Шейх Садук

Камаль ад-дин

Совершенство
религии
(хадисы об Имаме
Махди)

том 1
Переводчик: Амин Рамин
 Оглавление

Книга «Камаль ад-дин» шейха Садука: предисловие переводчика...................3

Предисловие шейха Садука....................................................................................6
Введение шейха Садука..........................................................................................9
Халифат прежде творения...................................................................................9
Обязательность подчинения халифу................................................................10
Никто не может выбирать халифа, кроме Аллаха..........................................12
Халиф должен быть один в каждое время.......................................................13
Обязательность существования халифа...........................................................13
Имам должен быть непорочным (маасум).......................................................13
Тайна, скрытая в повелении Аллаха ангелам поклониться Адаму...............16
Обязательность познания Махди (да ускорит Аллах его приход!)...............21
Доказательство сокрытия и его мудрость........................................................22
Опровержение возражений...............................................................................24
Другой довод на сходство пророков и преемников........................................26
Опровержение другого возражения.................................................................29
Сокрытие и мнение различных течений..........................................................31
Кайсаниты...........................................................................................................32
Сообщения о смерти Мухаммада ибн Ханафийи...........................................36
Опровержение слов навуситов и вакифитов о сокрытии...............................37
Утверждения вакифитов о сокрытии Имама Аскари (А)...............................40
Доказательство сокрытия..................................................................................44
Ответ на одно возражение.................................................................................45
Ответ на другое возражение..............................................................................48
Опровержение возражений Ибн Башшара.......................................................52
Ответ Ибн Киба на несколько вопросов..........................................................57
Опровержение зейдитов....................................................................................60
Другой довод на обязательность существования сокрытого Имама............61
Возражение зейдитов.........................................................................................63
Другое возражение зейдитов.............................................................................64
 Третье возражение зейдитов.............................................................................65
Четвертое возражение зейдитов.......................................................................66
Пятое возражение зейдитов..............................................................................69
Шестое возражение зейдитов............................................................................69
Седьмое возражение зейдитов..........................................................................70
Восьмое возражение зейдитов..........................................................................71
Девятое возражение зейдитов...........................................................................74
Возражения со стороны противников и их опровержение............................75
Другой довод......................................................................................................76
Диспут автора с одним из атеистов возле Рукну-дауля.................................79
Слова Ибн Киба Рази.........................................................................................86
Возражение хаттабитов.....................................................................................87
Другое возражение.............................................................................................89
Глава 1. О сокрытии пророка Идриса (А)...........................................................91
Глава 2. Пророчество Нуха (А) после этого.......................................................98
Глава 3. О сокрытии пророка Салиха (А).........................................................102
Глава 4. О сокрытии Ибрахима (А)...................................................................104
Глава 5. О сокрытии Йусуфа (А).......................................................................108
Глава 6. О сокрытии Мусы (А)..........................................................................113
Глава 7. Смерть Мусы (А) и сокрытие его преемников и доводов после него
до прихода Масиха (А).......................................................................................122
Глава 8. Предсказания Исы ибн Марьям (А) о пророчестве Мухаммада (С)130
Глава 9. Сообщение от Салмана Фарси об этом..............................................133
Глава 10. Сообщение от Кусса ибн Саида Йади..............................................138
Глава 11. Сообщение о Тубба............................................................................140
Глава 12. Сообщения об Абдуль-Мутталибе....................................................141
Глава 13. Сообщение о Сейфе ибн Зи-Язане....................................................147
Глава 14. Сообщения о монахе Бахира.............................................................151
Глава 15. Сообщение Халида ибн Усейда и Талика ибн Суфьяна от великого
монаха, которого они встретили по дороге в Сирию.......................................156
Глава 16. Сообщение о монахе Абу Мувайхибе..............................................158
Глава 17. Сообщение о предсказателе Сатихе.................................................160
Глава 18. Сообщение от иудея Йусуфа о Пророке (С) и его признаках........162
Глава 19. Сообщение от Ибн Хавваша из Сирии.............................................165
Глава 20. Сообщение от Зейда ибн Амру ибн Нуфейла..................................166
Глава 21. Причина необходимости в Имаме....................................................169
Глава 22. О наследии Адама и о том, как земля не останется без довода до
Судного Дня.........................................................................................................178
Значение слов о «роде».......................................................................................198
Глава 23. Слова Аллаха о Каиме........................................................................201
Глава 24. Слова Посланника Аллаха (С) о Каиме и о том, что он -
двенадцатый Имам..............................................................................................207
Глава 25. Слова Пророка (С) о сокрытии Каима (А).......................................238
Глава 26. Слова повелителя верующих Али ибн Аби Талиба (А) о сокрытии
Каима (А)..............................................................................................................241
Глава 27. То, что передано от госпожи женщин миров Фатимы Захры (А),
дочери Посланника Аллаха (С), в хадисе о Скрижали и именах Имамов в ней
...............................................................................................................................249
Глава 28. Упоминание Каима (А) в Скрижали, которую Аллах даровал
Посланнику Аллаха (С), а он передал её Фатиме (А), которая показала её
Джабиру ибн Абдуллаху Ансари.......................................................................251
Глава 29. Слова Хасана ибн Али (А) о сокрытии Каима и о том, что он -
двенадцатый Имам..............................................................................................256
Глава 30. Слова Хусейна ибн Али (А) о сокрытии Каима (А) и о том, что он -
двенадцатый Имам..............................................................................................260
Глава 31. Слова Имама Саджада (А) о сокрытии Каима (А) и о том, что он -
двенадцатый Имам..............................................................................................261
 Книга «Камаль ад-дин» шейха Садука: предисловие
переводчика

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

Составитель данной книги Мухаммад ибн Али ибн Хусейн ибн

Бабавей, более известный как «шейх Садук» («садук» означает «правдивый»)
– лицо мазхаба, величайший ученый, опора религии, глава хадисоведов. От
священной стороны (от Имама времени) пришло, что он – благой и
благословенный факих1.

Шейх Садук родился в 306 и умер в 381 г. по хиджре. Таким образом,

его молодость приходится на период Малого сокрытия, которое началось в
260 и закончилось в 329 г. по хиджре. Жил в Куме и находящемся
неподалеку Рее.

Шейх Садук стал самым известным представителем семейства Бабавей,

которое около 300 лет поставляло исламскому миру людей знания. Рождение
этого человека было необычным, потому что оно произошло благодаря
молитве сокрытого Имама (да ускорит Аллах его приход!). Его отец, который
сам являлся известным ученым, написавшим около 100 книг, был женат на
своей кузине и долго не имел детей. Он написал письмо особому
представителю Имама времени Хусейну ибн Руху Наубахти (дело
происходило в период Малого сокрытия), где попросил того передать Имаму
просьбу помолиться за него перед Аллахом, чтобы Аллах дал ему праведных
детей, которые стали бы религиозными учеными. Со стороны Имама пришел
ответ: «У тебя не будет детей от этой женщины. Вскоре ты женишься на
женщине из рода Дайламия, которая родит тебе двух сыновей, которые будут
религиозными учеными». Так и произошло: вскоре он женился на женщине
из рода Дайламия, и от нее у него родились два сына – Мухаммад и Хусейн,
которые стали известными учеными, поражавшими людей своей необычной

1 «Танких уль-макаль», том 3, С. 154.

памятью и знаниями. Сам шейх Садук говорил: «Я родился благодаря
молитве повелителя дел».

Шейхом Садуком написано более 200 книг, и почти все они

представляют собой сборники хадисов от Непорочных (А), сопровожденные
краткими комментариями составителя. Наиболее важные из них: «Тот, кого
не посещает факих» (Ман ла йахзуруху ль-факих), «Город знания»
(Мадинату ль-ильм), «Числа» (Хисаль), «Причины законов» (Илалу шараи‘),
«Значения хадисов» (Маани ль-ахбар), «Совершенство религии» (Камаль уд-
дин), «Наставления» (Мава‘из), «Избранные хадисы Резы» (Уйун ахбар ар-
реза), «Награда деяний и наказание за деяния» (Савабу ль-аамаль ва икабу
ль-аамаль), «Записи» (Амали), «Единобожие» (Таухид). К сожалению,
большая часть его книг утеряна, и до нас дошли только некоторые из них.

Шейх Садук прожил долгую и насыщенную жизнь, большая часть

которой прошла в путешествиях по исламскому миру. Огромное количество
записанных им хадисов и использованных в них передатчиков объясняется
его контактами с широким кругом людей при этих путешествиях. Из городов
и местностей, в которых он побывал, упоминаются Багдад, Машхад,
Нейшабур, Куфа, Мекка, Медина, Бальх и Самарканд. Сам шейх постоянно
предоставлял народу возможность пользоваться своими познаниями, имея
множество учеников и находясь в переписке с большим количеством
корреспондентов. Со всех концов исламского мира, и особенно с его родины
Хорасан, к нему поступали вопросы по вероубеждению и шариату, и он не
оставлял их без ответа. Из его учеников следует упомянуть шейха Муфида,
сейида Муртазу, известного как «Аламу ль-худа», и шейха Наджаши.

Полное название книги, которую держит в руках читатель - «Камаль

ад-дин ва тамаму н-ни‘ама» («Совершенство религии и завершение
милости»). Эта фраза взята из аята Корана о «совершенстве религии»,
ниспосланного по случаю присяги Имаму Али (А) в день Гадир: «Сегодня Я
довёл до совершенства вашу религию и закончил Свою милость для
вас» (5: 3).

История создания данной книги необычна. Сам шейх Садук так

описывает её: «Однажды ночью я заснул, думая о своей семье, детях и
милостях, которые даровал мне Аллах, и увидел себя в Мекке совершающим
обход вокруг Каабы, будучи на седьмом круге и находясь возле Черного
камня. Я поцеловал его и сказал: “Я вернул доверенное и остался верен
завету: свидетельствуй же об этом!ˮ Тут я увидел моего господина Каима,
повелителя времени - да будет над ним приветствие Аллаха! - стоящего у
дверей Каабы. Я приблизился к нему, так что сердце моё при этом было
готово выскочить из груди. Он понял то, что было у меня в душе, по моему
лицу.

Я поприветствовал его. Он ответил мне и сказал: “Почему бы тебе не

написать книгу о моём сокрытии, чтобы прошла твоя печаль?ˮ

Я сказал: “О сын Посланника Аллаха! Я уже написал некоторые вещи о

твоём сокрытииˮ.

Он сказал: “Да, но не так. Я хочу, чтобы ты написал книгу о моем

сокрытии, в которой упомянул бы сокрытия пророковˮ. А потом он ушёл.

Когда я проснулся, стал молиться и плакал до рассвета. Тем же самым

утром я принялся за написание этой книги, по повелению наместника Аллаха
и Его довода, прибегая к Аллаху и прося прощения за те упущения, которые
могу при этом допустить».

Таким образом, эта книга, являющаяся одной из последних книг шейха

Садука, написана непосредственно по распоряжению Имама Махди (А). С
тех пор и до нынешнего времени она является важнейшей работой по теме
сокрытия Имама (А), где собрано множество бесценных хадисов по данному
поводу. Практически ни одна серьезная работа про Имама Махди (А),
сокрытие и имамат в целом не обходится без ссылок на данную книгу. Без
знакомства с нею также невозможно полноценное познание Имама времени
(А).
 Предисловие шейха Садука

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

Хвала Аллаху, Единому, Единственному, у Которого нет сотоварища,

Одному, Самодостаточному, и нет Ему подобия, Первому, Вечному, у
Которого нет предела, Последнему, Непреходящему, у Которого нет конца,
Сущему, Твердому, Которого не постигает небытие, Царю, Постоянному, у
Которого нет исчезновения, Сильному, Которому не присуща слабость,
Знающему, от Которого не скроется никакая вещь, Живому, но не жизнью
творений, Сущему, но не в каком-то месте, Слышащему, Видящему, но не
через какое-то средство, Тому, Который повелевает по справедливости,
взимает по достоинству и судит по правде, и нет отсрочки для Его решения,
и нет отказа от Его предписания, и нет противящегося Его воле, и нет
одолевающего Его желание, ибо повеление Его таково, что когда желает Он
что-то, лишь говорит этому: «Будь» - и оно возникает! Пречист же Тот, в
Чьей деснице царство всех вещей, и к Нему предстоит возвращение и
прибежище!

Я свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, Господа миров, и

свидетельствую, что Мухаммад – Его раб и посланник, господин пророков и
лучшее творение Аллаха, и свидетельствую, что Али ибн Аби Талиб –
господин преемников, Имам богобоязненных и вождь избранных, и что
Имамы из его потомства – Доводы Аллаха после него до Судного Дня,
приветствие Аллаха и мир над всеми ними!

Говорит шейх, факих Абу Джафар Мухаммад ибн Али ибн Хусейн ибн
Муса ибн Бабавей Кумми, автор этой книги, да поможет ему Аллах в
подчинении Ему и направит к Своему довольству!

К написанию этой книги меня побудило то, что после посещения Али
ибн Мусы Резы (А) и возвращения в Нейшабур я понял, что большинство из
шиитов, обращавшихся ко мне, испытывают смятение относительно вопроса
о сокрытии и сомнения о Каиме (А). Они отклонились от подчинения и
встали на путь мнений и аналогий. Я стал прилагать все возможные усилия
для наставления их на путь истины и правды, приводя им хадисы от Пророка
(С) и Имамов (А). Затем к нам в Кум приехал шейх из Бухары, который был
обладателем достоинства и знания и с которым я давно хотел встретиться, и
это - шейх Наджмудин Абу Саид Мухаммад ибн Хасан ибн Мухаммад ибн
Ахмад ибн Али ибн Сальт Кумми, да дарует ему Аллах успех! Мой отец
передавал хадисы от его деда Мухаммада ибн Ахмада ибн Али ибн Сальта и
превосходно отзывался о его знаниях, деяниях, аскетизме и достоинствах. И
он оставался у меня, покуда не встретился с Мухаммадом ибн Хасаном
Саффаром.

Я воздал благодарность Аллаха за то, что Он позволил мне встретиться

с таким шейхом из такой возвышенной семьи. Во время одной из наших
встреч он привёл мне слова одного известного философа и логика из Бухары
о Каиме (А), которые посеяли путаницу и смятение из-за продолжительности
сокрытия Имама (А) и отсутствия новостей о нем. Я привёл ему некоторые
вещи относительно доказательств его существования и хадисы о его
сокрытии от Пророка (С) и Имамов (А), так что его душа успокоилась этим, и
ушло из неё то, что было в ней из сомнения и колебаний. Он слушал эти
достоверные сообщения с принятием и подчинением и попросил меня, чтобы
я написал книгу по данной теме, и я пообещал ему сделать это и собрать то,
что относится к ней, если Аллах поможет мне вернуться в Рей.

Однажды ночью я заснул, думая о своей семье, детях и милостях,

которые даровал мне Аллах, и увидел себя в Мекке совершающим обход
вокруг Каабы, будучи на седьмом круге и находясь возле Черного камня. Я
поцеловал его и сказал: «Я вернул доверенное и остался верен завету:
свидетельствуй же об этом!» Тут я увидел моего господина Каима,
повелителя времени - да будет над ним приветствие Аллаха! - стоящего у
дверей Каабы. Я приблизился к нему, так что сердце моё при этом было
готово выскочить из груди. Он понял то, что было у меня в душе, по моему
лицу.

Я поприветствовал его. Он ответил мне и сказал: «Почему бы тебе не

составить книгу о моём сокрытии, чтобы прошла твоя печаль?»

Я сказал: «О сын Посланника Аллаха! Я уже написал некоторые вещи о

твоём сокрытии».

Он сказал: «Да, но не так. Я хочу, чтобы ты написал книгу о моем

сокрытии, в которой упомянул бы сокрытия пророков». А потом он ушёл.

Когда я проснулся, стал молиться и плакал до рассвета. Тем же самым

утром я принялся за написание этой книги, по повелению наместника Аллаха
и Его довода, прибегая к Аллаху и прося прощения за те упущения, которые
могу при этом допустить.

И нет успеха, кроме как через Аллаха, и на Него я положился, и к Нему

прибегаю!
 Введение шейха Садука

Халифат прежде творения

Аллах, велик Он и свят, говорит в твёрдых аятах Книги: «И вот, сказал

Господь твой ангелам: “Я поставлю на земле халифаˮ. Они сказали:
“Разве Ты поставишь на ней того, кто будет там производить нечестие и
проливать кровь, а мы возносим хвалу Тебе и святим Тебя? ˮ Он сказал:
“Поистине, Я знаю то, что вы не знаете!ˮ» (2: 30).

Тем самым Аллах сотворил халифа прежде творения, а это указывает

на то, что мудрость в создании халифа больше мудрости в создании
творения. Поэтому Он начал с него, ибо Он - Мудрый, а мудрый - тот, кто
начинает с самого важного.

И в этом - подтверждение слов Имама Садыка (А): «Довод - прежде

творения, с творением и после творения». Если бы Аллах сотворил творения
прежде халифа, то Он предоставил бы их гибели и не удержал бы глупца от
его глупости. Божественная мудрость является всеобъемлющей, так же как и
подчинение Ему. Тот, кто думает, будто ближний мир может остаться хотя
бы на мгновение без Имама, должен следовать религии брахманов в их
отрицании посланничества. Если бы Коран не сказал, что Мухаммад (С) -
печать пророков, существование пророков было бы необходимо во всякое
время. Однако поскольку после него нет пророков, остаётся только
возможность существования халифа. Аллах не призывает к чему-то, не
оставив в разумах печать того, к чему призывает, а если бы Он не сделал
этого, не был бы утвержден довод. Если бы разум отрицал пророков, Аллах
не отправил бы их.

Примером этого может служить врач, который лечит больного в

соответствии с его природой. Если он станет лечить его лекарством, которое
будет противоречить его природе, он усугубит его болезнь. Однако
установлено, что Аллах - Мудрейший из мудрых: Он не призывает к чему-то,
для чего не было бы установления в разуме. Халиф указывает на того, кто
установил халифа, как с этим согласны избранные и люди толпы (шииты и
сунниты). Если правитель установит своим халифом (наместником или
преемником) угнетателя, то это будет служить указанием на то, что сам этот
правитель - угнетатель, а если он будет справедливым, это станет указывать
на справедливость того, кто его установил. Тем самым установлено, что
халифат Аллаха требует непорочности (исмат), и халиф может быть только
непорочным (маасум).

Обязательность подчинения халифу

Когда Аллах сделал Адама халифом на земле, Он сделал обязательным

для обитателей небес подчинение ему: так что же говорить об обитателях
земли! И когда Аллах сделал для творений обязательной веру в ангелов и
велел ангелам совершить поклон халифу Аллаха, один из джиннов (то есть
Иблис) отказался совершить этот поклон, и Аллах предписал ему унижение и
умаление и проклял его до Судного Дня - и через это мы познали положение
Имама и его достоинства.

И когда Аллах сообщил ангелам, что поставит на земле халифа, Он

привёл их к свидетельству об этом, ибо знание - свидетельство. И тот, кто
думает, что халифа избирают люди (а не устанавливает Всевышний), должен
привести ангелов свидетелями этого. А великое свидетельство, как это
известно, является указанием на величие того дела, о котором приносят
свидетельство. Как избегнет наказания Аллаха тот, кто желает избирать
халифа, если все ангелы будут свидетельствовать против него? И как будет
подвергнут этому наказанию тот, кто верит в установление халифа Аллахом,
если за него будут свидетельствовать все ангелы?

И у этого вопроса - другая сторона, которая состоит в том, что халифат

останется до Судного Дня. И те, кто думает, что под халифатом
подразумевается пророчество, ошибся с этой стороны. Аллах обещал
поставить из числа этой уммы праведных халифов, как сказал Он: «Обещал
Аллах тем из вас, которые уверовали и творили благие деяния, что Он
оставит их халифами на земле, как оставил тех, кто был до них, и
утвердит им их религию, которую избрал для них, и даст им взамен
после их страха безопасность» (24: 55). И если бы халифат был
пророчеством, то этот аят сделал бы обязательным, чтобы Аллах отправил
пророка после Мухаммада (С), и тогда Его слово о «печати пророков» было
бы неверным. В таком случае становится ясным, что это обещание Аллаха
исполнится не через пророков. Халиф может не быть пророком, хотя пророк
обязательно является халифом.

Далее, Аллах желал проявить лицемерие лицемеров и искренность

искренних через поклон Адаму. Я имею в виду шайтана и ангелов. А если бы
Аллах предоставил выбор халифа творениям, то не раскрылись бы злые
намерения тех, кто желает зло. Ибо в таком случае они избрали бы таких же
лицемеров, чтобы следовать им и совершить поклон им. Так как же можно
будет тогда различить лицемерие и искренность?

Слова Аллаха «Я поставлю на земле халифа» указывают на значение

руководства по верному пути к подчинения Господу, связанного с таухидом.
Аллах не совершает угнетения или обмана и не теряет награды совершающих
деяния. Через него (халифат) исполняется вилаят и завершается довод, и нет
ни у кого оправдания, если он не знает истины.

Никто не может выбирать халифа, кроме Аллаха

В словах Аллаха: «И вот, сказал Господь твой ангелам: “Я
поставлю на земле халифаˮ» - слово «поставлю» (джа‘иль, буквально -
«ставящий», «делающий») является сифатом Аллаха, посредством которого
Он описал Себя. Так же, как Он сказал: «Я - творящий человека из глины»
(38: 71). Так Он описал Себя, а потому тот, кто считает, будто может
выбирать себе Имама, должен также творить человека из глины. А если он не
сможет этого, то не сможет и то, так как эти два значения говорят об одном и
том же.

Даже ангелы, при всем их величии и достоинствах, не имели права

выбрать себе Имама, но Аллах сделал это. Тем самым Он возвёл довод над
Своим созданием, показав им, что у них нет права избирать себе Имама - так
же как у ангелов не было такого права, при всей их чистоте и непорочности и
при том, что Аллах восхвалил их во многих аятах, например: «Они - рабы
почтенные. Не опережают они Его в слове, и по повелению Его они
действуют» (21: 26-27); «Не ослушиваются Аллаха в том, что Он
приказал, и делают то, что им приказано» (66: 6).

Так как же может выбирать Имама человек, при всех своих страстях и
невежестве? Даже выбор положений религии помимо имамата, таких как
молитва, закят или хадж, Аллах не предоставил никому из творений. Так как
же Он мог предоставить им самое важное из этих положений, являющееся
истиной их всех?

Халиф должен быть один в каждое время

И в слове Аллаха «Я поставлю на земле халифа» содержится
указание только на одного халифа, и тут содержится опровержение тем, кто
полагает, будто в одно время могут быть несколько Имамов. Если бы
мудрость состояла в том, о чем они говорят, то Аллах не сказал бы только об
одном халифе. Таким образом, Коран отдаёт предпочтение нашим словам
над их словами: а если слова противоречат друг другу, надо выбирать более
предпочтительное.
 Обязательность существования халифа
В словах Аллаха: «И вот, сказал Господь твой ангелам: “Я
поставлю на земле халифаˮ» - выражение «Господь твой» (обращение к
Мухаммаду) содержит самое ясное указание на то, что Аллах использует тут
это в отношении его уммы до Судного Дня. Ибо земля никогда не останется
без довода, а если бы это было не так, то не было бы мудрости в Его словах
«Господь твой», и Аллах должен был бы сказать «Господь их».

Имам должен быть непорочным (маасум)

И в словах Аллаха: «И вот, сказал Господь твой ангелам: “Я
поставлю на земле халифаˮ» - содержится также указание на то, что Он
делает халифом только того, чья душа чиста и кто не подвержен
предательству. Ибо если бы Он избрал того, чья душа не чиста, Он ввёл бы в
заблуждение Своё творение. Если человек отправит к какому-либо торговцу
носильщиком того, кто склонен к обману, и тот украдёт его товар, то
обманщиком станет сам тот человек, который его отправил. Как же
возможны обман и предательство для Аллаха, Который говорит: «Аллах не
ведет прямым путем козни предателей» (12: 52)? И Он отправил
Мухаммада (С) на слове: «Не будь же ради предателей препирающимся»
(4: 105). Как же может Он совершать то, от чего Сам предостерёг? А ведь Он
поставил в упрёк иудеям лицемерие и сказал: «Неужели вы будете
повелевать людям милость и забывать самих себя, в то время как вы
читаете писание? Неужели вы не образумитесь?» (2: 44).

И в словах Аллаха: «И вот, сказал Господь твой ангелам: “Я

поставлю на земле халифаˮ» - также содержится сильный довод на
сокрытие Имама. Он состоит в том, что когда Аллах сказал это, Он сделал
обязательной веру в необходимость подчинения этому халифу. Однако
Иблис избрал для себя другую веру по этому слову, которая была
лицемерием, и скрыл это. Он решил противоречить ему в самом подчинении.
И это - худшая форма лицемерия, а потому Иблис стал худшим из
лицемеров.

Когда же Аллах сообщил об этом ангелам, они скрыли подчинение в

своих душах. Это было противоположным тому, что сделал Иблис, и тем
самым они заслужили степени в десять раз выше, чем те, которые у них
были, а враг Аллаха заслужил позор и унижение. А потому любовь и
подчинение, которые скрыты в сердце, заслуживают большую награду и
хвалу, ибо они - дальше от заблуждения и ошибок. А потому передано от
Пророка (С): «Кто молится за своего брата скрыто - тому будет дано
подобное тому, о чем он просит для него».

Аллах, велик Он и свят, связал Свою религию с верой в сокрытое,

сказав: «Эта книга - нет сомнения в том - руководство для
богобоязненных, тех, которые веруют в сокрытое» (2: 2-3). И вера в
сокрытое больше по награде, ибо она свободна от всяких изъянов и
сомнений. Если кто-то присягнёт халифу, который присутствует и явен, то
может возникнуть подозрение, что он сделал это ради какой-то пользы или
имущества, либо страшась убийства - как это принято среди обитателей
ближнего мира относительно их царей и правителей. Однако вера в сокрытое
защищена от всего этого. На это также указывают слова Аллаха: «И когда
они увидели Нашу мощь, то сказали: “Уверовали мы в Аллаха единого и
отреклись от того, что Ему придавали в сотоварищи ˮ. Но не помогла им
их вера, когда они увидели Нашу мощь» (40: 84-84).

И поскольку вера в сокрытое содержит в себе огромную награду,

Аллах не лишил ангелов её. И передано, что Он сказал это ангелам (то есть
весть о том, что Он создаст халифа) за семьсот лет до его создания. И в
течение этого срока ангелы выполняли данное подчинение (то есть верили в
сокрытое). Но даже если кто-то отвергнет данный хадис - всё равно он не
может отрицать, что собщение Аллаха о сотворении Адама предшествовало
самому этому сотворению, хотя бы на один час, и этот час и был временем
веры ангелов в сокровенное и сокрытое.

И слова Аллаха: «И вот, сказал Господь твой ангелам: “Я поставлю

на земле халифаˮ», - указывают на сокрытие с нескольких сторон.

Во-первых, сокрытие прежде существования чего-то является самым

совершенным сокрытием. Ангелы прежде этого сообщения никогда не
видели халифа. Однако мы видели многих халифов, а не только того, о ком
сказал Коран и сообщили достоверные хадисы, так что он стал как тот, кого
мы как будто видим своими глазами. Однако ангелы не видели никого из
них, и то сокрытие было более полным.

Во-вторых, то сокрытие было от Аллаха, а это (сокрытие Имама

времени) - из-за врагов Аллаха. Если в том сокрытии был обязателен поклон
ангелов халифу, то в этом сокрытии - искреннее поклонение, которого не
было в том сокрытии. Ибо сокрытый Имам - горестный, опечаленный,
лишённый своих прав; случилось с его шиитами то, что случилось - пролитие
их крови, отнятие их имущества, насилие над сиротами и прочее, что не
скрыто от него. И тот, кто верует в его имамат, становится его соучастником
в его награде и усердии и в отречении от его врагов, за что он также получит
награду, которая выше награды ангелов за их веру в сокрытого Имама до его
сотворения.

Аллах не забирал халифа, иначе как назначив его преемника после

него. И подверждение этого - слова Аллаха: «Кто имеет ясное знамение от
своего Господа, и следует за ним свидетель от Него, перед которым
книга Мусы, как имам и милосердие, - эти веруют в Него. А кто не
верует в Него из разных партий, огонь - обетование их. Не будь же в
сомнении относительно этого; ведь это - истина от твоего Господа, но
большая часть людей не веруют» (11: 17). Тот, кто имеет ясное знамение от
своего Господа - это Мухаммад (С), а свидетель, следующий за ним - Али
ибн Аби Талиб (А). Аллах сказал тут: «перед которым книга Мусы, как
имам и милосердие», и слова книги Мусы (А) точно повторились, как сказал
Аллах: «Мы определили Мусе тридцать ночей и добавили к ним еще
десять, и составил срок его Господа сорок ночей. Муса сказал своему
брату Харуну: “Будь моим халифом среди моего народа, поступай
праведно и не следуй путем распространяющих нечестиеˮ» (7: 142).

Тайна, скрытая в повелении Аллаха ангелам поклониться Адаму

Аллах велел ангелам совершить земной поклон Адаму ради
возвеличивания того, что Он скрыл в нём от их взоров. В действительности
это был поклон тому, что Он поместил в чресла Адама - духам доводов
Аллаха. Этот поклон был поклонением Аллаху, подчинением Адаму и
возвеличиванием того, что было в его чреслах.

Однако Иблис отказался совершить этот поклон из-за зависти, так как
чресла Адама, а не Иблиса, стали местом содержания духов доводов Аллаха.
И он стал неверным из-за своей зависти и отрицания, и отступил от
повеления своего Господа, и был изгнан, и проклят, и назван «побиваемым
камнями», из-за своего отрицания сокрытого. Ибо он при своем отказе
поклона Адаму сказал: «Я лучше него: Ты сотворил меня из огня, а его
сотворил из глины» (7: 12).

И тем самым он отверг то, что было скрыто от его взора и сослался на
внешность, на то, что он видел, то есть на тело Адама, и отверг то, что не
видел и что было в чреслах Адама, и не уверовал в то, что Адам был сделан
киблой для ангелов из-за величия того, что было в его чреслах. И вот, пример
тех, кто уверовал в Каима (А) во время его сокрытия - это пример ангелов,
которые подчинились Аллаху относительно поклона Адаму. А пример тех,
кто отвергает Каима (А) во время его сокрытия - это пример Иблиса в его
отрицании поклона Адаму. Так передано от Имама Садыка (А): «Аллах
научил Адама именам всех доводов Аллаха, а потом показал их - и они были
духами - ангелам и сказал: “Сообщите об их именах, если вы правдивыˮ -
правдивы в том, что вы более достойны быть халифами на земле, чем Адам,
из-за вашего прославления и освящения (Меня). “Они сказали: ‘Нет знания
у нас, кроме того, чему Ты обучил нас. Поистине, Ты - Знающий,
Мудрый’ˮ. Аллах сказал: “О Адам, сообщи им об именах ихˮ. И когда он
сообщил им об именах их, они поняли величие их (доводов) положения и то,
что они достойнее их быть халифами Аллаха на Его земле и Его доводами
над Его творением. Затем Он скрыл их от их взоров и велел им поклоняться
(Себе) через их вилаят и любовь к ним и сказал им: “Разве Я не говорил
вам, что Я знаю сокрытое небес и земли и знаю то, что вы проявляете и
скрываете?ˮ»

Таким был призыв к поклонению Аллаху через сокрытое. И если

начало аятов было о халифате, то и продолжение должно быть о том же. И в
этом согласна вся умма Мухаммада (С). Противники (руководства Ахль уль-
Бейт) тоже признают, что Аллах обучил Адама всем именам, а значит, имена
Имамов (А) тоже были среди них.

В этой книге я приведу хадисы на данную тему в своем месте, если

будет угодно Аллаху. Истинным является то, что в словах Аллаха «и Он
обучил Адама всем именам» подразумеваются имена Имамов (А). У слова
«имена» множество значений, и ни одно их них не является более
предпочтительным, нежели другое. Имена - это те же самые качества (или
описания). И значение имен, которым Аллах обучил Адама, - это качества
(описания) всех Имамов, от первого до последнего. И из их качеств - знание,
терпение, богобоязненность, храбрость, непорочность, щедрость и
преданность. И о подобном этому говорит Книга Аллаха относительно имён
пророков, например: «И помяни в Книге Ибрахима. Поистине, он был
правдивым, пророком» (19: 41); «и помяни в Книге Исмаила. Он был
правдивым в обещании, и был он посланником, пророком. И он велел
своему семейству молитву и закят, и был Господь его доволен им. И
помяни в Книге Идриса: поистине, он был правдивым, пророком. И Мы
вознесли его на высокое место» (19: 54-57); «и помяни в Книге Мусу. Он
был искренним и был посланником, пророком» (19: 54).

Он описал посланников через их хвалебные качества и пречистую

нравственность, и это было их качествами и их именами. И так Аллах обучил
Адама всем именам.

И другая мудрость этого состоит в том, что нет доступа к именам и

познанию поклонения, кроме как через слышание об этом (из откровения), а
не через разум. Ибо если разумный человек увидит другого человека, будь то
издалека или вблизи, он не узнает его имени. Он может лишь услышать это
имя (от кого-то). И вратами познания халифа Аллах также сделал слышание
(то есть откровение). А если это так, то тем самым путь избрания халифа
делается ложным. Вопрос о халифате упирается в имена, а имена упираются
в слышание их (то есть получение их из откровения). Тем самым делается
истинным то, что мы говорим об Имаме, который определяется Аллахом (и
узнаётся людьми через слышание от откровения, а не через выбор и мнение).
Аллах говорит: «И представил их ангелам», то есть указал на них.

И в этом представлении их ангелам было два смысла. Первый -

представление их самих и их образов, как передано в хадисах, говорящих о
мире зарр и завете в том мире. Второй - представление их качеств, как
говорят люди из числа противников (руководства Ахль уль-Бейт). Но из
обоих этих смыслов следует то, что Аллах привёл ангелов к поклонению
Себе через сокрытое.

И в словах Аллаха: «Сообщите об их именах, если вы правдивы», -

скрыто множество мудрости. Одно из этого - то, что Аллах велел Адаму
обучить ангелов именам Имамов, а ангелам велел обучиться у него этим
именам. Таким образом, Аллах обучил Адама, а Адам обучил ангелов. Он
был на положении обучающего, а они - на положении учеников.

И в словах ангелов: «Пречист Ты! Нет знания у нас, кроме того,

чему Ты обучил нас. Поистине, Ты - Знающий, Мудрый», - один из
лучших наших доводов относительно того, что никто не может говорить об
именах Имамов и их качествах, кроме как по обучению от Аллаха, (а не по
своему мнению и выбору). Ведь если бы это было дозволено для кого-то, то
было бы дозволено и для ангелов.

И то, что они начали свой ответ со слов «пречист Ты», указывает на
то, что это (то есть выбор Имама и халифа по своему мнению) противоречит
таухиду, и слова «пречист Ты» или подобные этому используются в Коране
при отрицании слов нечестивцев, неверующих и отрицающих таухид. И они
не поставили себя выше того чтобы сказать: «Нет знания у нас». Аллах
возвёл довод против притязающего на знание того, чего он на самом деле не
знает, через этих Своих ангелов, и они - свидетели Аллаха в ближнем и
будущем мире. И Аллах через Адама привёл ангелов к возвещению их
неспособности (знать имена) и того, что у них нет знания, и сказал Он: «О
Адам, сообщи им об именах их».

Один человек в Багдаде сказал мне: «Вот, сокрытие Имама стало

долгим, и люди впали в смятение, и многие из его сподвижников
отвернулись от убеждения в его имамате». Я сказал ему: «Сунна
предшествующих общин повторится в этой общине шаг за шагом, как
передано об этом от Посланника Аллаха (С) во многих хадисах. Муса (А)
ушёл на встречу со своим Господом и сказал, что вернётся через тридцать
дней. Однако Аллах продлил её еще на десять дней, и исполнился срок
Господа в сорок дней. Он опоздал к ним всего на десять дней, однако они
посчитали этот срок большим, и ожесточились их сердца, и они отступили от
повеления их Господа и повеления Мусы (А), и ослушались их халифа
Харуна (А), и ослабили его, и хотели убить его, и поклонились тельцу,
помимо Аллаха. И сказал им самаритянин: “Это - ваш бог и бог Мусы ˮ.
Харун обращался к ним и запрещал им поклонение тельцу, говоря: “О народ
мой! Вас только искушают этим, а ведь Господь ваш - Милосердный, -
следуйте же за мной и повинуйтесь моему приказу ˮ (20: 90). “И когда
вернулся Муса к своему народу разгневанным и огорченным, он сказал:
‘Плохо то, что вы совершили после меня! Разве вы ускоряете повеление
вашего Господа?’ И бросил он скрижали и схватил за голову своего
брата, таща его к себеˮ (7: 150). А потому нет ничего удивительного в том,
что невежды из этой уммы считают слишком долгим сокрытие Имама
времени (А) и оставляют то убеждение, на котором стояли, без какого-либо
понимания и знания. Они не обращают внимание на слова Аллаха, велик Он
и свят: “В тот день придут некоторые знамения твоего Господа, и тогда
не поможет душе вера, если она не веровала прежде ˮ (6: 158). И передано,
что знамения тут - это Имамы (А), и ожидаемое знамение - это Каим (А). В
тот день не поможет душе её вера, если она не уверовала прежде его прихода
с мечом и не уверовала в то, что было прежде от его отцов (А)».

И Аллах сказал о «сокрытом» (сокровенном) в отношении Йусуфа (А),

рассказав его историю пророку Мухаммаду (С). И сказал Он: «Это - из
рассказов про сокрытое, которое Мы внушаем тебе. Ты не был при них,
когда они решились на их дело в то время, как замышляли козни» (12:
102).

Один из противников (руководства Ахль уль-Бейт) сказал мне, что

значение аята «которые веруют в сокрытое» (2: 3) - это воскресение, сбор и
Судный День. Я сказал ему: «Ты заблуждаешься о значении этого аята.
Христиане, иудеи и даже некоторые многобожники и противники Ислама
тоже верят в воскресение, сбор и Судный День, в расчет, награду и
наказание, и Аллах не стал бы восхвалять верующих за их веру в то, во что
верят также их противники и неверные. Но Аллах восхвалил их за то, во что
верят только они, и никто кроме них».

Обязательность познания Махди (да ускорит Аллах его приход!)

Вера верующего не является истинной без познания того, во что он
верит, как сказал Аллах: «кроме тех, кто засвидетельствовали истину,
будучи знающими» (43: 86). Таким образом, истинность веры связана с
познанием. И точно так же вера в Махди, Каима (А) не принесёт пользы тем,
кто не познаёт его и его сокрытие. Имамы (А) сообщили о сокрытии и
описали его для своих шиитов, и эти их сообщения сохранены в хадисах и
записаны в книгах за два столетия за того, как сокрытие началось, или
меньше того, или больше того. И не было ни одного из последователей
Имамов (А), кто не упомянул бы об этом в своих книгах или риваятах. И это
записано в источниках, которые известны как «усуль» у шиитов рода
Мухаммада (С), а они были записаны прежде сокрытия.

Я привёл то, что дошло до меня из хадисов относительно сокрытия, в

данной книге. Люди, которые привели и записали это, не знали
сокровенного, но они передали сообщения об этом, прежде чем это
произошло. И всякий обладающий разумом понимает, что такое невозможно.
Разве может быть так, что они договорились между собой и сочинили ложь,
при всем различии их взглядов и отдалённости мест их жительства? А
потому ясно, что они сохранили эти сообщения от Имамов (А), передавших
то, что завещал Посланник Аллаха (С) относительно сокрытия. И в этом
проявилась истина и сгинула ложь: поистине, ложь обречена на погибель!

Доказательство сокрытия и его мудрость

Истина и мудрость сокрытия повелителя времени (А) очевидны из
того, что мы познали из мудрости Аллаха и Его повелений относительно
предыдущих доводов (пророков и имамов) и их поведения с имамами
заблуждения, тиранами и фараонами.

При этом наши противники требуют присутствия Имама времени (А),

как присутствовали предыдущие Имамы (А). Они говорят: «Согласно вашим
словам, после смерти Посланника Аллаха (С) были одиннадцать Имамов, и
каждый из них был присутствующим, известным по имени и своей личности
между шиитами и суннитами. И если последний Имам отсутствует, то
становится ложным дело предыдущих Имамов».
 Я говорю - и Аллаху принадлежит успех! - что наши противники не
поняли значение мудрости Аллаха и остались в неведении об истине и
положении доводов Аллаха (пророков и имамов) и их отношении к имамам
заблуждения в государствах лжи во все эпохи и времена. Если довод Аллаха
может руководить людьми своего времени, то он будет проявлен. А если он
не сможет руководить своими сторонниками при своем проявлении, то его
сокрытие станет мудростью, и Аллах скроет его, пока не наступит срок, -
точно так же, как было с другими доводами Аллаха от Адама до нашего
времени. Среди них были скрытые доводы и были явные, и об этом ясно
говорят хадисы и Книга.

Передано от Абдульхамида ибн Аби Дейлама, что Имам Садык (А)

сказал: «У Аллах есть посланники явные и посланники скрытые. Если ты
обращаешься с просьбами к Аллаху ради (через) явных посланников, то
обращайся и ради скрытых».

И подтверждение этого в Книге - слова Аллаха, велик Он и свят: «И

(Мы отправили) посланников, о которых рассказывали тебе раньше и
посланников, о которых Мы не рассказывали тебе, - и Аллах говорил с
Мусой разговором» (4: 164). Итак, доводами от Адама до Ибрахима были
преемники явные или скрытые. Когда же пришло время Ибрахима (А), Аллах
сокрыл его самого и его рождение на свет, ибо тогда не было возможности
для проявления довода Аллаха. Ибрахим (А) при правлении Нимруда
скрывал своё дело и самого себя, тогда как Нимруд убивал детей своего
царства, ища его. Затем же Ибрахим (А) раскрыл, кем он является, и стал
обращаться к ним с призывом, когда его сокрытие подошло к концу и стало
обязательным проявление того, что желал Аллах относительно утверждения
Своего довода и завершения Своей религии.

Когда же наступило время смерти Ибрахима (А), у него были

преемники - доводы Аллаха на земле. И они наследовали преемство один от
другого, будучи явными и скрытыми, до времени Мусы (А). Тогда Фараон
убивал детей народа Исраиля, ища Мусу (А), известие о будущем рождении
которого достигло до него. Аллах скрыл его рождение, а затем его мать
бросила его в реку, как сообщил Аллах в Своей Книге. Муса (А)
воспитывался Фараоном, не знавшим, что это он. А затем он проявил своё
дело и свой призыв, когда настало время, и Аллах тоже рассказал об этом в
Своей Книге.

После смерти Мусы (А) у него также были преемники, как явные, так и
скрытые, до времени прихода Исы (А). Иса (А) же был проявлен сразу после
своего рождения, со своими доводами и ясными разъяснениями, не скрывая
себя, так как его время было временем, когда было возможно проявление
довода.

Затем у него также были преемники - доводы Аллаха, как явные, так и
скрытые, пока не пришёл наш Пророк (С). И Аллах сказал ему в Своей
Книге: «Тебе говорится то же, что было сказано посланникам до тебя»
(41: 43), и сказал: «сунна тех, кого Мы отправили посланниками до тебя»
(17: 78). И из того, что говорилось ему и в чем состояла сунна посланников
до него, было установление доводов, как они были установлены до него. И
он установил их и возвестил о будущем приходе Махди, последнего из
Имамов (А), и о том, что он наполнит землю справедливостью и
правосудием, как она была переполнена насилием и угнетением. Это
передали все Имамы (А) от него, а также что Иса (А) спустится после его
прихода и будет молиться за ним, и что преемники будут идти один за
другим до времени рождения повелителя времени (А), ожидаемого для
установления истины и справедливости, - как было установлено сокрытие
для доводов, о которых мы говорили.

Известно среди всех людей этой религии, что его отец Хасан ибн Али
(Имам Аскари, мир ему) находился под надзором тиранов своего времени
вплоть до своей смерти. Когда же он умер, они стали искать его сына и
преемника со всем своим усердием, и одним из тех, кто прилагал старания
для этого, был его дядя Джафар, брат Хасана ибн Али (А), претендовавший
на имамат для себя. И исполнилась над ним сунна относительно сокрытия,
подобно тому как она исполнилась прежде него над теми, кого мы
упомянули из предшествующих доводов.

Опровержение возражений
Из числа возражений, которые приводят наши противники, это:
«Почему вы считаете обязательным для имамов то, что было обязательным
для пророков? Почему вы отвергаете то, что это не касалось имамов? Ведь
имамы - не пророки, а потому нельзя сравнивать то, что было с пророками, и
то, что было с имамами. Подобное может сравниваться с подобным. А
потому эти ваши слова не имеют веса».

Я говорю - и Аллаху принадлежит прямое руководство! - что наши

противники проявляют невежество в данном вопросе. Если бы они подумали
и поразмыслили, оставив фанатизм и упорство, то поняли бы: всё, что было
действительно для пророков, обязательно и для имамов. Ибо пророки -
основа имамов, а имамы - халифы пророков и их преемники, возводящие
довод Аллаха над теми, кто идёт после пророков, дабы не стали
недействительными доводы Аллаха, Его границы и законы. И если бы между
имамами и пророками были расхождения, то можно было бы говорить:
«Пророки - доводы Аллаха, а имамы не могут быть доводами Аллаха, ибо
они - не пророки», и можно было бы говорить: «Нельзя называть имамов
имамами, ибо имамы - это пророки, а они не пророки, и нельзя было им
усердствовать и призывать к одобряемому и удерживать от порицаемого,
подобно Посланнику Аллаха, ибо они - не посланники». А если все эти
предположения являются ложными, то ложным является и само данное
возражение.

Имамы - доводы Аллаха над творением, так же как пророки были

доводами, а потому подчинение им так же обязательно, как обязательно
подчинение пророкам. И таково слово Аллаха: «Подчиняйтесь Аллаху,
подчиняйтесь посланнику и обладателям власти среди вас» (4: 59), и Его
слово: «А если бы они вернули это к посланнику и обладающим властью
среди них, тогда узнали бы его те, которые стараются узнать» (4: 83), и
«обладатели власти» - это преемники и Имамы (А). Аллах связал подчинение
им с подчинением Посланнику (С). Он сказал: «Подчиняйтесь Аллаху,
подчиняйтесь посланнику», а потом сказал: «кто подчиняется
посланнику - подчиняется Аллаху» (4: 80). И если Имамы являются
доводами Аллаха над теми, кто не видел Посланника (С), как Посланник (С)
был доводом над теми, кто не видел его в его время, то подчинение Имамам
(А) есть подчинение Пророку Мухаммаду (С). Тем самым пророки и Имамы
подобны, и для них действует одно и то же.

И если Посланник (С) и выше Имамов (А), то они сходны в доводе,

имени и действии, а также в обязательности подчинения им. Если Аллах
назвал Своего посланника «имамом», как Он сказал об Ибрахиме (А): «Я
сделаю тебя имамом для людей» (2: 124), то Он сообщил, что возвысил
пророков и посланников одних над другими, сказав: «Таковы посланники!
Одним мы дали преимущество перед другими» (2: 253), и сказав: «Мы
уже дали преимущество одним пророкам над другими» (17: 55). А потому
все пророки сходны друг с другом в пророчестве, хотя некоторые из них
выше других. И точно также пророки и преемники сходны друг с другом, и
тот, кто сравнивает имамов и пророков и приводит в пример действий
имамов действия пророков, тот поступает верно.

Другой довод на сходство пророков и преемников

И другой довод на то, что мы сказали относительно сходства пророков
и имамов - слова Аллаха в Его Книге: «Для вас в Посланнике Аллаха
прекрасный пример» (33: 21), и Его слова: «Что даровал вам посланник,
то берите, а что он вам запретил, от того удержитесь» (59: 7). Таким
образом, Аллах велел нам руководствоваться Посланником Аллаха (С) и
совершать поступки так, как он их совершал, в словах и делах. И одно из
того, что сказал Посланник Аллаха (С) - подобие между пророками и
имамами: «Али по отношению ко мне - как Харун по отношению к Мусе,
разве что после меня не будет пророка». Тем самым Посланник Аллаха (С)
сказал нам, что хотя Али (А) не является пророком, но он подобен Харуну
(А), который был пророком и посланником. И также он уподобил его другим
пророкам.

Передано от Ибн Аббаса: «Мы сидели с Посланником Аллаха (С), и он

сказал: “Кто хочет взглянуть на Адама с его знанием, на Нуха с его
кротостью, на Ибрахима с его терпением, на Мусу с его разумом, на Давуда с
его аскетизмом, то пусть посмотрит на негоˮ, - и мы взглянули и увидели,
как к нам приближается Али».

И если установлено, что Посланник Аллаха (С) уподобил одного из

Имамов (А) пророкам и посланникам, то дозволено уподоблять всех Имамов
(А) всем пророкам и посланникам. И это - достаточный довод, и установлено
подобие сокрытия повелителя времени (А) сокрытию Мусы (А) и других
пророков, состоящее в том, что сокрытие повелителя времени (А) произошло
от тагутов из-за той мудрости, о которой мы уже сказали.

И из числа доводов, которые делают ложными слова наших

противников - то, что преемниками предшествующих пророков были тоже
пророки. А потому каждый из преемников от Адама до нашего Пророка (С)
сам был пророком. Например, преемником Адама был его сын Шейс,
известный в знании рода Мухаммада (С) как «Хибатуллах», и он был
пророком. Преемником Нуха (А) был его сын Сам, и он был пророком.
Преемником Ибрахима (А) был его сын Исмаил, и он был пророком.
Преемником Мусы (А) был Йуша ибн Нун, и он был пророком. Преемником
Исы (А) был Шамун Сафа (Петр), и он был пророком. Преемником Давуда
(А) был его сын Сулейман, и он был пророком. Преемники же нашего
Пророка (С) не являются пророками, потому что Аллах сделал Мухаммада
(С) печатью пророков, и его умму - печатью умм, ради почтения и милости к
нему.

Итак, имамы и пророки едины и подобны друг другу в их преемстве,

как и в другом, что было перечислено выше. Пророк - преемник и имам -
преемник, и преемник - имам и пророк - имам, и пророк - довод и имам -
довод.

И также Посланник Аллаха (С) сообщил нам о сходстве деяний

преемников, предшествующих и последующих, например, об истории Йуша
ибн Нуна, преемника Мусы (А) и Сафры, дочери Шуэйба, жены Мусы (А),
которая подобна истории повелителя верующих Али (А), преемника
Посланника Аллаха (С), и Айши, дочери Абу Бакра. И также сообщается, что
обязательно совершение погребального омовения (гусля) пророком его
преемнику.

Передано от Абдуллаха ибн Мас‘уда: «Я спросил у Посланника Аллаха

(С): “Кто сделает тебе гусль, когда ты умрёшь?ˮ Он сказал: “Каждому
пророку делает гусль его преемникˮ. Я спросил: “Кто твой преемник, о
Посланник Аллаха?ˮ Он сказал: “Али ибн Аби Талибˮ. Я спросил: “Сколько
он будет жить после тебя, о Посланник Аллаха?ˮ Он сказал: “Тридцать лет.
Йуша ибн Нун, преемник Мусы (А), жил после него тридцать лет, и вышла
против него Сафра, дочь Шуэйба, жена Мусы (А), сказав: ‘У меня больше
прав повелевать, чем у тебя!’ И он сражался с нею и её воинами и взял её в
плен и хорошо обращался с нею в плену. Поистине, дочь Абу Бакра выйдет
против Али среди стольких-то тысяч воинов из моей уммы, и он будет
сражаться с нею и её воинами и возьмёт её в плен и будет хорошо
обращаться с нею в плену. О ней Аллах ниспослал: ‘Пребывайте в своих
домах и не украшайтесь украшениями первого невежества’ (33: 33)ˮ».

Итак, установлено, что всё, что характерно для пророков, характерно и

для имамов. И если бы можно было отрицать имамат повелителя времени (А)
из-за его сокрытия, то можно было бы отрицать и пророчество Мусы ибн
Имрана (А) из-за его сокрытия, как и пророчество других пророков. А если
пророчество Мусы (А) не может быть отвергнуто из-за его сокрытия, то тем
самым и имамат повелителя времени (А) не может быть отвергнут из-за его
сокрытия.

И как было возможно, что Муса (А) воспитывался Фараоном, который

не знал о том, кто он, и в это же самое время убивал детей народа Исраиля,
чтобы уничтожить его, - так же возможно и то, что повелитель времени (А)
присутствует среди людей, посещает их собрания и ходит по их рынкам, а
они не узнают его, покуда не наступит срок.

Передано от Имама Садыка (А), что он сказал: «У Каима сунна от

Мусы, сунна от Йусуфа, сунна от Исы и сунна от Мухаммада (С). Сунна от
Мусы (А) - то, что он в страхе, присматривается 2; сунна от Йусуфа (А) - то,
что его братья присягали ему и говорили с ним, но не узнавали его; сунна от
Исы (А) - странствия по землям; а сунна от Мухаммада (С) - меч».

2 Что касается «страха» пророков и преемников, то под словом «страх» могут пониматься две
совершенно разные вещи:

1. «Страх» как боязнь и трусость, вытекающие из душевной слабости человека.

2. «Страх» как разумное взвешивание и понимание обстоятельств, приводящее к выводам о
необходимости воздержаться от каких-либо действий. Например, если человек знает, что в стакан с водой,
который стоит перед ним, подмешан яд, и понимает, что если он выпьет его, то умрёт, он испытывает страх
перед выпиванием этого стакана с водой. Но разве кому-то придёт в голову назвать его из-за этого
«трусом»? Он испытывает страх перед этим стаканом с водой, однако этот страх вытекает не из душевной
слабости и трусости, а из разумного понимания окружающей действительности.
К Имаму времени (А), как и ко всем пророкам и имамам, может быть применено слово «страх» во
втором, а не в первом значении. Коран говорит про Мусу (А):
«И пришел человек с окраины города бегом и сказал: “О Муса, знать совещается о тебе, чтобы убить
тебя. Выходи же — я для тебя добрый советчик!ˮ И вышел он оттуда в страхе, присматриваясь. Он сказал:
“Господи, спаси меня от людей неправедных!ˮ» (28: 20-21).
В другом аяте Муса (А) говорит Фараону: «И убежал я от вас, когда я был в страхе, и даровал мне
Господь мой мудрость и сделал меня из числа посланников» (26: 21).
Страх Мусы (А) был страхом во втором значении этого слова, а не в первом.
Таким образом, «страх» Имама времени (А) означает понимание, что если он выйдет до того, как для
этого созреют условия, то будет убит — подобно тому как были убиты все его пречистые предки (мир им). В
конечном счете, это страх не за свою личную жизнь, а за исполнение той божественной программы, которую
возложил на него Аллах.
 Опровержение другого возражения
Наши противники также говорят: «Между сокрытием вашего Имама и
сокрытием Мусы нет сходства. Потому что когда Муса был сокрыт, его
довод не был действителен над людьми и стал действителен только после
того, как он проявил себя. И точно так же довод вашего Имама будет
действителен только тогда, когда он выйдет из сокрытия. Лишь тогда
подчинение ему станет обязательным, а сейчас оно не является таковым».

Я говорю - и прибегаю к Аллаху! - что наши противники не познали то,

что делает действительным довод при его сокрытии и при его явлении. О них
сказал этот аят: «Разве они не размышляют о Коране? Или на сердцах их
затворы?» (47: 24). Рассказывая о Мусе (А), Коран сообщил нам, что у него
были шииты, которые знали о его деле и подчинялись его вилаяту прежде
того, как он возвестил явно о своем призыве и о себе самом. «И вошел он в
город в минуту небрежения обитателей и нашел там двух людей,
которые бились: этот из его шиитов, а этот - из врагов. И взывал к нему
о помощи тот, что из его шиитов, против того, что из врагов» (28: 15). И
Аллах сказал о словах его шиитов: «Они сказали: “Мы обижены и раньше,
чем ты пришел к нам, и после того, как пришелˮ» (7: 129).

Тем самым Аллах дал нам знать, что у Мусы (А) были шииты еще до
того, как он проявил своё пророчество и свой призыв, с которым он явно
обратился к людям. Пророчество же Мусы (А) было проявлено после его
возврата от Шуэйба с его семейством, с которым он вернулся от Шуэйба и
работы на него. А его прибытие в город, где он увидел тех двух людей, было
прежде его ухода к Шуэйбу.

И также были и пророки, подобные нашему пророку Мухаммаду (С), о

чьем деле было известно прежде его рождения, как и после него, и было
известно место, где он выйдет со своим призывом, и место его переселения
еще прежде его объявления о своем пророчестве. И это знали такие люди, как
Салман Фарси, Кусс ибн Саида Айади, царь Тубба, Абдуль-Мутталиб, Абу
Талиб, Сейф ибн Зи-Язан, монах Рахиб, глава монахов по пути в Сирию,
монах Абу Мувейхиб, прорицатель Сатих, иудей Йусуф, раввин Ибн Хавваш
или Зейд ибн Амру ибн Нуфейль.

И было также множество подобных им - тех, кто узнал Посланника (С)

по его качествам, описанию, имени и происхождению, прежде его рождения
и после его рождения, и хадисов об этом много в источниках шиитов и их
противников, и я привёл их в соответствующем месте данной книги. И не
было довода Аллаха из числа пророков и преемников, чтобы верующие не
знали время его рождения, его родителей, его происхождение во всякую
эпоху, так что при открытом появлении этих доводов с их миссией и при их
сокрытии для них не было ошибок и заблуждения. Однако люди отрицания и
заблуждения не знают этого. И таков же путь повелителяя нашего времени
(А): его друзья из числа верующих сохранили знание о его времени и
познали его признаки и свидетельства его появления, его рождение и его
происхождение. Они пребывают в полной уверенности относительно его
дела, как при его сокрытии, так и при его выходе, и лишь люди отрицания и
заблуждения не ведают этого.

И о повелителе нашего времени (А) сказал Аллах: «В тот день придут

некоторые знамения твоего Господа, и тогда не поможет душе вера, если
она не веровала прежде» (6: 158). У Имама Садыка (А) спросили об этом
аяте, и он сказал: «Знамения тут - это Имамы, и ожидаемое знамение - это
Каим. В тот день не поможет душе её вера, если она не уверовала прежде его
прихода с мечом и не уверовала в то, что было прежде от его отцов (А)». Нам
передал этот хадис Ахмад ибн Зияд ибн Джафар Хамдани.

И подтверждение того, что знамения - это доводы, содержится в словах

Книги Аллаха: «Мы сделали сына Марьям и его мать знамением» (23:
50), то есть доводом, и в Его словах Узейру, когда Аллах оживил его после
того, как умертвил на сто лет: «Посмотри на своего осла: Мы сделали его
для тебя знамением» (2: 259), то есть доводом. Аллах сделал его доводом
над творением и назвал его «знамением».

Сокрытие и мнение различных течений

После того, как Посланник Аллаха (С) сказал о сокрытии, некоторые
люди стали использовать этот вопрос не к месту, и первый из них - Умар ибн
Хаттаб, который принялся говорить после смерти Пророка (С): «Мухаммад
не умер, а ушёл в сокрытие, подобное сокрытию Мусы от его народа. Он
проявится для вас после своего сокрытия».

Передали Абдуллах ибн Аби Мулайка и другие от людей Медины, что

они сказали: «Когда умер Посланник Аллаха (С), Умар ибн Хаттаб сказал:
“Клянусь Аллахом, Мухаммад не умер, а ушёл в сокрытие, подобное
сокрытию Мусы от его народа! Он проявится для вас после своего
сокрытияˮ. И он так много повторял это, что люди подумали, будто его разум
помутился. Абу Бакр пришёл к нему, в то время как люди дивились его
словам, и сказал: “О Умар! Приди в себя и откажись от своей клятвы. Аллах
сказал в Своей Книге, обращаясь к нему: ‘Ты умрёшь, и они умрут’ ˮ. Умар
сказал: “О Абу Бакр, этот аят есть в Книге Аллаха?ˮ Он сказал: “Да. Клянусь
Аллахом, Мухаммад умерˮ. А Умар не был тем, кто помнил весь Коран».

Кайсаниты
Потом то же самое смешение допустили кайсаниты, которые стали
говорить о сокрытии Мухаммада ибн Ханафийи, так что Саид ибн Мухаммад
Химьяри3 верил в это и сказал в стихах:

«Четыре имама из числа курайшитов

являются повелителями дел -

Али и три его сына,

3 Известный поэт того времени.
 наши повелители и вожди.

Один из них - обладатель веры и праведности,

другой, что убит при Кербеле,

и третий, что не вкусил смерти,

и поведёт войско и знамя:

он сокрылся на время в Ризва,

где рядом с ним текут вода и мёд».

И так он оставался заблуждающимся в деле сокрытия, утверждая, что

оно постигло Мухаммада ибн Ханафийю, пока не встретил Имама Садыка
(А) и увидел от него знамения имамата. Он спросил его о сокрытии, и Имам
Садык (А) ответил, что это - истина, но оно произойдёт с двенадцатый из
Имамов (А), и сообщил ему, что Мухаммад Ханафийя на самом деле умер, и
его отцы засвидетельствовали погребение его тела. Тогда тот отказался от
своих слов, попросил прощения у Аллаха и вернулся к истине и имамату.

Передал Хайан Саррадж, что Саид ибн Мухаммад Химьяри сказал: «Я

сбился с пути, излишествовал и верил в сокрытие Мухаммада ибн Ханафийи.
И Аллах оказал мне милость, позволив встретиться с Джафаром ибн
Мухаммадом Садыком (А), и он спас меня от Огня и наставил меня на
прямой путь. После того как для меня стали очевидны признаки его имамата,
я спросил его: “О, сын Посланника Аллаха! От твоих отцов (А) переданы
хадисы о сокрытии и о том, что оно обязательно произойдёт. Сообщи же мне,
с кем оно произойдёт?ˮ Он сказал: «Поистине, сокрытие произойдёт с
шестым из моих потомков, и он - двенадцатый из Имамов прямого пути
после Посланника Аллаха (С): первый из них - Али ибн Аби Талиб (А), а
последний - Каим с истиной, тот, кого оставит Аллах на земле, и повелитель
времени. Клянусь Аллахом, даже если он останется в сокрытии столько,
сколько длилась жизнь Нуха (А), он все равно будет жить, покуда не выйдет,
дабы наполнить землю справедливостью и правосудием, как она была
переполнена насилием и угнетением!ˮ Когда я услышал это от моего
господин Джафара ибн Мухаммада (А), покаялся перед Аллахом. После
этого я сочинил такие строки:

“Когда я увидел, как люди заблудились в своей религии,

я стал последователем Джафара, как стали другие,

и воззвал к имени Аллаха, а Аллах превыше всего,

и убедился, что Аллах прощает и милует.

И тогда я встал на путь религии, что не является ложью,

после того, как призвал меня Джафар, господин людей.

И сказал я: ‘Я был подобен иудею,

или была религия моя подобна христианству.

Теперь я прибегаю к Милостивому от этого,

и я принял Ислам, и Аллах превыше всего’.

Больше я не выйду за границы, покуда я жив,

и не вернусь к тому, что скрывал я или проявлял,

и не буду говорить, что Мухаммад (ибн Ханафийя) жив и сокрыт на

Ризва,

даже если невежды будут противоречить мне, и станет их много.

Однако он (Мухаммад ибн Ханафийя) - средь тех, кто умер на верном

пути,

на лучшем из положений в Раю,

средь пречистых и благих,

идущих от Мустафы (Посланника Аллаха)ˮ.

И так далее, и эта поэма длинная. Затем же я сочинил другую поэму:

“О тот, кто быстро шествует к Мекке,

 пересекая пустыни, подобно льву, -

когда Аллах поведёт тебя прямым путем, ты встретишь Джафара;

тогда скажи этому наместнику Аллаха и сыну избранного:

‘О доверенный Аллаха и сын Его доверенного,

я хочу покаяться пред Аллахом и вернуться к Нему

от того дела, в котором я допускал преувеличение;

теперь я буду бороться со всяким незнающим’.

То, что я говорил о Ибн Хауля (то есть об Ибн Ханафийе), было
сказано не из лжи

и не из враждебности к пречистому потомству (Пророка).

Однако передано нам от Мухаммада,

который никогда не говорил лжи,

что повелитель дел уйдёт в сокрытие

на долгие годы, подобно страшащемуся, оглядывающемуся (то есть

Мусе),

и его имущество будет разделено, как будто

он умер и похоронен в земле.

А после завершения сокрытия он выйдет,

как восходит звезда на горизонте,

направляясь с помощью Аллаха от Его Дома

с руководством и повелением от Него.

Он двинется на врагов со своим знаменем

и истребит их, подобно разъяренным скакунам.

И когда передали мне, что Ибн Хауля (Ибн Ханафийя) в сокрытии,

 я стал считать, что это было сказано о нём, и ошибся, хоть и не солгал я
преднамеренно,

и мы говорили, что он - Махди и Каим, который

наполнит землю справедливостью.

А если ты скажешь, что это ложь, то будешь прав,

хоть сами эти слова о сокрытии - истина.

Я призываю Аллаха в свидетели, что твоё слово (то есть слово Имама
Садыка) - довод,

над всеми людьми, будь то лжец или правдивый,

и повелитель дела и Каим - это тот,

к кому стремится моё сердце со смирением.

У него будет сокрытие, которое должно произойти,

и да благословит Аллах этого сокрытого!

Он останется некоторое время в нём, а потом выйдет

и наполнит Запад и Восток истиной.

На этом убеждении я стою, и это моя религия,

и не боюсь я порицаний и насмешек’ˮ».

Сообщения о смерти Мухаммада ибн Ханафийи

Передано от Хусейна ибн Мухтара, что Хайан Саррадж пришёл к
Имаму Садыку (А), и Имам (А) сказал ему: «О Хайан! Что говорят твои
товарищи о Мухаммаде ибн Ханафийе?» Я сказал: «Они говорят, что он жив
и не умирал». Имам Садык (А) сказал: «Мой отец передал мне, что он
посещал Мухаммада ибн Ханафию во время его болезни, закрыл его глаза
после его смерти, похоронил его, выдал замуж его женщин и разделил его
наследство».
 Я сказал: «Они также говорят, что Мухаммад ибн Ханафийя подобен
Исе ибн Марьям (А): людям лишь показалось, что он умер».

Имам (А) сказал: «Показалось его друзьям или его врагам?»

Я сказал: «Его врагам».

Он сказал: «Ты думаешь, что Мухаммад ибн Али (Имам Бакир) был
врагом Мухаммада ибн Ханафийи?»

Я сказал: «Нет».

Он сказал: «О Хайан! Вы, поистине, отвратились от знамений Аллаха.

А Аллах сказал: “Мы воздадим тем, которые отвращаются от наших
знамений, злым наказанием за то, что они отвращалисьˮ (6: 157)».

И Имам Садык (А) сказал: «Мухаммад ибн Ханафийя не умер иначе

как признав имамат Али ибн Хусейна (Имама Саджада), и смерть его была в
восемьдесят четвёртом году по хиджре».

Передал Ханан ибн Садир от его отца Садира от Имама Бакира (А): «Я
вошёл к Мухаммаду ибн Ханафийе, когда он уже не мог разговаривать (то
есть был близок к смерти), и велел ему написать завещание. Он не ответил.
Тогда я велел наполнить таз влажным песком и принести его. И сказал ему:
“Напиши тут своей рукойˮ. И он написал на нем завещание своей рукой, а
потом я переписал его на лист».

Опровержение слов навуситов и вакифитов о сокрытии

Затем о значении сокрытия впали в заблуждение навуситы, которые
приписали его Имаму Садыку (А). Однако Аллах показал ложь их слов через
его смерть и через преемство Имама Мусы ибн Джафара Казыма (А) после
него.

То же самое приписали вакифиты Имаму Казыму (А), и Аллах тоже

опроверг их слова, ясно показав смерть Имама Казыма (А) и место его
захоронения, а также преемство Имама Али ибн Мусы Резы (А) после него,
ясные знамения его имамата и слова его отцов (А) о нем.

Приведём некоторые риваяты о смерти Мусы ибн Джафара Казыма (А).

Амру ибн Вакид передал: Синди ибн Шахак 4 отправил людей за мной
ночью, когда я был в Багдаде, чтобы они доставили меня к нему. Я
испугался, что он хочет причинить мне зло, сделал завещание своей семье и
сказал: «Аллаху мы принадлежим, и к Нему возвращаемся», - а потом
отправился к нему. Когда он увидел меня, сказал: «О Абу Хафс! Быть может,
мы испугали тебя?». Я сказал: «Да». Он сказал: «Однако мы не желаем
ничего, кроме блага». Я сказал: «Тогда пошли кого-то к моей семье, чтобы он
известил их об этом, и они не беспокоились». Он сказал: «Хорошо».

Затем он продолжил: «О Абу Хафс, знаешь ли ты, зачем я послал за

тобой?». Я сказал: «Нет». Он сказал: «Знаешь ли ты Мусу ибн Джафара?». Я
сказал: «Да, я знаю его, и между нами дружба уже много лет». Он спросил:
«Кого ты знаешь в Багдаде, кто тоже знаком с ним и на чьё слово можно
положиться?». Я назвал несколько имён, а сам в это время стал думать о том,
что Имам Казым (А) умер. Тогда он велел вызвать всех, кого я назвал, а когда
их доставили, стал спрашивать у них, кто ещё знает Мусу ибн Джафара (А).
И так нас собралось около пятидесяти человек.

Синди ушёл в соседнюю комнату, а мы начали читать намаз. Из

комнаты вышел писец Синди с книгой и стал записывать туда наши имена,
занятия и место жительства. Затем оттуда вышел сам Синди, показал рукой
на меня и сказал: «Встань, о Абу Хафс!». Я встал, и все остальные тоже
встали. Он повёл нас в соседнюю комнату и сказал мне: «Сними покрывало с
лица Мусы ибн Джафара!». Я снял покрыло и увидел, что он мёртв. И
заплакал я и сказал: «Аллаху мы принадлежим, и к Нему возвращаемся!»

4 Синди ибн Шахак - начальник полиции и тайных служб Харуна ар-Рашида в Багдаде. Славился своей
жестокостью и бесчеловечностью. Был непосредственным исполнителем убийства Имама Казыма (А). Он
также убил многих шиитов Имама (А).
 Затем Синди велел: «Пусть каждый из вас взглянет на него!». Они
стали подходить и смотреть один за другим. Он сказал: «Свидетельствуете ли
вы, что это - Муса ибн Джафар?». Все сказали: «Да, мы свидетельствуем, что
это он». Тогда он сказал слуге: «Прикрой его аурат (части тела, на которые
запрещено смотреть) и покажи им его тело полностью». Когда мы увидели
его, он сказал: «Вы видите на его теле какую-либо рану или следы
убийства?». Мы сказали: «Нет. Мы думаем, что он умер своей смертью». Он
сказал: «Теперь сделайте ему погребальное омовение и заверните его в
саван!». Мы сделали ему омовение, завернули в саван, отнесли в мечеть, и он
был похоронен.

И Амру ибн Вакид сказал: «Как некоторые могут говорить, что Муса
ибн Джафар (А) не умер, если я сам похоронил его?»

Хасан ибн Абдуллах Сайрафи передал от своего отца: Муса ибн

Джафар (А) умер в тюрьме Синди ибн Шахака, и когда его тело понесли для
похорон, воззвали: «Это имам рафидитов! Знайте его!» Потом носилки с
телом поставили в полицейском участке и отправили четырёх человек
провозгласить: «Кто хочет увидеть скверного, сына скверного, пусть
приходит!» Тогда Сулейман ибн Аби Джафар (дядя Харуна) вышел из своего
дворца, подошёл к берегу реки, услышал крики и спросил: «Что случилось?»
Ему сказали: «Синди ибн Шахак объявляет о похоронах Мусы ибн
Джафара». Он сказал своим людям: «Когда они будут проходить здесь,
заберите у них тело! А если они станут сопротивляться, бейте их и порвите
их одежду!»

Когда они проходили, те напали на них, порвали их одежду и отняли у

них носилки с телом. Потом поставили их на перекрёстке дорог и
провозгласили: «Кто хочет увидеть благого, сын благого - Мусу ибн
Джафара, - пусть приходит!» И собрались люди, омыли тело, помазали его и
завернули в драгоценный саван, который Сулейман приготовил для себя, и
чья стоимость составляла две с половиной тысячи динаров, и на нём был
написан весь Коран. Он сам пошёл впереди процессии, с босыми ногами и
сняв чалму; и так Мусу ибн Джафара (А) похоронили на кладбище Курайша.

Когда весть об этом дошла до Харуна, он отправил ему письмо, где

говорил: «Ты поддержал родственные связи, о дядя, и да наградит тебя
Аллах! Клянусь Аллахом, то, что сделал Синди ибн Шахак - да проклянет его
Аллах! - он сделал не по моему приказу!»

Мухаммад ибн Садака передал: Когда умер Муса ибн Джафар (А),
Харун ар-Рашид собрал людей из бани Хашим и бани Аббас и других
важных лиц халифата, представил им тело Мусы ибн Джафара (А) и сказал:
«Это - Муса ибн Джафар, который умер своей смертью, и между им и мной
не было ничего такого, за что я должен просить у Аллаха прощения.
Посмотрите внимательно: видите ли вы следы от ран или повреждения?» И
вошли семьдесят человек из числа его шиитов и не увидели никаких ран или
повреждений. Сулейман ибн Аби Джафар (дядя Харуна) сделал ему
омовение, положил в саван и шёл впереди похоронной процессии с босыми
ногами и без чалмы.

Али ибн Рибат сказал: Я сказал Имаму Резе (А): «Я знаю человека,
который утверждает, что твой отец (А) жив и не умирал и что ты тоже
знаешь это».

Имам (А) сказал: «Пречист Аллах! Посланник Аллаха (С) умер, а Муса
ибн Джафар (А) не умер? Клянусь Аллахом, он умер, и его имущество
разделено между его наследниками, а его наложницы вышли замуж».

Утверждения вакифитов о сокрытии Имама Аскари (А)

Затем вакифиты стали утверждать, что Имам Хасан ибн Али Аскари
(А) ушёл в сокрытие. Они правильно верили в сокрытие, но впали в
невежество о том, с кем оно должно случиться, а именно - с Каимом, Махди.
Однако когда смерть Имама Аскари (А) была установлена, их слова об этом
проявили свою ложность, и доказано через достоверные хадисы, что
сокрытие должно быть с его сыном (А), а не с ним самим.

Приведём некоторые риваяты о смерти Имама Аскари (А).

Сказал Саад ибн Абдуллах, что сказали те, кто видел смерть Имама
Аскари (А), что его похоронило большое количество людей, так что
невозможно, чтобы все они лгали. Затем в 278 году по хиджре, в месяце
шаабан, примерно через 18 лет после мученической смерти Имама Аскари
(А), мы пришли к Ахмаду ибн Убейдуллаху ибн Йахье ибн Хакану, который
был наместником султана в Куме. Он был одним из худших насибитов и
злейшим врагом Ахль уль-Бейт (А). Зашёл разговор о потомках Абу Талиба,
живущих в Самарре, и он сказал: «Я не видел в Самарре ни одного потомка
Али, подобного Хасану ибн Али (Имаму Аскари, мир ему), и не слышал о
ком-либо из Ахль уль-Бейт и рода Хашим, кто сравнился бы с ним в
щедрости, целомудрии и благородстве. И не только они, но и военачальники,
министры, писцы и обычные люди - все ставили его выше себя, даже
несмотря на разницу в возрасте.

Однажды я находился возле своего отца на собрании. Сказали, что сын

Резы (то есть Имам Аскари) желает войти. Он громким голосом велел
впустить его. И вот вошёл человек со светлой кожей, большими глазами,
прекрасным телосложением и красивым лицом. Он был молодого возраста,
но обладал величием и великолепием. Увидев его, мой отец встал и пошёл к
нему, и я не видел, чтобы он поступал так с кем-либо еще из людей рода
Хашим, военачальников или наследников престола. Подойдя к нему, он
обнял его, поцеловал его лоб и глаза и взял за руку, попросив его сесть на
своё место, а сам сел возле него. Он стал разговаривать с ним, называя его по
прозвищу (кунье) и повторяя, что он сам, его отец и мать должны быть его
жертвой.
 Я удивился его поведению. Затем вошёл страж и сообщил, что пришёл
Муваффак5. Тогда охранники Муваффака стали заходить прежде него и
вставать двумя рядами между моим отцом и дверью. Мой отец продолжал
разговаривать с ним, а затем сказал ему: “Если хочешь, то можешь идти, да
буду я твоей жертвой!ˮ А потом сказал своему слуге: “Отведите его так,
чтобы амир не увидел егоˮ, - имея в виду Муваффака. Он встал, после чего
встал мой отец, обнял и поцеловал его, и он ушёл.

После этого я спросил у слуг моего отца: “Кем же был этот человек, так
что мой отец так обращался с ним?ˮ Он сказал: “Этот человек - из числа
потомков Али, его зовут Хасан ибн Али, и он известен как Ибн Реза (сын
Резы)ˮ.

Тогда я удивился еще больше и весь тот день думал об этом человеке и
моём отце. Он имел обыкновение молиться ночью, а потом заниматься
делами правления. Когда он завершил молитву и сел, я также сел рядом с
ним. Он спросил: “О Ахмад! Какое у тебя дело?ˮ Я сказал: “О отец,
позволишь ли мне задать тебе вопрос?ˮ Он сказал: “Даˮ. Я сказал: “О отец!
Кем был тот человек, который посетил тебя днем, и ты оказал ему такой
прием и почтение?ˮ

Он сказал: “О сын мой! Это - имам рафидитов, это - Ибн Резаˮ. Затем
он помолчал и сказал: “Если бы халифат не был в руках потомков Аббаса, то
не было бы среди рода Хашим ни одного человека, более достойного его, чем
он. Ибо он заслуживает его из-за своего достоинства, праведности,
целомудрия, поклонения, аскетизма и благого нрава. И если бы ты видел его
отца, то тоже увидел бы человека славного, благородного, доброго,
достойногоˮ.

После этого я еще больше погрузился в размышления, смятение и гнев

на моего отца, и не стало у меня другого дела, кроме расспросов о том
человеке и выяснении того, кем он является. И у кого бы я ни спросил о нем

5 Муваффак - брат халифа Мутамида.

из числа потомков Хашима, военачальников, писцов, судей, ученых и прочих
людей - все отзывались о нем с величайшим почтением и ставили его выше
всех других людей, и все при этом говорили: “Он - имам рафидитов ˮ. И
всякий, будь друг его или враг, отзывался о нем хорошо и хвалил его».

Тогда у него спросили некоторые из ашаритов, присутствовавших там:

«О Абу Бакр! А что ты скажешь о его брате Джафаре?» Он сказал: «А что о
нем говорить? Он был известен нечестием, беззаботностью и винопитием. Я
мало видел людей, которые столь же мало уважали самих себя, как он».

А потом он сказал: «С правителем и его людьми случилось во время

смерти Хасана ибн Али (Имама Аскари, мир ему) нечто такое, что поразило
меня, и я не думал, что это случится. Когда он заболел, к моему отцу пришла
новость об этом. Тогда он быстро оседлал коня и поскакал во дворец,
вернувшись оттуда с пятью слугами халифа, которые были его особо
доверенными людьми, и среди них - слуга по имени Нихрир. Он велел им
окружить дом Хасана ибн Али и сообщать обо всем, что там происходит.
Также он отправил к нему нескольких врачей и велел им присматривать за
ним. Через два дня кто-то сообщил ему, что состояние Хасана ибн Али
ухудшилось. Тогда он сразу оседлал коня и велел врачам отправиться к нему,
а сам приказал главному судье выбрать десять надежных людей и отправить
их к дом Хасана ибн Али, чтобы они присутствовали там днями и ночами. И
они были там, пока он не умер, и было это спустя несколько дней после
начала месяца рабиу ль-авваль 260-го года хиджры. И тогда вся Самарра
наполнилась плачем и криками по смерти сына Резы.

После этого правитель сразу же отправил в его дом людей, которые

должны были обыскать все его комнаты и опечатать всё, что там было. Они
стали искать его сына, но не нашли. И они искали его женщин с
подозрениями на беременность. Найдя одну из рабынь, о которой сообщили,
что она может быть беременна, они заперли её в комнате, приставив к ней
Нихрира и его людей, а также других женщин.
 Затем он стал готовиться к его похоронам. В тот день закрылись все
рынки в городе. Мой отец, люди из рода Хашим, военачальники, писцы и
другие люди присутствовали на похоронах, и Самарра в тот день напоминала
день воскресения. Когда все обряды были завершены, халиф позвал Абу Ису
ибн Мутаваккиля, чтобы тот прочитал над ним погребальный намаз. И когда
тело было поставлено для намаза, Абу Иса подошёл к нему и открыл его
лицо, дабы все из рода Хашим - Алавиты и Аббасиды, - военачальники,
писцы, судьи и ученые видели его. И он сказал: “Вы видите, что он умер
своей смертью, и при его смерти присутствовали такие-то из числа слуг
повелителя верующих, врачей и судейˮ. После этого он закрыл его лицо и
стал читать над ним намаз. Затем его носильки подняли и похоронили его в
том же доме, где был похоронен его отец.

После его похорон правитель стал еще сильнее искать его сына, так что
всё в его доме было перерыто, и его наследство запретили делить между
наследниками, а та его рабыня, о которой подозревали, что она беременна,
два года находилась в доме под надзором, пока не выяснилось, что слухи об
этом были ложными. Затем наследство Хасана ибн Али разделили между его
матерью и его братом Джафаром. А правитель все еще продолжал искать его
ребёнка.

Джафар же пришёл к моему отцу и сказал: “Поставь меня на место

моего отца и брата, и я буду выплачивать тебе двадцать тысяч динаров ˮ. Мой
отец выгнал его, сказав: “О глупец! Правитель убивал тех, кто считает твоего
отца и твоего брата Имамами! Однако он не добился того, чтобы люди
отказались от этого убеждения. Тогда он пытался уничтожить твоего отца и
брата, но и из этого ничего не вышло. Если бы шииты признавали тебя
Имамом, то ты не нуждался бы в правителе, который назначил бы тебя на это
место, или в ком-то еще! А если они не признают тебя Имамом, то ты никак
не добьешься этогоˮ.
 После этого он никогда не разрешал ему посещать себя, пока не умер.
Когда я уехал из Самарры, халиф все еще искал сына Хасана ибн Али и ищёт
его до сих пор».

Так как же можно было считать, что Имам Аскари (А) жив, если
столько свидетелей видели, как он умер? И халиф продолжал искать его
сына, ибо достигло до его слуха, что Имам Аскари (А) за несколько лет до
своей смерти показал его своим шиитам и сказал им: «Это - ваш Имам после
меня и мой халиф над вами. Подчиняйтесь ему и не расходитесь после меня,
ибо тогда вы погибнете и отступите от вашей религии! Но вы не увидите его
после этого дня». И он скрыл его и не показывал. А потому правитель не
переставал искать его.

Доказательство сокрытия
Передано, что повелитель этого дела (А) - это тот, чье рождение скрыто
от людей, как и он сам, дабы на его шее не было присяги никому, когда он
выйдет. Он - тот, чьё наследство будет разделено (между другими людьми),
тогда как он будет жив, и хадисы об этом я привёл в соответствующем месте
данной книги.

Я приводил эти сообщения, опровергающие сокрытие Мухаммада ибн

Ханафийи, Имама Садыка (А), Имама Казыма (А) и Имама Аскари (А),
чтобы тем самым была установлена их смерть и сокрытие того, о чьём
сокрытии на самом деле сказали Пророк (С) и Имамы (А). И он - Худжат ибн
Хасан ибн Али ибн Мухаммад Аскари, и хадисы о нем я привёл в этой книге.

Тот, кто отрицает Каима (А), не может выходить за пределы двух

возможностей - или он признаёт одиннадцать Имамов прежде него, или нет.
И если он признаёт их, то он должен также признавать имамат двенадцатого
Имама (А), потому что все они сказали о нём, и все шииты признали то, что
он - Каим, у которого будет долгое сокрытие, а потом он наполнит землю
справедливостью и правосудием, как она была переполнена насилием и
угнетением.

Если же он не признаёт имамат одиннадцати Имамов (А) до Каима (А),

то наш разговор с ним должен быть не о Каиме (А), а об имамате
одиннадцати его пречистых отцов (А). Это подобно тому как если иудей
спросит у нас: «Почему полуденный, послеполуденный и ночной намазы
состоят из четырех ракятов, а утренний из двух и вечерний из трёх?», то мы
не сможем ответить ему, кроме как сказав: «Ты отрицаешь пророчество
нашего Пророка (С), который пришёл с этими намазами и числом ракятов в
каждом из них. Так давай поговорим сначала о его пророчестве и его
доказательствах. Если его пророчество окажется неистинным, то
неистинными будут все эти намазы и ракяты. А если его пророчество будет
доказано, то для тебя станет обязательным признание этих намазов и ракятов,
будешь ты знать их причину или нет». И таков же ответ тем, кто отрицает
Каима (А).

Ответ на одно возражение

Быть может, невежды из числа наших противников спросят: «Почему
сокрытие произошло только с вашим повелителем времени, а не с его
отцами, которых вы считаете Имамами? А ведь в наше время мы видим, что
шииты находятся в лучшем положении, чем во времена Омейядов! В те
времена их принуждали отрекаться от повелителя верующих Али, убивали и
изгоняли. А сейчас они живут в спокойствии и безопасности, и их число
увеличилось, и у них есть сторонники среди первых лиц государства и
правителей».

Я говорю - и Аллаху принадлежит успех! - что проявление доводов

Аллаха и их сокрытие происходит по мудрости Аллаха, в соответствии с
возможностью и определением для людей веры, как мы уже установили
выше. А если это так, то следует сказать, что сегодня дела обстоят хуже и
тяжелее, а испытаний больше, чем во времена предшествующих Имамов (А).
И Имамы (А) сказали, так что это стало известно даже среди их врагов, что
обладатель меча - это двенадцатый Имам (А), и что он не выйдет, пока не
раздастся глас с неба с его именем и именами его отцов (А).

И люди стремились распространить то, что слышали, и стало это

известно среди шиитов рода Мухаммада (С) и их врагов из числа тагутов и
прочих. Они узнали положение Имамов (А), их знание и достоинства, и
воздерживались от причинения вреда им, ибо божественная мудрость
требовала того, чтобы они были проявлены, дабы каждый человек мог
выбрать прямой путь или заблуждение. Как сказал Аллах: «Кого ведет
Аллах, тот идет прямым путем, а кого Он сбивает, - для того не найдешь
защитника, руководителя» (18: 17), и как сказал Он: «Но у многих из них
низведенное тебе от твоего Господа увеличивает только заблуждение и
неверие» (5: 68).

И в это время до всех дошли сообщения, что повелитель этого дела -

тот, кто придёт с мечом. Если бы он сейчас был явным и присутствующим
среди нас, то шииты распространили бы эту весть, и она стала бы известна их
врагам, которых многие из них считают своими друзьями или спорят с ними,
подобно тому как это сделал Хишам ибн Хакам в споре с сирийцем. В
присутствии Имама Садыка (А) сириец спросил у него: «Кто тот, о ком ты
говоришь и описываешь его этими качествами?» Хишам сказал: «Он», - и
указал рукой на Имама Садыка (А).

И тогда, хорошо зная его имя, происхождение и место, враги не стали

бы медлить с его уничтожением - подобно тому как Фараон не стал медлить
с убийством детей народа Исраиля, как только ему стало известно, что один
из них - Муса (А). И так же действовал Нимруд, который убивал детей своего
царства, стремясь уничтожить Ибрахима (А), посколько в то время
распространились вести, что родится тот, кто уничтожит правление Нимруда.
И такими же были тираны во время смерти Хасана ибн Али (Имама Аскари,
мир ему), отца Имама времени (А), которые искали его сына, следили за его
домом и даже арестовали одну из его рабынь и заперли её, ожидая, что она
родит ребёнка. Если бы их намерение не было таким, как у правителей во
времена Ибрахима (А) и Мусы (А), они не делали бы этого. И каждый
разумный понимает, что в божественной мудрости не могло быть иначе, как
если бы он был сокрыт на определённый срок, а потом проявлен. И он был
сокрыт, и они не знали о его местонахождении. Однако некоторые шииты
сообщили вести о нём, когда он был сокрыт, и тогда снова разгорелся гнев
тагутов того времени и людей смуты, и они стали искать его, но ничего не
нашли, и тогда смута опять улеглась, и их гнев успокоился.

И поскольку Имама нет рядом с шиитами, их противники не имеют

предлога выступать против них и угнетать их (как угнетали прежде). Огонь
их ненависти потушен, и их вражда улеглась. И когда это стало так, всякий
разумный стал задумываться над тем, что говорят шииты, и для людей
начала проясняться истина их слов, и верующие и размышляющие стали
присоединяться к ним, и в число друзей довода (то есть Имама) начали
входить те, кто ранее находился в смятении и неведении. Тогда стала
удаляться завеса мрака, во время этого перерыва для размышления над
истиной, с её знамениями и доказательствами.

И истина шиизма станет ясна для каждого, кто читает эту книгу, при
условии, что он искренне ищет спасения и бежит от путей заблуждения,
присоединяясь к тем, для кого Аллах предписал благо6.

6 Таким образом, шейх Садук тут хочет сказать следующее: не следует впадать в заблуждение, полагая, что
сегодня шииты живут гораздо лучше, чем во времена Имамов (А). Да, внешне это действительно выглядит
так, однако это различие связано с тем, что в те времена Имамы (А) присутствовали среди шиитов, а сегодня
Имам (А) находится в сокрытии. И поскольку он находится в сокрытии, угнетатели и тираны оставили шиитов
и не подвергают их такому угнетению и давлению, как раньше, поскольку главным объектом их гнева и
ненависти были сами Имамы (А). Однако как только Имам снова появится открыто среди шиитов, они опять
начнут их преследования, убийства и изгнания, и даже в еще более жестокой форме, чем прежде. Таким
образом, не следует полагать, что сегодня ситуация улучшилась по сравнению с временами Имамов (А) до
Каима (А).
 Ответ на другое возражение
Также невежды, отрицающие истину, говорят: «Сообщите нам об
Имаме этого времени: могли бы мы пойти к нему и задать ему вопросы о
религии? И если он ответит нам, мы будем знать, что он - Имам. А если он не
может ответить или не может заявить, что он - Имам, то тогда нет никакой
разницы в том, существует этот Имам, или его вовсе нет».

Ответ на это: предыдущий Имам указал на его имамат, и нет для него
необходимости самому заявлять, что он - Имам, разве что в виде
подтверждения. Это подобно тому, как Посланник Аллаха (С) сказал об
имамате Али ибн Аби Талиба (А), и для него самого не было необходимости
говорить о своем имамате.

Что же касается вопросов к нему по поводу религии, то если бы вы

явились к нему ищущими знания и прямого руководства, знающими о его
положении, верующими в его имамат, то он ответил бы вам и научил бы вас.
Однако если вы приходите к нему, являясь врагами ему, и желаете выяснить
вести о нем, чтобы сообщить их его врагам, то он не ответит вам, ибо вы
представляете собой опасность для него.

А если этот ответ не удовлетворит нашего противника, мы спросим у

него о Посланнике Аллаха (С): когда он скрывался в пещере от своих врагов
- если бы в этот момент кто-то захотел получить у него знания о религии,
смог бы он это сделать? Если бы он смог это сделать, что тем самым его
сокрытие в пещере нарушилось бы и не имело смысла. А если бы он не смог
этого сделать, то тогда его присутствие и отсутствие не имело бы никакого
различия, как вы говорите. А если вы скажете, что Посланник Аллаха (С)
скрывался, чтобы сохранить свою жизнь, то мы ответим, что Имам (А) тоже
сокрыт, чтобы сохранить свою жизнь.

И если вы скажете, что Пророк (С) после этого снова появился и стал
призывать людей к истинному пути, то мы ответим, что в этом нет разницы:
разве он прежде пребывания в пещере и во время этого пребывания не был
Пророком? Сокрытие в пещере ничего не отняло от его пророчества. И таков
же Имам: он остаётся Имамом, пусть даже и является сокрытым по причине
тех, из-за кого он страшится за самого себя.

Другой ответ им будет состоять в следующем. Что вы скажете о

лучших сподвижниках Мухаммада (С)? Когда их встречали многобожники,
находившиеся в поисках Пророка (С), и спрашивали их, кто он и где он, они
отвечали им: «Мы не знаем». Были ли они тогда лжецами, которые подлежат
порицанию за свою ложь? Если вы скажете, что они были лжецами, то
выйдете из религии Ислам из-за этого. А если вы скажете: «Нет», то это так и
есть на самом деле. Они сказали так для сохранения жизнь Пророка (С), и
они не порицаемы за это, хотя внешне это и выглядело как ложь. Таков же и
Имам. Если они скажет, что он - не Имам, и не ответит на вопросы своих
врагов, то тем самым его имамат не будет утрачен. Ибо он страшится за себя.
И если из-за этого отрицания его имамат стал бы недействительным, то и
правдивость сподвижников Пророка (С) стала бы недействительной из-за их
отрицания того знания, которое они имели о нем и его местонахождении. Нет
разницы между ними. Если мусульманин попадёт в руки людей, которые
убивают мусульман, и скажет им, что он - не мусульманин, то тем самым он
не выйдет из Ислама. Таков же и Имам: если он отвергнет перед врагами, что
он - Имам, то это не выведет его из имамата.

А если они скажут: «Мусульманин не должен самостоятельно обучать

людей и проводить в жизнь законы религии. А потому положение простого
мусульманина и положение Имама различаются, и является обязательным то,
чтобы Имам не был сокрыт», то на это мы ответим: «Мы не утверждает, что
Имам сокрыт от всех людей, ибо Аллах назначил его на это место и сообщил
о нем со слов предшествующих Имамов (А). Но мы говорим, что Имам имеет
право скрыться, чтобы враги не могли убить его. Однако дело не обстоит так,
что он скрыт от всех творений. Ибо если ты спросишь у любого из уммы:
“Кто является сейчас имамом шиитов?ˮ, каждый ответит: “Такой-то, сын
такого-тоˮ. А мы говорили лишь о том, имеет ли право Имам скрывать себя
от своих врагов, и привели вам в пример Посланника Аллаха (С), который
был обладателем чудес и принёс новый шариат, отменивший прежние, так
что люди еще больше нуждались в его присутствии и обращении к нему. И
тем самым мы установили, что Имам, страшась за свою жизнь, имеет право
отрицать свой имамат возле своих врагов и не отвечать на их вопросы, и это
не выводит его из имамата. И нет разницы между сокрытием Пророка (С) в
пещере и сокрытием Имама времени».

А если они скажут: «Если Имаму дозволено отвергать свой имамат

возле своих врагов, то дозволено ли это Пророку?», то некоторые люди
истины говорят на это: есть различие между Пророком (С) и Имамом. Ибо
Пророк - тот, кто сам призывает людей к своему посланию и сам разъясняет
им своё положение. И если он отвергнет от себя это положение, даже из-за
такыйи, то тем самым его довод станет недействительным. Ибо никто не
станет объяснять это вместо него. Но не таков Имам. Ибо сам Пророк (С) уже
возвёл его довод и разъяснил его положение, и вот, если он отвергнет это
положение от себя (из-за такыйи перед врагами) или станет молчать, то
Пророк (С) уже разъяснил это за него.

Однако не таким будет наш ответ на это возражение. Но мы скажем (то

есть, по мнению шейха Садука, лучше ответить иначе): Пророк и Имам не
отличаются друг друга в отношении такыйи, если Пророк уже донёс своё
посланничество и явил свои чудеса, но не прежде этого (то есть после такого
донесения Пророк может совершать такыйю). Посланник Аллаха (С) удалил
своё имя из худейбийского договора, когда Сухейль ибн Амру и Хафс ибн
Ахнаф отвергли его пророчество. И он сказал Али (А): «Сотри это и напиши:
“Это то, на чем заключил мир Мухаммад ибн Абдуллахˮ». И это ни в чем не
повредило его пророчеству, поскольку прежде все доводы и разъяснения в
пользу этого уже были приведены.

И также Аллах принял извинение Аммара, когда многобожники

заставили его ругать Посланника Аллаха (С) под угрозой убийства. Когда он
после этого вернулся к Пророку (С), тот сказал: «Да возрадуется твоё лицо, о
Аммар!» Он сказал: «О Посланник Аллаха! Я был вынужден ругать тебя».
Он сказал: «А разве твоё сердце при этом не было спокойно в вере?» Аммар
сказал: «Да, о Посланник Аллаха!» И тогда Аллах ниспослал: «Кто
отказался от Аллаха после веры в Него - кроме тех, которые
вынуждены, а сердце их спокойно в вере...» (16: 106).

И если для Имама дозволено отрицать свой имамат и скрывать своё

дело, то дозволено скрывать и себя самого, если для этого будут условия. А
если дозволено для него скрыться на один день, то дозволено скрыться и на
год. А если дозволено на год, то дозволено и на сто лет. А если довзолено на
сто лет, то дозволено и на еще больший срок - пока в мудрости Аллаха не
появятся условия, делающие обязательным его выход из сокрытия, так же
как ранее были условия, делающие обязательным его сокрытие.

И мы также говорим: всё, что делает Имам, будь то сокрытие или

проявление, - всё это он делает по приказу Посланника Аллаха (С) и по
завету от него, как ясно сказали об этом хадисы от Имамов (А).

Передано от Имама Резы (А) от его отцов (А) от Посланника Аллаха

(С): «Клянусь Тем, Кто отправил меня с истиной, Каим из числа моих
потомков будет обязательно сокрыт, согласно завету от меня, покуда люди не
станут говорит: “У Аллаха нет нужды в роде Мухаммадаˮ, а другие будут
сомневаться в его рождении. Кто застанет его время - пусть ухватится за его
религию, и пусть шайтан не найдёт к нему пути через его сомнения, так что
он выйдет из моей религии. Он уже вывел ваших родителей из рая прежде, и
Аллах сделал шайтанов друзьями тех, которые не веруют».

Опровержение возражений Ибн Башшара

Абу Хасан Али ибн Ахмад ибн Башшар написал книгу «Гейба», в
которой приводит доводы против шиитов, и ответил ему Абу Джафар
Мухаммад ибн Абдуррахман ибн Киба Рази, и я приведу его возражения и
ответы на них.

Ибн Башшар пишет: «Те, кто возражает на их ложь, не должны

доказывать существование Имама. Однако они (то есть шииты) должны
доказать его существование. И они отличаются от других сект тем, что
имеют одну черту - выдумывают еще одно положение, сверх всех прочих».

Затем он говорит: «Я скажу об этом излишнем положении, хотя это и

не обязательно: если вы можете, то покажите нам этого скрытого Имама.
Если они сделают это, то их убеждение в его сокрытии станет ложью. А если
они не смогут сделать этого, то сказанное нами станет ясным: они, подобно
всем ложным сектам, не способны доказать то, что утверждают. Другие
ложные секты по крайней мере могли указать на то, о чем говорили. Однако
они не могут даже этого. Они говорят, что в каждое время должен быть тот,
кто является носителем довода Аллаха. Хорошо, если это так, то покажите
нам его самого в наше время! И передали мне от Абу Джафара ибн Аби
Ганима, что когда его спрашивали: “Как спорить с теми, кто утверждает, что
должен быть Каим из рода Мухаммада?ˮ, он отвечал: “Я говорю им: это -
Джафар ибн Хасан Аскари. Удивительно, что люди спорят о том, что не
является предметом для спора!ˮ И был один ученый, который говорил: “Я
называю это течение ‘необходимцами’ (лабуддия), потому что они постоянно
говорят о необходимости существования этого человека, хотя его на самом
деле не существует. Они хуже идолопоклонников, потому что те
поклоняются идолам, которые по крайней мере существуют, однако эти
верят в то, чего не существует вовсеˮ».

И ответил ему Абу Джафар Мухаммад ибн Абдуррахман ибн Киба

Рази: «Мы говорим, что клевета и пустые слова ничего не прибавят
противоположной стороне. Если так вести спор, то он превратится в ссору,
где каждая сторона будет приписывать другой всё, что только придёт ей в
голову. В противоположность этому существует путь приведения доводов и
справедливости в суждении, и это - самый достойный путь, по которому
должны действовать люди религии. Мы говорим, что, хвала Аллаху, у нас
есть тот, к кому мы обращаемся и приказу кого мы следуем, чей довод
утвержден и доказательства ясны. И если спросят: “Где же он? Покажите нам
его!ˮ, то мы скажем: как вы хотите, чтобы мы показали вам его? Вы желаете,
чтобы мы сказали ему: “Оседлай верховое животное, приедь к ним и покажи
себя им?ˮ Или чтобы мы построили ему дом, поместили его туда и сообщили
Востоку и Западу, что он в этом доме? Если вы имеете в виду это, то мы не
способны это сделать, и это не является нашей обязанностью.

А если вы скажете: “Каким образом его доводы достигают вас, так что
для нас тоже стало обязательным подчинение ему?ˮ, то мы скажем: мы
убеждены, что сын Хасана ибн Али Аскари (А) является доводом Аллаха и
призываем вас к этому, чтобы вы, при наличии справедливости, признали
это. Первое, что обязательно для нас и для вас, - не выходить за пределы
логики и аргументации. Имамат того, кого вы отрицаете, установлен через
имамат его отца (то есть Имама Аскари, мир ему), а ведь вы не имеете с нами
противоречий относительно самого существования его отца (А). Если имамат
его отца (А) установлен, то тем самым по необходимости установлен и его
имамат. Если же его отец (А) не имел имамата, то тогда истина будет с вами.

Доказательство же имамата его отца (А) состоит в том, что мы и вы

убеждены, что из числа потомков Имама Хади (А) должен быть довод
Аллаха, дабы довод был возведён над созданиями, и никто не имел
оправдания. Он - Имам для всех людей Ислама, далеких и близких,
присутствующих и отсутствующих, и мы и большинство людей верим в его
имамат, несмотря на то, что не видели его самого. А потом мы должны
посмотреть, какой из двух сыновей Имама Хади (А) был Имамом? И нет
сомнения в подлинности риваятов о том, что сам Имам Хади (А) сказал об
имамате своего сына Хасана (А), и что он - самый достойный из его сыновей.
 Мы видим, что передающие риваяты об имамате его брата Джафара -
небольшая группа, то есть люди, которые могли условиться между собой и
выдумать эти риваяты. Имамат же довода Аллаха не может устанавливаться
по сомнительным риваятам. Тогда как риваяты об имамате Хасана ибн Али
(А) передали самые различные передатчики, живущие вдалеке друг от друга
и придерживающиеся самых различных мнений и взглядов, а потому
невозможно, чтобы они сговорились между собой и выдумали это. Отсюда
мы понимаем, что их передача хадисов была правдивой, и истина с ними.
Если мы станем считать ложными их хадисы - с теми их отличительными
качествами, о которых сказали, - то не останется ни одного достоверного
хадиса вообще, и все их надо будет считать ложью. А если мы станем
считать все их ложью, то погибнет сам Ислам.

Также мы видим, что сторонники имамата Джафара имеют разногласия

и противоречия между собой. Одни из них говорят, что он является Имамом
после своего брата Мухаммада, другие - что он Имам после своего брата
Хасана, а третьи - что он Имам после своего отца. Однако как наши, так и их
предшественники еще прежде этого передали хадис от Имама Садыка (А):
“После трёх имён (Имамов) - Мухаммад, Али и Хасан - четвёртым будет
Каимˮ, а также другие хадисы, которые говорят об имамате Хасана (А).

Итак, поскольку не было претендующих на имамат, кроме Хасана и

Джафара, и нет доводов в пользу имамата Джафара, то Имамом по
необходимости является Хасан (А). А поскольку Джафар отрёкся от своего
брата Хасана (А), то он не может быть также и Имамом после него,
поскольку Имам не отрекается от Имама. А потому, согласно нашему и
вашему убеждению, Имамом после Хасана (А) должен быть его сын,
который и является Каимом.

О Ибн Башшар, теперь мы ясно доказали для тебя существование

Имама, о котором говорим, и ты не имеешь никакого выхода, кроме как
признать ложными свои выводы! Или твои страсти удерживают тебя от
этого? Аллах говорит: “А ведь многие сходят с пути своими страстями без
всякого знанияˮ (6: 119).

Что же касается того, как он называет тех, кто говорит о

необходимости существования довода, “необходимцамиˮ, то это
чрезвычайно удивительно. Разве он сам не говорит: “Должен существовать
довод Аллахаˮ? Значит, он сам и его товарищи тоже должны быть названы
“необходимцамиˮ. И мы говорим ему: разве Мухаммад (С) также не скрылся
в пещере, так что никто не знал его места, кроме пяти человек?

А если он скажет: “Это его сокрытие было после его проявления и

после того, как на его постели вместо него остался тот, кто вместо него (то
есть Имам Али)ˮ, то на это я скажу: мы не говорим тебе о его проявлении
или о том, кто занимал его место. Мы говорим: разве его довод не был с ним,
когда он был сокрыт, и разве этот довод в это время не продолжался над
теми, кто не знал о его месте? Ты не имеешь другого пути, кроме как
признать это. А если ты признаешь это, то мы скажем: тем самым доказано,
что Имам является обладателем довода, даже если он сокрыт. И нет разницы
в причинах, по которым произошло то и это сокрытие. И мы также говорим:
он сокрылся лишь после того, как его отцы (А) наполнили уши шиитов
словами о том, что его сокрытие произойдёт, и научили их, как им
действовать, когда это будет.

А если ты спросишь, почему его рождение также было сокрытым, то

мы скажем, что таким же было и рождение Мусы (А), потому что Фараон
искал его, чтобы убить, и убивал детей у женщин его народа. И Имам Реза
(А) так описал его: “Да станут мои отец и мать жертвой того, кто будет
похож на меня, чьё имя будем именем моего деда (Посланника Аллаха) и кто
похож на Мусу ибн Имрана (А)!ˮ.

И другой довод, который мы приведём для него, будет состоять в

вопросе: признаёшь ли ты, что шииты передали хадисы о его сокрытии? Если
он скажет: “Нетˮ, то мы приведём ему эти хадисы. А если он скажет: “Да ˮ, то
мы спросим у него: каково же положение людей, если Имам сокрыт от них?
И как над ними исполняется довод во время его сокрытия? Если он скажет:
“У него есть наместники, которые занимают его место во время сокрытияˮ,
то мы скажем: согласно нашим и вашим убеждениям, никто не может
занимать место Имама, кроме другого Имама. А если он сам займет это
место, то тогда нет никакого сокрытия. А если он поставит кого-то другого
во время сокрытия, то это - тот же самый довод, которого мы признаём, и нет
разницы между ними.

И из числа доказательств ложности притязаний Джафара - его дружба с

Фарисом ибн Хатамом - да проклянет его Аллах! - от которого отреклись его
отцы (А), и это - то, что известно повсюду. Из числа других доказательств -
его требование наследства помимо матери Хасана (А), тогда как все шииты
согласны, что его отцы (А) сказали: брат не наследует, если есть мать. Из
числа других доказательств - его слова, что он - Имам после его брата
Мухаммада. Когда же был установлен имамат его брата? Не говоря о том,
что он умер еще при жизни своего отца Имама Хади (А)! И как Мухаммад
мог установить после себя Имама, если его отец был тогда живым Имамом?
И когда было подобное среди Имамов и их детей? Приведите же нам доводы
на имамат Мухаммада, прежде чем говорить об имамате его преемника!
Хвала Аллаху, Который укрепил истину и сделал ложь слабой и
исчезающей!»

Ответ Ибн Киба на несколько вопросов

Несколько шиитов написали Абу Джафару Ибн Киба ряд вопросов, и
он ответил им. И в числе того, что он написал им, было:

«Что касается вашего вопроса по поводу мутазилитов, которые

утверждают, что шииты верят в то, что имамат доказывается через разум: это
можно понимать двояко. Если это означает, что данный вопрос обязателен в
разуме прежде прихода посланников и откровения, то это - ложь. Но если
под этим понимать то, что разум указывает на существование Имама после
Пророка, то это верно. Это доказано через несомненные доводы, как и через
достоверные хадисы.

Что касается слов мутазилитов о том, что Имам Хасан Аскари (А) умер
и не оставил Имама после себя, то это - точка зрения, с которой не согласны
другие, а потому мутазилиты должны привести доводы в её пользу. Но как
они смогут сделать это?

И из числа доводов на то, что Хасан Аскари (А) оставил после себя
Имама - достоверные хадисы от Посланника Аллаха (С), говорящие об этом,
а также ложность убеждения о том, что умма сама может выбирать себе
халифа. И передали шииты от тех, доверие кому обязательно, что Имам не
умирает иначе как назначив другого Имама, как это сделал и Посланник
Аллаха (С). Ибо в каждое время люди нуждаются в тех, в чьих словах нет
противоречия и кто не обвиняет во лжи друг друга - подобно тому как
предводители наших противников противоречили друг другу и обвиняли
друг друга во лжи. Такой человек должен быть тем, подчинение кому
обязательно, кто не приносил присяги кому-либо, кто не совершает грехов
или ошибок, кто является знающим, чтобы обучать людей, и справедливым,
чтобы судить между людьми с истиной. И тот, кто наделён этими качествами
- о нём должен сообщить Знающий сокровенное через язык того, кого Он
установил.

И если мутазилиты скажут: “Это - не более чем слова, которые

нуждаются в доводахˮ, то мы скажем: конечно, нужны доводы для
подтверждения того, что мы говорим, и того, что вы говорите. Говоря об
этом вопросе, вы касаетесь побочной ветви, а она не может быть утверждена,
пока не утвержден корень всего вопроса. Это подобно тому, как если кто-то
спросит об истинности такого-то положения шариата, то ему сначала надо
доказать истинность самого пророчества, а прежде этого - то, что есть Аллах,
и что Он - Единый, Мудрый, и что это его творение является невечным и
преходящим.

Я думал над этим вопросом и нашёл их возражения весьма легкими и

поверхностными. Они говорят: “Если Хасан Аскари указал на Имама,
следующего после себя, то тем самым для этого Имама уже не может быть
сокрытияˮ. И ответ на это состоит в том, что сокрытие - это не полное
отсутствие или небытие. Например, человек может быть сокрыт в какой-то
другой стране, где он будет известным и явным; тем самым его сокрытие
будет только от людей другой страны. И также человек может быть скрытым
от одного народа, но явным для другого, или скрытым от врагов, но явным
для друзей. И говорят: Имам сокрыт от своих врагов и тех из числа своих
шиитов, кому он не может вполне доверять. Он не таков, как его отцы (А),
которые были открыты для всех. Однако его избранные друзья получают от
него известия, повеления и запрещения, и эти сообщения являются доводом,
который прекращает извинения, и из-за множества этих сообщений и
различий людей, которые их передают, необходимо признать их как
достоверные. Так же как сообщения об имамате его отцов (А) являются
достоверными, даже если их не признают их противники, - а ведь
противники Ислама не признают Коран или сообщения о чудесах Пророка
(С), которые переданы мусульманами в целом.

Они также говорят: “Когда он выйдет из сокрытия, как можно будет

узнать, что это - Мухаммад, сын Хасана ибн Али (то есть Имам Махди)?ˮ

Ответ состоит в том, что те самые его друзья, которые передают от

него, скажут, что это он. И другой ответ: возможно, он покажет чудеса,
которые будут указывать на его имамат. И я считаю этот второй ответ
предпочтительным, хотя первый тоже является правильным.

И на вопрос мутазилитов: “Почему Али ибн Аби Талиб (А) не показал

чудо во время совета (по выбору халифа после смерти Умара)?ˮ, мы
отвечаем: пророки и доводы показывают знамения и чудеса в соответствии с
повелением Аллаха, когда Аллах знает, что это необходимо для пользы
творений. И когда над ними уже был утверждён довод через слова
Посланника Аллаха (С) об Али (А) и его халифате, он больше не нуждался в
чудесах. И если вы скажете, что явление чуда было необходимо в то время,
то мы спросим: каков ваш довод на это? Быть может, если бы Аллах в то
время явил чудо через него, то заблуждение людей и их неверие в Али (А)
еще более усилилось бы, так как они обвинили бы его в колдовстве? Если
существовала такая возможность, то чудо могло принести вред, а не пользу.

А если они спросят: “Откуда же вы тогда знаете, что будет польза в

том, что сокрытый Имам явит чудо при своём выходе из сокрытия?ˮ, то на
это мы скажем: мы не утверждаем, что явление чудес обязательно при его
выходе. Мы лишь говорим о возможности этого. Разве что не будет никаких
других путей подтверждения его имамата, и тогда чудо станет обязательным.
А то, что является обязательным, может быть лишь для пользы и не может
быть для вреда. И мы знаем, что пророки показывали чудеса только в особой
ситуации и не являли их при каждой возможности и во всякое время. Они
показывали чудеса только в некоторых случаях, согласно знанию Аллаха о
пользе этого. Коран рассказывает о многобожниках, которые требовали от
Пророка (С) забраться на небо, или велеть небу обрушиться на них кусками,
или низвести им книгу, которую они будут читать. Но он не сделал этого. И
они также просили его оживить Кусея ибн Килаба или передвинуть горы, но
он также не ответил им, хотя в другое время показывал различные чудеса. И
мы спрашиваем у мутазилитов: почему же были оставлены явные доводы из
числа чудес и аргументов?

Мутазилиты также говорят об Али (А): “Он ссылался на

неоднозначные хадисы (аргументируя свой халифат)ˮ. Мы говорим: он
приводил людям совета (который собрал Умар перед своей смертью) только
те хадисы, которые они знали от Пророка (С), ибо они были главарями и не
были неведающими о делах или такими, как прочие. И мы можем обратить
то же самое возражение против самих мутазилитов и сказать: “Почему Аллах
не отправил гораздо больше пророков, чем Он отправил, так что во всяком
селении и во всякое время был бы пророк? И почему Он не разъяснил
значения Корана так, чтобы в его толковании не оставалось никакой
неоднозначности?ˮ Эти вопросы вынудят их отвечать нам».

Опровержение зейдитов
Убеждение в сокрытии повелителя времени (А) основано на убеждении
в имамате его отцов (А), а убеждение в имамате его отцов (А) основано на
словах Мухаммада (С) относительно их имамата. Это убеждение является
шариатским, а не только вытекающим из разума, то есть оно основано на
Коране и Сунне. Как сказал Аллах: «О вы, которые уверовали!
Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь посланнику и обладателям власти
среди вас. Если же вы препираетесь о чем-нибудь, то верните это Аллаху
и посланнику» (4: 59). И если Коран, Сунна и доводы разума
свидетельствуют об этом убеждении, то оно является истинным.

И мы говорим: и шииты-имамиты, и зейдиты принимают хадис: «Я

оставляю вам две драгоценности: Книгу Аллаха и мой род, Ахль уль-Бейт.
Они - мои халифы после меня. Они не отделятся друг от друга, пока не
присоединятся ко мне у райского источника». А потому необходимо, чтобы в
каждую эпоху вместе с Книгой был тот из Ахль уль-Бейт, кто обладает
истинным знанием тавиля и танзиля Книги 7, подобно Посланнику Аллаха
(С), знание которого о Книге не основывалось на его собственных выводах
или на знании языка, однако Сам Аллах давал ему знание, дабы через
разъяснение этого был возведён довод над людьми. И точно так же
необходимо, чтобы знание Ахль уль-Бейт о Книге было основано на
очевидности и видении (внушении от Аллаха). Аллах сказал, описывая
Посланника Аллаха (С): «Скажи: “Это - мой путь. Я призываю к Аллаху,
обладая видением, - я и те, кто следует за мнойˮ» (12: 108). И «те, кто за

7 То есть скрытого и явного значения её аятов.

следует за мной» - это его Ахль уль-Бейт. Они - те, кому сообщается от
Аллаха то, что Он желал сказать в каждом аяте Книги, с очевидностью,
знанием и видением. Итак, рядом с Кораном всегда есть спутник из числа
потомства Пророка (С), который знает танзиль и тавиль.

Аллах сказал: «Поистине, Аллах избрал Адама и Нуха и род

Ибрахима и род Имрана над мирами, как потомство одних от других» (3:
33-34). Согласно этому аяту, в роду Ибрахима должны быть избранные. В
Своей Книге Аллах разделил людей на две части: Он избрал пророков,
посланников и халифов, а другим велел подчиняться им. И пока на земле
есть нужда в управляющем, обучающем и знающем, должны быть избранные
из рода Ибрахима (А), и эти избранные будут потомками один от другого, по
Его слову: «как потомство одних от других». И нет сомнения, что
Посланник Аллаха (С), повелитель верующих, Хасан и Хусейн (А) -
избранные из рода Ибрахима (А), и необходимо, чтобы избранный после
Хусейна (А) был из его потомства.

Другой довод на обязательность существования сокрытого Имама

Для всякого разумного, кто верит в Аллаха, Его Посланника (С) и
Коран и во всех предшествующих пророков, необходимо поразмыслить над
историей предшествующих общин и веков. И если мы поразмыслим над
этим, то найдём положение посланников и предшествующих общин похожим
на положение этой уммы. Сила каждой общины зависела от степени
принятия ею своего пророка, и мы не найдем общины, которая более
подчинялась бы своему пророку при его жизни, чем эта умма. Прежними
великими пророками были Нух, Ибрахим, Муса и
Иса (А), и их общины после них оставили многое из того, чему должны были
следовать. Как сказал Аллах: «О обладатели писания! К вам пришел Наш
посланник, чтобы разъяснить многое из того, что вы скрываете в
писании, и проходя мимо многого» (5: 15). А потому Аллах описал эти
предшествующие эпохи, сказав: «И последовали за ними потомки,
которые погубили молитву и пошли за страстями, и встретят они
погибель» (15: 59). И Аллах сказал этой умме: «Разве не наступила пора
для тех, которые уверовали, чтобы смирились их сердца при поминании
Аллаха и того, что Он ниспослал из истины, и чтобы они не были, как
те, кому даровано писание раньше? Затянулся над ними срок, и
ожесточились их сердца, и многие из них распутны» (57: 16).

И как передано в хадисе: «Наступит для людей время, когда от Ислама

не останется ничего, кроме имени, и от Корана ничего, кроме букв». И
Пророк (С) сказал: «Ислам пришёл чуждым и вернётся чуждым. Благо же
чуждым!» Аллах в каждое время отправлял пророков, чтобы они
возобновляли для общин то, что было забыто и удалено из их религии, пока
не пришёл последний пророк Мухаммад (С). И мы видим состояние этой
уммы, так что ложь принимается за истину, а заблуждение за прямой путь. И
ни одна основа религии не подверглась такому искажению, как имамат, ибо
эта умма не следовала за истинным Имамом со времен убийства Хусейна (А),
но следовала за Омейядами или Аббасидами. Но мы, как и зейдиты и
большинство мутазилитов, как и многие из мусульман вообще, говорим, что
Имамом может быть только справедливый. Тогда как умма стала игрушкой в
руках тиранов, которые решали об их имуществе и телах не по тому, что
решил Аллах, и люди нечестия одержали победу над людьми истины, и
различные группы этой уммы обвиняют в неверии друг друга и отрекаются
друг от друга.

Но если мы поразмыслим над хадисами от Посланника Аллаха (С), то

увидим: он сказал, что придёт человек из его потомства, который наполнит
землю справедливостью и правосудием, как она была переполнена насилием
и угнетением. Следовательно, Судный День не наступит над этой уммой,
прежде чем земля наполнится справедливостью. Значит, у этой религии, для
которой нет замены, будет помощник, которого поддержит Аллах, как Он
поддерживал пророков и посланников, посланных для обновления законов
Аллаха и устранения того, что сделали угнетатели. А если так, то он должен
существовать и не может не существовать. И если мы рассмотрим все
исламские течения и секты, то поймём, что истина с теми, кто говорит об
имамате двенадцати Имамов (А). А это указывает на то, что Имам нашего
времени - это двенадцатый Имам из их числа, и он - тот, о ком сказал
Посланник Аллаха (С).

В этой книге мы приведём хадисы от Пророка (С), что число Имамов -

двенадцать, и его хадисы о Каиме (А), двенадцатом Имаме, и его сокрытии и
последующем выходе с мечом.

Возражение зейдитов
Некоторые зейдиты говорят: «Хадисы о двенадцати Имамах выдумали
имамиты».

Мы говорим - и Аллаху принадлежит успех! - что хадисов об этом

очень много, и если мы обратимся к передатчикам этих хадисов, то увидим,
что противники шиитов также передали хадисы об этом - например, от
Абдуллаха ибн Мас‘уда. Передано от Масрука: «Мы были у Абдуллаха ибн
Масуда и показывали ему наши свитки Корана. Один юноша спросил у него:
“Сказал ли вам Пророк, сколько будет халифов после него?ˮ Он сказал: “Об
этом еще никто у меня не спрашивал. Да, он сказал нам, что после него будет
двенадцать халифов - по числу вождей народа Исраиляˮ».

Другие такие же хадисы я привёл в этой книге, а также в книге о

двенадцати Имамах (А). И также передали противники шиизма от Джабира
ибн Самура: «Мы были у Посланника Аллаха (С), и он сказал: “Это дело
принадлежит двенадцатиˮ. Тут люди стали громко говорить, так что я не
услышал, что он говорит дальше. Потом я спросил об этом у отца, который
сидел ближе к нему, и он сказал: “Посланник Аллаха сказал: ‘и все они из
курайшитов, и подобных им нет никого’ˮ».
 И я также привёл различные версии этого хадиса, и некоторые из них
переданы с выражением «двенадцать амиров» («правителей»), а другие - с
выражением «двенадцать халифов».

Всё это указывает на то, что хадисы о двенадцати Имамах не могли

выдумать имамиты, и что эти хадисы идут от Пророка (С).

Другое возражение зейдитов

Зейдиты также говорят: «Если Пророк (С) сообщил своей умме имена
этих двенадцати Имамов, то почему умма разошлась после него, и случилась
среди них такая великая смута?»

Мы отвечаем: вы тоже утверждаете, что Посланник Аллаха (С) оставил

после себя знающего и сделал его Имамом и разъяснил его дело. Однако
большинство уммы не последовало за ним. Если вы скажете, что Посланник
Аллаха (С) не сделал халифом Али (А), то почему вы наполнили свои книги
словами об этом?

Люди отклоняются от истины, даже если она является совершенно

ясной, подобно тому как они отклонились от единобожия (таухид) к
заблуждению и многобожию, и от слов Аллаха «ничто не подобно Ему» - к
уподоблению Аллаха творениям.

Третье возражение зейдитов

Зейдиты говорят: «Из числа заблуждений имамитов - то, что они
говорят, будто Джафар ибн Мухаммад (Имам Садык) указал на Исмаила как
следующего Имама при его жизни, а когда Исмаил умер, он сказал: “Не было
у Аллаха такой бада8, как бада относительно моего сына Исмаилаˮ. Если бы
Имамов было двенадцать, то подобало бы Джафару ибн Мухаммаду и его

8 Бада - изменение предопределения.

близким соратникам по крайней мере знать об этом, чтобы не допустить
такой большой ошибки».

Мы говорим на это: откуда вы взяли, что Джафар ибн Мухаммад (А)

сказал об имамате Исмаила? И какой хадис говорит об этом? И кто передал
его? Это - всего лишь история, выдуманная теми, кто говорил об имамате
Исмаила. У неё нет никакого основания. Ибо хадисы о том, что Имамов -
двенадцать, передали как люди элиты, так и люди толпы (шииты и сунниты),
и я привёл некоторые из них в этой книге.

Что касается его слов: «Не было у Аллаха такой бада, как бада
относительно моего сына Исмаила», то он говорит о том, что для Аллаха не
проявилось такое дело, как дело моего сына Исмаила, так что Он забрал его
от меня при моей жизни, дабы знали, что он - не Имам после меня. И мы
считаем того, кто думает, будто для Аллаха сегодня может проявиться то, что
Он не знал вчера, неверующим, а отречение от него - обязательным. Как
передано от Имама Садыка (А): «Кто думает, что сегодня для Аллаха
становится ясным то, чего Он не знал вчера, - отрекайтесь от него».

Та же бада, о которой говорят имамиты - это проявление какого-то

дела. Арабы говорят: «Бада ли шахсун» - то есть «проявился для меня такой-
то человек (встретился мне)». Бада - это не сожаление о чем-то; превыше
Аллах этого великим превознесением!

И как мог Имам Садык (А) сказать об имамате своего сына Исмаила,
если передано, что он сказал о нем: «Он - ослушавшийся (Аллаха) и не имеет
сходства со мной или кем-то из моих отцов (А)».

От Валида ибн Сабиха: «Ко мне пришёл человек и сказал: “Пойдем со

мной, и я покажу тебе сына этого человекаˮ. Я пошёл с ним и увидел группу
людей, распивающих вино, и среди них - Исмаил ибн Джафар. Я вышел
оттуда в печали и пошёл к Каабе. И вот, там я снова увидел Исмаила ибн
Джафара, схватившегося за покров Каабы и плачущего, так что покров стал
мокрым от его слёз. Тогда я снова пошёл туда и опять увидел там Исмаила с
теми людьми, распивающими вино. Я вернулся к Каабе и опять увидел его
там, ухватившегося за её покров и плачущего. Тогда я отправился к Имаму
Садыку (А) и рассказал ему о том, что видел. Он сказал: “Мой сын испытан
шайтаном, который принимает его обликˮ».

Однако передано, что шайтан не может принимать облик пророка или

преемника пророка. И если этот риваят от него достоверный, то Исмаил не
может быть Имамом.

Четвертое возражение зейдитов

Зейдиты говорят: «Почему вы отвергаете имамат Исмаила и каковы
ваши доводы против исмаилитов, которые верят в его имамат?»

Мы говорим: мы отрицаем его имамат из-за тех хадисов, которые уже

привели, и других хадисов от Имамов (А), а также из-за его смерти при
жизни своего отца (А). Передал Саид ибн Абдуллах Аарадж, что Имам
Садык (А) сказал: «Когда умер Исмаил, я велел открыть его лицо и
поцеловал его в лоб, подбородок и шею. Затем я велел снова закрыть его.
Потом сказал: “Откройте егоˮ, - и снова поцеловал его в лоб, подбородок и
шею. Затем я велел опять закрыть его, а потом сделать ему омовение. Затем я
опять пришел к нему, и он был завернут в саван. Я велел открыть его лицо и
поцеловал его в лоб, подбородок и шею и велел положить его в могилу».

Из этого хадиса можно понять, что дозволено целовать мёртвого в лоб,

подбородок и шею как прежде омовения, так и после. И тот, кто прикоснётся
к мертвому прежде чем его тело остыло, не должен совершать полное
омовение, а кто прикоснется к его телу после остывания - должен совершить
такое омовение. А кто прикоснётся к нему после того, как ему сделают
погребальное омовение - на том нет омовения.

(Возвращаясь к теме,) скажем, что Имам Садык (А) говорит, что он

велел сделать ему омовение, а не сделал его сам. Однако известно, что
погребальное омовение Имаму может сделать только Имам. Отсюда
становится ясно, что Исмаил не был Имамом.

Передано от Абу Кахмаса: «Я присутствовал при смерти Исмаила, и

Имам Садык (А) сидел возле него, и когда он умер, он повязал его
подбородок и накрыл его, потом велел подготовить его к погребению, а затем
велел принести саван и написал на нем: “Исмаил свидетельствует, что нет
бога, кроме Аллахаˮ».

От Мурра, слуги Мухаммада ибн Халида: «Когда умер Исмаил, Имам

Садык (А) сел у его могилы и не спустился в могилу. Он сказал: “Так сделал
Посланник Аллаха (С) после смерти его сына Ибрахимаˮ».

От Хусейна ибн Умара от человека из числа хашимитов: «Когда умер

Исмаил, Имам Садык (А) шел перед его носилками босиком и без накидки».

От Исмаила ибн Джабира и Арката: «Имам Садык (А) был возле

Исмаила, когда он умер. Когда Аркат увидел его горе, сказал: “О Абу
Абдиллях! Посланник Аллаха (С) тоже умерˮ. Тогда он сдержался и сказал:
“Ты прав. Сегодня я благодарен тебеˮ».

От Абу Кахмаса: «Я присутствовал при смерти Исмаила, сына Имама

Садыка (А). И я видел, как Имам (А) совершил земной поклон (саджду) и
долго оставался в нем. Затем он поднял свою голову и взглянул на него и
снова совершил земной поклон, более долгий, чем первый. Затем он встал,
когда Исмаил уже был мёртв, и закрыл его глаза, повязал подбородок и
накрыл его. Я видел его лицо, и только Аллах знает, что он испытывал. Затем
он прошёл к себе в дом и пробыл там какое-то время. Когда он вышел к нам,
был надушен благовониями и одет в другую одежду, помимо той, в которой
обычно был. Лицо его было другим, нежели прежде. Он велел подготовить
Исмаила к похоронам и принести саван, на котором написал: “Исмаил
свидетельствует, что нет бога, кроме Аллахаˮ».

От Хасана ибн Зейда: «У Имама Садыка (А) умерла дочь, и он

оплакивал её в течение года. Затем у него умер сын, и он оплакивал его в
течение года. Потом умер Исмаил, и он горевал по нему сильным горем. У
него спросили: “Раздаётся ли оплакивание в твоем доме?ˮ Он сказал: “Когда
погиб Хамза, Посланник Аллаха (С) сказал: ‘Оплакивайте Хамзу, ибо у него
нет тех, кто его оплакал бы’ˮ».

От Мухаммада ибн Абдуллаха Куфи: «Когда умер Исмаил, Имам

Садык (А) горевал по нему сильным горем. Он велел принести себе чистую
одежду и надел её, а потом расчесал свои волосы и бороду и вышел, отдавая
распоряжения о его похоронах. Некоторые его сподвижники сказали: “Когда
мы увидели твоё горе, решили, что некоторое время не сможем извлекать
пользу от тебяˮ. Он сказал: “Мы, Ахль уль-Бейт, горюем прежде чем
произойдёт беда, а когда она происходит, мы проявляем терпениеˮ».

От Анбаса ибн Биджада Абида: «Когда умер Исмаил ибн Джафар и мы

вернулись с его похорон, мы сели возле Имама Садыка (А). Он сидел,
опустив голову, а потом поднял её и сказал: “О люди! Поистине, этот
ближний мир - обитель исчезновения, а не пребывания. Но расставание с
близким - это пламя, которое нельзя потушить, и боль, которую нельзя
погасить. Люди соревнуются друг с другом в трауре и истинном мышлении.
Если ты не потеряешь своего брата, твой брат потеряет тебя, а если ты не
похоронишь своего сына, твой сын будет хоронить тебяˮ. А затем он
прочитал строки Абу Хараша Хузали: “Не думай, что я забыл о тебе! Просто
ты ушёл вперед, а мне осталось терпениеˮ».

Пятое возражение зейдитов

Зейдиты говорят: «Если бы то, что утверждают имамиты, было верным,
то люди не разошлись бы после смерти Джафара ибн Мухаммада (Имама
Садыка, мир ему), так что одни сделали Имамом Абдуллаха, другие Исмаила,
а третьи Мусу Казыма».

Мы отвечаем: всё это - лишь пустые слова без смысла. Мы никогда не

утверждали, что все шииты во всякое время обязаны знать всех двенадцать
Имамов по именам. Но мы говорим: «Посланник Аллаха (С) сообщил, что
Имамов после него - двенадцать, и что они - его халифы». Шииты передали
этот хадис с именами Имамов (А), что не отрицает того, что среди них могли
быть те, кто не знал этих имён.

Шестое возражение зейдитов

Зейдиты говорят: «Не могло быть словом Пророка (С), что Имамов -
двенадцать. Потому что довод останется над этой уммой до Судного Дня, а
из этих двенадцати уже прошли одиннадцать, а имамиты говорят, что земля
никогда не останется без довода».

Мы говорим: число Имамов (А) - двенадцать, и двенадцатый из них -

тот, кто наполнит землю справедливостью и правосудием. И после него
будут или другие Имамы (то есть Раджаат), или наступит Судный День.

От Абдуллаха ибн Хариса: «Я сказал Али (А): “Сообщи мне о том, что
будет после Каимаˮ. Он сказал: “О Ибн Харис! Сказать это доверено ему.
Посланник Аллаха (С) взял с меня обещание, что я никому не расскажу об
этом, кроме Хасана и Хусейнаˮ».

От Назаля ибн Сабра, что повелитель верующих (А) сказал в конце

длинного хадиса о Даджале: «Не спрашивайте меня о том, что будет после
этого, ибо Посланник Аллаха (С) взял с меня обещание, что я не расскажу об
этом никому, кроме моего семейства». Назаль ибн Сабра сказал: «Я сказал
Сасаа ибн Сухану: “Что подразумевал повелитель верующих, говоря об
этом?ˮ Он сказал: “Тот, за кем будет молиться Иса ибн Марьям - это
двенадцатый из потомства (Пророка) и девятый из потомства Хусейна ибн
Али (А), и он - солнце, что взойдёт с Запада. Он выйдет возле рукна и макама
и очистит землю. Он станет судить по справедливости, и никто не будет
угнетать другого. Повелитель верующих (А) сообщил, что он обещал
Посланнику Аллаха (С) не рассказывать о том, что будет после этого, кроме
как Имамам из своего потомстваˮ».
 Седьмое возражение зейдитов
Зейдиты говорят: «Имамиты расходятся во времени смерти Хасана ибн
Али (Имама Аскари, отца Имама времени). Одни из них говорят, что его
сыну было тогда семь лет, а другие - что он был ребёнком или грудным
младенцем. А в таком возрасте он не обладал способностями для руководства
уммой или для того, чтобы быть халифом Аллаха в Его землях и опорой
мусульман, предводителем в войнах и их защитником, ибо младенец и
ребёнок не подходит для таких дел. И никогда не было так, чтобы с врагами
сражался ребёнок, который не может сесть на верховое животное, держаться
в седле или тянуть за поводья и не способен обращаться с оружием.
Следовательно, он не может нападать на врагов во время битвы, а одним из
признаков Имама является то, что он - храбрейший из людей».

Ответ на это: вы забыли Книгу Аллаха и забыли историю Исы (А),

который сказал в колыбели: «Я - раб Аллаха. Он дал мне писание и сделал
меня пророком. И сделал меня благословенным, где бы я ни был, и
заповедал мне молитву и милостыню, пока я живу, и благость к моей
родительнице и не сделал меня тираном, несчастным. И мир мне в тот
день, как я родился, и в день, когда умру, и в день, когда буду воскрешен
живым!» (19: 30-33).

Мы спросим у вас: если бы народ Исраиля уверовал в него, и при этом

враг угрожал бы им, то что делал бы Масих (А)? И таким же был Йахья (А),
которому Аллах дал мудрость, когда он был ребёнком. Если вы отвергнете
это, то отвергнете Книгу Аллаха. А кто не может спорить со своим
оппонентом иначе как через отрицание Книги Аллаха, сделал явным ложь
своих слов.

А если речь идёт о нашем времени, то сейчас Аллах превратил его в

зрелого, совершенного, мужественного и храброго человека, способного
сражаться с врагами и защищать Ислам.
 Восьмое возражение зейдитов
Зейдиты говорят: «Люди сомневаются относительно этого ребенка и
отрицают то, что у Хасана ибн Али (Имама Аскари, мир ему) был сын».

На это мы отвечаем, что потомки Исраиля тоже сомневались в Масихе

и обвинили Марьям (в прелюбодеянии), сказав: «Ты совершила тяжкий
проступок» (19: 27). И сам Масих оправдал свою мать, сказав: «Воистину, я
– раб Аллаха. Он даровал мне писание и сделал меня пророком» (19: 30).
И тогда поняли обладатели разума, что Аллах не избирает для донесения
Своего послания того, чье происхождение сомнительно, но избирает лишь
того, чье происхождение благородно. И так же Имам (А): когда он придёт, то
с ним будут знамения, доводы и разъяснения, по которым станет ясно, что он
- потомок и наследник Хасана Аскари (А).

И некоторые из них говорят: «В чем доказательство того, что Хасан

ибн Али (А) умер?»

Мы говорим им: сообщения о его смерти еще более достоверны и ясны,

чем те, которые говорят о смерти Мусы ибн Джафара (Имама Казыма, мир
ему), потому что Муса ибн Джафар (А) умер, находясь в руках своих врагов,
а Хасан Аскари (А) умер в своём доме на своей постели. И я уже привёл
сообщения об этом в данной книге.

Также они говорят: «Разве тяжба матери Хасана ибн Али (А) и его
брата Джафара за его наследство не свидетельствует о том, что у него не
было сына? Отсюда мы узнаем, что у него не было сына, который разделил
бы его наследство».

На это мы говорим: в некоторых случаях Аллах распоряжается

относительно Своих пророков, посланников и халифов вопреки
общепринятому обычаю - так же, как дело Масиха (А) было противоположно
тому, что общепринято.
 Нет сомнения, что у Хасана Аскари (А) был преемник из числа его
потомков, как это засвидетельствовали лучшие из числа потомков Хасана (А)
и Хусейна (А) и шииты, так как свидетельство, которое принимается, - это
свидетельство в пользу дела, а не против него, даже если число отрицающих
больше, чем число свидетельствующих в пользу этого. И для этого есть
пример в истории Мусы (А). Когда Аллах пожелал спасти потомков Исраиля
от рабства и сделать Свою религию через них новой и живой, внушил его
матери: «Когда станешь опасаться за него, то брось его в реку. Не бойся и
не печалься, ибо Мы вернем его тебе и сделаем одним из посланников»
(28: 7). Если бы его отец Имран умер в это время, то с его наследством
произошло бы то же самое, что произошло с наследством Хасана Аскари (А).
Однако в этом нет никакого довода на то, что у него вообще не было сына.

А если зейдиты скажут: «Муса в то время еще не был доводом, тогда

как Имам у вас - довод», то на это мы скажем: мы не говорили о том, довод
он или нет, но мы сравнивали рождение и сокрытие Мусы (А) с рождением и
сокрытием Имама (А). И сокрытие Йусуфа (А) - еще удивительнее этого. Его
отец не имел о нем никаких вестей, хотя расстояние между ними не было
таким, которое исключает получение каких-либо вестей. Однако замысел
Аллаха являлся таким, что его отец не имел вестей от него, и что его братья,
войдя к нему, не узнали его, тогда как он узнал их.

И мы также можем уподобить жизнь сокрытого Имама (А) обитателям

пещеры, которые пробыли в ней триста лет и еще девять, будучи живыми.

А если они скажут: «Эти вещи были в прошлом, и у вас нет доводов на
то, что вы говорите», то мы ответим: приводя эти примеры, мы хотим
показать: то, что мы утверждаем - возможно. А затем мы приводим другие
доводы, доказывающие, что это - истина. И из их числа - то, что рядом с
Кораном всегда должен быть тот из потомства Посланника Аллаха (С), кто
знает халяль и харам, твёрдые и иносказательные аяты, а также то, что мы
привели в этой книге из хадисов от Пророка (С) и Имамов (А).
 А если они скажут: «Как же вы поддерживаете связь с ним? Ведь никто
не знает, где он находится, и никто не может пойти к нему», то мы ответим:
связь с ним поддерживается через веру в его существование и его имамат, и
через тех избранных и достойных, кто говорит о его имамате, через
верующих в то, что сказали Пророк (С) и Имамы (А) о его имени и
происхождении, знающих Книгу и Сунну и единство Аллаха, запрещающих
аналогии, подчиняющихся тому, что сказали Пророк (С) и Имамы (А).

А если они скажут: «Если разрешено ухватиться за тех, кого вы

описали, и это и будет поддержанием связи с сокрытым Имамом, то почему
не разрешено такое, что Посланник Аллаха (С) умер и не оставил никого
после себя, так чтобы его умма ограничилась доводами разума, Кораном и
Сунной?», то на это мы ответим: мы не должны давать советы Аллаху, но мы
должны действовать согласно Его повелению. Все доводы говорят об
обязательности подчинения тем одиннадцати Имамам (А), которые были до
него, следования за ними и приобретения знаний у них. И мы должны во
всякое время действовать согласно этому.

Девятое возражение зейдитов

Зейдиты также говорят: «Вакифиты имеют право возражать вам,
говорящим, что Муса ибн Джафар (Имам Казым, мир ему) умер, так как,
говоря об этом, вы основываетесь на обычае и на том, что видят люди своими
глазами. Аллах сказал о Масихе: “Они не убили его и не распяли, а это
только показалось имˮ (4: 157). Однако они, согласно обычаю и видению
глазами, заключили, что он был распят. И это также недалеко относительно
тех Имамов, о которых те или иные люди говорили, что они не умерли, но
ушли в сокрытие».

Ответ на это: положение Имамов (А) в отношении этого не таково, как

положение Исы ибн Марьям (А). Иудеи говорили, что убили Ису (А), но
Аллах опроверг их, сказав: «Они не убили его и не распяли, а это только
показалось им» (4: 157). Однако относительно Имамов (А) от Аллаха ничего
не пришло о том, что другим людям их смерть лишь показалась. Но об этом
сказали только люди из секты гулатов. Пророк (С) сообщил о будущей
смерти повелителя верующих (А), сказав: «Он будет полит кровью отсюда
досюда (от головы до бороды)». И он сообщил о том, что Имамы (А) будут
убиты. Он сказал от Джабраила, что Хасан (А) и Хусейн (А) будут убиты, и
они сами сообщили о самих себе, что это произойдёт. И те из Имамов (А),
кто были после них, сообщили, что будут убиты - от Али ибн Хусейна
Саджада (А) до Хасана ибн Али Аскари (А). Тот, кто был прежде, сообщал,
что произойдёт с тем, кто будет после него, и тот, кто был после него,
сообщал о том, что произошло с тем, кто был до него.

Итак, те, кто сообщали о смерти Имамов (А) - это Пророк (С) и сами
Имамы (А), а те, кто сообщили о смерти Исы (А) - это иудеи. А потому мы
говорим, что это на самом деле произошло с ними, - не на основе
предположений и мнений. Ибо невозможно, чтобы те, кто сообщили об их
смерти, солгали, так как они являются непорочными. Однако для иудеев это
возможно.

Возражения со стороны противников и их опровержение

Противники (руководства Ахль уль-Бейт) говорят: «То, что является
привычным и обычным, опровергает ваши слова относительно сокрытия».

Мы отвечаем: индусы (брахманы) тоже могут сказать то же самое про

знамения Пророка (С): «Вы, о мусульмане, никогда не видели эти знамения,
и, быть может, вы следуете за тем, следование за кем не является
обязательным». И по этой причине большинство мутазилитов утверждают,
что у Пророка (С) не было другого чуда, помимо Корана. Однако тот, кто
убедился в истинности этих чудес, знает, что они возможны, ибо Аллах
всесилен. И мы уверены в них, вдобавок к тому, что многие передали
сообщения о них.
 И мы говорим: будьте же довольны этим от нас и позвольте нам
считать истинными те сообщения, которые переданы нам от Имамов (А) -
сообщения, которые противоречат тому, что считается обычным, и
подтверждают силу Аллаха! И в подтверждение этих сообщений мы
приводим доводы из разума, Корана и те хадисы, которые принимаете вы
сами.

Они говорят: «От Пророка (С) не передано ничего, что опровергало бы

сообщения о его чудесах. Однако вы сами передаёте хадис: “Первый из нас
подобен последнемуˮ. Разве это не делает ложным то, что вы говорите о
сокрытии?»

Мы отвечаем: брахманы тоже могут сказать, что обычный порядок

вещей отрицает, чтобы отравленный кусок мяса мог заговорить или чтобы
месяц раскололся на две половины, а если бы он раскололся, то весь порядок
мира разрушился бы. Однако что касается приведения ими слов «первый из
нас подобен последнему», то вы смешали всё и привели то, что не имеет
никакого отношения к делу, разделяя то, что не может быть разделено.

И если вы говорите о чудесах Пророка (С), то большинство их

передано от ограниченного числа людей: так почему вы не отрицаете их?

Они говорят: «Напротив имамитов, говорящих о сокрытии, стоят более

многочисленные группы, которые передали от Пророка (С) обратное тому,
что они утверждают».

Мы отвечаем на это: кто эти группы, которые стоят выше имамитов, и

где они? Разве вы не знаете, что будете отвечать за свои деяния? И всякий
разумный понимает, что вы смешиваете тему и вводите людей в
заблуждение.

Они говорят: «Мы не видели мусульманина, который сравнивал бы

сообщения о чудесах Посланника Аллаха (С) с сообщениями о сокрытии
сына Хасана Аскари (А) и говорил бы, что они одинаковы!»
 Мы отвечаем: мы уже разъяснили, почему мы сравниваем их.
Мутаватиром мы называем сообщение, которое передано более чем тремя
людьми. И сообщения о чудесах Пророка (С), помимо Корана, переданы
обычно малым количеством людей. Давайте обратимся к вашим хадисоведам
и попросим у них, чтобы они привели хадисы о раскалывании месяца или о
том, как заговорил кусок отравленного мяса, от десяти человек из числа
сподвижников Посланника Аллаха (С), которые видели это. Если они
сделают это, то ваше слово верно, а если нет, то верно наше слово о том, что
сообщения о сокрытии и сообщения о чудесах Пророка (С) подобны друг
другу.

Другой довод
Я говорю - и Аллаху принадлежит успех! - что мы убеждены в
непорочности Имама, равно как и в самом имамате. Однако непорочность не
видна глазами. Но если мы верим в Имама, но отрицаем его непорочность, то
тем самым мы на самом деле не верим в Имама. А если мы верим в то, что
Имам обладает качеством, скрытым от глаз, - то есть непорочностью, - то нет
никаких проблем, если мы верим и в Имама, сокрытого от глаз, ввиду
мудрости, которую желал Аллах этим сокрытием.

И также я говорю: положение Имама (А) сегодня в его сокрытии

подобно положению Посланника Аллаха (С) в его явлении. Когда он был в
Мекке, то его не было в Медине, а когда он был в Медине, его не было в
Мекке. Когда он отправлялся в путешествие, то не был присутствующим в
других местах, а когда он был присутствующим в другом месте, его не было
в путешествии. Итак, если он был в каком-то месте, то тем самым он
отсутствовал в другом месте. Однако его довод при этом не отпадал от тех
мест, где он отсутствовал. Так же и Имам - его довод не отпадает ввиду его
сокрытия от нас.
 И большинство тех вещей и положений, через которые поклоняются
Аллаху, подобны вере в сокрытие, ибо Аллах восхвалил верующих за веру в
сокрытие, прежде чем Он восхвалил их за выстаивание молитвы, выдачу
закята и веру в другие вещи, ниспосланные Им Своему Пророку (С) и другим
пророкам прежде него. Он сказал: «Эта книга - нет сомнения в том -
руководство для богобоязненных, тех, которые веруют в сокрытие и
выстаивают молитву и из того, чем Мы их наделили, расходуют, и тех,
которые веруют в то, что ниспослано тебе и что ниспослано до тебя, и в
последней жизни они убеждены. Они на прямом пути от их Господа, и
они - достигшие успеха» (2: 2-5).

Пророк (С) был среди своих сподвижников, когда потерял сознание, и

пот катился по его телу. Когда же он пришёл в себя, сказал: «Аллах сказал
то-то и то-то, велел то-то и то-то и запретил то-то и то-то». Большинство
противников (руководства Ахль уль-Бейт) говорят: «Это случалось, когда к
нему спускался Джабраил». Имама Садыка (А) спросили о том
бессознательном состоянии, которое охватывало Пророка (С): «Было ли это,
когда к нему приходил Джабраил?» Он сказал: «Нет. Когда Джабраил
приходил к Пророку (С), он просил дозволения войти, а когда входил, то
сидел перед ним, как сидят рабы. Но это было, когда с ним говорил Аллах,
без какого-либо посредника».

Передал Амру ибн Сабит, что Имам Садык (А) сказал: «Люди не
видели, как Аллах обращается к Пророку (С) и говорит с ним, и они не
видели откровение. Однако для них обязательна вера в сокрытое (гейб),
которое они не видят, и вера в правдивость Посланника Аллаха (С)».

Аллах сообщил в твёрдых аятах Книги, что всякий «не произнесет и

единого слова, иначе как у него - готовый наблюдатель» (50: 18), и сказал
Он: «А ведь над вами есть хранители - благородные писцы. Знают они,
что вы совершаете» (82: 10-12). Мы не видим их, но если мы не будем
веровать в их существование, то выйдем из Ислама и отвергнем слова
Аллаха. И Аллах также предостерёг нас от смуты шайтана, сказав: «О сыны
Адама! Пусть сатана не искусит вас, как он извел ваших родителей из
рая» (7: 27). Мы не видим его (шайтана), однако для нас обязательна вера в
его существование и остережение от него.

Пророк (С) сказал о допросе могилы: «Когда мёртвого спрашивают, и

он не отвечает верно, Мункар и Накир так бьют его наказанием от Аллаха,
что все создания ужасаются этому, кроме людей и джиннов (которые не
слышат этого)». Однако мы не видим ничего из этого и не слышим.

И также сообщается от Пророка (С), что он совершил мирадж на

небеса, однако мы не видели это. И передано: «Кто идёт к своему брату,
чтобы навестить его, - его сопровождают семьдесят тысяч ангелов, которые
говорят: “Ты совершил благое дело, и рай готов для тебяˮ». Однако мы не
видим их и не слышим их слов. И если мы не будем верить в сообщения,
подобные этим, то выйдем из Ислама и станем неверующими.

Диспут автора с одним из атеистов возле Рукну-дауля

Один из атеистов в диспуте возле руководителя войска Саида Рукну-
дауля сказал: «Ваш Имам обязан выйти сейчас, потому что римляне вот-вот
одержут победу над мусульманами».

Я сказал ему: во время Пророка (С) люди неверия были больше

числом, нежели сейчас, но он сорок лет скрывал своё пророчество и лишь
после этого сказал о нём тем, кому можно было доверять, и еще три года
скрывал его от тех, кому нельзя было доверять. Затем дошло до того, что
многобожники составили договор изгнать его, род Хашим и всех его
последователей. Тогда они вышли в ущелье и жили там три года. И если кто-
то спросит: «Почему Мухаммад (С) не вышел прежде этого, ведь выход был
для него обязателен, так как многобожники побеждали мусульман?», то мы
скажем: «Он вышел в ущелье по повелению Аллаха и с Его дозволения
сокрылся. А когда Он повелел ему снова выйти и проявить себя, он вышел и
проявил себя».

Ибо Пророк (С) оставался в ущелье, пока Аллах не внушил ему в

откровении, что Он отправил термитов, которые съели договор курайшитов
об его изгнании, под которым стояли печати сорока человек. И термиты
съели в свитке этого договора строки, касавшиеся изгнания, и оставили имя
Аллаха. Тогда Абу Талиб вошёл в Мекку, и когда увидели его курайшиты,
решили, что он пришёл, чтобы выдать им Пророка (С), дабы они убили его,
либо он отказался от своего пророчества. Они встретили его, и он сказал им:
«О собрание курайшитов! От сына моего брата Мухаммада никогда не
слышали лжи. Он сообщил мне, что его Господь внушил ему в откровении:
термиты съели ваш договор, оставив только имя Аллаха». Тогда они достали
свиток, открыли его и увидели, что всё так и есть, как он сказал. И уверовали
некоторые из них, а некоторые остались на своём неверии. После этого
Пророк (С) и род Хашим вернулись в Мекку.

И так же Имам (А): когда Аллах дозволит ему выйти - он выйдет.

И другой ответ состоит в том, что Аллах более способен уничтожить

Своих врагов, чем Имам. И если кто-то спросит: «Почему Аллах дал
отсрочку Своим врагам и не уничтожает неверующих и многобожников?», то
ответ состоит в том, что Аллах не страшится потерять время, так чтобы Он
спешил с их наказанием. Его не спросят о том, что Он совершает, но они
будут спрошены, и не говорят Ему: «почему?» и «как?». И таков же выход
Имама после сокрытия: когда Аллах пожелает этого - велит ему выйти.

Этот атеист также сказал: «Я не верю в Имама, которого не могу

увидеть. Надо мной нет довода со стороны того, что я не вижу».

Я сказал ему: в таком случае ты должен сказать, что над тобой также
нет довода со стороны Аллаха, ибо ты тоже не видишь Его, и со стороны
Посланника (С), которого ты также не видишь.
 Тогда он обратился к военачальнику и сказал: «О амир! Обрати
внимание на то, что говорит этот шейх! Он утверждает, что Имам сокрыт и
не виден, потому что Аллах не виден».

Тот ответил ему: «Ты поставил его слова не на то место и приписал им

не тот смысл, который он имел в виду. Тем самым ты засвидетельствовал
свою слабость».

И таков же метод всех, кто спорит с нами по поводу повелителя

времени (А): они отвечают нам посредством искажений и выдумок.

И упомянул Абу Сахль Исмаил ибн Али Наубахти в конце книги

«Танбих»: «Наши противники часто говорят: “Если бы то, что вы говорите,
было истиной, то Али сказал бы это после смерти Пророка (С) ˮ. Мы говорим
им: как он мог говорить об этом, если он сам был на том месте, о ком
говорится и о ком должно приноситься свидетельство? Если они не приняли
слова Пророка (С) о нем, то как они приняли бы слова самого Али (А)?
Однако то, что он отказался присягать Абу Бакру, и то, что он тайно
похоронил Фатиму (А) ночью, так что никто не знал место её погребения, -
всё это лучшие доводы в пользу того, что он не был доволен их деяниями.

А если они спросят: “Почему же он принял халифат после Усмана?ˮ, то

мы скажем: они пришли к нему с тем, что было его правом, - и он принял его.
В этом он был подобен Пророку (С), который тоже принял лицемеров и их
заверения в верности ему».

И наши противники говорят, когда все доводы свидетельствуют против

них, и они оказываются в тупике: «Хорошо, нет сомнений в существовании
Имама, который знает Книгу и Сунну, является доверенным над ними и не
совершает ошибок в них. Но кто этот Имам? Назовите его имя и покажите
нам, где он находится!»

Мы говорим им: это названо в хадисах, но с данным вопросом вы

меняете тему обсуждения. Потому что мы говорили о том, что, согласно
суждению разума, необходимо, чтобы Пророк (С) оставил после себя
преемника и Имама с теми качествами, которые мы упомянули. И если это
установлено согласно твёрдым доводам, то мы должны посмотреть, кто
является Имамом в каждую эпоху и время. А это можно выяснить из того,
что сообщают шииты, потому что их множество, они живут в различных
городах и странах и имеют разные мнения, но тем не менее сходятся друг с
другом в своих словах (то есть нет возможности, чтобы они договорились
друг с другом и выдумали это). Тем более что не существует какой-либо
другой группы, которая утверждала бы, что Имамом после Пророка (С)
является кто-то, кроме Али (А).

А если они продолжат возражать нам, подобно тому как зороастрийцы

возражают против Ислама в целом, то мы скажем: всё то же самое можно
сказать о чудесах Пророка (С). Шиитов стало много, как и мусульман в
целом, и они не знакомы друг с другом (чтобы они могли договориться друг
с другом и выдумать хадисы). Но то, что говорят шииты, должно быть скорее
принято, потому что с ними нет государства, меча или страха, чтобы они
выдумывали хадисы для всего этого, или государство заставляло бы их
делать это. И если шииты верно передают то, что сказал Пророк (С) об Али
(А), то они верно передают и то, что сказал Али (А) о Хасане (А) и Хусейне
(А), а потом и все остальные Имамы (А) друг о друге - вплоть до Хасана
Аскари (А) и сокрытого Имама (А) после него. Ибо все правдивые
передатчики от Хасана Аскари (А) засвидетельствовали его имамат, и он
ушёл в сокрытие, потому что власть искала его открыто, и в течение двух лет
около его дома и женщин стояли надзиратели.

И если я скажу, что сокрытие Имама (А) является лучшим доводом в

пользу имамата, то скажу истину, как это и следует из хадисов. Передал один
из слуг Хасана Аскари (А), что связь между ним и сыном Хасана Аскари (А)
не прерывалась, и он передавал его повеления и запрещения его шиитам,
покуда он не умер и не передал это другому человеку.
 И они задают такой вопрос: «Если дозволено для Имама уйти в
сокрытие на тридцать лет и более, то почему вы отрицаете, что он может
вообще уйти из этого мира?»

Мы говорим: если бы он ушёл из этого мира, то от этого мира ушёл бы

довод, и божественная религия была бы разрушена, так как не было бы у неё
хранителя. Однако если Имам был сокрыт из-за страха своих врагов и по
повелению Аллаха, то довод Аллаха продолжает быть утверждённым,
потому что он присутствует в этом мире, и врата к нему известны. Лишь
внешнее выражение его призывов и запрещений отсутствует, однако это не
делает недействительным его довод. И пример этого состоит в сокрытии
Пророка (С) в ущелье в течение длительного срока и то, что он призывал
людей скрыто в начале своего пророчества, пока не уверовала некоторая
группа из них. И при всём этом он оставался пророком и посланником, и его
сокрытие не сделало недействительным его пророчество и не уничтожило его
довод. А затем он скрылся в пещере, так что никто не знал, где он находится,
и это тоже не сделало недействительным его пророчество. Однако если бы он
был убран из этого мира, то это сделало бы его пророчество
недействительным.

И таков же Имам. Возможно, что правитель заключит его в тюрьму на

долгий срок, так что он не сможет встречаться со своими последователями,
давать им решения и поучать их. Однако его довод останется утвержденным
и обязательным, так как он присутствует своей личностью в этом мире.
Таким образом, если пророк или Имам не разъясняет, не обучает и не даёт
решения, то тем самым его пророчество или его довод не становится
недействительным. Однако если его личность будет убрана из этого мира, то
у него не будет довода.

А если они спросят: «Как же поступать тому, кто захочет в это время
что-то спросить у него?», то мы ответим: как он поступил бы тогда, когда
Пророк (С) был в пещере. Если невозможность достигнуть Пророка (С) была
мудростью Аллаха, то невозможность достигнуть Имама также является его
мудростью.

И одним из самых явных доводов в пользу имамата является

следующее: Аллах сделал знамением Пророка (С) то, что поведал ему в
Коране истории предыдущих пророков (А) и знание Торы, Евангелия и
Псалмов, тогда как он сам внешне не умел писать (то есть не обучался ни у
кого письму) и не встречался с христианами либо иудеями. И это было одним
из его величайших чудес. Когда же Имам Хусейн (А) был убит, он сделал
Имамом после себя Али ибн Хусейна (Имама Саджада), которому тогда было
меньше двадцати лет. И он отдалился от людей и не встречался ни с кем,
кроме своих избранных сторонников, и не распространял свои знания, кроме
немногого из них, из-за тягости времени и угнетения Омейядов. Но после
него пришёл его сын Мухаммад ибн Али Бакир (А) и раскрыл великие знания
о Книге, Сунне, истории и битвах.

А после него пришёл Имам Садык (А) со многими знаниями, которые

он проявил и распространил, так что не осталось такой области знания, о
которой он не сказал бы многие вещи. Он растолковал Коран и Сунну и
рассказал о битвах и истории, как и о пророках. Однако ни он, ни его отец
(А), ни Имам Саджад (А) не встречались с кем-либо из передатчиков или
ученых, чтобы обучиться у них этому.

И в этом - яснейший довод на то, что они взяли это знание у Пророка
(С), потом у Али (А), а затем у Имамов одного за другим. И таковы все
Имамы (А): у них спрашивали о дозволенном и запрещённом, и они отвечали
так, что их ответы сходились друг с другом, без какого-либо обучения у кого-
либо из людей. Какой же довод на их имамат яснее этого? Ибо Пророк (С)
назначил их, обучил их и вверил им свои знания и знания пророков (А). И
разве кто-то видел подобное тому, как Имам Бакир (А) и Имам Садык (А)
проявляли свои знания, без какого-либо обучения у кого-либо?
 А если они спросят: «А вдруг они обучались этому втайне?», то мы
скажем: дахриты сказали то же самое о Пророке (С) - будто бы он научился
читать и писать втайне. Но как возможно это для Имама Бакира (А) и Имама
Садыка (А), если большая часть того, с чем они пришли, была никому не
известна?

Они также говорят: «Если сын Хасана никому не виден, то откуда вы

знаете, что он присутствует в этом мире? Вы сами виделись с ним или
получили достоверные сообщения от тех, кто виделся с ним?»

Мы отвечаем: все положения религии узнаются через доводы. Мы

узнали о существовании Аллаха через доводы о Его существовании, хотя мы
не видим Его, и не сообщили нам о Нем те, кто видели бы Его. И мы узнали о
Пророке (С) и познали его истину через доводы и сообщения, равно как
узнали о том, что он сделал Али (А) халифом, через доводы. И мы узнали из
доводов, что Пророк (С) и Имамы (А) являются знающими о Книге и Сунне,
и не ошибаются в них, и не допускают забывчивости или лжи. И точно так
же же мы узнали, что после Хасана (А) и Хусейна (А) имамат будет в
потомстве Имама Хусейна (А), и что Имам не умирает, не оставив в своем
потомстве Имама. А потому, познав имамат Хасана ибн Али Аскари (А), мы
понимаем, что он оставил Имама из своего потомства.

Другой довод состоит в том, что Имам Аскари (А) имел доверенных
людей, которые передавали хадисы от него, доставляли ему письма его
шиитов и средства от них. И вот, когда он умер, все они сошлись на том, что
у него был сын, которым и является Имамом. Они велели людям не
спрашивать о его имени, дабы это было скрыто его от врагов, тогда как
правитель предпринимал огромные усилия, чтобы найти его и убить, так что
даже наложницы Имама Аскари (А) были арестованы. После этого через
доверенных людей своего отца (А) он отправлял письма своим шиитам, и так
в течение двадцати лет. После этого срока большинство этих людей умерло,
пока не остался один из них, в справедливости которого ни у кого не было
сомнений. И он передал, что людям надо скрывать дело Имама и что писем
больше не будет.

Из всех этих доводов для нас становится очевидным присутствие

Имама. И из этих сообщений явствует, что у него - два сокрытия, одно из
которых дольше, чем другое.

И наше убеждение в сокрытии не подобно убеждению вакифитов

относительно Имама Казыма (А), ибо Имам Казым (А) умер на глазах у
людей, и люди видели его мёртвым, и он был похоронен открыто. После его
смерти прошло более ста пятидесяти лет, и нет никого, кто говорил бы, что
видится с ним или переписывается с ним. А после него было ещё несколько
Имамов (А), и каждый из них являл те же знания, что и Имам Казым (А).

Однако в том, что мы говорим о сокрытии последнего Имама (А), нет

ничего, что противоречило бы свидетельствам глаз или других органов
чувств, и нет ничего невозможно, и нет ничего противоречащего разуму либо
привычному для людей. И сейчас тоже есть люди, которые утверждают, что
они - врата к нему и доносят его распоряжения, и сокрытие не продлилось
слишком долго. Всякий, кто доверяет хадисам, должен верить в имамат сына
Имама Хасана (А), как я и сказал. Он ушёл в сокрытие именно так, как об
этом сообщали хадисы (переданные до его сокрытия), а эти хадисы являются
известными и совершенно достоверными. Шииты передавали их друг другу и
ожидали начала этого сокрытия, ибо после этого Каим (А) выйдет с истиной
и справедливостью. И мы просим у Аллаха успеха и прекрасного терпения по
Его милости!

Слова Ибн Киба Рази

Ибн Зейд Алави сказал: «Зейдиты говорят, что довод из потомков
Фатимы (А) установлен через слово Посланника Аллаха (С) при Прощальном
хадже и при его выходе на последнюю молитву во время его болезни: “О
люди! Я оставляю вам две драгоценности - Книгу Аллаха и мой род. Они не
отделятся друг от друга, пока не присоединятся ко мне у райского источника.
Вы никогда не заблудитесь, если ухватитесь за нихˮ. Этот хадис
принимается, и нет возражений о нем. Однако имамиты противоречат
большинству и говорят, что имамат должен быть только в одном семействе
из всего этого рода, а другие семейства из этого рода не имеют прав на него.
И в этом семействе в каждое время также может быть лишь один Имам».

Мы говорим, что в словах Пророка (С) содержится ясное указание на

то, что мы утверждаем. Он сказал: «Я оставляю вам две драгоценности -
Книгу Аллаха и мой род. Они не отделятся друг от друга, пока не
присоединятся ко мне у райского источника. Вы никогда не заблудитесь,
если ухватитесь за них». Это указывает на то, что довод после него не может
быть из числа неарабов или из других арабских племён и родов, но он - из его
рода, Ахль уль-Бейт.

И он сказал: «Они не отделятся друг от друга, пока не присоединятся

ко мне у райского источника». Тем самым он дал нам знать, что довод из его
семейства не отделится от Книги, и если мы ухватимся за то, что не
отделится от Книги, никогда не впадём в заблуждение. И тот, за кого
обязательно ухватиться, согласно суждению разума, должен быть знающим о
Книге, доверенным, знающим отменяющее и отменённое, общее и частное,
обязательное и желательное, твёрдое и иносказательное, дабы расставить
всякую вещь по тем местам, по которым расставил это Аллах.

И необходимо, чтобы он обладал полным знанием о религии, дабы

рассудить умму в том, в чем они расходятся. Ибо если будет что-то такое,
чего он не знает, то невозможно будет ухватиться за него, и тогда он не будет
защищён от ошибок и может поставить отменяющее на место отменённого,
твердое на место иносказательного, желательное на место обязательного и
так далее. А если бы это было так, то довод и те, над кем возведён этот довод,
были бы чем-то равным и одинаковым. Итак, если это не так, то имамиты
правы в своих словах, что довод из числа семейства Пророка (С) должен
обладать полным знанием религии и быть непорочным (маасум). И если
зейдиты найдут среди своих имамов того, кто обладает такими качествами,
то мы будем первыми, кто последует за ним. Но если они не сделают этого,
то должны следовать за истиной.

Возражение хаттабитов
Хаттабиты приписывают имамат Джафару ибн Мухаммаду, который
якобы унаследовал имамат у своего отца (А). Они ждут его возврата и
возражают против всего, что говорят имамиты.

Мы говорим: имамат не может быть утвержден через чье-либо согласие

или возражение, но он утверждается через истинные доводы и аргументы.
Хаттабиты же - это гулатская секта, а между гулатами и шиитами нет
никакой связи.

Мы говорим им: какая разница между вами и теми, кто считает, что
имамат находится среди потомков Аббаса, Джафара или Акыля, то есть
среди обладателей знания и достоинств среди них? Они ссылаются на то, что
они тоже относятся к роду (итрат) Посланника Аллаха (С), и говорят:
«Посланник Аллаха (С) назначил весь свой род и выделил из его числа
только троих - Али (А), Хасана (А) и Хусейна (А)».

Самтиты говорили про имамат Абдуллаха ибн Джафара ибн

Мухаммада, фатахиты - про имамат Исмаила ибн Джафара, а прежде этого
они говорили об имамате Абдуллаха ибн Джафара и сегодня называются
«исмаилитами». Говорящие же об имамате Абдуллаха ибн Джафара
полностью исчезли. От фатахитов отделилась секта карамитов, которые
говорили об имамате Мухаммада ибн Исмаила ибн Джафара. А вакифиты
считают, что после Мусы ибн Джафара (А) не было Имама, и что он
вернётся.
 Что же касается фатахитов, то довод против них яснее ясного, потому
что Исмаил умер раньше своего отца Имама Садыка (А), а мёртвый не может
быть преемником живого, но, наоборот, живой бывает преемником мёртвого.
Однако эти люди решили следовать своим главарям и оставили всякие
доводы и размышления. И не стоит говорить об этом больше, потому что это
- явное нечестие.

Что касается карамитов, то они противоречили Исламу во всём. Они

отменили шариат и следовали за софистикой (философскими
измышлениями), тогда как Имам для того и нужен, чтобы посредством него
следовать религии и шариату. И если карамиты утверждают, что Имам
Садык (А) или его преемник назначили человека, который призывал к
противоречию Исламу и отмене шариата и выходу из всего, на чем стоит
умма, то не нужны больше никакие доводы, чтобы познать ложь того, о чем
они говорят.

Разница же между нами и подобными сектами состоит в том, что наши

передатчики хадисов, которые наполнили различные земли и города,
передали хадисы от Имама Садыка (А), которые не могут быть ложью,
согласно тому, что известно и принято среди людей. И они передали от него,
что Имам после него - Муса ибн Джафар (А), и передали сообщения о его
достоинствах и знаниях. Однако что касается тех сект, то мы не слышали от
них ничего, кроме пустых слов и притязаний. Однако посмотрите на
правдивые хадисы, чтобы узнать разницу между Мусой (А) и Мухаммадом
либо Абдуллахом ибн Джафаром! Давайте посмотрим вместе на те ответы,
которые давал Муса ибн Джафар (А) о халяле и хараме, и найдем хотя бы
пять таких ответов со стороны тех сыновей Имама Садыка (А)! Если мы
найдём их, то признаем их слова. И передано, что у Абдуллаха ибн Джафара
спросили: «Сколько закята в двустах дирхамах?» Он сказал: «Пять
дирхамов». У него спросили: «А сколько в ста дирхамах?» Он сказал: «Два
дирхама с половиной».
 Другое возражение
Нам также говорят: «Почему ваш Имам скрылся от тех, кто ищет его
руководства? Если вы скажете: “Из-за опасения и такыйи за свою жизнь ˮ, то
для тех, кто ищет его руководства, тоже дозволено опасаться за свою жизнь,
особенно когда есть угроза ей. Таким образом, если для Имама дозволена
такыйя, то и для тех, кто следует ему, она дозволена тем более. И как может
быть так, чтобы Имам был в такыйе от тех, кто ищет его руководства, но не
был в такыйе при получении их средств? Аллах говорит: “Следуйте за тем,
кто не просит у вас наградыˮ (36: 21), и говорит: “Многие из книжников и
монахов пожирают имущество людей попусту и отклоняют от пути
Аллахаˮ (9: 34). Люди лжи требуют благ ближнего мира, а люди,
ухватившиеся за Книгу, не просят у людей награды».

Ответ на это: Имам ушёл в сокрытие не из-за тех, кто ищет его
руководства. Он ушёл в сокрытие из-за страха за себя от угнетателей. Что же
касается ваших слов: «Если для Имама дозволена такыйя, то и для тех, кто
следует ему, она дозволена тем более», то если вы имеете в виду, что для тех,
кто следует Имаму, дозволено проявлять такыйю перед угнетателями и
спасаться от них в случае угрозы своей жизни, то это верно. Но если вы
имеете в виду, что для тех, кто следует Имаму, дозволено отказаться от веры
в его руководство из-за такыйи и страха, то это не дозволено. Ибо хадисы об
имамате Имама достоверны и уничтожают всякое оправдание. Достоверные
хадисы подобны тем, которые ты как будто слышишь сам. Нет такыйи для
сердец, и то, что есть в сердцах, знает только Аллах.

Что же касается их слов: «И как может быть так, чтобы Имам был в
такыйе от тех, кто ищет его руководства, но не был в такыйе при получении
их средств?», то Имам не находится в такыйе от тех, кто ищет его
руководства. И как он будет в такыйе, если он разъяснил истину и направил
людей к ней и обучил их дозволенному и запрещённому? И он также не
получает их средства, но спрашивает у них хумс, который Аллах сделал для
них обязательным. И тот, кто установил хумс - это не Имам, а Посланник
Аллаха (С), и Коран сказал об этом: «И знайте, что если вы взяли что-либо
в добычу, то Аллаху - пятая часть, и посланнику, и родственникам, и
сиротам, и бедным, и путнику» (8: 41), и сказал: «Возьми с имуществ их
милостыню» (9: 103). И если бы в этом было что-то плохое, то упрекать в
этом следовало бы того, кто установил это, и к Аллаху прибегаем за
помощью!

В этой книге я привел сообщения о сокрытии пророков и доводов, а в

конце книги упомянул тех, чья жизнь была очень долгой, дабы прояснилась
возможность того, что мы утверждаем о сокрытии и длительности жизни
Имама (А). Затем я привёл сообщения о Каиме, двенадцатом Имаме (А), от
Аллаха, Посланника (С) и остальных одиннадцати Имамов (А) вместе с их
словами о том, что сокрытие должно будет произойти. И я также привёл
сообщения о его рождении, о тех, кто видел его, и о его знамениях и
признаках, равно как и его письма, дабы исполнился довод над
отрицающими наместника Аллаха, сокрытого под покровом Аллаха. И Аллах
дарует знание, и Он - лучший из помощников!
 Глава 1. О сокрытии пророка Идриса (А)

Первое сокрытие - это сокрытие Идриса (А), во время которого тиран

того времени убивал его шиитов, а других сделал бедняками и устрашал.
Потом он вышел из сокрытия и известил своим шиитам об избавлении через
приход Каима из его потомства, которым был Нух (А). Затем Аллах вознёс
Идриса (А), а его шииты не переставали ожидать прихода Нуха (А) из
поколения в поколение, проявляя терпение перед тиранами, покуда пророк
Нух (А) не пришёл.

Передал Ибрахим ибн Аби Биляд от своего отца, что Имам Бакир (А)
сказал:

В начале пророчества Идриса (А) был тиранический правитель.

Однажды он со своей свитой проезжал мимо зелёной и цветущей земли,
которая принадлежала верующему человеку, отрицавшему религию этого
царя. Земля понравилась ему, и он спросил у своих помощников: «Кому она
принадлежит?» Они сказали: «Одному из твоих рабов, отрицающему твою
религию».

Царь велел позвал того человека и сказал: «Отдай мне свою землю».
Тот ответил: «Моя семья больше нуждается в ней, чем ты». Тот сказал:
«Тогда продай её мне за ту цену, которую сам пожелаешь». Верующий
сказал: «Я не продам и не отдам её тебе. Лучше забудь о ней».

Царь пришёл в гнев и вернулся к себе, полный ярости, размышляя об

этом деле. У него была голубоглазая жена, которую он очень любил и
советовался с ней обо всех делах. Он позвал её, чтобы посоветоваться с ней о
деле этого верующего. Когда она пришла к нему, увидела на его лице следы
гнева и сказала: «О царь! Что разгневало тебя? Расскажи мне об этом, прежде
чем принять какое-то решение!»
 И он рассказал ей о земле и своём разговоре с тем верующим. Она
сказала: «О царь! Он только говорит так, а сам не способен что-либо сделать
или как-то отомстить тебе. И если ты не хочешь убивать его без причины, то
я найду причину и сделаю так, что земля станет твоей, и все люди твоего
государства будут считать тебя правым».

Он спросил: «Как ты сделаешь это?»

Она сказала: «Отправлю к нему своих родственников, и они приведут

его к тебе и засвидетельствуют, что он отрицает твою религию, и тогда ты
убьёшь его по праву и возьмёшь себе его землю».

Он сказал: «Сделай это».

У неё же были родственники, которые следили за теми, кто отступал от

их религии и убивали верующих. Она велела позвать их. Когда они пришли,
она сказала им, чтобы они засвидетельствовали перед царём отрицание его
религии таким-то человеком. Они сделали это, и царь убил того верующего и
забрал себе его землю.

И разгневался Аллах из-за этого и велел Идрису (А): «Иди к тому

Моему рабу, который является тираном, и скажи ему: “Радуешься ли ты
тому, что убил Моего верующего раба из угнетения, отнял его землю и
ограбил его семейство? Клянусь Своим величием, Я отомщу тебе за это в
будущем мире и лишу тебя твоей власти в мире ближнем! Я обращу твою
славу в позор и унижение, и собаки пожрут плоть твоей жены. Ибо Моё
терпение в отношении тебя ввело тебя в заблуждение!ˮ»

Идрис (А) пришёл к нему с этим посланием от своего Господа, и

увидел его в собрании челяди. Он сказал: «О тиран! Я - посланник Аллаха к
тебе. Он говорит тебе: “Радуешься ли ты тому, что убил Моего верующего
раба из угнетения, отнял его землю и ограбил его семейство? Клянусь Своим
величием, Я отомщу тебе за это в будущем мире и лишу тебя твоей власти в
мире ближнем. Я обращу твою славу в позор и унижение, и собаки пожрут
плоть твоей женыˮ».
 Царь сказал: «Выйди отсюда, о Идрис, пока я не убил тебя!»

Потом он велел позвать свою жену и рассказал ей о том, что слышал от

Идриса (А).

Она сказала: «Не обращай внимания на то, что он говорит, и не бойся!

Я позабочусь о деле этого Идриса. Я отправлю к нему тех, кто убьёт его, и
тем самым уничтожит послание его Бога и всё, о чём он говорит».

Он сказал: «Сделай это».

У Идриса (А) были сподвижники из числа людей, отрицавших религию

царя, которых он любил, и они любили его и приходили на его собрания. Он
сообщил им о послании Аллаха тому тирану и о том, что произошло, когда
он явился к нему, и они стали бояться убийства в отношении него.

Жена царя отправила сорок человек из числа членов своего клана,

чтобы они убили его. Они пришли туда, где он обычно сидел со своими
сподвижниками, но не нашли его там. Когда они возвращались, сподвижники
Идриса (А) увидели их. Они пришли к Идрису (А) и сказали: «Скройся, ибо
этот тиран отправил сорок человек, чтобы убить тебя! Уйди из этого города!»

И Идрис (А) в тот же день покинул тот город, и некоторое число его
сподвижников вместе с ним. Когда наступило утро, он обратился к своему
Господу и сказал: «О Господь мой! Ты отправил меня к этому тирану, и я
донёс до него Твоё послание. Он же обещал убить меня и убьёт, если найдёт
меня».

И Аллах внушил ему в откровении: «Сторонись его и выйди из этой

местности! Оставь Меня с ним: клянусь Своим величием, Я исполню то, что
обещал относительно него!»

Идрис (А) сказал: «О Господь мой! У меня есть просьба».

Аллах сказал: «Проси у Меня - и Я дам тебе это».

Идрис (А) сказал: «Я прошу у Тебя, чтобы на эту местность и вокруг

неё не шли дожди, пока Я не попрошу у Тебя дать им снова дождь».
 Аллах сказал: «О Идрис! Тогда эта страна будет разрушена, и люди
станут голодать».

Идрис (А) сказал: «Даже если эта страна будет разрушена, и люди
станут голодать».

Аллах сказал: «Я даровал тебе то, что ты просил. Я не дам им дождь,

пока ты не попросишь Меня, и Я верен Своему обещанию».

Идрис (А) рассказал своим сподвижникам о том, что он попросил у

Аллаха, и верующие вышли из той местности и переселились в другую. Их
число было двадцать человек. Сам же Идрис (А) стал жить в пещере на горе,
и Аллах велел ангелу приносить ему пищу каждый день. Он постился днём, а
вечером ангел приносил ему еду. И Аллах отнял власть у того царя, убил его,
разрушил его дворец и отдал плоть его жены в пищу собакам.

После него в том городе пришёл к власти новый тиран. Прошло

двадцать лет без капли дождя. Их состояние ухудшилось, и они стали
поставлять продовольствие издалека. Когда же стало еще хуже, они сказали:
«Это вызвано молитвой Идриса о том, чтобы дождь не шёл над нами, пока он
не попросит. Сам же Идрис скрылся, и мы не знаем, где он. Однако Аллах
милостивее к нам, чем он».

И они решили совершить покаяние перед Аллахом и попросить Его,

чтобы Он даровал им дождь. Они одели грубые одежды, помазали головы
грязью и встали на колени, плача и раскаиваясь пред Аллахом.

И Аллах внушил в откровении Идрису (А): «О Идрис! Люди твоей

местности раскаиваются предо Мной и просят Меня о прощении. Я - Аллах,
Милостивый, Милосердный, принимаю покаяния и прощаю грехи. Я
помиловал их и желаю даровать им дождь, однако Я обещал тебе, что не дам
им дождь, пока ты не попросишь Меня. Попроси же Меня, чтобы Я даровал
им дождь!»

Идрис (А) сказал: «О Аллах, я не попрошу Тебя об этом».

 И тогда Аллах велел ангелу, который приходил к Идрису (А) с пищей
каждый день, больше не приходить к нему. Вечером того дня Идрис (А) не
обнаружил пищи возле себя и впал в печаль. На следующий вечер он также
не увидел пищи, и его печаль и голод увеличились. И он воззвал к своему
Господу: «О Господь мой! Ты забрал моё пропитание, прежде чем забрал мой
дух».

И Аллах внушил ему в откровении: «О Идрис! Ты стал печален из-за

того, что Я лишил тебя пищи на три дня, но не стал печален из-за того, что
люди твоей местности голодают уже двадцать лет. Я сказал тебе во время их
покаяния, чтобы ты попросил меня даровать им дождь, но ты отказался. И Я
испытал тебя голодом, и стало мало твоё терпение, и проявилась твоя печаль.
Выйди же из твоей пещеры и ищи пропитания для самого себя! Я
предоставил твоё пропитание тебе самому».

И Идрис (А) отправился в свою местность, ища пропитания. Войдя в

город, он увидел, как от одного из домов поднимается дым. Подойдя к нему,
он увидел, как женщина готовит там два хлеба. Он сказал: «Накорми меня,
ибо я умираю от голода!»

Она сказала: «Из-за проклятия Идриса у нас не осталось ничего, чтобы

мы могли кормить других людей». И она поклялась, что кроме двух хлебов в
доме ничего нет.

Идрис (А) сказал: «Дай мне один хлеб, чтобы я мог спасти свою жизнь
и стал способен ходить».

Она ответила: «У меня есть только два хлеба - один для меня, а другой
для моего сына. Если я дам тебе свой хлеб, то я умру, а если дам его хлеб, он
умрёт».

Он сказал: «Твой сын еще молод. Ему хватит половины хлеба, а

другую половину отдай мне!»
 Тогда она съела один хлеб, а другой разделила между своим сыном и
Идрисом. Когда её сын увидел это, умер.

Женщина закричала: «О раб Аллаха! Ты убил моего ребёнка!»

Идрис (А) сказал: «Не печалься: я оживлю его с дозволения Аллаха».

Он взял его за плечи и сказал: «О дух, вышедший из него по приказу Аллаха
- вернись в его тело с дозволения Аллаха! Я - пророк Аллаха Идрис».

И дух вернулся в него с дозволения Аллаха. Когда же женщина

услышала, что он - Идрис, и увидела, как её сын ожил, вышла на улицу,
крича: «Возрадуйтесь избавлению! Идрис вернулся!»

Тогда он вышел из её дома и отправился на место разрушенного дворца

первого царя, который был на холме. Но люди нашли его и сказали: «О
Идрис! Почему ты не помиловал нас в эти двадцать лет? Мы переживали
голод и страдания. Попроси же у Аллаха, чтобы Он даровал нам дождь!»

Он сказал: «Нет, пока не придёт ко мне ваш сегодняшний царь-тиран и

все жители города с босыми ногами, прося меня об этом!»

Когда царь услышал об этом, он отправил к нему сорок человек, и они

сказали: «Царь послал нас, чтобы мы доставили тебя к нему».

И он прочитал мольбу против них, и они умерли.

Тогда царь направил к нему пятьсот человек. Когда они пришли к

Идрису (А), он сказал: «Посмотрите на эти сорок человек, как они лежат
мертвыми. Если вы не вернётесь, вас постигнет то же самое!»

Они сказали: «О Идрис! Ты убивал нас голодом в течение двадцати лет,

а теперь ты хочешь прочитать мольбу против нас, чтобы мы умерли? Разве
нет в тебе милости?»

Он сказал: «Я не пойду к нему и я не буду просить у Аллаха даровать

вам дождь, пока вы не придёте ко мне с вашим царем с босыми ногами!»
 Они вернулись к царю, рассказали ему о том, что было, и попросили у
него отправиться вместе с ними с босыми ногами к Идрису (А).

И они пришли к нему так и стали просить его, чтобы он обратился к

Аллаху с просьбой даровать им дождь. Идрис (А) сказал: «Теперь я
попрошу».

И он обратился к Аллаху с этой просьбой, и небо покрылось тучами, и

загремел гром, и засверкали молнии, и пошёл такой сильный дождь, что они
думали, что утонут. И вернулись они в свои дома, опасаясь обилия воды.
 Глава 2. Пророчество Нуха (А) после этого

1. От Абдуллаха ибн Фазля Хашими, что Имам Садык (А) сказал:

Когда Аллах проявил пророчество Нуха (А), и его шииты убедились в

близости избавления, увеличились их бедствия и усилилось их одиночество,
так что дошло это до тяжелейших мучений. И Нуха (А) били и терзали так,
что иногда он три дня не мог прийти в сознание, и кровь текла из его ушей.
Это было через триста лет после начала его посланничества. Он призывал их
днём и ночью, но они отвращались от него, и призывал их явно, но они
отворачивались.

Через триста лет Нух (А) решил обратиться к Аллаху с мольбой против
них. После утренней молитвы он сел для этого, и тут к нему спустились три
ангела с седьмого неба и сказали: «О пророк Аллаха, у нас просьба к тебе.
Отсрочь свою мольбу против твоего народа, ибо это - первый признак власти
Аллаха на земле».

И он отложил мольбу против них на триста лет, вернулся к ним и

продолжил призывать их, и они продолжили делать то, что делали. Когда
прошло триста лет, он отчаялся в них и сел во время рассвета для мольбы
против них. Тогда к нему спустились три ангела с шестого неба и сказали
ему подобное тому, что сказали ангелы с седьмого неба, и он отвечал им так
же.

И Нух (А) вернулся к своему народу, призывая их, но его призыв не

прибавил в них ничего, кроме неверия. Так закончились эти триста лет, и
исполнился тем самым срок в девятьсот лет. И пришли к нему его шииты и
жаловались на то, что переносят они от толпы и от тиранов и попросили его
совершить мольбу об избавлении. Тогда он прочитал молитву и обратился к
Аллаху с этой просьбой. Тут спустился Джабраил и сказал: «Аллах ответил
на твою мольбу. Скажи же своим шиитам: “Съешьте финики и посадите их
зёрна в землю и подождите, покуда они вырастут и дадут плоды. И когда они
дадут плоды, наступит ваше избавлениеˮ».

Нух (А) воздал благодарность Аллаху и известил об этом своих

шиитов, и возрадовались они, и съели финики, и посадили их зёрна в землю,
и растили их, покуда они не дали плоды. Тогда они пришли к Нуху (А) и
спросили, когда же наступит исполнение обещания. Он обратился к Аллаху с
этим вопросом, и Он ответил ему: «Съешьте эти плоды и посадите в землю
их зёрна, и когда они вырастут и дадут новые плоды - наступит ваше
избавление».

Тогда они подумали, что Нух (А) противоречит сам себе, и треть из них
отошла от веры. Остальные съели финики, зёрна посадили в землю, и когда
они выросли и дали плоды, пришли к Нуху (А) и попросили об исполнении
обещания. И Аллах снова внушил ему в откровении: «Съешьте эти плоды и
посадите в землю их зёрна, и когда они вырастут и дадут новые плоды - тогда
наступит ваше избавление». После этого из веры вышла ещё одна треть из
них, и осталась одна треть. И они съели финики, зёрна посадили в землю, и
когда они выросли и дали плоды, пришли к Нуху (А) и сказали: «Число наше
мало, и мы страшимся, что погибнем, если избавление будет снова
отложено».

Нух (А) взмолился к Господу и сказал: «О Господь мой! Не осталось

со мной никого, кроме этого малого числа, и я страшусь, что они погибнут,
если избавление будет отложено!». И Аллах внушил ему в откровении: «Я
ответил на твою мольбу: построй же ковчег!». И было между этим ответом
на его мольбу и потопом пятьдесят лет.

2. Абдульхамид ибн Аби Дейлам передал, что Имам Садык (А) сказал:

Нух (А) жил пятьдесят лет после того, как сошёл с ковчега (после
окончания потопа). Затем к нему пришёл Джабраил и передал от Аллаха: «О
Нух! Закончился срок твоего пророчества, и подошли к концу твои дни.
Передай же величайшее имя и наследие знания и пророчества твоему сыну
Саму, ибо Я не оставлю землю без знающего, дабы по нему узнавали о
подчинении Мне и чтобы было средство спасения между смертью пророка и
посланием следующего пророка. Я не оставлю людей без довода,
призывающего ко Мне, ведущего по Моему пути и знающего Моё дело. Я
предопределил так, чтобы у каждого народа был ведущий, дабы Я вёл через
него счастливых по прямому пути и чтобы он был доводом над
несчастными».

Тогда Нух (А) передал величайшее имя и наследие знания и

пророчества твоему сыну Саму. Однако Хам и Иафет не имели знания,
которым могли бы пользоваться. Нух (А) известил их о Худе (то есть о
будущем пришествии пророка Худа) и велел им подчиняться ему (в
будущем), а также открывать его завещание каждый год, так чтобы это было
днём праздника для них, как велел Адам.

Тогда среди потомков Хама и Иафета проявилось высокомерие, и

потомки Сама стали скрывать то, что было у них из знания (из страха перед
ними), и Хам и Иафет получили власть над Самом. И таково слово Аллаха:
«И оставили над ним среди последних» (37: 78), - то есть оставили над
Нухом (А) власть угнетателей и возвысим над ними Мухаммада (С).

Потомками Хама являются жители Синда, Индии и Эфиопии, а

потомками Сама - арабы и персы. И было у них государство, и они
передавали завещание от одного знающего к другому, пока Аллах не
отправил Худа (А).

3. От Али ибн Салима от его отца, что Имам Садык (А) сказал:

Когда к Нуху (А) приблизилась смерть, он позвал своих шиитов и

сказал: «Знайте, что после меня будет период сокрытия (гейба), когда
появятся тираны, и что Аллах даст вам избавление через Каима 9 из числа
моих потомков, чьё имя - Худ. Он будет наделён красотой, спокойствием и
величием и будет похож на меня телом и нравом. Аллах уничтожит ваших
врагов при его приходе через насылание на них ветра».

Они ожидали прихода Худа (А), но стало долгим это ожидание, и

ожесточились сердца большинства из них. И Аллах отправил Своего пророка
Худа (А) во время их отчаяния и крайней тягости и истребил их врагов
ветром знойным, о котором сказал Он: «Не оставляет ничего, над чем
пройдет, не превратив его в прах» (51: 42). А потом после этого снова
наступило сокрытие (гейба), пока Аллах не отправил Салиха (А).

4. Абдульхамид ибн Аби Дейлам передал, что Имам Садык (А) сказал:

Когда Аллах отправил Худа (А), некоторые из потомков Сама (А)

подчинились ему, а другие сказали: «Кто сильнее нас?» И они были
погублены знойным ветром. Худ (А) сделал завещание своим
последователям и возвестил им о Салихе (А).

9 Слово «Каим» имеет значение «восстающий», «исполняющий» (повеления Аллаха). Сегодня это
прозвище носит Имам Махди (А).
 Глава 3. О сокрытии пророка Салиха (А)

1. От Зейда Шаххама, что Имам Садык (А) сказал:

Салих (А) скрылся на некоторое время от своего народа, и он, когда

скрылся от них, был зрелого возраста, с красивым телом, густой бородой,
стройным и среднего роста. Когда же он вернулся к ним, они не узнали его.
И были они разделены на три группы: отрицающие его, которые никогда не
обратятся к истине, сомневающиеся и уверенные (в истине его пророчества).
И когда он вернулся, начал призывать тех, кто сомневался, говоря им: «Я -
Салих».

Но они обвинили его во лжи и стали ругать и проклинать его, говоря:

«Аллах непричастен к тебе! Салих выглядел совсем иначе». А те, кто
отрицали его, даже не стали прислушиваться к его словам.

Тогда он отправился к третьей группе, которая была уверенна в нём, и

сказал им: «Я - Салих». Они сказали: «Расскажи нам что-то, дабы мы
убедились, что ты - Салих. Мы не сомневаемся, что Аллах может изменить
внешность любого, кого захочет. До нас дошли признаки Каима и знамения
его появления, когда он придёт. И известно нам, что он принесёт вести с
небес».

Он сказал: «Я - Салих, который пришёл к вам с верблюдицей».

Они сказали: «Ты сказал правду. Это знамение нам известно. А каковы
её признаки?»

Он сказал: «Она будет пить в один день, и вы будете пить в известный

день».

Они сказали: «Мы уверовали в Аллаха и в то, с чем ты пришёл». Об

этом сказал Аллах: «И сказала знать из его народа, которая возгордилась,
тем, которые считались ничтожными, - тем, которые уверовали из них:
“Знаете ли вы, что Салих послан от Господа своего?ˮ Они сказали:
“Поистине, мы веруем в то, с чем он послан!ˮ Сказали те, которые
превозносились», - то есть те отрицавшие и сомневавшиеся, - «поистине,
мы не веруем в то, во что вы уверовали!» (7: 75-76).

Передатчик спросил у Имама Садыка (А): «Был ли среди них в те дни

знающий о нём?»

Он сказал: «Аллах справедливее того, чтобы оставлять землю без

знающего, который указывал бы на Аллаха. Этот народ оставался семь дней
после выхода Салиха на фитре10, не зная своего имама. Но они были на том,
что было в их руках из религии Аллаха, и их слово было единым. Когда же
вышел Салих (А), они объединились на признании его. И пример Каима
(Имама Махди) подобен примеру Салиха».

10 На фитре - то есть на естественном качестве, на котором Аллах сотворил всех людей.

 Глава 4. О сокрытии Ибрахима (А)

Что же касается сокрытия Ибрахима, друга Милостивого, то оно

похоже на сокрытие нашего Каима, да будет приветствие Аллаха над ним, но
даже еще удивительнее, потому что Аллах скрыл следы беременности матери
Ибрахима (А).

1. Абу Басир передал, что Имам Садык (А) сказал:

Отец Ибрахима (А) был придворным астрологом Нимруда ибн Канана.

Нимруд не предпринимал ничего, не посоветовавшись с ним. Однажды
ночью он наблюдал за звёздами, а наутро сказал: «Сегодня ночью я видел
нечто удивительное». Нимруд спросил: «А что это?»

Тот сказал: «Я видел, что на этой нашей земле родится ребёнок, от рук
которого мы погибнем. Через малое время его мать забеременеет им».

Нимруд спросил, состоялась ли уже беременность. Он сказал: «Нет». И

он узнал также, что тот, кто родится, будет брошен в огонь, но Аллах скрыл
от него то, что Ибрахим (А) будет спасён из огня.

Тогда Нимруд велел отделить женщин от мужчин, так чтобы в городе

не осталось ни одной женщины, не отделённой от мужчин. Отец же
Ибрахима (А) совокупился со своей женой, и она забеременела. Он призвал
опытных женщин, чтобы они исследовали, беременна ли она. Однако Аллах
скрыл ребёнка, и они сказали: «Мы не видим никаких признаков
беременности».

Когда же родился Ибрахим (А), его отец хотел отнести его к Нимруду,
но его мать сказала: «Не относи его к нему: Нимруд убьёт его! Позволь мне
отнести его в пещеру и оставить там, так чтобы он умер сам, и ты не был
повинен в смерти своего ребёнка».

Он сказал: «Иди».
 Она отнесла его в пещеру, накормила молоком, положила там и
закрыла пещеру камнем, а потом ушла. Но Аллах сделал его пропитание в
его большом пальце, так что он сосал его, и оттуда шло ему молоко. За день
он рос так же, как другие растут за неделю.

Так прошло какое-то время. Мать Ибрахима (А) снова пришла к

пещере и увидела его живым, и глаза его сияли, как два светильника. Она
взяла его, прижала к своей груди и дала ему молоко, а потом ушла.

Муж спросил её о ребёнке. Она сказала: «Он умер, я похоронила его».

После этого она при всяком удобном случае ходила в пещеру и кормила его.

Ибрахим (А) оставался в сокрытии, будучи неизвестным никому, пока

он не вышел и не объявил о том, что велел Аллах. Так Аллах проявил Свою
силу через него.

Затем у него было второе сокрытие, когда тиран изгнал его. Он сказал:
«Я отделюсь от вас и от того, что вы призываете помимо Аллаха. Я
призываю своего Господа - может быть, я не буду в призывании своего
Господа несчастным» (19: 48). И Аллах сказал: «И когда он отделился от
них и от того, чему они поклонялись помимо Аллаха, Мы даровали ему
Исхака и Йакуба, и всех сделали Мы пророками. И Мы даровали им от
нашей милости и сделали для них языком истины Али» (19: 49-50) - то
есть Али ибн Аби Талиба (А), ибо Ибрахим (А) воззвал к Аллаху, чтобы Он
сделал для него язык истины среди последних (поколений), и Аллах сделал
для него, для Исхака и Йакуба языком истины Али (А). А Али (А) сообщил,
что Каимом будет его одиннадцатый потомок, и что он - Махди, который
наполнит землю справедливостью и правосудием, после того как она будет
переполнена насилием и угнетением, и что у него будет сокрытие, во время
которого впадут в заблуждение одни и встанут на прямой путь другие, и что
это обязательно произойдёт.

И Али (А) упомянул в хадисе, переданном от Кумейла ибн Зияда:

«Земля никогда не останется без довода - либо явного и известного, либо
скрытого и незнакомого, - дабы не стали ложью доводы Аллаха и Его
разъяснения».

И у Ибрахима (А) также было другое сокрытие, когда он

путешествовал по земле один.

2. От Абу Хамзы Сумали, что Имам Бакир (А) сказал:

Однажды Ибрахим (А) вышел из своего города, путешествуя по

землям, чтобы получить урок из знамений Аллаха. В одной из пустынь он
увидел человека, который стоял, молясь. Его одежда была из шерсти, а голос
доходил до небес.

Ибрахим (А) удивился, увидев его, и сел рядом, ожидая, пока он

закончит свою молитву. Так прошло много времени. Наконец, Ибрахим (А)
тронул его рукой, желая показать, что у него есть вопрос к нему. Человек
завершил молитву и повернулся к нему.

Ибрахим (А) спросил: «Кому ты молишься?» Тот сказал: «Богу

Ибрахима». Он спросил: «Кто Бог Ибрахима?» Человек сказал: «Тот, Кто
сотворил тебя и меня».

Ибрахим (А) сказал: «Мне нравится твой путь. Я желаю сделать тебя
своим братом ради Аллаха. Где ты живешь, чтобы я пришёл к тебе, когда
захочу встретиться с тобой и посетить тебя?»

Молившийся сказал: «Мой дом за этой водой», - и показал на реку,

которая была вдалеке, - «но молюсь я здесь, так что тут ты найдёшь меня,
если будет угодно Аллаху».

А потом он спросил: «У тебя есть просьба?»

Ибрахим сказал: «Да. Прочитай молитву, а я скажу “аминˮ, или я

прочитаю молитву, а ты скажи “аминˮ».

Тот человек спросил: «О чем же мы будем молиться?»

 Ибрахим (А) ответил: «За грешников из числа верующих».

Тот человек отказался. Ибрахим (А) спросил: «Почему?» Он сказал: «Я

уже три года молюсь об одной вещи, но до сих пор не вижу ответа. Мне
стыдно просить Аллаха о чем-то, пока не исполнилось то, о чем я прошу».

Ибрахим (А) спросил: «О чем же ты просишь Его?»

Он сказал: «Однажды я молился на этом же месте, как увидел, что

мимо проходит мальчик: свет сиял с его лба, и локоны спадали ему на спину.
За ним шли прекрасные коровы и овцы, которых он пас. Я удивился и
спросил его: “Кому принадлежат эти коровы и овцы?ˮ Он сказал: “Мнеˮ. Я
спросил: “Кто ты?ˮ Он сказал: “Я - Исмаил, сын Ибрахима, друга
Милостивогоˮ. И тогда я стал просить Аллаха, чтобы Он показал мне Своего
друга Ибрахима».

Ибрахим (А) сказал ему: «Я - Ибрахим, друг Милостивого, а этот

мальчик, которого ты видел, - мой сын».

Тот человек сказал: «Хвала Аллаху, Господу миров, Который ответил

на мою мольбу!»

Затем он поцеловал Ибрахима (А) в щеки и обнял его. И сказал: «Ты

прочитай молитву, а я скажу “аминˮ».

И Ибрахим (А) прочитал мольбу о прощении верующих мужчин и

женщин, совершающих грехи, от того дня и до Судного Дня. И тот человек
сказал «амин» на его мольбу.

Имам Бакир (А) сказал: «Мольба Ибрахима (А) достигла всех

верующих, совершающих грехи, из числа наших шиитов до Судного Дня».
 Глава 5. О сокрытии Йусуфа (А)

Сокрытие Йусуфа (А) длилось двадцать лет. За это время он никогда не

наносил масло на свои волосы, не использовал благовония и не прикасался к
женщинам - покуда Аллах не собрал семейство Йакуба (А) и соединил
Йусуфа (А) с его братьями, отцом и тётями. Три дня он был в колодце,
несколько лет в тюрьме, а остальные годы был правителем. Он находился в
Египте, тогда как Йакуб (А) находился в Палестине, и между ними было
расстояние в девять дней пути.

1. Передал Хишам ибн Салим, что Имам Садык (А) сказал:

Бедуин пришёл к Йусуфу (А), чтобы купить у него пищи, и он продал

её ему. Когда сделка была завершена, он просил: «Где ты живёшь?» Тот
сказал: «Там-то». Йусуф (А) сказал: «Когда ты будешь проходишь мимо
такого-то места, встань и крикни: “О Йакуб! О Йакуб!ˮ Ты увидишь, как к
тебе выйдет человек, высокий, красивый и сильный телом. Скажи ему: “Я
встретил одного человека в Египте. Он приветствует тебя и говорит тебе:
‘То, что ты передал Аллаху на хранение, не потерялось’ˮ».

Бедуин достиг того места и стал кричать: «О Йакуб! О Йакуб!» Тогда к

нему вышел высокий, сильный, красивый человек с ослепшими глазами,
опираясь на стену своей рукой. Тот спросил: «Ты Йакуб?» Он сказал: «Да».
Бедуин передал ему то, что сказал ему Йусуф (А).

Тогда он упал в обморок. А когда пришёл в себя, сказал: «О бедуин! У

тебя есть какая-то просьба к Аллаху?» Тот сказал: «Да. Я - богатый человек,
но моя жена не может родить ребенка. Попроси Аллаха, чтобы Он даровал
мне мальчика».

Йакуб (А) совершил омовение, прочитал два ракята молитвы, а потом

воззвал к Аллаху. После этого жена того человека четыре раза рожала
двойню.
 Йакуб (А) знал, что Йусуф (А) жив и не умер и что Аллах выведет его
после сокрытия. Он говорил своим сыновьям: «Я знаю от Аллаха то, что вы
не знаете» (12: 96). Его родственники упрекали его за то, что он не хотел
забывать Йусуфа (А). Когда же он почувствовал его аромат, сказал: «Я
чувствую запах Йусуфа. Если бы вы не считали меня безумцем!» Они
сказали: «Клянемся Аллахом, поистине, ты - в своем старом
заблуждении!» Когда же пришел вестник, он набросил ее на его лицо, и
тот стал снова зрячим. Он сказал: «Разве я не говорил вам, что знаю от
Аллаха то, чего вы не знаете?» (12: 94-96).

2. От Муфаззаля, что Имам Садык (А) сказал:

«Ты знаешь, что такое рубаха Йусуфа (А)?»

Я сказал: «Нет».

Он сказал: «Когда разожгли огонь для Ибрахима (А), чтобы сжечь его в
нем, Джабраил пришёл к нему с одеждой из Рая и облачил его в неё. В этой
одежде ни жар, ни холод не могли причинить ему вред. Когда к нему
подошла смерть, он передал эту одежду Исхаку (А), а Исхак (А) передал её
Йакубу (А). Когда же у Йакуба (А) родился Йусуф (А), он передал её ему.
Когда Йусуфа постигло то, что постигло, эта одежда была с ним. И когда он
отправил её Йакубу (А), тот почувствовал его аромат. Аллах сказал об этом:
“Я чувствую запах Йусуфа. Если бы вы не считали меня безумцем! ˮ (12:
94)».

Я сказал: «Да буду я твоей жертвой! Кому же перешла эта рубаха?»

Он сказал: «Тем, кто заслуживает этого. Наследие всех пророков - у

семейства Мухаммада (С)».

И передано, что Каим, когда выйдет из сокрытия, будет иметь на себе

рубаху Йусуфа (А), и с ним - посох Мусы (А) и кольцо Сулеймана (А).
 В наше время знающие о том, что Имам времени сокрыт, подобны
Йакубу (А), который знал о сокрытии Йусуфа (А). А отрицающие это
подобны его родственникам, невежество которых дошло до такой степени,
что они сказали его отцу (А): «Поистине, ты - в старом заблуждении» (12:
95). И слова Йакуба (А): «Разве я не говорил вам, что знаю от Аллаха то,
чего вы не знаете?» (12: 96), - доказательство его знания о том, что Йусуф
(А) жив, и что он был сокрыт от него ради испытания.

3. От Фазаля ибн Айюба от Садира, что Имам Садык (А) сказал:

«У Каима (А) есть сунна от Йусуфа (А)».

Я спросил: «Как будто ты желаешь рассказать про его сокрытие?»

Он сказал: «Почему эта умма, похожая на свиней, не отрицает, что

братья Йусуфа (А), которые были потомками пророков, продали его, а потом
не узнали его, пока он не сказал им: “Я - Йусуф, а это - мой брат ˮ? Почему
же они отрицают, что Аллах, велик Он и свят, в некоторое время желает
сокрыть Свой довод от них?

Затем Йусуф (А) стал правителем Египта, и между ним и его отцом
было расстояние в восемнадцать дней пути. Если бы Аллах желал открыть
ему его местонахождение, Он сделал бы это. Клянусь Аллахом, Йакуб (А) и
его дети покрыли расстояние до Египта за девять дней, когда до них достигло
радостное известие!

Почему же эта умма отрицает, что Аллах может сделать со Своим

доводом (Имамом Махди) то же, что сделал с Йусуфом (А)? Так что он будет
присутствовать среди них, ходить по рынкам и сидеть среди них, но они не
узнают его, пока Аллах не дозволит ему объявить о себе, как Он дозволил
Йусуфу (А), когда он сказал им: “Я - Йусуф, а это - брат мой. Аллах оказал
нам милость: поистине, кто богобоязнен и терпелив - то ведь Аллах не
губит награды совершающих благоˮ (12: 90)».
 Глава 6. О сокрытии Мусы (А)

1. От Саида ибн Джубейра от Имама Саджада (А) от его отцов (А),

что Посланник Аллаха (С) сказал:

Когда к Йусуфу (А) пришла смерть, он собрал своих шиитов и своё

семейство и воздал хвалу Аллаху, а потом сказал им, что их постигнут
тяготы и бедствия после него, когда будут убиты их мужчины, а их
женщинам станут вспарывать животы и убивать их детей - пока Аллах не
выведет Каима из числа потомков Леви ибн Йакуба. Он будет высоким и
сильным и будет иметь такие-то качества.

Они запомнили это. Затем начались бедствия над потомками Исраиля,

и они ждали прихода этого человека четыреста лет, пока не получили весть о
его рождении и не увидели его знамения.

В это время их бедствия дошли до крайности. Их били палками и

забрасывали камнями. Они обратились к их учёному, которому доверяли и
который жил в уединении, желая получить утешение от его слов. Он вышел с
ними в пустыню, усадил их там и стал рассказывать о Каиме их времени, его
признаках и близости его прихода. Была лунная ночь. И пока они сидели там,
Муса (А) уже подходил к ним. В то время он был молодым, только что
вышедшим из палат Фараона, и был он самим выражением чистоты. Оставив
своих товарищей, он двинулся к этим людям, восседая на муле, и на нем
была накидка из шелка.

Увидев его, тот учёный узнал его по предсказанным признакам,

бросился к нему и поцеловал его ноги, говоря: «Хвала Аллаху, Который не
умертвил меня раньше, чем я увижу тебя!» И когда они поняли, что это - их
повелитель, упали в поклоне, благодаря Аллаха.

Муса (А) сказал им: «Надеюсь, что Аллах ускорит ваше избавление!»
 После этого он удалился от них и поселился в Мадьяне у Шуэйба,
оставшись там на длительное время. Это второе сокрытие было тяжелее для
них, чем первое, и длилось оно более пятидесяти лет.

Их страдания еще более усилились, и тот их ученый также скрылся.

Они послали к нему, говоря: «Нет у нас больше силы терпеть!»

Тогда он снова собрал их в пустыне, успокоил и утешил их, говоря, что

Аллах открыл ему: их избавление наступит через сорок лет. Все они сказали:
«Хвала Аллаху!» Тогда Аллах внушил этому ученому: «Скажи им: Я
уменьшил срок вашего избавление до тридцати лет, из-за того что вы
сказали: “Хвала Аллаху!ˮ» Они сказали: «Всякое благо - от Аллаха». И
Аллах внушил ему: «Скажи им: Я уменьшил срок до двадцати лет». Они
сказали: «Добро исходит только от Аллаха». И Аллах внушил ему: «Я
сократил срок до десяти лет». Они сказали: «Никто не удаляет зло, кроме
Аллаха». И Аллах внушил ему: «Не ждите больше: Я дозволил ваше
освобождение сейчас».

И тут они увидели, как Муса (А) приближается к ним, восседая на осле.
Он подошёл к ним и поприветствовал их. Тот учёный сказал: «Как твоё
имя?»

- Муса, - ответил он.

- Чей ты сын?

- Сын Имрана.

- А чей он сын?

- Сын Кахаса сына Леви сына Йакуба.

- С чем ты пришёл?

- Я пришёл с посланием от Аллаха.

Тогда тот встал и поцеловал его руку. Муса (А) сел среди них, стал
утешать их и рассказывать им о своем деле, а потом ушёл от них. И было
между этим днём и между их освобождением через утопление Фараона сорок
лет.

2. От Мухаммада Халаби, что Имам Садык (А) сказал:

Когда к Йусуфу ибн Йакубу (А) пришла смерть, он собрал семейство

Йакуба (А) - и было их восемьдесят мужчин - и сказал им: «Египтяне будут
властвовать над вами и мучать вас худшими мучениями. Аллах избавит вас
от них через человека из числа потомков Леви ибн Йакуба, чье имя Муса ибн
Имран. Он будет высоким ростом, его волосы курчавые, пшеничного цвета».

После этого все сыновья Исраиля стали называть своих сыновей

«Имраном», а тот, кого звали «Имраном», называл своего сына «Мусой». А
потому прежде Мусы вышло пятьдесят лжецов, каждого из которых звали
«Муса ибн Имран».

Вести об этом дошли до Фараона, и он понял, что они ожидают

избавления через рождение этого человека. Прорицатели и колдуны также
сообщили ему, что мальчик, который родится в этом году у сыновей
Исраиля, уничтожит его царство. Тогда он приставил к их женщинам
повивальных бабок и велел убивать каждого мальчика, который родится у
них в этом году.

К матери Мусы (А) также были приставлена такая повивальная бабка.

Когда потомки Исраиля увидели это, сказали: «Наших детей убивают, чтобы
от нас не осталось потомства. Поэтому давайте не будем сближаться с
нашими женами». Но Имран, отец Мусы (А), сказал: «Нет, продолжим
сближаться с ними, ибо повеление Аллаха исполнится, даже если это
ненавистно многобожникам!»

И он соединился со своей женой, и она забеременела Мусой (А).

Повивальная бабка ни на шаг не отходила от неё. Однако постепенно в её
сердце проникла любовь к ней. Таковы доводы Аллаха на земле (так что
Аллах спасает их). Бабка спросила её: «Что с тобой, так что ты стала бледной
и худой?» Она сказала: «Потому что мой сын, когда родится, будет убит». Та
сказала: «Не печалься! Я скрою то, что у тебя родился ребёнок».

Когда же она родила, бабка вышла к солдатам, которые стояли у двери,

и сказала: «Можете уходить: произошёл выкидыш». И они ушли.

Мать Мусы (А) давала ему молоко, но боялась, что вне дома услышат
его плач и убьют его. Тогда Аллах внушил ей: «Сделай для него сундук,
положи его в него, закрой и ночью брось в Нил». Она сделала так и бросила
сундук в Нил, но он вернулся к ней. Она толкнула его, но он снова вернулся.
Наконец, ветер унёс его далеко в реку. Когда она увидела это, её охватила
такая печаль, что она была готова закричать, но Аллах дал ей терпение.

Жена Фараона была праведной женщиной, и была она из числа

потомков Исраиля. Она сказала Фараону: «Наступила весна. Вели же разбить
для меня шатер на берегу Нила, чтобы я проводила там дни».

Фараон выполнил её просьбу. Она была на берегу Нила, как вдруг

увидела плывущий к ней сундук. Она спросила у служанок: «Вы видите то
же, что вижу я?» Они сказали: «Да, наша госпожа, мы видим, как что-то
плывёт по Нилу». Когда сундук приблизился к ней, служанки достали его.
Открыв его, она нашла там ребёнка, который был самым красивым из всех,
кого она видела. И в её сердце возникла любовь к нему. Она посадила его к
себе на колени и сказала: «Это - мой сын!» Служанки сказали: «Да, о наша
госпожа! У тебя нет ребенка, и у царя нет наследника. Возьми же этого
мальчика себе сыном!»

Она отправилась к Фараону, показала ему мальчика и сказала: «Я

нашла прекрасного ребёнка: усыновим же его, и он будет светочем глаз для
тебя и меня! Не убивайте его!»

Фараон спросил: «Откуда он?» Она сказала: «Не знаю, но я нашла его
плывущим в сундуке по реке». И она не оставляла его, пока он не согласился.
Когда его приближённые узнали, что он усыновил ребёнка, стали посылать к
нему своих жён, чтобы они давали ему молоко. Однако мальчик отказывался
брать грудь у них.

Тогда жена сказала ему: «Найди моему сыну кормилицу из народа».

Приходили многие кормилицы, но он отказывался брать у них молоко. Мать
Мусы (А) также узнала об этом и отправила ко дворцу Фараона сестру Мусы
(А). Та пришла туда и сказала: «Мне стало известно, что вы ищете
кормилицу. Есть праведная женщина, которая сможет кормить его и
ухаживать за ним». Жена Фараона сказала: «Приведите её».

Когда сестра Мусы (А) пришла к ней, она спросила: «Откуда ты?» Она
сказала: «Я - из числа потомков Исраиля». Она сказала: «О девушка, уходи,
нам нет нужды в тебе». Но служанки сказали: «Не стоит ли попробовать -
быть может, он возьмёт её грудь?» Она сказала: «Фараон будет недоволен
тем, что она из числа потомков Исраиля». Но они опять сказали: «Давайте
посмотрим, возьмет ли он её грудь?»

Тогда жена Фараона велела сестре Мусы (А) привести его мать. Она
пришла, дала ему грудь, и он взял её. Жена Фараона сказала ему об этом. Он
сказал: «Этого не должно быть! Он сам - из числа потомков Исраиля, и
кормилица - из числа потомков Исраиля!» Однако она стала убеждать его,
говоря: «Почему ты боишься этого ребенка? Теперь он наш сын и вырастет у
тебя на глазах». И он согласился.

Так Муса (А) вырос среди семейства Фараона. Его мать скрыла, кем он
является на самом деле, равно как и его сестра и повивальная бабка. Шли
годы, пока его мать и бабка не умерли. Он вырос, и потомки Исраиля не
знали, кто он. Они искали его и спрашивали о нем (как о будущем спасителе
своего народа). Фараон узнал об этом и стал арестовывать их и пытать, чтобы
узнать, кого они ищут.

Однажды лунной ночью потомки Исраиля отправились в пустыню, где

жил один их ученый старец, и сказали ему: «Мы слушали твои слова и
находили в них облегчение. До каких пор мы будем жить в этих
страданиях?» Он сказал: «Вы будете жить в них, покуда Аллах не явит
человека их числа потомков Леви ибн Йакуба, чьё имя - Муса ибн Имран. Он
высокий и сильный телом».

И тут они увидели, как Муса (А) приближается к ним, восседая на осле.
Тот старец взглянул на него и узнал его по его признакам. Он спросил: «Как
твоё имя?» Он сказал: «Муса ибн Имран».

Тогда старец кинулся к нему и стал целовать его руку. Люди припали к
его ногам и начали целовать их. Так они узнали его и стали его шиитами.

Муса (А) оставался среди них столько, сколько желал Аллах, а потом
вернулся в город Фараона. Там он увидел, как человек из числа его шиитов
дерётся с египтянином из семейства Фараона. Его шиит стал просить о
помощи. Муса (А) ударил египтянина, и тот умер, ибо Аллах даровал Мусе
(А) огромную силу и мощное тело.

Известие об убийстве распространилось, и люди стали говорить об

этом. Муса (А) остался в городе в страхе, присматриваясь. И вот на
следующий день тот человек, которому он помог, снова прибежал к нему,
прося помощи против другого египтянина. Муса (А) сказал ему: «Ты в
заблуждении явном. Вчера ты ругался с одним человеком, а сегодня с
другим». «И когда он хотел побороть того, который был врагом им
обоим, сказал он ему: “О Муса, не хочешь ли ты убить меня, как убил
душу вчера? Ты хочешь быть только тираном на земле, но не хочешь
быть из добродеющихˮ. И пришел человек с окраины города бегом и
сказал: “О Муса, знать совещается о тебе, чтобы убить тебя. Выходи же -
я для тебя добрый советчик!ˮ И вышел он оттуда со страхом,
присматриваясь» (28: 19-21).

И он вышел из Египта без помощника, верхового животного или слуги.

Он шёл из одной земли в другую, покуда не достиг Мадьяна. Там он сел в
тени дерева, чтобы отдохнуть, и увидел около дерева колодец, к которому
пришли люди, чтобы взять воды, и двух девушек, ожидавших в стороне,
желая напоить овец.

Он спросил: «Почему вы стоите в стороне?» Они сказали: «Наш отец -

старик, а мы - две девушки. Мы не можем опережать мужчин. После того как
они возьмут воду, мы тоже возьмём».

Муса (А) почувствовал жалость к ним, взял их ведра, набрал воду и

напоил их животных. Девушки ушли, а он снова сел под деревом. «Он
сказал: “Господи, я нуждаюсь в том благе, которое Ты мне ниспослалˮ»
(28: 24). Он сказал так, потому что был очень голоден.

Когда девушки вернулись к своему отцу, он сказал: «Почему вы

вернулись так быстро?» Они сказали: «Мы встретили праведного человека,
который напоил наших животных». Он сказал одной из них: «Иди туда и
приведи его». «И пришла к нему одна из них, идя со скромностью, и
сказала: “Отец мой зовет тебя, чтобы воздать тебе награду за то, что ты
напоил для насˮ» (28: 25).

Муса (А) сказал ей: «Иди сзади меня, потому что сыновья Йакуба не
смотрят на спину женщин». «И когда он пришел к нему и рассказал ему
историю, он сказал: “Не бойся, ты спасся от людей неправедныхˮ. Одна
из них сказала: “Отец мой, найми его: ведь он - лучший, кого ты
можешь нанять, он сильный и верныйˮ. Он сказал: “Я хочу тебя женить
на одной из этих моих дочерей с тем, что ты наймешься у меня на восемь
лет. А если ты закончишь десять, то это от тебя. Я не хочу затруднять
тебя. Ты найдешь меня, если Аллаху угодно, праведнымˮ» (28: 25-27).

И Муса (А) закончил десять лет, потому что пророки совершают

наилучшее. «И когда Муса выполнил свой предел и отправился в путь с
семьей» - в Иерусалим, он сбился с дороги, и вдруг вдали увидел огонь. Он
сказал: «Останьтесь, я заметил огонь, может быть, я приду к вам от него
с какой-нибудь вестью или головнёй из огня, может быть, вы
согреетесь» (28: 29).
 Когда он подошёл, увидел зелёное дерево, которое сверху донизу было
охвачено огнём. Когда он приблизился к нему, оно отдалилось от него. Тогда
он почувствовал в своей душе страх. Он стал уходить, и тогда дерево
приблизилось к нему. И «был к нему зов с правой стороны долины в
благословенной роще из кустарника: “О Муса, Я - Аллах, Господь
миров! Брось твой посох!ˮ» (28: 30-31). Когда он бросил посох, тот
превратился в питона. Тогда Муса (А) бросился бежать, не оглядываясь.
Посох же был змеем с острыми клыками, и из пасти его выходил огонь.
Господь сказал Мусе (А): «Вернись!» - и он вернулся, дрожа.

Он сказал: «О Бог мой! Это Твои слова, что я слышу?» Он сказал: «Да,
не страшись». Тогда он наступил на хвост змея, положил руку ему в рот, и он
снова стал посохом.

И было сказано ему: «Сними твои сандалии: ты в священной долине

Тува».

(И сообщается, что ему было велено снять их, потому что они были из
кожи мертвого осла. И передано также, что «сними сандалии» означало отказ
от двух страхов: перед потерей семьи и перед Фараоном).

Затем Аллах отправил его к Фараону и его людям с двумя знамениями:

(белой) рукой и посохом.

И передано, что Имам Садык (А) сказал некоторым своим

сподвижникам: «Надейтесь на то, в чем вы утратили надежду, больше того,
на что вы надеетесь! Ибо Муса ибн Имран (А) отошёл, чтобы принести своей
семье огня, а вернулся к ним пророком и посланником. И как Аллах устроил
дело Своего раба и пророка Мусы (А) в одну ночь - так же сделает Он с
Каимом, двенадцатым Имамом: устроит его дело в одну ночь, как устроил
дело Мусы (А), и выведет его из смятения и сокрытия к свету избавления и
победы».
 3. От Абдуллаха ибн Синана, что Имам Садык (А) сказал:

«У Каима - сунна от Мусы ибн Имрана (А)».

Я спросил: «Какова эта сунна от Мусы ибн Имрана (А)?»

Он сказал: «Его скрытое рождение и сокрытие от его народа».

Я спросил: «Сколько лет Муса (А) был в сокрытии от его народа и

семьи?»

Он сказал: «Двадцать восемь лет».

4. От Мухаммада ибн Ханафийи, что повелитель верующих Али (А)

передал, что Посланник Аллаха (С) сказал:

Махди - из нас, Ахль уль-Бейт. Аллах устроит его дело за одну ночь.

5. Абу Басир передал, что Имам Бакир (А) сказал:

У повелителя этого дела четыре сунны от четырех пророков: сунна от

Мусы, сунна от Исы, сунна от Йусуфа и сунна от Мухаммада (С). Сунна от
Мусы (А) - то, что он в страхе, присматривается 11; сунна от Йусуфа (А) -
заключение (тюрьма); сунна от Исы (А) - то, что о нем будут говорить: «Он
умер», но он не умрет; а сунна от Мухаммада (С) - меч.

11 Значение «страха» объяснялось в примечании к подобному хадису выше.

 Глава 7. Смерть Мусы (А) и сокрытие его преемников и доводов
после него до прихода Масиха (А)

1. От Джафара ибн Мухаммада ибн Уммара от его отца:

Я сказал Имаму Садыку (А): «Расскажи мне о смерти Мусы ибн

Имрана (А)».

Он сказал: «Когда завершился его срок, к нему пришёл ангел смерти и

сказал: “Мир тебе, собеседник Аллаха!ˮ

Муса (А) сказал: “И тебе мир! Кто ты?ˮ

Он сказал: “Я - ангел смертиˮ.

Он спросил: “Что заставило тебя прийти?ˮ

Ангел смерти сказал: “Я пришёл, чтобы забрать твою душуˮ.

Муса (А) сказал: “А как ты заберёшь её?ˮ

Он сказал: “Через твой ротˮ.

Муса (А) сказал: “Как, если я говорил им с моим Господом?ˮ

Он сказал: “Тогда со стороны твоих рукˮ.

Он сказал: “Как, если я держал ими Тору?ˮ

Ангел сказал: “Тогда со стороны твоих ногˮ.

Он сказал: “Как, если я ступал ими на гору Синай?ˮ

Ангел сказал: “Тогда со стороны твоих глазˮ.

Он сказал: “Как, если их взор был протянут к моему Господу с

надеждой?ˮ

Ангел сказал: “Тогда со стороны твоих ушейˮ.

Он сказал: “Как, если они слышали слова моего Господа?ˮ

 Тогда Аллах внушил ангелу смерти: “Не забирай его душу, пока он сам
не пожелает этогоˮ.

И ангел смерти ушёл, а Муса (А) жил еще столько, сколько пожелал
Аллах. Потом он позвал Йушу ибн Нуна и завещал ему своё дело и велел ему
скрыть это дело и передать преемнику после него.

После этого Муса (А) сокрылся от своего народа. В течение этих дней
отсутствия он проходил мимо человека, который копал могилу. Муса (А)
сказал: “Не помочь ли тебе?ˮ Тот сказал: “Помогиˮ.

Муса (А) выкопал могилу и выровнял её, а потом лёг в неё, чтобы
посмотреть, какова она. И тут Аллах раскрыл перед ним завесу и показал ему
его место в Раю. И Муса (А) сказал: “О Господь мой! Возьми меня к Себе!ˮ

Ангел смерти тут же забрал его душу и закопал его в той же могиле,
ибо тот, кто копал могилу, и был ангелом смерти в человеческом облике. Это
произошло в Тихе. И провозгласил призывающий с небес: “Умер Муса,
собеседник Аллаха! Разве есть душа, которая не умрёт?ˮ

У Посланника Аллаха (С) спросили: “Где могила Мусы?ˮ Он сказал:

“Рядом с большой дорогой у Касиб Ахмар (Красного холма)ˮ.

После этого Йуша ибн Нун стал его преемником, выполняющим его
дело, терпеливым перед тиранами. Трое этих тиранов сменили друг друга.
После этого его положение усилилось. И вышли против него два человека из
числа лицемеров народа Мусы (А), сговорившись с Сафрой, дочерью
Шуэйба, женой Мусы (А), и с ними - сто тысяч человек. И было между ними
большое сражение, и Йуша ибн Нун победил в нем. Они бежали, а Сафра
попала в плен.

Йуша сказал ей: «Я не стал наказывать тебя в этом мире, чтобы

пожаловаться на тебя Мусе (А), когда я встречу его, на то, что совершила ты
и те, кто был с тобой». Сафра сказала: «Горе мне! Если Рай и будет дозволен
для меня, мне будет стыдно видеть там Мусу, тогда как я разорвала его
завесы и вышла против его преемника!»

Имамы после Йуши ибн Нуна до времени Давуда (А) были в сокрытии,
и продолжалось это четыреста лет. Их было одиннадцать, и люди посещали
их, чтобы получать от них знания. Так было, пока не наступило время
последнего из них. Он скрылся от них, а потом снова появился и известил их
о Давуде (А) и сообщил им, что Давуд (А) - тот, кто очистит землю от
Джалута (Голиафа) и его воинства, и что их избавление - в его приходе.

Когда настало время Давуда (А), у него было четыре брата и

престарелый отец. Он был самым молодым из братьев, и они не знали, что он
- тот ожидаемый пророк, который очистит землю от Джулута и его воинства.
Шииты того времени (то есть искренние последователи пророков и имамов)
знали, что он уже родился и достиг зрелости, но не знали, что это он, хотя и
встречались с ним и видели его.

Братья Давуда и его отец вышли на войну, которую вел Талут (Саул),
но Давуд остался с овцами своего отца. Война усилилась, и люди
столкнулись с сильными испытаниями. Отец пришёл к Давуду и сказал:
«Отнеси своим братьям еды, чтобы они укрепились перед врагами!» Он был
низкого роста, с малым числом волос (на теле), чистый сердцем и праведный.
По дороге он проходил мимо камня, и камень сказал ему: «Возьми меня и
убей мною Джалута, ибо я был сотворен для этого!» Он взял его и положил в
пращу, которая была у него с собой.

Когда он пришёл в войско, услышал, как они говорят о силе Джалута.

Он сказал: «Что вы восхваляете его? Клянусь Аллахом, если я встречу его, то
убью!» Они стали говорить о нем и отвели его к Талуту. Тот сказал: «О
юноша! Какова твоя сила и опыт?» Он сказал: «Однажды лев напал на моих
овец и поймал одну из них. Я догнал его, открыл руками его пасть и
освободил овцу».
 А Аллах ранее внушил в откровении Талуту, что никто не может убить
Джалута, кроме того, кому кольчуга Талута придётся впору. Он велел
принести кольчугу; Давуд одел её, и она пришлась ему впору. Талут был
поражен, как и все потомки Исраиля, которые присутствовали там. Талут
сказал: «Надеюсь, Аллах убьёт Джалута через него!»

Когда наступило утро, и люди пришли к нему, Давуд сказал:

«Покажите мне Джалута!» Когда ему показали Джалута, он взял пращу с тем
камнем и пустил ему в голову. Камень попал ему в лоб, расколол голову до
мозга, и Джалут рухнул с лошади.

Люди стали говорить: «Давуд убил Джалута!» И люди сделали его

царем, так что сила Талута сошла на нет. Аллах ниспослал ему Забур
(Псалмы) и обучил его выплавке железа и сделал его мягким для него. И Он
велел горам и птицам восхвалят Его вместе с ним. Он даровал ему
прекрасный голос, которого не было ни у кого прежде него, и дал ему силу в
поклонении Себе и сделал его пророком среди потомков Исраиля.

И таким же будет путь Каима. У него - знамя, которое раскроется само

собой, когда настанет время его выхода, и Аллах даст ему заговорить, и оно
скажет: «Выйди, о вали Аллаха, и убей врагов Аллаха!» И у него - меч в
ножнах, что выйдет из ножен, когда настанет время его выхода, и Аллах даст
ему заговорить, и он скажет: «Выйди, о вали Аллаха! Не дозволено тебе
больше терпеть врагов Аллаха!»

И он выйдет и убьёт врагов Аллаха, где бы они ни были, и осуществит

законы Аллаха и будет решать по решениям Аллаха.

После этого Давуд (А) решил сделать своим преемником Сулеймана

(А), ибо Аллах внушил ему это. Когда он сообщил об этом потомкам
Исраиля, они стали кричать: «Ты хочешь поставить над нами юношу, тогда
как среди нас много таких, кто старше его?!»
 Тогда он велел собрать старейшин колен Исраиля и сказал им: «До
меня дошли вести о том, что вы говорите. Дайте мне ваши посохи: чей посох
начнет плодоносить, тот станет повелителем дел после меня».

Они сказали: «Мы согласны».

Он сказал: «Пусть каждый из вас напишет своё имя на своём посохе».

И они сделали это, и Сулейман также написал своё имя на своём посохе. Все
посохи были поставлены в отдельную комнату, а дверь закрыта. Всю ночь
старейшины провели около этой двери, чтобы никто не вошёл туда.

Наутро Давуд (А) прочитал с ними молитву, а потом открыл дверь и

вошёл вместе с ними туда. Все увидели, что посохи остались такими, как
были, и только посох Сулеймана (А) стал плодоносить. Тогда он спросил у
него в присутствии сыновей Исраиля: «Скажи мне, сын, что даёт прохладу
сердцу?» Он сказал: «Прощение Аллаха и прощение людьми друг друга». Он
спросил: «Скажи мне, что слаще всего?» Он сказал: «Любовь, и это - милость
Аллаха среди Его рабов».

Давуд улыбнулся и сказал: «Это - мой халиф после меня». После этого
Сулейман (А) скрыл своё дело, женился и был скрыт от своих
последователей. Однажды жена сказала ему: «Как прекрасны твои качества!
Как благ твой аромат! В тебе нет ни одного качества, которое мне не
нравилось бы, кроме как то, что ты находишься на обеспечении моего отца.
Если бы ты пошёл на рынок в поисках пропитания, Аллах не оставил бы тебя
помощью». Сулейман сказал: «Я не работал в своей жизни и не владею
хорошими навыками».

Он отправился на рынок и провёл там целый день, но ничего не

заработал. Он сказал жене: «Я ничего не заработал». Она сказала: «Ничего
страшного. Если не получилось сегодня, то получится завтра». На
следующий день он также ничего не заработал, а на третий день отправился
на берег моря и сказал одному из рыбаков: «Я могу помочь тебе, а ты
заплатишь мне что-то». Рыбак согласился, и он стал работать. В конце дня
рыбак заплатил ему, дав пару рыб. Он взял их и воздал хвалу Аллаху.

Когда Сулейман (А) разрезал живот одной из рыб, увидел там кольцо.
Он взял его и положил в свою одежду, снова воздав хвалу Аллаху. Он принёс
рыб домой, и жена взяла у него разрешение пригласить на ужин родителей.
Он согласился. Родители пришли на ужин, а когда они поели, Сулейман (А)
сказал: «Знаете ли вы, кто я?» Они сказали: «Нет, но мы не видели от тебя
ничего, кроме блага».

Тогда он достал кольцо, надел его, и тут ветра и птицы собрались к

нему, и его власть стала очевидной. После этого он взял свою жену и её
родителей и отправился в город Истахар. Там вокруг него собрались его
последователи, который обрадовались тому, что Аллах дал им освобождение
через него.

Когда же к нему пришла смерть, он завещал своё дело Асифу ибн

Бархие. Его шииты приходили к Асифу и обучались у него религии. Затем
Аллах сокрыл Асифа, и долго продолжалось это сокрытие. Потом он опять
появился среди них и оставался среди них столько, сколько пожелал Аллах.
А потом он попрощался с ними. Они спросили: «Где мы снова увидимся?»
Он сказал: «Он мосту Сират».

После него усилились их бедствия, и Навуходоносор получил власть

над ними. Он убивал всех, кто попадал в его руки, преследовал тех, кто
убежал, а детей и женщин обращал в рабство. Он отобрал четырёх человек из
числа потомков Иуды (одного из сыновей Йакуба), среди которых был
Даниял, а из потомков Харуна - Узейра. Они тогда были детьми, а остальные
потомки Исраиля пребывали в тяжелейших страданиях. И довод Аллаха
Даниял (А) девяносто лет был пленным, в руках Навуходоносора. Когда он
понял его достоинства и увидел, что потомки Исраиля ждут его
освобождения и избавления через него, велел бросить его в огромную яму со
львом, чтобы лев съел его. Однако тот даже не приблизился к нему. Тогда
Навуходоносор велел не давать ему пищи. Однако Аллах давал ему пищу и
питье руками одного из пророков.

Тем временем усилились бедствия над его народом и его шиитами,

ожидающими его выхода, и большинство из них стали сомневаться в религии
из-за длительности ожидания.

Когда же наступил конец для тягот Данияла и его народа,

Навуходоносор увидел во сне, как армия ангелов спускается в яму Данияла
(А), приветствуя его и возвещая ему об избавлении. Проснувшись, он
испытал сожаление за то, что совершил с Даниялом, и велел вывести его из
ямы. Затем он попросил у него прощения за то, что мучал его, и передал ему
власть над делами своего царства и судейство меж людей.

Тогда потомки Исраиля, которые до того скрывались, подняли головы

и объединились вокруг Данияла (А), будучи уверенными в избавлении.
Прошло некоторое время, и Даниял умер, передав дела Узейру (А). И они
собирались вокруг него и брали у него знания религии. Затем Аллах скрыл
Узейра на сто лет, а потом вернул его.

И были в сокрытии доводы после него, и увеличились бедствия над

потомками Исраиля, пока не родился Йахья ибн Закария (А). Он вышел к
людям, когда ему было семь лет, и стал обращаться к ним. Он воздал хвалу
Аллаху и напомнил им о днях Аллаха, и сказал, что их тяготы были связаны
с грехами потомков Исраиля и что исход принадлежит богобоязненным. И он
обещал им избавление через приход Масиха (А) через двадцать с небольшим
лет.

Когда родился Масих (А), Аллах скрыл его рождение и то, кем он
является. Марьям (А), забеременев им, ушла в далёкое место. Закария (А) и
её тётя увидели её, когда она родила, и она сказала: «О, если бы я умерла
прежде этого и была забыта полным забвением!» Тогда Аллах велел Исе (А)
говорить, дабы оправдать её.
 И когда Иса (А) вышел со своей миссией, увеличились страдания
потомков Исраиля и их мучения от рук тиранов. И было с Исой (А) то, о чём
сообщил Аллах, и он оставил после себя Шамуна ибн Хамуна (апостола
Петра). Шамун и его шииты скрылись на одном острове в море и жили там.
Аллах излил для них источники вод и вывел различные плоды и виды
животных. Он отправил к ним рыб без костей и внушил пчелам жить там, так
что они принесли много мёда. И они не скрывали ничего из сообщений про
Масиха (А).
 Глава 8. Предсказания Исы ибн Марьям (А) о пророчестве
Мухаммада (С)

1. От Хаммада ибн Абдуллаха ибн Сулеймана:

В Евангелии было написано: «О Иса! Усердствуй в Моём деле и не

уставай! Слушай и повинуйся, о сын пречистой, целомудренной и
девственной, который не был рождён от мужчины! Я создал тебя как
знамение для миров: поклоняйся же Мне и положись на Меня! Возьми Книгу
с силой и разъясняй её обитателем Палестины на сирийском (арамейском)
языке! Донести до тех, кто пред тобой, что Я - Аллах Вечный, Который
никогда не умрёт. Уверуйте же (после Исы) в Пророка умми (ни у кого не
обучавшегося), обладателя верблюда, кольчуги, короны - то есть чалмы, -
двух сандалий и посоха. У него будут большие глаза, широкий лоб, твёрдые
щеки, орлиный нос, белые зубы и сверкающая шея, как будто она
серебряный кувшин и как будто золото сияет с её сторон. Волосы на его теле
- от груди до пупка, а грудь не будет иметь волос. Цвет его кожи будет
светлым, его ладони и ноги широкие. Когда он поворачивается,
поворачивается всем телом. Когда он будет с группой людей, будет самым
заметным из них. Капли пота на его лице сиятельнее жемчуга и ароматнее
мускуса. Нет никого сравнимого с ним ни до, ни после него. Его аромат
прекрасен, и у него много жён, но мало детей. Его потомство произойдёт от
Пречистой (то есть Фатимы Захры), обладательницы дома в Раю, где нет ни
печали, ни горя. Она будет под опекой в последние времена, как твоя мать
была под опекой Закарийи. У неё родятся два сына, и оба погибнут
мучениками. Речь его (Мухаммада) - Коран, его религия - Ислам, а Я - Салям
(мир). Благо (туба) тем, кто застанет его приход, будет свидетелем его дней
и услышит его слова!»

Иса (А) сказал: «О мой Господь! Что такое благо (туба)?»

 Он сказал: «Дерево в Раю, которое Я взрастил Своей собственной
дланью. Тень от него падает на райские сады. Его корни - в Ризване, его воды
- в Тасниме, прохлада - как прохлада кафура, вкус - вкус Занджабиля. Кто
выпьет из этого источника - не будет испытывать жажды никогда».

Иса (А) сказал: «О Аллах, дай мне выпить из него!»

Он сказал: «Запретно, о Иса, пить из него, пока не выпьет из него этот

Пророк, и запретно всем общинам пить из него, пока из него не выпьет его
община. О Иса! Я вознесу тебя к Себе, а потом низведу на землю в последние
времена, дабы ты увидел чудеса от общины этого Пророка и помог им
одержать верх над проклятым Даджалем. Я низведу тебя во время намаза,
дабы ты прочитал его вместе с ними. Они - община помилованная».

Масих (А) был скрыт некоторое время, когда он странствовал по земле,

и его народ и его последователи не имели вестей от него. Потом он появился
и сделал Шамуна ибн Хамуна (апостола Петра) своим преемником. Когда же
Шамун умер, ушли в сокрытие доводы после него, и увеличились бедствия.
Религия была забыта, права отняты, отменены обязанности и сунны. Люди
разошлись направо и налево, не зная, где истина, а где ложь. И длилось это
сокрытие двести пятьдесят лет.

2. От Муавии ибн Аммара, что Имам Садык (А) сказал:

После Исы ибн Марьям (А) люди двести пятьдесят лет оставались без
видимого довода.

3. От Йакуба ибн Шуэйба, что Имам Садык (А) сказал:

«Между Исой (А) и Мухаммадом (С) было пятьсот лет, из них двести
пятьдесят без какого-либо пророка или знающего, которой был видим и
известен».

Я спросил: «Как же они были?»

 Он сказал: «Они держались за религию Исы (А)».

Я спросил: «Кем они были?»

Он сказал: «Были верующими». А потом сказал: «Не бывает земля без

знающего».

И из числа тех, кто ходил по земле в поисках довода, был Салман

Фарси, и он встречался с одним знающим после другого, с одним ученым
после другого, ища тайн, руководствуясь преданиями (от предыдущих
пророков), ожидая прихода господина первых и последних Мухаммада (С)
четыреста лет, пока не получил весть о его рождении. Когда он убедился в
этом, вышел в Тихама и был взят в плен.
 Глава 9. Сообщение от Салмана Фарси об этом

1. От Мухаммада ибн Али ибн Махзияра от его отца:

Я спросил у Имама Казыма (А): «О сын Посланника Аллаха! Не

сообщишь ли нам, как Салман Фарси принял Ислам?»

Он сказал: «Мой отец (А) рассказал мне, что повелитель верующих (А),
Абу Зарр, Салман и группа курайшитов собрались возле могилы Посланника
Аллаха (С). Повелитель верующих (А) сказал Салману: “О Абу Абдиллях! Не
расскажешь ли нам о своей истории?ˮ

Салман сказал: “Клянусь Аллахом, о повелитель верующих, если бы

кто-то другой, кроме тебя, спросил меня, я не ответил бы ему! Я родился в
Ширазе и был сыном крестьянина. Мой отец очень любил меня. Однажды мы
с отцом отправились в путь, чтобы присутствовать на одном из праздников, и
проходили мимо монастыря, где человек провозглашал: ‘Свидетельствую,
что нет бога, кроме Аллаха, и Иисус - дух Аллаха, а Мухаммад -
возлюбленный Аллаха’. Эти слова о Мухаммаде (С) проникли в мою плоть и
кровь, так что я не мог есть и пить. Моя мать спросила меня, что случилось
со мной, так что сегодня я не поклонился солнцу во время его восхода? Я
ответил ей, и она замолчала.

После этого я отправился в свою комнату и увидел письмо, свисающее

с потолка. Я спросил у матери, что это за письмо. Она сказала: ‘О Рузбех!
Когда мы вернулись с праздника, оно было тут. Не трогай его, ибо отец убьёт
тебя!’ Однако когда наступила ночь, и отец с матерью заснули, я встал и взял
письмо. Там было написано: ‘Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!
Это - завет Аллаха с Адамом, что Он сотворит из его чресел пророка,
которого будут звать Мухаммад. Он будет призывать к улучшению нравов и
запретит поклонение идолам. О Рузбех! Иди к преемнику Иисуса, уверуй и
оставь зороастризм!’
 Прочитав это, я потерял сознание. Отец и мать узнали, что я оставил их
религию и бросили меня в глубокую яму, сказав мне: ‘Или ты вернёшься к
своей религии, или мы убьём тебя’. Я сказал им: ‘Делайте что хотите.
Любовь к Мухаммаду не уйдёт из моего сердца’. Я не знал арабского языка,
однако Аллах внушил мне его знание. Так я оставался в яме, а они бросали
мне маленькие куски хлеба.

И стало долгим моё пребывание там. Я поднял руки к небесам и сказал:

‘О Господь мой! Ты внушил мне любовь к Мухаммаду и его преемнику. Так
ради них ускорь моё избавление и выведи меня отсюда!’ Тут я увидел
человека, одетого в белое. Он сказал: ‘О Рузбех! Встань!’ Он взял меня за
руку и отвёл в монастырь. И я начал говорить: ‘Свидетельствую, что нет
бога, кроме Аллаха, и Иисус - дух Аллаха, а Мухаммад - возлюбленный
Аллаха’. Я служил этому человеку два года. Когда же к нему пришла смерть,
я спросил его: ‘Кому ты оставляешь меня?’ Он сказал: ‘Я не знаю никого, кто
следовал бы моим убеждениям, кроме одного монаха в Антиохии 12. Когда ты
встретишься с ним, передай ему от меня приветствие и дай ему этот свиток’,
- и он дал мне свиток.

Когда он умер, я сделал ему омовение, положил в саван и похоронил.

Взяв свиток с собой, я направился в Антиохию. Найдя там монастырь, я
начал провозглашать: ‘Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, и Иисус
- дух Аллаха, а Мухаммад - возлюбленный Аллаха’. Ко мне пришёл монах,
которому я отдал свиток и остался у него, служа ему два года. Когда к нему
подошла смерть, он сказал: ‘Я не знаю никого, кто следовал бы моим
убеждениям, кроме одного монаха в Александрии. Когда ты встретишься с
ним, передай ему от меня приветствие и дай ему этот свиток’.

Когда он умер, я сделал ему омовение, положил в саван и похоронил.

Взяв свиток с собой, я направился в Александрию 13. Найдя там монастырь, я

12 Антиохия - древний город на территории современной Турции. Входил в состав Византийской

империи, был одним из центров христианского богословия.
13 Александрия - древний город на территории современного Египта. Был одним из центров
христианского богословия.
начал провозглашать: ‘Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, и Иисус
- дух Аллаха, а Мухаммад - возлюбленный Аллаха’. Ко мне пришёл монах,
которому я отдал свиток и остался у него, служа ему два года. Когда к нему
подошла смерть, он сказал: ‘Я не знаю никого, кто следовал бы моим
убеждениям во всем мире, однако рождение Мухаммада ибн Абдуллаха ибн
Абдуль-Мутталиба близко. Если встретишь его, передай ему приветствие и
дай ему этот свиток.

Когда он умер, я сделал ему омовение, положил в саван и похоронил.

Потом взял свиток и отправился в путь. По дороге я встретил людей,
которым сказал: ‘О люди! Дайте мне еду и питье, а я буду служить вам’. Они
убили барана и поджарили его мясо, однако я отказался есть, сказав: ‘Я -
монах, а монахи не едят мяса’. Тогда они стали бить меня, грозясь убить.
Один из них сказал: ‘Не убивайте его, пока не принесут вина. Посмотрим,
станет ли он пить вино!’ Когда принесли вино, я сказал: ‘Я - монах, а монахи
не пьют вино’. Тогда они опять стали бить меня и хотели убить, но один из
них спас меня и продал некоему иудею за триста дирхамов.

Иудей стал спрашивать меня о моей истории, и я сказал ему: ‘Нет у

меня никакого греха, кроме того, что я люблю Мухаммада и его преемника’.
Он сказал: ‘А я ненавижу тебя и ненавижу Мухаммада!’ Потом он вывел
меня на улицу и показал на огромную кучу песка, которая была возле его
дома, и сказал: ‘Если до утра не уберешь всю эту кучу, я убью тебя!’

Я всю ночь носил этот песок, и когда меня охватила сильная усталость,
поднял руки к небу и сказал: ‘О Господь мой! Ты внушил мне любовь к
Мухаммаду и его преемнику. Так ради них ускорь моё избавление и выведи
меня отсюда!’ И тут Аллах отправил ветер, который перенёс всю эту кучу.
Когда иудей проснулся, он увидел, что кучи нет, и сказал: ‘О Рузбех! Ты -
колдун. Я вышлю тебя из этого города, чтобы ты не причинил вреда его
жителям’.
 И он продал меня одной женщине, которая полюбила меня сильной
любовью. У неё был сад, и она сказала мне: ‘Делай с этим садом, что хочешь,
и ешь от его плодов, как хочешь’.

Я оставался в этом саду, сколько пожелал Аллах. И вот в один из дней

я был там, как увидел группу из семи человек, затенённых облаками. Я
подумал: ‘Все они не могут быть пророками, но среди них обязательно есть
пророк’. Они приблизились и вошли в сад, и облако следовало за ними. И
когда они вошли, оказалось, что это были Посланник Аллаха (С), повелитель
верующих, Абу Зарр, Микдад, Акыль ибн Аби Талиб, Хамза и Зейд ибн
Хариса.

Я принёс свежие фрукты и подумал: ‘Если среди них есть Пророк, он

не станет есть то, что является милостыней, но станет есть то, что является
подарком’. Я поставил поднос перед ними и сказал: ‘Это - милостыня’. Они
стали есть, но Пророк (С) отказался. Я подумал: ‘Это - знак’. Тогда я принёс
другой поднос и сказал: ‘Это - подарок’. Посланник Аллаха (С) протянул
руку и сказал: ‘Во имя Аллаха! Ешьте!’ Они протянули руки и стали есть. Я
подумал: ‘Это - другой знак’.

Я хотел посмотреть на него со спины. Тогда он повернулся ко мне и

спросил: ‘О Рузбех! Ты ищешь знаки пророчества?’ Я сказал: ‘Да’. Тогда он
показал мне своё плечо, и я увидел печать пророчества. Я упал перед ним и
стал целовать его ноги. Он сказал: ‘О Рузбех! Иди к этой женщине и
спросили у неё от имени Мухаммада ибн Абдуллаха: не продашь ли ты этого
человека?’ Я спросил у неё, и она сказала: ‘Передай ему: я не продам тебя,
кроме как за четыреста пальм, двести из которых желтые, а двести красные’.

Когда я передал это ему, он сказал: ‘Как легко сделать то, что она
просила!’ А потом сказал: ‘О Али! Возьми семена, посади их в землю и
полей!’ Али сделал это, и как только он закончил поливать их, деревья
выросли настолько, что стали ударяться друг о друга. Он сказал мне: ‘Иди к
ней и скажи: возьми своё и отдай моё’.
 Когда она пришла и увидела эти пальмы, сказала: ‘Я продам тебя,
только если все они будут жёлтыми!’ Тогда спустился Джабраил и провёл
свои крылом по этим пальмам, и все они стали жёлтыми. Она сказала:
‘Клянусь, одна из этих пальм дороже для меня, чем Мухаммад и ты!’ Я
сказал: ‘Клянусь, один день с Мухаммадом дороже для меня, чем ты и всё
остальное!’

Так Посланник Аллаха (С) освободил меня и назвал Салманомˮ».

Комментарий шейха Садука, составителя книги:

Имя Салмана было Рузбех, сын Хашбадана, и он никогда не

поклонялся солнцу, но поклонялся Аллаху, однако кибла, в сторону которой
ему было велено поклоняться, находилась на Востоке, и его родители
думали, что он поклоняется солнцу. Салман был преемником преемников
Исы (А), и он донёс то, что было доверено ему последним из непорочных
преемников Исы (А), имя которого было Убей. И другие сказали, что его имя
было Бурда.
 Глава 10. Сообщение от Кусса ибн Саида Йади

Кусс ибн Саида Йади знал о приходе Пророка (С) и ожидал его, говоря:
«У Аллаха есть религия, которая лучше той, на которой вы стоите». Пророк
(С) призывал милость на него и говорил: «В Судный День он будет
воскрешён как отдельная умма».

1. От Мухаммада ибн Муслима, что Имам Бакир (А) сказал:

После завоевания Мекки Посланник Аллаха (С) сидел во дворе Каабы,

когда к нему подошла группа людей и поприветствовала его. К какому
племени вы принадлежите?» - спросил он. Они сказали: «Бакра ибн Ваила».
Он спросил: «Есть ли у вас новости о Куссе ибн Саиде Йади». Они сказали:
«Да, о Посланник Аллаха. Он умер».

Он сказал: «Хвала Аллаху, Господу смерти и Господу жизни! Всякая

душа вкусит смерть. Вот я как будто вижу Кусса ибн Саида Йади на рынке
Указ, восседающим на верблюде и говорящим людям: “Соберитесь, о люди,
и слушайте! А когда слушаете, поймите! А когда поймёте, запомните, а
запомнив, сохраните! А когда сохранили, уверуйте! Всякий, кто живёт,
умрёт, а кто умрёт - исчезнет, а кто исчезнет - не вернётся. В небесах -
известия, а в земле - пример: вознесённый свод, установленная колыбель,
вращающиеся звёзды, наступающая ночь и бурлящая вода морей. Кусс
клянётся, что всё это - не забава и что во всем этом - чудеса. Что со мной, что
я вижу людей, как они уходят и не возвращаются? Довольны ли они местом,
где находятся? Или они оставлены и заснули? Клянусь истинной клятвой, что
у Аллаха религия, которая лучше той религии, на которой вы стоите! ˮ Да
помилует Аллах Кусса! В Судный День он будет воскрешён как отдельная
умма».

А потом он спросил: «Слышал ли кто-либо из вас его стихи?»

 Один из них стал читать:

«В тех, кто был прежде нас из прошлых веков,

я не видел причин для смерти,

но все идут к ней - молодые и старые.

А те, кто ушли, никогда не вернутся -

тогда я понял, что и мне придётся уйти туда, куда другие ушли».

Таков был Кусс ибн Саида ибн Хузака ибн Захр ибн Йади ибн Назар,
который являлся первым из людей джахилии, уверовавшим в пророчество. И
говорят, что он жил шестьсот лет, и он знал Пророка (С) по имени и
происхождению и возвещал людям о его приходе. Он использовал такыйю и
велел её использовать, когда увещевал людей.
 Глава 11. Сообщение о Тубба

Тубба был царём, который знал о Пророке (С) и ожидал его прихода и
знал, что он родится в Мекке и переселится в Йасриб (Медину).

1. Имам Садык (А) сказал:

Тубба знал, что из Мекки будет Пророк, который переселится в

Йасриб. И он переселил группу людей из Йемена туда, вместе с иудеями,
чтобы они помогли ему, когда он появится. И он сказал об этом:

«Я знаю, что Ахмад - Посланник от Творца,

и если бы мои дни достигли его дней, я был бы его помощником

и наказанием для многобожников».

2. От Валида ибн Сабиха, что Имам Садык (А) сказал:

Тубба сказал племенам Аус и Хазрадж14: «Останьтесь здесь (в Медине),

пока не придёт этот Пророк. Ибо если бы я застал его, служил бы ему».

3. От Ибн Аббаса:

Не заблуждайтесь о Тубба: он был мусульманином.

14 Племена, населявшие Медину.

 Глава 12. Сообщения об Абдуль-Мутталибе

Абдуль-Мутталиб15 и Абу Талиб были из числа самых знающих о

Пророке (С) и скрывали это от невежд, неверующих и заблудших.

1. От Ибн Аббаса:

Для Абдуль-Мутталиба расстилали ковёр в тени Каабы, и на нем мог

сидеть только он, из-за его величия. Его сыновья сидели вокруг него, покуда
он не уходил. Посланник Аллаха (С), будучи ребёнком, гулял там и тоже
садился на ковёр, и это не нравилось его дядям. Они пытались убрать его
оттуда, но Абдуль-Мутталиб сказал: «Оставьте этого моего сына! Поистине,
у него - великое положение. Я вижу, как настанет для вас день, когда он
будет вашим господином. Я вижу в нем сияние величия и руководства
людьми».

И он брал его и сажал рядом с собой, поддерживал его спину и целовал

его, говоря: «Я не видел более мягкого и чистого тела и более прекрасного
поцелуя», а потом обращался к Абу Талибу, потому что Абу Талиб и
Абдуллах (отец Пророка) были от одной матери, говоря: «О Абу Талиб! У
этого мальчика - великое положение. Защищай же его и будь привязанным к
нему. Он будет одинок - стань же ему как мать! Не делай ему ничего, что ему
неприятно!»

Затем он сажал его себе на плечи и совершал с ним семь обходов

вокруг Каабы. Абдуль-Мутталиб знал, что он ненавидит идолов Ал-Лат и
Уззу, а потому не проходил с ним мимо них.

Когда ему исполнилось шесть лет, его мать Амина умерла в Абва,
между Меккой и Мединой, взяв его с собой, чтобы посетить его дядь из рода

15 Абдуль-Мутталиб - дед Посланника Аллаха (С).

Ади. И остался Мухаммад (С) сиротой без отца и без матери, и увеличилась
любовь Абдуль-Мутталиба к нему и его забота о нём.

И так было, пока к Абдуль-Мутталибу не пришла смерть. Он призвал к

себе Абу Талиба, когда Мухаммад (С) был на его груди. Плача, он сказал
ему: «О Абу Талиб! Стань защитником этого сироты, который не вдыхал
запаха своего отца и не вкусил любви матери! О Абу Талиб, пусть он будет
как важнейшая часть твоего тела! Я оставил всех своих сыновей и завещаю
это только тебе, ибо ты - от одной матери с его отцом. Если ты застанешь
начало его пророчество, то свидетельствуй, что я был самым знающим из
людей о его положении! Будь его помощником своим языком, рукой и
имуществом! Клянусь Аллахом, он будет владеть таким царством, какого не
было ни у кого из ваших отцов! О Абу Талиб! Я не знаю никого из ваших
отцов, кто потерял бы и отца, и мать. Защити же его! Принял ли ты это моё
завещание?»

Абу Талиб сказал: «Да, я принял, и пусть Аллах свидетельствует об

этом».

Абдуль-Мутталиб сказал: «Протяни свою руку!» Он протянул свою

руку. Абдуль-Мутталиб сжал его руку (или сжал его рукой руку Мухаммада)
и сказал: «Теперь смерть легка для меня». И он не переставал целовать его,
говоря: «Никто из моих детей не имел запаха приятнее, чем ты, и лица
красивее твоего».

Абдуль-Мутталиб умер, когда Мухаммаду (С) было восемь лет. Абу

Талиб взял его в свой дом и не разлучался с ним даже на час, днем или
ночью. Он спал с ним в одной комнате, чтобы никто не мог причинить ему
вред.

2. От Аббаса ибн Абдуллаха ибн Саида:

 Для Абдуль-Мутталиба расстилали ковёр в тени Каабы, и на нем мог
сидеть только он, из-за его величия. Посланник Аллаха (С), будучи ребёнком,
гулял там и тоже садился на ковёр, и это не нравилось его дядям, и они
говорили: «Никто не может сидеть на этом ковре, кроме Абдуль-
Мутталиба!» Они пытались убрать его оттуда, но Абдуль-Мутталиб сказал:
«Оставьте этого моего сына! Поистине, у него - великое положение».

Абдуль-Мутталиб умер через восемь лет после года слона, и

Мухаммаду (А) тогда было восемь лет.

3. От Абу Бакра ибн Абдуллаха ибн Аби Джахма, от его отца от его
деда:

Я слышал, как Абу Талиб говорил об Абдуль-Мутталибе и сказал:

«Однажды я спал в Хиджре возле Каабы, как увидел сон, который испугал
меня. Я пошёл к прорицательнице курайшитов, чтобы спросить её об этом.
На мне была длинная одежда, и густые волосы спадали с двух сторон на мои
плечи. Увидев моё лицо, она испугалась, а я был тогда господином моего
народа. Она спросила: “Что случилось, о господин арабов?ˮ Я сказал: “Я спал
в Хиджре и видел странный сон. Видел я, как из моей спины растёт дерево:
его вершина тянулась к небу, а ветви покрывали Восток и Запад земли. Из
него сиял свет, который был ярче солнца в семьдесят раз. И видел я, как все
народы, арабы и неарабы, упали в земном поклоне перед ним; оно же всё
больше и больше увеличивалось в силе и свете. Потом я увидел группу
курайшитов, которые пытались срубить это дерево, но стоило им
приблизиться к нему, как юноша с прекраснейшим лицом и в чистейшей
одежде схватил их, сломал их спины и вырвал их глаза. Я протянул свою
руку, чтобы дотронуться до одной из ветвей этого дерева, но юноша
закричал: ‘Остановись! Нет тебе в нем доли!’ Я сказал: ‘Кому же есть в нем
доля, если оно растёт из меня?!’ Он сказал: ‘Только тем, кто относится к
нему и возвращается к нему’. И тут я проснулся в страхе, с изменившимся
цветом лицаˮ.

Тут я увидел, как цвет её лица изменился, и она сказала: “Если ты

говоришь правду, то от тебя родится тот, кто будет владеть Востоком и
Западом и управлять людьмиˮ. Тогда моя печаль рассеялась».

Когда же Мухаммад (С) уже стал пророком, Абу Талиб рассказывал

людям эту историю и говорил: «Это дерево, клянусь Аллахом, было Абу
Касимом Амином (то есть Мухаммадом)».

У него спросили: «Почему же ты не веришь в него?»

Он сказал: «Страшусь порицаний людей»16.

Комментарий составителя книги шейха Садука:

Абу Талиб был верующим, но скрывал свою веру и проявлял ширк,

чтобы иметь возможность лучше помогать Мухаммаду (С).

4. От Мухаммада ибн Марвана, что Имам Садык (А) сказал:

Абу Талиб показывал неверие и скрывал свою веру. Когда же он умер,

Аллах внушил в откровении Пророку (С): «Выйди из Мекки, ибо нет для
тебя в ней больше помощника!» И он совершил хиджру в Медину.

5. От Асба ибн Нубаты, что повелитель верующих Али (А) сказал:

16 Эти слова были сказаны в такыйе, как упоминает шейх Садук ниже. Абу Талиб был преемников
пророков, и сам этот сон являлся не чем иным, как откровением Аллаха ему. Однако в некоторых случаях он
делал такыйю перед курайшитами, чтобы иметь возможность сохранить своё влиятельное положение среди
них и тем самым помогать Посланнику Аллаха (С).
Что же касается дерева в его сне, то это было древо Мухаммада (С) и рода Мухаммада (С), которое есть
древо знания и к которому было запрещено прикасаться Адаму. Юноша же, уничтоживший врагов этого
древа, - это Имам Али (А), благодаря мечу которого выжил Ислам, или Имам Махди (А), который наполнит
мир справедливостью и правосудием, после того как он будет переполнен насилием и угнетением.
 «Клянусь Аллахом, мой отец (Абу Талиб), мой дед Абдуль-Мутталиб, и
Хашим, и Абду-Манаф не поклонялись идолам никогда!»

У него спросили: «Чему же они поклонялись?»

Он сказал: «Они совершали молитву в направлении Каабы, согласно

религии Ибрахима (А), оставаясь на ней».

6. От Ибн Аббаса от его отца Аббаса (дяди Пророка):

Когда у Абдуль-Мутталиба родился Абдуллах (отец Пророка), мы

увидели, как свет сияет с его лица, подобно сиянию солнца. Мой отец (то
есть Абдуль-Мутталиб) сказал: «У этого ребёнка великое положение. Я
видел сон, что из него вылетела белая птица, которая достигла Востока и
Запада, а потом вернулась и села на крышу Каабы, и все курайшиты
совершили земной поклон перед ней. И все люди с изумлением смотрели на
неё, и тогда от неё стал подниматься свет между землей и небом, Востоком и
Западом. Я спросил об этом у предсказателя из бани Махзум, и он сказал:
“Если ты говоришь правду, то из его чресел родится ребенок, за которым
будут следовать люди Востока и Западаˮ».

После этого я (то есть Аббас) всегда был в поисках супруги для
Абдуллаха, пока он не женился на Амине, которая была самой красивой
девушкой среди всех курайшитов. Когда Абдуллах умер, Амина родила
Посланника Аллаха (С). Она пришла с ним, и я увидел свет, сияющий с его
лба. Я взял его на руки и почувствовал, что от него исходит запах мускуса, и
тогда сам я стал как будто пропитанным мускусом, из-за силы его аромата.

Амина сказала мне: «Когда начались роды, я стала слышать голоса,

которые не были похожи на человеческие, и увидела знамя из шёлка на
древке из рубина, что было вознесено между небом и землёй. Когда он
родился, я увидела, как из его головы поднимался свет, достигавший неба. И
я увидела дворцы Сирии, объятые пламенем, и увидела возле себя множество
птиц, простирающих крылья ко мне, и увидела джинна рода Асад, который
прошёл мимо меня и сказал: “О Амина, что ждёт колдунов и идолов от этого
ребёнка!ˮ И я увидела юношу, самого высокого и прекрасного из всех, кого я
видела: он взял ребёнка на руки и стал сосать его слюну. У него был сосуд из
золота, украшенный изумрудами, и золотой гребень. Он раскрыл ему живот,
взял его сердце, извлёк из него черное пятно и выбросил его. А потом он взял
мешок из зелёного шёлка и достал из него белую траву. Он заполнил сердце
этой травой и положил его обратно, провёл рукой по его животу и стал
говорить с ним, и младенец отвечал ему. Я не понимала, что они говорят,
кроме слов: “Оставайся под защитой Аллаха и Его покровительством. Я
наполнил твоё сердце верой, знаниями, терпением, убеждённостью, разумом
и мудростью. Ты - лучший из людей: благо же тем, кто последует за тобой, и
горе тем, кто будет враждовать с тобой!ˮ Затем он взял другой мешок из
белого шёлка, достал из него печать и запечатлел ею знак на его плече. А
потом сказал: “Мой Господь велел мне вдохнуть в тебя Святой духˮ, - и
вдохнул в него. А потом облёк его в одежду и сказал: “Это - твоя защита от
всех бедствий ближнего мираˮ. Это то, что я видела своими глазами, о
Аббас».

Тогда я обнажил его плечи и увидел там знак пророчества. Потом я

забыл это до того дня, пока сам не принял Ислам, и Посланник Аллаха (С)
напомнил мне об этом.
 Глава 13. Сообщение о Сейфе ибн Зи-Язане

Сейф ибн Зи-Язан знал о Посланнике Аллаха (С) и возвестил о нём

Абдуль-Мутталибу.

1. От Ибн Аббаса:

Через два года после рождения Пророка (С) Сейф ибн Зи-Язан (царь
Йемена) присоединил Эфиопию. Курайшиты решили отправить к нему
делегацию, чтобы поздравить его и призвать к состраданию к обитателям
Мекки. Там были Абдуль-Мутталиб, Умейя ибн Абдушамс, Абдуллах ибн
Джадан, Асад ибн Хувайлид и Вахаб ибн Абд-Манаф, а также другие
уважаемые люди Курайша. Они пришли к нему в Сану, в красивейший
дворец, который называли «Гумдан». Умейя ибн Аби Сильт сказал о нем:

«Выпейте во здравие, с короной на голове,

Во дворце Гумдана сверкающем!»

Когда они вошли, Абдуль-Мутталиб попросил разрешения говорить с

царем. Тот сказал: «Если ты - из числа тех, кто говорит перед царями, то я
позволю тебе». Абдуль-Мутталиб сказал: «О царь! Аллах даровал тебе
высокое, тяжкое и блистательное положение! Он наделил тебя садом, чьи
деревья высоки, плоды сладки, а корни длинны. Ты - глава арабов и их весна,
их опора и прибежище. У тебя были наилучшие предки, а ты - лучший из их
преемников. О царь! Мы - житель запретной святыни Аллаха и хранители
Его Дома. Мы пришли к тебе, надеясь на защиту от бедствий и устранение
трудностей, и желаем поздравить тебя и не желаем жаловаться тебе».

Царь сказал: «Кто ты, говорящий?»

Он ответил: «Я - Абдуль-Мутталиб ибн Хашим».

Тот спросил: «Сын нашей сестры?»

Он сказал: «Да».
 Царь велел ему подойти. И сказал им всем: «Добро пожаловать! Царь
услышал ваши слова и принял ваше отношение к нему. Вы - вместе с нами,
днем и ночью, и наши гости, пока вы здесь. Когда вы решите уйти, мы
одарим вас».

Так они оставались у него в течение месяца, и он не принимал их, но и

не позволял им уйти. Вдруг в один из дней он отправил человеку к Абдуль-
Мутталибу и велел ему явиться одному.

Когда тот пришёл к нему, он сказал: «Я хочу сообщить тебе одну

тайну, о которой могу сказать только тебе. Если бы на твоём месте был кто-
то другой, я не сказал бы ему это. Однако я желаю, чтобы ты сохранил эту
тайну и никому не говорил о ней, покуда Аллах не пожелает явить Своё
повеление. Я видел в скрытых книгах, которые мы имеем для себя и
посредством которых спорим с нашими противниками, великое
предсказание, в котором есть жизнь и радость для всех людей, но особенно
для тебя и твоего семейства».

Абдуль-Мутталиб сказал: «О царь! Ты радуешь своими словами других

людей и даруешь им доброту! Что же это за предсказание?»

Царь сказал: «В Тихаме (Мекке) родится мальчик со знаком между

плечей. Он станет предводителем людей, а вы через него - опорами и
столпами до Судного Дня».

Абдуль-Мутталиб сказал: «Да наградит тебя Аллах! Ты дал нам такую

весть, которой мы еще не получали! Если это не обременит царя, может ли
он сказать мне, когда он родится, дабы увеличить мою радость?»

Ибн Зи-Язан сказал: «Он родится в это наше время, если уже не
родился. Его имя - Мухаммад, его отец и мать умрут, и о нем будут
заботиться его дед и дядя. Он родится неизвестным, но Аллах отправит его
открыто. Он назначит ему помощников и сторонников, чтобы укрепить через
них его друзей и унизить его врагов. Он покорит великие царства, разрушит
идолов, потушит огни (огнепоклонников), будет поклоняться Аллаху и
разрушит козни сатаны. Его слово - истина, его мудрость - справедливость,
он будет призывать к одобряемому и совершать его и отвращать от
порицаемого и искоренять его».

Абдуль-Мутталиб сказал: «Да возвысит Аллах твою славу, поднимет

твое положение, сделает долгим твоё царствие и продлит твою жизнь! Не
может ли царь разъяснить это больше?»

Ибн Зи-Язан сказал: «Клянусь домом, который покрыт завесой, и

знамениями на столбах святилища! Ты - его дед, и это не ложь».

Тогда Абдуль-Мутталиб упал в земном поклоне и воздал хвалу

Всевышнему. Царь сказал: «Встань и скажи: это так, как я сказал?»

Он ответил: «У меня был сын, которого я сильно любил и гордился им.

Я поженил его на лучшей из женщин моего народа - Амине бинт Вахаб. Она
родила сына, которого я назвал Мухаммадом. И умерли его отец и мать, и
взяли его на попечение я и его дядя».

Ибн Зи-Язан сказал: «Это и есть то, о чем я тебе сказал! Сохрани же
этого ребёнка и защити его от иудеев, ибо они - враги ему. Но Аллах не
откроет для них пути к нему. Не говори о том, что я сказал тебе, тем людям,
что пришли с тобой, ибо их души охватит ревность и зависть к нему, из-за их
стремления к власти, и они и их потомки будут строить ему преграды и
враждовать с ним. Если бы не смерть, которая унесет меня раньше, чем
начнется его пророчество, я был устремился со всем моим воинством и
конницей в Ясриб для помощи ему. Там будет его правление и там он будет
похоронен. Если бы я не страшился бедствий, то я объявил бы о нем и
заставил бы арабов подчиниться ему. Теперь же позволь попрощаться с
тобой и одарить вас».

Каждый человек из их числа получил по десять рабов, две драгоценных

одежды, сто верблюдов, пять кубков из золота и чашу, наполненную
мускусом. А Абдуль-Мутталиб получил в десять раз больше.
 Ибн Зи-Язан умер до начала пророчества. Абдуль-Мутталиб часто
говорил после этого: «О курайшиты! Я рад не дарам, которые дал мне царь,
ведь дары преходящи, а рад вести о той чести, которой удостоится мое
потомство после меня. Через некоторое время вы узнаете об этом».
 Глава 14. Сообщения о монахе Бахира

Монах Бахира был из числа тех, кто знал Пророка (С) по его качествам
и имени и ожидал его появления.

1. От Абдуллаха ибн Аббаса от его отца Аббаса от Абу Талиба:

Через восемь лет после рождения Пророка (С) я отправился в Сирию

для торговли. Это было в разгар жаркого сезона. Люди сказали мне: «С кем
ты оставишь Мухаммада?» Я сказал: «Я не могу оставить его ни с кем из
людей». Они сказали: «Ты возьмёшь его с собой в такую жару?» Я сказал:
«Клянусь Аллахом, он никогда не расставался со мной с тех пор, как стал
жить у меня».

Я посадил его на верблюда и ехал так, чтобы он постоянно был у меня

перед глазами. Когда усиливалась жара, приходило белое облако, подобное
куску льда, и вставало над его головой. На этой дороге было так мало воды,
что одна сумка с ней продавалась за два динара. Однако у нас вода всегда
была в изобилии, и наши верблюды находили лучший корм.

Когда мы приблизились к Сирии, увидели отшельника,

приближающегося к нам. Подойдя к нам, он сразу же узнал Пророка (С) и
сказал: «Это не кто иной, как ты!»

Наш караван остановился у большого дерева недалеко от его

монастыря. Его ветви были сухими, но караваны по привычке
останавливались под ним. Однако когда Посланник Аллаха (С) сел под ним,
его ветви стали зеленеть и дали три вида фруктов, и все, кто был с нами,
поразились этому.

Бахира принёс ему еды. Вернувшись, он спросил: «Кто опекун этого

мальчика?» Я сказал: «Я». Он спросил: «Кем ты ему приходишься?» Я
ответил: «Дядей со стороны отца». Он сказал: «Свидетельствую, что это - он,
а иначе я - не Бахира! Позволишь ли мне дать ему эту еду?» Я сказал: «Да».
 Он обратился к Мухаммаду (С) и сказал: «О сын мой, это для тебя». Он
спросил: «Только для меня, а не для тех, кто пришёл со мной в караване?»
Бахира сказал: «Да, это только для тебя». Он сказал: «Тогда я не буду есть».
Бахира сказал: «Но у меня нет больше». Он сказал: «Разрешишь ли ты, чтобы
они тоже ели со мной?» Он ответил: «Конечно».

Мы стали есть вместе с ним, и каждый из нас наелся и стал сыт, хотя
наше число составляло сто семьдесят человек. Бахира наклонился над его
головой и поцеловал её, говоря: «Это он, это он, клянусь Господом Иисуса!»
Но они не поняли, что он имеет в виду. Один из людей каравана сказал ему:
«Мы и раньше проходили мимо твоей кельи, но не видели от тебя такого
приёма!»

Он ответил: «Я вижу то, что вы не видите, и знаю то, что вы не знаете.

Под этим деревом есть мальчик: если бы вы знали о нем то, что знаю я, то
посадили бы его себе на плечи и отнесли его в родной город. Я принял вас
из-за него. Когда он приближался, я увидел свет, поднимающийся от него к
небесам, и видел мужей, которые омахивали его опахалами из рубина и
изумруда, и других, дававших ему различные плоды. И тогда я побежал к
нему что есть силы. Я увидел, как он сел под сухим деревом, и оно стало
зелёным и дало плоды. Эти источники наполнились водой, хотя они были
высохшими с тех пор, как Шамун Сафа (апостол Петр) проклял народ
Исраиля. И он сказал: “Когда вы увидите в этих источниках воду, знайте, что
пришёл Пророк из Тихама (Мекки). Его имя среди его народа - Амин 17, а на
небесах - Ахмад. Он - из числа потомков Исмаила, сына Ибрахима ˮ. И вот
клянусь Богом, это - он!»

Потом он сказал Мухаммаду (С): «О мальчик! Хочу спросить тебя о

трех вещах: ответь же мне ради Ал-Лат и Уззы!» Тогда он разгневался и
сказал: «Не спрашивай меня во имя их! Клянусь Аллахом, я ничто так не

17 Амин - «доверенный», «правдивый»: прозвище Пророка (С).

ненавижу, как их! Они - два каменных идола, которым поклоняется мой
народ».

Бахира сказал: «Это один из признаков!» И сказал: «Ради Аллаха скажи

мне об этом!»

Мухаммад (С) сказал: «Спроси меня о том, о чем желаешь, потому что
ты назвал имя Аллаха, подобного Которому нет никого».

Он сказал: «Расскажи мне, как ты спишь и как ты бодрствуешь». И

когда он рассказал ему это, он увидел, что это сходится с тем, что он читал в
книгах, упал на колени и поцеловал его ноги. А затем сказал: «О сын мой!
Как приятен твой запах! У тебя будет больше последователей, чем у всех
пророков. Свет мира - от твоего света, твоим именем будут наполняться
места поклонения. Я как будто вижу, как ты ведёшь войско и всадников, и за
тобой последуют арабы и неарабы, добровольно или по принуждению. И как
будто я вижу, как ты разрушишь Ал-Лат и Уззу и будешь владеть древним
Домом. Как много героев и богатырей Курайша ты повергнешь! У тебя -
ключи Рая и Ада. Не наступит Час, пока все цари земли не войдут в твою
религию».

И он продолжал целовать его руки и ноги, говоря: «Если бы я жил во

время твоего пророчества, я сражался бы рядом с тобой! Ты - господин
потомков Адама, господин посланников, имам богобоязненных и печать
пророков. Когда ты родился, земля улыбнулась и будет улыбаться до
Судного Дня, радуясь тебе. И заплакали идолы и дьяволы и будут плакать до
Судного Дня. Ты - призыв Ибрахима и предсказание Иисуса. Ты - святой,
очищенный от скверны невежества».

Потом он сказал мне: «Лучше тебе вернуть его на родину, ибо тут все
христиане и иудеи узнают о нем. А если они узнают о нем то, что знаю я,
будут стремиться убить его, и иудеи больше всех». Я спросил: «Почему же?»
Он сказал: «Потому что он будет выше, чем Муса и Иисус». Я сказал: «Если
будет угодно Аллаху, зло не коснется его».
 Затем мы отправились в Сирию, и когда вошли туда, я увидел, как её
дворцы содрогнулись, и увидел на них свет сильнее солнечного. Толпы
собирались, чтобы увидеть Мухаммада (С), и мы не могли ходить по базарам
из-за многочисленности собравшихся. Каждый монах и ученый стремился
увидеть его. Их главный ученый, которого звали Нестор, также пришёл к нам
и смотрел на него, не говоря ни слова. Наконец, по окончании третьего дня
он не выдержал и подошёл к нему, как бы переполненный чувствами. Я
спросил: «О монах! Как будто ты что-то хочешь от него?» Он сказал: «Я хочу
узнать его имя». Я сказал: «Мухаммад ибн Абдуллах».

Тогда его лицо изменилось, и он попросил разрешения посмотреть на

его плечи. Увидев печать пророчества, он начал целовать его и плакать. А
потом сказал: «Как можно быстрее верни его на родину! Если бы ты знал,
сколько у него врагов в нашей стране, не привёз бы его сюда!»

До нашего отъезда этого учёный относился к Пророку (С) с

величайшим почтением и подарил ему свою одежду. Когда мы вернулись в
Мекку, не было никого в ней, кто не вышел бы нам навстречу, чтобы
поприветствовать его, - кроме Абу Джахля, который был пьян в тот день и не
знал о нашем прибытии.

2. От Абу Талиба:

Когда Бахира расставался с Мухаммадом (С), он сильно плакал и

говорил: «О сын Амины! Вот я как будто вижу, как арабы станут враждовать
с тобой и твоим семейством. Если бы они знали о твоем истинном
положении, то считали бы тебя дороже своих сыновей».

Затем он сказал мне: «Храни свои родственные связи с ним и сохрани

завещание твоего отца о нем! Курайшиты будут враждовать с тобой из-за
него, но тебя не должно это беспокоить. Я знаю, что ты не будешь открыто
выражать свою веру в него и станешь веровать в него скрыто. У тебя родится
сын, который уверует в него и поможет ему. Его имя на небесах - Баталь
Хасир (грозный воин), а на земле - Шаджа Анза (храбрый, чистый). У него
будет два сына, которые станут мучениками. Он - господин арабов и их зуль
карнейн. В писаниях он более известен, чем сподвижники Иисуса».
 Глава 15. Сообщение Халида ибн Усейда и Талика ибн Суфьяна от
великого монаха, которого они встретили по дороге в Сирию

1. От Йала Нассаба:

Халид ибн Усейд и Талик ибн Суфьян были в том караване, в котором
Посланник Аллаха (С) отправился в Сирию для торговли. И они сообщили
удивительные вещи, которые видели от него, и как вели себя с ним животные
и птицы. Они сказали, что когда они добрались до Бусры, увидели группу
монахов, которые приближались к ним с изменившимися лицами и
дрожащими руками. Они передали, что их глава, который находится
неподалёку, зовёт их к себе. Войдя в большую церковь, они увидели
великого монаха в окружении учеников. Посмотрев на них и посмотрев в
книгу, он сказал монахам: «Что вы сделали? Вы не привели того, кого я
велел».

Он спросил: «Кто вы?» Они сказали: «Группа из числа курайшитов».

Он спросил: «От кого из курайшитов?» Они сказали: «От Абдушамса». Он
спросил: «Кто-то еще есть с вами?» Они сказали: «Да, юноша из числа
хашимитов, которого мы зовём сиротой рода Абдуль-Мутталиба».

Услышав это, он чуть не упал в обморок и заплакал. А потом сказал:

«Горе! Горе! Погибло христианство!»

Потом он встал, опёрся на крест и погрузился в раздумья, и вокруг него

было восемьдесят человек из числа епископов и его учеников. Затем он
сказал: «Можете вы показать мне его?»

И он пошёл с ними на рынок Бусры, где был Мухаммад, и его лицо

сияло, как полная луна. Люди толпились вокруг него, делая множество
покупок. Они хотели сказать тому человеку: «Это он», но он опередил их,
сам сказав: «Это он! Это он! Я узнал его, клянусь Иисусом!»
 Он подошёл к нему, поцеловал его в голову и сказал: «Ты - тот, кто
свят». А потом начал задавать ему вопросы о признаках пророчества. И они
услышали, как он сказал: «Клянусь, если бы я застал время начала твоего
пророчества, то помогал бы тебе!» А потом сказал: «Знаете ли вы, что с ним?
С ним - жизнь и смерть. Кто присоединится к нему - будет жить, а кто
отвергнет его - умрёт смертью, после которой нет жизни. С ним - великий
агнец18».

Затем он поцеловал его голову и вернулся.

18 Великий агнец - скорее всего, речь идёт об Имаме Хусейне (А), который и есть «великая жертва»,
заменившая жертву Ибрахима (А). Этот агнец упоминается в ряде предсказаний Библии, особенно в
«Откровении Иоанна Богослова».
 Глава 16. Сообщение о монахе Абу Мувайхибе

Монах Абу Мувайхиб знал о приходе Пророка (С) и повелителя

верующих Али ибн Аби Талиба (А).

1. От Бакра ибн Абдуллаха Ашджаи:

Однажды Посланник Аллаха (А) отправился для торговли в Сирию, и с

ним - Абд Манат ибн Кинана, Науфель ибн Муавия и другие люди. По
дороге их встретил монах Абу Мувайхиб, который сказал: «Кто вы?» Они
сказали: «Люди из курайшитов». Он спросил: «Есть ли с вами еще кто-то из
курайшитов?» Они сказали: «Да, юноша из рода Хашим по имени
Мухаммад».

Он сказал: «Клянусь Богом, его я ищу!» Они сказали: «Но он не

является известным среди курайшитов. Его зовут сиротой Курайша, и он
исполняет торговые дела женщины из нашего числа (то есть Хадиджи).
Какое у тебя дело к нему?»

Монах сказал: «Это он! Это он! Покажите мне его!» Они сказали: «Мы
оставили его на рынка в Бусре».

И пока они так разговаривали, Посланник Аллаха (С) подошёл к ним.

Монах посмотрел на него и, прежде чем люди представили его, воскликнул:
«Это он!», - стал говорить с ним наедине. Наконец, он поцеловал его в лоб и
хотел дать ему что-то из своего рукава, но тот отказался.

Когда он расстался с ним, сказал нам: «Это, клянусь Богом, Пророк

последних времён! Скоро он выйдет и призовёт к словам “нет бога, кроме
Аллахаˮ. Если вы увидите это, следуйте за ним».

А потом он спросил: «Родился ли у его дяди сын по имени Али?» Мы

сказали: «Нет». Он сказал: «Он скоро родится и будет первым, кто уверует в
него. Мы находим в писаниях упоминание его преемства, как находим
упоминания пророчества Мухаммада. Он - господин арабов и их зуль
карнейн. Никто не будет владеть мечом лучше, чем он. Его имя в высшем
сонме - Али (высокий). Он - самый высокий по поминанию после пророков.
Ангелы зовут его Баталь Азхар Муфлидж (герой, сияющий, победитель). С
кем бы он ни встретился - одержит победу. Среди сподвижников этого
Пророка он будет подобен сияющему солнцу».
 Глава 17. Сообщение о предсказателе Сатихе

1. От Махзума ибн Хани Махзуми от его отца:

В ту ночь, когда родился Посланник Аллаха (С), содрогнулся дворец

Хосрова (царя Персии), упали четырнадцать его арок, высохла река Савва,
погас огонь Фарса, который не угасал в течение тысячи лет, верховный маг
увидел во сне, как верблюды ведут за собой арабских лошадей, которые
пересекли Тигр и распространились по всем странам.

Когда Хосров увидел всё это, надел корону, сел на трон и вызвал своих
советников и министров, чтобы посоветоваться с ними. Тут им пришло
письмо о том, что огонь Фарса погас, и их страх усилился. Верховный маг
сказал: «О царь, я тоже видел этой ночью странный сон», - и рассказал его.
Царь спросил: «Что же всё это может означать?» Маг сказал: «Что-то
готовится со стороны арабов».

Тогда Хосров написал письмо: «От царя царей Нуману ибн Мунзиру.
Направь ко мне знающего человека, чтобы я мог спросить его о том, что
желаю». Получив письмо, Нуман отправил к нему Абдуль Масиха ибн Амру
ибн Хайана ибн Нуфейла Гассани. Когда тот прибыл к нему, он спросил: «У
тебя есть знание о том, что я хочу у тебя спросить?» Когда он рассказал ему
обо всем, тот сказал: «Знание об этом есть у моего дяди. Он живёт на востоке
Сирии, и его зовут Сатих».

Отправившись к Сатиху, он застал его умирающим. Тогда Абдуль

Масих сказал следующие строки:

«Разве он глух и не слышит

то, что говорит глава Йемена?

Или он умер? Или он не знает о том, что хочу у него спросить?

К тебе пришел человек из рода Сунан,

чья мать из рода Зиб ибн Хаджан.

 Он явился на старом и сильном верблюде,

он великодушен и силён.

Он пришёл с посланием от императора Хосрова».

Когда Сатих услышал эти строки, открыл глаза и сказал: «Абдуль

Масих пришёл к Сатиху, когда он готов отправиться в могилу. Тебя послал
царь Сасанидов, чтобы узнать, почему задрожал дворец, потух огонь,
высохла река Савва, и в чем значение сна, увиденного великим магом. О
Абдуль Масих, настало время для чтения откровения, и отправлен
обладатель посоха. Сирия перестанет принадлежать своим правителям, и ею
будут править другие, по числу арок, и то, что должно произойти,
произойдёт». Сказав это, Сатих умер.

Абдуль Масих вернулся к царю Персии и сообщил ему о том, что

сказал Сатих. Хосров сказал: «Пока четырнадцать человек из нас завершат
своё правление, пройдёт много времени». Но получилось так, что десять этих
царей правили всего четыре года, а еще четыре завершили своё правление ко
времени Усмана.
Глава 18. Сообщение от иудея Йусуфа о Пророке (С) и его признаках

1. От Абана ибн Усмана:

Когда Абдуллах достиг зрелости, его отец Абдуль-Мутталиб женил его

на Амине, дочери Вахаба Зухри. И после этого она забеременела
Посланником Аллаха (С). И передано от неё: «Когда я забеременела, то не
чувствовала беременности и не переживала то, что переживают обычно
женщины во время беременности. И я увидела во сне, как некто подошёл ко
мне и сказал: “Ты родишь лучшее творениеˮ. Когда наступило время родов,
они прошли легко, и, родившись, он оперся руками об землю. И я услышала
голос: “Ты родила лучшего из людей. Прибегай же Единому,
Самодостаточному от зла всякого тирана и завистника!ˮ»

Посланник Аллаха (С) родился в год слона, двенадцатого числа раби

аль-авваль, в понедельник.

И Амина сказала: «Когда он родился, оперся руками об землю и поднял

голову к небу, и от него вышел свет, озаривший небеса и землю, и шайтаны
были поражены светочами и изгнаны за пределы небес, и курайшиты
увидели светочи и звёзды, плывущие по небу, и они испугались этого и
сказали: “Это - наступление Часаˮ. Они собрались у Валида ибн Мугиры,
который был старым опытным человеком, и сообщили ему об этом. Он
сказал: “Посмотрите на те звёзды, по которым вы находите путь на суше и на
море. Если они исчезли, то это - наступление Часа. А если они остались на
своих местах, то случилось что-то, из-за чего вы увидели то, что увиделиˮ».

Шайтаны также узрели это, собрались у Иблиса и сказали ему, что

теперь им запрещается восходить на небеса, и их поражают пылающие
светочи. Он сказал: «Случилось какое-то великое дело. Идите и ищите, что
произошло». Они отправились во все концы земли, но ничего не нашли. Он
сказал: «Я сделаю это». И он пересёк Восток и Запад - и вот, когда
приблизился к Запретной мечети, увидел, как там скопились ангелы. Когда
он хотел войти туда, Джабраил закричал: «Удались, о проклятый!» Он хотел
подойти со стороны Хиры, но услышал то же самое.

Он спросил: «О Джабраил! Что это?» Тот сказал: «Родился Пророк,

который есть лучший из пророков». Иблис спросил: «Есть ли мне доля в
нем?» Он сказал: «Нет». Иблис спросил: «А в его умме?» Джабраил сказал:
«Да». Иблис сказал: «Мне довольно этого».

В Мекке жил иудей, которого звали Йусуфом. Когда он увидел эти

знамения, сказал: «В эту ночь родился Пророк, о котором сказано в наших
книгах, и он - последний из пророков. Из-за него шайтаны стали поражаемы
и изгнаны с небес».

Наутро он пришёл к курайшитам и спросил: «Родился ли среди вас

ребёнок прошлой ночью?» Они сказали: «Нет». Он сказал: «Он родился,
клянусь Торой! Он - последний из пророков и лучший из них». Тогда они
разошлись по своим домам, и каждый сообщил своей семье о том, что сказал
иудей. Они сказали: «У Абдуллаха, сына Абдуль-Мутталиба, родился сын
этой ночью».

Тогда они сказали Йусуфу-иудею: «Да, родился мальчик». Он спросил:

«Прежде чем я сказал вам об этом, или после?» Они сказали: «Прежде». Он
сказал: «Покажите мне его», - и они пошли с ним к двери Амины и сказали:
«Покажи своего сына - этот иудей хочет взглянуть на него».

Тогда она вынесла его. Иудей посмотрел на его плечи и увидел между
них черную отметину, после чего упал в обморок. Курайшиты удивились его
поведению и стали смеяться над ним. Он сказал: «Вы смеетесь надо мной, о
курайшиты?! Это - Пророк меча, который уничтожит вас. Теперь
пророчество навсегда ушло от потомков Исраиля».

Люди разошлись, говоря об этом. И Посланник Аллаха (С) вырастал за

день так, как вырастают за неделю, а за неделю - так, как вырастают за месяц.
 Глава 19. Сообщение от Ибн Хавваша из Сирии

1. От Ибн Аббаса:

Когда Посланник Аллаха (С) велел казнить Кааба ибн Асада во время
войны с Бани Курейза, он сказал ему: «О Кааб! Разве ты не слышал слова
раввина Ибн Хавваша, который пришёл из Сирии: “Я оставил вино и
роскошь и переселился в пустыню, ожидая Пророка, который скоро явится.
Он придёт из Мекки сюда (в Медину). Его пищей будет сухой хлеб, он будет
ездить на муле. В его глазах покраснение, между плечей - печать
пророчества. Его власть достигнет того места, куда достигнут копыта
лошадейˮ».

Тот сказал: «Он сказал это, о Мухаммад! Если бы иудеи не обвинили

меня в том, что я испугался убийства, я бы уверовал в тебя. Но я на религии
иудаизма - на ней родился, на ней и умру».
 Глава 20. Сообщение от Зейда ибн Амру ибн Нуфейла

Зейд ибн Амру ибн Нуфейль следовал религии ханифов, знал о приходе
Пророка (С) и ждал его прихода. Он вышел, чтобы встретить его, и был убит
по дороге.

1. От Мухаммада ибн Исхака ибн Йасара Мадани:

Зейд ибн Амру ибн Нуфейль вышел из Мекки, ища религию ханифийи,
то есть Ибрахима (А). Его жена Сафия бинт Хазрами, узнав о его намерении,
сказала своему дяде Хаттабу ибн Нуфейлу, чтобы он удержал его, но тот всё
равно сделал по-своему. Он прошёл через Мосуль и Джазиру и достиг Сирии,
спрашивая у людей писания о религии Ибрахима (А). Наконец, он узнал о
монахе в Бальке, который обладал полным знанием о христианской вере. Он
стал спрашивать его о религии Ибрахима (А). Тот сказал: «Ты спрашиваешь
о религии, о которой тебе никто не сообщит сегодня. Однако скоро в тех
землях, откуда ты пришёл, появится Пророк с религией Ибрахима (А).
Возвращайся же туда, ибо его выход близок!»

Тогда Зейд стал возвращаться в спешке, но был убит по дороге. Варака

ибн Науфаль, который был на той же религии ханафийи, плакал по нему и
сочинил следующие строки:

«Ты встал на прямой путь, о Ибн Амру,

и спасся от пылающего Огня,

следуя религии Господа, Которому нет равных,

оставив идолов и тагутов.

Милость Господа постигает человека,

хотя бы он и был на щестьдесят слоёв под землёй».

2. От Мухаммада ибн Абдуррахмана:

 Умар ибн Хаттаб и Саид ибн Зейд спросили у Посланника Аллаха (С):
«Можно ли просить прощения для Зейда?»

Он сказал: «Да, просите для него прощения, ибо в Судный День он

будет воскрешён как одна отдельная община».

3. От Нуфейла ибн Хишама от его отца от его деда Саида ибн Зейда:

Я спросил у Посланника Аллаха (С) о своем отце Зейде ибн Амру: «О

Посланник Аллаха! Ты знаешь, что Зейд ибн Амру был таким, каким был, и
если бы он застал тебя, то уверовал бы в тебя. Можно ли мне просить у
Аллаха прощения для него?»

Он сказал: «Да. В Судный День он придёт как отдельная община. Он

искал истинную религию и умер, будучи в этих поисках».

Комментарий составителя книги шейха Садука:

Положение Пророка (С) до начала пророчества подобно сегодняшнему

положению нашего повелителя Имама времени. В то время лишь некоторые
монахи и ученые знали о будущем приходе Пророка (С). Когда кто-то из них
молился об ускорении его прихода, заблудшие и невежды начинали смеяться
над ним, говоря: «И когда же выйдет этот пророк, о котором вы говорите, что
с ним будет меч и что его призыв достигнет Востока и Запада?» - точно так
же, как невежды нашего времени говорят нам: «Когда же выйдет этот Махди,
о котором вы говорите, что он обязательно выйдет?»

Посланник Аллаха (С) сказал: «Ислам пришёл в этот мир чуждым и

будет чуждым. Благо же чуждым!» И вот, в наше время Ислам стал чуждым,
как он и сказал. Однако он будет укреплён через приход вали Аллаха и Его
довода, как раньше был укреплён через приход Пророка Аллаха и Его
Посланника (С). Через это усладятся очи ожидающих его и говорящих о его
имамате, как усладились через приход Посланника Аллаха (С) очи тех, кто
знал о нем и ожидал его. Аллах исполнит для Своих друзей то, что обещал
им, возвысит их слово и завершит их свет, даже если это ненавистно
неверующим.

4. От повелителя верующих Али (А), что Посланник Аллаха (С) сказал:

Ислам пришёл в этот мир чуждым и будет чуждым. Благо же чуждым!

 Глава 21. Причина необходимости в Имаме

1. От Абу Хамзы Сумали:

Я сказал Имаму Садыку (А): «Останется ли земля, если на ней не будет

Имама?»

Он сказал: «Если бы земля хотя бы на мгновение осталась без Имама,

она бы разрушилась».

2. От Мухаммада ибн Фузейла:

Я спросил у Имама Резы (А): «Останется ли земля, если на ней не будет

Имама?»

Он сказал: «Нет».

Я сказал: «Передано от Имама Садыка (А), что если земля останется

без Имама, Аллах разгневается на её обитателей».

Он сказал: «Это значит, что она разрушилась бы».

3. От Абу Хараса, что Имам Бакир (А) сказал:

Если бы Имам был убран с земли хотя бы на мгновение, она поглотила

бы своих обитателей, как море поглощает тех, кто находится на его
поверхности.

4. От Зурары, что Имам Садык (А) сказал в длинном хадисе о Хусейне

ибн Али (А):

Если бы на земле не было доводов Аллаха, она поглотила бы всё, что

есть на ней. Земля не останется без довода даже на мгновение.
 5. От Ахмада ибн Умара Халляля:

Я сказал Имаму Резе (А): «От Имама Садыка (А) передано, что земля
не останется без Имама. Или же она останется, так что на ней не будет
Имама?»

Он сказал: «Прибегаю к Аллаху! Тогда она разрушилась бы в одно

мгновение».

6. От Ибрахима ибн Аби Махмуда, что Имам Реза (А) сказал:

Мы - доводы Аллаха над Его творением, Его халифы над Его рабами,
доверенные над Его тайной, и мы - слово богобоязненности и твёрдая
рукоять, и мы - свидетели Аллаха и Его знамения среди Его творений. Через
нас Аллах удерживает небеса и землю, чтобы они не разрушились, через нас
низводится помощь и распространяется милость. Земля не останется без
держащего (истину) из нашего числа, явного или скрытого. Если бы она
осталась на мгновение без довода, то поглотила бы своих обитателей,
подобно морю.

7. От Хасана ибн Зияда, что Имам Садык (А) сказал:

Земля никогда не останется без довода, знающего. Ничто не даёт ей

порядок, кроме этого, и ничто не даёт порядок людям (или не наставляет их),
кроме этого.

8. От Ахмада ибн Умара:

Я спросил у Имама Казыма (А): «Останется ли земля без Имама?»

Он сказал: «Нет».

Я сказал: «Передано, что если земля останется без Имама, Аллах

разгневается на её обитателей».
 Он сказал: «Это значит, что она разрушилась бы».

9. От Хамза Тайара, что Имам Садык (А) сказал:

Если бы на земле осталось только два человека, один из них был бы

доводом.

10. От Абу Саббаха, что Имам Садык (А) сказал:

Аллах не оставить землю без знающего, который ведает о прибавлении

и уменьшении. Если будет прибавлено верующим что-то, он вернёт это им, а
если будет уменьшено у них, он добавит им. Если бы не было этого, дела
верующих были бы скрыты от них.

11. От Абу Басира, что Имам Садык (А) сказал:

Аллах не оставит землю без знающего, и если бы не было этого, истину

нельзя было бы отличить от лжи.

12. От Зурары:

Я спросил у Имама Садыка (А): «Может ли быть так, что Имам умрёт,
не оставив сына?»

Он сказал: «Такого не будет никогда. Если бы было так, это означало

бы, что Аллах разгневался на творения и уничтожит их».

13. От Амру ибн Сабита от его отца, что Имам Бакир (А) сказал:

Если бы земля осталась на день без Имама из нашего числа, она

поглотила бы своих обитателей, и Аллах наказал бы их сильнейшим
наказанием. Аллах сделал нас доводом на Его земле и доверенностью для
обитателей земли. Они будут в безопасности от того, чтобы она поглотила
их, пока мы находимся среди них. Когда же Аллах пожелает уничтожить их,
не дав им отсрочки, Он заберёт нас от них и вознесёт нас к Себе. А потом Он
сделает то, что пожелает.

14. От Сулеймана Джафари:

Я спросил у Имама Резы (А): «Останется ли земля без довода?» Он

сказал: «Если бы она осталась без довода на мгновение ока, то поглотила бы
своих обитателей».

15. От Абдульаля ибн Айана, что Имам Бакир (А) сказал:

Аллах не оставит землю без знающего, который уменьшает то, что они
увеличивают, и увеличивает то, что они уменьшают. Если бы не было этого,
дела людей смешались бы для них.

16. От Мухаммада ибн Ибрахима, что Имам Садык (А) написал ему:

Звёзды сделаны безопасностью для обитателей небес, и когда они

исчезнут, для обитателей небес наступит то, что им обещано. И Посланник
Аллаха (С) сказал: «Люди моего Дома (Ахль уль-Бейт) сделаны
безопасностью для моей уммы. И когда уйдут люди моего Дома, наступит
для моей уммы то, что им обещано».

17. От Йаса ибн Салиха от его отца, что Посланник Аллаха (С)
сказал:

Звёзды - безопасность для обитателей неба, а мой Ахль уль-Бейт -

безопасность для моей уммы.
 18. От Хейсама Джуфи, что Имам Бакир (А) сказал:

Мы - сторона Аллаха, Его избранные, Его водоём, хранители наследия

пророков и Его доверенные, и мы - доводы Аллаха, столпы веры, опоры
Ислама, милость Аллаха над Его творением. Мы - те, через кого всё
открывается и завершается, мы - Имамы прямого пути, светильники во
мраке, факелы прямого руководства, мы - опередившие и последующие, мы -
знамя, вознесённое над творением. Кто ухватился за нас, встал на прямой
путь, а кто отстал от нас - погиб. Мы - предводители сияющих, избранных,
мы - лучшие творения Аллаха, мы - ясный путь и прямая дорога к Аллаху,
мы - благо Аллаха для Его творений, мы - верная тропа, кладези пророчества,
место посланничества. Мы - те, вокруг которых вращаются ангелы, мы -
светильник для тех, кто озаряется нашим светом, мы - путь для тех, кто
руководствуется нами, мы - ведущие к Раю и вервь Ислама, мы - мосты, и кто
прошёл по ним - не будет опережён, а кто отступит от них - погибнет. Мы -
высочайшие вершины, мы - те, через кого Аллах низводит милость и
посылает дожди, мы - те, через кого от вас отводится наказание. Кто познал
нас и познал наши права и положение и следует нашим повелениям - тот от
нас и к нам.

19. От Абу Туфейла, что Имам Бакир (А) сказал:

Посланник Аллаха (С) сказал повелителю верующих (А): «Запиши то,

что я прочитаю тебе». Он сказал: «О Посланник Аллаха, ты боишься, что я
забуду это?» Он сказал: «Я не боюсь, что ты забудешь, ибо я попросил
Аллаха о тебе, чтобы ты запоминал (всё, что я говорю) и не забывал. Однако
запиши это для своих сотоварищей».

Он спросил: «А кто мои сотоварищи, то Посланник Аллаха?» Он

сказал: «Имамы из твоего потомства. Через них моей умме посылается
дождь, через них принимаются их мольбы, через них отводятся от них
бедствия, через них низводится милость с небес. Это - первый из них», - и он
показал своей рукой на Хасана (А), - «а это второй», - и он показал на
Хусейна (А) и сказал: «Имамы - из его потомства».

20. От Имама Садыка (А), что Имам Саджад (А) сказал:

«Мы - Имамы мусульман, доводы Аллаха над мирами, господа

верующих, предводители сияющих и избранных, руководители верующих,
безопасность для обитателей земли, подобно тому как звёзды - безопасность
для обитателей небес. Через нас Аллах удерживает небо, чтобы оно не упало
на землю, и удерживает землю, чтобы она не поглотила своих обитателей.
Через нас Он низводит дождь, распространяет милость и выводит
благословение земли, и если бы не мы, земля поглотила бы своих обитателей.
Земля не останется без довода, с тех пор как Аллах сотворил Адама, -
скрытого и тайного или открытого и явного. И так она не останется без
довода до наступления Часа. Если бы не мы, то не поклонялись бы Аллаху».

У него (Имама Садыка, мир ему) спросили: «Как люди получают

пользу от скрытого довода?»

Он сказал: «Так же, как они получают пользу от солнца, скрытого за

облаками».

21. От Йунуса ибн Йакуба:

У Имама Садыка (А) была группа из его сподвижников, среди которых

- Хумран ибн Айан, Мумин Так, Хишам ибн Салим и Тайар, а также Хишам
ибн Хакам, который был тогда юношей. Имам (А) сказал ему: «О Хишам!
Расскажи нам, что ты сделал с Амром ибн Убейдом и какие вопросы ему
задал!» Хишам сказал: «О сын Посланника Аллаха! Мой язык отказывается
говорить в твоем присутствии!» Он сказал: «Делай то, о чем я сказал».

Хишам сказал: «До меня достигли вести, что Амр ибн Убейд даёт
уроки в мечети Басры. Я отправился туда в пятничный день и увидел, как он
сидит в окружении большого числа учеников, одетый в черную накидку из
шерсти. Люди задавали ему вопросы. Я сел в задних рядах, и когда наступил
момент, сказал: “О ученый! Я - человек издалека: позволишь ли задать тебе
вопросы?ˮ Он сказал: “Даˮ. Я спросил: “Есть ли у тебя глаз?ˮ Он сказал: “О
сын мой, как же ты спрашиваешь о том, что сам видишь?ˮ Я сказал: “Таков
мой вопрос. Так есть ли у тебя глаз?ˮ

- Да.

- Что ты видишь им?

- Цвета и людей.

- У тебя есть нос?

- Да.

- Что ты делаешь им?

- Ощущаю запахи.

- У тебя есть язык?

- Да.

- Что ты делаешь им?

- Разговариваю.

- У тебя есть ухо?

- Да.

- Что ты делаешь им?

- Слышу звуки.

- У тебя есть руки?

- Да.

- Что ты делаешь им?

- Беру предметы.
 - У тебя есть ноги?

- Да.

- Что ты делаешь им?

- Хожу.

- У тебя есть сердце?

- Да.

- Что ты делаешь им?

- Различаю всё то, что постигаю с помощью этих органов.

- Эти части тела могут существовать без сердца?

- Нет.

- Как же, если они вполне здоровы?

- О сын мой, когда части тела испытывают сомнения в том, что они
чувствовали или слышали, они возвращают это к сердцу, дабы убедиться в
этом.

- Так значит, Аллах установил сердце, чтобы устранить сомнения

частей тела?

- Да.

- Значит, части тела не могут действовать без сердца?

- Да.

- Итак, Аллах установил для членов твоего тела имама, который

руководит ими и исправляет их ошибки. Так как же ты считаешь, что Он
оставил всё Своё творение в сомнениях и разногласиях, не установив для
него имама?

Тогда он замолчал и ничего не мог ответить. А потом сказал: “Ты

Хишам?ˮ Я сказал: “Нетˮ. Он спросил: “Ты общаешься с ним?ˮ Я сказал:
“Нетˮ. Он спросил: “Откуда же ты?ˮ Я сказал: “Из Куфыˮ. Он сказал:
“Значит, ты и есть онˮ. Потом он встал и посадил меня на своё место и не
говорил, пока я не ушёл».

Тогда улыбнулся Имам Садык (А) и сказал: «О Хишам! Кто научил

тебя этому?» Он сказал: «Это само появилось на моём языке». Он сказал:
«Клянусь Аллахом, это было записано в свитках Ибрахима и Мусы!»

Комментарий составителя книги шейха Садука:

В этом хадисе сердце - это то, что удалено от других частей тела и не
видимо ими, однако именно оно управляет ими, и если бы не было его, то
другие части тела не могли бы действовать. Части тела испытывают
потребность в сердце, чтобы они могли существовать и действовать - и так
же мир испытывает потребность в Имаме, чтобы он мог существовать и
действовать.

И как сердце не видно, но его место в тело постигается через

сообщения о нем, - так же и Имам не виден, но его место постигается через
сообщения (хадисы) о нем, как передано от Имамов (А), что он в Мекке и
выйдет из неё.

Под сердцем же мы понимаем не этот материальный сгусток плоти, а

то тонкое сердце, которое Аллах установил в нем и которое не постигается
глазами, даже если открыть материальное сердце. Довод этого сердца над
частями тела не прервётся, пока оно есть, а если бы его не было,
деятельность органов остановилась бы. И как Аллах возвёл довод над
частями тела через это тонкое скрытое сердце - так же Он возвёл довод над
всем миром через скрытый довод (Имама), через которого от них
отвращаются бедствия и через которого они получают удел и помощь.
 Глава 22. О наследии Адама и о том, как земля не останется без
довода до Судного Дня

1. От Имама Садыка (А), что Посланник Аллаха (С) сказал:

Я - господин пророков, а мой преемник - господин преемников, и его

преемники - господа преемников.

Адам попросил Аллаха, чтобы Он дал ему праведного преемника, и

Аллах внушил ему в откровении: «Я наделил пророков пророчеством, а затем
избрал творения и сделал лучших из них преемниками».

Адам сказал: «О Господь мой! Сделай моего преемника лучшим из

преемников!» Аллах внушил ему в откровении: «О Адам! Вручи преемство
Шейсу», - и его также звали Хибатуллах.

И Адам сделал своим преемником Шейса, Шейс сделал преемником

своего сына Шаббана, что был сыном гурии Назли, которую Аллах низвёл
Адаму с Рая, и он поженил на ней Шейса. Шаббан сделал преемником своего
сына Муджлиса, Муджлис - Махука, Махук - Гасмиша, Гасмиш - Ухнуха, и
это - пророк Идрис, Идрис сделал преемником Нахура, Нахур - Нуха (А), а
Нух сделал преемником Сама, Сам - Асама, Асам - Барисасу, Барисас -
Йафеса, Йафес - Барру, Барра - Джафису, Джафис - Имрана, Имран -
Ибрахима (А), Ибрахим - своего сына Исмаила, Исмаил - Исхака, Исхак -
Йакуба, Йакуб - Йусуфа, Йусуф - Басрийю, Басрия - Шуэйба, Шуэйб - Мусу
ибн Имрана (А), Муса - Йушу ибн Нуна, Йуша - Давуда, Давуд - Сулеймана,
Сулейман - Асифа ибн Бархийю, Асиф ибн Бархия - Закарийю, Закария - Ису
ибн Марьям (А), Иса ибн Марья - Шамуна ибн Хамуна Сафу (апостола
Петру), Шамун - Йахью ибн Закарийю, Йахья ибн Закария - Мунзара, Мунзар
- Салима, Салим - Бурду.

А я, о Али, передаю это преемство тебе, а ты передашь его своему

преемнику, а он - другим преемникам из твоих потомков. Моя умма не
уверует в тебя и разойдётся о тебе. Тот же, кто утвердился на твоём
руководстве - утвердился на моём руководстве, отклонившийся же от тебя - в
Огне, и Огонь объемлет неверных.

2. От Абу Хамзы Сумали, что Имам Бакир (А) сказал:

Аллах взял с Адама завет, что он не будет приближаться к древу. Когда

же подошло время, которое было в знании Аллаха, он забыл и съел от него. И
таково слово Аллаха, велик Он и свят: «Мы прежде уже заключили завет с
Адамом, но он забыл, и не нашли Мы в нем стойкости» (20: 115).

Когда же он съел от древа, сошёл на землю, и у него родились Хабиль и

его сестра-близнец и Кабиль и его сестра-близнец. Затем Аллах велел
Хабилю и Кабилю принести жертву, и был Хабиль пастухом, а Кабиль
земледельцем. Хабиль принёс в жертву барана, а Кабиль - то из своих
посевов, что было непригодно для пищи. Тогда как баран Хабиля был
лучшим его бараном. И так жертва Хабиля была принята, а жертва Кабиля
отвергнута, как сказал Аллах: «И прочитай им весть о двух сыновьях
Адама с истиной. Вот они оба принесли жертву; и была принята она от
одного и не принята от другого. Он сказал: “Я непременно убью тебя!ˮ»
(5: 27).

Когда жертва принималась, её пожирал огонь. После этого Кабиль

возвёл над огнём строение, и так он стал первым, кто возводит строения
(капища) над огнём. И он сказал: «Я буду поклоняться огню, пока он не
примет мою жертву».

Затем враг Аллаха Иблис сказал ему: «Жертва Хабиля принята, а твоя
нет. Если ты оставишь его, то у него будет потомство, которое станет
гордится и превозноситься над твоим потомством».

И он убил Хабиля. Когда же он вернулся к Адаму, тот спросил у него:

«О Кабиль, где Хабиль?» Он сказал: «Не знаю. Разве ты сделал меня
сторожем для него?»
 Адам стал искать Хабиля и нашёл убитым. И сказал: «Да будет
проклята земля, которая приняла в себя кровь Хабиля!» И он плакал по нему
сорок ночей.

Потом он попросил Аллаха, чтобы Он даровал ему сына. Когда тот

родился, он назвал его Хибатуллах («дар Аллаха»), потому что Аллах
даровал его ему. И Адам полюбил его сильной любовью. Когда же
закончилось пророчество Адама, и подошли к концу его дни, Аллах внушил
ему в откровении: «О Адам! Передай свои знания, веру, величайшее имя и
наследие пророчества своему потомству от твоего сына Хибатуллаха до
Судного Дня, ибо Я не прерву их в твоем потомстве до Судного Дня и не
оставлю землю без знающего, через которого познавали бы религию и
познавали бы подчинение Мне. Пусть он будет спасением для тех, кто
родится между тобой и Нухом».

А потом сказал: «Аллах отправит пророка, имя которого будет Нух. Он

станет призывать к Аллаху, и они отвергнут его и обвинят во лжи, и Аллах
убьёт их потопом».

Между Адамом и Нухом было десять отцов (поколений), и все они -

пророки Аллаха. И Адам завещал Хибатуллаху, чтобы он велел тем, кто
застанет Нуха, уверовать в него и следовать за ним, ибо такие спасутся от
потопа.

Когда Хибатуллах похоронил Адама, к нему пришёл Кабиль и сказал:

«Я видел, как мой отец Адам наделил тебя знанием, которым не наделил
меня. С этим знанием Хабиль воззвал к Господу, и его жертва была принята.
Я убил его, чтобы у него не было потомства, которое гордилось бы над моим
потомством. Если ты проявишь то знание, которое дал тебе наш отец, я убью
и тебя тоже!»

Тогда Хибатуллах и его потомство стали скрывать знания и веру, что

были у них, а также величайшее имя и наследие пророчества, пока не был
отправлен Нух (А). Увидев, что Адам предсказывал его выход, некоторые
люди уверовали в Нуха. Адам же велел Хибатуллаху обновлять этот завет в
начале каждого года и сделать это праздником. И так было в завещании
каждого пророка, пока Аллах не отправил Мухаммада (С).

Они узнали Нуха (А) в соответствии с тем знанием, что было у них. И
были между Адамом и Нухом пророки, которые скрывали свое пророчество,
и те, которые открыто говорили о нем. А потому в Коране не упомянуты
(многие) пророки и не названы (по имени), как названы те, кто открывал своё
пророчество. И таково слово Аллаха: «И (Мы отправили) посланников, о
которых рассказывали тебе раньше, и посланников, о которых Мы не
рассказывали тебе» (4: 164), - то есть тех, кого Мы не назвали, подобно
тому как назвали тех, кто открывал своё пророчество.

Нух (А) провёл среди своего народа тысячу лет без пятидесяти, и не
было другого пророка, кроме него. Однако люди отвергали всех пророков,
которые были между ним и Адамом.

Когда же пророчество Нуха (А) закончилось, и его дни подошли к

концу, Аллах внушил ему в откровении: «О Нух! Передай свои знания, веру,
величайшее имя и наследие пророчества своему потомству от твоего сына
Сама. Ибо Я не прерву их в твоем потомстве до Судного Дня и не оставлю
землю без знающего, через которого познавали бы религию и познавали бы
подчинение Мне. Пусть он будет спасением для тех, кто родится между
тобой и Худом».

И были между Нухом и Худом пророки явные и скрытые. Нух сказал:

«Аллах отправит пророка по имени Худ. Он будет призывать свой народ к
Аллаху, и они обвинят его во лжи, и Аллах уничтожит их через ветер. Кто из
вас застанет его - пусть уверует в него и следует за ним, ибо Аллах спасёт
таких от наказания ветра».

И Нух велел своему сыну Саму обновлять этот завет в начале каждого
года и сделать этот день праздником, в котором отмечался бы будущий
приход пророка Худа.
 Когда пришёл Худ, они посмотрели на то наследие пророчества,
которое было у них, и поняли, что он - пророк и что о нём возвещал их отец
Нух, и уверовали в него, последовали за ним и спаслись от наказания ветра.
И таково слово Аллаха: «И к адитам - брата их Худа» (7: 65), и Его слово:
«Адиты сочли лжецами посланников. Вот сказал им брат их Худ: “Разве
вы не побоитесь Бога?ˮ» (26: 123-124), и Его слово: «И завещал это
Ибрахим своим сынам и Йакуб» (2: 132), и Его слово: «И даровали Мы
ему Исхака и Йакуба; всех Мы вели прямым путем. И Нуха вели
раньше» (6: 84), чтобы установить это в его семействе (ахль уль-бейт).

И уверовало потомство тех пророков, что были до Ибрахима (А), в

Ибрахима (А), и между Худом и Ибрахимом было десять пророков. И таково
слово Аллаха: «И народ Лута от вас не далеко» (11: 89), и Его слово: «И
уверовал пред ним Лут и сказал: “Я выселяюсь к своему Господуˮ» (29:
26). И между каждым пророком и пророком было десять отцов (поколений),
девять отцов и восемь отцов, и все они - пророки. И с каждым пророком
произошло то же, что с Нухом, Адамом, Худом, Салихом, Шуэйбом и
Ибрахимом, пока не пришел срок Йусуфа ибн Йакуба ибн Исхака ибн
Ибрахима. Потом пророчество перешло к коленам из его братьев, пока не
достигло до Мусы ибн Имрана (А), и было между Йусуфом и Мусой десять
пророков.

И отправил Аллах Мусу и Харуна к Фараону, Хаману и Каруну, а после

него посылал пророков одного за другим: «Потом посылали Мы Наших
посланников одного за другим. Всякий раз, как приходил к народу его
посланник, они объявляли его лжецом, и Мы отправляли одних вслед за
другими и сделали их повестями» (23: 44).

И бывало так, что сыны Исраиля убивали в один день трёх или четырёх
пророков. Однажды они убили семьдесят пророков за один день, а потом
пошли на рынки, продавая там и покупая, как будто ничего не случилось.
 Когда была ниспослана Тора, в ней сообщалось о Мухаммаде (С).
Между Йусуфом и Мусой было десять пророков, а преемником Мусы был
Йуша ибн Нун, и был он молодым человеком.

И пророки не переставали сообщать о Мухаммаде (С), и таково слово

Аллаха: «они найдут его» - то есть иудеи и христиане - «записанным» - то
есть имя Мухаммада (С) и его качества - «у них в Торе и Евангелии» (7:
157). И таково Его слово, передающее слова Исы ибн Марьям (А): «И
благовествующий о посланнике, который придет после меня, имя
которому Ахмад» (61: 6).

Так Муса (А) и Иса (А) возвещали о Мухаммаде (С). Когда же его
пророчество закончилось, и его дни подошли к концу, Аллах внушил ему в
откровении: «О Мухаммад! Передай свои знания, веру, величайшее имя и
наследие пророчества Али ибн Аби Талибу, ибо Я не прерву их в твоем
потомстве до Судного Дня и не оставлю землю без знающего, через которого
познавали бы религию и познавали бы подчинение Мне, как они не были
прерваны в домах (семействах) пророков, которые были между тобой и
Адамом». И таково слово Аллаха: «Поистине, Аллах избрал Адама и Нуха
и род Ибрахима и род Имрана пред мирами, как потомство одних от
других. Поистине, Аллах - Слышащий, Знающий» (33: 34).

Аллах, велик Он и свят, не сделал знание невежеством, и не было его

повеление к приближённому ангелу или пророку отправленному, но Он
отправил посланника из Своих ангелов к Своему пророку, и он сказал ему то-
то и то-то, и Он повелел ему то, что пожелал, и отвратил от того, чего не
желал. И Он рассказал ему о том, что было прежде него и будет после. Он
обучил этому знанию пророков и избранных, которые были отцами и
братьями (друг другу) и потомками один от другого. И таково Его слово:
«Мы даровали роду Ибрахима писание и мудрость и даровали им
великую власть» (4: 54). Что же касается «писания», то это - пророчество, а
что касается мудрости, то это - мудрецы из пророков и избранных. И все они
- потомки один от другого. Среди них Аллах установил пророчество и
сохранение завета до конца этого мира. Они - знающие, повелители дел,
обладатели выведения знания и прямого пути.

Тот, кто поступает по их повелениям, будет спасен, а тот, кто поставит

вилаят Аллаха и знания не среди избранных из домов пророков - тот
противоречит повелению Аллаха и сделал невежд повелителями дел, и мнит,
что они обладают знаниями от Аллаха. Они солгали на Аллаха и отступили
от завета Аллаха и подчинения Ему. Они убрали милость Аллаха из того
места, где Он её установил. Они сбились с пути и сбили других. В Судный
День для них не будет довода. Поистине, довод - среди рода Ибрахима, как
сказал Аллах: «Мы даровали роду Ибрахима писание и мудрость и
даровали им великую власть» (4: 54).

Довод пророков и людей из домов пророков будет до Судного Дня, ибо

Книга Аллаха говорит об этом, и завет Аллаха состоит в этом среди потомков
тех домов, которые вознёс Аллах над людьми, как сказал Он: «В домах, в
которых Аллах дозволил, чтобы там возвышалось и поминалось Его
имя» (24: 36). И это - дома пророков, посланников и имамов прямого пути.

Таково разъяснение опоры веры, через которое спасся тот, кто спасся
из тех, кто был прежде вас. Через это спасены те, кто следует Имамам. Аллах
сказал в Своей Книге: «И Нуха вели раньше, а из его потомства - Давуда,
Сулеймана, и Айюба, и Йусуфа, и Мусу, и Харуна. Так воздаем Мы
делающим добро! И Закарию, и Йахью, и Ису, и Ильяса, - они все из
праведных. И Исмаила, и ал-Йаса, и Йунуса, и Лута - всех Мы
превознесли над мирами. И из отцов их, и потомков их, и братьев их, -
Мы избрали их и вели их по прямому пути. Это - путь Аллаха, которым
Он ведет, кого желает, из Своих рабов. А если бы они придали Ему
сотоварищей, то тщетным для них оказалось бы то, что они делали! Это
- те, кому Мы даровали книгу, и мудрость, и пророчество; если не
уверуют в них эти, то Мы поручили это людям, которые в это будут
веровать. Это - те, которых вел Аллах, и их прямому пути следуй!
Скажи: “Я не прошу у вас за это платы. Это - только напоминание для
мировˮ» (6: 84-90).

И если другие отвергают их, их семейство из отцов и братьев и

потомство остаётся твердым в вере в них. И таково слово Аллаха: «Это - те,
кому Мы даровали книгу, мудрость и пророчество; если не уверуют в
них эти, то Мы поручили это людям, которые в это будут веровать» (6:
89). Они не утратят веру, с которой Я послал тебя. Я сделал людей твоего
Дома (Ахль уль-Бейт) знаменем над твоей уммой, повелителями дел после
тебя и носителями знания, и нет в них ни лжи, ни грехов, ни гордыни, ни
лицемерия.

Таково разъяснение того, что велел Аллах этой умме после её Пророка
(С). Поистине, Аллах очистил Ахль уль-Бейт Своего Пророка (С), установил
награду за любовь к ним, дал им вилаят, сделал их преемниками,
возлюбленными и Имамами после него среди его уммы. Задумайтесь же, о
люди, где Аллах установил вилаят, подчинение, любовь, знание и довод!
Ухватитесь же за это - и спасётесь! И будет для вас в этом довод в Судный
День и успех. Ибо они - связь между вами и вашим Господом, и вы не
достигнете любви Аллаха, кроме как через них. Тот, кто поступит так - на
Аллахе будет то, чтобы Он наделил его и не подвергал его наказанию. Тот
же, кто придёт к Аллаху не с тем, к чему Он повелел - на Аллахе будет то,
чтобы Он унизил его и подверг наказанию.

Пророки отправлялись как ко всем людям, так и к некоторым из них.

Нух же был послан ко всем обитателям земли со всеобщим пророчеством и
посланничеством. Что касается Худа, то он был отправлен только к народу
адитов. Салих же был отправил к самудянам, которые жили в маленьком
городе на берегу моря, состоявшем не более через из сорока домов. Шуэйб
был отправлен к Мадьяну, который тоже был маленьким городом.
Пророчество Ибрахима (А) первоначально было обращено к Куса-рабба
(Косария, область в Ираке). Затем он вышёл оттуда, хотя и не из-за войны
или убийства. И таково слово Аллаха: «И сказал он: “Я иду к Господу
моему, Он выведет меня на прямой путьˮ» (37: 99). И была хиджра
Ибрахима без сражения.

Что касается Исхака, то его пророчество было после Ибрахима.

Пророчество же Йакуба началось на земле Канаана (Палестине), а потом он
отправился в Египет и умер там, и тело его было перенесено в Канаан и
похоронено там. Пророчество Йусуфа началось в Египте, а потом Аллах
отправил двенадцать колен. Затем Муса и Харун были посланы к Фараону и
его знати, то есть в Египет. После Мусы Аллах отправил к потомкам Исраиля
Йушу ибн Нуна, и его пророчество началось в пустыне, в которой скитались
потомки Исраиля.

После этого было также множество пророков - те, о которых Аллах

рассказал Мухаммаду (С), и те, о которых Он ему не сообщил. Затем Аллах
отправил Ису (А) только к потомкам Исраиля, и его пророчество было в
Иерусалиме, а после него остались двенадцать апостолов. И вера не
переставала скрываться в оставшихся её носителях после того, как Аллах
вознёс Ису (А).

Затем Аллах отправил Мухаммада (С) ко всем людям и джиннам, и

было его пророчество всеобщим, и он был печатью пророков. А после него
установлены двенадцать преемников.

У каждого пророка, отправленного к потомкам Исраиля, был преемник,

который осуществлял его сунну. И те преемники, который установлены
после Пророка (С), подобны преемникам Исы, а повелитель верующих (А)
подобен Масиху.

3. Имам Бакир (А) сказал:

 Аллах никогда не оставлял землю без имама с тех пор, как умер Адам,
так чтобы им руководствовались на пути к Аллаху, и он был доводом Аллаха
над Его рабами. Тот, кто оставил его, - сбился с пути, а тот, кто
присоединился к нему, - спасся.

4. От Аммара ибн Мусы Сабати, что Имам Садык (А) сказал:

«Земля никогда не оставалась без довода, знающего, через которого

оживляется та истина, которую умертвляют её обитатели».

А затем он прочитал этот аят: «Они хотят затушить свет Аллаха

своими устами, но Аллах завершит Свой свет, хотя бы ненавистно было
это неверным» (61: 8).

5. От Абана ибн Таглиба, что Имам Садык (А) сказал:

Довод есть прежде творения, при творении и после творения.

6. От Исхака ибн Аммара, что Имам Садык (А) сказал:

Земля не останется без знающего, чтобы он возвращал мусульман к

истине, если будет им что-то добавлено, и завершал для них, если будет у
них что-то отнято.

7. Имам Бакир (А) передал, что Посланник Аллаха (С) сказал:

В каждом поколении моей уммы будет справедливый из числа людей

моего Дома (Ахль уль-Бейт), через которого от этой религии будут
отстраняться искажения преувеличивающих, утверждения лжецов и
толкования невежд. Ваши Имамы - ведущие вас к Аллаху: смотрите же, за
кем вы следуете в вашей религии и делах!
 8. От Абу Басира, что Имам Бакир (А) сказал:

Аллах сказал: «О вы, которые уверовали! Подчиняйтесь Аллаху,

подчиняйтесь Посланнику и повелителям дел среди вас!». Это - Имамы
из потомков Али и Фатимы до Судного Дня.

9. От Ахмада ибн Исхака:

Я пришёл к Имаму Аскари (А), и он сказал: «О Ахмад! Каково ваше

состояние, в то время как люди находятся в сомнении и отступничестве?»

Я сказал: «О мой господин! Ни мужчины, ни женщины, ни дети из нас

не сомневаются о том, что пришло в Книге».

Он сказал: «Хвала Аллаху! Разве вы не знаете, что земля никогда не

останется без довода? И я - довод».

10. От Ахмада ибн Исхака:

Имам Аскари (А) написал одному человеку, испытывавшему сомнения:

«Никто из моих отцов не подвергся такому же сомнению со стороны этой
группы. Если бы это дело (имамат) было временным, а потом прервалось, то
для сомнения могло бы быть место. Но если оно постоянно и не прервётся, то
в чем смысл этих сомнений?»

11. От Амру ибн Ашаса, что Имам Садык (А) сказал:

Вы думаете, это дело (имамат) принадлежит нам, так что мы ставим на

его место, кого пожелаем? О нет! Это - завет Посланника Аллаха (С) от
одного человека к другому, пока не дойдёт до повелителя дел.

12. От Абу Хамзы Сумали, что Имам Бакир (А) сказал:

 На земле всегда будет человек из нашего числа, знающий истину. Если
люди прибавят что-то к ней, он скажет: «Они прибавили», а если убавят, он
скажет: «Они убавили». Если же они придут с истиной, он подтвердит их
правдивость. Если бы это не было так, то истина не была бы отличена от
лжи.

13. От Мухаммада ибн Муслима, что Имам Бакир (А) сказал:

Али (А) - знающий этой уммы, и знание наследуется, и не умирает

никто из нас, иначе как оставив это знание своему наследнику из Ахль уль-
Бейт.

14. От Фузейла ибн Йасара, что Имам Садык (А) сказал:

Знание, низведённое вместе с Адамом, не было поднято назад. Знание

наследуется от одного к другому. И всякое знание, которое не исходит от
людей этого Дома (Ахль уль-Бейт), - ложь. Али - знающий этой уммы, и не
умирает никто из нас, иначе как оставив это знание своему наследнику из
Ахль уль-Бейт.

15. От Хариса ибн Мугиры, что Имам Садык (А) сказал:

«Земля никогда не останется без знающего, ведающего харам и халяль.

Люди нуждаются в нем, а он не нуждается в людях».

Я спросил: «Да буду я твоей жертвой! Что такое знание?»

Он сказал: «Наследие от Посланника Аллаха (С) и Али (А)».

16. От Хасана ибн Зияда:

Я спросил у Имама Садыка (А): «Будет ли земля без Имама?»

 Он сказал: «Земля никогда не будет без Имама, знающего об их халяле
и хараме и о том, в чем они нуждаются».

17. От Хусейна ибн Аби Аля:

Я спросил у Имама Садыка (А): «Может ли земля быть без Имама?»

Он сказал: «Нет».

Я спросил: «А могут ли быть два Имама одновременно?»

Он сказал: «Нет, кроме как один из них будет молчащим».

Я спросил: «Знает ли Имам того Имама, который будет следующим за

ним?»

Он сказал: «Да».

Я спросил: «Каим (то есть Махди) будет Имамом?»

Он сказал: «Да, он будет Имамом и сыном Имама. Он будет Имамом

еще прежде этого (то есть прежде своего выхода из сокрытия)».

18. От Хариса ибн Мугиры, что Имам Садык (А) сказал:

Аллах никогда не оставит землю без знающего. Люди нуждаются в

нем, а он не нуждается в людях.

19. От Хариса ибн Мугиры, что Имам Садык (А) сказал:

Знание, которое было низведено вместе с Адамом, не было поднято

назад. Не умирает знающий из нашего числа, не передав своё знание своему
преемнику. Земля никогда не останется без знающего.

20. Повелитель верующих (А) сказал:

 Среди моих потомков всегда будет доверенный, ожидаемый.

21. От Сафвана ибн Йахьи, что Имам Реза (А) сказал:

Земля никогда не останется без Имама из нашего числа.

22. От Абдуллаха ибн Сулеймана Амири, что Имам Садык (А) сказал:

Земля никогда не останется без довода, знающего халяль и харам и

призывающего к пути Аллаха. И не будет убран довод с земли, кроме как за
сорок дней до Судного Дня. Когда же он будет убран, закроются врата
покаяния, и душе не поможет её вера, если она не уверовала прежде. Они
будут худшими творениями, и над ними наступит Час.

23. От Укбы ибн Джафара:

Я сказал Имаму Резе (А): «Ты приближаешься к старости, и у тебя до

сих пор нет сына».

Он сказал: «О Укба! Повелитель этого дела никогда не умирает, не

оставив сына».

24. От Абу Басира, что Имам Садык (А) сказал:

Аллах выше того, чтобы оставить землю без справедливого Имама.

25. От Абу Убейда:

Я сказал Имаму Садыку (А): «Да буду я твоей жертвой! Салим ибн Аби
Хафса встретил меня и сказал: “Разве вы не передаёте, что тот, кто умер без
Имама - умер смертью джахилии?ˮ Я сказал: “Даˮ. Он сказал: “Вот Абу
Джафар (Имам Бакир) умер - кто же теперь ваш Имам? ˮ Я не хотел говорить
ему, что Имам - Джафар, и сказал: “Мои Имамы - из рода Мухаммадаˮ. Он
сказал: “Ты не дал ответаˮ».

Имам Садык (А) сказал: «Горе Салиму ибн Аби Хафсу! Да проклянёт
его Аллах! Знает ли он, каково положение Имама? Положение Имама выше
того, о чем он думает и о чем думают люди. Не умирает ни один Имам из
нашего числа, не оставив после себя того, кто обладает такими же знаниями,
следует тем же путём и призывает к тому же самому. И ничто не запрещает
Аллаху дать Сулейману то, что дал Давуду, и больше этого».

26. От Хариса ибн Науфаля:

Али (А) сказал Посланнику Аллаха (С): «О Посланник Аллаха! Из

нашего числа ведущие по прямому пути, или нет?»

Он сказал: «Да, из нашего числа ведущие по прямому пути до Судного

Дня. Через нас Аллах спас людей от заблуждения многобожия (ширка), и
через нас Он спасёт их от заблуждения смуты. Через нас они станут братьями
после заблуждения смуты - так же как через нас стали братьями после
заблуждения многобожия. Через нас Аллах завершит, так же как через нас
Он начал».

27. От Абу Хамзы:

Я сказал Имаму Бакиру (А): «Что означают слова Аллаха: “Погибнет

всякая вещь, кроме Его ликаˮ (28: 88)?»

Он сказал: «Погибнет ли всякая вещь, и останется лик Аллаха? Аллах

выше того, чтобы быть описанным (как обладающий “лицомˮ), но значение
этого в том, что всякая вещь погибнет, кроме Его религии. Мы - Его лик,
через который обращаются к Нему. Среди рабов Аллаха всегда будет тот, в
котором есть среди них “рубаˮ».

Я спросил: «Что такое “рубаˮ?»

 Он сказал: «Нужда и потребность. И когда не будет у них руба, Аллах
вознесёт нас к Себе и сделает то, что пожелает».

28. От Зурейса Кунаси, что Имам Бакир (А) сказал:

«Погибнет всякая вещь, кроме Его лика» (28: 88): мы - лик Аллаха,
через который обращаются к Нему.

29. От Джафара ибн Самаа, что Имам Садык (А) сказал:

Джабраил спустился к Пророку (С) со свитком с небес, подобного

которому Аллах не низводил. На нем стояла золотая печать. Он сказал: «О
Мухаммад! Это - завещание избранному из твоего семейства». Он сказал:
«Кто он?» Джабраил сказал: «Али ибн Аби Талиб, а после него его сыновья».

Когда Посланник Аллаха (С) умер, Али (А) снял печать с этого свитка,
прочитал то, что там написано, и действовал по тому, что прочитал.

Потом он передал этот свиток Хусейну ибн Али (А). Когда он снял его
печать, увидел, что там написано: «Выйди к мученичеству, подобного
которому не будет мученичества, и продай себя Аллаху!»

И он действовал согласно этому, а потом передал свиток тому, кто был

после него (Имаму Саджаду). И он снял его печать и увидел там: «Опусти
голову, храни молчание, находись в своем доме и поклоняйся своему
Господу, пока к тебе не придёт очевидность!»

Затем он передал свиток тому, кто был после него (Имаму Бакиру).
Когда тот открыл его, увидел: «Говори с людьми, давай им решения и
распространи знание твоих отцов!»

И он действовал согласно этому, а потом передал свиток тому, кто был

после него (Имаму Садыку). Когда тот снял печать, увидел: «Говори с
людьми, давай им решения, подтверди правдивость твоих отцов и не
страшись никого, кроме Аллаха, ибо ты - под защитой Аллаха!»

А потом этот свиток был передан тому, кто после него, и так он будет
передаваться до Махди и Судного Дня.

30. От Мухаммада ибн Муслима, что Имам Садык (А) сказал:

Довод - до творения, с творением и после творения.

31. От Зейда ибн Аркама, что Посланник Аллаха (С) сказал:

Я оставляю среди вас две драгоценности: Книгу Аллаха и мой род,

Ахль уль-Бейт. Они никогда не отделятся друг от друга, пока не
присоединятся ко мне у райского источника.

32. От Зейда ибн Аркама:

Когда Посланник Аллаха (С) возвращался с Прощального хаджа, он

остановился в Гадир-Хум. Тогда он велел очистить место под большими
деревьями, встал там и сказал: «Я призван и скоро отвечу на призыв. Я
оставляю среди вас две драгоценности, одна из которых больше другой:
Книгу Аллаха и мой род, Ахль уль-Бейт. Смотрите же, как вы будете
обращаться с ними после меня! Ибо они не отделятся друг от друга, пока не
присоединятся ко мне у райского источника».

А потом сказал: «Аллах - мой повелитель, а я - повелитель всех

верующих».

Затем он поднял руку Али ибн Аби Талиба (А) и сказал: «Кому я
повелитель - тому и он повелитель. О Аллах, дружи с тем, кто с ним дружит,
и враждуй с тем, кто с ним враждует!»
 У Зейда спросили: «Ты сам это видел и слышал?» Он сказал: «Там не
было никого, кто не видел бы его своими глазами и не слышал бы своими
ушами».

33. От Хариса от повелителя верующих Али (А), что Посланник

Аллаха (С) сказал:

Скоро я буду призван и отвечу на призыв. Я оставляю вам две

драгоценности, одна из них выше другой: Книгу Аллаха и мой род, Ахль уль-
Бейт. Они не отделятся друг от друга, пока не присоединятся ко мне у
райского источника.

34. От Зейда ибн Сабита, что Посланник Аллаха (С) сказал:

Я оставляю среди вас две драгоценности - Книгу Аллаха и мой род,

Ахль уль-Бейт. Поистине, они - два моих халифа после меня, и они не
отделятся друг от друга, пока не присоединятся ко мне у райского источника.

35. От Джабира ибн Абдуллаха в хадисе о Прощальном хадже, что

Посланник Аллаха (С) сказал:

«Я оставляю среди вас то, ухватившись за что вы никогда не

заблудитесь: Книгу Аллаха и мой род, Ахль уль-Бейт». А потом он сказал:
«О Аллах, свидетельствуй!», - трижды.

36. От Абу Саида Худри, что Посланник Аллаха (С) сказал:

Я оставляю среди вас две вещи, одна из которой выше другой: Книгу
Аллаха, которая есть вервь, протянутая между небом и землёй и конец
которой в руке Аллаха, и мой род. Поистине, они никогда не отделятся друг
от друга, пока не присоединятся ко мне у райского источника.
 37. От Сулейма ибн Кейса Хиляли, что повелитель верующих Али (А)
сказал:

Поистине, Аллах, велик Он и свят, очистил нас, защитил нас и сделал

нас свидетелями над Его творением и доводами на Его земле. Он сделал нас с
Кораном, а Коран - с нами: мы не отделимся от него, и он не отделится от
нас.

38. От Имама Садыка (А):

У повелителя верующих Али (А) спросили о словах Посланника

Аллаха (С): «Я оставляю вам две драгоценности - Книгу Аллаха и мой род», -
то такое «род»?

Он сказал: «Я, Хасан, Хусейн и девять Имамов из потомства Хусейна,

девятый из которых - Махди и Каим. Они не отделятся от Книги Аллаха, и
Книга Аллаха не отделится от них, пока они не присоединятся к Посланнику
Аллаха (С) у райского источника».

39. От Ибн Аббаса, что Посланник Аллаха (С) сказал Али ибн Аби
Талибу (А):

О Али! Я - город знания, а ты - его ворота, и никто не входит в город,

кроме как через ворота. Солгал тот, кто говорит, что любит меня - и при этом
ненавидит тебя. Ибо ты - от меня, а я - от тебя: твоя плоть - от моей плоти,
твоя кровь - от моей крови, твой дух - от моего духа, твоя внутренность - от
моей внутренности, твоя внешность - от моей внешности. Ты - Имам моей
уммы и мой халиф над ней после меня. Счастлив тот, кто подчинился тебе, и
пропал тот ослушался тебя, получил выгоду тот, кто стал твоим другом, и
проиграл тот, кто враждовал с тобой, и преуспел тот, кто присоединился к
тебе, и погиб тот, кто оставил тебя. Твой пример и пример Имамов из твоих
потомков - пример ковчега Нуха: кто взошёл на него - спасся, а кто оставил
его - утонул. И он подобен звёздам: как только скрывается одна звезда,
восходит другая - и так до Судного Дня.
 Значение слов о «роде»

Комментарий составителя книги шейха Садука:

Посланник Аллаха (С) сказал: «Я оставляю среди вас то, ухватившись

за что вы никогда не заблудитесь после меня: Книгу Аллаха и мой род
(итра). Они не отделятся друг от друга, пока не присоединятся ко мне у
райского источника».

Если кто-то спросит: почему вы отрицаете, что Абу Бакр тоже был из
рода или что Омейяды тоже были из рода, и утверждаете, что род (итра) -
это только потомки Хасана и Хусейна? - на это надо ответить, что мы
отрицаем это, потому что об этом свидетельствует сам язык, а также слова
Посланника Аллаха (С).

Он сказал: «мой род, Ахль уль-Бейт». Слово «ахль» (люди, семейство)

взято из «ахали», то есть те, кто населяет дом. Обо всяком, кто живёт в доме,
говорят «ахль». А потом курайшиты назывались «алу ллах» (род Аллаха) - так
как они жили возле Его Дома (то есть Каабы). И «аль» (род) - это «ахль»
(люди). Аллах говорит в рассказе о Луте (А): «Отправься же путь с твоими
людьми (ахль - то есть семьёй) после части ночи» (11: 81), и говорит: «Род
(аль) Лута Мы спасли на заре» (54: 34). Таким образом, Он назвал тут
«род» (аль) «людьми» (ахль). Основа этого слова в арабском языке состоит в
том, что уменьшительном формой от слова «ахль» является «ухейль», а потом
из него была удалена буква «х», и получилось «аль» (то есть слово «аль»
происходит от «ахль»). А потому значение слова «аль» - все, кто происходит
от такого-то человека.

Затем слово «аль» стало использоваться в умме в переносном смысле, и

обо всяком, кто обращается к Пророку (С) в своей религии, стали говорить
«аль». Аллах говорит: «Введите род (аль) Фараона в тяжелейшие
мучения», и возможно, что тут слово «аль» использовано для обозначения
всех, кто следовал за ним, ибо Аллах обратил его в мучения из-за его
неверия, а не из-за его происхождения. Однако если кто-то говорит: «род
(аль) такого-то», то имеет в виду его семейство (ахль), кроме случаев
переносного использования данного слова, как в приведённом аяте. И
передано от Имама Садыка (А), что под «родом Фараона» тут имеется в виду
только его дочь.

Что же касается «семейства» (ахль), то это - потомки (зуррия) из числа

детей человека, детей его отца и деда. Однако о более далёких родственниках
не говорят «ахль». Арабы не говорят о других народах «наш ахль», хотя
Ибрахим (А) был их предком, и курайшиты не считают своим «ахлем» племя
Музара или Рабиа. И если бы все курайшиты считались «ахлем» Посланника
Аллаха (С), то и потомки Музара и все другие арабы должны были бы
считаться его «ахлем».

Таким образом, «ахль» - это только близкие родственники человека.

«Ахлем» Посланника Аллаха (С) являются хашимиты, а не какие-либо другие
роды. И сам Посланник Аллаха (С) сказал в хадисе, что род (итра) - это Ахль
уль-Бейт.

И в языке «итра» также означает дерево. Как говорит поэт:

«Я не боюсь выйти против них

с помощью шести строк, как растёт дерево».

Абу Убейд в книге «Амсаль» говорит, что «итр» и «фитр» означают

основу человека, и отсюда выражение: «Он вернулся к итру», то есть
вернулся к своей основе, которую оставил.

Итак, «итра» в языке - это семья человека. И таково слово Посланника

Аллаха (С): «мой род (итра), Ахль уль-Бейт». И отсюда ясно, что итра - это
семья. Передано от Имама Садыка (А), что повелитель верующих Али (А)
сказал: «Посланник Аллаха (С) сказал: “Я оставляю вам две драгоценности -
Книгу Аллаха и мой род, Ахль уль-Бейт. Они не отделятся друг от друга,
пока не присоединяться ко мне у райского источника. Они подобны этому ˮ, -
и соединил между двумя своими указательными пальцами. Тогда Джабир
ибн Абдуллах Ансари спросил у него: “О Посланник Аллаха! Кто твой род
(итра)?ˮ Он сказал: “Али, Хасан, Хусейн и Имамы из потомства Хусейна до
Судного Дняˮ».
 Слова Аллаха о Каиме

1. От Муфаззаля ибн Умара от Имама Садыка (А) от его отцов (А)

от повелителя верующих (А), что Посланник Аллаха (С) сказал:

Когда я был вознесён на небеса, Аллах внушил мне в откровении: «О

Мухаммад! Я взглянул на землю и избрал тебя и сделал тебя Пророком и
произвёл твоё имя из Моего имени. Я - восхваляемый (махмуд), а ты -
хвалимый (мухаммад). Потом Я снова взглянул на неё и избрал Али и сделал
его твоим преемником и халифом, мужем твоей дочери и отцом твоих
потомков. Я произвёл его имя из Моего имени. Я - Высочайший из высших
(алийю ль-ааля), а он - высокий (али). Я сотворил Фатиму, Хасана и Хусейна
из света вас двоих, а потом представил ваш вилаят ангелам, и те, кто принял
его, стали приближенными возле Меня. О Мухаммад! Если раб будет
поклоняться Мне до потери сил, но придёт ко Мне отрицающим ваш вилаят -
Я не введу его в Рай и не покрою Его тенью Моего Трона. О Мухаммад!
Хочешь ли ты увидеть их?»

Я сказал: «Да». Он сказал: «Подними свою голову». Я поднял голову и

увидел Али, Фатиму, Хасана, Хусейна, Али ибн Хусейна, Мухаммада ибн
Али, Джафара ибн Мухаммада, Мусу ибн Джафара, Али ибн Мусу,
Мухаммада ибн Али, Али ибн Мухаммада, Хасана ибн Али и Каима в их
середине, и он (то есть Махди) - как сияющая звезда.

Аллах сказал: «Это - Имамы, а он - восстающий (Каим), который

сделает дозволенным то, что Я сделал дозволенным, и запретит то, что Я
запретил. Через него Я отомщу Моим врагам, и он - утешение для Моих
друзей. Он исцелит сердца твоих шиитов от угнетателей и неверных. Он
извлечёт из могил Ал-Лат и Уззу (первого и второго узурпаторов) живыми и
сожжёт их. Смута среди людей из-за этих двух будет больше смуты тельца и
самаритянина».
 2. От Джабира ибн Язида Джуфи от Джабира ибн Абдуллаха Ансари:

Когда Аллах ниспослал этот аят: «О вы, которые уверовали!

Подчиняйтесь Аллаху и подчиняйтесь Посланнику и повелителям дел
среди вас», я спросил: «О Посланник Аллаха! Мы знаем Аллаха и
Посланника. А кто такие повелители дел, подчинение которым Аллах связал
с подчинением тебе?»

Он сказал: «Это - мои халифы, о Джабир, и Имамы мусульман после

меня. Первый из них - Али ибн Аби Талиб, потом - Хасан и Хусейн, затем
Али ибн Хусейн, затем Мухаммад ибн Али - известный в Торе как “Бакирˮ
(открывающий). Ты встретишь его, о Джабир. Когда увидишь его, передай
ему приветствие от меня. Потом Джафар ибн Мухаммад Садык, потом Муса
ибн Джафар, потом Али ибн Муса, потом Мухаммад ибн Али, потом Али ибн
Мухаммад, потом Хасан ибн Али, а потом тот, чье имя - моё имя, а кунья -
моя кунья - довод Аллаха на земле и то, что оставил Аллах среди Своих
созданий, сын Хасана ибн Али. Через него Аллах подчинит Восток и Запад.
Он скроется от своих шиитов и друзей таким сокрытием, в течение которого
никто не останется на слове о его имамате, кроме тех, чье сердце Аллах
испытал для веры».

Я спросил: «О Посланник Аллаха! Будут ли его шииты получать от

него пользу во время его сокрытия?»

Он сказал: «Да, клянусь Тем, Кто отправил меня с пророчеством! Они

будут освещаться его светом и получать пользу от его вилаята во время его
сокрытия, подобно тому как люди получают пользу от солнца, скрытого за
облаками. О Джабир! Это - из числа скрытых тайн Аллаха и кладезей Его
знания - скрой же это, кроме как от тех, кому подобает это слышать!»

Джабир ибн Язид Джуфи сказал: «Джабир ибн Абдуллах Ансари

пришёл к Али ибн Хусейну (Имаму Саджаду), и тут из комнат женщин
вышел Мухаммад ибн Али Бакир, который был тогда ребёнком. Когда
Джабир увидел его, он задрожал, и все волосы на его теле встали дыбом. Он
сказал: “О мальчик! Подойдиˮ, - и он подошёл. Джабир сказал: “Все твои
признаки - признаки Посланника Аллаха (С). Как тебя зовут? ˮ. Он сказал:
“Мухаммадˮ. - “Сын кого?ˮ - “Сын Али ибн Хусейнаˮ. Тогда Джабир сказал:
“Значит, ты и есть Бакир!ˮ Он сказал: “Да. Передай же мне то, что велел тебе
Посланник Аллаха!ˮ

Джабир сказал: “О мой господин! Посланник Аллаха (С) сообщил мне,

что я буду жить долго, так что встречу тебя, и сказал мне: ‘Когда встретишь
его, передай ему приветствие от меня’ˮ.

Тогда Имам Бакир (С) сказал: “О Джабир! И Посланнику Аллаха

приветствие, пока есть небеса и земля, и тебе, о Джабир!ˮ

Затем Джабир посещал его и получал у него знания, и сказал:

“Посланник Аллаха (С) сообщил мне, что вы - Имамы прямого пути из его
Ахль уль-Бейт. Вы - самые терпеливые в юности и самые знающие в
зрелости. И он сказал мне: ‘Не учите их, ибо они - более знающие, чем вы’ ˮ.
Имам Бакир (А) сказал: “Сказал истину мой предок Посланник Аллаха (С)! Я
более знающ, чем ты, в том, о чем спросил тебя, и мне дана мудрость еще в
детстве. Всё это - по милости Аллаха к нам, Ахль уль-Бейтˮ».

4. От Абдуссаляма ибн Салиха Харави от Имама Резы (А) от его

отцов от повелителя верующих Али (А), что Посланник Аллаха (С) сказал:

«Аллах не создал творения лучше и почтеннее, чем я».

Я сказал: «О Посланник Аллаха! Ты лучше или Джабраил?»

Он сказал: «О Али! Аллах поставил Своих пророков выше

приближённых ангелов, а меня поставил выше всех пророков и посланников,
а после меня - тебя, о Али, и Имамов после тебя. Поистине, ангелы - наши
слуги и слуги тех, кто любит нас. О Али! Те, кто несет Трон, и те, кто вокруг
него, прославляют Господа хвалой и просят прощения за тех, кто уверовал в
наш вилаят. О Али! Если бы не мы, Аллах не сотворил бы Адама и Еву, Рай и
Ад, небеса и землю. И как же нам не быть выше ангелов, если мы опередили
их в таухиде, познании нашего Господа, прославлении Его и освящении?!
Ибо первое, что сотворил Аллах, - наши духи, и Он дал нам говорить
словами Его таухида и прославления Его.

А затем Он сотворил ангелов. И когда они увидели нас единым светом,

возвеличили нас, и тогда мы стали прославлять Господа, дабы знали они, что
мы - творение, и что Он пречист от наших качеств. И ангелы стали славить
нашим прославлением и очистили Его от наших качеств. И когда они
увидели величие нашего положения, мы сказали: “нет бога, кроме Аллаха ˮ,
дабы знали ангелы, что нет бога, кроме Него, и что мы - рабы, а не боги,
которым следовало бы поклоняться наряду с Ним или вместо Него. И они
сказали: “нет бога, кроме Аллахаˮ.

И когда они увидели возвышенность нашего места, мы сказали: “Аллах

превыше всегоˮ, дабы знали ангелы, что Аллах выше того, чтобы Его можно
было достигнуть.

И когда они увидели то, что даровал нам Аллах из величия и силы, мы
сказали: “нет силы и мощи, кроме как у Аллаха, Высокого, Великого ˮ, дабы
знали это ангелы. И они сказали: “нет силы и мощи, кроме как у Аллаха,
Высокого, Великогоˮ.

И когда они увидели то, чем наделил нас Аллах и сделал обязательным
подчинение нам, мы сказали: “хвала Аллахуˮ, дабы знали ангелы, что для нас
обязательно прославлять его за то, что Он даровал нам. И они тоже сказали:
“хвала Аллахуˮ.

И так через нас они стали ведомыми к познанию Аллаха, Его

прославлению и восхвалению.

Затем Аллах сотворил Адама и поместил нас в его чресла и велел

ангелам совершить земной поклон ему ради возвеличивания и почтения нас.
И был их поклон поклонением Аллаху, почтением Адаму и подчинением из-
за присутствия нас в его чреслах. Так как же нам не быть выше ангелов, если
все они поклонились Адаму?

Когда я был вознесён на небеса, Джабраил дважды прочитал азан и

икамат, а потом сказал: “Встань впереди меня (имамом в молитве), о
Мухаммад!ˮ Я сказал: “Я встану впереди тебя?ˮ Он сказал: “Да, ибо Аллах
поставил Своих пророков выше ангелов, а тебя поставил еще выше ˮ. И я
встал впереди них и прочитал с ними намаз, и нет для меня гордости в этом.

Когда же мы достигли до завес света, Джабраил сказал мне: “Иди

дальше, о Мухаммадˮ, - и стал отставать от меня. Я спросил: “О Джабраил!
Ты оставляешь меня в таком месте?ˮ Он сказал: “Это мой предел, который
Аллах установил для меня. Если я последую дальше, мои крылья сгорят, из-
за нарушения пределов, которые поставил для меня мой Господьˮ.

И так я погрузился в потоки света, пока не дошёл до того, что пожелал

Аллах из Своего царства (малакут). И раздался призыв ко мне: “О
Мухаммад!ˮ Я сказал: “Вот я перед Тобой, о Господь мой, пречист Ты и свят!
ˮ И раздался призыв ко мне: “О Мухаммад! Ты - Мой раб, а Я - твой Господь.
Поклоняйся же Мне и полагайся на Меня, ибо ты - Мой свет среди Моих
рабов, Мой посланник к Моим творениям и Мой довод над Моими
созданиями. Для тех, кто подчиняется тебе, Я сотворил Рай, а для тех, кто
ослушивается тебя, Я сотворил Ад. Для твоих преемников Я сделал
обязательной Мою милость, а для твоих шиитов - Мою наградуˮ.

Я сказал: “О Господь мой! Кто мои преемники?ˮ

И раздался призыв ко мне: “О Мухаммад! Они - у опоры Трона».

Тогда я взглянул на опору Трону и увидел двенадцать светов, на

каждом из них начертано зелёным его имя: первый из них - Али ибн Аби
Талиб, а последний - Махди этой уммы.

Я сказал: “О Господь мой! Это мои преемники?ˮ

 И раздался призыв ко мне: “О Мухаммад! Это - Мои друзья,
наместники, возлюбленные, избранные и доводы над творением после тебя, и
они - твои преемники и халифы и лучшие творения после тебя. Клянусь
Своим величием и славой, через них Я очищу Свою религию и явлю через
них Своё слово. Я очищу землю от Моих врагов через последнего из них и
дам ему власть над Востоком и Западом, и подчиню ему ветра, и подчиню
ему причины и следствия, чтобы он управлял ими, как пожелает, и помогу
ему Своим воинством, и поддержу его Своими ангелами, так что он объявит
Мой призыв и объединит Мои творения на Моём таухиде. Затем Я сделаю
долгим его царство и сделаю Моих наместников (Имамов) властителями
одного за другим (при Раджаате) - до Судного Дня».
 Глава 24. Слова Посланника Аллаха (С) о Каиме и о том, что он -
двенадцатый Имам

1. От Абдуррахмана ибн Самура, что Посланник Аллаха (С) сказал:

«Спорящие о религии прокляты языком семидесяти пророков. Кто

спорит об аятах Аллаха - стал неверующим. Аллах сказал: “Препираются о
знамениях Аллаха только неверующие. Пусть тебя не обольщает их
изворотливость в странеˮ (40: 4). Кто толкует Коран по своему
собственному мнению - возвёл ложь на Аллаха. Кто вынес религиозное
решение (фетву) без знания - того проклянут ангелы небес и земли. Всякое
нововведение (бидаат) - заблуждение, а всякое заблуждение - в Огне».

Я сказал: «О Посланник Аллаха! Наставь меня на путь спасения!»

Он сказал: «О Ибн Самура! Когда люди разойдутся, держись за Али

ибн Аби Талиба, ибо он - Имам моей уммы и мой халиф после меня. Он -
разделяющий между истиной и ложью. Он ответит тому, кто спросит его, и
наставит того, кто попросит наставления. Кто будет искать истину и прямой
путь у него - найдёт их. Кто прибегнет к нему - будет в безопасности, и кто
ухватится за него - спасётся.

О Ибн Самура! Обрел успех тот из вас, кто подчинился ему, и погиб
тот, кто отверг его и враждовал с ним. О Ибн Самура! Али - от меня: его дух
- от моего духа, его глина - от моей глины. Он - мой брат, и я - его брат. Он -
муж моей дочери Фатимы, госпожи женщин миров из первых и последних.
От него - два Имама моей уммы и два господина юношей Рая - Хасан и
Хусейн, и девять из потомства Хусейна, девятый из которых - Каим моей
уммы, который наполнит землю справедливостью и правосудием, после того
как она была переполнена насилием и угнетением».

2. От Абдуллаха ибн Аббаса, что Посланник Аллаха (С) сказал:

 Аллах взглянул на землю и избрал с неё меня и сделал меня пророком.
Потом Он снова взглянул на неё и избрал с неё Али и сделал его Имамом. А
затем Он велел мне взять его братом, другом, преемником, халифом и
наместником. Али - от меня, а я - от Али. Он - муж моей дочери и отец моих
внуков Хасана и Хусейна. Поистине, Аллах сделал меня и их доводами над
Своими рабами и установил из чресел Хусейна Имамов, осуществляющих
моё дело и сохраняющих мой завет. Девятый из них - Каим моего Ахль уль-
Бейт и Махди моей уммы. Он - самый похожий на меня чертами, словами и
деяниями. Он выйдет после долгого сокрытия и смятения и объявит
повеление Аллаха, проявит религию Аллаха и будет поддержан помощью
Аллаха и ангелами Аллаха. Он наполнит землю справедливостью и
правосудием, после того как она была переполнена насилием и угнетением.

3. От Имама Садыка (А) от его отцов (А), что Посланник Аллаха (С)
сказал:

Джабраил передал мне от Господа величия: «Кто будет знать, что нет
бога, кроме Меня, Единого, и что Мухаммад - Мой раб и Посланник, и что
Али ибн Аби Талиб - Мой халиф, и что Имамы из его потомков - Мои
доводы - того Я введу в Рай по Моей милости и спасу от Огня по Моему
прощению, и сделаю для него дозволенным Моё соседство и мою щедрость,
и завершу для него Мою милость, и сделаю его из числа Моих избранных.
Если он воззовёт ко мне, Я отвечу ему, и если попросит Меня - Я дам ему.
Если он замолчит - Я начну говорить с ним, если он совершит грех - Я
помилую его, если он убежит от Меня - Я призову его, а если вернётся -
приму его. Если он постучит в Мою дверь - Я открою ему.

А кто не будет свидетельствовать, что нет бога, кроме Меня, Единого,

или засвидетельствует это, но не будет свидетельствовать, что Мухаммад -
Мой раб и Посланник, или засвидетельствует это, но не будет
свидетельствовать, что Али ибн Аби Талиб - Мой халиф, или
засвидетельствует это, но не будет свидетельствовать, что Имамы из его
потомков - Мои доводы, - тот отвергнет Мою милость и преуменьшит Моё
величие, станет неверующим в Мои аяты и книги. Если он устремится ко
Мне - Я скроюсь от него, если он попросит у Меня - Я отвергну его, если он
воззовёт ко Мне - Я не услышу его и не отвечу ему, если он понадеется на
Меня - Я разрушу его надежду. Таково Моё воздаяние ему, и Я - не
угнетатель для рабов».

Тогда Джабир ибн Абдуллах Ансари спросил: «О Посланник Аллаха! А

кто эти Имамы из потомков Али ибн Аби Талиба?»

Он сказал: «Хасан и Хусейн, господа юношей Рая, потом господин

поклоняющихся его времени Али ибн Хусейн, потом Мухаммад ибн Али
Бакир - и ты встретишься с ним, о Джабир, и когда встретишь его, передай
ему приветствие от меня! - потом Джафар ибн Мухаммад Садык, потом Муса
ибн Джафар Казым, потом Али ибн Муса Реза, потом Мухаммад ибн Али
Таки, потом Али ибн Мухаммад Наки, потом Хасан ибн Али Заки, а потом
его сын, Каим с истиной и Махди моей уммы, который наполнит землю
справедливостью и правосудием, после того как она была переполнена
насилием и угнетением. Они - мои халифы, преемники, потомки и мой род.
Кто подчиняется им - подчиняется мне, а кто ослушался их - ослушался меня.
Кто отвергает их или отвергает одного из них - отвергает меня. Через них
Аллах удерживает небеса, чтобы они не упали на землю, и через них Он
удерживает землю, дабы она не поглотила своих обитателей».

4. От Имама Садыка (А) от его отцов (А), что Посланник Аллаха (С)
сказал:

После меня - двенадцать Имамов: первый из них - Али ибн Аби Талиб,
а последний - Каим. Они - мои халифы, преемники, наместники и доводы
Аллаха над моей уммой после меня. Признающий их - верующий, а
отрицающий их - неверный.
 5. От Асбага ибн Нубаты:

В один из дней к нам вышел Али ибн Аби Талиб (А), держа за руку
своего сына Хасана и сказал: «В один из дней Посланник Аллаха (С) вышел,
держа меня за руку, и сказал: “Этот мой брат - лучшее творение после меня и
ваш господин. Он - Имам всех мусульман и повелитель всякого верующего
после моей смертиˮ. И я тоже говорю: этот мой сын - лучшее творение после
меня и ваш господин. Он - Имам всех мусульман и повелитель всякого
верующего после моей смерти. Он будет угнетён после меня, как и я был
угнетён после Посланника Аллаха (С). И лучшее творение после него и ваш
господин после него - его брат и мой сын Хусейн, который также будет
угнетён после него и убит в земле Кербелы. Поистине, он и его сподвижники
- господа мучеников в Судный День. А после Хусейна - девять из его
потомства: они - халифы Аллаха на Его земле, доводы над Его рабами, Его
доверенные над Его откровением, Имамы мусульман, вожди верующих и
господа праведных. Девятый из них - Каим, через которого Аллах наполнит
землю светом после мрака, справедливостью после насилия и знанием после
невежества.

Клянусь Тем, Кто отправил моего брата Мухаммада с пророчеством и

наделил меня имаматом, было ниспослано об этом откровение с небес через
язык Джабраила, верного духа! Посланник Аллаха (С) был спрошен об
Имамах после него, и я находился тогда рядом с ним. И он сказал: “Клянусь
небом, обладающим созвездиями! Поистине, их число - число созвездий.
Клянусь Господом дней, ночей и месяцев, их число - число месяцев в году!ˮ

У него спросили: “Кто же они, о Посланник Аллаха?ˮ

Тогда он положил свою ладонь на мою голову и сказал: “Первый из

них - он, а последний - Махди. Кто дружит с ними - дружит со мной, кто
враждует с ними - враждует со мной, кто любит их - любит меня, а кто
ненавидит их - ненавидит меня. Кто отвергнет их - отвергнет меня, кто
познает их - познает меня. Через них Аллах сохраняет Свою религию, через
них оживляет Свои земли, через них дарует удел Своим рабам, через них
низводит дождь с небес и через них выводит благословение земли. Они -
избранные, халифы, Имамы мусульман и предводители верующихˮ».

6. От Имама Резы (А) от его отцов (А), что Посланник Аллаха (С)
сказал:

«Кто хочет ухватиться за мою религию и подняться на корабль

спасения после меня, пусть следует за Али ибн Аби Талибом, враждует с его
врагами и дружит с его друзьями. Ибо он - мой преемник и халиф над моей
уммой при моей жизни и после моей смерти. Он - Имам всех мусульман и
повелитель всех верующих после меня. Его слово - моё слово, его повеление
- моё повеление, его запрещение - моё запрещение. Кто следует за ним -
следует за мной, кто помогает ему - помогает мне, кто стремится унизить его
- стремится унизить меня.

Кто оставит Али после меня - не увидит меня, и я не увижу его в

Судный День. Кто противоречит Али - тому Аллах запретил Рай и сделал его
прибежищем Огонь. Кто стремится унизить Али - того Аллах унизит в День,
когда тот предстанет перед ним, а кто поможет Али - тому поможет Аллах в
тот День и даст ему довод при расспросе».

А потом он сказал: «Хасан и Хусейн - Имамы моей уммы после их

отца, и господа юношей Рая, а их мать - госпожа женщин миров, а отец -
господин преемников. И из потомства Хусейна - девять Имамов, девятый из
которых - Каим из числа моих потомков. Подчинение им - подчинение мне,
ослушание их - ослушание меня. Аллаху я жалуюсь на отрицающих их
достоинства и нарушающих их святость после меня. И достаточно Аллаха
как покровителя и помощника для моего рода и Имамов моей уммы и как
мстящего отрицающим их права, и узнают угнетатели, каким поворотом они
обернутся!»
 7. От Имама Резы (А) от его отцов (А), что Посланник Аллаха (С)
сказал:

Я - господин всех, кого сотворил Аллах, и я - лучше Джабраила,

Микаила, Исрафила и несущих Трон и приближённых ангелов и пророков. Я
- обладатель заступничества и райского источника. Я и Али - два отца этой
уммы. Кто познал нас - познал Аллаха, а кто отверг нас - отверг Аллаха. И от
Али - два внука этой уммы и два господина юношей Рая - Хасан и Хусейн. И
из потомков Хусейна - девять Имамов: подчинение им - подчинение мне, а
ослушание их - ослушание меня. Девятый из них - Каим и Махди.

8. От Имама Аскари (А) от его отцов (А), что Посланник Аллаха (С)
сказал:

«О Али! Любит тебя лишь тот, чьё рождение было законным, и

ненавидит тебя лишь тот, кто рождение было скверным. Подчиняется тебе
лишь верующий, а враждует с тобой лишь неверный».

Тогда Абдуллах ибн Масуд сказал: «О Посланник Аллаха! Мы познали

признаки скверного рождения и неверия человека при твоей жизни по
ненависти к Али и вражде с ним. А как после твоей смерти?»

Он сказал: «О Ибн Масуд! Али ибн Аби Талиб - ваш Имам после меня
и ваш халиф. Когда он умрёт, то его сын Хасан будет вашим Имамом и
халифом, а после него - Хусейн, а после Хусейна - девять потомков Хусейна,
один за другим. Они - ваши Имамы и халифы над вами. Девятый из них
(потомков Хусейна) - Каим моей уммы, который наполнит землю
справедливостью и правосудием, после того как она была переполнена
насилием и угнетением. Любит их лишь тот, чьё рождение было законным, и
ненавидит их лишь тот, кто рождение было скверным. Подчиняется им лишь
верующий, а враждует с ними лишь неверный. Кто отвергнет хотя бы одного
из них - отвергнет меня, а кто отвергнет меня - отвергнет Аллаха. Ибо
подчинение им - подчинение мне, а подчинение мне - подчинение Аллаху.
Ослушание их - ослушание меня, а ослушание меня - ослушание Аллаха.

О Ибн Масуд! Упаси Аллах тебя оставить то, что я сейчас говорю, ибо
тогда ты станешь неверным! Клянусь величием моего Господа, я говорю об
Али и Имамах из его потомства не по своей прихоти!»

9. От Салмана Фарси:

Я пришёл к Пророку (С), и Хусейн ибн Али сидел у него на коленях.

Он целовал его в лоб и говорил: «Ты - господин и сын господина, ты - Имам
и сын Имама, брат Имама и отец Имамов. Ты - довод Аллаха и сын Его
довода и отец девяти доводов, девятый из которых - Каим».

10. От Сулейма ибн Кейса Хиляли от Салмана Фарси:

Я был у Посланника Аллаха (С) во время его болезни, после которой он

умер. Тут вошла Фатима. Когда она увидела, в каком состоянии её отец,
заплакала, так что слёзы потекли по её щекам. Посланник Аллаха (С) сказал:
«Что заставило тебя плакать, о Фатима?» Она сказала: «О Посланник Аллаха!
Я боюсь гибели для себя и своих детей после тебя».

Тогда глаза Посланника Аллаха (С) наполнились слезами, и он сказал:

«О Фатима! Разве ты не знаешь, что Аллах избрал для людей моего Дома
(Ахль уль-Бейт) будущий мир, а не ближний, и что Он предписал
исчезновение для всех Своих творений? И Аллах взглянул на землю и избрал
меня из Своего творения и сделал меня пророком, а потом взглянул снова и
избрал твоего мужа и внушил мне, чтобы я выдал тебя за него и сделал его
своим наместником, преемником и халифом в моей умме. Твой отец -
лучший из пророков и посланников, а твой муж - лучший из преемников, и
ты - первая из моего семейства, кто присоединится ко мне.
 Затем Аллах взглянул на землю в третий раз и избрал тебя и твоих
детей, и ты - госпожа женщин Рая, а твои дети Хасан и Хусейн - господа
юношей Рая, и ваши потомки - мои преемники до Судного Дня. Все они -
ведущие и ведомые. Первый из моих преемников - Али, потом Хасан, потом
Хусейн, потом девять из потомков Хусейна. Они - на моей степени, и нет в
Раю степени ближе к Аллаху, чем моя степень, и степень моего брата.

Разве ты не знаешь, о моя дочь, что из милости Аллаха к тебе - то, что
твой муж - лучший из моей уммы и лучший из моего Ахль уль-Бейт, первый
в Исламе, лучший в терпении и самый знающий из них?»

Тогда возрадовалась Фатима тому, что сказал ей Посланник Аллаха

(С). И он сказал: «О моя дочь! Поистине, у твоего мужа есть величайшие
достоинства: вера в Аллаха и Его Посланника первым, и никто не опередил
его в этом из моей уммы, и его знания в Книге Аллаха и Сунне, и никто из
моей уммы не обладает всеми моими знаниями, кроме Али. Аллах даровал
мне знания, которых не даровал никому, и дал мне знания посланников и
ангелов, и все их я передал Али, и никто из моей уммы не владеет всеми
моими знаниями, пониманием и мудростью, кроме него. Ты же, о Фатима, -
его жена, а его сыновья - мои внуки Хасан и Хусейн, и они - два внука моей
уммы. Аллах даровал ему мудрость и окончательное решение.

О Фатима! Аллах даровал нам, Ахль уль-Бейт, шесть качеств, которые

не даровал никому прежде нас и не даст никому после нас. Наш пророк -
господин пророков и посланников, и это - твой отец. Наш преемник -
господин преемников, и это - твой муж. Наш мученик - господин мучеников,
и это - Хамза ибн Абдуль-Мутталиб, дядя твоего отца».

Она сказала: «О отец! Он - господин мучеников из числа тех, кто был

убит вместе с ним?»

Он сказал: «Нет, но он - господин мучеников первых и последних,

кроме пророков и преемников - и Джафар ибн Аби Талиб, обладающий
двумя крыльями, летающий в Раю с ангелами. И твои сыновья Хасан и
Хусейн - два внука моей уммы и господа юношей Рая. И из нас - клянусь
Тем, в Чьей длани моя душа! - Махди этой уммы, который наполнит землю
справедливостью и правосудием, после того как она была переполнена
насилием и угнетением».

Она сказала: «Кто из тех, кого ты назвал, лучше?»

Он сказал: «Али - лучший из моей уммы после меня, а Хамза и Джафар

- лучшие из людей моего Дома после Али. А после тебя - твои сыновья и
внуки Хасан и Хусейн, а после них - преемники из числа потомков этого
твоего сына», - и он показал на Хусейна (А), - «и из них - Махди. Аллах
избрал для нас, Ахль уль-Бейт, будущий мир, а не ближний».

Потом Посланник Аллаха (С) взглянул на неё, на её мужа и сыновей и

сказал: «О Салман! Я призываю Аллаха в свидетели, что я в мире с теми, кто
в мире с ними, и враждую с теми, кто враждует с ними. Они - со мной в
Раю».

Затем он обратился к Али (А) и сказал: «О мой брат! Ты останешься

после меня и встретишь от курайшитов вражду и угнетение. Если ты
найдёшь себе помощников против них, то сражайся с ними и убей тех, кто
выйдет против тебя. Если же ты не найдёшь помощников, то терпи, удержи
свои руки и не бросай себя на гибель! Ибо ты по отношению ко мне - как
Харун по отношению к Мусе, и в Харуне для тебя - благой пример. Его народ
ослабил его и желал убить его. Терпи же угнетение курайшитов по
отношению к тебе и их вражду к тебе, ибо ты - на положении Харуна и тех,
кто последовал за ним, а они (эти курайшиты) - на положении тельца и тех,
кто последовал за ним (то есть поклонялся ему).

О Али! Аллах предрешил разделение и расхождение для этой уммы, а

если бы Он желал, то объединил бы их на прямом пути, так что даже двое из
них не разошлись бы, и не стали бы спорить друг с другом, и не стали бы
превозносить того, чьи достоинства малы, над обладателем достоинств. И
если бы Он желал, ускорил бы Свою месть и изменил бы положение так, что
угнетатель был бы обвинён во лжи, а истина восторжествовала бы. Однако
Он сделал ближний мир обителью деяний, а будущий мир сделал обителью
пребывания, дабы те, кто совершал злые дела, получили своё воздаяние, и те,
кто совершал благие дела, получили своё воздаяние».

И Али сказал: «Хвала Аллаху и благодарность Ему за Его милости и

терпение в Его испытаниях!»

11. От Имама Джавада (А) от его отцов (А) от Имама Хусейна (А):

Я пришёл к Посланнику Аллаха (С), и у него был Убей ибн Кааб.

Посланник Аллаха (С) сказал: «Добро пожаловать, о Абу Абдиллях, о
украшение небес и земли!».

Убей сказал: «О Посланник Аллаха! Как кто-то, кроме тебя, может

быть украшением небес и земли?»

Он сказал: «О Убей! Клянусь Тем, Кто отправил меня пророком с

истиной, Хусейн ибн Али на небесах выше, чем на земле! На правой стороне
сторона написано: “Хусейн - светильник прямого пути и корабль спасения,
непоколебимый Имам, величие, слава, знание и кладезь ˮ. Аллах поместил в
его чресла благое, пречистое и благословенное семя, сотворённое до того,
как было творение в чревах женщин или чреслах мужчин, прежде чем были
день и ночь. Ему внушена молитва, и всякий, кто воззовёт с ней, будет
собран Аллахом вместе с ним, и он будет его заступником, и Аллах удалит от
него печали, и отстранит его долги, и облегчит его дело, и прояснит его путь,
и укрепит его над его врагами, и не раскроет завесу (его грехов)».

Убей сказал: «Что это за молитва, о Посланник Аллаха?»

Он сказал: «Говори, когда завершишь намаз и не вставая (то есть сидя):

“О Аллах, я прошу Тебя во имя Твоих слов, и седалищ Твоего Трона, и
обитателей небес, пророков и посланников, чтобы Ты ответил мне! Вот
постигла меня тягость в моих делах. Я прошу Тебя, чтобы Ты благословил
Мухаммада и род Мухаммада, и чтобы Ты сделал мою тягость лёгкостьюˮ19.
Тогда Аллах облегчит твоё дело, раскроет твою грудь и внушит тебе
свидетельство, что нет бога, кроме Аллаха, при выходе твоей души».

Убей сказал ему: «О Посланник Аллаха! А что это за семя в чреслах

Хусейна?»

Он сказал: «Пример этого семени - как пример месяца, и это - семя

разъяснения и разделения: кто последует за ним - будет на верном пути, а кто
отступится от него - собьётся с пути».

Убей сказал: «О Посланник Аллаха! Что это за потомство, что в

чреслах твоего возлюбленного Хусейна?». Он сказал: «Пример его - как
пример месяца, и это - сыновья и дочери, и кто последует за этим потомством
- будет на верном пути, а кто отклонится от них - собьётся».

Убей сказал: «Каково имя (его первого потомка) и каково его дуа?».
Посланник Аллаха (С) сказал: «Его имя - Али ибн Хусейн, а его дуа - “О
Вечный, о Пребывающий, о Живой, о Вечносущий, о Избавляющий от
печалей, о Отправляющий посланников, о Правдивый в обещаниях!ˮ20. Кто
прочитает это дуа - Аллах соберёт его вместе с Али ибн Хусейном, и он
поведёт его к Раю».

Убей сказал: «О Посланник Аллаха! Будет ли у него (Али ибн Хусейна)

преемник и наследник?». Он сказал: «Да, и ему (его наследнику) будет
принадлежать наследство небес и земли». Убей спросил: «Что значит
“наследство небес и землиˮ?». Он сказал: «Суждение с истиной, решение по
справедливости, толкование законов религии и разъяснение того, что будет».
Убей спросил: «А как его имя?». Посланник Аллаха (С) сказал: «Его имя -
Мухаммад. Ангелы с небес будут радоваться ему, и его дуа - “О Аллах, если

19 Транскрипция: Аллахумма инни ас-алука би-калиматика ва маАакиди Аршика ва суккани самаватика

ва анбияика и русулика ан тастаджиба ли. Факад рахикани мин амри Аусрун. Фа ас-алука ан тусаллия Аля
мухаммадин ва аали мухаммад ва ан таджаАала ли Аусри йусра.
20 Транскрипция: йа даиму йа даймум йа хайю йа кайюм йа фариджа ль-хамм йа баАиса ррусуль ва йа
саадика ль-ваАд.
у Тебя есть довольство мною и любовь ко мне, то прости меня и тех, кто
последовал за мной из числа моих братьев и шиитов и сделай благим моё
потомство!ˮ21. И Аллах разместит в его чреслах благое, пречистое,
благословенное потомство. Джабраил известил меня, что Аллах сделал
благим этого потомка и назвал его Джафаром и сделал его ведущим и
ведомым, довольным и снискавшим довольство. Он будет взывать к своему
Господу, говоря в дуа: “О Близкий, о Далекий, о Милостивейший из
милостивых! Избавь моих шиитов от Огня и будь довольным ими, прости их
грехи и облегчи их дела, избавь их от долгов, закрой их срам и прости им те
великие грехи, которые есть между Тобою и ими! О Тот, Кто не страшится
угнетения, и не объемлет Его ни дремота, ни сон! Даруй мне избавление от
всякой печали!ˮ22. Кто будет читать это дуа - Аллах воскресит его с сияющим
ликом вместе с Джафаром ибн Мухаммадом в Раю. О Убей! Аллах сделает из
этого потомка другого потомка - благого, пречистого, благословенного - и
низведёт на него милость от Себя и назовёт его Мусой».

Убей сказал: «О Посланник Аллаха! Как будто они будут похожи друг
на друга и станут наследовать друг от друга?» Он сказал: «Так мне описал их
Джабраил от Господа миров». Убей спросил: «А будет ли у Мусы особое дуа,
отличное от дуа его отцов?» Посланник Аллаха (С) сказал: «Да, и вот это дуа:
“О Творящий творение, о Расширяющий пропитание, о Раскрывающий семя
и зерно, о Очищающий потомство, о Оживляющий мёртвых, о
Умертвляющий живых, о Вечный в постоянстве, о Выводящий растения!
Поступи со мною так, как Тебе подобает!ˮ23. Кто будет читать это дуа -
Аллах исполнит его нужды и воскресит его в Судный День вместе с Мусой

21 Транскрипция: Аллахумма ин каана ли Аиндака ризванун ва вуддун фа-гфирли ва ман табиАни мин
ихвани ва шиАти ва тейиб маа фи сульби.
22 Транскрипция: Йа даани гейра мутаваан йа архама рахимиин джаАль ли-шиАти мина ннари викаан ва
лакум Аиндака ризаан ва гфир зунуубахум ва йассир умуурахум ва-кзи дуйуунахум вастур Аураатахум ва
хаб лахуму ль-кабааира ллати бейнака ва бейнахум йа ман ля йахаафу ззиим ва ля та-хузуху синатун ва
ля наум иджаАль ли ли-кулли гаммин фараджа.
23 Транскрипция: Йа хаалика ль-хальк ва йа басита рризк ва йа фаалика ль-хабби ва ннава ва баариа
ннасам ва мухия ль-маута ва мумита ль-ахья ва дааима ссабат ва мухриджа ннабаат ифАль би ма анта
ахлу.
ибн Джафаром. И Аллах разместит в его чреслах благое, пречистое,
благословенное потомство и назовёт его Али. Аллах будет довольным его
знанием и мудростью и сделает его доводом для его шиитов, на который они
будут ссылаться в Судный День. И его дуа: “О Аллах, даруй мне прямой путь
и укрепи меня на нём и воскреси меня на нём в безопасности, так что не
будет надо мною ни печали, ни страха, ни горя! Поистине, Ты - Обладатель
праведности и Ты - Обладатель прощенияˮ24.

И Аллах поместит в его чреслах благое, пречистое, благословенное

потомство и назовёт его Мухаммадом ибн Али, и он - заступник за своих
шиитов и наследник знаний его предков. Ему принадлежат признаки и явный
довод. Когда он родится, скажет: “Нет бога, кроме Аллаха, Мухаммад -
Посланник Аллахаˮ. И он будет говорить в своих дуа: “О Тот, Кому нет
подобного и равного! Ты - Аллах, и нет бога, кроме Тебя, и нет творца, кроме
Тебя! Творения исчезнут, а Ты останешься. Ты терпелив к тем, кто
ослушался Тебя, и в Твоем прощении - Твое довольствоˮ25. Кто прочитает это
дуа - Мухаммад ибн Али будет его заступником в Судный День.

И Аллах поместит в его чреслах благое, пречистое, благословенное

потомство, не тираном и не надменным, и назовёт его Али ибн Мухаммадом
и облечёт его в покой (сакину) и величие, и дарует ему знания и всякую
хранимую тайну. Тот, кто посетит его, имея что-то в своём сердце, - он
известит ему об этом и сохранит его от его врагов. И его дуа: “О Свет, о
Довод, о Озаряющий, о Явный, о Господь! Защити меня от зла злодеев и
бедствий времён! Я прошу у Тебя спасения в День, когда подуют в рогˮ26.
Кто прочитает это дуа - Али ибн Мухаммад будет его заступником и его
предводителем к Раю.

24 Транскрипция: Аллахумма аАтыни ль-худа ва саббитни Алейхи ва хшурни Алейхи ааминан ман ля
хауфа Алейхи ва ля хузна ва ля джазаА иннака ахлу ттаква ва ахлу ль-магфира.
25 Транскрипция: Йа ман ля шабииха лаху ва ля мисаль анта ллаху ллази ля иляха илля анта ва ля хаалика
илля анта туфни ль-махлуукина ва тубки анта халумта Амман Асаак ва филь магфирати ризаак.
26 Транскрипция: Йа нууру йа бурхаану йа мунииру йа мубиину йа рабби кфини шарра шшуруури ва
аафаата ддухуур ва ас-алука ннаджаата йаума йунфаху фи ссуур.
 И Аллах поместит в его чресла потомство и назовёт его Хасаном и
сделает его светом в Своих странах, халифом на Своей земле, славой уммы
его предка, ведущим для его шиитов и их заступником у их Господа, местью
для тех, кто противоречит ему, и доводом для тех, кто следует ему, и
аргументом для тех, кто взял его себе Имамом. Он будет говорить в своём
дуа: “О Великий Своим величием в Своём величии! О Самый великий Своим
величием в Своём величии! О Великий, возвеличь меня Своим величием и
поддержи меня Твоей помощью, удали от меня искушения шайтана, защити
меня Своей защитой и отврати от меня (зло) и сделай меня из числа лучших
Твоих творений! О Единый, о Единственный, о Один, о Самодостаточный!
ˮ27. Кто будет читать это дуа - Аллах воскресит его вместе с ним и спасёт его
от Огня, даже если тот будет обязательным для него.

И Аллах поместит в его чресла благое, пречистое, благословенное

потомство, которым будет доволен всякий верующий, принесший Аллаху
завет о вилаяте, и в которого не уверует никто из отрицающих. И он - Имам
праведный, богобоязненный, чистый, довольный, ведущий и ведомый. Он
будет судить по справедливости и повелевать к ней, подтвердит слова
Аллаха, и Аллах подтвердит его правоту в его словах. Он выйдет из
сокрытия, когда проявятся знамения и признаки. Он будет обладать
сокровищами, но они - не золото и не серебро, но скачущие лошади и воины,
отмеченные знаками. Аллах соберёт для него со всех стран триста
тринадцать человек, по числу участников битвы при Бадре, и с ним -
запечатанная скрижаль, в которой записаны его сподвижники по их именам,
прозвищам, странам и внешнему облику - всегда наступающие и никогда не
отступающие, усердствующие в подчинении ему».

Тогда Убей сказал ему: «А что это за знамения и признаки, о

Посланник Аллаха?». Он сказал: «Когда настанет время его выхода из
сокрытия, его знамя раскроется само собой, и Аллах даст ему заговорить, и
27 Транскрипция: Йа Азииза ль-Аиззи фи Аиззихи ма аАзза Азииза ль-Аиззи фи Аиззихи йа Азиизан Ауззани
би-Аззика ва аййидни би-насрика ва абАид Анни хамазаати шшайатиин ва дфаА Анни би-дафАика ва
мнаА Анни би-манАика ва джаАльни мин хийари халькика йа ваахиду йа ахаду йа фарду йа самад.
скажет оно: “Выйди, о наместник Аллаха, и убей врагов Аллаха! ˮ. И это - два
знамения для него (то есть раскрытие знамени и его разговор). И у него есть
меч, вложенный в ножны: когда настанет время его выхода из сокрытия, этот
меч выйдёт из ножен, и Аллах даст ему заговорить, и скажет он: “Выйди, и
больше не дозволено тебе терпеть врагов Аллаха!ˮ. И он выйдет и убьёт
врагов Аллаха повсюду, где найдёт их, и исполнит наказания Аллаха, и будет
судить по решению Аллаха. Когда он выйдет, Джабраил будет с его правой
стороны, а Микаил с левой стороны. И вы узнаете то, что я сказал вам, пусть
и через какое-то время, и я вручаю все свои дела Аллаху, велик Он и свят!

О Убей! Благо тем, кто застанет его, благо тем, кто будет любить его,
благо тем, кто будет веровать в него! Аллах спасёт их от гибели через него и
через свидетельство об Аллахе, Его Посланнике и всех Имамах. Аллах
откроет им Рай, и их пример на земле - как пример мускуса, аромат которого
исходит от них и не прекратится никогда. А их пример на небесах - пример
месяца, чей свет не иссякнет вовеки».

Убей сказал: «О Посланник Аллаха! Как описал Аллах этих Имамов?»

Он сказал: «Аллах ниспослал мне двенадцать скрижалей: имя каждого

Имама в конце, а его описание в начале».

12. От Имама Бакира (А), что Имам Хусейн (А) сказал:

Я и мой брат Хасан вошли к Посланнику Аллаха (С), и он посадил меня

на одно колено, а Хасана на другое. Потом он поцеловал нас и сказал: «Да
будет мой отец вашей жертвой, вы - два праведных Имама, которых Аллах
избрал от меня, и вашего отца и матери. И Он избрал из числа твоих
потомков, о Хусейн, девять Имамов, девятый из которых - Каим. Все они - в
милости у Аллаха и на равном положении».
 13. От Имам Садыка (А) от его отцов (А), что Посланник Аллаха (С)
сказал:

«Возрадуйтесь и снова возрадуйтесь!», - и он повторил это три раза, -

«пример моей уммы - как пример дождя, о котором неизвестно, начало его
хорошо или конец его хорош. Пример моей уммы - пример сада, от которого
одни люди кормятся в этот год, а другие на следующий, и, быть может,
последние, кто будет от него кормиться, будут самыми достойными, и плоды
сада будут самыми обильными. И как же может погибнуть умма, для которой
я являюсь началом, а двенадцать счастливых и разумных после меня и Иса
ибн Марьям являются её концом? Однако погибнут те, кто погрузится в
смуту: они не от меня, и я не от них».

14. От Сулейма ибн Кейса Хилали:

Я слышал, как Абдуллах ибн Джафар Тайар сказал: «Мы были у

Муавии - я, Хасан, Хусейн (мир им), Абдуллах ибн Аббас, Умар ибн Аби
Салама и Усама ибн Зейд», - а затем упомянул, что он сказал Муавии ибн
Аби Суфьяну: «Я слышал, как Посланник Аллаха (С) сказал: “Я ближе к
верующим, чем они сами, и мой брат Али ибн Аби Талиб ближе к верующим,
чем они сами. А когда он погибнет мученической смертью, то мой сын Хасан
ближе к верующим, чем они сами. А потом мой сын Хусейн ближе к
верующим, чем они сами. А когда он погибнет мученической смертью, то
Али ибн Хусейн ближе к верующим, чем они сами. О Абдуллах, ты
застанешь его! А потом Мухаммад ибн Али ближе к верующим, чем они
сами. О Хусейн, ты застанешь его!ˮ. И так он перечислил имена Имамов,
девять которых - из потомков Хусейна».

И Абдуллах сказал: «Потом я попросил засвидетельствовать это Хасана

(А), Хусейна (А), Абдуллаха ибн Аббаса, Умара ибн Аби Саламу и Усаму
ибн Зейда, и они засвидетельствовали это перед Муавией».
 Сулейм ибн Кейс сказал: «Я слышал тот же самый хадис от
Посланника Аллаха (С), переданный Салманом, Абу Зарром, Микдадом и
Усамой».

15. От Масрука:

Мы были у Абдуллаха ибн Масуда и показывали ему наши свитки

Корана. Один юноша спросил у него: «Сказал ли вам Пророк, сколько будет
халифов после него?»

Он сказал: «Об этом еще никто не спрашивал у меня. Да, он сказал нам,
что после него будет двенадцать халифов - по числу вождей народа
Исраиля».

16. От Кейса ибн Убейда:

Мы сидели вокруг Абдуллаха ибн Масуда, и тут пришёл один бедуин,

который сказал: «Кто из вас Абдуллах ибн Масуд?»

Он сказал: «Я Абдуллах».

Он спросил: «Говорил ли вам ваш Пророк, сколько после него будет

халифов?»

Он сказал: «Да, он сказал нам, что после него будет двенадцать

халифов - по числу вождей народа Исраиля».

17. От Джабира ибн Самуры:

Я и мой отец были у Посланника Аллаха (С), и он сказал: «После меня

будут двенадцать амиров (предводителей)», - а потом его голос стал тихим. Я
спросил у моего отца: «О чем он сказал тихим голосом?» Он ответил: «Он
сказал: “и все они из курайшитовˮ».
 18. От Джабира ибн Самуры:

Мы были у Посланника Аллаха (С), и он сказал: «Это дело

принадлежит двенадцати».

Тут люди стали громко говорить, так что я не услышал, что он говорит
дальше. Потом я спросил об этом у отца, который сидел ближе к нему, и он
сказал: «Посланник Аллаха сказал: “и все они из курайшитов, и подобных им
нет никогоˮ».

19. От Джабира ибн Абдуллаха Ансари, что Посланник Аллаха (С)

сказал:

Дело моей уммы останется явным, пока будут двенадцать халифов, и

все они - из Курайша.

20. От Сулейма ибн Кейса Хиляли:

Я видел Али (А) в мечети Посланника Аллаха (С) во время правления

Усмана, и группа людей говорила там о знании и понимании религии. И они
упомянули курайшитов - их достоинство, их первенство и хиджру и то, что
сказал Посланник Аллаха (С) о них, подобное его словам: «Имамы - из
курайшитов», «люди - последователи курайшитов», «курайшиты -
предводители арабов», «не ругайте курайшитов», «у курайшита сила двух
мужчин из числа тех, кто кроме них», «кто ненавидит курайшитов - того
ненавидит Аллах», «Аллах унизит того, кто хочет унизить курайшитов»28.

28 Дело выглядит так, что эти хадисы о достоинствах курайшитов приписаны Посланнику Аллаха (С)
самими же курайшитами после его смерти - с той целью, чтобы противопоставить себя его семейству. Ведь
курайшиты и были основой сопротивления миссии Посланника Аллаха (С), сражались с ним и покорились
только силе меча. А после этого они составили заговор и убили его самого, его дочь Фатиму (А) и
продолжили угнетать и убивать его пречистое семейство.
Таким образом, приведённые хадисы или выдуманы самими же курайшитами, или же касаются только
тех из них, кто искренне следовал Посланнику Аллаха (С) и его пречистому семейству (А).
 И также они вспомнили об ансарах, их достоинстве, первенстве,
помощи и том, как восхвалил их Аллах в Своей Книге, и то, что сказал о них
Посланник Аллаха (С). Они вспомнили и то, что он сказал о Сааде ибн Убаде
и о том, кого омыли ангелы, и не оставили ни одного их достоинства, так что
всякий сказал: «Этот - из нас, этот - из нас!»

Курайшиты сказали: «Из нас - Посланник Аллаха, из нас - Джафар, из

нас - Хамза, из нас - Убейда ибн Харис, Зейд ибн Хариса, Абу Бакр, Умар,
Усман, Саад, Абу Убейда, Салим, Ибн Ауф». И они не оставили никого из
предшествующих (сподвижников), не упомянув его.

В этом кругу было более двухсот человек, и среди них - Али ибн Аби
Талиб, Саад ибн Абу Ваккас, Абдуррахман ибн Ауф, Зубейр, Тальха, Аммар,
Микдад, Абу Зарр, Хашим ибн Утба, Абдуллах ибн Умар, Хасан, Хусейн,
Ибн Аббас, Мухаммад ибн Аби Бакр, Абдуллах ибн Джафар, Убейдуллах
ибн Аббас. И из числа ансаров - Убей ибн Кааб, Зейд ибн Сабит, Абу Айюб
Ансари, Абу Хейсам ибн Тейхан, Мухаммад ибн Маслама, Кейс ибн Саад
ибн Убада, Джабир ибн Абдуллах, Абу Марьям, Анас ибн Малик, Зейд ибн
Аркам, Абдуллах ибн Аби Ауфа, Абу Лейла со своим сыном
Абдуррахманом, который сидел сбоку него и был безбородым юношей с
красивым лицом. И пришёл Абу Хасан Басри со своим сыном Хасаном,
который также был молод, безбород и красив лицом. Я смотрел на него и
Абдуррахмана и не мог решить, кто же из них красивее. Но Хасан был
крупнее и выше.

Люди были там с утра до полудня, а Усман находился в своем доме и

не знал о том, что они собрались там. Али ибн Аби Талиб (А) молчал и
ничего не говорил, и так же делали члены его семейства. Тогда люди
обратились к нему и сказали: «О Абу Хасан! Почему ты ничего не
говоришь?»

Он сказал: «Кто есть здесь, упомянули достоинства и сказали правду.

Но я спрошу вас, о собрание курайшитов и ансаров, через кого Аллах
даровал вам эти достоинства? Через вас самих, ваши роды и ваши семейства?
Или через кого-то другого?»

Они сказали: «Аллах даровал нам это через Мухаммада и его род, а не
через нас самих, наши роды или наши семейства».

Он сказал: «Вы сказали правду, о собрание курайшитов и ансаров! Но

разве вы не знаете, что то благо ближнего и будущего миров, которое вы
приобрели, - от нас, Ахль уль-Бейт, и только от нас, а не от других? И разве
вы не слышали, как сын моего дяди Посланник Аллаха (С) сказал: “Я и мой
Ахль уль-Бейт были светом, сияющим пред Аллахом, за четырнадцать тысяч
лет до того, как Он сотворил Адама. Когда же Он сотворил Адама, поместил
этот свет в его чресла и низвёл его на землю. А потом Он понёс его в ковчеге
в чреслах Нуха (А), потом бросил в огонь в чреслах Ибрахима (А), а затем не
переставал переносить нас из благородных чресел отцов в пречистые утробы
матерей, из которых никто никогда не совершал распутстваˮ».

И сказали люди предшествования и участники Бадра и Ухуда: «Да, мы

слышали это от Посланника Аллаха (С)».

Он сказал: «Призываю вас Аллахом! Знаете ли вы, что Аллах в Своей

Книге возвысил опередившего над тем, кого тот опередил, во многих аятах, и
что никто не опередил меня перед Аллахом и Посланником из этой уммы?»

Они сказали: «Свидетельствуем Аллахом, что это так».

Он сказал: «Призываю вас Аллахом! Знаете ли вы, что когда был

ниспослан аят “а опередившие, первые из выселившихся и ансаров ˮ (9:
100), и аят “а опередившие - опередившие. Они - приближённые ˮ (56: 10),
Посланник Аллаха (С) был спрошен о них и сказал: “Это было ниспослано о
пророках и преемниках, и я - лучший из пророков и посланников, а Али ибн
Аби Талиб - мой преемник и лучший из преемниковˮ?»

Они сказали: «Свидетельствуем Аллахом, что это так».

 Он сказал: «Призываю вас Аллахом! Знаете ли вы, что когда был
ниспослан аят: “О вы, которые уверовали! Подчиняйтесь Аллаху,
подчиняйтесь Посланнику и повелителям дел среди васˮ (4: 59), и когда
был ниспослан аят: “Ваш вали (руководитель) - Аллах, Посланник и те,
которые уверовали, которые выстаивают молитву и дают закат, будучи
в поясном поклонеˮ (5: 50), и когда был ниспослан аят: “ Не брали себе
друзей помимо Аллаха и Его посланника и верующих ˮ (9: 16), люди
спросили: “О Посланник Аллаха! Это ниспослано только о некоторых из
верующих или обо всех них?ˮ - и тогда Аллах велел Своему Пророку (С),
чтобы он сказал им, кто такие повелители дел и разъяснил им вилаят, так же
как он разъяснял им молитву, закят, пост и хадж?

И он установил меня (повелителем) для людей в день Гадир-Хум и

обратился к ним с речью и сказал: “О люди! Знаете ли вы, что Аллах - мой
повелитель, а я - повелитель всех верующих, и я ближе к ним, чем они сами?
ˮ Они сказали: “Да, о Посланник Аллаха!ˮ Он сказал: “Встань, о Али! ˮ И
сказал: “Кому я повелитель - тому и Али повелитель. О Аллах, дружи с тем,
кто дружит с ним, и враждуй с тем, кто с ним враждует!ˮ Тогда встал Салман
Фарси и сказал: “О Посланник Аллаха! Каков его вилаят?ˮ Он сказал: “Его
вилаят таков же, как мой вилаят. Кому я ближе, чем он сам, тому и Али
ближе, чем он самˮ. И тогда Аллах ниспослал: “ Сегодня Я довёл до
совершенства вашу религию и закончил для вас Мою милость и
удовлетворился для вас исламом как религией ˮ (5: 3). Тогда Посланник
Аллаха (С) произнёс такбир и сказал: “Аллах превыше всего! Он завершил
Свою милость и совёл до совершенства моё пророчество и Свою религию и
установил вилаят Али после меняˮ.

Тут встали Абу Бакр и Умар и сказали: “О Посланник Аллаха! Эти

аяты - об Али?ˮ Он сказал: “Да, о нём и моих преемниках до Судного Дня ˮ.
Они сказали: “О Посланник Аллаха! Разъясни это для нас!ˮ Он сказал: “Али -
мой брат, преемник, наследник и халиф над моей уммой и вали для всякого
верующего после меня. А потом - мой сын Хасан, потом - мой сын Хусейн, а
затем - девять из потомков Хусейна, один за другим. Коран с ними, и они с
Кораном. Они не отделятся от него, и он не отделится от них, пока не
присоединятся ко мне у райского источника».

Они сказали: «Да, свидетельствуем Аллахом, мы слышали всё это и

видели». А другие сказали: «Мы запомнили и сохранили это».

Али (А) сказал: «Вы правы, не все люди равны в запоминании и

сохранении. Кто из вас запомнил то, что сказал Посланник Аллаха (С)?»

Тогда встали Зейд ибн Аркам, Бура ибн Азиб, Салман, Абу Зарр,
Микдад и Аммар ибн Ясир и сказали: «Мы свидетельствуем, что мы
запомнили, как Посланник Аллаха (С) встал на минбаре, а ты был рядом с
ним, и он сказал: “О люди! Аллах велел мне установить среди вас вашего
Имама и правящего среди вас после меня, моего преемника и халифа и того,
кому Аллах предписал подчинение в Своей Книге и связал между
подчинением ему и подчинением мне и повелел вам подчиняться моему
вилаяту и его вилаяту. Я прибегаю к моему Господу от нападок лицемеров и
их обвинений во лжи. Аллах велел мне донести это, а иначе Он подвергнет
меня наказанию. О люди! Аллах в Своей Книге велел вам молиться, и я
разъяснил вам молитву. Он велел вам давать закят, поститься и совершать
хадж, и я разъяснил вам это. И вот, Он повелевает вам следовать вилаяту, и я
призываю Его в свидетели, что вилаят принадлежит емуˮ, - и он положил
свою руку на плечо Али ибн Аби Талиба, - “а после него двум его сыновьям,
а потом их преемникам из числа их потомков. Они не отделятся от Корана, и
Коран не отделится от них, пока они не присоединятся ко мне у райского
источника. О люди! Я разъяснил вам, кто является вашим прибежищем и
Имамом после меня, вашим указанием и ведущим вас. Это - мой брат Али
ибн Аби Талиб, и его положение среди вас - как моё положение среди вас.
Следуйте же ему в вашей религии и подчиняйтесь ему во всех ваших делах!
Ибо у него есть всё, чему научил меня Аллах, и вся мудрость. Спрашивайте
же его и обучайтесь у него и преемников после него! Не поучайте их, не
стремитесь опередить их и не отставайте от них! Ибо они - с истиной, а
истина - с ними. Они не потеряют истину, и истина не потеряет ихˮ».

Затем они сели.

Тогда Али (А) сказал: «О люди! Знаете ли вы, что Аллах сказал в Своей
Книге: “Аллах желает удалить скверну от вас, Ахль уль-Бейт, и очистить
вас полным очищениемˮ (33: 33)? Тогда Посланник Аллаха (С) собрал
меня, Фатиму, Хасана и Хусейна, накрыл нас накидкой и сказал: “О Аллах!
Они - мой Ахль уль-Бейт и моя плоть. Мне причиняет боль то, что причиняет
им боль, мне наносит раны то, что наносит им раны. Удали же от них
скверну и очисти их полным очищением!ˮ Умм Салама спросила: “И я из
них, о Посланник Аллаха?ˮ Он сказал: “Этот аят ниспослан только обо мне,
моём брате Али, моей дочери Фатиме, моих сыновьях Хасане и Хусейне и
девяти из потомков Хусейна, и ни о ком большеˮ».

Все они сказали: «Мы свидетельствуем, что Умм Салама рассказывала

нам об этом. И мы спросили об этом у Посланника Аллаха (С), и он рассказал
нам об этом так же, как рассказала она».

Тогда Али (А) сказал: «Призываю вас Аллахом! Разве вы не знаете, что
когда Аллах ниспослал этот аят: “О вы, которые уверовали! Страшитесь
Аллаха и будьте с правдивыми ˮ (9: 119), Салман сказал: “О Посланник
Аллаха! Это обо всех или о каких-то особых людях? ˮ Он сказал: “Это
повеление относится ко всем верующим. Что же касается ‘правдивых’, то это
- только мой брат Али и мои преемники после него до Судного Дняˮ».

Они сказали: «Свидетельствуем Аллахом, что это так».

Тогда он сказал: «Призываю вас Аллахом! Разве вы не знаете, что

перед походом на Табук я спросил у Посланника Аллаха (С): “Ты оставляешь
меня с женщинами и детьми?ˮ, и он сказал: “Медина не может быть
благополучной, кроме как через меня или тебя. Ты по отношению ко мне -
как Харун по отношению к Мусе, разве что после меня не будет пророкаˮ».
 Они сказали: «Свидетельствуем Аллахом, что это так».

Тогда он сказал: «Призываю вас Аллахом! Разве вы не знаете, что

Аллах ниспослал в суре “Хаджˮ: “О вы, которые уверовали! Кланяйтесь и
падайте ниц, поклоняйтесь вашему Господу и творите добро, - может
быть, вы будете счастливы! Усердствуйте об Аллахе достойным Его
усердием! Он избрал вас и не устроил для вас в религии никакой тяготы,
как и в общине отца вашего, Ибрахима. Он назвал вас мусульманами
раньше и в это (время), чтобы Посланник был свидетелем для вас, а вы
были свидетелями для людей. Выполняйте же молитву, давайте
очищение и держитесь за Аллаха! Он - ваш покровитель. И прекрасен
покровитель, и прекрасен помощник!ˮ (22: 77-78)? Тогда встал Салман и
спросил: “О Посланник Аллаха! Кто те, для кого ты будешь свидетелем, а
они будут свидетелями для людей, кого Он избрал и не устроил для них в
религии никакой тяготы, как и в общине отца их Ибрахима? ˮ Он сказал:
“Аллах имел тут в виду только тринадцать человек, и никого больше из этой
уммыˮ. Салман сказал: “Объясни мне это, о Посланник Аллаха! ˮ Он сказал:
“Это я, мой брат Али и одиннадцать человек из его потомстваˮ».

Они сказали: «Свидетельствуем Аллахом, что это так».

Тогда он сказал: «Призываю вас Аллахом! Разве вы не знаете, что

Посланник Аллаха (С) сказал в своей последней проповеди: “Я оставляю вам
две драгоценности - Книгу Аллаха и мой род, Ахль уль-Бейт. Ухватитесь же
за них, чтобы никогда не заблудиться. Ибо Высокий, Знающий сообщил мне
и обещал, что они никогда не отделятся друг от друга, пока не присоединятся
ко мне у райского источникаˮ.

Тогда встал Умар ибн Хаттаб, и лицо его выражало признаки гнева, и
сказал: “О Посланник Аллаха! Ты говоришь обо всем своём Ахль уль-Бейт?ˮ

Он сказал: “Нет, но только о моих преемниках из их числа. Первый из

них - мой брат, преемник, халиф и вали после меня. Потом - мой сын Хасан,
потом - мой сын Хусейн, а затем - девять из потомства Хусейна, один за
другим, пока не присоединятся ко мне у райского источника. Они - свидетели
Аллаха на Его земле, Его доводы над Его творением, кладези Его знания и
средоточие Его мудрости. Кто подчиняется им - подчиняется Аллаху, а кто
ослушивается их - ослушивается Аллахаˮ».

И все они сказали: «Мы свидетельствуем, что Посланник Аллаха (С)

сказал это».

И он еще задавал им множество вопросов, и на все они ответили «да» и

и засвидетельствовали то, что сказал Посланник Аллаха (С) о нём.

21. От Ибн Аббаса, что Посланник Аллаха (С) сказал:

«Поистине, моих халифов, преемников и доводов Аллаха над

творением после меня двенадцать. Первый из них - мой брат и последний -
мой потомок».

У него спросили: «О Посланник Аллаха! А кто твой брат?»

Он сказал: «Али ибн Аби Талиб».

У него спросили: «А кто твой потомок?»

Он сказал: «Махди, который наполнит землю справедливостью и

правосудием, после того как она была переполнена насилием и угнетением.
Клянусь Тем, Кто отправил меня пророком с истиной, если от ближнего мира
останется всего лишь один день, Аллах продлит его, пока не выйдет мой
потомок Махди, и спустится дух Аллаха Иса ибн Марьям и прочитает намаз
позади него. Земля озарится его светом, и его правление охватит Восток и
Запад».

22. От Ибн Аббаса, что Посланник Аллаха (С) сказал:

Я, Али, Хасан, Хусейн и девять потомков Хусейна - очищенные,

непорочные.
 23. От Ибн Аббаса, что Посланник Аллаха (С) сказал:

Я - господин пророков, Али ибн Аби Талиб - господин преемников, и

преемников после меня - двенадцать: первый из них - Али ибн Аби Талиб, а
последний - Каим.

24. От Имама Джавада (А) от его отцов (А) от повелителя верующих

(А):

Я слышал, как Посланник Аллаха (С) сказал своим сподвижникам:

«Веруйте в ночь могущества (ночь кадр). Она - для Али ибн Аби Талиба и
одиннадцати его потомков после него».

25. От Имама Бакира (А), что Посланник Аллаха (С) сказал:

Ахль уль-Бейт в моей умме - как звёзды на небесах: как только

исчезнет одна звезда, появится другая.

26. От Абу Басира от Имама Садыка (А) от его отцов (А), что
Посланник Аллаха (С) сказал:

Поистине, Аллах избрал из всех дней пятницу, из месяцев - рамадан, из

ночей - ночь кадр, а меня выбрал среди всех пророков. И Он избрал от меня
Али и превознёс его над всеми преемниками, а от Али избрал Хасана и
Хусейна, а от Хусейна избрал преемников из числа его потомков. Они
защищают Коран от искажений преувеличивающих, выдумок сторонников
лжи и толкований заблудших. Девятый из их числа - Каим. Он - их
внешность, и он - их внутренность29.

29 То есть Каим внешне похож на них всех и придёт с внутренним установлением их религии.
 27. От Имама Бакира (А) от его отцов (А) от повелителя верующих
(А):

Посланник Аллаха (С) сказал: «После меня - двенадцать Имамов из

моего Ахль уль-Бейт. Аллах даровал им моё понимание, знание и мудрость и
сотворил их из моей глины. Горе же тем, кто будет превозноситься над ними
после меня и разрывать связи со мной через разрыв с ними! Аллах не дарует
им моё заступничество».

28. От Имама Саджада (А) от его отцов (А), что Посланник Аллаха
(С) сказал:

Как может погибнуть умма, для которой я являюсь началом, а

двенадцать счастливых и разумных после меня и Иса ибн Марьям являются
её концом? Однако погибнут те, кто погрузится в смуту: они не от меня, и я
не от них.

29. От Ибн Аббаса, что Посланник Аллаха (С) сказал:

У Аллаха есть ангел поимени Дардаиль, у которого шестнадцать тысяч

крыльев, между крылом и крылом - стихия (хава), и стихия - как (расстояние)
между землёй и небом. Однажды он подумал сам с собой: «Есть ли что-то
выше нашего Господа?»

И Аллах добавил ему крыльев вдвое, так что стало их число тридцать
две тысячи, и внушил ему в откровении: «Лети!» И полетел он, и летел на
протяжении пятидесяти лет, и за всё это время не достиг даже одной опоры
Трона.

И когда Аллах увидел, как он устал, внушил ему в откровении: «О

ангел! Вернись на своё место, ибо Я - выше всякого великого, и нет ничего
выше Меня, и Я не описываюсь местом». И Аллах забрал его крылья и его
место в рядах ангелов.
 Когда же родился Хусейн ибн Али (А), и было это в ночь на пятницу,
Аллах внушил в откровении ангелу-хранителю Огня, чтобы он потушил
Огонь для обитателей его, из-за того, кто родился в эту ночь для Мухаммада
(С). И Он внушил Ризвану, хранителю Рая, чтобы он украсил райские сады,
из-за того, кто родился в эту ночь для Мухаммада (С). И Аллах велел
райским гуриям приукрасить себя, из-за того, кто родился в эту ночь для
Мухаммада (С). И Он велел ангелам, чтобы они встали рядами для
прославления и освящения Его, из-за того, кто родился в эту ночь для
Мухаммада (С).

И Аллах внушил в откровении Джабраилу: «Спустись к пророку

Мухаммаду с тысячью рядов - и в каждом ряду миллион ангелов - на
сияющих конях, с белыми и черными отметинами, украшенных жемчугом и
рубинами, - и с ними ангелы, которых зовут “руханииныˮ, и в их руках -
подносы из света, чтобы поздравить Мухаммада и род Мухаммада, - и
сообщи ему, о Джабраил, что Я назвал его “Хусейномˮ, и приветствуй его, и
поздравляй его! И скажи ему: “О Мухаммад! Его убьют худшие из твоей
уммы и худшие из всех живых существ. Горе же его убийцам, горе тем, кто
будет скакать на конях и вести других к его убийству! Я пречист от них, и
они непричастны ко Мне. Никто в Судный День не придёт с грехом
большим, чем убийцы Хусейна. Они войдут в Огонь вместе с теми, кто
думает, что есть другие боги, помимо Аллаха, и Ад больше жаждет встретить
убийц Хусейна, чем Рай - тех, кто подчинялся Аллахуˮ».

Когда же Джабраил спускался с небес на землю, он миновал Дардаила,

и тот спросил: «О Джабраил! Что за ночь наступила на небесах? Разве для
обитателей ближнего мира настал Судный День?» Он сказал: «Нет, но у
Мухаммада родился ребёнок в ближнем мире, и Аллах отправил меня, чтобы
я поздравил его с этим». Дардаил сказал: «О Джабраил! Во имя Того, Кто
сотворил тебя и меня, когда спустишься к Мухаммаду, передай ему от меня
приветствие и скажи: “Во имя этого ребёнка, попроси своего Господа, чтобы
Он стал доволен мною и вернул мне мои крылья и место в рядах ангелов!ˮ»
 И Джабраил пришёл к Мухаммаду (А), поздравил его и утешил (в связи
с известие и будущем мученичестве Хусейна). И сказал ему Пророк (С): «Его
убьёт моя умма?» Он сказал: «Да». Пророк (С) сказал: «Они - не из моей
уммы. Я отрекаюсь от них, и Аллах отрекается от них». Джабраил сказал: «И
я отрекаюсь от них, о Мухаммад».

И Пророк (С) пришёл к Фатиме (А), поздравил её и утешил. Она

заплакала и сказала: «О, если бы я не рожала его! Убийцы Хусейна в Огне».
Пророк (С) сказал: «И я свидетельствую об этом, о Фатима. Однако он не
будет убит, пока от него не родится следующий Имам, от которого
произойдут другие Имамы». А потом сказал: «Имамы после меня - ведущий
Али, ведомый Хасан, помогающий Хусейн, потом Али ибн Хусейн, которому
оказана помощь, потом заступник Мухаммад ибн Али, потом приносящий
пользу Джафар ибн Мухаммад, потом доверенный Муса ибн Джафар, потом
довольный Али ибн Муса, потом действующий Мухаммад ибн Али, потом
доверенный Али ибн Мухаммад, потом знающий Хасан ибн Али, а потом
Каим, за которым будет молиться Иса ибн Марьям (А)».

Тогда успокоилась Фатима (А) и перестала плакать. Потом Джабраил

рассказал Пророку (С) об истории Дардаила, и тот взял Хусейна (А), который
был завёрнут в шерстяную пеленку, поднял его к небу и сказал: «О Аллах!
Во имя этого ребёнка и во имя Твоих прав над ним и над Мухаммадом,
Ибрахимом, Исмаилом, Исхаком и Йакубом! Верни Своё довольство
Дардаилу и верни его крылья и положение!»

И Аллах ответил на его мольбу и простил Дардаила, и с тех пор на

небесах он известен как слуга Хусейна ибн Али.

30. От Сулейма ибн Кейса Хиляли, что повелитель верующих Али (А)
сказал:

Каждый аят, который был ниспослан Посланнику Аллаха (С), он читал

мне, и я записывал его. И он обучил меня его тафсиру и тавилю,
отменяющему и отменённому, твёрдому и иносказательному. И он воззвал к
Аллаху, чтобы Он обучил меня его пониманию и сохранению. И я никогда не
забывал какой-либо аят из Книги Аллаха и никогда не упускал записать то,
что он прочитал мне. Он не оставил ничего из того, чему обучил его Аллах,
не обучив этому меня, - халялю и хараму, повелению и запрещению и тому,
что было и будет из подчинения и ослушания. И я не забыл даже одну букву
из этого. Он положил руку на мою грудь и воззвал к Аллаху, чтобы Он
наполнил моё сердце знанием, пониманием, мудростью и светом. И я
спросил у него: «О Посланник Аллаха! Ты боишься, что я забуду что-то или
буду в неведении об этом?» Он сказал: «Я не боюсь, что ты забудешь или
будешь неведающим. Великий Господь сообщил мне, что Он ответил мне о
тебе и о твоих преемниках, которые будут после тебя».

Я спросил: «О Посланник Аллаха! Кто мои преемники после меня?»

Он сказал: «Те, которых Аллах связал с Собой и со мной, сказав: “О вы,
которые уверовали! Подчиняйтесь Аллаху, подчиняйтесь Посланнику и
повелителям дел среди васˮ (4: 59)»

Я спросил: «Кто они?» Он сказал: «Мои преемники до того времени,

как они присоединятся ко мне у райского источника. Все они - ведущие и
ведомые. Не повредит им тот, кто попытается их унизить. Они - с Кораном, а
Коран - с ними: он не отделится от них, а они не отделятся от него. Через
них моей умме будет оказана помощь, через них идут дожди, через них
удаляются беды и получают ответ мольбы».

Я сказал: «О Посланник Аллаха! Назови мне их имена!» Он сказал:

«Первый из них - этот мой сын», - и положил руку на голову Хасана (А), -
«второй из них - этот мой сын», - и положил руку на голову Хусейна (А), -
«потом его сын, которого будут звать Али. Он родится при твоей жизни:
передай же ему приветствие от меня! А за ними - другие, пока их число не
достигнет двенадцати».
 Я сказал: «О Посланник Аллаха! Назови мне имена этих остальных!» И
он назвал их мне по именам одного за другим и сказал: «Махди моей уммы -
Мухаммад, который наполнит землю справедливостью и правосудием после
того как она была переполнена насилием и угнетением. Клянусь Аллахом, я
знаю тех, кто будет присягать ему между рукном и макамом и знаю имена их
отцов и родов!»
 Глава 25. Слова Пророка (С) о сокрытии Каима (А)

1. От Джабира ибн Абдуллаха Ансари, что Посланник Аллаха (С)

сказал:

Махди - из числа моих потомков. Его имя будет моим именем, его
прозвище - моим прозвищем. Он - самый похожий на меня из людей своим
видом и нравом. У него будет сокрытие и смятение, которое поразит в это
время общины. Потом он появится, подобно падающему светочу, и наполнит
землю справедливостью и правосудием, после того как она была переполнена
насилием и угнетением.

2. От Имама Бакира (А), что Посланник Аллаха (С) сказал:

Благо тем, кто застанет Каима из моего Ахль уль-Бейт и будет считать
его своим Имамов во время его сокрытия и прежде его выхода, дружить с его
друзьями и враждовать с его врагами! Они - из числа моих друзей и любящих
меня и самые близкие ко мне в Судный День.

3. От Имама Садыка (А), что Посланник Аллаха (С) сказал:

Благо тем, кто застанет Каима из моего Ахль уль-Бейт и будет

руководствоваться им прежде его выхода, считать его Имамом, как и других
Имамов прежде него, и отрекаться от их врагов! Они - мои друзья и лучшие
из моей уммы предо мной.

4. От Имама Садыка (А), что Посланник Аллаха (С) сказал:

Махди - из числа моих потомков. Его имя - моё имя, его кунья - моя
кунья. Он - самый похожий на меня из людей своим видом и нравом. У него
будет сокрытие и смятение, так что люди собьются с пути своих религий.
Потом он появится, подобно падающему светочу, и наполнит землю
справедливостью и правосудием, после того как она была переполнена
насилием и угнетением.

5. От Имама Садыка (А), что Посланник Аллаха (С) сказал:

Махди - из числа моих потомков. У него будет сокрытие и смятение,

так что общины собьются с пути. Он придёт с наследием пророков и
наполнит землю справедливостью и правосудием, после того как она была
переполнена насилием и угнетением.

6. От Имама Садыка (А) от повелителя верующих Али (А), что

Посланник Аллаха (С) сказал:

Лучшее из деяний - ожидание избавления (прихода Имама Махди).

7. От Ибн Аббаса, что Посланник Аллаха (С) сказал:

«Али ибн Аби Талиб - Имам моей уммы и мой халиф над ней после
меня. Из числа его потомков - ожидаемый Каим, который наполнит землю
справедливостью и правосудием. Клянусь Тем, Кто отправил меня с истиной
увещателем и предостерегающим, оставшиеся твёрдыми на слове о нем во
время его сокрытия ценнее красного эликсира».

Тогда встал Джабир ибн Абдуллах Ансари и сказал: «О Посланник

Аллаха! У Каима из числа твоих потомков будет сокрытие?»

Он сказал: «Да, клянусь Аллахом, чтобы Аллах отделил верующих и

уничтожил неверных! О Джабир, это - повеление Аллаха и тайна Аллаха,
скрытая от рабов Аллаха. Стерегись же сомнения в этом, ибо сомнение в
повелении Аллаха - неверие (куфр)».
 8. От Хаммада ибн Амру от Имама Садыка (А) в длинном хадисе от
повелителя верующих (А), где он передал, что Посланник Аллаха (С) сказал:

О Али! Знай, что самая лучшая вера и самая великая убежденность

будет у тех людей последних времён, которые не застанут Пророка, и их
довод будет скрыт от них, но они будут верить в черное на белом (то есть в
писание и откровение).
 Глава 26. Слова повелителя верующих Али ибн Аби Талиба (А) о
сокрытии Каима

1. От Асбага ибн Нубата:

Я пришёл к повелителю верующих Али (А) и увидел его погружённым

в раздумья, рисующим что-то на земле. Я спросил его: «О повелитель
верующих! Почему ты в раздумьях? Любишь ли ты эту землю?» Он сказал:
«Нет, клянусь Аллахом, я не люблю её и не люблю что-либо в этом ближнем
мире! Однако я думаю о том, кто будет одиннадцатым из моих потомков. Он
- Махди, который наполнит землю справедливостью и правосудием, после
того как она была переполнена насилием и угнетением. У него будет
сокрытие, в течение которого собьются с пути люди, а другие встанут на
прямой путь».

Я спросил: «О повелитель верующих! И это будет?»

Он сказал: «Да, как он сотворён (так у него будет и сокрытие)! И

откуда у тебя об этом знания, о Асбаг! Они - лучшие этой уммы, вместе с
пречистыми из этого рода».

Я спросил: «А что будет после этого?»

Он сказал: «Потом Аллах совершит то, что пожелает. Ибо у Него есть
воля, цель и замысел».

2. От Кумейла ибн Зияда:

Али ибн Аби Талиб (А) взял меня за руку и отвёл за пределы Куфы.
Когда мы достигли пустыни, он глубоко вздохнул и сказал: «О Кумейл!
Поистине, сердца - сосуды, и лучшие из них - самые широкие. Запомни же
то, что я скажу тебе! Люди бывают трёх видов: знающий от Бога,
получающий знания на пути спасения и низкая толпа, что пускается за
всяким звоном, устремляется за всяким ветром и не озаряется светом знания
и не хватается за прочный столп. О Кумейл! Знание - лучше богатства.
Знание оберегает тебя, а богатство оберегаешь ты сам. Богатство убавляется
тратами, а знание увеличивается ими.

О Кумейл! Любовь к знанию - религия, посредством которой

поклоняются (Аллаху). Через него человек обретает подчинение
(Всевышнему) при своей жизни и добрую славу после смерти. Ищущий же
богатства исчезает вместе с его исчезновением.

О Кумейл! Умерли собирающие богатства ещё при жизни, и вечность

обрели знающие даже после смерти: тела их разложатся, но их примеры
останутся в сердцах. Вот, здесь собрано многое знание», - и он указал себе на
грудь, - «о, если бы я нашёл того, кто сможет его понести! Я нашёл тех, кто
схватывал быстро, но нельзя было положиться на них, и они использовали
религию для целей ближнего мира, пытаясь превознестись над доводами
Аллаха, над Его творением и Его милостями для Его приближённых, дабы
стать другом слабым (разумом) и отвратить их от истинных наместников
Аллаха. Или видел я тех, кто подчиняется носителям знания, но нет у них
видения (понимания) и допускают они сомнения в сердцах своих при первом
появлении сомнительного.

О нет! Ни тот, ни другой не достойны! И не достойны привязанный к

наслаждениям, увлечённый страстями либо заблудший собиранием
богатства. Они - не из числа попечителей религии, и лучшее подобие для них
- животное пасущееся. Так погибает знание вместе со смертью носителей его.

О Аллах! Нет, не останется земля без утверждающего довод -

известного и явного либо скрытого и тайного, - дабы не исчезли доводы
Аллаха и разъяснения Его. Но сколько их и где они? Они - клянусь Аллахом!
- малы числом, но возвеличенны перед Аллахом. Через них Аллах сохраняет
Свои доводы и разъяснения, покуда не поручат они их равным себе и не
посеют их в сердцах подобных себе. Привело их знание к истине вещей, и
постиг их дух убеждённости, и считают они легким то, что почитают
трудным легкомысленные, и сопутствуют тому, чего страшатся невежды.
Они присутствуют в этом мире телами, но духи их привязаны к тому, что
выше него положением.

О Кумейл! Они - халифы Аллаха на Его земле и призывающие к Его

религии. Ах, ах, как я жажду увидеть их!»

3. От Абу Туфейла Амира ибн Васила:

Мы прочитали намаз над телом Абу Бакра, а потом собрались вокруг

Умара ибн Хаттаба и присягнули ему. В течение нескольких дней мы
приходили в мечеть к нему и сидели там с ним, называя его «повелителем
верующих». В один из таких дней туда пришёл иудей из иудеев Медины, о
котором говорили, что он - из числа потомков Харуна, брата Мусы (А). Он
обратился к Умару и сказал: «О повелитель верующих! Кто из вас самый
знающий о том, что принёс ваш Пророк, и о Книге вашего Господа, чтобы я
задал ему вопросы?»

Тогда Умар показал на Али ибн Аби Талиба (А). Иудей сказал: «Ты
таков, как он сказал?» Он сказал: «Да, спрашивай, о чем ты хочешь».

Он сказал: «Я задам тебе три (вопроса), потом три и один».

Али (А) сказал: «Почему ты сказал: три, три и один, а не сказал:

семь?»

Он сказал: «Я задам тебе три вопроса, и если ты ответишь на них

верно, задам еще три, а если ответишь верно и на них, задам тебе один
последний вопрос».

Али (А) сказал: «А откуда станет тебе известно, верно я ответил или
нет?»

Тогда иудей извлёк из своей одежды древнюю книгу и сказал: «Эта

книга написана рукой Харуна со слов Мусы ибн Имрана. Я унаследовал её от
своих отцов и дедов. В ней записано то, о чем хочу спросить тебя».
 Али (А) сказал: «Тогда пусть условием будет то, что если я отвечу
верно, ты примешь Ислам».

Иудей сказал: «Клянусь Богом, что если ты ответишь верно, я тут же

приму Ислам».

Али (А) сказал: «Спрашивай!»

Иудей сказал: «Что было первым камнем на земле? Что было первым
деревом и первым источником?».

Али (А) сказал: «О иудей! Вы считаете, что первым камнем на земле

был камень под Бейт Макдис (Иерусалимским храмом). Но вы солгали:
первым камнем был тот камень, с которым спустился Адам из Рая. Он
положил его в одну из опор Дома (Каабы), и люди прикасаются к нему и
целуют его и обновляют тем самым тот завет, что был между ними и
Аллахом».

Иудей сказал: «Ты прав, клянусь Богом!»

Али (А) продолжал: «И вы говорите, что первым деревом, выросшим

на лице земли, была маслина. Но вы солгали: это была пальма (финиковое
дерево), с которой спустился Адам из Рая. Все пальмы идут от того дерева».

Иудей сказал: «Ты прав, клянусь Богом!»

Али (А) сказал: «И вы утверждаете, что первым источником на земле

был источник в Бейт Макдис. Но вы солгали: первым источником был
источник жизни, в котором сподвижник Мусы (А) окунул рыбу30, и она
ожила и уплыла. Муса и его сподвижник отправились за ней и встретили
Хизра».

Иудей сказал: «Ты прав, клянусь Богом!»

Али (А) сказал: «Задавай три других вопроса!»

Иудей сказал: «Три других вопроса: сколько у этой уммы

справедливых Имамов?»
30 Судя по всему, речь идёт об истории, упомянутой в 60-82 аятах суры «Пещера».
 Али (А) сказал: «Двенадцать Имамов. Им не повредят козни тех, кто
совершает против них козни».

Иудей сказал: «Ты прав, клянусь Богом!» Затем он спросил: «Где

живёт ваш Пророк в Раю?»

Али (А) сказал: «Положение Мухаммада (С) - в садах Эдена, в

середине райских садов, что ближе всего к Трону Милостивого».

Иудей сказал: «Ты прав, клянусь Богом!» Затем он спросил: «Кто

находится там вместе с ним?»

Повелитель верующих (А) сказал: «Двенадцать Имамов».

Иудей сказал: «Ты прав, клянусь Богом!» После этого он спросил: «И

последний седьмой вопрос: сколько будет жить его преемник после него? И
умрёт ли он своей смертью или будет убит?»

Али (А) сказал: «Тридцать лет, а потом будет убит. Его ударят мечом
по голове, и от этого до этого», - и он показал себе на голову и на бороду, -
«обагрится кровью».

Иудей сказал: «Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, и что

Мухаммад - посланник Аллаха, и что ты - преемник посланника Аллаха!»

4. От Имама Бакира (А), что повелитель верующих Али (А) сказал:

Аллах, велик Он и свят, скрыл четыре вещи в четырёх вещах. Он скрыл

Своё довольство в подчинении Себе: так никогда не считайте малым что-
либо из подчинения Ему, ибо, быть может, в этом Его довольство, а ты не
знаешь об этом. И Он скрыл Свой гнев в ослушании Его: так никогда не
считайте малым что-либо из ослушания Его, ибо, быть может, в этом Его
гнев, а ты не знаешь об этом. И Он скрыл Свой ответ в мольбах (дуа) к Нему:
так никогда не считайте малым что-либо из молитв в Нему, ибо, быть может,
в этом кроется Его ответ, а ты не знаешь об этом. И Он скрыл Своего
наместника (вали) среди Своих рабов: так никогда не считайте малым кого-
либо из Его рабов, ибо, быть может, это Его наместник, а ты не знаешь об
этом31.

5. От Асбага ибн Нубата, что повелитель верующих Али (А) сказал о

Каиме (А):

У него обязательно будет сокрытие, так что невежда скажет: «Аллаху

не нужен род Мухаммада».

6. От Абу Исхака Хамдани, что повелитель верующих Али (А) сказал:

О Аллах, Ты не оставишь землю без Твоего довода над творением -

явного или скрытого, дабы не исчезли Твои доводы и разъяснения!

7. Имам Садык (А) передал от своих отцов (А), что повелитель

верующих Али (А) сказал с минбара мечети Куфы:

О Аллах, на Твоей земле должен быть довод, который будет вести их

по прямому пути к Твоей религии и обучать их Твоему знанию, дабы не
исчезли Твои доводы и не сбились с пути последователи Твоих наместников
после того, как встали на прямой путь. Он либо явный, но за ним не следуют,
либо скрытый, но его знания и примеры утверждены в сердцах верующих, и
они совершают деяния по ним.

8. От Язида ибн Туама, что повелитель верующих Али (А) сказал:

Вот я вижу, что вы будете блуждать, как блуждают животные, ища

пастуха, но не находя его.

31 Тут содержится указание на сокрытого Имама (А): быть может, случайно встреченный тобой человек -
это сокрытый Имам, а ты не знаешь об этом.
 9. От Асбага ибн Нубата, что повелитель верующих Али (А) сказал:

Повелитель этого дела - одинокий, изгнанный, непризнанный.

10. От Имама Джавада (А), что повелитель верующих Али (А) сказал:

«У нашего Каима будет долгое сокрытие. Я как будто вижу шиитов,

которые блуждают, подобно животным, во время его сокрытия, ища пастуха,
но не находя его. Поистине, тот из них, кто останется на своей религии, и его
сердце не ожесточится из-за сокрытия его Имама, будет со мной на моей
степени в Судный День».

А потом он сказал: «Когда придёт наш Каим, на его шее не будет

присяги кому-либо. Поэтому сокрыто его рождение, и будет сокрыт он сам».

11. От Имама Резы (А), что повелитель верующих Али (А) сказал:

«О Хусейн, девятый из числа твоих потомков - Каим с истиной,

проявляющий религию, распространяющий справедливость».

Хусейн (А) сказал: «О повелитель верующих! Это будет?»

Он сказал: «Да, клянусь Тем, Кто отправил Мухаммада с пророчеством

и избрал его над всеми творениями! Однако это будет после его сокрытия и
смятения, во время которых никто не останется на религии, кроме искренних,
обладающих духом убеждённости, - тех, с кого Аллах взял завет о нашем
вилаяте и начертал в их сердцах веру и укрепил их духом от Него».

12. От Абдуллаха ибн Аби Укба, что повелитель верующих Али (А)
сказал:

Я как будто вижу, что вы будете бродить, как бродят верблюды, ища
себе пастуха, но не находя его, о собрание шиитов!
 13. От Имама Джавада (А), что повелитель верующих Али (А) сказал
Ибн Аббасу:

«Ночь могущества бывает каждый год, и повеления этого года

низводятся в эту ночь, и у этих повелений есть те, на кого они низводятся,
после Посланника Аллаха (С)».

Ибн Аббас сказал: «Кто они?»

Он сказал: «Я и одиннадцать Имамов из числа моих потомков».

Глава 27. То, что передано от госпожи женщин миров Фатимы Захры
(А), дочери Посланника Аллаха (С), в хадисе о Скрижали и именах
Имамов в ней

1. От Абу Назра:

Когда Имам Мухаммад ибн Али Бакир (А) умирал, он позвал своего
сына Джафара ибн Мухаммада Садыка (А), чтобы сделать ему завещание. Но
его брат Зейд ибн Али сказал ему: «Если ты поступишь по примеру Хасана
(А) и Хусейна (А) в отношении меня, то не сделаешь то, что было бы
отвергаемым»32. Он сказал ему: «О Абу Хасан! Доверенность Аллаха (то есть
имамат) - не то дело, о котором можно судить по аналогии, и такие вещи не
передаются по обычаю. Это - то, что было определено ещё прежде рождения
Имамов».

А потом он позвал Джабира ибн Абдуллаха и сказал: «О Джабир!

Расскажи нам то, что ты видел в Скрижали Фатимы (А)!». Он сказал:
«Клянусь Аллахом, при жизни Посланника Аллаха (С) я пошел к твоей
матери Фатиме (А), чтобы поздравить ее с рождением Хусейна (А), и увидел
в ее руках белую скрижаль, которая, как мне показалась, была сделана из
жемчуга. Я сказал ей: “О госпожа женщин, что это за скрижаль, которую я
вижу у тебя?”. Она сказала: “На ней начертаны имена Имамов из числа моих
потомков”. Я сказал: “Покажи её мне, дабы смог я увидеть, что в ней ˮ. Она
сказала: “О Джабир! Если бы не запрет, я показала бы её тебе! Однако
запрещено прикасаться к ней, кроме как пророку, наследнику пророка и
людям дома пророка. Однако ты можешь взглянуть поверх её внешности на
её внутренностьˮ. И вот, я взглянул и увидел там Абу Касима Мухаммада
Мустафу, чьей матерью была Амина, затем Абу Хасана Али ибн Аби Талиба
Муртазу, чьей матерью была Фатима бинт Асад ибн Хашим ибн Абд-Манаф,
затем Абу Мухаммада Хасана ибн Али, затем Абу Абдулляха Хусейна ибн

32 То есть если ты передашь мне имамат, подобно тому как он был передан он Хасана (А) к его брату
Хусейну (А), то сделаешь благое дело.
Али, и их мать - Фатима бинт Мухаммад, затем Абу Мухаммада Али ибн
Хусейна, чья мать - Шахрбану дочь Йездигерда, затем Абу Джафара
Мухаммада ибн Али Бакира, чья мать - Умм Абдиллях, дочь Хасана ибн Али,
затем Абу Абдилляха Джафара ибн Мухаммада Садыка, чья мать - Умм
Фарва бинт Касим, затем Абу Ибрахима Мусу ибн Джафара, чья мать -
невольница Хамида Мусаффа, затем Абу Хасана Али ибн Мусу Резу, чья
мать - невольница Наджма, затем Абу Джафара Мухаммада ибн Али, чья
мать - невольница Хизаран, затем Абу Хасана Али ибн Мухаммада, чья мать
- невольница Сусан, затем Абу Мухаммада Хасана ибн Али, чья мать -
невольница Сумана по прозвищу Умм Хасан, затем Абу Касима Мухаммада
ибн Хасана, который есть Каим, чья мать - невольница Нарджис, да будет
благословение Аллаха над всеми ними!»33.

33 Джабир ибн Абдуллах Ансари умер между 73-м и 77-м годом по хиджре, тогда как Имам Бакир (А) - на
114-м году хиджры. Поскольку Джабир не мог присутствовать при смерти Имама Бакира (А), эта часть
риваята не может быть достоверной. Также в данном риваяте Зейду ибн Али приписываются притязания на
имамат, что противоречит другим хадисам о возвышенных достоинствах и знаниях Зейда. Что же касается
Скрижали Фатимы (А), то история о ней сама по себе достоверна, и эта Скрижаль упомянута во многих
других хадисах.
Глава 28. Упоминание Каима (А) в Скрижали, которую Аллах даровал
Посланнику Аллаха (С), а он передал её Фатиме (А), которая
показала её Джабиру ибн Абдуллаху Ансари

1. Абу Басир передал, что Имам Садык (А) сказал:

Мой отец (Имам Бакир, мир ему) сказал Джабиру ибн Абдуллаху
Ансари: «Я хочу спросить у тебя нечто; какое время для тебя лучше, чтобы
мы могли поговорить наедине?».

Джабир сказал: «Любое время, которое лучше для вас».

Тогда они встретились, и он спросил: «О Джабир, сообщи мне о той

Скрижали, которую ты видел в руках моей матери Фатимы (А), дочери
Пророка (С), и что она сказала тебе о том, что там было написано?»

Джабир сказал: «Клянусь Аллахом, при жизни Посланника Аллаха (С)

я пошел к твоей матери Фатиме (А), чтобы поздравить ее с рождением
Хусейна (А), и увидел в ее руках зеленую скрижаль, которая, как мне
показалась, была сделана из изумруда. На ней я увидел белые письмена,
подобные свету солнца. Я сказал ей: “Да будут мои родители твоей жертвой,
о дочь Посланника Аллаха, что это за скрижаль?”

Она сказала: “Это скрижаль, которую Аллах даровал Посланнику

Аллаха: на ней начертаны имена моего отца, моего мужа, двух моих сыновей
и имена наследников из моих детей. Мой отец подарил мне эту скрижаль,
дабы обрадовать меня”».

И Джабир сказал: «Твоя мать Фатима (А) дала мне эту скрижаль, и я
прочитал ее, и написал с нее список».

Мой отец (А) сказал: «О Джабир, покажешь ли мне этот список?»

Тот сказал: «Да».

 Тогда они отправились с моим отцом к нему домой. Он достал свиток
из тонкой кожи. Мой отец сказал: «О Джабир, смотри на свой свиток, а я
буду читать тебе».

Джабир смотрел на свиток, а мой отец (А) читал ему. Всё было
записано точно. Джабир говорил: «Клянусь Аллахом, что в скрижали было
написано так:

“Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного! Это письмо от Аллаха

Великого, Мудрого для Мухаммада - Его пророка, Его света, Его посланца,
Его завесы и Его довода – от Аллаха, Который ниспослал к нему верного
духа (Джабраила). О Мухаммад! Возвеличивай Мои имена, и благодари
Меня за Мои милости, и не отрицай благ Моих. Поистине, Я – Бог, кроме
Которого нет другого бога! Я – сокрушающий надменных, возвышающий
угнетенных, взимающий возмездие в День возмездия. Поистине, Я – Бог, и
нет другого бога! Кто надеется на кого-то, помимо Меня, или боится чего-то,
кроме Моей справедливости, того ввергну в мучения, каким не подвергал
кого-либо из обитателей миров. Так поклоняйся же Мне и полагайся на
Меня! Воистину, Я не отправлял пророка, вера которого стала бы
совершенной, а его срок подошел бы к концу, чтобы не назначить после него
наследника. И поистине, Я возвысил тебя над пророками, а твоего
наследника – над наследниками, и Я наделил тебя двумя львятами и двумя
внуками. И вот, Я сделал Хасана кладезем Своего знания после окончания
жизненного срока его отца, а Хусейна – хранителем Откровения, и наделил
его шахадатом (мученической смертью), и запечатлел для него счастье. Вот,
он превыше всякого шахида, и степень его – над всеми шахидами. Я дал ему
совершенное слово и полный довод от Себя. Через его потомков Я
награждаю и караю. Первый из них – Али, господин поклоняющихся и
украшение Моих святых, что минули прежде. Его сын будет похож на своего
хвалимого деда – Мухаммад Бакир, раскрывающий Мои знания и кладезь
Моей мудрости. Быстро истребятся те, кто сомневаются о Джафаре (его
сыне); те же, которые отвергают его, как будто отвергают Меня. Истинно
Мое слово: я вознесу степень Джафара и обрадую его сторонниками,
друзьями и помощниками. После него - Муса, во время которого будут
мрачные смуты, но закон Мой не прервётся, и довод Мой не исчезнет.
Поистине, святые (аулия) Мои напьются из чаши переполненной. Тот, кто
отвергает их, отверг Мою милость, и тот, кто изменил аят из Моих аятов,
возвёл хулу на Меня. Когда же подойдет к концу срок Мусы, раба Моего,
Моего возлюбленного и избранного Мною, будет от отвергающих Меня и
хулящих на Меня испытание для Али, Моего наместника и Моего
помощника, на которого Я возложу наследие пророчества. Я сильно испытаю
его через них, и он увидит нечестие высокомерных, и будет похоронен в
городе, построенном праведным рабом, рядом с худшим из Моих созданий.
Истинно слово Моё, Я обрадую его сыном Мухаммадом, его халифом после
него и наследником его знаний. Он будет кладезем Моего знания, и
вместилищем Моей тайны, и Моим доводом над Моими творениями. Всякий,
кто уверует в него, - сделаю ему Рай пристанищем и дам ему заступничество
для семидесяти его родных, что заслужили Огонь. И я обрадую его сыном
Али – Моим наместником и Моим помощником, и свидетелем над Моим
творением, и верным Моим над Моим откровением. И я произведу от него
призывающего на Мой путь и обитель Моего знания – Хасана. Я сделаю
(Мою милость) совершенной через его сына Мухаммада, который есть
милость для миров – через него суть совершенство Мусы, и сияние Исы, и
терпение Айуба. В его время (во время сокрытия) Мои святые (аулия) будут
угнетены, и их головы станут дарить друг другу: будут убивать и сжигать их,
и они испытают страх и боязнь. Земля обагрится их кровью, и раздастся
громкий плач их жен. Они – воистину Мои святые (аулия): через них Я удалю
тяжкие смуты, и сотрясения, и бремена, и цепи. Они - те, над которыми
приветствие их Господа и милость Его; они – ведомые прямым путем”».

Передав этот хадис, Абу Басир сказал Абдуррахману ибн Салиму:

«Если в течение всей твоей жизни ты не услышал бы другого хадиса, этого
было бы для тебя достаточно: скрой же его от недостойных».
 2. Джабир ибн Абдуллах Ансари сказал:

Я пришёл к Фатиме (А), дочери Посланника Аллаха (С), и увидел

перед ней Скрижаль, чей свет был готов затмить взоры, и увидел в ней
двенадцать имён: три имени на внешней стороне, три - на внутренней, три - в
конце и три - сбоку. И я подсчитал их, и вот, их было двенадцать. Я спросил:
«Чьи это имена?». Она сказала: «Это - имена преемников. Первый из них -
сын моего дяди (Имам Али) и одиннадцать - из моего потомства, последний
из них - Каим». И я увидел, что имя «Мухаммад» повторялось три раза, а Али
- четыре раза34.

3. Исхак ибн Аммар передал:

Имам Садык (А) сказал: «О Исхак, не сообщить ли тебе радостную

весть?». Я сказал: «Да, о сын Посланника Аллаха, да буду я твоей жертвой!»
Он сказал: «Я посмотрел в Скрижаль, написанную рукой повелителя
верующих (А) со слов Посланника Аллаха (С), и в ней было сказано: “Во имя
Аллаха, Милостивого, Милосердного! Это письмо от Аллаха Великого,
Мудрогоˮ», - и упомянул хадис, подобный приведённому выше. А потом
Имам Садык (А) сказал: «О Исхак! Такова религия ангелов и посланников:
скрой же это от тех, кто не достоин этого, да защитит тебя Аллах и наставит
на прямой путь!». А потом сказал: «Кто приближается к Аллаху посредством
этого - Аллах защитит его от наказания».

4. Абдульазым Хасани передал от Али ибн Хасана ибн Зейда ибн

Хасана от Абдуллаха ибн Мухаммада ибн Джафара ибн Мухаммада от его
отца от Имама Садыка (А):

34 Три Мухаммада - это Мухаммад ибн Али Бакир (А), Мухаммад ибн Али Джавад (А) и Мухаммад ибн
Хасан Махди (да ускорит Аллах его приход!). Четыре Али - это Али ибн Аби Талиб (А), Али ибн Хусейн Саджад
(А), Али ибн Муса Реза (А) и Али ибн Мухаммад Хади (А).
 Имам Бакир (А) собрал своих детей, а также своего дядю Зейда ибн
Али, и показал им Скрижаль, написанную повелителем верующих Али (А) со
слов Посланника Аллаха (С), где было написано то же, что передано выше. И
Абдульазым Хасани сказал: «Удивительнее всего то, что Мухаммад ибн
Джафар (сын Имам Садыка, мир ему) вышел (совершил восстание), тогда как
он слышал то, что сказал и передал его отец (А)!» И он (Имам Бакир или
Имам Садык) сказал: «Это - тайна Аллаха и религия Его ангелов: скрой же
это от всех, кроме достойных и друзей Аллаха».
Глава 29. Слова Хасана ибн Али (А) о сокрытии Каима и о том, что он
- двенадцатый Имам

1. Имам Джавад (А) сказал:

В один из дней повелитель верующих Али (А) вошёл в Запретную

мечеть, и с ним были Хасан ибн Али (А), Хусейн ибн Али (А) и Салман
Фарси. Тут к нему подошёл некий человек, прекрасный лицом и одеждой,
поприветствовал его и сказал: «О повелитель верующих! Я хочу спросить
тебя о трёх вещах: если ты ответишь мне, то я буду знать, что люди
нарушили твои права, так что не будут они в безопасности ни в ближнем
мире, ни в будущем. Если же ты не ответишь мне, я буду знать, что ты и они
- одно и то же». Повелитель верующих (А) сказал: «Спрашивай».

Он сказал: «Скажи мне, куда уходит дух человека, когда он спит? И

каким образом человек вспоминает что-то и забывает? И каким образом
бывает так, что ребёнок похож на своего дядю со стороны отца или матери?»

Повелитель верующих (А) повернулся к Хасану ибн Али (А) и сказал:

«Дай ему ответ».

Имам Хасан (А) сказал: «Что касается твоего вопроса о том, куда
уходит дух человека, когда он спит, то дух привязан к ветру, а ветер привязан
к стихии35. Когда Аллах даёт разрешение духу вернуться к его обладателю,
дух притягивает ветер, а ветер притягивает стихию, и дух возвращается и
успокаивается в своём обладателе. Если же Аллах не даёт разрешение духу
вернуться, то стихия притягивает ветер, а ветер притягивает дух, и он не
возвращается к своему обладателю до времени, когда он будет воскрешён.

Что же касается того, что ты спросил относительно вспоминания и

забывания, то сердце человека находится в углублении, а оно прикрыто
покровом. И если человек произнесёт полный салават Мухаммаду (С) и его
роду, этот покров откроется, и озарится его сердце, и он вспомнит то, что

35 Имеется в виду не привычный нам земной ветер.

забыл. Если же он не произнесёт салават Мухаммаду (С) и его роду, покров
закроется над этим углублением, и сердце его станет тёмным, и он забудет
то, что помнил.

Что же касается твоего вопроса о том, почему ребёнок бывает похож на

своего дядю со стороны отца или матери, то если мужчина соединяется со
своей женой, будучи в спокойном состоянии духа и тела, его семя
успокаивается в её матке, и ребёнок становится похож на отца и мать. Если
же он соединяется с ней в неспокойном состоянии духа и тела, его семя
также становится неспокойным и попадает на некоторые вены, и тогда
ребёнок становится похожим на дядю со стороны отца или матери».

Тогда тот человек сказал: «Свидетельствую, что нет бога, кроме

Аллаха, и никогда я не переставал свидетельствовать об этом! И
свидетельствую, что Мухаммад - Посланник Аллаха, и никогда я не
переставал свидетельствовать об этом! И свидетельствую, что ты - преемник
Посланника Аллаха (С) и утверждающий его довод», - и он показал на
повелителя верующих (А), - «и свидетельствую, что ты - его преемник и
утверждающий его довод», - и он показал на Хасана (А), - «и
свидетельствую, что ты - его преемник и утверждающий его довод», - и он
показал на Хусейна (А). - «И свидетельствую, что Али ибн Хусейн наследует
дело Хусейна. И свидетельствую, что Мухаммад ибн Али наследует дело
Али ибн Хусейна. И свидетельствую, что Джафар ибн Мухаммад наследует
дело Мухаммада ибн Али. И свидетельствую, что Муса ибн Джафар
наследует дело Джафара ибн Мухаммада. И свидетельствую, что Али ибн
Муса наследует дело Мусы ибн Джафара. И свидетельствую, что Мухаммад
ибн Али наследует дело Али ибн Мусы. И свидетельствую, что Али ибн
Мухаммад наследует дело Мухаммада ибн Али. И свидетельствую, что
Хасан ибн Али наследует дело Али ибн Мухаммада. И свидетельствую, что
человек из потомков Хасана ибн Али не будет называться по имени и кунье
(прозвищу), пока не проявится его дело на земле, и он наполнит её
справедливостью, как до того она была переполнена угнетением. И он -
наследник дела Хасана ибн Али. Мир тебе, о повелитель верующих, и
милость Аллаха, и благословение!»

Потом он встал и ушёл. Повелитель верующих (А) сказал: «О Абу

Мухаммад (Имам Хасан, мир ему)! Последуй за ним и посмотри, куда он
идёт». Имам Хасан (А) сказал: «Как только он вышел из мечети, пропал».
Имам Али (А) сказал: «Знаешь ли ты, кто это? Это был Хизр».

2. От Абу Саида Акиса:

Когда Имам Хасан (А) заключил мир с Муавией, люди пришли к нему,
и некоторые стали упрекать его за это.

Он сказал: «Горе вам! Вы не знаете, что я сделал. Клянусь Аллахом, то,

что я сделал, лучше для моих шиитов, чем то, над чем восходит и заходит
солнце! Разве вы не знаете, что я - ваш Имам, подчинение которому
обязательно, и что я - один из двух господ юношей Рая, как сказал Посланник
Аллаха (С)?»

Они сказали: «Да».

Он сказал: «Разве вы не знаете, что когда Хизр проделал отверстие в

лодке, починил стену и убил юношу, это стало причиной гнева Мусы ибн
Имрана (А), так как от него была скрыта мудрость этого. Но возле Аллаха это
было мудростью и благом. Разве вы не знаете, что на шее каждого из нас
оказывается присяга тагуту его времени36, кроме Каима, за которым будет
молиться дух Аллаха Иса ибн Марьям (А)? Поистине, Аллах скроет его
рождение и сокроет его самого, дабы не было на его шее присяги никому,
когда он выйдет. Он - девятый из числа потомков моего брата Хусейна, сына
госпожи женщин. Аллах продлит его жизнь во время его сокрытия, а потом
выведет его в виде молодого человека, в возрасте меньше сорока лет, дабы
знали, что Аллах способен на всякую вещь».

36 Имеется в виду не формальная присяга как клятва подчинения, а необходимость договариваться с

тагутами своего времени и находиться в зависимости от них, жертвуя своими правами.
Глава 30. Слова Хусейна ибн Али (А) о сокрытии Каима (А) и о том, что
он - двенадцатый Имам

1. От Имама Садыка (А), что Имам Хусейн (А) сказал:

У девятого из моих потомков будет сунна Йусуфа (А) и сунна Мусы

ибн Имрана (А), и он - Каим Ахль уль-Бейт. Аллах устроит его дело в одну
ночь.

2. Имам Хусейн (А) сказал:

Каим этой уммы - девятый из моих потомков. У него будет сокрытие, и

он разделит наследства, и он будет (сохранен) живым.

3. Имам Хусейн (А) сказал:

Мы - двенадцать ведомых (махди)37, первый из нас - Али ибн Аби

Талиб, а последний - девятый из моего потомства, и он - восстающий (каим)
с истиной. Аллах оживит посредством него землю после её смерти, через
него возвысит религию истины над всеми религиями, даже если бы это было
ненавистно многобожникам. У него будет сокрытие, в течение которого одни
отступят от веры, а другие укрепятся в ней и будут гонимы за это. И станут
говорить им: «Когда это наступит, если вы правдивы?» Терпеливый же пред
мучениями и обвинениями во лжи во время его сокрытия будет на
положении того, кто сражался мечом вместе с Посланником Аллаха (С).

4. От Абдуллаха ибн Умара, что Имам Хусейн (А) сказал:

Если от этого мира останется не больше одного дня, Аллах продлит

этот день, чтобы вышел человек из числа моих потомков, который наполнит
37 Слово «махди» означает «ведомый (Аллахом по прямому пути)». Прозвище «махди» относится не
только к последнему Имаму (да ускорит Аллах его приход!), но и ко всем Ахль уль-Бейт (А), потому что все
они - ведомые по прямому пути.
мир справедливостью и правосудием, после того как он был переполнен
насилием и угнетением. Так я слышал от Посланника Аллаха (С).

5. От Исы Хашшаба:

Я спросил у Хусейна ибн Али (А): «Ты повелитель этого дела?»

Он сказал: «Нет. Но повелитель этого дела - одинокий, изгнанный,

мстящий за кровь своего отца, скрытый. Меч будет на его плечах в течение
восьми месяцев».
Глава 31. Слова Имама Саджада (А) о сокрытии Каима (А) и о том, что
он - двенадцатый Имам

1. От Абу Хамзы, что Имам Саджад (А) сказал:

Аллах сотворил Мухаммада, Али и одиннадцать Имамов из света

Своего величия - духами в сиянии Своего света. Они поклонялись Ему
прежде создания творения, прославляя и освящая Его. Они - Имамы прямого
пути из рода Мухаммада (С).

2. От Абу Халида Кабули:

Я пришёл к Имаму Саджаду (А) и спросил его: «О сын Посланника

Аллаха! Сообщи мне о тех, подчинение и любовь к которым обязательны от
Аллаха, и следовать которым обязательно после Посланника Аллаха (С)?»

Он сказал: «Повелители дел, которых Аллах сделал Имамами для

людей и сделал обязательным подчинение им - это повелитель верующих
Али ибн Аби Талиб (А), потом Хасан, потом Хусейн, а затем дело перешло к
нам».

И он помолчал. Я сказал ему: «О мой господин! Передано от

повелителя верующих (А), что земля не останется без довода над Его рабами.
Кто же довод и Имам после тебя?»

Он сказал: «Мой сын Мухаммад. Его имя в Торе - Бакир

(раскрывающий): он раскроет знание раскрытием. Он - довод и Имам после
меня. А после Мухаммада - его сын Джафар, чьё имя у обитателей небес -
Садык».

Я спросил: «О мой господин! Как его имя стало “Садыкомˮ

(правдивый), если все вы - правдивые?»

Он сказал: «Передал мне мой отец (А) от своего отца (А), что
Посланник Аллаха (С) сказал: “Когда родится мой сын Джафар ибн
Мухаммад ибн Али ибн Хусейн ибн Али ибн Аби Талиб, то назовите его
“Садыкомˮ, ибо пятым из его потомков будет человек по имени Джафар,
который станет притязать на имамат, возводя ложь на Аллаха, и он у Аллаха
будет называться “Джафар Каззабˮ (Джафар Лжец) 38. Он станет лгать на
Аллаха, противоречить своему отцу и завидовать своему брату. Он захочет
раскрыть покровы Аллаха при сокрытии Его наместника (то есть Имама
Махди)».

После этого Имам Саджад (А) сильно заплакал и сказал: «Я как будто
вижу, как Джафар Каззаб направляет тагута своего времени искать
наместника Аллаха, скрытого Аллахом, которому поручено семейство его
отца, будучи несведующим о его рождении, желая, чтобы тот убил его, если
найдёт, и требуя наследства для себя».

Я спросил у него: «О сын Посланника Аллаха! И это будет?»

Он сказал: «Да, клянусь Господом! Это записано в Скрижали у нас, в

которой упомянуты испытания и бедствия, которые постигнут нас после
Посланника Аллаха (С)».

Я спросил: «О сын Посланника Аллаха! А что будет после этого?»

Он сказал: «Потом будет сокрытие наместника Аллаха, двенадцатого

преемника Посланника Аллаха (С) и Имама после него. О Абу Халид! Люди,
которые будут жить во время его сокрытия и верить в его имамат, ожидая его
прихода, - лучшие среди людей всех времён. Ибо Аллах даровал им такой
разум, понимание и знание, что сокрытие для них стало подобно видению
глазами. В это время Он поставил их на место тех, кто сражался мечом рядом
с Посланником Аллаха (С). Они - воистину искренние и наши настоящие
шииты, призывающие к религии Аллаха тайно и явно».

38 Джафар Каззаб - сын десятого Имама Хади (А). Родился в 226 году хиджры. После смерти своего отца
заявил, что он является следующим Имамом. Его брат Имам Аскари (А) опроверг эти притязания, однако
после его смерти и при начале малого сокрытия Имама Махди (А) он снова объявил себя Имамом. В одном
из риваятов от Имама времени (А) говорится, что перед смертью Джафар Каззаб совершил покаяние,
подобно братьям Йусуфа (А), а потому другим его прозвищем является «Джафар Таиб», то есть «Джафар
Кающийся».
 А потом он сказал: «Ожидание избавления (прихода Имама Махди) -
само по себе есть величайшее избавление».

3. От Саида ибн Джубейра, что Имам Саджад (А) сказал:

У нашего Каима - сунна от пророков: сунна от Адама, сунна от Нуха,

сунна от Ибрахима, сунна от Мусы, сунна от Исы, сунна от Айюба и сунна от
Мухаммада (С). Что касается Адама и Нуха, то это - продолжительность
жизни. Что касается Ибрахима, то это - скрытое рождение и удаление от
людей. Что касается Муса, то это - страх и сокрытие 39. Что касается Исы, то
это - разногласие людей о нем. Что касается Айюба, то это - избавление
после бедствий. Что же касается Мухаммада (С), то это - выход с мечом.

4. От Саида ибн Джубейра, что Имам Саджад (А) сказал:

У нашего Каима - сунна от Нуха, и это - долгая жизнь.

5. От него также передано, что Имам Саджад (А) сказал:

Рождение нашего Каима будет скрыто от людей, так что станут

говорить: «Он не рождался». Это - для того, чтобы, когда он выйдет, на его
шее не было присяги никому.

6. От Амру ибн Саада, что Имам Саджад (А) сказал:

Кто будет верен нашему вилаяту во время сокрытия нашего Каима -

тому Аллах дарует награду тысячи мучеников из числа мучеников Бадра и
Ухуда.

7. От Сабита Сумали, что Имам Саджад (А) сказал:

39 О значении «страха» см. примечание в начале книги.
 О нас ниспослан этот аят: «И обладатели родства - одни ближе друг
к другу в Книге Аллаха» (33: 6), и о нас был ниспослан этот аят: «И сделал
Он это словом, пребывающим в потомстве его» (43: 28). Имамат - в
потомстве Хусейна ибн Али ибн Аби Талиба (А) до Судного Дня. У нашего
Каима будут два сокрытия, одно из них дольше другого: первое - шесть дней,
или шесть месяцев, или шесть лет, а второе продлится так долго, что выйдут
из этого дела большинство тех, кто говорил о нем. И не останется в нем
никого, кроме тех, чья убеждённость укрепилась и познание стало верным, и
они не находят в своих душах противоречия нашему решению и
подчинились нам, Ахль уль-Бейт.

8. От Сабита Сумали, что Имам Саджад (А) сказал:

Поистине, религия Аллаха не постигается ущербными умами, ложными

мнениями и порочными аналогиями. Она постигается лишь через
подчинение. Кто подчинился нам - на верном пути и кто следует за нами -
следует по верной дороге. Кто же действует по аналогиям и собственным
мнениям - погиб, и кто находит в своей душе неприязнь к тому, что мы
говорим, - стал неверным в Того, Кто ниспослал семь повторяемых и великий
Коран, и сам не знает об этом.