Archiloque et Dionysos autour de l&#39;Égée

Rafael G T Silva

Archiloque et Dionysos autour de l'Égée

2021, História: Questões & Debates

À partir d’un célèbre fragment dithyrambique attribué à Archiloque (fr. 120 W, fr. 96 Lasserre), nous développons une série de considérations sur les rapports entre le culte de Dionysos et la dissémination du dithyrambe par les voies du commerce maritime – liés aussi à l’exportation de vin et de céramique – autour de l’Égée. Sans mépriser les témoignages épigraphiques et pictographiques, la lecture proposée ici s’efforce d’esquisser les réseaux culturels créés à cette époque afin de les comprendre comme des moyens incontournables pour le développement de la culture hellénique postérieure. Archiloque devient le centre d’une interprétation ample de quelques aspects de l’Antiquité archaïque à la lumière de ses rapports avec Dionysos, ce dieu venu toujours d’ailleurs.

Religiões na Grécia e Roma Antigas: Contatos, Encontros e Trocas Religions in Ancient Greece and Rome: Contacts, Encounters, and Exchanges 70-6.&t/O+"/&*30"+6/)0 Reitor Ricardo Marcelo Fonseca Vice-Reitora Graciela Inês Bolzón de Muniz Pró-Reitor de Pesquisa e Pós-Graduação Francisco de Assis Mendonça Pró-Reitor de Extensão e Cultura Leandro Franklin Gorsdorf História: Questões & Debates, ano 38, volume 69, n. 1, jan./jun. 2021 Publicação semestral do Programa de Pós-Graduação em História da UFPR e da Associação Paranaense de História (APAH) Editora Priscila Piazentini Vieira Conselho Editorial Marion Brepohl (Universidade Federal do Paraná, Presidente do Conselho), Álvaro Araújo Antunes (Universidade Federal de Ouro Preto), Ana Paula Vosne Martins (Universidade Federal do Paraná), Ana Silvia Volpi Scott (Universidade Estadual de Campinas), Angelo Priori (Universidade Estadual de Londrina), André Macedo Duarte (Universidade Federal do Paraná), Antonio Cesar de Almeida Santos (Universidade Federal do Paraná), Carlos de Almeida Prado Bacellar (Universidade Estadual de São Paulo), Carlos Jorge Gonçalves Soares Fabião (Universidade de Lisboa), Claudia Rosas Lauro (Pontificia Universidade Católica do Peru), Claudine Haroche (Universidade Sorbonne), Christian Laval (Universidade Paris Nanterre), Euclides Marchi (Universidade Federal do Paraná), José Guilherme Cantor Magnani (Universidade Estadual de São Paulo), José Manuel Damião Rodrigues (Universidade de Lisboa), Luiz Carlos Villalta (Universidade Federal de Minas Gerais), Márcio Sergio Batista Silveira de Oliveira (Universidade Federal do Paraná), Luiz Geraldo Santos da Silva (Universidade Federal do Paraná), Marcos Napolitano (Universidade Estadual de São Paulo), Maria Elena Barral (Universidad Nacional de Luján), María Laura Rosa (Universidad de Buenos Aires), Marilene Weinhardt (Universidade Federal do Paraná), Montserrat Duch Plana (Universidad Rovira i Virgili), Orazio Irrera (Universidade Paris 8), Pablo de la Cruz Dias Martinez (Universidade de Salamanca), Pedro Paulo Abreu Funari (Universidade Estadual de Campinas), Philippe Sabot (Universidade de Lille), Sergio Odilon Nadalin (Universidade Federal do Paraná), Roseli Boschilia (Universidade Federal do Paraná), Renato Augusto Carneiro Júnior (Universidade Lusófona de Humanidades e Tecnologias), Renan Frighetto (Universidade Federal do Paraná), Stefan Rinke (Universidade Livre de Berlim), Wolfgang Heuer (Universidade Livre de Berlim) Endereço para correspondência História: Questões & Debates Rua General Carneiro, 460 – 6.º andar 80060-150, Curitiba/PR Tel.: +55 (41) 3360 5105 http://revistas.ufpr.br/historia Revisão e Diagramação: Programa de Apoio à Publicação Científica Periódica da Universidade Federal do Paraná Elaboração da capa e designer: Andrew Gipe-Lazarou, Diakron Institute Foto da capa: Yannos Kourayos. Vista aérea do santuário de Despótiko Os textos da revista estão licenciados com uma Licença Creative Commons Atribuição-NãoComercial-CompartilhaIgual 4.0 Internacional, Podendo ser reproduzidos, citados e distribuídos, desde que com a devida atribuição de autoria e para fins não comerciais. Indexada por Ulrich’s, Latindex, Periódicos CAPES, IBICT, RCAAP, PubMed e Medline (artigos relacionados com a história da saúde) Sistema Eletrônico de Revistas - SER Programa de Apoio à Publicação de Periódicos da UFPR Pró-Reitoria de Pesquisa e Pós-Graduação www.prppg.ufpr.br O Sistema Eletrônico de Revistas (SER) é um software livre e permite a submissão de artigos e acesso às revistas de qualquer parte do mundo. Pode ser acessado por autores, consultores, editores, usuários, interessados em acessar e obter cópias de artigos publicados nas revistas. O sistema avisa automaticamente, por e-mail, do lançamento de um novo número da revista aos cadastrados. Coordenação de Processos Técnicos de Bibliotecas, UFPR HISTÓRIA: Questões & Debates. Curitiba, PR: Ed. UFPR, — ano 1, n. 1, 1980. Volume 69, n. 1, jan./jun. 2021 ISSN 0100-6932 e-ISSN 2447-8261 1. História – Periódicos Samira Elias Simões CRB-9/755 PUBLICADA NO BRASIL PUBLISHED IN BRAZIL Curitiba, 2021 VOLUME 69 – N. 1 – JANEIRO A JUNHO DE 2021 Curitiba – Paraná – Brasil SUMÁRIO 7 Introdução Religião na Grécia e Roma Antigas: contatos, encontros e trocas Erica Angliker e Lorena Lopes da Costa 12 Introduction Religion in Ancient Greece and Rome: contacts, encounters and exchanges Erica Angliker e Lorena Lopes da Costa DOSSIÊ – Religião na Grécia e Roma Antigas: contatos, encontros e trocas Religion in Ancient Greece and Rome: contacts, encounters and exchanges 18 Despótiko: Escavações e restauração de um Santuário de Apolo Excavation and Restoration of the Sanctuary of Apollo Yannos Kourayos e Kornilia Daifa 47 Myths and cults of ancient Tenea Mitos e cultos na antiga Tenea Elena Korka, Aspasia Gioka, Antonio Corso, Konstantinos Lagos, Ioannis Christidis e Argyro Pissa 81 121 Of Human Sacrifice and Barbarity: A Case Study of the Late Archaic Tumulus XVII at Istros Sobre o sacrifício humano e a barbárie: Um estudo de caso do Tumulus XVII da Era Arcaica Tardia em Istros Michael Anthony Fowler The Cult of Poseidon Helikonios: From Helike of Achaea to Asia Minor and the Black Sea O culto de Poseidon Helikonios. Da Helike da Acaia à Ásia Menor e ao Mar Negro Dora Katsonopoulou 136 Crotona e suas conexões religiosas e políticas com Olímpia nos séculos VI, V e IV a.C.: As evidências das imagens monetárias de águias e raios Crotone and its religious and political connections with Olympia in the sixth, fifth and fourth centuries BC: the coin types evidences of eagles and thunderbolts Lilian de Angelo Laky 163 Enlèvements de statues divines en bord de mer : de l’Artémis Taurique à Héra Reine Abduction of divine statues on the sea-shore: from Taurian Artemis to Hera the Queen Pierre Ellinger 183 Héraclès et les Scythes dans la mémoire des Grecs de la mer Noire. Quelques réflexions sur Hérodote, IV, 8-10 Herakles and the Scythians in the Greek memories on the Black Sea region. Thoughts about Herodotus, IV, 8-10 Lucio Maria Valletta 212 Os deuses no exílio: rituais religiosos e cultos romanos na poesia de Ovídio The Gods in Exile: Religious Rituals and Roman Cults in Ovid’s Poetry Júlia Batista Castilho de Avellar 241 Archiloque et Dionysos autour de l’Égée: Le dithyrambe archaïque, le festival et le komos Arquíloco e Dioniso em torno do Egeu: o ditirambo arcaico, o festival e o komos Rafael Guimarães Tavares da Silva e Teodoro Rennó Assunção Artigos 272 Movimentos de luta pela terra no norte do RS: o acampamento Capão da Cascavel na Fazenda Sarandi (1960/62) Land fighting movements in northern RS: Capão da Cascavel camp at Fazenda Sarandi - 1960-62 João Carlos Tedesco e Joel João Carini 302 Memórias Coletivas, Traumas Individuais: as memórias dos desastres socioambientais no sul de Santa Catarina (1974-2004) Collective Memories, Individual Traumas: memories of social and environmental disasters in the south of Santa Catarina (1974-2004) Alfredo Ricardo Silva Lopes 332 Cidade, natureza e urbanização: proposições para uma história ambiental da Região Metropolitana de Porto Alegre/RS City, nature and urbanization: propositions for an environmental history of the Metropolitan Region of Porto Alegre/RS Danielle Heberle Viegas, Eduardo Relly e Cleusa Maria Gomes Graebin ARCHILOQUE ET DIONYSOS AUTOUR DE L’ÉGÉE: LE DITHYRAMBE ARCHAÏQUE, LE FESTIVAL ET LE KOMOS Arquíloco e Dioniso em torno do Egeu: o ditirambo arcaico, o festival e o komos Rafael Guimarães Tavares da Silva1 Teodoro Rennó Assunção2 RÉSUMÉ À partir d’un célèbre fragment dithyrambique attribué à Archiloque (fr. 120 W, fr. 96 Lasserre), nous développons une série de considérations sur les rapports entre le culte de Dionysos et la dissémination du dithyrambe par les voies du commerce maritime – liées aussi à l’exportation de vin et de céramique – autour de l’Égée. Sans mépriser les témoignages épigraphiques et pictographiques, la lecture proposée ici s’efforce d’esquisser les réseaux culturels créés à cette époque afin de les comprendre comme des moyens incontournables pour le développement de la culture hellénique postérieure. Archiloque devient le centre d’une interprétation ample de quelques aspects de l’Antiquité archaïque à la lumière de ses rapports avec Dionysos, ce dieu venu toujours d’ailleurs. Mots-clé : Archiloque ; Dionysos ; Dithyrambe. ABSTRACT Departing from a famous dithyrambic fragment attributed to Archilochus (fr. 120 W, fr. 96 Lasserre), we develop a series of considerations about the relationship between the cult of Dionysus and the dissemination of the dithyramb by means of the maritime trade – also linked to the export of wine and ceramics – around the Aegean. Without despising the epigraphic and pictographic testimonies, the reading proposed here endeavors to sketch the cultural networks created at this time in order to understand them as essential means for the development of later Hellenic culture. Archilochus becomes the center of a broad interpretation of some aspects of archaic Antiquity in the light of his relationships with Dionysus, the god who always comes from elsewhere. Keywords: Archilochus; Dionysus; Dithyramb. 1 PHD researcher at Federal University of Minas Gerais. E-mail: [email protected] 2 Professor of Ancient Greek Literature at Federal University of Minas Gerais. E-mail: [email protected] SILVA, Rafael da; ASSUNÇÃO, Teodoro. Archiloque et Dionysos autour de l’Égée... 242 Des représentations pictographiques de choréographies circulaires existent depuis les périodes les plus réculées de l’histoire hellénique. Une fois qu’il est difficile à les identifier assurément afin de les mettre en rapport avec des possibles performances archaïques des choeurs dithyrambiques en cercles, on doit se garder de dépasser certaines limites herméneutiques dans nos interprétations.3 Pourtant, on trouve l’un des plus importants témoignages sur la performance d’un dithyrambe archaïque dans la vaste oeuvre d’Athénée de Naucratis (14.24 Kaibel ; 628a-b Gulick), avec le célèbre fr. 120 W (fr. 96 Lasserre) d’Archiloque : ὡς Διωνύσοι᾽ ἄνακτος καλὸν ἐξάρξαι μέλος οἶδα διθύραμβον, οἴνωι συγκεραυνωθεὶς φρένας. Car je sais entonner le beau chant du seigneur Dionysos, le dithyrambe, quand le vin a frappé mon esprit de sa foudre. (Traduction par André Bonnard).4 Composés en tétramètres trochaïques, les deux vers d’Archiloque constituent la plus ancienne mention au nom du genre poétique dithyrambe – absent comme il est des grandes « encyclopédies » qui sont les poèmes homériques et hésiodiques5 – et sont un témoignage de valeur inestimable 3 Pour en savoir plus: HEDREEN, 2013; SMITH, 2014; SMITH, 2016. 4 Le contexte de ce fragment est d’un certain intérêt pour notre argument et il convient de le citer ici : Φιλόχορος δέ φησιν ὡς οἱ παλαιοὶ σπένδοντες οὐκ αἰεὶ διθυραμβοῦσιν, ἀλλ᾽ ὅταν σπένδωσι, τὸν μὲν Διόνυσον ἐν οἴνωι καὶ μέθηι, τὸν δ᾽ Ἀπόλλωνα μεθ᾽ ἡσυχίας καὶ τάξεως μέλποντες. Ἀρχίλοχος γοῦν φησιν· ὡς Διωνύσοι᾽ ἄνακτος καλὸν ἐξάρξαι μέλος / οἶδα διθύραμβον, οἴνωι συγκεραυνωθεὶς φρένας. / καὶ Ἐπίχαρμος δ᾽ ἐν Φιλοκτήτηι ἔφη· οὐκ ἔστι διθύραμβος ὅκχ᾽ ὕδωρ πίηις. Dans notre traduction : « Philochore dit que les anciens faisant des libations ne chantent pas toujours le dithyrambe, mais que quand ils font des libations à Dionysos c’est avec du vin et de l’ivresse qu’ils chantent, tandis qu’à Apollon c’est avec du calme et de l’ordre. Au moins, Archiloque dit : ‘Car je sais conduire le beau chant du seigneur Dionysos, le dithyrambe, quand le vin a foudroyé mes viscères’. Et Épicharme dit dans son Philoctète : ‘Il n’y a pas de dithyrambe où l’on ne boit que de l’eau’. » 5 Selon la formulation d’un helléniste français: « Outre l’hymne, le péan et le thrène, l’épos connaît en effet un genre lyrique essentiel, l’hyménée. En revanche, on n’y trouve aucune mention du dithyrambe dont l’absence est peut-être due aux hasards de la tradition. Sa dénomination apparaît cependant chez Archiloque, par conséquent dans les années qui suivent immédiatement la fixation par écrit des poèmes homériques. » (CALAME, 1974, p. 117). Quand on prend en compte l’effacement presque total de Dionysos des poèmes homériques, il faut peut-être supposer quelque chose de plus que les « hasards de la tradition » comme cause de l’absence des mentions du dithyrambe chez Homère. Pour en savoir plus : DABDAB TRABULSI, 1990, p. 41-47; SEAFORD, 2006, p. 27. História: Questões & Debates. Curitiba, v. 69, n. 1, p. 241-270, jan./jun. 2021. Universidade Federal do Paraná. ISSN: 0100-6932. DOI: http://dx.doi.org/10.5380/his.v00i0.000000 SILVA, Rafael da; ASSUNÇÃO, Teodoro. Archiloque et Dionysos autour de l’Égée... 243 pour la compréhension du genre. Bien que le fragment soit court, quelques informations de base peuvent être découvertes à partir de lui et de son contexte de performance : d’abord il faut souligner la relation entre le dithyrambe et la consommation exagérée du vin, en quantité suffisante pour mener à l’ivresse – à la « fulmination des viscères » – afin d’ouvrir les portes de la conscience pour la manifestation de Dionysos, divinité habituellement honorée par le dithyrambe. Le renforcement obtenu par la citation d’un vers du Philoctète d’Epicharme à la suite de celle d’Archiloque, extrait d’une pièce écrite au moins un siècle et demi après Archiloque, intensifie l’association, puisqu’il suggère sa permanence au long d’un considérable laps de temps. Ensuite, on doit considérer les termes « comment conduire... je sais » [ὡς ... ἐξάρξαι... οἶδα], puisqu’ils offrent une compréhension de base de la performance elle-même à partir de ce qui est appelé « chanson » [μέλος]. On y suggère qu’un meneur – un ἐξάρχων, comme ceux que mentionne Aristote (Poet. 4.1448b15) – sait comment conduire un chant choral dans une occasion de culte ou même à la suite d’un symposion (probablement pendant un vagabondage nocturne). Pickard-Cambridge (1962 [1927], p. 9) croit que la matière du chant pourrait même être improvisée par l’ἐξάρχων, pendant qu’un refrain traditionnel serait chanté par le groupe de fêtards. Par contre, Zimmermann (1999, p. 487), bien qu’en comprenant ce distique comme un témoignage pré-littéraire, suggère un possible degré de complexité dans l’exécution de cette modalité traditionnelle de chant, une fois que le poète y affirme fièrement savoir exécuter le rôle d’un ἐξάρχων, c’est-à-dire, d’un maître de choeur.6 Sur le mot ἐξάρχων, si important pour les interprétations du susdit fragment, il convient de rappeler qu’il apparaît littéralement dans un autre fragment du poète de Paros. Il s’agit du fr. 121 W (fr. 88 Lasserre), où Archiloque affirme que : αὐτὸς ἐξάρχων πρὸς αὐλὸν έσβιον παιήονα. Dans la traduction d’André Bonnard : « ... entonnant moi-même le péan, au son de la flûte de Lesbos... » Bien qu’il s’agisse ici d’un autre genre mélique choral – c’est-à-dire, le péan, chant en action de grâce ou célébrant le triomphe dû à Apollon et, parfois aussi, à Artémis –, l’imaginaire archaïque autour de lui n’est pas tout à fait étranger à celui du dithyrambe : on pourrait le démontrer à partir d’une lecture comparative des mythes étiologiques de chacun d’eux 6 Calame (1997 [1977], p. 79, n. 214) est de ce même avis. História: Questões & Debates. Curitiba, v. 69, n. 1, p. 241-270, jan./jun. 2021. Universidade Federal do Paraná. ISSN: 0100-6932. DOI: http://dx.doi.org/10.5380/his.v00i0.000000 SILVA, Rafael da; ASSUNÇÃO, Teodoro. Archiloque et Dionysos autour de l’Égée... 244 tels qu’ils sont présents, respectivement, dans les Hymnes homériques à Apollon et à Dionysos (H. hom. 3 et 7).7 De plus, il est bien possible que ce péan ait été exécuté dans une occasion de performance comparable à celle du dithyrambe, lors d’une festivité publique en honneur d’une divinité spécifique par des chants et des musiques (comme la mention à l’aulos l’indique bien).8 Quoique ces genres méliques choraux ne se soient pas gardés comme une exclusivité d’Apollon et de Dionysos au long de toute l’Antiquité, il semble qu’ils étaient relativement exclusifs d’eux dans les périodes les plus reculées de l’histoire hellénique. Certainement, le péan a des spécificités qui diffèrent des caractéristiques d’une exécution du dithyrambe, mais il vaut la peine de faire attention aussi aux similitudes entre eux.9 Dans les deux fragments, on constate l’existence de la première personne du singulier, c’est-à-dire, de la persona poétique qui met en évidence sa propre capacité de mener la performance du poème. Un éminent érudit de la poésie grecque archaïque, John Herington, éclaircit l’utilisation de la première personne en plusieurs poèmes de cette époque et – tout en évitant les pièges du subjectivisme caractéristique des approches romantiques de la poésie hellénique, telles que les propositions de Wilamowitz et Snell10 – ébauche quelques développements fort intéressants. Herington part de la constatation que, malgré leur composition à un moment antérieur à l’ample diffusion de l’écriture en Grèce, plusieurs poèmes archaïques de composition orale auraient survécu dans la mémoire populaire jusqu’à en parvenir à leur forme plus ou moins « définitive » par écrit (dans la période classique ou, plus certainement, dans la période hellénistique sous les efforts des philologues alexandrins). Selon l’auteur, cela n’aurait été possible que par l’exercice de plusieurs performances en répétition (ce qu’on pourrait appeler des « re-performances ») de ces mêmes poèmes au long de ce laps 7 Cet exercice de comparaison a été avancé par Cecilia Nobili (2009, p. 25-26). Hedreen (2013, p. 187) développe l’idée d’une épiphanie divine dans ces Hymnes homériques avec celle des performances chorales et choréographiques du péan et du dithyrambe. Le caractère religieux de ces performances est trop connu et évident pour qu’on doive s’y arrêter. 8 Pour une suggestion du rôle paradigmatique que les performances du péan auraient pu avoir pour le développement de la tragédie, cf. NAGY, 2013, p. 250-5. 9 Pour en avoir des détails : CALAME, 1997 [1977], p. 77. 10 Pour en avoir des exemples, cf. WILAMOWITZ, 1913; SNELL, 1946. Pour une critique de ce genre d’approche herméneutique d’inspiration intentionaliste (ou subjectiviste), typique de la philologie classique depuis le XIXème siècle jusqu’à la moitié du XXème, cf. RÖSLER, 1985; BOWIE, 1986; IRWIN, 2005, p. 161-2; PUCCI, 2006, p. 23-5; BUDELMANN, 2009, p. 16-7; CORRÊA, 2009 [1998], p. 31-71; RAGUSA, 2014, p. 13-7. História: Questões & Debates. Curitiba, v. 69, n. 1, p. 241-270, jan./jun. 2021. Universidade Federal do Paraná. ISSN: 0100-6932. DOI: http://dx.doi.org/10.5380/his.v00i0.000000 SILVA, Rafael da; ASSUNÇÃO, Teodoro. Archiloque et Dionysos autour de l’Égée... 245 de temps : la mémoire orale de cette culture de la chanson aurait donc gardé ces compositions toujours vivantes, quoique perpétuellement en différence.11 L’argument de l’auteur avance d’avantage quand il considère la présence constante de la première personne dans la plupart de ces poèmes repris en « re-performances » – ce qui était déjà le cas pour Les travaux et les jours d’Hésiode – et ce fait suggère nécessairement un degré de dramatisation initiale qui, par la suite, dans les « re-performances » consécutives exécutées par une personne autre que le poète « lui-même », devient un degré de personnification. Autrement dit, l’exécution de ces poèmes finit par mener à une certaine identification entre la persona poétique et la personne des chanteurs responsables pour leurs « re-performances ». L’appartenance d’Hésiode et d’Archiloque au répertoire traditionnel d’un rhapsode à la fin du Vème siècle av. J.-C. (tel que l’on constate chez l’Ion de Platon, 531a1-2 ; 531c2 ; 532a5-6) indique la longue carrière de leurs poèmes : la première personne du singulier y adoptée forcément exigerait un certain degré de dramatisation de la part des rhapsodes au moment de la nouvelle performance (principalement quand il y a de l’autonomination du poète dans le propre poème, comme il arrive au début de la Théogonie d’Hésiode et dans d’autres poèmes méliques archaïques).12 Cela peut être affirmé même si l’on part de la prémisse hypothétique – et hautement questionnable du point de vue des recherches contemporaines sur la composition orale – que des individus appelés Hésiode et Archiloque auraient composé leurs poèmes pour s’exprimer à partir de leurs expériences personnelles. La conséquence inévitable de ces idées c’est que les rhapsodes certainement dramatisaient jusqu’à un certain point la persona d’Hésiode et d’Archiloque lors des « reperformances » de leurs poèmes traditionnels et cela pouvait inclure même l’idée commune à eux d’une initiation dans le « don aimable des Muses » [ ουσέων ἐρατὸν δῶρον] (Archiloque, fr. 1 W, fr. 8 Lasserre) ou encore dans le « bon art de chanter » [καλὴν ... ἀοιδήν] (Hésiode, Théogonie 22).13 Sur la présence de la persona poétique d’Archiloque dans sa poésie, on peut offrir ici quelques exemples : 11 Pour en avoir des détails : HERINGTON, 1985, p. 41-50. 12 Pour des considérations sur l’utilisation poétique de l’automination, cf. HORNBLOWER, 2009, p. 44-5. 13 Pour en savoir plus : COMPTON, 2006; CORRÊA, 2009 [1998], p. 86-93. Quelque chose d’analogue, quoiqu’en référence à d’autres poètes aussi, tels qu’Anacréon et Théognis, est dévelopée par Hobden (2013, p. 22-65). História: Questões & Debates. Curitiba, v. 69, n. 1, p. 241-270, jan./jun. 2021. Universidade Federal do Paraná. ISSN: 0100-6932. DOI: http://dx.doi.org/10.5380/his.v00i0.000000 SILVA, Rafael da; ASSUNÇÃO, Teodoro. Archiloque et Dionysos autour de l’Égée... 246 ἐν δορὶ μέν μοι μᾶζα μεμαγμένη, ἐν δορὶ δ᾽ οἶνος Ἰσμαρικός, πίνω δ᾽ ἐν δορὶ κεκλιμένος. (Archil. fr. 2 W, fr. 7 Lasserre). De ma lance dépend ma ration de pain d’orge, de ma lance mon vin d’Ismaros, et je le bois, appuyé sur ma lance. (Traduction par André Bonnard). ἀλλ᾽ ἄγε σὺν κώθωνι θοῆς διὰ σέλματα νηός φοίτα καὶ κοΐλων πώματ᾽ ἄφελκε κάδων, ἄγρει δ᾽ οἶνον ἐρυθρὸν ἀπὸ τρυγός· οὐδὲ γὰρ ἡμεῖς νήφειν ἐν φυλακῆι τῆιδε δυνησόμεθα. (Archil. fr. 4 W, fr. 12 Lasserre, v. 6-9). ... Allons, passe avec la coupe entre les bancs du vaisseau rapide. Des jarres profondes tire-nous de quoi boire. Prends le vin rouge sans remuer la lie. Car rester sobres à ce poste-là, non, nous ne le pourrons pas. (Traduction par André Bonnard). Dans les deux cas, on trouve la présence d’une première personne – bien qu’au singulier dans le fr. 2 W (fr. 7 Lasserre) et au pluriel dans le fr. 4 W (fr. 12 Lasserre) – qui renforce l’association déjà suggerée entre le vin et la poésie en Grèce archaïque. D’ailleurs, d’après les propositions de Herington, on pourrait défendre que plusieurs rhapsodes certainement s’incorporaient à la persona poétique guerrière d’Archiloque – dont le nom, « meneur [arkhi-] de compagnie [-lokhos] », promeut des associations belliques indéniablement aristocratiques (COMPTON, 2006, §9)14 –, tout en évoquant la dramatisation d’une situation de guerre au milieu de l’atmosphère plutôt joyeuse et symposiaque de ces chansons.15 Bien que ces poèmes donnent une 14 Il est possible de prendre en compte aussi le sens de lokhos comme « embuscade », notion dont les réverbérations sur un type spécifique de combat restent indéniables dans l’œuvre d’Archiloque. Les valeurs « anti-héroïques » de ce type de combat font l’objet du chapitre 2 (« The Poetics of Ambush ») du livre de Casey Dué et Mary Ebbott (2010, p. 31-87). 15 Selon la proposition de Corrêa (2009 [1998], p. 111), il serait hors de doute que les soldats buvaient des grandes quantités de vin lors des campagnes de guerre, quoique sa consommation pendant les veillées évidemment n’ait pas été bien vue et n’aurait jamais été menée par un héros épique. Dans ce sens, l’exhortation à la boisson (si fréquente dans les banquets) n’aurait pas lieu dans une veillée effective. Par contre, il ne faut jamais oublier les rapports entre consommation alcoolique et militarisme : MURRAY, 1991; IRWIN, 2005, p. 43-6; MEIER, 2012, p. 151. História: Questões & Debates. Curitiba, v. 69, n. 1, p. 241-270, jan./jun. 2021. Universidade Federal do Paraná. ISSN: 0100-6932. DOI: http://dx.doi.org/10.5380/his.v00i0.000000 SILVA, Rafael da; ASSUNÇÃO, Teodoro. Archiloque et Dionysos autour de l’Égée... 247 idée de base du type d’occasion où les chants archiloquéens auraient pu être exécutés – et il n’est pas à déconsidérer même la possibilité de célébrations soudaines au milieu des moments de repos pendant une campagne militaire, par exemple16 –, il convient de reprendre ce que défendait Herington à propos du sens des « re-performances » de ce genre de poème : Si Archiloque se sentait – et avait le dessein de se faire sentir par son audience – comme s’il incorporait un autre personnage ou simplement comme le poète Archiloque, quand il exécutait un poème où le « moi » n’était pas identifié, c’est une question difficile : ces poèmes devraient être considérés comme des marques autobiographiques, un genre de Confessions vraies du VIIème siècle av. J.-C. ? Cette question, et peu importe la façon dont chacun veuille la répondre, probablement est insoluble d’après une méthode stricte. Pourtant, il est certain que toute performance de ce poème exécutée par quelqu’un d’autre qu’Archiloque en personne (comme les performances rhapsodiques apparemment référées par Héraclite et Platon plus d’un ou deux siècles respectivement après la mort du poète) sera nécessairement une personnification dramatique. (HERINGTON, 1985, p. 54, notre traduction). On ne prétend pas offrir ici une interprétation de toute l’œuvre d’Archiloque – ni même une interprétation approfondie de ces poèmes que l’on vient de citer17 –, une fois que l’intérêt de cette argumentation se concentre sur le rapport entre Archiloque et le dithyrambe archaïque, du point de vue du degré de dramatisation développée dans sa poésie. De ce que l’on a proposé jusqu’ici, il faut retenir qu’un tel genre poétique – et cela pourrait se confirmer avec les fragments des dithyrambes postérieurs (tel que celui de Pindare, fr. 70b Snell) – est la manifestation d’un chant énergique 16 Selon la suggestion de Bowra (1960, p. 8) et de Carey (2009a, p. 33). 17 À titre d’exemple, sur le fr. 2 W (fr. 7 Lasserre), cf. BOWRA, 1960, p. 8; CORRÊA, 2009 [1998], p. 95-103; HOBDEN, 2013, p. 36-8; sur le fr. 4 W (fr. 12 Lasserre), cf. BOWRA, 1960, p. 9; CORRÊA, 2009 [1998], p. 103-12. Le livre de Paula da Cunha Corrêa présente un panorama de la part « bellique » de l’oeuvre du poète. História: Questões & Debates. Curitiba, v. 69, n. 1, p. 241-270, jan./jun. 2021. Universidade Federal do Paraná. ISSN: 0100-6932. DOI: http://dx.doi.org/10.5380/his.v00i0.000000 SILVA, Rafael da; ASSUNÇÃO, Teodoro. Archiloque et Dionysos autour de l’Égée... 248 et extatique, certainement exécuté depuis au moins le VIIème siècle av. J.-C.18 Dans ce sens, le dithyrambe – et de façon générale, la poésie mélique – se révèle, en combinaison avec le vin, une forme spécialement efficace d’altérer les états de conscience du public et de l’éloigner d’une certaine façon du hic et nunc de leurs vies quotidiennes.19 De retour au fr. 120 W (fr. 96 Lasserre), il convient d’expliciter qu’une autre expression importante pour une compréhension approfondie de ses enjeux est : « les viscères foudroyées par le vin » [οἴνωι συγκεραυνωθεὶς φρένας]. Le fragment, en employant le participe d’un verbe qui dérive du mot « foudre » [κεραυνός], fait référence à un événement mythique lié à la naissance de Dionysos, lequel serait, d’une certaine façon, implicite dans le propre nom du genre poétique dithyrambique.20 L’évènement est repéré en plusieurs poèmes qui ont des rapports au dieu, comme dans un fragment dithyrambique de Pindare (fr. 70b Snell), dans un passage de la Bibliothèque de Pseudo-Apollodore (3.4.3), dans la Bibliothèque Historique de Diodore de Sicile (4.2.3), parmi beaucoup d’autres, mais il est significatif qu’il soit mentionné dans l’ouverture de la tragédie d’Euripide, Les Bacchantes (1-9) : Διόνυσος ἥκω Διὸς παῖς τήνδε Θηβαίων χθόνα Διόνυσος, ὃν τίκτει ποθ᾽ ἡ άδμου κόρη Σεμέλη λοχευθεῖσ᾽ ἀστραπηφόρῳ πυρί· μορφὴν δ᾽ ἀμείψας ἐκ θεοῦ βροτησίαν 18 La tradition poétique formée autour de la figure d’Archiloque commence déjà au VIIème siècle av. J.-C., une fois que le floruit de ce poète semble avoir été plus ou moins en 648 (moment d’une éclipse du soleil mentionnée par l’un de ses poèmes). Selon Carey (2009b, p. 152) : “We can date Archilochus securely to the seventh century BCE on the basis of a fragment of his poetry which alludes to an eclipse of the sun (122.1-4 W).” Dans ce fragment (122 W, 82 Lasserre), on lit que: Χρημάτων ἄελπτον οὐδέν ἐστιν οὐδ᾽ ἀπώμοτον / οὐδὲ θαυμάσιον, ἐπειδὴ Ζεὺς πατὴρ Ὀλυμπίων / ἐκ μεσημβρίης ἔθηκε νύκτ᾽, ἀποκρύψας φάος / ἡλίου λάμποντος. ὑγρὸν δ᾽ ἦλθ᾽ ἐπ᾽ ἀνθρώπους δέος. Dans la traduction d’André Bonnard : « Point d’événement qui ne puisse pas dépasser l’attente, craindre le démenti ou forcer la surprise, puisque Zeus, père des Olympiens, a fait la nuit en plein midi, obscurcissant l’éclat d’un brillant soleil – et la peur humide a saisi les hommes. » Le même érudit affirme que: “There is no reason to doubt that this alludes to a specific event, probably the total eclipse of 648 BCE.” (CAREY, 2009b, p. 152). Pour en savoir plus, avec la suggestion d’autres années où l’éclipse totale aurait pu se passer : PODLECKI, 1974, p. 6-5. Pour une interprétation du fragment : CORRÊA, 2010, p. 236-54. 19 Au-delà des propositions de Griffith (2009, p. 93) sur ce sujet, le travail d’Yulia Ustinova (2017, p. 265279) se révèle ici fondamental. 20 Selon l’entrée dithyrambos de l’Etymologicum Magnum, en plus d’être l’épithète de Dionysos, le nom de « dithyrambe » désigne l’hymne en honneur de ce dieu, soit parce qu’il entre par deux portes [ἀπὸ τοῦ δύο θύρας βαίνειν], soit parce qu’il est né une deuxième fois, comme celui qui est passé deux fois par la porte [ὁ δὶς θύραζε βεβηκώς], c’est-à-dire, à partir de sa mère, Sémélé, et de la cuisse de son père, Zeus. História: Questões & Debates. Curitiba, v. 69, n. 1, p. 241-270, jan./jun. 2021. Universidade Federal do Paraná. ISSN: 0100-6932. DOI: http://dx.doi.org/10.5380/his.v00i0.000000 SILVA, Rafael da; ASSUNÇÃO, Teodoro. Archiloque et Dionysos autour de l’Égée... 249 πάρειμι Δίρκης νάματ᾽ Ἰσμηνοῦ θ᾽ ὕδωρ. ὁρῶ δὲ μητρὸς μνῆμα τῆς κεραυνίας τόδ᾽ ἐγγὺς οἴκων καὶ δόμων ἐρείπια τυφόμενα Δίου πυρὸς ἔτι ζῶσαν φλόγα, ἀθάνατον Ἥρας μητέρ᾽ εἰς ἐμὴν ὕβριν. Dionysos Me voici, fils de Zeus, sur la terre thébaine, Dionysos, celui que jadis enfanta la fille de Kadmos, Sémélé, par le feu de la foudre accouchée. J’ai pris la forme humaine pour venir aux sources de Dirké, aux eaux de l’Ismènos. Je vois près du palais la tombe de ma mère, la foudroyée, et les débris de sa demeure, fumants du feu de Zeus, attestant à jamais la vengeance d’Héra, son insulte à ma Mère. (Traduction par Henri Grégoire et Jules Meunier). D’autres passages de cette tragédie pourraient être cités afin de renforcer l’importance de l’idée selon laquelle la naissance de Dionysos par la fulmination de sa mère, Sémélé, sous les splendeurs foudroyantes de Zeus, en conformité avec le plan astucieux d’Héra, demeure fondamentale pour qu’on comprenne la puissance de cette divinité et la propre expérience de contact avec elle (comme, par exemple, Bacch. 88-98 ; 242-4 ; 519-29).21 L’acte d’être « foudroyé », dans son mimétisme de ce qui se serait passé avec Dionysos lui-même (à sa naissance), peut être compris comme une partie inhérente à la performance du dithyrambe – c’est-à-dire, à l’arrivée de l’inspiration poétique nécessaire pour qu’on conduise le chant en honneur de cette divinité extatique. On pourrait même suggérer des implications mystiques de l’idée d’être « foudroyé », dans un contexte rituel, mais il n’est pas nécessaire d’approfondir ces suggestions ici.22 De ce qu’on extrait à partir des témoignages relatifs à Dionysos, au dithyrambe, à la foudre et à l’ivresse – au-delà des implications socioéconomiques et commerciales qui ont quelque rapport à la diffusion du culte dionysiaque et des performances dithyrambiques à cette époque (KOWALZIG, 2013, p. 32) –, s’insinue un motif traditionnel de résistance aux changements menés par et dans ce répertoire d’associations dionysiaques. 21 Pour d’autres références aux sources, avec des analyses du mythe : OTTO, 1965 [1933], p. 65-73 ; LAVECCHIA, 2013, p. 60-63 ; USTINOVA, 2018, p. 174-180. 22 Pour en avoir des détails : LAVECCHIA, 2013, p. 60-3 ; USTINOVA, 2018, p. 169-216. D’autres développements de cette même thématique sont proposés aussi par Dodds (1963 [1944], p. xii-xx). História: Questões & Debates. Curitiba, v. 69, n. 1, p. 241-270, jan./jun. 2021. Universidade Federal do Paraná. ISSN: 0100-6932. DOI: http://dx.doi.org/10.5380/his.v00i0.000000 SILVA, Rafael da; ASSUNÇÃO, Teodoro. Archiloque et Dionysos autour de l’Égée... 250 L’exemple paradigmatique de ces résistances à Dionysos pourrait venir aussi de la tragédie Les Bacchantes, où Euripide représente le destin brutal qui guette Penthée et Agavé – membres de la famille royale thébaine (comme cousin et tante de Dionysos respectivement) – à cause de leur opposition si impie et intransigeante à l’avènement du culte dionysiaque à Thèbes. Malgré les arguments à propos des traits délibérément archaïsants employés par ce tragédien ici (DODDS, 1963 [1944], p. xxxvi) – afin peutêtre de remonter lui-même aux origines de la tragédie telles qu’il les entendait –, il convient de noter l’ampleur de la dissémination de ces mythes de résistance à Dionysos, de la période hellénistique jusqu’aux racines les plus profondes de l’histoire hellénique : dans le récit sur Icarios et l’introduction de la vigne en Attique ([Apollod.] 2.191-2; Ael. N.A. 7.28); dans le propre mythe sur Penthée et Agavé, en opposition au dieu (Eur. Bacch.); dans le rapport d’Hérodote sur Arion et les pirates (Hdt. 1.23-4); dans l’Hymne Homérique à Dionysos, où des pirates essaient de résister aux pouvoirs de la divinité (H. hom. 7); dans le mythe que Diomède raconte à Glaucos sur le roi Lycurgue de Thrace, qui aurait persécuté Dionysos et ses bacchantes, dans l’Illiade (6.128-44).23 Sans mentionner d’innombrables représentations pictographiques, il est nécessaire d’ajouter encore un dernier récit à cette brève liste (qui pourrait inclure beaucoup d’autres aussi) : inscrit en marbre au IIIème siècle av. J.-C., le mythe nomme le poète Archiloque comme le responsable pour l’introduction d’un culte dionysiaque dans son île natale, Paros, en s’opposant à la résistance initiale de ses concitoyens.24 Le monument de Mnésiepés, dont la localisation originelle ne peut pas être définie avec une précision absolue,25 possiblement a été placé d’abord dans l’Archilocheion de Paros, c’est-à-dire, dans le tombeau monumental de culte héroïque [ἡρῷον], où Archiloque était honoré comme héros peutêtre depuis le VIème siècle av. J.-C.26 Les textes de ce monument ont été originellement publiés par Kontoleon en 1952. Malgré l’état lamentablement fragmentaire des inscriptions, il est possible de lire dans la deuxième colonne 23 Pour une référence à d’autres sources sur l’histoire de Lycurgue: DODDS, 1963 [1944], p. xxv. 24 Selon l’un des premiers à avoir étudié ce monument: “The style of the lettering, similar to that of the Marmor Parium, dates the inscription, and therefore the responses and the institution of the shrine, to about the mid-third century B.C.” (PARKE, 1958, p. 90). 25 Pour une discussion de ce genre de question, cf. CLAY, 2004 ; NAGY, 2008 ; OHNESORG, 2008 ; CORRÊA, 2009 [1998] ; KOURAYOS, ANGLIKER, DAIFA, TULLY, 2018. 26 Les arguments d’une telle suggestion ont été réunis par Oliveira (2012, p. 22, n. 45). História: Questões & Debates. Curitiba, v. 69, n. 1, p. 241-270, jan./jun. 2021. Universidade Federal do Paraná. ISSN: 0100-6932. DOI: http://dx.doi.org/10.5380/his.v00i0.000000 SILVA, Rafael da; ASSUNÇÃO, Teodoro. Archiloque et Dionysos autour de l’Égée... 251 du monument (E1II) quelques oracles donnés à Mnésiepés, en sanctionnant la construction du temple avec des prescriptions cultuelles spécifiques, bien comme quelques informations « biographiques ». Parmi celles-ci, on trouve un récit mythique assez intéressant sur l’initiation poétique d’Archiloque (à partir de sa rencontre avec les Muses) dont la structure évoque un événement pareil raconté par Hésiode au début de la Théogonie (22-34).27 En tout cas, ce qui intéresse le plus à la discussion proposée ici c’est le contenu de la troisième colonne (E1III), dont le texte ne devient partiellement lisible qu’à partir du vers 14, avec ces mots (dans notre traduction)28 : lyre [15] Archilo[que au débu[t pendant la festi[vité près de nous[ disaient qu’Ar[chiloque [20] improvis[ant quelques c[itoyens en enseignant[ ce qui avait été lég[ué en ordonnan[t [25] héraut jusqu’à P[aros [ ?] et accompag[ne et d’autres [... prépar-] en ayant chanté les[ [30] les compagnon[s Dionysos[ des épis d’orge des raisins verts[ des figues miel[lés [35] au lubrique[ Dits [ces mots 27 Pour une interprétation de ce récit mythique sur la vie d’Archiloque et ses possibles allusions poétiques, cf. PARKE, 1958; CLAY, 2004 ; COMPTON, 2006 ; CORRÊA, 2009 [1998]. 28 Dans les témoignages rassemblés par François Lasserre sur la vie et l’œuvre d’Archiloque, celui-ci est le fragment 12 (De Archilochi vita et operibus). Il ne se fait pas accompagner par une traduction, mais par un bref commentaire en latin. História: Questões & Debates. Curitiba, v. 69, n. 1, p. 241-270, jan./jun. 2021. Universidade Federal do Paraná. ISSN: 0100-6932. DOI: http://dx.doi.org/10.5380/his.v00i0.000000 SILVA, Rafael da; ASSUNÇÃO, Teodoro. Archiloque et Dionysos autour de l’Égée... 252 comme les réçurent mal ceux qui les éc[outaient plus iambique[ en ne pas compren[ant [40] il y avait des fruits[ ce qui a été dit pour la[ dans le jugement [... non pas après beaucoup de] temps ils sont devenu[s ... des hommes infirmes] dans leurs organes génitaux. [... avoir envoyé] [45] la ville quelques [messagers pour consulter l’oracle sur ces] choses, le dieu [avoir dit ceci :] « Porquoi avec des sentences inj[ustes vous êtes venus à Py[thô il n’y a pas de [médicament] avant que[ [50] à Archil[oque, serveur des Muses, des honneurs soient offerts.] Proclam[és ces mots en se souve[nant ... des] di[ts] de celui[ en beaucoup se trom[pant[55] Dion[ysos29 À partir de ce que l’on reconstitue de ce récit fragmentaire, il est possible d’affirmer qu’Archiloque – le « plus iambique » « serveur des Muses » – promeut une performance improvisée (peut-être selon le modèle de ce qui a été suggéré en Archil. fr. 120 W, fr. 96 Lasserre), dans laquelle il organiserait un chœur pour Dionysos, « le lubrique ». Cette divinité serait cultuée avec des épis d’orge, des raisins verts et des figues miellés : en jugeant d’après l’emploi de l’adjectif comparatif « plus iambique » [ἰαμβικώτερο̣ν] 29 L’originel grec : λ̣ύραν / Ἀρχιλο[χ / ζ Ἐν ἀρχε[ῖ μὲν... / τεῖ δ’ ἑορ[τεῖ... / παρ’ ἡμῖν[ / φασὶν Ἀρ[χίλοχον ca. 18 letters αὐτο-] / σχεδιάσ̣[αντα... / τινὰς τῶν π[ολιτῶν / διδάξαντα[ / παραδεδομ[ένα... / κεκοσμημέ[ν- ca. 20 letters κή-] / ρυκος εἰς Π[άρον / Ε ΗΣΕ Ω / καὶ συνακολο[υθ- / των καὶ ἄλλων [ ca. 17 letters κατασκευ-] / ασθέντων τὰ μ[ ca. 23 letters πα-] / ρὰ τοὺς ἑταίρου[ς / Ὁ Διόνυσος σ̣[/ οὐλὰς ΤΥΑΖ / ὄμφακες α[ / σῦκα μελ[ιχρὰ / οἰφολίωι ερ[ / εχθέντων [δὲ τούτων ... / ὡς κακῶς ἀκ[ούσαντες / ἰαμβικώτερο̣[ν / οὐ κατανοήσ[αντες / καρπῶν ἦν τα̣[ / ῥηθέντα εἰς τὴ[ν / ἐν τεῖ κρίσει[⋮] [-------------μετ’ οὐ πολὺν] / χρόνον γίνεσθ[αι------------τοὺς ἄνδρας ἀσθενεῖς] / εἰς τὰ αἰδοῖα. [--------------------ἀποπέμψαι] / τὴν πόλιν τινὰς [θεοπρόπους χρησομένους περὶ τού-] / των, τὸν δὲ θεὸν [εἰπεῖν τὸν χρησμὸν τόνδε·] / Τίπτε δίκαις ἀν[όμοις / ἤλθετε πρὸς Π[υθῶ / οὐκ ἔστιν πρὶν[ ἄκεσμα / εἰς ὅ κεν Ἀρχίλ[οχον ουσῶν θεράποντα τίητε.] / Ἀναγγελθ[έντων δὲ τούτων / μιμνησκό[μενοι-------------------------τῶν ἐ-] / κείνου ῥη̣[μάτων... διημα[ρτημέν- / Διον[υσ- História: Questões & Debates. Curitiba, v. 69, n. 1, p. 241-270, jan./jun. 2021. Universidade Federal do Paraná. ISSN: 0100-6932. DOI: http://dx.doi.org/10.5380/his.v00i0.000000 SILVA, Rafael da; ASSUNÇÃO, Teodoro. Archiloque et Dionysos autour de l’Égée... 253 (probablement attribué à Archiloque lui-même), les citoyens de Paros n’ont pas bien reçu le type de poésie qu’ils écoutaient et il faut se méfier que ces mentions des fruits impliquaient métonymiquement la fertilité en général et, à la fois, des métaphores sexuelles obscènes. La décision de le punir aurait été guidée par une interprétation dans ce sens-ci. Mais le poète a bientôt reçu une réparation par l’injustice commise contre lui : les citoyens de Paros ont été affligés par une infirmité des organes sexuels et, après une consultation à l’oracle de Delphes, ils se sont trouvés contraints à rétablir les chants d’Archiloque et le culte à Dionysos.30 Selon la reconstruction obtenue directement à partir de ces fragments, Archiloque semble assumer un rôle convenable à celui qui entraîne et exécute une performance chorale, plus ou moins improvisée, dans un contexte cultuel en l’honneur de Dionysos. Ces idées renforcent l’image déjà ébauchée du poète de Paros à partir de la lecture du fr. 120 W (fr. 96 Lasserre). En plus, il est important d’observer que ce récit sur une forme de résistance à la poésie iambique du poète s’inscrit dans le même lignage des figures dionysiaques réprimées par une moralité trop stricte – dont la rétribution est accomplie par une manifestation divine violente. Ces considérations initiales, devenues possibles à partir de la lecture du récit fragmentaire de la troisième colonne du monument de Mnésiepés (E1III), ne sont pas dépourvues d’intérêt pour ceux qui veuillent mieux comprendre les rapports entre Archiloque, Dionysos, le développement du dithyrambe et les performances méliques chorales – même pour la période archaïque, puisque, malgré la postérité de la source directe (IIIème siècle av. J.-C.), il se peut qu’elle remonte à des traditions populaires de l’île de Paros considérablement plus anciennes (PARKE, 1958, p. 94). Il est possible d’approfondir encore un peu ces idées, tout en considérant les éventuelles connexions entre le dithyrambe et les performances mimétiques telles qu’elles sont représentées sur la céramique du VIIème et 30 Ce récit a été reconstruit en des termes pareils par Parke (1958, p. 93), Podlecki (1974, p. 13), West (1974, p. 24), Compton (2006), Nagy (2008, p. 63-4), Corrêa (2009 [1998], p. 199) et Oliveira (2012, p. 22-3). História: Questões & Debates. Curitiba, v. 69, n. 1, p. 241-270, jan./jun. 2021. Universidade Federal do Paraná. ISSN: 0100-6932. DOI: http://dx.doi.org/10.5380/his.v00i0.000000 SILVA, Rafael da; ASSUNÇÃO, Teodoro. Archiloque et Dionysos autour de l’Égée... 254 surtout du VIème siècles, où la présence des silènes est fort remarquable.31 La plupart de ces images vient de Corinthe ou d’Athènes, et non pas de Paros, où la production céramique connaîtra un développement considérable aussi, quoique non pas comparable à celui des officines corinthiennes et athéniennes,32 mais on commence à ébaucher des grands traits d’une culture relativement commune autour de l’Égée : le dithyrambe et ses performances y jouent un rôle important dans la dissémination de cette nouvelle culture où l’exportation maritime du vin et de la céramique se fait accompagner par l’expansion du culte à Dionysos et, par conséquent, des chœurs consacrés en son honneur.33 Dans ce sens : Le dithyrambe semble devenir une forme de performance « globale », un moyen musical « transculturel » à l’intérieur du monde hellénique, en dépassant la connexion civique d’un monde de la performance dans sa connectivité maritime. Loin d’être lié à une communauté particulière, il a supplanté des formes chorales de culture musicale dans une région ou polis individuelle et peut-être il convient de le considérer comme la première forme de performance délibérément hellénique. (KOWALZIG, 2013, p. 32, notre traduction). La légende d’Arion, artiste responsable pour développer techniquement le dithyrambe au VIème siècle av. J.-C., renforcerait bien ces suggestions. Hérodote (1.23-24) raconte comment ce citharède a été le premier à faire, nommer et enseigner le dithyrambe à Corinthe, dans la cour 31 Quelques exemples de ces images en céramique seraient: des figures noires sur une cratère de colonne, c. 600-590, de Corinthe et atribuées au peintre d’Ophelandros. Paris, Musée du Louvre E 632; des figures noires sur une coupe pour mélanger du vin, c. 590-575, de Corinthe. Paris, Musée du Louvre CA 3004; des figures noires sur une coupe, c. 550, d’Athènes et atribuées au peintre Oakeshott. Boston, Museum of Fine Arts 69.1052 (BAPD 210); des figures noires sur une amphore athénienne, c. 550-500, d’Athènes. Berlin, Antikensammlung F1697 (BAPD 320396). 32 Paros produisait la céramique depuis l’époque archaïque et l’exportait autour de l’Égée : telle était la provenance de la célèbre céramique de Mélos, par exemple (BOARDMAN, 1998, p. 47 ; p. 111). Il est sûr que l’île importait la céramique athénienne aussi (PALEOTHODOROS, 2018), mais cela ne diminue en rien l’importance de sa propre production à l’égard de ce qu’on suggère ici (KOUTSOUMPOU, 2017). 33 D’ailleurs, selon la suggestion convaincante d’Erica Angliker (2019), malgré l’absence de sanctuaire consacré à Dionysos à Paros, quelques découvertes archéologiques récentes indiquent la présence et l’importance de ce dieu dans les Cyclades en général et aussi dans cette île spécifique. História: Questões & Debates. Curitiba, v. 69, n. 1, p. 241-270, jan./jun. 2021. Universidade Federal do Paraná. ISSN: 0100-6932. DOI: http://dx.doi.org/10.5380/his.v00i0.000000 SILVA, Rafael da; ASSUNÇÃO, Teodoro. Archiloque et Dionysos autour de l’Égée... 255 de Periandre, et avec une telle maîtrise que ses services ont été requis aussi en Grande-Grèce. Quoique les détails de ce récit enrichiraient encore nos suggestions – une fois que les échos dionysiaques de tout l’incident avec les pirates et le rôle du dauphin confirmeraient l’idée d’une expansion maritime de cette culture dithyrambique à l’époque –, on ne se concentrera ici que sur le rôle d’Archiloque, antérieur à celui d’Arion, dans ces développements. Devant les images de performances mimétiques de silènes sur la céramique, telles que l’on vient de les nommer, un érudit spécule que : Une autre affinité possible entre le dithyrambe archaïque et les images de silènes est l’obscénité. Dans la biographie hellénistique qui s’est liée à Archiloque – à partir du sanctuaire du poète à Paros –, il y a des traits d’un poème d’Archiloque qui a été jugée « trop iambique » par les citoyens de Paros. Seulement le début de chaque vers du poème offensif a été conservé sur la pierre, mais ce qui y demeure lisible semble presque certainement être obscène. (HEDREEN, 2007, p. 186, notre traduction). La suggestion ici est que le dithyrambe archaïque pourrait aussi avoir des traits obscènes. Selon une telle hypothèse, ce genre de performance improvisée et ludique – telle qu’elle est présente dans le fr. 120 W (fr. 96 Lasserre) – constituerait le type d’ambiance parfaite pour des excès sexuels et des abus alcooliques : malgré leur impropriété à l’égard d’une moralité trop stricte, ces traits se révéleraient, ainsi, indispensables pour le développement de la société archaïque (comme, d’ailleurs, pour la plupart des sociétés au long de l’histoire humaine). Dans ce sens, il serait possible d’imaginer que l’occasion de performance de ces chants exécutés en l’honneur de Dionysos – depuis au moins la période où Archiloque a vécu, mais probablement avant cela aussi – aurait des éléments typiques des processions et des vagabondages nocturnes qui recevaient le nom de komos. Selon la définition d’un érudit de la poésie mélique archaïque : [Le] komos était généralement un type informel de célébration, fréquemment (mais non pas exclusivement) associé avec les groupes de fêtards qui allaient, sous l’influence de l’alcool, visiter História: Questões & Debates. Curitiba, v. 69, n. 1, p. 241-270, jan./jun. 2021. Universidade Federal do Paraná. ISSN: 0100-6932. DOI: http://dx.doi.org/10.5380/his.v00i0.000000 SILVA, Rafael da; ASSUNÇÃO, Teodoro. Archiloque et Dionysos autour de l’Égée... 256 des symposia ou chanter des êtres aimés (des deux sexes). Il y a de l’évidence interne que ces chansons étaient (fréquemment) chantées en banquets de célébration. (CAREY, 2009a, p. 31, notre traduction). Le concept de komos est assez multiforme et – selon Steinhart (2007, p. 212) – pourrait compter, parmi ses signifiés, aussi celui de « dithyrambe ». La suggestion advient d’une considération développée à partir de la première ligne des Fasti athéniens – une inscription listant les vainqueurs des disputes musicales des Dionysies, dont les informations entre les années 473 et 328 av. J.-C. survivent encore (I.G. ii2. 2318) – où l’on affirme que « d’abord il y a eu des komoi pour Dionysos, ensuite des tragédies... ». L’inscription indique non seulement la précédence des chœurs dithyrambiques par rapport aux autres genres poétiques, dans la réalisation du festival en honneur à Dionysos en 473, mais elle démontre aussi que ces chœurs pouvaient recevoir le nom de komoi. Selon Steinhart (2007, p. 212), le substantif komos serait un nom archaïsant pour le dithyrambe : dans ce même sens, on pourrait lire le mot « Komios », inscrit sur un vase corinthien représentant des « komastes » (au début du VIème siècle av. J.-C.),34 afin de renforcer la liaison déjà suggéré entre le dithyrambe et les performances mimétiques représentées sur la céramique archaïque (bien que les « komastes » et les danseurs rembourrés de cette céramique ne coïncident pas strictement avec les silènes, tout en appartenant à une même ambiance dionysiaque). Le schéma des représentations des performances processionnelles dionysiaques qui se sont développées à partir de la fin de la période archaïque – où quelques mythes de Dionysos étaient communément employés – renforce le caractère processionnel que le dithyrambe d’Archiloque avait déjà et, du même coup, suggère encore des rapports avec des « komastes » et des danseurs embourrés jouant dans les festivals pour ce dieu, comme celui qui aurait pu être établi aussi à Paros. Ces associations – entre Dionysos, le dithyrambe et les dauphins – sont renforcées par la poésie d’Archiloque quand on prend en compte un autre monument, source lui-même de quelques vers du poète : le monument de Sosthénès. Ces inscriptions probablement 34 Des figures noires sur une coupe corinthienne pour mélanger du vin, c. 590-575. Paris, Musée du Louvre CA 3004. História: Questões & Debates. Curitiba, v. 69, n. 1, p. 241-270, jan./jun. 2021. Universidade Federal do Paraná. ISSN: 0100-6932. DOI: http://dx.doi.org/10.5380/his.v00i0.000000 SILVA, Rafael da; ASSUNÇÃO, Teodoro. Archiloque et Dionysos autour de l’Égée... 257 ont été dédiées à Archiloque, elles aussi, dans l’Archilocheion à Paros par un gymnasiarque du début du Ier siècle ap. J.-C. appelé Sosthénès. Elles portent des informations basées sur les rapports historiques d’un chroniqueur local, Démeas, dont l’œuvre précède l’inscription en environ deux siècles (PODLECKI, 1974, p. 6). Les péripéties autour de la découverte et la publication de ces inscriptions sont pleines de détails remarquables,35 mais il convient de nous limiter ici à son texte initial – celui qui précède le vers d’un intéressant épode d’Archiloque (dans notre traduction)36 : Démeas, donc, [a enregistré] non seulement à propos de Pa[ros, mais] [aussi à propos de ce qui a été] exécuté par Archiloque et la pitié [envers] [tous les dieux] d’Archiloque et le [zèle] à l’égard de la pa[-trie. Il rappell]e toutes les choses exécutées par [le poè-] [5] [-te], beaucoup de biens et grandes [...] propagateur de cela pour[ [... enre]gistre Démeas chacune [de ces choses exécuté-] [-es] et écrites par Archiloque selon [l’archontat] chacun et débute depuis la première fois que l’archonte était Eur[...] [10] il dit qu’un pentécontère des milésiens portant des ambassadeurs [à Paros,] de retour à Milet a été détrui[t dans le détroit] de Naxos et un parmi eux s’est sauvé, celui dont [le nom est Koira-] -nos, porté sur le dos par un dauphin ; après débarqu[er au] [li]tto[ral] des syriens, il s’est enfui par une cavern[e et] [15] en est re[venu] chez lui ; mais cette c[averne] existe encore aujourd’hui et [à cause de lu]i elle a été appelée Koiraneion [et Poséidon Hip]pios y habite, tel [que] 35 Pour en savoir plus, cf. CORRÊA, 2009 [1998], p. 211-3. 36 Encore une fois, dans les témoignages sur la vie et l’oeuvre d’Archiloque, rassemblés par François Lasserre, celui-ci est le fragment 31 et il ne se fait pas accompagner d’une traduction en français, mais d’un commentaire en latin. História: Questões & Debates. Curitiba, v. 69, n. 1, p. 241-270, jan./jun. 2021. Universidade Federal do Paraná. ISSN: 0100-6932. DOI: http://dx.doi.org/10.5380/his.v00i0.000000 SILVA, Rafael da; ASSUNÇÃO, Teodoro. Archiloque et Dionysos autour de l’Égée... 258 [le poète a composé de l]ui un souveni[r disant ain-] [si] : « de c[inquante hommes, seulement Koiranos a été laissé par] [20] Hip[pios Poséidon.] » 37 Malgré l’état fragmentaire des inscriptions qui couvrent ce monument, il est possible de connaître un peu sur Démeas, ses motivations pour enregistrer la vie et l’œuvre d’Archiloque, bien comme quelques détails du premier évènement « public » mentionné par sa poésie (au moins selon les informations du propre Démeas). Ce chroniqueur local explicite qu’il désire enregistrer la piété religieuse et le zèle patriotique d’Archiloque, en racontant ses actions et ses œuvres en ordre chronologique (selon une liste d’archontes), et il commence par le récit sur un évènement de grand intérêt pour les associations suggérées ici : un certain Koiranos – au bord d’un « pentécontère », c’est-à-dire, un bateau à cinquante rameurs, qui portait des ambassadeurs de Milet à Paros et, en son retour, s’est fait détruit dans le détroit de Naxos – a été sauvé sur le dos d’un dauphin ; ensuite il est arrivé au littoral des syriens, d’où son retour chez lui a été possible. Le récit présente des parallèles avec ce qu’Hérodote raconte sur la vie d’Arion – encore plus si l’on pense à ce que le dithyrambe représente et pour l’un et pour l’autre –, mais avant d’en proposer une interprétation il convient de consulter quelques lectures déjà proposées à ce passage des inscriptions de Sosthénès. Quelques érudits du début du XXème siècle, comme Hiller von Gärtringen et Amédée Hauvette, se sont souciés surtout de la critique historique des sources du récit de Koiranos, sans considérer ses échos intertextuels. D’après la constatation selon laquelle d’autres sources anciennes mentionnaient (de façon peut-être indépendante) ce même 37 L’originel grec: [ἀναγέγραφεν] γὰρ [Δ]ημέας οὐ μόνον περὶ Πά[ρου, ἀλλὰ καὶ] /[περὶ ὧν πέπ]ρα̣κ̣ται ὑπὸ Ἀρχιλό̣χ̣ου καὶ τῆς Ἀρχιλόχ[ου περὶ πάν-] / [τας τοὺς θεοὺς] εὐσ̣<ε>βείας καὶ τῆς περὶ τὴν π̣α̣τ[ρίδα σπου-] / [δῆς· ἀνέμνησ]ε̣ γὰρ τῶν πεπραγμένων ὑ[πὸ τοῦ ποι-] / [ητοῦ] πολλῶν καὶ μεγάλων ἀγαθῶν / [..] ς τοῦ ἀνηγαγωχότος ταῦτα εἰς αὐ[ / [.......ἀν]αγέγραφεν δὲ ὁ Δημέας ἕκαστα [τῶν τε πεπραγμέ-] / [ν]ων καὶ γεγραμμένων ὑπὸ Ἀρχιλόχου κατ̣[’ ἄρχοντα] / ἕ̣καστον καὶ ἦρκται ἀπὸ ἄρχοντος πρῶτον Εὐρ[….. ἐφ’ οὗ] / λεγεῖ πεντηκόντορο<ν> ιλησίων πρέσβεις ἄγ[ουσα<ν> εἰς Πάρον] / καὶ ἀνακομιζομένη<ν> ἐγ ιλήτου διαφθαρῆνα[ι ἐν <τῶι> πορθμῶι] / τῶι αξιακῶι καὶ σωθῆναι ἕνα τινὰ αὐτῶν, ὧι ὄ[νομα οίρα-] / νος, ὑπὸ δελφῖνος ἀναλημφθέντα, καὶ ἐκπεσόν[τα εἰς τὸν] / τ[ῶ]ν Συρίων [αἰ]γι[αλὸ]ν εἴς τι σ[π]ήλαιον συνφυ[γεῖν καὶ] / ἐκεῖθεν αὖτ[ις ἐλθεῖν εἰς] τὴν ἰδίαν· τὸ δὲ σπ[ήλαιον] / ἔτι νῦν ὑ[πάρχει καὶ ἀπ’ ἐκεί]νου οιράνει[ον καλεῖ- / [τ]αι, κ[αὶ ναίει Ποσειδῶν ὁ ἵ]π̣πιος ἔντ[οσθε, καθ]- / άπ[ερ ὁ ποιητὴς ποιεῖται αὐτο]ῦ μνήμη[ν, λέγων οὕ]- / τ[ω] · π[εντήκοντ’ ἀνδρῶν λίπε οίρα]ν[ο]ν ἵππ[ιος Ποσει- / [δῶν]. História: Questões & Debates. Curitiba, v. 69, n. 1, p. 241-270, jan./jun. 2021. Universidade Federal do Paraná. ISSN: 0100-6932. DOI: http://dx.doi.org/10.5380/his.v00i0.000000 SILVA, Rafael da; ASSUNÇÃO, Teodoro. Archiloque et Dionysos autour de l’Égée... 259 évènement,38 ces érudits concluaient que Démeas probablement aurait employé le vers d’Archiloque pour développer les traits généraux de ce récit fantastique, dont la dimension historique serait fortement douteuse (HAUVETTE, 1905, p. 9-11).39 Des travaux plus récents, par contre, ont souligné les coïncidences entre le récit du monument de Sosthénès et celui d’Hérodote (1.23-4) sur Arion, en suggérant des considérations sur le contexte historique qui entourait les traditions poétiques en question. Anthony Podlecki, par exemple, suggère – d’après quelques réflexions historiques sur la politique externe de Paros, Naxos et Corinthe à l’époque d’Archiloque – que le poète n’aurait pas eu de rapports étroits avec les sanctuaires apolliniens : sa poésie s’opposerait de manière ouverte non seulement à l’île de Naxos (voisine et ennemie de Paros), responsable d’appuyer le sanctuaire d’Apollon dans l’île de Délos, mais aussi à Corinthe, responsable d’appuyer le sanctuaire d’Apollon à Delphes.40 L’opposition entre Paros et Corinthe, selon Podlecki (1974, p. 16), serait sous-jacente aux « coïncidences » entre le récit sur Archiloque et celui, plus tardif, d’Hérodote sur Arion, dont la motivation serait plutôt liée à un sentiment de compétition entre Paros et Corinthe qu’à n’importe quelle possible idée de coopération. Devant l’impossibilité de définir la date du surgissement du rapport sur le sauvetage miraculeux de Koiranos par le dauphin – puisque le vers préservé d’Archiloque n’incide pas directement sur ce point –, il vaut la peine de restreindre les considérations seulement à ce que l’on peut établir avec sûreté à partir du jeu intertextuel entre le récit d’Hérodote sur Arion 38 Plutarque (sol. anim. 36), qui est le seul à citer le vers d’Archiloque (fr. 192 W), en plus de Philarque (81 F 26) et Elian (H.A. 8.3), dont l’intérêt semble se tourner vers l’aspect fabuleux de l’histoire (CORRÊA, 2009 [1998], p. 216, n. 17; CORRÊA 2010, p. 211-24). 39 Les conclusions d’Amédée Hauvette reprennent l’argumentation de Hiller von Gärtringen dans son attitude scéptique caractéristique de la philologie classique du XIXème siècle : « Comment ne pas se défier d’ailleurs d’un historien qui enregistrait avec une égale assurance des faits historiques et l’aventure de Koiranos ? Et pourtant, la découverte de M. Hiller von Gärtringen apporte quelques données nouvelles au problème chronologique et biographique qui nous occupe : désormais une saine critique ne saurait affirmer, ce semble, que les chronographes de l’antiquité n’ont fondé leurs calculs, en ce qui concerne Archiloque, que sur des concordances vagues et des combinaisons arbitraires ; une tradition, mêlée sans doute d’erreurs et de légendes, s’est de bonne heure fixée dans la patrie même du poète, et il n’est pas juste de soutenir que l’érudition alexandrine ait eu tout à faire pour reconstituer, ou mieux pour imaginer de toutes pièces, une biographie chronologique d’Archiloque. » (HAUVETTE, 1905, p. 11). 40 Ces idées de Podlecki contrarient l’opinion de Parke (1958, p. 94) dans ce qui concerne une coopération entre Archiloque et la Pythie de Delphes. História: Questões & Debates. Curitiba, v. 69, n. 1, p. 241-270, jan./jun. 2021. Universidade Federal do Paraná. ISSN: 0100-6932. DOI: http://dx.doi.org/10.5380/his.v00i0.000000 SILVA, Rafael da; ASSUNÇÃO, Teodoro. Archiloque et Dionysos autour de l’Égée... 260 et les inscriptions de Sosthénès (apuyées sur ce que Démeas avait écrit) dans son récit sur Koiranos. D’abord il faut noter l’évidente convergence de signifié entre chacun des sauvetages pendant un voyage maritime à partir de l’intervention d’un dauphin. La valeur que ces représentations avaient pour l’imaginaire hellénique archaïque et classique a été suffisamment soulignée par les témoignages poétiques, historiques et pictographiques de l’époque et il convient d’en extraire quelques déploiements pour le contexte en question : l’expansion géographique à travers les voyages maritimes, avec leurs frictions et leurs nouvelles relations ; l’incrément du contact commercial, avec ses risques et ses possibilités ; le développement d’un mouvement culturel, avec ses chocs et ses émerveillements. Les implications de telles représentations sont spécialement significatives – quand on considère la dissémination de produits si caractéristiques de la civilisation hellénique de l’époque, comme la céramique et le vin –, pour les cultes qui se popularisaient (comme ceux de Dionysos et Apollon) et les genres poétiques liés à eux (comme le dithyrambe et le péan). Dans ce sens, il n’est pas à ignorer le fait qu’un ambassadeur de Milet, appelé Koiranos – après avoir embarqué à Paros, une île où le dithyrambe d’Archiloque probablement était déjà exécuté en performances dont les traits généraux devaient coïncider avec ce que l’on voit dans certaines représentations sur la céramique de cette époque – ait souffert un naufrage dans le détroit de Naxos – une île dont les relations avec Délos indiquent son probable contact avec les péans exécutés en l’honneur d’Apollon41 – et, après son sauvetage miraculeux par un dauphin (animal en rapport et à Dionysos et à Apollon, comme indiquent les H. hom. 7 et 3, respectivement), ait été conduit jusqu’au littoral des syriens, en Palestine, pour en retourner à Milet. La mention du sanctuaire de Poséidon Hippios encore en activité dans cette région (au moins jusqu’à l’époque de Démeas, au IIIème siècle av. J.-C.), à l’intérieur de la caverne qui aurait abrité Koiranos après le sauvetage par le dauphin – et qui était donc appelé Koiraneion à cause de lui – renforce les 41 Il n’est pas à ignorer l’importance du culte à Dionysos dans l’île de Naxos aussi. Pour en savoir plus : ANGLIKER, 2019. História: Questões & Debates. Curitiba, v. 69, n. 1, p. 241-270, jan./jun. 2021. Universidade Federal do Paraná. ISSN: 0100-6932. DOI: http://dx.doi.org/10.5380/his.v00i0.000000 SILVA, Rafael da; ASSUNÇÃO, Teodoro. Archiloque et Dionysos autour de l’Égée... 261 implications religieuses de l’évènement.42 En tout cas, ce que cet important récit légué par les inscriptions du monument de Sosthénès semble indiquer est l’existence d’un réseau de contacts culturels – diplomatiques, commerciaux, religieux et poétiques – au long de tout l’Égée : de Milet à Paros et Naxos jusqu’en Palestine. On peut noter que les « coïncidences » entre les rapports sur les sauvetages miraculeux par des dauphins, et d’Arion et de Koiranos, en plus des rivalités possibles entre les villes de Corinthe et de Paros, indiquent un mouvement culturel plus large qui implique des domaines différents de la vie dans la société archaïque parmi les habitants de régions aussi éloignées que l’Attique (Athènes), le Péloponnèse (Sicyone, Corinthe et Sparte), la Grand-Grèce (Syracuse et Tarente), les îles de la mer Égée (Paros, Naxos et Lesbos), l’Ionia (Milet) jusqu’à la côte des syriens, en Palestine. Et toutes ces régions sont reliées à travers des raports qui traitent de la diffusion d’un produit culturel, le dithyrambe, à partir de ses associations religieuses (avec Dionysos), commerciales (avec du vin et de la céramique) et poétiques (avec d’autres performances chorales, comme le péan). Le résultat de ce réseau d’associations culturelles à travers ces vastes régions géographiques suppose nécessairement la mobilité de poètes – tels qu’Arion de Méthymne, Archiloque de Paros et (pourquoi pas?) Koiranos de Milet –, bien comme la création de festivals de musique et de sanctuaires sacrés afin que ces poètes et leurs communautés se manifestent et entrent en contact les uns avec les autres. Tous ces facteurs ont certainement contribué, depuis au moins le milieu du VIIème siècle av. J.-C., pour former une sorte de koinè poétique, qui a développé une diction poétique de moins en moins locale et de plus en plus panhellénique.43 On voudrait démarquer dans les considérations proposées ici, à partir de ce que l’on a déjà vu, les multiples associations entre les performances musicales chorales (certainement mimétiques, au sens large, et probablement aussi au sens strict), les cultes populaires, l’expansion des activités 42 Usener (1899, p. 149) emploie la localisation de la grotte du Koiraneion donnée par Plutarque (Mor. 985a), sur l’île de Sikinos, pour proposer sa relation avec un ancien culte à Dionysos dans une grotte à Naxos (Porph. De antro 9). Selon lui, le dieu y cultué ne serait pas Poséidon mais Dionysos (dans sa manifestation hivernale). Pourtant, Corrêa (2010, p. 220, n. 22) affirme que Stebbins a bien critiqué cette interprétation à la page 63 du livre The Dolphin in the Literature and Art of Greece and Rome (1929), mais nous n’avons pas eu accès à ce livre ici. 43 Cette idée d’une koinè poétique a été avancée par D’Alessio (2009, p. 127). História: Questões & Debates. Curitiba, v. 69, n. 1, p. 241-270, jan./jun. 2021. Universidade Federal do Paraná. ISSN: 0100-6932. DOI: http://dx.doi.org/10.5380/his.v00i0.000000 SILVA, Rafael da; ASSUNÇÃO, Teodoro. Archiloque et Dionysos autour de l’Égée... 262 commerciales, l’ascension de nouvelles couches sociales, le changement de régimes politiques, l’ouverture à de nouvelles manifestations culturelles, sans oublier les larges mouvements de résistance en réaction à tous ces changements. Ce n’est pas un hasard si, dans d’innombrables témoignages anciens, ces mouvements d’ouverture et d’élargissement des frontières culturelles traditionnelles se sont faits accompagner de manifestations déclarées d’opposition à eux. La dynamique des développements culturels se déroule fréquemment de manière dialectique entre les forces opposées de la tradition et de l’innovation, de sorte que la tension perçue au sein de beaucoup de ces témoignages – dans leurs manifestations à la fois poétiques et textuelles ainsi que pictographiques et monumentales – est due en bonne partie à la logique même du contact entre différentes cultures qui, en coopérant entre elles ou en se combattant, essaient de se développer et de s’affirmer.44 Au-delà de ces raisons sociologiques, la fréquence avec laquelle l’opposition se manifeste sur de nombreux points liés au mouvement esquissé ici, notamment dans ses différents rapports avec Dionysos, s’explique aussi par des motivations morales et psychologiques. Les mythes de résistance à Dionysos semblent travailler la difficile tension qui demeure implicite aux phénomènes douteux de la compétence de ce dieu – l’ivresse (conduisant à la sociabilité ou à la dissension sociale), la sexualité (comme promotion de fertilité ou d’immoralité) et l’extase (comme manifestation de piété religieuse ou de manque irrationnel de contrôle), parmi d’autres. En ce sens, ces mythes offriraient des représentations paradoxales de quelque chose d’inhérent à la mentalité divisée et hésitante des membres de cette société dans son ensemble.45 Cela expliquerait probablement aussi le caractère étranger de Dionysos, dans la mesure où ce statut s’avère être une condition importante pour les mythes représentant la résistance à un culte aussi étrange – et pourtant aussi essentiel – que celui de ce dieu venu toujours d’ailleurs.46 L’histoire d’une divinité étrangère, introduite dans toute région 44 D’Angour (1997, p, 337, n. 42) suggère une idée pareille à partir du développement de la musique grecque ancienne. 45 Ces suggestions ont été développées par Dodds (1963 [1944], p. xvi) et reprises par Ustinova (2018, p. 192-197). 46 Pour avoir des détails sur ce caractère ambigu de Dionysos, cf. OTTO, 1965 [1933] ; DODDS, 1963 [1944], p. xl-l ; OSBORNE, 1987, p. 189-192 ; SEAFORD, 1994, p. 251-7 ; CSAPO, 1997, p. 255 ; p. 264 ; SOURVINOU-INWOOD, 2003, p. 152-4 ; USTINOVA, 2018, p. 172-174. História: Questões & Debates. Curitiba, v. 69, n. 1, p. 241-270, jan./jun. 2021. Universidade Federal do Paraná. ISSN: 0100-6932. DOI: http://dx.doi.org/10.5380/his.v00i0.000000 SILVA, Rafael da; ASSUNÇÃO, Teodoro. Archiloque et Dionysos autour de l’Égée... 263 contre la volonté de ses habitants, sera trouvée dans d’innombrables récits liés à Dionysos, à son culte et à ses personnages. Cela, cependant, ne signifie pas, comme certains savants modernes l’ont suggéré, que cette divinité serait nécessairement étrangère – d’origine thrace ou orientale47 –, mais que son culte « indigène » se serait développé en opposition à la résistance présentée par ceux qui n’avaient pas d’intérêt à sa diffusion et à la croissance de son influence. Les questions posées par Dabdab Trabulsi au début de son étude sur le phénomène du dionysisme chez les peuples helléniques peuvent être reprises ici avec profit: [E]st-ce que vouloir rejeter Dionysos du côté du barbare serait une volonté d’écarter, de la part de la polis, un quelconque côté irrationnel ? Ou encore : Dionysos aurait-il forcé son chemin dans le monde divin qui se (re)organisait pendant l’archaïsme à travers la lutte des paysans qui sauvant leurs croyances de la chute du côté du « barbare » se sauveraient simultanément euxmêmes de tomber dans le camp (en formation) des étrangersbarbares-esclaves, résistant ainsi à la tentative des aristoi de les écarter de la citoyenneté ? De quelle façon et dans quelle mesure le dionysisme a-t-il pu fonctionner comme une religion populaire ? (DABDAB TRABULSI, 1990, p. 39). Devant la série d’associations décrites ici, tout indique la direction que la réponse à ces questions devrait prendre afin d’articuler bien les sources anciennes et leurs interprétations modernes. Le principal intérêt de la présente enquête concerne le développement d’une forme poétique en connection avec Dionysos, le dithyrambe, genre dont le caractère mimétique a été bien démontré (même avant l’institution des compétitions dramatiques à Athènes), et, dans ce but, la visite à la tradition des représentations chorales et des connections commerciales autour de l’Égée s’est révélée très importante : la culture hellénique s’est développée internement à partir des 47 Le principal défenseur de cette idée, encore au XIXème siècle, a été Erwin Rohde (1894, p. 295-326), quoiqu’elle ait survécu jusqu’à aujourd’hui, présente dans d’œuvres aussi différentes que celles de Ridgeway (1910, p. 24-5), Dodds (1963 [1944], p. xx-xxv), Jeanmaire (1970, p. 22-56), Eudoro de Souza (1986, p. 74) et Oliveira (2012, p. 19). História: Questões & Debates. Curitiba, v. 69, n. 1, p. 241-270, jan./jun. 2021. Universidade Federal do Paraná. ISSN: 0100-6932. DOI: http://dx.doi.org/10.5380/his.v00i0.000000 SILVA, Rafael da; ASSUNÇÃO, Teodoro. Archiloque et Dionysos autour de l’Égée... 264 riches contacts entre ses propres régions mais aussi externement à partir des contacts encore plus riches avec d’autres peuples et civilisations autour de la Méditéranée. La compréhension de ces contacts constitue la voie privilégiée d’accès à une compréhension plus complète de notre passé et, par conséquent, aussi de notre présent et de notre futur. À partir du célèbre fragment dithyrambique attribué à Archiloque – fr. 120 W, fr. 96 Lasserre –, nous avons développé ici une série de considérations sur les rapports entre le culte de Dionysos et la dissémination du dithyrambe par les voies du commerce maritime, liés aussi à l’exportation de vin et de céramique, autour de l’Égée. En considération encore aux témoignages épigraphiques et pictographiques, notre interprétation des sources historiques s’efforce d’esquisser les réseaux culturels créés à cette époque afin de les comprendre comme des moyens incontournables pour le développement de la culture hellénique en général. Archiloque devient ainsi le centre d’une interprétation ample de quelques aspects de l’Antiquité archaïque à la lumière de ses rapports avec Dionysos, ce dieu venu toujours d’ailleurs.48 Références bibliographiques ANGLIKER, Erica. “Images of Dionysos, Images for Dionysos : The God’s Terracottas at Cycladic Sanctuaries.” In: MORAIS, Rui; LEÃO, Delfim; RODRÍGUEZ PÉREZ, Diana (eds.). Greek Art in Motion: Studies in honour of Sir John Boardman on the occasion of his 90th birthday. London: Archaeopress Archaeology, 2019, p. 115-126. ARCHILOQUE. Fragments. Texte établi par François Lasserre, traduit et commenté par André Bonnard. Paris : Les Belles Lettres, 1968. 48 Ce texte fait partie d’une dissertation présentée en 2018, pour l’obtention du diplôme de master en Lettres : Littératures Classiques, par nous, Rafael Silva, sous la direction de Teodoro Rennó Assunção. Dans ce travail nous développons plus profondément des considérations autour d’une « archéologie du drame en Grèce ancienne » (SILVA, 2018). História: Questões & Debates. Curitiba, v. 69, n. 1, p. 241-270, jan./jun. 2021. Universidade Federal do Paraná. ISSN: 0100-6932. DOI: http://dx.doi.org/10.5380/his.v00i0.000000 SILVA, Rafael da; ASSUNÇÃO, Teodoro. Archiloque et Dionysos autour de l’Égée... 265 ARISTOTLE. Poetics. Editio Maior of the Greek Text with Historical Introductions and Philological Commentaries by Leonardo Tarán (Greek and Latin, and edition of the Greek Text) and Dimitri Gutas (Arabic and Syriac). Leiden/ Boston: Brill, 2012. BOARDMAN, John. Early Greek Vase Painting. London: Thames & Hudson, 1998. BOWIE, Ewen. 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