Критика атеизма: различия между версиями

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Интерактивная навигация по истории
[непроверенная версия][отпатрулированная версия]
← Предыдущая правкаСледующая правка →
Содержимое удалено Содержимое добавлено
ВизуальныйВики-текст
отмена правки 28317094 участника Q Valda (обс)
→‎Литература: авторитетность
Строка 101: Строка 101:


== Литература ==
== Литература ==
* Диакон [[Кураев, Андрей Вячеславович|Андрей Кураев]]. Диспут с атеистом. -М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2007. 240 с.{{проверить авторитетность|30|7|2010}}
* Диакон [[Кураев, Андрей Вячеславович|Андрей Кураев]]. Диспут с атеистом. -М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2007. 240 с.
* McGrath, Alister E. The twilight of atheism : the rise and fall of disbelief in the modern world / Alister E. McGrath. -2004. -306p. ISBN 0-385-50061-0
* McGrath, Alister E. The twilight of atheism : the rise and fall of disbelief in the modern world / Alister E. McGrath. -2004. -306p. ISBN 0-385-50061-0
* McGrath, Alister E., McGrath, Joanna Collicutt. The Dawkins Delusion delusion: atheist fundamentalism and the denial of the Divine / Alister E. McGrath, Joanna Collicutt McGrath. -2007. -118p.
* McGrath, Alister E., McGrath, Joanna Collicutt. The Dawkins Delusion delusion: atheist fundamentalism and the denial of the Divine / Alister E. McGrath, Joanna Collicutt McGrath. -2007. -118p.

Версия от 12:19, 9 октября 2010

Основная статья: Атеизм

Критика[1] атеизма — всестороннее научное, философское и теологическое исследование основных положений атеизма с целью поиска противоречий и оценки.

Атеизм как отрицание существования Бога

Критика теистов и деистов

В первую очередь, теисты и деисты критикуют атеизм за то, что он отвергает веру в любые сверхъестественные существа, включая Бога (или богов, в политеистических религиях), существование которых теистам и деистам представляется очевидным[2][3]. Ранний пример такой критики можно найти в Библии: «Сказал безумец в сердце своем: „нет Бога“» (Пс. 13:1) более поздний пример — в Катехизисе католической церкви: «Отвергая или отрицая существование Бога, атеизм становится грехом против религиозной добродетели»[4].

Критика агностиков

Атеизм также критикуют некоторые агностики, утверждающие, что нет достаточных оснований категорично заявлять, что не существует такое сверхъестественное существо, как Бог[5][6]. Обычный ответ атеистов заключается в том, что недоказанные религиозные высказывания заслуживают ровно столько же недоверия, сколько заслуживают все другие недоказанные утверждения[7], и что недоказуемость несуществования бога не подразумевает, что его существование и несуществование равновероятны[8].

См. также: Существование Бога

Влияние атеизма на личность

По мнению известного французского математика, физика и философа XVII века Блеза Паскаля, жизнь для атеиста теряет смысл, и достижения для него становятся лишь способом занять себя. Жизненные цели меркнут на фоне неотвратимой смерти[9]. Кроме того, ряд религий утверждает, что атеизм негативно влияет на грядущую загробную жизнь: эта идея также была развита Паскалем в так называемом «пари Паскаля».

Однако, корректность условий и выводов Паскаля в XVIII веке подвергались критике просветителями[10]. Для большей корректности условий и выводов пари Паскалю необходимо было ввести в условие перечисление дополнительных реальных вариантов и их последствий. Помимо веры в определенный вариант христианского бога и неверия атеиста, есть еще возможность веры в других богов, например, в Аллаха[11]. Если этот вариант является третьим и равноправным, тогда христианская вера может приводить к бесконечному проигрышу: если «правильной» религией является ислам, тогда христианина ожидает ад, как и любого «неверного» («нельзя попасть в Рай одной религии, не попав в Ад всех других»)[12].

Британский богослов Алистер Макграт основывает свою критику атеизма на исследованиях, которые, по его мнению, доказывают, что религия и вера в Бога положительно влияют на здоровье, душевное состояние, удовлетворённость жизнью и ожидания от неё. Такие мысли высказаны в книге «Докинз как иллюзия» (англ. The Dawkins Delusion?[13]). В то же время британский этолог Ричард Докинз в книге «Бог как иллюзия» обосновывает, что удовлетворённость жизнью и прочее благосостояние должны быть выше у нерелигиозных людей.

Атеизм и мораль

Поскольку атеизм не признаёт в качестве источников морали религиозные тексты[источник не указан 5106 дней], а также не признаёт существование богов, наказывающих за несоблюдение нравственности, теологами атеизм постоянно подвергается обвинениям в аморальности. Часто это иллюстрируется цитатой из романа «Братья Карамазовы»: нет бессмертия души, так нет и добродетели, значит, все позволено. Например, П. Воронин считал, что «на счету атеистических режимов сегодня оказались жестокости, превосходящие всё изведанное человечеством»[14]. Теолог Алистер Макграт считает, что «со временем в атеизме появилось такое же количество мошенников, психопатов и карьеристов, какое есть в любой религии», и утверждает, что Сталин по жестокости сравним с испанской святой инквизицией[15].

Исторически практический атеизм некоторые[кто?] ассоциируют с нравственным разложением, умышленным невежеством и нечестивостью.[источник не указан 5416 дней] Подобные представления базировались на априорной установке, предполагающей, что всё нравственное, этичное, доброе и правильное исходит от бога и, соответственно, «если бога нет, то всё дозволено». О тех, кого считали практическими атеистами, говорили, что они ведут себя так, будто бог, этика и социальная ответственность не существуют, что они забыли свои обязанности и предались гедонизму. Католический философ Этьен Борн [неавторитетный источник] считает, что «Практический атеизм — это не отрицание существования Бога, а полное безбожие в поступках. Это нравственное зло, не отрицающее законности нравственных норм, а попросту бунтующее против них»[16].

В то же время атеистические мыслители считают, что верующие «ставят телегу впереди лошади»: древние тексты не являются источниками морали — они лишь фиксировали, отражали уровень морали своего времени, которая существовала в обществе задолго до возникновения той или иной религии и продолжает существовать после того, как большая часть населения перестаёт исповедовать какую-либо религию (см. статистику по разным странам). Впечатление первичности религиозной морали происходит из-за ее большей консервативности по сравнению с моралью общественной.

На утверждение клерикалов о том, что распространение религии способствует укреплению моральных и «духовных» ценностей, их оппоненты отвечают, что по-настоящему нравственный человек поступает хорошо добровольно, по внутреннему убеждению и велению автономной совести[17], а не с целью избежать страшного наказания от того или иного бога. Наиболее религиозные сообщества часто оказываются весьма агрессивными и нетерпимыми. В качестве примера можно привести исламский фундаментализм, изуверские христианские секты.

Антиклерикалы уверены, что нравственный прогресс и развитие морали идут скорее вопреки влиянию религии, а не благодаря ей. В качестве примеров приводят отмену смертной казни, запрещение убийства военнопленных и гражданских лиц, равноправие полов, терпимость к иному мировоззрению и так далее[18]. Также атеисты уверены, что сам по себе атеизм не побуждает к насилию, в то время как религия способствует массовой жестокости постоянно и особенно — в отношении инаковерующих[19]. Примеры многочисленны: Талибан в Афганистане, охота на ведьм в Средние века, взаимная резня между католиками и протестантами в эпоху религиозных войн в Европе, крестовые походы, гонения на иудеев Испанской инквизицией, преследование язычников в Римской империи после отступничества от веры предков императора Константина и истребление христиан в том же Древнем Риме до принятия там христианства в качестве государственной религии (см. История христианства в Римской империи), преследования людей иной веры в разные времена (см. Старообрядчество, Варфоломеевская ночь и др.) и т. д.

Атеисты предлагают свои системы моральных принципов (например, светский гуманизм) и свои объяснения возникновения совести и морали — не внушением людям нравственности откуда-то «свыше», а как феноменов, имеющих биологическую[20] и этологическую[21] первоосновы и дававших определенные эволюционные преимущества виду Нomo Sapiens, что и обусловило наблюдаемое сочетание генетического[22] и социального (воспитание) механизмов их передачи между поколениями[23].

Примечания

  1. ↑ КРИТИКА : Толковый словарь Ожегова; Большой Энциклопедический словарь (БЭС); Толковый словарь Даля
  2. ↑ См., например en:Alvin Plantinga, который предполагает, что вера в бога аналогична вере в другие разумы в своей книге God and Other Minds, Ithaca: Cornell University Press, 1967; rev. ed., 1990. ISBN 0-8014-9735-3
  3. ↑ See e.g. Докинз, Ричард. Иллюзия Бога. — Глава 3 : Bantam Books, 2006. — ISBN 0-618-68000-4. и Harris, Sam. The End of Faith. — W.W. Norton, 2005.
  4. ↑ «Первая заповедь»
  5. ↑  (англ.) en:Anthony Kenny What I Believe см. главу 3 «Why I am not an atheist»
  6. ↑ Freking, Ken (23 января 2005). "Atheists take bigger leap of faith than 'believers'". Columbia Daily Tribune. Дата обращения: (Строка «25 августа 2007» не является верной датой, пожалуйста, укажите дату в формате ГГГГ-ММ-ДД). {{cite news}}: Проверьте значение даты: |accessdate= and |date= (справка)
  7. ↑ Julian Baggini. Atheism: A Very Short Introduction. — Oxford: Oxford University Press, 2003. — С. 30-34. — ISBN 0-19-280424-3. «Никто не станет заявлять, что мы должны говорить „Я не верю, что папа римский — робот, но и не утверждаю обратное“ или „Относительно вопроса, превращусь ли я в слона, съев кусочек шоколада, я совершенный агностик“. Не имея причин верить в эти абсурдные утверждения, мы справедливо отрицаем их, а не просто отказываемся делать выводы».
  8. ↑ Julian Baggini. Atheism: A Very Short Introduction. — Oxford: Oxford University Press, 2003. — С. 22. — ISBN 0-19-280424-3. «Отсутствие доказательств — ещё не повод отказываться делать выводы, поскольку при отсутствии строгого доказательства у нас может быть огромное количество подтверждений той или иной позиции или объяснение, существенно превосходящее все прочие».
  9. ↑ Паскаль Б. «Мысли» (фр. Pensées sur la religion et sur quelques autres sujets, Pensées)
  10. ↑ Вольтер Remarques sur les Pensées de Pascal (1728)
  11. ↑ Дидро Д. Прибавление к «Философским мыслям», или разные возражения против сочинений различных богословов — «LIX. Паскаль сказал: “Если ваша религия ложна, вы ничем не рискуете, считая ее истинной; если она истинна, вы рискуете всем, считая ее ложной”. Какой-нибудь имам мог бы сказать то же, что и Паскаль».
  12. ↑ Докинз Р. Бог как иллюзия
  13. ↑ The Dawkins Delusion? Atheist Fundamentalism and the Denial of the Divine. Alister McGrath, Joanna Collicutt McGrath. 118 pp.
  14. ↑ Когда-то просветители видели в различии вероисповеданий основной источник возникновения войн. Однако на счету атеистических режимов сегодня оказались жестокости, превосходящие всё изведанное человечеством. П. П. Воронин. Комментарии к статье Макса Планка «Религия и естествознание» // Вопросы философии. — 1990. — № 8. — 25-38
  15. ↑ По мнению теологов, в Европе на смену отмирающему атеизму приходит язычество // Седмица.ру
  16. ↑ Этьен Борн. Атеизм. — New York: Hawthorn Books, 1961. — ISBN 0-415-04727-7.
  17. ↑ Франкл В. Человек в поисках смысла Сборник: Пер. с англ. и нем. / Общ. ред. Л. Я. Гозмана и Д. А. Леонтьева; вст. ст. Д. А. Леонтьева. — М.: Прогресс, 1990. — 368с: ил. — (Б-ка зарубежной психологии)
  18. ↑ Докинз Р. «Хорошая» книга и изменчивая мораль // Иллюзия Бога = The God Delusion. — 2006. — ISBN 0-618-68000-4.
  19. ↑ Хитченс К. Religion kills // God is not great. — 2007. — ISBN 0-446-57980-7.
  20. ↑ Эфроимсон В. П. Родословная альтруизма (Этика с позиций эволюционной генетики человека) // «Новый мир», № 10, 1971  (Дата обращения: 18 сентября 2010)
  21. ↑ Дольник В. Р. Этологические экскурсии по запретным садам гуманитариев // Журнал «Природа» № 1, 1993
  22. ↑ Астауров Б. Л. Номо sapiens et humanus — Человек с большой буквы и эволюционная генетика человечности // «Новый мир», № 10, 1971  (Дата обращения: 18 сентября 2010)
  23. ↑ Эфроимсон В. П. Генетика этики и эстетики

Литература

  • Диакон Андрей Кураев. Диспут с атеистом. -М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2007. 240 с.
  • McGrath, Alister E. The twilight of atheism : the rise and fall of disbelief in the modern world / Alister E. McGrath. -2004. -306p. ISBN 0-385-50061-0
  • McGrath, Alister E., McGrath, Joanna Collicutt. The Dawkins Delusion delusion: atheist fundamentalism and the denial of the Divine / Alister E. McGrath, Joanna Collicutt McGrath. -2007. -118p.
Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Критика_атеизма&oldid=28413723