalistas han estudiado dentro de la rúbrica "Derecho penal del enemigo".

RESUMEN
Este trabajo analiza la sentencia No. 133-17-SEP-CC dentro de una acción extraordinaria
de protección que conoció la Corte Constitucional ecuatoriana sobre
la vulneración de los derechos fundamentales de una persona transexual masculina, por parte de la Dirección Nacional del Registro Civil al impedir su cambio de sexo de femenino a masculino en su inscripción de nacimiento. Para ello se divide el examen a partir de los tres problemas jurídicos que la Corte determina, relacionados con el derecho a la tutela judicial efectiva, el deber de motivación de las sentencias y el derecho a la identidad personal. Además, se propone en este trabajo que el derecho a la libertad se lo lea a la luz de la tradición republicana, esto es, como no dominación, que ayudaría a abordar casos como el presente desde una visión más amplia y crítica sobre el papel del Estado en el respeto de los derechos fundamentales.

ABSTRACT
This paper analyzes the sentence No. 133-17-SEP-CC that the Ecuadorian Constitutional Court knew about the violation of the fundamental rights of a male transsexual person, by the National Direction of the Civil Registry, because this institution prevented his gender change from female to male in his birth registration. The analyzes is divided based on the three legal problems that the Court determines, related to the right to effective judicial protection, the duty to motivate judgments and the right to personal identity. In addition, this paper proposes that the right to freedom be read from the republican tradition, that is, as non-domination, which would help to address cases such as the present from a broader and critical view on the role of the State in the respect of fundamental rights.

La reflexión teológica sobre el hecho histórico de la muerte en cruz de Jesús de Nazaret vivió una fecunda renovación gracias al pensamiento de los teólogos –tanto protestantes como católicos– del siglo XX. La finalidad de esta obra es ocuparse de analizar el pensamiento de dos teólogos católicos cuyos aportes pueden demostrar eficazmente la riqueza que subyace en el acontecimiento histórico de la cruz y en su misterio: se trata del ítalo-alemán R. Guardini y del suizo H. U. von Balthasar. Estos dos autores constituyen ejemplos particularmente destacados de las distintas interpretaciones actuales del tema tradicional de la theologia crucis. En la Introducción general que da inicio a la presente obra, se sintetiza brevemente el discurso teológico-soteriológico que sobre la cruz se ha desarrollado a lo largo de la historia cristiana. Posteriormente, se ofrece una mirada general sobre la teología, método y cristología de cada uno de los dos teólogos mencionados, para luego profundizar en el estudio del tema de la cruz en el pensamiento de cada autor. En este orden de ideas, en la primera parte del libro se analiza el pensamiento del teólogo R. Guardini en torno a la cruz, así como su controversial tesis sobre las dos formas de la redención y la posibilidad de la no-necesidad de la muerte en cruz de Jesucristo para la redención de los hombres, mientras que en la segunda parte se presenta sistemáticamente la reflexión del teólogo jesuita H. U. von Balthasar sobre la cruz como acontecimiento teológico, estético, dramático y escatológico. Para finalizar, se presenta una Conclusión general sobre el sentido de la muerte en cruz de Jesús tomando como base las mencionadas reflexiones guardiniana y balthasariana.

El derecho a casarse (o a unirse) en el CCC: ¿el principio de libertad puesto a prueba? Cita : BASSET, Ursula C. "El derecho a casarse (o a unirse) en el CCC: ¿el principio de libertad puesto a prueba?",  p. 493 y ss. El Artículo analiza las paradojas del principio de libertad en el derecho moderno de familia, en regulación que acaban siendo imperativas y contradictorias.

En Latinoamérica se han logrado incorporar criterios básicos en torno a las normas institucionales -limitaciones formales- de la Democracia, como sistema de gobierno fundado en un Estado de derecho, con separación de poderes y respeto a los derechos humanos, civiles y políticos.

No obstante, aún existe una paradójica tensión entre esa dimensión procedimental y la dimensión informal de la Democracia. Es decir, con su puesta en práctica en todos los espacios, que en definitiva muestra la real prominencia de una cultura democrática en una sociedad determinada.

Ponencia presentada en la mesa de Filosofía Política del III Congreso Nacional de Ciencia Política, organizado por la Sociedad Argentina de Análisis Político (SAAP) en la ciudad de Mar del Plata (Rep. Argentina), del 5 al 8 de noviembre de 1997.

El arte es un claro reflejo del entorno en el que se produce. La función de este recurso ha sido múltiple ajustándose a las necesidades de cada época; en la actualidad, es utilizado como medio de expresión crítico. Sin embargo, por diversos motivos estos artistas que actúan como críticos no son aceptados, sino más bien todo lo contrario.

En este trabajo se analizan diversos argumentos a favor y en contra del aborto a partir de la perspectiva moral de cuatro contendientes paradigmáticos: un antiabortista radical, un antiabortista moderado, un defensor moderado del aborto y un defensor liberal del aborto. En cuanto a los primeros tres enfoques, el ensayo examina la solidez de sus respectivos argumentos, con la finalidad de mostrar sus alcances en la tarea de determinar la moralidad del aborto, por un lado, y subrayar sus eventuales limitaciones para concebir un problema más amplio de violencia hacia las mujeres, por el otro. Posteriormente se defiende la interrupción del embarazo desde un enfoque liberal y se explica de qué manera la penalización del aborto conlleva graves consecuencias discriminatorias para las mujeres, en la medida en que les niega el ejercicio de la libertad con respecto a su autonomía moral y reproductiva.

"El Carajo se encuentra lejos de ser un tipo ético de carácter afirmativo frente a la opresión; si el personaje condensa el problema de la libertad es precisamente porque está preso, no porque logre liberarse. Su acción es ética porque, aun consciente de su encierro, opta voluntariamente por el vicio de vivir; moralmente su vileza supera la de los monos, a quienes el narrador concede la posibilidad de no saberse presos; inconscientes de su estado, también se encuentran negados para comportarse como sujetos éticos; lo suyo es el instinto de conservación tanto como lo propio de Albino y Polonio es la venganza o la confrontación directa como medio para preservarse o prosperar..."

En    los    últimos    cuarenta    años    se produjo    una neoliberalización de los mercados que afectó a la cotidianidad de nuestras  vidas.  Esto  no  fue  un  proceso  espontáneo,  más  bien, tuvo  sus  ideólogos  más  o  menos  precisos,  con  menor  o  mayor influencia:  Karl  Popper,  Friedrich  Von  Hayek  y  Milton  Friedman.
Una  de  las  categorías  que  se  suele  utilizar  en  esta  etapa  del capitalismo  es  la  de  «libertad»:  precisamente,  este  artículo pretende  explorar  los  usos  que  estos  autores  hacen  de  este concepto.

En la tradición filosófica se manejan tres conceptos básicos de libertad: para actuar, para elegir y libertad trascendente. Aristóteles, uno de los grandes íconos de la tradición filosófica, es precursor de estos tres grandes conceptos aunque no los nombre de forma expresa, sino que en su sistema filosófico los supone o los piensa de forma implícita. Este artículo trata de argumentar su presencia en las obras de Aristóteles.

ABSTRACT: Three basic concepts of freedom are considered in philosophical tradition: freedom to act, freedom to elect, freedom to transcend. Aristotle, one of the major icons in philosophical tradition, is the forerunner of these three big concepts. He never explicitly mentions them but in his philosophical system they are implicit fundamentals. This paper aims at discussing their presence in Aristotle's works.

El arte de vivir es aprender a desarrollar la dualidad individualidad-pertenencia. En esta obra se muestra que la individualidad es una condición evolutiva de la existencia de la vida. La característica más definitiva de los seres individuales es su temporalidad sumamente limitada. El arte de vivir es el de saber utilizar el tiempo. Pero aquí se muestra que la vida y el tiempo sólo son significantes si el individuo desarrolla su pertenencia con el exterior. La pertenencia es la conexión potencial genética y biológica que cada individuo tiene con los seres cercanos, con su grupo social, y con el universo material y biológico que lo circunda. La dualidad evolutiva individualidad-pertenencia describe quiénes somos, de dónde venimos y adónde vamos, basada únicamente en los conocimientos científicos más recientes, y se contrapone a los esencialismos idealistas que han dominado por lo general el pensamiento del hombre. El arte de vivir se basa en desarrollar nuestras emociones adaptándonos al exterior, dejando de lado los prejuicios racionalistas de los distintos esencialismos.

Sumario 1. La actualidad del ser humano como problema 2. Visiones antropológicas 3. El ser humano es unidad total: espíritu corporeizado 4. El ser humano es persona 5. El ser humano es libertad Introducción El profesor Ítalo Gastaldi decía que el hombre es un misterio y, de hecho sus aportes de antropología filosófica los compartió en un libro intitulado " El hombre un misterio " y, creo que no existe otra categoría que más nos acerque al ser humano como aquella, sin que por ello se aniquile la certeza de que cuando estamos casi convencidos de que le conocemos al ser humano en realidad nos encontramos cada vez más lejos del mismo. Ante esta situación humana y, aunque hemos llegado a conocer muchísimas realidades de la naturaleza y el cosmos, todavía existen, como diría Jaspers, <<situaciones límite>> que en la actualidad nos permiten seguir planteándonos la pregunta ¿qué es el hombre? y, las plurales y diferentes respuestas siguen convergiendo en que el hombre es un misterio. Misterio no porque no se lo pueda conocer sino porque todo cuanto conocemos de él, si bien es mucho, en realidad no es todo y, ello por dos razones: la primera, porque para conocer-se el hombre a sí mismo tiene que inflexionar o salir de sí, tomar distancia y volver sobre sí, lo cual no es posible del todo y; la segunda, porque cuanto ser de trascendencia, es un ser a-estático, un ser siempre deviniéndose y por ello siempre inconcluso, un pro-yecto. Para acercarnos al misterio-ser-humano, en primera instancia presentaré los eventos que actualmente siguen revelándolo como problema; luego, además de las visiones antropológicas insostenibles, profundizaré en la visión antropológica que vertebra esta reflexión, la visión personalista y; finalmente trataré aquellas cuestiones que abordan la existencia e identidad humanas, las cuales son: 1).-¿Qué es el hombre?; 2).-¿Quién es el hombre?; 3).-¿Cómo es el hombre?

La presunción de inocencia, erigida como principio constitucional en el artículo 29 de la Carta Política, ha sido considerada por el Tribunal Constitucional como un derecho absoluto no sujeto a ponderación. Lo anterior, teniendo en cuenta que la Sentencia C-774 de 2001, entre otras, señala que la presunción de inocencia no admite excepción y permanece incólume durante toda la etapa de investigación y de juicio. Pese ello, la medida de aseguramiento privativa de la libertad en establecimiento carcelario continúa teniendo plena validez y aplicación dentro del proceso penal, contrariando el postulado que la misma Corte desarrolla y referido apenas unos renglones atrás. En el presente artículo se evidenciarán las falacias en que incurre la guardiana de la Constitución al valorar la presunción de inocencia y el derecho a la libertad, y se propondrán dos situaciones en las cuales podría romperse dicha presunción e imponer una medida de aseguramiento privativa de la libertad.

Para muchxs kurdxs, la lucha significa navegar todos los días entre una utopía y la realidad. El lado utópico es soñar con una sociedad democrática, comunal, ecológica y sin jerarquías ni privilegios; y el lado real es despertar con la guerra, la muerte, la pobreza y la humillación. La navegación entre estos dos puntos se refiere a una resistencia cotidiana colectiva y muchas micro-resistencias. Lxs kurdxs definimos estas resistencias con la palabra de "roj bi roj", que se refiere a la resistencia "día a día".

El presente artículo explora la
noción de libertas, especialmente me-
diante su comparación con el concep-
to de esclavitud y su surgimiento en
Roma Arcaica. Las siguientes páginas
tratarán del surgimiento del trabajo
subordinado, de la aparición del tér-
mino libertas y de la configuración
del estatuto del esclavo durante el pe-
ríodo Arcaico de la Historia de Roma.

En el presente artículo quisiera exponer algunas claves que he encontrado en la obra de Edith Stein: “Naturaleza, libertad y gracia” (NLG), uno de los primeros textos compuestos por la santa en su etapa de conversión al cristianismo católico, y que nos dará algunas pistas para la comprensión del concepto de libertad dentro de la filosofía steiniana.

Adela Cortina
Gustavo Pereira

Desde hace ya algunas décadas existe una creciente tendencia a propiciar el reencuentro entre ética y economía. El término apropiado es justamente reencuentro porque la economía surgió históricamente como parte de las reflexiones éticas. Así, el primer tratado que se conoce sobre economía en Occidente se encuentra en la Política de Aristóteles, mientras que la obra de Adam Smith, el fundador de la economía moderna, surge en la cátedra de Filosofía Moral de la Universidad de Glasgow.
Sin embargo, en los umbrales del siglo XX la economía se separó radicalmente de su matriz filosófica. Bajo la herencia empirista, ampliada a través del positivismo lógico, se estableció una distinción tajante entre los hechos y los valores, una distinción que se convirtió en el credo de una razón exenta de valoraciones. El verdadero conocimiento científico –se decía- no tiene comercio alguno con los valores, sino solamente con los hechos y con la lógica que permite explicarlos. De esta forma se decretaba el divorcio entre ética y economía, un divorcio que sólo permitía a los antiguos cónyuges relacionarse por yuxtaposición -según aseguraba el influyente Lionel Robbins-, nunca a través de una relación interna que dependiera de la lógica explicativa.
Afortunadamente, hoy podemos afirmar que esta razón tan restringida, tan aséptica y tan ajena a los problemas del hombre, fracasó, y lo hizo simplemente porque su estrechez de miras le impedía explicar lo que pretendía, es decir, la acción humana, también en los procesos de producción, intercambio y generación de riqueza. En la actualidad se extiende la convicción de que la meta primordial de la economía consiste en mejorar la vida de las personas, de donde se sigue que el divorcio entre economía y  ética es insostenible, y que es el reencuentro entre ambas el que permitirá que las explicaciones de la economía se las hayan con los verdaderos problemas de las personas. Con ello se vería ampliada aquella racionalidad aséptica, ciega para los valores, y no simplemente anulada, porque no se trata en modo alguno de que pierda el rigor y la  precisión que ofrece el desarrollo técnico de la economía, sino, por el contrario, se trata de aprovecharlo y potenciarlo al servicio de una razón crítica, sensible a las exigencias que plantea la aplicación a los contextos concretos. El fin que nos orienta en este camino es el objetivo primordial de asegurar todas las condiciones exigibles para que las personas tengan una vida digna. Éste es a la vez nuestro norte y nuestro criterio de evaluación, que nos lleva a descartar cualquier enfoque o metodología que falle en esta tarea.
En este reencuentro entre economía y ética tiene hoy un protagonismo especial el enfoque de las capacidades de Amartya Sen, tanto por sus aportaciones directas como por las sugerencias que suscita su obra. A partir de este marco común, economistas y filósofos hemos trabajado conjuntamente con el objetivo de comprender mejor y ayudar a superar el principal obstáculo para el logro efectivo de la dignidad humana: la pobreza.
Con este objetivo los trabajos del presente libro tratan de mostrar cómo la humanidad tiene el urgente deber moral de erradicar la pobreza y, en consecuencia,  presentan políticas que se han implementado para cumplir con tal obligación, entienden que los Objetivos del Milenio operan como una de las medidas más destacadas por su alcance global, pero también que es imprescindible considerar la implementación local de políticas especialmente diseñadas para combatir la pobreza; atienden a esos procesos que permiten la modelación y transformación de preferencias a través del peso que tienen las comunidades, las tradiciones y las emociones; estudian las alternativas financieras a los sistemas tradicionales de crédito, así como la forma en que las empresas pueden y deben asumir una auténtica responsabilidad social a este respecto. Y todo ello desde los fundamentos de una economía hermenéutica, que exige tener en cuenta como criterio de evaluación del desarrollo, no ya el PIB o el ingreso medio, sino la libertad. Desde esta perspectiva, la ciencia económica, sin perder un ápice de rigor, sino todo lo contrario, se pone al servicio del bien de los seres humanos y proporciona las herramientas necesarias para una evaluación que nos permita forjar un horizonte emancipatorio para la humanidad.

The chapter on 'The Nature of Freedom' from one of the most original essays ever written, exploring freedom from the standpoint of Post-Kantian Idealism. F.W.J. von Schelling's essay is challenging to read but it has been re-edited into chapters and presented in a new way so as to make it more easily read. Edouard d'Araille has also provided the briefest of introductions to the life and work of Friedrich Wilhelm Josef von Schelling. In his 'Prefatory Note' he provides a biographical sketch of the author and discusses his work and influences. It is followed by an extract of Josiah Royce's on Schelling which gives a larger picture of the romantic-idealist philosopher. It is a valuable contribution to the philosophy of freedom, surpassed only by Schopenhauer's 'Essay on the Freedom of Will'. This meticulous edited version of von Schelling's essay includes three portraits (one in colour) and full textual annotations.

Señores, me propongo plantearles algunas distinciones, todavía bastante novedosas, entre dos tipos de libertad y cuyas diferencias se han mantenido desapercibidas hasta estos días o, cuando menos, han sido muy poco valoradas. Una es la libertad que su ejercicio era tan apreciado por los pueblos antiguos; la otra es aquélla cuyo goce es particularmente valioso a las naciones modernas. Esta disquisición será interesante, si no me equivoco, bajo un doble aspecto. En primer lugar, la confusión de estas dos especies de libertad ha sido entre nosotros, durante épocas muy célebres de nuestra revolución, la causa de muchos males. Francia se ha desgastado en ensayos inútiles que sus autores, irritados por su poco éxito, intentaron limitarla a disfrutar del bien que ella no quería, y le disputaron el bien que sí deseaba. En segundo lugar, una vez convocados por nuestra feliz revolución (la llamo feliz, a pesar de sus excesos, pues fijo mi mirada en sus resultados) a disfrutar de los beneficios de un gobierno representativo, es interesante y útil indagar por qué este tipo de gobierno, el único bajo el cual podemos encontrar alguna libertad y alguna calma, fue prácticamente desconocido para los pueblos libres de la Antigüedad. Sé que se ha pretendido distinguir algunas huellas en los pueblos antiguos, por ejemplo en la república de Lacedemonia, y en nuestros ancestros galos; pero esto es un error. El gobierno de Lacedemonia era una aristocracia monástica y de ningún modo un gobierno representativo. El poder de los reyes era limitado, pero lo era por los éforos y no por los hombres investidos de una misión similar a aquélla que la elección confiere en nuestros días a los defensores de nuestras libertades. Los éforos, sin duda, luego de haber sido instituidos por los reyes, fueron nombrados por el pueblo. Pero no eran sino cinco. Su autoridad era tanto religiosa como política; ellos participaban en la administración misma del gobierno, es decir, el poder ejecutivo; y por ello, su prerrogativa, como la de casi todos los funcionarios populares en las Sobre la libertad de los antiguos comparada a la de los modernos* Benjamin Constant 83 Libertades | Verano 2013 83 ¿Por qué dividimos la historia en Edad Antigua, Edad Media y Edad Moderna? ¿Qué hace que los hombres antiguos sean antiguos y los modernos seamos modernos? Cada una de esas edades marca no una distinción ociosa de los historiadores, sino una diferencia en las relaciones políticas, sociales y económicas, y en la forma de concebir el mundo e incluso algo todavía más profundo. Las diferencias son tan hondas que las consideramos edades distintas de la humanidad. Benjamin Constant (1767-1830), escritor y político francés, nos ofrece aquí una brillante reflexión sobre dos tipos de libertad: la antigua y la moderna. Se trata de un discurso pronunciado por Constant, en 1819, en el Athénée Royal de París. Un hombre remarcable dentro de la tradición liberal.

¿Qué es el hombre? es la pregunta en la que el ser humano se revela a sí mismo como un problema y, el intento de aproximarse a una respuesta “conduce a mantenerse en alerta en su proceso, históricamente contextualizado, de humanización”. En este texto el autor realiza un acercamiento al problema del ser humano desde una perspectiva filosófica y teológica, mostrándolo como parte del entramado del proceso de la evolución cósmica que, habiendo llegado hasta la consciencia y la libertad en la cima de la evolución, se humaniza de modo contextualizado y plural; este ser humano, en su complejidad constitutiva, es uno y pluridimensional y, su realización historizada se da en el despliegue de sus dimensiones corporeo-sexuada, mundano-historizada, racio-intelectiva, psico-afectiva, intersubjetiva/social, de libertad, ético-política y trascendente y; cuanto ser espiritual y trascendente, esto es perspectiva cristiana, encuentra su derrotero en la historia de Jesús de Nazareth quien desde la historia concreta traza el camino de emancipación y liberación desde las víctimas. El texto responde radicalmente a los diálogos inter-pluri-trans-disciplinares ejercidos en las cátedras del Área Razón y Fe de la Universidad Politécnica Salesiana-Ecuador. El autor deja abierto el desafío de reflexión sobre el “Ser humano: Un pro-yecto inconcluso”. (Tomado del original de la contratapa del texto)

Avvisiamo il lettore che questo articolo è un'apologia della macchina, o meglio, del sistema di macchine. Nella società futura sarà certo possibile per chi lo vorrà, ritornare a vivere come un neandertaliano al tempo del comunismo primitivo, ma i caratteri sociali prevalenti saranno quelli ad alta densità tecnologica. La disumana tecnologia visibile di oggi sarà sostituita da un metabolismo umano regolato da sensori e attuatori invisibili. Il ricorso ad un minimo di apparecchiature sarà il risultato di un massimo livello delle loro qualità intrinseche. Eppure c'è ancora qualcuno che scambia l'aumento della forza produttiva sociale con l'aumento della produzione. La società futura dimenticherà felicemente l'epoca del quantitativismo produttivo e tenderà a mettere in armonia l'energia dissipata con quella che ci regala il Sole.

Un resumen sobre kla vida revolucionaria de Pedro Albizu Campos, luchador por la libertad y la independencia de Puerto Rico, el Caribe y América Latina. El último de los grandes revolucionarios latinoamericanos. Se ofrecen la bibliografía y estudios sobre su vida y obra. Es una figura de mucha importancia en la historia puertorriqueña.