Имам аш-Шурунбуляли

(1585-1659)

Віддруковано з готового оригінал-макету замовника.

Тираж 100 прим.
Обл. вид. арк. 9,78. Формат 60х84/16. Ум. друк. арк. 8,87.

ÕÛ ‡Î¸-»‰‡ı
Замовлення № 2807.
Гарнітура “Times”. Папір офсетний.

Друкарня СПД ФО Гуляєва В.М.

тел. (050) 496-02-79
e-mail: [email protected]

152
 2.16.1. Намаз при солнечном и лунном затмении, намаз при
испуге………………………………………………….……..107
2.17.1. Намаз спрашивания воды………………………………..….108
2.18.1. Намаз страха…………………………………………………109
2.19.1. Законы джаназа-намаза……………………………...……...110
2.19.2 Исполнение джаназа-намаза…………………………...……114
2.19.3. Кто более достоин проводить джаназа-намаз……….…….116
2.19.4. Похороны……………………………………………..….…..118
2.19.5. Посещение могил……………………………….…..….……120
2.20.1. Законы Шахида………………………………….….….……121
3.1.1. Книга Поста……………………………………….….….……123
3.1.2. Виды постов и их пояснение…………………….…….....….125
3.1.3. Когда стоит условием намерение и его конкретизация
и когда не стоит………………………………….……...……127
3.1.4. Наступление молодого месяца, а так же пост
в сомнительный день, и прочее………………..……..…..…128
3.2.1. Что не портит пост……………………………….….……..…130
3.3.1. Что портит пост и обязательно за это возмещение
и искупление…………………………………………………132
3.3.2. Искупление и то, что его удаляет с ответственности…...…133
3.4.1. Что портит пост с обязанностью возмещения, но без
обязанности искупления……………………………………..135
3.4.2. Когда является обязательным воздержание в течение
дня………………………………………………………...……138
3.4.3. Что является макрухом для постящегося, что не является
таковым и что желательно…………..…….…………………139
3.4.4. Ограничения от поста………………..…….………..………..140
3.5.1. Итикяф………………………………………………...………142
Глоссарий………………………………………..…………..………144

2 151
2.3.4. Что является сунной в намазе………………………...……….55 Вступление
2.3.5. Что является адабом в намазе…………………………………57
2.4.1. Порядок совершения намаза………………………………..…58
2.4.2. Имам………………………………………………………..…...57
2.4.3. Когда можно не совершать коллективный намаз…….……...63
2.4.4. Кто достойнее быть имамом и расположение рядов….……..65 Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение Его
2.4.5. Что делает следующий за имамом когда имам вышел Пророку Мухаммаду, его семье, сподвижникам и всем тем, кто
из намаза…………..………………………………………..…..67 продолжил их дело вплоть до Судного Дня!
2.4.6. Зикры после фард-намаза…………………………………..….68 Ислам – религия от Аллаха Всевышнего, которую Он
2.5.1. Что портит намаз……………………………..……………..….69 ниспослал всему человечеству, как идеологию руководствуясь
2.5.2. Что не портит намаз…………………………..…………….….72 которой человек никогда не собьется с прямого пути. Ислам – это
2.5.3. Что является макрухом в намазе…………………..……….....73 идеология, а значит, как и подобает идеологии, имеет системы
2.5.4. Расположение преграды перед молящимся и отклонение образа жизни: экономическую, политическую, социальную
прохожих от него........................................................................76 системы, законы и наказания, духовную сторону, формирующую
2.5.5. Что не явлется макрухом в намазе……………………………77 духовный стержень личности, который формируется и
2.5.6. Когда обязательно прекратить намаз, когда это дозволено дисциплинируется в рамках шариата (исламского закона).
и т. д…….…………………………………………………....…78 Ислам – это образ жизни, в котором у человека есть права и
2.6.1. Витр……….………………………………………………….…79 обязанности. Определение прав и обязанностей можно объединить
2.7.1. Дополнительные намазы………………………………………82 в понятие «Фикх» которое, по сути, означает «юриспруденцию».,
2.7.2. Приветствие мечети, предобеденный намаз и ночные т.е. правила поведения человека по отношению к Аллаху, самому
намазы…………………………………….……………………83 себе, к людям, этому миру и вообще всему что создал Аллах. Аллах
2.7.3. Совершение дополнительного намаза сидя или четко указал человеку, как ему надлежит жить. Для этого он
на верховом животном………………………..……..….….…85 ниспослал Коран, а так же Пророка Мухаммада (с.а.с.) который
2.7.4. Совершение фард- и ваджиб-намазов на верховом разъяснял людям Коран, толковал его, обучал людей тому, как
животном………………………………………………………86 правильно выводить законы из него. Так же он являлся примером в
2.7.5. Намаз на корабле……………………………………………...87 поведении, в отношениях будь то политического, социального или
2.7.6. Теравих-намаз……………………………………………..…..88 экономического характера, а так же в отношении к Аллаху и к
2.8.1. Намаз в Каабе………………………………………………….89 самому себе. Путь Пророка, то, как он решал дела принято
2.9.1. Намаз путника……………………………………………...….90 называть в науке фикх «сунной», т.е. «путем Пророка (с.а.с.)». Из
2.10.1. Намаз больного…………………………………………...….92 этого выходит, что источниками шариатских доказательств в фикхе
2.10.2. Выплаты наследником за пропущенные намазы……….….93 могут использоваться Коран, Сунна и то, что из них исходит.
2.11.1. Восполнение пропущенных намазов……………………….94 После смерти Пророка (с.а.с.) просвещением людей
2.12.1. Довершение фард-намаза……………………………………95 Исламом взяли на себя ученые, т.е. люди, знающие и понимающие
2.13.1. Саджда забывчивости………………………………………..96 Ислам. Со временем были сформированы целые религиозно-
2.13.2. При сомнении………………………………………………...99 правовые школы (мазхабы), которые не редко назывались имена их
2.14.1. Пятничный намаз (джума-намаз)………………….……….100 основателей.
2.15.1. Намаз двух праздников……………………………………..104 Одним из таких ученых был имам Абу Ханифа (699-767 гг.)
считавшимся в свое время одним из сильнейших ученых фикха в
150 3
Ираке. Соответственно со временем, ту школу, фундамент которой Содержание
он заложил, назвали позже ханафитской. У этого имама было
множество учеников, но имена двух из них будут часто встречаться Вступление……………………………………………………………..3
в этой книге, так как они из числа самых известных и сильных 1.1.1. Книга Очищения………………………………………….….....7
ученых в данном мазхабе: имам Мухаммад (749-805 гг.) и имам 1.1.2. Разъяснение законов остатков питья после животных
Абу Юсуф (731-798 гг.). Нередко бывало и есть, что ученые одного (суур)………………………………………………....................9
мазхаба противоречат друг другу в каких-то вопросах фикха, так 1.1.3. Проверка и изучение воды……………………………............10
как все люди разные и разномнение в фикхе считается нормой, к 1.1.4. Вопрос, связанный с водоемами………………………...........11
которой нужно относиться с уважением, если эти мнения имеют 1.1.5. Очищение…………………………………………………..…..13
шариатское подтверждение. 1.1.6. Чем дозволяется очищение…………….………………..….....15
Ислам – религия, дающая ответ на все жизненные 1.1.7. Правила вуду……………………………………………...........16
проблемы, и даже на самые, казалось бы, мелкие. Бывало так, что 1.1.8. Конечные правила вуду……………………………….…..…..17
приходили люди и задавали вопросы о том, как быть в 1.1.9. Сунна в вуду………………………………………………..….18
определенной ситуации. Ситуации могли быть от самых 1.1.10. Адаб вуду…………………………………………………..…19
распространенных так и до самых редкостных. Правовое 1.1.11. Макрух в вуду……………………………………………..….20
заключение, выведенное из подробных шариатских доказательств, 1.1.12. Положения состояния вуду……………………………..…...21
называется в науке фикх «иджтихадом». Иджтихад – это 1.1.13. Что нарушает вуду…………………………………….……...23
выведенный закон, который дает ответ на вопрос о том, как 1.1.14. Десять положений, не нарушающих вуду…………..………25
поступать. Бывает так, что на один вопрос, ввиду того, что могло 1.1.15. Когда становится обязательным гусль………………….…..26
быть разномнение среди ученых, могло быть два, три и более 1.1.16. Десять положений, при которых не является
иджтихадов. В таком случае выбирался один из них, как наиболее обязательным гусль…………..……………………….…….27
предпочтительный, и на него давалась «фетва», т. е. решение 1.1.17. Что является фардом при гусле..…………………….….….28
следовать в данном вопросе именно данному иджтихаду. Может 1.1.18. Что является сунной при гусле…..……………………..…..29
быть и так что в одной книге дается фетва на один иджтихад в 1.1.19. Что является адабом при гусле…..……………………..…..30
определенном вопросе, а в другой книге на тот же вопрос другая 1.1.20. Четыре положения, при которых гусль становится
фетва. Это снова таки от того, что ученые могли разойтись во сунной………………………………………………………..31
мнениях в том на какой иджтихад дать фетву. К данному явлению 1.2.1. Таяммум…………………………………………………….....32
стоит относиться нормально и не обвинять ученых, которые имели 1.3.1. Протирание о носки (хуфф)……………………………….....35
свое мнение, так как оно вне зависимости от того было ли сильным 1.3.2. Законы, связанные с шиной и ее подобиями………….…….37
или слабым имело шариатские основания. 1.4.1. Менструации, послеродовое очищение, истихада…….........38
Фетвы со временем собирались в книги, по большей части 1.5.1. Нечистоты и очищение от них…………………………..…...40
учеными, которые жили позднее Абу Ханифы, его учеников и 1.5.2. Очищение кожи мертвечины и ее подобия…………..….......43
прочих ученых того времени. Одной из таких книг и является Нур 2.1.1. Книга намаза……………………………………………..…....44
аль-Идах. Эта книга не из социальной, экономической или 2.1.2. Время, когда макрух совершать намаз………………..……..46
политической систем. Нур аль-Идах книга по вопросам «ибадата», 2.2.1. Азан………………………………………………………….....48
т. е. «поклонения»: дает ответы на тему того, что связано с 2.3.1. Довершение фард-намаза……………………………………..50
законами поклонения Аллаху. Да, по сути, вся жизнь мусульманина 2.3.2. Ответвления, относящиеся к условиям намаза………...........52
– это поклонение, т. е. оставление того, что Аллах запретил и 2.3.3. Что является ваджибом в намазе……………………..………54
4 149
 мясо зарезанных животных от разложения. Время ташрика принятие того, что Аллах разрешил. Но в данном случае под
это 11,12 и 13 дни месяца зульхиджа. «поклонением» имеются ввиду законы очищения тела, законы
Таяммум – «омовение» песком, пылью, чистой землей при исполнения молитв (намазы) и постов.
невозможности или опасности омовения водой. Стоит сказать сразу, что в данной книге даются ответы на
Узр – оправданная необходимость действовать вопреки общим вопросы из жизни и в основном на вопросы нормальные, но и
правилам ввиду ограниченности по причине болезни, бывало так, что иногда вопросы касались поступков некоторых
ранения, опасного положения. личностей, абсолютно противоречащих Исламу либо просто крайне
Фард – обязательное к выполнению в Исламе, на обязанность редкостных. Но если совершил все же человек подобное то, как ему
которого указывают категоричные доказательства. быть? Ученые давали ответ. Например, если человек совокупился с
Фард-кифая – фард достаточности, т.е. фард для выполнения, животным без того, чтобы сперма вышла, то его гусль испорчен
которого достаточна определенная группа мусульман, так, или нет? Ответ: нет. Но стоит понимать, что это никак не дает
что ели она его выполняет, то ответственность спадает со право совершать подобное, никак не поощряет это. Напротив такой
всех. поступок гнусный и позорный и к чистоте Ислама не имеет
Хадис – передающиеся слова Пророка (с.а.с.) или рассказ о его отношения.
поступках. И так, сама книга.
Хатиб — ведущий проповедь на пятничной молитве. Эта книга является переводом Нур аль-Идах, книги-фетвы
Хутба – проповедь имама к людям в пятничную молитву. по ханафитскому мазхабу. Автор книги Имам аш-Шурунбуляли
Хуфф – кожаные носки для протирания поверх них при вуду, (1585-1659). Автор перевода решил для более детального
которое заменяет обычное омовение водой. В понятие хуфф разъяснения смысла вписать в основной текст некоторые оттиски
могут входить не только кожаные носки и не только носки из книги Мараки аль-Фалях, которая в свою очередь является
вообще. комментирующей (шарх) к Нур аль-Идах. Книга-фетва это книга,
которая дает ответ на вопрос без того чтобы приводить
доказательства, так как цель ее не в том, чтобы обучать
доказательствам в принципе. Это не означает что доказательств
(далилей) нет, а делается так для того чтобы сначала человеку, не
обладающему базовыми знаниями, дать саму базу буквально для
заучивания, после чего дать ему уже шарх этой же книги для
расширения базы. Когда же ученик освоил шарх, то по сути, может
уже сам открывать книгу с доказательствами, так как спокойно
ориентируется в тематике. Нур аль-Идах преподает фетвы в сильно
сжатой форме, так как является книгой дающейся в самом начале
для заучивания. Такая книга называется «матн», т.е. основной
текст. Проблема в том, что если дать только сам матн, то человек
без преподавателя не сможет иной раз ориентироваться в тексте.
Если же дать сразу шарх, то для новичка откроются некоторые
темы, которые он просто не сможет понять или поймет не
правильно. Поэтому автором перевода было принято сделать что-то
среднее из этого. Было выбрано сохранить стилистику изложения
148 5
книги, которая подразумевает собой то, что основной текст Сафа и Марва – названия двух холмов в г. Мекка от которого до
подлежит заучиванию, являясь по сути матном. Далее были которого во время хаджа совершают ритуальный бег
вставлены сноски практически в каждом разделе. Сноски паломники.
специально не были введены в основной текст, снова-таки, дабы Сафар — Путь, в котором меняются некоторые законы. Например
разделить книгу на то, что подлежит заучиванию, а что как можно сокращать намаз, не совершать джума-намаз и не
комментарий или дополнение. Тем не менее, информация, поститься в м. Рамадан.
изложенная в сносках очень важна, а поэтому она хоть и не Субханакя – вступительное дуа перед началом намаза,
подлежит первичному заучиванию, но все же, нуждается в том, произносимое сразу после такбира после опускания рук и
чтобы быть прочитанной. В конце книги приводится глоссарий с складывания рук. «Суханакя Аллахумма, уа би хамдикя, уа
пояснениями терминов, которые встречаются в тексте книги. Так табаркя смукя, уа тааля джаддукя, уа ля иляха гъайрукя»,
же в книге даны ритуальные фразы на арабском языке с что означает примерно следующее: «Свят Ты о Аллах!
огласовками, их транскрипция и перевод. Лучшим вариантом Хвала Тебе, благословенно Твое имя, возвышено Величие
является заучить произношение на арабском и перевод на русском, Твое и нет бога кроме Тебя»
транскрипция же дана как временный выход для тех, кто не имеет Звучит так:
возможности изучать правила чтения на арабском языке.
Данная книга рассчитана на человека соблюдающего Ислам
и изучающего фикх.
Автор перевода просит Аллаха Всевышнего помочь ему в
Такбир – почти во всех случаях под словом такбир имеется ввиду
тех целях, которые были поставлены ради Него. Аминь.
слова «Аллаху Акбар», т.е. «Аллах Велик»
Звучит так:

Такия – головной убор заменяющий в чем-то чалму, который виде

плетеной шапочки или плетеного невысокого цилиндра.
Тартиб — порядок, т. е. следование одного за другим по порядку.
Таслим – слова «Ас-саламу алейкум ва рахмату Ллах», т.е. «Мир
вам и милость Аллаха»
Звучит так:

Ташаххуд – сидение на голенях или в положении близком к этому

после первых двух ракатов или уже в конце намаза. В
ташаххуде прочитывается специальное дуа, и оно является
ваджибом.
Ташрик — вяление мяса на солнце. Так называлось раньше время
когда вялили мясо на солнце во время хаджа чтобы сберечь

6 147
Намаз двух праздников — имеются ввиду праздник ораза байрам 1.1.1. Книга Очищения.
(иид аль фитр) и курбан байрам (иид аль адха).
Намаз-джаназа – погребальный намаз. Вода, которой разрешено омовение, бывает семи видов:
Нафиля – дополнительное. Обычно так именуется нечто вода с небаa, морская вода, вода из рекиb, вода из колодца, вода
дополнительное, к которому не прикреплено какое-то время растаявшего снега и льда, вода из источника.
или условие, как если бы человек решил посреди дня Подразделяется вода на пять категорий:
совершить два раката намаза не из тех дополнительных 1) Чистая очищающая, которая не в состоянии макруха:
намазов которые прикреплены к обязательным или к абсолютная водаc.
какому-то времени. 2) Чистая очищающая в состоянии макрухаd: вода, из
Ночь бараа – ночь в середине месяца шаабан, которую которой выпила кошкаe или животное ее размераf, при условии, что
рекомендуется простоять в молитве. воды было малоg.
Ночь предопределения – ночь, которая приходиться в одну из 3) Чистая не очищающая: вода, что использовалась для
последних десяти ночей месяца Рамадан. омовения неощутимого оскверненияh или для повторного
Паланкин – небольшая палатка установленная на верблюде для омовенияi.
женщин, в которой она может передвигаться будучи на Становится вода использованной при ее отделении от тела.
верблюде Запретно омовение соком дерева или фрукта, даже если вышел сок
Ракат – часть намаза, которая затем повторяется в зависимости от сам по себе без выжимки. Нельзя так же водой потерявшей свои
намаза один раз, два и три раза, состоящая из поясного
поклона, двух земных, чтения определенных сур и аятов из
Корана, некоторых фраз.
Риваят – версия. Применяется зачастую к хадисам.
a
Рукн – дословно: опорный столб. В шариате: неотъемлемый И это дождь, а так же роса.
b
А также вода из озера.
элемент в процессе, какого либо поступка. c
Т.е. обычная вода, к которой не примешался наджас или она не стало густой.
Рукуа – поясной поклон. d
Использование, которой макрух-танзихан (макрух более отдаленный от харама).
Саа — меры сыпучих тел равная примерно 2,5 литр. Данная мера e
Домашняя, но не дикая из-за наджаса в ее слюне.
f
объема ханафитская, т. е. ее принимали в Ираке и она может Например, домашняя курица, при условии, что она не ест что-либо из наджаса
отличаться от шафиитской или иной другой ввиду того, что или это хищные птицы, а так же змеи и мыши, если нет уверенности, что на них
есть что-то из наджас
в те времена не было точного определения данной мере g
Менее 10x10 зира и по площади и на длину кисти в глубину это считается малым
объема. Так же стоит учитывать, что саа фиников может количеством воды.
h
быть тяжелее чем саа пшеницы. "Неощутимое осквернение": это осквернение, которое появляется на теле
Саджда – земной поклон. человека, если он теряет вуду или гусль и, соответственно, покрывает те части
тела, которые омываются при вуду или гусле. Это осквернение не видно глазами и
Саджда тиляуа — саджда совершаемое при чтении аятов, в оно определено текстами шариата.
которых есть призыв к поклону. "Ощутимое осквернение": это грязь, моча, кровь, экскременты, сперма и т.д.,
Самиа Ллаху – «Самиа Ллаху ли ман хамидах», т. е. «Аллах которые могут попасть на тело или одежду, как и на любые иные предметы, и
слышал того, кто Его восхваляет». Произносится при должны удаляться.
i
выходе из рукуа. Звучит так: Когда, если совершил омовение, а после отправился в другое место, и там
повторно омылся, т.к. является макрухом второй раз подряд омыться, если нет
необходимости или желательности в этом, в то время когда находишься на одном
месте. Так же желательным является омовение рук до еды и после.
146 7
природные качества из-за приготовления ее в пищуj или Ихрам – положение, в которое входит всякий кто, совершает хадж
преобладания в ней иных веществk. или умру, одев две специальные белые одежды. В данном
Попадание твердых тел в воду не нарушает ее пригодности положении человеку запрещаются и вменяются в
для омовения, однако если они разложились повлияв на ее обязанность некоторые поступки, которые разрешены или
текучесть, то она перестает быть пригодной не обязательны в обычное время.
Преобладание жидкостей попавших в воду происходит при Када-намаз – намаз-возмещение за пропущенный фард-, ваджиб-
проявлении одного из качеств этой жидкости, если качеств всего намаз, оставленный в процессе выполнения суннат-намаз.
два, как у молока, у которого лишь вкус и цвет, но нет запаха, или Кибла – направление к Каабе в городе Мекка по которому
же при проявлении у жидкости дух качеств, если качеств совершатся молитва.
изначально три, как, к примеру, у яблочного уксусаl. Кифая — Достаточность. Т.е. Если это дело сделала отдельная
Если же у жидкости нет качеств - как использованная вода - группа мусульман, то ответственность с других спадает.
определяется по объему: если смешались два литра использованной Мазий – белая не густая жидкость, выходящая из полового органа
воды и литр абсолютной, то не дозволяется омовение полученной (как у мужчин, так и у женщин) при ощущении
водой, а если наоборот, то дозволено. возбуждения, не это не сперма, и при выходе мазий половой
4) Вода оскверненная и это вода в которую попал наджас, орган не ослабевает.
при условии, что вода была стоячей и ее было мало, и малое Мандуб – (в зависимости от предложения имеет конкретный
количество оскверняется даже если не проявился ни один след смысл):
наджаса в нем. 1) Желательное.
Если вода текучая, то оскверняется при проявлении в ней 2) Слабейшая сунна.
одного из следов наджаса: вкус, цвет или запахm. Макрух-танзихан – макрух, который по своему положению далек
5) Вода сомнительная в ее способности очищать и это вода от харама.
из которой выпил осел или мулn. Михраб — место внутри мечети в ее стене направленной на Мекку
где есть специальная выемка в этой стене для имама.
Мусолля — место, в котором совершается намаз, но не мечеть.
Обычно мусоллей называют площадь за городом для
праздничных намазов, крытое место у дорог для намаза
путникам, а так же любое место для намаза в каких либо
учреждениях, заведениях и так далее.
Муаззин – созывающий азан.
Муздалифа – местность за чертой г. Мекка между местностью
j
Наподобие, если сварить с ней горох или чечевицу. Но разрешается добавлять в
Арафат и долиной Мина. Через эту местность проходит
воду мыло, шампуни и т. п. хадж.
k
Это о смешении ее с чем-либо иным, где она потеряла свои свойства (но не Мусхаф — так называется экземпляр Корана. Так как Коран один
посредством использования ее в пищу) так что иные вещества в ней стали то сколько бы не было его копий все они являются
достаточно преобладающими. одинаковыми и не может быть двух и более Коранов.
l
Но если проявилось одно из трех, то дозволено омовение такой водой.
m
Как если наджас попал в реку и стоит просто подождать пока течение его унесет.
Поэтому принято на копии Корана говорить «мусхаф».
n
При условии для мула (как и для мулицы), что самка, от которой он родился Наджас – нечистота.
ослица, но не лошадь.
8 145
 Глоссарий 1.1.2. Разъяснение законов остатков питья
после животных (суур).
Адаб – дословно: этика, в шариате: часть сунны, которая
оставляется чаще, нежели совершается и/или за оставление Малое количество воды, если выпило из него животное,
которой нет порицания. подразделяется на четыре категории и называется "суур".
Азан – громкий призыв к молитве, зачастую нараспев. 1. Чистая очищающая и это вода, из которой выпил человек,
Арафат – площадь, прилегающая к г. Мекка, в центре которой гора или лошадь, или те животные мясо которых употребляется в пищу
с одноименным названием. человеком
Аузу – дуа звучит так: «Аузу би Лляхи мин аш-шайтани раджим». 2. Оскверненная. Не дозволено использование такой воды, и
Означает примерно следующее: «Прибегаю к защите это та, из которой выпила собака, или свинья, или хищник
Аллаха от шайтана проклятого» питающийся мясом животных, как, к примеру, гепард и волк.
Звучит так: 3. Вода в состоянии макруха, использование которой
макрух, если есть другая вода. Вода в состоянии макруха это вода,
из которой выпила кошкаa или свободно передвигающаяся курицаb.
Бина – дословно: дом, постройка. В шариатском смысле: выход из Так же это вода, из которой выпила хищная птица, как, к примеру,
коллективного намаза по причине непроизвольной потери сокол или коршун. К этой же категории относятся живущие в
состояния омовения (как если бы непредвиденно пошла домах, как, к примеру, мыши, но не скорпионыc.
кровь из носа), омовение после этого и возвращение к 4. Сомнительная в ее способности очищать и это вода, из
коллективному намазу с его завершением и пусть даже в которой выпил мул или оселd. И, если не нашлось иной воды, то
одиночку, если отстал. Причем условие бина в том, чтобы используется эта, а потом берется таяммум и можно совершать
не разговаривать ни с кем во время его совершения, т.к. намазe.
считается , что человек все это время в состоянии намаза.
Ваджиб – обязательное к выполнению в Исламу, на обязанность
которого указывают не категоричные доказательства.
Вадий – густая мутного цвета белая жидкость, которая зачастую
вызывает мочеиспускание. Выходит вадий, обычно, после
подъема тяжестей. a
Если эта кошка домашняя и на это единогласие ученых. Остаток же воды от
Ватан — место постоянного пребывания, жительства. дикой кошки осквернен (т.е. в нем наджас) из-за того, что эта кошка не
Гусль – полное омовение. Зачастую принимается после возвращается домой. И макрух, если облизала кошка кисть человека, а потом он
семяизвержения, полового акта вообще, после прекращения совершает намаз, не помыв руку. Так же макрух есть то, с чего до этого она ела,
месячных и послеродового очищения у женщин. при условии, что человек был достаточно богат, чтобы приобрести иную пищу, и
не макрух съесть такое бедняку из-за необходимости.
Зира – мера длины, равняющаяся вытянутой руке от лотя до b
Т. е. которая свободно бродит и бывает у мусора и человек не знает чист ли ее
кончика среднего пальца. клюв от наджаса или нет, поэтому признается вода после нее макрухом из-за
Икамат – второй после азана призыв на молитву не на распев сомнительности, а если она не бродячая и нет на ее клюве наджаса, то и нет
внутри мечети, при ее наличии. макруха.
c
Или навозные жуки, или тараканы, из-за отсутствия наджаса в них, т.е. крови.
Имам-хатиб – отличается от обычного имама тем, что собирается d
Это сомнение оттого, что пришло два равносильных сильных хадиса.
выступить с проповедью. e
И становится намаз действительным без сомнения, потому как если омовение
Истихада – кровотечение вне менструального характера. было действительным, то ему не вредит таяммум.
144 9
 1.1.3. Проверка и изучение воды. семяизвержении по причине совершения поступков ведущих к
совокуплению.
Если имеются несколько емкостей с водойa, большинство из Если был дан обет итикяфа на определенные дни, то ночи
которых с чистой водой, а в меньшинство попал наджас, при этом их тоже нужно проводить в мечети. Не бывает намерения на
невозможно отличить чистую от загрязненной, пользуясь правилом полтора дня, и данное намерение автоматически засчитывается за
«преобладающего предположения» (гъалябату зон), этой водой два. Если было намерение поститься мене одного дня, то этот день
можно брать вуду и пить ееb. Если же в большинство емкостей поста не засчитывается. Действительным является намерение
попал наджас, при этом так же невозможно отличить чистую от проводить в мечети лишь дни без ночейa.
загрязненной, то эту воду дозволяется пить, но не дозволяется
брать ею вуду.
Что же касается одежды, то правило гъалябату зонн
(преобладающего предположения) здесь не работает. Необходимо
изучить каждую одежду тщательным образом и совершить намаз в
чистой одежде. Если же имеются две одежды одна из которых с
наджасом, при этом невозможно определить на какой из них
наджас, в таком случае необходимо совершить намаз в обоих
одеждахc.

a
Т. е. если это емкости с чистой и емкости с оскверненной водой, но не со
смешанной водой этих емкостях. И понятное дело, что если, к примеру, стоит
десять ведер воды и в девяти из них наджас, а в одном достоверно известно, что
вода чиста, то можно это ведро использовать, пусть даже иные ведра с наджасом,
так как они уже однозначно известны и не будут использованы.
b
Или можно вылить все, а после этого брать таяммум.
c
Т.к. нет спора относительно того, что одежда покрывает аврат и приоритетней
совершить намаз в оскверненной одежде нежели напрочь без одежды. Если после
изучения при преобладающем предположении была выбрана одежда, а после
совершен в ней намаз, то не будут действительными следующие намазы, если
избираются для них иные одежды, так как предположение не аннулирует иное
предположение, а если первая одежда была все же признана потом как
оскверненная, то лежит обязательным када-намаз за все намазы совершенные в
ней. Также с примером о мясе животного, если свидетельствуют о нем двое
мужчин одинаково заслуживающие доверия, и один говорит, что животное было
зарезано, к примеру, огнепоклонником, а второй говорит что мусульманином, то
их мнения взаимоисключаются, и закон о мясе становится, как о неизвестном, а
значит, не дозволено в употребление из-за предосторожности. А так же берется во
внимание в какой стране находишься: в Египте, где огнепоклонников по-сути и
нет или же в местности где их много. Если же с водой свидетельствуют
противоречиво двое одинаково заслуживающих доверия мужчин, то их слова так
a
же взаимоисключаются и вода расценивается такой, какая она в основе, т.е. как Например, совершить магриб намаз в мечети и прийти домой на ночь, провести
чистая. ночь дома и вернуться в мечеть к фаджр-намазу.
10 143
 3.5.1. Итикяф. 1.1.4. Вопрос, связанный с водоемами.

Итикяф – намеренное пребывание в мечети в которой Очищается малый водоем при попадании в него наджаса:
совершается пятикратный обязательный намаз и не дозволен 1. Изъятием ста ведер воды, если невозможно очистить его
итикяф в мечети, в которой такой намаз не проводится. Женщина полностью:
проводит свой итикяф в молельной комнате своего дома, в комнате, 1) при попадании в него свиньи, даже если она вышла из
которую она определила для намазов и, если такой определенной него живой;
комнаты нет, то итикяф ее не действителен. 2) при смерти в колодце собаки, или животного из скота,
Итикяф может быть в трех положениях: или человека;
1. Ваджиб, если был дан обет. 3) при вздутии трупа животного, даже если оно было малых
2. Сунна-кифая муаккада в последние десять дней месяца размеров.
рамадан. 2. Изъятием сорока ведер воды:
3. Желательный (мустахаб) во всех иных положениях. 1) При смерти в нем курицы;
Если дается обет итикяфа, то он должен быть обязательно 2) При смерти в нем кошки;
произнесен, в отличие от намерения, условием которого 3) При смерти животных, размер которых как у кошки и
произнесение в слух не стоит, так как место его (обета) – сердце. курицы.
Для дающего обет итикяфа естественно стоит условием соблюдать 3. Изъятием двадцати воде воды:
и сам пост. 1) При смерти в нем мыши;
Не дозволено выходить из мечети, в которой проводится 2) При смерти в нем животного размером с мышь.
итикяф, кроме как по причинам обоснованным шариатом, как, к И извлечением последнего ведра очищается всё, на что
примеру, пойти на джума-намаз в иную мечеть, если в этой не попала вода с наджасом, как само ведро, веревка, рука того кто
проводится, или по причине естественных нужд, как посещение зачерпывал воду. И не оскверняет воду в колодце помет животных
туалета, или по причине острых потребностей, как разрушение или навоз, кроме как если этого помета или навоза было чрезмерно
мечети, или если несправедливый человек выводит из мечети, или много наглядным образом, или, если при пробном зачерпывании,
разобщение в семье, или страх за себя, за свое имущество, после набранная вода в ведре не пригодна для питья из-за большого
чего, уладив все, вновь заходит в мечеть незамедлительно. количества помета или навоза. Не оскверняется вода от помета
Если же вышел из мечети сверх нужного времени без голубей или мелких птиц, от трупов живых существ в которых не
оправданной необходимости – испортился итикяф. Прием пищи, течет кровь, как, к примеру, рыбы, лягушки, клопы, мухи, осы,
питья, сон, заключение торговых сделок в которых есть скорпионы. А так же не оскверняется вода при попадании в нее
необходимость – все это должно проходить в мечети. человека или тех животных чье мясо он употребляет в пищу, если
Макрух, чтобы в мечети во время итикяфа было торговое вышли живыми и не было на их телах наджаса. Так же не
отделение, чтобы заключались иные договора, кроме как для оскверняется вода при попадании в колодец мула, или осла, или
торговли, а так же макрух молчание с родственником с одной хищной птицы, или хищного животного, и это мнение согласно
стороны и разговоры с другими людьми с другой, кроме как для принятому.
блага. Слюна животного соответствует хукму самого животного.
Харам совершать совокупление во время итикяфа, а так же По состоянию мертвечины в водоеме определяются сроки ее
все то, что ведет к этому, как, к примеру, страстное прикосновение нахождения в нем, и, если за это время брался вуду или гусль, то
к жене. Итикяф нарушается при совокуплении, а так же при совершается када-намаз соответственно за эти дни, так как
142 11
омовение такой водой было не действительным. Если найден в Пожилой человек.
водоеме труп животного то вода в нем считается оскверненной в Дозволено разговляться для пожилого человека, а так же
течение дня и ночи, а если труп вздулся, то три дня и ночи, и оба для немощной старухи, за что они выплачивают искупительную
этих случая при условии, что не было известно время, когда именно плату (фидья), где за каждый день пропущенного поста
упало это животное. выплачивается половина саа пшеницы или ее стоимость. Дозволено
выплачивать искупительную плату, как в начале рамадана, так и в
конце и пусть даже одному и тому же человеку.
Тот же, кто поклялся поститься беспрерывно до конца дней
своих и почувствовал слабость от этого, должен разговляться и
выплатить искупительную плату, если же не имеет возможности
выплатить искупительную плату, то ему не остается ничего, кроме
как просить у Аллаха прощения и обращаться к Нему.
Если же стало обязательным уже само искуплениеe (не
искупительная плата) за нарушенный обет, за убийство и не
находится чем искупить из-за старости лет (или не постился как
искупление так, что уже вошел в преклонные годы), то ему все
равно не дозволена искупительная платаf. Дозволяется прекратить
не обязательный пост, даже если нет узра, для гостя или
пригласившего к себе гостя, за что ему награда от Аллаха. И если
прекратил пост таким образом, то на ответственности остается
возмещение, кроме как если был остановлен пост в дни праздников
ораза- и курбан байрама, а так же в дни когда вялится мясо
зарезанного животного в 11-е, 12-е и 13-е дни месяца зульхиджаg.

e
Искуплением за нарушенный обет является:
1) отпустить раба;
2) кормление 10-ти неимущих;
3) одеть 10-ть неимущих.
Причем человек в данном вопросе свободен в выборе того каким образом из этих
трех способов искупить свою вину, а если не может ничего из этого, то постится
три дня.
Искупление за убийство:
1) отпустить раба;
2) поститься непрерывно два месяца.
После всего этого стоит сказать, что фидья (искупительная плата) тут не дается,
так как в данном случае она не выступает заменой посту, ибо сам пост стоит
заменой отпущения раба, кормления или одевания неимущего.
f
Т.е. тут уже не выплачивается, а искупляется.
g
Так как в эти дни не постятся.
12 141
 3.4.4. Ограничения от поста. 1.1.5. Очищение.

Больной, беременная женщина, женщина кормящая грудью. Является обязательным для мужчины выведение из тела
Дозволено разговеться: мочи пока не исчезнут полностью ее следы и успокоится его
1. Тому, кто боится усиления болезни или замедления сердцеa до меры обычного его состояния. Удаляются из тела
выздоровления. остатки мочи посредством ходьбы, или покашливания, или
2. Для беременной или кормящей грудью, если боится опирания на одну сторону тела, или иными способами. Не
послабления своего разума, или смерти, или болезни, или за дозволяется приступать к вуду пока не успокоится сердце
ребенка, не важно, был ли ребенок своим или чужим. касательно окончательного выхода мочи. Сунной является
3. Для того, кто имеет сильное предположение о вреде очищение места от наджаса выходящего из полового органа и
поста, для него имея на это проверенное сильное предположение, анального отверстия, если загрязнено менее чем на размер дирхама,
либо же со слов врача-мусульманина, который имеет опыт в работе если же загрязнено на размер дирхама, то удаление наджаса водой
и заслуживает доверия. ваджиб, а если превысило размер дирхама, то фард смыть наджас.
4. Для того, кто имеет слишком сильную жажду или голод Так же является фардом омовение места, откуда выходит наджас во
и боится умереть в таком положении. время омовения от "большого осквернения", месячных,
послеродового очищения, даже если того, что вышло из этих мест,
Путник. было мало. Очищение производится чистыми камнями или
Путник может не поститься, но все же пост ему желателен, подобием ихb, но омовение водой предпочтительнее, а наилучшим
если не вредит ему, если не были его спутники разговляющимися, является сочетание того и другого т. е. протирание камнями и
или многобожниками. подмывание после этого водой, но является дозволенным
ограничиться водой или камнями. Сунна – очищение места выхода
Тот, у кого узр. наджаса, а использование более одного камня мандуб. Так же
Не обязательным является завещать искуплениеa (фидья), желательно использование трех камней, даже если было очищено
для того кто умер не дождавшись выздоровления, а платят фидью меньшим количеством. Способ очищения таков: протереть камнем
за него лишь за то время когда он не был в пути и не был болен. Не задний проход с переда и по направлению назад, вторым от задней
является условием возмещать последовательноb, а если пришел части к переду, третьим снова с переда назад, а половой член от
месяц рамадан, оттягивается фидья на время после негоc, и за это основания к передней части. Женщина же протирает с переда назад
оттягивание не выплачивается дополнительная искупительная из опасения возможности загрязнения полового органа. Потом
платаd (фидья). омывается кисть руки водой, после чего с водой же ею протирается
место, откуда вышел наджас внутренней стороной пальца, или
двух, или трех, т. е. сколько нужно. Первым в начале очищения
a
Т.е. искупление после смерти, когда наследник раздает людям пшеницу, деньги и
использует мужчина средний палец, после добавляет безымянный,
так далее в определенном эквиваленте за каждый пропущенный день поста.
b a
Это отличается от искупления, которое должно длиться непрерывно два полных Но это касается мужчины, а что же касается женщины, то она просто ждет
месяца не важно летом, или зимой, или в иное время года. немного пока все выйдет, после чего подмывается.
c b
Так как в месяце рамадан любой пост засчитывается за обязательный пост месяца Камнями, которые не являются грубыми как черепица, и не гладкие, потому как
рамадан, даже если намерение было иным. цель – очищение, производимое очищающим предметом. С другой стороны
d
Этой платой обычно бывает мука или стоимость ее по определенному использование камней в современной реальности крайне затруднительно, кроме
эквиваленту. как если в лесу или открытом поле, поэтому заменяются они бумагой.
140 13
т. е. не ограничивается однимc. Женщина же начинает подмывание 3.4.3. Что является макрухом для постящегося,
сразу средним и безымянным пальцами из опасения ощутить что не является таковым и что желательно.
возбуждающие чувстваd. И продолжает человек подмывание пока
не исчезнет из подмываемого места неприятный запах, после ждет Макрухом для постящегося является:
пока вода не выйдет полностью из анального отверстия, если не 1. Пробовать что-то на вкус.
был постящимся. Когда же освободился от подмывания омывает 2. Разжевывание чего-либо, если нет уважительной
руку другой рукой и вытирает насухо анальное отверстие перед тем причиныa.
как встать, если был постящимся. 3. Жевание жвачки, мастика, жевательной смолы.
4. Поцелуй, если есть вероятность не удержания от
полового акта.
5. Поцелуй в губы.
6. Намеренное накопление слюны во рту с последующим
поглощением этогоb.
7. Так же макрух любое дело которое, по преобладающему
предположению, приводит к ослаблению организма во время поста,
как к примеру кровопускание.
Макрухом для постящегося не является:
1. Поцелуй, если нет опасности, что это приведет к
половому акту или семяизвержению.
2. Масляные усы.
3. Подкрашивание сурьмой.
4. Кровопускание, если оно не ослабляет постящегося.
5. Использование сивака в конце светового дня, более того
использование его это сунна, как и в начале дня, даже если сивак
был свежим или влажным от воды.
6. Полоскание рта.
7. Полоскание носа.
8. Принятие гусля.
9. Одевание во влажную одежду для прохлады.
Что желательно для постящегося:
1. Сухур.
2. Совершить сухур в позднее время.
3. Поспешить с ифтаром, если вечер не облачныйc.
c
Потому как использование лишь одного пальца влечет за собой болезнь
a
наподобие геммороя. Как, например, женщина, которой нужно накормить ребенка. Если может найти
d
Так как начни она сразу одним пальцем, то может стать для нее обязательным ту, у которой месячные чтобы она разжевала, то лучше найти, но если не может, то
полное омовение (гусль), а она и не почувствует. Девственница же не использует нет ничего дурного в том, чтобы самой разжевать еду для ребенка.
b
пальцы, а использует внутреннее основание пальцев именуемые как «подушечки» У имама Шафии это нарушает пост.
c
из опасения разрыва девственной плевы. Т.е. начать разговение сразу с наступлением времени магриб.
14 139
 3.4.2. Когда является обязательным воздержание 1.1.6. Чем дозволяется очищение.
в течение дня.
Не дозволяется открывать аврат пред людьми для
Обязательным является воздержание в оставшуюся часть очищения, даже если количество наджаса превысило границы
для того, кто нарушил пост, для той, у которой начались месячные места его выхода и стало на размер дирхама. Не дозволен намаз в
или послеродовое очищение, если очистилась после восхода таком состоянии при условии наличия того, чем можно удалить
солнца, а так же для ребенка, который стал совершеннолетним и наджас. Так же следует удалять наджас таким образом, чтобы
для того кто принял Ислам до магриба. никто не видел. Макрух удалять наджас костями, едой для человека
На них всех лежит обязательным возмещение или для животного, кирпичом, обожженной глиной, углем, стеклом,
пропущенного, кроме как на повзрослевшем ребенке и принявшем ценным предметом, как, к примеру, шелковая или хлопковая ткани,
Исламa. правой рукой, кроме как при оправданной необходимости.
Заходить в отхожее место стоит с левой ноги, произнося, перед тем
как зайти, слова прибегания к защите Аллаха от шайтана. Сидеть
стоит, более опираясь на левую сторону, и не разговаривать кроме
как по необходимости. Является макрухом-тахриман сидеть
расположившись лицом к кибле, а так же спиной по направлению к
ней и пусть даже в здании, или направлять во время испражнения
взор на солнце или луну, а так же испражняться против ветра.
Макрух мочиться или испражняться калом в воду, в тень, в нору, на
дороге, под плодоносящим деревом, мочиться стоя, кроме как по
оправданной необходимостиa. Выходить стоит из места
испражнения с правой ноги.

a
Как, к примеру, боль в спине, и макрух так же испражнение в месте, где
совершается вуду, потому как это влечет за собой нашептывание от
шайтана, и является желательным заходить в отхожее место не в одежде, в
которой совершается намаз, а если все же зашел в ней, то аккуратно,
оберегая себя от наджаса. Макрух заходить в отхожее место с предметом
или вещью, на которых написано имя Аллаха или что-то из Корана,
открывать в отхожем месте аврат стоя и стоять, или поминать в нем
Аллаха, или говорить "Хвала Аллаху!" при чихании, или возвращать
"Салам" при приветствии от других, или отвечать на призыв Азана, или
плевать, или сморкаться, или много поворачиваться со взорами, или
a
Так как в первом случае человек был еще ребенком и пост не был для играть со своим половым органом, или поднимать взгляд на небо, или по
него обязательным, а во втором случае вообще не был мусульманином. долгу сидеть, так как это влечет гемморой и боли в печени.
138 15
 1.1.7. Правила вуду. 30. Если потерял сознание, пусть даже на весь месяц
рамадан, но он не восполняет тот день, на который он намерился
Рукны вуду: поститься с ночи, даже если упал в обморок до того момента, как
1. Омовение лица. Границы лица: по вертикали от наступил фаджр.
поверхности лба до нижней части подбородка, а по горизонтали то, 31. Если сошел с ума менее чем на весь месяц рамадан, но а
что между мочками ушей. если же на весь месяц, без того чтобы он приходил в сознание в
2. Омовение рук с локтями включительно. период времени от фаджра до зенитаe, то в таком случае
3. Протирание влажной рукой четверти головы. возмещение не обязательно.
4. Омовение ступней вместе со щиколотками.
Причиной принятия вуду является дозволенность того, что
без наличия вуду запретно и это его закон в этой дунья, что же
касается награды за этот поступок, то она в последующей жизни.

Условия для обязанности вуду:

1. Здравый разум.
2. Совершеннолетие.
3. Ислам.
4. Наличие достаточного количества воды или возможность
использовать ееa.
5. Наличие оскверненияb.
6. Отсутствие месячных и послеродового очищения.
7. Достаточность во времени.

Условия действительности вуду:

1. Покрытие водой всей кожи обязательной к омовению.
2. Прекращение всего того, что препятствует вуду:
месячные, послеродовое очищение, выделение наджаса.
3. Устранение всего того, что препятствует попаданию
воды на кожу, как, к примеру, воск или жир.

a
Так как возможна ситуация когда вода есть, но в ней острая необходимость для
жизни, или нет возможности ее извлечь и так далее.
b e
Так как если вуду имеется на человеке ему не обязательно принимать его Так как, если человек приходил в сознание в период времени от фаджра до
повторно. зенита, то ему за этот день обязательно возмещение.
16 137
 18. Если постился, а потом стал путником и разговелся в 1.1.8. Конечные правила вуду.
пути.
19. Если стал поститься без намерения поста, или без Обязательным является протирание внешней части бороды
намерения разговляться. если она густая, если же не густая, то обязательным является,
20. Если поел, попил, совокупился с женой и так далее и чтобы вода достигла кожи всего лица. Не обязательно чтобы при
было сомнение в том, что наступил фаджр, а он наступил, или омовении лица омывались внутренние стороны губ. Пальцы
разговлялся, предполагая, что солнце село, а оно не село. должны быть полностью омыты даже если были сжаты, как и то,
21. Если испустил сперму от совокупления с трупом или что под длинными ногтями, если это мешает просачиванию воды,
животным, или от того, что вложил половой член между ее ляжек, как, к примеру, тесто. Но грязь, или помет от вшей и тому подобное
или на живот, или мастурбировал, или от поцелуя, или от не мешает просачиванию воды. Обязательным является сдвинуть с
прикосновения. места узкое кольцо и промыть под ним. Если же на ногах появились
22. Если был нарушен пост не в месяце рамадан. трещины и вода приносит вред, то дозволено омывать поверх
23. Если он совокупился с ней, в то время как она спала, то лекарства. Нет необходимости протирать голову влажной рукой
на ней нет обязанности искупления, а только возмещение. повторно после бритья волос, как и нет обязанности омывать
24. Если он излил сперму в ее половой орган без входа кончики пальцев после стрижки ногтей или кожи под усами после
полового члена, то на ней нет обязанности искупления, а только их бритья.
возмещение.
25. Если всунул мокрый палец или палец смазанный маслом
себе в анальное отверстие или она всунула себе в половой орган.
26. Если дышал искусственным дымом, как дым костра,
бензина, но не сигарет.
27. Если сам себе вызвал рвоту, даже если рвотная масса,
вышедшая наружу была меньше, чем размер полости рта, хотя Абу
Юсуф поставил условием заполнение рта и это считается
правильнымc, или если проглотил рвоту, при том, что рвотная масса
заполнила ротовую полость.
28. Если съел то, что было между зубов и оно было на
размер горошины.
29. Если постился, после чего поел и вспомнил, а потом взял
намерение начать пост сначала в этот же деньd.

c
Т. е. согласно мнению Абу Юсуфа, если рвотная масса вышедшая наружу была в
объеме равна объему полости рта или более, то на человеке лежит обязанность
возмещения. Если же рвотной массы вышедшей наружу в объеме было меньше
объема полости рта, то нет возмещения. Хотя все же фетва отдается не на мнение
Абу Юсуфа в данном вопросе.
d
Поэтому, если поел или попил и так далее по забывчивости, то не стоит
намереваться на новый пост в этот же день, а просто прекратить пить или есть и
продолжить пост.
136 17
 1.1.9. Сунна в вуду. 3.4.1. Что портит пост с обязанностью возмещения,
но без обязанности искупления.
Сунной в вуду является:
1. Омыть кисти по запястья. Портится пост, но не требуется искупление:
2. Произнести вначале «басмала» 1. Если съел постящийся не приготовленный рис.
3. Использование сивака перед вуду, или прочистить 2. Если съел тесто.
полость рта пальцем, если нет сивака. 3. Если съел много соли сразу.
4. Полоскание рта трижды, даже если с одной пригоршни. 4. Если была съедена глина (не армянская), которая не
5. Промывание носа трижды, но не с одной пригоршни. используется в пищу.
6. Промывание рта и носа так чтобы полностью омыло 5. Если съел косточку или хлопок.
внутренность носа и рта для того, кто не поститься. 6. Если проглотил камень, или железо, или пыль, или
7. Прочесывание влажной рукой густой бороды снизу дерево.
вверх раздвинутыми пальцами. 7. Если была введена клизма.
8. Промывание между пальцами. 8. Если было введено лекарство в нос или в рот.
9. Троекратность в омовении. 9. Если были введены масло, жир или вода в уши.
10. Полный охват головы с протиранием один раз влажной 10. Если было введено лекарство в открытую рану в животе
рукойa. или в голове, так что лекарство дошло до внутренностей живота
11. Протереть влажными руками уши, даже если водой или головного мозга.
оставшейся на ушах после протирания головы. 11. Если не намеренно, со стороны постящегося человека,
12. Растирание воды по кожеb. попала ему в рот дождевая вода или снег.
13. Омыть следующую часть тела до того как высохнет 12. Если не намеренно выпил воду при полоскании рта.
предыдущая. 13. Если был принужден к разговению или совокуплениюa.
14. Намерение на вудуc. 14. Если женщина разговелась от страха заболеть в
15. Последовательность в вуду как говорит Аллах Великий положении работы, свободная была или рабыня.
в Коране. 15. Если кто-то налил человеку в рот воды, в то время пока
16. Начинать омовение с правой руки с кончиков пальцев и он спал.
с передней части головы. 16. Если продолжил есть, пить и совокупляться намеренно
17. Протереть заднюю часть шеи, но не переднююd. после того как сделал это по забывчивостиb, даже если знал, что это
все по забывчивости не портит пост и что нужно прекратить в тот
момент, когда вспомнишь.
a 17. Если поел после того как намерился поститься днем и не
Так как является макрухом протереть голову более чем один раз ибо в противном
случае голова уже промокнет и тогда это будет считаться омовением, в то время
делал намерения ночью.
как говорится, что нужно протереть, а не омыть при вуду.
b
По иджтихаду имама Малика и имама аль-Авзави растирание воды по коже
вообще является фардом.
c a
Намерение на вуду считается фардом у имама Малика и Шафии, но в Т. е. например, был в тюрьме и вынужден есть и пить. Так же если муж принудил
ханафитском мазхабе принято считать воду в основе своей омывающей, поэтому жену к совокуплению, то нет на ней обязанности искупления.
b
намерение тут не стоит обязательным. Имеется ввиду что продолжил пить, или есть, или совокупляться сразу после того
d
Напротив протирание горла считается новшеством. как вспомнил.
18 135
 Одного искупления достаточно за намеренное совокупление 1.1.10. Адаб вуду.
и поглощение пищи в одни и те же дни, даже за два месяца
рамаданаd, если человек не перестал быть мусульманином во время Адаб в вуду состоит из следующих пунктов:
между этими поступками, в противном же случае одного 1. Сидение на приподнятом местеa.
искупления не достаточноe. 2. Направленность к кибле.
3. Не просить другого помогать в принятии омовения.
4. Не разговаривать.
5. Соединять намерение в сердце с произношением этого
вслух.
6. Произнести соответствующее дуа.
7. Произнесение «басмала» при омовении каждой
омываемой части тела.
8. Протирание мизинцем ушной полости.
9. Смещение с места широкого кольцаb.
10. Поднос пригоршни воды правой рукой при полоскании
рта и носа и высмаркивание при помощи левой руки.
11. Быть в состоянии омовения, перед тем как солнце
указало на то, что пришло время для молитвы, но лишь тому, у кого
нет узра.
12. Произнесение слов свидетельства веры после омовения.
13. Выпить стоя из воды, что осталась не использованнойc.

a
Чтобы вода или брызги от земли не попали на тело.
b
Чтобы вода достигла закрытого кольцом места. Впрочем, это же касается и
d
Тут имеется ввиду, что нарушение поста могло быть в течение двух рамаданов, и узкого кольца.
c
трех и более. Речь идет о воде, которая осталась в кружке или бутылке и т. п. Тем не менее,
e
Так как искупление за то, что было до выхода из Ислама в таком случае хадис который приводит Бухарий в «Сахих» под номером 1556 приводится в главе
относится к прошлому проступку, а искупление за то, что было совершено после «Хадж» и связан с водой зам-зам из чего можно понять, что под остатком воды
вторичного вхождения в Ислам, относится к иному, т.е. ему два искупления. имелся ввиду остаток от зам-зам, а не любой другой. Аллаху ведомо лучше.
134 19
 1.1.11. Макрух в вуду. 3.3.2. Искупление и то, что его удаляет с ответственности.

Макрух для принимающего вуду состоит из шести пунктов: Спадает искупление с того, у кого начались месячные, или
1. Чрезмерно расходовать воду. послеродовое очищение, или болезнь не позволяющая поститься,
2. Скупиться в использовании воды. но не спадает с того, кто отправился в путь, начав путешествие в
3. Ударять водой о лицо при омовении. течение срока искупления.
4. Разговаривать.
5. Просить о помощи в этом без необходимости. Описание искупления.
6. Троекратное протирание головы новыми пригоршнями Искуплением, первоочередно, является отпустить раба,
водыa. даже если тот или та не были мусульманами, но если не смог найти
раба, то пост в течении двух месяцев непрерывноa, так что даже
если выпал какой-либо праздничный день, или день
жертвоприношения на эти месяца, то постишься и в нем. Если же
нет возможности поститьсяb, то накормить шестьдесят нищих или
бедняковc подавая порции в обед и вечером. Кормлением считается
подаяние шестидесяти порций. Каждая из них должна
прокармливать досыта. Одна порция должна состоять из
обеденного блюда и вечернего, или двух обеденных, или двух
вечерних, или вечернего и предрассветного (сухур), или состоять из
половины саа пшеницы, или из муки полученной из половины саа
пшеницы, или каши полученной из половины саа пшеницы, или из
саа фиников или из саа ячменя, или из денег равным по стоимости
половине саа пшеницы или саа фиников.
Саа — меры сыпучих тел равная примерно 2,5 литрам.

a
Так, что если даже один день во время искупления был нарушен, даже если это
был последний день от этих двух месяцев, то искупление нарушается и на
человеке снова обязанность повторить снова все искупление, т. е. снова
продержать два месяца непрерывного поста.
b
Понятное дело что под словами «нет возможности» не имеется ввиду отсутствие
желания или вуалирование лени, а имеется ввиду уважительная причина, как
болезнь, которая не проходит и не позволяющая поститься иначе как принесет
такой пост очевидный вред.
c
Нищий ( - «мискийн» араб. транскр.) означает: человек у которого не
удовлетворяются один, два или все три его основные потребности на достаточном
уровне: еда, одежда и место жительства. Бедняк ( - «факъир» араб. транскр.)
означает: человек у которого минимально достаточным образом удовлетворяются
a
Т.к. голову следует лишь протереть влажной рукой, а не омыть. все три его основные потребности.
20 133
 3.3.1. Что портит пост и обязательно за это возмещение 1.1.12. Положения состояния вуду.
и искупление.
Вуду бывает в трех положениях.
Если совершил постящийся намеренно, добровольно что-то, 1. Фард:
что портит пост в месяце рамадан, то ему обязательны возмещение a) Для совершения намаза, даже если намаз не из числа
и искупление. В данную категорию входят: обязательных.
1. Совокупление в половой орган или анальное отверстие b) Для намаза-джаназа; саджда при упоминании аятов из
для того, кто делал и тому, по отношению к которому было Корана, в которых призывается к саджда.
сделано. c) Для прикосновения к Корану и даже к одному аяту.
2. Еда и питье, и не важно, пригодно ли это было в еду и
питье или нет. 2. Ваджиб: для обхода вокруг Каабыa.
3. Питье дождевой воды, которая попала в рот.
4. Поедание сырого мяса, даже если оно было гниющим, 3. Мандубb:
кроме как если его проели черви и тогда ему возмещение, но не a) Перед сном и после него.
искупление. b) Для обновления омовенияc.
5. Поедание воска. c) После клеветы, лжиd и сплетен, если сделал это, а так же
6. Сушеное мясо. после всякого проступка.
7. Поедание пшеницы и ее зерен, или кунжута, или им d) После чтения стиховe.
подобного. e) После громкого смеха вне намаза.
8. Поедание армянской глиныa. f) После омовения покойника и его переноса.
9. Поедание соли в малом количестве. g) Для времени каждого обязательного намаза.
10. Поглощение слюны супруги (супруга) или друга h) Перед гуслем в связи с большим осквернением.
(подруги), но если была выпита иная слюна нежели этих людей, то
обязательно только возмещение, но не искупление.
11. Поглощение пищи или питья намеренно после клеветыb,
a
или после хиджамы, или после прикосновения или приближения к Так как обход вокруг Каабы не является намазом из числа общего понимания, то
супруге (к супругу) со страстью, или если начал/а разговляться нет зависимости у действительности в нем от вуду, и если был совершен обход без
вуду, то на человеке как искупление зарезать животное.
после того как лежал/а с супругой (супругом) и не вышла спермаc, b
Во многих положениях вуду желательно, как, к примеру, при прикосновении к
кроме как если ученый-факих дал фетву о дозволенности книге, в которой знания из шариата, кроме как книга по тафсиру, когда считается
разговления, или был услышан хадис и не было знания о его ваджибом вуду для прикосновения к ней и это в данном случае переходит в пункт
толковании в мазхабе, то тогда обязательно возмещение, но не второй.
c
При условии, что с момента приема первого вуду прошло достаточно не малое
искуплениеd. время, как время между двумя азанами, или же было сменено местоположение, как
если бы ушел в гости, например, а иначе это будет расценено как расточительство.
a
Армянскую глину используют как добавку к еде. Но нет гусля поверх гусля, или таяммума поверх таяммума и данное действие
b
Так как клевета портит награду за сам день поста, но не отменяет его считается игрой.
d
обязательности. Ложь не дозволена кроме как на войне, при примирении между людьми, и между
c
Предположив, что из-за того, что лежал с женой портиться пост. супругами для соискания довольства, как если муж жене говорит, что она самая
d
Так как такую фетву может дать муджтахид другого мазхаба, где, к примеру, красивая и т.д.
e
хиджама портит пост. Т.е. после стихов с дурным смыслом.
132 21
 i) Для того кто в состоянии большого осквернения 16. Если подошла рвота ко рту, без того чтобы вызвать ее
собирается есть, или пить, или спать, или совершить половой акт. специально, но не вышла и вернулась, даже если заполнила до
k) При гневеf. этого рот, или вышло меньше чем может поместиться во ртуd.
l) При чтении Коранаg, хадиса и его риваятов. 17. Если был съеден остаток еды между зубами, размер
m) При изучении наукh, азане, икамате, хутбе. которого меньше чем горошина.
n) При посещении Пророка (с.а.с.). 18. Если было разжевано и съедено что-то находящееся на
o) При стоянии на Арафате. внешней стороне рта, которое размером не более чем кунжутное
p) При беге между Сафа и Марва. семя при условии что было разжевано так, чтобы не осталось от
r) После употребления мяса верблюда, для выхода из этого ничего и даже вкуса, в противном случае поглощение такого
противоречия в данном вопросе между учеными, как, к примеру, портит пост.
при прикосновении к женщинеi.

f
Так как вуду тушит гнев.
g d
Т.е. желательно вуду при желании лишь читать Коран, а тому, кто хочет читать Но тут что-то одно из двух: либо заполнила рвотная масса рот, но не вышло
его и держать в руках – вуду обязательно. ничего, а после была проглочена, либо не заполнила и соответственно даже если
h
Имеются ввиду шариатские науки. что-то и вышло наружу, то оно будет меньше чем на размер внутренней полости
i
Или при прикосновении к своему половому органу внутренней стороной кисти. рта.
22 131
 3.2.1. Что не портит пост. 1.1.13. Что нарушает вуду.

Пост не портит: Нарушают вуду двенадцать положений:

1. Если поел, выпил или совокупился по забывчивости, и 1. То, что выходит из полового органа и анального
если забывший был способным поститься, то другому нужно отверстияa, кроме газов из полового органа согласно принятомуb.
напомнить ему, если видит его едящим и макрух не напомнить ему, 2. Рождение ребенка без видимых следов кровиc.
даже если он был не в состоянии поститься. 3. Текучий наджас вышедший не из полового органа или
2. Если вышла сперма от того, что увиделa или подумал или анального отверстия, как кровьd, гной.
от того, что долго смотрел или думал. 4. Рвота едой или водой.
5. Рвота сгустком крови, желчью, если наполнило рот, что
3. Если помазался жиром.
определяется неспособностью говорить, а можно и на глаз
4. Если подвел глаза сурьмой (ввел лекарства в глаза), даже посмотреть количество срыгнутого при необходимости, а кровь –
если вкус сурьмы (лекарства) потом был почувствован в горле или если в слюне ее больше чем слюны или равно ей.
ее цвет в слюне. 6. Сон, при котором зад не был прижат к земле.
5. Если сделал хиджаму (кровопускание). 7. Сдвигание с места спящего, зад которого был прижат к
6. Если кого-то оклеветал. земле, перед тем как он проснулся, даже если не упал на спину.
7. Если намерился разговляться, но не сделал этого. 8. Потеря сознания.
8. Если вдохнул дым или пыль без того чтобы его вызвать 9. Сумасшествие.
специальноb. 10. Опьянениеe.
9. Если залетела в горло муха. 11. Громкий смех у совершеннолетнего, который в здравом
10. Если остался вкус еды в горле при том, что постящийся уме, если он находится в намазеf, в котором есть саджда и рукуаg,
не забыл о посте. даже если был сделан смех специально для выхода этим из намаза.
11. Если был потерян гусльc, даже если целый день был в 12. Прикосновение стоячего полового органа мужчины к
таком положении. половому органу женщины без препоныh между органами.
12. Если было введено в половой орган (мужской или
a
женский) лекарство. Что бы не вышло даже если это червь или камень из почек.
b
Так как ветер в животе не является наджасом сам по себе, но он проходит через
13. Если переходил реку вброд и попала вода в уши. те места, где есть наджас. Поэтому так же пройдя сквозь влажную одежду, не
14. Если чистил уши и вышла ушная сера, после чего распространяет на нее наджас.
c
вложил ее обратно в ухо. Это, по мнению Мухаммада и Абу Юсуфа, которое означает, что нарушается
15. Если втянул свою мокроту носом и намеренно лишь вуду, но не состояние гусля, так как не обнаружилась даже капля крови, хотя
сам Абу Ханифа призывал совершать из предосторожности гусль.
проглотил ее, но лучше извлечь мокроту ради того чтобы выйти из d
Но не нарушает вуду кровь, которая течет внутри тела, как в глазу.
e
разномнения с имамом Шафии. Опьянение порок из пороков, с которыми борется Ислам, но, тем не менее,
рассматриваются и такие случаи в жизни человека и то, как поступить, если
случилось подобное.
f
Намеренно или нет, при условии, чтобы это было слышно соседям, в то время как
просто смех это то, что не слышно соседям, и он портит лишь намаз, а улыбка не
портит ничего, так как нет в ней звука даже если проявились зубы. Что же касается
a
Например посмотрел на открытые части тела женщины. громкого смеха у детей, то он не портит их намаз, так как он для них не
b
Как если рядом человек, который курит и нет возможности уйти в сторону и дым обязателен.
g
попадает постящемуся через нос и рот. Так как намаз-джаназа, к примеру, не обладает таким.
c h
И принимается гусль снова, а не таяммум. Такая препона, через которую не чувствуется тепло одним другого.
130 23
 1.1.14. Десять положений не нарушающих вуду. быть собрано большое количество людейa, и минимальное
количество людей в данном собрании в зависимости от самой
Десять положений не нарушающих вуду: местности на взгляд имама. Если же был начат пост в рамадане со
1. Проявление крови, которая не потекла со своего места свидетельства одного человека и прошло 30 дней поста, но не был
на теле и не растерлась. замечен молодой месяц шавваля и не поступила достоверная
2. Отпадание плоти без кровотечения, как заусеницы, или новость, что он был замечен в иной местности, то не разрешатся
омертвевшие ткани на пятках. разговляться. Ученые разошлись в том, если был начат рамадан
3. Выход червей из раны, ушей, носа. после свидетельствования двоихb. Но нет разномнения в
4. Прикосновение к половому органуa. дозволенности разговения, если причиною разговения было
5. Прикосновение к женщине. свидетельствование о видении, даже если начался рамадан
6. Рвотная масса, не наполнившая рот. свидетельствованием одного человека. Закон касательно молодого
7. Рвота мокротой или слизью и пусть даже обильнаяb. месяца аль-Адха такой же, как и касательно молодого месяца
8. Покачивание спящего с прижатым задом. шавваля.
9. Сон спящего, который твердо опирается на что-либоc, И если начался пост в какой либо местности, то становится
так, что если это убрать – упадет. обязательным пост для всех людей и на это мнение фетва и
10. Сон того, кто в намазе, пусть даже в положении рукуа большинство мнений ученых. Молодой месяц, замеченный до
или саджда. магриба, все равно был ли он замечен до зенита или после, не
учитывается для вынесения решения о посте.

a
Разошлись ученые в том, какое количество должно собраться. Абу Юсуф сказал,
что минимум 50 человек, поздние ученые говорят 500 человек, аль-Бакалий сказал
что минимум 1000 человек. Но фетва в данном вопросе на мнение Абу Ханифы,
a
Равно как и к анальному отверстию. который сказал, что это количество зависит от самой местности. Данное собрание
b
Так как в этой массе нет наджаса. собирается для того чтобы наблюдать за появлением нового месяца.
c b
Как если опирается на стену или столб. Т.е. часть из них говорит, то дозволено разговляться, а часть говорит что нет.
24 129
 3.1.4. Наступление молодого месяца, а так же пост 1.1.15. Когда становится обязательным гусль.
в сомнительный день, и прочее.
Становится гусль фардом при одном из семи положений:
Начинается рамадан с видения молодого месяца, а если не 1. Выход спермы, если вышла из своего места при
было видно молодого месяца, то после 30-ти дней месяца шаабан, возбуждении без совокупленияa.
который перед рамаданом. 2. Вхождение головки полового члена в половой орган или
Сомнительный день это 29-е число месяца шаабан, в анальный проход живого человекаb.
котором стало из-за погодных условий неизвестным о проявлении 3. Семяизвержение при совокуплении с трупом или с
молодого месяца. Макрух поститься в нем, кроме как постом- животнымc.
нафиля, при условии, что намерение именно нафиля, а не что-либо 4. Обнаружение жидкости после сна, если был половой
иное приписанное, и тогда, если этот день был из рамадана, то член стоячим перед сном.
будет засчитан автоматически как день рамадана, но общий закон 5. Обнаружение жидкости, по приходу в сознание от
таков, что макрух поститься последние день или два в конце месяца опьянения или обморока, по отношению к которой есть
шаабан. предположение, что это сперма.
Если было не видно молодого месяца, то главный муфтий 6. После месячных и послеродового очищения.
объявляет о сомнительном дне, после чего все выжидают, не пьют, 7. А так же если имело место, упомянутое перед
не едят и так далее до наступления второй половины дня без вступлением в Ислам; и является фардом-кифая омовение
намерения поста и, если не выявился молодой месяц, то умершего.
разговляются. Но если потом пришло известие, что был увиден
молодой месяц, то постятся с намерением поста до магриба, а после
окончания месяца рамадан, возмещают этот день в иной.
Кто видел молодой месяц рамадана или нового месяца
после него, но его свидетельствование отвергнул кадий, то сам
свидетель должен поститься и не дозволено ему окончить пост и
разговляться, а если сделал так, то ему возмещение одним днем в
другое время, но не искупление (не отпускает раба, не постится два
месяца подряд, не кормит 60 бедняков как искупление), даже если
стал разговляться до того, как его свидетельство было отвергнуто
кадием.
Если же молодой месяц проявился сквозь облака, пыль и
тому подобное, то принимается кадием одно свидетельствование
справедливого человека или неизвестного, даже если произнес
шахаду один, даже если этим человеком была женщина, или раб, a
Как, к примеру, поллюции и пусть даже в первый раз, или от мыслей, взгляда.
или наказанный за клевету и раскаявшийся, но само произношение Если же вышла сперма не при возбуждении, как если поднял тяжесть или ударили
шахады не стоит условием. Но для окончания месяца рамадан стоит по пояснице и вышла сперма из тела, то гусль не обязателен.
b
условием шахада двух свободных мужчин или одного свободного Т. е., если вошла головка полового члена, то гусль обязателен, вышла из него
сперма или нет. Совокупление в анальный проход является запретным.
мужчины и двух свободных женщин. Если же не было c
Потому как данное мерзкое дело не является из того, что в основе делает человек
свидетельства о видении месяца рамадана или шавваля, то должно и не должно быть тяги к этому, поэтому семяизвержение является тут условием.
128 25
 1.1.16. Десять положений, при которых не является 3.1.3. Когда стоит условием намерение и его конкретизация
обязательным гусль. и когда не стоит.

А именно: Пост, в котором не стоит условием конкретизация

1. Мазийa. намерения:
2. Вадийb. 1. Пост в месяце рамадан.
3. Поллюция без выхода жидкости. 2. Пост в обещанный день.
4. После родов, если не проявилась и капля кровиc. 3. Нафиля.
5. Ввод полового органа мужчины обмотанного материей в Намерение поститься действительно с ночи и до истечения
половой орган женщины, так что не чувствуется наслаждениеd. первой половины дня: до того момента, когда в предобеденное
6. Клизма. время (духа) становится жарко. Если было намерение
7. Ввод пальцев в половой орган или анальное отверстие. дополнительного поста в месяце рамадан, то все равно данный пост
8. Совокупление с животным без семяизвержения. считается как фард месяца рамадан и ничем иным, даже если был
9. Совокупление с трупом без семяизвержения. путником или больным. Если было намерение ваджиб-поста в
10. Не смог прорвать девственную плеву у девственницы месяце рамадан, то он так же все равно засчитывается как фард
при совокуплении, при условии отсутствия семяизверженияe. рамадана для того кто был здоров и не в пути, в противоречии
тому, если бы был путником, потому как он исполняет то, на что
намерился из ваджиба, а касательного больного, то в этом вопросе
ученые разошлись во мнении. Тот же, кто дал обет поста не может
исполнить его с намерением иным, нежели исполнить именно этот
пост.
Пост, в котором стоит условием конкретизация намерения:
1. Возмещение пропущенных дней месяца рамадан.
2. Возмещение поста из сунны, который был прекращен до
того момента когда наступил ифтар.
3. Пост-искупление.
4. Обещанный пост, не прикрепленный к датеa.

a
Почти прозрачная жидкость, обычно выходящая из полового члена после долгой
эрекции.
b
Густая жидкость, выходящая из полового члена обычно после сильных нагрузок.
Как правило, ее немного и она выходит сразу вместе с мочей.
c
Такие случаи от того, что не происходят месячные в течение всего цикла
беременности, а потому это крайняя редкость. И данная фетва со ссылкой на
a
мнение Абу Юсуфа и Мухаммада, хотя сам Абу Ханифа для предосторожности Данный обет разделяется на два вида: имеющий условие и не имеющий. Первый
призывал к гуслю в данном случае. вид, это когда, к примеру, человек скажет: «О Аллах, обещаю Тебе поститься три
d
Так же он не должен чувствовать ее тепла. Но и тут лучше для предосторожности дня, если ты излечишь такого-то», а второй вид это когда, к примеру, человек
принять гусль. говорит: «О Аллах, обещаю Тебе поститься три дня». В обоих этих случаях
e
А если у него произошло семяизвержение, то обязанность принять гусль лишь на человек не говорит о какой-либо конкретной дате, т. е. не говорит, к примеру
нем. «буду поститься с 20-го по 23-е марта» и так далее.
26 127
 б) тахриман, как например поститься в дни ораза-, курбан- 1.1.17. Что является фардом при гусле.
байрама и в дни жертваприношения (зарезания животного после
курбан-байрама), т. е. 11-е, 12-е, 13-е числа месяца зуль-хиджа. Фардами при принятии гусля являются одиннадцать
Макрух поститься в пятницу, если не был присоединен к пунктов:
пятнице пост в четверг или в субботу. Макрух поститься в день 1. Омовение рта.
навруза и солнцестояний, кроме как если дни его обычных постов 2. Омовение носа.
не пришлись на эти дни. Макрух поститься непрерывно день и 3. Омовение всего тела один разa.
ночь. Макрух поститься каждый день в течение года. 4. Промывание внутри крайней плоти, если нет в этом
сложностиb.
5. Промывание внутри пупкаc.
6. Промывание несжатого отверстия в телеd.
7. Расплетениеe заплетенных волос и промывание их
полностью до корней у мужчин, и промывание не расплетенныхf
волос у женщин, если вода прошла к корням волос и стекала по
косам.
8. Омовение кожи под бородой.
9. Омовение кожи под усами.
10. Омовение кожи под бровями.
11. Промывание внешней стороны полового органаh.

a
Обязательно не должно быть на теле того, что не допускает соединение воды с
ним, как воск, масло, солидол, тесто или лак на ногтях женщин, но не обязательно
промывать то, что под ногтями, как экскременты блох или мух.
b
Потому как обрезание крайней плоти не является из числа обязательных вещей и
рассматривается подобное.
c
Потому как пупок относится к внешней части тела и должен быть омыт
обязательно. Но стоит быть аккуратным в его промывании. Достаточно пролить
воду и аккуратно протереть его, либо, прижав к пупку внутреннюю сторону
ладони, набрать пригоршню воды в ладонь и вода сама зальется в попок.
d
Как внутренность уха, которая промывается так, как и пупок с той же
аккуратностью, т. к. нет необходимости «заливать вовнутрь воду кружками». Так
же это могут быть шрамы от колотых ран и т.п.
e
При том, что расплетение у мужчин обязательно, даже, если при заплетенных
вода достигает корней.
f
Особенно если у неё пышные волосы и их сложно заплетать и не обязательно
просачивание воды сквозь сами локоны, если они заплетены.
h
Потому что, как и промывая рот, не стоит условием промыть горло.
126 27
 1.1.18. Что является сунной при гусле. 3.1.2. Виды постов и их пояснение.

Являются сунной при принятии гусля двенадцать пунктов: Пост разделяется на шесть видов: Фард, Ваджиб, Сунна,
1. Начинание с имени Аллаха. Мандуб, Нафиля, Макрух.
2. Намерениеa. 1. Фард. Фардом является:
3. Омовение кистей рук выше запястий. а) пост в месяце рамадан вовремя или возмещением;
4. Смывание наджаса. б) пост-искуплениеa;
5. Омовение полового органа. в) пост данный как обетb.
6. Принятие вуду как обычное вуду для намаза. 2. Ваджиб. Ваджибом является возмещение поста-нафиля
7. Троекратность в любом омовении. (или любая иная сунна) который был прекращен ранее ифтара.
8. Протирание головы влажной рукой, без спешки омывать 3. Сунна-муаккада. Это пост в день Ашура вместе с девятым
ноги, если стоишь в месте, где собирается использованная вода. днем месяца мухаррам
9. Омыть все тело трижды, даже если омывается с 4. Мандуб. Мандубом является:
помощью погружения в текучую воду или в воду, на которую а) поститься три дня каждый месяц, и мандуб чтобы этими
распространяется такое же определениеb. днями были 13-е, 14-е, и 15-е числа каждого месяца (лунного
10. Омыть всю голову. мусульманского календаря);
11. Пролить воду на правое плечо, а потом на левое б) поститься в понедельник и четверг
растирая воду по телу. в) постится 6-ть дней в месяце шавваль, и есть мнение, что
лучше, чтобы они были один за другим непрерывными, и мнение,
что лучше их разделять;
г) каждый пост, который утвержден сунной и обещана за
него награда, как пост Пророка Дауда (а.с.): он постился через день
и этот пост самый любимый для Аллаха Великого.
5. Нафиля. Нафиля это любой иной постc кроме
перечисленных при условии, что нет в нем макруха.
6. Макрух. Макрух в посте разделяется на два вида:
танзихан и тахриман:
а) танзихан, как например, постится в день Ашура, без
девятого дня вместе с ним;

a
Как, например, два месяца непрерывного поста за то, что имел половую связь с
женщиной во время рамадана, при условии, если не было возможности освободить
раба. А порядок следующий: освобождение раба, если не находишь раба, то два
месяца непрерывного поста, а если не можешь, то накормить 60 бедняков, так
a
Потому как в мазхабе Абу Ханифы намерение при гусле и вуду не стоит чтобы дневной рацион состоял из двух порций, которых в совокупности
обязательным условием из-за самого свойства воды очищать. достаточно чтобы прокормиться один день досыта.
b b
Т. е. например, пробыть в воде, которая по размеру более чем 10х10 зира (что Как если бы сказал: «О, Аллах, если дашь мне ребенка, то я буду поститься
примерно 7х7 метров), а в глубину на размер вытянутой кисти руки, или попасть десять дней!»
c
под дождь или водопад и полностью промокнуть, равно как и стоять в душе. Как, например, если человек решил поститься в любой иной день.
28 125
 Условия для действительности поста: 1.1.19. Что является адабом при гусле.
1. Намерениеa.
2. Отсутствие месячных, послеродового очищения, а так же Адаб при гусле такой же, как и при вуду, за исключением
того, что портит пост, но отсутствие гусля на теле не входит в эту направления на киблу, потому как гусль, как правило, принимается
категорию. в обнаженном видеa. И является макрухом при гусле то же, что и
макрухом при вуду.
Рукн поста: воздержание от удовлетворения желания
живота и полового органа и того, что может быть введено в них.

a
Каждый день. И намериться нужно успеть до наступления второй половины дня
(т. е. высчитывается, сколько времени от фаджра до магриба и делиться надвое) a
Является макрухом при гусле делать дуа, так как человек смывает с себя грязь, и
при условии воздержания от всего того, что портит пост с момента начала он обнажен. Является сунной омываться в месте, где нет посторонних взглядов. И
утренних сумерек. Но проще намериться до наступления фаджра в конце является сунной совершить намаз из двух ракатов после гусля, так как гусль
ночи. вбирает в себя вуду.
124 29
 1.1.20. Четыре положения, при которых гусль становится 3.1.1. Книга Поста.
сунной.
Суть поста это воздержание в светлое время суток от
a
Эти четыре : введения чего либо намеренно или ошибочно во внутрь туловищаa
1. Пятничная молитваb. или в то на что распространяется понятие «внутренность»b, а так же
2. Молитва двух праздниковc. от страсти полового органа. Данное воздержание происходит по
3. Перед входом в состояние ихрама. намерению для тех, кому оно не запретноc.
4. Перед отправлением на Арафат.
Мандубом становится гусль при шестнадцати положениях: Причиной для обязанности поста в месяц рамадан является
1. Для того, кто принял Ислам омытым. свидетельствование его прихода, и каждый день из него является
2. Кто достиг совершеннолетия по возрастуd. причиной продолжения постаd.
3. Кто пришел в себя после периода сумасшествия.
4. После кровопускания. Пост в месяце рамадан, а так же его возмещение, фард для
5. После омовения мертвого. того в ком собрались следующие условия:
6. В ночь бараа. 1. Ислам.
7. В ночь предопределения, если видно, что это онаe. 2. Здравый разум.
8. При входе в город Медина. 3. Совершеннолетие.
9. Перед остановкой в Муздалифа накануне дня 4. Знание того, что пост обязателен для того кто принял
жертвоприношения. Ислам не на земле Халифата (т.е. в Дар уль Харб) или нахождение
10. Перед входом в г. Мекка. на территории Халифата (Дар уль Ислям)e.
11. Перед обходом вокруг Каабы с намерением ее
навестить. Условиями для продолжения поста являются:
12. Перед намазом во время солнечного или лунного 1. Выздоровление от болезни.
затмения. 2. Завершение месячных.
13. Перед особым дуа, где просится ниспослание дождя. 3. Завершение послеродового очищения.
14. Если испытывается сильный страх.
15. При наступлении сильного мрака.
16. При сильном ветре.
a
Через рот, нос, через анальное отверстие, рану в животе.
b
Как, к примеру, головной мозг.
a c
Данная сунна является более сильной, чем мандуб. Как, например, запретно для женщин в дни месячных, послеродового очищения
b
Гусль лучше всего принимать непосредственно перед выходом в мечеть в или если у человека сильная болезнь, так что пост ему однозначно навредит.
d
пятницу, если не смог то утром того же дня, если и это не смог то вечером в Тот же, кто принял Ислам или стал совершеннолетним в течении рамадана, то
четверг. ему нет обязанности возмещать те дни рамадана которые были, а лишь завершить
c
Известная в тюркском мире как Ораза-, и Курбан-байрам. те которые остались, и тем более не стоит обязанностью для таких восполнять
d
Т.е. достиг совершеннолетия в положении пятнадцатилетия, а не месячных или посты месяца рамадана которые были в прошлых годах, когда человек не был
поллюций. мусульманином или совершеннолетним.
e e
Это если видно знамения, указывающие на нее, как особое состояние неба, Потому как нахождение на территории Халифата является достаточным, чтобы
свисание веток на деревьях и т.д., что человек может ощутить по воле Аллаха. быть осведомленным об обязанности поста.
30 123
поля боя живым по окончанию боя, и ел, или пил, или спал, или 1.2.1. Таяммум.
принимал лекарства, или прошло время намаза и он был в
сознании, или много говорил, или покупал что-то, или продавал, но Таяммум действителен при выдержке восьми условий:
это все при условии, что он умер после окончания сражения. Если 1. Намерение. Его реальность: соглашение сердца на
же он умер до того как прекратилось сражение, то к нему выполнение действия. Его время: при ударении руки о то, чем
отношение как шахиду этого мира и последующего. совершается таяммум.
Условий действительности намерения три:
1) Ислам.
2) Здравый разум.
3) Знание о том, на что намереваешься.
Для действительности намерения таяммума для намаза,
данное намерение должно быть одним из трех:
1) Намерение на очищениеa.
2) Намерение на намаз.
3) Намерение на совершение определенного акта
поклонения невозможного без состояния очищения, но не
дозволено совершать в этом случае намаз, если за определенный
акт поклонения был выбран сам таяммум, или таяммум лишь для
чтения Коранаb.
2. Узр, по причине которого берется таяммум, как, к
примеру, отдаление на одну милю от воды, даже если в городе, по
причине болезни, холода который может нанести реальный вред
или болезнь, страха перед врагомc, по причине жажды, потребности
в воде для замеса в тесто (по причине необходимости в этом), но не
для приготовления супа (т.к. нет в этом необходимости), или
потери предмета добычи водыd, или страха пропуска намаза-

a
И это наилучший вид намерения, являющийся универсальным и он рекомендуем
т.к. открывает двери к любому виду поклонения который невозможен без
состояния очищения.
b
При последних двух возможно исполнение лишь того, на что было намерение.
c
Т.е., например, невозможность омовения кроме как в лагере противника, или
пройти мимо них и т.д., даже если под врагом имеется ввиду хищное животное,
все равно боязнь за себя или за других, или за имущество или женщина боится за
себя перед дурными мужчинами.
d
Как, если стоишь перед колодцем и видна вода, но нет ведра, или троса для ее
добычи.
122 31
джаназа, или праздничного намазаe. Но не относится к узру страх 2.20.1. Законы Шахида.
пропуска пятничной молитвы или ее времени.
3. Совершение таяммума чистой породой земли, как пыль, Шахид у нас, приверженцев сунны, это убитый человек.
камни, песокf, но не доской, серебром или золотом. Шахидa – тот, кого убили на войне против враждебной
4. Охват, при протирании, всей площади частей тела страны, или против мятежников, или кого убили разбойники на
подлежащих таяммуму. дороге, грабители в его же доме, даже если тонкой тряпкой, или
5. Использовать при таяммуме кисть руки полностью или был найден на поле боя его труп и на нем следы ранb, или его убил
ее большую часть, так что если протирание было произведено несправедливый мусульманин намеренно и убитый в любом из этих
двумя пальцами, то таяммум не действителен, даже если было случаев был:
совершено многократно и были охвачены все части тела 1) мусульманином;
подлежащие таяммуму. Но это не относится к протиранию головыg. 2) совершеннолетним;
6. Совершить два удара о землю внутренней частью кистей, 3) свободным от месячных, послеродовых очищений и
пусть даже об одно место, так чтобы порода, о которую совершился большого оскверненияc;
удар кистями, осталась на кистях. 4) умер на поле боя, стычки и так далее после ее
7. Прекращение того, что делает невозможным таяммум, завершенияd.
как, к примеру, месячные, послеродовое очищение, испражнение. Его оборачивают в саван не снимая одежды и не смывая
8. Отсутствие того, что препятствует протиранию, как воск, кровь, и совершают джаназа-намаз за ним не омыв его тела. С его
жир, смазка. трупа снимают все то, в чем не стоит хоронить: оружие, броня и так
Причины и условия, при которых таяммум необходим те далее. Если на нем было мало одежды, то добавляют к его савану
же, что и в вуду. Его рукны: протирание рук и лица. Его сунна что либо, а если было много одежды, как например если в зиму, то
состоит из семи пунктов: снимают лишнее, но макрух снимать с него всю одежду в которой
1) Упоминание Аллаха. он был убит.
2) Порядок совершения. Омывается тело ребенка, или сумасшедшего, того у кого
3) Совершение без временных промежутков в процессе были месячные или послеродовое очищение, или кто был не в
выполнения. состоянии гусля. Так же омывается тело того, кто был вынесен с
4) Расположить руки перед собой после удара об
используемую породу. a
В данном случае имеется ввиду мусульманин, который считается шахидом и в
5) Протягивание рук перед собой. этом мире и в последующем, в то время как есть тот, кто считается шахидом в
6) Встряхивание рук. последующей жизни и берет себе награду в ней, но не считается среди людей
7) Растопыривание пальцев. шахидом в этой жизни по множествам причин, в которых разномнения среди
ученых.
b
Порезы, колотые раны, отверстия, стрелы в теле, копья и так далее, а так же
кровь, выходящая из ушей или глаз, но не изо рта, носа или анального отверстия.
c
e
Т.е. на нем должен быть гусль.
Так как всем этим видам намаза и нет им замещения, как, на пример, намаз-зухр d
Т.е. не тот кто был раненным выведен с поля боя, так как он вышел с положения
заменяет пятничный намаз. в котором убивают и вошел в положение безопасности, но, тем не менее, он
f
А так же мышьяком, известкой, красной охрой, сурьмой, серой, бирюзой, считается как шахид последней жизни и ему то, что обещал Аллах Великий
сердоликом, различными минералами, горной солью, торфом, обожженной глиной шахидам. Разница между двумя видами шахидов в том, то тот, кто шахид в обоих
в которой нет навоза, и т.д., но нельзя пеплом. мирах, тот не омывается, а тот, кто шахид в последующей жизни, но не в первой,
g
Потому как голова не относится к месту подлежащему протиранию. то его тело омывают.
32 121
 2.19.5. Посещение могил. Желательно повременить с таяммумом тому, кто надеется
на то, что вода у него будет перед истечением времени. Ваджибом
Мандуб посещать могилы для мужчин и женщинa. является повременить с таяммумом, если обещано, что появится
Желательно читать суру «Ясин», так как передается, что тот, кто возможность использовать воду.
зашел на кладбище и прочел «Ясин», то он получит награду от Ваджиб искать воду на расстоянии четырех сотен шагов,
Аллаха, а покойные, которых постигли мучения могилы, Аллах в если есть предположение, что вода рядом, притом, что человек в
этот день облегчит их положение. Нет макруха в том, чтобы сидеть безопасности, а если нет, то ваджиб спадает. Ваджиб попросить
на могиле и читать Коран, но макрух сидеть на могиле, если не для воду у тех, кто рядом, если они не скупятся. А если не дают, но
его чтения, так же макрух топтать могилу, спать на ней, исправлять продают, то ваджиб купить, при условии продажи ими по
на ней нужду, выдергивать гашишb и деревья из могилы, если приемлемойh цене, а также наличия у покупающего лишних денег
кусты или дерево свежие, но если высохли, то можно вытянуть. на воду, в которых у него нет нужды.
После таяммума можно совершать любую из обязательных
и дополнительных молитв. Время действия таяммума, как и время
действия вуду. Если была большая часть тела или его половина в
ранах, то берется таяммумi, а если нет, то омывается, а пораненные
части тела протираются влажной рукой, ветошью и т.п. (пусть и
поверх бинтов, гипса и т.д.) и не дозволено совмещать омовение
водой с таяммумом. Прекращает действие таяммума то, что
прекращает действие вуду, а так же появление возможности
использовать воду в достаточном для вуду количестве. Тот же, у
кого отсутствуют руки и ноги, а на лице раны, совершает намаз без
омовенияj.

a h
Хотя и есть мнение, что женщинам это запрещено, но оно принято как слабое. Т.е. по цене соответствующей цене воды.
b i
Гашиш в Исламе использовать как наркотик — харам, поэтому мусульмане Это имеется ввиду принятие таяммума по причине ранений.
j
использовали его только в практических целях как в медицине или для шитья и так Хотя есть мнение, что обязательно промыть те части, которые считаются
далее. фардами при омовении, как если бы были отсечены руки, но остались локти и т.п.
120 33
 1.3.1. Протирание о носки (хуфф). Харам сооружение здания над могилой для красоты, и
макрух для того чтобы укрепить могилу. Разрешено делать надписи
Дозволеноa протирание хуффа для мужчин и для женщин на могильном камне, чтобы не был забыт человек. Макрух
при потере вуду, даже если был хуфф из какого-нибудь толстого не хоронить внутри домов, так как это относится лишь к пророкам
кожаного материалаb, все равно была ли подошва из кожи или нет. (а.с.с.), макрух хоронить в местах, где совершают грех. Дозволено
Для дозволенности протирания по хуффу существует семь хоронить больше чем одного в одну могилу при необходимости,
условий: насыпав между каждым вторым земляную преградуa.
1. Одеть их после того как ноги были омыты, даже если Кто же умер на корабле и берег был далек и есть опасение
вуду начал брать с ногc. от дальнейшего пребывания трупа, то он омывается, оборачивается
2. Чтобы хуффы закрывали щиколотки полностью. в саван, потом за ним совершают джаназа и сбрасывают труп в
3. Чтобы было возможным передвигаться в них, поэтому не море.
действительны хуффы из стекла или дерева или железа. Желательно похоронить человека в той местности, в
4. Чтобы не было в совокупности ни на одном из них дырки которой он умер или был убит, но если перенесли его на одну милю
на размер площади трех наименьших пальцев ногиd. или две, то это дозволяется, но больше этого уже макрух. Не
5. Чтобы они сидели на ногах без натяжкиe. дозволено переносить труп после его захоронения и на это иджма
6. Чтобы они препятствовали попаданию воды на телоf. (единодушное согласие), кроме как если оказалось, что земля, где
7. Чтобы от ступни (если часть ее отсутствует) осталась был похоронен человек, является чьей-то частной собственностью
часть на размер площади хотя бы трех наименьших пальцев руки, а или была взята преимущественным правом покупки, и если так
если меньше или вообще ступни нет, то не протирается хуфф, даже случилось, то тело выкапывают для погребения в иную могилу и за
если пятка осталась целойg. выкапывание платят наследникис.
Если человек путник, то время действия хуфф три дня и три
ночи, а если не путник, то один день и ночь. Началом того, когда

a
Является дозволенным протирание поверх хуффов по необходимости и без нее.
Нет обязанности наличия какого-либо узра. Может пользоваться протиранием
хуффов всякий желающий.
b
Наиболее распространенным заменителем кожаных носков могут быть плотные
шерстяные или двойные обычные носки. Также этим заменителем может
выступать обувь, полностью закрывающая ступню выше щиколоток.
c
Так как по мазхабу Абу Ханифы последовательность в вуду (лицо – руки – голова
– ноги) не стоит условием, поэтому могут быть омыты ноги, после одеты хуффы,
после завершено вуду.
d
Или чтобы не было дырок, которые в совокупности на размер оговоренной
площади.
e
Т.е. не так чтобы совсем сдавливали ноги.
f
Конечно же, факт не в том чтобы даже если выльешь галлон воды на ноги то они
останутся сухими, а в том, чтобы при протирании влажной рукой вода не
просачивалась сквозь хуффы, поэтому рекомендуется при увлажнении руки водой
a
перед протиранием ее о хуффы стряхнуть руку. Не дозволено расчленять трупы, даже если это были не мусульмане.
g с
Так же нельзя одевать на одну ногу хуфф и протирать ее поверх хуффа, если Если же не могут, то выплачивает байт уль маль, а если и он не может, то
вторая нога не пригодна для этого. Либо обе ноги протираешь, либо ни одной. мусульмане.
34 119
 2.19.4. Похороны. хуффы приобретают свое действие, является потеря вудуh, если
хуффы до этого уже были одеты. Если были надеты хуффы тем, кто
Сунной является, чтобы тело несли на похороны по четверо не отправлялся в путь, но потом через время выступил, перед тем
мужчин в сорок шагов. Желательно нести тело быстро без тряски. как вышло время действительности хуффа, то время действия
Идти позади трупа лучше, чем перед ним как фард-намаз лучше хуффа протягивается как на путника. И наоборот, если путник
нафиля. Макрух поднимать голос для зикра и садиться, прежде чем завершил путь и его путь был день и ночь или больше этого, то он
положат человека в могилу. Копают могилу для человека на снимает хуффы, а если менее, то может оставить хуффы надетыми
половину роста или до груди, но если больше то лучше. Могилу пока день и ночь не будут истечены.
копают ровной, но не роют, кроме как если земля рыхлая. Фардом в протирании хуффов является протирание
Покойника кладут в могилу по направлению к кибле и тот кто его внешней части обеих ступней на размер площади трех наименьших
кладет, говорит: пальцев рукиi.
Сунной в протирании хуффов является протирание
разжатыми пальцами поверх ступни от носков и выше щиколоток.
Нарушается положение протирания хуффов в четырех
положениях:
Транскрипция:
1. Если было потеряно вудуj.
2. Если были сняты хуффы с большей части передней части
Бисми Ллях, уа аля милляти сайидина расули Ллях (с.а.с.).
ступни или сняты полностью.
3. Просачивание воды внутрь под один их двух хуффов.
Перевод:
4. Истечение срока действия протирания хуффов, если нет
серьезной боязни повредить ноги от холодаk.
«С именем Аллаха! И на вере господина нашего Посланника Аллаха
Так же нет обязанности повторно принимать вуду, если
(с.а.с.)!»
произошло какое-то из трех последних положений. Не
действительно протирание поверх чалмы, или такии, или маски
После чего переворачивают на правый бок по направлению
лица, или перчатокl.
лицом к кибле. Потом развязывают узлы с веревок вокруг савана, и
если это труп женщины, то ее, перед тем как похоронить, скрывают
h
от взглядов людейa. Сверху над могилой устанавливают камень, но Так же есть мнение, что начало действия хуффов отсчитывается с момента
макрух, чтобы он был глиняным или деревянным. Макрух чтобы протирания, и мнение, что с момента одевания хуффов, но они в данной книге
признаны как слабые.
засыпали могилу землей больше чем вышло из ямы изначально, и i
Фардом не является протирание внешней части ступни тремя пальцами, а
должна насыпь быть высотой около 15-20-ти см, не штукатурится и является протереть само место на внешней части ступни, которое равно по
не гипсуется. площади размеру трех наименьших пальцев руки в совокупности, как если бы
накрыл ими ступню, то, сколько они покрывают, столько и фард протереть.
j
Тут хуффы не снимаются, а просто протираются по-новой.
k
Если же есть опасность повредить ноги, то они протираются поверх хуффов и по
некоторым мнениям протираются, как протираются части тела, которые под
преступником, чем убийца иного человека, так как, убив иного, он еще может, гипсом или шиной.
l
раскается. Т.е. нет протираний чего-то, что покрывает голову, или лицо, или руки, кроме как
a
Потому как все тело женщины аврат, кроме немногих частей тела а так же могут если на какую-то часть тела была наложена шина или гипс, то поверх них
прийти в шевеление части тела. дозволено.
118 35
 1.3.2. Законы, связанные с шиной и ее подобиями. нет, то произносит такбиры последовательно так, чтобы успел
закончить перед тем, как труп положат на плечи людей. Тот, кто
Если пошла кровь, или произошло ранение, или поломана застал джаназа-намаз после его четвертого такбира до таслима, тот
кость, после чего это место было перетянуто материей или была уже потерял этот намаз.
наложена на него шинаa, и нет возможностиb промыть или Макрух совершать джаназа-намаз в мечетиd, как и если труп
протереть эту часть тела по коже, то должно протереть большую был вне мечети, а часть молящихся в ней, или труп, даже если с
часть поверхности перевязки или шины, а потом достаточно так же имамом, был в мечети, а часть людей на улице.
протереть открытую часть поверхности пораненного члена тела, Если родился ребенок и произнес голос, после чего умерe,
которая выступает между перевязками. Протирание, в данном то его называют по имени, а потом омывают, совершают намаз за
случае, заменяет гусльc и не стоит условием, чтобы время ним, а кто уже родился мертвым, то его лишь омывают, после чего
наложения шины или перевязки было ограниченоd, как и не стоит хоронят, завернув в материю, и не совершают намаз за ним.
условием наложение их на омытую часть телаe. Не портиться Если же у мусульманина умер близкий для него человек
эффект протиранияf даже если после этого спала повязка или шина кафир, то он может его омыть, если пожелает, обернуть его в
и дозволено ее заменить новой, при том, что протертой была первая материю и закопать или же отдать его тело его единоверцам.
и вторую, которая ее заменила, протирать не обязательно, хоть и
желательноg. Если была болезнь глаз и стал очевидным вред от Не совершается намаз за:
умывания, или был сломан ноготь, и были наложены лекарство или 1) тем, кто вышел сражаться против Халифа, даже если сам
мастика, то так же достаточно протирание. Если даже само был мусульманином, а так же за разбойником на дороге, которого
протирание приносит вред, то и оно оставляется. И нет убили во время сражения с ним;
необходимости в намерении при протирании хуффа, или шины, или 2) тем, кто обманом заводил людей в свое место и убивал
головы. их;
3) тем, кто убивал людей по ночам в городе;
4) тем, кто был убит за националистическую вооруженную
борьбу и противостояние, даже если уже его тело было омытоf;
5) тем, кто намерено убил одного из своих родителей.
Самоубийцу же омывают и совершают за ним намаз, так как
он считается мусульманиномg.
a
В современных условиях это и гипс, и аппарат Елизарова под которым перевязки.
b d
В буквальном смысле, а так же в смысле, что омовение принесет вред. Ученые разошлись в причинах такого макруха. Часть из них сослалась на то, что
c
Но не является альтернативой, как хуффы, так как человек волен выбирать между мечеть изначально построена не для того, чтобы в ней проводились джаназа и
тем омывать ему ноги как обычно или надеть носки, в то время как не может поэтому говорят, что данный макрух «танзихан». Другая же часть ученых говорит,
надеть на руки гипс без нужды и этим заменить омовение. что труп может выделять наджас из себя, поэтому объявили данный макрух
d
Как в случае с хуффом (три дня для путника и один день для не путника), т.е. «тахриман».
e
шина и ее подобие могут находиться на теле сколько нужно времени. Так же возможно, что ребенок умер, выходя из матери и тут смотрится насколько
e
Потому как, к примеру, по мазхабу Шафии, есть условие одеть шину на омытую он вышел перед смертью и если он вылез более чем наполовину после чего умер,
часть тела. то хукм к нему такой же, как и к умершему уже после родов.
f f
Даже если был потерян гусль. Например, если одно племя восстало против Халифа за то, что Халиф из другого
g
Так же дозволено наложить одну повязку поверх второй и протирать верхнюю, племени, или, если в их племени правят люди из другого племени.
g
если до ее наложения была протерта нижняя, и не портиться протирание если вода Это по мнению Абу Ханифы и Мухаммада, но по мнению Абу Юсуфа за
просочилась под перевязку, так это не хуфф. самоубийцей не совершаетя намаз. Самоубийца считается еще большим
36 117
 2.19.3. Кто более достоин проводить джаназа-намаз. 1.4.1. Менструации, послеродовое очищение, истихада.

Султан (Халиф) более достоин проводить этот намаз, далее Из того, что выходит из женских половых органов:
его заместитель, далее судья, далее имам, далее валий. Тот, у кого менструации, послеродовое очищение, истихада.
больше права на это может дать провести намаз тому, кто следует Менструации: кровь, исходящая из матки совершеннолет-
за ним в этом праве, и если этот другой провел намаз то первый ней женщиныa, не указывающая на болезнь, отсутствующая при
может повторно провести его, если пожелает, но уже без тех людей, беременности, указывающая на то, что женщина готова к
что совершали намаз с другим. Тот, у кого больше права провести замужествуb. Наименьший период месячных – три дня, средний –
намаз, имеет превосходство даже над тем, кому покойный завещал пять, наибольший – десять.
провести за ним джаназа-намазa. Если же был труп похоронен без Послеродовое очищение – это период, при котором кровь
джаназа-намаза, то совершается намаз над могилой, даже если был выходит после рождения ребенка. Наибольший его срок – сорок
труп не омыт, при условии что труп еще не разложилсяb. дней, наименьшего нетc.
Истихада – кровь, которая длилась менее трех или более
Законы массового джаназа-намаза. десяти дней при месячных или превысила сорок дней после
Если собрались несколько и более джаназа, то провести послеродового очищенияd.
каждый намаз будет лучше по отдельности, так чтобы самый Наименьший период состояния чистоты между двумя
благочестивый из умерших был первым, после него следующий по периодами месячных составляет пятнадцать дней, наибольшего нет,
благочестию и так далее. Если же решили провести один джаназа- кроме как для той, кто стала совершеннолетней вместе с истихадаe.
намаз за всеми, то укладывают трупы в один длинный ряд так же по Запрещаются для той, у которой месячные или послеродовое
направлению к кибле, так чтобы ступни одного были напротив очищение восемь поступков:
головы следующегоc. Сначала укладываются перед имамом тела 1. Намаз.
мужчин, потом детей, потом гермафродитов, потом женщин, а если 2. Пост.
тела кладутся в одну могилу, то в обратном порядке.
Тот, кто застал имама в намазе в промежутке между двумя a
Не мене девяти лет.
такбирами, не следует за ним, а ждет пока тот не произнесет b
Т.е. ей менее пятидесяти пяти лет и она способна иметь детей.
следующий такбир и тогда входит в намаз, совершает вместе с ним c
Так как послеродовое очищение может быть и в тридцать дней, и в двадцать, и в
дуа, а после окончания намаза доканчивает сам то, что потерял десять, и один день, даже меньше этого вплоть до того, что вообще его может и не
вначале с выполнением всей сунны, если знает, что успеет, а если быть, что указывает на количество крови скопившейся внутри от месячных,
которые были в период беременности.
d
Как правило, кровь от истихада можно отличить от крови при месячных по цвету
a
Т.е. например, если завешал отец сыну совершить за ним джаназа-намаз и тут и запаху, а не только по времени циклов.
e
перед началом намаза проходил мимо Халиф и решил лично провести намаз, то у Для той, у которой начались месячные вместе с истихада, если она не может их
Халифа больше права на это. отличить, определяются десять дней месячных и пятнадцать в состоянии истихада,
b
В данном случае действуют по преобладающему предположению. Как если бы, а так же сорок дней послеродового очищения. Но если у женщины был
например, было так, что похоронили час назад, то в таком случае однозначно труп определенный срок месячных, скажем семь дней, а потом стало прибавляться, то
еще не успел разложиться, иншаАллах. На разложение трупа действуют погодные она выжидает до десяти и остается как при месячных и если не превысило десяти,
условия местности, и преследуемая цель это совершить джаназа-намаз при то значит, ее цикл увеличился с семи до десяти. Если же кровотечение превысило
наличии тела, а значит, что если тело уже разложилось, то нет джаназа-намаза за десять дней, то начиная с окончания ее обычных семи дней до прекращения
ним. кровотечения, все эти дни что она выжидала, переходят в положение истихада, а
c
Хотя тут и мнение, то можно укладывать тела параллельно, а не вдоль, так тобы значит на ней возмещение за эти пропущенные три дня, когда она не совершала
голова одного, была ниже головы другого и так до конца. намаз.
116 37
 3. Чтение даже одного аята из Корана. Перевод:
4. Прикосновение к Корану, если он не обернут
достаточным образом. «О, Аллах! Прости его и помилуй, исцели и избавь его! Почти его
5. Вход в мечеть. и сделай его местопребывание распростертым! Омой его водой,
6. Обход вокруг Каабы. снегом и прохладой и очисти от ошибок, подобно тому,
7. Совокупление. как очищают белое одеяние от грязи. О, Аллах! Замени его дом
8. Наслаждения всем, что от пупка до колен включительно. домом лучшим, и окружением лучшим, чем его окружение,
Если прекратилось кровотечение после десяти дней и замени ему жену лучшей, чем его жена. И введи его в рай,
месячных или сорока дней послеродового очищения, то дозволено и сохрани от мучений могилы и наказания огнем!»
совокупление до ее принятия гусляf. Если же месячные прошли
менее чем за десять или послеродовое очищение длилось менее
сорока дней, то запреты снимаются, если она примет гусль или 5. Произносится таслим обязательно после четвертого
таяммум, если есть нужда в таяммуме. Возмещает же она после такбира, без дуа после этого.
месячных и после послеродового очищения лишь пропущенные Руки не поднимаются в иных такбирах, кроме первого. Если
дни постаg, но не намазы. Кровь же при истихада, как обычная же произнес имам такбир пятый раз не нужно следовать за ним в
кровь, не является препятствием к намазу, или посту, или этом, а ожидается его таслим. Не просится прощения для
совокуплению. Поэтому та, у которой истихада, принимает вуду - покойного, если он был сумасшедшим или ребенком, а говорится:
когда пришло время - для каждого обязательного намаза, так как
это у нее узр и действует тот же закон как у того, у кого постоянно
идет кровь из носа или недержание мочи. После вуду совершает,
что пожелает из фардов и сунны. Исходит же время действия вуду
для нее при наступлении времени нового обязательного намазаh. Но Транскрипция:
не считается тем, у кого узр, если в определенные моменты на
постоянной основе у него прекращается кровотечение, испускание Аллахумма джальху ляна фаратан, уа джальху ляна аджран,
мочи и т. д. на время достаточное чтобы принять вуду и совершить уа зухран, уа джальху ляна шафиан мушаффаан.
намаз. Но если наблюдается в любое время пусть даже с
небольшими непостоянными перерывами присутствие крови и т.п., Перевод:
то это не отменяет узрi.
«О, Аллах! Сделай его грядущей наградой и сделай его наградой
(два слова означающее схожее) и сокровищем, и сделай его
f
Т.к. после окончания месячных она становится чиста, но тем не менее для нас заступником (заступничество которого принимается)»
рекомендуется для выхода из противоречия между учеными, принять ей гусль
перед совокуплением.
g
Как если бы у нее были месячные во время месяца рамадан, или она пообещала
поститься в эти, а после на них выпали месячные.
h
Т.е., к примеру, за зухр-намаз она взяла омовение и оно действительно до
вступления времени аср-намаза, после чего, когда пришло время аср она снова
принимает вуду и оно действительно до магриба, и т.д.
i
Т.е. не является возможным сказать что, к примеру, сегодня в 12:00 кровь
обязательно не пойдет, а завтра в 15:00 обязательно пойдет, т.е. нет категоричной
уверенности.
38 115
 2.19.2. Исполнение джаназа-намаза. 1.5.1. Нечистоты и очищение от них.

Джаназа-намаз — фард-кифая. Его рукны — такбиры и Существуют два вида наджасаa: большой и малый.
стояние. К большому относится: опьяняющие напитки, кровь,
Условия джаназа-намаза: выходящая при ее испусканииb, мясо мертвечины, а так же ее кожа
1. Мертвый должен быть мусульманином. до дубленияc, моча того, чье мясо не используется в пищу
2. Мертвый должен быть омыт. человекомd, а так же кал собаки или кал хищников, их слюниe,
3. Расположение трупа перед имамом. экскременты курей, уток, гусей, а так же все то, что портит
4. Наличие самого трупа или большей части его тела (или состояние вуду при выходе из человеческого телаf.
половины его тела вместе с головой). К малому относится: конская моча, моча того, чье мясо ест
5. Совершающие намаз-джаназа не должны быть верхом на человек, экскременты птицы, мясо которой не ест человек.
животном, кроме как по причине узра. Прощаетсяg, если загрязнение большим наджасом не
6. Труп должен быть расположен на земле, а если был превысило площади на размер дирхама, и четверти одежды или
верхом на животном или на руках людей, то не дозволен намаз- тела при малом наджасе. Так же прощается моча (даже от большого
джаназа, кроме как по причине узра. наджаса) разбрызганная, если частицы ее каждая по площади на
Сунна в джаназа-намазе: размер ушка иголки. Так же если был наджас на постели или земле
1. Вставание имама напротив груди покойного или и лег человек на одну из них, после чего от его пота или мокрых
покойницы. ног наджас попал на него, то этот наджас засчитывается как
2. После первого такбира произнести дуа «субханакя».
3. Дуа за Пророка (с.а.с.) после второго такбира.
4. Дуа за мертвого после третьего такбира, при том, что не
a
нужно намереваться на какое-то определенное дуа. И если было В данной главе имеется ввиду наджас ощутимый.
b
Но не та, которая остается, так или иначе, в мясе после зарезания и выхода крови
прочитано какое-то определенное дуа дошедшее от Пророка (с.а.с.), с тела, а также не кровь из печени, селезенки, сердца, как и не кровь рыбы, и не
то это лучше. Передано от Ауфа ибн Малика (р.а.) следующее дуа кровь шахида.
Пророка (с.а.с.): c
Т.е. если животное умерло не от зарезания, или выстрела, или прочего вида его
забивания, а было найдено уже как труп, после чего с него была снята шкура, то
такая шкура до дубления считается наджасом.
d
Как моча хищников, наподобие волков или львов, собак или кошек.
e
Так как слюни вырабатываются из мышц, т.е. из мяса, а мясо данных животных
не пригодно в пищу.
f
Моча, кал, кровь, сперма, мази, вади и т.д.
g
Т.е. дозволяется, к примеру, совершить намаз, если количество наджаса на теле
Транскрипция: или одежде не превысило оговоренных рамок. Что же касается закона на
Аллахумма гъфирляху уа рхамху, уа ифу анху, уа акрим назалях, уа количество, то если не превысил большой наджас размер дирхама или малый
четверть тела или одежды, то удаление его с тела сунна-муаккада и,
уасси мадхалях, уа гъсильху би ль-маи, уа с-сальджи, уа ль-баради,
соответственно, намаз в таком положении макрух. Если же размер наджаса дошел
уа накъахи мина ль-хатая, кяма юнакъкъа с-соубу ль-абъяду мина точно до этих рамок, то его удаление ваджиб, а если превысил, то фард. Потом
д-данас, уа абдильху даран хойран мин дарихи, уа ахлян хоран мин большой наджас попал на одежду и достиг кожи, то смотрится, сколько он места
ахлихи, уа зауджан хойран мин зауджихи, уа дхильху ль-джанна, занял и суммируется и, если на одежде он на пол дирхама и на теле пол дирхама,
уа аизху мин азаби ль-къабри, уа азаби н-нар. то, в общем, дирхам. И если малый наджас занял 1/8 часть одежды и 1/8 часть
тела, то, в общем, он занял 2/8, т. е. 1/4.
114 39
таковой, если видны на теле его следыh. Но не пропитывается в изар и лифаф. Желательно чтобы материал был белого цвета. Не
наджасом сухая одежда, если даже была обернута в другую на делаются в рубашке карманы, не подворачиваются ее края. Макрух
которой наджас, притом, что та, на которой был наджас, могла быть одевать на него чалму. Оборачивается покойный слева, потом
даже влажной, но так чтобы при ее выжимке не выходила справа и обматывается, если есть боязнь что тело разбухнет.
жидкость. Не пропитывается наджасом влажная одежда (если при Для женщины сунной будет добавить к выше изложенному
ее выжимке не выходит жидкость), если упала на сухую землю покрывало на лицо и перевязку для грудиk. Но достаточным в сунне
пропитанной наджасом, если не видно явных следов наджаса на будет обойтись покрывалом на лицо. Волосы покойницы
одежде после этого. Наподобие этого не пристает наджас к одежде, связывают в две косы и кладут поверх рубашки на грудь, после
вывешенной на сушку при ветре, так что ветер несет наджас, чего покрывалом для лица закрывают лицо и косы, после одевают в
поднимая с земли, кроме как, если видно следы наджаса на одежде. изар, потом лифаф, а поверх лифафа повязку для груди.
Если наджас ощущаем, то подлежит очищению само место наджаса Кафан (неважно для мужчины или женщины), прежде чем
даже с одного раза застиркиi, если этого будет достаточноj, и не обернуть им труп, окуривают благовониями.
вредит то, что может остаться след от наджаса, как цвет или запах. Если же мало материала для кафана, то оборачивают в то,
Одежда же, на которой наджас не ощутим, очищается трижды с что есть.
выжимкой после каждого разаk. Очищается наджас с одежды или

h
За следы берется запах, цвет или вкус.
i
Под застиркой имеется ввиду действие очистки одежды, когда вода проходит
сквозь одежду и после выжимается, и не имеется ввиду ее выстирование, а позднее
сушка и т.д. все вместе.
j
Хотя и есть мнения, что застирок должно быть как минимум две, и мнения что
три, поэтому для выхода из противоречия рекомендуется делать три застирки, т.е.
трижды промочить одежду под сточной водой и трижды выжать ее.
k
Тут следует обратить внимание на то, что одежду с видимым наджасом вряд ли
положат в машинку для стирки не простирав ее сначала вручную, а там где наджас
не видим, то бросают. На самом же деле это серьезная ошибка. И в том и в другом
случае необходимо очистить ее от наджаса. Теперь вопрос «как»? Согласно
шариату – под сточной водой, так чтобы вода вошла в одежду и вышла из нее не
важно методом выжимки или под иным давлением, как если бы стирал в реке.
Реальность же современных стиральных машин такова, что положив одежду
вовнутрь, а после, включив ее, видишь, как вода заходит вовнутрь барабана и
начинает циркулировать притом, что слив закрыт, пока крутится барабан, т.е.
наджас остается в одежде вперемешку с водой. После того, как барабан
остановился, не подается новая вода, а просто сливается старая. В течение всего
процесса видно, что эффекта «просачивания воды» нет и сколько не повторяй
такой процесс, все равно наджас будет оставаться внутри. Поэтому выхода два:
1) Использовать стиральную машинку, в которой предусмотрен режим стирания с
просачиванием воды, т.е. есть ее проток во время стирки
2) Стирать вручную, что является на данный момент самым простым.
Теперь вопрос, «а какую одежду так стирать»? Конечно же, это нижнее белье ваше
k
и ваших детей. А так как довольно часто не угадаешь попала ли капля наджаса на Чтобы грудь была неподвижна. Ширина такой материи должна быть от груди до
белье или нет, то рекомендуется взять в привычку всегда стирать белье под пупка или, следуя иному мнению, от груди до колен
40 113
насухо, чтобы не промок кафан. Далее умащают голову и бороду тела водой или любой иной жидкостью способной удалить наджас,
благовониями, камфорой места которые касаются земли при как, к примеру, уксус или розовая водаl. Кожаные носки и их
саджда. При омовении покойного не используется шелк, так же не подобиеm очищаются от наджаса протиранием о землю или пыль,
стригутся ногти и волосы, не причесывают волосы головы и при условии, что данный наджас при высыхании оставляет след как
бороды. Жена покойного омывает егоh, но не наложница с которой кал или сперма, а для меча и его подобия достаточно протирания о
он спалi. Если даже умерла женщина вместе с мужчинами ветошь. На земле, на которую попал наджас, после чего он высох,
(родственники или нет) мужчина может ей сделать лишь таяммум дозволено совершать намаз, но без того, чтобы брать на ней
ветошью, обмотав ее на руку так чтобы был уверен, что не таяммум. Дерево и растения очищаются при высыхании наджаса.
прикоснется к ней его кожа, опуская взор, даже если был уже Сам же наджас очищается при изменении его физической
пожилой. Родная сестра может совершить таяммум брату, как и структуры, как если бы стал сольюn, или сгорел в огне, так же и
брат родной сестре без ветоши. Дозволено мужчине и женщине сперма, попавшая на тело или одежду, удаляется после ее
омыть тело мальчика или девочки которые не ощущали полового высыхания обычным сухим растираниемo.
влечения до смерти. Дозволено поцеловать покойника. На мужчине
лежит обязанностью обернуть тело его покойной жены и
похоронить, даже если он и она были бедняками. Если же у него не проточной водой отдельно от других вещей. Что же касается иных вещей как
было средств и на это, то обязуются его родственники. Если же и у свитера, футболки, джинсы, то уже смориться непосредственно по случаю
них не было денег на это, то расходы ложаться на бай уль маль уль попадания на них наджаса.
l
муслиминj, но если правительство не выдает из байт уль маль что Т.е. по-сути любая жидкость способная пройти в одежду и выйти из нее, так что
это может быть и чай, кофе, соки, молоко и даже бензин. Но тут стоит вопрос:
либо на это по причине опустошения байт уль маль или «какая необходимость в этих жидкостях, если есть вода?»
несправедливости правителя, то данная ответственность ложится m
Но не шерстяные или обычные двойные носки, а обувь. Протереть следует так,
уже на людей. чтобы не осталось никаких следов наджаса.
n
Сунна чтобы кафан (саван) мужчины состоял из следующих Как если бы свинья, которая вся является наджисом, попала в чан с солью и там
умерла, после чего осталась и разложилась, а после превратилась со временем в
частей одеваемых на него в изложенном порядке: соль. Или как вино становится уксусом.
1. Рубашка (от ниже шеи до щиколоток). o
Т.е. просто берется в руки одежда, на которой засохла сперма, растирается так,
2. Изар (в данном случае это любое одеяние покрывающее чтобы сухой остаток сошел и так удаляется этот наджас, но это лишь по
тело от плеч включительно до щиколоток). отношению к сперме и не относится к моче, или калу, или крови.
3. Лифаф (материя которая длиннее изара в которую Полезное. Если наджас попал в густое масло, или жир, или мед, то удается
удалением той части жира, или масла, или меда которая в наджасе. Если же он
оборачивают тело окончательно). попал в жидкое масло или жир, то заливается масло или жир в емкость с
Желательно чтобы данные материи были из тех, что отверстием внизу которое предварительно закрыто, после чего заливается вода
одевались покойным при жизни, но достаточно будет обернуть его туда же и перемешивается с жиром или маслом. Потом отстаивается определенное
время пока масло или жир не поднимутся наверх, а вода не опуститься вниз. После
чего открывается отверстие внизу и вода, поглотившая в себя весь наджас стекает,
h
Но муж покойной не моет ее, кроме как если нет иных женщин для этого, и тогда потом закрывается отверстие и остается само уже очищенное масло или жир. Если
он обтирает ее лицо и руки таяммумом. же попал наджас в жидкий мед, то очищается следующим образом: заливается мед
i
Так как после его смерти она автоматически становится свободной женщиной, в емкость с открытым верхом, потом заливается туда же вода, после чего под
т. е. посторонней для него и не может его мыть, но может сделать ему таяммум емкостью зажигается огонь и следящий за этим размешивает воду с медом, а далее
ветошью. вода испаряется вместе с наджасом, а очищенный мед остается. При
j
Дословно «Дом имущества мусульман», т. е. специально выделенное имущество необходимости это можно повторить. Деревянная доска очищается обтесыванием,
которое расходуется за счет средств поступающих от достаточно богатых если новая и промыванием водой, если старая. Железо – троекратным обжиганием
мусульман на нужны малообеспеченных мусульман. в огне с закалкой в воде.
112 41
 1.5.2. Очищение кожи мертвечины и ее подобия. Перевод:

Очищается кожа мертвечины методом дубления, кроме «С именем Аллаха! И на вере господина нашего Посланника Аллаха
кожи свиньи или человека, т.к. свинья вся является наджасом и ее (с.а.с.)! О Аллах, облегчи для него его положение, сделай легким
кожа так же и дубление не меняет этого, а человеческая кожа не для него то, что будет после, осчастливь его встречей с Тобой,
предназначена для этого и харам ее использование. Если зарезано и сделай то к чему он придёт лучшим чем то, что он покинул!»
животное, мясо которого харам, то кожа его чиста после дубления,
а если зарезано животное, мясо которого халял, то кожа его чиста После чего ложиться кусок металла на живот, а если не
еще до дубления, не считая крови на ней. Нет наджаса в тех частях было то что-либо иное тяжелое, так как возможно, что живот
тела, в которых не течет кровь, не смешивающаяся с наджасом при разбухнет. Далее руки покойного кладутся вдоль его боков и нельзя
зарезании, как например волосы, остриженные перья, рога, копыта, класть на грудь, дабы не уподобляться в этом ахлю китаб
кости в которых нет жира. В сухожилиях же наджас присутствует. (христиане). Макрух-танзихан читать Коран при умершем, прежде
чем его омоют. И нет ничего предосудительного в том, чтобы
оповестить людей о смерти такого-то или такой-тоda.
Подготавливают тело умершего быстро, кладут тело на кровать и
умащают тело благовониями трижды; прикрывая его аврат,
снимают с него одежду, после чего омывают его авратe (кроме как
если был маленьким ребенком не понимающим что такое намаз)
начиная с вуду, но без промывания рта и носа, кроме как если до
смерти покойный был без гусля, или были месячные, или
послеродовое очищение. После чего омывается водой в которой
разведены благовония, а так же этим смачивается голова и бородаf.
Потом тело перекладывается лежа на левый бок и омывается так
чтобы начала стекать вода вниз, после чего на правый бок и
омывается подобным образом. После этого ложиться сидя,
подперев ему под спину что-нибудь, и аккуратно протирается
влагой его живот, а то, что вышло из телаg смывается, после чего
уже не нужно омывать вторично. После омовения вытирают тело
d
Более того, это даже желательно для того, чтобы больше людей совершили
джаназа-намаз над покойным и обращались с дуа за него к Аллаху.
e
Аврат покойного под покрывалом смоченной ветошью, а если ветошь не
нашлась, то через покрывало, так чтобы вода просачивалась сквозь него, но никак
не открывая сам аврат.
f
В самой же книге «Нур аль Идох» дословно говорится, что окропляется водой
разведенной с цветками лотоса или, если не было найдено лотоса, то чистой водой.
А голову и бороду смачивать водой перемешанной с листьями алтея. Но так как на
сегодняшний день далеко не все могут позволить себе подобное, то используются
иные ароматические вещества.
g
Моча, кал, кровь и т. д.
42 111
 2.19.1. Законы джаназа-намаза. 2.1.1. Книга намаза.

Если человек при смерти и проявляются признаки этого, то Намаз становится фардом для того, на ком сошлись три
сунна положить его на правый бок, но дозволяется положить его на условия:
спину, после чего поднимают его голову немного. После чего 1. Ислам.
произносят ему слова свидетельства веры (шахада)a, но без лишней 2. Совершеннолетие.
настойчивостиb, а так же умирающему не приказывают произнести 3. Здравый рассудок.
данную фразу. Так же произносят шахаду над покойником, когда Детям, достигшим семи лет, приказывают совершать намаз,
тот уже в могиле. Есть так же мнение, что шахаду над покойником а если достиг десяти лет и отказывается совершать намаз, то бьют
в могиле уже не произносят. А так же мнение что это его рукой, но не палкой и не более трех раз. Причиной совершения
предоставляется на выбор: говорить над покойником шахаду или намаза является наступление его времени. После наступления
нет. времени намаза выполнение его в течение его временных рамок
Желательно для родственников умирающего, а так же тем, становится обязательным.
кто живет в его доме, зайти к нему, когда тот умирает и прочесть Времен для намаза пять:
рядом с ним суру «Ясин», а некоторые поздние ученые 1. Предрассветное (Фаджр). От начала правдивыхa
рекомендуют прочесть суру «Рад» (гром). И разошлись ученые в утренних сумерек до начала восхода солнца.
том допускать ли к умирающему того, кто не имеет на себе 2. Обеденное (Зухр). От начала отхода солнца с точки
омовения гусль, а так же женщин, у которых месячные циклы или зенита до того момента как тень любого предмета не станет:
послеродовое очищение. a) В два раза длиннее самого предмета.
После того как человек скончался, его нижняя челюсть b) Такой же по длине, как и сам предмет, не считая
привязывается крепко к верхней челюсти перевязкойc, закрывают добавочной небольшой тени, которая на размер тени при зенитеb.
ему глаза, и тот, кто закрывает, говорит: 3. Предвечернее (Аср). От окончания обеденного времени
до заката солнца.
4. Вечернее (Магриб). От времени заката солнца до
исчезновения вечерней зариc.

Транскрипция: a
Т.к. есть и лживое начало, которое не считается началом сумерек: незадолго до
Бисми Ллях, уа аля милляти сайидина расули Ллях (с.а.с.). начала утренних сумерек бывает, что на горизонте появляется свет как от утренней
Аллахумма яссир алейхи амрах, уа саххиль алейхи ма бадах, зари, но потом он гаснет. Данное явление можно наблюдать в пустыне, а так же
уа асъидху би ликъоик, уа джаль ма хараджа илейхи хойран иных открытых равнинных местностях.
b
Это мнение, которое относят к Мухаммаду и Абу Юсуфу признано более
мимма хараджа анху. верным.
c
И тут есть три мнения:
a
Чтобы он/она перед смертью произнес/произнесла слова свидетельства веры и 1) От времени заката солнца до исчезновения вечерней зари, и оно признано как
умер/умерла мусульманином/мусульманкой. самое сильное.
b
Т.е. если видно, что человек усвоил фразу и молчит и видно что произносить уже 2) От времени заката солнца до момента, когда на вечернем горизонте еще не
нет смысла, так как фраза понята. Положение умирающего очень сложно, поэтому смешались белая и красная полосы.
он может просто не в состоянии говорить. 3) От времени заката солнца на столько, на сколько нужно времени, чтобы
c
Потому как, умерев, он уже не контролирует тела, а значит, может открыться принять вуду и совершить обязательный вечерний и дополнительный после
челюсть, высунуться язык и так далее. него намазы., т.е. примерно 15 минут.
110 43
 5. Ночное (Ииша). От завершения вечернего времени до 2.18.1. Намаз страха.
наступления предрассветного.
Витр-намаз не опережает ночной, а в тех местностях, в Намаз страха дозволен при наличии врага, или хищника,
которых не бывает ночи ночной намаз и витр не обязательныd. Нет при страхе утонуть или сгореть.
совмещения обязательных намазов даже при узре, кроме как на Если люди спорят между собой за одного имама, т. е. не
Арафате во время хаджа, при условии, что имамом является Халиф хотят иного чем он, то разделив людей на две группы, он совершает
или его заместитель и что молящийся в состоянии ихрама. намаз с ними следующим образом: первая группа остается на своих
Соединяются обеденный (Зухр) и предвечерний (Аср) намазы в позициях перед врагом, вторая совершает за имамом намаз-страха в
начале обеденного времени, а вечерний (Магриб) и ночной (Ииша) один ракат, если фард состоял из двух или два раката, если фард
в позднее время в Муздалифа. состоял из трех или четырех ракатов. После чего вторая группа
Желательно: возвращается в ряды и заменяет первую. Первая группа становится
1. Предрассветный намаз для мужчин совершать в его за имамом и совершает за ним то, что осталось, после чего имам
позднее время, когда уже посветлелоe. произносит таслим и выходит из намаза. Первая группа встает и
2. Совершить обеденный намаз для мужчин и женщин в уходит, заменив вторую на позициях. Приходит вторая и они
его позднее время летом и в начальное время зимой, кроме как если совершают поодиночке оставшиеся ракаты шепотом, после чего
в зимний день, затянутый достаточно густыми облаками и тогда не возвращаются на позиции. И в конце вторая группа, если желают,
совершается в первое время. приходят и завершают намаз подобно первой, но уже читая вслух.
3. Предвечерний намаз не совершать в его первое время, но Если причин для страха стало еще слишком много, то
и не затягивать до покраснения солнца, кроме как в день с густыми дозволяется совершать намаз на месте жестами в любою сторону, в
облаками и тогда совершается этот намаз в его первое время. какую есть возможность.
4. Вечерний намаз совершать в первое его время, кроме как Намаз-страха не дозволяется кроме как при наличии врага, и
в день с густыми облаками и тогда рекомендовано несколько желательно при этом намазе иметь оружие с собой.
повременить с ним. Если же нет спора между двумя группами за имама, то
5. Ночной намаз совершать по прошествии первой трети лучше чтобы каждая группа совершила намаз со своим имамом,
ночи, кроме как в день с густыми облаками и тогда рекомендовано наподобие тех же перестановок с обеспечением безопасности.
его совершать в начале ночи.
6. Витр совершать в конце ночи, для того, кто не боится
проспатьf.

d
Т.к. условием для определенного ночного и витр-намазов является ночь, а в таких
местах как некоторые районы России, например, ночи не бывает.
e
А для женщин вначале сумерек, т.к. в основе мужчины это те, кто постоянно
ходят в мечеть, а поэтому, чтобы разобрать дорогу и идущих людей рекомендуется
совершать этот намаз не в самом начале предрассветных сумерек.
f
Т.к. если боится человек проспать, ему лучше совершить этот намаз перед сном, и
если проснулся в конце ночи, то может совершить тахаджуд-намаз.
44 109
 2.17.1. Намаз спрашивания воды. 2.1.2 Время, когда макрух совершать намаз.

Этот намаз дозволено совершить в одиночку, и нет в этом Три периода времени в течении которых не совершаются
макруха, хотя лучше с джамаатом. Так же в этом намазе просится фард-намазы, а так же ваджиб-намазы которые стали ваджибом до
прощение у Аллаха. того, как наступил один из данных периодов:
Желательно выйти с джамаатом на три дняa пешком, в 1. От момента начала восхода солнца пока не поднимется
старой или заплатанной, но чистой одежде, покорными, в на высоту копья.
состоянии вуду, боящимися Аллаха Всевышнего, с опушенными 2. Во время зенита.
головами, раздающими садака каждый день перед выходом из 3. От момента сильной желтизны солнца до его полного
населенного пункта. Так же желательно выйти вместе со своим заката.
скотом, со старыми людьми и с детьми. В Мекке и Иерусалиме В эти же периоды можно совершать что-то иное из
совершается данный намаз соответственно в Масджид аль Харам и ваджибов, но вместе с макрухом, как наступившая джаназа, саджда
Масджид аль Акса. Так же и в Медине в Мечети Пророка (с.а.с.). при чтение аята в котором призыв к поклону, как и предвечерний
Имам встает направленно к кибле и совершает дуа, в котором намаз незадолго перед закатом солнца тоже макрух. В эти же три
говорит: периода времени, макрух-тахриман совершать, что-либо из
дополнительных намазов, пусть даже был дан обет совершить его,
или два раката после обхода вокруг Каабы. Так же макрух
совершать дополнительный намаз:
1. После начала вечерних сумерек более чем является
Транскрипция: сунной, т.е. более чем в два раката.
2. После обязательного предрассветного намаза до того
Аллахумма скъына гъыйсан мугъыйсан, ханийнан марийнан, момента пока солнце не поднимется на высоту копья.
марийан, гъадакъан, аджилян, гъара ранитин, муджаллялян, 3. После обязательного предвечернего намаза.
саханан, тобакъан, даиман. 4. Перед обязательным вечерним намазом.
Перевод: 5. После выхода имама-хатиба из его комнаты пока он не
закончит намазa.
«ОАллах! Напои нас сильным дождем, полезным и с похвальным 6. Если прозвучал икамат, кроме как дополнительный намаз
завершением (или же полезным внутри и снаружи), который дает из двух ракатов перед обязательным предрассветным намазом.
хороший прирост, в котором много воды и блага (или же с 7. Перед праздничным намазом, даже в доме, как и макрух
после праздничного намаза в мечети.
большими каплями), быстрым не медленным, охватывающим
горизонт (или же охватывающим землю), с сильным осадком, 8. В периоде между двумя совмещенными намазами на
покрывающим землю, продолжительным» Арафате.
9. В периоде между двумя совмещенными намазами в
Не стоит обязательным одеть на этот намаз одежду Муздалифа.
наизнанку, как и не нужно присутствие не мусульман.

a
В мечети же, где нет отдельной комнаты для имама, до того момента пока он не
a
Тут имеется в виду выйти на три дня за пределы населенного пункта. направится к мимбару.
108 45
 10. Когда осталось совсем мало времени для совершения 2.16.1. Намаз при солнечном и лунном затмении,
обязательного намаза. намаз при испугеa.
11. Когда испытывается нужда к испражнению или выпуска
газов. Сунна совершить два раката наподобие нафиля при
12. Когда организм сильно желает приготовленную пищу. солнечном и лунном затмениях с имамом пятничного намаза или с
13. Когда имеет место то, что отвлекает мыслиb. тем на кого это определил Султан (Халиф) без азана, не вслухb, без
хутбы.
Сунной является:
1. Растянуть время данного намаза, подольше пробыть в
рукуа и саджда.
2. После намаза имаму совершить дуа (молитву) сидя
направленно к кибле, если желает, или стоя направленно к людям и
это лучше.
3. Людям повторять слово «аминь» после каждого
смыслового отрезка его дуа, пока не пройдет затмение.
Если же не нашелся имам, то люди совершают намаз
поодиночке. Наподобие этого намаза совершаются намазы по
причине сильно сгустившейся темноты, сильно растянувшегося
дня, сильного ветра, по причине испуга.

a
Тут не имеется ввиду намаз-страха, который обычно практикуют в сражениях, а
имеется ввиду намаз при испуге, когда, к примеру, обрушилось здание напротив,
или в городе землетрясение, или просто страшно на душе из-за чего-то. Т.е., тут
намаз совершается в основе как обычно, но по причине испуга как такового, а не
по причине чего-то, что может угрожать напрямую однозначно. Поэтому есть
разница между намазом испуга и страха. Например: произошел пожар вдалеке и
стало страшно, но из реальности видно, что вам ничего не угрожает, то тут
совершается намаз испуга. А если пожар прямо перед вами и есть прямая
вероятность быть сгоревшим и пришло время фард-намаза, то этот фард-намаз вы
и совершаете как намаз страха со всеми разделениями в нем перестановками, о
чем пойдет речь далее, иншаАллах.
b b
Конечно, не в условии, когда изменить положение не представляется возможным, Это мнение Абу Ханифы на которое фетва, но Мухаммад и Абу юсуф говорят,
как если совершать намаз при городском шуме. что вслух читается.
46 107
 Совершение такбира в дни ташрика: 2.2.1 Азан.
Такбир совершается, от фаджра дня арафата (фаджр 9-го
числа зульхиджа) до асра включительно следующего дня (10-е Азан сунна, а икамат сунна-муаккада и созываются лишь
число зульхиджа) сразу после каждого фард-намаза и желательно в при обязательных намазах, пусть даже намаз совершался в
джамаате. Этот такбир ваджиб для имама в мисре и тех, кто за ним одиночку, неважно вовремя или как када-намаз, путник или нет.
следует, а так же путникам, рабам и женщинам, если они встали за Азан и икамат макрух для женщин. Желательно созывать азан
ним. Итого общее количество такбиров восемь. Данное мнение медленно, а икамат быстро. Не дозволяется их созывать на ином
принадлежит Абу Ханифе, да помилует его Аллах. языке, кроме арабского, даже если на ином языке стало ясно, что
Мухаммад и Абу Юсуф сказали, что данный такбир это азан или икамат. Желательным так же является, чтобы муаззин
произносится, как ваджиб, с фаджра дня арафата (фаджр 9-го числа был праведным человеком, знающим сунну, различающим времена
зульхиджа) до асра последнего дня ташрик (13-е число месяца намаза и чтобы на момент азана был в состоянии вуду направлен на
зульхиджа) после каждого фард-намаза, даже если совершал его в киблу, кроме как если он верхом на животном. Когда он созывает
одиночку, или был путником, сельским жителем. Итого двадцать азан, то ему желательно вставить пальцы в уши, а если есть
три такбира. минарет, то с его балкона. Время между азаном и икаматом
Фетва в данном вопросе дается на мнение Мухаммада и Абу выбирается в соответствии с количеством людей посещающих
Юсуфа. данный намаз и того, сколько им нужно времени, чтобы
И дозволен такбир после самого праздничного намаза. приготовиться, конечно же, с учетом того, в какое время намаз
Сам такбир произносится следующим образомg: совершать более предпочтительно. Когда настало время вечернего
намаза, то молча выжидается время, за которое можно прочесть три
коротких аята или сделать три шага, после чего созывается азан.
Созывающему азан макрух:
Транскрипция: 1. Интонировать голос
2. Не иметь вуду (это же при икамате)
Аллаху Акбар, Аллаху Акбар, ля иляха илля Ллах, уа Ллаху Акбар, 3. Не иметь гусля
Аллаху Акбар, уа ли Лляхи ль-хамд. 4. Если созывающий не различающий мальчик
5. Если созывающий сумасшедший
Перевод: 6. Если созывающий пьян
7. Если созывающий – женщина
«Аллах Велик, Аллах Велик, нет бога кроме Аллаха и Аллах Велик, 8. Если созывающий грешник
Аллах Велик и Аллаху слава (хвала)» 9. Созывать сидя
10. Разговаривать во время азана (как и при икамате)
11. Созывать второй азан и икамат в пятницу для
обеденного намазаa.

a
Для того, кто не может совершить пятничный намаз, как, к примеру,
g
Нет надобности повторять такбир трижды после каждого фард-намаза, как и нет заключенные, т.к. пусть даже если у них есть здание или помещение в котором они
надобности произносить его нараспев. могут совершить намаз, то тем не менее пятничный намаз в нем не легитимен, т.к.
106 47
 Если же какой-либо фард-намаз приходится возместить, то 16. Возвращаться назад с намаза по иной дороге, нежели
созывается азан и икамат перед каждым из них. Желательно пришел.
отвечать азану, если слышишь его, а после него произнести мольбу Согласно большинству мнений ученых макрух совершать
за Пророка Мухаммада (с.а.с.). дополнительный намаз в мусолле или дома в этот день до самого
праздничного намаза, а так же после него в мусолле.
Намаз двух праздников совершается в любой час во
временном промежутке с того момента, когда солнце поднялось на
высоту копья или двух копий до момента его выхода из зенита в
обеденное время.
Намаз-фитр совершается следующим образом:
Берется намерение на данный намаз, потом произносится
такбир с поднятием рук для входа в сам намаз, потом тихо читается
дуа «субханакя...», потом трижды с поднятием рук произносится
такбир, потом тихо читается «Аузу биЛлях....», потом так же тихо
«басмала», после чего вслух читается фатиха, после нее любая иная
сура, но мандуб чтобы ею была 87-я сура, потом совершается рукуа
и два саджда, после чего встав на второй ракат тихо читается
«басмала», потом вслух фатиха, после нее иная сура и мандуб
чтобы ею была 88-я сура, после чего произносится три такбира с
поднятием рук, после чего намаз завершается как обычно:
совершается рукуа, два саджда, ташаххуд, дуа Ибрагима, иное дуа
из Корана при желании, таслим. Если были произнесены эти три
такбира во втором ракате перед чтением сур, то это не нарушает
намаз. После же самого намаза имам произносит две хутбы в
которых обучает людей законам раздачи садака-фитр.
Тот, кто пропустил намаз вместе с имамом, не совершает
его возмещение, а оставляет на следующий день, но не болееf.
Намаз-адха (курбан) совершается также как и намаз-фитр,
но при аль-адха едят пищу после намаза, и такбир по пути к намазу
произносится громко, происходит обучение людей правилам
зарезания и такбирам времени ташрик (вяление мяса на солнце) на
хутбе. Так же можно, при наличии узра, перенести время намаза на
11-й и 12-й дни месяца зульхджа, т. е. на второй и третий дни
зарезания животного, если же было перенесено без узра, то в этом
макрух.

одно из его условий, чтобы его посетил всякий желающий, а в условиях тюрьмы
f
это не соблюдается. Т.е. нельзя оставлять на третий, четвертый дни и так далее, а только на второй.
48 105
 2.15.1. Намаз двух праздников. 2.3.1. Довершение Фард-намаза.

Намаз двух праздников ложится ваджибом на тех, кому Если был начат фард-намаз в одиночестве, после чего был
обязателен джума-намаз с его же условиями, кроме хутбыa, поэтому начат рядом фард-намаз коллективно, то можно выйти из намаза
действительны данные намазы без хутбы, а если совершить хутбу чтобы присоединиться к коллективу, если не было совершено
до намаза, то в этом макрух. саджда, стоя произнеся таслим. Если же начатый в одиночку фард
На празднике ораза-байрам мандубом является: состоял из трех или двух ракатов и был совершен саджда, то не
1. Есть пищуb. вставая на второй ракат, после совершенного саджда, произносится
2. Чтобы данной едой были финики и было их количество таслим для выхода из намаза, так как, если это был фаджр, то при
нечетным. вставании на второй ракат, продолжается фард и коллективный
3. Принять гусуль. намаз теряется, а при магрибе встав на второй ракат будет
4. Почистить зубы сиваком. поставлено большинство (2 раката), как сильнее меньшинства (3-й
5. Надушиться миском. ракат), согласно правилу, чем так же теряется коллективный намаз.
6. Надеть лучшую одежду. Если же было совершено саджда в намазе из четырех
7. Раздать садака аль фитрc. ракатов, то прибавляется к первому ракату второй, после чего
8. Не сдерживать в себе радости и улыбчивости. произносится таслим и тогда эти два раката становятся нафиля,
9. Раздать садака по мере сил и возможностей. после чего нужно встать за имамом и продолжается намаз за ним.
10. Проснуться ото сна без промедления. Если же в намазе из четырех ракатов был совершен третий ракат, то
11. Иди быстро на праздничный намаз. совершается и четвертый, после чего этот намаз определяется как
12. Совершить фаджр-намаз в мечети. нафиля, если есть желание, и начинается намаз в коллективе. Но
13. Идти пешком к месту совершения праздничного намаза так нельзя сделать в аср-намазе, так как нет после него никакого
(мусолля)d. нафиля. Так же если встал на третий ракат и тут начался
14. Идти и произносить такбир негромкоe. коллективный намаз до того как успел совершить саджда, то можно
15. Прекратить произносить такбир, если достиг места выйти из намаза стоя произнеся таслим.
моления согласно первому мнению и прекратить произнесение Если совершалась сунна джума-намаза и вышел хатиб или
такбира при начале намаза согласно второму (т. е. ихтиляф во же сунна зухр-намаза и начался коллективный зухр-намаз, то
мнениях). произносится таслим после ташаххуда по завершению второго
раката, после чего совершается джума/зухр, а после него
совершается када-намаз из четырех ракатов за приостановленный
a
Потому как хутба в этих намазах совершается после намаза, это значит что она не сунна-намазa.
является его условием, а является сунной выполняемой после намаза. Если имам встал на фард-намаз, то сунна уже не
b
После утренних сумерек до самого праздничного намаза и желательно что-
нибудь сладкое, например сахар, если нет фиников.
начинается, а лучше встать за имамом, кроме как при фаджр-
c
Само садака является ваджибом. намазе, если видно, что не будет пропущен фард. Если же видно,
d
Так как в старые времена праздничные намазы совершались не в мечетях, а за что будет пропущен фард, то сунна из двух ракатов перед фаджр-
чертой города, когда все люди выходили на открытую местность и там совершали намазом оставляется.
намаз, поэтому рекомендуется идти, опуская глаза, так как на данном собрании
присутствуют и женщины.
e
Хотя Мухаммад и Абу Юсуф приводят практику Абдаллаха ибн Умара (р.а.),
a
который шел и произносил такбир громко. Так как его восполнение уже ложиться ваджибом.
104 49
 Не совершается када за суннуb фаджра, кроме как вместе с проведет джума-намаз. Макрух для присутствующего на хутбе есть
ним на ее месте, если фард-фаджр был пропущенc. Так же если и пить, играться, далее не возвращется «салам», не говорится
была потеряна сунна перед зухр-намазом, то ее можно совершить чихнувшему «да помилует тебя Аллах», не приветствует хатиб
как када во время зухра, но до 2-х ракатов сунны после зухр- людей, если уже встал на минбар.
намаза, так как эти 2 раката являются отдельной сунной и Макрух выйти из мисра тому на ком обязанность совершить
совершаются всегда после зухр-намаза. джума-намаз, если прозвучал азан к нему. Тот же, на ком не лежит
Сунна перед фардом совершатся, если есть уверенность, что фардом джума-намаз заменяет его зухр-намазом. Макрух
время для совершения фарда не истечет. Тот, кто вошел в намаз за совершать зухр-намаз вместо джума-намаза тому, у кого узр, как
имамом, который стал совершать рукуа, но сам не успел за ним если это больной или мусафир, а так же заключенному. Если же
войти в рукуа, после чего имам уже выпрямился, то у следовавшего успел лишь к последнему ташаххуду или саджда забывчивости, т. е.
за имамом этот ракат не засчитывается, а если успел войти в рукуа до таслима которым завершают намаз, то успел на джума намаз, но
прежде чем имам вышел из него, то засчитывается как ракат. завершаешь его сам.
Является макрухом покинуть мечеть, если уже прозвучал азан, пока
не совершишь намаз в ней, кроме как если уже собрался иной
джамаат. Нет макруха в том, чтобы выйти из мечети совершив
фард-намаз в ней в одиночкуd, кроме как если начался до начала
выхода из мечети коллективный намаз зухр или ииша, то в таком
случае желательно встать в ряды и совершить намаз за имамом с
намерением совершить нафиля. Если потом собрался второй
джамаат совершить зухр или ииша, то уже так не повторяется.

b
Када за потеряную сунну не является чем-то обязательным, но это из того что
делал Пророк (с.а.с.).
c
Т. е., например, был пропущен фаджр-намаз, совершается када за сунну, потом
када за фард еще до зухр-намаза. Хотя есть иные мнения достаточно сильные, что
можно совершать када-намазы за пропущеную сунну в любое время, кроме как во
время макруха.
d
Если не было в это время коллективного намаза.
50 103
 Сунны хутбы, которые на имаме: 2.3.2 Ответвления, относящиеся к условиям намаза.
1. Состояние вуду.
2. Полностью закрытый аврат. Дозволен намаз на войлокеa, если его внешняя сторона
3. Сидение на минбаре перед хутбой. чиста от наджаса, пусть даже внутренняя в наджасе, как и дозволен
4. Второй азан перед ним, а так же икамат. на чистой одежде, пусть даже ее подкладка в наджасе, но при
5. Встать на минбаре с мечом на левом боку в той условии чтобы внутренние стороны материалов на которых
местности, которая была открыта войной и без меча, если совершается намаз не были пристегнуты (не пришиты) к внешней,
местность была открыта миром. пусть даже, если внутренняя сторона приходит в движение от
6. Обращаться к людям направив лицо в их сторону. намаза. Если попал наджас на чалму, после чего была сброшена
7. Начать с восхваления Аллаха (произнести «Хвала загрязненная полоска на землю, то дозволен намаз с этой чалмой на
Аллаху, Господу миров»), после чего иными словами восхвалить голове при условии, что сброшенная загрязненная часть полоски не
Его. шевелится, если же шевелится, то не дозволен. Если же нечем
8. Произнести слова свидетельства веры. удалить наджас, то намаз совершается вместе с наджасом и не
9. Благословение на Пророка (с.а.с.). нужно потом его повторно совершать, как и не нужно повторно его
10. Краткое ознакомление с тем, о чем будет речь в хутбе. совершать тому, кто не имел чем прикрыть аврат или прикрывался
11. Зикр. шелком, или травами, или глиной. А кто нашел материал которым
13. Чтение аята из Корана. можно прикрыться, пусть даже не полностью и четверть его не в
14. Совершить две хутбыi. наджасе, то не дозволен намаз в оголенном виде, если же менее
15. Сидение между этими двумя хутбами. четверти материала чисто, то предоставляется на выбор совершать
16. Произнести восхваление Аллаха, после прославление намаз оголенным или нет. Намаз в одежде как бы она ни была
Его, после благословение на Пророка (с.а.с.) в начале второй хутбы. загрязнена лучше, чем голым и, если, было найдено то, чем можно
17. Молитва за мусульман и мусульманок с просьбой к прикрыть что-то из аврата, является обязательным его
Аллаху о прощении для них. использование. Первостепенным является прикрыть половой орган
18. Произнести хутбу так чтобы ее услышали все люди, и зад, а если не получается прикрыть оба, то есть мнение, что
если есть возможность. первым прикрывается зад, и мнение, что перед, т. е. в этом ученые
19. Сделать хутбы короткимиj. разошлисьb. Намаз оголенным желательно совершать сидя на заду
Макрух сильно удлинять что-нибудь из сунны или оставить протянув ноги по направлению к кибле совершая движения из
что-то из нее. которых видно, что они заменяют рукуа и садждаc, и дозволено так
Является ваджибом спешить на джума-намаз и прекращать же стоя или сидя на коленях с подобными движениями
торговлю при первом азане. Если вышел имамk, то должны напоминающими рукуа и саджда. Аврат мужчины — то, что от
прекратиться все разговоры и завершиться намазы пока имам не пупка до колен включительно, а у рабыни к этому добавляется
прикрытие живота и спины. У свободной же женщины все тело
лишь восхвалил Аллаха (альхамдулиЛлях), после чего сошел с минбара и начал
намаз, и никто из присутствующих не выразил протеста на это.
i a
Между ними как разделение служит сидение на минбаре. Это известная практика Войлок тут просто как пример. Тут может быть и синтетика и прочий материал
в мечетях. разрешенный шариатом.
j b
Но сегодня хутбы удлиняют ввиду неграмотности людей в Исламе с целью В данном случае, что прикрыть остается на выбор человека.
c
обучить их религии. Т. е. слабый поклон в сторону колен заменяет рукуа, а чуть более сильный
k
Т.е. вышел из своей комнаты и направился в сторону минбара. саджда.
102 51
является авратом, кроме ее лица, кистей рук и ступнейd. Открытие 5. Присутствие на хутбе хотя бы одного человекаe.
четверти органа тела подлежащего закрытию во время намаза 6. Возможность совершить джума-намаз для всех в данном
нарушает его. Если же были открыты различные органы из числа местеf.
аврата и в общем подсчете было открыто на площадь четверти 7. Коллектив молящихся минимум из трех мужчин за
наименьшего открытого органа, то намаз также нарушается. Так же вычетом имама, пусть даже они были рабами, или путниками, или
если не получается совершить намаз на киблу по причине болезни, больнымиg.
или нет возможности слезть с животного, или по причине страха 8. Условием так же является то, чтобы минимум трое
перед врагом, то совершается намаз в то направление, на какое человек совершили за имамом первое саджда, и если совершили, а
представляется возможным с безопасностью. А кто начал после вышли из намаза, то имам завершает джума-намаз в
сомневаться в правильности киблы и не было у него того, кто одиночку и намаз засчитывается как совершённый, но если они
подскажет, то ему следует искать киблу и, если потом совершил вышли из намаза прежде чем совершить за ним саджда, то намаз не
намаз, а после выявилось, что ошибся с направлением, то не действителен.
совершает его заново. Если же выявилась неправильность Так же не действителен джума-намаз. если за имамом стоят
направления в течении намаза, то не прекращая намаза следует двое мужчин, женщина и ребенок. Рабу или больному разрешено
повернуться в правильную сторону. Если же начал намаз без быть имамом в джума-намазе.
поиска правильной стороны, а когда окончил его выявилось, что Миср — каждый населенный пункт в котором есть муфтий,
направление было правильным, то намаз действителен, а если узнал глава города, судья претворяющий законы и систему наказаний,
о правильности направления в течении намаза, то не действителен. здания общая площадь покрытия которых достигла уровня зданий
Если же люди встали на намаз за имамом и потеряли его, как если долины «Мина».
бы были в темноте, и совершили намаз в разные стороны, то их Дозволено, чтобы джума-намаз в период хаджа совершал в
намаз действителен, кроме тех, кто встал впереди имама. долине Мина Халиф или валий Мекки.
Макрух, если хутба была проведена без прославления
«тасбих» и восхваления «тахмид»h.

e
Этим человеком может быть путник, или раб, или больной, но не женщина или
ребенок.
f
Т. е. это не должна быть мечеть, в которой бывают только определенные лица и
только: мечеть на территории тюрьмы или дворца и т. д., т. е. в таких местах, куда
не может войти любой желающий, мимо проходящий.
g
Это мнение Абу Ханифы и Мухаммада, на которое дается фетва в данной книге.
Но есть так же мнение Абу Юсуфа, который говорит что минимум это два
человека за вычетом имама, так как втроем они уже составляют джамаат
(коллектив).
h
И это мнение Абу Ханифы. Но Мухаммад и Абу Юсуф сказали, что обязательно
должны быть прославления Аллааха достаточно длинными чтобы это можно было
назвать хутбой, и наименьшей может быть та которая по времени не короче
времени ташаххуда: восхваление Аллах, благословение на Пророка (с.а.с.),
молитва за мусульман без длинных пауз между этим, а как доказательство
приводится аят «джума:9». Что же касается мнения Абу Ханифы, то тут
d
Ступней тут является часть ноги, которая ниже щиколоток. доказательством является действие Османа ибн Аффана, который встав на хутбу,
52 101
 2.14.1. Пятничный намаз (джума-намаз). 2.3.3. Что является ваджибом в намазе.

Джума-намаз фад-айн для того, кто соответствует 1. Чтение суры «аль-Фатиха».

следующим условиямa: 2. Чтение иной суры или трех коротких аятов после «аль-
1. Мужчина. Фатихи» в первых двух ракатах в фард-намазе и во всех ракатах
2. Свободный. при витр-намазе или дополнительных намазах.
3. Нахождение в населенном пункте (миср), в котором есть 3. Определиться с тем, что будешь читать из Корана после
мечеть или место где совершается джума-намазb. «аль-Фатихи» в первых двух ракатах.
4. Здоровье позволяющее выйти на джума, совершить его и 4. Присоединение переносицы к земле во время саджда.
так далее. 5. Не проявлять чрезмерной поспешности в выполнении
5. Безопасность от притеснителей. рукнов намаза.
6. Здоровые глаза. 6. Сидение после первых двух ракатов и чтение ташаххуда в
7. Здоровые ноги. нем.
Джума-намаз действителен при соблюдении следующих 7. Чтение ташаххуда в последнем сидении.
условий: 8. Переход на третий ракат без промедления.
1. Населенный пункт в котором проводится джума-намаз 9. По окончании намаза произнести таслим «ас-салям» без
или его окрестностиc. слов «алейкум».
2. Султан (Халиф) или его заместительd. 10. Чтение дуа «кунут» при витр-намазеa.
3. Время Зухр. 11. Произнесение «такбиров» в праздничных намазахb.
4. Хутба, с намерением произнести именно пятничную 12. Произнесение «такбира» перед началом каждого намаза.
хутбу. 13. Чтение имамом Корана вслух на фаджр-намазе, а так же
в первых двух ракатах магриб- и ииша-намаза, даже если намаз был
a
Т.е. если что-то из этих условий не выдержано, то джума-намаз не фард айн для
как возмещение (када); на пятничной молитве; на праздничном
этого человека, хотя и дозволяется. Например: женщинам, рабам, путнику, намазе; на теравихе; на витр-намазе в месяце рамадан.
больному. 14. Чтение Корана шепотом на зухр- и аср-намазе; в ракатах
b
Конечно же, если человек не выступил в путь. Т.е., например человек живет в которые после первых двух ракатов при магриб- и ииша-намазе;
селе, в котором нет мечети и вообще не совершается джума-намаз, то пока он в при дополнительных намазах в светлое время суток (если же
своем селе, ему джума-намаз не фард, но если он приехал в соседнее село где
джума-намаз проводится, то он ему становится фардом и так ему фард джума- человек совершает фард-намаз в одиночку, то может читать Коран
намаз в любом селе или городе где он проводится, кроме как, если он не вышел в во всех обязательных намазах шепотом).
путь с намерением путника, т. е. с намерением выйти от своего села (города) на 15. Если не было прочитано что-нибудь из Корана после
расстояние большее чем 85 км. «аль-Фатихи» в первых двух ракатах, то они читаются в третьем и
c
Окрестности имеются ввиду от того, что раньше было принятым в праздничные
дни или по другим общественным мероприятиям выходить за пределы города всем
четвертом, а если не была прочитана сама «аль-Фатиха», то она не
народом и вместе на открытой местности совершать намаз. читается дважды в третьем и четвертом ракатах.
d
Т.к. из реальности видно что Халиф (Султан, Амир уль-мумуннин) не может в
один день быть имамом во всех мечетях Халифата, то значит уполномочивает
a
иных людей на это, и, как правило, этим человеком является его валий Хотя и можно заменить «кунут» иным определенным дуа, особенно если дуа
(губернатор), главный судья в регионе, начальник безопасности, но так как на «кунут» не изучено.
b
сегодняшний день нет Халифа, то джума-намаз совершается без него, так как Ораза- и Курбан-намазы. Данные такбиры отличаются от обычных. Сморите в
является фардом его выполнение. главе о двух праздниках.
100 53
 2.3.4. Что является сунной в намазе. 2.13.2. При сомнении.

1. Поднятие рук при произнесении слов «такбира» в начале Нарушается намаз, если начались сомнения в количестве
намаза. выполненных ракатов до завершения намаза, при том, что это
2. Поднятие рук на уровень ушейa для мужчины и произошло впервые с человеком или если это сомнение для него не
наложницы и на уровне груди для свободной женщины. является обычнымa. Если же произошло сомнение после того как
3. Не сжимать пальцы во время поднятия при «такбире»b. был совершен намаз, то он не нарушается кроме как с полной
4. Произнести «такбир» сразу после имама. уверенностью его нарушенияb. Если же сомнения часты, то
5. Расположение правой руки поверх левой во время намаза строится ракат по преобладающему предположениюc, а если
на уровне пупка для мужчин следующим образом: положить сильного предположения нет, то на последний ракат, в котором
правую кисть поверх левой, а мизинцем и большим пальцем правой есть уверенность, что он совершен.
руки обхватить запястье левой руки.
6. Расположение правой руки над левой на уровне груди без
охватывания пальцами запястья у женщины.
7. Произнесение вступительного дуа «Субханака».
8. Произнесение дуа «Аузу».
9. Произнесение «басмала» перед началом каждого раката.
10. Сказать «аминь» после чтения «аль-Фатихи» в каждом
ракате.
11. Восхваление Аллаха при выходе из рукуа.
12. С 9-го по 11-й пункты: произносить все это шепотом.
13. Держать голову ровно при вхождении в намаз.
14. Имаму произнести вслух слова «такбира» и слова
«самиа Ллаху...» при выходе из рукуа.
15. При стоянии расположить пятки на расстоянии ширины
четырех пальцев руки.
16. Чтение длинных сур на фаджр-намазе намазе.
17. Чтение средних сур аср- и ииша-намазе.
18. Чтение короткой суры на магриб-намазе.
19. Читает любые суры, кто является путником.
20. Читать в первом ракате фаджр-намаза суру большую,
нежели во втором.
21. Произнести «такбир» при рукуа.
22. Произнесение тройного восхваления Аллаха в поклоне. a
Т. е., напримаер, раз или два раза в год у человека бывают сомнения. В таком
случае его намаз сразу же нарушается.
b
Например, если ему сказал другой человек что он совершил намаз забыв
a
Не нужно обязательно прикоснуться большими пальцами к кончикам мочек. последний ракат.
c
Достаточно вывести кисти на уровень ушей. Т.е., если человек имеет сильное предположение, что следующий ракат такой-то,
b
Т. е. держать пальцы свободными. то совершает его.
54 99
при этом ближе к стоячему положению, то он должен совершить в 23. Обхват кистями колен при рукуа с несжатыми пальцами.
конце намаза саджда забывчивости, а если был по положению 24. Женщина же обхватывает со сжатыми пальцами.
ближе к сидению, то не совершает эти саджда. Если же забыл о 25. Не сгибать спину при рукуа.
последнем сидении и встал на лишний ракат (например, на пятый в 26. Держать спину и голову при рукуа на одном уровне
зухре), после чего до саджда в этом ракате вспомнил о том, что перпендикулярно положению ног.
забыл последнее сидение, нужно немедленно сесть и прочесть 27. Выйти из положения рукуа по его окончанию.
ташаххуд, после чего совершить заджда забывчивости, а если 28. Полное выпрямление после рукуа.
вспомнил после саджда в лишнем ракате, то стал весь намаз как 29. Опускание на пол колен, а потом лица для саджда.
нафиля и, если есть желание, можно добавить к нему шестой ракат. 30. Поднятие лица с пола, а потом колен при выходе из
Если же просидел в последнем сидении на время ташаххуда, после саджда.
чего встал на лишний ракат и вспомнил об ошибке, то необходимо 31. Произнесение «такбира» при входе в саджда и выходе из
возвратиться и произнести таслимc, но если даже не вспомнил и него.
совершил саджда в лишнем ракате, то добавляешь к нему еще один 32. Расположить лицо во время саджда между кистями рук.
ракат и таким образом засчитывается фард-намаз и два раката 33. Восхваление Аллаха трижды в саджда.
нафиляd, после чего совершается саджда забывчивости в конце. 34. Отдаление для мужчины его живота от бедер и локтей
от боков и от пола в саджда.
35. Прижатие женщиной живота к бедрам в саджда.
36. Выпрямление спины после выхода из саджда.
37. Короткое сидение между двумя саджда.
38. Расположить кисти рук во время между саджда как
располагаются во время ташаххуда.
39. Подложить под себя левую ногу, а правую упереть в
носок пальцами на киблу в ташаххуде для мужчины, а женщины
переносят обе стопы в правую сторону.
40. Поднять палец во время произнесения «свидетельствую,
что нет бога кроме Аллаха» и опустить во время слов «и
свидетельствую, что Мухаммад раб Его и Посланник» в ташаххуде.
41. Чтение суры «аль-Фатиха» после первых двух ракатов в
фард-намазе.
42. «Молитва Ибрагима» в сидении после чтения ташаххуда
после последнего раката.
c
В книге Нур аль-Идох говорится, что после этого таслима именно в данном
43. Дуа из Корана или сунны, или похожее на это после
положении не нужно совершать ташаххуд заново, так как он не испорчен. Но в молитвы Ибрагима.
пояснительной книге Мараки аль-Фалях приводится мнение имама Ан-Натафий, 44. Поворачивание головы направо, потом налево при
который говорит что нужно. Тем не менее фетва на мнение основной книги Нур «саламе» в конце намаза.
аль-Идох. 45. Произнести салам налево тише, чем направо.
d
Так как последние сидение в намазе — его рукн, фард, а таслим ваджиб, т. е.,
оставив таслим которым выходят из намаза, не оставляется фард, а значит намаз
действителен, хоть в нем и минус.
98 55
 2.3.5 Что является адабом в намазе. 2.13.1. Саджда забывчивости.

1. Высунуть кисти рук из руковов при такбире для Совершатся два саджда после чтения ташаххуда и таслима
мужчины. тогда, когда было нарушено что-то из категории «ваджиб», даже
2. Смотреть когда стоишь на место куда опустится лоб в если нарушений было много. Если же саджда забывчивости было
саджда. оставлено намерено, то данный человек совершает грех и ваджиб
3. Смотреть во время рукуа на внешнюю сторону ступней. совершить намаз заново из-за упущения большой значимости.
4. Смотреть на кончик носа во время саджда. Сунной является совершить саджда забывчивости не
5. Смотреть на колени во время сидения. торопясь. Достаточно совершить перед этим саджда один таслим
6. Смотреть на плечи при «саламе» направо и налево. направо и является макрухом-танзихан совершить саджда
7. Подавление кашля как представляется возможным. забывчивости без него.
8. Сдерживать зевоту. Обязанность совершить саджда забывчивости спадает при:
9. Встать при словах икамата «хаййя аля ль-фалях». 1. Самом начале восхода солнца, во время фаджра.
2. Крайнем покраснении солнца во время асра.
Если человек, следовавший за имамом, совершил ошибку,
то не совершает саджда, а продолжает следовать за ним. И
наоборот совершает саджда вместе с имамом, если имам совершает
саджда, даже если следовавший за ним такой ошибки не делал.
Даже если вошел в намаз опоздавшим в положении саджда, то за
имамом этот саджда совершается, после чего восполняется
остальное кол-во намазов в одиночку, более того, если уже будучи
в одиночестве допускается ошибка, то совершается саджда
забывчивости еще раз.
Имам не совершает саджда забывчивости в день джума, а
так же в праздничных намазахa.
Тот, кто был имамом или совершал фард-намаз или витр в
одиночку и забыл первое сидение после первых двух ракатов и
начал вставать, то садится, если не успел выпрямиться. Тот же, кто
следует за имамом, (равно как и совершающий нафиляb),
возвращается к сидению, если встал по забывчивости, даже если
полностью выпрямился, так как он считается тем, кто следует. Кто
встав вернулся к сидению, после того как вспомнил о нем, будучи

a
Это во избежание непонимания со стороны людей ввиду их большого
количества, кроме того, некоторые могут посчитать, что намаз завершен и выйти
из него.
b
В нафиля каждое сидение является фардом, а фард не ваджиб и его нарушение
нарушает намаз полностью.
56 97
 Не совершается када за суннуb фаджра, кроме как вместе с 2.4.1. Порядок совершения намазаa.
ним на ее месте, если фард-фаджр был пропущенc. Так же если
была потеряна сунна перед зухр-намазом, то ее можно совершить Если захотел мужчина совершить намаз, то вытягивает руки
как када во время зухра, но до 2-х ракатов сунны после зухр- из рукавовb, после чего поднимает их на уровне ушейc, потом
намаза. произносится «такбир» с намерением без медлительности в
Сунна перед фардом совершатся, если есть уверенность, что произношении, хотя дозволено произнести и иное восхваление
время для совершения фарда не истечет. Тот, кто вошел в намаз за которое искренне по отношению к Аллаху, как, к примеру,
имамом, который стал совершать рукуа, но сам не успел за ним «СубханаАллах», даже если не на арабском языке, если сложно на
войти в рукуа, после чего имам уже выпрямился, то у следовавшего нем, но если может на арабском, то не дозволено на ином языке.
за имамом этот ракат не засчитывается, а если успел войти в рукуа Сами же тексты Корана читаются исключительно на арабском.
прежде чем имам вышел из него, то засчитывается как ракат. После чего кисть правой руки кладется на кисть левой на уровне
Является макрухом покинуть мечеть, если уже прозвучал азан, пока пупка, охватывая большим пальцем и мизинцем запястье левой
не совершишь намаз в ней, кроме как если уже собрался иной кисти. Далее сразу произносится вступительное дуа «субханака»,
джамаат. Нет макруха в том, чтобы выйти из мечети совершив которое произносят все молящиесяd:
фард-намаз в ней в одиночкуd, кроме как если начался до начала
выхода из мечети коллективный намаз зухр или ииша, то в таком
случае желательно встать в ряды и совершить намаз за имамом с
намерением совершить нафиля. Если потом собрался второй
Транскрипция:
джамаат совершить зухр или ииша, то уже так не повторяется.
Суханакя Аллахумма, уа би хамдикя, уа табаркя смукя, уа тааля
джаддукя, уа ля иляха гъайрукя
Перевод:

Свят Ты о Аллах! Хвала Тебе, благословенно Твое имя, возвышено

Величие Твое и нет бога кроме Тебя

После чего произносится дуа «аузу» так же шепотом, как и

«субханака». После чего произносится шепотом «басмала» в
каждом ракате перед сурой «фатиха»e. Далее читается сама «аль-

a
В данном разделе не говориться уже о том, что является фардом, ваджибом и
b
Када за потерянную сунну не является чем-то обязательным, но это из того что сунной, а прямо говорится, как вообще совершается сам намаз, так как
делал Пророк (с.а.с.). разъяснение его составляющих частей уже было.
c b
Т. е., например, был пропущен фаджр-намаз, совершается када за сунну, потом В отличие от женщины.
c
када за фард еще до зухр-намаза. Хотя есть иные мнения достаточно сильные, что Т. е. не стоит условием прикоснуться к мочкам ушей.
d
можно совершать када-намазы за пропущенную сунну в любое время, кроме как во Т. е. даже те, кто за имамом.
e
время макруха. Но нет ничего страшного если произносить «басмала» перед каждой сурой после
d
Если не было в это время коллективного намаза. «фатихи».
96 57
Фатиха», а по ее завершению имам и те, кто за ним произносят 2.12.1. Довершение Фард-намаза.
«аминь» шепотом. Потом читается любая иная сура или хотя бы
три аята равные по размеру короткой суре. Далее спокойно не Если был начат фард-намаз в одиночестве, после чего был
быстро совершается рукуа с произнесением «такбира», так чтобы начат рядом фард-намаз коллективно, то можно выйти из намаза
спина стала перпендикулярна ногам и голова оставалась на ее чтобы присоединиться к коллективу, если не было совершено
уровне, с тем, чтобы пальцы рук охватывали колени, не сжимаясь саджда, стоя произнеся таслим. Если же начатый в одиночку фард
между собойf. Далее, находясь в положении рукуа, произносится состоял из трех или двух ракатов и был совершен саджда, то не
три раза: вставая на второй ракат, после совершенного саджда, произносится
таслим для выхода из намаза, так как, если это был фаджр-намаз, то
при вставании на второй ракат, продолжается фард и коллективный
намаз теряется, а при магрибе встав на второй ракат будет
Транскрипция: поставлено большинство (2 раката) как сильнее меньшинства (3-й
Субхана Роби ль-Азыйм ракат), согласно правилу, чем так же теряется коллективный намаз.
Если же было совершено саджда в намазе из четырех
Перевод: ракатов, то прибавляется к первому ракату второй, после чего
произносится таслим и тогда эти два раката становятся нафиля,
Слава Господу Великому! после чего нужно встать за имамом и продолжается намаз за ним.
Если же в намазе из четырех ракатов был совершен третий ракат, то
После чего голова и спина возвращаются в исходное совершается и четвертый, после чего этот намаз определяется как
положение, произнося дуа, если был имамом или один: нафиля, если есть желание, и начинается намаз в коллективе. Но
так нельзя сделать в аср-намазе, так как нет после него никакого
нафиля. Так же если встал на третий ракат и тут начался
коллективный намаз до того как успел совершить саджда, то можно
выйти из намаза стоя произнеся таслим.
Транскрипция: Если совершалась сунна джума-намаза и вышел хатиб или
же сунна зухр-намаза и начался коллективный зухр-намаз, то
Самиа Ллаху ли ман хамидах. Господи наш, хвала Тебе! произносится таслим после ташаххуда по завершению второго
раката, после чего совершается джума/зухр, а после него
Перевод: совершается када-намаз из четырех ракатов за приостановленный
сунна-намазa.
Услышал Аллах того, кто Его восхвалил! Господь наш, хвала Тебе! Если имам встал на фард-намаз, то сунна уже не
начинается, а лучше встать за имамом, кроме как при фаджр-
Тот же, кто следует за имамом, говорит лишь: намазе, если видно, что не будет пропущен фард. Если же видно,
что будет пропущен фард, то сунна из двух ракатов перед фаджр-
намазом оставляется.
Транскрипция:
f a
В отличии от женщины которая держит пальцы на коленях сжатыми. Так как его восполнение уже ложиться ваджибом.
58 95
 2.11.1. Восполнение пропущенных намазов. Самиа Ллаху ли ман хамидах.
Перевод:
Порядок совершения пропущенных намазов в отношении Услышал Аллах того, кто Его восхвалил!
своевременныхa обязателен.
Данный порядок отменяется при одном из трех положений: Далее, произнося «такбир»g, совершается саджда, сначала
1. Недостаток времени, в котором желательно совершать опустившись на колени, а потом на руки, после чего
своевременный намаз. прикладывается лоб к земле между кистями рук так чтобы лоб и
2. Забывчивость. нос были приложены к земле. Данное саджда, как и рукуа, так же
3. Если было пропущено шесть последовательных совершается не спеша, степенно, с произнесением трижды:
обязательных намазов, кроме витра так как он не входит в это
число.
Если же намазов было пропущено шесть и более, то они уже
теряют обязательность порядкового восполнения и восполняются
Транскрипция:
уже в любое иное подходящее время. Если был пропущен
Субхана Роббиль ль-аля
обязательный намаз, а после него начат новый обязательный, или
даже витр, и не был забыт пропущенный, то этот новый начатый
Перевод:
испорчен, но если и далее совершались намазы и их число
Слава Господу Всевышнему!
превысило пять вместе с тем, что пропущенный не восполнен, то
эти пять уже становятся действительнымиb, и возмещение
При саджда живот не прикасается к внешней стороне бедер,
пропущенного уже не нарушает их. Если же пропущенный был
а локти к бокамh, если нет тесноты, так чтобы пальцы ног и рук
восполнен между пятым и шестым намазами после него, то эти
были направлены на киблуi. После чего выходит из первого саджда,
пять после него теряют свои качества и засчитываются как
положив кисти рук на внешнюю сторону бедер перед коленями.
дополнительные (нафиля). Если же пропущенных намазов стало
Потом с «такбиром» совершает второе саджда и произносит в нем
много, то при восполнении их нужно намерение того какой именно
вышеуказанный «тасбих» трижды. После чего встает на следующий
намаз восполняется. Для облегчения восполнения лучше всего
ракат с «такбиром», но без того чтобы опираться при вставании о
намереваться восполнять с последнего пропущенного и по
землю руками, если нет узра, и без того чтобы сидеть c
нарастающей или с первого пропущенного и по убывающейc.
кратковременным отдыхомj. Второй ракат такой же, как и первый, с
тем отличием, что не произносится дуа «субханака» и «аузу».

a
Своевременный — т. е. тот чье время пришло сейчас: намаз этого дня и этого Не является сунной поднимать руки кроме как:
времени.
b
Например: был пропущен фаджр-намаз, после чего человек помня это совершил
g
зухр, аср, магриб, ииша и фаджр второго дня, а после в тот же второй день Часть ученых очень сильно относятся к вопросу своевременности такбира и
совершил зухр и до зухра не восполнил пропущенный фаджр, то эти пять завершения рукуа или саджда, что указывает на важность того чтобы такбир был
совершенных, до зухра второго дня, действительны. Если же фаджр первого дня произнесен синхронно с рукуа или саджда так чтобы завершение такбира было в
был восполнен до зухра второго дня, то испорченность ложиться на все пять один момент с завершением рукуа или саджда.
h
намазов что были между ними двумя. В отличии от женщины живот которой прижимается к бедрам, а локти к бокам.
c i
Например: «Намереваюсь восполнить последний пропущенный мною зухр- Пальцы рук лучше держать при саджда сжатыми.
j
намаз» или «намереваюсь восполнить первый пропущенный мною зухр-намаз». Данное сидение у имама Шафии считается сунной.
94 59
 1. В начале намазаk. 2.10.2. Выплаты наследником за пропущенные намазы.
2. При намазе-витр перед чтением дуа «кунут».
3. При такбирах праздничных намазов. Если умер больной, который не мог совершать намаз даже
4. При видении каабы. жестами, то он не несет ответственности за пропущенные намазы,
5. Когда приветствуется черный камень вмонтированный в даже если их было немного. Так же и пост, если разговлялся во
Каабу. время его путник или больной, после чего они умерли прежде
6. Перед бегом между холмами Сафа и Марва. окончания пути или болезни соответственно.
7. При стоянии на Арафате и в Муздалифеl. В ином же случае на человеке остается ответственность
7. Когда бросаются камни о столб во время хаджа. после смерти за все пропущенное. После смерти человека его
8. В конце намаза. наследник выплачивает из трети того что ему осталось в наследство
половину сааa пшеницы или стоимость этого за каждый день
Далее, если мужчина совершил второй ракат, то пропущенного поста, а так же за каждый оставленный
усаживается на левую ступню, подперев правую ступню под себя обязательный намаз в том числе и витр. Даже, если не было
так, чтобы пальцы стопы были направлены на киблу, положив руки завещано выплатить за оставленное, но наследник все равно решил
себе на внешнюю сторону бедер перед коленами, в отличие от выплатить, то это дозволяется. Но не действительно возмещение
женщины, которая не подпирает правую ступню, а убирает ее наследником постов своими постами и намазов своими намазами.
слегка в правую сторону. После чего читается ташаххуд:

Транскрипция:

Ат-тахияту ли Лляхи, уа соляуату, уа тоййбату

Ас-саляму алейка аййюха н-набийю, уа уа рахмату Ллахи,
уа баракятух,
Ас-саляму алейна уауа аля ибади Лляхи с-солихийна,
Ашхаду аль-ля иляха илля Ллаху, уа ашхаду анна Мухаммадан
абдуху уа расулюх

Что означает:

k
В отличие от Шафии, у которого руки поднимаются. Впрочем, поднятие рук у
Абу Ханифы хоть и не является сунной, но и не портит сам намаз.
l a
Так же имеется в виду дуа. Саа — меры сыпучих тел равная, примерно, 2,5 литрам.
60 93
 2.10.1. Намаз больного.
Приветствия Аллаху, молитвы и лучшие слова,
Если совершение намаза стоя отягощается болезнью, или Мир тебе, о Пророк, и Милость Аллаха и Его благословение.
тяжелым положением, или сильной болью, или опасается больной Мир нам и благочестивым рабам Аллаха.
что это приведет к осложнениям, то в таких случаях больной Я свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и
совершает намаз сидя, так как его устраивает, совершая свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и Посланник.
телодвижения максимально близкие к рукуа и саджда, если же
Указательный палец правой руки поднимается во время
может стоять, то встает насколько может.
слов свидетельствования, что нет бога кроме Аллаха, и опускается
Если же тяжело совершать рукуа и саджда, то продолжая
при словах свидетельствования, что Мухаммад (с.а.с.) Его раб и
сидеть, совершает их жестами близкими к ним по виду и так чтобы
Посланник. Если это было первое сидение, т.е. намаз состоит из
саджда было ниже чем рукуа, так как иначе такие жесты не
трех или четырех ракатов, то в первом сидении после ташаххуда не
действительныa. И, когда имитируется саджда, не подставляется
читается никакое иное дуа. Если данный намаз был фардом то в
под лицо ничего к чему можно его приложитьb.
третьем и в четвертом ракате читается только «фатиха», а
Если же тяжело совершать намаз сидя, то можно лежа или
последнем сидении читается ташаххуд, далее дуа Ибрагима (а.с.):
на боку подложив подушку под голову, направив лицо к кибле, но
не к небу.
Если же тяжело совершать намаз даже жестами, то
ответственность за исполнение намаза с него спадает, пока не
вернется в чувство. И, если он потерял сознание, и пропустил более
пяти обязательных намазов, то нет обязательности их восполненияc.
Но нет такого, как «жесты глазами, бровями», или «жесты Транскрипция:
сердцем». Аллахумма солли аля Мухаммад уа аля али Мухаммад,
кяма соллейта аля Ибрахим уа аля али Ибрахим.
Аллахумма барик аля Мухаммад, уа аля али Мухаммад,
кяма баракта аля Ибрахим уа аля Ибрахим.
Иннакя Хамидун Маджид.
Что означает:
О Аллах, благослови Мухаммада и род Мухаммада,
как благословил Ты Ибрагима и род Ибрагима.
О Аллах, ниспошли благословение Мухаммаду и роду Мухаммада,
a
Т. е. жест, имитирующий саджда должен быть ниже. Например, если сидит
как ниспослал ты благословение Ибрагиму и роду Ибрагима.
человек на стуле, то имитируя саджда, он сгибается немного сильнее. Воистину, Ты достоин всякой хвалы и славы.
b
Т. е. например не ставится под лицо доска или коробка, а совершается без этого,
даже если лицо не достает пола при саджда Далее читается дуа из Корана или сунны. Потом
c
Сюда же включаются более редкие случаи, когда человек в сознании и даже произносится таслим направо и налево.
слышит речь, но никак не может пошевелиться или же если сошел с ума на
некоторое время.
92 61
 2.4.2. Имам. Ватан аслий — это местность в которой родился (ась) или
же в которой женился (вышла замуж), или не женился (не вышла
Коллективный намаз является сунной для свободных замуж), и решил (а) там жить, без того чтобы потом снова покинуть
мужчин у которых нет узра. эту местностьk.
Условия действительности имама: Ватан — это местность в которой есть намерение пробыть
1. Ислам. пол месяца или более того.
2. Совершеннолетие.
3. Здравый рассудок.
4. Быть мужчиной.
5. Способность читать достаточное на это из Корана.
6. Свобода от болезней, влияющих на намаз, как
кровотечение из носаa или заикание.
Условия для того, кто следует за имамом:
1. Намерение следовать за имамом.
2. Намерение у имама быть имамом и для женщин, если
женщина желает следовать за нимb.
3. Стоять хотя бы на одну пятку позади имамаc.
4. Чтобы имам не совершал нафиля-намаз в то время когда
за ним встали совершать фард-намаз.
5. Чтобы имам не был болен настолько, чтобы это
считалось как узр, в то время как вставший за ним свободен от узра.
6. Чтобы имам не совершал иной фард-намаз нежели тот
человек, что за нимd.
7. Желательно, чтобы имамом между путником и не
путником был не путник, если это касается намаза из четырех
ракатов, а если оба совершают када-намаз, то лучше чтобы путник
был имамом, если это так же касается намаза из четырех ракатов. В
иных же намазах остается решение на свободный выбор.

a
Туда относятся ветры и недержание мочи.
b
Так как женщина не может следовать за имамом, если у того не было намерения
быть имамом и для женщины следовательно будучи имамом мечети или в ином
общественном месте лучше брать намерение быть имамом и для женщин, чтобы
намаз вставшей за ним женщины был действителен
c
Но, если встал позади имама и все равно ступня дальше его ступни из-за длины
ее, то это не вредит.
d k
К примеру, не так чтобы имам совершает аср-намаз, а вставший за ним встал с Имеется ввиду не то, что теперь нельзя покинуть это место, а то, что это место
намерением зухр-намаз. уже определено как постоянное основное место жительства.
62 91
сокращать, то его вставание на третий ракат засчитывается, как 8. Чтобы не был между имамом и тем, кто за ним, ряд из
продолжение фард-намаза подобно тому, кто не является путником. молящихся женщинe.
Путник может не прекращать сокращать свой намаз до тех 9. Чтобы между имамом и теми, кто за ним, не было реки
пор, пока не прибудет в поселение, к которому держит путь. Но достаточно широкой и глубокой, чтобы по ней могла проплыть
также может сокращать по прибытии в поселение, если намерился небольшая лодка.
пробыть в нем менее половины месяца, даже если задержался так 10. Чтобы между имамом и молящимися не было дороги, по
на целые годы намереваясь покинуть его завтра или после джума- которой может пройти повозка с быком.
намаза. 11. Чтобы не было стены достаточно большой, чтобы было
Не действительно намерение окончания сафара в двух неизвестно то, какое движение совершает имамf.
12. Чтобы не был имам верхом, а тот, кто следует за ним,
поселениях, если не выбрано место его окончания хотя бы в одном
пешим.
из них, как и не действительно в пустыне, где нет людей живущих в 13. Чтобы, если имам был на транспортном животном, то
палатках, как и в лагере армии мусульман, если она находится на тот, кто следует за ним, был на одном транспортном животном
территории врага, а так же на земле мусульман, где ведется вместе с ним.
подавление восстания. 14. Чтобы, если имам на корабле, то тот, кто следует за ним,
Если путник встал в намазе за не путником, то намаз его не был на ином корабле, кроме как если корабли сцеплены друг с
действителен, и он совершает за ним все четыре раката. Если же другом.
путник встает имамом, то так же у обоих намаз действителен и 15. Чтобы тот, кто следовал за имамом, не мог сказать с
желательно путнику тогда перед намазом произнести: преобладающим предположением, что намаз за данным имамом не
«Продолжайте после меня намаз, так как я путник». И после того действителенg.
как имам-путник вышел из намаза, те кто следовал за ним из не Дозволено следовать тому кто:
путников в последних своих двух ракатах не читают ничегоh. 1) принял вуду за тем, кто принял таяммум.
Если же был пропущен намаз, то совершается намаз- 2) принял гусль за тем, кто ограничивается протиранием
возмещение согласно тому в каком положении был человек, когда поверх шины, гипса и т. д.
пропустил егоi. 3) стоит за тем, кто сидит, за горбатым.
Что же касается местопребывания (ватан)j, то оно меняется 4) совершает дополнительный намаз за тем, кто совершает
лишь на иное местопребывание переездом в него как в простое фард-намаз.
местопребывание или же, как в постоянное местопребывание (ватан Если испортился намаз имама, то тот, кто был за ним,
совершает намаз повторно. Так же имам обязан, насколько может
аслий).
объявить людям о повторном совершении данного намаза, если
выявилось, что он был испорчен.
дополнительный намаз из двух ракатов. При том стоит учесть, что если он
e
намерился сокращать, но просидел в ташаххуде время меньшее чем достаточно Порядок таков: сначала имам, потом мужчины, потом женщины, да так чтобы
чтобы его прочесть, то его намаз не действителен. между последним рядом мужчин и первым рядом женщин была дистанция
h
Тем не менее в данном вопросе разномнение и есть кто читают после вставания, достаточная, чтобы спокойно поместился еще один ряд
f
как и есть те кто читают аль-фатиху за имамом в то время как имам читает тоже. Т. е. например, имам за стеной достаточно толстой или высокой, так что люди
i
Т.е. если был путником и, к примеру, был пропущен зухр-намаз, после чего плохо слышат его и не знают точно в каком положении намаза он сейчас.
g
дошел до селения, то возмещается уже в селении два раката. И наоборот: если не Например, если имам совершает намаз по мазхабу Шафи, а ты по Ханафи и ты
был путником и пропустил, к примеру зухр-намаз, то выйдя в путь все равно увидел, как у него пошла кровь, а потом он не принял вуду или ты с сильным
возмещает четыре раката. предположением считаешь, что он не принял вуду, то за ним намаз тебе совершать
j
Пребывая в ватане человек не сокращает намаз. нельзя.
90 63
 2.4.3. Когда можно не совершать коллективный намаз. 2.9.1 Намаз путника.

Коллективный намаз можно не совершать: Для того чтобы войти в статус путника нужно отправиться в
1. При дожде. путь, который состоит более чем из трех кратчайших световых
2. При холоде. дней годаa, пешком средним темпом с учетом привалов и отдыхаb.
3. При страхе. Когда человек вышел в путь, взяв намерение быть
4. При глубокой тьме. путникомc, то он сокращает намазы, состоящие из четырех ракатов
5. При заключении (аресте). до двух. Путник может начинать сокращать намаз, как только
6. Если слепой. покинул местность своего проживания и вышел за его границы.
7. При поражении в битве. Границами поселения могут быть животноводческие фермы,
8. Если отсечены рука и нога. конюшни, кладбищаd. Если же подобные окрестности (фермы,
9. Если болен. кладбища и т. д.) отделены от черты поселения пашнями или же на
10. Если трудно передвигаться на ногах. дистанции более чем полета стрелыe, то уже не стоит условием
11. Если везде много грязи (тина). выйти за границы таких окрестностей.
12. При старости. Для того чтобы намерение путника было действительным
13. При наличии еды, к которой есть достаточно сильное нужно соблюсти три условия:
желание. 1. Свобода распоряжения собойf.
14. При желании отправиться в путешествиеa. 2. Совершеннолетие.
15. Если обслуживаешь больного. 3. Его путь должен быть не менее трех оговоренных дней
16. При ночном урагане, но не дневном. (т. е. не менее 85 км.).
Если же отошел от коллективного намаза ввиду узра, то Тот, кто не вышел за пределы поселения, в котором он
вознаграждение за коллективный намаз остается. живет, не может сокращать намаз. Так же не может сокращать
намаз ребенок, или тот, кто вышел в путь и не намеревается быть
путником.
Сокращение намаза для путника является решительно
предпочтительным, но если путник намерился сократить намаз до
двух ракатов и в конце двух, просидев время достаточное для
чтения ташаххуда, встал на третий ракат, то его намаз действителен
вместе с макрухомg. Но если он изначально не намерился

a
Это с 23-го по 25-е декабря.
b
На современный лад этот отрезок пути равен примерно 85-ти км.
c
Т.е. намерился отправиться за 85 км или далее.
d
Так же это могут быть дорожные знаки.
e
Это примерно 300 метров.
f
Т.е. человек не раб.
a g
Т.е. принято намерение отправится в путь совсем скоро или опасается, что его Так как это сидение считается последним и его исполнение завершает намаз, но
караван уйдет пока он будет совершать намаз, но не так чтобы вознамерился ухать встав на третий ракат, он не произнес «салам» направо, тем самым оставил
через год и все это время не был на коллективном намазе. ваджиб, а последующие третий и четвертый ракаты засчитываются как
64 89
 2.8.1 Намаз в Каабе. 2.4.4. Кто достойнее быть имамом и расположение рядов.

Действительны фард- и сунна-намазы внутри Каабы, и даже Более достойный Халиф или его заместитель в регионеa,
на ее крыше пусть и без преграды перед молящимся, но макрух потом владелец дома, где совершается намаз, а так же имам данной
совершать намаз на крыше Каабы так как это злоупотребление мечети, потом те, кто больше знает из Корана, сунны и шариата в
приличием. Тот, кто в намазе внутри нее или на крыше повернул целом, потом более богобоязненный, потом более взрослый, потом
свое направление в иную сторону, нежели имам, то его намаз все более лучший нравственностью, потом с более красивым лицом,
равно действителенa, кроме как если встал перед имамомb. потом более лучший по происхождению, потом с более лучшим
Дозволено следовать за имамом в намазе, будучи вне ее, при том, голосом, потом с более чистой одеждойb. Если же сошлись на всех
что имам внутри, но так чтобы двери Каабы были открытыc. пунктах двое и больше, то проводят жребий между ними или
Действителен намаз для всех тех, кто выстроился вокруг Каабы при выбирают того, кто более любим людьми.
том, что имам вне ее, кроме как для тех, кто встал ближе к ней, чем Макрух чтобы имамом был:
имам. 1. Раб, если только он не набожный ученый.
2. Слепой, кроме как если нет лучшего, чем он.
3. Невежда.
4. Незаконнорожденный, если у него нет знания и
богобоязненности.
5. Грешник.
6. Совершивший бид'а (принесший дурное новшество в
религию).
7. Удлиняющий намаз, или тасбих, или прочее, даже если
людям бы это нравилось.
8. Макрух коллективный намаз голых людей.
9. Коллективный намаз женщин.
Если за имамом стоит один человек, то он становится
справа от него, а если более одного, то позади имама.
Расположение рядов за имамом такого: сначала мужчины,
потом дети, потом гермафродиты, потом женщины.

a
Амир, или валий, или судья и даже если намаз проходил в мечети, где есть свой
a
Потому что, если внутри нее или на крыше, то куда не посмотри везде имам у них больше права быть имамами, чем у постоянного имама данной мечети.
b
направление на нее. Данный порядок в том смысле, что «если двое или больше людей одинаковы в
b
Потому как он считается тем кто следует за имамом, а нельзя следовать за каком-то пункте, то по какому же критерию далее выявить более подходящего
имамом будучи впереди него. быть имамом?». Т. е., например, четверо одинаково знают Коран, сунну и шариат в
c
Так как тот кто следует за имамом, может не услышать слов которые тот целом, потом смотрят кто из них более взрослый и если, скажем, остались двое
произносит и сбиться с намаза. Но если слышит даже за закрытыми дверями (как одного возраста, то кто более лучший нравственностью, потом с более красивым
если внутри нее установлены микрофоны), то можно и с закрытыми дверями. лицом и т.д.
88 65
 2.4.5. Что делает следующий за имамом когда имам вышел 2.7.6. Теравих-намаз.
из намаза.
Теравих — сунна-муаккада для мужчин и женщин. А
Если имам произнес направо «салям» раньше чем совершать его коллективно это сунна-кифая. Время теравиха после
следовавший за ним закончил чтение ташаххуда, то следовавший ночного (ииша) намаза. Дозволено совершать витр-намаз как до
заканчивает чтение ташаххуда. Если поднял имам свою голову, теравиха, так и после него. Желательным является начать теравих
входя в рукуа или саджда, то надлежит следовать ему даже, если не поле окончания первой трети ночи или ее половины. Нет макруха в
успел произнести тасбих трижды. Если же имам совершил лишнее том чтобы оттянуть начало теравиха на еще более позднее время.
саджда или встал после последнего сидения по забывчивости, то не Теравих-намаз состоит из двадцати ракатов по два раката каждый.
надлежит следовать ему, а напротив, следующий за ним сам Желательно после четвертого посидеть столько времени, сколько
завершает намаз, отдав «салам» направо и налево. Если же имам по длятся эти четыре раката, так же как и между теравихом и витр-
забывчивости встал перед последним сидением, то следующий за намазом. Сунна прочесть весь Коран один раз в теравих-намазах за
ним ждетa возвращения имама в намаз, так как если следовавший месяц рамаданa. Если люди отказываются прочесть его полностью,
отдаст «салам» перед тем как имам осознает свою ошибку (в то то читается столько сколько нужно чтобы не вызвать их
время когда у имама есть время вернуться в правильное), то у отвращения. Не оставляется чтение «салавата»b на Пророка
такого следовавшего намаз будет испорчен. Является макрухом Мухаммада (с.а.с.) во время ташаххуда, даже если не хотят люди,
следовавшему отдать «салам» сразу после того как имам закончил как и не оставляется восхваление Аллаха (субханакя...), тасбих в
чтение ташаххуда. рукуа и саджда. Но оставляется дуа после намаза если не хотят того
молящиеся. И нет када-намаз за несовершённый теравих-намаз в
одиночку или коллективно.

a
Достигается это тем, что расчитывается тридцать или двадцать девять дней на
равное количество страниц Корана, потом в первую ночь читается первая часть, во
вторую ночь вторая и так до последней ночи, в которой прочитывается последняя
часть Корана и тем самым завершается его чтение полностью один раз.
a b
Подаются знаки имаму «тасбихом», а если он не понял, то хлопается по своим Потому как салават на Пророка (с.а.с.) в ташаххуде это сунна-муаккада у
коленям ханафитов и фард у шафиитов.
66 87
 2.7.5. Намаз на корабле. 2.4.6. Зикры после фард-намаза.

Фард- и ваджиб-намазы на корабле дозволено совершать Дозволены зикры после фард-намаза перед сунна-намазом.
стоя и сидя, даже если нет узра по мнению Абу Ханифы и не Имам после выхода из намаза поворачивается на правую сторону
дозволено сидя, кроме как если есть узр, по мнению Абу Юсуфа и так, чтобы его правый бок был в сторону людей, а левый на киблу,
Мухаммадаa, и узром считается, к примеру, головокружение или если же он вознамерился обратиться к людям после намаза, то
невозможность выйтиb, а так же если корабль стоит на якоре поворачивается к ним лицом. После чего трижды просят у Аллаха
посреди штормового моря и его расшатывает сильный ветер. Если прощения, потом читают аят аль-курсий, потом три последних суры
же корабль стоит у причала на берегу, то по единодушному мнению из Корана, потом произносят «тасбих» тридцать три раза, потом
не дозволено совершать намаз сидя. Если корабль на встал на мель «таслим» тридцать три раза, потом «такбир» тридцать три раза,
у причала, то можно совершить намаз в нем стоя, а если не встал на потом дуа:
мель, то нельзя совершатьc, кроме как если невозможно покинуть
корабль, и в таком случае молящийся поворачивается к кибле в
начале намаза и каждый раз когда отклонится от киблы
поворачивается к ней пока не завершит намаз. Транскрипция:

Ля иляха илля Ллаху уахдаху ля шарика лях, ляху ль-мульк, уа ляху

ль-хамд, уа хуа аля кулли шейин къадир!

Перевод:

Нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха! Ему

принадлежит владычество, Ему хвала. Он может все!

Потом просят у Аллаха для мусульман и для себя с

поднятыми руками, после чего в конце протирают руками свои
лица.

a
Мнение имамов Абу Юсуфа и Мухаммада считается более предпочтительным
b
Кроме того, нельзя совершать намаз жестами наподобие кивания головой,
моргания глазами, незначительными движениями конечностей и туловища
вообще.
c
Потому как считается, что он должен покинуть корабль и совершить намаз на
берегу.
86 67
 2.5.1. Что портит намаз. 2.7.4. Совершение фард- и ваджиб-намазов
на верховом животном.
1. Произнесенная речь пусть даже по-забывчивости или
ошибке. Не действительны фард-намазы на верховом животном и
2. Дуа, похожее на дуа в быту, среди людейa. ваджиб-намазы тоже, как витр-намаз или намаз, обещанный
3. Приветствие кого-то и возвращение приветствия, даже клятвой. Так же не действителен джаназа-намаз, саджда которое
словом «салам». совершается после зачитывания или слышимости аята который
4. Рукопожатие. призывает к саджда. Все это не действительно, кроме как при
5. Множество движений удаляющих грудь от направления необходимости, как, к примеру, страх перед вором за себя, или за
к кибле. верховое животное, или за свои вещи если сойдет с животного, или
6. Употребление в пищу того, что не было во рту пусть страх перед хищником, или страх перед заболоченной
даже немного. местностностью, или, если верховое животное со слабым разумом
7. Употребление в пищу того, что между зубами если оно от старости, или из-за отсутствия того кто поднимет всадника в
равно по размеру горошине или больше нее. седло из-за старости всадника.
8. Пить, даже если поднял голову к верху и попал снег или Намаз в паланкине, установленном на животном, в таком же
дождь в глотку. законе, как и намаз без паланкина, а поэтому не важно было ли
9. Кашель, кроме как по оправданной необходимости. животное в движении или нет, пусть даже была подставлена под
10. Произносить «уф!». паланкин дощечка. Но если паланкин был установлен на земле, то
11. Стенание, оханье, громкий плач от боли и горя, кроме дозволен намаз в нем стоя.
как при вспоминании рая или ада.
12. Сказать чихнувшему «да помилует тебя Аллах» или
ответить на это.
13. Произнести аят или что-то из слов восхваления Аллаха
как ответ кому-то или приветствие.
14. Если, принял таяммум из-за отсутствия воды, а в
течение намаза увидел ее.
15. Если прошло время действия протирания (масха)
поверх носки или их снятие.
16. Если в течение намаз ничего не знавший из Корана
запомнил аят.
17. Если обнаженный нашел, чем прикрыться.
18. Если вспомнил, что на тебе «тартиб» намазаb.
a
Например, «о Аллах, пусть у меня будет дом» или «о Аллах, пусть такая-то
выйдет за меня замуж».
b
Т.е. в данном случае, имеются ввиду намазы оставшиеся как невыполненные в
течение одного периода из пяти обязательных намазов. Например, человек не
совершил зухр-намаз и настало время аср. Он должен сначала совершить намаз-
возмещение за зухр-намаз, а потом аср-намаз. Таким же образом, если он не
68 85
 2.7.3. Совершение дополнительного намаза сидя 19. При возможности заменить того, кто имеет недостатки
или на верховом животном. как имам, как если бы имамом был изначально раб или больной, а
после появился свободный или здоровый.
Дозволяется совершать дополнительный намаз, сидя при 20. Восход солнца при фаджр-намазе.
том, что есть возможность совершать его стоя, но в таком случае 21. Переход солнца во время зухра при праздничных
сидя молящийся получает половину награды молящегося стоя, намазах.
кроме как если был узр у сидящего. Сидящий так же совершает 22. Вхождение солнца во время асра при пятничном намазе.
ташаххуд. Дозволено так же перейти в сидячее положение, если 23. Отпадение гипса или шины по причине выздоровления
начал намаз стоя. или исчезновения узра у того, у кого он был.
24. При внешней причине, выведшей из намазаc.
Намаз на животном. 25. Потеря сознания.
Дополнительный намаз совершается на верховом животном 26. Впадение в безумие.
при выходе из города или села, при том, что не стоит условием 27. Выход спермы.
быть путником, после чего совершается намаз в любую сторону, 28. Если встала женщина в намазе впритык к мужчинеd.
куда бы ни повернуло животное. Дозволено опираться на что- 29. Остановка в процессе намаза на время равное или
нибудь, а если устал и в этом нет макруха, если же нет этому большее трем «такбирам».
шариатского оправдания, то макрух. Не нарушается намаз на 30. Если вышел из намаза с сильным предположением об
животном, если на нем был наджас. И единодушным согласием отсутствии вуду, или завершился период протирания поверх
(иджма уммы) не действителен намаз на ходу. носков, или на нем наджас, или на нем «тартиб» пропущенных
намазов, даже если не покинул территории мечети.
31. Растягивание буквы «хамза» в «такбире».

совершил фаджр-намаз, потом пропустил зухр, потом аср, потом магриб, и вот
время для ииша пришло, то он должен совершить возмещение начиная с первого
пропущенного по-порядку не нарушая порядок. Если же он пропустил фард-намаз,
к примеру фаджр, и прошел полный цикл до нового фаджр-намаза и он совершил
его не возместив предыдущий фаджр-намаз, то этот пропущенный фаджр-намаз
уходит из «тартиба» (из порядка возмещения) и остается на совести как
пропущенный вне порядка и возмещается в иное свободное время. Пока человек
жив, он не может возместить свой намаз ничем, кроме как намазом-возмещением.
Таким образом на тех мусульманах, которые стали соблюдать Ислам, лежит
обязанностью возместить все фард-намазы которые они пропустили с момента
совершеннолетия по шариату (с момента поллюций или менструаци, а если их не
было то начиная с 15-ти летнего возраста). То же самое относится к посту.
c
Как, если бы стоял под деревом и на тебя упала ветка или фрукт и от удивления
или боли вышел бы из намаза.
d
Он должен ей указать жестом, не выводящим его из намаза, чтобы она отошла,
если же она не отходит, то ее намаз не действителен, если же он ей не указал, то ее
намаз действителен, а его нет. Но это не касается намаза-джаназа, так как в нем
нет рукуа и саджда.
84 69
 32. Чтение того, что не заучено из Коранаe. 2.7.2. Приветствие мечети, предобеденный намаз
33. Открытие аврата во время намаза или наджаса и ночные намазы.
достаточно большого чтобы стал нарушен намаз.
34. Выполнение рукна раньше имама. Является сунной приветствие мечети двумя ракатами перед
тем, как сесть в ней, но исполнение фард-намаза замещает его, как
и любой намаз, совершенный по приходу в мечеть без намерения
приветствия. Является мандубом совершить два раката после вуду,
до того как влага от воды высохнет и четыре раката
предобеденного (духа) намаза незадолго до того как солнце
подойдет к зениту. Мандуб совершать намаз ночью, намаз-
истихара, намаз нужды. Так же мандуб проводить в намазе
последние десять ночей в месяце рамадан, ночи двух праздничных
дней, в последние десять ночей месяца зу ль-хиджа, и ночи первой
половины месяца шаабан.
Макрух проводить отдельные иные встречи и собрания во
время этих ночей в мечетях.

e
Как если читать со стены, или с мусхафом в руке (с экземпляром Корана), или
слушать от кого-то и повторять, или слушать через наушники и повторять.
70 83
 2.7.1. Дополнительные намазы. 2.5.2. Что не портит намаз.

Сунной-муаккада являются: 1. Если увидел молящийся что-либо написанное на стене и

1. Два раката перед фаджр-намазом. понял его значениеa.
2. Четыре раката перед зухр-намазом и два после него. 2. Если съел то, что было между зубами, при том, что оно
3. Два раката после магриб-намаза. было на размер менее горошины, и не жевал много.
4. Два раката после ииша-намаза. 3. Если прошел некто мимо места, где совершается саджда.
5. Четыре раката перед пятничным намазом и четыре после 4. Если увидел половой орган разведенной жены со
него. страстью, даже, если этим произошло ее возвращение к мужу.
Мандубом является:
1. Четыре раката перед аср- намазом.
2. Четыре раката перед ииша-намазом.
3. Шесть ракатовa после магриб-намаза
В сунне-муаккада состоящей из четырех ракатов после
первых двух читают ташаххуд и встают на третий без дуа
«истифтах», в отличие от мандуб.
Если же совершил дополнительный намаз более чем из двух
ракатов и не было ташаххуда, кроме как в конце последнего раката,
то намаз действителен, так как фардом является последний
ташаххуд.
Макрух совершить непрерывный дополнительный намазb
более чем в четыре раката днем и в восемь ночью, и лучше всего по
четыре раката в обоих этих намазах согласно мнению Абу Ханифы.
И согласно мнению Абу Юсуфа и Мухаммада ночью лучше
совершать два раката, потом еще два так чтобы они были отдельны,
т. е. чтобы между ними был «таслим»
Намаз ночью имеет превосходство над намазом днем и
длина времени стояния в нем лучше, чем количество земных
поклонов.

a
Три намаза по два раката
b a
Т.е. совершить один намаз, не прерывая через каждые два раката «таслимом». Т. е., например, увидел аят уль-Курси на стене или какую-нибудь суру.
82 71
 2.5.3. Что является макрухом в намазе. за ним, читает кунут и после совершает рукуа за имамом, при
условии что имам пробудет в рукуа достаточное для этого время, а
1. Оставить ваджиб или сунну намеренно, как например, если нет, то следует за имамом. Если же вошел в намаз за имамом
играть одеждой или телом, перекидывать с место на место мелкие когда тот был в рукуа третьего раката витра, то оказался тем кто
камешки, кроме как для саджда и лишь один раз. охватил кунут и не читает его потом.
2. Хрустеть пальцами. Витр коллективно совершается только в месяце рамадан.
3. Переплетать пальцы между собой. Совершить его коллективно в рамадане лучше, чем самому в конце
4. Держать руки на боку. ночи.
5. Поворачивать шею в стороны.
6. Класть локти на землю и открыть от одежды выше локтя.
7. Одевать лишь штаны, закрывающие пупок, если есть
возможность одеть рубашку.
8. Ответить на «Салам» намекомa.
9. Сидеть, скрестив ноги, если нет узра.
10. Заплетать волосы для мужчин.
11. Обмотать голову материалом, оставив ее середину
открытой.
12. Поправлять одежду.
13. Мужчине накинуть покрывало себе на голову и плечи.
14. Продеть одежду под правой подмышкой и набросить на
левое плечо.
15. Чтение Корана в ином положение кроме стояния.
16. Затягивание первого раката в намазе-сунне.
17. Сделать чтение во втором ракате длиннее, чем в первом
во всех намазах.
18. Повторять одну и ту же суру любом фард-намазе.
19. Читать суру или аят не по порядку изложения в Коранеb.
20. Читать суру во втором ракате, до которой читалась иная
сура и между ними третьяc.
21. Принюхиваться к запаху духов намеренно.
22. Развеивать запах духов одеждой или веером один или
два раза.
a
Например, легкое кивание головой, моргание глазами.
b
Коран состоит из 114 сур. Первая из них аль-Фатиха, потом аль-Бакара, а
последняя ан-Нас. Т. е., если прочел в первом ракате аль-Бакара, то можно во
втором ан-Нас, но если наоборот, то макрух. Так же и с аятами.
c
Т.е., например в первом ракате читать 112-ю суру, а во втором 114-ю макрух т. к.
между ними 113-я.
72 81
 Те же, кто не может прочесть кунут, произносят трижды: 23. Уводить в стороны пальцы рук или ног во время саджда
и в других положениях.
24. Отводить в сторону руки и ноги при саджда и в других
Транскрипция: положения.
25. Не приложить кисти рук к коленкам при рукуа.
Аллахумма гъфирли 26. Зевать.
27. Закрывать глаза.
28. Поднимать глаза к небу.
Перевод: 29. Стоять горделиво.
«О, Аллах, прости меня!» 30. Незначительные движения.
31. Встряхивание вшей и их давление.
или читает: 32. Покрытие рта и носа материей.
33. Положить что-то в рот, что мешает чтению Корана, где
это чтение является сунной.
34. Совершить саджда на чалму.
35. Совершить саджда на изображение.
Транскрипция: 36. Совершить саджда на лоб без того чтобы приложить
переносицу, если нет узра.
Роббана атина фи д-дунья хасанатан, уа фи ль-ахирати 37. Совершить намаз на дороге, или в бане, или там где
хасанатан, уа къийна азаба н-нар! справляют нужду, или на кладбище, или на земле, чей хозяин не
согласен на проведение там намаза, или рядом с наджасом.
Перевод: 38. Если чувствуешь позывы к тому чтобы испражняться
или испустить ветрыd.
«О Господь наш, дай нам благо в этом мире и благо в мире 39. Совершать намаз с наджасом на теле и/или одежде,
последующем и защити нас от наказания Огня!» размер которого не запрещает намаз с ним, кроме как если боишься
пропустить само время намаза или коллективный намазe.
Если же встал за тем, кто читает кунут в фадж-намазе, то 40. Намаз в рабочей одежде.
стоишь за ним молча пока он читает его и поднимаешь руки перед 41. Намаз с непокрытой головой, кроме как если этим
собой. Если забыл прочесть кунут в витре и вспомнил о нем, проявляется смирение и покорность Аллаху.
будучи в рукуа или выйдя уже из него, то кунут уже не читается. 42. Если приготовлена еда и есть тяга к ней и мысли о ней
Даже если прочел кунут после выхода из рукуа, то рукуа второй раз не позволяют сосредоточиться на богобоязненности.
не совершается. В конце же намаза совершает два саджда- 43. Подсчитывание количества аятов и восхвалений рукой.
забывчивости из-за того, что не был прочтен кунут в месте 44. Стать имаму в михрабе или в схожем месте, если позади
положенном для этого. него нет никого из людей.
Когда имам совершил рукуа перед тем как следующий за
ним успел окончить чтение кунута или начал его чтение, и, если d
следующий за имамом боится что не успеет за ним, то следует за Поэтому во избежание этого лучше сходить в туалет перед намазом, если
чувствуешь позывы к этому.
имамом. Если же имам оставил чтение кунута, то тот, кто следует e
Если же есть боязнь пропустить что либо из этого, то нет макруха.
80 73
 45. Стать позади ряда молящихся, если в этом ряду есть тех, кто преступает твои законы! О Аллах, Тебе мы поклоняемся,
свободное место. Тебе молимся и совершаем земные поклоны, и к Тебе стремимся
46. Одеть одежду, на которой изображения, или же на и спешим, и надеемся на Твое прощение, и боимся Твоего наказания,
голове, или на затылке, или перед молящимся или у его ног, кроме поистине наказание Твое еще более сильно для неверующих!
как если изображение мало в размере, или без головы, или таким в И мир и благословение Пророку и его семье»
котором нет душиf.
47. Если перед молящимся печь для сжигания или Тот, кто следует за имамом читает кунут, как и имам. Если
переплавки, или там находятся горящие угли. же имам решил продолжить после кунут, то в этом вопросе ученые
48. Совершать намаз среди спящих людей. разошлись. Абу Юсуф говорит: «Тот, кто за имамом следует за ним
49. Протирать лоб от пыли, которая не мешает в намазе. и читает вместе с ним». Мухаммад говорит: «Не следует за ним, но
50. Читать постоянно намеренно только определенную лишь произносит «аминь». Это следующее дуа:
суру, кроме как если из-за облегчения.
51. Не поставить преграду перед собой в намазе, если есть
сильное предположение, что будут проходить люди.

Транскрипция:

Аллахумма, хдина бифадликя фи ман хадейт, уа афина фи ман

афейт. Уа тауалляна фи ман тауаллейт, уа барик ляна фи ман
атейт. Уа къина шарран ма къадейт, иннакя такъди уа уа юкъда
алейк. Иннаху ля язиллю ман уалейт, уа ля яиззу ман адейт.
Тааракта роббана у таллейт. Уа солля Ллаху аля сайидина
Мухаммад, уа аля алихи уа сохбихи, уа саллям.

Перевод:

«О Аллах, веди нас по своей милости с теми, кого ведешь (прямым

путем), отведи нас (от дурного) с теми, кого ты отвел, поправь
наши дела с теми, чьи дела ты поправляешь, благослови нас в том,
что ты дал, защити нас от зла, которое предопределено тобой!
Поистине Ты определяешь (судьбу) и никто не определяет против
Тебя! Поистине не унижается тот, кто Ты поддерживаешь, и не
усиливается тот, кто враждует с Тобой! Благословен Ты Господь
f
В чем нет души? Понятно же что речь не о деревьях и звездах. Т. е., если на наш и Возвышен! Мир и благословение нашему господину
футболке изображение человека в полный рост, то это то, в чем есть душа, т. к. это Мухаммаду, его семье и сподвижникам!»
существо, существующее в реальном мире, т. е. человек с человеческими
пропорциями тела.
74 79
 2.6.1. Витр. 2.5.4. Расположение преграды перед молящимся
и отклонение прохожих от него.
Витр-намаз ваджиб и он состоит из трех ракатов. В каждом
его ракате читается аль-Фатиха и сура. После первых двух ракатов Желательно для молящегося установить перед собой
сидят на ташаххуде, а при подъеме на третий ракат не читают дуа преграду высотой в локоть и толщиной в палец и сунной является
«истифтах». Когда же завершилось чтение суры в третьем ракате, стоять недалеко от нее и расположить ее в стороне (левой или
то поднимаются руки на уровне ушей и произносится «такбир», правой) и не ставить ее прямо перед собой. Если же не находится
после чего руки опять складываются на уроне пупка (или груди для чем поставить преграду, то проводится длинная черта в виде
свободной женщины) и читается «дуа-кунут» перед рукуаa, но не полумесяца. Не желательно отталкивать проходящего мимо, но
читается кунут в иных намазахb. Смысл кунут это мольба: позволяется преградить ему проход легким движением руки перед
собой или произнесением слов восхваления Аллаха (Субхан
Аллах), но макрух совмещать эти два способа. Также можно
преградить ему путь возвышением голоса чтения Корана. Женщина
преграждает путь поднятием руки перед собой или хлопает
пальцами правой руки по внешней стороне левой кисти, и она не
возвышает голос т. к. это будет фитной. Так же не сражаются с тем,
кто все равно проходит мимо после предупреждения т. к. этот закон
Транскрипция: в Исламе был отменен.

Аллахумма, инна настаинукя, уа настахдийкя, уа настагфирукя,

уа натубу илейк. Уа нумину икя, уа натауаккилю алейк, уа нусни
алейкя ль-хойракуллях. Нашкурукя уа ля накфурук, уа нахляу
уа натрукя.Аллахумма ийякя набуду, уа ляка нусолли уа насджуд,
уа илейка насъа уа нахфид. Нарджу рахматакя, уа нахша азабакя,
инна азабакя ль-джидда биль-куффари мульхакъ. Уа солля Ллаху
аля н-набий уа алихи уа саллям.

Перевод:

«О Аллах! Поистине мы просим Твоей помощи, и прямой путь

у Тебя, и просим Твоего прощения, и каемся Тебе, и верим в Тебя,
и полагаемся на Тебя, и восхваляем Тебя за все блага, и благодарим
Тебя, и не проявляем неверия в Тебя, и отрекаемся и оставляем

a
Тут есть разномнение, которое стоит указать: имам Шафии говорит, что кунут
читается при витре только во второй половине месяца рамадан и только после
рукуа.
b
Имам Шафии сказал, что кунут читается в каждом фаджр-намазе.
78 75
 2.5.5. Что не является макрухом в намазе. 2.5.6. Когда обязательно прекратить намаз,
когда это дозволено и т.д.
Не является макрухом в намазе если:
1. Туго завязан пояс. Обязательно прекратить намаз, если призывают на помощь
2. Опоясан мечом или его подобием, если он не мешает молящегося, но не когда просто зовут родители. Можно прекратить
намазу. намаз, если крадут что-то по цене дирхама, или, если боишься за
3. Прикоснулся к половому органу и заду овец перед волком, или, если боишься, что слепой человек может
4. Встал лицом по направлению к подвешенному мусхафу упасть в колодец, или акушерке опасающейся смерти ребенкаa, а
или подвешенному мечу. если не опасается, то дозволено повременить с намазом и быть с
5. Встал перед спиной сидящего человека, который ребенком. Так же и путник, если боится воров или разбойников, то
разговаривает. дозволено ему повременить с намазом.
6. Встал перед свечой. Тот же, кто оставляет намаз намеренно, по лени, то его бьют
7. Встал перед светильником. сильно, так чтобы кровь потекла из него, после чего заключается в
8. Сделал саджда на ковер, на котором изображения, на тюрьму и содержится в ней пока не начнет совершать намаз. Так же
которые до этого ни разу не совершал саджда. и с тем, кто оставил пост в месяце рамадан, но не убивают, кроме
9. Убил змею или скорпиона, опасаясь за свою жизнь, даже как если он проявляет в этом усердие и считает ничтожным
если двумя ударами и с отклонением от киблы. действием намаз или пост.
Ничего предосудительного нет, если в рукуа легким
движением отцепить одежду, прилипшую к телу, или протереть лоб
от пыли после намаза, но не в самом намазе, кроме как если вредит
или мешает самому молящемуся. Нет ничего предосудительного,
если у молящегося косоглазие, если само лицо неподвижно. И нет
ничего предосудительного в том, чтобы читать одну и ту же суру в
двух ракатах в дополнительном намазе.

a
Касательно акушерки, то есть отдельные законы: если у нее возникло сильное
предположение, что может умереть мать ребенка или ребенок, или что
переплетется орган кого-то из них двоих если она их оставит, то ей ваджиб
повременить с намазом вплоть до позднего времени, а если она уже начала
совершать его, то ваджиб его прекратить. Но если нет у нее сильного
предположения, то ей на выбор когда совершить намаз, т. е. она может
повременить с ним и быть с ребенком, а если уже в состоянии намаза, то не
прекращает намаз.
76 77