Универсалия: различия между версиями
[отпатрулированная версия] | [непроверенная версия] |
м откат правок Leonardo 198 (обс.) к версии 31.134.188.1 Метка: откат |
РобоСтася (обсуждение | вклад) м checkwiki fixes (1, 2, 9, 17, 22, 26, 38, 48, 50, 52, 54, 64, 65, 66, 76, 81, 86, 88, 89, 101) |
||
(не показано 9 промежуточных версий 8 участников) | |||
Строка 1: | Строка 1: | ||
{{значения|Универсалия (значения)}} |
{{значения|Универсалия (значения)}} |
||
'''Универсалия''' (от {{lang-la|universalis}} — всеобщий) — термин средневековой философии, обозначающий общие понятия. |
'''Универсалия''' (от {{lang-la|universalis}} — '''всеобщий'''), '''Универсалии''' ({{lang-la|universalia}})<ref>{{ВТ-БЭЮ|Универсалии}}</ref><ref>{{БСЭ2|Универсалии|том=44|страницы=234-235}}</ref> — термин [[средневековье|средневековой]] [[философия|философии]], обозначающий общие [[понятие|понятия]]. |
||
Проблема универсалий восходит к философским идеям [[Платон]]а и [[Аристотель|Аристотеля]] и является одной из главных тем [[Схоластика|схоластики]], в особенности раннего её периода. Тема универсалий приходит в средневековую философию не напрямую из работ античных философов, но через комментарии к их трудам. В частности, через комментарии [[Порфирий (философ)|Порфирия]] к [[Категории (Аристотель)|«Категориям»]] Аристотеля. |
Под «общими понятиями» в изначальных формулировках проблемы следует понимать, например, обобщающие классификационные группы, в которые объекты [[материальный мир|материального мира]] объединяются согласно своим [[Сущность|сущностям]], либо свойства, общие для нематериальных понятий, например такие как [[Чётность числа|чётность чисел]]. Одна из формулировок гласит, что универсалии - это качества или отношения, обнаруживаемые в двух или более сущностях. [[Проблема]] универсалий восходит к философским идеям [[Платон]]а и [[Аристотель|Аристотеля]] и является одной из главных тем [[Схоластика|схоластики]], в особенности раннего её периода. Тема универсалий приходит в средневековую философию не напрямую из работ античных философов, но через комментарии к их трудам. В частности, через комментарии [[Порфирий (философ)|Порфирия]] к [[Категории (Аристотель)|«Категориям»]] Аристотеля. В «Введении к Категориям» Порфирий написал, что не будет разрабатывать вопрос о реальном существовании родовых и видовых понятий, что он очень трудный и почти неразрешимый. Позднее [[Боэций]] перевёл на латынь и (дважды) откомментировал «Введение к Категориям» Порфирия, и тем самым ввёл проблему универсалий в средневековую философию. В споре об универсалиях ([[X век|X]]—[[XIV век|XIV]] веков), выясняющем [[Онтология|онтологический]] [[статус]] общих понятий (то есть вопрос об их реальном, объективном существовании), определились три направления: [[Реализм (философия)|реализм]], [[номинализм]] и [[концептуализм]]. |
||
В «Введении к Категориям» Порфирий написал, что не будет разрабатывать вопрос о реальном существовании родовых и видовых понятий, что он очень трудный и почти неразрешимый. Позднее [[Боэций|Боэций]] перевёл на латынь и (дважды) откомментировал «Введение к Категориям» Порфирия, и тем самым ввёл проблему универсалий в средневековую философию. |
|||
В споре об универсалиях ([[X век|X]]—[[XIV век|XIV]] вв.), выясняющем [[Онтология|онтологический]] статус общих понятий (то есть вопрос об их реальном, объективном существовании), определились три направления: [[Реализм (философия)|реализм]], [[номинализм]] и [[концептуализм]]. |
|||
== [[Реализм (философия)|Реализм]] == |
== [[Реализм (философия)|Реализм]] == |
||
С точки зрения реализма существует только общее; предмет науки есть общее в предметах, которые различаются не по существу, а лишь по своим [[акциденция]]м, случайным признакам. Познать общее — значит познать |
С точки зрения реализма существует только общее; предмет науки есть общее в предметах, которые различаются не по существу, а лишь по своим [[акциденция]]м, случайным признакам. Познать общее — значит познать всё. Крайние реалисты склонялись к учению об идеях Платона, — общее есть идея, идеи существуют до вещей (ante rem) и вне их. Реалисты с более умеренными взглядами склонялись к учению Аристотеля об общих родах и считали, что общее существует лишь в вещах (''in re''), но не вне их. [[Иоанн Скот Эриугена]], [[Ансельм Кентерберийский]] полагали, что универсалии существуют реально и независимо от сознания (''universalia sunt realia''). |
||
=== [[Умеренный реализм]] === |
=== [[Умеренный реализм]] === |
||
[[Фома Аквинский]] в |
[[Фома Аквинский]] в [[спор]]е об '''универсалиях''' пошёл по стопам своего учителя [[Альберт Великий|Альберта Великого]], избрав средний путь умеренного реализма, которому учил [[Аристотель]]. Он признаёт, что общее не имеет отдельного бытия, что «общих сущностей» нет и что индивидуальные отличия предметов и составляют их природу; |
||
общее существует в предметах и разум извлекает его из них; |
общее существует в предметах и разум извлекает его из них; |
||
однако в ином смысле [[Фома Аквинский]] не отвергает общее, поскольку идеи могут быть рассматриваемы как мысли Божества и деятельность их опосредствованно проявляется в предметном мире. |
однако в ином смысле [[Фома Аквинский]] не отвергает общее, поскольку идеи могут быть рассматриваемы как мысли Божества и деятельность их опосредствованно проявляется в предметном мире. |
||
Таким образом, [[Фома Аквинский]] признаёт троякого рода универсалии: ante res (до вещей) — поскольку они суть мысли Бога, in rebus (в вещах) — поскольку они составляют общую сущность вещей, и post res (после вещей) — поскольку ум человека извлекает их из предметов и образовывает понятия. |
Таким образом, [[Фома Аквинский]] признаёт троякого рода универсалии: ''ante res'' (до вещей) — поскольку они суть мысли Бога, ''in rebus'' (в вещах) — поскольку они составляют общую сущность вещей, и ''post res'' (после вещей) — поскольку ум человека извлекает их из предметов и образовывает понятия. |
||
Учение Фомы Аквинского является [[эклектизм]]ом, попыткой сочетать номинализм с реализмом признанием относительного значения каждого из них. |
Учение Фомы Аквинского является [[эклектизм]]ом, попыткой сочетать номинализм с реализмом признанием относительного значения каждого из них. |
||
=== Современный реализм === |
=== Современный реализм === |
||
В XIX–XX вв. реализм снова становится актуальным в философском и теологическом дискурсе. В рамках католической теологии возникает [[неотомизм]], в англо-американской философии — [[Неореализм (философия)|неореализм]] и [[Критический реализм (философия)|критический |
В XIX–XX вв. реализм снова становится актуальным в философском и теологическом дискурсе. В рамках католической теологии возникает [[неотомизм]], в англо-американской философии — [[Неореализм (философия)|неореализм]] и [[Критический реализм (философия)|критический реализм]]. |
||
== [[Номинализм]] == |
== [[Номинализм]] == |
||
Номинализм отрицает онтологическое значение универсалий (универсалии не обладают действительным существованием). В рамках номинализма они являются отвлечением, общее существует после вещей (post res). Крайний номинализм считает универсалии лишь словесным обозначением. Согласно [[Гоббс, Томас|Т. Гоббсу]], универсалии есть имена, общие многим вещам. [[Иоанн Росцелин]] видел в универсалиях только слова (universale est vox), общие имена, доступные только разуму. |
Номинализм отрицает онтологическое значение универсалий (универсалии не обладают действительным существованием). В рамках номинализма они являются отвлечением, общее существует после вещей (''post res''). Крайний номинализм считает универсалии лишь словесным обозначением. Согласно [[Гоббс, Томас|Т. Гоббсу]], универсалии есть имена, общие многим вещам. [[Иоанн Росцелин]] видел в универсалиях только слова (''universale est vox''), общие имена, доступные только разуму. |
||
== [[Концептуализм]] == |
== [[Концептуализм]] == |
||
Концептуализм, по сути, является формой номинализма. Отрицая онтологическое значение универсалий и считая, что общее существует после вещей (post res), концептуализм, тем не менее, утверждает, что они существуют как мысленные предметы, идеальные сущности в разуме человека. [[Пьер Абеляр]], [[Иоанн Солсберийский]], [[Иоанн Дунс Скот]] истолковывали универсалии как результат объединения сходных признаков вещей в уме человека. |
Концептуализм, по сути, является формой номинализма. Отрицая онтологическое значение универсалий и считая, что общее существует после вещей (''post res''), концептуализм, тем не менее, утверждает, что они существуют как мысленные предметы, идеальные сущности в разуме человека. [[Пьер Абеляр]], [[Иоанн Солсберийский]], [[Иоанн Дунс Скот]] истолковывали универсалии как результат объединения сходных признаков вещей в уме человека. |
||
Фактически, проблема универсалий была связана с догматом Троицы. Если Бог един в трёх Лицах, то существует ли Он реально и в каком виде? |
Фактически, проблема универсалий была связана с догматом Троицы. Если Бог един в трёх Лицах, то существует ли Он реально и в каком виде? |
||
[[Католическая церковь]] в этом вопросе приняла умеренный реализм Фомы Аквинского, поскольку материя была частично оправдана [[христианство]]м как одна из двух природ [[Иисус Христос|Иисуса Христа]]. |
[[Католическая церковь]] в этом вопросе приняла умеренный реализм [[Фома Аквинский|Фомы Аквинского]], поскольку материя была частично оправдана [[христианство]]м как одна из двух природ [[Иисус Христос|Иисуса Христа]]. |
||
== См. также == |
== См. также == |
||
* [[Абсолютная истина]] |
* [[Абсолютная истина]] |
||
* [[Вещь в себе]] |
* [[Вещь в себе]] |
||
== Примечания == |
|||
{{примечания}} |
|||
{{Викисловарь|универсалия}} |
|||
== Литература == |
== Литература == |
||
* {{Книга|автор=Армстронг Д.|заглавие=Универсалии. Самоуверенное введение|год=2011|место=М.|страниц=240}} |
|||
* {{Книга|ссылка=https://archive.org/details/2022_20220130_20220130_1351|автор=Кононов Е. А.|заглавие=Аналитическая метафизика. Тематический обзор|год=2023|место=М.|страниц=507}} (глава 2. Универсалии) |
|||
* {{БСЭ2|Универсалии|том=44|страницы=234-235}} |
* {{БСЭ2|Универсалии|том=44|страницы=234-235}} |
||
* {{Книга|автор=Moreland J. P.|заглавие=Universals|год=2001|место=London|страниц=192}} |
|||
{{нет ссылок|дата=23 августа 2017}} |
{{BC}}{{Схоластика}}{{нет ссылок|дата=23 августа 2017}} |
||
{{Схоластика}} |
|||
[[Категория:Философские термины]] |
[[Категория:Философские термины]] |
Текущая версия от 07:14, 14 сентября 2024
Универсалия (от лат. universalis — всеобщий), Универсалии (лат. universalia)[1][2] — термин средневековой философии, обозначающий общие понятия.
Под «общими понятиями» в изначальных формулировках проблемы следует понимать, например, обобщающие классификационные группы, в которые объекты материального мира объединяются согласно своим сущностям, либо свойства, общие для нематериальных понятий, например такие как чётность чисел. Одна из формулировок гласит, что универсалии - это качества или отношения, обнаруживаемые в двух или более сущностях. Проблема универсалий восходит к философским идеям Платона и Аристотеля и является одной из главных тем схоластики, в особенности раннего её периода. Тема универсалий приходит в средневековую философию не напрямую из работ античных философов, но через комментарии к их трудам. В частности, через комментарии Порфирия к «Категориям» Аристотеля. В «Введении к Категориям» Порфирий написал, что не будет разрабатывать вопрос о реальном существовании родовых и видовых понятий, что он очень трудный и почти неразрешимый. Позднее Боэций перевёл на латынь и (дважды) откомментировал «Введение к Категориям» Порфирия, и тем самым ввёл проблему универсалий в средневековую философию. В споре об универсалиях (X—XIV веков), выясняющем онтологический статус общих понятий (то есть вопрос об их реальном, объективном существовании), определились три направления: реализм, номинализм и концептуализм.
С точки зрения реализма существует только общее; предмет науки есть общее в предметах, которые различаются не по существу, а лишь по своим акциденциям, случайным признакам. Познать общее — значит познать всё. Крайние реалисты склонялись к учению об идеях Платона, — общее есть идея, идеи существуют до вещей (ante rem) и вне их. Реалисты с более умеренными взглядами склонялись к учению Аристотеля об общих родах и считали, что общее существует лишь в вещах (in re), но не вне их. Иоанн Скот Эриугена, Ансельм Кентерберийский полагали, что универсалии существуют реально и независимо от сознания (universalia sunt realia).
Фома Аквинский в споре об универсалиях пошёл по стопам своего учителя Альберта Великого, избрав средний путь умеренного реализма, которому учил Аристотель. Он признаёт, что общее не имеет отдельного бытия, что «общих сущностей» нет и что индивидуальные отличия предметов и составляют их природу; общее существует в предметах и разум извлекает его из них; однако в ином смысле Фома Аквинский не отвергает общее, поскольку идеи могут быть рассматриваемы как мысли Божества и деятельность их опосредствованно проявляется в предметном мире. Таким образом, Фома Аквинский признаёт троякого рода универсалии: ante res (до вещей) — поскольку они суть мысли Бога, in rebus (в вещах) — поскольку они составляют общую сущность вещей, и post res (после вещей) — поскольку ум человека извлекает их из предметов и образовывает понятия. Учение Фомы Аквинского является эклектизмом, попыткой сочетать номинализм с реализмом признанием относительного значения каждого из них.
Современный реализм
[править | править код]В XIX–XX вв. реализм снова становится актуальным в философском и теологическом дискурсе. В рамках католической теологии возникает неотомизм, в англо-американской философии — неореализм и критический реализм.
Номинализм отрицает онтологическое значение универсалий (универсалии не обладают действительным существованием). В рамках номинализма они являются отвлечением, общее существует после вещей (post res). Крайний номинализм считает универсалии лишь словесным обозначением. Согласно Т. Гоббсу, универсалии есть имена, общие многим вещам. Иоанн Росцелин видел в универсалиях только слова (universale est vox), общие имена, доступные только разуму.
Концептуализм, по сути, является формой номинализма. Отрицая онтологическое значение универсалий и считая, что общее существует после вещей (post res), концептуализм, тем не менее, утверждает, что они существуют как мысленные предметы, идеальные сущности в разуме человека. Пьер Абеляр, Иоанн Солсберийский, Иоанн Дунс Скот истолковывали универсалии как результат объединения сходных признаков вещей в уме человека.
Фактически, проблема универсалий была связана с догматом Троицы. Если Бог един в трёх Лицах, то существует ли Он реально и в каком виде?
Католическая церковь в этом вопросе приняла умеренный реализм Фомы Аквинского, поскольку материя была частично оправдана христианством как одна из двух природ Иисуса Христа.
См. также
[править | править код]Примечания
[править | править код]- ↑ Универсалии // Большая энциклопедия: В 22 томах (20 т. и 2 доп.) / под ред. С. Н. Южакова. — СПб.: Книгоиздательское товарищество «Просвещение», 1900—1909.
- ↑ Универсалии // Ужи — Фидель. — М. : Советская энциклопедия, 1956. — С. 234-235. — (Большая советская энциклопедия : [в 51 т.] / гл. ред. Б. А. Введенский ; 1949—1958, т. 44).
Литература
[править | править код]- Армстронг Д. Универсалии. Самоуверенное введение. — М., 2011. — 240 с.
- Кононов Е. А. Аналитическая метафизика. Тематический обзор. — М., 2023. — 507 с. (глава 2. Универсалии)
- Универсалии // Ужи — Фидель. — М. : Советская энциклопедия, 1956. — С. 234-235. — (Большая советская энциклопедия : [в 51 т.] / гл. ред. Б. А. Введенский ; 1949—1958, т. 44).
- Moreland J. P. Universals. — London, 2001. — 192 с.
В статье не хватает ссылок на источники (см. рекомендации по поиску). |