Antispecismo

Questo testo inserito nel Dossier IAPH 2017 dal titolo "Il nostro corpo, il corpo del mondo" a cura di Claudia Bruno e Maddalena De Bernardi, propone una cintetica disamina dell'ecofemminismo per approdare alla presentazione dell'ecovegfemminismo.

Many people enjoy eating meat but few enjoy harming or killing other sentient creatures. These inconsistent beliefs create a "meat paradox", people simultaneously dislike hurting animals and like eating meat. One solution to this conflict is to stop eating meat. Another solution is to fail to recognize that animals are killed to produce meat. (Loughnan, Haslam e Bastian, 2010)
Most people loves animals and love eating meat. (Loughnan, Haslam, Bastian e Radke, 2011).
Loughnan, Haslam, Bastian e altri, in quattro articoli scritti tra il 2009 e il 2012, descrivono il meat paradox, come il fatto che la maggior parte della gente, pur disapprovando la sofferenza e la violenza sugli animali e investendo molto denaro e attenzione nelle loro cure, pur definendosi quindi amanti degli animali, continuano tuttavia a mangiarli. Connesso a questa considerazione è anche il problema di come sia possibile amare certi animali e mangiarne altri. Questa tensione, cioè l'amore per gli animali e il fatto di mangiarli, è l'essenza del meat paradox (Loughnan, Bratanova e Puvia, 2012): infatti oggi uccidiamo sempre più animali per mangiarli e nel contempo aumentano, dicono gli autori, le nostre cure per l'animale. Gli autori (Loughnan, Haslam e Bastian, 2010), riprendendo le teorie di Leon Festinger (1957), riconoscono nel meat paradox un caso specifico di dissonanza cognitiva: come ricordano Harmon-Jones e Mills (1999), la dissonanza cognitiva nasce quando una persona fa o pensa qualcosa che si op-pone o è totalmente contraria alle sue più profonde convinzioni e attitudini: pratica e convinzione entrano in conflitto creando uno stato emozionale spiacevole, che l'individuo deve e ha tutto l'inte-resse a risolvere. Gray e Wegner (2007) sottolineano la gravità di questo stato d'ambivalenza emotiva e psicologica tanto da riconoscerne una certa priorità d'interesse per la futura ricerca psicologica. Anche Paul Rozin, nel 2007, dirà "meat should be of special, because it is a quintessential exemple of the interesting and important state of ambivalence". Per risolvere la dissonanza cognitiva, dice Festinger, bisogna rimuovere i fattori e gli elementi contrastanti e questo può essere fatto in diverse maniere (...)

Most contemporary scholarly work on posthumanism and transhumanism rests on the idea that both perspectives are part of an ontological continuum. This article, however, acknowledges and explores the differences between them. In order to prove that evident theoretical –and, therefore, practical– differences exist between both positions, a genealogy of their development from the 1980s is proposed. The definition of the two different ontologies associated to each of the discussed positions is followed by an analysis of the consequences that this theoretical separation would have for research. This paper also lays out a revision of their epistemologies and their ethical and practical implications. To conclude, we offer a contextualized justification of why the two discussed positions are actually antithetic, and how considering them as such would be useful for future research in the field.

Richard Ryder, psicólogo clínico británico, es conocido por acuñar el concepto de especismo. Según ha relatado él mismo, sus inspiraciones fueron, por un lado, las luchas que durante los años sesenta se libraban contra el sexismo, el clasismo y el racismo, y por otro, su propia experiencia como psicólogo clínico en torno a la experimentación animal. Ryder no entendía por qué las luchas de los años sesenta no habían considerado a los animales no humanos, ni a los prejuicios que recaían sobre ellos, y al tiempo tampoco podía comprender la tolerancia frente al dolor, el miedo y la angustia-sentimientos no menores a los que podría percibir cualquier humano-en el contexto de la experimentación animal. A continuación, presentamos la traducción al español del primer texto en el que aparece el concepto de especismo, seguido de un comentario titulado "Especismo: 50 años después". Se trata de un folleto escrito por Ryder en 1970 y que circularía inicialmente por la Universidad de Oxford. Lamentablemente, el folleto no tuvo ninguna respuesta la primera vez que fue lanzado; sin embargo, la segunda vez fue puesto a circular con la imagen de un chimpancé infectado experimentalmente con sífilis, obteniendo respuesta por parte de Peter Singer, quien cinco años más tarde popularizaría el término especismo a través de su famoso libro Liberación Animal.

Un libro che ha cambiato la vita di decine di migliaia di lettori. Un cult del movimento vegano e del femminismo. Tradotto in 10 lingue «Una bibbia per la comunità vegana.» New York Times «Una polemica intelligente […] argomento fortemente stimolante.» Kirkus Review «L'originale e provocatorio libro di Carol J. Adams contribuisce in modo determinante al dibattito sui diritti degli animali.» Weekly's Publisher «Un'opera importante e provocatoria destinata a seminare riflessioni contrastanti sull'intero spettro politico.» Journal of Library «Una "bibbia" per attiviste femministe e progressiste per i diritti degli animali.» Choice «Combinando insieme recenti studi sul linguaggio […] e una rigorosa riflessione morale, Adams sostiene che la crudeltà e la bipolarità coinvolte nel mangiare carne sono strettamente legate agli atteggiamenti che hanno sostenuto l'oppressione delle donne.» Oxford Times «Leggete questo nuovo e potente libro e potreste diventare vegetariani.» Ms. Carol J. Adams Attivista americana nelle lotte contro la violenza domestica, il razzismo, i senzatetto, la giustizia riproduttiva, è dive-nuta famosa in tutto il mondo con la stampa di The Sexual Politics of Meat. Adams ha al suo attivo diverse pubblicazioni, fra cui Burger e Protest Kitchen (con Virginia Messina). Ha curato inoltre importanti an-tologie su ecofemminismo, femminismo e animali. I suoi articoli sono apparsi sul New York Times, sul Washington Post, sulle riviste Ms., The Christian Century, Tikkun e Truthdig. www.caroljadams.com Qual è il filo rosso, l'assurda interazione tra la radicata misoginia culturale della società con-temporanea e la sua ossessione per la carne e la mascolinità? Questo libro, pubblicato per la prima volta negli USA nel 1990, esplora con raro acume e sottile intelligenza la relazione tra i valori patriarcali e il consumo di carne, intrec-ciando femminismo, veganismo e antispecismo. Lo sfruttamento degli animali è per Adams una manifestazione della brutale cultura patriarca-le. Il trattamento degli animali come oggetti è parallelo e associato all'oggettivazione nella so-cietà patriarcale di donne, neri e altre minoranze sfruttate. Dietro ogni pasto di carne c'è un'assenza: la morte dell'animale, il cui posto è occupato dalla carne. Il concetto del "referente assente", intorno a cui Adams costruisce la sua memorabile tesi, ha la funzione di mascherare la violenza insita nel mangiare carne per proteggere la coscienza del carnivoro e i suoi desideri separando l'idea del singolo animale dal suo essere fisico. Nella logica della società patriarcale, anche le donne funzionano come referenti assenti. Perché il processo di oggettivazione, frammentazione e consumo che consente l'oppressione degli ani-mali, privandoli del linguaggio e della rappresen-tazione culturale, è identico a quello agito sulle donne. L'uso persistente di immagini di violenza sessuale e di frammentazione e smembramento della natura e del corpo femminile (come in un macello) normalizza il consumo sessuale e auto-rizza l'abuso. L'oggetto consumato viene vissu-to senza una storia, senza una biografia, senza individualità. Quindi lecitamente consumato e abusato.

L'articolo prova a ripercorrere brevemente alcuni aspetti dell’impresa di Hefner, della storia di Playboy e della celebre Playboy Mansion (l’abitazione di Hefner e sede della rivista, il nodo centrale dell’immaginario del “playboy”) alla luce delle riflessioni di Paul B. Preciado sull’architettura della Mansion in quanto dispositivo di produzione di specifiche soggettività sessuate, prendendo in considerazione il ruolo degli animali non umani, dell’animalità e della contaminazione fra lo zoo e il particolare tipo di casa privata/pubblica che Hefner ha posto al centro del proprio lavoro. In altre parole, prende le mosse dalla seguente domanda: che ruolo hanno avuto i corpi animali in quella che Preciado ha definito come «pornotopia»?

Perché l’uomo parla e l’animale no? Giorgio Agamben si è interrogato a lungo su un problema di fondo della cultura occidentale: l’uomo come animal rationale o zoon politikon. Seguendo le orme di Foucault e Heidegger, il filosofo italiano ha preso in esame sin dal suo primo scritto questa curiosa formula aristotelica, segnalando come la tradizione filosofica non riconosca alcun ordine comune all’animale e al razionale, ma solo una netta cesura. Che cos’è allora l’uomo (e la sua società), se egli è il campo in cui questa insanabile frattura viene articolata? Questo libro tenta di esporre tale problematica attraverso l’opera di Agamben, dai primi scritti alla serie “Homo sacer”, fino alle sue più recenti pubblicazioni. Attraverso lo stato di eccezione e la crisi della democrazia, la riflessione agambeniana cerca di pensare la cesura fra politica e animalità (bios/zoé, logos/phoné, physis/nomos) nel tentativo di superarla e ridefinire l’umano in modo non metafisico e l’animale in modo non subumano. E questo riversamento dell’uno nell’altro, la forma di vita, non può che avvenire in un pensiero che coincida col suo libero uso.

The ontology of animality, starting from Derrida's writings, determines the reconsideration of the human being and his ontological condition within an environment (Umwelt) in which the anthropocentric point of view has hitherto been predominant. The post-human represents the urgency for ethics willing to reflect on a world inhabited both by hybridizing life forms breaking the boundaries, and a common and immanent substratum yearning for its own limit: the animality partaken by all of us. The boundaries will be deconstructed starting from the ontology, through the epistemology, in order to define post-human ethics.

Saggio inserito nel Dossier IAPH 2017 "Il nostro corpo, il corpo del mondo"
a cura di Claudia Bruno e Maddalena De Bernardi.
Si propone di introdurre le teorie e le prassi che nel corso degli anni hanno animato l'ecofemminismo, proponendo anche una sintetica presentazione dell'ecovegfemminismo

The present Master’s dissertation offers a bibliographic review of two of the most relevant contemporary theoretical positions on anthropocentrism and animal studies. It lays out an analysis of the criticism of anthropocentrism by two representative philosophers of the field: Óscar Horta, who approaches the subject from the perspective of analytic philosophy, and Leonardo Caffo, who studies it from the point of view of continental philosophy. The comparative study of their theories is followed by the proposal for a combined analytic-continental strategy intended to enable a new way of thinking the rejection of anthropocentrism and the criticism of theories that justify and perpetuate the discrimination and exploitation of non-human animals.

Quando le rappresentazioni e le simbologie animali ridimensionano e mettono in discussione lo statuto umano, ci si trova di fronte al passaggio dal teriomorfismo alla questione animale. Ciò significa che, da semplici tropi, le figure animali divengono operatori epistemologici che forzano un ripensamento dell'antropocentrismo e mettono in luce i limiti dello specismo. Le raccolte di poesie Macello (2004) e La Morte Moglie (2013) di Ivano Ferrari sono, all'interno della letteratura italiana, tra i più recenti ed intensi esempi di questo passaggio dal teriomorfismo alla questione animale. Queste poesie costituiscono un diario in presa diretta del periodo che Ivano Ferrari ha trascorso come operaio al mattatoio di Belfiore, presso Mantova. La sua scrittura testimonia le tensioni presenti nel rapporto umano-animale quando questi, fuori e dentro il mattatoio, diventano rispettivamente carnefice e vittima, svelando anche i profondi legami tra crudeltà verso l'animale (interspecifica) e crudeltà verso l'umano (intraspecifica). I componimenti di Ferrari mostrano inoltre come, proprio nell'inumanità dello spazio del mattatoio, sia possibile un contatto con l'animale che riduce la distanza tra specie causata dall'antropocentrismo.

Un saggio di Peter Staudenmaier, «L’ambiguità dei diritti animali», ha riproposto il tema della critica “da sinistra” all’antispecismo. Periodicamente, infatti, parte della sinistra – compresa quella anticapitalista – mostra una certa insofferenza nei confronti della crescita delle lotte contro la schiavitù degli altri animali. Il saggio di Staudenmaier, la cui traduzione italiana è stata significativamente pubblicata da Federfauna, è in questo senso paradigmatico: giustappone e mescola contro-obiezioni infondate, argomenti diretti contro atteggiamenti erroneamente attribuiti all’animalismo nella sua totalità e critiche potenzialmente costruttive. Inoltre, la cornice teorica di riferimento, quella dell’ecologia sociale, è un approccio che si potrebbe definire sistemico, potenzialmente non antropocentrico e soprattutto molto attento a non concedere nulla alle derive misticheggianti e reazionarie della deep ecology. Scopo del presente lavoro è quello di decostruire le accuse mosse da Staudenmaier al pensiero e alla prassi antispeciste, facendo al contempo emergere alcuni elementi critici del movimento antispecista che mostrano i rischi di derive autoritarie.

Il Terzo Millennio ha visto avanzare uno scontro culturale e filosofico di cui però ancora poco si occupa la filosofia, così come poco se ne occupa la teologia: quello tra antropocentrismo e antispecismo. Un'antinomia costituita da aspetti molteplici, da quello etico e bioetico a quello religioso, da quello morale a quello socioculturale, economico, ecologico. Una discussione che, pur non essendo allo stato attuale troppo rilevante nel dibattito filosofico, dovrebbe invece essere tenuta in maggiore considerazione per le tante ricadute che può avere.

Il contributo si propone di indagare il rapporto fra soggettivazione maschile
e diffusione del veganismo/vegetarismo. Il rifiuto di cibarsi di corpi
animali ha, infatti, un particolare impatto sia sulla percezione pubblica
dei modelli di maschilità, sia su quella individuale del proprio corpo,
della propria sessualità e del proprio posizionamento in termini di genere
e orientamento sessuale.
In particolare, è centrale la relazione fra consumo di carne e maschilità
“tradizionale”: la dieta carnea può essere considerata come un dispositivo
di riproduzione della norma eterosessuale e, contemporaneamente,
della norma sacrificale. Il gesto di non cibarsi di carne – un gesto ricco di
conseguenze sul corpo e nelle relazioni interpersonali – è dunque oggetto
di uno stigma che, nel caso del veganismo maschile, assume connotazioni
omofobiche e misogine. Le strategie discorsive utilizzate dai maschi
vegan per rispondere alla marginalizzazione, come rilevato da Simonsen,
tendono perlopiù a rafforzare l’eterocentrismo, con l’intento di rassicurare
l’interlocutore sulla conciliabilità del veganismo con i valori dominanti,
a partire dall’eterosessualità obbligatoria e dai ruoli maschili “tradizionali”.
La tesi proposta è che tale intreccio di vegefobia e omofobia sia
riconducibile alla potenzialità di destabilizzazione della maschilità egemone
che il veganismo possiede in quanto tecnologia del sé capace mettere
in discussione contemporaneamente due privilegi, quello di specie e quello di genere, e che l’adesione maschile a una norma sacrificale che
sancisce il privilegio umano di mangiare senza essere mangiati sia collegata
alla norma eterosessuale in quanto dispositivo che attribuisce al
maschio il privilegio di agire la penetrazione senza subirla. Viene abbozzata
una lettura parallela di testi provenienti da due ambiti di pensiero
tradizionalmente distanti, l’ecofemminismo (Plumwood) e la critica
queer antisociale (Bersani), al fine articolare in modo più puntuale alcuni
aspetti del legame fra norma eterosessuale e norma sacrificale.

El presente trabajo tiene como objetivo investigar la relación entre la subjetivación masculina y la difusión del veganismo/vegetarianismo como práctica alimentaria, estilo de consumo y  posición política. El rechazo a alimentarse de cuerpos de animales (o productos derivados de la explotación de tales cuerpos) tiene, de hecho, un impacto particular tanto en la percepción pública de los modelos masculinos, como en la percepción individual del propio cuerpo, sexualidad y posicionamiento en términos de género y orientación sexual.
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En particular, es central la relación entre el consumo de carne y la masculinidad "tradicional", entre la norma sacrificial y la norma heterosexual. La dieta de carne, cuya asociación a la virilidad ha sido detectada y documentada por varias autoras ecofeministas, puede de hecho ser considerada como un dispositivo para reproducir la norma heterosexual y, al mismo tiempo, la norma sacrificial. El gesto de no alimentarse de carne -un gesto lleno de consecuencias para el cuerpo y las relaciones interpersonales- es, por lo tanto, objeto de estigma, un estigma que, en el caso del veganismo masculino, adquiere tintes homófobas y misóginas. El artículo, a través de un estudio sobre las estrategias de respuesta de los veganos a las acusaciones de baja virilidad u homosexualidad, propone sugerir el desarrollo de estrategias discursivas alternativas capaces de desafiar simultáneamente al antropocentrismo y al heterocentrismo.
The present paper aims to investigate the relationship between male subjectivation and the diffusion of veganism / vegetarianism as a food practice, a style of consumption and a political issue. In fact, the refusal to eat animal bodies (or products derived from the exploitation of such bodies) has a particular impact both on the public perception of masculine models, and on the individual perception of one’s own body, sexuality and positioning in terms of gender and sexual orientation.

Particularly, the relationship between meat consumption and “traditional” masculinity, between sacrificial norm and heterosexual norm, is central. The meat-based diet, whose association to virility has been detected and documented by various ecofeminist authors, can be considered as a device for reproducing the heterosexual norm and, at the same time, the sacrificial norm. The gesture of not feeding on meat –  a gesture full of consequences on the body and in interpersonal relationships - is therefore the object of stigma, a stigma that, in the case of male veganism, assumes homophobic and misogynistic connotations. Through a survey on the response strategies of vegans to accusations of low virility or homosexuality, I propose the development of alternative discursive strategies that can be able to simultaneously challenge anthropocentrism and heterocentrism.

Il potere, da quando il capitalismo è entrato in una fase avanzata, è in grado di fagocitare e riutilizzare a proprio favore tutte le istanze, comprese quelle più antagoniste. Come ogni altra espressione di dissenso, anche l’istanza emergente della liberazione animale non è immune da tale rischio.
Il presente contributo prende in esame una delle tante iniziative in tal senso, per far emergere le strategie retoriche e politiche di sterilizzazione
del “virus” della liberazione animale. Come si vedrà, il caso discusso è
stato scelto in virtù del suo carattere paradigmatico e di una sua peculiarità consistente nel coinvolgimento diretto di soggetti “animalisti”.

Indice Bollettino 38

Editoriale

cose nostre
• Ricordo di Ferro Piludu. Il coraggio dell’eccellenza
di Riccardo Falcinelli e Lucilla Salimei
• Ricordo di Ferro Piludu. I modi della comunicazione libera
di Luciano Lanza
• Seminario su anarchismo e filosofia
a cura di Andrea Breda
• Seminario sull’antispecismo
a cura di Andrea Staid
• Faccia d’anarchico

Tesi e ricerche
• Note conclusive sulla storia del movimento anarchico milanese (1870-1926)
di Fausto Buttà

Memoria storica
• Errando per Roma, tracce del passaggio di Pietro Gori nella capitale
di Roberto Carocci

Informazioni editoriali
• Anarchia, dinamite e rivoluzione sociale
intervista ad Ángel Herrerín López di Pedro García Guirao
• Il fabbro anarchico
intervista a Claudio Venza di Andrea Staid
• Lo Stato ignorante
di Andrea Aureli

Anarchivi
• Archivi anarchici: no future?!
di Lorenzo Pezzica
• Cantiere biografico degli anarchici in Svizzera
a cura del Circolo Carlo Vanza

Incontri
• La stampa alternativa tra emancipazione e utopia
Lyon 19-20-21 gennaio 2012

In archivio
• Quarant’anni fa a Saint-Imier… dagli archivi del CIRA
a cura di Marianne Enckell
box con manifesto agosto 2012
• Intervista a Herbert Read
a cura di Giovanni Baldelli

"Trasformare il maschile" è un testo a più voci sul cambiamento in corso dei "modelli" maschili, a partire dai temi delle esperienze maschili pedagogiche e di cura. Nell'intervista a uno dei due curatori del volume, vengono affrontati i nodi della narrazione maschile, dell'attività del network Maschile Plurale, del genere come questione pedagogica, delle intersezioni fra critica del virilismo e critica dello sfruttamento degli animali non umani.

Intervista a David Del Principe, curatore del numero speciale di Gothic Studies sull'ecogotico. Una lettura del testo di Bram Stoker che intreccia questione animale, questioni di genere e colonialismo britannico prendendo le mosse dalla centralità dell'alimentazione nel romanzo.

L’intreccio fra liberazione animale e liberazione umana è dibattuto ormai da anni e a diversi livelli, a partire dalle (eventuali) implicazioni fra le due lotte e dai rapporti fra specifici soggetti che si mobilitano nei rispettivi ambiti. La distinzione fra liberazione animale e liberazione umana viene
ovviamente messa in gioco in ogni discussione su questo tema. È tuttavia altrettanto evidente che la dicotomia umano/non umano e quella fra lotte “umane” e liberazione animale siano quantomeno percepite come reali e soprattutto che vengano agite come se avessimo a che fare con istanze separate.
Per questo, il modo in cui i rapporti fra questi due poli vengono concepiti, modulati – o, al limite, negati – costituisce un problema importante. L'articolo non affronta tale problema, però, dal punto di vista dei nessi generali o di quelli specifici
fra liberazione animale e umana. Scopo del presente lavoro è quello di cercare di comprendere alcune delle espressioni dell’animalismo “di destra”, o meglio di dare conto delle posture conservatrici, autoritarie o anti-egualitariste che si accompagnano alla mobilitazione in favore degli sfruttat* di altre specie, provando a descrivere, al di là di una mappatura puntuale dell’animalismo di destra, le tipologie di discorsi che rientrano in questa galassia e che esercitano una certa influenza anche al di fuori di essa. A partire da queste realtà,
in cui la presa di parola per gli animali si accompagna di fatto a una presa di parola contro alcuni umani marginalizzati, si cerca di far emergere le modalità comunicative, le retoriche e le pratiche che rischiano di permeare anche quell’attivismo antispecista che, per altri versi, è consapevolmente
contrario alle discriminazioni intraumane, se non addirittura esplicitamente anticapitalista.

Il presente saggio analizza differenti discriminazioni sull'uso autonomo del sesso nella femmina umana e non-umana. Lo scopo è di indicare come l'emancipazione femminile della specie umana non dovrebbe considerarsi compiuta se non comprende la liberazione sessuale delle femmine non-umane. L'analisi prende le mosse da diverse posizioni: la prima è quella che riguarda le teorie di emancipazione sessuale basate sulla liberazione del corpo; la seconda concerne l'insufficiente considerazione dei non-umani per l'emancipazione della sessualità femminile; la terza critica i movimenti di liberazione femminili che non considerano il sistema che sfrutta la riproduzione negli allevamenti intensivi.

Il saggio proposto si pone l’obiettivo di offrire una panoramica su come il dispositivo cinematografico si rapporti all’alterità non-umana. Nello specifico, verranno seguite due direttrici teoriche: la prima ruota attorno al concetto di immunizzazione, dove l’incontro con l’animale non-umano non mette mai in discussione né i confini dell’ontologia umana, né la morfologia dell’immagine; la seconda, invece, riguarda un cinema che si apre al fallimento, all’incapacità di controllare e ingabbiare l’alterità non-umana lasciando così che l’imprevedibilità di questo incontro ridefinisca i contorni di una nuova immagine cinematografica e, con essa, a meccanismi disidentificativi.

Breve lavoro sul rapporto che gli esseri umani hanno avuto con gli esseri non umani, partendo da un breve storia di questo  per arrivare ad una disamina delle conseguenze etiche dei due modi di vedere questo rapporto: quello Continuista e quello Discontinuista.

In the novel Birdy, William Wharton tells the story of a boy who wants to become a bird. The process of building a non-human subjectivity on the part of the protagonist can be explored through some conceptual tools attributable to queer theory, in particular that of "performativity" developed by Judith Butler. These theoretical constructs will be reviewed in relation to the construction of the species binarism ("performativity of species" , "animal drag", etc.) and the processes through which the human and non-human identity, and their relationships, emerge. The reinterpretation of Birdy will consider the fluctuation between failure and success of parody, between subversion and reinforcement of hegemonic norms of human exceptionalism. The destabilization of species boundaries cannot be undertaken individually: this fact highlights the role of animal agency and the relational feature of the transition as process developing around the recognition of a non-human subject. Taking into account the intersection of species and gender matrixes – the protagonist embodies a particular type of resistance against heteronormativity –, I will try to investigate the conditions under which it is possible to speak of animality as an "action" rather than as an "essence" or an "attribute" .

Sale bête, sale nègre, sale gonzesse...
Identités et dominations : Analyse du système des insultes
Yves Bonnardel
Cahiers antispécistes n°12, avril 1995

Je montre à travers une analyse du système des insultes (qu'est-ce qu'une insulte, quelles sont les insultes et à quoi, à quels types de rapports sociaux cela correspond-il ?) que les dominations jouent un rôle de varlorisation des identités et des appartenances des groupes dominants, et que c'est là une de leurs raisons d'être. Les luttes contre les dominations passent donc par des luttes contre les appartenances et les identités.

Idée de Nature, humanisme et négation de la pensée animale
Yves Bonnardel

Le texte reproduit ici reprend, légèrement modifiée, la version écrite d’une intervention lors du colloque intitulé “De la négation de la pensée animale” qui s’est tenu à l’Université Parix V René Descartes en novembre 2009 à l’initiative des associations Droits des animaux et Tribune animale (Sciences-Po Paris). Il a été publié dans le recueil "La Raison des plus forts" (éd. IMHO, Paris, 2010).

Per circa '200 anni, sul Litorale Romano, il lupo ◌̶ un tempo florida presenza ◌̶ è stato il grande assente. Fino al'71, allo scopo di arginare la presenza di questo predatore anche nelle zone a nord e a est, lo stesso Stato ha avuto cura di distribuire stricnina e cianuro su tutto il territorio laziale, sotto forma di polpette avvelenate. Nel 2014, tuttavia, attratto dall'abbondanza di prede, il lupo Numa è giunto solitario, forse dai monti della Tolfa, seguito, un paio di anni dopo, da Aurelia.

Utilizzando come attivatore di ogni capitolo una "specie harawaiana", Federica Timeto nel suo Bestiario Haraway (Mimesis 2020) analizza e mette a sistema il pensiero di Donna Haraway a partire da una serie di figure zoo-tecnomorfe che hanno accompagnato e inquadrato il lavoro dell'autrice americana in maniera organica nella sua costante mutazione. Create PDF in your applications with the Pdfcrowd HTML to PDF API PDFCROWD

Carol J. Adams | carne da macello VanderWomen U n a t e o r i a c r i t i c a f e m m i n i s t a v e g e t a r i a n a carne da macello LA POLITICA SESSUALE DELLA CARNE CAROL J. ADAMS DIZIONI € 18,00 Un libro che ha cambiato la vita di decine di migliaia di lettori. Un cult del movimento vegano e del femminismo. Tradotto in 10 lingue «Una bibbia per la comunità vegana.» New York Times «Una polemica intelligente […] argomento fortemente stimolante.» Kirkus Review «L'originale e provocatorio libro di Carol J. Adams contribuisce in modo determinante al dibattito sui diritti degli animali.» Weekly's Publisher «Un'opera importante e provocatoria destinata a seminare riflessioni contrastanti sull'intero spettro politico.» Journal of Library «Una "bibbia" per attiviste femministe e progressiste per i diritti degli animali.» Choice «Combinando insieme recenti studi sul linguaggio […] e una rigorosa riflessione morale, Adams sostiene che la crudeltà e la bipolarità coinvolte nel mangiare carne sono strettamente legate agli atteggiamenti che hanno sostenuto l'oppressione delle donne.» Oxford Times «Leggete questo nuovo e potente libro e potreste diventare vegetariani.» Ms. Carol J. Adams Attivista americana nelle lotte contro la violenza domestica, il razzismo, i senzatetto, la giustizia riproduttiva, è dive-nuta famosa in tutto il mondo con la stampa di The Sexual Politics of Meat. Adams ha al suo attivo diverse pubblicazioni, fra cui Burger e Protest Kitchen (con Virginia Messina). Ha curato inoltre importanti an-tologie su ecofemminismo, femminismo e animali. I suoi articoli sono apparsi sul New York Times, sul Washington Post, sulle riviste Ms., The Christian Century, Tikkun e Truthdig. www.caroljadams.com Qual è il filo rosso, l'assurda interazione tra la radicata misoginia culturale della società con-temporanea e la sua ossessione per la carne e la mascolinità? Questo libro, pubblicato per la prima volta negli USA nel 1990, esplora con raro acume e sottile intelligenza la relazione tra i valori patriarcali e il consumo di carne, intrec-ciando femminismo, veganismo e antispecismo. Lo sfruttamento degli animali è per Adams una manifestazione della brutale cultura patriarca-le. Il trattamento degli animali come oggetti è parallelo e associato all'oggettivazione nella so-cietà patriarcale di donne, neri e altre minoranze sfruttate. Dietro ogni pasto di carne c'è un'assenza: la morte dell'animale, il cui posto è occupato dalla carne. Il concetto del "referente assente", intorno a cui Adams costruisce la sua memorabile tesi, ha la funzione di mascherare la violenza insita nel mangiare carne per proteggere la coscienza del carnivoro e i suoi desideri separando l'idea del singolo animale dal suo essere fisico. Nella logica della società patriarcale, anche le donne funzionano come referenti assenti. Perché il processo di oggettivazione, frammentazione e consumo che consente l'oppressione degli ani-mali, privandoli del linguaggio e della rappresen-tazione culturale, è identico a quello agito sulle donne. L'uso persistente di immagini di violenza sessuale e di frammentazione e smembramento della natura e del corpo femminile (come in un macello) normalizza il consumo sessuale e auto-rizza l'abuso. L'oggetto consumato viene vissu-to senza una storia, senza una biografia, senza individualità. Quindi lecitamente consumato e abusato.