Фёкла Заревница: различия между версиями

Фёкла Заревница
Фёкла Заревница
	; Б. Кустодиев. Молотьба. 1908
Тип	народно-христианский
Иначе	Замолотки, Именины овина, Фёкла Зарёвница, Фёкла Запрядальная, Запредельница
Также	Фёкла, Варфаламей (церк.)
Значение	наступление осени
Установлен	Вероятно имеет древние дохристианские корни
Отмечается	восточными славянами
Дата	24 сентября (7 октября)
Традиции	в ночь на этот день возжигают «новый огонь» и начинают «замолотки»

Интерактивная навигация по истории

[непроверенная версия]

← Предыдущая правка Следующая правка →

Содержимое удалено Содержимое добавлено

ВизуальныйВики-текст

Линейный

Версия от 00:14, 17 января 2016

Фёкла Заревница (также Именины овина) — день народного календаря у славян, совпадающий с днём памяти^[1]^{[нет в источнике]} святой Фёклы Иконийской, отмечаемый 24 сентября (7 октября). Восточные славяне в ночь на этот день возжигали «новый огонь», начинались «замолотки»^[2].

Другие названия дня

рус. Замолотки^[3], Именины овина^[4], День Феклы, Фёкла Запрядальная, Фёкла Заревнина, Запрядальная^{[источник не указан 3280 дней]}, Запредельница^[5], Никанор и Фёкла^[6]; бел. Тэкля, Нікандр, Галакціён, Уладзіслаў^[7]; укр. Єфросинії; серб. Текла^[8].

В этот день почитаются в том числе: православными славянами — святая Фёкла Иконийская, славянами-католиками — святой Герард Венгерский; чьи имена присутствуют в названиях дня.

Обряды восточных славян

Преподобной Фёкле молятся при болезни глаз; преподобному Никандру молятся при разных недугах и немощах^[9].

В ночь на этот день возжигали «новый» огонь и начинали «замолотки»^[2]. Живой огонь добывают путём трения. Обряд характерен для многих губерний России в XIX в. Перед началом добывания нового огня во всём селении хозяевами домов гасится прежний огонь, в первую очередь домашние печи, а также огни на божницах (могут остаться только огни в церкви). Ритуал проводился, как правило, женатыми мужчинами. В некоторых губерниях для вытирания огня использовался специальный станочек: в станочке вращали с помощью небольшого лука, берёзовую плашку, к которой приставляли лучину с выемкой, а при появлении дыма подносили трут, на него и переходила искра. Чаще всего добывание огня осуществлялось трением друг о друга двух больших кусков дерева, а само действие имело характер пиления. Из пород дерева наиболее предпочитались дуб, липа, кое-где можжевельник и реже — берёза, сосна^[10].

Добытый живой огонь разносили по дворам — зажигали печи, окуривали скот для предотвращения мора, могли вносить в храм для зажигания свеч перед проведением молебна об избавлении от бедствия. В обряде прогона скота через тоннель — костры, зажжённые именно от вытертого огня, имели решающее действие для избавления скота от смертельной угрозы. Во Владимирской губернии в ситуации неурожая, когда хотели опознать виновника этого бедствия — ведьму, пропускали всех через вытертый огонь, считая, что ведьма откажется пройти, тем самым выдав себя. Обновление огня символизировало всеобщее обновление. В некоторых местах этот обряд проводили 21 сентября^[11].

Возможно первые овинные костры в древности посвящались осеннему равноденствию, которое по старинным календарям приходилось на 24 сентября по юлианскому календарю. Так в древних церковных поучениях (например, «Слово некоего христолюбца») постоянно звучит осуждение молений огню под овином^[12].

Белорусы, разводя огонь под овином, бросают в него необмолоченный сноп ржи, как жертву огню^[13].

К молотьбе готовились заранее, иногда со Спасов. Рубили ольховые, ивовые дрова, не дающие при сгорании искр. Горят они без запаха дегтярного духа. В несколько приёмов заливалась мокрой глиной, тщательно выравнивалась долонь — молотильное пространство гумна. Так долонь утрамбуют, что лошадь пройдёт, следов подков не заметишь: отвердевала глина в камень^[6].

Перед тем как садить снопы, у овинника спрашивали разрешения: «Батюшка-родимчик, дозволишь каменку истопить?» Считалось — не ублажить овинника — беда! Ночами нет-нет и вспыхивали зарева пожаров, перезванивались колокольни набатным сполохом^[6].

Калужане Медынского уезда по случаю овинных именин, намолов немного новой муки, пекли из неё блины, разговлялись ими и, прихватив с собой три блина с солью, шли на ригу веять обмолоченную рожь. Придя в ригу, клали на окно хлеб-соль и, низко кланяясь, говорили: «Вот тебе, рижка, наша хлеб-соль; тебе на стоянье, а нам на доброе здоровье; тебе, рижка, постоять, а нам тебе послужить». Начиная сушку снопов, прежде всего просили благословения у Бога, святых и всех усопших предков: «Благослови, Господи, и дай нам святой Антоний и Илья-пророк, начинать по добру. Благословите, праведные родители, нашей рижке постоять»^[12].

С этого дня начинанались «замолотки». Почти весь день накануне забавлялись и пели песни. С полуночи зажигали «новый» огонь и при нём начинали молотьбу в овине. Первый овин (овин собственно значит гумно) называли «именинным». Вокруг первых овинов собирались молотильщики. При зареве зажжённых костров-заревниц проводили ночь в песнях. За ночь снопы высыхали. Утром их сбрасывали с овина вниз на деревянную долонь гумна, то есть на пол, затем околачивали специальными колотушками. Обмолот особенно любила молодёжь. Многие соревновались в количестве околоченных снопов^[14].

Накормить молотильщиков первого овина — забота хозяйки. И первым кушаньем, которое подавалось работникам по обычаю, была «домолотная» каша с маслом. Когда поспевала каша, тогда молотильщики садились в кружок, и непременно в самом овине. Хозяин первый отведывал кашу, а молотильщики говорили: «Хозяину хлеба ворошок, а молотильщикам каши горшок», — и потом ели её с маслом^[15].

Во многих местах русские обмолачивали в этот день именной сноп — первый сноп, что сжат был и принесён в красный угол. И муку от первого снопа несли «большухе». «Большуха» пекла хлеб, потом ломала этот хлеб так, чтобы по куску досталось всем домочадцам и немного скоту — на доброе здравие^[15].

На юге Украины, когда начинали молотьбу, хозяин разбрасывал зёрна из освящённого жатвенного венка по току, таким образом освящая весь хлеб^[16].

Про Фёклу говорили: не плетёт волосы Фёкла в косу, не завязывает в бабий узел, оттого-то они и торчат у неё в разные стороны. Было поверье: в этот день всё, что завяжешь, не развязать потом — ни узел, ни судьбу. Коль полюбили — навсегда, коль женятся — то долгим счастье будет^[17].

Крестьяне говорили, что зари берут в этот день. Зари — это желания, страсти. От подруг докучливых, от доглядов матушкиных тайно бегали девицы к овину. Домовому калач носили. По рассказам старух, овинный домовой непременно скажет ей о милом, о суженом. Просовывала девица с оглядкой, чтобы никто не увидел, руку с калачом в овинное окно. Спрашивала с надеждой^[15]:

Овинный домовой,
Батюшка заревой,
Не смейся, не лукавь,
Возьми оржаной калач
И назначь:
Мне житьё-бытьё собирать ли,
Суженого ждать ли?

Считалось, что коли никто не трогал руки девичьей, не брал принесённый девицей калач, то сидеть девице в девках. Коли холодная рука девичьей касалась, это означало, что идти девице за бедного. А тёплым, мягким покажется прикосновение — богатый возьмёт в жёны. И часто парни, а то и старики подшучивали над девицами: зная об их думах, скрытно забирались в овины^[18].

К вечеру на Фёклу-заревницу присушки творят. Присушить — это призарить парня, то есть сделать что-то такое, чтобы он поглядел на тебя.^{[источник не указан 3376 дней]}

В это день обыкновенно старались хоть немного попрясть, чтобы впоследствии иметь охоту к этому делу. Поэтому и святая называется в народе Фёклой запрядальной^[19].

В Мядельском районе Минской области с этого дня и до Покрова считали «Бабиным летом». В эту пору гадали на «счастливую бабулю» (повивальную бабку). Все эти дни заранее «раздавались» повитухам, принимавшим роды в окрестностях. Если день выдавался солнечный и тихий, это значило, что рука у соответствующей повитухи лёгкая, и роды с ней пройдут легко^[20].

Поговорки и приметы

День убывает-убегает уже не куриными шагами, а лошадиными; ночи становятся темным-темнёшеньки, зори — всё багрянее^[21].
Первый овин называют именинником^[22].
Хоть овин гори, а молотольщиков корми^[23].
Во что погодой Зимобор (25 марта), во то и Фёкла запрядальная^[24].
Герард порой подаёт надежду, будто с ним придёт второе лето (пол. Gerard czasem wróży na to, że z nim przyjdzie drugie lato)^[25].

См. также

Фёкла Иконийская
не указано название статьи
Мабон
Осеннее равноденствие

Примечания

↑ Пропп, 1995, с. 14.
↑ ¹ ² Юдина, 2000, с. 371.
↑ Даль, 1861–1862.
↑ Левкиевская, Плотникова, 2004, с. 493.
↑ Власова, Тишков, 2008, с. 614.
↑ ¹ ² ³ Полуянов, 1998.
↑ Васілевіч, 1992.
↑ Агапкина и др., 2009, с. 624.
↑ Котович, Крук, 2010, с. 267.
↑ Вытирание огня // РЭМ
↑ Сахаров, 1885, с. 133.
↑ ¹ ² Тульцева, 1999, с. 645.
↑ Гойман, 2000, с. 19.
↑ Некрылова, 2007, с. 491.
↑ ¹ ² ³ Рожнова, 1992, с. 121.
↑ Усачева, 1995, с. 320.
↑ Рожнова, 1992, с. 120.
↑ Платонов, 2007, с. 858.
↑ Некрылова, 1991, с. 366.
↑ Лозка, 2002, с. 188.
↑ Коринфский, 1901, с. 391.
↑ Максимов, 1985, с. 116.
↑ Даль, 1880—1882.
↑ Полуянов, 1998, с. 21.
↑ Etnografia Lubelszczyzny — cykl roczny w życiu wsi — wrzesień

Литература

Сентябрь / Агапкина Т. А., Плотникова А. А., Валенцова М. М. // Славянские древности: Этнолингвистический словарь : в 5 т. / под общ. ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН. — М. : Межд. отношения, 2009. — Т. 4: П (Переправа через воду) — С (Сито). — С. 621—625. — ISBN 5-7133-0703-4, 978-5-7133-1312-8.
Гойман А. А. Картина мира человека Древней Руси. Древняя Русь: ранние этапы этно-политической истории. — Ярославль: ЯГПУ, 2000. — 45 с.
Грушко Е. А. Энциклопедия русских примет. — М.: ЭКСМО-Пресс, 2000. — 432 с. — ISBN 5-04-004217-5.
Овин // Толковый словарь живого великорусского языка : в 4 т. / авт.-сост. В. И. Даль. — 2-е изд. — СПб. : Типография М. О. Вольфа, 1882. — Т. 4.
Даль В. И. Месяцеслов // Пословицы русского народа. — 1861–1862.
Золотые правила народной культуры / О. В. Котович, И. И. Крук. — Минск: Адукацыя i выхаванне, 2010. — 592 с. — 3000 экз. — ISBN 978-985-471-335-9.
Коринфский А. А. Народная Русь. — М.: Издание книгопродавца М. В. Клюкина, 1901. — 723 с.
Овин / Левкиевская Е. Е., Плотникова А. А. // Славянские древности: Этнолингвистический словарь : в 5 т. / под общ. ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН. — М. : Межд. отношения, 2004. — Т. 3: К (Круг) — П (Перепёлка). — С. 493–495. — ISBN 5-7133-1207-0.
Максимов С. В. Куль хлеба и его похождения. — М.: Молодая гвардия, 1985. — 238 с.
Некрылова А. Ф. Круглый год. Русский земледельческий календарь. — М.: Правда, 1991. — 496 с. — ISBN 5-252-00598-6.
Платонов О. А. Фекла Заревница // Русский образ жизни. — М.: Институт русской цивилизации, 2007. — С. 858. — ISBN 978-5-902725-05-3.
Полуянов И. Д. Деревенские святцы по устным народным календарям / Научный редактор И. А. Кузьмин. — М.: Технологическая школа бизнеса, 1998. — 351 с. — (Социокультур. истоки). — ISBN 5-86073-070-5.
Пропп В. Я. Русские аграрные праздники. — СПб.: Терра — Азбука, 1995. — 176 с. — ISBN 5-300-00114-7.
Рожнова П. К. Радоница. Русский народный календарь: обряды, обычаи, травы, заговорные слова. — М.: Дружба народов, 1992. — 174 с. — ISBN 5-285-00135-8.
Русские: история и этнография / под ред. И. В. Власовой и В. А. Тишкова. — М.: Олимп, 2008. — 751 с. — ISBN 978-5-17-052666-6.
Русский народный календарь / Авт.-сост. Н. Будур. — М.: Олма-пресс, 2005. — С. 198–199. — 608 с. — ISBN 5-224-05128-2.
Сахаров И. П. Сказания русского народа. Народный дневник. — СПб.: Издание А. С. Суворина, 1885.
Соколовский Вл. Времена года. Православный народный календарь. — Пермь: Урал-Пресс, 1996. — 288 с. — ISBN 5-86610-063-0.
Тульцева Л. A. Календарные праздники и обряды // Русские / Отв. ред. В. А. Александров, И. В. Власова, Н. С. Полищук. — М.: Наука, 1999. — С. 615–645. — ISBN 5-88590-309-3.
Венок жатвенный / Усачева В. В. // Славянские древности: Этнолингвистический словарь : в 5 т. / под общ. ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН. — М. : Межд. отношения, 1995. — Т. 1: А (Август) — Г (Гусь). — С. 318–320. — ISBN 5-7133-0704-2.
Усов В. В. Русский народный православный календарь. — М.: Издательский Дом МСП, 1997. — Т. 2. — 576 с. — ISBN 5-7578-0028-3.
Юдина Н. А. Энциклопедия русских обычаев. — М.: Вече, 2000. — 510 с. — ISBN 578380813X.
Васілевіч Ул. А. Беларускі народны каляндар // Паэзія беларускага земляробчага календара. Склад. Ліс А.С.. — Минск, 1992. — С. 554—612. (бел.)
Лозка А. Ю. Беларускі народны каляндар (бел.). — Минск: Полымя, 2002. — 238 с. — ISBN 98507-0298-2. (бел.)

Ссылки

Православный календарь. 24 сентября (7 октября). (days.pravoslavie.ru)

[_f7f25256b4d655f8-1] Пропп, 1995, с. 14.

[_9e0e226588017349-2] ¹ ² Юдина, 2000, с. 371.

[_270183c1b51aaf31-3] Даль, 1861–1862.

[_f7a9bd6cdd08e1b4-4] Левкиевская, Плотникова, 2004, с. 493.

[_dd9f379d140c3a5c-5] Власова, Тишков, 2008, с. 614.

[_471aea2803b76125-6] ¹ ² ³ Полуянов, 1998.

[_40976c44c4e1b04a-7] Васілевіч, 1992.

[_b8e5add0faca4cd2-8] Агапкина и др., 2009, с. 624.

[_8208954a40755acd-9] Котович, Крук, 2010, с. 267.

[10] Вытирание огня // РЭМ

[_34e3705d07a17396-11] Сахаров, 1885, с. 133.

[_e4bc55229ee33e8c-12] ¹ ² Тульцева, 1999, с. 645.

[_8f2f64fb318e7e5e-13] Гойман, 2000, с. 19.

[_3b5c55001cdbde20-14] Некрылова, 2007, с. 491.

[_acdc9b081318ace1-15] ¹ ² ³ Рожнова, 1992, с. 121.

[_c5b8b0a0de1d2bd8-16] Усачева, 1995, с. 320.

[_acdc9b081318ace0-17] Рожнова, 1992, с. 120.

[_5c74e7a8c07ea819-18] Платонов, 2007, с. 858.

[_c18a7073200e307e-19] Некрылова, 1991, с. 366.

[_09f9a3b29bf473b2-20] Лозка, 2002, с. 188.

[_eb450b0979fd866b-21] Коринфский, 1901, с. 391.

[_77b10b79a02c8fa2-22] Максимов, 1985, с. 116.

[_a0a8f13de5f4fec9-23] Даль, 1880—1882.

[_4964cf22f5cc7586-24] Полуянов, 1998, с. 21.

[25] Etnografia Lubelszczyzny — cykl roczny w życiu wsi — wrzesień

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

@@ Строка 17: / Строка 17: @@
 }}
 [[Файл:Лебедев Гумно 1894.jpg|thumb|220px|right|[[Лебедев, Клавдий Васильевич|К. Лебедев]]. «Гумно». 1894]]
-'''Фёкла Заревница''' (также ''Именины овина'') — день [[Славянский народный календарь|народного календаря у славян]], совпадающий с днём памяти{{sfn|Пропп|1995|с=14}}{{нет в источнике}} святой [[Фёкла Иконийская|Фёклы Иконийской]], отмечаемый {{СС|7 октября|||24 сентября}}. {{нет АИ 2|Восточные славяне в ночь на этот день возжигали «[[Живой огонь|новый огонь]]», начинались «[[Молотьба|замолотки]]».
+'''Фёкла Заревница''' (также ''Именины овина'') — день [[Славянский народный календарь|народного календаря у славян]], совпадающий с днём памяти{{sfn|Пропп|1995|с=14}}{{нет в источнике}} святой [[Фёкла Иконийская|Фёклы Иконийской]], отмечаемый {{СС|7 октября|||24 сентября}}. Восточные славяне в ночь на этот день возжигали «[[Живой огонь|новый огонь]]», начинались «[[Молотьба|замолотки]]»{{sfn|Юдина|2000|с=371}}.
-|16|01|2016}}
 == Другие названия дня ==
-''Именины овина''{{sfn|Левкиевская, Плотникова|2004|с=493}}, ''Запредельница''{{sfn|Власова, Тишков|2008|с=614}}; {{lang-be|Тэкля, Нікандр, Галакціён, Уладзіслаў}}{{sfn|Васілевіч|1992|с=}}; {{lang-uk|Єфросинії}}; {{lang-sr|Текла}}{{sfn|Агапкина и др.|2009|с=624}}.
+{{lang-ru|Замолотки}}{{sfn|Даль|1861–1862|с=}}, ''Именины овина''{{sfn|Левкиевская, Плотникова|2004|с=493}}, {{нет АИ 2|''День Феклы, Фёкла Запрядальная, Фёкла Заревнина, Запрядальная''|17|01|2016}}, ''Запредельница''{{sfn|Власова, Тишков|2008|с=614}}, {{lang-ru2|Никанор и Фёкла}}{{sfn|Полуянов|1998|с=}}; {{lang-be|Тэкля, Нікандр, Галакціён, Уладзіслаў}}{{sfn|Васілевіч|1992|с=}}; {{lang-uk|Єфросинії}}; {{lang-sr|Текла}}{{sfn|Агапкина и др.|2009|с=624}}.
 В этот день почитаются в том числе: православными славянами — святая [[Фёкла Иконийская]], славянами-католиками — святой [[Герард Венгерский]]; чьи имена присутствуют в названиях дня.
@@ Строка 27: / Строка 27: @@
 Преподобной Фёкле молятся при болезни глаз; преподобному Никандру молятся при разных недугах и немощах{{sfn|Котович, Крук|2010|с=267}}.
-{{нет АИ 2|В ночь на этот день возжигают «новый» огонь и начинали «замолотки».|16|01|2016}} [[Живой огонь]] добывают путём трения. Обряд характерен для многих губерний России в XIX в. Перед началом добывания нового огня во всём селении хозяевами домов гасится прежний огонь, в первую очередь домашние печи, а также огни на божницах (могут остаться только огни в церкви). Ритуал проводился, как правило, женатыми мужчинами. В некоторых губерниях для вытирания огня использовался специальный станочек: в станочке вращали с помощью небольшого лука, берёзовую плашку, к которой приставляли лучину с выемкой, а при появлении дыма подносили трут, на него и переходила искра. Чаще всего добывание огня осуществлялось трением друг о друга двух больших кусков дерева, а само действие имело характер пиления. Из пород дерева наиболее предпочитались дуб, липа, кое-где можжевельник и реже — берёза, сосна<ref>[http://www.ethnomuseum.ru/prazdniki/vytiranie-ognya Вытирание огня] // [[Российский этнографический музей|РЭМ]]</ref>.
+В ночь на этот день возжигали «новый» огонь и начинали «замолотки»{{sfn|Юдина|2000|с=371}}. [[Живой огонь]] добывают путём трения. Обряд характерен для многих губерний России в XIX в. Перед началом добывания нового огня во всём селении хозяевами домов гасится прежний огонь, в первую очередь домашние печи, а также огни на божницах (могут остаться только огни в церкви). Ритуал проводился, как правило, женатыми мужчинами. В некоторых губерниях для вытирания огня использовался специальный станочек: в станочке вращали с помощью небольшого лука, берёзовую плашку, к которой приставляли лучину с выемкой, а при появлении дыма подносили трут, на него и переходила искра. Чаще всего добывание огня осуществлялось трением друг о друга двух больших кусков дерева, а само действие имело характер пиления. Из пород дерева наиболее предпочитались дуб, липа, кое-где можжевельник и реже — берёза, сосна<ref>[http://www.ethnomuseum.ru/prazdniki/vytiranie-ognya Вытирание огня] // [[Российский этнографический музей|РЭМ]]</ref>.
 Добытый живой огонь разносили по дворам — зажигали печи, окуривали скот для предотвращения мора, могли вносить в храм для зажигания свеч перед проведением молебна об избавлении от бедствия. В обряде прогона скота через тоннель — костры, зажжённые именно от вытертого огня, имели решающее действие для избавления скота от смертельной угрозы. Во Владимирской губернии в ситуации неурожая, когда хотели опознать виновника этого бедствия — ведьму, пропускали всех через вытертый огонь, считая, что ведьма откажется пройти, тем самым выдав себя. Обновление огня символизировало всеобщее обновление. В некоторых местах этот обряд проводили 21 сентября{{sfn|Сахаров|1885|с=133}}.
@@ Строка 35: / Строка 35: @@
 Белорусы, разводя огонь под овином, бросают в него необмолоченный сноп ржи, как жертву огню{{sfn|Гойман|2000|с=19}}.
-{{нет АИ 2|К молотьбе готовились заранее, иногда со [[Третий Спас|Спасов]]. Рубили ольховые, ивовые дрова, не дающие при сгорании искр. Горят они без запаха дегтярного духа. В несколько приёмов заливалась мокрой глиной, тщательно выравнивалась долонь — молотильное пространство гумна. Так долонь утрамбуют, что лошадь пройдёт, следов подков не заметишь: отвердевала глина в камень.|16|01|2016}}
+К молотьбе готовились заранее, иногда со [[Третий Спас|Спасов]]. Рубили ольховые, ивовые дрова, не дающие при сгорании искр. Горят они без запаха дегтярного духа. В несколько приёмов заливалась мокрой глиной, тщательно выравнивалась долонь — молотильное пространство гумна. Так долонь утрамбуют, что лошадь пройдёт, следов подков не заметишь: отвердевала глина в камень{{sfn|Полуянов|1998|с=}}.
-{{нет АИ 2|Перед тем как садить снопы, у [[овинник]]а спрашивали разрешения: «Батюшка-родимчик, дозволишь каменку истопить?» Считалось — не ублажить овинника — беда! Ночами нет-нет и вспыхивали зарева пожаров, перезванивались колокольни набатным сполохом.|16|01|2016}}
+Перед тем как садить снопы, у [[овинник]]а спрашивали разрешения: «Батюшка-родимчик, дозволишь каменку истопить?» Считалось — не ублажить овинника — беда! Ночами нет-нет и вспыхивали зарева пожаров, перезванивались колокольни набатным сполохом{{sfn|Полуянов|1998|с=}}.
 Калужане Медынского уезда по случаю овинных именин, намолов немного новой муки, пекли из неё блины, разговлялись ими и, прихватив с собой три блина с солью, шли на ригу веять обмолоченную рожь. Придя в ригу, клали на окно [[хлеб-соль]] и, низко кланяясь, говорили: «Вот тебе, рижка, наша хлеб-соль; тебе на стоянье, а нам на доброе здоровье; тебе, рижка, постоять, а нам тебе послужить». Начиная сушку снопов, прежде всего просили благословения у Бога, святых и всех усопших предков: «Благослови, Господи, и дай нам святой [[Антоний Громоносец|Антоний]] и [[Ильин день|Илья-пророк]], начинать по добру. Благословите, праведные родители, нашей рижке постоять»{{sfn|Тульцева|1999|с=645}}.
@@ Строка 74: / Строка 74: @@
 * Первый овин называют именинником{{sfn|Максимов|1985|с=116}}.
 * Хоть овин гори, а молотольщиков корми{{sfn|Даль|1880—1882}}.
+* Во что погодой [[Благовещеньев день|Зимобор]] (25 марта), во то и Фёкла запрядальная{{sfn|Полуянов|1998|с=21}}.
 * [[Герард Венгерский|Герард]] порой подаёт надежду, будто с ним придёт второе лето ({{lang-pl|Gerard czasem wróży na to, że z nim przyjdzie drugie lato}})<ref>[http://teatrnn.pl/leksykon/node/3284/etnografia_lubelszczyzny_%E2%80%93_cykl_roczny_w_%C5%BCyciu_wsi_%E2%80%93_wrzesie%C5%84?quicktabs_2=0 Etnografia Lubelszczyzny — cykl roczny w życiu wsi — wrzesień]</ref>.
 <!--
@@ Строка 87: / Строка 88: @@
 Первый обмолот на Фёклу, второй — на [[Покров день|Покров]].
 На Фёклу ночи темны, день убывает лошадиными шагами{{sfn|Юдина|2000|с=371}}.
 Пришёл Варфаламей — жито на зиму сей (белорус.).-->
@@ Строка 103: / Строка 105: @@
 # {{книга |автор=Грушко Е. А. |заглавие=Энциклопедия русских примет |ссылка= |место=М. |издательство=ЭКСМО-Пресс |год=2000 |страниц=432 |isbn=5-04-004217-5 |ref=Грушко}}
 # {{Даль|Овин|том=4|ref=Даль}}
+# {{статья|автор=[[Даль, Владимир Иванович|Даль В. И.]] |заглавие=[[s:Пословицы русского народа (Даль)/Месяцеслов|Месяцеслов]] |ссылка= |издание=Пословицы русского народа |место= |издательство= |год=1861–1862 |ref=Даль}}
 # {{книга |заглавие=Золотые правила народной культуры |ссылка= |ответственный=О. В. Котович, И. И. Крук |издание= |место=Мн. |издательство=Адукацыя i выхаванне |год=2010 |страницы= |страниц=592 |isbn= 978-985-471-335-9 |тираж= 3000 |ref=Котович, Крук}}
 # {{книга |автор=[[Коринфский, Аполлон Аполлонович|Коринфский А. А.]] |заглавие=Народная Русь |место=М. |издательство=Издание книгопродавца М. В. Клюкина |год=1901 |страниц=723 |ссылка=https://app.box.com/shared/xz43e0e7t9 |ref=Коринфский}}
@@ Строка 109: / Строка 112: @@
 # {{книга |автор=Некрылова А. Ф. |заглавие=Круглый год. Русский земледельческий календарь |место=М. |издательство=Правда |год=1991 |страниц=496 |isbn=5-252-00598-6 |ref=Некрылова}}
 # {{статья|автор=Платонов О. А. |заглавие=Фекла Заревница |автор издания=  |ссылка=http://www.rusinst.ru/docs/%D0%A4_obraz.pdf |издание=[http://www.rusinst.ru/articlesoftheme.asp?rzd=1&tm=15 Русский образ жизни] |ответственный= |место=М. |издательство=Институт русской цивилизации |год=2007 |том= |номер= |страницы=858 |страниц=1136 |серия=Святая Русь. Большая энциклопедия Русского народа |isbn=978-5-902725-05-3 |ref=Платонов}}
+# {{книга |автор=Полуянов И. Д. |часть= |заглавие=Деревенские святцы по устным народным календарям |ссылка=http://www.booksite.ru/fulltext/pol/uia/nov/index.htm |ответственный =Научный редактор И. А. Кузьмин |место=М. |издательство=Технологическая школа бизнеса |год=1998 |страницы= |страниц=351 |серия=Социокультур. истоки |isbn=5-86073-070-5 |ref=Полуянов}}
 # {{книга |автор=[[Пропп, Владимир Яковлевич|Пропп В. Я.]] |заглавие=[http://www.philol.msu.ru/~folk/files/lib/Propp_1995.pdf Русские аграрные праздники] |ответственный =  |место=СПб. |издательство=Терра — Азбука |год=1995|страниц=176 |isbn=5-300-00114-7 |ref=Пропп}}
 # {{книга |автор=[[Рожнова, Полина Константиновна|Рожнова П. К.]] |заглавие=Радоница. Русский народный календарь: обряды, обычаи, травы, заговорные слова |место=М.|издательство=Дружба народов |год=1992 |страниц=174 |isbn= 5-285-00135-8 |ref=Рожнова}}

Фёкла Заревница: различия между версиями

Версия от 00:14, 17 января 2016

Содержание

Другие названия дня

Обряды восточных славян

Поговорки и приметы

См. также

Примечания

Литература

Ссылки

Навигация

Фёкла Заревница
Б. Кустодиев. Молотьба. 1908
Тип	народно-христианский
Иначе	Замолотки, Именины овина, Фёкла Зарёвница, Фёкла Запрядальная, Запредельница
Также	Фёкла, Варфаламей (церк.)
Значение	наступление осени
Установлен	Вероятно имеет древние дохристианские корни
Отмечается	восточными славянами
Дата	24 сентября (7 октября)
Традиции	в ночь на этот день возжигают «новый огонь» и начинают «замолотки»

Фёкла Заревница: различия между версиями

Версия от 00:14, 17 января 2016

Другие названия дня

Обряды восточных славян

Поговорки и приметы

См. также

Примечания

Литература

Ссылки

Навигация

Поиск