Пояснение к Книге Единобожия

Нажав на иконку вы перейдете на
наш канал, в котором вы найдете

много других книг.
Шейх Имам Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб
Одной из лучших книг, написанных в теме таухи-

да, является книга имама и обновителя религии Му-
хаммада ибн Абду ль-Ваххаба, да помилует его Аллах,
которая называется: «Книга единобожия». Те главы
и темы, которые содержатся в этой книге, делают её
источником утоления жажды страждущими, который
бъёт ключом из Корана и Сунны.
© «MAKTABATUTAWHID». ISBN:
Права на печать принадлежат редакции.

Запрещается использовать в коммерческих и
других целях без согласия редакции.
ИЗДАТЕЛЬСТВО ПЕРВОЕ
1442 - 2021
Если у кого-то имеются примечания или указания на ошибки,

то мы будем рады, если вы оповестите нас через нашу почту.
[email protected] maktabatutawhid
ПРЕДИСЛОВИЕ РЕДАКЦИИ
6
С именем Аллаха Милостивого и Милующего.

Вся хвала Аллаху, который велит соблюдать тавхид и
запрещает ширк. Мир и милость Аллаха пророку Мухам-
маду – пророку милосердия и призыва миров к последнему
законодательству Господа миров, которое не будет отменено
или изменено вплоть до Судного Дня.
Важность тавхида (единобожия) для человека, ищущего
довольства Всевышнего Аллаха, невозможно переоценить.
Одного лишь слова Всевышнего Аллаха: ﴾Я создал джин-
нов и людей только для того, чтобы они поклонялись
Мне﴿ [Аз-Зарият: 56] достаточно для того, чтобы понять
чрезвычайную важность знания и соблюдения тавхида,
ибо поклонение, подразумеваемое здесь, – это посвящение
поклонения одному Аллаху, отрекаясь от всех остальных
божеств (объектов поклонения) и тех, кто явился причиной
их обожествления, что является сутью тавхида.
Поклонение же не будет действительным без искренности,
а искренность в поклонении – это непричастность к ширку и
к причине его появления, как и сказал Всевышний Аллах: ﴾
А ведь им было велено лишь поклоняться Аллаху, служа
ему искренне, будучи ханифами, совершать молитву
и выплачивать закят. Это и есть правая религия﴿ [Аль
Байина: 5].
Имам Абдуррахман ибн Хасан, да помилует его Аллах,
сказал: «Непричастность к ширку обязательна в поклонении,
7
а иначе оно не будет называться поклонением»1.

А тот же, кто посвятит не Аллаху что-либо из поклонения,
тот приблизился к нему, приобщил Аллаху сотоварища в
поклонении, стал неверующим в Него и вышел из Ислама,
а деяния его превратились в прах, и если он умрёт на этом,
то стало по отношению к нему обязательным вечное пре-
бывание в Аду, как и сказал Всевышний: ﴾Поистине, Аллах
не прощает приобщения Ему сотоварища, но прощает
всё, что ниже этого тому, кому пожелает﴿ [Ан-Ниса: 48],
также Всевышний сказал: ﴾Но если бы они приобщили
сотоварищей, то стало бы тщетным всё, что они совер-
шали﴿ [Аль Ана̀м: 88], также Всевышний сказал: ﴾Воистину,
тому, кто совершает многобожие (ширк) Аллах сделал
Рай запретным. Его пристанищем будет Ад, и не будет
у притеснителей никаких помощников﴿ [Аль Маида: 72].
Также передаётся в «Сахих» Муслима (№2985) со слов
Абу Хурейры, доволен им Аллах, что Посланник Аллаха ‫ﷺ‬
сказал: «Аллах сказал: “Я самый не нуждающийся в том,
чтобы приобщали сотоварища и тот, кто совершит де-
яние, в котором приобщит Мне сотоварища, Я оставлю
как его самого, так и его многобожие”».
Но, к сожалению, с прохождением времени и отдале-
нием уммы от времени саляфов в ней начали появляться
различные еретические воззрения, своевольные толкования
и опрометчивые разъяснения текстов Корана и Сунны, что
привело к ослаблению понимания тавхида и сунны у мно-
гих представителей поздних поколений. Появились такие
еретические течения, как: шииты, хариджиты, мурджииты
и кадариты. В дальнейшем от них откололись и образова-
лись еще течения. Число этих групп увеличилось до 72, как
и пришло в достоверном хадисе: «Иудеи разделились на
1. См. Ад-Дурар ас-сания: (2/303).

8
71 группу (течение) и все они в Аду, кроме одной из них.

И христиане разделились на 72 группы (течение) и все
они в Аду, кроме одной из них. И эта умма разделится
на 73 группы (течения). Все они будут в Аду, кроме од-
ной из них. Сподвижники спросили его: о Посланник
Аллаха! Какая же из них спасшаяся? Он ‫ ﷺ‬ответил: «Те,
которые будут на том же, на чём нахожусь сегодня я и
мои сподвижники»»1.
Имам и обновитель религии Мухаммад ибн Абду ль Вах-
хаб, да помилует его Аллах, сказал: «Бедствие, связанное с
этими течениями, сильно распространилось, и они испор-
тили многое из убеждений приверженцев тавхида. Просим
у Аллаха прощения и благополучия»2.
Также Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬сказал: «Группа на истине
всегда будет присутствовать в моей умме и не навредит
им тот, кто предал их»3.
Таким образом, стало ясно, что Посланник Аллаха ‫ﷺ‬
указал на то, что эта умма разделится на 73 течения и что
только одно из них будет спасшимся4.
1. См. Аль Муъджаму ль авсат: (№7840), Аш-Шариа: (№ 24), Сунан Ибн Маджах:
(№3993), Муснад Ахмада: (3/145).
Шей� ху ль-Ислам Ибн Тай� мия, да помилует его Аллах, сказал: «Этот хадис яв-
ляется достоверным и широко известным как в сунанах, так и в муснадах». См.
Маджмуъ ль-фатава: (3/345).
2. См. Ад-Дурар ас-сания: (10/89).
3. См. Сахих Ибн Хиббана: (№6834), Сунан Ибн Маджах: (№6).
4. То, что эти течения не являются спасшимися, не указывает на то, что все
они навечно окажутся в Аду и что все они являются вышедшими из ре-
лигии. Как говорят учё� ные, это означает, что они находятся под угрозой�
Аллаха и что они получат наказание по мере своих отклонений� . Кто впал
в ересь, как те, которые сказали, что иман не увеличивается и не умень-
шается или грешники не вый� дут из Ада и нет для них заступничества
или что Аллах не предопределяет зло, тот находится под угрозой� Аллаха,
которая обещана еретику. Но Всевышний� Аллах сказал: ﴾Поистине, Ал-
9
А спасение невозможно без соблюдения тавхида Аллаха,

что говорит о том, что спасшаяся группа – это та группа,
которая уделяла пристальное внимание тавхиду как в обо-
жествлении и господстве, так и в именах и атрибутах Алла-
ха. Ведь невозможно быть на том, на чём были Посланник
Аллаха ‫ ﷺ‬и его сподвижники, доволен ими Аллах, если
ты не знаешь тот тавхид, на котором были они или имеешь
изъяны в его представлении и осуществлении.
Одной из лучших книг, написанных в этой теме, является
книга имама и обновителя религии Мухаммада ибн Абду
ль-Ваххаба, да помилует его Аллах, которая называется:
«Книга единобожия». Те главы и темы, которые содер-
жатся в этой книге, делают её источником утоления жажды
страждущими, который бъёт ключом из Корана и Сунны.
Самое первое разъяснение на эту очень ценную книгу сде-
лал внук имама Мухаммада – хафиз Сулейман ибн Абдуллах
ибн Мухаммад, да помилует его Аллах. Это разъяснение
называется «Тайсиру ль Азизи ль Хамид» (Облегчение от
Великого и Достохвального).
Но хафиз Сулейман ибн Абдуллах, да помилует его Аллах,
не смог закончить своё великолепное разъяснение, так как
был убит многобожниками, отправленными османскими
могилопоклонниками в Хиджаз для того, чтобы разрушить
призыв приверженцев сунны и единой общины (ахлю сун-
на ва ль джама`а). Хафиз Сулейман, да помилует его Аллах,
был распят и обстрелян в таком положении из более чем
лах не прощает приобщения Ему сотоварища, но прощает всё, что

ниже этого тому, кому пожелает﴿ [Ан-Ниса: 48]. А те из них, которые
впали в неверие, как те, которые говорили, что Коран сотворё� н и как те,
которые выносили такфир Умару и Абу Бакру, отрицали знание Аллаха,
считали Али божеством, отрицали возвышенность Аллаха и так далее и
умерли на этом, те будут вечно в Аду, потому что они умерли на неверии
в Аллаха и Его Писание.
10
10 пушек одновременно.
Но османов нет и в помине, а призыв и его последователи
есть и будут, с дозволения Аллаха, до того дня, пока Аллах
не свернёт эту землю Своей Десницей.
Но разъяснение хафиза Сулеймана ибн Абдуллаха, да по-
милует его Аллах, было завершено его двоюродным братом
– имамом и вторым обновителем религии Абдуррахманом
ибн Хасаном ибн Мухаммадом ибн Абду ль-Ваххабом, да
помилует его Аллах, в своей книге: «Фатху ль маджид»
(Открытие от Прославленного). В этом разъяснении имам
Абдуррахман ибн Хасан, да помилует его Аллах, пошёл по
стопам хафиза Сулеймана ибн Абдуллаха, да помилует его
Аллах. Вслед за ними короткие комментарии на «Книгу
единобожия» написал шейх Хамад ибн Атик, да помилует
его Аллах, в своей книге: «Ибталу ат-тандид» (Аннулиро-
вание ширка). Он написал её в укороченной форме, чтобы
она была начальной книгой для требующего знания. Также
на «Книгу единобожия» имеются короткие комментарии
и у выдающегося учёного и исследователя ханбалитского
мазхаба в исламском праве, в частности, и всего исламского
права в общем Абдуллаха Аба Бутейна, да помилует его Ал-
лах. Но среди студентов были известны и распространены
в основном только три первых комментария.
На этом прошло некоторое время, после чего выдающий-
ся учёный и сын выдающегося учёного Хамада ибн Атика
– Исхак ибн Хамад ибн Атик, да помилует их Аллах, напи-
сал краткие разъяснения на «Книгу единобожия», которые
называются «Хаваши» от слова «хашия». Хашия в данном
случае – это полезная, ценная и короткая запись на полях
книги. Поэтому эта книга Исхака ибн Хамада ибн Атика,
да помилует его Аллах, называется: «Хашия аля китаби
ат-тавхид», что переводится как: «Краткие комментарии
на книгу единобожия». Но в имеющихся рукописях нет всех
11
комментариев шейха. Либо шейх не завершил эти коммен-

тарии, либо они были утеряны. Комментарии шейха Исха-
ка ибн Хамада ибн Атика заканчиваются на 49-й главе. Но
книга была завершена комментариями из книги «Ибталу
ат-тандид» Хамада ибн Атика, да помилует его Аллах. По-
этому с 49-й главы начинаются комментарии выдающегося
учёного и кадыя Хамада ибн Атика, да помилует его Аллах,
взятые из его книги «Ибталу ат-тандид».
КРАТКОЕ ОЗНАКОМЛЕНИЕ С АВТОРОМ ПОЯСНЕНИЯ
12
КРАТКОЕ ОЗНАКОМЛЕНИЕ
С АВТОРОМ ПОЯСНЕНИЯ
Автор комментария – это Исхак ибн Хамад ибн Али ибн

Мухаммад ибн Атик, который родился в 1287 году по хид-
жре, в пятницу девятого числа месяца раджаб, что соответ-
ствует 7 октября 1870-го года по григорианскому календарю.
Умер шейх в 1343 году по хиджре, что соответствует 1925
году по григорианскому календарю. Шейх Исхак ибн Хамад
покинул этот мир в своём городе Аль Амар в Аль Афлядже,
в котором же и родился. Город находится в Неджде, недале-
ко от Эр-Рияда – столицы Королевства Саудовская Аравия.
У кого шейх Исхак брал знания.
Нет сомнения, что шейх Исхак, да помилует его Аллах,
взял знания у своего известного знаниями отца – шейха
Хамада ибн Атика, да помилует его Аллах. Его отец Хамад
ибн Атик умер, когда шейху Исхаку, да помилует их Аллах,
было 14 лет. После смерти своего отца шейх Исхак, да по-
милует его Аллах, начал учиться у столпа обучения в Аль
Афлядже – шейха Сахмана ибн Муслиха аль Хасъамия, да
помилует его Аллах. Главным же шейхом, от которого он
взял многие науки, был его брат – шейх Саъд ибн Хамад
ибн Атик, да помилует его Аллах. Также шейх Исхак, да по-
милует его Аллах, взял некоторые знания и у выдающегося
учёного Сулеймана ибн Сахмана, да помилует их Аллах.
Шейх оставался в своём городе Аль Аммар, занятым
науками и составлением научных трудов, к числу которых
относится и этот полезный комментарий на «Книгу едино-
КРАТКОЕ ОЗНАКОМЛЕНИЕ С АВТОРОМ ПОЯСНЕНИЯ
13
божия», который будет представлен читателю, с дозволения

Аллаха.
Да благословит Аллах Мухаммада, его семью и всех его
сподвижников.
КОММЕНТАРИИ К КНИГЕ ЕДИНОБОЖИЯ • Глава 1
14
КНИГА ЕДИНОБОЖИЯ
Всевышний Аллах сказал: ﴾Я создал джиннов и людей

только для того, чтобы они поклонялись Мне﴿ [Рассеи-
вающие: 56], также Он сказал: ﴾Мы отправили к каждой
общине посланника, который говорил: «Поклоняйтесь
Аллаху и сторонитесь тагута!»﴿ [Пчёлы: 36].
Всевышний Аллах сказал: ﴾Твой Господь предписал
вам не поклоняться никому, кроме Него, и делать добро
родителям. Если один из родителей или оба достигнут
старости, то не говори им: «Тьфу!» – не кричи на них и
обращайся к ним почтительно﴿ [Ночной перенос: 23].
Всевышний Аллах сказал: ﴾Поклоняйтесь Аллаху и не
приобщайте к Нему сотоварищей﴿ [Женщины: 36].
Всевышний Аллах сказал: ﴾Скажи: «Придите, и я
прочту то, что запретил вам ваш Господь». Никого не
приобщайте к Нему в сотоварищи и делайте добро
родителям. И не убивайте своих детей, опасаясь ни-
щеты, ведь Мы обеспечиваем пропитанием вас вместе
с ними. И не приближайтесь к мерзким поступкам, яв-
ным или сокрытым. Не убивайте душу, которую Аллах
запретил убивать, если только у вас нет на это права.
Это заповедал вам Аллах, – быть может, вы уразумеете.
Не приближайтесь к имуществу сироты, кроме как во
15
благо ему, пока он не достигнет зрелого возраста. На-

полняйте меру и веса согласно справедливости. Мы не
возлагаем на человека сверх его возможностей. Когда
вы произносите слово, будьте справедливы, даже если
это касается родственника. Будьте верны договору с
Аллахом. Это заповедал вам Аллах, – быть может, вы
помяните назидание. Таков Мой прямой путь. Следуй-
те по нему и не следуйте другими путями, поскольку
они собьют вас с Его пути. Он заповедал вам это, – быть
может, вы устрашитесь﴿ [Скот: 151-153].
Ибн Масъуд, доволен им Аллах, сказал: «Тот, кто хо-
чет взглянуть на последнее завещание Мухаммада ‫ﷺ‬,
пусть прочтет слова Всевышнего: ﴾Скажи: «Придите, и
я прочту то, что запретил вам ваш Господь»﴿ – и до Его
слов – ﴾Таков Мой прямой путь﴿ и до конца аята.
От Муаза ибн Джабаля, доволен им Аллах, что он
сказал: «Как-то я сидел позади Пророка ‫ ﷺ‬верхом на
осле, и он спросил меня: «О Муаз, знаешь ли ты, в чем
состоит право Аллаха на Его рабов и в чем – право рабов
на Аллаха?» Я ответил: «Аллаху и Его Посланнику это
ведомо лучше». Пророк ‫ ﷺ‬сказал: «Право Аллаха на
Его рабов состоит в том, чтобы они поклонялись Ему и
не приобщали к Нему ничего, а право рабов на Аллаха
состоит в том, чтобы Он не подвергал каре того, кто
ничего не приобщает к Нему в сотоварищи».
Я спросил: «О Посланник Аллаха, не обрадовать ли
мне этой вестью людей?» Пророк ‫ ﷺ‬ответил: «Нет, не
сообщай, а то они самоуспокоятся». Этот хадис приво-
дится в двух «Сахихах».
Темы, имеющиеся в этой главе:
1. Мудрость, заложенная в сотворении джиннов и
людей.
16
2. Поклонение – это единобожие, потому что враж-

дебность народов к своим пророкам возникала из-за
него.
3. Кто не соблюдает тавхид, тот не поклоняется Аллаху.
В этом и состоит смысл слов Всевышнего: ﴾И вы не
поклоняетесь тому, чему поклоняюсь я﴿ [Неверные: 5].
4. Мудрость, заложенная в отправление посланников
к людям.
5. Посланнические миссии охватили все общины.
6. Религия всех пророков едина.
7. Великий вопрос, заключающийся в том, что покло-
нение Аллаху не осуществляется без проявления
неверия в тагут. И в этом заключается смысл слов
Всевышнего: ﴾Только тот, кто проявил неверие в
тагут и уверовал в Аллаха ухватился за надёжную
рукоять﴿ [Корова: 256].
8. Тагутом является всё то, чему поклоняются помимо
Аллаха.
9. Огромная важность в представлении саляфов трех
ясно изложенных аятов из суры «Скот», в которых
освещаются десять вопросов, главный из которых –
это запрет на совершение ширка.
10. Ясно изложенные аяты из суры «Ночной перенос»,
содержащие восемнадцать вопросов, которые Все-
вышний Аллах начал со слов: ﴾Не избирай наряду
с Аллахом другое божество, чтобы не оказаться
порицаемым и покинутым!﴿ [Ночной перенос: 22] и
закончил словами: ﴾...Не избирай наряду с Аллахом
другое божество, не то будешь ввергнут в Геенну осу-
жденным и презренным!﴿ [Ночной перенос: 39]. Аллах
– свят Он и возвышен – обратил наше внимание на
17
великую важность этих вопросов Своими словами:

﴾Такова часть мудрости, которая внушена тебе в
откровении от твоего Господа﴿ [Ночной перенос: 39].
11. Аят из суры «Женщины», называемый «аятом десяти
прав», который Аллах начинает следующим выска-
зыванием: ﴾Поклоняйтесь Аллаху и не приобщайте
к Нему сотоварищей﴿ [Женщины: 36].
12. Обращение внимания на завещание посланника
Аллаха ‫ ﷺ‬перед смертью.
13. Познание того, какое право на нас имеет Всевышний
Аллах.
14. Познание права рабов Аллаха на Него, если они ис-
полнили Его право на них.
15. Этот вопрос не был известен большинству сподвиж-
ников.
16. Допустимость скрывать знание для общего блага.
17. Желательность передачи мусульманину доброй
вести, которая обрадует его.
18. Боязнь самоуспокоения из-за обширной милости
Аллаха.
19. Слова, вопрошаемого о том, что он не знает: Аллах
и Его Посланник знают лучше.
20. Допустимость передачи знаний только части людей
и сокрытия их от других.
21. Скромность Пророка ‫ﷺ‬, ехавшего на осле, усадив
спутника позади себя.
22. Дозволенность сажать позади себя седока на верхо-
вое животное.
23. Достоинство Муаза ибн Джабаля.
18
24. Огромная значимость этого вопроса.
С именем Аллаха Милостивого и Милующего.

Автор начал свою книгу с «басмалы», следуя в этом за Ве-
ликой Книгой, беря примером послания и письма Пророка
‫ ﷺ‬и действуя согласно хадису: «Каждое дело, которое не
начато с «именем Аллаха» будет неполноценным».
Слова автора: «Книга единобожия» – религия ислам
была названа единобожием (тавхидом), потому что она по-
строена на том, что Аллах, у которого нет сотоварища, един
в Его владычестве и господстве, и нет у Него подобия в Его
именах и атрибутах, и Он един в Своей божественности и
нет Ему равного.
Его слова: «Всевышний Аллах сказал: ﴾Я создал джин-
нов и людей только для того, чтобы они поклонялись
Мне﴿» – шейху ль-ислам сказал: это подчинение Аллаху
посредством соблюдения того, что Он велел устами по-
сланников.
Значение же аята заключается в том, что Всевышний Ал-
лах сообщил о том, что Он создал джиннов и людей только
для поклонения Себе. Это и есть мудрость, заключённая в
их сотворении.
Я говорю: это и есть шариатская и религиозная мудрость.
Слова автора: «Он сказал: ﴾Мы отправили к каждой
общине посланника, который говорил: «Поклоняйтесь
Аллаху и сторонитесь тагута!»﴿» – тагут является произ-
водным от слова «тугъян» – выход за грань.
А что касается значения аята, то Всевышний Аллах сооб-
19
щил в нём, что Он отправил посланника с этими словами

в каждую группу, то есть со словами: поклоняйтесь Аллаху
и сторонитесь тагута, что означает: поклоняйтесь одному
Аллаху и оставьте поклонение кому-либо другому, кроме
Него.
Его слова: ﴾Твой Господь предписал вам не поклонять-
ся никому, кроме Него, и делать добро родителям﴿.
Муджахид сказал: предписал, то есть завещал.
От Ибн Аббаса: предписал, то есть велел.
Его слова: ﴾не поклоняться никому, кроме Него﴿, то
есть: чтобы вы поклонялись Ему одному, не поклоняясь
никому другому. Это и есть значение «Ля иляха илля Ллах».
А слова Аллаха: ﴾и делать добро родителям﴿, то есть:
Он предписал делать добро родителям подобно тому, как
Он предписал поклоняться Ему одному, у которого нет
сотоварища. Это довод на твёрдое положение их права и
что это важнейшее право после права Аллаха. В Коране во
многих местах приходит сопряжение между Его правом и
правом родителей.
Его слова: ﴾Скажи: «Придите, и я прочту то, что запре-
тил вам ваш Господь». Никого не приобщайте к Нему в
сотоварищи﴿ и до конца аята. То есть идёмте, подойдите, и
я прочту, то есть расскажу вам и сообщу вам о том, что ваш
Господь истинно запретил вам, а не на основании предполо-
жения или измышления. Наоборот, это откровение от Него
и веление, чтобы вы ничего не придавали Ему в сотовари-
щи. Сказал1: как будто в речи имеется стёртая частица, на
которую указывает контекст, и которая подразумевает: он
завещал вам ничего не приобщать ему в сотоварищи. И по-
1. Скорее всего имеется в виду автор «Тай� сиру ль Азизи ль Хамид» – хафиз Сулей� ман
ибн Абдуллах, да помилует его Аллах. (Редакция).
20
этому в конце аята Он сказал: ﴾Это заповедал вам Аллах﴿.

﴾и делать добро родителям﴿ – почитать их, оберегать
и защищать.
﴾И не убивайте своих детей, опасаясь нищеты﴿, то
есть не убивайте своих сыновей, боясь нищеты и впадения
в нужду.
﴾И не приближайтесь к мерзким поступкам﴿ – это
обобщённый запрет, охватывающий все мерзости, и это –
ослушания.
Его слова: ﴾Не убивайте душу, которую Аллах запретил
убивать, если только у вас нет на это права﴿ – от Ибн
Аббаса передаётся, что он сказал: «Кто убил того, кто на-
ходится под защитой договора, не почувствует запаха
Рая, хотя его запах будет чувствоваться на расстоянии
сорока лет».
Всевышний Аллах сказал: ﴾Это заповедал вам Аллах,
– быть может, вы уразумеете﴿ — это означает, что Все-
вышний Аллах заповедовал нам эти вещи, чтобы мы ура-
зумели их и действовали в соответствии с ними.
Его слова: ﴾Не приближайтесь к имуществу сироты,
кроме как во благо ему﴿ — Муджахид сказал: его благо –
это вложение в бизнес (торговлю) — ﴾пока он не достигнет
зрелого возраста﴿ — это благоразумность и исчезновение
ребячества с достижением половой зрелости.
Слова Аллаха: ﴾Наполняйте меру и веса согласно спра-
ведливости﴿ — Всевышний Аллах велит соблюдать спра-
ведливость как в том, что берется, так и в том, что отдаётся.
﴾Мы не возлагаем на человека сверх его возможно-
стей﴿ – Ибн Касир сказал: это означает, что тот, кто прило-
жил усилия в исполнении обязательства и его получении,
но ошибся после всех приложенных усилий, что на нём нет
21
греха.
﴾Когда вы произносите слово, будьте справедливы﴿,
Аллах повелел соблюдать справедливость как в словах так
и в делах по отношению к близким и к далеким.
﴾Будьте верны договору с Аллахом. Это заповедал
вам Аллах, – быть может, вы помяните назидание﴿, Ибн
Джарир сказал: будьте верны тому завещанию Аллаха, что
Он заповедовал вам, следуйте этому, подчиняясь тому, что
Он велел и запретил вам. И действуйте согласно Писанию
Аллаха (Корану) и Сунне Его Посланника. Это и есть верность
договору с Аллахом.
Его слова: ﴾быть может, вы помяните назидание﴿ –
извлечёте урок.
Его слова: ﴾Таков Мой прямой путь. Следуйте по
нему﴿, то есть заповедовал вам его и то, что это Мой путь.
Сказал (хафиз Сулейман): прямой путь – это путь, который
является религией пророков – мир им.
Его слова: ﴾прямой путь﴿ – прямой, не имеющий кри-
визны. Он повелел следовать Его пути, который является
путем, обозначенным устами Его Посланника Мухаммада
‫ ﷺ‬и его шариатом. Конечный итог этого пути (следования
ему) – Рай. От этой дороги ответвляются другие дороги и
тот, кто будет следовать пути истины, тот спасется, а тот же,
кто выйдет за его пределы и вступит на иной путь, того это
его отклонение приведёт в Ад.
Всевышний Аллах сказал: ﴾Следуйте по нему и не сле-
дуйте другими путями, поскольку они собьют вас с Его
пути. Он заповедал вам это, – быть может, вы устраши-
тесь﴿ то есть: не отклоняйтесь.
От Ибн Масъуда, доволен им Аллах, что он сказал: «По-
сланник Аллаха ‫ ﷺ‬провёл линию своей рукой, а затем ска-
22
зал: «Это является прямым путём Аллаха». После чего он

‫ ﷺ‬начертил ещё линии справа и слева от первоначальной
линии и сказал: «Среди этих дорог нет ни одной дороги,
на которой бы не восседал дьявол (шайтан), призывая к
нему». Затем прочитал: ﴾Таков Мой прямой путь﴿ и до
конца аята.
Слова автора: «Ибн Масъуд, доволен им Аллах, сказал:
…» и до конца его слов. Некоторые (комментаторы) сказали:
кто хочет посмотреть на завещание, которое как будто напи-
сано, запечатано и которое не изменялось и не претерпело
никаких замен в нём, пусть прочитает слова Всевышнего: ﴾
Скажи: «Придите, и я прочту то, что запретил вам ваш
Господь»﴿ и до конца аятов. Он уподобил завещание книге,
которая была написана, а затем на неё наложили печать,
вследствие чего в неё ничего не добавилось и из неё ничего
не убавилось. Воистину, пророк ‫ﷺ‬, если бы завещал не за-
вещал бы ничего иного, кроме Книги Всевышнего Аллаха.
Эти аяты являются завещанием Аллаха и Его Посланника.
Слова автора: «От Муаза ибн Джабаля…» и до конца
его слов.
В словах: «Как-то я сидел позади Пророка ‫ ﷺ‬верхом
на осле», подчеркивается скромность пророка ‫ ﷺ‬по при-
чине того, что он сидел на осле. Также в этом содержится
дозволенность усаживать на верховом животном второго
седока, если животное способно это вынести.
Его слова: «О Муаз, знаешь ли ты, в чем состоит право
Аллаха на Его рабов и в чем – право рабов на Аллаха?»
– пришли в форме вопроса, чтобы обучающийся лучше
запомнил и понял тему разговора.
Шейху ль ислам сказал: то, что подчинившийся заслу-
живает вознаграждения – это заслуженность блаженства
и почёта, а не заслуженность в качестве оплаты, как одно
23
творение бывает обязано другому.

Его слова: «Аллаху и Его Посланнику это ведомо луч-
ше» являются показателем хорошей воспитанности тре-
бующего знание и что тому, у кого спросили то, что он не
знает следует сказать так, а не так как говорит большинство
напускных толкователей.
Его слова: «Право Аллаха на Его рабов состоит в том,
чтобы они поклонялись Ему и не приобщали к Нему
ничего…», то есть, чтобы единили Его в поклонении и ни-
чего не приобщали Ему в сотоварищи. Обязательно следует
очищаться от ширка в поклонении. Если же человек не бу-
дет чист от ширка в поклонении, то он не будет считаться
поклоняющимся Аллаху, наоборот, он будет мушриком,
уподобившим Аллаху равного.
Его слова: «…а право рабов на Аллаха» и до конца этих
слов не означают, что у рабов есть на Аллаха право уста-
новленное рациональным способом, как об этом говорят
муътазилиты. Однако, Он – свято Его имя – Сам для Себя
утвердил это обязательство перед Его рабами. В качестве
почёта и благодетели к искренним муваххидам, которые в
своих желаниях, заботах, устремлениях и опасениях при-
бегали только к Нему и ни к кому другому и которые при-
ближались посредством деяний подчинения только к Нему.
В его словах: «…не обрадовать ли мне этой вестью лю-
дей?» содержится указание на желательность сообщать му-
сульманину то, что его обрадует. Слова: «Нет, не сообщай,
а то они самоуспокоятся», то есть они будут опираться
на одно это и оставят соперничество в праведных деяниях.
Муаз рассказал об этой истории, находясь при смерти,
боясь совершить грех (скрыв знание – прим. переводчика).
24
ГЛАВА О ДОСТОИНСТВЕ ТАВХИДА

И О ТОМ, ЧТО ОН ИСКУПАЕТ ГРЕХИ
Всевышний Аллах сказал: ﴾Те, которые уверовали и

не облекли свою веру в несправедливость﴿ и до конца
аята. [Скот: 82].
Убадата ибн Самит, доволен им Аллах, рассказывал,
что Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬сказал: «Кто засвидетельство-
вал, что нет божества достойного поклонения, кроме
Единого Аллаха, у Которого нет сотоварища и что
Мухаммад — Его раб и Его посланник, и что Иса — раб
Аллаха и Его посланник, а также слово Его, посланное
Мариям, и Дух от Него, и что Рай— истина, и что Огонь
— истина, того Аллах введёт в Рай в соответствии с его
делами». [Аль – Бухари, Муслим].
В двух «Сахихах» со слов Итбана приводится: «Воис-
тину, Аллах запретил огню касаться того, кто сказал:
«Ля иляха илля Ллах, желая этим Лика Аллаха».
Также от Абу Саида аль Худрий, доволен им Аллах, от
Посланника Аллаха ‫ﷺ‬, что он сказал: «Муса сказал: «О
мой Господь, научи меня тому, чем я постоянно буду
поминать Тебя и взывать к Тебе с мольбой!». Господь
сказал: «Говори же, о Муса: «Нет божества достойного
поклонения, кроме Аллаха!». Муса воскликнул: «Но ведь
все рабы Твои говорят это!». Господь сказал: «О Муса,
если все семь небес с их обитателями, кроме Меня, а
также все семь земель будут на одной чаше весов, а слова
«нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха» —
25
на другой, то перевесит чаша с этими словами»». [Этот

хадис передали Ибн Хиббан и Аль Хаким. Аль Хаким
посчитал его достоверным].
Ат-Тирмизи привёл и посчитал хорошим хадис от
Анаса, что он сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха
‫ ﷺ‬говорил: «Всевышний Аллах сказал: «О сын Адама!
Если даже ты придёшь ко Мне с грехами, заполняю-
щими всю землю, а затем предстанешь передо Мной,
ничего не придавая Мне в сотоварищи, то я одарю тебя
прощением, заполняющим всю землю».
1. Обширность милости Аллаха.
2. Неизмеримость награды Аллаха за соблюдение
тавхида.
3. Вдобавок к этому тавхид также служит искуплением
для грехов.
4. Толкование аята 82 из суры «Скот».
5. Рассмотрение пяти положений, приведенных в ха-
дисе Убады.
6. Соединив этот хадис с хадисом Итбана и тем, что
идёт за ним последующими, ты уяснишь значение
выражения: «Нет божества достойного поклонения,
кроме Аллаха» При этом тебе станет ясной ошибка
обольстившихся.
7. Обращение внимания на условие, содержащееся в
хадисе Итбана.
8. Даже пророки нуждаются в напоминании о добро-
детели, содержащейся в выражении «нет божества
достойного поклонения, кроме Аллаха» (Ля иляха
илля Ллах).
26
9. Указание на то, что чаша с формулой тавхида пере-

вешивает все создания Аллаха, хотя чаши многих из
тех, кто произносит эту формулу, остаются легкими.
10. Однозначный текст, говорящий о наличии семи
земель наряду с семью небесами.
11. Указание на то, что все небеса заселены.
12. Утверждение качеств Аллаха в отличие от ашаритов.
13. Если ты ознакомишься с хадисом Анаса, то пой-
мешь, что сказанное им (Пророком) в хадисе Итба-
на – «Воистину, Аллах запретил огню касаться того,
кто сказал: «Ля иляха илля Ллах, желая этим Лика
Аллаха» – указывает на то, что оставление ширка
не заключается в простом произношении этого (Ля
иляха илля Ллах).
14. Размышление о соучастии как Исы – мир ему, – так
и Мухаммада ‫ ﷺ‬в том, что они являются рабами
Аллаха и Его посланниками.
15. Знание особенности Исы, которая состоит в том,
что он является словом Аллаха.
16. Познание того, что он также является и духом от
Аллаха.
17. Познание достоинства веры в Рай и Ад.
18. Познание значения выражения «в соответствии с
его делами».
19. Знание того, что весы имеют две чаши.
20. Познание значения Лика Аллаха.
27
Что касается слов автора: «Глава о достоинстве тавхида

и о том, что он искупает грехи». Когда он рассказал о
тавхиде, стало подходящим упоминание его достоинства,
побуждая к нему и предостерегая от того, что несовме-
стимо с ним. То есть разъяснением достоинства тавхида и
разъяснением того, что он искупает грехи является слово
Аллаха: ﴾Те, которые уверовали и не облекли свою веру
в несправедливость, пребывают в безопасности, и они
следуют прямым путем﴿ [Скот: 82]. От Абу Бакра, доволен
им Аллах, передаётся, что он истолковал это (несправедли-
вость) ширком, что говорит о том, что безопасность будет
от вечного пребывания в муках Ада. Слова пророка ‫ﷺ‬:
«Это касается только ширка» не подразумевают того, что
не совершивший большой ширк получит полноценную
безопасность и совершенное следование прямому пути.
Облечение – это смешение, то есть те, которые единили
Аллаха и не смешали свой тавхид с ширком ﴾пребывают
в безопасности, и они следуют прямым путем﴿.
﴾Безопасность﴿ бывает двух видов: безопасность безус-
ловная и обусловленная.
Первый вид: безопасность от мучения. Эта безопасность
будет только тем, кто умер на тавхиде, не упорствуя в со-
вершении больших грехов.
Второй вид: безопасность, уготовленная тем, которые
умерли на тавхиде, наряду с их пребыванием на совершении
больших грехов. Таким уготована безопасность от вечного
пребывания в Аду.
В этом заключается разница между безусловной безопас-
ностью и безопасностью обусловленной.
28
Аль Хасан сказал: им уготована безопасность в том мире,

и они следуют прямому пути в этом мире.
Шейху ль-ислам (Ибн Таймия) сказал: слова пророка ‫ﷺ‬:
«Это касается только ширка» не подразумевают того, что
не совершивший большой ширк получит полноценную
безопасность и совершенное следование прямому пути.
Воистину, множество хадисов наряду с текстами Корана
разъясняют, что совершающие большие грехи будут подвер-
жены устрашению, потому что они не получат полную
безопасность и не будут следовать прямому пути в совер-
шенном виде. Тому пути, которым Он облагодетельствовал
их, не подвергая какому-либо мучению. Напротив, с ними
(с грешниками, совершающими большие грехи) имеется основа
следования прямому пути и основа того благодетельства,
которым Он облагодетельствовал их, но они в обязательном
порядке войдут в Рай1.
Его слова: «Кто засвидетельствовал, что нет божества
достойного поклонения, кроме Единого Аллаха», – то
есть тот, кто произнёс эти слова, зная их смысл, выполняя
их требования как внешне, так и внутренне – «и что Мухам-
мад — Его раб и посланник», – то есть свидетельствуя, что
Мухаммад Его раб, подвластный Ему, у которого нет ничего
из господства или божественности. Он всего лишь прибли-
жённый раб и посланник, который не говорит ложного. И
свидетельствуя, что «Иса — раб Аллаха и Его посланник»,
– в отличие от того, в чём убеждены христиане, считая, что
он является Аллахом или сыном Аллаха, или третьим из
трёх. Также это свидетельство отличается от того, в чём
убеждены иудеи, которые считают, что он является сыном
от прелюбодеяния.
1. То есть, если даже их накажут Адским мучением за их грехи, они всё� равно
вый� дут после этого из Ада и вой� дут в Рай� .
29
Ислам не будет действительным у кого-либо из тех, кто

знает их эти высказывания до тех пор, пока он не отречётся
от всех этих высказываний и не будет убеждённым в словах
Аллаха касательно Исы, что он является рабом Аллаха и Его
посланником.
Его слова: «…а также слово Его, посланное Марьям»,
– Ибн Касир сказал: Он сотворил его посредством слова, с
которым Он отправил Джибриля к Марьям, и он вдохнул
дух от Него по велению Его, после чего, с дозволения Аллаха,
появился Иса.
А слово: «…и Дух от Него», – означает, что это одна из
душ, сотворённых Аллахом.
Его слово: «…и что Рай— истина», – то есть засвидетель-
ствовал, что Рай, упомянутый Аллахом, является истиной,
– «и что Огонь — истина», – то есть как Рай, так и Ад су-
ществуют без какого-либо сомнения.
Его слова: «того Аллах введёт в Рай в соответствии с
его делами», а в другой передаче: «через любые врата из
восьми ворот Рая, которые он выберет».
Что касается слов автора (имама Мухаммада): «В двух «Са-
хихах» со слов Итбана приводится…», – шейху ль ислам
и другие учёные сказали: эти хадисы касаются только того,
кто сказал это слово (Ля иляха илля Ллах) искренне от всего
сердца и умер на этом, как пришло это обусловленным
образом в других хадисах, что он сказал: если он скажет нет
божества достойного поклонения, кроме Аллаха и избавится
этим от большого ширка. В хадисе имеется довод, что для
имана недостаточно одного словесного произношения без
наличия убеждения так же, как одного убеждения тоже
недостаточно без словесного произношения.
Также в хадисе содержится довод на то, что веление огню
не прикасаться касается только приверженцев совершенного
30
тавхида1.
Что касается слов автора: «Также от Абу Саида аль Ху-
дрий, доволен им Аллах, от Посланника Аллаха ‫ﷺ‬, что
он сказал: «Муса сказал: «О мой Господь, научи меня
тому, чем я постоянно буду поминать Тебя и взывать к
Тебе с мольбой!»», – то слова: «постоянно буду поминать
Тебя», означают: чем я буду восхвалять Тебя и через что я
буду искать близости (тавассуль) к Тебе.
А его слова: «Но ведь все рабы Твои говорят это!», оз-
начают: я хочу вещь, посредством которой Ты особо выде-
лишь меня.
Слова: «с их обитателями», то есть вместе с теми, кто
проживает в них. Также это означает, что семь небес и семь
земель, если бы были одним единым кольцом, то и тогда
слово «Ля иляха илля Ллах» непременно разорвало бы его.
Слова: «перевесит», то есть склонится. Это произойдёт
по причине того тавхида Аллаха, который заключён в этом
слове и который является наилучшим деянием и основой
вероисповедания и религии. Тот, кто скажет это слово
искренне и с убеждённостью, выполнит его требования,
права и то, что вытекает из него, и будет придерживаться
этого, то эту добродетель ничего не перевесит, как и сказал
Всевышний Аллах: ﴾Воистину, к тем, которые сказали:
«Наш Господь – Аллах», – а потом были стойки на этом﴿
[Разъяснены: 30].
Относительно слов: «Если даже ты придёшь ко Мне с
грехами, заполняющими всю землю…», то Ибн Раджаб
сказал: кто наряду с тавхидом придёт с грехами, заполняю-
щими землю, того Аллах встретит с прощением, заполня-
ющим всю землю. Если тавхид человека и его искренность
1. Это те, которые соблюдали тавхид, не совершали больших грехов и не
упорствовали в совершении малых.
31
в нём перед Всевышним Аллахом будут полноценными,

наряду с выполнением его условий своим сердцем и языком,
то это принесёт ему прощение всех его грехов, которые он
совершил.
В хадисе имеется указание на большое вознаграждение за
соблюдение тавхида. Также в этом хадисе, если ты познал
хадис Анаса наряду с его ‫ ﷺ‬словами в хадисе Итбана: «же-
лая этим Лика Аллаха», познание того, что оставлением
ширка не является простое произношение этого свидетель-
ства языком.
КОММЕНТАРИИ К КНИГЕ ЕДИНОБОЖИЯ • ГЛАВа 3
32
3
ГЛАВА О ТОМ, ЧТО ОСУЩЕСТВИВШИЙ
ТАВХИД СОВЕРШЕННЫМ ОБРАЗОМ
ВОЙДЁТ В РАЙ БЕЗ РАСЧЁТА
Всевышний Аллах сказал: ﴾Воистину, Ибрахим (Авра-

ам) был имамом, покорным Аллаху и ханифом (едино-
божником, осознанно принявшим тавхид). Он не имел
отношения к многобожникам﴿ [Пчёлы: 120].
Всевышний Аллах сказал: ﴾…которые не приобщают
к своему Господу сотоварищей﴿ [Верующие: 59].
От Хусейна ибн Абдуррахмана передаётся, что он
сказал: я был у Саида ибн Джубейра, когда он сказал:
кто из вас видел небесное светило, которое упало вче-
ра? Я сказал: я видел. После этого я добавил: но я не
был в молитве, просто меня ужалил скорпион. Тогда
он спросил: и что же ты сделал? Я сказал: я попросил
прочитать мне заклинание (рукъю Кораном). Он сказал:
что побудило тебя к этому? Я ответил: хадис, который
рассказал нам Аш-Шаъбий. Он сказал: что он вам рас-
сказал? Я сказал: он рассказал нам от Бурейды ибн аль
Хусайба, что он сказал: «Нет заклинания, кроме как от
сглаза или от ужаливания».
Он ответил: хорошо поступил тот, кто остановился
на услышанном (из Корана и Сунны). Однако, рассказал
мне Ибн Аббас от пророка ‫ﷺ‬, что он сказал: «Мне были
показаны общины, и я увидел пророка, с которым была
группа людей, пророка, с которым был один человек
и два человека и пророка, с которым никого не было.
Вдруг передо мной оказалось множество людей, и я
33
подумал, что это — моя община. Но мне было сказа-

но: «Это — Муса и его народ». И тут я увидел еще одно
множество людей, и мне было сказано: «Это и есть твоя
община. Семьдесят тысяч из них войдут в Рай без отче-
та и наказания». Затем он ‫ ﷺ‬поднялся и вошел к себе
в дом. Люди пустились в рассуждения по поводу этих
обитателей Рая, и некоторые из них сказали: «Наверное,
они были спутниками посланника Аллаха». Другие же
сказали: «Скорее всего это те, кто родились в Исламе
и никого не приобщали к Аллаху в сотоварищи». Вы-
сказывались и другие мнения. Когда же к ним вышел
посланник Аллаха ‫ﷺ‬, они сообщили ему об этом, он ‫ﷺ‬
сказал: «Это те, которые не просят, чтобы им прочли
заклинания, не делают прижиганий и не суеверны и
которые уповают на своего Господа». Тогда поднялся
Уккаша ибн Михсан и сказал: «Помолись Аллаху, чтобы
Он ввёл меня в их число». Пророк ‫ ﷺ‬сказал: «Ты среди
них». После этого поднялся кто-то еще и тоже сказал:
«Помолись Аллаху, чтобы Аллах и меня ввёл в их число».
Пророк ‫ ﷺ‬ответил: «В этом Уккаша уже опередил тебя».
1. Знание о рангах людей касательно тавхида.
2. Что означает осуществление тавхида.
3. Похвала Всевышнего в адрес Ибрахима – мир ему – за
то, что он был непричастен к мушрикам.
4. Его похвала наиболее приближённым к Нему людям
за то, что они убереглись от ширка.
5. То, что оставление заклинания (рукъя) и прижига-
ния входит в осуществление тавхида.
6. Обобщающим фактором этих качеств является упо-
вание (на Аллаха).
34
7. Глубокое осознание сподвижниками Пророка ‫ﷺ‬

того факта, что они достигнут этого только посред-
ством деяний.
8. Их стремление к благому.
9. Превосходство этой общины, как в количестве, так
и в качестве.
10. Достоинство последователей Мусы – мир ему.
11. Пророку ‫ ﷺ‬были показаны различные общины.
12. В день Воскресения каждая община соберется вокруг
своего пророка.
13. Малочисленность людей, откликнувшихся на при-
зыв пророков.
14. Тот из пророков, кому никто не внял, придет один.
15. Плодами этого знания является то, что не следует
обольщаться многочисленностью и не следует от-
чуждаться от малочисленности.
16. Разрешение пользоваться заклинанием от сглаза и
ужаливания.
17. Глубокие знания саляфов, так как было сказано:
«Хорошо поступил тот, кто остановился на услы-
шанном». Однако, так и так». Из чего познаётся, что
первый хадис не противоречит второму.
18. Саляфы были далеки от того, чтобы восхвалять че-
ловека за то, чего в нём нет.
19. Слова «Ты среди них» являются одним из пророче-
ских возвещений.
20. Достоинство Уккаши.
21. Использование иносказаний в речи.
22. Прекрасная этика Посланника Аллаха ‫ﷺ‬.
35
Слова автора: «Глава о том, что осуществивший тавхид

совершенным образом войдёт в Рай без расчёта». Осу-
ществление тавхида совершенным образом – это его очи-
щение и избавление от примесей ширка, нововведений и
ослушаний.
Что касается слов Аллаха: ﴾Воистину, Ибрахим (Ав-
раам) был имамом, покорным Аллаху и ханифом
(единобожником, осознанно принявшим тавхид). Он не
имел отношения к многобожникам﴿, – то Аллах описал
Ибрахима этими качествами, которые являются пределом
в совершенствовании тавхида.
Первое качество: что он был имамом (предводителем),
примером и путеводителем ко всему благому.
Второе качество: он был покорным Аллаху. Шейху ль-ис-
лам сказал: покорность – это постоянство в подчинении.
Третье качество: он был ханифом. Ибн аль Кайим сказал:
это тот, кто повернулся к Аллаху и отвернулся от всего, что
помимо Него.
Четвёртое качество: он не имел отношения к мушри-
кам по причине здравости его искренности, совершенства
в правдивости и отдаленности от ширка.
Я же говорю: это всё разъясняют слова Аллаха: ﴾Пре-
красным примером для вас были Ибрахим (Авраам) и те,
кто был с ним, когда они сказали своему народу: «Мы
отрекаемся от вас и тех, кому вы поклоняетесь помимо
Аллаха, мы выносим вам такфир и началась между нами
и вами вражда и ненависть навеки, пока вы не уверуете
36
в одного Аллаха﴿ [Аль Мумтахина: 4]1.

Также Всевышний Аллах упомянул о своём любимце, что
он сказал: ﴾Я удаляюсь от вас (мушриков)﴿ и до слов: ﴾Ког-
да он удалился от них и от того, чему они поклонялись
помимо Аллаха, Мы даровали ему Исхака (Исаака) и
Йакуба (Иакова)﴿ [Марьям: 48-49]. Это и есть осуществление
тавхида, которое заключается в отречении от ширка и его
приверженцев. А удаление от них – это вынесение им так-
фира (аль куфру бихим), вражда с ними и ненависть к ним.
Что касается слов Аллаха: ﴾…которые не приобщают
к своему Господу сотоварищей﴿ [Верующие: 59], то в них
имеется описание верующих, которые опередили других
в стремлении к Раю, и Он описал их похвальными каче-
ствами и самым похвальным их качеством явилось то, что
они не приобщают Аллаху сотоварища. Верующий может
встречаться с тем, что дискредитирует его ислам из ширка
как явного, так и скрытого, но их похвалили тем, что они не
впали в это. Это и есть осуществление тавхида.
Слово: «упало», – то есть свалилось.
Слово: «вчера?», – говорится по отношению к тому вре-
мени, которое было до наступления полуночи и считается
вчерашним днём.
В его словах: «но я не был в молитве», – заключено до-
1. Выдающий� ся учё� ный� и правовед Абдуррахман ибн Касим Ан-Надждий� , да поми-

лует его Аллах, относительно слов Всевышнего Аллаха: ﴾Он не имел отношения
к многобожникам﴿ [Пчё� лы: 120], сказал: «Он оставил их своим сердцем, языком
и телом. Он порицал тот ширк, на котором они пребывали, и он это делал только
из-за своего досконального исповедания тавхида. Более того он добавил к этому
отречение от мушриков, порицание того, на чё� м они находились и вынесение им
такфира, как поведал об этом Всевышний� Аллах: ﴾Воистину, я непричастен к
тому, чему вы поклоняетесь﴿, – Ибрахим – мир ему – отрё� кся от поклоняющегося
не Аллаху до отречения от объекта поклонения. Вдобавок к этому он отдалился
от них (совершающих ширк) и не смешивался с ними ни с какой� стороны». См.
Хашия аля китаб ат-тавхид Абдуррахмана ибн Касима: (38 стр.).
37
стоинство саляфов и их отдалённость от показухи1.

В его словах: «что побудило тебя к этому?», – содержит-
ся указание на требование довода, говорящего о правиль-
ности совершаемого.
Его слова: «Нет заклинания, кроме как от сглаза или
от ужаливания», – было сказано, что нет заклинания более
целебного и лучшего, чем заклинание от сглаза и ужалива-
ния. Пророк ‫ ﷺ‬сам делал заклинание и над ним тоже его
читали.
Его слова: «хорошо поступил тот, кто остановился
на услышанном (из Корана и Сунны)», то есть поступил в
соответствие с тем знанием, которое дошло до него.
Что касается его слов: «Однако, рассказал мне Ибн Аб-
бас от пророка ‫ﷺ‬, что он сказал: «Мне были показаны
общины», – то было сказано, что это произошло во время
ночного вознесения.
В словах: «и я увидел пророка, с которым была груп-
па людей, пророка, с которым был один человек и два
человека и пророка, с которым никого не было» содер-
жится опровержение на того, кто аргументирует много-
численностью.
Слова: «Вдруг передо мной оказалось множество лю-
дей, и я подумал, что это — моя община. Но мне было
сказано: «Это — Муса и его народ»», – то есть его после-
дователи Мусы в его религии.
Его слова: «Семьдесят тысяч из них войдут в Рай без
1. То есть Хусей� н ибн Абдуррахман сказал эти слова, чтобы не подумали,

что он не спал в это время из-за того, что молился. Он не захотел, чтобы
люди восхваляли его за то, что он не делал или за то, чего в нё� м не было.
Поэтому он сразу сказал, что он видел это светило, но не, потому что не
спал из-за ночных молитв, как могло подуматься, а потому что его ужалил
скорпион.
38
отчета и наказания», в другой версии: я попросил увели-

чить их число и мне увеличили их число, добавив к каждой
тысяче ещё семьдесят тысяч.
Его слова: «Это те, которые не просят, чтобы им проч-
ли заклинания», – то есть не просят от других прочитать
над ними заклинание, – «не делают прижиганий и не
суеверны и которые уповают на своего Господа».
Ибн аль Кайим сказал: хадисы о прижигании делятся на
четыре категории:
Первая: совершение прижигания.
Вторая: отсутствие любви к нему.
Третья: похвала в адрес того, кто оставил его.
Четвёртая: запрет на него.
И между этими хадисами – хвала Аллаху – нет никакого
противоречия.
Воистину, его совершение указывает на дозволенность и
отсутствие любви к прижиганию не указывает на то, что оно
запретно. Похвала в адрес того, кто оставил прижигание го-
ворит о том, что его оставление предпочтительнее и лучше.
А что касается хадисов, несущих в себе запрет на прижига-
ние, то это было сказано в виде оповещения и неприязни.
Что касается его слов: «не суеверны», то есть не верят в
дурные предзнаменования, сделанные на основе поведения
птиц и тому подобного. Придёт разговор об этом.
Что касается его слов: «и которые уповают на своего
Господа», то в них упоминается основа, на которой появи-
лись эти деяния и (похвальные) качества. Упование на Аллаха,
правдивое обращение к Нему и упование на Него сердцем.
Всё это является вершиной соблюдения тавхида. И хадис не
говорит о том, что они не обращали внимание на причины.
39
В хадисе лишь говорится о том, что они оставляли такие

нежелательные деяния, как прижигание, уповая на Алла-
ха. Потому что это является нежелательной причиной (для
лечения). А что касается взятия причин и поиска лечения,
не используя нежелательного, то это не вредит упованию
(таваккулю).
В его словах: «Тогда поднялся Уккаша ибн Михсан
и сказал: «Помолись Аллаху, чтобы Он ввёл меня в их
число»», содержится указание на дозволенность прошения
у обладателя достоинства сделать дуа̀ (мольбу) Аллаху.
Что касается слов: «Пророк ‫ ﷺ‬сказал: «Ты среди них»»,
то в другой версии хадиса пришло: «О Аллах сделай его
одним из них».
Что касается его слов: ««В этом Уккаша уже опередил
тебя»», – то было сказано, что у тех людей не было того по-
ложения, которое было у Уккаши. Поэтому Пророк ‫ ﷺ‬не
ответил ему (тому, кто попросил вслед за Уккашей). Потому
что, если бы он ‫ ﷺ‬ответил на его просьбу, то многие дру-
гие, кото был рядом тоже начали бы просить и дело стало
бы бесконечным. Этим своим ответом пророк ‫ ﷺ‬закрыл
двери к этому.
Автор сказал: «В этих словах содержится использование
иносказаний в речи и прекрасная этика Посланника
Аллаха ‫»ﷺ‬.
40
ГЛАВА О НЕОБХОДИМОСТИ БОЯТЬСЯ

ВПАДЕНИЯ В ШИРК
Всевышний Аллах сказал: ﴾Поистине, Аллах не про-

щает приобщения Ему сотоварища, но прощает всё, что
ниже этого тому, кому пожелает﴿ [Ан-Ниса: 48].
Любимец Аллаха – мир ему – сказал: ﴾…и убереги меня
и моих сыновей от поклонения идолам﴿ [Ибрахим: 35-36].
Пришло в хадисе: «Самое большее, чего я опасаюсь
для вас, так это малый ширк». Его спросили, что это? И
он ‫ ﷺ‬ответил: «Показуха».
Передаётся от Ибн Масъуда, доволен им Аллах, что
Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬сказал: «Тот, кто умер, взывая
помимо Аллаха к кому-либо другому, войдёт в Ад». [Пе-
редал Аль Бухарий].
Передаётся у Муслима от Джабира, доволен им Аллах,
что Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬сказал: «Кто встретит Аллаха,
ничего не придавая Ему в сотоварищи, тот войдёт в Рай.
А тот же, кто встретит Его, придавая что-либо Ему в
сотоварищи, тот войдёт в Ад».
1. Необходимость бояться ширка.
2. Показуха является разновидностью ширка.
3. Она относится к малому ширку.
4. В этом заключается самая страшная опасность для
праведников.
41
5. Близость как Рая, так и Ада.

6. Объединение указания на их близость в одном ха-
дисе.
7. Представший пред Аллахом, не приобщая к Нему
ничего и никого, попадает в Рай, а представший
перед Ним, приобщая к Нему что-либо (кого-либо),
попадет в Огонь, даже если он был самым усердным
рабом Аллаха в поклонении.
8. Великий вопрос: просьба Ибрахима – мир ему, –
обращенная к Аллаху, уберечь его и его детей от
поклонения идолам.
9. Понимание Ибрахимом положения большинства
людей, что видно из его слов: ﴾Господи! Воистину,
они ввели в заблуждение многих людей﴿ [Ибрахим: 36].
10. В нём содержится толкование «Ля иляха илля Ллах»,
как об этом упомянул Аль Бухари.
11. Достоинство того, кто уберегся от ширка.
Что касается слов автора: «Глава о необходимости бо-

яться впадения в ширк», то из-за того, что ширк является
самым ужасным грехом, посредством которого ослушаются
Аллаха, за его совершение установлены такие наказания,
которые не установлены за другие грехи. И эти наказания,
как дозволенность пролития крови его приверженцев и
отсутствие прощения за него, кроме как с покаянием, ка-
саются этого мира и мира вечного.
Этим заглавием автор обращает внимание на то, что веру-
ющему следует бояться впадения в ширк и что ему следует
42
знать причины его возникновения наряду со знанием его

разновидностей, чтобы не впасть в него.
Его слова: ﴾Поистине, Аллах не прощает приобщения
Ему сотоварища﴿ означают, что рабу Аллаха, который
предстанет перед Ним, будучи совершающим ширк, не
будет прощения.
Что касается слов Аллаха: ﴾но прощает всё, что ниже
этого тому﴿, то есть из числа грехов ﴾кому пожелает﴿.
Я говорю: стало ясным, что ширк – это самый ужасный
грех из всех грехов. И это вызывает сильный страх за совер-
шение этого греха, положение которого перед Аллахом
таково, что для Него это самый мерзкий грех и самая боль-
шая несправедливость из всех возможных. Потому что его
составляющая заключается в принижении Господа миров
и посвящении Его единоличного права другому.
Слова Аллаха: ﴾…и убереги меня и моих сыновей от
поклонения идолам﴿, то есть отдали меня и моих детей
от поклонения идолам. Он взмолился об этом, потому что
большинство людей подверглись смуте из-за них, как и ска-
зал Ибрахим – мир ему –: ﴾Господи! Воистину, они ввели
в заблуждение многих людей﴿ [Ибрахим: 36].
Ат-Таймий сказал: кто же находится в безопасности от
смуты после Ибрахима. Это говорит о необходимости бо-
язни совершения ширка.
Его слова: «Самое большее, чего я опасаюсь для вас»,
– это его ‫ ﷺ‬проявление жалости к своей умме. Если было
опасение, что сподвижники, несмотря на их совершенство
знания и силу имана, могут впасть в малый ширк, то как
может не бояться этого тот, кто намного ниже сподвижни-
ков в знаниях и имане.
Что касается его слов: «Тот, кто умер, взывая помимо
43
Аллаха к кому-либо другому, войдёт в Ад», то есть тот,

кто умрёт, приравнивая Аллаху равного в поклонении, взы-
вая к нему, прося у него или требуя спасения в трудностях,
войдёт в Ад.
Знай же, что приравнивание Аллаху равного делится на
два вида:
Первый: приобщение к Аллаху сотоварища в видах по-
клонения или в некоторых из них. Это является большим
ширком.
Второй: то, что входит в виды малого ширка. Наподобие
слов человека: «Что пожелал Аллах и ты, если бы не Аллах
и ты». Также сюда входит и легкая показуха.
Его слова: «Кто встретит Аллаха, ничего не прида-
вая Ему в сотоварищи, тот войдёт в Рай. А тот же, кто
встретит Его, придавая что-либо Ему в сотоварищи, тот
войдёт в Ад», – Аль Куртубий сказал: то есть, не избирая
наряду с Ним сотоварища ни в обожествлении, ни в сози-
дании, ни в поклонении. Является известным из шариата
и на этом имеется единогласие у приверженцев сунны, что
тот, кто умер на этом, обязательно войдёт в Рай, если даже
до этого он пройдёт через виды наказания и череду испы-
таний. Также приверженцы сунны единогласны в том, что
умерший на ширке не войдёт в Рай, а будет навеки вечные
в Аду.
Это является фактом известным в религии и мусульмане
единогласны в этом.
А что касается вхождение того, кто умер, не приобщая
Аллаху сотоварища, в Рай, то это является категорично
установленным фактом. Если он не был приверженцем
больших грехов, который умер, упорствуя в их соверше-
нии, то он войдёт в Рай с самого начала. Если же он был
приверженцем больших грехов, который умер, упорствуя в
44
их совершении, то он находится в зависимости от желания

Аллаха. Если Аллах простит ему, то он войдёт в Рай с самого
начала. Если же нет, то он будет подвергнут мучениям Ада,
и только затем его выведут в Рай.
45
5
ГЛАВА ОБ ОБЯЗАТЕЛЬНОСТИ ПРИЗЫВА
К СВИДЕТЕЛЬСТВУ, ЧТО НЕТ БОЖЕСТВА
ДОСТОЙНОГО ПОКЛОНЕНИЯ, КРОМЕ АЛЛАХА
Всевышний Аллах сказал: ﴾Скажи: «Таков мой путь.

Я и мои последователи призываем к Аллаху согласно
убеждению. Пречист Аллах, и я не имею отношения к
многобожникам»﴿ [Юсуф: 108].
Сообщается от Ибн Аббаса, доволен ими обоими Ал-
лах, что Посланник Аллаха ‫ﷺ‬, посылая Муаза в Йемен,
сказал: «Ты придёшь к народу из числа людей Писания.
Пусть же первым, к чему ты их призовёшь будет то, что
нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха
(Ля иляха илля Ллах)».
А в другой версии: «Призови их к тому, чтобы они
единили Аллаха. Если они сделают это, то дай им знать,
что Аллах вменил им в обязанность пять молитв ночью
и днём. Если они подчинятся тебе в этом, то дай им
знать, что Аллах вменил им в обязанность милостыню
(закят), которая берётся с их богатых и отдаётся их бед-
ным. Если они подчинятся тебе и в этом, то остерегайся
брать из их имущества самое ценное. И остерегайся
мольбы угнетённого, воистину, между такой мольбой и
Аллахом нет преграды». [Сахих аль Бухари и Сахих Муслима].
Также в двух Сахихах от Сахля ибн Саъда, доволен
им Аллах, передаётся, что Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬в день
Хайбара сказал: «Завтра я вручу знамя человеку, кото-
рый любит Аллаха и Его посланника, и которого любят
Аллах и Его посланник. Аллах дарует победу посред-
46
ством его». Люди шумно спорили всю ночь, пытаясь

догадаться, кому из них будет вручено знамя. Утром,
встретившись с посланником Аллаха ‫ﷺ‬, каждый был
преисполнен желания, чтобы знамя вручили ему. Про-
рок ‫ ﷺ‬спросил: «Где Али ибн Абу Талиб?». Ему ответи-
ли: «Он жалуется на воспаление глаз». За ним послали и,
когда Али прибыл, Пророк поплевал ему в глаза, а затем
взмолился за него Аллаху. Али тут же исцелился, как
будто ничем и не болел. Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬вручил
ему знамя и сказал: «Двигайся, не спеша до тех пор, пока
не доберешься до их местопребывания. Затем призови
их к Исламу и сообщи им о том праве, что они обязаны
соблюдать по отношению к Всевышнему Аллаху в нём.
Клянусь Аллахом, если Аллах наставит посредством
тебя хотя бы одного человека на путь истинный, то это
будет для тебя лучше, чем красные верблюды»».
1. Призыв к Аллаху — это путь тех, кто последовал за
Посланником Аллаха ‫ﷺ‬.
2. Обращение внимание на искренность, ибо многие
люди,
3. призывая к истине, делают это ради собственных
интересов.
4. Наличие знания (проницательность) входит в обя-
зательные предписания.
5. Свидетельством красоты тавхида является то, что
он очищает Всевышнего Аллаха от ругани.
6. К мерзости ширка относится то, что он является
руганью Аллаха.
7. Одним из важнейших вопросов является необхо-
димость отстранения мусульманина от мушриков,
47
чтобы он не стал одним из них, даже без совершения

ширка.
8. Тавхид является самой первой обязанностью.
9. Религия начинается в первую очередь с призыва к
тавхиду, и он бывает даже прежде призыва к совер-
шению молитвы.
10. Смысл слов «чтобы они единили Аллаха» является
смыслом свидетельства: «Ля иляха илля Ллах» (нет
божества достойного поклонения, кроме Аллаха).
11. Человек может принадлежать к людям Писания,
но не знать этого свидетельства, либо знать, но не
действовать в соответствии с ним.
12. Указание на необходимость постепенности в обу-
чении людей.
13. Необходимость начинать (призыв) с самого главного.
14. Принцип расходования средств закята.
15. Ученому следует развеивать сомнения обучающе-
гося.
16. Запрет брать в качестве закята самое ценное иму-
щество.
17. Предписание бояться мольбы угнетенного.
18. Возвещение о том, что между мольбой угнетенного
и Аллахом нет преграды.
19. К закономерностям тавхида относятся те трудности,
голод и массовые беды, которым подверглись госпо-
дин всех посланников ‫ ﷺ‬и приближённые Аллаха.
20. Слова «...я вручу знамя...» представляют собой одно
из доказательств пророчества.
21. Плевание в глаза Али — также одно из доказательств
48
пророчества.
22. Достоинство Али.
23. Бессонная ночь сподвижников, обсуждая в ту ночь
(слова пророка), а не скорое завоевание Хайбара, сви-
детельствует об их достоинстве.
24. Вера в предопределение, ибо знамя получил тот, кто
не стремился к нему, а тому, кто стремился получить
его, оно не досталось.
25. Тактичность Пророка ‫ ﷺ‬в его словах: «Действуй не
спеша...».
26. Призыв к Исламу перед началом сражения.
27. Узаконенность этого призыва даже в отношении тех,
кого раньше уже призывали и с кем воевали.
28. Мудрое ведение призыва, так как Пророк ‫ ﷺ‬сказал:
«…сообщи им о том праве, что они обязаны соблю-
дать…».
29. Вознаграждение тому, кто наставил на путь истин-
ный хотя бы одного человека.
30. Допустимость клятвы при вынесении религиозного
постановления (фетвы).
Что касается слов автора: «Глава об обязательности

призыва к свидетельству, что нет божества достойно-
го поклонения, кроме Аллаха (Ля иляха илля Ллах)», то
после упоминания тавхида, его достоинства и чего следует
бояться из того, что несовместимо с ним, автор решил об-
ратить внимание этим заголовком на то, что познавшему
49
это всё нельзя ограничиваться только на себе. Наоборот, он

обязан призывать к Аллаху, потому что это является путём
посланников и их последователей.
Относительно слов Всевышнего: ﴾Скажи: «Таков мой
путь. Я и мои последователи призываем к Аллаху со-
гласно убеждению…»﴿ Ибн Джарир (Ат-Табари) сказал:
о Мухаммад! Скажи: этот призыв, к которому я призываю,
и этот путь, по которому я следую, призывая к тавхиду
Аллаха и искренности в поклонении Ему одному, не по-
клоняясь никому другому из числа ложных божеств: ﴾мой
путь﴿ –моя стезя. То есть я призываю к Аллаху с помощью
проницательности, имея непоколебимую убеждённость и
знания относительно того, к чему я призываю. К тому же,
к чему призываю я призывают согласно проницательности
и те, которые последовали за мной.
Что касается слов Всевышнего: ﴾и я не имею отношения
к многобожникам»﴿, то в них Аллах говорит (от имени
Ибрахима), что он сказал: я непричастен к приверженцам
ширка. Я не имею к ним никакого отношения, и они не
имеют ко мне отношения.
Словами: «Ты придёшь к народу из числа людей Пи-
сания», он ‫ ﷺ‬обратил его внимание на это, чтобы он был
готов вести с ними диспут.
В его словах: «Пусть же первым, к чему ты их призо-
вёшь будет то, что нет божества достойного покло-
нения, кроме Аллаха (Ля иляха илля Ллах)», содержится
довод на то, что тавхид – это самая первая обязанность,
которую следует соблюдать. Поэтому и был тавхид первой
вещью, к которой призывали посланники.
В его словах: «пять молитв ночью и днём», содержится
довод на то, что молитва – это самая важная обязанность
после двух свидетельств.
50
В словах: «Аллах вменил им в обязанность милостыню

(закят)», содержится довод на то, что закят – самое важное
обязательство после молитв и что он берётся у богатых и
отдаётся бедным. Особо выделены именно бедные, потому
что право бедняков более весомее, чем право всех остальных
категорий, которым положено выплачивать из имущества,
взятого в качестве закята.
Его слова: «…остерегайся брать из их имущества самое
ценное», – тут речь о самом лучшем из имущества и самом
ценном. В этом содержится довод на запретность брать луч-
шее из имущества. Также хозяину имущества запрещается
выводить из имущества самое худшее. Напротив, выводить
необходимо срединное имущество. Но, если хозяин сам
добровольно пожелает отдать самое ценное из своего иму-
щества, то такое дозволено.
Его слова: «И остерегайся мольбы угнетённого, воис-
тину, между такой мольбой и Аллахом нет преграды»,
то есть установи между собой и этой мольбой защитное
сооружение посредством справедливости и оставления
притеснения. В этих словах также содержится предостере-
жение от всех видов притеснения.
Что касается его слов: «Завтра я вручу знамя…», то зна-
мя – это знак, который избирается для войны.
Относительно слов пророка ‫ﷺ‬: «…человеку, который
любит Аллаха и Его посланника, и которого любят Ал-
лах и Его посланник» шейху ль-ислам сказал: это описание
не является особенностью одного лишь Али или имамов.
Воистину, Аллах и Его Посланник любят каждого богобо-
язненного верующего, любящего Аллаха и Его Посланника.
В его словах: «Аллах дарует победу посредством его»
содержится ясное оповещение о благом событии. Эти слова
являются одним из знаков (доказательством) пророчества.
51
Его слова: «Люди шумно спорили всю ночь, пытаясь

догадаться, кому из них будет вручено знамя» означа-
ют, что они дискутировали относительно того, кому знамя
будет вручено. В этом содержится указание на стремление
сподвижников к благому.
Его слова: «Ему ответили: «Он жалуется на воспаление
глаз»», то есть из-за офтальмии.
Его слова: «…а затем взмолился за него Аллаху. Али тут
же исцелился, как будто ничем и не болел», излечился в
тот же момент, как будто и не был слабым из-за офтальмии
и не страдал от ослабления зрения.
Его слова ‫ﷺ‬: «Двигайся, не спеша до тех пор, пока не
доберешься до их местопребывания», то есть иди спо-
койно и без спешки. Местом их пребывания были их земли
и прилегающие к ним территории.
Его слова: «Затем призови их к Исламу», который яв-
ляется проявлением покорности перед Аллахом, соблюдая
тавхид, следованием за Ним в подчинении и оставлением
ширка. Это является значением свидетельства «Ля иляха
илля Ллах Мухаммад расулюЛлах» (нет божества достойного
поклонения, кроме Аллаха и Мухаммад Его Посланник).
Эти хадис соответствует названию главы.
Его слова: «…и сообщи им о том праве, что они обя-
заны соблюдать по отношению к Всевышнему Аллаху
в нём», то есть в исламе. Если они согласятся с твоим тре-
бованием, то сообщи им о тех правах Аллаха, как молитва,
выплата закята и так далее, которые они обязаны будут со-
блюдать. В итоге: если они ответят согласием на твой призыв
к исламу, который заключается в соблюдении тавхида, то
сообщи им после этого о том, что из прав Аллаха Всевышне-
го вменяется им в обязанность при принятии ислама. То
есть сообщи им, что им в обязанность вменяется молитва,
52
выплата закята, отправление хаджа и все остальные зако-

ноположения ислама. Если они согласятся с этим, то они
согласились на принятие ислама, а если же откажутся от
чего-либо из этих вещей, то сражение останется в силе. Это
говорит о том, что произношение двух свидетельств – это
указание на защиту, а не защита1.
1. То есть, когда исконный� неверующий� произносит это слово, то оно стало до-
водом на то, что он согласен принять все законоположения ислама наряду с
соблюдением тавхида. Но, если он, сказав это слово, не будет придерживаться
или откажется соблюдать остальные законоположения ислама, то произноше-
ние двух свидетельств не является гарантом неприкосновенности его крови
и имущества. Таким образом, человек не может сказать: я произнё� с два свиде-
тельства, и я соблюдаю тавхид, значит, чтобы я не оставлял из дел, и чтобы я не
отказывался соблюдать из законоположений� ислама моя кровь и моё� имущество
неприкосновенны.
Примечание: только компетентный� судья, утверждё� нный� законным прави-
телем мусульман, имеет право выносить постановления и применять наказа-
ния подобного рода. Что касается обычных мусульман, то они обязаны иметь
убежденность в выходе из ислама и непричастность к тем, кто описан ясным
и очевидным неверием или многобожием. Но, что касается имущества таких
людей� и их жизней� , то обычным мусульманам воспрещается заниматься само-
управством в этих вопросах.
Шей� х Ибн Кудама аль Макдиси аль Ханбалий� (ум.620 г. х.) сказал: «Казнь вероот-
ступника является прерогативой� правителя, будь вероотступник рабом или же
свободным человеком. Это мнение является мнением абсолютного большинства
людей� знания, кроме имама Аш-Шафи`ий� в одном из его слов относительно раба,
что его господин может осуществить его наказание из-за слов Посланника Аллаха
‫ ﷺ‬: «Примените наказание к тем людям, которыми вы владеете» и потому
что Хафса казнила свою служанку, которая наслала на неё� колдовство…, а если
же его (того, кто совершил неверие или многобожие) убьё� т, кто-либо другой� , а
не правитель, то он поступил скверно, но он не выплачивает штраф (как если
бы он убил мусульманина). Потому что его кровь не является запретной� , всё�
равно убил он его до приведения к покаянию или же после этого, потому что
он (совершивший� неверие или многобожие) не был под защитой� ислама. Но на
того, кто так сделал опускают таъзир (наказание) из-за того, что он поступил
скверно и нарушил (общественный� ) порядок». См. Аль Мугни: (9Т/9стр.).
Таъзир – наказание, предусмотренное за совершение преступления, ответствен-
ность за которое, не определена в шариате конкретным образом. Это наказание
не должно превышать или быть равным наказанию за тяжкие грехи.
Тяжесть наказания в данном диапазоне определяет сам правитель, чтобы это
послужило уроком для всех остальных и оградило общество от хаоса и самоу-
правства. (Редакция).
53
Его слова: «Клянусь Аллахом, если Аллах наставит

посредством тебя хотя бы одного человека на путь
истинный, то это будет для тебя лучше, чем красные
верблюды», то есть это лучше для тебя, чем владение крас-
ными верблюдами.
В понимании арабов красные верблюды считались луч-
шим имуществом, которое только может быть у человека.
Ан-Навави сказал: уподобление пророком ‫ ﷺ‬вещей этого
мира вещам мира вечного сделано лишь для улучшения
понимания. А как иначе, если частица из мира вечного
лучше всей земли и всего, что на ней содержится и того, что
подобно ей. В этих словах содержится указание на достоин-
ство человека, посредством которого хотя бы один человек
встал на путь истинный.
54
6
ГЛАВА О СМЫСЛЕ ТАВХИДА И
СВИДЕТЕЛЬСТВА, ЧТО НЕТ БОЖЕСТВА
ДОСТОЙНОГО ПОКЛОНЕНИЯ, КРОМЕ АЛЛАХА
Всевышний Аллах сказал: ﴾Те, к кому они взывают,

сами ищут близости к своему Господу, пытаясь опере-
дить других. Они надеются на Его милость и страшатся
мучений от Него. Воистину, мучений от твоего Господа
надлежит остерегаться﴿ [Ночной перенос: 57].
Всевышний Аллах сказал: ﴾Вот Ибрахим (Авраам) ска-
зал своему отцу и народу: «Воистину, я непричастен к
тому, чему вы поклоняетесь, кроме Того, Кто сотворил
меня﴿ [Украшения: 26-27].
Всевышний Аллах сказал: ﴾Они взяли своих учёных
и монахов господами (богами) наряду с Аллахом﴿ [По-
каяние: 31].
Всевышний Аллах сказал: ﴾Из числа людей есть такие,
которые избирают Аллаху равных и любят их так же,
как любят Аллаха. Но те, которые уверовали, любят
Аллаха сильнее. Если бы те, которые совершили беззако-
ние, узрев мучения, увидели, что могущество целиком
принадлежит Аллаху и что Аллах причиняет тяжкие
мучения﴿ [Корова: 165].
В «Сахихе» от пророка ‫ ﷺ‬передаётся, что он сказал:
«Имущество и кровь того, кто сказал: «Ля иляха илля
Ллах» и проявил неверие во всё, чему поклоняются
помимо Аллаха, становятся запретными. Расчёт же с
них на Аллахе».
Разъяснению этой главы посвящены все остальные
55
главы этой книги. Данная же глава содержит самые

крупные и важнейшие темы.
1. Смысл тавхида и свидетельства с приведением на-
глядных примеров.
Из этих примеров: аят из суры «Ночной перенос», в
котором содержится ответ мушрикам, которые взыва-
ют к праведникам. В аяте также разъясняется, что это
является большим многобожием.
Из этих примеров: аят из суры «Покаяние», в кото-
ром говорится о том, что люди Писания избрали своих
епископов и монахов господами наряду с Аллахом. В
нём же разъяснено, что им было велено поклоняться
только Одному Аллаху, наряду с тем, что толкование
этого аята, в котором нет никакого затруднения, заклю-
чается в том, что это подчинение учёным и служите-
лям Господа в том, что не является ослушанием, а не
их взывание к ним.
К этому же относится и высказывание пророка Ибра-
хима – мир ему, – обращенное к неверным: ﴾Воистину,
я не имею отношения к тому, чему вы поклоняетесь,
кроме Того, Кто сотворил меня﴿, тем самым он исклю-
чил из объектов поклонения все, кроме его Господа.
Всевышний упомянул, что эта непричастность и про-
явление приверженности представляют собой смысл
свидетельства «нет божества достойного поклонения,
кроме Аллаха» (Ля иляха илля Ллах) и сказал: ﴾Он сделал
это (свидетельство о том, что нет божества достойного
поклонения, кроме Аллаха) словом, пребывающим в
его потомстве, чтобы они могли вернуться на прямой
путь﴿ [Украшения: 28].
Приводится также аят из суры «Корова», в котором
56
Аллах сказал о неверных: ﴾...и не выйдут они из Огня﴿

[Корова, 167]. В нем сказано, что они любят свои объекты
поклонения так, как любят Аллаха. Это говорит о том,
что они любят Аллаха великой любовью, но это не ввело
их в ислам. Что же тогда говорить о тех, кто возлюбил
свои объекты поклонения сильнее, чем Аллаха? И что
же тогда сказать о том, кто любит свой объект покло-
нения и не любит Аллаха?
Сюда же относится и высказывание Пророка ‫ﷺ‬:
«Имущество и кровь того, кто сказал: «Ля иляха илля
Ллах» и проявил неверие во всё, чему поклоняются
помимо Аллаха, становятся запретными. Расчёт же с
него возьмет Аллах».
Эти слова являются одними из самых важных слов,
разъясняющих смысл свидетельства «Ля иляха илля
Ллах» (нет божества достойного поклонения, кроме
Аллаха). Воистину, он ‫ ﷺ‬не утвердил простое его про-
изнесение тем, что делает жизни и имущества непри-
косновенными, более того, не обеспечивают этого ни
знание смысла свидетельства наряду с его произнесе-
нием, ни его признание, ни взывание к одному только
Аллаху, у Которого нет сотоварища. Более того имуще-
ство и жизнь человека будут неприкосновенны только
тогда, когда ко всему вышеуказанному будет добавлено
проявление неверия во всё то, чему поклоняются по-
мимо Аллаха.
Если же он засомневается или остановится, то его
кровь и имущество перестанут быть неприкосновен-
ными. Какой же это великий и грандиозный вопрос.
И насколько же убедительно и красноречиво данное
разъяснение, и насколько же это неопровержимый
аргумент против любого возражающего!
57
Слова автора: «Глава о смысле тавхида и свидетельства,

что нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха
(Ля иляха илля Ллах)». Союзная частица использована из-
за того, что слова разные. На самом деле смысл этих слов
(тавхида и свидетельства) одинаков.
Автор, да помилует его Аллах, разъяснил в этой главе,
что это не просто наименование, не имеющее смысла и что
это не просто слово, у которого нет сущности, как думают
невежды. Эти невежды думают, что вершиной соблюдения
тавхида является простое произнесение свидетельства, без
наличия убеждения сердца хотя бы в одном из его значе-
ний. Невежда думает, что смыслом «Ля иляха илля Ллах»
является признание того, что нет никого, кто может творить
и владеть этой вселенной, кроме Аллаха. Но это не явля-
ется тем, что подразумевается под соблюдением тавхида.
Напротив, тавхид – это имя, данное великому смыслу, суть
которого заключается в отречении от поклонения всему, что
помимо Аллаха1, наряду с устремлением к Нему сердцем и
1. Отречение от поклонения чему-либо или кому-либо помимо Аллаха включает

в себя три вещи:
Отречение от самого ширка.
Отречение от того, кто делает ширк.
Отречение от объекта поклонения, если он доволен этим поклонением.
Без отречения хотя бы одной� из этих трё� х вещей� тавхид человека не будет дей� -
ствительным.
Шей� х аль-Ислама Ибн Тай� мия, да помилует его Аллах, сказал: «Аллах повелел нам,
чтобы мы брали пример с пророка Ибрахима ‫ ﷺ‬и тех, кто были с ним (пророки и
посланники и все верующие), когда они отреклись от мушриков и от того, чему
они поклонялись помимо Аллаха. Любимец Аллаха (Ибрахим) сказал: ﴾Воистину,
я непричастен к тому, чему вы поклоняетесь, кроме Того, Кто сотворил меня﴿
[Украшения:26-27]. И отречение является противоположностью дружелюбия.
58
посредством поклонения. Это и есть значение проявления

неверия в тагут. И это и есть смысл «Ля иляха илля Ллах».
Аятов же повествующих об этом множество.
Эти аяты разъясняют, что смыслом «Ля иляха илля Ллах»
является отречение от поклонения любому объекту покло-
нения, помимо Аллаха из числа заступников и тех, кого при-
равняли Аллаху, вместе с единением Аллаха в поклонении.
Слова Всевышнего: ﴾Те, к кому они взывают, сами ищут
близости к своему Господу, пытаясь опередить других.
Они надеются на Его милость и страшатся мучений от
Него. Воистину, мучений от твоего Господа надлежит
остерегаться﴿ смысл этого аята проясняется посредством
упоминания того, что предшествовало ему. Тем, что пред-
шествовало ему являются слова Всевышнего: ﴾Скажи: «Взы-
вайте к тем, кого вы считаете божествами наряду с Ним.
Они не властны отвратить от вас беду или перенести
ее на другого﴿ [Ночной перенос: 56].
Ибн Касир сказал: «Всевышний Аллах говорит: скажи
этим мушрикам: взывайте к тем, кого вы избрали боже-
ствами помимо Него, обращайтесь к ним, ведь они: ﴾не
Основа отречения – это ненависть, а основа дружбы – это любовь, потому что
сущность единобожия заключается в том, чтобы любил только Аллаха, и чтобы
любил то, что любит Аллах ради Аллаха и не любил, кроме как ради Аллаха и
ненавидел кроме как ради Аллаха». См. Маджмуъ ль-фатава: (10/465).
Посмотрите на аргументацию Ибн Тай� мии, ведь он сказал об отречении и от
мушриков, но аят привел внешне говорящий� об отречении от объектов покло-
нения, почему? Потому что каждый� текст, где приходит отречение от ширка
и от того, чему поклоняются помимо Аллаха, вбирает в себя и отречение от
многобожников, потому что ширк – это вещь, которая не существует в дей� стви-
тельности отдельно от того, кто его делает. Тоже самое если пришло отречение
от мушриков, то туда входит как отречение от ширка, так и отречение от того,
чему поклоняются помимо Аллаха. Потому что бара`а (отречение) от трех этих
вещей� неразрывно связана между собой� и несостоятельно одно без другого.
Шей� ху ль-ислам Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб: «﴾Покинь идолы (ар-руджз)﴿
[Завернувший� ся: 5]. Ар-Руджз – это идолы, их покидание – это их оставление,
отречение от них и от их приверженцев». См. Аль усулу ас-саляса: (3стр.).
59
властны отвратить от вас беду﴿, то есть полностью, ﴾или

перенести ее на другого﴿, они даже не способны перене-
сти эту беду от вас на других. Воистину, тем, кто способен
на это является один Аллах, у которого нет сотоварища. В
тафсире, приписываемом к Ат-Табари аль-Ханафий, сказа-
но: скажи этим мушрикам, взывающим к их идолам моля
о ниспослании дождя, что они не властны отвратить от них
беду и не способны перенести её на других.
Слова Всевышнего Аллаха: ﴾Те, к кому они взывают
﴿ – ангелы, которым поклонялись, сами искали близости к
Аллаху, надеясь на Его милость и страшась мучений от Него.
Шейху ль-ислам сказал: этот аят является обращением
к каждому, кто взывает к кому-либо помимо Аллаха, в то
время как этот объект взывания сам ищет способ прибли-
зиться к Аллаху или надеется на Его милость, или страшится
мучений от Него. Всевышний Аллах отчетливо запретил
взывание к ним. И Он разъяснил, что они не властны от-
вратить бедствие от тех, кто взывает к ним и не способны
перенести это бедствие на других. Они не могут устранить
это бедствие и не в состоянии перенести его с одного места
на другое так же, как не могут изменить его сущность или
масштабы.
Исходя из этого стало ясным, что смысл тавхида и свиде-
тельства, что нет божества достойного поклонения, кроме
Аллаха (Ля иляха илля Ллах) – это оставление мольбы к пра-
ведникам и прошения у них заступничества (шафа`а) перед
Аллахом, на котором находятся мушрики.
Относительно Его слов: ﴾Вот Ибрахим (Авраам) сказал
своему отцу и народу: «Воистину, я непричастен к тому,
чему вы поклоняетесь, кроме Того, Кто сотворил меня﴿
Ибн Касир сказал: Всевышний Аллах, сообщая о Своём
слуге, посланнике и любимце, что он отрёкся от своего отца
60
и народа в их поклонении изваяниям, сказал: ﴾Воистину,

я непричастен к тому, чему вы поклоняетесь, кроме
Того, Кто сотворил меня, воистину, Он поведёт меня
прямым путём. Он сделал это (свидетельство о том, что
нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха), сло-
вом, пребывающим в его потомстве, чтобы они могли
вернуться на прямой путь﴿ [Украшения: 28]1. То есть, это
слово представляет из себя поклонение одному Аллаху, у
которого нет сотоварища и отречение от всего, что помимо
Него из числа изваяний. Это и есть слово «Ля иляха илля
Ллах», пребывающее в его потомстве, и за которым, в его
приверженности к этому слову, следуют те из его потомков,
кого Аллах наставил на путь истины.
Я говорю: стало ясным, что значение «Ля иляха илля
Ллах» – это соблюдение Его тавхида, посредством искрен-
ности в поклонении Ему и отречения от поклонения всему
остальному, кроме Него.
Слова Всевышнего: ﴾Они взяли своих учёных и мо-
нахов господами (богами) наряду с Аллахом﴿, учёные
– обладатели знанием, монахи – служители. Очевидно, что
аят указывает на то, что подчинившийся не Аллаху и Его
Посланнику в дозволении запретного и запрещении дозво-
ленного избирает того, кому подчинился господом и объек-
том поклонения и приобщает его Аллаху в сотоварищи. А
это несовместимо с тавхидом, который является религией
Аллаха. Каждый объект поклонения является господом
и каждый объект, которому подчиняются и за которым
следуют в том, что не узаконил Аллах и Его Посланник,
избирается тем, кто подчиняется ему господом и объектом
поклонения. Как сказал об этом Всевышний: ﴾Если вы ста-
1. Шей� х Абду ль-Азиз ибн Баз, да помилует его Аллах, сказал: «То есть, чтобы они
могли вернуться к этому слову (Ля иляха илля Ллах) в вынесении такфира
мушрикам и отречении от них». См. Маджмуъ ль-фатава: (28/227).
61
нете подчиняться им, то окажетесь многобожниками﴿

[Скот: 121]. Это и есть сторона соответствия между аятом и
названием главы.
В словах автора: «Разъяснению этой главы посвящены
все остальные главы этой книги» содержится разъяснение
тавхида и смысла «Ля иляха илля Ллах». В этих главах также
содержится большое количество разъяснений касающихся
ширка как большого, так и малого. Вдобавок к этому в них
содержится разъяснение многих вещей, приводящих к
ширку, как проявление чрезмерности и совершение ереси.
Тому, кто познал это и уточнил суть этих глав, прояснится
смысл «Ля иляха илля Ллах». Также ему прояснится смысл
искренности и отрицания ширка, на который указывает это
слово. После познания этого ему прояснятся вещи. Посред-
ством познания малого ширка он познает то, что ужаснее
этого, а это – большой ширк, несовместимый с тавхидом.
А что касается малого ширка, то он несовместим с совер-
шенством тавхида. Тот, кто отстранился от него, тот и есть
самый настоящий муваххид. Также посредством познания
вещей, ведущих к ширку и его запрета, ты отстранишься
от него. Познав цели, средства к которым были запрещены
из-за них, ты ставишь основой отстранение от всего этого. А
отстранение от всего этого неразрывно связано с тавхидом
и искренностью. Более того, оставление всего этого непре-
менно вызывает соблюдение тавхида и искренности.
Что касается его слов: «﴾Они взяли своих учёных и мо-
нахов господами (богами) наряду с Аллахом﴿ указывают
на то, что они любят Аллаха великой любовью, но это
не ввело их в ислам», то я говорю: этим он подразумевал,
что смыслом тавхида и свидетельства «Ля иляха илля Ллах»
является единение Аллаха посредством основы любви, ко-
торая неразрывно связана с искренностью в поклонении
одному Аллаху, у которого нет сотоварища.
62
В его словах: ﴾Если бы те, которые совершили беззако-

ние, узрев мучения, увидели, что могущество целиком
принадлежит Аллаху и что Аллах причиняет тяжкие
мучения﴿ под беззаконием здесь подразумевается ширк
(многобожие). Тот, кто полюбил одного Аллаха и ради Него,
тот и есть искренний. А тот, кто полюбил Его, но полю-
бил наряду с Ним и другого, тот является мушриком. Это
понимание разъяснения, что нет божества достойного по-
клонения, кроме Аллаха (Ля иляха илля Ллах) – это то, что
Он объект обожествления, который обожествили сердца
посредством любви и прочих видов поклонения. Шейху
ль-ислам сказал: тот, кто стремится к кому-либо помимо
Аллаха для исполнения своих нужд и устранения печалей,
то он обязательно любим ему и любовь к нему у него явля-
ется основой.
Что касается его слов: «Имущество и кровь того, кто
сказал: «Ля иляха илля Ллах» и проявил неверие во
всё, чему поклоняются помимо Аллаха, становятся
запретными…», то он ‫ ﷺ‬не удовлетворился одним лишь
произношением этих слов, лишённых смысла. Напротив,
необходимо как произношение этих слов, так и их практика.
Автор, да помилует его Аллах, сказал: «Эти слова яв-
ляются одними из самых важных слов, разъясняющих
смысл свидетельства «Ля иляха илля Ллах» (нет божества
достойного поклонения, кроме Аллаха). Воистину, он ‫ﷺ‬
не утвердил простое его произнесение тем, что делает
жизни и имущества неприкосновенными, более того,
не обеспечивают этого ни знание смысла свидетель-
ства наряду с его произнесением, ни его признание,
ни взывание к одному только Аллаху, у Которого нет
сотоварища. Более того, имущество и жизнь человека
будут неприкосновенны только тогда, когда ко всему
вышеуказанному будет добавлено проявление неверия
63
во всё то, чему поклоняются помимо Аллаха. Если же

он засомневается или остановится, то его кровь и иму-
щество перестанут быть неприкосновенными».
Я говорю: учёные выразили единогласие относительно
этого значения. Для того, чтобы иметь неприкосновенность
необходимо соблюдение тавхида, приверженность его за-
коноположениям и оставление ширка.
Его слова: «Расчёт же с него возьмет Аллах» означают,
что Аллах – это тот, кто занимается его расчётом. Если та-
кой был правдив и говорил то, что говорил от всего сердца,
то он вознаградит его. Если же он делал всё это будучи ли-
цемером, то Он подвергнет его мучительным наказаниям.
А что касается его положения в этом мире, то ему даётся
решение исходя из внешнего состояния. Исходя из этого,
того, кто придёт с соблюдением тавхида и будет внешне
придерживаться его законоположений обязательно следует
оставить в покое до тех пор, пока от него не выявится то, что
противоречит этому.
Его слова: «Разъяснению этой главы посвящены все
остальные главы этой книги» означают, что всё то, что
придёт после этой главы является разъяснением тавхида и
свидетельством «Ля иляха илля Ллах». Потому что смысл
этого (тавхида) заключается в том, чтобы не поклоняться
никому, кроме Аллаха и не иметь убеждения в ком-ли-
бо, кроме Аллаха, что он может навредить или одарить
благом. После этого идёт разъяснение видов поклонения
и убеждений, которые обязательно искренне посвящать
одному Аллаху Всевышнему. И это и есть смысл тавхида
и свидетельства, что нет божества достойного поклонения,
кроме Аллаха (Ля иляха илля Ллах).
64
7
ГЛАВА О ТОМ, ЧТО НАДЕВАНИЕ БРАСЛЕТА,
НИТКИ И ИМ ПОДОБНЫХ ВЕЩЕЙ,
ДЛЯ УСТРАНЕНИЯ БЕД ИЛИ ИХ
ОТТАЛКИВАНИЯ, ВХОДИТ В МНОГОБОЖИЕ
Всевышний Аллах сказал: ﴾Скажи: «Видели ли вы тех,

к кому вы взываете вместо Аллаха? Если Аллах захочет
навредить мне, разве они смогут отвратить Его вред?
Или же, если Он захочет оказать мне милость, разве они
(эти идолы, божества и сотоварищи) смогут удержать
Его милость?». Скажи: «Довольно мне Аллаха. На Него
одного уповают уповающие»﴿ [Толпы: 38].
От Имрана ибн Хусейна, доволен им Аллах, что Про-
рок ‫ ﷺ‬однажды увидел человека с медным кольцом на
руке и спросил его: «Что это такое?». Человек ответил:
«Я ношу его из-за слабости». Пророк сказал: «Немедлен-
но сними его, воистину, оно лишь увеличивает твою
слабость. Если бы ты умер с этим кольцом на руке, то
никогда не преуспел бы». Этот хадис передал Ахмад с
приемлемым иснадом1.
Он же приводит от Укбы ибн Амира от Пророка ‫ﷺ‬
сказал: «Тому, кто повесил на себя амулет, Аллах не даст
благого конца, а тому, кто повесил на себя ракушку,
Аллах не даст убежища»2.
В одной из передач: «Кто повесил амулет, тот совер-
шил ширк».
1. Шей� х и мухаддис Абду ль-Азиз ибн Баз, да помилует его Аллах, сказал: «Иснад
этого хадиса хороший� ». См. Фатава нурун аля ад-дарб: (1/383).
2. См. Муснад Ахмада: (4/154), Сахих Ибн Хиббана: (№1443), Мустадрак Аль-Хакима:
(4/417), и он назвал его достоверным, с чем согласился и Аз-Захаби.
65
Передается у Ибн Абу Хатима от Хузейфы, что он,

увидев на руке одного человека шнурок от лихорадки,
сорвал его и прочитал следующий аят: ﴾Большая часть
их верует в Аллаха, лишь приобщая к Нему сотовари-
щей﴿ [Юсуф: 106].
1. Суровое отношение к ношению шнурков, браслетов
и их подобий, так как это считается ширком.
2. Если бы сподвижник, о котором говорится в хадисе,
умер нося это кольцо на руке, то не преуспел бы.
Это подтверждает высказывание сподвижников, что
малый ширк ужаснее смертных грехов.
3. Он не был оправдан из-за незнания.
4. Амулет не только не приносит пользы в этом мире,
но и вредит, поскольку Пророк ‫ ﷺ‬сказал: «…оно
лишь увеличивает твою слабость».
5. Выражение жесткого порицания тем, кто поступает
подобным образом.
6. Провозглашение того, что, надевший на себя амулет
совершил ширк.
7. Провозглашение того, что каждый, кто носит что-ли-
бо подобное, вверяется ему.
8. Подвязывание шнурка от лихорадки также является
ширком.
9. Чтение Хузейфой аята свидетельствует о том, что
сподвижники аргументировали аятами Корана,
которые говорят о большом ширке, для осуждения
малого ширка, как упомянул об этом Ибн Аббас в
отношении аята из суры «Корова».
10. Навешивание ракушки от сглаза также является
66
ширком.
11. Мольба против того, кто повесил на себя амулет, с
тем чтобы Аллах не дал ему благого конца. И моль-
ба того, кто повесил на себя ракушку, с тем чтобы
Аллах не дал ему убежища, что означает: мольба о
том, чтобы Аллах отказался от таких людей.
Слова автора: «Глава: о том, что надевание браслета,

нитки и им подобных вещей, для устранения бед или
их отталкивания, входит в многобожие», то есть предот-
вратить до появления. «Отталкивание» – воспрепятствова-
ние ему до его появления. С этого автор начал разъяснение
тавхида и свидетельства «Ля иляха илля Ллах», с помощью
упоминания вещей как из малого ширка, так и большого,
которые противоречат этому. Воистину, противоположное
познаётся только познанием противоположности. Исходя
из этого автор начал с малого ширка в убеждениях, чтобы
далее перейти от наименьшего к наибольшему и сказал:
«Всевышний Аллах сказал: ﴾Скажи: «Видели ли вы тех,
к кому вы взываете вместо Аллаха? Если Аллах захочет
навредить мне, разве они смогут отвратить Его вред?
Или же, если Он захочет оказать мне милость, разве они
смогут удержать Его милость?». Скажи: «Довольно мне
Аллаха. На Него одного уповают уповающие»﴿ [Толпы: 38].
Ибн Касир сказал: то есть ты не сможешь сделать что-либо
из дела Всевышний Аллах сказал: ﴾Скажи: «Довольно мне
Аллаха…»﴿, то есть достаточно Аллаха тому, кто уповает
на Него. И на Него уповают уповающие, как сказал об это
Худ: ﴾Воистину, я уповаю на Аллаха﴿ [Худ: 56].
Я же говорю: конечный итог всех этих слов заключается
67
в том, что Всевышний Аллах повелел Своему пророку ска-

зать мушрикам: ﴾Видели ли вы﴿, то есть поведайте мне
о тех ﴾к кому вы взываете наряду с Аллахом?﴿, то есть
о сотоварищах, идолах и ложных божествах, которым вы
поклоняетесь и у которых вы просите, ﴾Если Аллах захо-
чет навредить мне﴿, то есть наслав болезнь, бедность, ис-
пытание или бедность ﴾разве они смогут отвратить Его
вред?﴿, он изначально не способны на это. ﴾Или же, если
Он захочет оказать мне милость﴿, то есть здравие, благо-
получие, благо и устранение беды ﴾разве они (эти идолы,
божества и сотоварищи) смогут удержать Его милость?»﴿,
Мукатиль сказал: он спросил у них, и они промолчали, по-
тому что они не имели в них этого убеждения. Они были
для них всего лишь заступниками, к которым они взывали в
том значении, что они были посредниками и заступниками
перед Всевышним Аллахом, а не в том значении, что они
могли устранить вред или ответить нуждающемуся. Они
знали, что это прерогатива одного Аллаха, как и сказал
Всевышний Аллах: ﴾Все блага, которые вы имеете, – от
Аллаха. И если вас касается беда, то вы громко зовете
Его на помощь. Когда же Он избавляет вас от беды, то
некоторые из вас начинают приобщать сотоварищей
к своему Господу﴿ [Пчелы: 53–54].
В эти слова без сомнения входит каждый, кто взывает
наряду с Аллахом к Ангелам, пророкам и праведникам,
надевает кольца и ниточки для устранения бедствия или
его предотвращения. Это – сторона аргументации автором
посредством этоих аятов.
Если даже заглавие о малом ширке, то ведь саляфы (спод-
вижники, табиины и их последователи вплоть до третьего века
по хиджре) аргументировали тем, что ниспослано касательно
большого многобожия на изобличение малого многобожия,
как это делали Хузейфа и Ибн Аббас.
68
Что касается слов автора: «От Имрана ибн Хусейна, до-

волен им Аллах, что Пророк ‫ ﷺ‬однажды увидел чело-
века с медным кольцом на руке и спросил его: «Что это
такое?». Человек ответил: «Я ношу его из-за слабости».
Пророк сказал: «Немедленно сними его, воистину, оно
лишь увеличивает твою слабость. Если бы ты умер с
этим кольцом на руке, то никогда не преуспел бы»».
То слова пророка ‫ﷺ‬: «Что это такое» вероятно говорят
о том, что вопрос был о причине надевания кольца.
Слова сподвижника: «Я ношу его из-за слабости», кото-
рая охватывает плечо или всю руку.
Слова пророка ‫ﷺ‬: «Немедленно сними его», – снятие
с резкостью. Он велел откинуть его от себя. И он сообщил
ему, что это кольцо не помогает ему, а наоборот, вредит. И
это, клянусь Аллахом, является наказанием Аллаха для него
из-за его ширка, потому что он одел это кольцо для оттал-
кивания слабости. Но он был наказан обратным эффектом.
Слова пророка ‫ﷺ‬: «Если бы ты умер с этим кольцом
на руке, то никогда не преуспел бы», потому что в дан-
ном состоянии он был мушриком. «Преуспеяние» – успех
и победа.
Слова автора: «…от Укбы ибн Амира от Пророка ‫ﷺ‬
сказал: «Тому, кто повесил на себя амулет, Аллах не
даст благого конца, а тому, кто повесил на себя ракуш-
ку, Аллах не даст убежища», – в этих словах содержится
мольба (ду`а) против такого человека. Также в этих словах
содержится большая угроза тому, кто так сделал. Воисти-
ну, вдобавок к тому, что он является мушриком, так ещё и
пророк ‫ ﷺ‬сделал дуа̀ против него с просьбой обратного
тому, чего он добивался.
Что касается слов: «Кто повесил амулет, тот совершил
ширк», то относительно этих слов Ибн Абду ль-Барр ска-
69
зал: когда тот, кто повесил его, стал иметь убеждение, что
амулет предотвращает сглаз, то он стал думать, что этот
амулет предотвращает предопределение, а убеждение в
этом является многобожием.
Слова автора: «…от Хузейфы, что он, увидев на руке
одного человека шнурок от лихорадки, сорвал его и
прочитал следующий аят: ﴾Большая часть их верует в
Аллаха, лишь приобщая к Нему сотоварищей﴿ [Юсуф:
106]», – Хузейфа зашёл к больному проведать его и тронув
его предплечье сказал: что это? Тот ответил: это вещь с
заклинанием внутри для меня. И он (Хузейфа) сорвал его и
сказал: если бы ты умер нося его, я бы не совершил погре-
бальную молитву над тобой.
В этом деянии имеется указание на дозволенность устра-
нения порицаемого, без согласия того, кто владеет этой по-
рицаемой вещью. Даже если он предполагал, что владелец
сам тоже может устранить порицаемое. Также в этом содер-
жится дозволенность порчи инструментов, используемых
для празднества и совершения порицаемого, даже если их
хозяин не дозволяет этого.
Его слова: «…и прочитал следующий аят: ﴾Большая
часть их верует в Аллаха, лишь приобщая к Нему сотова-
рищей﴿ [Юсуф: 106]», – этим аятом Хузейфа аргументировал
на то, что подвешивание (надевание) ниток является ширком,
то есть малым ширком, как это и предшествовало в хадисе.
Также в этом имеется аргументация тем, что ниспослано
относительно большого ширка на то, что является малым
ширком.
Значение аята заключается в том, что Аллах поведал о
мушриках, что они совмещают между верой в Аллаха, то
есть верой в Его существование и что Он является творцом,
наделяющим удел и оживляющим мертвого, после чего,
70
признавая всё это они совершают ширк в поклонении Ему.

71
8
ГЛАВА О ТОМ, ЧТО ПРИШЛО
ОТНОСИТЕЛЬНО ЗАКЛИНАНИЙ
И АМУЛЕТОВ.
В «Сахихе» приводится хадис Абу Башира аль-Ан-

сари, доволен им Аллах, в котором он говорит: «Что
он неоднократно сопровождал Посланника Аллаха
‫ ﷺ‬в некоторых его поездках. Пророк посылал гонца с
приказом снять с шей верблюдов все ожерелья из об-
ветшалой тетивы или же ни одного ожерелья, которое
не было бы сорвано»1.
От Ибн Масъуда, доволен им Аллах, передаётся, что
он сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬сказал:
«Воистину, заклинания, амулеты и привороты являются
ширком»2. Этот хадис передали Ахмад и Абу Дауд.
Абдуллах ибн Укейм, доволен им Аллах, передал
следующие слова Пророка ‫ﷺ‬: «Тот, кто повесил каку-
ю-либо вещь (в виде амулета), тот вверяется ей». Этот
хадис передали Ахмад и Ат-Тирмизи3.
Амулеты — это то, что вешают на детей, чтобы убе-
речь их от сглаза. Но, если то, что вешается являются
аятами из Корана, то некоторые из саляфов позволяли
1. См. Сахих аль-Бухари: (6/98), Сахих Муслима (№:2115), Абу Дауд (№2552), Муснад
Ахмада: (5/216), Муватта Малика: (2/937).
2. См. Сунан Абу Дауд (№3883), Сунан Ибн Маджа: (№3530), Муснад Ахмада: (1/381).
Мустадрак Аль-Хаким: (4/418), и он назвал его достоверным. Шей� х Абду ль-Азиз
ибн Баз, да помилует его Аллах, сказал: «Этот хадис имеет приемлемую цепочку
передатчиков (иснад)». См. Маджмуъ фатава: (1/52).
3. См. Муснад Ахмада: (4/211), Сунан Ат-Тирмизи (№2073), и он сказал, что хадис
хороший� .
72
носить их, а некоторые не разрешали этого, считая за-

претным. Одним из тех, кто запрещал носить подобное,
был Ибн Масъуд, доволен им Аллах.
Насчёт заклинаний имеется довод, что те заклина-
ния, в которых не имеется ширк, что они не являются
запретными, поскольку Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬позволил
пользоваться заклинаниями от дурного глаза и лихорад-
ки. Что касается приворота, то говорят, что он, якобы,
заставляет женщину полюбить мужа, а мужчину — по-
любить жену.
Ахмад передал следующие слова Рувайфиъ, доволен
им Аллах: «Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬сказал мне: «О Рувай-
фиъ, возможно, ты долго проживешь. Поэтому передай
всем, что если кто будет перевязывать бороду, носить
ожерелье из обветшалой тетивы либо очищаться от
экскрементов навозом животных или костями, то Му-
хаммад непричастен к нему»1.
Саид ибн Джубейр сказал: «Сорвавший с человека
амулет, подобен тому, кто освободил одного раба». Этот
хадис передал Вакиъ.
Он же передал от Ибрахима ан-Нахаи, что он сказал:
«Они (ученики Ибн Масъуда) запрещали любой амулет,
будь то из аятов Корана или же чего-либо другого».
1. Смысл понятий «заклинания» и «амулеты».
2. Смысл понятия «приворот».
3. Все три этих понятия относятся к ширку без исклю-
чения.
1. См. Сунан Абу Дауда: (№36), Сунан Ан-Насаи: (8/135), Муснад Ахмада: (4/108,
109).
73
4. Исключением является только заклинание словами

истины от дурного глаза и укуса змеи или скорпиона.
5. Если амулет представляет собой аяты Корана, то
мнения ученых по поводу того, является ли это
ширком или нет, разделились.
6. Навешивание ожерелий на верховые животные для
защиты от сглаза является ширком.
7. Суровое предупреждение тому, кто повесил на себя
ожерелье из обветшалой тетивы.
8. Достоинство награды тому, кто сорвет с человека
амулет.
9. Слова Ибрахима не противоречат разногласию,
приведённому ранее, потому что он имел в виду
последователей Абдуллаха ибн Масъуда.
Слова автора: «Глава о том, что пришло относительно

заклинаний и амулетов», то есть относительно их положе-
ния. Из-за того, что заклинания делятся на три категории:
дозволенная категория, и категория, в котором имеется
разногласие (и категория являющаяся ширком), автор не
присудил решительным образом ему статус многобожия,
потому что относительно заклинаний имеется разграниче-
ние. В отличие от надевания колец и ниток. Воистину, это
является ширком.
Его слова: «ожерелья из обветшалой тетивы»1, одна из
веревок тетивы.
1. Язычники джахилии, когда у них тетива лука приходила в негодность, делали

из этой� тетивы ожерелье и вешали на животное, или на себя. (Редакция).
74
Его слова: «или же ни одного ожерелья» – сомнение от

передатчика. У Абу Давуда: «и ни одного ожерелья», без
какого-либо сомнения. Но первое является более предпоч-
тительным из-за того, что на этом выражении сошлись два
шейха (имам аль Бухари и имам Муслим) и к тому же из-за
имеющегося послабления относительно ожерелий, но не
относительно ожерелья из обветшалой тетивы, как передал
Абу Дауд: «Привязывайте лошадей и завязывайте им
ожерелья, но не завязывайте ожерелья из обветшалой
тетивы».
Абу Убейд аль Касим сказал: они вешали на верблюдов
ожерелья, чтобы их не постиг сглаз, тогда пророк ‫ ﷺ‬велел
снять их, давая понять им, что ожерелья ничего не могут
предотвратить. Исходя из этого надевание на верблюдов
ожерелий и прочих подвязок и того, что несет в себе такой
же смысл является запретным (харамом). Более того это
является ширком, потому что это является надеванием
запретных амулетов.
Его слова: «Воистину, заклинания, амулеты и приво-
роты являются ширком», автор, да помилует его Аллах,
сказал: «На счёт заклинаний имеется довод, что те
заклинания, в которых не имеется ширк, что они не
являются запретными, поскольку Посланник Аллаха ‫ﷺ‬
позволил пользоваться заклинаниями от дурного глаза
и лихорадки», этим он указывает на то, что заклинания
описанные как ширк – это те заклинания, в которых про-
сят помощи не у Аллаха. А что касается тех заклинаний, в
которых ничего, кроме имён Аллаха, Его атрибутов и аятов
не упоминается и которые передаются от самого пророка
‫ﷺ‬, то они хороши, дозволены или же желательны.
Его слова: «поскольку Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬позволил
пользоваться заклинаниями от дурного глаза и лихо-
радки», также он ‫ ﷺ‬позволил пользоваться заклинаниями
75
и от других болезней помимо этих, как пришло в «Сахих»

Муслима: «Нет проблем в использовании заклинаний,
если в них нет ширка».
Его слова: «амулеты» — это вещи, состоящие из костей
и бусинок, что вешают на шеи детей, чтобы уберечь их от
сглаза. И это является запретным деянием, потому что ни-
кто, кроме Аллаха не предотвращает сглаз. И не устраняют
вещи, причиняющие страдания, кроме как через Аллаха,
Его имена или атрибуты.
Знай же, что ученые из числа сподвижников, табиинов
и тех, кто пришли после них разногласили относительно
дозволенности надевания амулетов, состоящих из Корана,
имён Аллаха или Его атрибутов. Часть из них дозволила
это. Это является мнением Абдуллаха ибн Умара. Другая
часть из них запретила их.
Я же говорю: это и есть правильное мнение из-за трёх
положений:
Первое: обобщённость запрета на ношение амулетов
наряду с отсутствием какого-либо исключения для этой
обобщённости.
Второе: закрытие путей (ведущих к запретному), потому
что это приводит к надеванию того, что не состоит из Корана
или имён и атрибутов Аллаха.
Третье: если человек наденет это, то обязательно осквер-
нит то, что навесил на себя, взяв его с собой в отхожее место
для исправления нужд и так далее.
Его слова: «привороты являются ширком», хафиз ска-
зал: это – вещь, посредством которой женщина влюбляла в
себя своего мужа. Это является разновидностью колдовства
и входит в ширк.
Его слова: «Тот, кто повесил какую-либо вещь (в виде
76
амулета), тот вверяется ей» – повесить (привязаться) ка-

кую-либо вещь можно сердцем, деянием или сердцем и
деянием вместе.
Его слова: «тот вверяется ей», то есть тому человеку, чьё
сердце привязалось к Аллаху, а сам он просит выполнения
нужд у Аллаха и прибегает к Нему, достаточно будет Аллаха.
А того, кто привязался к кому-либо, кроме Него, полагается
на своё мнение, разум или свои амулеты, Аллах вверит тому,
на что он полагался и подвергнет позору.
Это известно как со стороны текстов (Корана и Сунны), так
и со стороны жизненного опыта.
Относительно его слов: «…кто будет перевязывать боро-
ду», – говорят, что они (мушрики джахилии) делали так при
ведении войн. В джахилии (период, предшествовавший приходу
пророка Мухаммада ‫ )ﷺ‬они связывали свои бороды узелками,
а это является украшением иноверцев (иностранцев).
Его слова: «носить ожерелье», – из обветшалой тетивы
на своей шее или шее своего животного – «либо очищаться
от экскрементов навозом животных или костями, то
Мухаммад непричастен к нему», то есть непричастен к
его действию, более того, он непричастен как к действию,
так и к тому, кто это действие совершает.
В его словах: «Сорвавший с человека амулет, подобен
тому, кто освободил одного раба» содержится указание
на достоинство срывания амулетов, потому что они явля-
ются ширком.
В его словах: «Они (ученики Ибн Масъуда) запрещали
любой амулет, будь то из аятов Корана или же чего-либо
другого», подразумеваются такие ученики Абдуллаха ибн
Масъуда, как: Алькама, Аль Асвад и Абу Ваиль.
77
9
ГЛАВА О ИСПРАШИВАЮЩЕМ
БЛАГОСЛОВЕНИЯ У ДЕРЕВЬЕВ,
КАМНЕЙ И ТОМУ ПОДОБНОГО
Всевышний Аллах сказал: ﴾Разве вы не видели аль-Лат

и аль-Уззу и еще третью – Манат? Неужели вам – по-
томки мужского пола, а Ему – женского? Это было бы
несправедливым распределением﴿ [Звезда: 19–22].
Абу Вакид аль-Лейсий, доволен им Аллах, сказал: «Мы
вышли с Посланником Аллаха ‫ ﷺ‬на Хунейн будучи
недавно оставившими неверие. У мушриков же было
дерево, вокруг которого они корпели и к которому
подвешивали свои оружия. Его называли «Зату Анват».
И проходя мимо этого дерева мы сказали: о Посланник
Аллаха сделай и нам такой же «Зату Анват», как и у них.
На это Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬сказал: «Аллаху Акбар. Во-
истину, это пути (обычаи прежних). Клянусь Тем, в Чьих
руках находится моя душа, вы сказали так же, как ска-
зали сыны Исраила Мусе: ﴾Сделай нам божество, такое
же, как у них». Он сказал: «Воистину, вы – невежествен-
ные люди﴿ [Ограды: 138]. Вы непременно последуете по
пути тех, кто был до вас». [Этот хадис передал Ат-Тирмизи
и посчитал достоверным].
1. Смысл аята из суры «3везда».
2. Знание сути той вещи, которую они попросили.
3. Знание того, что они не сделали этого.
4. Их цель состояла в том, чтобы тем самым прибли-
78
зиться к Аллаху, поскольку они предполагали, что

это угодно Ему.
5. Если они были невежественными по отношению к
этому вопросу, то остальные тем более могут быть
в неведении.
6. У них имеются благие деяния и обещание прощения
от Аллаха, которых нет у других.
7. Пророк ‫ ﷺ‬не оправдал их, а напротив, ответил им
следующими словами: «Аллаху Акбар. Воистину, это
пути (обычаи прежних). Вы непременно последуете
по пути тех, кто был до вас». Это дело приобрело
ужасный оттенок по причине трёх положений,
имеющихся в нём.
8. Главное из них – и это и есть суть вопроса – состоит
в том, что он ‫ ﷺ‬сообщил им о сходстве их просьбы
с просьбой сынов Исраила, когда они сказали Мусе:
﴾Сделай нам божество﴿.
9. Отрицание этого входит в смысл слов «нет божества
достойного поклонения, кроме Аллаха». Наряду с
тем, что это положение было тонким и скрытым
для тех людей.
10. Пророк ‫ ﷺ‬поклялся при вынесении фетвы, а он
клялся только для общего блага.
11. Ширк есть как большой, так и малый, потому что
они не стали вероотступниками из-за этого.
12. Их слова о том, что они еще не так давно были в
неверии, свидетельствуют о том, что другие не на-
ходятся в неведении относительно этого.
13. Возвеличивание Аллаха при удивлении, вопреки
тем, кому это не нравится.
79
14. Закрытие путей, ведущих к худшему.

15. Запрет уподобляться людям джахилии.
16. Гнев при обучении.
17. Общее правило по причине его слов: «Воистину, это
пути».
18. Это является пророческим знамением, потому что
всё случилось так, как он поведал.
19. Воистину, всё чем Аллах упрекнул иудеев и христиан
в Коране относится и к нам (мусульманам).
20. У них (у сподвижников) установлено, что обряды
поклонения основаны на велении. И в этом обра-
щение внимания на вопросы, задаваемые в могиле.
Что касается вопроса «Кто твой Господь?», то он оче-
виден. Что касается вопроса «Кто твой пророк?», то
им является тот, кто ведает им о сокровенном. Что
же касается вопроса «Какова твоя религия?», то это
понимается из их слов ﴾Сделай нам божество﴿ и т.д.
21. Обычаи людей Писания так же, как и обычаи мушри-
ков являются порицаемыми.
22. Из слов (Абу Вакида аль-Лейсий) — «…будучи не-
давно оставившими неверие...» — становится ясно,
что относительно того, кто оставил заблуждение, к
которому привыкло его сердце, нельзя быть уверен-
ным, что в его сердце не осталось что-либо из тех
заблудших обычаев.
Его слова: «Глава о испрашивающем благословения

у деревьев, камней и тому подобного», как кусок земли,
80
пещера, источник воды, могила и их подобия, в которых

убеждены многие могилопоклонники и их подобия, что эти
объекты несут в себе благословение. То есть какое положе-
ние у этого испрашивания, является это ширком или нет?
Испрашивание благословения (табаррук), – это просьба
о благословении, надежда на неё и убеждённость в этом
благословении.
Слова автора: «Всевышний Аллах сказал: ﴾Разве вы не
видели аль-Лат и аль-Уззу﴿ [Звезда: 19]», аль-Лят принад-
лежал племени Сакиф, аль-Узза – курейшитам и племени
Кинана, а Манат – племени Хиляль. Ибн Хишам сказал: он
принадлежал племенам Хузейль и Хузаа̀. Смысл аята, как
и сказал Аль-Куртуби в том, что в аяте имеется подразу-
меваемая частица речи, которая выражается следующим
образом: разве вы не видели эти божества, приносят ли они
пользу или навредили ли они кому-либо, чтобы возводить
их в ранг сотоварищей Аллаха Всевышнего.
Его слова: ﴾Неужели вам – потомки мужского пола, а
Ему – женского?﴿, Ибн Касир сказал: неужели вы припи-
сываете Ему дитё, к тому же женского пола, в то время как
для себя вы предпочитаете детей мужского пола?
Его слова: ﴾Это было бы несправедливым распреде-
лением﴿, то есть было бы беззаконием и ложью. Как вы
можете присуждать вашему Господу такую долю, которая,
если бы была распределена между творениями, была бы
беззаконием и глупостью? Избавляете себя от потомков
женского пола и приписываете их Всевышнему Аллаху?
Его слова: ﴾Они – всего лишь имена, которыми нарекли
их вы и ваши отцы﴿ [Звезда: 23], то есть сам выдумали. ﴾…
относительно которых Аллах не ниспослал никакого
доказательства﴿, то есть никакого довода.
Соответствие оглавления и аята заключается в том, что те,
81
кто поклонялся этим изваяниям, имели такое убеждение,

что от них можно получить благословение посредством их
возвеличивания, обращения к ним с просьбой о помощи
или посредством упования на них в заполучении тех вещей,
которые они надеялись получить через их благословенность
и заступничество (перед Аллахом).
Испрашивание благословения у таких могил праведников,
как могила аль-Лята, у деревьев и камней, как аль-Узза и Ма-
нат входит в то, что те мушрики делали с теми изваяниями.
И тот, кто совершил подобное действие и стал иметь
убеждение в могиле или камне, или дереве, без сомнения
уподобился тем, кто поклонялся этим изваяниям, в том
большом ширке, который они совершали. Учитывая к тому
же тот факт, что действия, совершаемые этими мушри-
ками (могилопоклонниками) по отношению к их объектам
поклонения, хуже тех действий, которые совершались теми
мушриками (джахилии). Только у Аллаха просим помощи.
Его слова: «Абу Вакид аль-Лейсий, доволен им Аллах,
сказал: «Мы вышли с Посланником Аллаха ‫ ﷺ‬на Хунейн
будучи недавно оставившими неверие. У мушриков же
было дерево, вокруг которого они корпели и к которо-
му подвешивали своё оружие…», то есть они вешали на
него своё оружие.
Его слова: «Аллаху Акбар», очищая Аллаха от этого
– «Воистину, это пути (обычаи прежних)», то есть пути
следования.
Его слова: «Клянусь Тем, в Чьих руках находится моя
душа, вы сказали так же, как сказали сыны Исраила
Мусе: ﴾Сделай нам божество, такое же, как у них». Он
сказал: «Воистину, вы – невежественные люди﴿ [Ограды:
138]», – пророк ‫ ﷺ‬уподобил это их высказывание выска-
зыванию сынов Исраила из-за общего сходства в том, что
82
каждая из этих просьб – это просьба установить то, чему

будут поклоняться помимо Аллаха и обожествлять, даже
если словосочетания просьб разные. Ведь смысл один. Из-
менение имени не меняет сути.
Из тех польз, что имеются в этом хадисе, – это то, что ис-
прашивание благословения со стороны тех, кто убеждён в
деревьях, могилах и камнях, корпение над ними и заклание
животного для них является ширком и что нельзя оболь-
щаться простолюдинами. И нельзя считать, что приобщение
Аллаху сотоварища не может возникнуть в этой общине.
Ведь, если даже некоторые сподвижники думали, что это
является хорошим деянием и попросили это у пророка
‫ ﷺ‬пока он не разъяснил им, что их высказывание подобно
высказыванию сынов Исраила: ﴾Сделай нам божество,
такое же, как у них». Он сказал: «Воистину, вы – неве-
жественные люди﴿ [Ограды: 138]. В таком случае, как может
подобное не скрыться от тех, кто во много раз ниже этих
людей как своими достоинствами, так и знаниями наряду с
повсеместным распространением невежества и отдалением
от следов пророчества1. Более того, от них (от представителей
поздних поколений) скрылся ужасный ширк в обожествлении
и господстве, из-за чего они начали совершать его и брать
средством для приближения (к Аллаху).
Из польз, содержащихся в этом хадисе – это то, что зна-
чение в законоположениях имеет суть вещи, а не его наи-
менование.
1. Эти слова шей� ха направлены против тех людей� , которые каждый� раз, когда
слышат, что взывание к мертвым – большое многобожие, испрашивание за-
ступничества у мертвых – большое многобожие и так далее, говорят: такой� -то
и такой� -то учё� ный� не считал это ширком или дозволял делать это, разве он не
знал религию? Если от сподвижников пророка – мир ему и благословение Ал-
лаха – скрылось подобное, несмотря на их знания и нахождение с Посланником
Аллаха – мир ему и благословение Аллаха, – то от остальных это может скрыться
тем более.
83
Поэтому пророк ‫ ﷺ‬уподобил их просьбу просьбе сынов

Исраила, не придав значения тому, что они это назвали
«Зату Анват».
Исходя из этого мушрик (язычник) – он всегда мушрик,
даже если называет своё многобожие чем-либо иным, как те,
которые называют взывание к мертвым и заклание животных
для них возвеличиванием и проявлением любви (к ним).
Воистину, это является настоящим ширком (многобожием)
как бы его не называли.
Его слова: «Вы непременно последуете по пути тех,
кто был до вас», – по их пути. В этих словах содержится
доказательство пророчества, потому что всё случилось так,
как поведал Посланник Аллаха ‫ﷺ‬.
84
10
ГЛАВА О ТОМ, ЧТО ПРИШЛО КАСАТЕЛЬНО

ЗАКЛАНИЯ ЖИВОТНОГО НЕ АЛЛАХУ
Всевышний Аллах сказал: ﴾Скажи: «Воистину, мой

намаз и мое жертвоприношение (или поклонение), моя
жизнь и моя смерть посвящены Аллаху, Господу миров.
Нет у Него сотоварищей. Это мне велено, и я – первый
из мусульман»﴿ [Скот: 162-163].
Также Всевышний сказал: ﴾Посему совершай намаз
ради своего Господа и закалывай жертву﴿ [Изобилие: 2].
От Али передаётся, что он сказал: «Посланник Алла-
ха ‫ ﷺ‬поведал мне четыре вещи: «Проклял Аллах того,
кто заклал животное не для Него! Проклял Аллах того,
кто проклял своих родителей! Проклял Аллах того, кто
укрыл еретика! Проклял Аллах того, кто изменил гра-
ницы раздела земли!». Этот хадис передал Муслим.
От Тарика ибн Шихаба, что Посланник Аллаха ‫ﷺ‬
сказал: «Из-за одной мухи один человек вошел в Рай, а
другой — в Огонь». Сподвижники спросили: «Как это, о
посланник Аллаха?!» Он ответил: «Как-то два человека
проходили рядом с язычниками, мимо идола которого
они никому не разрешали пройти до тех пор, пока он
не принесет ему что-нибудь в жертву. Идолопоклонни-
ки сказали одному из путников: «Принеси что-нибудь
в жертву!». Он ответил: «Но у меня нет ничего, что я
мог бы пожертвовать». Они сказали: «Ну тогда принеси
в жертву хотя бы муху!». Когда он пожертвовал идолу
муху, ему было позволено продолжить путь, а затем
85
он попал в Огонь. Затем идолопоклонники сказали

другому путнику: «Принеси что-нибудь в жертву!». На
это он ответил: «Кроме Аллаха, Всемогущ Он и Велик, я
никому и ничему не делаю жертвоприношений!». Ему
отрубили голову, и он попал в Рай»1. Этот хадис передал
Ахмад.
1. Смысл аята ﴾Скажи: «Воистину, мой намаз и мое
жертвоприношение (или поклонение), …﴿ [Скот:
162-163].
2. Смысл аята ﴾Посему совершай намаз ради своего
Господа и закалывай жертву﴿ [Изобилие: 2].
3. Первым проклинается тот, кто заколол жертву не
Аллаху.
4. Проклятие на того, кто проклял своих родителей. К
этому относится и то, когда ты проклинаешь чужих
родителей, а он в ответ проклинает твоих родителей.
5. Проклятие на того, кто предоставляет защиту че-
ловеку, который совершил ересь (новшество). Это
тот человек, который ввёл ересь в то, на что право
имеет Аллах, а потому он скрывается у того, кто
предоставляет ему укрытие от этого.
6. Аллах проклял того, кто изменил границы раздела
земли, нарушая тем самым право соседа на землю,
изменяя границы подвинув вперед или отодвинув
назад.
7. Разница между проклятием определенного человека
1. См. Ахмад в книге «аз-3ухд», стр. 15, от Тарика ибн Шихаба от Сальмана аль-Фа-
рисий� ; Мусаннаф Ибн Абу Шей� бы: (№33709), достоверный� хадис.
Шей� х Абду ль-Азиз ибн Баз, да помилует его Аллах, сказал: «Иснад этого хадиса
хороший� ». См. Комментарии на книгу единобожия: (100 стр.).
86
и проклятием грешников вообще.

8. Огромное значение хадиса о жертвоприношении
мухи идолу.
9. Человек попал в Огонь из-за принесенной в жертву
мухи, чего он вовсе не хотел, но сделал это для того,
чтобы избавиться от зла тех людей.
10. Знание величины ширка (насколько он ужасен) в
сердцах верующих. Как этот человек стойко встре-
тил смерть, не уступив требованиям идолопоклон-
ников, хотя они хотели от него всего лишь внешнего
действия.
11. Тот, кто попал в Огонь, был мусульманином так,
как если бы он был неверным, то о нем не было бы
сказано, что он попал в Огонь из-за одной мухи.
12. В этом есть свидетельство в пользу достоверного ха-
диса: «Рай ближе к вам, чем шнурок ваших сандалий,
и Огонь на таком же расстоянии от вас»1.
13. Знание того, что деяние сердца, является величай-
шей целью даже у идолопоклонников.
Его слова: «Глава о том, что пришло касательно закла-

ния животного не Аллаху», то есть о том, что за угроза
пришла за это и о том, что это является ширком.
Слова автора: «Всевышний Аллах сказал: ﴾Скажи:
«Воистину, мой намаз и мое жертвоприношение (или
поклонение), моя жизнь и моя смерть посвящены Алла-
1. См. Сахих аль-Бухари: (11/275), Муснад Ахмада (1/387, 413 и 442) со слов Ибн
Мас’уда, доволен им Аллах.
87
ху, Господу миров﴿», относительно этих слов Муджахид

сказал: поклонение здесь – это заклание животного в хадже
и умре (малом паломничестве). От Саида передаётся, что
он сказал: это означает – моё жертвоприношение, то есть
в моей жизни, моя вера и праведные деяния, на которых я
покину этот мир. Сторона соответствия аята и оглавления
заключается в том, что Всевышний Аллах велел Своим рабам
исповедать религию перед Ним посредством жертвопри-
ношения так же, как это делается посредством молитвы
и прочих видов поклонения. И если кто-то станет искать
близости не к Аллаху через заклание жертвы и прочих
видов поклонения, то он непременно сделает соучастника
в поклонении Аллаху. И это очевидное понимание слов
Аллаха: ﴾Нет у Него сотоварищей﴿.
Его слова: «Также Всевышний сказал: ﴾Посему совер-
шай намаз ради своего Господа и закалывай жертву﴿
[Изобилие: 2]», – шейху ль-ислам Ибн Таймия, да помилует
его Аллах, сказал: Аллах велел совместить два этих покло-
нения, которыми являются молитва и жертвоприношение.
Два этих вида поклонения указывают на близость, скром-
ность, нужду, благие мысли и крепость убеждения…», и до
его слов: «Самым великим телесным поклонением является
молитва, а самым великим имущественным поклонением
является заклание. То, что собирается у раба божьего в со-
вершении молитвы не собирается у него в любых других
поклонениях, как познали это хозяева живых сердец. И
что собирается у него в заклании, если он сопроводит это
заклание верой, искренностью, крепким убеждением и
благим предположением – это удивительное дело. Ведь и
пророк ‫ ﷺ‬много молился и совершал жертвоприношения».
Закончились слова шейха.
Что касается слов автора: «От Али передаётся, что он
сказал: «Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬поведал мне четыре вещи:
88
«Проклял Аллах того, кто заклал животное не для Него!

Проклял Аллах того, кто проклял своих родителей!
Проклял Аллах того, кто укрыл еретика! Проклял Аллах
того, кто изменил границы раздела земли!». Этот хадис
передал Муслим».
То смысл слов: «Проклял Аллах», – проклятье – это отда-
ление от милости и мест его нахождения. Проклятый – это
тот, в отношении кого осуществилось проклятье или же тот,
на кого призвали проклятье. Абу-Ас-Саа̀дат сказал: основа
проклятья – изгнание. Со стороны Аллаха – это отдаление
(от Него), а со стороны творений – это ругань и молитвы
(против него). Шейх сказал: значение этого заключается в
том, что Всевышний Аллах проклинает того, кто заслужи-
вает проклятья сказав слово1. Ведь Всевышний Аллах сказал:
﴾Воистину, Аллах проклял неверных﴿ и до Его слов: ﴾
Господь наш! Удвой для них мучения и прокляни их
великим проклятием!﴿ [Союзники: 64-68]. А Коран является
Его словом, которое Он внушил Джибрилю, а Джибриль,
в свою очередь, довёл это слово до Его Посланника – Му-
хаммада ‫ﷺ‬.
Его слова: «…того, кто заклал животное не для Него!»,
– шейху ль-ислам сказал: в словах Всевышнего: ﴾…и то, что
принесено в жертву не ради Аллаха﴿ [Корова: 173] очевидно,
что заколотое не Аллаху, наподобие того, что заколото со
словами: это заклание для того-то, если это и было целью
заклания, более запретно, чем то, что заколото для мяса
со словами: именем Иисуса и так далее. И нет разницы в
этом между тем, над чем было произнесено (это заклание
для того-то) и между тем, над чем это произнесено не было.
Исходя из этого, если живность была заколота не Аллаху,
1. Шей� х Исхак, да помилует его Аллах, хочет обратить внимание на то, что Все-
вышний� Аллах произносит слова, состоящие из букв и звуков и что, если Аллах
хочет проклясть кого-то, то Он делает это посредством слова. (Редакция).
89
приближаясь этим к нему, то если даже закалывающий

скажет при заклании: с именем Аллаха, то это мясо всё
равно будет запретным. К этому же относится и то, что
делают невежды, закалывая жертву для джиннов. Поэтому
от пророка ‫ ﷺ‬передаётся: «Что он запретил то, что зака-
лывается для джиннов»1.
Аз-Замахшарий сказал: когда они покупали дом или
завершали строительство дома, или откапывали источник,
закалывали жертву из-за страха, что джин может навредить
им. Исходя из этого и говорится, что это заклание джин-
нов (хотя смысл этого в том, что это заклание, сделанное для
джиннов).
Его слова: «Проклял Аллах того, кто проклял своих
родителей!», – то есть своего отца и свою мать и далее (де-
душку и бабушку с обеих сторон и далее). В «Сахих» пришло,
что Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬сказал: «К смертным грехам от-
носится ругань человеком своих родителей». Его спросили:
«О Посланник Аллаха! Разве человек может ругать своих
родителей? Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬сказал: «Да, он начинает
ругать отца другого человека, а тот в ответ начнёт ру-
гать его отца или начинает ругать мать другого челове-
ка, а он в ответ ругает его мать». И если такое положение
имеет тот, кто стал причиной ругательства в адрес своих
родителей, то какое положение, по-твоему, у того, кто сам
непосредственно ругает их?
Относительно слов: «Проклял Аллах того, кто укрыл
еретика!» – Абу Ас-Саа̀дат сказал: передаётся и как еретик
и как ересь. То есть кто укрыл самого еретика или, кто укрыл
саму ересь. В таком случае под укрытием понимается до-
вольство этой ересью. Воистину, если человек доволен ере-
сью и оставляет в покое того, кто его делает и не порицает
1. См. Аль Мавдуат (выдуманные хадисы): (3/127).

90
его, то он без сомнения предоставил ему укрытие.

В его словах: «Проклял Аллах того, кто изменил гра-
ницы раздела земли!», то есть знаки, установленные для
обозначения границ, посредством их выдвижения или
отодвигания. Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬сказал: «Тому, кто не-
законно овладел пядью земли, в Судный день на шею
повесят ошейник весом в семь земель»1.
Ан-Навави сказал: ученые пришли к единогласию отно-
сительно запретности проклятия, которым в лексическом
понимании является изгнание и отдаление, а в шариат-
ском – отдаление от милости Аллаха. Нельзя отдалять от
милости Аллаха того, чьё состояние и конец неизвестны
категорическим образом. Поэтому они сказали: никого
нельзя проклинать по личности будь он неверным, му-
сульманином или животным, если только мы не знаем на
основе шариатского текста, что он умер на неверии, как мы
знаем о Абу Джахле или Иблисе. А что касается прокля-
тия посредством описания, то это не является запретным,
как проклятие в адрес удлиняющей волосы и той, которая
просит сделать это или в адрес татуировщицы и той, кото-
рая просит сделать ей татуировку, или в адрес поедающего
лихву и того, кто даёт ему эту лихву, или в адрес рисующего
изображения живых существ, неверующих, лицемеров и
1. См. Сахих Муслима: (№137, 138, 139) и Сахих аль Бухари: (№3198).
Шей� х Абду ль-Азиз ибн Баз, да помилует его Аллах, сказал: «Смысл этого хадиса
заключается в том, что беззаконник (притеснитель) будет нести этот кусок земли,
(который� он незаконно забрал) и те семь земель, что под ним. Поэтому Посланник
Аллаха ‫ ﷺ‬сказал: «Тому, кто незаконно овладел пядью земли, в Судный день
Аллах повесит ошейник весом в семь земель», то есть ему соорудят ошей� ник
из этой� земли и всей� земли что под ней� вплоть до конца земли (до ядра земли).
Это является одним из видов сильней� шего мучения для такого человека из-за
его притеснения, учинё� нного своему брату (по вере). Этот хадис приводится в
качестве доказательства на то, что земля, если человек приобрё� л её� , то всё� что
под ней� тоже принадлежит ему, и он может копать её� и копать сколько хочет,
потому что он стал владельцем всего этого исходя из этого достоверного хадиса».
См. Нурун аля ад-дарб.
91
тех, кто (незаконно) меняет границы раздела земель. Также

и в адрес других категорий людей, относительно которых
пришли тексты, опускающие проклятие на описания, а не
на сами личности.
Слова автора: От Тарика ибн Шихаба, что Посланник
Аллаха ‫ ﷺ‬сказал: «Из-за одной мухи один человек вошел
в Рай, а другой — в Огонь», то есть по причине этой
мухи. Они спросили: «Как это, о посланник Аллаха?!»,
– как будто они удивились от этого и им не понравилось
это. Тогда пророк ‫ ﷺ‬разъяснил им, что сделало это незна-
чительное, по их мнению, дело таким великим, что из-за
него один заслужил Рай, а другой – Ад.
Его слова: «Как-то два человека проходили рядом
с язычниками, мимо идола которого они никому не
разрешали пройти до тех пор, пока он не принесет ему
что-нибудь в жертву», до конца его слов.
Что касается его слов: «Идолопоклонники сказали од-
ному из путников: «Принеси что-нибудь в жертву!».
Он ответил: «Но у меня нет ничего, что я мог бы по-
жертвовать». Они сказали: «Ну тогда принеси в жертву
хотя бы муху!». Когда он пожертвовал идолу муху, ему
было позволено продолжить путь, а затем он попал в
Огонь», то в этих словах содержится разъяснение великой
ужасности ширка, даже в такой незначительной вещи и что
это вводит в Ад. В этом хадисе содержится предостережение
от попадания в ширк и что человек может впасть в него, не
зная, что это и есть тот самый ширк, за который попадают
в Ад. Также в этом хадисе содержится указание на то, что
он попал в Ад по причине деяния, на которое не имел из-
начально намерения, а сделал всего лишь для избавления
от зла идолопоклонников.
Также в этом хадисе указание на то, что до этого поступка
92
(совершения ширка) этот человек был мусульманином.

Его слова: «Затем идолопоклонники сказали другому
путнику: «Принеси что-нибудь в жертву!». На это он
ответил: «Кроме Аллаха, Всемогущ Он и Велик, я никому
и ничему не делаю жертвоприношений!». Ему отрубили
голову, и он попал в Рай», – в них содержится указание
на достоинство тавхида и искренности (непричастности к
ширку).
Автор (шейху ль-ислам Мухаммад ибн Абду ль-Ваххаб), да
помилует его Аллах, сказал: «В нём (в хадисе) содержится
знание величины ширка (насколько он ужасен) в сердцах
верующих. Как этот человек стойко встретил смерть,
не уступив требованиям идолопоклонников, хотя они
хотели от него всего лишь внешнего действия».
93
11
ГЛАВА О ТОМ, ЧТО НЕ ЗАКАЛЫВАЮТ АЛЛАХУ
ЖЕРТВУ В ТОМ МЕСТЕ, ГДЕ ДЕЛАЕТСЯ
ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ НЕ АЛЛАХУ
Всевышний Аллах сказал: ﴾Никогда не совершай в ней

намаз. Мечеть, которая с первого дня была основана
на богобоязненности, больше заслуживает того, чтобы
ты выстаивал в ней. В ней есть мужи, которые любят
очищаться. Воистину, Аллах любит очищающихся﴿
[Покаяние: 108].
Сабит ибн ад-Даххак, доволен им Аллах, сказал: «Од-
нажды один человек дал обет заколоть жертвенного
верблюда в Буване и спросил о мнении Пророка ‫ ﷺ‬на
счёт этого. Пророк ‫ ﷺ‬спросил его: «Стоял ли на том
месте какой-нибудь языческий идол, которому покло-
нялись люди?». Ему ответили: «Нет».
Пророк опять спросил: «А проводились ли там каки-
е-нибудь праздники идолопоклонников?».
Люди ответили: «Нет, не проводились». Тогда по-
сланник Аллаха ‫ ﷺ‬сказал: «Исполни свой обет. Воис-
тину, не следует исполнять обет, данный касательно
неповиновения Аллаху, а также того, чем не владеет
сын Адама»1. Этот хадис передал Абу Дауд и его иснад
отвечает условиям аль-Бухари и Муслима.
1. Смысл высказывания Аллаха ﴾Никогда не совершай
1. См. Сунан Абу Дауда: (№3313). Хафиз Мухаммад ибн Абду ль-Хадий� , да помилует
его Аллах, сказал: «Этот хадис является достоверным и хорошим». См. Ас-Сариму
ль-мункий� : (493 стр.).
94
в ней намаз﴿ [Покаяние: 108].

2. Грех и неповиновение так же, как и подчинение
могут оказывать воздействие на землю.
3. Возвращение затруднительного для понимания
вопроса к ясному и очевидному, чтобы устранить
затруднение.
4. Обращение за подробным разъяснением к муфтию
при возникновении необходимости.
5. Обособление какого-либо места для исполнения
обета дозволяется, если это место лишено факторов,
препятствующих этому.
6. Запрет этого, если в данном месте находился один
из языческих идолов, даже если его уже убрали.
7. Это не дозволено также в том случае, если в данном
месте проводились праздники язычников, даже если
это и было в прошлом.
8. Исполнять обет, обещанный к исполнению в дан-
ном месте, нельзя, потому что такой обет является
греховным.
9. Предостережение от уподобления мушрикам в их
праздниках, даже если это происходит непредна-
меренно.
10. Нельзя давать обет, в котором имеется ослушание
Аллаху.
11. Сын Адама не должен давать обет в том, чем он не
владеет.
95
Слова автора: «Глава о том, что не закалывают Аллаху

жертву в том месте, где делается жертвоприношение не
Аллаху», – «не закалывают» можно понять, как отрицание,
а можно, как запрет.
Его слова: «Всевышний Аллах сказал: ﴾Никогда не
совершай в ней намаз. Мечеть﴿», – толкователи Корана
сказали: воистину, Всевышний Аллах запретил Своему По-
сланнику ‫ ﷺ‬совершать молитву в мечети вреда. Вслед за
ним это веление распространяется и на его умму (общину).
Затем, Всевышний побудил к совершению молитвы в
мечети «Куба», которая с первых же дней была основана на
богобоязненности – на подчинении Аллаху и Его Посланни-
ку ‫ﷺ‬, в отличие от мечети вреда, которая была построена
для ослушания Аллаху.
Те, которые построили эту мечеть, приходили к пророку
‫ ﷺ‬до его выхода в поход на Табук и попросили его помо-
литься в ней, заверяя, что она строилась только для того,
чтобы в ней могли помолиться слабые и больные в зимнюю
ночь. Но, когда он возвращался, то пришло откровение, со-
общающее о сути этой мечети, и он отправил к ней людей,
которые разрушили её до его прибытия.
Сторона соответствия аята и оглавления заключается
в том, что места, предназначенные для принесения в них
жертв не Аллаху обязательно следует исключить из тех мест,
в которых закалывают жертву Аллаху подобно тому как эта
мечеть, когда её подготовили для ослушания Аллаху, стала
местом гнева из-за этого и стало запретным совершение
молитвы в ней. И эта аналогия является правильной.
96
Его слова: «Сабит ибн ад-Даххак, доволен им Аллах,

сказал: «Однажды один человек дал обет заколоть жерт-
венного верблюда в Буване и спросил о мнении Про-
рока ‫ ﷺ‬на счёт этого», – относительно «Бувана» говорят,
что это место находится под Меккой. Есть мнение, что это
место позади Янбуъ.
В его словах: «Стоял ли на том месте какой-нибудь
языческий идол, которому поклонялись люди?», име-
ется запрет на исполнение обета в каком-то место, если в
том месте было изваяние (идол). Этот запрет остаётся в силе,
если даже этого идола там больше нет. Это упомянул автор.
Под праздником в словах пророка ‫ﷺ‬: «А проводились
ли там какие-нибудь праздники идолопоклонников?»,
подразумевается привычное собрание, которое имелось в
обыкновении у людей джахилии. В этих словах заключено
закрытие путей, ведущих к скверному, оставление уподо-
бления мушрикам и запрет того, что ведёт к этому.
Его слова: «Исполни свой обет. Воистину, не следует
исполнять обет, данный касательно неповиновения
Аллаху, а также того, чем не владеет сын Адама», – это
указывает на то, что заклание жертвы Аллаху в том месте,
в котором мушрики закалывают (или закалывали в прошлом)
жертвы не Аллаху, то есть в местах их праздников, является
грехом.
Его слова: «Воистину, не следует исполнять обет,
данный касательно неповиновения Аллаху, а также
того, чем не владеет сын Адама», – это довод на то, что
это исполнение обета, если в этом месте имеются факторы,
препятствующие этому, является грехом. Обет, в котором
имеется грех, нельзя исполнять по единогласному мнению
мусульман.
Его слова: «…а также того, чем не владеет сын Ада-
97
ма», – в комментариях на «Шарху ль-масабих» сказано: то

есть, если добавил это к обету, говоря: если Аллах излечит
эту мою болезнь, то я обязуюсь перед Аллахом освободить
раба такого-то человека или отдать его рубашку в качестве
милостыни и тому подобное.
Если же он пообещает какую-либо вещь, которая будет
числиться за ним, но которой он не владеет, то такое по-
ложение дел считается обетом. Пример этого: если Аллах
вылечит мою болезнь, то я обязуюсь перед Аллахом ос-
вободить раба, хотя он не владеет этим рабом или ценой,
назначенной за него. И если Аллах вылечит его болезнь,
исполнение обещанного будет числиться за ним.
98
ГЛАВА 12
12
ГЛАВА О ТОМ, ЧТО ПОСВЯЩЕНИЕ ОБЕТА

НЕ АЛЛАХУ ЯВЛЯЕТСЯ ШИРКОМ
Всевышний Аллах сказал: ﴾Они исполняют обеты и

боятся дня, зло которого разлетается﴿ [Человек: 7].
Всевышний Аллах сказал: ﴾Что бы вы ни потратили,
какой бы обет вы ни дали, Аллах знает об этом. Но для
беззаконников нет помощников﴿ [Корова: 270].
Пришло в «Сахихе» от Айши, доволен ею Аллах, что
Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬сказал: «Кто дал обет подчиниться
Аллаху, пусть подчиняется, а кто дал обет ослушаться
Аллаха, то пусть не ослушается».
1. Обязательность исполнения данного обета.
2. Если установлено, что обет является поклонением
Аллаху, то его посвящение кому-либо помимо Него
является ширком.
3. Нельзя исполнять обет, данный в ослушании Аллаху.
Слова автора: «Глава о том, что посвящение обета не

Аллаху является ширком. Всевышний Аллах сказал: ﴾
Они исполняют обеты и боятся дня, зло которого раз-
летается﴿» – указывают на обязательность исполнения
данного обета. В этих словах также содержится похвала в
99
адрес того, кто сделал для подчинения Аллаху и исполне-

ния взятого на себя обязательства посредством того, что
приблизит его к Нему.
Тем, что связывает оглавление и этот аят является то, что
Аллах похвалил исполняющих обет, а Аллах не хвалит
кроме, как за то, что является обязательным, желательным
или оставлением запретного (харама). А тот же, кто сделал
это для кого-либо другого помимо Аллаха, приближаясь к
нему, непременно совершил ширк.
Его слова: ﴾Что бы вы ни потратили, какой бы обет вы
ни дали, Аллах знает об этом. Но для беззаконников нет
помощников﴿ – тем, что связывает оглавление и этот хадис
является то, что Аллах сообщил о том, что наши пожертво-
вания или то, что обещали в качестве обета, приближаясь
этим к Нему, – Аллах знает обо всём этом и воздаст нам за
это. Это, в свою очередь, говорит о том, что данное действие
является поклонением. И тот, кто посвятил что-либо из
поклонения не Аллаху, тот без сомнения совершил ширк.
Его слова: «Кто дал обет подчиниться Аллаху, пусть
подчиняется, а кто дал обет ослушаться Аллаха, то пусть
не ослушается», то есть пусть выполнит то подчинение,
что он обещал сделать в качестве обета. А тот, кто дал обет
ослушаться Аллаха, пусть не ослушается Его (не исполняет
то, что обещал исполнить).
Учёные единогласно сказали о запретности исполнения
обета, данного в ослушании Аллаху. А что касается того,
кто дал обет гнева и буйства, то это является клятвой (а не
обетом) в понимании имама Ахмада. И тому, кто дал такой
обет, дают право выбора между его исполнением или ис-
куплением (как искупают клятву).
100
ГЛАВА 13
13
ГЛАВА О ТОМ, ЧТО ПРОСЬБА
О ЗАЩИТЕ, ОБРАЩЁННАЯ НЕ К АЛЛАХУ,
ЯВЛЯЕТСЯ ШИРКОМ
Всевышний Аллах сказал: ﴾Мужи из числа людей про-

сили защиты у мужей из числа джиннов, но они только
увеличивали в них страх (или беззаконие)﴿ [Джинны: 6].
Хаула бинт Хаким, доволен ею Аллах, сказала: «Я
слышала, как Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬говорил: «Того, кто,
остановившись в каком-нибудь месте, скажет: «Прибе-
гаю к защите совершенными словами Аллаха, чтобы
Он избавил меня от зла того, что создано Им!» — не по-
стигнет никакой вред, пока он не покинет это место».
[Этот хадис передал Муслим].
1. Смысл аята из суры «Джинны».
2. То, что это (просьба о защите, обращённая к джин-
нам) является ширком.
3. То, что это ширк подтверждается и приведенным
хадисом, который обладатели знания использовали
в качестве аргумента в пользу того, что слова Аллаха
не являются сотворёнными, потому что испраши-
вать защиты у творения Аллаха является ширком.
4. Достоинство этой молитвы, несмотря на ее кра-
ткость.
5. Если что-то приносит мирскую выгоду, отвращая
зло или принося пользу, то это еще не говорит о том,
что это не является ширком.
101
Что касается слов автора: «Глава о том, что просьба о

защите, обращённая не к Аллаху, является ширком», то
просьба о защите (исти`аза) – это просьба предоставления
убежища и защиты. Тот, кто просит защиты у Аллаха, – это
тот, кто убегает от того, что причиняет ему страдание или
погибель к своему Господу, просит у Него предоставления
защиты (от этого) и покровительства. Это является покло-
нением, которое велено Аллахом, как и сказал Всевышний:
﴾то прибеги к защите Аллаха, ведь﴿ [Ограды: 200], ﴾Скажи:
«Прибегаю к защите Господа рассвета…»﴿ [Рассвет: 1], ﴾
Скажи: «Прибегаю к защите Господа людей﴿ [Люди: 1].
Тот, кто посвятит что-либо из этих вещей не Аллаху, тот
сделает сотоварища Аллаху в поклонении и станет оспа-
ривать Господа в божественности.
Что касается слов Аллаха: ﴾Мужи из числа людей про-
сили защиты у мужей из числа джиннов, но они только
увеличивали в них страх (или беззаконие)﴿, то по одному
из мнений люди, прибегая к защите джиннов, увеличили
в них ﴾беззаконие﴿, то есть грех, зло и произвол.
А исходя из второго мнения – наоборот. То, что люди
просили у джиннов защиты, послужило тем, что джинны
начали увеличивать страх в людях и вводить их в ещё боль-
шее заблуждение и обольщение. Так, мужчина из числа
арабов, когда устраивался на ночлег в какой-либо пустын-
ной долине (лощине), испытывал страх за себя и говорил: я
прибегаю к защите господина этой долины от глупцов из
числа его народа1.
1. Шей� х Ибн Атия аль Маликий� сказал (ум. 542 г. х.): «Смысл аята заключается в
показании того, что арабы делали в путешествии и в уединении, при выгулива-
102
Аят соответствует оглавлению с той стороны, что Все-

вышний Аллах, передал от верующих джиннов, что они,
когда им прояснилась религия Посланника ‫ﷺ‬, и они
уверовали в него, упомянули некоторые вещи из ширка,
убеждение которого присутствовало в них в джахилии. И к
этим вещам ширка, которые совершались ими в джахилии,
они отнесли и просьбу о защите, обращённую не к Аллаху.
Мулла Али аль-Кари аль-Ханафий сказал: нельзя просить
защиты у джиннов, ведь Аллах осудил неверных за это. По-
том он упомянул этот аят.
Всевышний Аллах сказал: ﴾В тот день Он соберет их
вместе: «О сонмище джиннов! Вы ввели в заблуждение
многих людей». Их помощники из числа людей скажут:
«Господь наш! Одни из нас пользовались другими, и
мы достигли нашего срока, который Ты назначил нам».
Он скажет: «Огонь будет вашей обителью, в которой
вы пребудете вечно, если только Аллах не пожелает
иначе!». Воистину, твой Господь – Мудрый, Знающий﴿
[Скот: 128].
нии скота и так далее. Большинство толкователей� Корана передали, что человек,
когда хотел заночевать или расположиться в долине громким голосом говорил:
о правитель этой� долины я прошу у тебя защиты от глупцов, находящихся в тво-
ё� м подчинении. Говоря это — он был убежден, что джинн, который� находится в
долине, защитит его и не даст в обиду. И передаё� тся, что джинн в этот момент
говорил: мы ничем ни для вас, ни для себя не владеем. Сказал Мукатиль: первы-
ми, кто прибегал к защите джинна, был народ из Й�емена, затем это стали делать
люди из племени Ханифа, а потом это уже распространилось среди арабов». См.
Аль Мухаррару ль ваджиз фи тафсири китаби ль Азиз: (5/380). =
Шей� х Бурхануддин аль Бакаий� , сказал (ум: 885 г. х.): «Когда человек испытывал
страх (находясь в пустынной� местности или долине) он говорил: «Я прошу защи-
ты у правителя этой� долины от зла глупцов из его народа» или что-то подобное.
После чего он ничего, кроме блага не видел. Они даже могли направить его на
правильную дорогу или вернуть ему его же потерявшееся животное. И это было
искушением (смутой� ) для людей� из-за того, что они начинали иметь убеждение,
не соответствующее тому, на чё� м они (джинны) были на самом деле». См. Назму
ад-дурар: (20/472). (Редакция).
103
Использование человеком джиннов в исполнении нужд,

повиновении его велениям и ознакомлении с вещами из
скрытого мира, а использование джинном человека про-
исходило возвеличиванием джинна человеком, тем что
он (человек) просил у него (джинна) защиты и принижался
перед ним.
Автор сказал: «Если что-то приносит мирскую выгоду,
отвращая зло или принося пользу, то это еще не говорит
о том, что это не является ширком».
Что касается его слова: «Хаула бинт Хаким, доволен
ею Аллах, сказала: «Я слышала, как Посланник Аллаха
‫ ﷺ‬говорил: «Того, кто, остановившись в каком-нибудь
месте, скажет: «Прибегаю к защите совершенными сло-
вами Аллаха, чтобы Он избавил меня от зла того, что
создано Им!» — не постигнет никакой вред, пока он не
покинет это место», мольба «совершенными словами» –
Аллах узаконил тем, кто испытывает страдания, прибегать
за защитой к ним взамен того, что делают люди джахилии,
прибегая за защитой к джиннам. Аллах дозволил мусуль-
манам прибегать за защитой к Нему и Его атрибутам.
Аль Куртуби сказал: было сказано, что значение этого:
слова, лишенные недостатка и упрёка, которые характерны
речи людей.
Его слова: «…от зла того, что создано Им», то есть от
зла каждого творения, в котором содержится зло, а не от
зла каждого творения, созданного Аллахом. Воистину, Рай,
ангелы и пророки не несут в себе зла. Зло говорится на две
вещи: на боль (страдания) и на то, что ведёт к этому.
104
14
ГЛАВА О ТОМ, ЧТО ПРОСЬБА О ПОМОЩИ
(ИСТИГАСА) НЕ У АЛЛАХА ИЛИ ВЗЫВАНИЕ
К КОМУ-ЛИБО ПОМИМО АЛЛАХА ЯВЛЯЕТСЯ
ШИРКОМ
Всевышний Аллах сказал: ﴾Не взывай вместо Аллаха

к тому, что не приносит тебе пользы и не причиняет
тебе вреда. Если же ты поступишь так, то окажешься в
числе беззаконников. Если Аллах коснется тебя вредом,
то никто, кроме Него, не избавит тебя от него. Если Он
пожелает одарить тебя добром, то никто не отвратит
Его милости. Он одаряет ею того из Своих рабов, кого
пожелает. Он – Прощающий, Милосердный﴿ [Юнус:
106-107].
Всевышний Аллах сказал: ﴾Ищите же пропитание у
Аллаха, поклоняйтесь Ему и благодарите Его. К Нему
вы будете возвращены﴿ [Паук: 17].
Всевышний Аллах сказал: ﴾Кто же находится в боль-
шем заблуждении, чем те, которые взывают вместо Ал-
лаха к тем, которые не ответят им до Дня воскресения
и которые не ведают об их зове?!﴿ [Барханы: 5].
Всевышний Аллах сказал: ﴾Кто отвечает на мольбу
нуждающегося, когда он взывает к Нему, устраняет зло
и делает вас наследниками земли?﴿ [Муравьи: 62].
Ат-Табарани передал по своей цепочке передатчиков,
что во времена Пророка ‫ ﷺ‬был один лицемер, который
чинил всяческие козни верующим. Тогда некоторые
из них сказали: «Давайте попросим о помощи против
этого лицемера у Посланника Аллаха». Когда об этом
стало известно Пророку ‫ﷺ‬, он сказал: «Поистине, не у
105
меня просят о помощи, а только у Аллаха».

1. Употребление слова «взывать» после «просить о
помощи» является принятым в арабском языке упо-
треблением общего смысла после частного.
2. Толкование слов Аллаха: ﴾Не взывай вместо Аллаха к
тому, что не приносит тебе пользы и не причиняет
тебе вреда﴿.
3. Понимание того, что это является большим ширком.
4. Если даже самый праведный человек сделал бы его
(ширк), чтобы задобрить кого-либо, то он стал бы
беззаконником.
5. Толкование последующего аята.
6. Это не приносит пользы в этом мире, вместе с тем,
что это является неверием.
7. Толкование третьего аята.
8. Просить пропитания следует только у Аллаха точно
так же, как просить Рай можно только у Него.
9. Толкование четвертого аята.
10. Нет более заблудшего, чем тот, кто воззвал не к Ал-
лаху.
11. Тот, к кому взывают помимо Аллаха, не внимает
мольбе взывающего, поскольку он не знает о взы-
вающем.
12. Подобная мольба является причиной гнева и враж-
ды того, к кому взывают, по отношению к взываю-
щему.
13. Называние такого взывания поклонением тому, к
кому обращено это взывание.
106
14. Отречение того, к кому взывают, от этого поклоне-

ния.
15. Эти вещи определяют то, что он является самым
заблудшим человеком.
16. Толкование пятого аята.
17. Удивительно то, что идолопоклонники признавали,
что на мольбу нуждающегося ответит только Аллах,
и поэтому при любом несчастье они взывают имен-
но к Нему, будучи искренними в своём исповедании
религии.
18. Защита избранником Аллаха ‫ ﷺ‬границ тавхида, и
его праведное поведение в отношении Аллаха.
Слова автора: «Глава о том, что просьба о помощи

(истигаса) не у Аллаха или взывание к кому-либо поми-
мо Аллаха является ширком», – шейху ль-ислам сказал:
просьба о помощи (истигаса) – это просьба оказать помощь
посредством устранения несчастья. Как просьба о помощи
– это просьба оказать помощь и как просьба о победе – это
просьба оказать помощь (на войне). Другие сказали: разница
между взыванием и просьбой о помощи заключается в том,
что просьба о помощи (истигаса) бывает только в трудном
положении.
Слова автора: «или взывание к кому-либо помимо
Аллаха», – это и есть взывание с просьбой о том, на что
способен только Аллах. Воистину, это является ширком,
как упомянет об этом автор.
Его слова: ﴾Не взывай вместо Аллаха к тому, что не
107
приносит тебе пользы и не причиняет тебе вреда﴿, –

Ибн Атыя сказал: значение этого – сказано мне: не взывай, и
это возвращается к слову ﴾обрати свой лик﴿, и это веление
и обращение направлено в адрес пророка ‫ﷺ‬. И если дело
обстоит таким образом, то остальные тем более должны
остерегаться этого. Обращение видится частным, но оно
охватывает всю общину.
Ибн Джарир (ат-Табари) сказал: «Всевышний говорит:
О Мухаммад, не взывай ни к чему иному помимо Того Кто
является твоим истинным объектом поклонения и истинным
создателем, ведь это не принесет тебе пользы ни в этом, ни
в том мире и не навредит тебе ни в религии, ни в мирском.
Под тем, что не принесет пользы и не навредит подразу-
меваются ложные объекты поклонения (божества). Аллах
говорит: не поклоняйся им, надеясь на пользу от них и не
бойся того, что они могут навредить тебе. Воистину, они не
приносят пользы и не могут навредить. ﴾Если же ты посту-
пишь так, то окажешься в числе беззаконников﴿, – то
есть в числе придающих Аллаху сотоварищей (мушриков)».
Его слова: ﴾Ищите же пропитание у Аллаха, поклоняй-
тесь Ему﴿, – Всевышний Аллах велит просить пропитания
у Него, а не у кого-либо другого из числа идолов, изваяний
и прочих творений, которые не владеют пропитанием.
Я говорю: в этом аяте содержится опровержение на
мушриков, которые взывают к кому-либо помимо Алла-
ха, чтобы они заступились за них перед Ним в получении
пропитания. А что ты думаешь тогда о тех, кто взывает к
ним самим и просит у них самих, чтобы они дали им про-
питание и оказали помощь, как это делают могилопоклон-
ники? ﴾поклоняйтесь Ему﴿, то есть проявите искренность
в поклонении Ему одному, у которого нет сотоварища. ﴾и
благодарите Его﴿ за то, чем Он облагодетельствовал вас.
﴾К Нему вы будете возвращены﴿, то есть и каждому воз-
108
дастся согласно его деяниям.

Его слова: ﴾Кто же находится в большем заблуждении,
чем те, которые взывают вместо Аллаха к тем, которые
не ответят им до Дня воскресения и которые не ведают
об их зове?!﴿ говорят о том, что Аллах – свят Он – отверг
наличие человека более заблудшего, чем тот, кто взывает
к другому помимо Него. И он сообщил, что тот, к кому он
взывает, до Судного дня не ответит на то, что он попросил
у него. Этот аят охватывает все объекты (ангелы, джинны,
мертвые, камни, деревья и прочее), к которым взывают по-
мимо Аллах.
Смысл вопроса заключается в отрицании того, чтобы из
всех заблудших людей кто-то был менее заблудшим чем тот,
кто поклоняется кому-либо помимо Аллаха или взывает к
такому, оставляя взывание к Слышащему, Отвечающему
и Способному ответить. И что нет более заблудшего, чем
тот, кто взывает помимо Него к тем, кто не отвечает ему и
не ответят вплоть до Судного дня, находясь в неведении
относительно взывания к ним. То есть они не воспринима-
ют (не чувствуют) взывание тех, кто взывает к ним. И когда
люди будут собраны, они станут их врагами и отрекутся от
их поклонения, то есть станут отрицать его1.
Всевышний Аллах словами: ﴾Кто отвечает на мольбу
нуждающегося, когда он взывает к Нему, устраняет зло﴿
разъясняет, что мушрики из числа арабов и им подобных
без сомнения знали, что Он является тем, Кто отвечает на
мольбу нуждающегося и что никто, кроме одного Аллаха
не устраняет зло.
И Всевышний упомянул это аргументируя этим их зна-
нием против их избрания заступников помимо Него, и
1. То есть станут отрицать истинность этого поклонения или свою причастность

к одобрению этого поклонения (Редакция).
109
поэтому Он сказал: ﴾Разве наряду с Аллахом есть ещё

божество?﴿, то есть разве есть ещё, кто-то, кто бы мог такое
сделать? Известно, что мушрики знали, что никто, кроме
Аллаха не способен сделать этого. И Аллах разъяснил, что
имеющий убеждение в ком-либо помимо Аллаха, что он
устраняет зло или отвечает нуждающемуся, когда тот взы-
вает к нему из-за этой нужды, совершил ширк, который
больше, чем ширк арабов (джахилии), как это и происходит
сейчас.
Его слова: «Ат-Табарани передал по своей цепочке
передатчиков, что во времена Пророка ‫ ﷺ‬был один
лицемер, который чинил всяческие козни верующим»,
– этим лицемером был Абдуллах ибн Убей.
Его слова: «Тогда некоторые из них сказали: «Давайте
попросим о помощи против этого лицемера у Послан-
ника Аллаха», потому что он мог остановить козни этого
лицемера.
Его слова: «Поистине, не у меня просят о помощи, а
только у Аллаха», содержат запрет, что не просят о помо-
щи у пророка ‫ ﷺ‬в том, на что он был способен при жизни и
в этом содержится закрытие путей, ведущих к ширку. Также
это было сделано в качестве благопристойного поведения
и скромности по отношению к своему Господу, и чтобы
предостеречь этим свою умму от путей, ведущих к ширку
как в словах, так и в деяниях. И если пророк ‫ ﷺ‬сделал так
в тех вещах, на которые он был способен при жизни, то как
можно просить у него помощи после его смерти и просить
у него выполнить вещи, на которые способен только Аллах,
как это делают многие поэты наподобие Аль Бусырия, Аль
Баръия и других помимо них, прося помощи у тех, кто даже
для себя не владеет ни вредом, ни пользой, ни смертью, ни
жизнью, ни воскрешением.
110
Эти люди отвернулись от Корана и стали иметь убежде-

ние противоположное тому, на что указывают эти ясно
изложенные аяты Корана. И за ними в этом заблуждении
последовало большое множество людей. И стали считать,
что приобщение Аллаху сотоварища является религией, а
верное руководство заблуждением. Мы принадлежим Ал-
лаху и, воистину, к Нему наше возвращение. Какое же это
великое бедствие. Это бедствие охватило многих людей, в
результате чего они начали упорствовать по отношению к
приверженцам тавхида. Только у Аллаху просим помощи.
111
ГЛАВА 15
15
О СЛОВАХ ВСЕВЫШНЕГО АЛЛАХА: ﴾НЕУЖЕЛИ ОНИ ПРИОБЩАЮТ
В СОТОВАРИЩИ К АЛЛАХУ ТЕХ, КОТОРЫЕ НИЧЕГО НЕ ТВОРЯТ,
ТОГДА КАК САМИ БЫЛИ СОТВОРЕНЫ, КОТОРЫЕ НЕ СПОСОБНЫ
ОКАЗАТЬ ИМ ПОДДЕРЖКУ И НЕ СПОСОБНЫ ПОМОЧЬ ДАЖЕ
САМИМ СЕБЕ?﴿ [Ограды: 191–192].
Также Всевышний сказал: ﴾А те, к кому вы взываете

помимо Него, не владеют даже плевой на финиковой
косточке. Когда вы взываете к ним, они не слышат ва-
шего зова, а если бы даже услышали, то не ответили бы
вам. В День воскресения они отрекутся от вашего по-
клонения. Никто не поведает тебе так, как Ведающий﴿
[Творец: 13-14].
В «Сахихе» от Анаса, доволен им Аллах, приводится:
«Когда в битве при Ухуде у Пророка была рассечена
на лбу кожа и сломан зуб (резец), он воскликнул: «Как
может преуспеть народ, который поранил своего Про-
рока?». И тут ему было ниспослано откровение: ﴾В этом
деле нет ничего в твоей власти﴿ [Семейство Имрана: 128].
Также в «Сахихе» приводится хадис Ибн Умара о том,
что он слышал, как Посланник Аллаха ‫ﷺ‬, подняв голову
после совершения поясного поклона в последнем ра-
каате утреннего Намаза и сказав: «Аллах внял тому, кто
Его восхвалил. Господь наш, хвала Тебе!», — произнес:
«О Аллах! Прокляни такого-то и такого-то!».
И Аллах ниспослал откровение: ﴾В этом деле нет ни-
чего в твоей власти﴿ [Семейство Имрана, 128].
В другой версии говорится: «Он испрашивал у Аллаха
проклятия на Сафвана ибн Умейу, Сухейла ибн А`мра
и аль-Хариса ибн Хишама. И было ниспослано: ﴾В этом
деле нет ничего в твоей власти…﴿».
112
Также в «Сахихе» передаётся, что Абу Хурейра, до-

волен им Аллах, сказал: «Когда Посланнику Аллаха ‫ﷺ‬
было ниспослано откровение: ﴾Предостереги своих
ближайших родственников...!﴿ [Поэты: 214], он встал пе-
ред нами и произнес: «О курайшиты! Искупите свои
души, ибо я ничем не помогу вам перед Аллахом! О
Аббас ибн Абд аль-Мутталиб, я ничем не помогу тебе
перед Аллахом! О Сафийа, тетя посланника Аллаха! Я
ничем не помогу тебе перед Аллахом! О Фатима, дочь
Мухаммада! Проси из моих средств, сколько захочешь,
но я ничем не помогу тебе перед Аллахом!»».
1. Смысл двух аятов из суры «Ограды» и «Творец».
2. История, случившаяся в битве при Ухуде.
3. Ду`а кунут (мольба отчаяния) во время Намаза го-
сподина всех посланников ‫ ﷺ‬и самых приближён-
ных людей Аллаха, стоявших за ним и говоривших:
«Аминь!»
4. Все проклинаемые были неверными.
5. Они сотворили такие действия, которых не дела-
ло большинство неверных, в том числе — ранили
своего Пророка ‫ ﷺ‬и стремились убить его. Они
также надругались над убитыми, хотя те были их
родственниками.
6. Аллах ниспослал ему по этому поводу следующее
откровение: ﴾В этом деле нет ничего в твоей власти﴿
[Семейство Имрана: 128].
7. Было ниспослано следующее за этим слово Аллаха:
﴾Аллах же либо примет их покаяния, либо накажет
их, ведь они являются беззаконниками﴿ [Семейство
Имрана: 128]. Он смилостивился над ними, приняв их
113
покаяние, и они уверовали.

8. Ду`а кунут при наступлении бедствий.
9. Проклинаемые в молитве были названы по именам
и именам их отцов.
10. Проклятие определенного человека при соверше-
нии ду`а кунут.
11. Повествование о действиях Пророка ‫ﷺ‬, когда ему
было ниспослано: ﴾Предостереги своих ближайших
родственников...!﴿ [Поэты: 214].
12. Усердие Пророка ‫ ﷺ‬в выполнении того, из-за чего
люди приписали его к сумасшествию. То же самое
произойдет, если это сделает какой-либо мусульма-
нин в наши дни.
13. Его слова близким и дальним родственникам: «…ибо
я ничем не помогу вам перед Аллахом». Он даже
сказал: «О Фатима, дочь Мухаммада! …я ничем не
помогу тебе перед Аллахом!» Если это заявил госпо-
дин всех посланников ‫ﷺ‬, утверждая, что он ничем
не может помочь своей дочери, госпоже женщин
всех миров, и если человек верит в то, что посланник
Аллаха ‫ ﷺ‬говорит только правду, а затем посмотрит,
что заполняет сердца известных людей в наше время,
то он четко осознает, что такое тавхид и что такое
чуждость религии.
Слова автора: «О словах Всевышнего Аллаха: ﴾Неужели

они приобщают в сотоварищи к Аллаху тех, которые
ничего не творят, тогда как сами были сотворены, кото-
114
рые не способны оказать им поддержку и не способны

помочь даже самим себе?﴿ [Ограды: 191-192]». В Его словах:
﴾Неужели они приобщают в сотоварищи к Аллаху﴿, то
есть в поклонении. Толкователи Корана сказали: в этом аяте
имеется упрёк и проявление суровости к мушрикам из-за их
поклонения наряду с Аллахом Всевышним тому, что ничего
не может творить в то время, как само является сотворённым.
Творение не может быть сотоварищем Творцу в поклоне-
нии, для которого эти творения и были созданы. И Аллах
разъяснил, что они не могут оказать помощь ни себе, ни
другим. Как же тогда можно придавать Ему в сотоварищи
то, что не может помочь ни себе, ни своим служителям. Это
очевидное и неопровержимое доказательство на ложность
того, чему они поклонялись наряду с Аллахом.
Его слова: ﴾А те, к кому вы взываете помимо Него, не
владеют даже плевой на финиковой косточке﴿, – этим
Всевышний Аллах оповещает о состоянии ангелов, проро-
ков, идолов и прочих творений помимо них, к которым они
взывали. Он описал их тем, что у них нет тех качеств, кото-
рые должны быть у того, к кому взывают и отверг наличие
у них какого-либо владычества, сказав: ﴾не владеют даже
плевой на финиковой косточке﴿, – сказал Ибн Аббас:
плёнка, которая бывает на финиковой косточке.
Также Аллах отверг то, что они могут слышать мольбу,
когда сказал: ﴾они не слышат вашего зова﴿, потому что
они либо мёртвые, либо скрытые от взывающего к ним и
занятые тем, для чего и были созданы. После чего Аллах
сказал: ﴾а если бы даже услышали, то не ответили бы
вам﴿, потому что это не в их компетенции. Воистину, Аллах
никому из своих рабов не дозволил взывать к кому-либо
из них ни отдельно к ним самим, ни в качестве посредника
(между взывающими и Аллахом), как и предшествовало.
Слова автора: «В «Сахихе» от Анаса, доволен им Аллах,
115
приводится: «Когда в битве при Ухуде у Пророка была

рассечена на лбу кожа и сломан зуб (резец)…». Ухуд – это
известная гора, возле которой произошло широко извест-
ное сражение.
Его слова: ﴾В этом деле нет ничего в твоей власти﴿
[Семейство Имрана: 128], то есть исход дел в руках Аллаха.
Его слова: «Также в «Сахихе» приводится хадис Ибн
Умара о том, что он слышал, как Посланник Аллаха ‫ﷺ‬,
подняв голову после совершения поясного поклона в
последнем ракаате утреннего Намаза и сказав: «Аллах
внял тому, кто Его восхвалил. Господь наш, хвала Тебе!»,
— произнес: «О Аллах! Прокляни такого-то и такого-то!».
И слова в другой передаче (ривая): «Он испрашивал у
Аллаха проклятия на Сафвана ибн Умейу, Сухейла ибн
А`мра и аль-Хариса ибн Хишама. И было ниспослано:
﴾В этом деле нет ничего в твоей власти…﴿», Послан-
ник Аллах ‫ ﷺ‬проклинал их, только потому что они были
предводителями мушриков в битве при Ухуде и причиной
тех действий, которые были совершены в отношении го-
сподина посланников. Вместе с этим Аллах не ответил на
его мольбу, а наоборот ниспослал ему следующее открове-
ние: ﴾В этом деле нет ничего в твоей власти…﴿. Аллах
принял их покаяние, и они уверовали несмотря на то, что
они совершили такие вещи, которые не были совершены
большинством неверных. И пророк ‫ ﷺ‬не смог защитить
ни себя, ни своих сподвижников от них. Ведь, если бы он
хоть как-то мог приносить пользу или вред, то наказал бы
их (мушриков, которые ранили его) примерным наказанием,
положенным за такие деяния.
Его слова: «Также в «Сахихе» передаётся, что Абу Ху-
рейра, доволен им Аллах, сказал: «Когда Посланнику
Аллаха ‫ ﷺ‬было ниспослано откровение: ﴾Предостереги
116
своих ближайших родственников...!﴿ [Поэты: 214] Слова:

«Искупите свои души», то есть посредством соблюдения
тавхида Аллаха и искренности в поклонении Ему наряду с
отсутствием приобщения Ему сотоварища в подчинении.
Воистину, это является ценой спасения и избавления от огня.
А своими словами: «…ибо я ничем не помогу вам перед
Аллахом!», он ‫ ﷺ‬устранил ту возможную мысль, которая
могла возникнуть у некоторых из них, думая, что пророк
‫ ﷺ‬чем-нибудь поможет им перед Аллахом посредством
своего заступничества1.
Своими словами: «…О Аббас ибн Абд аль-Мутталиб, я
ничем не помогу тебе перед Аллахом! О Сафийа, тетя
посланника Аллаха! Я ничем не помогу тебе перед
Аллахом! О Фатима, дочь Мухаммада! Проси из моих
средств, сколько захочешь, но я ничем не помогу тебе
перед Аллахом!»» – пророк ‫ ﷺ‬разъяснил, что он не спасёт
их от мучений Аллаха, не введёт их в Рай и не приблизит
к Аллаху. Их приблизит к Аллаху только подчинение Ему.
Выведет их из Ада и введет в Рай, по милости Его, только
подчинение Аллаху. А что касается того, на что пророк ‫ﷺ‬
способен из дел этого мира, то он не скупился для них ни-
чем. И если пророк ‫ ﷺ‬не мог помочь своей дочери, дяде,
тёте и своим близким ничем, кроме этих мирских дел, то
всем остальным людям он тем более не поможет2.
Исходя из этого посмотри на состояние многих людей,
которые прибегают к мертвым, обращаются к ним с прось-
бами и желаниями в то время, как эти мертвые являются
немощными, не владеющими даже для себя способностью
1. То есть, если они не будут соблюдать тавхид и искренне поклоняться Аллаху,

пророк – мир ему и благословение Аллаха – ничем не сможет помочь им и не
будет заступаться за них, даже если они самые близкие ему люди. Какой� же это
великий� урок для тех, кто разумеет и имеет здравое сердце! (Редакция).
2. То есть в вопросах религии перед Аллахом. (Редакция).
117
принести пользу или вред, не говоря уже о том, чтобы они

могли сделать это для других. И поэтому тебе становится
ясным, что они не находятся на чём-либо из религии. По-
тому что они избрали шайтанов своими покровителями
помимо Аллаха и полагают, что находятся на истине.
118
16
ГЛАВА О СЛОВАХ ВСЕВЫШНЕГО АЛЛАХА: ﴾НИЧЬЕ ЗАСТУПНИЧЕСТВО
ПЕРЕД НИМ НЕ ПРИНЕСЕТ ПОЛЬЗЫ, КРОМЕ ТЕХ, КОМУ БУДЕТ
ДОЗВОЛЕНО. КОГДА ЖЕ ИСПУГ ПОКИНЕТ ИХ СЕРДЦА, ОНИ СКАЖУТ:
«ЧТО СКАЗАЛ ВАШ ГОСПОДЬ?». ОНИ СКАЖУТ: «ИСТИНУ, ВЕДЬ ОН –
ВОЗВЫШЕННЫЙ, ВЕЛИКИЙ»﴿ [САБА:23].
В «Сахихе» приводится хадис от Абу Хурайры о том,

что Пророк ‫ ﷺ‬сказал: «Когда Аллах решает какое-ни-
будь дело на Небесах, ангелы складывают крылья над
своими головами, подчиняясь слову Его, который по-
добен грохоту скольжения железной цепи о гладкие
камни. Этот звук поражает их словно гром. ﴾Когда же
испуг покинет их (многобожников или ангелов) сердца,
они скажут: «Что сказал ваш Господь?». Они скажут:
«Истину, ведь Он – Возвышенный, Великий»﴿ [Саба:23].
Шайтаны же, расположившись один над другим (по-
добно пальцам кисти рук, как это описал Суфиян ибн
Уйейна), украдкой слушают слова Аллаха. Услышав
слово, каждый передает его тому, кто ниже его, и так
далее сверху вниз, пока, в конце концов это слово не
произносит колдун или предсказатель. Его носителя
может сбить падающая звезда до того, как он передаст
его, а может и не успеть сбить его до этого, и тогда он
добавляет к этой правде сто выдумок. Люди же говорят:
«Разве он не сказал нам в такой-то день то-то и то-то?» И
правдивое слово, услышанное с Небес, убеждает людей
верить ему».
Наввас ибн Самъан, доволен им Аллах, сказал: «По-
сланник Аллаха ‫ ﷺ‬сказал: «Когда Аллах хочет внушить
веление, Он произносит Откровение, из-за чего небеса
начинают трястись – или же было сказано: грохочет
ужасным громом – от страха пред Аллахом – Всемогущ
119
Он и Велик. Услышав это, все обитатели Небес падают

ниц пред Аллахом, будто пораженные молнией. Пер-
вым поднимает голову Джибриль, и Аллах сообщает
ему то откровение, которое Он пожелает. Затем Джи-
бриль идет к ангелам. Когда он проходит по каждому
небу, ангелы этого неба спрашивают его: «О Джибриль,
что же сказал Господь наш?» Джибриль отвечает им:
«Истину сказал Он, ведь Он — Всевышний, Великий!» И
все они повторяют то, что сказал Джибриль. И доводит
Джибриль Откровение туда, куда повелел ему Аллах –
Всемогущ Он и Велик»»1.
1. Смысл аята.
2. В этом аяте содержится доказательство ложности
ширка, в особенности ширка тех, кто зацепился за
праведников. Про этот аят сказано, что он с корнем
вырывает дерево ширка из сердца.
3. Смысл высказывания Аллаха: ﴾Истину, ведь Он – Воз-
вышенный, Великий﴿ [Саба: 23].
4. Причина их вопроса об этом.
5. Джибриль отвечает им после этого словами: «Он
сказал то-то и то-то».
6. Упомянуто, что первым, кто поднимает голову, яв-
ляется Джибриль.
7. Он говорит со всем обитателям Небес, поскольку
они спрашивают его.
8. Все обитатели Небес падают ниц пред Аллахом.
1. Хадис удостоверил «Постоянный� Комитет по Фетвам» в Королевстве Саудовская

Аравия под председательством шей� ха и мухаддиса Абду ль-Азиза ибн База, да
помилует его Аллах, в фетве: (№1779). См. Фатава аль-ляджна ад-даима: (1/592).
120
9. Небеса содрогаются от речи Аллаха.

10. Что это Джибриль тот, кто доводит Божественное
откровение до того места, до которого велит Аллах.
11. Упоминание о подслушивании шайтанов.
12. Описание того, как они располагаются друг над
другом.
13. Посылание падающих звезд.
14. Иногда падающая звезда постигает шайтана прежде,
чем он передаст откровение нижестоящему, а ино-
гда откровение доходит до ушей его покровителя
из числа людей до того, как звезда настигнет его
(шайтана).
15. Колдун иногда говорит правду.
16. Вместе с этой правдой он распространяет сотню
выдумок.
17. Ложь принимается только из-за того слова, что ус-
лышано с Небес.
18. Склонность душ принимать ложь: они цепляются
за одно правдивое слово, а целую сотню выдумок
не берут в расчет.
19. То, что это слово одни передают другим, заучивают
его и аргументируют им.
20. Утверждение Божественных атрибутов в отличие от
ашаритов, которые лишают Аллаха этих атрибутов.
21. Провозглашение того, что причиной всеобщего
потрясения и страха является страх пред Аллахом
– Всемогущ Он и Велик.
22. То, что они падают ниц пред Аллахом.
121
Главой: «Глава о словах Всевышнего Аллаха: ﴾Ничье

заступничество перед Ним не принесет пользы, кроме
тех, кому будет дозволено. Когда же испуг покинет их
(многобожников или ангелов) сердца, они скажут: «Что
сказал ваш Господь?». Они скажут: «Истину, ведь Он –
Возвышенный, Великий»﴿ [Саба:23]» автор, да помилует
его Аллах, хотел разъяснить состояние ангелов, которые
являются самыми могущественными и великими творе-
ниями из всех творений, которым поклоняются помимо
Аллаха. И если таково их положение перед Аллахом
Всевышним, их почтение к Нему и страх перед Ним, то,
как кто-то может взывать к ним помимо Аллаха? И если
нельзя взывать к ним наряду с Аллахом ни отдельно,
ни в качестве посредников, прося у них заступничества
перед Аллахом, то к остальным творениям тем более
не взывают и им не поклоняются. В этом содержится
опровержение на все категории мушриков, которые взы-
вают наряду с Аллахом к тем, кто даже близко не стоит с
ангелами и не сравнится с ними ни в одном из их качеств.
Всевышний Аллах сказал относительно ангелов: ﴾Они
(ангелы) же почитаемые рабы. Они не опережают Его
своими речами и поступают только согласно Его веле-
ниям﴿ [Пророки: 26–27].
Его слова: ﴾Когда же испуг покинет их (многобожников
или ангелов) сердца﴿, то есть, когда уйдёт из них страх. Это
говорится именно по отношению к ангелам в тот момент,
когда они слышат откровение, внушаемое Джибрилю Все-
вышним посредством Его веления ему, они слышат, как
железные цепи волочат по гладким камням. По причине
122
этого звука они приходят в ужас из-за почтения и возвели-

чивания.
Что касается Его слов: ﴾Что сказал ваш Господь?﴿, если
бы речь Аллаха была бы сотворённой, то они бы сказали:
что Он сотворил? Его слова: ﴾Они скажут: «Истину…»
﴿, то есть они сказали, что Всевышний произнёс истину.
﴾ …ведь Он – Возвышенный, Великий»﴿ , возвышением
достоинства, владычества и сущности. Ему принадлежит
совершенная возвышенность со всех сторон. Нет ничего
выше и величественнее Его – благословенен Он и возвышен.
Слова автора: В «Сахихе» приводится», то есть в «Сахих»
Аль Бухари.
Его слова: «Когда Аллах решает какое-нибудь дело на
Небесах», то есть, когда Аллах произносит Своё веление,
которым Он на небесах решил, что будет.
Его слова: «ангелы складывают крылья над своими
головами, подчиняясь слову Его», то есть слову Аллаха
Всевышнего, которое подобно цепям, то есть этот голос,
который слышен, подобен звуку железных цепей, волоча-
щихся по гладким камням.
Его слова: «Этот звук поражает их словно гром», то
есть их поражает это слово. То есть проникает и вонзает их
вплоть до того, что они приходят в ужас от этого.
Его слова: ﴾Когда же испуг покинет их (многобожни-
ков или ангелов) сердца﴿, то есть, когда уйдёт страх, и они
придут в себя. ﴾они скажут﴿, то есть одни ангелы будут
спрашивать у других: ﴾«Что сказал ваш Господь?»﴿, и они
ответят, что Аллах сказал истину. Они познали, что Аллах
не говорит ничего, кроме истины.
Его слова: «Шайтаны же, расположившись один над
другим (подобно пальцам кисти рук, как это описал Су-
123
фиян ибн Уйейна), украдкой слушают слова Аллаха», то

есть тот, кто на самом верху слушает слова откровения.
Его слова: «Его носителя может сбить падающая звез-
да до того, как он передаст его», то есть звезда, которая
посылается на них. Это говорит о том, что звёзды падали
на них ещё до пророческой миссии.
Я же говорю: Маъмар обратился к Аз-Зухри: «Кидались
ли звёзды (в шайтанов) во времена джахилии?». На что
Аз-Зухри ответил: «Да. Разве ты не видел слова: ﴾Прежде
мы садились там на седалищах, чтобы подслушивать﴿
[Джинны: 9]. Но, когда началась миссия Посланника Аллаха
‫ ﷺ‬их стали сбивать более усиленно и беспощадно.
Его слова: «а может и не успеть сбить его до этого, и
тогда он добавляет к этой правде сто выдумок», то есть
шайтан вместе с тем словом, что он украл смешивает сто
выдумок после чего всё это вместе рассказывает своему по-
кровителю из числа людей.
Его слова: «Люди же говорят: «Разве он не сказал нам
в такой-то день то-то и то-то?» И правдивое слово, ус-
лышанное с Небес, убеждает людей верить ему», из-за
того, что они иногда говорят правду передавая то, что ус-
лышали из откровения. В этом указание на то, что люди
принимают ложное. Посмотри, как они цепляются за одну
правду и не замечают сотню ложных слов. Также в этом
хадисе содержится указание на то, что содержание доли
истины в какой-либо вещи не говорит о том, что вся эта
вещь является истинной. Более того, это не указывает даже
на то, что эта вещь является дозволенной, как это видно на
примере колдуна.
В словах: «Наввас ибн Самъан, доволен им Аллах, ска-
зал: «Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬сказал: «Когда Аллах хочет
внушить веление» содержится однозначное указание на
124
то, что Всевышний Аллах произносит откровение.

Его слова: «Он произносит Откровение, из-за чего не-
беса начинают трястись – или же было сказано: грохочет
ужасным громом – от страха пред Аллахом – Всемогущ
Он и Велик», то есть начинают трястись от страха перед
Аллахом. Очевидно, что небеса страшатся Аллах, потому
что Аллах вложил в них как способность чувствовать, так и
знание того, кто их творец. Всевышний уже сообщил, что
эти великие творения восславляют Его. Всевышний Аллах
сказал: ﴾Его славят семь небес, земля и те, кто на них.
Нет ничего, что не прославляло бы Его хвалой, но вы не
понимаете их славословия. Воистину, Он – Выдержан-
ный, Прощающий﴿ [Ночной перенос: 44]. Также Всевышний
Аллах сказал: ﴾Среди них есть такие, которые падают от
страха перед Аллахом﴿ [Корова: 74].
Его слова: «Услышав это, все обитатели Небес падают
ниц пред Аллахом, будто пораженные молнией», пора-
жение молнией – это падение в обморок наряду с падением
ниц.
Его слова: «Первым поднимает голову Джибриль»,
значит Джибриль раб и Аллаха. Также в этих словах со-
держится указание на достоинство Джибриля, как сказал
Всевышний: ﴾Это – слова благородного посланца, облада-
теля силы при Владыке Трона, почитаемого, которому
там (на небесах) повинуются, доверенного﴿ [Скручивание:
19-21].
Ибн Касир сказал: доведение благородного посланника.
Абу Салих касательно этого аята сказал: Джибриль заходит
за семьдесят покрывал без дозволения. У Ахмада передаёт-
ся с достоверным иснадом от Ибн Масъуда, что он сказал:
Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬видел Джибриля в его настоящем об-
лике. Он имеет шестьсот крыльев и каждое из этих крыльев
125
закрывает собой горизонт. С его крыльев падают столько

яхонтов, жемчужин и разноцветных украшений, что только
Аллаху известно их точное количество.
И если таково величие творения, то Творец величествен-
нее, больше и почтеннее.
Его слова: «И доводит Джибриль Откровение туда,
куда повелел ему Аллах – Всемогущ Он и Велик». То есть
на небесах и на земле. Это – конец хадиса. Упомянутые аяты
и хадисы в этой главе подтверждают тавхид, который входит
в значение свидетельства, что нет божества достойного по-
клонения, кроме Аллаха. Воистину, Великому Властителю,
от чьей речи ангелы падают в обморок из-за испытываемого
страха и благоговения и перед Которым дрожат творения,
и совершенному в Своей сущности, атрибутах, знаниях,
могуществе и владении нельзя придавать сотоварища в
поклонении из числа Его творений.
126
17
ГЛАВА О ЗАСТУПНИЧЕСТВЕ (ШАФА`А)
Всевышний Аллах сказал: ﴾Предостерегай им тех,

которые страшатся того, что они будут собраны перед
своим Господом тогда, когда не будет у них, помимо
Него, ни покровителя, ни заступника. Быть может, они
устрашатся!﴿ [Скот: 51].
Также Всевышний Аллах сказал: ﴾Скажи: «Всё заступ-
ничество принадлежит только Аллаху. Ему принадле-
жит власть над небесами и землей, и к Нему вы будете
возвращены»﴿ [Толпы: 44].
Также Всевышний Аллах сказал: ﴾Сколько же на не-
бесах ангелов, заступничество которых не принесет
никакой пользы, пока Аллах не позволит заступиться за
тех, за кого Он пожелает и кем Он доволен!﴿ [Звезда: 26].
Также Аллах сказал: ﴾Кто станет заступаться перед
Ним без Его дозволения?﴿ [Корова: 255].
Всевышний Аллах сказал: ﴾Скажи: «Призовите тех,
кого вы считали божествами (объектами поклонения)
наряду с Аллахом». Они не владеют даже мельчайшей
частицей на небесах и на земле и не являются совладель-
цами чего-либо на них, и нет у Него среди них помощ-
ников. Ничье заступничество перед Ним не принесет
пользы, кроме тех, кому будет дозволено. Когда же
испуг покинет их (многобожников или ангелов) сердца,
они скажут: «Что сказал ваш Господь?». Они скажут:
«Истину, ведь Он – Возвышенный, Великий»﴿ [Саба: 22-23].
127
Абу аль-Аббас (Ибн Таймия)1 сказал: «Аллах отверг

все то, за что цепляются мушрики. Он отверг наличие
власти или доли из неё у кого-либо, кроме Него, и на-
личие у Него помощников. Таким образом, остается
только заступничество, однако Он разъяснил, что она
возможна только для того, кому это дозволит Господь.
Господь сказал: ﴾Они заступаются только за тех, кем
Он доволен﴿ [Пророки: 28].
И это заступничество, о котором мушрики думают,
что оно для них, будет отсутствовать в день Воскресе-
ния, так как его отверг Коран. Пророк ‫ ﷺ‬поведал о том,
«Что (в день Суда) он придет и падет ниц пред своим
Господом, воздавая хвалу Ему, и он не начнёт с заступ-
ничества. Затем ему будет сказано: “Подними голову и
говори, и ты будешь услышан, проси, и ты получишь,
ходатайствуй, и ты получишь право заступаться”».
Абу Хурайра, доволен им Аллах, спросил у Пророка
‫ﷺ‬: «Кто те счастливейшие из людей, которые заслужат
1. Шей� ху ль-ислам Такию Ддин Ибн Тай� мия — Абу аль-Аббас Ахмад ибн Шихаб ад-
Дин Абду ль-Халим ибн Абд ас-Салам, имам и муджахид, призывающий� и дающий�
наставление, светоч мудрости и море знаний� . Он родился в Харране (Север Ирака)
в 661 г. х. (1263 г.). Его отец переехал со своей� семьей� в Сирию (Дамаск) после
того, как татаро-монголы напали на земли мусульман и продвинулись вперед.
Шей� х Ибн Дакик аль-И`д (ум. 702 г. х.) сказал: «Когда я встретился с Ибн Тай� мией� ,
то увидел человека, перед чьими глазами раскинулись все знания и который�
брал из них, что хотел и оставлял, что хотел». См. Ар-Рисаля аз-закия фи санаи
ль аиммати аля Ибн Тай� мия: ((Изд.: Муассаса ар-рисаля: 1985 г. Стр. 29).
Также он после того, как послушал Ибн Тай� мию, который� выступал перед коро-
лё� м и его армией� , сказал ему: «Я не думал, что Аллах до сих пор выводит на свет
таких, как ты». См. Аль Кавакибу ад-дуррия: (Рукопись: 3-й� лист).
Шей� х Ибн Сей� иди Ннас сказал: «Когда он говорил в тафсире, послушать его соби-
ралось огромное количество людей� , которые черпали из его океана нектарную
воду и питались прекрасными плодами его садов». См. Ар-Рисаля аз-закия: (Изд.:
Муассаса ар-рисаля: 1985 г. Стр. 27).
Хафиз Мухаммад ибн Ахмад ат-Туркманий� аз-Захабий� сказал: «Был искусным в
науках и в тафсире…». См. Ар-Радду ль вафир: (33 стр.).
128
твоего заступничества?» Он ответил: «Это те, кто сказал:

“нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха»
от чистого сердца”.
Данное заступничество предоставляется, с дозволения
Аллаха, тем, которые были искренними с Аллахом, и
они недоступно тем, кто приобщил Аллаху сотоварища.
Суть этого состоит в том, что Всемогущий Аллах – это
Он и есть Тот, Кто удостаивает этим приверженцев
искренности1 и прощает им посредством мольбы того,
кому Он дозволил заступаться (обратиться с мольбой),
чтобы почтить его и даровать Достохвальное место.
То заступничество, которое отвергнуто Кораном, –
это заступничество, в котором содержится ширк. По
этой причине Аллах утвердил заступничество с Его
дозволения во многих местах. И Пророк ‫ ﷺ‬разъяснил,
что это заступничество будет только за приверженцев
тавхида и искренности». Закончились его слова.
1. Смысл аятов.
2. Описание отвергаемого заступничества.
3. Описание утвержденного заступничества.
4. Упоминание великого заступничества, которым
является
5. Достохвальное место.
6. Описание того, что будет делать Пророк ‫ ﷺ‬и то, что
он не начнёт с заступничества, а напротив, падёт
ниц. И когда Аллах дозволит ему, тогда он и начнёт
1. Искренний� человек в поклонении – это тот, кто не совершает ширк. Кто совер-
шает ширк, то не считается искренним перед Аллахом. Кто умер на ширке, тот не
получит заступничества Посланника Аллаха – мир ему и благословение Аллаха.
(Редакция).
129
ходатайствовать.
7. Описание тех, кому посчастливится получить это
заступничество.
8. Заступничество не бывает для тех, кто приобщает
Аллаху сотоварищей.
9. Разъяснение истинной сущности заступничества.
Слова автора: «Глава о заступничестве (шафа`а)», то есть

разъяснение того, что утвердил Коран из заступничества и
того, что он отверг, наряду с разъяснением сущности того
заступничества, на действительность которого указал Коран.
Слова Всевышнего: ﴾Предостерегай им﴿ – Ибн Аббас
сказал: Кораном, – ﴾тех, которые страшатся того, что
они будут собраны перед своим Господом﴿ – это про
верующих.
Относительно Его слов: ﴾тогда, когда не будет у них,
помимо Него, ни покровителя, ни заступника. Быть
может, они устрашатся!﴿ Ибн Касир сказал: нет для них
в тот День помимо Него ни покровителя, ни заступника,
который бы ходатайствовал за них, чтобы спасти их от Его
мучений, если Он захочет подвергнуть их мучениям. Быть
может, они устрашатся и начнут совершать деяния, которые
спасут их от мучений Судного дня.
Я же говорю: Всевышний отверг наличие у верующих за-
ступника или покровителя помимо Аллаха, как это имеет
место быть в религии мушриков. И нет в аяте довода на от-
сутствие заступничества за грешников с дозволения Аллаха.
Наоборот, в аяте довод на то, что верующие не избирают
130
заступников и на то, что заступничества без Его дозволения

не бывает. Поэтому Аллах утвердил во многих местах за-
ступничество с Его дозволения.
В Своих этих словах: ﴾Скажи: «Всё заступничество
принадлежит только Аллаху…»﴿, а до этого: ﴾Неужели
они избрали себе заступников помимо Аллаха?﴿ [Толпы:
43], ﴾Они поклоняются наряду с Аллахом тому, что не
причиняет им вреда и не приносит им пользы и гово-
рят: «Они – наши заступники перед Аллахом». Скажи:
«Разве вы можете поведать Аллаху такое на небесах и
на земле, чего бы Он не знал?». Пречист Он и превыше
тех, кого вы приобщаете в сотоварищи﴿ [Юнус: 18] и не
только, Аллах разъяснил, что осуществление заступничества,
вот таким вот образом невозможно и что такого не будет.
Также Аллах разъяснил, что избрание ими заступников –
это ширк, от Которого Господь очищает Себя.
Слова Всевышнего: ﴾Скажи: «Всё заступничество при-
надлежит только Аллаху…»﴿, то есть Он – владетель за-
ступничества, а у того, у кого его просят абсолютно ничего
из этого заступничества нет. Поэтому заступничество про-
сят только у того, кто им владеет, не спрашивая ни у кого
другого помимо Него.
Что касается слов Всевышнего: ﴾Кто станет заступаться
перед Ним без Его дозволения?﴿, – Всевышний Аллах
разъяснил в предыдущих аятах, что заступничество, которое
отвергнуто Кораном – это то заступничество, которое просят
не у Аллаха. А в этом аяте пришло то, что заступничество
осуществится только в том мире1, как и сказал Всевышний:
1. Выдающий� ся учё� ный� ахлю сунна ва ль джама`а – Хамад ибн Ма`мар, да смило-
стивится над ним Аллах, сказал: «Сказал имам Аль Бакрий� аш-Шафи`ий� , да сми-
лостивится над ним Аллах, после упоминания слов Аллаха: ﴾Предостерегай им
тех, которые страшатся того, что они будут собраны перед своим Господом
тогда, когда не будет у них, помимо Него, ни покровителя, ни заступника.
Быть может, они устрашатся!﴿ [Скот: 51]. Аллах отверг наличие заступника,
131
﴾В тот день заступничество не поможет никому, кроме

тех, кому Милостивый позволит и чьими речами Он
будет доволен﴿ [Та-Ха: 109]. Всевышний разъяснил, что
заступничества не будет ни для кого, кроме как при со-
блюдении двух условий: дозволение Господа Всевышнего
заступнику заступиться и Его довольство тем, за кого будет
дозволено заступаться. А Он не доволен из слов и деяний
ничем, кроме того, что было сделано ради Его Лика и с ко-
торыми раб встретит Его, будучи искренним (чистым от
ширка)1.
Относительно слов Всевышнего: ﴾Сколько же на небесах
ангелов, заступничество которых не принесет никакой
пользы, пока Аллах не позволит заступиться за тех, за
кого Он пожелает и кем Он доволен!﴿ Ибн Касир сказал:
эти слова как и слова: ﴾Кто станет заступаться перед Ним
без Его дозволения?﴿ и слова: ﴾Ничье заступничество
перед Ним не принесет пользы, кроме тех, кому будет
дозволено﴿ говорят о том, что, если такое положение у
приближённых ангелов, то как вы, о невежды, надеетесь на
заступничество этих божеств перед Аллахом?
хоть заступничество (шафа`а) и осуществится в том мире, но из-за того, что за-
ступничество никак не осуществляется без Его соизволения, оно по отношению
к кому-либо помимо Аллаха приравнено к тому, чего не существует. И так оно
и есть». См. Аль Фавакиху ль изаб: (48 стр.). То есть до того момента пока не
наступит Судный� день нет никакого заступничества и просить его у творений�
бессмысленно и более того, это и есть ширк, потому что ширк – это просьба у
творения того, на что оно не способно. (Редакция).
1. Имам Ибн аль-Кай� им, да смилостивится над ним Аллах, сказал: «Аллах сообщил,
что в тот День не случится никакого благого заступничества, кроме как после
Его довольства словами того, за кого будут заступаться и после соизволения
Аллаха заступнику заступиться за него. А что касается мушрика (многобожни-
ка), то поистине Аллах не доволен им и его словом и не соизволит заступнику
заступиться за него. Поистине, Аллах – свят Он – связал заступничество с двумя
вещами – с Его довольством тем, за кого будут заступаться и с Его соизволением
заступнику. И если нет обеих этих вещей� (вместе), то нет и заступничества». См.
Игасату аль лахфан: (1/221).
132
Относительно слов Всевышнего: ﴾Скажи: «Призовите

тех, кого вы считали божествами (объектами покло-
нения) наряду с Аллахом». Они не владеют даже мель-
чайшей частицей на небесах и на земле и не являются
совладельцами чего-либо на них, и нет у Него среди
них помощников. Ничье заступничество перед Ним не
принесет пользы, кроме тех, кому будет дозволено﴿ Ибн
аль-Кайим, да помилует его Аллах, сказал: «Всевышний Ал-
лах обрубил все причины, за которые цепляются мушрики.
Мушрик берет себе объектом для поклонения что-либо по
причине пользы для себя (в этом), и польза же не бывает
кроме как, от того в ком собралось хотя бы одно из этих
четырех качеств: либо он владеет тем, что хочет от него его
поклонник, а если он не является владельцем, то является
совладельцем, а если не был и совладельцем, то помощни-
ком его и поддерживающим, а если не был ни помощником,
ни поддерживающим, то был заступником перед Ним.
И Аллах – свят Он и Велик – отверг все четыре вида по
порядку, начиная с высшего к низшему. Он отверг – вла-
дение, совладение (компаньонство), помощь, поддержку
и заступничество, которое испрашивается мушриками, и
утвердил заступничество, в котором нет доли для мушрика.
И это то заступничество, которое будет с Его дозволения»,
затем он сказал: «И из его видов, то есть из видов ширка,
просьба к мертвым выполнить нужды и помочь им. Это и
есть основа того ширка, что есть в мире» и до слов: «И не
спасся от сетей этого большого ширка никто, кроме
того, кто очистил свой тавхид, враждовал с мушриками,
приближался к Аллаху посредством ненависти к ним
и только одного Аллаха избрал себе валием, божеством и
тем кому поклоняется».
Слова автора: «Абу аль-Аббас (Ибн Таймия) сказал», –
это Ахмад ибн Таймия – имам мусульман – «Аллах отверг
133
все то, за что цепляются мушрики» и до конца его слов.

Автор привёл слова шейху ль-ислама, и они служат разъяс-
нением и толкованием того, что приведено в этой главе. Он
дал определение искренности и сказал: «Любовь к одному
Аллаху и желание Лика Его».
Ибн аль-Кайим касательно смысла хадиса Абу Хурейры,
доволен им Аллах, сказал: «Задумайся над этим хадисом,
как очищение тавхида утверждено величайшей причиной,
по которой человек получает заступничество. И это в проти-
воположность тому, что наблюдается у мушриков, которые
думают, что заступничество можно получить, избрав себе
заступников, поклоняясь и проявляя дружелюбие к ним.
Пророк ‫ ﷺ‬перевернул верх дном то, что они говорили и
сообщил, что причиной получения заступничества является
очищение тавхида. И что только тогда Всевышний Аллах
дозволит заступнику заступаться.
134
ГЛАВА 18
18
ГЛАВА О СЛОВАХ ВСЕВЫШНЕГО АЛЛАХА: ﴾ВОИСТИНУ, ТЫ
НЕ СМОЖЕШЬ НАСТАВИТЬ НА ПРЯМОЙ ПУТЬ ТЕХ,
КОГО ВОЗЛЮБИЛ. ТОЛЬКО АЛЛАХ НАСТАВЛЯЕТ НА ПРЯМОЙ
ПУТЬ ТЕХ, КОГО ПОЖЕЛАЕТ. ОН ЛУЧШЕ ЗНАЕТ ТЕХ,
КТО СЛЕДУЕТ ПРЯМЫМ ПУТЕМ﴿ [РАССКАЗ: 56]
Передаётся в «Сахихе» от Ибн аль-Мусейиба от его

отца, что он сказал: когда Абу Талиб находился при
смерти, к нему пришёл Посланник Аллаха ‫ﷺ‬. А возле
Абу Талиба уже сидели Абдуллах ибн Абу Умеййа и
Абу Джахль, и он (Посланник Аллаха – прим. перевод.)
сказал ему: «О дядя! Скажи: «Ля иляха илля Ллах» – это
слово, которым я буду аргументировать за тебя перед
Аллахом». На это они оба (Абу Джахль и Абдуллах ибн
Абу Умеййа) сказали ему: неужели ты отвернёшься от
религии Абду ль-Мутталлиба? После этого Пророк ‫ﷺ‬
заново сказал то, что говорил после чего и те двое по-
вторили свои слова. И последним, что он сказал было:
«Он на религии Абду ль-Мутталлиба». Он отказался
сказать: «Ля иляха илля Ллах». После чего Пророк ‫ﷺ‬
сказал: «Я непременно буду просить для тебя прощения
до тех пор, пока мне не будет запрещено это». После
этого Аллах ниспослал слова: ﴾Пророку и верующим
не подобает просить прощения для многобожников,
даже если они являются родственниками﴿ [Покаяние:
113]. Также Аллах касательно Абу Талиба ниспослал: ﴾
Воистину, ты не сможешь наставить на прямой путь
тех, кого возлюбил. Только Аллах наставляет на прямой
путь тех, кого пожелает﴿ [Рассказ: 56].
1. Смысл аята ﴾Воистину, ты не сможешь наставить на
135
прямой путь тех, кого возлюбил﴿ [Рассказ: 56].

2. Смысл высказывания Всевышнего: ﴾Пророку и ве-
рующим не подобает﴿ [Покаяние: 113].
3. Очень важная тема, которой является толкование
его слов: «Скажи: «Ля иляха илля Ллах» в противо-
положность тем, кто заявляет о своей учёности.
4. Абу Джахль и те, кто был с ним, прекрасно знали,
чего хотел Пророк ‫ﷺ‬, когда он говорил умирающе-
му: «Скажи: “Ля иляха илля Ллах”. Да обезобразит
Аллах того, кто не знает из основы ислама то, что
знал Абу Джахль.
5. Усердие и рвение Пророка ‫ ﷺ‬в призыве умирающего
дяди, чтобы он принял ислам.
6. Опровержение тем, кто утверждает, что Абу Талиб
и его предки были в исламе.
7. Пророк ‫ ﷺ‬испрашивал прощения для него, однако
он не был прощён. Более того самому пророку было
запрещено так поступать.
8. Вред, который приносит человеку нахождение с
дурными товарищами.
9. Вред, который приносит возвеличивание предков
и знатных людей.
10. Сомнительная аргументация призывающих к заблу-
ждению, потому что Абу Джахль аргументировал
этим же самым (следование за предками несмотря
на то, на чём они были – редакция).
11. Свидетельство того, что деяния оцениваются по
заключительным делам. Потому что, если бы Абу
Талиб сказал то, к чему его призывали, то это при-
несло бы ему пользу.
136
12. Размышление о том насколько сильно эта сомни-

тельная аргументация укоренилась в сердцах за-
блудших, так как в упомянутом хадисе они спорят
с Пророком ‫ﷺ‬, который усиливал и повторял свой
призыв, именно посредством этой сомнительной
аргументации. По причине величия и ясности этой
сомнительной аргументации, в их понимании, они
ограничились одним этим.
Словами Всевышнего: ﴾Воистину, ты не сможешь на-

ставить на прямой путь тех, кого возлюбил﴿ автор, да
помилует его Аллах, хотел опровергнуть могилопоклонни-
ков, которые убеждены в пророках и праведниках, что они
могут принести пользу или навредить из-за чего просят у
них прощения грехов, устранения печалей, наставления
сердец и так далее. И если человек познает смысл этого
аята и относительно кого он был ниспослан, то ему разъ-
яснится ложность слова могилопоклонников и скверность
их многобожия.
Относительно слов Всевышнего: ﴾Воистину, ты не смо-
жешь наставить на прямой путь тех, кого возлюбил﴿
Ибн Касир сказал: Аллах говорит Своему Посланнику: ты,
о Мухаммад! ﴾не сможешь наставить на прямой путь
тех, кого возлюбил﴿, то есть это не в твоих руках. На тебе
только донесение, а Аллах наставит кого пожелает. Как ска-
зал Всевышний: ﴾Большая часть людей не уверует, даже
если ты страстно будешь желать этого﴿ [Юсуф: 103]. То, что
здесь отрицается – это наставление на принятие и содей-
ствие в выборе верного руководства, воистину, этот вопрос
целиком и полностью принадлежит одному Аллаху. Он тот,
137
кто способен на это. А что касается наставления, которое

упомянуто в словах Аллаха: ﴾Воистину, ты наставляешь
на прямой путь﴿ [Совет: 52], то это наставление указания и
разъяснения, ведь он разъясняющий от Аллаха и указыва-
ющий на Его религию и законодательство.
Слова автора: «Передаётся в «Сахихе» от Ибн аль-Му-
сейиба от его отца», и до конца его слов.
Что касается слов: «…когда Абу Талиб находился при
смерти», то есть уже наступили признаки этого и предпо-
сылки.
Его слова: «…к нему пришёл Посланник Аллаха ‫»ﷺ‬
содержат в себе вероятность того, что Аль-Мусейиб пришёл
с теми двумя – «сказал ему: «О дядя! Скажи: “Ля иляха
илля Ллах”» – он велел ему произнести его из-за того, что
Абу Талиб знал, что оно указывает на отрицание ширка и
искренность в поклонении Ему одному.
Воистину, кто произнесет его (Ля иляха илля Ллах) от
знания и глубокой убеждённости, тот будет неприча-
стен к ширку и мушрикам и войдёт в ислам1.
Его слова: «это слово, которым я буду аргументировать
за тебя перед Аллахом» – под эти подразумевается разъ-
яснение его довода, если бы он произнёс его в тот момент. В
этом также содержится довод на то, что деяния оцениваются
по тому, как они завершились. Потому что, если бы в тот
момент он сказал его, будучи убеждённым в том, на что оно
указывает полным соответствием (мутабака)2 в отрицании
1. А кто не отрё� кся от ширка или мушриков, тот не искренен в этом слове и не
имеет твё� рдой� убеждё� нности в нё� м. Это обратное понимание слов шей� ха Исхака,
да помилует его Аллах. (Редакция).
2. Мутабака – полное соответствие слова тому смыслу, который� заложен в него. На-
пример, слово книга. Это слово полным соответствием указывает на такие вещи,
как: листы, переплё� т, обложка. Когда человек слышит слово книга, он понимает,
что в него входят вот эти все вещи. Значит, слово книга является выражением,
138
и утверждении, то это принесло бы ему пользу.

Его слова: «На это они оба (Абу Джахль и Абдуллах ибн
Абу Умеййа) сказали ему: неужели ты отвернёшься от
религии Абду ль-Мутталлиба?», – они упомянули про-
клятый довод, которым аргументируют мушрики против
посланников. Подобно тому, как сказал Фараон: ﴾А что
будет с первыми поколениями?﴿ [Та-Ха: 51] и как пришло
в Его словах: ﴾Таким же образом, какого бы предосте-
регающего увещевателя Мы ни отправляли до тебя в
какое-либо селение, его изнеженные роскошью жите-
ли обязательно говорили: «Воистину, мы нашли своих
отцов на этом пути, и мы верно следуем по их стопам»﴿
[Украшения: 23].
Его слова: «После этого Пророк ‫ ﷺ‬заново сказал то, что
говорил после чего и те двое повторили свои слова». В
этих словах содержится познание смысла «Ля иляха илля
Ллах» и что Абу Талиб, если бы сказал это слово, то стал бы
непричастным к религии Абду ль-Мутталлиба. Воистину,
религия Абду ль-Мутталлиба – это приобщение Аллаху
сотоварища в обожествлении (поклонении). Мудрость Все-
вышнего, заключённая в отсутствии наставления им Абу
Талиба на путь ислама, состоит в разъяснении Своим рабам
того, что это всё зависит только от Него и что только Он и
никто другой тот, кто способен на это (наставление на путь
истины). Если бы у Пророка ‫ﷺ‬, являющегося лучшим из
творений Аллаха, была бы хоть какая-нибудь возможность
наставлять сердца, устранять печали и спасать от Ада, то
первым кого он спас бы или наставил на путь истины был
его дядя – Абу Талиб, который защищал, оберегал и помо-
указывающим на все эти перечисленные значения, а эти вещи являются неотъ-

емлемыми частями книги. Такой� вид полного соответствия в логике и риторике
называется полным соответствием выражения смыслу, заложенному в него, и
который� называется (мутабака). (Редакция).
139
гал ему.
Его слова: “И последним, что он сказал было: «Он на
религии Абду ль-Мутталлиба». Он отказался сказать:
«Ля иляха илля Ллах»”1. В этих словах подтверждение
для того, кто отверг то, что подобное вышло от Абу Талиба.
Автор сказал: опровержение тем, кто утверждает, что Абу
Талиб был в исламе.
Относительно его слов: «Я непременно буду просить
1. Имам Ибн аль Кай� им, да смилостивится над ним Аллах, в контексте разговора
о следовании за отцами и предками, оставляя истину, сказал: «И это являлось
тем, что воспрепятствовало Абу Талибу и ему подобным принять ислам. Они
посчитали большим порицанием для себя свидетельство о неверии и заблужде-
нии в отношении своих отцов и дедов и посчитали большим порицанием выбор
того, что противоречило их выбору. Они считали, что если они примут ислам,
то посчитают своих предков глупцами, обвинят их в заблуждении и в одном из
самым худших обвинений, которым является обвинение в неверие и шир-
ке, и поэтому враги Аллаха сказали Абу Талибу, когда он находился при смерти:
«Ты оставляешь религию Абду ль-Мутталлиба?» И последнее, что он сказал им
было: «Он на религии Абду ль-Муталиба», и враги Аллаха призвали его только
с этой� стороны, по причине их знания того, что он сильно уважал своего отца
Абду ль-Мутталлиба и по причине их знания того, что он приобрел гордость и
почё� т из-за него. Так как же в таком случае он примет то дело, которое вызыва-
ет край� нее порицание и принижение для него (Абду ль-Мутталлиба), и это его
стихи, в которых он ясно говорит о том, что он знает о правдивости Мухаммада
и что Мухаммад ‫ ﷺ‬является пророком.
Вот эти слова (Абу Талиба):
Я уже узнал, что религия Мухаммада из всех религий является лучшей.
О, если бы не порицание и ругань ты нашел бы меня в этом великодушным.
И в его другом стихотворении:
Клянусь Аллахом, если бы не ругань идущая на наших шейхов в собраниях
Мы бы последовали за ним в любом состоянии …
Ругань, которая, по его словам, падё� т на его шей� хов, – это свидетельство о их
неверии, заблуждении, и свидетельство о их глупости и глубоком заблуждении.
Вот это и есть то, что стало препятствием для принятия ислама после того, как
он убедился в истинности (ислама)». См. Мифтах дар ас-са`ада: (97-98).
Абу Талиб наряду с остальными мушриками понимал, что «Ля иляха илля
Ллах» несет в себе такфир тем, кто совершает ширк, поэтому он говорит, что
это препятствует ему сказать это слово, ибо в нё� м свидетельство того, что Абду
ль-Мутталлиб неверный� , который� будет вечно в Аду.
140
для тебя прощения до тех пор, пока мне не будет за-

прещено это» Ан-Нававий сказал: в этих словах заключена
дозволенность клятвы без приведения к ней.
Клятва в данном случае использована для усиления ре-
шимости в прошении прощения, чтобы сделать приятное
сердцу Абу Талиба.
Его слова: «После этого Аллах ниспослал слова: ﴾Про-
року и верующим не подобает просить прощения для
многобожников, даже если они являются родственни-
ками﴿ [Покаяние: 113]», то есть им не приличествует это. Это
является повествованием со смыслом запрета.
Его слова: «Также Аллах касательно Абу Талиба ни-
спослал: ﴾Воистину, ты не сможешь наставить на пря-
мой путь тех, кого возлюбил. Только Аллах наставляет
на прямой путь тех, кого пожелает﴿ [Рассказ: 56]», очевид-
ный (внешний) смысл этих слов говорит о том, что он (Абу
Талиб) умер не на исламе. К тому же в этих словах заключен
запрет на прошение прощения для мушриков, проявление
любви к ним и дружелюбия. Потому что, если запретно
просить прощения для них, то проявлять любовь к ним и
дружелюбие тем более запретно.
141
ГЛАВА 19
19
ТОГО, ЧТО ПРИЧИНОЙ НЕВЕРИЯ ЛЮДЕЙ
И ОСТАВЛЕНИЯ ИМИ ИХ РЕЛИГИИ
ЯВЛЯЕТСЯ ЧРЕЗМЕРНОСТЬ В ПРАВЕДНИКАХ
Всевышний Аллах сказал: ﴾О люди Писания! Не про-

являйте чрезмерности в вашей религии и говорите об
Аллахе только правду. Мессия Иса (Иисус), сын Марьям
(Марии), является посланником Аллаха, Его Словом,
которое Он послал Марьям (Марии), и духом от Него.
Веруйте же в Аллаха и Его посланников и не говорите:
«Троица!»﴿ [Женщины: 171].
В «Сахихе» от Ибн Аббаса, доволен ими обоими Аллах,
касательно слов Всевышнего Аллаха: ﴾Они сказали: не
оставляйте ваши божества, не оставляйте ни Вадда, ни
Сува`а, ни Ягуса, Яука и Насра﴿ [Нух:23] передаётся, что
он сказал: «Эти имена являлись именами праведников
из народа Нуха. Когда они умерли шайтан внушил их
народу установить в местах, где они собирались, исту-
каны и назвать эти истуканы их именами, и они так и
сделали. Но поклоняться им начали только тогда, когда
вымерло это поколение. И тогда, когда исчезло знание,
им начали поклоняться1».
Ибн аль-Кайим, да помилует его Аллах, сказал: многие
саляфы сказали: когда умерли эти праведники, они на-
чали корпеть над их могилами. Затем они изобразили
их фигуры и со временем начали поклоняться им.
От Умара, доволен им Аллах, что Посланник Аллаха ‫ﷺ‬
1. См. Сахих аль Бухари: (№4920).

142
сказал: «Не возвеличивайте меня, как христиане возвели-

чивают сына Мариям. Я всего лишь – раб. Говорите: раб
Аллаха и Его Посланник». [Передали Муслим и Аль Бухари].
Также он сказал, что Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬сказал:
«Остерегайтесь чрезмерности. Тех, кто был до вас, по-
губила именно чрезмерность».
Передается у Муслима от Ибн Масъуда, доволен им
Аллах, что Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬три раза сказал: «Про-
пали излишествующие».
1. Для того, кто понял эту и две последующие главы
этой книги, станет ясной чуждость ислама, и он уви-
дит в мощи Аллаха и в том, как он переворачивает
сердца, нечто удивительное.
2. Знание того, что самый первый ширк, который
появился на земле, произошёл по причине сомни-
тельной аргументации, связанной с праведниками.
3. Знание того, что было первой вещью, которая из-
менила религию пророков и в чём причина этого
наряду со знанием того, что Аллах отправил их с
посланнической миссией.
4. Принятие ереси несмотря на то, что законодатель-
ства Аллаха и вложенное естество отвергают их.
5. Причина этого заключается в смешении истины с
ложью:
6. Во-первых, этому способствовала любовь к правед-
никам.
7. Во-вторых, учёные и набожные люди делали каку-
ю-либо вещь, а те, кто приходил после них, думали,
что они этим хотели другое.
143
8. Смысл аята из суры «Нух».

9. Человек сотворён так, что истина уменьшается в его
сердце, а ложное увеличивается.
10. В этом есть подтверждение того, что сказали неко-
торые саляфы о том, что ересь является причиной
неверия. Ересь любезнее для Иблиса, чем неповино-
вение, поскольку в неповиновении можно покаяться,
а от ереси не каются.
11. Знание шайтаном того, к чему приводит ересь (нов-
шество), даже если намерение того, кто его совер-
шает, было благим.
12. Познание всеобщего правила, а это – запрет про-
явления чрезмерности и знание того, к чему она
приводит.
13. Вред корпения над могилой, ради совершения пра-
ведного деяния.
14. Знание о запретности сооружений памятников и
необходимости их устранения.
15. Знание того, что эта история имеет большое зна-
чение наряду с большой нуждой в ознакомлении с
ней, хотя несмотря на это она находится в забвении.
16. Самым удивительным является то, что еретики
читают эту историю в книгах тафсира и хадиса и
знают смысл этих слов, но Аллах поставил преграду
между ними и их сердцами вплоть до того, что они
стали иметь убеждение, что деяние народа Нуха –
это наилучшее поклонение. Также они стали иметь
убеждение, что запрет того, что запретил Аллах и
Его Посланник – это неверие, которое снимает не-
прикосновенность с крови и имущества.
17. Ясное провозглашение того, что они хотели одного
144
лишь заступничества.
18. Их предположение о том, что ученые, изобразившие
фигуры праведников, также хотели именно этого
(заступничества).
19. Великое разъяснение того, что его слова: «Не воз-
величивайте меня» и до конца его слов – мир ему и
благословение Аллаха – это великое донесение.
20. Наставление Пророка  предупреждающее нас о
гибели излишествующих.
21. Указание на то, что им не поклонялись, пока знание
о них не было забыто. Отсюда становится ясной
польза знания и какой вред содержится в его потери.
22. Причиной ухода знаний является смерть учёных.
Слова автора: «Глава о том, что пришло касательно

того, что причиной неверия людей и оставления ими их
религии является чрезмерность в праведниках» – этими
словами автор, да помилует его Аллах, хотел разъяснить то,
к какому ширку в обожествлении приводит чрезмерность
в праведниках.
Его слова: «Всевышний Аллах сказал: ﴾О люди Писа-
ния! Не проявляйте чрезмерности в вашей религии
и говорите об Аллахе только правду﴿ и до конца аята.
Чрезмерность – это излишество в возвеличивании как по-
средством слова, так и посредством убеждения. То есть не
поднимайте творение выше того положения, которое ему
даровано Аллахом, а не то вы возвысите его до положения,
которого заслуживает только Аллах. Обращение, хоть и
145
направлено людям Писания, на самом деле оно всеобщее

и охватывает всю умму, предостерегая их от совершения со
своим пророком ‫ ﷺ‬того, что христиане совершили с Исой
(Иисусом), а иудеи с Узейром. Поэтому пророк ‫ ﷺ‬сказал:
«Не возвеличивайте меня, как христиане возвеличива-
ют сына Мариям». Каждый, кто взывает к пророку или
праведнику помимо Аллаха, тот избирает его божеством и
уподобляется христианам в их многобожии и иудеям в их
упущении. Воистину, христиане проявили чрезмерность
в Исе (Иисусе), а иудеи проявили враждебность к нему и
принизили. Значит, христиане допустили чрезмерность, а
иудеи сделали упущение.
Всевышний Аллах сказал: ﴾Мессия, сын Марьям (Ма-
рии), был всего лишь посланником. До него тоже были
посланники, а его мать была правдивейшей женщиной.
Оба они принимали пищу. Посмотри, как Мы разъяс-
няем им знамения. А затем посмотри, до чего они от-
вращены от истины﴿ [Трапеза: 75]. В этом аяте содержится
опровержение на иудеев и христиан. Шейху ль-ислам ска-
зал: кто из этой уммы (общины Мухаммада ‫ )ﷺ‬уподобился
иудеям или христианам и проявил чрезмерность в религии
посредством упущения или излишнего рвения, тот спо-
добился им. Он же сказал: и Али, доволен им Аллах, сжёг
проявивших чрезмерность рафидитов, а сподвижники, до-
волен ими Аллах, единогласно поддержали их казнь.
Слова автора: «В «Сахихе» от Ибн Аббаса, доволен ими
обоими Аллах, касательно слов Всевышнего Аллаха: ﴾
Они сказали: не оставляйте ваши божества, не оставляй-
те ни Вадда, ни Сува`а, ни Ягуса, Яука и Насра﴿ [Нух:23]
передаётся, что он сказал: «Со временем эти истуканы,
которые были в народе Нуха оказались у арабов». Что
касается ﴾Вадда﴿, то он был у племени – Кальб в местности
– давмат аль джандал, а ﴾Сува`﴿ был у племени – Хузейль,
146
что касается ﴾Ягуса﴿, то он был у племени Мурад, а затем

оказался у племени – Гутейф возле Саба.̀ ﴾Яук﴿ был у пле-
мени – Хамдан, ﴾Наср﴿ был у племени – Химя̀р. Эти имена
являлись именами праведников из народа Нуха.
Его слова: «когда вымерло это поколение», те, которые
изобразили те изваяния. «И тогда, когда исчезло знание»,
то есть, исчезли следы знания с уходом учёных и распро-
странилось невежество из-за чего они впали в ширк, думая,
что он (ширк) приносит им пользу перед Аллахом.
«Им начали поклоняться», когда Иблис сказал им: во-
истину, те, которые были до вас, поклонялись им и проси-
ли дождя через них. И это он тот, кто приукрасил для них
поклонение идолам и велел им это поклонение. И это он
стал на самом деле их объектом поклонения, как и сказал
Всевышний: ﴾Разве Я не завещал вам, сыны Адама, не
поклоняться дьяволу, который является вашим явным
врагом﴿ [Ясин: 60]. Это говорит о том, что необходимо осте-
регаться чрезмерности и путей, ведущих к ширку, даже
если эти вещи делаются с благими намерениями. Воистину,
шайтан ввёл тех людей в ширк со стороны чрезмерности в
праведниках и излишества в любви к ним. Подобное случи-
лось и в этой общине. Он (Иблис) выявил им чрезмерность
и ересь (новшество) под предлогом возвеличивания правед-
ников и проявления любви к ним для того, чтобы ввести их
в то, что намного ужаснее, чем это, а это – поклонение этим
праведникам помимо Аллаха.
Его слова: «Ибн аль Кайим, да помилует его Аллах,
сказал: многие саляфы сказали: когда умерли эти пра-
ведники, они начали корпеть над их могилами. Затем
они изобразили их фигуры». Только вот Ибн аль Кайим
упомянул, что те люди сначала корпели над могилами
этих праведников и только потом изобразили их изваяния,
147
а это является средством ведущим к ширку. Потому что

усердное стояние в мечети, посвящённое Аллаху, является
поклонением. И если корпеть над могилами, то это их сто-
яние станет актом возвеличивания этих могил и проявле-
ния к ним любви. «И со временем начали поклоняться
им» и причиной этого поклонения стало то, что вышло от
первых поколений, а это то, что они возвеличивали их при
стоянии над их могилами, установили их изображения в
местах своих собраний. В результате чего они (или могилы
или их изображения – переводчик) стали изваяниями, которым
поклоняются помимо Аллаха.
Его слова: «От Умара, доволен им Аллах, что Послан-
ник Аллаха ‫ ﷺ‬сказал: “Не возвеличивайте меня, как
христиане возвеличивают сына Мариям…”». Возвеличи-
вание: переход дозволенных границ в восхвалении и ложь
в этом восхвалении.
Его слова: «Я всего лишь – раб. Говорите: раб Аллаха и
Его Посланник», то есть не восхваляйте меня, чтобы вы не
впали в чрезмерность в моём восхвалении, как христиане,
которые проявили чрезмерность в Исе (Иисусе), и начали
приписывать Исе (Иисусу) божественность. «Говорите: раб
Аллаха и Его Посланник», то есть описывайте меня этим,
подобно тому, как описал меня мой Господь.
Его слова: «…что Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬сказал: “Осте-
регайтесь чрезмерности. Тех, кто был до вас, погубила
именно чрезмерность”», – автор упомянул их без пере-
датчиков. Его же передал Ахмад, а это выражение переда-
ваемое от Ибн Аббаса, доволен ими обоими Аллах, что он
сказал: Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬сказал мне в Муздалифе: «А
ну-ка собери мне», и я собрал ему камушки наподобие
плодов бобов. И когда я вложил их в его руку, он сказал:
«Да, камни должны быть такими. Так остерегайтесь же
чрезмерности». Шейху ль-ислам сказал: это охватывает все
148
вопросы религии. Хадис касается всех видов чрезмерности

будь это чрезмерностью в убеждениях или в деяниях. И при-
чиной этого общего выражения явилось бросание камней,
а это входит в него. Бросание больших камней схоже с этим,
считая, что большие камни более подходят, чем маленькие1.
Его слова: «Передается у Муслима от Ибн Масъуда,
доволен им Аллах, что Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬три раза
сказал: “Пропали излишествующие”». Аль Хаттабий ска-
зал: «Излишествующий: тот, кто углубляется в какой-либо
вещи, как приверженцы каляма, которые излишествуют
в исследовании какой-либо вещи и входят в то, что их не
касается, препираясь в том, что непостижимо их мозгам»2.
К излишеству относите ещё и абсолютный отказ от того,
что является дозволенным, наподобие того, кто отказывается
кушать мясо или хлеб, одевать хлопок или лён, одевая толь-
ко шерстяное, и отказывается от бракосочетания с женщи-
нами, думая, что всё это является желательным аскетизмом.
Шейх Такию Ддин сказал: такой (кто так делает) является
заблудшим невеждой.
Также говорится, что излишествующий в исследовании
и углублении. Говорится ещё: углубившиеся, говорящие во
весь голос. Ан-Нававий сказал: в этом хадисе содержится
нежелательность излишества в речах посредством исполь-
зования натянутого красноречия, надувания губ, редких
слов и тонкостей грамматики при обращении к простым
мусульманам и им подобным. Он сказал это три раза для
того, чтобы довести наверняка и дать знать об этом. И он, да
1. Если камнями побивается шай� тан, то человек может подумать большой� камень
же лучше, чем маленький� для этого. Но религия не строится на аналогиях, а
основывается на строгом следовании текстам Корана и Сунны. И это касается
как практики отправления религиозных обрядов, так и вопросов убеждения.
(Редакция).
2. См. Маалиму ас-сунан: (4/300).
149
благословит его Аллах и приветствует, довёл ясным образом.

150
20
ГЛАВА О ТОМ, ЧТО ПРИШЛО КАСАТЕЛЬНО ПРОЯВЛЕНИЯ
СУРОВОСТИ К ТОМУ, КТО ПОКЛОНЯЕТСЯ АЛЛАХУ ВОЗЛЕ
МОГИЛЫ ПРАВЕДНИКА, НЕ ГОВОРЯ УЖЕ О ПОКЛОНЕНИИ
ЕМУ
В «Сахихе» от Айши приводится, что Умм Салама рас-

сказала Посланнику Аллаха ‫ ﷺ‬о церкви, которую она
видела в Эфиопии и об иконах, которые в ней были. Он
сказал: «Когда у них умирает праведный человек или
праведный раб Аллаха, они сооружают на его могиле
место для поклонения (храм, часовню) и рисуют в нем
его изображения. Это наихудшие творения перед Ал-
лахом». А эти люди сочетают в себе две смуты: смуту
могил и смуту изображений.
Аль-Бухари и Муслим передали от неё же, доволен
ею Аллах, что она сказала: «Когда посланник Аллаха
находился в предсмертной агонии, он натянул на лицо
свою рубаху, а когда это стало мучить его, он снял ее. И
находясь в этом положении он сказал: «Да падет про-
клятие Аллаха на иудеев и христиан, которые превра-
тили могилы своих пророков в места для поклонения
(храмы)!». Он предостерегал нас об опасности того,
что они сделали. Если бы не его слова, то его могила
непременно была бы в видном месте. Однако этого не
случилось, поскольку существовала опасность того, что
его могилу превратят в мечеть». [Хадис передали Муслим
и Аль Бухари в своих «Сахихах»].
Муслим передал от Джундуба ибн Абдуллаха, доволен
им Аллах, что он сказал: «Я слышал, как Пророк ‫ ﷺ‬за
пять дней до своей смерти сказал: «Я прибегаю к Алла-
ху от того, чтобы у меня был возлюбленный среди вас.
151
Аллах сделал меня Своим возлюбленным так же, как Он

сделал Своим возлюбленным Ибрахима. Если бы мне
пришлось выбирать возлюбленного из моей общины,
то я выбрал бы Абу Бакра. Поистине, те, которые были
до вас, превращали могилы своих пророков в мечети.
Но вы же не превращайте могилы в мечети, воистину,
я запрещаю вам это»1.
Пророк ‫ ﷺ‬запретил это в конце своей жизни, и он
проклял в этом контексте того, кто сделал это, а мо-
литва возле могил входит в это, даже если это делается
без постройки мечети. И это и есть значение её слова:
«…поскольку существовала опасность того, что его
могилу превратят в мечеть», воистину, сподвижники
не строили вокруг его могилы мечеть. Также следует
знать, что каждое место, которое избрано для молит-
вы, избирается (этим действием) мечетью. Более того,
каждое место в котором молятся, называется мечетью,
как и сказал Пророк ‫ﷺ‬: «Вся земля сделана для меня
мечетью и чистым местом».
Передаётся у Ахмада с хорошим иснадом от Ибн
Масъуда, доволен им Аллах, от Пророка ‫ﷺ‬: «Воистину,
к самым худшим людям относятся те, кого Час Суда
застанет живыми и те, которые превращают могилы в
места для поклонений». [Этот хадис передал Абу Хатим (аль
Бустий) в своём «Сахихе»].
1. Слова Посланника Аллаха ‫ ﷺ‬по поводу тех, кто
строит мечети (храмы) возле могилы праведника
для поклонения Аллаху, даже если намерение того,
кто сделал так, было благим.
1. См. Сахих Муслима: (№532).

152
2. Запретность созидания изваяний (скульптур) и су-

ровое предостережение от этого.
3. Извлечение урока из наставления Пророка ‫ ﷺ‬по
этому поводу, который сначала разъяснил это своим
сподвижникам, затем за пять дней до смерти сказал
то, что он сказал, и даже будучи при смерти он не
ограничился тем предостережением, что сделал
ранее.
4. Запрет с его стороны на совершение подобного с его
могилой ещё тогда, когда его могилы ещё не было.
5. Подобные действия, то есть возведение храмов на
могилах своих пророков, являются обычаями иудеев
и христиан.
6. Пророк ‫ ﷺ‬проклял их за это.
7. Тем самым он хотел предостеречь нас, чтобы мы не
сделали подобное с его ‫ ﷺ‬могилой.
8. Упоминание причины, по которой его могила не
была в открытом доступе.
9. Упоминание того, что значит избрать его могилу
мечетью.
10. Он ‫ ﷺ‬упомянул превращающих могилы в мечети
(храмы) для поклонения наряду с теми, кто будет
застигнут Концом мира, будучи живым. Этим он
указал на путь, ведущий к ширку, еще до его появ-
ления, а также показал его конечный исход.
11. В своей проповеди за пять дней до смерти Пророк
‫ ﷺ‬опроверг взгляды двух течений, члены которых
являются самыми ужасными еретиками. Некоторые
саляфы даже исключили их из 72 (исламских) тече-
ний. Речь идет о джахмитах и рафидитах. Именно
из-за рафидитов среди мусульман возродились ширк
153
и поклонение могилам, ведь это они самыми пер-

выми начали строить мечети на могилах.
12. Предсмертные муки Пророка ‫ﷺ‬.
13. Высокая честь, оказанная ему Аллахом, сделав его
Своим возлюбленным.
14. Провозглашение того, что это больше, чем просто
любовь.
15. Провозглашение того, что Абу Бакр ас-Сиддик, до-
волен им Аллах, является наилучшим из сподвиж-
ников Пророка ‫ﷺ‬.
16. Указание на его правление халифатом.

проявления суровости к тому, кто поклоняется Аллаху
возле могилы праведника, не говоря уже о поклонении
ему», то есть не говоря уже о поклонении самому этому
праведнику, воистину, поклонение ему – это большое много-
божие, а поклонение Аллаху возле него – это путь, ведущий
к многобожию и поклонению ему самому. Поклонение Ал-
лаху возле его могилы является запретным, потому что это
приводит к большому многобожию, а это самый ужасный
грех из всех существующих.
Его слова: В «Сахихе» от Айши приводится, что Умм
Салама рассказала Посланнику Аллаха ‫ ﷺ‬о церкви», –
церковь – это место молитвы христиан.
Его слова: «Когда у них умирает праведный человек
или праведный раб Аллаха», – это сомнение пришло от
некоторых передатчиков хадиса.
154
Его слова: «они сооружают на его могиле место для

поклонения (храм, часовню) и рисуют в нем его изобра-
жения», содержат в себе указание на упомянутое ранее
рисование изображений.
Его слова: «Это наихудшие творения перед Аллахом»,
– это говорит о том, что запретно строить мечети на могилах,
ибо Пророк ‫ ﷺ‬проклял тех, кто так делает.
Слова автора: «А эти люди сочетают в себе две смуты:
смуту могил и смуту изображений» – это из слов шейху
ль-ислама Ибн Таймии, да помилует его Аллах. Автор упо-
мянул их для того, чтобы обратить внимание на сильную
смуту, связанную с могилами, которая не меньше, чем смута,
связанная с идолами, а то и сильнее даже.
Его слова: «Аль-Бухари и Муслим передали от неё же,
доволен ею Аллах», то есть от Айши, «что она сказала:
«Когда посланник Аллаха находился в предсмертной
агонии, он натянул на лицо свою рубаху, а когда это
стало мучить его, он снял ее. И находясь в этом положе-
нии он сказал: «Да падет проклятие Аллаха на иудеев и
христиан, которые превратили могилы своих пророков
в места для поклонения (храмы)!», – эти слова проясняют,
что на того, кто совершит подобное, опустится проклятье,
которое опустилось на иудеев и христиан.
Его слова: «Он предостерегал нас об опасности того,
что они сделали», – это слова Айши, доволен ею Аллах.
Из-за чуждости ислама то действие, за совершение которо-
го Пророк ‫ ﷺ‬проклял совершающих его, сделали многие
представители поздних поколений этой общины. А ведь
это один из наихудших и порицаемых поступков наряду
с тем, что это еще и проявление враждебности к Аллаху и
Его Посланнику.
Слова, приводимые автором от Айши: «Если бы не его
155
слова, то его могила непременно была бы в видном

месте. Однако, этого не случилось, поскольку суще-
ствовала опасность того, что его могилу превратят в
мечеть», то есть они (сподвижники) не оставили его могилу
в открытом доступе, боясь, что некоторые представители
этой общины начнут проявлять чрезмерность или излишнее
возвеличивание, которое он ‫ ﷺ‬запретил и повторил этот
запрет несколько раз наряду с тем, что он предостерег от
этого и проклял совершающего его.
Его слова: «Муслим передал от Джундуба ибн Аб-
дуллаха, доволен им Аллах, что он сказал: «Я слышал,
как Пророк ‫ ﷺ‬за пять дней до своей смерти сказал: “Я
прибегаю к Аллаху от того, чтобы у меня был возлю-
бленный среди вас”», то сеть я отказываюсь от того, что
не дозволено мне сделать. Возлюбленность стоит выше
обычной любви.
Возлюбленный – это тот, кого любят запредельной любо-
вью, и это производное от слова любовь, что говорит о том,
что дружелюбие пронизывает его сердце. Аль Куртубий
сказал: это обстоит таким образом только из-за того, что
сердце Пророка ‫ ﷺ‬переполнено любовью к Аллаху, Его
возвеличиванием и познанием до такой степени, что в нём
не осталось места для любви к кому-либо иному, кроме Него.
В его словах: «Аллах сделал меня Своим возлюблен-
ным», содержится разъяснение того, что возлюбленность
стоит выше проявления любви Ибн аль-Кайим сказал: что
касается высказывания: Ибрахим – это возлюбленный Ал-
лаха, а Мухаммад – это любимый Аллаха, то оно исходит
от невежества говорящего такое. Воистину, любовь – это
всеохватывающее понятие, в то время как возлюбленность –
это особая прерогатива, ибо это является пределом любви.
Его слова: «Если бы мне пришлось выбирать возлю-
156
бленного из моей общины, то я выбрал бы Абу Бакра»,

содержат разъяснение того, что Ас-Сиддык лучший спод-
вижник и в этом имеется опровержение на джахмитов и
рафидитов, ибо они наихудшие приверженцы ереси.
Его слова: «Поистине, те, которые были до вас, пре-
вращали могилы своих пророков в мечети. Но вы же не
превращайте могилы в мечети, воистину, я запрещаю
вам это», – Аль Хальхалий сказал: порицание Пророком
‫ ﷺ‬того, что они совершали можно утвердить по двум при-
чинам:
Первая: из-за того, что они совершали земные поклоны
могилам пророков, в качестве возвеличивания.
Вторая: из-за того, что они дозволяли совершать молитвы
в местах, где похоронены пророки наряд с дозволением об-
ращаться в их сторону при совершении молитвы исходя из
их сравнения этого с поклонением Аллаху и проявлением
излишества в возвеличивании пророков.
Первая причина – это великое многобожие, а второе – это
скрытый ширк. Поэтому они и заслужили проклятие.
Его слова: «Пророк ‫ ﷺ‬запретил это в конце своей
жизни», как это пришло в хадисе Джундуба – это, как и
слова после этого относится к словам шейху ль-ислама Ибн
Таймии.
Его слова: «и он проклял в этом контексте того, кто
сделал это», как это пришло в хадисе от Айши.
Его слова: «а молитва возле могил входит в это, даже
если это делается без постройки мечети», то есть тот факт,
что избравший эти места в качестве мест для поклонения
является проклятым говорит о запретности совершения
молитвы возле могил или в их направлении.
Его слова: «…воистину, сподвижники не строили во-
157
круг его могилы мечеть», то есть по причине их знания

того сурового предостережения Пророка и того, что он
проклял совершающих такое.
Его слова: «Также следует знать, что каждое место,
которое избрано для молитвы, избирается (этим дей-
ствием) мечетью. Более того, каждое место, в котором
молятся, называется мечетью», то есть даже если не
построить там мечеть. Более того, каждое место, в кото-
ром молятся, называется мечетью, даже если не имелось
намерения превратить именно это место в мечеть, то при
совершении там молитвы, это место называется мечетью.
Его слова: «как и сказал пророк ‫ﷺ‬: “Вся земля сделана
для меня мечетью и чистым местом”», то есть дозволяется
молиться везде на земле, кроме тех мест, которые являются
исключениями и в которых нельзя молиться, как кладбище1
и тому подобное.
Его слова: «Передаётся у Ахмада с хорошим иснадом
от Ибн Масъуда, доволен им Аллах, от пророка ‫ﷺ‬: «Во-
истину, к самым худшим людям относятся те, кого Час
Суда застанет живыми», то есть его знамения, как выход
животного и восход Солнца с запада после чего подуют в
Рог ошеломляющим образом.
Его слова: “и те, которые превращают могилы в места
для поклонений»”, то есть из числа наихудших людей, ко-
торые превращают могилы своих пророков в мечети (храмы),
посредством совершения молитв возле них, обратившись к
ним и непосредственным строительством мечетей на этих
могилах.
Самое удивительно, что большинство тех, кто причисляет
себя к этой общине (умме), не порицают этого! Наоборот,
1. Кладбищем называется место, где находятся две и более могилы.

158
некоторые даже считают это хорошим деянием и побужда-

ют к нему. Клянусь Аллахом, усилилась чуждость ислама.
Шейху ль-ислам, да помилует его Аллах, сказал: что ка-
сается строительства мечетей над могилами, то все течения
ясно высказались о запретности этого, следуя в этом досто-
верным хадисам – и до его слов – а эти мечети, которые по-
строены над могилами пророков, праведников и правителей
обязательно подлежат устранению через разрушение или
иным способом. Это то, в чём я не знаю никакого разногла-
сия среди учёных известных своими знаниями.
Ибн аль-Кайим, да помилует его Аллах, сказал: обяза-
тельно следует разрушать купола, которые построены над
могилами, потому что они построены в ослушание Послан-
ника Аллаха ‫ﷺ‬.
159
21
ГЛАВА О ТОМ, ЧТО ПРОЯВЛЕНИЕ
ЧРЕЗМЕРНОСТИ К МОГИЛАМ ПРАВЕДНИКОВ
ПРЕВРАЩАЕТ ЭТИ МОГИЛЫ В ИЗВАЯНИЯ (ИДОЛОВ),
КОТОРЫМ ПОКЛОНЯЮТСЯ ПОМИМО АЛЛАХА
Передал Малик в «Аль Муватта», что Посланник Ал-

лаха ‫ ﷺ‬сказал: «О Аллах! Не делай мою могилу извая-
нием (идолом), которому поклоняются, ведь силён гнев
Аллаха, который падает на тот народ, который избрал
могилы своих пророков мечетями (храмами)».
Ибн Джарир привёл со своим иснадом от Суфия-
на ас-Саури от Мансура от Муджахида комментарий
последнего к высказыванию Всевышнего: ﴾Разве вы
не видели аль-Лят и аль-Уззу и еще третью – Манат?﴿
[Звезда: 19]: «Он (аль-Лят) готовил им кашу из крупы, а
когда он умер, они начали корпеть над его могилой».
То же самое передал Абу ль-Джауза от Ибн Аббаса: «Он
готовил для паломников кашу из крупы».
Также Ибн Аббаса, доволен им Аллах, сказал: «По-
сланник Аллаха ‫ ﷺ‬проклял женщин, посещающих
могилы, тех, кто возводит на них мечети (храмы) и тех,
кто зажигает светильники над могилами». [Этот хадис
передали авторы «Сунан»].
1. Толкование того, что значит «изваяния» (идолы).
2. Значение такого понятия, как «поклонение».
3. Пророк ‫ﷺ‬, прибегал к защите Аллаха только от тех
вещей, за которые боялся, что они произойдут.
4. Он связал свою просьбу к Аллаху о защите с избра-
160
нием могил пророков местами для поклонения

(мечетями).
5. Упоминание о сильном гневе Аллаха.
6. Самым важным во всём этом является вопрос по-
знания того каким образом поклонялись аль-Ляту,
который был самым большим изваянием (идолом)
из всех.
7. Знание того, что идол аль-Лят – это могила правед-
ника.
8. Знание того, что аль-Лят — это имя того, кто погре-
бён в этой могиле наряду с упоминанием значения
этого наименования.
9. Проклятие Пророком ‫ ﷺ‬женщин, посещающих
могилы.
10. Проклятие им тех, кто зажигает на могилах светиль-
ники.
Этими словами: «Глава о том, что проявление чрезмер-

ности к могилам праведников превращает эти могилы в
изваяния, которым поклоняются помимо Аллаха», автор,
да помилует его Аллах, хотел добиться несколько вещей:
Первая: предостережение от проявления чрезмерности
к могилам праведников.
Вторая: то, что проявление чрезмерности к этим могилам
приводит к поклонению им, а изваяния – это объекты по-
клонения, которые не имеют фигуры, как могилы, деревья,
камни и тому подобное.
161
Его слова: «О Аллах! Не делай мою могилу изваянием

(идолом), которому поклоняются», – Всевышний Аллах
ответил на эту его мольбу. Ибн аль-Кайим сказал:
На молитву его Господь миров ответил
Могилу его тремя стенами огородил.
Вплоть до того, что отложена его мольбой
В величии, сохранности и под защитой.
Этот хадис доказывает, что могила Пророка ‫ ﷺ‬стала бы
изваянием (идолом), если бы ей посвятили поклонение. А что
тогда ты скажешь о могилах других людей, которым наряду
с их обитателями, поклоняются помимо Аллаха. Если же
кто-то хочет изменить что-либо из этого, поклоняющиеся
этим могилам начинают возмущаться, сердца их гневаются,
и они говорят: вы принижаете обладателей высоких поло-
жений (перед Аллахом) и начинают обвинять в страшных
вещах. А что бы они сказали, если бы им поведали, что эти
могилы являются идолами, которым поклоняются помимо
Аллаха. Только Аллах является тем, кто отвечает на наши
мольбы, как же сильна чуждость ислама.
Его слова: «…ведь силён гнев Аллаха, который падает
на тот народ, который избрал могилы своих пророков
мечетями (храмами)», говорят о запретности сооружения
построек над могилами, запретности совершения молитвы
возле них и что совершение этих вещей является большим
грехом.
Его слова: «Ибн Джарир привёл со своим иснадом от
Суфияна ас-Саури от Мансура от Муджахида коммен-
тарий последнего к высказыванию Всевышнего: ﴾Разве
вы не видели аль-Лят и аль-Уззу и еще третью – Манат?﴿
[Звезда: 19] «Он (аль-Лят) готовил им кашу из крупы, а
когда он умер, они начали корпеть над его могилой».
То же самое передал Абу ль-Джауза от Ибн Аббаса: «Он
162
готовил для паломников кашу из крупы», в другой версии

говорится, что он кормил тех людей, которые проходили
рядом с ним, и когда он умер, ему стали поклоняться». И
сказали, что это и есть аль-Лят.
Связь между названием главы и этим хадисом заклю-
чается в том, что те люди проявили чрезмерность к этому
праведнику вплоть до того, что начали поклоняться ему, а
его могила стала одним из идолов мушриков.
Его слова: «Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬проклял женщин,
посещающих могилы» служат доказательством запрет-
ности женщинам посещать могилы.
Было сказано, что причиной этого запрета служит то, что
это посещение приводит женщин к скорби, оплакиванию
и воплям по погребённому.
Его слова: «тех, кто возводит на них мечети (храмы)»,
– обсуждение этих слов прошло в предыдущей главе.
Что касается его слов: «и тех, кто зажигает светильники
над могилами», то они являются доказательством запрет-
ности устанавливать светильники над могилами.
Абу Мухаммад аль-Макдиси сказал: если бы было дозво-
лено устанавливать светильники над могилами, то не был
бы проклят тот, кто их устанавливает. Ведь в этом содер-
жится пустая трата имущества без какой-либо пользы и
чрезмерность по отношению к могилам, которая подобна
возвеличиванию идолов.
Ибн аль-Кайим сказал: избрание могил местами поклоне-
ния и зажигание светильников на них являются большими
грехами.
163
ГЛАВА 22
22
ГЛАВА О ЗАЩИТЕ ИЗБРАННИКОМ АЛЛАХА ‫ﷺ‬
ГРАНИЦ ТАВХИДА И ЧТО ОН ЗАКРЫЛ
КАЖДЫЙ ПУТЬ, КОТОРЫЙ ВЕДЁТ К ШИРКУ
Всевышний Аллах сказал: ﴾К вам явился Посланник

из вашей среды. Тяжко для него то, что вы страдаете.
Он старается для вас. Он сострадателен и милосерден
к верующим﴿ [Покаяние: 128].
От Абу Хурейры, доволен им Аллах, передаётся, что
Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬сказал: «Не превращайте свои
дома в могилы и не превращайте мою могилу в место
проведения праздника. Благословляйте меня, воистину,
ваше благословение дойдёт до меня, где бы вы не на-
ходились». [Этот хадис переда Абу Дауд с хорошим иснадом,
и все его передатчики заслуживают доверия].
От Али ибн Хусейна, доволен им Аллах, передаётся,
что он увидел мужчину, который приходил к отверстию
возле могилы Пророка ‫ﷺ‬, заходил через это отверстие
и обращался с мольбами к Аллаху. И он (Али ибн Ху-
сейн) запретил ему так делать и сказал: не рассказать
ли мне тебе хадис, услышанный мной от моего отца,
который рассказал его от моего дедушки (Али ибн Абу
Талиба), от Посланника Аллаха ‫ﷺ‬, что он сказал: «Не
превращайте ни мою могилу в место для праздника, ни
свои дома в могилы. И благословляйте меня, воистину,
ваше приветствие достигнет меня, где бы вы ни были».
[Передаётся в «аль-Мухтарат»].
1. Смысл аята из суры «Покаяние».
164
2. Максимальное отдаление Пророком ‫ ﷺ‬своей об-

щины от границ тавхида.
3. Упоминание о его заботе, сострадании и милосер-
дии к нам.
4. Его запрещение посещать его могилу с конкретной
целью, хотя простое посещение его могилы является
одним из самых лучших деяний.
5. Его запрет на частые посещения могилы.
6. Побуждение с его стороны совершать дополнитель-
ные молитвы дома.
7. У них (сподвижников и табиинов) было известно,
что возле могил не молятся.
8. Это объясняется тем, что испрашиваемые для него
благословение и мир достигнут его из любого места,
даже самого отдаленного, и поэтому нет нужды в
том, что вообразили те, которые хотят здороваться
с близкого расстояния.
9. Находясь в барзахе (за пределами этого мира)—
Пророку ‫ ﷺ‬представляются деяния его общины в
благословении на него и его приветствии.
Автор этими словами: «Глава о защите избранником

Аллаха ‫ ﷺ‬границ тавхида и что он закрыл каждый путь,
который ведёт к ширку», говорит, что Посланник Аллаха
‫ ﷺ‬оберегал границы тавхида от того ширка и путей, веду-
щих к нему, которые приближались бы к границам тавхида
или затрагивали бы его.
Относительно его слов: ﴾К вам явился Посланник из
165
вашей среды. Тяжко для него то, что вы страдаете. Он

старается для вас. Он сострадателен и милосерден к
верующим﴿ Ибн Касир сказал: Всевышний Аллах говорит,
проявляя милосердие к верующим, когда отправил к ним
Посланника из них самих, то есть из их среды и на их языке.
Его слова: ﴾Тяжко для него то, что вы страдаете﴿, то
есть ему больно от той вещи, которая причиняет страдания
его общине, и поэтому пришло в хадисе, что он ‫ ﷺ‬сказал: «Я
был отправлен с легким для исповедания единобожием»,
﴾Он старается для вас﴿, то есть старается наставить вас на
истину и довести до вас благо как мирское, так и вечного
мира ﴾Он сострадателен и милосерден к верующим﴿. Я
говорю: эти качества, которыми Аллах описал Своего По-
сланника ‫ ﷺ‬по отношению к его умме, говорят о том, что
он предупредил и предостерег от впадения в ширк, который
является самым ужасным грехом из всех существующих.
Также он разъяснил им те пути, которые могут привести
их к этому ширку, и приложил большие усилия, запрещая
им это, как это придёт в соответствующей главе.
Его слова: «От Абу Хурейры, доволен им Аллах, переда-
ётся, что Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬сказал: «Не превращайте
свои дома в могилы…», – шейху ль-ислам сказал: то есть
не лишайте дома молитвы в них, обращений с мольбами и
чтения Корана, а ни то они будут, как могилы.
В «Сахихе» Муслима от Ибн Умара передаётся, что По-
сланник Аллаха ‫ ﷺ‬сказал: «Не делайте из своих домов
могилы, воистину, шайтан убегает из дома, в котором
читается сура “Корова”».
Его слова: «…и не превращайте мою могилу в место
проведения праздника». Ибн аль-Кайим, да помилует
его Аллах, сказал: место проведения праздника – это место
куда обычно приходят в определённое время. Извлечено
166
из «иметь обыкновение», «приходить вновь». Если это яв-

ляется названием места, то это то место, в котором люди
собираются и которое предназначено для поклонения или
других мероприятий.
Его слова: «Благословляйте меня, воистину, ваше бла-
гословение дойдёт до меня, где бы вы не находились», –
шейху ль-ислам сказал: этими словами он (Пророк Мухаммад
– мир ему и благословение Аллаха) говорит, что те приветствия
и благословения, которые я получаю от вас, я получаю как
от тех, кто далёк от меня, так и от тех, кто близок, поэтому
нет никакой надобности к избиранию моей могилы местом
постоянного околачивания.
Его слова: «От Али ибн Хусейна, доволен им Аллах,
передаётся, что он увидел мужчину, который приходил
к отверстию возле могилы Пророка ‫»ﷺ‬, – это окошко в
стенке.
Его слова: «…заходил через это отверстие и обращался
с мольбами к Аллаху. И он (Али ибн Хусейн) запретил ему
так делать», – говорят о запретности посещения могил и
гробниц для того, чтобы помолиться у этих могил и гробниц
или обращаться возле них с мольбами к Аллаху.
167
ГЛАВА 23
23
ГЛАВА О ТОМ, ЧТО НЕКОТОРАЯ ЧАСТЬ
ЭТОЙ ОБЩИНЫ БУДЕТ ПОКЛОНЯТЬСЯ
ИЗВАЯНИЯМ (ИДОЛАМ)
Всевышний Аллах сказал: ﴾Разве ты не видел тех, кому

дана часть Писания (учёные), как они веруют в джибта
и тагута﴿ [Женщины: 51].
Также Всевышний сказал: ﴾Скажи: «Сообщить ли вам
о тех, кто получит еще худшее воздаяние от Аллаха?
Это – те, кого Аллах проклял, на кого Он разгневался,
кого Он превратил в обезьян и свиней, и кто поклонял-
ся тагуту. Они займут еще более скверное место и еще
больше сбились с прямого пути»﴿ [Трапеза: 60].
Также Всевышний сказал: ﴾А те, которые отстояли
свое мнение, сказали: «Мы непременно воздвигнем над
ними мечеть»﴿ [Пещера: 21].
От Абу Са`ида аль-Худри, доволен им Аллах, что По-
сланник Аллаха ‫ ﷺ‬сказал: «Вы непременно последуете
обычаям тех, кто был до вас след в след и даже если они
войдут в нору ящерицы, то и вы войдёте в неё». Спод-
вижники спросили: о Посланник Аллаха, это иудеи и
христиане? На что он ответил: «А кто ж ещё?». [Сахих
Муслима и Аль Бухари].
Также у Муслима передаётся от Савбана, доволен
им Аллах, что Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬сказал: «Аллах
расстелил предо мною землю, и я увидел ее от восто-
ка до запада. Поистине, моя община получит власть
над территорией, которая была мне показана. И мне
были вручены две сокровищницы: красная и белая. Я
168
попросил у своего Господа, чтобы Он не погубил мою

общину бедствием, которая охватит всю общину, и не
вручал над ней власти врагу, который не относится к
ним самим, что привело бы к истреблению её большей
части. Господь мой ответил: “О Мухаммад, если Я решил
что-нибудь, то это неотвратимо. Воистину, Я даровал
твоей общине то, что Я не погублю ее, посылая на нее
массовые бедствия, и не нашлю на нее никакого врага,
который бы не относился к ним самим. И умма сохра-
нит свою целостность, даже если все, кто вокруг них
выступят против них, но только до тех пор, пока они
не начнут губить и захватывать в плен друг друга”».
Также Аль Барканий передал в своём «Сахихе» с добав-
кой: «Воистину, я боюсь для своей уммы лишь имамов,
вводящих в заблуждение. И если меч падёт на них, то он
не поднимется до Судного дня. И не наступит Судный
день до тех пор, пока часть моей уммы не присоединит-
ся к мушрикам и пока толпы из моей общины не начнут
поклоняться изваяниям. Воистину, в моей умме будет
тридцать лжецов. Каждый из них будет провозглашать
себя пророком. Но я являюсь печатью всех пророков
и нет после меня пророка. И не перестанет группа из
моей общины победоносно пребывать на истине. Не
навредит им ни тот, кто предал их, ни тот, кто вошёл в
противоречие с ними. И так будет до тех пор, пока не
придёт веление Аллаха – благословенен Он и возвышен».
1. Смысл аята из суры «Женщины».
2. Смысл аята из суры «Трапеза».
3. Смысл аята из суры «Пещера».
4. И самый важный вопрос – это разъяснение того, что
же такое вера в джибта и тагута? Является ли это
169
в данном случае убеждением сердца? Либо же это

чисто внешнее согласие с их сторонниками наряду
с ненавистью к ним (джибту и тагуту) и знанием их
ложности?
5. Их высказывание о том, что неверные, о неверии
которых они знают, находятся на более правильном
пути, чем верующие.
6. Именно в этом и состоит цель написания данной
главы: что подобное, несомненно, должно произой-
ти в этой умме, как это было установлено в хадисе
Абу Са`ида.
7. Его заявление о том, что это обязательно произой-
дет: я имею в виду поклонение идолам большого
количества людей из этой общины.
8. Нечто весьма удивительное: появление людей, про-
возглашающих себя пророками, подобно аль-Мух-
тару несмотря на то, что он произносил два свиде-
тельства, а также заявлял, что он из этой же общины
и что Мухаммад — истинный посланник ‫ﷺ‬, и что
Коран — истина! Он также считал Мухаммада пе-
чатью пророков, искренне веря в это, несмотря на
существующее во всем этом вопиющее противоре-
чие. Аль-Мухтар появился в конце эпохи сподвиж-
ников Пророка ‫ ﷺ‬и за ним последовало большое
количество людей.
9. Добрая весть о том, что истина никогда не исчезнет
полностью, как это случалось в прошлом, поскольку
одна группа постоянно будет ее придерживаться.
10. Великое знамение, состоящее в том, что несмотря
на ее малочисленность, людям этой группы не могут
причинить вреда те, кто оставляет их без поддержки
или выступает против них.
170
11. Это обстоятельство будет существовать вплоть до

наступления Часа.
12. В этой главе называются следующие великие зна-
мения:
— возвещение Пророка ‫ ﷺ‬о том, что Аллах развернул
перед ним землю от востока до запада, сообщив о
значении этого, что и случилось в действительности;
при этом ничего не было сказано о юге и севере;
— возвещение о даровании ему двух сокровищниц;
— возвещение о положительном ответе на две просьбы
Пророка ‫ ﷺ‬для его общины;
— возвещение о том, что его третья просьба была от-
клонена;
— возвещение о падении на них меча, который не бу-
дет поднят;
— возвещение о том, что мусульмане начнут губить и
пленять друг друга, а также его боязнь того, что в его
общине появятся имамы, вводящие в заблуждение;
— возвещение о появлении лжепророков в этой об-
щине;
— и возвещение о постоянном существовании побе-
доносной общины.
Все это произошло именно так, как было возвещено
Пророком ‫ﷺ‬, хотя каждое из этих событий пред-
ставляется разуму совершенно невероятным.
13. Пророк ‫ ﷺ‬боялся для своей общины только появ-
ления имамов, вводящих в заблуждение.
14. Обращение внимания на смысл поклонения извая-
ниям (идолам).
171
Его слова: «Глава о том, что некоторая часть этой об-

щины будет поклоняться изваяниям (идолам)», изваяние
– это каждая вещь наподобие могил, гробниц и тому подоб-
ного, которым наряду с Аллахом посвящается какой-либо
вид из видов поклонения.
Автор, да помилует его Аллах, этим оглавлением опро-
вергает могилопоклонников, которые совершают ширк, но
при этом говорят: в этой умме Мухаммада ширк не прои-
зойдёт, ведь они говорят: «Ля иляха илля Ллах, Мухаммад
расулюЛлах». И автор, да помилует его Аллах, в этой главе
словами Аллаха и Посланника Аллаха ‫ ﷺ‬разъяснил то, что
доказывает появление ширка в этой умме и что многие пред-
ставители этой уммы вернутся к поклонению изваяниям
несмотря на то, что группа из этой общины не перестанет
пребывать на истине и не навредит им тот, кто предаст их
и так они будут до тех пор, пока не придёт веление Аллаха
– благословенен Он и возвышен.
Его слова: «Всевышний Аллах сказал: ﴾Разве ты не
видел тех, кому дана часть Писания, как они веруют в
джибта и тагута﴿», – Всевышний говорит Своему пророку
Мухаммаду ‫ﷺ‬: ﴾Разве ты не видел тех, кому дана часть﴿,
– дарована большая часть – ﴾Писания, как они веруют в
джибта и тагута﴿. Передал Абу Хатим от Икримы, что он
сказал: Хуай ибн Ахтаб и Каъб ибн аль-Ашраф прибыли к
жителям Мекки и жители Мекки сказали им: «Вы являе-
тесь людьми Писания и знания, так поведайте нам о нас и о
Мухаммаде?». И они ответили: «Кто вы и кто Мухаммад?».
Они сказали: «Мы поддерживаем родственные отношения,
закалываем лучших верблюдов, поим водой и молоком,
172
освобождаем рабов (пленников) и утоляем жажду паломни-

ков, а Мухаммад – смутьян, разрушает наши родственные
узы и за ним последовали воры паломников из племени
Гифар, так мы лучше или он? Они (Хуай и Каъб) сказали:
«Вы лучше и находитесь на более верном пути». После чего
Аллах Всевышний ниспослал: ﴾Разве ты не видел тех, кому
дана часть Писания, как они веруют в джибта и тагута,
говоря неверным: «Эти следуют более верным путем,
чем верующие»﴿.
Умар, доволен им Аллах, сказал: «Аль-Джибт – это кол-
довство, тагут – это шайтан».
Ибн Аббас, доволен им Аллах, сказал: «Аль-Джибт – шай-
тан», также от него же передаётся, что: «Аль-Джибт – это
идолы», также, что: «Аль-Джибт – это Хуай ибн Ахтаб».
От Аш-Шаъбия передаётся, что Аль-Джибт – это прори-
цатель.
Аль-Джавхарий сказал: «Аль-Джибт – это слово, которое
говорится на идола, колдуна, прорицателя и тому подоб-
ного».
Автор, да помилует его Аллах, сказал: «И самый важ-
ный вопрос – это разъяснение того, что же такое вера в
джибта и тагута? Является ли это в данном случае убе-
ждением сердца? Либо же это чисто внешнее согласие
с их сторонниками наряду с ненавистью к ним (джибту
и тагуту) и знанием их ложности?»1.
1. Этим имам Мухаммад, да помилует его Аллах, хотел показать, что ученые из
этой� общины, которые в его время говорили, что могилопоклонники находятся
на исламе, а те, которые выносят им такфир или сражаются с ними, являются
хариджитами из-за этого, что они уверовали в джибта и тагута так же, как в него
уверовали те учё� ные иудеи, которые возвысили мушриков Мекки над мусуль-
манами, хотя прекрасно знали, что они поклоняются идолам, а мусульмане – нет.
Также над этим аятом следует задуматься тем людям, которые говорят о том, что
могилопоклонники, которые совершают ширк по невежеству и поклоняются
джибту и тагуту, и мусульмане, которые непричастны к ним и поклоняются
173
Его слова: «Также Всевышний сказал: ﴾Скажи: «Сооб-

щить ли вам о тех, кто получит еще худшее воздаяние
от Аллаха? Это – те, кого Аллах проклял, на кого Он
разгневался, кого Он превратил в обезьян и свиней, и
кто поклонялся тагуту. Они займут еще более скверное
место и еще больше сбились с прямого пути»﴿, – Все-
вышний Аллах говорит своему Пророку Мухаммаду ‫ﷺ‬
скажи о Мухаммад им, не сообщить ли мне вам о тех, кто в
Судный день получит от Аллаха наихудшее воздаяние? Как
вы думаете, кто они? Они – это вы о те, которые описаны
этими качествами, которые объяснены Всевышним в Его
словах: ﴾Это – те, кого Аллах проклял﴿, то есть отдалил от
Своей милости, ﴾на кого Он разгневался﴿, то есть таким
гневом, после которого Он никогда уже не будет довольным
ими. ﴾кого Он превратил в обезьян и свиней﴿, обезьяны –
это те, которые нарушили субботу, а свиньи – это неверные
попросившие у Исы трапезы. ﴾и кто поклонялся тагуту﴿,
то есть Аллах сделал из их числа тех, кто поклонялся тагуту,
то есть подчинился шайтану в тех вещах, что он наущал им.
Его слова: «Также Всевышний сказал: ﴾А те, которые
отстояли свое мнение, сказали: «Мы непременно воз-
двигнем над ними мечеть (храм)»﴿», под этим подраз-
умевается то, что они сделали с теми юношами после их
смерти то из-за чего порицается совершающий его, потому
что Пророк ‫ ﷺ‬проклял христиан и иудеев за то, что они
избрали могилы своих пророков и праведников местами
для поклонения, желая этим предостеречь свою умму от
совершения того, что совершили христиане и иудеи.
Его слова: “От Абу Са`ида аль-Худри, доволен им Ал-
лах, что Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬сказал: «Вы непременно
одному Аллаху, находятся на одном положении – на одной� религии и что и покло-

няющиеся могилам, и поклоняющиеся одному Аллаху являются мусульманами.
Это заявление – великое неверие и ужасное беззаконие. (Редакция).
174
последуете обычаям…»”, то есть пути тех, кто был до вас –

«след в след», то есть последуете по их пути в каждой вещи,
которую они совершили, и уподобятся им в этом, как одно
оперение стрелы бывает похоже на другое. «и даже если
они войдут в нору ящерицы, то и вы войдёте в неё» –
этими словами Пророк ‫ ﷺ‬хотел сказать, что его умма не
оставит ничего из того, что делали иудеи и христиане, не
сделав этого. По этой причине Суфьян ибн Уейна сказал:
кто из наших учёных впадёт в порок, тот имеет сходство с
иудеями, а если наш служитель впадёт в порок, то он будет
иметь сходство с христианами.
Его слова: «А кто ж ещё?», то есть кто же ещё, кроме них.
Его слова: “Также у Муслима передаётся от Савбана,
доволен им Аллах, что Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬сказал:
«Аллах расстелил предо мною землю»”, говорят, что
суть этого в том, что Аллах сжал для него землю и сделал
её полностью в форме кисти, которую видно как в зеркале.
Ат-Тайбий сказал: то есть собрал таким образом, что я смог
взглянуть на то, чем будет владеть моя умма от крайнего вос-
тока до крайнего запада. «Поистине, моя община получит
власть над территорией, которая была мне показана»,
и это входит в доказательства его пророчества. Воистину,
власть его уммы простёрлась до Танжера на западе, который
является крайней оживлённой точкой на западе, а на востоке
за пределы Хорасана и Средней Азии. Также власть этой
уммы простёрлась до многих областей Индии и Пакистана.
Вместе с этим такого же распространения власти уммы не
произошло по направлению к северу или к югу.
Его слова: «И мне были вручены две сокровищницы:
красная и белая», – под красной подразумевается сокро-
вище императора Византии, потому что у них в большин-
стве своем имелось золото. А белой сокровищницей он
выразил сокровища правителя Персии, потому что у них
175
в большинстве своём были серебро и драгоценные камни.

Это всё осуществилось во время правления Умара, доволен
им Аллах.
Его слова: «Я попросил у своего Господа, чтобы Он
не погубил мою общину бедствием, которая охватит
всю общину», бедствие здесь – это засуха, из-за которой
случается падёж всего.
Его слова: «и не вручал над ней власти врагу, который
не относится к ним самим», то есть неверным, которые
не относятся к ним, «что привело бы к истреблению её
большей части».
Я же говорю: воистину, Аллах Всевышний не дарует власть
неверным над большинством мусульман, их общиной и
имамом до тех пор, пока они не «начнут губить и захва-
тывать в плен друг друга».
Его слова: «Господь мой ответил: “О Мухаммад, если
Я решил что-нибудь», то есть, если Я принял решение, то
это неотвратимо.
Его слова: «до тех пор, пока они не начнут губить и
захватывать в плен друг друга”», то есть до тех пор, пока
это не обнаружится в них. Если же такое будет исходить от
них, то неверные захватят их имама, общину и большую
часть мусульман, но не всю умму. После этого для уммы
будет благой исход, если они оставят те вещи, которые стали
причиной для этого захвата со стороны неверных. Как это
видно в реальности некоторые представители уммы захва-
тывают других, а это происходит по причине большого
количества разногласий и их раздробленности.
Его слова: «Воистину, я боюсь для своей уммы лишь
имамов, вводящих в заблуждение», под этим он ‫ ﷺ‬под-
разумевал правителей, учёных и служителей, которые будут
выносить решения среди мусульман без знаний в результате
176
чего введут их в заблуждение.

Его слова: «И если меч падёт на них, то он не подни-
мется до Судного дня», это тоже уже случилось. Воистину,
меч пал на эту умму убийством Усмана, доволен им Аллах,
и не был поднят. Также будет и до Судного дня. Однако,
иногда это может выявляться в меньшей степени, а иногда
в большей. Может быть в одной стороне больше, а в другой
меньше.
Его слова: «И не наступит Судный день до тех пор,
пока часть моей уммы не присоединится к мушрикам
и пока толпы из моей общины не начнут поклоняться
изваяниям», – часть уммы, то есть часть племён. Значе-
ние этого заключается в том, что они будут вместе с ними
(мушриками) и впадут в вероотступничество из-за своего
нежелания исповедовать ислам и присоединения к привер-
женцам ширка.
Его слова: «Воистину, в моей умме будет тридцать
лжецов. Каждый из них будет провозглашать себя
пророком», не подразумевают всех, кто заявлял о своем
пророчестве безусловно. Ведь их не счесть, потому что боль-
шинство тех, кто заявлял о пророчестве, делали это из-за
потери рассудка или душевного расстройства. Подразу-
меваются в этом хадисе те, у кого появилось влияние, и он
смог распространить свою сомнительную аргументацию.
Всевышний Аллах погубил тех, у кого получилось подобное.
Из них остались те, кто последуют за своими предшествен-
никами и среди них будет и Даджаль.
Его слова: «Но я являюсь печатью всех пророков и нет
после меня пророка», то есть я являюсь последним проро-
ком. А Иса сын Мариям (Иисус) спустится в конце времен
в качестве правителя, который будет править по шариату
Мухаммада ‫ﷺ‬, и совершая молитву в сторону его Киблы
177
(в сторону Каабы). И он будет как один из представителей

его уммы. Более того, он будет лучшим её представителем.
Его слова: «И не перестанет группа из моей общины
победоносно пребывать на истине. Не навредит им ни
тот, кто предал их, ни тот, кто вошёл в противоречие с
ними. И так будет до тех пор, пока не придёт веление
Аллаха – благословенен Он и возвышен», – Язид ибн Ха-
рун и Ахмад ибн Ханбаль сказали: если этой победоносной
группой не являются приверженцы хадиса, то я не знаю,
кто они? Ан-Навави сказал: «Возможно, что этой группой
являются несколько групп из категорий верующих, будь это
храбрецы и знатоки военного дела, правоведы, мухаддисы
и толкователи Корана, те, кто велят одобряемое и запре-
щают порицаемое, аскеты или же усердные служители. И
необязательно, чтобы они были собраны в одной стране,
наоборот, допустимо как нахождение в одном месте, так и
то, что они разбросаны по разным уголкам земли.
Автор сказал: «Великое знамение, состоящее в том, что
несмотря на ее малочисленность, людям этой группы
не могут причинить вреда те, кто оставляет их без под-
держки или выступает против них. Добрая весть о том,
что истина никогда не исчезнет полностью, как это слу-
чалось в прошлом, поскольку одна группа постоянно
будет ее придерживаться».
Его слова: «И так будет до тех пор, пока не придёт ве-
ление Аллаха – благословенен Он и возвышен», внешне
понимается, что под оставшимися подразумеваются те, о
ком передаётся, что их умертвит благоухающий ветер и
наступят великие знамения после чего не останется никто,
кроме самых ужасных людей.
178
ГЛАВА 24
24

КАСАТЕЛЬНО КОЛДОВСТВА
Всевышний Аллах сказал: ﴾Они знали, что тому, кто

приобрел это, нет доли в Последней жизни. Скверно
то, что они купили за свои души! Если бы они только
знали!﴿ [Корова: 102].
Также Всевышний Аллах сказал: ﴾они веруют в джибта
и тагута﴿ [Женщины: 51].
Умар, доволен им Аллах, сказал: «Аль-Джибт – это
колдовство, тагут – это шайтан».
Джабир, доволен им Аллах, сказал: «Тагуты – это
прорицатели. К ним спускались шайтаны в каждой по
одному».
От Абу Хурейры, доволен им Аллах, передаётся что
Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬сказал: «Отдалитесь от семи
смертных грехов». Его спросили: о Посланник Аллаха,
что это за грехи? Он ‫ ﷺ‬ответил: «Приобщение Аллаху
сотоварища, колдовство, убийство души, которую Ал-
лах запретил убивать не иначе как по праву, поедание
лихвы, поедание имущества сироты, бегство с поля боя
и обвинение в прелюбодеянии целомудренных и бла-
гочестивых женщин, которые находятся в неведении
об этих мерзостях и веруют в Аллаха».
От Джундуба, доволен им Аллах, от Пророка ‫ﷺ‬: «На-
казание колдуна – лишение головы мечом». [Передал
Ат-Тирмизи]. Ат-Тирмизи сказал: правильным является,
179
что это слова самого Джундуба.

В «Сахих» Аль Бухари от Баджалата ибн Абадата пе-
редаётся, что он сказал: «Умар ибн аль-Хаттаб, доволен
им Аллах, написал: “Казните каждого колдуна и колду-
нью”». Он сказал: «И мы казнили трёх колдунов».
Достоверно передаётся от Хафсы, доволен ею Аллах,
что она велела казнить свою служанку, которая околдо-
вала её, и та была казнена. Точно такое же достоверно
передаётся и от Джундуба. Имам Ахмад сказал: от трёх
сподвижников Пророка ‫ ﷺ‬достоверно передаётся такое.
1. Смысл аята из суры «Корова».
2. Смысл аята 51 из суры «Женщины».
3. Смысл понятий «джибт» и «тагут» с указанием раз-
ницы между ними.
4. Тагут может быть как джинном, так и человеком.
5. Знание семи грехов, запрещенных посланником
Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в
особом порядке.
6. Колдун становится неверным.
7. То, что его казнят без приведения к покаянию.
8. Если такое явление имело место среди мусульман во
время правления Умара, доволен им Аллах, то, что
же говорить о том времени, что после него?
Его слова: «Глава о том, что пришло касательно кол-

довства», – колдовство в лексическом понимании – это
180
выражение о том, происхождение чего скрыто и является

тонким. Поэтому пришло в хадисе: «Воистину, в некото-
ром красноречии присутствует доля колдовства».
Колдовство относится к видам многобожия, так как кол-
довство не происходит без него (многобожия). Поэтому при-
шло в хадисе: «Кто совершил колдовство, впал в много-
божие». Речь о колдовстве автор ввёл в «Книгу единобожия»
для разъяснения этого в качестве предостережения от него
подобно тому, как он упомянул и другие виды многобо-
жия. Абу Мухаммад аль-Макдиси сказал: колдовство – это
заклинания и завязывание узелков, которые воздействуют
на сердца и тела приводя к болезни и гибели, разделяет
между мужем и женой один из супругов перенимает его у
другого. Всевышний Аллах сказал: ﴾Они обучались у них
тому, как разлучать мужа с женой﴿ [Корова: 102]. Некото-
рые люди ложно заявили, что колдовство это всего лишь
воображение, которого на самом деле в реальности нет. Эти
слова в их безусловном виде не являются правильными. На-
против, в колдовстве есть то, что относится к воображению
и то, что имеется на самом деле, как это понимается из того,
что предшествовало. Если бы не то, что колдовство имеет
место быть на самом деле, то не было бы велено просить
защиты от него.
Его слова: «Всевышний Аллах сказал: ﴾Они знали, что
тому, кто приобрел это, нет доли в Последней жизни.
Скверно то, что они купили за свои души! Если бы они
только знали!﴿ [Корова: 102]», – Ибн Аббас сказал: нет доли.
Аль Хасан сказал: нет у него религии. Этот аят указывает на
запретность колдовства. Сторонники имама Ахмада одно-
значно высказались, что человек становится неверным как
по причине его изучения, так и по причине обучения им
других.
Его слова: «Также Всевышний Аллах сказал: ﴾они ве-
181
руют в джибта и тагута﴿ [Женщины: 51]», – в этих словах

указано, что колдовство входит в джибт.
Его слова: «Умар, доволен им Аллах, сказал: «Аль-
Джибт – это колдовство, тагут – это шайтан».
Джабир, доволен им Аллах, сказал: «Тагуты – это
прорицатели. К ним спускались шайтаны в каждом по
одному», – то есть в каждом племени из племён арабов.
Они обращались к нему на суд и спрашивали о скрытых
вещах. Соответствие оглавления этому аяту очевидно с той
стороны, что колдун – это тагут из числа тагутов, и если это
имя использовалось для обозначения прорицателя, то для
обозначения колдуна оно тем более подходит, потому что
он (колдун) хуже и ужаснее, чем прорицатель.
Его слова: «От Абу Хурейры, доволен им Аллах, пере-
даётся что Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬сказал: «Отдалитесь от
семи смертных грехов», то есть губительных. Эти большие
грехи названы смертными, потому что они губят совершив-
шего их в этом мире из-за наказаний, которые применяются
к нему из-за них, и в том мире из-за мучений Аллаха.
Его слова: «Приобщение Аллаху сотоварища», – это
приравнивание Аллаху равного посредством взывания к
нему, надеждой на него или страшась его, как страшатся
Аллаха. Пророк ‫ ﷺ‬начал с него, потому что это самый
ужасный грех, посредством которого ослушаются Аллаха.
Его слова: «колдовство», – это и есть то почему автор
книги привёл этот хадис в этой главе.
Его слова: «убийство души», то есть ту, которую Аллах
запретил убивать, «не иначе как по праву», из-за совер-
шения того, что обязывает к его казни.
«поедание лихвы», то есть его поедание каким бы спо-
собом это не было сделано.
182
«поедание имущества сироты», то есть переход границ

касательно того, что касается имущества сироты.
«бегство с поля боя», поворачивание назад и уходя от
неверных во время сражения и битвы.
«и обвинение в прелюбодеянии целомудренных и
благочестивых женщин, которые находятся в неведении
об этих мерзостях», здесь имеются в виду свободные и це-
ломудренные женщины и их обвинение в прелюбодеянии
или лесбиянстве. «которые находятся в неведении», то
есть находятся в беспечности относительно этих мерзостей и
относительно того, в чём их обвиняют. Это иносказательное
обозначение непричастных женщин, потому что тот, кто
находится в неведении относительно того, в чём его обви-
няют, непричастен к тому, в чём его оклеветали.
«и веруют в Аллаха», выражение «в Аллаха» – это для
отделения от обвинения неверующих женщин, воистину,
обвинение в прелюбодеянии неверующих женщин – это
малый грех.
Его слова: «От Джундуба, доволен им Аллах, от Проро-
ка ‫ﷺ‬: “Наказание колдуна – лишение головы мечом”».
Автор сказал: «То, что его казнят без приведения к по-
каянию». На основании этого хадиса Малик, Ахмад и Абу
Ханифа сказали: колдуна казнят. А аш-Шафиѝй не посчитал
правильным казнь за просто колдовство, если в колдовстве
не было ничего, что доходило бы до неверия. Первое мне-
ние является предпочтительным из-за хадиса и предания,
которое пришло от Умара. И люди практиковали это во
время его правления без какого-либо осуждения.
КОММЕНТАРИИ К КНИГЕ ЕДИНОБОЖИЯ • Глава: 25
183
25
ГЛАВА, РАЗЪЯСНЯЮЩАЯ НЕКОТОРЫЕ

ВЕЩИ ИЗ ВИДОВ КОЛДОВСТВА
Ахмад сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Джаъ-

фар, что рассказал ему Ауф от Хаяна ибн аль-Алаъ, что
рассказал ему Катан ибн Кабиса от своего отца, что он
слышал, как Пророк ‫ ﷺ‬сказал: «‘Ийафа, черчение линий
на дороге (тарк) и суеверие являются джибтом».
Ауф сказал: «‹Ийафа означает предсказание по на-
правлению полета птиц, а тарк — это черчение линий
на земле». Аль-Хасан сказал: «Джибт — это отголосок
шайтана».
Иснад этого хадиса очень хороший. Его передали так-
же Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Хиббан в своем «Сахихе»
с неразрывной цепочкой.
Ибн Аббас, доволен им Аллах, сказал: «Посланник
Аллаха ‫ ﷺ‬сказал: “Тот, кто обучился какой-либо ча-
сти астрологии, тот обучился части колдовства, а кто
обучился большему, тот выучил на столько же больше
колдовства”». [Этот хадис привел Абу Дауд и его иснад
является достоверным].
Также передаётся у Ан-Насаи со слов Абу Хурейры,
доволен им Аллах: «Кто завязал узел, а затем поплевал
на него, тот совершил колдовство, а кто совершил кол-
довство, тот совершил ширк. И тот, кто навесил на себя
что-либо, будет вверен этой вещи»1.
1. Шей� х Мухаммад ибн Адам аль-Исьюби, да смилостивится над ним Аллах, ска-
184
От Ибн Масъуда, доволен им Аллах, что Посланник

Аллаха ‫ ﷺ‬сказал: «Не поведать ли мне вам о том, что
относится к колдовству (аль-идаху)? Это – клевета и
распространение сплетен между людьми». [Его передал
Муслим].
Также в двух Сахихах аль Бухари и Муслима от Ибн
Умара, доволен ими обоими Аллах, передаётся, что
Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬сказал: «Воистину, в некотором
красноречии присутствует доля колдовства».
1. Гадание по направлению полета птиц, путем чер-
чения линий на земле, а также суеверие являются
джибтом.
2. Смысл понятий «‘ийафа» и «тарк».
3. Астрология является одной из разновидностей кол-
довства.
4. Завязывание узлов и плевание на них также отно-
сится к колдовству.
5. Клевета и сплетни входят в колдовство.
6. Определенного рода красноречие тоже относится
к этому.
зал: «Все передатчики этого хадиса являются передатчиками хадисов в двух

«Сахихах», кроме Аббада ибн Май� сара, речь о котором уже предшествовала. По
мнению большинства мухаддисов (хадисоведов) в цепочке этого иснада есть
разрыв, так как по их мнению Аль Хасан аль-Басрый� (табиин) не слышал от
Абу Хурей� ры, доволен им Аллах, но уже предшествовало уточнение этого и что
наиболее правильным является то, что Аль Хасан аль-Басрый� слышал от Абу
Хурей� ры, доволен им Аллах». См. Захирату ль-укба: (32/49 стр.).
Хадис по совокупности является хорошим и годен для аргументации им согласно
тому мнению хадисоведов, в котором утверждается, что Аль Хасан аль-Басрый�
слышал от Абу Хурей� ры, доволен им Аллах.
185
Его слова: «Глава, разъясняющая некоторые вещи из

видов колдовства».
Я же говорю: автор комментариев (хафиз Сулейман ибн
Абдуллах – автор «Тайсиру ль-Азизи ль-Хамид»), да смило-
стивится над ним Аллах, в этом месте упомянул вещь из
чудес приближённых Аллаха и необычных вещей наряду
с теми вещами из действий шайтанов, которыми оболь-
стились многие невежды и простолюдины и из-за которых
обольстилось большое множество людей. Они подумали,
что эти действия указывают на высокую степень близости
к Аллаху того, кто эти действия совершал, хотя эти люди
были приближёнными шайтана, а не приближёнными Ми-
лостивого. После этого он сказал: у шейху ль-ислама есть
книга: «Различение между приближёнными Милостивого
и приближёнными шайтана», вернись же к ней.
Автор, да помилует его Аллах, сказал: «Ахмад сказал:
рассказал нам Мухаммад ибн Джаъфар, что рассказал
ему Ауф от Хаяна ибн аль-Алаъ, что рассказал ему Катан
ибн Кабиса от своего отца, что он слышал, как Пророк
‫ ﷺ‬сказал: «‘Ийафа, черчение линий на дороге (тарк)
и суеверие являются джибтом». Ауф сказал: «‹Ийафа
означает предсказание по направлению полета птиц, а
тарк — это черчение линий на земле». Аль-Хасан сказал:
«Джибт — это отголосок шайтана»”.
Его слова: «Ауф сказал: «‹Ийафа означает предсказание
по направлению полета птиц», – прикрикивание птиц1,
1. Шей� х и мухаддис Абду ль-Азиз ибн Баз, да помилует его Аллах, сказал: «Также и
суеверие относится к ширку. Суеверие – это предзнаменование на основе увиден-
ного или услышанного. Всё� это относится к многобожию. Обязательным является
186
хорошее предзнаменование из-за их имён, голосов и поле-

тов; это было обычаем арабов (до ислама).
Что касается его слов: «черчение линий на дороге
(тарк)», то это черчение линий на дороге; Абу Ас-Саадат
сказал: это гадание на камнях, которое совершается жен-
щинами.
Его слова: «являются джибтом», то есть колдовством. Аль
Кадый сказал: аль-джибт – это в основе неудача, в которой
нет никакого блага. Затем это наименование было перенято
для обозначения того, чему поклоняются помимо Аллаха,
колдуна и колдовства.
Относительно слов автора: «Аль-Хасан сказал: «Джибт
— это отголосок шайтана», – передаётся от Ибн Абба-
са, доволен ими обоими Аллах, что он сказал: «Когда
Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬открыл Мекку Иблис застонал
своим голосом, на который сошлись все его войска».
Передал Хафиз (Дияу Ддин аль-Макдиси) в «Аль-Мухта’рат»:
звон – это голос.
Его слова: «Его передали также Абу Давуд, ан-Насаи
и Ибн Хиббан в своем «Сахихе» с неразрывной цепоч-
кой», – в том, что передаётся с неразрывной цепочкой не
упомянуто толкование, упомянутое Ауфом. Но его передал с
упомянутым толкованием Абу Давуд, но без слов Аль Хасана.
Его слова: «Ибн Аббас, доволен им Аллах, сказал: «По-
сланник Аллаха ‫ ﷺ‬сказал: “Тот, кто обучился какой-ли-
бо части астрологии, тот обучился части колдовства,
а кто обучился большему, тот выучил на столько же
больше колдовства”», – «части», то есть доле. Обучился
остерегаться этого. Человек обязательно должен двигаться по своей� нужде, даже
если он услышал голос птицы, который� ему не понравился, или увидел на дороге
животное, которое ему не понравилось. Он должен продолжить идти туда куда
шё� л и не искать в этом предзнаменований� ». См. Шарх китаб ат-тавхид: (Глава:
Разъяснение некоторых вещей из ширка).
187
доле из колдовства, которое запретно изучать.

Слова: «а кто обучился большему, тот выучил на
столько же больше колдовства», то есть при каждом
увеличении объема изученной астрологии увеличивается
и грех, получаемый из-за увеличения объема изучаемой
отрасли астрологии. Воистину, то убеждение, которое он
имеет в колдовстве, является ложным.
Его слова: «Также передаётся у Ан-Насаи со слов Абу
Хурейры, доволен им Аллах: «Кто завязал узел, а затем
поплевал на него, тот совершил колдовство», – знай же,
что колдуны, когда желают совершить колдовство, завязы-
вают нитки в узелки и поплевывают на каждый из них до
тех пор, пока не образуется то колдовство, которого они
добиваются. «Поплевывание» – это дутьё вместе со слюной,
которая бывает меньше плевка. Колдун и джинн-шайтан
могут взаимодействовать для причинения вреда околдо-
ванному и поразить его с дозволения бытия со стороны
Аллаха, но не с шариатского дозволения. Об этом сказал
Ибн аль-Кайим, да помилует его Всевышний Аллах.
Его слова: «а кто совершил колдовство, тот совершил
ширк», – это является прямым текстом, говорящим о том,
что колдун является мушриком, так как колдовство не слу-
чается без ширка.
Его слова: «И тот, кто навесил на себя что-либо, будет
вверен этой вещи», – то есть тот, чьё сердце привязалось
к какой-либо вещи, в том значении, что он опирается и на-
деется на неё, будет оставлен Аллахом этой вещи. А тот же,
кто привязался к своему Господу и объекту обожествления,
того ему будет достаточно, и Он защитит его, сохранит и
окажет ему поддержку. Как же прекрасен этот покровитель
и как же прекрасен этот помощник. А тот, кто привязался
к колдунам, шайтанам и прочим творениям помимо них,
188
того Аллах вверит в руки того, к чему он привязался, и он

погибнет.
Его слова: «От Ибн Масъуда, доволен им Аллах, что
Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬сказал: “Не поведать ли мне вам о
том, что относится к колдовству (аль-идаху)?”», – Аз-За-
махшарий сказал: основа слова (идах) идёт от слова: «аль-и-
даха», которое означает клевету. Затем он ‫ ﷺ‬истолковал
это своими словами: «Это – клевета и распространение
сплетен между людьми». Пророк ‫ ﷺ‬назвал колдовство
«аль-идахом», потому что в большинстве своём оно сопро-
вождается ложью и клеветой. Об этом сказал Аль-Куртуби.
Абу ль-Хаттаб в «Уюну ль-масаиль» сказал: «К колдовству
относится распространение сплетен и порча отношений
между людьми». В «Аль Фуруъ» говорится: причина, по
которой это названо колдовством заключается в том, что
клеветой и сплетнями преследуется цель причинения вреда
посредством хитрости и уловок, что делает это схожим с
колдовством. Это познается в жизненном опыте и обычно
сплетня и клевета оказывают влияние и приводят к такому
же результату, к которому приводит колдовство и даже
больше. Поэтому клевета и распространение сплетен по-
лучили статус колдовства.
Этим выявляется соответствие хадиса и оглавления, и это
указывает на запретность распространения сплетен. Это
запретно по единогласному мнению.
Его слова: “Также в двух Сахихах аль Бухари и Муслима
от Ибн Умара, доволен ими обоими Аллах, передаётся,
что Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬сказал: «Воистину, в некото-
ром красноречии присутствует доля колдовства»”, –
«красноречие» – дар слова и риторика. Саъсаа ибн Савхан
сказал: правду сказал пророк Аллаха, воистину, на человеке
может быть обязательство, но он более подвешен языком,
189
чем обладатель этого права из-за чего он околдует людей

своим красноречием и заберет себе это право.
Ибн Абду ль-Барр сказал: «Группа ученых истолковала
этот хадис как порицание, потому что колдовство порица-
ется, однако большинство ученых и знатоков этики считают,
что в этих словах содержится похвала1, но первое мнение
наиболее правильное. Под этим красноречием подразуме-
вается то красноречие, которое содержит попытки запутать
слушающего и ввести его в неясность, как сказали некоторые:
В речи красной украшение лжи, что в ней,
а истину подвести может её плохое изъяснение».
В его словах: «Воистину, в некотором красноречии
присутствует доля колдовства» содержится уподобление
красноречия колдовству из-за того, что красноречие может
совершать те действия, которые совершаются колдовством,
представляя истину ложью, а ложь истиной.
Посредством чего склоняются в сторону лжи сердца неве-
жд пока они не начнут принимать ложное и порицать исти-
ну. Просим у Аллаха твердости и непреклонного следования
верному руководству. А что касается красноречия, которое
проясняет истину, утверждает её и выявляет заблуждение
лжи наряду с его разъяснением, то это и есть восхваляемое
красноречие. В общем же красноречие восхваляется, если
только оно не превратилось в многословие, преувеличение,
скрывание истины и приукрашивание лжи. А если красно-
речие перешло границы этих понятий, то это красноречие
является порицаемым.
1. Как-то один человек попросил Умара ибн Абд аль-Азиза о чем-то и сделал это
так красиво, что Умар сказал: «Клянусь Аллахом, это — разрешенное колдов-
ство»».
190
ГЛАВА 26
26
ОТНОСИТЕЛЬНО ПРОРИЦАТЕЛЕЙ
И ИМ ПОДОБНЫХ
Передал Муслим в своём «Сахихе» от некоторых жён

Пророка ‫ ﷺ‬от Пророка ‫ﷺ‬, что он сказал: «У того, кто
пришёл к прорицателю, спросил его о чем-либо и пове-
рил ему, молитва не примется в течение сорока дней».
От Абу Хурейры, что Пророк ‫ ﷺ‬сказал: «Кто пришёл
к прорицателю и поверил в то, что он говорит, тот про-
явил неверие в ниспосланное Мухаммаду ‫»ﷺ‬. [Передал
Абу Давуд].
Передали четверо (Абу Давуд, Ат-Тирмизи, Ан-Насаи
и Ибн Маджах) и Аль-Хаким, сказав, что он на условиях
достоверности Аль-Бухари и Муслима: «Кто пришёл к
предсказателю или прорицателю и поверил в то, что
он говорит, тот проявил неверие в то, что ниспослано
Мухаммаду ‫»ﷺ‬.
Подобное передаётся и у Абу Яъля с хорошим исна-
дом от Ибн Масъуда с его слов.
От Имрана ибн Хусейна, доволен им Аллах, со слов
Пророка ‫ﷺ‬: «Не из нас кто проявляет суеверие или для
кого ищут предзнаменования, кто предается предсказа-
ниям или кому предсказывают, кто занимается колдов-
ством или для кого делают колдовство. И кто придёт к
прорицателю и поверит в то, что он говорит, тот уже
проявил неверие в то, что ниспослано Мухаммаду ‫»ﷺ‬.
[Его передал Аль-Баззар с хорошим иснадом].
Также этот хадис передал Ат-Табараний в «Аль-Ав-
191
сат» с хорошим иснадом от Ибн Аббаса без слов: «И кто

придёт к прорицателю…».
Аль-Багавий сказал: предсказатель – это тот, кто заяв-
ляет, что он знает о вещах исходя из их предпосылок
и аргументирует ими для выявления ворованного, на-
хождения потерянного и тому подобного.
Говорится также, что предсказатель – это прорица-
тель. А прорицатель – это тот, кто сообщает о скрытых
вещах, которые произойдут в будущем.
Также говорят, что это тот, кто сообщает о том, что
скрыто в душе.
Абу ль-Аббас ибн Таймия сказал: «Предсказатель – это
имя для прорицателя, астролога, гадателя на песке и
тому подобным из числа тех, кто разговаривает в по-
знании вещей таким путём».
Ибн Аббас относительно людей, занимающихся ну-
мерологией и гадающих по звёздам, сказал: «Я не думаю,
что для того, кто совершает это, имеется хоть какое-то
благо у Аллаха».
1. Вера в то, что сказал прорицатель несовместима с
верой в Коран.
2. Ясное провозглашение того, что это является неве-
рием.
3. О тех, для кого совершили предсказание.
4. О тех, для кого искали предзнаменования.
5. О тех, кто прибегает к помощи колдовства.
6. О тех, кто занимается нумерологией.
7. О разнице между предсказателем и прорицателем.
192

прорицателей и им подобных», – прорицатель – это тот,
кто перенимает информацию от того, кто слушает украд-
кой. Их было много до пророческой миссии (Мухаммада
‫)ﷺ‬, а после начала миссии их стало меньше. Потому что
Всевышний Аллах огородил небеса падающими звездами
(метеорами). Большинство тех вещей, что происходит в умме
(из сообщений о том, что произойдёт) – это информация о
скрытых вещах, которые произойдут на земле, о которых
джинны сообщают своим покровителям из числа людей.
И невежественные люди начинают думать, что это чудо и
внутреннее проникновение (у суфиев). Многие люди оболь-
стились этим и начали думать, что сообщающий им об этих
вещах – это приближённый Аллаха, хотя на самом деле это
приближённый шайтана. Как и сказал Всевышний Аллах: ﴾
В тот день Он соберет их вместе: «О сонмище джиннов!
Вы ввели в заблуждение многих людей»﴿ [Скот: 128].
Его слова: «У того, кто пришёл к прорицателю», очевид-
ный смысл хадиса говорит о том, что угроза осуществляется
при посещении и задавании вопроса ему всё равно поверил
он в сказанное им или же засомневался.
Его слова: «молитва не примется в течение сорока
дней1», и если это положение спрашивающего, то какое
1. Шей� х Абду ль-Азиз ибн Баз, да помилует его Аллах, сказал: «Автор книги, да
помилует его Аллах, ошибся в написании этих слов: «и поверил ему» в данном
хадисе или же он передал этот хадис от того, кто, переписывая хадис, добавил
это выражение: «и поверил ему». Мы же в «Сахих» Муслима смотрели и изучили
этот хадис и не нашли в нё� м этой� добавки. В том, что передаё� т Муслим только
такое выражение: «У того, кто пришё� л к прорицателю, спросил его о чем-либо,
молитва не примется в течение сорока дней� ». Это является доказательством
193
положение у вопрошаемого?! Ан-Нававий сказал: значение

этого заключается в том, что ему нет вознаграждения за эти
молитвы, хотя они будут действительными из-за того, что
он считается выполнившим свою обязанность.
Его слова: «От Абу Хурейры, что Пророк ‫ ﷺ‬сказал:
«Кто пришёл к прорицателю и поверил в то, что он го-
ворит, тот проявил неверие в ниспосланное Мухаммаду
‫»ﷺ‬, – передатчик этого хадиса стёр из него некоторые вещи
и ограничился тем, что подходит оглавлению.
Что касается его слов: «Кто пришёл к предсказателю
или прорицателю и поверил в то, что он говорит, тот
проявил неверие в то, что ниспослано Мухаммаду ‫»ﷺ‬,
то некоторые учёные сказали: между этим хадисом и хади-
сом: «Кто пришёл к прорицателю и поверил в то, что
он говорит, тот проявил неверие в ниспосланное Му-
хаммаду ‫[ »ﷺ‬часть речи пропущена – перевод.]. Это согласно
мнению тех, кто говорит: это является неверием меньше
неверия. А что касается мнения того, кто говорит согласно
очевидному пониманию хадиса и вопрошает о том с какой
стороны два хадиса сходятся между собой, ведь очевидное
понимание хадиса заключается в том, что тот, кто убеждён
в его правдивости каким бы образом это не происходило
становится неверным.
Относительно слов: «проявил неверие в ниспосланное
Мухаммаду ‫»ﷺ‬, – Аль-Куртубий сказал: под ниспосланным
подразумеваются Коран и Сунна. Неверие, которое в этом
месте упоминается, – это малое неверие или же в отноше-
нии этого следует остановиться, не говоря: выводит это из
религии или нет? Это самые известные мнения от имама
того, что даже простое обращение с вопросом к прорицателю запрещено, потому

что это является путё� м, ведущим к подтверждению его правдивости». См. Шарху
китаб ат-тавхид: (Глава о том, что пришло относительно прорицателей и им
подобных).
194
Ахмада, да помилует его Аллах1.

Его слова: «Подобное передаётся и у Абу Яъля с хо-
рошим иснадом от Ибн Масъуда с его слов», и его вы-
ражение выглядит следующим образом: «Кто пришёл к
прорицателю или колдуну…». В этих словах содержится
довод на неверие прорицателя и колдуна, потому что они
заявляют о знании скрытого, а это является неверием. А
верящий в них убеждён в этом и доволен этим, что тоже
является неверием.
Его слова: «От Имрана ибн Хусейна, доволен им Аллах,
со слов Пророка ‫ﷺ‬: «Не из нас», в этим словах содержится
сильная угроза, указывающая на то, что эти деяния входят
в большие грехи. И уже предшествовало, что прорицание
и колдовство – это неверие.
Его слова: «кто проявляет суеверие», то есть, кто сам
1. Шей� х Абду ль-Азиз ибн Баз, да помилует его Аллах, сказал: «Кто заявляет о
знании скрытого, тот лжё� т. А тот же, кто поверит им в этом заявлении, станет
неверным, потому что знание скрытого принадлежит Аллаху. Прорицатель же,
если заявит о знании скрытого, также станет неверным. Но, если же он просто
предполагал или думал, что так будет, то его в обязательном порядке следует
подвергнуть наказанию (таъзир) и судебному преследованию, чтобы прекратил
это мерзкое и отвратительное дело. Но, кто заявил о знании скрытого всё� равно
будь он прорицателем, гадателем на песке или кем-нибудь ещё� , тот становится
неверующим в то, что ниспослано Мухаммаду ‫ﷺ‬. И те, которые пришли к ним,
если поверят им в их заявлении о знании скрытого, то они тоже станут неверую-
щими в то, что ниспослано Мухаммаду ‫ﷺ‬. Потому что Всевышний� Аллах сказал:
﴾Скажи: «Никто из тех, кто на небесах и на земле, не ведает сокровенное,
кроме Аллаха, а они даже не подозревают, когда их воскресят﴿ [Муравьи: 65].
А тот же, кто поверил в то, что они говорят, тот посчитал этот аят ложью». См.
Шарх китаб ат-тавхид: (Глава о том, что пришло относительно прорицателей� и
им подобных).
Вопрос разногласия неверия того, кто пришё� л к прорицателю и спросив его
поверил в сказанное им касается только того случая, если прорицатель не заяв-
ляет о знании скрытого, а говорит, как объяснил шей� х Ибн Баз, да помилует его
Аллах, что он думает, возможно так будет, потому что имеются такие-то и таки-
е-то предпосылки. Но если он заявит о знании вещей� , знание которых, является
прерогативой� Всевышнего Аллаха, то станет неверным без разногласия. Также и
тот, кто поверит ему в его заявлении о знании скрытого, тоже станет неверным.
195
совершает такое. «или для кого ищут предзнаменова-

ния», то есть принял слово того, кто ориентируется по
предзнаменованиям и последовал за ним. Точно такой же
смысл и у слов: «кто предается предсказаниям или кому
предсказывают», как тот, кто приходит к предсказателям
и следует за ним. Точно также и тот, для кого предсказал
предсказатель. Каждый, кто принял эти вещи от тех, кто их
практикует, от него отрёкся Посланник Аллаха ‫ﷺ‬.
Его слова: «Аль-Багавий сказал: предсказатель – это тот,
кто заявляет, что он знает о вещах исходя из их предпо-
сылок и аргументирует ими для выявления ворованного,
нахождения потерянного и тому подобного», очевидны
в том, что предсказатель – это тот, кто рассказывает о слу-
чившемся, как воровство. Он сообщает, где находится вор,
что украли и место нахождения украденного.
Его слова: Абу ль-Аббас ибн Таймия сказал: «Предска-
затель – это имя для прорицателя, астролога, гадателя
на песке и тому подобным», как предсказатель, который
заявляет о знании скрытого или что ему внушается. Ахмад
сказал: предсказатель – это черчение линий на дороге, от-
носящееся к колдовству. Суть всего этого – то, что тот, кто
заявляет о знании какой-либо вещи из скрытых дел, тот
либо называется прорицателем, либо соучаствует с ним в
значении и присоединяется к нему. Это делается так, по-
тому что правдивость рассказывающего в его некоторых
высказываниях о скрытых делах может быть посредством
предсказания или посредством того, что передал шайтан
так же, как этого он может добиваться посредством пред-
знаменований, суеверия, птичьих голосов, проведения
линий на земле, астрологией или колдовством и тому по-
добными знаниями джахилии. Каждое из этих дел, тот,
кто совершает их называется прорицателем и колдуном
или тем, кто имеет такое же значение, что и они. А тот же,
196
кто пришёл к ним и поверил в сказанное ими, постигает

угроза. Некоторые люди унаследовали от людей джахи-
лии эти знания и заявили о знании скрытого и что они
являются приближёнными Аллаха, и что это у них – чудо
(карамат). Нет никакого сомнения, что заявляющий о том,
что он обладает приближённостью к Аллаху и приводящий
в качестве доказательства на это сообщения о некоторых
скрытых делах, что он является приближённым шайтана,
а не приближённым Милостивого. Более того, одно лишь
его заявление о знании скрытого является неверием. Как
же тогда может быть заявляющий об этом приближённым
Аллаха (валиюЛлах)? От этих лжецов, которые унаследовали
знания этих вещей от людей джахилии, исходит великий
вред и большое несчастье. Этими вещами они запутали
людей с больными сердцами.
Его слова: «Ибн Аббас относительно людей, занима-
ющихся нумерологией и гадающих по звёздам, сказал:
«Я не думаю, что для того, кто совершает это, имеется
хоть какое-то благо у Аллаха», – нумерология, относи-
тельно которой пришла угроза, – это нумерология, которая
изучается и которую практикуют для заявления о делах, ко-
торые относятся к скрытым вещам. А что касается изучения
нумерологии для складного чтения и счёта по буквам, то в
этом нет проблем.
Его слова: «и гадающих по звёздам», то есть имеют
убеждение, что у звёзд имеется влияние, как это придёт в
главе об астрологии. Также в этих словах имеется сообщение
о том, что не следует обольщаться тем познаниям и знаниям,
что дарованы приверженцам лжи, как сказал Всевышний
Аллах: ﴾Когда их посланники приходили к ним с ясны-
ми знамениями, они радовались тому знанию, которое
было у них, и тогда их окружило (или поразило) то, над
чем они издевались﴿ [Прощающий: 83].
197
27
КАСАТЕЛЬНО СНЯТИЯ КОЛДОВСТВА
ДРУГИМ КОЛДОВСТВОМ
От Джабира передаётся, что, когда Посланника Ал-

лаха ‫ ﷺ‬спросили о снятии колдовства посредством
другого колдовства (ан-нушра), он сказал: «Это — деяние
из деяний шайтана». [Этот хадис с хорошим иснадом
передал Ахмад. Его также привел Абу Дауд и сказал: «Об
этом спросили Ахмада, на что он ответил: “Ибн Масъуд
запрещал всё это”»].
Аль-Бухари передал хадис от Катады, что он сказал: «Я
спросил Ибн аль-Мусейиба: “Разрешено ли заниматься
исцелением человека, который заколдован и не может
подойти к своей жене, или же это запрещается?” Он
ответил: “Ничего страшного в этом нет, ибо они тем
самым хотят улучшения. То, что приносит пользу, не
запрещается”».
Передают также от Аль Хасана аль-Басри, что он ска-
зал: «Колдовство снимает только колдун».
Ибн аль-Кайим сказал: «Снятие колдовства с околдо-
ванного бывает двух видов:
Во-первых, снятие колдовства аналогичным же кол-
довством, что и является одним из деяний шайтана, и
это и есть то, что имеется в виду в словах аль-Хасана.
Тем самым как снимающий колдовство, так и околдо-
ванный приближаются к шайтану посредством того,
что ему любимо, и таким образом деяние шайтана
аннулируется.
198
Во-вторых, снятие колдовства заклинанием, обра-

щением с мольбой к Аллаху и другими дозволенными
способами, что допускается».
1. Запретность снятия колдовства посредством другого
колдовства.
2. Указание на разницу между тем, что запрещается, и
тем, что разрешается, что устраняет затруднение в
понимании.
Его слова: «Глава о том, что пришло касательно снятия

колдовства другим колдовством» – Абу Ас-Саадат сказал:
ан-нушра – это вид из видов лечения и заклинания, которым
лечится тот, о ком думают, что в него вселился джинн.
Аль-Хасан сказал: ан-нушра – это колдовство.
Его слова: «…когда Посланника Аллаха ‫ ﷺ‬спросили
о снятии колдовства посредством другого колдовства
(ан-нушра)», то есть о ан-нушре, которая была им известна
со времён джахилии и которую практиковали люди джахи-
лии – «Это — деяние из деяний шайтана». Его слова: «Об
этом спросили Ахмада, на что он ответил: “Ибн Масъуд
запрещал всё это”». Наш шейх сказал: «караха» – непри-
язнь на языке саляфов может обозначать как запретность,
так и нежелательность. Этим Ахмад хотел сказать, что Ибн
Масъуд порицал ан-нушру, которая является деянием шай-
тана, точно так же как он порицал ношение любого амулета.
Его слова: «Аль-Бухари передал хадис от Катады, что
он сказал: «Я спросил Ибн аль-Мусейиба: “Разрешено ли
199
заниматься исцелением человека, который заколдован и

не может подойти к своей жене», то есть воздерживается
от близости со своей женой.
Его слова: «Ничего страшного в этом нет», то есть нет
проблем в ан-нушре, потому что этим они желают улучше-
ния, то есть устранения колдовства. А от того, что приво-
дит к улучшению (благому), не удерживают. Эти слова Ибн
аль-Мусейиба относятся к тому виду ан-нушры в котором
неизвестно, чтобы было колдовство.
Передаётся от Аль-Хасана, что он сказал: «Колдовство
снимает только колдун».
Его слова: «Ибн аль-Кайим сказал: «Снятие колдов-
ства с околдованного». Из того, что пришло касательно
описания дозволенной «ан-нушры» – это то, что передали
Ибн Абу Хатим и Абу аш-Шейх от Лейса ибн Абу Сулей-
ма, который сказал: дошло до меня, что эти аяты служат
исцелением от колдовства, с дозволения Аллаха. Их читают
над сосудом, в котором содержится вода, затем её льют на
голову околдованного. Эти аяты, это аяты из суры «Юнус»:
﴾Когда они бросили, Муса (Моисей) сказал: «Вы явили
колдовство. Воистину, Аллах сделает его тщетным. Ал-
лах не исправляет деяний, распространяющих нечестие.
Аллах утвердит истину Своими Словами, даже если это
ненавистно грешникам»﴿ [Юнус: 81]. Также и слова Аллаха:
﴾Истина подтвердилась, и тщетным оказалось то, что
они совершали. Они были повержены там и верну-
лись униженными. Колдуны пали ниц и сказали: «Мы
уверовали в Господа миров, Господа Мусы (Моисея) и
Харуна (Аарона)»﴿ [Ограды: 118-120]. Наряду с Его другими
словами: ﴾Брось то, что держишь в своей деснице, и оно
проглотит содеянное ими. Воистину, содеянное ими –
это козни колдуна, а колдун не преуспеет, куда бы он
ни пришел»﴿ [Та-Ха: 69].
200
Ибн Баттал сказал: в книге Вахба ибн Мунаббиха пришло,

что человек берёт семь листьев желтого лотоса, измельчает
их меж двух камней, после чего смешивает с водой и читает
над этой водой аят аль-Курси и суры «Аль-Къавакъил»1.
После этого пьёт из этой воды три небольших глотка и
купается этой водой. И всё, что у него было пройдёт. Это
хорошая процедура для того, кто потерял влечение к своей
жене.
Я говорю: выдающийся учёный Ибн аль-Кайима, да поми-
лует его Аллах, своими словами: «Во-вторых, снятие кол-
довства заклинанием, обращением с мольбой к Аллаху
и другими дозволенными способами, что допускается»
указывает на подобие этого. И к этому же следует относить
слова тех учёных, которые дозволили «ан-нушру».
В итоге та «ан-нушра», в котором содержится колдовство,
является запретной. А то, что содержит чтение Корана,
дозволенные заклинания для лечения, то оно дозволено.
Аллаху же лучше знать.
1. Это четыре суры, начинающиеся со слова «Скажи», что по-арабски: «къуль». Это
сура «Неверующие», «Искренность», «Рассвет» и «Люди». (Редакция).
201
28

ОТНОСИТЕЛЬНО СУЕВЕРИЯ
Всевышний Аллах сказал: ﴾Когда их постигало добро,

они говорили: «Это – для нас». А когда их постигало зло,
они связывали его с Мусой (Моисеем) и теми, кто был
с ним. Воистину, их дурные предзнаменования были у
Аллаха, но большинство из них не знает этого﴿ [Ограды:
131].
Также Всевышний Аллах сказал: ﴾Они сказали: «Ваше
дурное предзнаменование обратится против вас самих»
﴿ [Ясин: 19].
Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬сказал: «Нет инфекции, нет суеве-
рия, нет дурного предзнаменования, связанного с совой
и с месяцем Сафар». [Передали Аль-Бухари и Муслим].
В версии Муслима имеется добавка: «Нет звезды и нет
аль-гъуля (джина пустынной местности)».
В Сахихах Аль-Бухари и Муслима от Анаса, доволен
им Аллах, передаётся, что Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬ска-
зал: «Нет инфекции, нет суеверия, но мне нравится
оптимизм». Его спросили: а что такое оптимизм? И он
ответил: «Доброе слово».
Также у Абу Давуда с достоверным иснадом от Укбата
ибн Амира, доволен им Аллах, передаётся, что он ска-
зал: «Я упомянул суеверие при Посланнике Аллаха ‫ﷺ‬,
и он сказал: “Лучшее из него – это оптимизм. Суеверие
не разворачивает мусульманина с намеченного пути. И
202
если кто-либо из вас увидит то, что ему не понравится,

пусть скажет: о Аллах! Благое приходит только от Тебя
и никто, кроме Тебя не отталкивает дурное. Нет силы
и мощи ни у кого, кроме Тебя”».
От Ибн Масъуда, доволен им Аллах, со слов Послан-
ника Аллаха ‫ﷺ‬: «Суеверие – это ширк. Суеверие – это
ширк. Нет среди нас того, в чьё сердце не западало бы
что-то из этого, но Аллах устраняет это посредством
упования». [Этот хадис передали Абу Давуд, Ат-Тир-
мизий, и он посчитал его достоверным, а конец хадиса
отнёс к словам самого Ибн Масъуда].
Передаётся у Ахмада хадис Ибн Амра, доволен им
Аллах, в котором он сказал: «Кого суеверие развернуло
с намеченного пути, тот совершил ширк». Они сказа-
ли: “Что является искуплением этого?”. И он ‫ ﷺ‬сказал:
«Искуплением этому служат слова: о Аллах! Нет блага,
кроме Твоего блага, нет предзнаменования, кроме Тво-
его предзнаменования и нет божества, кроме Тебя».
Также у него передаётся хадис Аль-Фадля ибн Абба-
са, доволен ими обоими Аллах: «Суеверием является
только то, что заставляет тебя продолжать путь или
повернуть обратно».
1. Обращается внимание на высказывания Всевышне-
го: ﴾Воистину, их дурные предзнаменования были
у Аллаха, но большинство из них не знает этого﴿
и ﴾Они сказали: «Ваше дурное предзнаменование
обратится против вас самих»﴿.
2. Отрицание того, что первопричиной болезни явля-
ется заражение.
3. Отрицание существования дурных примет.
203
4. Отрицание вреда от крика совы или других птиц

такого рода.
5. Отрицание злополучности месяца Сафар.
6. Доброе Предзнаменование не относится к вышеиз-
ложенному, напротив, оно желательно.
7. Разъяснение смысла понятия «доброе предзнаме-
нование».
8. То суеверие, что западает в сердца из этого не вредит,
если оно было ненавистно, более того, оно ликви-
дируется Аллахом посредством упования на Него.
9. Мольба, которую следует прочитать тому, кто об-
наружил это у себя.
10. Провозглашение веры в дурные приметы ширком.
11. Разъяснение того, что является порицаемым суе-
верием.

суеверия», то есть: глава о том запрете, что пришёл каса-
тельно суеверия, и о той угрозе наказания, что кроется в вере
в дурные приметы. Основа этого – видение в каких-либо об-
стоятельствах, связанных с птицами, антилопами и прочими
помимо них вещами, благоприятных или неблагоприятных
условий для чего-то. И подобного рода вещи останавливали
их (людей джахилии) от совершения того, чего они хотели. Но
Аллах отверг это и указал на ложность данных убеждений,
и Он сообщил, что у этих вещей нет никакого влияния на
получение блага или отталкивание вреда. Из-за того, что
суеверие входит в ширк, несовместимый с полнотой обя-
204
зательного тавхида, потому что это является внушением

шайтана, его устрашением и нашептыванием, к которому
привязывается сердце страхом и желанием, и по причине
того, что это несовместимо с упованием на Аллаха, кроме
которого никто другой не приносит пользы или вред, и
убеждение того, что какие-то предметы могут принести
пользу или нанести вред, у которых нет ни знания, ни на-
мерения, то это хоть и является малым ширком, то он всё
равно остаётся одним из мерзких видов ширка, и поэтому
автор упомянул это в книге единобожия, в качестве предо-
стережения от того, что несовместимо с полнотой тавхида.
Его слова: «Всевышний Аллах сказал: ﴾Когда их пости-
гало добро, они говорили: «Это – для нас». А когда их по-
стигало зло, они связывали его с Мусой (Моисеем) и теми,
кто был с ним. Воистину, их дурные предзнаменования
были у Аллаха, но большинство из них не знает этого﴿»,
смысл аята заключается в том, что семейство Фараона, когда
их постигало благое, то есть урожайный год, благополучие и
изобилие, они говорили: это из-за нас. То есть мы достойны
этого, имеем право на это, и мы заслуживаем это. А когда
их постигала неприятность, то есть бедствие и засуха, они
связывали это с Мусой – мир ему – и теми, кто был с ним и
начинали говорить: это случилось по причине Мусы и его
соратников. Бедствие постигло нас из-за их злополучности.
Всевышний Аллах сказал: ﴾Воистину, их дурные предзна-
менования были у Аллаха, но большинство из них не
знает этого﴿, то есть это то, что Аллах предопределил им.
В другой передаче пришло: их дурные предзнаменования
от Аллаха и с Его стороны, то есть: несчастье пришло с их
стороны из-за их неверия и лжи в сторону аятов Аллаха и
признания Его Посланника лжецом.
Его слова: ﴾Они сказали: «Ваше дурное предзнаменова-
ние обратится против вас самих»﴿, то есть: ваша доля и то,
205
что постигло вас из бедствия произошло из-за вас самих по

причине ваших поступков, вашего неверия и противоречия
истине. Несчастность тирана и притеснителя возникает из-
за него самого. Та беда, в которую он попадает, случается
с ним исключительно по его же вине, и это происходит по
решению Аллаха и Его предопределению.
Аят соответствует оглавлению в том, что суеверие – это
деяние мушриков из числа людей джахилии, и Всевышний
Аллах сделал порицание им и возненавидел их. Посланник
Аллаха ‫ ﷺ‬запретил суеверие и сообщил, что это является
ширком, как это придёт в хадисах, приведённых в этой главе.
Что касается его слов: «От Абу Хурейры, доволен им
Аллах, передаётся, что Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬сказал:
«Нет инфекции, нет суеверия», то Абу Ас-Саадат сказал:
говорится: заразился болезнью, он заразился говорят, когда
его постигает та же болезнь, что и его спутника. В передаче
Муслима говорится, что Абу Хурейра рассказывал хадис:
«Нет инфекции» наряду с тем, что он рассказывал и хадис:
«Нельзя приводить больного к здоровому». После всего
этого Абу Хурейра ограничился передачей одного только
хадиса, что «Нельзя приводить больного к здоровому»
и перестал передавать хадис: «Нет инфекции…». Хадис:
«Нет инфекции…» передала группа сподвижников и в
некоторых версиях этого хадиса приходит следующее: «И
беги от прокажённого подобно тому, как ты бежишь
от льва». Учёные разногласят по этому поводу. И лучшее,
что сказано в этой теме – это то, что сказали Ибн Салях,
Аль-Байхакый, Ибн аль-Кайим и другие, что слова Послан-
ника Аллаха ‫ﷺ‬: «Нет инфекции», следует понимать, что
нет инфекции в том виде, в котором инфекцию понимали
люди джахилии, приписывая это действие не Всевышне-
му Аллаху, а заявляя, что эти вещи переходят от одного к
другому сами по себе. Хотя на самом деле это Всевышний
206
Аллах по Своему желанию утвердил смешение здорового

с больным причиной заражения. Поэтому он ‫ ﷺ‬сказал: «И
беги от прокажённого подобно тому, как ты бежишь
от льва», «Нельзя приводить больного к здоровому».
Также он ‫ ﷺ‬относительно чумы сказал: «Кто услышал о
её присутствии в какой-то местности пусть не ступает
туда». И всё это происходит по предопределению Аллаха
Всевышнего. У Ахмада и Ат-Тирмизи передаётся от Ибн
Масъуда: «Ничто не заражает», и он сказал это три раза.
И один из бедуинов сказал: о Посланник Аллаха, грибок,
который бывает на губах верблюда или чесотка, которая бы-
вает на хвосте верблюда, приводит к тому, что все верблюды
начинают чесаться. На что Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬ответил:
«А кто заразил чесоткой самого первого? Нет инфекции,
нет суеверия, нет дурного предзнаменования, связан-
ного с совой и с месяцем Сафар. Аллах создал каждую
душу и предписал срок её жизни, бедствия, которые её
постигнут и удел, который она получит».
Пророк ‫ ﷺ‬сообщил, что всё это происходит по решению
Аллаха и Его предопределению. А рабу велено остерегаться
совершать вещи, которые станут причиной для вреда, если
он находится в благополучии.
Подобно тому как Он велит не бросать себя в воду или в
огонь, по причине того, что обычно это приводит к гибели
или же к непоправимо вреду, точно также и приближение
к прокажённому или прибытие в страну, где бушует чума.
Воистину, всё это является причиной, из-за которой человек
может заболеть и погибнуть. Но тем, кто создал причины
и следствия является Всевышний Аллах.
Но, если у него имеется крепкое упование на Аллаха и
вера в решение Аллаха и в Его предопределение, то и душа
окрепнет в противоборстве с некоторыми причинами из-
за того, что она опирается на Аллаха и надеется на Него,
207
что она не получит вред. В таком положении дозволяется

непосредственное участие (или нахождение) в этом и в осо-
бенности если в этом имеется общая или частная польза.
Его слова: «…нет дурного предзнаменования», – Ибн
аль-Кайим, да помилует его Аллах, сказал: возможно, что
под этим подразумевается отрицание или запрет. То есть не
совершайте суеверия. Отрицание же в этом является более
действенным, чем запрет. Потому что отрицание указывает
на ложность этого и отсутствие воздействия с его стороны.
А запрет указывает только на запретность. Пришли хадисы,
о которых некоторые люди подумали, что они говорят о
дозволенности суеверия. Это такие хадисы, как: «Дурное
предзнаменование в трёх вещах: в женщине, животном
и жилом помещении» и другие подобные ему.
Его сообщение ‫ﷺ‬: «Дурное предзнаменование в трёх
вещах:» – это не признание того суеверия, которое отверг
Аллах – свят Он. Самое большее, что есть в этом – это то, что
Аллах создаёт из них объекты, которые будут несчастливы-
ми для тех, кто приблизится к ним или начнёт жить в них.
Также Аллах создает благословенные объекты, которые не
приносят тем, кто начал жить в них или приблизился к ним,
ни несчастья, ни вреда. Это подобно тому, как Аллах – свят
Он – дарует одним родителям благословенного ребёнка, в
котором они видят благое, а другим родителям ребёнка,
который приносит несчастья и в котором они видят дурное.
Точно также и та власть, и другие вещи, что даруются рабу
Божьему. Также и дом, женщина и лошадь. Всевышний
Аллах создал добро и зло, счастье и несчастье, и Всевышний
Аллах создает некоторые из этих вещей благословенными и
несущими счастье, и они приносят счастье, благословение и
восторг тем, кто окружает их. А некоторые предметы Аллах
создаёт злополучными, из-за них в беды попадает тот, кто
близок к ним, и всё это происходит по предопределению
208
Аллаха.
Его слова: «связанного с совой». Аль Фарра сказал: ноч-
ная птица, как будто он имел в виду сову. Они видели в ней
дурное предзнаменование, если она садилась на чей-либо
дом. Они говорили: извещает о моей (скорой) смерти или о
смерти кого-либо из моего дома. И пришёл хадис отвергая
это и объявляя ложью1.
Его слова: «и с месяцем Сафар». Это змейка (глисты),
которая обитает в животных и людях. В понимании арабов
она считалась более заразной, чем чесотка. Если исходить
из этого, то под отрицанием подразумевается та заразность,
в чём они (люди джахилии) имели убеждение. Другие же
сказали, что под Сафаром подразумевается месяц Сафар.
Отрицание в данном случае связано с тем, что делали люди
джахилии, делая месяц Сафар вместо Аль-Мухаррама за-
прещенным, а Аль-Мухаррам вместо него дозволенным.
Также было сказано, что люди джахилии видели в меся-
це Сафар дурное предзнаменование и говорили: воистину,
этот месяц имеет дурное предзнаменование. Ибн Раджаб
сказал: возможно это слово является самым правильным.
Мысль, что Сафар имеет дурное предзнаменование, входит
в род запретного суеверия. Точно также и мысль о том, что
какой-то из дней, как среда, например, несет в себе дурное
предзнаменование. К этому же относится и утверждение
людьми джахилии, что бракосочетание в месяц Шавваль
является дурным знаком.
Его слова: «Нет звезды», придёт разъяснение этого далее.
Его слова: «…и нет аль-гъуля (джина пустынной местно-
1. Хафиз Абу Убей� д, да помилует его Аллах, сказал: «Они (люди джахилии) говорили,
что кости покой� ника превращаются в ночную сову и взлетают, и они называли
эту птицу «сада» (сова, которая садилась на могилу покой� ника)». См. Гарибу
ль-хадис: (1/27). (Редакция).
209
сти)», – Абу Ас-Саадат сказал: это вид джиннов и шайтанов,

о которых арабы говорили, что аль-гъуль в пустынной мест-
ности, показываясь людям, переливаясь разными цветами
и различными образами сбивал их с пути и приводил к
погибели. И Пророк ‫ ﷺ‬отверг это и признал ложью.
Если же будет сказано: что значит это отрицание, в то
время как Пророк ‫ ﷺ‬сказал: «Когда начнут действовать
джинны пустынной местности сделайте ду`а и присту-
пите к провозглашению азана», то будет отвечено: это
было в начале. После этого Аллах отдалил его от Своих
рабов. Также говорится: отрицается не само присутствие
джинна пустынной местности, а то, о чём заявляли арабы
джахилии, что он сам по себе делает такие вещи. В таком
случае значением этого отрицания будет то, что этот джинн
не сможет заблудить кого-либо из рабов Аллаха, если он
будет поминать Аллаха и уповать на Него.
Его слова: “В Сахихах Аль-Бухари и Муслима от Анаса,
доволен им Аллах, передаётся, что Посланник Аллаха ‫ﷺ‬
сказал: «Нет инфекции, нет суеверия, но мне нравится
оптимизм»”. Абу Ас-Саадат сказал: оптимизм может быть
в том, что радует и огорчает, а суеверие только в огорчении.
Возможно иногда это значение используется и в том, что
радует. Он полюбил оптимизм1, только потому что люди,
когда надеются на благое и что это благо будет возвращаться
к ним при каждой причине будь эта причина слабой или
сильной, они в этом пребывают на благе.
И когда прекратятся их надежды и чаяния останется это.
А что касается суеверия, то, воистину, в нём содержится
дурное предположение. Пророк ‫ ﷺ‬разъяснил, что опти-
мизм нравится ему. И это указывает на то, что оптимизм
1. Благое предзнаменование, которое не останавливает от намеченного пути и не

кидает в душу дурные мысли, а наоборот заставляет быть оптимистичным и
жизнерадостным, думая об Аллахе и его творениях благое. (Редакция).
210
не относится к порицаемому суеверию.

Ибн аль-Кайим, да помилует его Аллах, сказал: «Нет в
любви к оптимизму и в восхищении им ничего из ширка.
Наоборот, это разъяснение того, что вытекает из природы
(человека) и к чему обязывает врождённое человеческое
естество, которое склоняется к тому, что подходит ему и
согласуется с ним…» и до слов: «…Аллах – свят Он – зало-
жил в естество людей восхищение услышанным хорошим
именем, любовь к этому и склонность душ к нему».
Аль Хулеймий сказал: Пророку ‫ ﷺ‬нравился оптимизм,
только потому что дурное предзнаменование (скептицизм)
– это скверное предположение об Аллахе Всевышнем без
какой-либо точной причины для этого. А оптимизм – это
хорошие мысли об Аллахе. А верующему велено думать об
Аллахе хорошее в любом случае.
Его лова: «Также у Абу Давуда с достоверным иснадом
от Укбата ибн Амира, доволен им Аллах, передаётся, что
он сказал: «Я упомянул суеверие при Посланнике Аллаха
‫ﷺ‬, и он сказал: “Лучшее из него – это оптимизм”», уже
предшествовало, что Пророку ‫ ﷺ‬нравился оптимизм. Ибн
аль-Кайим сказал: Пророк ‫ ﷺ‬поведал о том, что оптимизм
относится к предзнаменованию и что это лучшее, что есть в
нём. Также он посчитал предзнаменование ложью и сооб-
щил, что оптимизм относится к нему, но сообщил, что он
лучше, чем дурное предзнаменование. Таким образом он
‫ ﷺ‬разделил между дурным предзнаменованием (суеверием)
и добрым предзнаменованием (оптимизмом) по причине
того отличия и несовместимости, что имеется между ними
и по причине того, что одно приносит пользу, а другое вред.
Схож с этим и его запрет на заклинания, в которых содер-
жится ширк, наряду с его же дозволением использовать
заклинания для лечения, если в них не содержится ширк и
нет в них никакой порчи.
211
Его слова: «Суеверие не разворачивает мусульманина

с намеченного пути», – Ат-Тайбий сказал: это намёк на то,
что неверующий поступает наоборот.
Его слова: «И если кто-либо из вас увидит то, что ему
не понравится, пусть скажет: о Аллах! Благое приходит
только от Тебя и никто, кроме Тебя не отталкивает
дурное», то есть суеверие не приходит с чем-то хорошим и
не отталкивает плохое. Наоборот, только Ты один способен
на всё это и нет у Тебя сотоварища. В этом содержится от-
рицание (ложность и непризнание) привязанности сердца к
какому-либо творению помимо Аллаха в привлечении бла-
гого и отталкивании дурного. Это и есть тавхид. Эта мольба
подходит тому, в чьё сердце запало что-то из суеверия. И в
нём также содержится открытое провозглашение того, что
суеверие не привлекает никакого блага и не отталкивает
вред. А кто убеждён в суеверии, тот считается глупцом и
мушриком.
Его слова: «Нет силы и мощи ни у кого, кроме Тебя»,
– это просьба помощи у Аллаха Всевышнего для упования
на Него и отстранения от суеверия, которое может стать
причиной впадения в неприятности в качестве наказания
за это суеверие. И эта мольба исходит только от наличия
сущности упования (таваккуля), которое является силь-
нейшей причиной привлечения благ и отталкивания не-
приятностей. «Сила» – это способность переворачивать и
перемещать из одного состояния в другое, а «мощь» – нет
мощи на это ни у кого, кроме одного Аллаха, у которого
нет сотоварища. В этой мольбе содержится отречение от
силы, мощи и желания, которые не сопровождаются силой,
мощью и желанием Аллаха. Это и есть тавхид в господстве.
И этот тавхид в господстве является доводом на тавхид в
божественности, а тавхид в божественности – это единение
Всевышнего Аллаха во всех видах поклонения. Также это
212
является тавхидом желания и намерения. Уже предшество-

вало разъяснение этого.
Его слова: «От Ибн Масъуда, доволен им Аллах, со слов
Посланника Аллаха ‫ﷺ‬: “Суеверие – это ширк. Суеве-
рие – это ширк”», – эти слова ясно говорят о запретности
суеверия и что суеверие является ширком, из-за наличия в
этом привязанности сердца к кому-либо помимо Аллаха.
Что касается слов Пророка ‫ﷺ‬: «Нет среди нас того, в чьё
сердце не западало бы что-то из этого, но Аллах устра-
няет это посредством упования», – то было сказано, что
подразумеваемая речь тут – нет никого из нас, в чьё сердце
не запало бы что-то из этого.
Его слова: «…но Аллах устраняет это посредством
упования», то есть, когда мы уповаем на Аллаха в привле-
чении блага и предотвращении вреда, Аллах устраняет то,
что запало в сердце посредством нашего упования на Него
одного.
Его слова: «и он посчитал его достоверным, а конец
хадиса отнёс к словам самого Ибн Масъуда», – Ибн
аль-Кайим сказал: это и есть истина в этом. Воистину, суе-
верие – это вид из видов многобожия.
Его слова: «Передаётся у Ахмада хадис Ибн Амра, до-
волен им Аллах, в котором он сказал: «Кого суеверие
развернуло с намеченного пути, тот совершил ширк»,
потому что суеверие – это дурное предзнаменование в уви-
денной или услышанной вещи. И если это увиденное или
услышанное развернуло его с намеченного пути и удержало
от решения своей задачи, которую он решительным обра-
зом вознамерился выполнить, из-за мысли, что это является
дурным предзнаменованием, то он вошёл в ширк.
Его слова: «Они сказали: «Что является искуплением
этого?». И он ‫ ﷺ‬сказал: «Искуплением этому служат
213
слова: о Аллах! Нет блага, кроме Твоего блага, нет пред-

знаменования, кроме Твоего предзнаменования и нет
божества, кроме Тебя», – если скажет это и отвернется от
всего, что впало в его сердце и не обратит никакого внима-
ния на это, Аллах примет это в качестве искупления за то,
что впало в его сердце. Также хадис несет в себе указание
на то, что суеверие не вредит тому, кто проявил неприязнь
к нему и продолжил свой путь. А что касается того, кто не
был искренним в своём уповании на Аллаха и дал повлиять
шайтану на себя в этом, то он будет наказан тем, что впадёт
в то, чего он пытался избежать. Потому что он отвернулся
от обязательного имана в Аллаха. И то, что его постигнет из
всего этого будет только по причине его же греха, как и ска-
зал Всевышний Аллах: ﴾Любое благо, которое достается
тебе, приходит от Аллаха. А любая беда, постигающая
тебя, приходит от тебя самого﴿ [Женщины: 79].
Его слова: «Также у него передаётся хадис Аль-Фадля
ибн Аббаса, доволен ими обоими Аллах: “Суеверием
является только то, что заставляет тебя продолжать
путь или повернуть обратно”». Это является определе-
нием того, что такое запретное предзнаменование (суеверие)
и что таким предзнаменованием является то, что заставляет
человека продолжать свой путь или сворачивать с него.
А что касается благого предзнаменования (оптимизма),
то это то предзнаменование, о котором Пророк ‫ ﷺ‬сказал,
что в нем содержится вид благого возвещения. В результате
чего раб испытывает радость, но не опирается на него. И это
в отличие от того, что заставляет его идти далее или сво-
рачивать с намеченного пути. Воистину, сердце опирается
в этом на дурные приметы увиденного или услышанного.
Так познай же разницу между этим и тем. Аллаху же лучше
знать.
214
ГЛАВА 29
29

КАСАТЕЛЬНО АСТРОЛОГИИ
Сказал Аль-Бухари, да помилует его Аллах, в своём

«Сахихе»: «Катада сказал: “Аллах создал эти звезды, пре-
следуя этим три цели: украшение неба, сбивание ими
шайтанов, а также, чтобы они служили ориентирами
для путников. Тот же, кто использует их в других целях,
ошибается и будет иметь незавидную судьбу наряду с
тем, что он возложил на себя ответственность за то, в
чём у него нет знаний”».
Упомянул Харб, что Катада запрещал изучение науки
о фазах Луны в отношении созвездий, также этого не
разрешал Ибн Уйейна. А что касается Ахмада и Исхака,
то они разрешали это.
От Абу Мусы передаётся, что Посланник Аллаха ‫ﷺ‬
сказал: «Три категории людей не войдут в Рай: пьяни-
цы, порвавшие родственные узы и поверившие в кол-
довство». [Этот хадис передали Ахмад и Ибн Хиббан в
своём «Сахихе»].
1. Мудрость, заложенная в сотворении звезд.
2. Опровержение тех, кто утверждает что-нибудь ещё,
помимо этого.
3. Упоминание о разногласии среди ученых относи-
тельно изучения науки о положении небесных тел.
4. Угроза тому, кто верит хотя бы во что-нибудь, имею-
215
щее отношение к колдовству, даже если ему известно,

что это ложь.
Что касается его слов: «Глава о том, что пришло каса-

тельно астрологии», шейху ль-ислам сказал: астрология
– это предсказание событий на земле посредством явлений,
связанных с небесными телами. Аль-Хаттабий сказал: на-
ука о звёздах, которая подпадает под запрет, это та наука,
в которой астрологи заявляют о знаниях тех событий, что
произойдут в будущем. Как их предсказания о приближе-
нии урагана, наступлении времени осадков, появлении зноя,
заморозков и изменения цен на товары и тому подобных
вещах, о которых они заявляют, что эти события постигают-
ся траекториями звёзд и их сближениями и отдалениями.
Также они заявляют, что небесные светила влияют на то,
что происходит на земле. Это с их стороны попытка распо-
ряжения в скрытых делах и попытка практиковать знания,
которые Аллах сделал своей прерогативой. Никто, кроме
Него не знает скрытого.
Его слова: Сказал Аль-Бухари, да помилует его Аллах, в
своём «Сахихе»: «Катада сказал: “Аллах создал эти звезды,
преследуя этим три цели”», – Всевышний Аллах сказал: ﴾
Воистину, Мы украсили ближайшее небо светильника-
ми и установили их для метания в дьяволов﴿ [Власть: 5].
Также Всевышний Аллах сказал: ﴾Он создал ориентиры.
А по звездам они находят правильную дорогу﴿ [Пчёлы:
16]. Слово Всевышнего: ﴾ориентиры﴿, то есть указатели
сторон. ﴾А по звездам они находят правильную дорогу﴿,
то есть по этим ориентирам люди находят правильную для
себя дорогу направления.
216
Его слова: «Тот же, кто использует их в других целях,

ошибается и будет иметь незавидную судьбу наряду с
тем, что он возложил на себя ответственность за то, в
чём у него нет знаний”», то есть заявляет относительно
звёзд что-либо помимо тех трёх вещей, что упомянул Аллах
в Своём Писании, тот без сомнения ошибся и потерял свою
долю в каждом благом, потому что он занял себя тем, что
вредит и не приносит пользы.
Его слова: «Упомянул Харб, что Катада запрещал изуче-
ние науки о фазах Луны в отношении созвездий, также
этого не разрешал Ибн Уйейна. А что касается Ахмада и
Исхака, то они разрешали это», Аль-Хаттабий сказал: что
касается науки о звёздах, которая посредством наблюдения
и сообщения познаёт закат и посредством которой позна-
ётся сторона киблы, то это всё не входит в то, что запретно
изучать. Ведь это всего лишь наблюдение за тенью. И нет
ничего в этом более того, что тень будет меньше объекта со
стороны востока до тех пор, пока Солнце не достигнет зени-
та, а когда тень начнёт удлиняться, значит, Солнце начало
склоняться к западу. Эту науку можно познать посредством
наблюдения. Ибн Раджаб сказал: дозволенной для обучения
является наука о движении светил, а не наука о их воздей-
ствии (на события). Воистину, это является ложью как в
малом количестве, так и в большом. А что касается науки,
изучающей движение небесных светил, то из этой науки
берут то, в чём есть нужда для ориентировки по местности,
познания в какую сторону следует поворачиваться в молитве
и какую дорогу выбрать для определённого направления.
Изучение подобных вещей из этой науки дозволено у боль-
шинства учёных.
Что касается его слова: «От Абу Мусы передаётся, что
Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬сказал: «Три категории людей не
войдут в Рай: пьяницы, порвавшие родственные узы и
217
поверившие в колдовство», то полная версия хадиса вы-

глядит следующим образом: «того, кто умер пьянствуя,
Аллах напоит из реки Гута, которая течёт из половых
органов проституток, запах из половых органов кото-
рых, причиняет страдания обитателям Ада».
Его слова: «Три категории людей не войдут в Рай», –
толкование этого и подобных ему текстов, несущих в себе
угрозу, считалось саляфами нежелательным (или же запрет-
ным). Они говорили: читайте их так как они пришли без
толкования. Это они говорили из-за опасности разговора
об Аллахе, не имея знания. И самое лучшее, что говорится
в этом: воистину, каждое деяние, которое ниже по своему
статусу, чем ширк и ясное неверие, выводящее из религии,
возвращается к желанию Аллаха. Если Он накажет его, то
только потому что он заслужил это, а если же простит его,
то из-за Своей милости, прощения и милосердия.
Его слова: «пьяницы», то есть те, которые постоянно за-
нимаются этим. «порвавшие родственные узы», то есть
родство.
Его слова: «и поверившие в колдовство», то есть без-
условно. К этому же относится и астрология по причине
того, что содержалось в предшествующем хадисе. Это и
есть соответствие хадиса оглавлению. Аз-Захабий в «Аль
Кабаир» сказал: в это входит также изучение магии и её
познание, завязывание узелка для отворачивания человека
от его супруги (супруга) и внушения мужу любви к своей
жене, для внушения ей или ему ненависти к своему супру-
гу или своей супруге и тому подобных вещей посредством
произношения непонятных слов.
218
30
СВЯЗЫВАНИЯ ВЫПАДЕНИЯ ДОЖДЯ
С ФАЗАМИ ЛУНЫ (ИЛИ РАСПОЛОЖЕНИЕМ ЗВЁЗД)
Всевышний Аллах сказал: ﴾и делаете ваш удел тем,

что считаете ложью истину?﴿ [Событие: 82].
От Абу Малика аль-Ашъари, доволен им Аллах, пере-
даётся, что Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬сказал: «В моей общи-
не будут четыре пережитка джахилии, которых они не
оставят: хвастовство своим знатным происхождением,
порочение рода, связывание выпадения дождя со звез-
дами и оплакивание покойников». Затем он добавил:
«Если плакальщица не принесет покаяния до смерти,
то в день Воскресения она восстанет в одеянии из чер-
ной смолы, покрытая доспехами из коросты». [Переда
Муслим].
Также в «Сахихах» Аль-Бухари и Муслима от Зейда
ибн Халида, доволен им Аллах, передаётся, что он ска-
зал: Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬помолился имамом с нами
утреннюю молитву в Худейбии, и это было как раз
после ночного дождя. После совершения молитвы он
повернулся к людям и сказал: «Известно ли вам, что
сказал ваш Господь?». Люди ответили: «Аллаху и Его По-
сланнику известно лучше». Тогда Пророк ‫ ﷺ‬произнес:
«Он сказал: “Среди Моих рабов кто-то стал верующим
в Меня, а кто-то неверующим. Что касается того, кто
говорит, что дождь выпадает благодаря Аллаху и Его
милости, то он верит в Меня и не верит в звезды. А что
касается того, кто говорит, что дождь выпадает благо-
219
даря расположению таких-то и таких-то звёзд, то он

неверующий в Меня и верующий в звезды”».
Также Аль-Бухари и Муслим передали похожий хадис
от Ибн Аббаса, доволен ими обоими Аллах, в котором
говорится: «Некоторые из людей сказали: “Такая-то
звезда правильно сказала”. И тогда Аллах ниспослал
следующий аят: ﴾Но нет! Клянусь местами заката звезд
(или ниспослания частей Корана)!﴿ [Событие: 75], и до
слов: ﴾и делаете ваш удел тем, что считаете ложью ис-
тину?﴿ [Событие: 82].
1. Смысл аята из суры «Событие».
2. Упоминание о четырех качествах, оставшихся со
времен джахилии.
3. Упоминание о неверии, содержащемся в некоторых
из них.
4. Указание на то, что из неверия есть то, что не выво-
дит из религии.
5. Слова Аллаха: «Среди Моих рабов кто-то стал ве-
рующим в Меня, а кто-то неверующим» связаны с
ниспосланием благ.
6. Осознание веры в данной ситуации.
7. Осознание неверия в данной ситуации.
8. Понимание высказывания: «Такая-то звезда пра-
вильно сказала».
9. Постановка ученым вопроса перед обучающимися
для того, чтобы привлечь его внимание. По примеру
вопроса Пророка ‫ﷺ‬: «Известно ли вам, что сказал
ваш Господь?».
10. Суровая угроза плакальщице.
220

связывания выпадения дождя с фазами Луны (или распо-
ложениями звёзд)», то есть о том какая угроза пришла. Под-
разумевается под этим приписывание выпадения осадков и
дождя фазам Луны. Арабы заявляли, что с исчезновением
одной фазы и появлением другой связано выпадение дождя
и приписывали это данному положению. Они говорили:
«На нас пролился дождь из-за такой-то фазы».
Его слова: «Всевышний Аллах сказал: ﴾и делаете ваш
удел тем, что считаете ложью истину?﴿», – от Али, до-
волен им Аллах, ﴾и делаете ваш удел﴿, то есть вашу бла-
годарность ﴾считаете ложью истину?﴿, говоря: что дождь
выпадает благодаря расположению таких-то и таких-то
звёзд или благодаря таким-то и таким-то фазам Луны. Этим
стала явной то, чем из этих аятов аргументирует автор, да
помилует его Аллах. Аль-Хасан сказал: вы делаете ваш
удел и то, что вам причитается из Корана тем, что считаете
ложью. Ибн аль-Кайим сказал: делаете ваш удел из этого
пропитания, из которого состоит ваша жизнь ложью в него,
то есть в Коран.
Его слова: «От Абу Малика аль-Ашъари, доволен им
«В моей общине будут четыре пережитка джахилии,
которых они не оставят», то есть они будут делать это в
будущем, несмотря на то что эти деяния являются порица-
емыми деяниями джахилии.
Под джахилией же подразумевается тот временной про-
межуток, который был до прихода пророка Мухаммада ‫ﷺ‬
с посланнической миссией. Это время было названо так из-
221
за их глубокого невежества. И всё, что противоречит тому,

с чем пришёл Посланник Аллаха ‫ﷺ‬, является джахилией.
Его слова: «…хвастовство своим знатным происхож-
дением», то есть проявление надменного отношения к лю-
дям из-за достоинства предков и их похвальных поступков.
Это является великим невежеством, потому что нет почета,
кроме как за богобоязненность, как и сказал Всевышний: ﴾и
самый почитаемый перед Аллахом среди вас – наиболее
богобоязненный﴿ [Комнаты: 13].
А что касается его слов: «…порочение рода», то есть
разговоры в нём порицанием и принижением.
Его слова: «…связывание выпадения дождя со звезда-
ми», то есть приписывание выпадения дождя к падению
небесного тела. Если кто-то скажет: дождь пролился на нас
из-за такого-то небесного светила, то говорящий эти слова
либо имеет убеждение, что это небесное светило влияет на
ниспослание дождя, а это является ширком и неверием,
либо же он говорит: дождь пролился на нас по причине
такой-то звезды вместе с убеждением, что производителем
действия является один Аллах, однако он просто связал
обыкновение осадков выпадать с падением звезды. Правиль-
ным же является запретность связывания этого со звездой.
И это, потому что говорящий такое отнёс то, что является
действием Аллаха к действию подчинённому творению,
которое не приносит ни пользы, ни вреда и не имеет ни-
какой способности на что-либо. Это связывание дождя с
падением звезды, без убеждения, что эта звезда повлияла
на ниспослание дождя, является малым ширком.
Его слова: «и оплакивание покойников», то есть гром-
кие возгласы при сожалении о потери покойного. Потому
что это является проявлением гнева по отношению к пре-
допределению Аллаха, что в свою очередь несовместимо с
222
обязательной составляющей проявления терпения.

Его слова: «Если плакальщица не принесет покаяния
до смерти», – в этих словах обращается внимание на то, что
покаяние покрывает грех, даже если этот грех был очень
ужасным. И на это имеется единогласное мнение (иджма`).
Что касается его слов: «то в день Воскресения она вос-
станет в одеянии из черной смолы, покрытая доспехами
из коросты», то одеяния – это либо платья, либо рубаш-
ки. То есть они (плакальщицы) будут измазаны гудроном
(дёгтем), и он будет для них как платье, чтобы огонь ещё
сильнее сжигал их тела и боль от этого жжения была ужас-
нее. Также от Ибн Аббаса передаётся, что гудрон здесь – это
расплавленная медь.
Его слова: «Также в «Сахихах» Аль-Бухари и Муслима
от Зейда ибн Халида, доволен им Аллах, передаётся, что
он сказал: Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬помолился имамом с
нами утреннюю молитву в Худейбии», то есть был нам
имамом в молитве.
Его слова: «После совершения молитвы он повернулся
к людям», то есть к тем, кто молился за ним, повернувшись
к ним лицом.
«и сказал: “Известно ли вам, что сказал ваш Господь?”»,
здесь идёт вопросительное выражение, но смысл этого – об-
ращение внимания на данное событие.
Его слова: «Люди ответили: “Аллаху и Его Посланни-
ку известно лучше”», – в этих словах прекрасный этикет
поведения, демонстрируемый тем, к кому обращён вопрос,
если его спросили о том, чего он не знает.
Что касается его слов: «Тогда Пророк ‫ ﷺ‬произнес: «Он
сказал: “Среди Моих рабов», то причисление (рабов к ме-
стоимению – «Моих рабов» – перевод.) здесь образовано для
223
обобщения и доказательством этому служит разделение

на верующего и неверующего, и также подобного рода
разделение, указывающее на обобщенность, пришло в Его
словах: ﴾Он – Тот, Кто сотворил вас. Среди вас есть не-
верующие, и среди вас есть верующие. Аллах видит то,
что вы совершаете﴿ [Взаимное обделение: 2].
Его слова: «кто-то стал верующим в Меня, а кто-то не-
верующим», потому что стал иметь убеждение в том, что
небесное тело имеет воздействие в ниспослании осадков,
ведь это является неверием. Потому что это является шир-
ком в господстве. Если же он не имеет подобного убеждения,
то это будет входить в малый ширк, потому что является
приписыванием благодатей Аллаха к другому и потому
что Всевышний Аллах не утвердил звезду (или фазу Луны)
причиной для выпадения осадков. Это только милость от
Аллаха, которую он отправляет или задерживает, когда Он
пожелает.
Его слова: «Что касается того, кто говорит, что дождь
выпадает благодаря Аллаху и Его милости, то он верит
в Меня и не верит в звезды», достоинство1 и милость – это
два атрибута Аллаха. Доктриной приверженцев сунны и
единой общины (ахлю сунна ва ль-джама`а) заключается в том,
что атрибуты сущности, которыми Сам Себя описал Аллах
и которыми Его описал Посланник Аллаха ‫ﷺ‬, как Жизнь и
Знание наряду с атрибутами действия, как милость, кото-
рой Он проявляет милость к Своим рабам, являются все без
исключения атрибутами Аллаха, которые осуществляются
в Его сущности, а не в сущности кого-то другого. Пойми же
это, ведь в этом ошиблись многие течения. Также в хадисе
1. Прямой� перевод слов Посланника Аллаха – мир ему и благословение Аллаха –:
«Из-за достоинства Аллаха и Его милости», но смысловой� перевод «благодаря»
более отвечает стилистике русского языка и его смыслу. Но при отдельном
рассмотрении этого слова в качестве атрибута, его необходимо отметить, как
достоинство и превосходство. (Перевод.).
224
пришло, что благодати Аллаха нельзя приписывать ни к

кому иному, кроме Него. И только Ему воздают хвалу за
эти благодати, чем и занимаются приверженцы тавхида.
Его слова: «А что касается того, кто говорит, что дождь
выпадает благодаря расположению таких-то и таких-то
звёзд, то он неверующий в Меня и верующий в звезды»,
– уже прошел разговор, связанный с этим.
Автор, да помилует его Всевышний Аллах, сказал: «Осоз-
нание неверия в данной ситуации». Этим он хочет
сказать, что приписывание благодати к кому-либо иному
помимо Аллаха является неверием. Поэтому некоторые
учёные категорически высказались о запретности этого,
даже если человек не убеждён в том, что небесное светило
имеет воздействие на выпадение осадков. Даже без этого
убеждения это приписывание будет неверием в благодати
Аллаха, потому что они приписываются не Тому, Кто об-
лагодетельствовал ими, а к кому-то другому.
Его слова: «Также Аль-Бухари и Муслим передали
похожий хадис от Ибн Аббаса, доволен ими обоими
Аллах, в котором говорится: «Некоторые из людей ска-
зали: “Такая-то звезда правильно сказала”», – его полное
выражение: «От Ибн Аббаса, что он сказал: во времена
Посланника Аллаха ‫ ﷺ‬выпал дождь и Посланник Аллаха
‫ ﷺ‬сказал: «Из людей кто-то стал благодарным, а кто-то
неверным». Они сказали: «Это – милость Аллаха». А
некоторые другие сказали: «Права оказалась такая-то
звезда». И тогда Аллах ниспослал следующий аят: ﴾Но
нет! Клянусь местами заката звезд (или ниспослания
частей Корана)!﴿ [Событие: 75]», – это клятва от Аллаха,
и Он клянётся, чем пожелает из Своих творений, в чем
пожелает. Ответом на клятву является: ﴾Воистину, это –
достопочтимый Коран﴿ [Событие: 77], то есть, воистину,
это является откровение Аллаха, Его речью и тем, что Он
225
ниспослал, а не тем, что говорят неверные, которые говорят,

что это является колдовством и прорицанием. Напротив,
это – достопочтимый Коран, то есть великий и обладаю-
щий многочисленными благами, потому что он является
речью Аллаха.
226
31
ГЛАВА О СЛОВАХ ВСЕВЫШНЕГО АЛЛАХА: ﴾ИЗ ЧИСЛА ЛЮДЕЙ
ЕСТЬ ТАКИЕ, КОТОРЫЕ ИЗБИРАЮТ АЛЛАХУ РАВНЫХ
И ЛЮБЯТ ИХ ТАК ЖЕ, КАК ЛЮБЯТ АЛЛАХА. НО ТЕ, КОТОРЫЕ
УВЕРОВАЛИ, ЛЮБЯТ АЛЛАХА СИЛЬНЕЕ﴿ [КОРОВА: 165].
Всевышний Аллах сказал: ﴾Скажи: «Если ваши отцы,

ваши сыновья, ваши братья, ваши супруги, ваши семьи,
приобретенное вами имущество, торговля, застоя в
которой вы опасаетесь, и жилища, которые вы облю-
бовали, милее вам, чем Аллах, Его Посланник и борьба
на Его пути, то ждите, пока Аллах не придет со Своим
велением. Аллах не наставляет на прямой путь нече-
стивых людей»﴿ [Покаяние: 24].
Передаётся от Анаса, доволен им Аллах, что Послан-
ник Аллаха ‫ ﷺ‬сказал: «Никто из вас не уверует до тех
пор, пока я не буду более любим для него, чем его дитя,
родители и все люди вместе взятые». [Сахих аль Бухари
и Муслима].
Также Аль Бухари и Муслим передали от него же,
что Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬сказал: «В ком имеются три
качества, тот посредством их обнаружит сладость има-
на: чтобы Аллах и Его Посланник были более любимы
для него, чем все остальные, чтобы он любил кого-либо
только ради Аллаха и чтобы он испытывал такую же
неприязнь к возвращению в неверие после того, как
Аллах спас его от него, которую он испытывает к попа-
данию в огонь». В другой версии: «Ни один человек не
обнаружит сладости имана до тех пор, пока…».
Также от Ибн Аббаса передаётся, что он сказал: «Толь-
ко тот, кто любит ради Аллаха и ненавидит ради Аллаха,
227
дружит ради Аллаха и враждует ради Аллаха, обретёт

из-за этого покровительство Аллаха. И раб Аллаха не
обнаружит вкуса имана, даже если он будет много мо-
литься и поститься до тех пор, пока не будет в таком
состоянии. Почти всё братство людей начало строиться
на мирском, а это не приносит его обладателям никакой
пользы». [Передал Ибн Джарир Ат-Табари].
Ибн Аббас касательно слов Аллаха: ﴾связи между
ними оборвутся﴿ [Корова: 166] сказал: дружелюбие.
1. Смысл аята из суры «Корова».
3. Любовь человека к Пророку ‫ ﷺ‬должна быть сильнее
его любви к самому себе, своим близким и имуществу.
4. Отрицание наличия веры в данном хадисе не сви-
детельствует о выходе из Ислама.
5. Вера имеет свою сладость, которую человек может
обнаружить, а может и не обнаружить.
6. Только четыре деяния сердца могут обеспечить
человеку покровительство Аллаха и познание вкуса
веры.
7. Понимание сподвижниками Пророка ‫ ﷺ‬той дей-
ствительности, что братство людей чаще бывает
ради мирской жизни.
8. Смысл высказывания Аллаха: ﴾связи между ними
оборвутся﴿.
9. Среди мушриков есть такие, кто любит Аллаха силь-
ной любовью.
10. Угроза тому, для кого восемь видов богатств, пере-
численных Аллахом, более любимы, чем его религия.
228
11. Избрание равного, испытывая к нему такую же лю-

бовь как к Аллаху, является большим ширком.
Его слова: «Глава о словах Всевышнего Аллаха: ﴾Из

числа людей есть такие, которые избирают Аллаху
равных и любят их так же, как любят Аллаха﴿ [Корова:
165]» говорят о том, что, если любовь к Нему – свят Он – яв-
ляется основой религии, на которой зиждется вся её суть, то
посредством её совершенства совершенствуется религия и
посредством её уменьшения уменьшается и тавхид человека.
А что касается слов автора: «Глава о словах Всевышнего
Аллаха: ﴾Из числа людей есть такие, которые избирают
Аллаху равных и любят их так же, как любят Аллаха﴿
[Корова: 165]», то Ибн аль-Кайим в комментариях на «Аль
Маназиль» сказал: Всевышний сообщил, о том, кто любит
что-либо помимо Аллаха так же, как он любит Аллаха, что
он избрал Аллаху равных. И это является избранием равного
в проявлении любви, а не в созидании и господстве. Воис-
тину, никто не избирает подобного рода равного Аллаху в
отличие от избрания равного в проявлении любви. Воисти-
ну, большинство обитателей земли без сомнения избрали
равных Аллаху в любви и возвеличивании. Так знай же, что
проявление любви делится на две части:
– общее (в нём соучаствуют многие).
– частное.
Общее проявление любви, в свою очередь, подразделя-
ется на три вида:
Первый: естественное проявление любви, как любовь
голодного к пище или как любовь страдающего жаждой к
229
воде и тому подобное. Это проявление любви не обязывает

к возвеличиванию.
Второй: проявление любви в качестве милосердия и
жалости, как любовь отца к своему маленькому ребёнку.
Это проявление любви тоже не говорит о возвеличивании.
Третий: любовь к совместному пребыванию и любовь
приятельских взаимоотношений. Это взаимная любовь
(предрасположенность) тех, кто совместно работают на произ-
водстве, получают знания, заняты одним делом в бизнесе и
путешествуют вместе. Эта любовь подобна братской любви.
Три этих вида проявления любви могут быть направлены
творениями друг к другу и присутствие этих видов проявле-
ния любви среди творений не будет приобщением Аллаху
сотоварища в проявлении любви. Поэтому Посланник Ал-
лаха ‫ ﷺ‬любил сладости и мед, любил своих жён и самой
его любимой женой была Айша, доволен ею Аллах. Также
он ‫ ﷺ‬любил своих сподвижников и самым любимым из
них был Ас-Сиддык (Абу Бакр), доволен им Аллах.
Вторая часть: искренняя любовь, проявление которой
годится только для Аллаха. Когда бы раб Божий не проявил
эту любовь к кому бы то ни было, кроме Аллаха, он станет
мушриком, совершающим ширк, который не прощается
Аллахом. И это проявление любви является проявлением
любви поклонения, униженности, приниженности, возве-
личивания, полноценного подчинения и Его предпочтения
всем другим. Эту любовь в самой основе нельзя связывать ни
с кем другим, кроме Аллаха, как это уточнил Ибн аль-Кайим,
да помилует его Всевышний Аллах. Ведь эта любовь и есть
та самая любовь, в которой мушрики приравняли Аллаху
Всевышнего свои божества.
Касательно его слова: ﴾Но те, которые уверовали, любят
Аллаха сильнее﴿ имеются два мнения:
230
Первое: и это является правильным, что значение: ﴾Но

те, которые уверовали, любят Аллаха сильнее﴿, чем
мушрики, которые избирают Аллаху равных. Ведь любовь
верующих является искренней (единоличной), а что касается
любви совершающих ширк, то доля из этой любви ушла к
тем, кого они избрали равными Аллаху. К тому же искрен-
няя (единоличная) любовь сильнее коллективной1.
Второе: ﴾Но те, которые уверовали, любят Аллаха
сильнее﴿, любви приверженцев изваяний к их изваяниям,
которые они любят помимо Аллаха. Ибн аль-Кайим сказал:
два этих мнения построены на двух мнениях относительно
слова Всевышнего: ﴾и любят их так же, как любят Аллаха﴿.
Его слова: «Всевышний Аллах сказал: ﴾Скажи: «Если
ваши отцы, ваши сыновья, ваши братья, ваши супруги,
ваши семьи, приобретенное вами имущество, торговля,
застоя в которой вы опасаетесь, и жилища, которые вы
облюбовали, милее вам, чем Аллах, Его Посланник и
борьба на Его пути, то ждите, пока Аллах не придет со
Своим велением. Аллах не наставляет на прямой путь
нечестивых людей»﴿» – Аллах велел Своему пророку ‫ﷺ‬
пригрозить тем, которые любят свои семьи, имущество,
торговлю и жилища и предпочитают их или некоторые из
этих вещей совершению тех действий, которые любимы
Аллаху и вызывают Его довольство, как переселение (хид-
жра), джихад и тому подобное. Необходимо предпочитать
то, совершение чего Аллах любит от своего раба, тому, что
любит и желает сам раб. Исходя из этого он должен любить
то, что любит Аллах и ненавидеть то, что ненавидит Аллах.
1. Если у человека, любящего Аллаха, вся любовь сердца направлена одному
Аллаху, то это называется единоличной� любовью. Она же искренняя лю-
бовь, в которой нет доли никому, кроме Аллаха. А что касается любви
коллективной или коллегиальной, то часть любви из всей любви че-
ловека уходит к тем, кого он приобщает в сотоварищи, что уменьшает
объем его любви к Аллаху. (Редакция).
231
Он должен любить и враждовать ради Него, следовать за

Посланником Аллаха ‫ﷺ‬, как это предшествовало в аяте про
проявление любви и других ему подобных аятах.
Его слова: «Передаётся от Анаса, доволен им Аллах, что
Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬сказал: “Никто из вас не уверует”»,
то есть обязательным иманом. Подразумевается совершен-
ство имана, до тех пор, пока Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬не будет
рабу Аллаха дороже его ребёнка, отца и всех остальных
людей. В этом хадисе содержится доказательство того, что
деяния являются частью имана, потому что любовь входит
в деяния сердца. Также в хадисе имеется указание на то, что
любовь к Посланнику Аллаха является обязательной и не-
разрывно следует за любовью к Аллаху. Воистину, любовь
к Посланнику Аллаха ‫ ﷺ‬является любовью ради Аллаха
и в Аллахе подобно любви к иману и праведным деяниям.
Этим и образуется отличие между любовью ради Аллаха
и в Аллахе, которая относится к совершенству тавхида и
между любовью наряду с Аллахом, которая является лю-
бовью к изваяниям, приравненным к Аллаху, по причине
привязанности сердец мушриков к обожествлению (этих
изваяний), которое нельзя посвящать никому, кроме одного
Аллаха, у которого нет сотоварища.
Его слова: «Также Аль Бухари и Муслим передали
от него же, что Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬сказал: “В ком
имеются три качества, тот посредством их обнаружит
сладость имана”», «сладость» – это удовольствие сердца,
его благоденствие и радость. Это в своих сердцах обнару-
живают приверженцы имана.
Его слова: «чтобы Аллах и Его Посланник были более
любимы для него, чем все остальные», то есть из числа
тех, кого он любит по причине природного естества, как
любовь к ребёнку, имуществу, жёнам и тому подобному.
Из признаков любви к Аллаху и Его Посланнику: чтобы
232
человек любил то, что любит Аллах, испытывал неприязнь

к тому, к чему его испытывает Аллах и предпочитал то,
чем Он доволен тому, что нравится ему самому наряду со
следованием за Его Посланником и соблюдением его веле-
ний. Тот же, кто предпочёл веление кого-либо другого его
велению и стал противоречить тому, что он запретил, то
это является признаком отсутствия у него любви к Аллаху
и Его посланнику. Воистину, любовь к Посланнику Аллаха
‫ ﷺ‬неразрывно связана с любовью к Аллаху. Кто полюбил
Аллаха и подчинился Ему, то полюбил Посланника Аллаха
и подчинится ему. А тот, кто не любит Аллаха, тот не будет
любить Посланника Аллаха и не будет подчиняться ему. Как
это пришло в аяте о проявлении любви. Также к тем вещам,
которые вытекают из любви к Аллаху, относится любовь к
тем, кто подчиняется Ему, как любовь к Его пророкам, по-
сланникам и праведникам из числа Его рабов.
Его слова: «и чтобы он испытывал такую же неприязнь
к возвращению в неверие после того, как Аллах спас его
от него, которую он испытывает к попаданию в огонь»,
то есть для него не должно быть разницы между тем и этим.
Его слова: «Также от Ибн Аббаса передаётся, что он
сказал: «Только тот, кто любит ради Аллаха», то есть: кто
любит приверженцев имана в Аллаха и подчинения Ему
из-за этого (имана и подчинения).
«и ненавидит ради Аллаха», то есть ненавидит тех, кто
проявил неверие в Аллаха, приобщил Ему сотоварища и
проявил нечестие в подчинении Ему, из-за тех их действий,
гневящих Аллаха, которые совершены ими. Он ненавидит
их, даже если они являются самыми близкими ему людьми.
Как сказал об этом Всевышний Аллаха: ﴾Среди тех, кто ве-
рует в Аллаха и в Последний день, ты не найдешь людей,
которые любили бы тех, кто враждует с Аллахом и Его
Посланником, даже если это будут их отцы, сыновья,
233
братья или родственники. Аллах начертал в их сердцах

веру и укрепил их духом от Него﴿ [Препирающаяся: 22].
Его слова: «дружит ради Аллаха и враждует ради
Аллаха», – это и то, что шло до него относится к вещам,
неразрывно связанным с любовью раба к Всевышнему Ал-
лаху. Ведь любящий Аллаха любит ради Него и проявляет
дружелюбие к Его приближённым наряду с проявлением
вражды и ненависти к тем, кто ослушается Его.
Его слова: «обретёт из-за этого покровительство Ал-
лаха», то есть Его покровительство рабу.
Его слова: «И раб Аллаха не обнаружит вкуса имана,
даже если он будет много молиться и поститься до тех
пор, пока не будет в таком состоянии», то есть он не
почувствует вкус имана, не получит удовольствие от него
и радость от него, даже если он будет много молиться и
поститься, до тех пор, пока не будет любить и ненавидеть
ради Аллаха, враждовать ради Аллаха и проявлять друже-
любие ради Него.
Его слова: «Почти всё братство людей начало стро-
иться на мирском, а это не приносит его обладателям
никакой пользы», то есть бесполезно для них и даже при-
носит им вред.
Его слова: «Ибн Аббас касательно слов Аллаха: ﴾связи
между ними оборвутся﴿ [Корова: 166] сказал: дружелю-
бие», которое было между ними в этом мире. Оно подведёт
их в тот момент, когда они наиболее сильно будут нуждаться
в нём, и одни из них отрекутся от других.
234
32
ГЛАВА О СЛОВАХ ВСЕВЫШНЕГО АЛЛАХА: ﴾ЭТО
ВСЕГО ЛИШЬ ДЬЯВОЛ ПУГАЕТ ВАС СВОИМИ
ПОМОЩНИКАМИ. НЕ БОЙТЕСЬ ИХ, А БОЙТЕСЬ МЕНЯ,
ЕСЛИ ВЫ ЯВЛЯЕТЕСЬ ВЕРУЮЩИМИ﴿ [СЕМЕЙСТВО ИМРАНА: 175].
Всевышний Аллах сказал: ﴾Только тот оживляет ме-

чети Аллаха, кто уверовал в Аллаха и в Последний день,
кто совершает намаз, выплачивает закят и не боится
никого, кроме Аллаха﴿ [Покаяние: 18].
Также Всевышний Аллах сказал: ﴾Среди людей есть
такие, которые говорят: «Мы уверовали в Аллаха». Но
стоит им пострадать ради Аллаха, как они приравни-
вают беды от людей с наказаниями от Аллаха. Если же
явится победа от твоего Господа, то они непременно
скажут: «Мы были вместе с вами». Но разве Аллаху не
лучше знать, что таится в сердцах (обитателей) миров?﴿
[Паук: 10].
Передаётся от Абу Саида, доволен им Аллах, со слов
Посланника Аллаха ‫ﷺ‬: «Воистину, к слабости убеждён-
ности относится поиск благосклонности людей, гневя
Аллаха, и чтобы ты воздавал хвалу людям за пропитание,
данное Аллахом, и порицал их за то, чем не наделил
тебя Аллах. Ведь удел от Аллаха не притягивает стара-
ние старающегося и не отталкивает неприязнь того,
кто его испытывает».
От Айши, доволен ею Аллах, что Посланник Аллаха ‫ﷺ‬
сказал: «Тем, кто ищет благосклонности Аллаха, гневя
людей, будет доволен Аллах и Он вызовет в людях до-
вольство им. А тот же, кто будет искать благосклонно-
сти людей, гневя Аллаха, то разгневается на него Аллах
235
и Он разгневает на него людей». [Этот хадис передал

Ибн Хиббан в своём «Сахихе»].
1. Смысл аята из суры «Семейство Имрана».
3. Смысл аята из суры «Паук».
4. Убежденность человека может слабеть и крепнуть.
5. Признаки слабости убежденности, и к ним относятся
три упомянутых.
6. Искреннее посвящение страха Аллаху является
одним из обязательных религиозных предписаний.
7. Напоминание о награде для тех, кто его испытал.
8. Напоминание о каре, уготованной для того, кто
утратил этот страх.
Слова автора: «Глава о словах Всевышнего Аллаха: ﴾Это

всего лишь дьявол пугает вас своими помощниками﴿
[Семейство Имрана: 175]» и до конца аята. Страх – это одно из
лучших положений религии и суть всех видов поклонения,
которые следует искренне исповедовать перед Всевышним
Аллахом.
Страх делится на три части:
Первая часть: страх тайного – это боязнь того, что тагут
может навлечь на него то, что ему неприятно. И это являет-
ся тем, что исходит от могилопоклонников и им подобных.
Это несовместимо с тавхидом.
236
Вторая часть: когда человек оставляет то, что вменено ему

в обязанность из-за страха перед некоторыми людьми. Это
является запретным. Также это относится к видам ширка
по отношению к Аллаху, который несовместим с полнотой
тавхида. И это является причиной ниспослания этого аята.
Третья часть: естественный страх, как страх перед врагом,
хищником и тому подобным. Этот страх не порицается.
Его слова: «Всевышний Аллах сказал: ﴾Только тот
оживляет мечети Аллаха, кто уверовал в Аллаха и в По-
следний день﴿», – Всевышний Аллах сообщил, что мечети
Аллаха оживляются только теми, кто уверовал в Аллаха и
в Последний день и которые уверовали своими сердцами,
совершали деяния своими телами и очищали перед Ним
свой страх, не посвящая его никому другому помимо Него.
Мечети не оживляются чем-либо иным, кроме имана, ос-
новной частью, которой является тавхид и совершение
праведных деяний, не смешивая с ними частицы ширка и
нововведений. Всё это входит в то, что именуется иманом.
Его слова: «Также Всевышний Аллах сказал: ﴾Среди
людей есть такие, которые говорят: «Мы уверовали в
Аллаха»﴿», – Всевышний Аллах поведал о состоянии тех,
которые приравняли испытания от людей, а это страда-
ния, причинённые ими, с наказанием Аллаха, от которого
верующие убежали посредством своего имана. Верующие
из-за полноты своих знаний (проницательности) убежали
от боли наказания Аллаха к иману, терпя на этом пути вре-
менную боль. А этот от слабости проницательности избегая
страдания, причиняемые врагами посланников, согласился
с ними. Таким образом он убежал от боли, причиняемой
наказанием людей, к боли от наказания Аллаха. Он убежал
от временного мучения к мучению вечному.
Когда же Аллах помогает Своему войску и Своим при-
237
ближённым, такой говорит: ﴾Мы были вместе с вами﴿. Но

Аллах знает, какое лицемерие скрыто в его сердце. Также в
этом аяте содержится опровержение на мурджиитов, и оно
заключается в том, что этим людям не поможет их слово:
«Мы уверовали в Аллаха» наряду с отсутствием у них терпе-
ния к страданиям, причиняемым теми, с кем они враждуют
ради Аллаха. Также в этом аяте содержится указание на то,
что следует страшиться заискивания перед творениями в
том, что касается истины. Защищён от грехов только тот,
кого защитил Аллах.
Его слова: «Передаётся от Абу Саида, доволен им Аллах,
со слов Посланника Аллаха ‫ﷺ‬: «Воистину, к слабости
убеждённости относится», убеждённость – это совершен-
ство имана.
Что касается его слов: «поиск благосклонности людей,
гневя Аллаха», то смысл этого, что ты предпочитаешь до-
вольство людей довольству Аллаха. И это происходит, если
в его сердце нет возвеличивания Аллаха, Его почитания, по-
чтенного страха перед Ним, которые бы воспрепятствовали
поиску довольства творений, совершая то, что гневит его
Создателя. И беря это обстоятельство во внимание данное
поведение входит в виды многобожия.
Его слова: «и чтобы ты воздавал хвалу людям за пропи-
тание, данное Аллахом», – то есть за то, что дошло до тебя
посредством людей, приписывая это им и воздавая хвалу
им, хотя благодетелем на самом деле является один Аллах.
И в этом нет противоречия хадису: «Кто не благодарит
людей, тот не благодарит Аллаха». Потому что благо-
дарность людям выражается только посредством мольбы
за них, по той причине, что Аллах их руками даровал тебе
благо, и ты обращаешься к Аллаху с мольбой, чтобы Он
вознаградил их за это.
238
Его слова: «и порицал их за то, чем не наделил тебя

Аллах», потому что Он не предопределил для тебя, что
ты просишь через них, воистину, если бы Он предопреде-
лил тебе это, то привёл бы к тебе всё, что предопределил.
Кто знает, что единственным источником удела и тем, кто
этот удел задерживает, является один Аллах, посредством
причины или без неё, с той стороны с которой не ожидал,
тот не будет хвалить творение за полученный удел и не
будет порицать его за то, что не получил. Он вручит своё
дело Аллаху и будет опираться на Него. Это значение было
утверждено его словами в хадисе: «Ведь удел от Аллаха не
притягивает старание старающегося и не отталкивает
неприязнь того, кто его испытывает».
Что касается его слов: «От Айши, доволен ею Аллах,
что Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬сказал: «Тем, кто ищет бла-
госклонности Аллаха, гневя людей», то шейху ль-ислам
Ибн Таймия сказал: Айша написала Муавии и передаётся,
что она отнесла эти слова к словам пророка ‫ﷺ‬: «Кто ищет
довольства Аллаха, гневя людей, того Аллах избавит от
хлопот с людьми, а тот же, кто ищет довольства людей,
гневя Аллаха, то люди ни в чём не помогут ему перед
Аллахом».
И это относится к пониманию в религии. Воистину, тот,
кто ищет довольства Аллаха гневя людей, защитил себя от
гнева Аллаха и стал праведным рабом, а Аллах покровитель-
ствует праведникам. Достаточно Его рабу Аллаха, и Он, без
сомнения, избавит его от хлопот с людьми. Но, что касается
того, чтобы люди были довольны им, то этого может и не
случиться. Но люди будут довольны им, если будут чисты
от дурных помыслов и им разъяснится последствие этого.
В хадисе приводится наказание для того, кто боится людей
и предпочёл их задабривание довольству Аллаха. Воисти-
ну, наказание за это может случиться в том, что касается
239
религии, да упасёт нас Аллах, и к этому относится то, что

сказал Всевышний: ﴾Он наказал их, вселив в их сердца
лицемерие до того дня, когда они встретятся с Ним, за
то, что они нарушили данное Аллаху обещание, и за то,
что они лгали﴿ [Покаяние: 77].
240
33
ГЛАВА О СЛОВАХ ВСЕВЫШНЕГО АЛЛАХА:
﴾УПОВАЙТЕ ТОЛЬКО НА АЛЛАХА,
ЕСЛИ ВЫ ЯВЛЯЕТЕСЬ ВЕРУЮЩИМИ﴿
[ТРАПЕЗА: 23].
Всевышний Аллах сказал: ﴾Верующими являются

только те, сердца которых испытывают страх при упо-
минании Аллаха, вера которых усиливается, когда им
читают Его аяты, которые уповают на своего Господа﴿
[Трофеи: 2].
Также Всевышний сказал: ﴾О Пророк! Тебе и твоим
верующим последователям довольно Аллаха﴿ [Трофеи:
64].
Также Всевышний сказал: ﴾Тому, кто уповает на Ал-
лаха, достаточно Его﴿ [Развод: 3].
Передаётся от Ибн Аббаса, доволен ими обоими Ал-
лах, что относительно слов Аллаха: ﴾Нам достаточно
Аллаха, и как прекрасен этот Попечитель и Хранитель!
﴿ [Семейство Имрана: 173], он сказал: «Эти слова были про-
изнесены Ибрахимом – мир ему, – когда его бросили в
огонь. Также эти слова произнёс Мухаммад ‫ﷺ‬, когда
ему сказали: ﴾Люди сказали им: «Народ собрался про-
тив вас. Побойтесь же их». Однако это лишь увеличило
их веру﴿ [Семейство Имрана: 173]». [Этот хадис передали
Аль-Бухарий и Ан-Насаий].
1. Упование на Аллаха является обязательным рели-
гиозным предписанием.
2. Это является одним из условий имана.
241
3. Смысл аята из суры «Трофеи».

4. Смысл аята в конце той же самой суры «Трофеи».
5. Смысл аята из суры «Развод».
6. Великое положение этого выражения, и что это
является тем, что сказали Ибрахим – мир ему – и
Мухаммад ‫ﷺ‬в трудные минуты.
Этим оглавлением: «Глава о словах Всевышнего Ал-

лаха: ﴾Уповайте только на Аллаха, если вы являетесь
верующими﴿ [Трапеза: 23]», автор, да помилует его Аллах,
разъясняет, что упование обязательно следует искренне
посвящать Всевышнему Аллаху. Ведь упование – это квинт-
эссенция всех видов поклонения и наиболее величественная
их часть. Воистину, если человек будет опираться на Аллаха
во всех своих делах будь эти дела делами мирскими или
религиозными, не опираясь ни на кого другого помимо
Него, то его искренность будет правильной (действитель-
ной). Не будет тавхид с его тремя видами совершенным без
совершенства упования на Аллаха, как это пришло в этом
аяте. Ибн аль-Кайим сказал: Аллах утвердил упование на
Аллаха условием в имане. Автор комментария (хафиз Су-
лейман ибн Абдуллах), да помилует его Аллах, сказал: я же
говорю: однако, упование (таваккуль) делится на две части:
Первая: упование в делах, на которые не способен никто,
кроме Аллаха. Как те, которые уповают на мертвых и тагу-
тов, надеясь на исполнение их просьб, надеясь на помощь с
их стороны, защиту, пропитание или заступничество (перед
Аллахом), и это является большим ширком.
Вторая часть: упование в очевидных причинах, как упо-
242
вание кого-либо на правителя или военачальника в том, что

определил ему Аллах из пропитания, отталкивания вреда и
тому подобного. Этот вид упования входит в малый ширк.
Дозволенное уполномочивание: это уполномочивание
человека в совершении того, на что он способен взамен себя.
Однако, ему не дозволено опираться на него в получении
того, в чём он уполномочен. Наоборот, он должен уповать
в получении этого и в облегчении в этом деле, которое он
вручил своему сменщику или даже себе, на Аллаха. Это
относится к группе причин, которые можно совершать, но
на которые не опираются, а опираются на первоисточник
всего этого, который осуществил и причину, и следствие.
Его слова: «Всевышний Аллах сказал: ﴾Верующими
являются только те, сердца которых испытывают страх
при упоминании Аллаха, вера которых усиливается,
когда им читают Его аяты, которые уповают на своего
Господа﴿», – Аллах описал истинных верующих тремя
атрибутами из атрибутов благодетели: страх, увеличение
имана и упование на одного Аллаха. Эти атрибуты указы-
вают на совершенство имана.
Его слова: «Также Всевышний сказал: ﴾О Пророк! Тебе
и твоим верующим последователям довольно Аллаха﴿»,
то есть одного Аллаха достаточно тебе и твоим последова-
телям. Этим проясняется, полное соответствие аята оглав-
лению. Если Он является достаточным Его рабу, то стало
обязательным уповать только на Него.
Его слова: «Также Всевышний сказал: ﴾Тому, кто
уповает на Аллаха, достаточно Его﴿», – Ибн аль-Кайим
сказал: то есть ему его достаточно. В том, кому достаточно
Аллаха как защитника, враг не видит легкой добычи, и он
не навредит ему. В этом содержится достоинство упования.
Его слова: «Передаётся от Ибн Аббаса, доволен ими
243
обоими Аллах, что относительно слов Аллаха: ﴾Нам

достаточно Аллаха, и как прекрасен этот Попечитель
и Хранитель!﴿ [Семейство Имрана: 173], он сказал: «Эти
слова были произнесены Ибрахимом – мир ему, – когда
его бросили в огонь», – Всевышний Аллах сказал: ﴾Они
сказали: «Сожгите его и помогите вашим богам, если вы
будете действовать»! Мы сказали: «О огонь! Стань для
Ибрахима (Авраама) прохладой и спасением!»﴿ [Пророки:
68-69].
Его слова: «Также эти слова произнёс Мухаммад ‫ﷺ‬,
когда ему сказали: ﴾Люди сказали им: «Народ собрался
против вас. Побойтесь же их». Однако это лишь увели-
чило их веру﴿ [Семейство Имрана: 173]», – это было после
отступления курейшитов и партий от Ухуда. До него дошло,
что Абу Суфьян и те, кто были с ним, заново хотят напасть
на них. Тогда пророк ‫ ﷺ‬выдвинулся вместе с семьюдесятью
всадниками, пока не достиг местечка, которое называется
«Хамрау ль-Асад». Аллах же бросил страх в сердце Абу
Суфьяна, и он вернулся в Мекку вместе с теми, кто был с
ним. Когда караван племени Ибн Абду ль-Къайса проходил
рядом с ним, он сказал им: куда вы направляетесь? Они
ответили: в Медину. Он сказал: можете ли вы донести от
меня Мухаммаду послание? Они ответили: да. Он сказал:
сообщите им, что мы собрались идти к нему и его сподвиж-
никам, чтобы с концами истребить то, что осталось от них.
И когда караван застал Посланника Аллаха ‫ ﷺ‬он находился
возле «Хамрау ль-Асад», и они сообщили ему о том, что
сказал Абу Суфьян, на что он сказал: «Нам достаточно
Аллаха, и как прекрасен этот Попечитель». В двух этих
историях содержится указание на достоинство этих великих
слов. Также пришло в хадисе: «Если окажетесь в тяжелом
положении, говорите: нам достаточно Аллаха, и как
прекрасен этот Попечитель».
244
34
ГЛАВА О СЛОВАХ ВСЕВЫШНЕГО АЛЛАХА:
﴾НЕУЖЕЛИ ОНИ НЕ ОПАСАЛИСЬ ХИТРОСТИ
АЛЛАХА? ХИТРОСТИ АЛЛАХА НЕ ОПАСАЮТСЯ
ТОЛЬКО ЛЮДИ, ТЕРПЯЩИЕ УБЫТОК!﴿ [ОГРАДЫ: 99].
Всевышний Аллах сказал: ﴾Он сказал: «Кто же отчаи-

вается в милости своего Господа, кроме заблудших?!»﴿
[Аль-Хиджр: 56].
От Ибн Аббаса, доволен ими обоими Аллах, передаёт-
ся, что Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬был спрошен о смертных
грехах, и он ответил: «Приобщение Аллаху сотоварища,
отчаяние в милости Аллаха и чувство безопасности от
уловки Аллаха».
Также передаётся от Ибн Масъуда, доволен им Аллах,
что он сказал: «Самым большим грехом является при-
общение Аллаху сотоварища, чувство безопасности от
хитрости Аллаха, потеря надежды на милость Аллаха и
отчаяние в помощи от Аллаха». [Передал АбдуРраззакъ].
1. Смысл аята из суры «Ограды».
2. Смысл аята из суры «Аль-Хиджр».
3. Напоминание о суровой угрозе для тех, кто считает,
что он находится в безопасности от уловок Аллаха.
4. Напоминание о суровой угрозе для тех, кто отчаялся
в милости Аллаха.
245
Этими словами: «Глава о словах Всевышнего Аллаха: ﴾

Неужели они не опасались хитрости Аллаха? Хитрости
Аллаха не опасаются только люди, терпящие убыток!﴿
[Ограды: 99]» автор, да помилует его Аллах, хотел обратить
внимание на то, что мысль о безопасности перед уловкой
(испытанием на прочность веры) Аллаха является одним из
величайших грехов и что это несовместимо с совершен-
ством тавхида. Подобно тому, как потеря надежды на ми-
лость Аллаха также является одним из больших грехов. Это
направляет верующего к Аллаху по пути баланса между
страхом и надеждой. Смысл аята заключается в том, что
Всевышний Аллах, когда упомянул положение жителей
сёл, которые сочли посланников лжецами, разъяснил, что
их на это подвигло то, что они считали себя находящимися
в безопасности от хитрости Аллаха и не испытывали страха
перед Ним. Они стали чувствовать, что находятся в безо-
пасности от хитрости Аллаха, из-за того постепенного их
погружения в блага и празднества, что устроил им Аллах. И
они посчитали невероятным тот факт, что это может быть
всего лишь отсрочкой и хитростью от Аллаха. Аль-Хасан, да
помилует его Аллах, сказал: «Кто получает широкий удел и
не считает, что это уловка от Аллаха, то нет у него видения
(проницательности)».
Катада сказал: этот народ предал веления Аллаха, а Аллах
наказывал народ только тогда, когда он пребывал в состо-
янии обольщения, погружённый в блага и забавы. Так не
обманывайтесь же по отношению к Аллаху.
Его слова: «﴾Он сказал: «Кто же отчаивается в милости
своего Господа, кроме заблудших?!»﴿», отчаяние: мысль о
246
невозможности благого исхода и потеря надежды на это. Это

– противоположность мысли о нахождении в безопасности
от уловки Аллаха. И обе эти мысли являются греховными.
И уже предшествовало указание на несовместимость этих
положений с совершенством тавхида. Автор, да помилует
его Аллах, упомянул этот и предыдущий аяты для того,
чтобы обратить внимание на запретность тому, кто боится
Аллаха, отчаиваться в Его милости. Наоборот, он должен
испытывать страх перед Ним и надеяться на Него. Должен
бояться совершения греха, усердствовать в подчинении Ему
и надеяться на Его милость.
Его слова: «От Ибн Аббаса, доволен ими обоими Аллах,
передаётся, что Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬был спрошен о
смертных грехах, и он ответил: «Приобщение Аллаху
сотоварища», – это самый страшный грех.
Его слова: «отчаяние в милости Аллаха», то есть отсут-
ствие надежды на Аллаха в том, в чём страшится и в чём
надеется на Него. Ведь это является дурным предположе-
нием по отношению к Аллаху.
Его слова: «и чувство безопасности от уловки Алла-
ха», то есть от того, что Аллах может обольстить раба (его
положением, богатствами и даже знаниями – прим. перевод-
чика) и лишить его того имана, что Он даровал ему. А это
(самообольщение) является как невежеством по отношению
к Аллаху и Его могуществу, так и самонадеянностью, и са-
мовосхвалением.
Слова автора: «Также передаётся от Ибн Масъуда, до-
волен им Аллах, что он сказал: «…потеря надежды на
милость Аллаха», – это сильное отчаяние. Этим обраща-
ется внимание на надежду и страх. Саляфы любили, чтобы
в здравии усиливался страх, а при болезни – надежда. Су-
лейман сказал: сердцу следует, чтобы в нём превалировал
247
страх, ведь, если будет надежда превалировать, то сердца

придут в негодность. Всевышний Аллах сказал: ﴾Неужели
тот, кто смиренно проводит ночные часы, падая ниц и
стоя, страшась Последней жизни и надеясь на милость
своего Господа, равен неверующему? Скажи: «Неуже-
ли равны те, которые знают, и те, которые не знают?».
Воистину, поминают назидание только обладающие
разумом﴿ [Толпы: 9].
248
ГЛАВА 35
35
ГЛАВА О ТОМ, ЧТО СТОЙКОСТЬ
ПЕРЕД ТЕМ, ЧТО ПРЕДОПРЕДЕЛИЛ АЛЛАХ,
ЯВЛЯЕТСЯ СОСТАВНОЙ ЧАСТЬЮ ИМАНА
Всевышний Аллах сказал: ﴾Сердце того, кто уверовал

в Аллаха, Он наставляет на прямой путь. Аллах знает о
всякой вещи﴿ [Взаимное обделение: 11].
Алькама сказал: это человек, которого постигло бед-
ствие, но он знает, что это от Аллаха, и поэтому про-
являет довольство и покорность.
В «Сахих» Муслима передаётся от Абу Хурейры, до-
волен им Аллах, что Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬сказал: «Две
черты в людях являются проявлением неверия: поро-
чение родословного и плачь по покойнику».
Также в «Сахихах» Аль-Бухари и Муслима от Ибн Ма-
съуда, доволен им Аллах, передаётся со слов Посланника
Аллаха ‫ﷺ‬: «Не из нас тот, кто бьёт себя по щекам, рвёт
карманы (одежды) и выкрикивает призывы джахилии».
Передаётся от Анаса, доволен им Аллах, что Послан-
ник Аллаха ‫ ﷺ‬сказал: «Когда Аллах желает одарить
Своего раба благом, Он наказывает его ещё в этом мире.
Если же Он хочет Своему рабу зла, то оставляет нака-
зание за его грехи на Судный день».
Также пророк ‫ ﷺ‬сказал: «Воистину, величие возна-
граждения соразмерно величию бедствия. Воистину,
если Всевышний Аллах полюбил какой-то народ, Он
испытывает их. Кто из них проявит довольство, то им
будет доволен Аллах, а кто разгневается, тот получит
Его гнев». [Этот хадис хорошим посчитал Ат-Тирмизий].
249

1. Смысл аята из суры «Взаимное обделение».
2. Стойкость перед предопределением Аллаха является
составной частью веры в Аллаха.
3. Про ругань в адрес родословной.
4. Суровая угроза тому, кто бьет себя по щекам и рвет
свою одежду, а также обращается с призывом вре-
мен джахилии.
5. Признак того, что Аллах желает добра Своему рабу.
6. Признак того, что Аллах желает ему зла.
7. Признак того, что Аллах любит Своего раба.
8. Запретность гнева.
9. Награда за довольство постигшим испытанием.
Слова автора: «Глава о том, что стойкость перед тем,

что предопределил Аллах, является составной частью
имана», – Ахмад сказал: Аллах упомянул стойкость (тер-
пение) в девяноста местах в Своей Книге. Также в хадисе
говорится: «Терпение – свет». Али, доволен им Аллах,
сказал: «Воистину, терпение является частью имана, и оно
подобно положению головы по отношению к телу. После
чего он повысил голос и сказал: нет никакого имана у того,
у кого нет терпения». Так знай же, что стойкость (терпение)
подразделяется на три части:
Первая: стойкость в том, что велит Аллах.
Вторая: стойкость в том, что Аллах запретил.
250
Третья: стойкость относительно тех испытаний, что пре-

допределены Аллахом.
Стойкость (проявление терпения) – это удерживание души
от печали, языка от жалоб и проявления гнева и удержи-
вание органов тела от ударов по щекам, разрывания одежд
и тому подобного.
Его слова: «Всевышний Аллах сказал: ﴾Сердце того,
кто уверовал в Аллаха, Он наставляет на прямой путь.
Аллах знает о всякой вещи﴿», а в начале аята: ﴾Любое
несчастье постигает только по воле Аллаха﴿, то есть
согласно Его желанию и мудрости. Относительно этих слов
Ибн Аббас сказал: только по велению Аллаха, то есть по Его
предопределению и желанию.
﴾Сердце того, кто уверовал в Аллаха, Он наставляет
на прямой путь. Аллах знает о всякой вещи﴿, то есть
кого постигло бедствие, и он познав, что это произошло
согласно тому, что решил и предопределил Аллах, проявил
терпение и покорился Его решению, в ожидании награды от
Аллаха, того Аллах Всевышний вознаградит наставлением
его сердца на путь истины. Также есть вероятность того, что
Аллах ещё в этом мире заменит ему равным или даже тем,
что лучше того, что Он у него забрал.
Также в аяте содержится разъяснение того, что проявле-
ние терпения является причиной наставления сердца и что
это наставление относится к вознаграждению проявившего
стойкость.
Его слова: «В «Сахих» Муслима передаётся от Абу
Хурейры, доволен им Аллах, что Посланник Аллаха ‫ﷺ‬
сказал: «Две черты в людях, являются проявлением не-
верия: порочение родословного», то есть ругань в адрес
рода. И в это входит выражение: этот не является сыном
такого-то, несмотря на то что отцовство в данном случае
251
является установленным фактом.

Его слова: «и плачь по покойнику», то есть громко рыдая,
выражая сожаление. Потому что в этом содержится про-
явление гнева по отношению к предопределению, которое
несовместимо с проявлением терпения. Также в этих словах
содержится довод на то, что проявление терпения относит-
ся к обязательствам религии. Также в этом хадисе имеется
довод на наличие неверия, которое не выводит из религии.
Его слова: «Также в «Сахихах» Аль-Бухари и Муслима
от Ибн Масъуда, доволен им Аллах, передаётся со слов
Посланника Аллаха ‫ﷺ‬: «Не из нас тот, кто бьёт себя по
щекам, рвёт карманы (одежды)», – эти вещи относятся к
обычаям джахилии, которые совершались при скорби по
погибшему.
Его слова: «…и выкрикивает призывы джахилии», – это
скорбь по покойнику.
В этих хадисах не содержится что-либо, что указывало
бы на запретность плача, потому что в «Сахихе» пришло,
что пророк ‫ﷺ‬, когда умер его сын Ибрахим, сказал: «Глаза
слезятся, а сердце печалится, но мы говорим только то,
что вызывает довольство Господа. О Ибрахим, воистину,
мы скорбим по тебе».
Его слова: «Передаётся от Анаса, доволен им Аллах,
что Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬сказал: «Когда Аллах желает
одарить Своего раба благом, Он наказывает его ещё в
этом мире», то есть его постигают испытания и бедствия
по причине излишества в совершении грехов. Из-за этих
бедствий он очищается и выходит из них, не имея ни одного
греха, за который бы расплачивался в Судный день.
Шейху ль-ислам сказал: «Бедствия являются благодатью,
потому что они являются искуплением от грехов. Также они
влекут за собой стойкость и терпение, за которые человек
252
вознаграждается, наряду с тем, что они вызывают покаяние

перед Аллахом и униженность перед Ним. Вдобавок к этому
они вызывают отворачивание от творений и другие великие
пользы», и до его слов: «Эти бедствия самые что ни на есть
действия Господа, Его милость к творениям и Всевышний
Аллах восхваляем за это. Тот, кто подвергся испытаниям и
был одарён стойкостью в этом, то эта стойкость обернётся
ему благодатью в его религии».
Его слова: «Если же Он хочет Своему рабу зла, то остав-
ляет наказание за его грехи на Судный день», то есть даёт
ему отсрочку в наказании за грехи, чтобы он расплатился
за эти грехи в Судный день.
Его слова: «Также пророк ‫ ﷺ‬сказал: «Воистину, вели-
чие вознаграждения соразмерно величию бедствия»,
если проявил терпение и надеялся в этом на вознагражде-
ние.
Его слова: «Воистину, если Всевышний Аллах полюбил
какой-то народ, Он испытывает их», – поэтому пришло
в хадисе Саъда: что пророк ‫ ﷺ‬был спрошен: «Какие люди
подвергаются самым сильным испытаниям?». И он ‫ﷺ‬
ответил: «Пророки, затем каждый по мере своей пра-
ведности. Человек подвергается испытаниям по мере
своей религиозности».
Его слова: «Кто из них проявит довольство, то им будет
доволен Аллах», то есть они получат довольство Аллаха.
Его слова: «…а кто разгневается, тот получит Его гнев»,
то есть неприязнь к какой-либо вещи и недовольство ею, что
означает: тот, кто разгневался на Аллаха из-за Его действий,
то на него самого разгневается Аллах. И достаточно этого
как наказание. Этим можно аргументировать на обязатель-
ность проявления довольства при получении испытания.
Шейху ль-ислам сказал: и выше этого – то есть довольства
253
– выражение благодарности Аллаху за испытание из-за

той благодати, которой Аллах одаряет испытуемого за это
испытание1.
1. При проявлении терпения. (Редакция).

254
36

КАСАТЕЛЬНО ПОКАЗУХИ
Всевышний Аллах сказал: ﴾Скажи: «Воистину, я – та-

кой же человек, как и вы. Мне внушено откровение
о том, что ваш объект поклонения (илях) – Бог Един-
ственный. Тот, кто надеется на встречу со своим Госпо-
дом, пусть совершает праведные деяния и никому не
поклоняется наряду со своим Господом»﴿ [Пещера: 110].
Передаётся от Абу Хурейры, доволен им Аллах, со
слов Посланника Аллаха ‫ﷺ‬, что он сказал: «Всевышний
Аллах сказал: “Я самый не нуждающийся в том, чтобы
приобщали сотоварища и тот, кто совершит деяние, в
котором приобщит Мне сотоварища, Я оставлю как его
самого, так и его многобожие”». [Передал Муслим].
Передаётся от Абу Саида, доволен им Аллах, что
Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬сказал: «Не поведать ли мне вам
о том, чего я боюсь для вас даже больше, чем антихри-
ста?». Они сказали: «Конечно же, поведай». Посланник
Аллаха ‫ ﷺ‬сказал: «Это – скрытое многобожие: когда
человек встаёт совершить молитву и начинает усерд-
ствовать в своей молитве из-за того, что на него смотрит
другой человек». [Передал Ахмад].
Темы, имеющиеся в данной главе:
1. Смысл аята из суры «Пещера».
2. Великое положение, говорящее о непринятии пра-
ведного деяния, если в него зашло что-либо не ради
Аллаха.
255
3. Упоминание причины, которая приводит к этому,

а это то, что Он совершенно ни в ком не нуждается.
4. Другая причина состоит в том, что Он лучше всех
тех, кого к Нему приобщают.
5. Опасение Пророка ‫ ﷺ‬по поводу возможности рас-
пространения показухи среди своих сподвижников.
6. Он разъяснил это на примере того, как человек мо-
лясь Аллаху, может приукрасить свою молитву по
причине взгляда человека на него.
Слова автора, да помилует его Аллах: «Глава о том, что

пришло касательно показухи», то есть о запрете и предо-
стережении. Показуха – это выявление поклонения с целью
выставления этого на показ людям, чтобы они восхвалили
совершающего его. Разница между этим и показухой в про-
износимом (сумъа) заключается в том, что показуха касает-
ся того, что видно, как молитва, а сумъа касается того, что
слышно, как чтение (Корана), увещевание или поминание.
Также в это входят и рассказы о своих праведных деяниях.
Его слова: «Всевышний Аллах сказал: ﴾Скажи: «Воис-
тину, я – такой же человек, как и вы. Мне внушено от-
кровение о том, что ваш объект поклонения (илях) – Бог
Единственный. Тот, кто надеется на встречу со своим
Господом, пусть совершает праведные деяния и не при-
общает своему Господу сотоварища в поклонении»﴿»,
то есть мне ничего из господства или божественности не
принадлежит, напротив, всё это принадлежит одному Ал-
лаху, который внушил мне это.
Его слова: «﴾Тот, кто надеется на встречу со своим
256
Господом﴿», то есть страшится Его, ﴾пусть совершает

праведные деяния и не приобщает своему Господу со-
товарища в поклонении﴿.
Эта обобщённость вбирает в себя пророков, ангелов, пра-
ведников и всех остальных помимо них. Ибн аль-Кайим, да
помилует его Аллах, относительно этого аята сказал: это
означает, что подобно тому, как един Аллах и нет боже-
ства помимо Него точно также следует, чтобы поклонение
принадлежало Ему одному, у которого нет сотоварища. И
подобно тому, как Он обособлен божественностью точно
также обязательно единить Его в господстве. А что касается
праведного деяния, то это – деяние чистое от показухи и
соответствующее сунне.
Его слова: «Передаётся от Абу Хурейры, доволен им
Аллах, со слов Посланника Аллаха ‫ﷺ‬, что он сказал:
«Всевышний Аллах сказал: “Я самый не нуждающийся
в том, чтобы приобщали сотоварища и тот, кто совер-
шит деяние, в котором приобщит Мне сотоварища, Я
оставлю как его самого, так и его многобожие”», то есть
кто желает своими деяниями кого-либо помимо Меня, то
Я оставлю его вместе с его ширком.
Ибн Раджаб, да помилует его Аллах, сказал: знай же, что
деяние не ради Аллаха подразделяется на несколько частей.
Иногда это бывает чистой показухой, подобно состоянию
лицемеров, о которых Всевышний Аллах сказал: ﴾Когда они
встают на намаз, то встают неохотно, показывая себя
перед людьми﴿ [Женщины: 142]. И эта чистейшая показуха
практически не исходит от верующего в обязательных мо-
литвах и в соблюдении обязательного поста. Но это может
исходить от верующего в даче милостыни, совершении
обязательного хаджа (паломничества) и в других внешних
деяниях или же в деяниях, которые приносят благо другим.
Воистину, искренность в таких делах крайне редка. Мусуль-
257
манин не сомневается в том, что такое деяние превращается

в прах и что его обладатель заслуживает гнева Аллаха и
Его наказания. Иногда может быть и так, что деяние совер-
шалось ради Аллах, но в него просочилась показуха. Если
же показуха просочилась в это деяние с самого начала, то
тексты (Корана и Сунны) указывают на то, что это деяние
превращается в прах (целиком). Затем он (Ибн Раджаб) ска-
зал: «Если же, например, намерение джихада смешалось с
другим намерением, в котором нет показухи, как например:
намерение взятия платы за услугу или намерение взять
что-либо из трофеев или торговли, то это уменьшит его на-
граду за джихад, но не аннулирует полностью. Ибн Раджаб
сказал: Ахмад сказал: вознаграждение арендатора и того,
кто берет вещи (оружие, доспехи и тому подобное) на время
зависит от искренности их намерения в их военных походах.
Но они не подобны тем, которые сражаются своими душа-
ми и своим имуществом, не смешивая с этим чужое. Также
он сказал относительно того, кто берет плату за джихад:
если он вышел не ради дирхемов (денег), то нет проблем. Как
будто он вышел ради своей религии, но если что-то дадут,
то возьмёт. Передаётся от Муджахида (табиин), что он ска-
зал: паломничество погонщика верблюдов, наёмника для
услуг в паломничестве и торговца является полноценным
и ничего из их вознаграждения не уменьшается.
Потому что их основное намерение заключалось в совер-
шении паломничества без какого-либо заработка. Сказал
Ибн Раджаб: а что касается того, чьё деяние с самого начала
было ради Аллаха, но затем в самом процессе с ним сме-
шалась показуха, то, если эта показуха пришла в голову, но
он отбросил эту мысль, проскальзывание этой мысли не
навредит и нет в этом разногласия. Но, если же он пошёл
на поводу этой мысли, то аннулируется ли это его деяние
или нет? Вознаграждается ли он за основу своего намерения
258
или нет? В этом среди учёных из числа саляфов имеется

разногласие. Это разногласие передали имам Ахмад и
имам Ибн Джарир (Ат-Табари) и дали предпочтение тому
мнению, что деяние такого человека не будет полностью
аннулировано этой просочившейся показухой.
Его слова: “«Передаётся от Абу Саида, доволен им Ал-
лах, что Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬сказал: «Не поведать ли
мне вам о том, чего я боюсь для вас даже больше, чем
антихриста?». Они сказали: «Конечно же, поведай». По-
сланник Аллаха ‫ ﷺ‬сказал: «Это – скрытое многобожие»”,
– потому что обладатель этого ширка выявляет совершение
дел ради Аллаха, но преследует этим другие цели или же
приобщает Ему в этом деянии другого улучшая молитву
ради него.
Также в хадисе видно сострадание пророка ‫ ﷺ‬к своей
общине и что показуха опаснее для праведников, чем смута
антихриста. И если пророк ‫ ﷺ‬боится за самых приближён-
ных Аллаха, несмотря на наличие у них крепкого имана и
знания, то остальные тем более должны бояться ширка как
малого, так и большого.
259
ГЛАВА 37
37
ГЛАВА О СТРЕМЛЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА
СОВЕРШЕНИЕМ ПРАВЕДНЫХ ДЕЛ
ЗАПОЛУЧИТЬ МИРСКОЕ ЯВЛЯЕТСЯ ШИРКОМ
Всевышний Аллаха сказал: ﴾Тем, кто желает жизни в

этом мире и ее украшений, Мы сполна воздадим за их
поступки в этом мире, и они не будут обделены﴿ [Худ: 15].
В «Сахихе» от Абу Хурейры, доволен им Аллах, пере-
даётся, что Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬сказал: «Несчастен раб
динара, несчастен раб дирхема1, несчастен раб одежды,
несчастен раб убранства! Он доволен, если ему дарова-
но, а если не получает ничего, то сердится. Да будет он
несчастен и опрокинется с ног на голову! Даже будучи
уколотым колючкой, да не извлечет он её! Туба (дерево
в Раю) — тому, кто держится за узду своего коня на пути
Аллаха, с растрепанными волосами и запыленными
ногами. Если он несет службу на заставе, то делает это
должным образом, а если он в арьергарде, то служит
по-настоящему. Когда он испрашивает разрешения, он
не получает его, а когда заступается, то не получает его».
1. Желание человека обрести мирские блага за счёт
деяния жизни будущей.
2. Смысл аятов из суры «Худ».
3. Именование мусульманина выражениями «раб ди-
нара», «раб дирхема», «раб убранства».
4. Разъяснение этого тем, что «он доволен, если даро-
1. Динар и дирхем – денежные единицы времё� н Посланника Аллаха ‫ﷺ‬. (Редакция).

260
вано ему благо, а если нет, то сердится».

5. Высказывание Пророка, да благословит его Аллах и
приветствует: «Да будет он несчастен и опрокинется
с ног на голову!»
6. Его высказывание: «Даже будучи уколотым колюч-
кой, да не извлечет он её!»
7. Восхваление воителя за веру, обладающего указан-
ными качествами.
Главой: «Глава о стремление человека совершением

праведных дел заполучить мирское является ширком»
автор, да помилует его Аллах, хочет сказать, что деяния,
совершаемые ради мирского, являются ширком, который
несовместим с обязательной полнотой тавхида, и что такое
стремление аннулирует деяния и является более ужасным
делом, чем показуха.
Относительно слов Всевышнего: ﴾Тем, кто желает жизни
в этом мире и ее украшений, Мы сполна воздадим за их
поступки в этом мире, и они не будут обделены﴿ [Худ:
15] Ибн Аббас, доволен им Аллах, сказал: ﴾Тем, кто желает
жизни в этом мире﴿, то есть вознаграждения.
﴾и ее украшений﴿, то есть имущества (денег). ﴾Мы спол-
на воздадим за их поступки в этом мире, и они не будут
обделены﴿, мы сполна воздадим им за их дела даровав им
здоровье и радость за семью и детей (в этом мире) ﴾и они не
будут обделены﴿. Затем этот аят был отменён следующим
аятом: ﴾Если кто возжелает преходящей жизни, то Мы
тотчас одарим тем, чем пожелаем, того, кого пожела-
ем. А потом Мы предоставим ему Геенну, где он будет
261
гореть презренным и отверженным﴿ [Ночной перенос: 18].

Его слова, что затем этот аят был отменён, означают, что
он был обусловлен, и он не остался на своём абсолютизме.
Катада сказал: Аллах говорит, что тот, чьё стремление, на-
мерение и забота заключались в получении мирского, того
Аллах вознаградит в зависимости от его хороших дел в этом
мире, а затем в судный день у него не останется деяний, за
которые бы он получил вознаграждение. А что касается ве-
рующего, то Аллах вознаградит его за его праведные деяния
как в этом мире, так и в том мире.
Его слова: «В «Сахихе» от Абу Хурейры, доволен им
«Несчастен (да сгинет) раб динара, несчастен (да сгинет)
раб дирхема, несчастен (да сгинет) раб одежды, несча-
стен (да сгинет) раб убранства!», – Абу Ас-Саадат сказал:
говорится несчастен, если споткнулся и опрокинулся на
лицо. Это является мольбой, чтобы он сгинул.
Его слова: «Раб динара» – известная монета из золота. Его
слова: «…несчастен (да сгинет) раб дирхема», – это монета
из серебра, измеряемая зерновым эквивалентом. «несча-
стен (да сгинет) раб одежды», – шелковая или шерстяная
рубашка (платье).
Его слова: «несчастен (да сгинет) раб убранства!» –
одежды, имеющие убранства из чего бы они ни были сде-
ланы.
Его слова: «Да будет он несчастен и опрокинется с
ног на голову!», – Ат-Тайбий сказал: в этом содержится
заклинание в мольбе против него, потому что, если он
сгинет (будет несчастен), то опрокинется на лицо, а если
«опрокинется», то перевернётся с ног на голову, после
того как упадёт. «Даже будучи уколотым колючкой, да
не извлечет он её!», – то есть, если его уколет колючка, то
262
он не сможет вытащить её штихелем.

Шейху ль-ислам Ибн Таймия, да помилует его Аллах, ска-
зал: «Пророк ‫ ﷺ‬назвал его: «Раб динара и раб дирхема»
и упомянул относительно него дуа̀ (мольбу), выраженную
повествовательной формой, а это его слова: «Да будет он
несчастен и опрокинется с ног на голову! Даже будучи
уколотым колючкой, да не извлечет он её!». Это состо-
яние того, кого постигло зло – он не сможет выйти из него
и не преуспеет. Потому что он упал с ног на голову и опро-
кинулся. И он не получит то, что желал и не избавится от
неприятности. Это и есть положение того, кто преклоня-
ется перед имуществом» – и до его слов – «И это и есть раб
этих вещей. Если бы он попросил эти вещи у Аллаха, то,
воистину, если бы Аллах дал их ему, то он был бы доволен,
а если бы отказал, то разгневался бы».
Его слова: «Туба (дерево в Раю)», – было сказано, что это
имя Рая, ещё было сказано, что это имя дерева в Раю.
Что касается его слов: «тому, кто держится за узду сво-
его коня на пути Аллаха», – то есть в священной войне
против мушриков.
Его слова: «с растрепанными волосами», – тот, у кого
взъерошены волосы по причине занятости священной во-
йной (джихадом). Он не смог ухаживать и умастить свои
волосы из-за занятости этим.
Его слова: «и запыленными ногами. Если он несет
службу на заставе», – то есть находится в дозоре по охране
войск, чтобы враг внезапно не напал на войска. «то делает
это должным образом» – несет службу без отлынивания.
«а если он в арьергарде», то есть в тыловых частях войск.
«то служит по-настоящему», то есть предоставляет себя
для польз джихада. Все его деяния будут вознаграждены,
хоть делал он их ночью или днём, но желая награды Аллаха
263
и стремясь к Его довольству. Ибн аль-Джавзи сказал: это

человек, не имеющий известности и который не стремится
к возвышению.
Его слова: «Когда он испрашивает разрешения», то
есть у военачальников или же тем, кто подобен им. Они не
разрешают ему, потому что у него нет ни высокого статуса
в их глазах ни положения. И потому что он стремится сво-
ими делами только к тому, что у Аллаха и не желает своим
служением ничего, кроме приближения к Нему.
Его слова: «а когда заступается, то не получает его»,
– это значит, что если положение вынудило его просить
ходатайства в деле, которое любит Аллах и Его Посланник,
то его ходатайство перед военачальниками и им подобными
не будет принято из-за отсутствия у него высокого положе-
ния в их глазах. Также в хадисе пришло: «Взъерошенный,
запыленный и перед которым закрывают двери, но
если он будет заклинать Аллаха, то непременно Аллах
исполнит его клятву».
Аль-Хафиз сказал: в этом хадисе содержится доказатель-
ство на оставление поиска главенства и известности наряду
с указанием достоинства неизвестности и скромности. Также
в этом хадисе содержится указание на достоинство стояния
в дозоре на пути Аллаха. Пришло в хадисе: «Дозор одной
ночи на пути Аллаха лучше, чем тысяча ночей, в кото-
рых бы выстаивались ночи, а днём соблюдался пост».
264
ГЛАВА 38
38
ГЛАВА О ТОМ, ЧТО ПОДЧИНЯЮЩИЕСЯ УЧЁНЫМ
И ПРАВИТЕЛЯМ В ЗАПРЕТЕ ТОГО, ЧТО ДОЗВОЛИЛ
АЛЛАХ ИЛИ В ДОЗВОЛЕНИИ ТОГО,
ЧТО ОН ЗАПРЕТИЛ, ИЗБРАЛИ ИХ ГОСПОДАМИ.
Ибн Аббас, доволен им Аллах, сказал: «Боюсь, что

вот-вот на вас обрушится каменный дождь с небес! Я
говорю: “Сказал Посланник Аллаха ‫”…ﷺ‬, а вы говорите:
“А Абу Бакр и Умар сказали…”?».
Ахмад ибн Ханбаль, да помилует его Аллах, сказал:
«Меня удивляют люди, осведомленные об иснаде1 хади-
са и его достоверности, но все же следующие мнению
Суфьяна (Ас-Саври)! Хотя Всевышний Аллах говорит:
﴾Пусть же остерегаются те, которые противятся его
воле, как бы их не постигла смута или не постигли их
мучительные страдания﴿ [Свет: 63]. А знаешь ли ты, что
такое смута? Смута — это ширк. Пожалуй, если он не
примет некоторые Его слова, в его сердце западет что-
то из отклонения (заблуждения), и он погибнет».
От Адия ибн Хатима, доволен им Аллах, передаётся,
что он услышал, как Пророк ‫ ﷺ‬читал этот аят: ﴾Они
взяли своих учёных и монахов господами (богами) на-
ряду с Аллахом﴿ [Покаяние: 31]. И сказал: воистину, мы
не поклонялись им. Пророк ‫ ﷺ‬сказал: «А разве они не
запрещают то, что дозволил Аллах и вслед за ними и вы
начинаете считать это запретным и разве они не дозво-
ляют то, что запретил Аллах, и вы тоже вслед за ними
начинаете считать это дозволенным?». Я ответил: «Да,
так и есть». Он ‫ ﷺ‬сказал: «Это и есть поклонение им».
1. Цепочка передатчиков хадиса. (Редакция).

265
[Передал Ахмад и Ат-Тирмизи. Ат-Тирмизи посчитал

хадис хорошим].
1. Смысл аята из суры «Свет».
3. Обращение внимания на значение поклонения, ко-
торое отрицал Ади (ибн Хатим).
4. Приведение Ибн Аббасом в пример Абу Бакра и
Умара, доволен ими обоими Аллах, а Ахмадом — Су-
фьяна (ас-Саури).
5. Изменение истинной религии до такой степени, что
для большинства поклонение монахам стало самым
достойным делом, получившим название святости
(аль-вилайа), а поклонение первосвященникам ста-
ло наукой и пониманием (фикхом). Затем ситуация
ещё сильнее усугубилась, и объектом поклонения
во втором значении наряду с Аллахом стали не пра-
ведники, а невежественные люди.
Слова автора, да помилует его Аллах: «Глава о том, что

подчиняющиеся учёным и правителям в запрете того,
что дозволил Аллах или в дозволении того, что Он за-
претил, избрали их господами», потому что подчинение
входит в один из видов поклонения. Более того это и есть
поклонение, потому что это является подчинением Аллаху
посредством соблюдения того, что Он велит на языке Своих
Посланников – мир им. Автор, да помилует его Аллах, обра-
тил внимание этим оглавлением на обязательность обосо-
266
бления Творца подчинением и что не подчиняются никому

из творений без того, чтобы подчинение этому творению не
входило в подчинение самому Аллаху. Если же дело обстоит
иначе, то никому из творений само по себе подчиняться не
обязательно. Здесь же подразумевается особое подчинение,
касающееся запрета дозволенного и дозволения запретного.
Исходя из этого, кто подчинился в этом какому-либо творе-
нию, помимо Посланника Аллаха ‫ﷺ‬, который не говорит
по своей прихоти, тот является мушриком.
Его слова: «Ибн Аббас, доволен им Аллах, сказал: “Бо-
юсь, что вот-вот на вас обрушится каменный дождь с
небес!”», то есть близится этот момент. Это он сказал тому,
кто сказал ему: что Абу Бакр и Умар, доволен ими обоими
Аллах, не считают, что совершается малое паломничество
(умра) при совершении большого паломничества (хаджа), и
считают, что совершение одного только большого палом-
ничества (хаджа) является более предпочтительным. Из-за
этого, когда они стали противопоставлять мнения Абу Бакра
и Умара хадису, он сказал им: «Боюсь, что вот-вот на вас
обрушится каменный дождь с небес».
Состоялось единогласие обладателей знания, что не по-
зволительно тому, кому прояснилась сунна Посланника
Аллаха ‫ﷺ‬, оставлять её из-за чьего бы то ни было слова.
Ученые, да помилует их Аллах, с давних пор проявляют
усердия касательно вновь появляющихся вопросов и тот,
кто оказался прав из них, то ему две награды, а тому, кто
ошибся, одна награда. Но, если прояснился им хадис, они
брали его и оставляли свои усилия по выведению правового
положения (иджтихад).
Слова автора: «Ахмад ибн Ханбаль, да помилует его
Аллах, сказал: «Меня удивляют люди, осведомленные
267
об иснаде1 хадиса и его достоверности, но все же сле-

дующие мнению Суфьяна (Ас-Саври)!», – если иснад
достоверен, то хадис является достоверным. А Суфьян –
это Ас-Саври, имам, аскет, усердный служитель Господа и
правовед.
Что касается слов имама Ахмада: «Меня удивляют люди»,
то это является порицанием с его стороны такому подходу
и что такой подход приводит к появлению отклонения в
сердцах, из-за которого человек становится неверным.
Его слова: «Хотя Всевышний Аллах говорит: ﴾или не
постигли их мучительные страдания﴿», от Аллаха ещё
в этом мире, которые причинят им страдания за их проти-
воречие тому, на чём был Посланник Аллаха ‫ﷺ‬.
Его слова: «От Адия ибн Хатима, доволен им Аллах, пе-
редаётся, что он услышал, как Пророк ‫ ﷺ‬читал этот аят:
﴾Они взяли своих учёных и монахов господами (богами)
наряду с Аллахом﴿ [Покаяние: 31]. И сказал: воистину, мы
не поклонялись им. Пророк ‫ ﷺ‬сказал: «А разве они не
запрещают то, что дозволил Аллах и вслед за ними и вы
начинаете считать это запретным и разве они не дозво-
ляют то, что запретил Аллах, и вы тоже вслед за ними
начинаете считать это дозволенным?». Я ответил: «Да,
так и есть». Он ‫ ﷺ‬сказал: “Это и есть поклонение им”»,
в этом хадисе имеется доказательство того, что подчинение
монахам и учёным (первосвященникам, муфтиям и так далее)
в ослушании Аллаха является поклонением им помимо
Аллаха и что это является большим многобожием, которое
не прощается Аллахом, как и сказал Всевышний:﴾ А ведь
им было велено поклоняться только одному Богу (обла-
дателю божества), кроме которого нет иного божества.
Он превыше того, что они приобщают в сотоварищи!﴿
1. Цепочка передатчиков хадиса. (Редакция).

268
[Покаяние: 31]. Также Всевышний сказал: ﴾Не ешьте из того,

над чем не было произнесено имя Аллаха, ибо это есть
нечестие. Воистину, дьяволы внушают своим помощ-
никам препираться с вами. Если же вы подчинитесь им,
то окажетесь многобожниками﴿ [Скот: 121].
Что касается слов Всевышнего: ﴾Не ешьте из того, над
чем не было произнесено имя Аллаха, ибо это есть не-
честие﴿ и до Его слов: ﴾Если же вы подчинитесь им, то
окажетесь многобожниками﴿ [Скот: 121], то в это впадают
многие люди при следовании за теми, кого они выбрали
объектами следования (таклид), потому что они не берут
довод в расчёт, если он противоречит тому, на чём их объект
следования. И такое положение входит в этот ширк. А что
касается подчинения правителям и следования за ними в
том, что противоречит тому, что узаконено Аллахом и Его
Посланником, то подобное очень сильно распространено
как в наше время, так и в прежние времена. Ведь Всевышний
Аллах сказал: ﴾Если они не ответят тебе, то знай, что они
лишь потакают своим желаниям. А кто может быть бо-
лее заблудшим, чем тот, кто потакает своим желаниям
без верного руководства от Аллаха? Воистину, Аллах не
ведет прямым путем несправедливых людей﴿ [Рассказ: 50].
Умар, доволен им Аллах, относительно разрушения ислама
сказал: «Его разрушает ошибка учёного, спор лицемера
посредством Корана и решение имамов, вводящих в
заблуждение». [Передал Ад-Даримий].
Пусть Аллах сделает нас из числа тех, кто следуют за ис-
тиной и равняются на неё.
269
39
ГЛАВА О СЛОВАХ ВСЕВЫШНЕГО АЛЛАХА: ﴾РАЗВЕ ТЫ НЕ ВИДЕЛ ТЕХ,
КОТОРЫЕ ЗАЯВЛЯЮТ, ЧТО ОНИ УВЕРОВАЛИ В НИСПОСЛАННОЕ
ТЕБЕ И В НИСПОСЛАННОЕ ДО ТЕБЯ, НО ХОТЯТ ОБРАЩАТЬСЯ НА СУД
К ТАГУТУ, ХОТЯ ИМ ПРИКАЗАНО ПРОЯВИТЬ НЕВЕРИЕ В НЕГО?
ДЬЯВОЛ ЖЕЛАЕТ ВВЕСТИ ИХ В ГЛУБОКОЕ ЗАБЛУЖДЕНИЕ﴿ [ЖЕНЩИНЫ: 60]
Всевышний Аллах сказал: ﴾Когда им говорят: «Не

распространяйте нечестия на земле!» – они отвечают:
«Только мы и устанавливаем порядок»﴿ [Корова: 11].
Также Всевышний сказал: ﴾Не распространяйте нече-
стия на земле после того, как она приведена в порядок.
Взывайте к Нему со страхом и надеждой. Воистину,
милость Аллаха близка к творящим добро﴿ [Ограды: 56].
Всевышний Аллах сказал: ﴾Неужели они ищут суда
времен невежества? Чьи решения могут быть лучше
решений Аллаха для людей убежденных?﴿ [Трапеза: 50].
Передаётся от Абдуллаха ибн Умара, доволен ими
обоими Аллах, что Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬сказал: «Никто
из вас не уверует до тех пор, пока его страсти не будут
подчинены тому, с чем я пришёл». Ан-Навави сказал:
это достоверный хадис. Мы передали его с достоверным
иснадом из книги «Аль-Худжа».
Аш-Шаъбий сказал: «Как-то между одним лицемером
и иудеем возник спор, и иудей сказал: “Давай обратимся
к суду Мухаммада”, — так как ему было известно, что
он ‫ ﷺ‬не берет взяток. Лицемер же сказал: “Давай обра-
тимся к суду иудеев”, — так как он знал, что они берут
взятки. И они оба договорились пойти к какому-то про-
рицателю в Джухейне, чтобы он вынес постановление и
разрешил их спор. И касательно этого было ниспослано:
﴾Разве ты не видел тех, которые заявляют, что они уве-
270
ровали в ниспосланное тебе и в ниспосланное до тебя,

но хотят обращаться на суд к тагуту…﴿ [Женщины: 60].
Также было сказано, что этот аят был ниспослан
относительно двух мужчин, у которых возник спор, и
один из них сказал: давай поднимем наш спор к Проро-
ку ‫ﷺ‬. А другой из них сказал: обратимся к Каъбу ибн
аль-Ашрафу. После чего они обратились к Умару и один
из них упомянул Умару случившееся между ними, на
что Умар сказал тому, кто не был доволен Посланником
Аллаха ‫ﷺ‬: «Так ли всё обстоит?». И он ответил: «Да».
После чего Умар ударил его мечом и убил».
1. Смысл аятов из суры «Женщины» с разъяснением
понятий о том, что является тагутом.
2. Смысл аята из суры «Корова»: ﴾Когда им говорят:
«Не распространяйте нечестия на земле!»﴿.
3. Смысл аята из суры «Ограды»: ﴾Не распространяйте
нечестия на земле после того, как она приведена в
порядок﴿.
4. Смысл аята ﴾Неужели они ищут суда времен неве-
жества? Чьи решения могут быть лучше решений
Аллаха для людей убежденных?﴿.
5. Причина ниспослания первого аята, о которой со-
общил Аш-Шаъбий.
6. Толкование истинной и ложной веры.
7. Рассказ о произошедшем между Умаром и лицеме-
ром.
8. Указание на то, что человек обретет веру только в
том случае, если подчинит свои желания тому, с чем
был послан Посланник Аллаха ‫ﷺ‬.
271
Автор, да помилует его Аллах, сказал: «Глава о словах

Всевышнего Аллаха: ﴾Разве ты не видел тех, которые
заявляют, что они уверовали в ниспосланное тебе и в
ниспосланное до тебя, но хотят обращаться на суд к
тагуту, хотя им приказано проявить неверие в него?
Дьявол желает ввести их в глубокое заблуждение﴿
[Женщины: 60]» от того, что тавхид, который является сви-
детельством, что нет божества достойного поклонения,
кроме Аллаха, включает в себя иман в Посланника Аллаха
‫ﷺ‬, которое в обязательном порядке требует соблюдать этот
иман в него ‫ﷺ‬, то это всё вместе и есть два свидетельства.
Поэтому Пророк ‫ ﷺ‬утвердил это два этих свидетельства
одним столпом, когда сказал: «Ислам зиждется на пяти…»
и до конца хадиса.
Автор в этой главе обращает внимание на то, что включает
в себя тавхид и то, что вытекает из него в обязательном по-
рядке, как обращение на суд к Посланнику Аллаха ‫ ﷺ‬при
возникновении споров, так как это является требованием
свидетельства, что нет божества достойного поклонения,
кроме Аллаха и тем, что в обязательном порядке вытекает
из него. И это является тем, что необходимо соблюдать
каждому верующему. Также автор обратил внимание на
значение свидетельства, что Мухаммад посланник Аллаха.
Воистину, оно включает в себя признание того, что он яв-
ляется рабом, которому не поклоняются и посланником,
который не изрекает лжи. Более того он является тем, кому
подчиняются и за кем следуют. Из того, что обязательно
вытекает из этого – это следование за ним и обращение на
его суд при возникновении споров наряду с оставлением
272
обращения на суд к кому-либо другому помимо него. Этим

раб Аллаха совершенствует тавхид и следование за ним. Это
и есть полнота его счастья и значение двух свидетельств.
Если это стало ясным, то значение аята, который избран
в качестве оглавления, заключается в том, что Всевышний
Аллах осудил тех, кто заявляя о том, что они верующие в то,
что ниспослано Аллахом Своему Посланнику и пророкам
до него, хочет обращаться на суд в разрешении спорного
момента к кому-либо помимо Книги Аллаха и Сунны Его
Посланника ‫ﷺ‬.
Ибн аль-Кайим, да помилует его Аллах, сказал: «Тагут
– это каждая вещь, по отношению к чему раб переступает
границы. Тагут – это производное от «тугъян», что означает
переход границ. Исходя из этого каждый объект помимо
Книги Аллаха и Сунны Его Посланника ‫ﷺ‬, к которому об-
ратились на суд противоборствующие стороны, является
тагутом, так как посредством него переступили границы.
Тот, кто вошёл в противоречие тому, что велит Аллах и Его
Посланник, посудив между людьми не тем, что ниспослал
Аллах или попросив это, следуя своим страстям и тому, что
он желает, тот покинул ислам и иман, даже если он заявляет
о себе, что является верующим. Воистину Аллах Всевышний
осудил того, кто желает подобное и счёл их лжецами в их
заявлениях о наличии у них веры.
Это ясно видно в Его словах: ﴾…хотя им приказано про-
явить неверие в него﴿, потому что проявление неверия
в тагут является столпом тавхида, как это обозначено в
суре «Корова». И если этот столп не будет осуществлён,
то человек не будет муваххидом (единобожником).
А ведь тавхид – это основа имана, посредством которого
становятся пригодными или недействительными деяния1.
1. То есть при наличии тавхида деяния являются дей� ствительными, а при его
273
Этими словами: ﴾Дьявол желает ввести их в глубокое

заблуждение﴿ Всевышний разъясняет, что обращение на
суд к тагуту входит в то, что велит и приукрашает дьявол
тем, кто подчинился ему. Также этими словами Он разъ-
ясняет, что это обращение является тем, чем дьявол ввёл в
заблуждение тех, кого сбил с пути истины.
Слова Всевышнего Аллаха: ﴾Когда им говорят: «Придите,
чтобы Посланник Аллаха попросил для вас прощения»,
– они качают головой, и ты видишь, как они надменно
отворачиваются﴿ [Лицемеры: 5]. Всевышний разъяснил, что
это является атрибутом, присущим лицемерам.
Слова Всевышнего: «﴾Когда им говорят: «Не распро-
страняйте нечестия на земле!» – они отвечают: «Только
мы и устанавливаем порядок»﴿», то есть не проявляйте
ослушания на земле, потому что тот, кто ослушается Аллаха
на земле или велит ослушаться Его, тот распространяет не-
честие на земле. Соответствие аята оглавлению заключается
в том, что обращение на суд не Аллаха и Его Посланника
является деянием лицемеров, а это является распростране-
нием нечестия на земле.
Слова Всевышнего: «﴾Не распространяйте нечестия на
земле после того, как она приведена в порядок. Взывай-
те к Нему со страхом и надеждой. Воистину, милость
Аллаха близка к творящим добро﴿», – большинство тол-
кователей Корана сказали: не распространяйте нечестия
на земле грехами. Этот аят полностью соответствует оглав-
лению в том, что обращение на суд не к Аллаху является
величайшим актом распространения на земле нечестия. Не
будет никакого порядка на земле, кроме как при обраще-
нии на суд к Писанию Аллаха и Сунне Его Посланника ‫ﷺ‬.
Относительно слов Всевышнего: «﴾Неужели они ищут
нарушении и дела становятся недей� ствительными. (Редакция).

274
суда времен невежества? Чьи решения могут быть

лучше решений Аллаха для людей убежденных?﴿» Ибн
Касир сказал: «Всевышний осуждает тех, кто отошёл от суда
Всевышнего Аллаха, который включает в себя всё благое и
справедливое, к мнениям, страстям и соглашениям, установ-
ленным людьми, не опираясь в этом на шариат Аллаха, как
это делали люди джахилии, принимая решения в соответ-
ствии с невежественными заключениями и заблуждениями.
И как это делают татары, принимая решения законами,
взятыми от Чингисхана, который составил для них свод
законоположений и сравнений, взятых из различных шари-
атов. В этой книге содержится множество законоположений,
которые он утвердил чисто от своего видения. И этот свод
выдуманных законов среди его потомков стал шариатом
(источником законов), который они предпочитают суду по
Корану и Сунне. А кто так сделал, тот является неверным и
с ним обязательно следует вести сражение до тех пор, пока
он не вернется к суду Аллаха и не станет судить в малом и
в большом только законами Аллаха».
Слова Всевышнего: «﴾Чьи решения могут быть лучше
решений Аллаха для людей убежденных?﴿» означают,
что нет никого более справедливого в своём решении, чем
Аллах для тех, кто разумеет шариат Аллаха, уверовал и
крепко убеждён, что именно Всевышний является наилуч-
шим судьёй.
Слов автора: «Передаётся от Абдуллаха ибн Умара,
доволен ими обоими Аллах, что Посланник Аллаха ‫ﷺ‬
сказал: «Никто из вас не уверует», то есть не будет привер-
женцем обязательного полноценного имана, которому
Аллах обещал вхождение в Рай и спасение от Ада.
Его слова: «до тех пор, пока его страсти не будут под-
чинены тому, с чем я пришёл», – страсть, то есть то, что
любит душа и к чему она стремится и склоняется. Если то,
275
что он любит, к чему склоняется его душа и что он делает

находятся в подчинении тому, с чем пришёл Посланник
‫ﷺ‬, не выходя за пределы этого, то это является атрибутом
приверженцев совершенного имана. Если же дело обстоит
иначе или же он противоречит этому иногда или в боль-
шинстве случаев, то полноценность обязательного имана в
его отношении будет невозможна. Этот хадис соответствует
оглавлению с той стороны, что хадис разъясняет разницу
между приверженцами имана и приверженцами лицеме-
рия и ослушания в их словах, деяниях и желаниях.
Его слова: «Аш-Шаъбий сказал», Аш-Шаъбий – это Ам̀ир
ибн Шурахбиль из Куфы. Учёный своего времени. Аз-За-
хабий сказал: в том, что сказал Аш-Шаъбий содержится
разъяснение того, что лицемер испытывает неприязнь к суду
Аллаха и Его Посланника более сильную, чем христиане и
иудеи и что он более ожесточеннее враждует с привержен-
цами имана, чем они (иудеи и христиане), как это видно в
сложившейся действительности как в этой общине, так и в
тех общинах, что были прежде.
В истории Умара, доволен им Аллах, и в том, что он убил
лицемера, который попросил обращения на суд иудея Каъба
ибн аль-Ашрафа, имеется довод на дозволенность убийства
того, кто выявил неверие и лицемерие. Также в этой исто-
рии разъяснение того, что лицемер, переполненный своим
лицемерием, если выявил его, убивается, как пришло в двух
«Сахихах» и не только, что Пророк ‫ ﷺ‬оставил казнь тех, от
кого выявилось лицемерие для объединения между людь-
ми, ведь он сказал: чтобы люди не говорили, что Мухаммад
убивает своих сподвижников.
276
ГЛАВА 40
40
ГЛАВА О ТОМ, КТО ОТРИЦАЕТ, ЧТО-ЛИБО

ИЗ ИМЁН И АТРИБУТОВ АЛЛАХА
Всевышний Аллах сказал: ﴾…но они проявляют не-

верие в Милостивого. Скажи: «Он – мой Господь, и нет
божества, кроме Него. Я уповаю только на Него, и к
Нему я вернусь с покаянием»﴿ [Гром: 30].
В «Сахих» Аль-Бухари передаётся от Али: «Рассказы-
вайте людям то, что им известно. Неужели вы хотите,
чтобы Аллаха и Его Посланника обвинили во лжи?».
Также Абдурраззакъ передал от Маъмара, а тот от Та-
вуса, от своего отца, от Ибн Аббаса: «Что он (Ибн Аббас)
увидел, как один человек вздрогнул, когда услышал ха-
дис от Пророка ‫ ﷺ‬касающийся атрибутов Аллаха, выра-
жая неприятие этому хадису. На что Ибн Аббас сказал:
«Что пугает этих людей (или же эти люди не различают
между истиной и ложью)?». Находят успокоение при
ясных текстах и погибают при упоминании того, что
им не ясно». [Передал Абдурраззакъ и Ибн Абу Асым,
и это предание является достоверным].
Когда курейшиты услышали, как Посланник Аллаха
‫ ﷺ‬поминает Милостивого, они выразили порицание
этому, на что Аллах ниспослал касательно их: ﴾…но
они проявляют неверие в Милостивого﴿ [Гром: 30]. [Пе-
редал Ибн Джарир (Ат-Табари), и этот хадис является
достоверным].
1. Отрицание какого-либо из имен и качеств Аллаха
277
является отсутствием имана.

2. Смысл аята из суры «Гром».
3. Что касается рассказа того, чего не понимает слу-
шающий.
4. Упоминание причины этого запрета, которая заклю-
чается в том, что непонятное ведет к обвинению во
лжи Аллаха и Его посланника ‫ﷺ‬, даже если отрица-
ющий делает это непреднамеренно.
5. Высказывание Ибн Аббаса о том, кто отрицает
что-либо из имен и качеств Аллаха, и что это погу-
било его.
Слова автора: «Глава о том, кто отрицает, что-либо из

имён и атрибутов Аллаха», то есть какое положение имеет
тот, кто отрицает что-либо из имён Аллаха и Его атрибу-
тов? Из-за того, что тавхид не осуществляется и более того
вообще не образуется без имана в Аллаха, Его Посланника
и в Его имена и атрибуты, автор, да помилует его Аллах,
обратил внимание на обязательность имана в это. Также
тавхид состоит из трех видов:
– тавхид господства.
– тавхид имён и атрибутов.
– тавхид обожествления и поклонения.
И все эти виды тавхида взаимосвязаны, вследствие чего
стало наступило подходящее время указать на обязатель-
ность имана в тавхид атрибутов.
Автор сказал: «Всевышний Аллах сказал: ﴾…но они
278
проявляют неверие в Милостивого﴿ [Гром: 30]», то есть

отрицают это имя, а не то, что они отрицали Аллаха, ведь
они признавали Аллаха. Ибн Касир сказал: ﴾…но они про-
являют неверие в Милостивого﴿, то есть не признают его
(это имя), потому что они отказывались описывать Аллаха
Милостивым и Милующим.
Соответствие аята оглавлению очевидное, потому что Ал-
лах Всевышний назвал отрицание одного из имён Аллаха
неверием, что указывает на то, что отрицание какой-либо
вещи из имён Аллаха и атрибутов является неверием.
Слова автора: “В «Сахих» Аль-Бухари передаётся от
Али: «Рассказывайте людям то, что им известно”, то
есть понимают причины этого высказывания. И Аллаху
лучше сколько много людей занялись в его время хадисами
и сколько много рассказчиков историй и наставлений было,
которые в своих рассказах приводили хадисы, которые не
были известны и даже более того возможно люди посчитали
их невероятными и не приняли их. Возможно, некоторые
из этих хадисов имели основу и правильное значение, но
смешались с некоторыми порочными высказываниями из-
за чего он дал совет им, чтобы они рассказывали обычным
людям только то, что является известным (понятным) и
полезным в основе их религии и в её законоположениях.
Хадисы, которые бы разъясняли дозволенное и запретное
ответственность за которые возложена на них наряду с тре-
бованием к ним соблюдать в делах и убеждениях требования
этих постановлений. Ведь на них не возложена ответствен-
ность за что-то другое, что отвлекало бы их от этого и при-
водило к непринятию истины и её отталкиванию, приводя
их к обвинению во лжи (Аллаха и Его Посланника). Автор
же, да помилует его Аллах, любил читать обычным людям
только то, что было полезно для них в основе их религии,
в их поклонениях и взаимодействиях, без знания которых
279
они не могут обходиться. И он запрещал им читать книги

подобные тому, что написал Ибн аль-Джавзи [как аль-мунъ-
иш, аль-муръаш и ат-табсыра], потому что они отвлекают от
того, что являлось для них обязательным и более полезным.
Также в этих книгах имеются вещи, в которых не следует
иметь убеждение. Муавия ибн Абу Суфьян запрещал рас-
сказывать различные истории (из жизни) из-за имеющихся
в них странностях и легковесного отношения к передавае-
мому. Всё это делалось для сохранности приверженности и
стойкости на пути истины и для оставления всего того, что
может послужить путём ведущим к оставлению следования
его словам: «Рассказывайте людям то, что им известно».
Хафиз сказал: Адам ибн Абу Ияас добавил к этому следу-
ющее: и оставьте то, что они отвергают. Далее он сказал:
в этом содержится довод на то, что трудно понимаемые
вещи не упоминаются перед простыми людьми. Подобен
этому хадису и хадис, передаваемый от Ибн Масъуда: если
ты расскажешь хадис людям, сознание которых не дошло
до его понимания, то непременно ввергнешь их в смуту.
Также в предании имеется довод на то, что при боязни воз-
никновения вреда из-за сообщения людям того, что они не
понимают, не следует рассказывать им этого.
Его слова: “Также Абдурраззакъ передал от Маъмара,
а тот от Тавуса, от своего отца, от Ибн Аббаса: «Что он
(Ибн Аббас) увидел, как один человек вздрогнул, когда
услышал хадис от Пророка ‫ ﷺ‬касающийся атрибутов
Аллаха, выражая неприятие этому хадису. На что Ибн
Аббас сказал: «Что пугает этих людей (или же эти люди
не различают между истиной и ложью)?»”, – выражение:
«Что пугает этих людей» – этим он указывает на людей из
числа простых людей, которые присутствовали на его собра-
нии и которые услышав что-либо из ясно изложенных аятов
Корана и его смыслов впадали в страх, а услышав хадисы
280
про атрибуты Аллаха вздрагивали, как будто они отвергают

это и значит, у них не образовался тот обязательный иман,
который Аллах вменил в обязанность Своим верующим
рабам. Воистину, является обязательным для раба-мусуль-
манина иметь иман и подчинение. Он обязан верить во всё
то, что достоверно от Аллаха и Его Посланника, даже если
он не объял это знанием (не постиг сути этой вещи).
Второе значение этих слов: этот человек не разделяет меж-
ду истиной и ложью и не познал этого. Поэтому он сказал:
они обнаруживают мягкость и принятие ясно изложенного
и погибают при видении того, что трудно понимается. Труд-
нопонимаемое – это то, что затрудняет им их понимание, а
не то, что сами аяты атрибутов являются непонятными, как
это говорят джахмиты. Также это не означает, что в Коране
имеется непонятная вещь, значение которой неизвестно и
подобно выражениям на иностранном языке. Под тем, что
трудно понимается подразумевается всего лишь то, что соз-
дает затруднение для понимания некоторых людей вместе
с тем, что остальные люди не имеют никакого затруднения
в их понимании. Может быть так, что труднопонимаемое
для одних людей легко понимается другими.
Я же говорю: нет ни в этих преданиях, ни в других то,
что говорило бы о том, что имена и атрибуты Всевышнего
Аллаха относятся к тому, что невозможно понять (муташа-
бих), а то, что сказали отрицающие атрибуты, что атрибуты
Аллаха относятся к вещам невозможным понять, то это
бездоказательное заявление.
Его слова: «Когда курейшиты услышали, как Послан-
ник Аллаха ‫ ﷺ‬поминает Милостивого, они выразили
порицание этому, на что Аллах ниспослал касательно
их: ﴾…но они проявляют неверие в Милостивого﴿» – в
этой истории имеется доказательство того, что человек,
который отверг что-либо из атрибутов Аллаха, является
281
пропащим. Значит, является обязательным для раба верить

в это (имена и атрибуты Аллаха) всё равно понял он их или
же нет.
282
ГЛАВА 41
41
ГЛАВА О СЛОВАХ ВСЕВЫШНЕГО АЛЛАХА: ﴾ОНИ
УЗНАЮТ МИЛОСТЬ АЛЛАХА, А ЗАТЕМ ОТРИЦАЮТ
ЕЕ, ПОСКОЛЬКУ БОЛЬШИНСТВО ИЗ НИХ
– НЕВЕРУЮЩИЕ﴿ [ПЧЁЛЫ: 83]
Муджахид сказал, что смысл этого в том, что человек

говорит: «Это — мое имущество, которое я унаследовал
от моих предков».
А`ун ибн Абдулла сказал, что эти слова относятся к
тому, кто говорит: «Если бы не такой-то, то такое бы
не случилось».
Ибн Кутайба сказал: «Они говорят: “Это произошло
по причине заступничества наших божеств (объектов
поклонения)”».
После хадиса Зейда ибн Халида, в котором говорится,
что Всевышний Аллах сказал: “Среди Моих рабов кто-
то стал верующим в Меня, а кто-то неверующим…”,
который упоминался ранее, Абу ль-Аббас сказал: такое
в большом количестве встречается в Коране и Сунне.
Всевышний порицает тех, которые приписывают те
милости, которые Он оказал, другим и приобщает Ему
сотоварищей.
Некоторые саляфы сказали: «Это как слова: “Из-за
хорошего ветра движение корабля было хорошим” и
тому подобные высказывания, которые слетают с языка
многих людей».
1. Толкование того, что такое познание милости (бла-
годати) от Аллаха и её отрицание.
283
2. Познание того, что приписывание благодати, ни-

спосланной Аллахом, кому-либо другому, слетает с
языка многих людей.
3. Подобные идеи называются «отрицанием того, что
милость от Аллаха».
4. Сочетание в сердце двух противоположностей.
Этим оглавлением: «Глава о словах Всевышнего Алла-

ха: ﴾Они узнают милость Аллаха, а затем отрицают ее,
поскольку большинство из них – неверующие﴿ [Пчёлы:
83]», автор, да помилует его Аллах, желает приобщить му-
сульманина к этикету правильного отношения к Господству
Аллаха, и чтобы очистить эту сторону поведения от выра-
жений, несущих в себе скрытый ширк, как приписывание
благодати кому-либо помимо Аллаха Всевышнего.
Его слова: «﴾Они узнают милость Аллаха, а затем от-
рицают ее, поскольку большинство из них – неверую-
щие﴿» – автор, да помилует его Аллах, упомянул то, что
сказали учёные относительно значения этого аята. И аят
этот охватывает то, что упомянули учёные.
Его слова: «…который упоминался ранее», то есть в
главе: «Глава о том, что пришло касательно связывания
выпадения дождя с фазами Луны (или расположением
звёзд)». Слова шейху ль-ислама указывают на то какое ре-
шение этот аят присуждает тем, которые приписывают
милости Аллаха, которыми Он облагодетельствовал, дру-
гим, приписывая причины этих милостей не Аллаху, как
это упомянуто в словах толкователей, некоторые из кото-
рых упомянуты и здесь. Шейх (имам Мухаммад) сказал:
284
«Подобные высказывания называются «отрицанием

того, что милость от Аллаха». Сочетание в сердце двух
противоположностей».
Его слова: «﴾Они узнают милость Аллаха, а затем от-
рицают ее, поскольку большинство из них – неверую-
щие﴿» – автор упомянул то, что сказали некоторые учёные
относительно толкования этого аята. Ибн Джарир переда от
Ас-Суддия: ﴾Они узнают милость Аллаха, а затем отри-
цают ее﴿ – имеется в виду Мухаммад ‫ﷺ‬. Другие толкова-
тели сказали: напротив, значение этого заключается в том,
что они знали о тех милостях, что перечислил Аллах в этой
суре, исходящих от Аллаха и что это Аллах и есть дарую-
щий благодать в этом. Но вместе с этим они отвергают это,
заявляя, что получили это в наследство от своих предков.
285
42
ГЛАВА О СЛОВАХ ВСЕВЫШНЕГО АЛЛАХА: ﴾ОН СДЕЛАЛ ДЛЯ ВАС
ЗЕМЛЮ ЛОЖЕМ, А НЕБО – КРОВЛЕЙ, НИЗВЕЛ С НЕБА ВОДУ И
ВЗРАСТИЛ ЕЮ ПЛОДЫ ДЛЯ ВАШЕГО ПРОПИТАНИЯ. ПОСЕМУ
НИКОГО НЕ РАВНЯЙТЕ С АЛЛАХОМ, ВЕДЬ ВЫ ЗНАЕТЕ,
ЧТО ОН – ТОТ, КТО ДЕЛАЕТ ВСЁ ЭТО﴿ [КОРОВА: 22].
Касательно этого аята Ибн Аббас, доволен ими обо-

ими Аллах, сказал: «Объекты приравнивания Аллаху
(аль-андад) – это и есть ширк. И он более незаметен,
чем муравей, который ползёт по гладкому камню в кро-
мешной тьме. И этот ширк бывает, когда ты говоришь:
«Клянусь Аллахом, твоей жизнью и своей жизнью!». Или,
когда говорит: «Если бы не эта собачка, или если бы не
утки во дворе, то к нам залезли бы воры». Также, когда
один человек гооврит другому: «Если пожелает Аллах и
ты...». Или, когда говорят: «Если бы не Аллах и такой-то,
то ты бы не смог сделать этого». Не говори в этом «и та-
кой-то». Во всех этих выражениях присутствует ширк».
[Этот хадис передал Ибн Абу Хатим].
Умар ибн аль-Хаттаб, доволен им Аллах, сказал, что
Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬сказал: «Поклявшийся не Алла-
хом впал в неверие, или ширк». [Этот хадис передал
ат – Тирмизи и назвал его хорошим, а аль-Хаким сказал,
что он является достоверным].
Ибн Масъуд, доволен им Аллах, сказал: «Я бы пред-
почел ложно поклясться Аллахом, чем правдиво по-
клясться не Аллахом».
От Хузейфы передаётся, что Пророк ‫ ﷺ‬сказал: «Не
говорите: “Если будет угодно Аллаху и такому-то”. Вам
следует говорить: “Если будет угодно Аллаху, а затем
такому-то”». [Этот хадис с достоверным иснадом пе-
286
редал Абу Давуд].

Передаётся также, что Ибрахим ан-Нахаий считал
недопустимым говорить: «Прибегаю к защите Аллаха
и твоей защите», но разрешал говорить: «Прибегаю к
защите Аллаха, а затем прошу защиты у тебя». Он ска-
зал: «Допустимо также говорить: “Если бы не Аллах, а
затем такой-то...”, но не говорите: “Если бы не Аллах и
такой-то...”».
1. Смысл аята из суры «Корова» в отношении приоб-
щения к Аллаху равных.
2. Сподвижники Пророка ‫ ﷺ‬толковали этот аят, ни-
спосланный по поводу великого ширка, в том смысле,
что он включает и запрещение малого ширка.
3. Что клятва не Аллахом является ширком.
4. Указание на то, что правдивая клятва не Аллахом
хуже, чем лживая клятва Аллахом.
5. Разница между союзом «и» и наречием «затем» в
речи.
Знай, что к безукоризненному осуществлению тавхида

относится оберегание от приобщения Аллаху сотоварища
в высказываниях. Даже если произносящий их не подразу-
мевает тот смысл, что в них имеется, всё равно это является
запретным. Более того, возможно эти высказывания пришли
на язык без намерения их сказать, как приходит на язык
что-то из малого ширка без намерения на его произнесение.
Если же ты скажешь: этот аят был ниспослан относительно
287
большого ширка, то будет сказано: саляфы (сподвижники)

аргументировали тем, что ниспослано относительно боль-
шого ширка на то, что касается малого, как это истолковали
Ибн Аббас и другие в том, что упомянул автор. Он истол-
ковал этот аят также и касательно большого ширка, а дру-
гие истолковали касательно ширка подчинения. И всё это
делается так, потому что все эти случаи являются ширком.
Значение аята заключается в том, что Всевышний Ал-
лах запретил людям избирать Ему сотоварищей, то есть
равных в поклонении и подчинении, в то время как они
знают, что совершение тех действия является ширком. И
этот аят в контексте слов Аллаха: ﴾О люди! Поклоняйтесь
вашему Господу, Который сотворил вас и тех, кто был
до вас, – быть может, вы устрашитесь﴿ [Корова: 21] и до
слов: ﴾Посему никого не равняйте с Аллахом, ведь вы
знаете, что Он – тот, кто делает всё это﴿. Абу ль-Алия
сказал: «аль андад» (подобия), то есть сотоварищи и равные.
Ибн Зейд сказал: «аль андад» (подобия) – это божества. От
Катады и Муджахида передаётся, что «аль андад» (подобия)
– это равные из числа мужчин, которым вы будете подчи-
няться в ослушание Аллаху Всевышнему. Ибн аль-Кайим,
да помилует его Аллах, сказал: задумайся над этим аятом
и над той силой, с которой она связана с предыдущими
предпосылками, и до его слов: если один Аллах и есть тот,
Кто совершает эти действия, то как вы можете избирать
Ему подобных, ведь вы точно знаете, что нет Ему равного,
который бы соучаствовал с Ним в Его действиях.
Его слова: “Касательно этого аята Ибн Аббас, доволен
ими обоими Аллах, сказал: «Объекты приравнивания
Аллаху (аль-андад) – это и есть ширк. И он более не-
заметен, чем муравей, который ползёт по гладкому
камню в кромешной тьме. И этот ширк бывает, когда
ты говоришь: «Клянусь Аллахом, твоей жизнью и сво-
288
ей жизнью!”…» и до конца его слов. Это и есть тот ширк,

который сегодня на устах многих людей, которые не знают
ни тавхид, ни ширк. Так обрати же внимание на эти вещи.
Воистину, эти вещи являются ужасными непотребностями,
которые обязательно следует запрещать и разъяснять из-
за того, что эти высказывания являются одними из самых
больших грехов. Вы посмотрите, ведь это сам Ибн Аббас,
доволен им Аллах, обращает внимание начиная с самой
незначительной степени ширка и по восходящей.
Его слова: “Умар ибн аль-Хаттаб, доволен им Аллах,
сказал, что Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬сказал: «Поклявшийся
не Аллахом впал в неверие или ширк»” – есть вероят-
ность того, что сомнение пришло со стороны передатчика
или же значение этого заключается в том, что «или» здесь
имеет смысл «и». И значит, смысл будет: впал в неверие и
ширк. И неверие здесь будет иметь смысл неверия, которое
меньше большого неверия, и тождественно малому ширку.
Его слова: “Ибн Масъуд, доволен им Аллах, сказал: «Я
бы предпочел ложно поклясться Аллахом, чем правдиво
поклясться не Аллахом»”– известно, что ложная клятва
Аллахом является великим грехом, но ширк, даже если
это малый ширк – самый большой грех из всех возможных.
И если таково положение малого ширка, то, что сказать о
большом ширке, который приводит человека к вечному
пребыванию в огне?
Его слова: «От Хузейфы передаётся, что Пророк ‫ﷺ‬
сказал: «Не говорите: “Если будет угодно Аллаху и тако-
му-то”. Вам следует говорить: “Если будет угодно Аллаху,
а затем такому-то”»” – это, потому что союз через частицу
«вав» (и) говорит о равенстве между союзными объектами,
так как эта частица в языке утверждена для безусловного
соединения, и она не подразумевает ни упорядоченности,
ни последовательности. А приравнивание Творца творению
289
является ширком, даже если это малый ширк. Подобие

этого момента является малым ширком, а если же прирав-
нивание произошло в большом, то будет большим ширком,
как это пришло в аяте про них (мушриков): ﴾когда равняли
вас с Господом миров﴿ [Поэты: 98].
И это в отличие от того, что присоединено наречием
«затем». Ведь союз посредством наречия «затем» предпо-
лагает наличие временного промежутка по отношению к
тому, что выступает с ним в союзе. И значит, нет никакого
запрета, потому что союзный объект будет идти вслед за
Ним, (а не наравне с Ним).
Его слова: “Передаётся также, что Ибрахим ан-Нахаий
считал недопустимым говорить: «Прибегаю к защите
Аллаха и твоей защите», но разрешал говорить: «Прибе-
гаю к защите Аллаха, а затем прошу защиты у тебя». Он
сказал: «Допустимо также говорить: “Если бы не Аллах,
а затем такой-то...”, но не говорите: “Если бы не Аллах и
такой-то...”»” – уже предшествовало разъяснение разницы
между тем, что дозволено в этом и тем, что не дозволено. И
это касается только того, кто жив и находится рядом, имея
способность на становление причиной для какой-то вещи,
и это и есть тот по отношению, к которому выскакивают на
языке подобные высказывания.
[Обратите внимание!] А что касается мертвых, у ко-
торых нет способности чувствовать и которые не способны
принести пользу или вред, то по отношению к ним не гово-
рится ничего из этого. И нельзя ни в какой вещи что-либо
связывать с ними ни с какой стороны. Коран разъяснил это,
и он провозглашает, что они изберут их (мертвых) божества-
ми, если попросят у них хоть что-либо из этого или же, если
кто-либо обратится к ним словами или своим внутренним
или внешним действием.
290
43
ГЛАВА О ТОМ, ЧТО ПРИШЛО ОТНОСИТЕЛЬНО
ТОГО, КТО НЕ УДОВЛЕТВОРЯЕТСЯ КЛЯТВОЙ
АЛЛАХОМ
Ибн Умар, доволен им Аллах, сказал, что Посланник

Аллаха ‫ ﷺ‬сказал: «Не клянитесь своими отцами (пред-
ками)! Кто клянется Аллахом, пусть говорит правду, а
тот, кому поклялись Аллахом, пусть удовлетворится.
Если же это его не удовлетворяет, то он не имеет от-
ношения к Аллаху». [Этот хадис передал Ибн Маджах
с хорошим иснадом].
1. Запрет на клятву отцами (предками).
2. Повеление тому, кому клянутся Аллахом, удовлет-
вориться этим.
3. Суровая угроза тому, кто не удовлетворяется этой
клятвой.
«Глава о том, что пришло относительно того, кто не

удовлетворяется клятвой Аллахом» – то есть о той угро-
зе, потому что это указывает на то, что он слабо почитает
Господство.
Его слова: “Ибн Умар, доволен им Аллах, сказал, что
Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬сказал: «Не клянитесь своими
отцами (предками)!»”, уже предшествовал абсолютный
291
запрет на клятву не Аллахом.

Его слова: «Кто клянется Аллахом, пусть говорит прав-
ду», – это то, что Аллах вменил в обязанность своим рабам.
Всевышний сказал: ﴾О те, которые уверовали! Бойтесь
Аллаха и будьте с правдивыми﴿ [Покаяние: 119].
Его слова: «…а тот, кому поклялись Аллахом, пусть
удовлетворится. Если же это его не удовлетворяет, то
он не имеет отношения к Аллаху», что касается того, что-
бы у него не было ничего из шариатского решения против
него, кроме клятвы, и его привели к клятве, то нет сомнения,
что он должен быть доволен этим. А что касается того, что
происходит между людьми из извинений, то право мусуль-
манина, чтобы другой мусульманин принял от него, если он
клянётся ему оправдываясь или отводя от себя обвинение.
И право мусульманина, чтобы он строил хорошее предпо-
ложение о нём, если не выяснилось противное этому, как
это пришло в предании от Умара: не строй по отношению
к слову, вышедшему из уст твоего брата, скверные пред-
положения до тех пор, пока можешь найти этому лучшее
объяснение.
Его слова: «Если же это его не удовлетворяет, то он не
имеет отношения к Аллаху» – это является угрозой подоб-
ной его же словам: «Кто делает это, тот не имеет к Аллаху
отношения». Ибн Касир сказал: Аллах отрёкся от него.
292
44
ГЛАВА О ПРОИЗНЕСЕНИИ СЛОВ:

«ЕСЛИ ПОЖЕЛАЕТ АЛЛАХ, И ТЫ»
От Кутейлы передаётся, что однажды иудей пришёл к

Пророку ‫ ﷺ‬и сказал: «Вы совершаете ширк, так как го-
ворите: “Если пожелает Аллах, и ты”, а также клянетесь
Каабой”. После этого Пророк повелел, чтобы желающие
принести клятву люди говорили: “Клянусь Господом
Каабы”, а также: “Если пожелает Аллах, а затем ты”».
[Этот хадис передал Ан-Насаий и хафиз Ибн Хаджар в
«Аль Исаба» посчитал его достоверным].
Он же передал хадис от Ибн Аббаса: «Что один че-
ловек сказал Пророку ‫ﷺ‬: “Если пожелает Аллах, и ты”.
В ответ на это Пророк ‫ ﷺ‬спросил его: “Ты что, при-
равниваешь меня к Аллаху?”. Говори: “Если пожелает
Один Аллах!”».
Ибн Маджа передал хадис Туфейла, брата Аиши по
матери, в котором он сказал: «Однажды во сне я увидел,
что подошел к группе иудеев и сказал: “Поистине, вы
были бы хорошим народом, если бы не говорили, что
Узейр — сын Аллаха. Они ответили: “И вы были бы хо-
рошим народом, если бы не говорили: “Если пожелает
Аллах и Мухаммад”. Затем я подошел к группе христиан
и сказал им: “Поистине, вы были бы хорошим народом,
если бы не говорили, что Мессия — сын Аллаха”. Они
сказали: “И вы были бы хорошим народом, если бы не
говорили: “Если пожелает Аллах и Мухаммад”. Про-
снувшись утром, я рассказал об этом некоторым людям,
293
а затем пришел к Пророку ‫ ﷺ‬и также рассказал ему о

своем сне. Он спросил: “Ты рассказал кому-нибудь об
этом?” Я ответил: “Да”. Тогда Пророк ‫ ﷺ‬воздал хвалу
Аллаху, возблагодарил Его, а затем сказал: “Итак, Ту-
фейль видел сон, о котором рассказал некоторым из вас.
Вы употребляли выражение, которое в силу некоторых
обстоятельств я не мог запретить вам ранее. Так вот, не
говорите более: “Если пожелает Аллах и Мухаммад”, —
а говорите: “Если пожелает Один Аллах”».
1. Знание иудеями малого ширка.
2. Понимание человеком подобных вопросов [в данном
случае: понимание иудеями малого ширка], если у
него есть желание.
3. Высказывание Пророка ‫ﷺ‬: «Ты что, приравниваешь
меня к Аллаху?» Чего же тогда заслуживает человек,
который написал следующие строки: «О благород-
нейший из людей! (т.е. Пророк ‫)ﷺ‬. Не у кого мне
искать спасения, кроме как у тебя...» и две строки
после этого.
4. Это выражение не является большим ширком, так
как Пророк ‫ ﷺ‬сказал: «...в силу некоторых обстоя-
тельств я не мог...».
5. Праведное сновидение является частью Божествен-
ного откровения.
6. Оно может послужить основанием для некоторых
законоположений (при жизни Посланника Аллаха ‫)ﷺ‬.
294
“Глава о произнесении слов: «Если пожелает Аллах, и

ты»” – то есть: какое положение имеет произносящий такое
и дозволено это или нет? И если мы скажем: не дозволено,
то будет ли это ширком или же не будет?
«От Кутейлы передаётся, что однажды иудей пришёл
к Пророку ‫ ﷺ‬и сказал: «Вы совершаете ширк, так как
говорите: “Если пожелает Аллах, и ты”, а также кля-
нетесь Каабой”. После этого Пророк повелел, чтобы
желающие принести клятву люди говорили: “Клянусь
Господом Каабы”, а также: “Если пожелает Аллах, а
затем ты”» – в этом хадисе указание на принятие истины
от каждого, кто пришёл с ним кем бы он ни был. Также в
нём запрет на клятву Каабой вместе с тем, что она является
домом Аллаха, к которой отправляются на паломничество,
а отправление паломничества (хаджа) и малого паломниче-
ства (хаджа) возле неё является религиозной обязанностью.
И это разъясняет то, что запрет на совершение ширка по
отношению к Аллаху является общим (всеохватывающим).
Ничего из этого не годится ни для посланного пророка, ни
для приближённого ангела, ни для Каабы, которая явля-
ется домом Аллаха на Его земле. Но в наше время люди
клянутся Каабой и просят у неё то, на что способен только
Аллаха. Известно, что Кааба не может ни принести пользу,
ни нанести вред. Дозволенным для Его рабов является толь-
ко обход вокруг неё и поклонение возле неё. А что касается
обхода вокруг неё, то этот обход является дозволенным, в
отличие от клятвы ею или взывания к ней, которые явля-
ются запретными.
Его слова: «Вы совершаете ширк, так как говорите:
295
“Если пожелает Аллах, и ты”», – раб Аллаха, хоть у него

и есть желание, его желание следует за желанием Аллаха.
И нет у него никакой способности возжелать какую-либо
вещь без того, чтобы эту вещь пожелал Аллах. Как и ска-
зал Всевышний Аллах: ﴾тем из вас, кто желает следовать
прямым путем, но вы не пожелаете этого, если этого не
пожелает Аллах, Господь миров﴿ [Скручивание: 28].
В этом содержится опровержение на кадаритов и муъта-
зилитов, отрицающих предопределение и приписывающих
рабу желание, противоречащее тому, что пожелал Аллах.
А что касается приверженцев сунны и единой общины, то
они убеждены в том, что желание раба Аллаха следует за
желанием Аллаха в каждой вещи, в которой слова или дела
раба согласуются с шариатом или же противоречат ему. Всё
происходит по желанию Аллаха и Его хотению. Что согла-
суется с тем, что Он узаконил, тем Он доволен и любит это, а
то, что противоречит тому, что Он узаконил, то совершение
этого Его рабом ненавистно Ему. Также в хадисе имеется
разъяснение того, что клятва Каабой является ширком.
Его слова: «Он же передал хадис от Ибн Аббаса: «Что
один человек сказал Пророку ‫ﷺ‬: “Если пожелает Ал-
лах, и ты”. В ответ на это Пророк ‫ ﷺ‬спросил его: “Ты
что, приравниваешь меня к Аллаху?”. Говори: “Если
пожелает Один Аллах!”» – это подтверждает то, что пред-
шествовало ранее, что это является ширком из-за наличия
приравнивания и имеющегося союза посредством частицы
«и».
Его слова: “Ты что, приравниваешь меня к Аллаху?”
– содержат разъяснение того, что предшествовало, где го-
ворилось, что приравнявший раба Аллаху, даже если это
малый ширк, утвердил Аллаху равного в независимости
от своего желания в отличие от того, что говорят невежды
незнающие о том, что полагается Аллаху Всевышнему от
296
Его рабов и тот ширк с его разновидностями от которого

обязательно следует предостерегать. Кому Аллах желает
блага, того он делает понимающим религию.
Его слова: «Ибн Маджа передал хадис Туфейла, брата
Аиши по матери, в котором он сказал: «Однажды во сне
я увидел, что подошел к группе иудеев» – этот сон явля-
ется сном, повествующим о истине, и Посланник Аллаха
‫ ﷺ‬признал его и использовал на практике то, что требова-
лось во сне запретив им говорить: если пожелает Аллах, и
Мухаммад. Он ‫ ﷺ‬велел им говорить: если пожелает один
Аллах. Этот хадис наряду с предыдущим хадисом говорят
о том, что Посланник Аллаха‫ ﷺ‬велел им говорить: если
пожелает один Аллах. И нет никакого сомнения, что это
более совершенно по отношению к искренности и наиболее
далёко от ширка, чем слова: если пожелает Аллах, а затем
ты. Потому что в этом выражении имеется провозглашение
тавхида, который со всех сторон не совместим с приобще-
нием равных. Проницательный выбирает для себя самую
высокую степень совершенства в том, что касается тавхида
и искренности.
Его слова: «Тогда Пророк ‫ ﷺ‬воздал хвалу Аллаху, воз-
благодарил Его, а затем сказал: “Итак, Туфейль видел сон,
о котором рассказал некоторым из вас. Вы употребляли
выражение, которое в силу некоторых обстоятельств я
не мог запретить вам ранее. Так вот, не говорите более:
“Если пожелает Аллах и Мухаммад”, — а говорите: “Если
пожелает Один Аллах”» – передаётся, что обстоятельством,
которое мешало ему сказать им об этом, было стеснение
от них. А после того, что сообщил Туфейль, Пророк ‫ﷺ‬
запретил им это в предельно строгой форме. Пророк ‫ﷺ‬
постоянно доводил до них, пока Аллах не усовершенствовал
посредством него религию, дополнил Свою милость к ним
и довёл послание наилучшим образом. В этом хадисе име-
297
ется значение слов Пророка ‫ﷺ‬: «Сон – одна из сорока

шести частей пророчества».
Я же говорю: если же видение (Пророка) было во сне, то это
является откровением и посредством него устанавливается
то, что устанавливается откровением касательно запретов
и велений.
298
45
ГЛАВА, КТО ПОРУГАЛ ВРЕМЯ,

ТОТ ПРИЧИНИЛ СТРАДАНИЕ АЛЛАХУ
Всевышний Аллах сказал: ﴾Они сказали: «Есть только

наша мирская жизнь. Мы умираем и рождаемся, и нас
не губит ничто, кроме времени». У них нет об этом
никакого знания. Они лишь делают предположения﴿
[Коленопреклонённые: 24].
В «Сахих» Аль-Бухари пришло от Абу Хурейры, до-
волен им Аллах, что Пророк ‫ ﷺ‬сказал: «Всевышний
Аллах сказал: “Сын Адама причиняет мне страдания,
ругая время, ведь это Я – время; я сменяю дни и ночи”».
В другой версии: «Не ругайте время, воистину, Аллах –
это и есть время».
1. Запрет хулить время.
2. Хулящий время наносит обиду Аллаху.
3. Размышление по поводу изречения: «...воистину,
Аллах – это и есть время».
4. Ругающий время является хулителем Аллаха, даже
если он не преследует такой цели в своем сердце.
Соответствие этой главы книге единобожия является оче-

видным. Потому что хула времени несет в себе многобожие,
299
как это придёт далее.

Что касается слов: ﴾Они сказали: «Есть только наша
мирская жизнь. Мы умираем и рождаемся, и нас не гу-
бит ничто, кроме времени» ﴿, то Всевышний сообщает о
неверующих – дахритах и тех, кто согласен с ними из числа
мушриков-арабов, в их отрицании воскрешения в Судный
день. Они говорили: ﴾Есть только наша мирская жизнь.
Мы умираем и рождаемся, и нас не губит ничто, кроме
времени﴿, – нет никакой жизни, кроме этой. В этой жизни
одни люди умирают, а другие живут и нет никакого воскре-
шения и стояния в Судный день. Поэтому они говорили:
нас губит только время. Всевышний Аллах сказал: ﴾У них
нет об этом никакого знания. Они лишь делают пред-
положения﴿ [Коленопреклонённые: 24]. То есть воображают
и представляют.
Его слова: «В «Сахих» Аль-Бухари пришло от Абу
Хурейры, доволен им Аллах, что Пророк ‫ ﷺ‬сказал:
«Всевышний Аллах сказал: “Сын Адама причиняет мне
страдания, ругая время, ведь это Я – время”» – это зна-
чит, что арабы хулили время, то есть ругали его, когда на
них обрушивались напасти, приписывая времени то, что их
постигло. Они говорили: их постигли катастрофы времени,
и они были стерты с лица земли временем. Ибн Джарир
привёл, что люди джахилии говорили: нас губят только
день и ночь. Это и есть то, что нас умерщвляет и оживляет
и при этом они ругали время.
Аш-Шафи’ий, Абу У’бейда и другие имамы, относительно
тафсира слов Пророка ‫ﷺ‬, «…воистину, Аллах – это и есть
время», сказали: арабы в джахилии, когда их постигало бед-
ствие, напасть или осуждение, говорили: о разочарование
времени, относя те деяния ко времени и ругая его за это.
Хотя тем, кто их совершает, является только Аллах. И как
будто тем самым они ругают Аллаха Всевышнего, потому
300
что Он и есть тот, кто на самом деле их совершает. По этой

причине нам запрещено ругать время с этой точки зрения.
Потому что Аллах – это тот, кого они на самом деле подра-
зумевают и кому эти действия присуждают.
Его слова: “В другой версии: «Не ругайте время, воис-
тину, Аллах – это и есть время»” – то есть всё, что про-
текает во времени из добра из зла протекает по желанию
Аллаха и Его усмотрению исходя из Его знаний и мудрости,
в которых с Ним никто не соучаствует. То, что он пожелал
случилось, а, что он не пожелал того не случилось. Обяза-
тельным в этом является Его восхваление в обеих состояниях
и хорошее предположение о Нём – хвала Ему и свят Он.
Также следует обращаться к Нему и каяться перед Ним, как
и сказал Всевышний: ﴾Мы подвергли их испытанию злом
и добром, – быть может, они вернутся на прямой путь﴿
[Ограды: 168]. ﴾Мы испытываем вас добром и злом ради
искушения, и к Нам вы будете возвращены﴿ [Пророки: 35].
Приписывание действия ко времени и его ругань часто
встречается в стихах некоторых новообращённых поэтов
(или поэтов времен 2-3-го века по хиджре).
К ругани времени не относится описание годов катастро-
фами и тому подобным, как слова Всевышнего: ﴾Затем
наступят семь тяжелых лет, которые поедят то, что вы
приготовите для них, кроме небольшого количества,
которое вы сбережете﴿ [Юсуф: 48].
Некоторые поэты сказали:
Воистину, ночи страшные во времени
меж ними сворачиваются и распускаются жизненные сроки.
Их краткость продолжительна при заботах
А продолжительность их коротка при радостях.
301
ГЛАВА 46
46
ГЛАВА О НАИМЕНОВАНИИ СУДЬЁЙ

ВСЕХ СУДЕЙ И ТОМУ ПОДОБНЫМ
Пришло в «Сахих» от Абу Хурейры, доволен им Аллах,

что Пророк‫ ﷺ‬сказал: «Самым ничтожным носителем
имени перед Аллахом будет человек, величающийся
царём царей. Нет властителя, кроме Аллаха». Суфьян
сказал: «Наподобие названия: «Владыка всех владык
(Шахиншах)». В другой версии этого хадиса говорится:
«Самым ненавистным и мерзким человеком перед Ал-
лахом в день Суда будет…». Его слово: «Самым ничтож-
ным» означает самым низким.
1. Запретность титула «царь всех царей».
2. Указание того, что также запрещено то, что подобно
этому, как на то указал Суфьян (ибн У’йейна).
3. Понимание того, что это и подобные выражения
строго запретны, несмотря на категоричное понима-
ние того, что человек в сердце не имеет намерения
на значение этого титула.
4. Понимание того, что человек должен отказаться от
этого ради Всевышнего и Всемогущего Аллаха.
Автор, да помилует его Аллах, упомянул эту главу для

302
указания на запретность наименования судьёй всех судей

проводя аналогию на то, что пришло в хадисе этой главы.
Из-за схожести значения это наименование тоже подпадает
под запретность.
Его слова: «Пришло в «Сахих» от Абу Хурейры, доволен
им Аллах, что Пророк‫ ﷺ‬сказал: “Самым ничтожным
носителем имени перед Аллахом будет человек, вели-
чающийся царём царей. Нет властителя, кроме Алла-
ха”», потому что этот титул приличествует только Аллаху
Всевышнему. Ведь только Он является царём царей. Нет
никакого властителя могущественнее и величественнее, чем
Он. Он царь всех царей и обладатель величия и достоинства.
Его слова: «Суфьян сказал: «Наподобие названия: «Вла-
дыка всех владык (Шахиншах)”» – выражение, обознача-
ющее царь всех царей на языке не арабов (персов).
Его слова: «В другой версии этого хадиса говорится:
«Самым ненавистным…» – ненавистным от слова ненависть,
а это – гнев и глубокая злость. Исходя из этого он будет не-
навистен Аллаху и на нём будет гнев Аллаха.
Его слова: «…и мерзким человеком перед Аллахом
в день Суда будет…» – это тоже близкое по значению
предыдущему слову слово. Он будет мерзким перед Алла-
хом. По отношению к обладателю этого имени собрались
воедино эти вещи по причине его самовозвеличивания и
того возвеличивания, что в его сторону исходило от людей
посредством этого слова. Ведь этот титул наивысшая степень
возвеличивания. И возвеличивание себя с его стороны и со
стороны людей тем, чего он не достоин унизило его перед
Аллахом в день Суда, и он стал самой мерзкой тварью из
всех творений и самым ненавистным и ничтожным для Ал-
лаха из всех творений. Потому что ненавистный и мерзкий
Аллаху человек в Судный день будет самым ничтожным и
303
отвратительным творением перед Аллахом. И всё это из-за

того, что он возвышал себя над творениями Аллаха посред-
ством благ от Аллаха.
Его слова: «“Самым ничтожным” означает самым низ-
ким», то есть самым никчёмным. Это и есть значение слова
ничтожным. Это говорит о том же, о чём мы упомянули
ранее в том, что касается значения «ненавистным», что он
будет ничтожным перед Аллахом. В этом также содержится
предостережение от всего, что несёт в себе гордыня (само-
возвеличивание).
Что касается выражения: «“Самым ненавистным чело-
веком…”», то это относится к атрибутам, которые следует
читать так, как они и пришли. Что бы ни пришло в Коране
и Сунне, то обязательно следует в этом следовать только
Корану и Сунне и обращаться с этими текстами так как
подобает величию Аллаха и Его могуществу – утверждая
(атрибуты) без уподобления. Мы подтверждаем эти атри-
буты без опустошения, как и предшествовало. Вся эта глава
(про атрибуты) является одной главой.
304
47
ГЛАВА О ПОЧТЕНИИ ИМЁН
ВСЕВЫШНЕГО АЛЛАХА
И ИЗМЕНЕНИИ ИМЕНИ РАДИ ЭТОГО
От Абу Шурейха, доволен им Аллах, передаётся,

что его величали Абу ль-Хакам (Отец судейства). На
что Пророк ‫ ﷺ‬сказал: «Воистину, это Аллах является
Аль-Хакамом, и Ему принадлежит суд». На что он ска-
зал: «Воистину, когда мой народ начинал разногласить
в чем-либо, они приходили ко мне, и я судил меж ними.
Обе стороны оставались довольны этим». На это По-
сланник Аллаха ‫ ﷺ‬сказал: «Как это прекрасно! А есть
у тебя сын?». И я сказал: «Шурейх, Муслим и Абдуллах.
Пророк ‫ ﷺ‬сказал: «Кто самый старший из них?». Я
сказал: «Шурейх». Пророк ‫ ﷺ‬сказал: «Значит, ты – Абу
Шурейх». [Передал Абу Давуд].
1. Необходимость уважительного отношения к име-
нам и качествам Аллаха и запрещение присваивать
их людям, даже если без намерения на смысл этого
имени.
2. Смена имени ради этого.
3. Выбор имени старшего сына для прозвища отца.
Его слова: «Глава о почтении имён Всевышнего Аллаха

305
и изменении имени ради этого», то есть из-за почтения к

ним, а это их возвеличивание, что является осуществлением
тавхида.
Его слова: «От Абу Шурейха, доволен им Аллах, пере-
даётся, что его величали Абу ль-Хакам (Отец судейства)»,
– величание (кунья) – это то, что начинается с абу (отец) или
ум (мать). Лакаб (прозвище) же отличается от этого.
Его слова: “На что Пророк ‫ ﷺ‬сказал: «Воистину, это
Аллах является Аль-Хакамом, и Ему принадлежит суд»”–
это Он – свято имя Его – судья как в этом, так и в том мире.
Он судит в этом мире меж Его творениями посредством
Своего откровения, которое Он ниспослал Своим послан-
никам. Аль-Багавий сказал: Он тот, чьё судейство, если он
посудил, не отвергается. Это описание не подобает никому
другому помимо Него Всевышнего. И к Нему возвращается
суждение, то есть разрешение споров меж Его рабами как
в этом мире, так и в мире вечном.
Его слова: «Воистину, когда мой народ начинал раз-
ногласить в чем-либо, они приходили ко мне, и я судил
меж ними. Обе стороны оставались довольны этим», то
есть мой народ дал мне это имя.
Что касается его слов: “На это Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬ска-
зал: «Как это прекрасно! А есть у тебя сын?»” – некоторые
сказали, что как прекрасно суждение меж людьми. Некото-
рые другие сказали: как прекрасно то, что ты упомянул со
стороны этого прозвища. Было сказано, что это наиболее
предпочтительное понимание. Значение же этого, – а Ал-
лаху ведомо лучше – заключается в том, что народ Абу Шу-
рейха выразил своё довольство им, когда они узнали, что он
является справедливым человеком и стремится установить
меж ними справедливость. Это и есть примирение. Потому
что он основывался на вызывании довольства, а не на при-
306
нуждении или законах прорицателей или людей Писания

из числа иудеев и христиан. Также он не опирался на законы
своих старшин и предков, как это часто происходит сегодня
наподобие положения тагутов, которые не оборачиваются
ни на закон Аллаха, ни на закон Его Посланника. Тем, на
что они опираются и на основании чего выносят суждение
являются их страсти и личные суждения.
Его слова: “А есть у тебя сын? И я сказал: «Шурейх,
Муслим и Абдуллах. Пророк ‫ ﷺ‬сказал: «Кто самый
старший из них?». Я сказал: «Шурейх». Пророк ‫ ﷺ‬сказал:
«Значит, ты – Абу Шурейх»”– в этих словах содержится
предпочтение старшего при выборе куньи (величания) и в
других вещах в основном. Аллаху же лучше знать.
307
48
ГЛАВА О ТОМ, КТО УСМЕХНУЛСЯ
НАД КАКОЙ-ЛИБО ВЕЩЬЮ, В КОТОРОЙ
УПОМИНАЕТСЯ АЛЛАХ, КОРАН
ИЛИ ПОСЛАННИК
Всевышний Аллах сказал: ﴾Если ты их спросишь, они

непременно скажут: «Мы только болтали и забавля-
лись». Скажи: «Неужели вы насмехались над Аллахом,
Его аятами и Его Посланником?﴿ [Покаяние: 65].
Передаётся от Ибн Умара, Мухаммада ибн Каъба,
Зейда ибн Аслама и Катады и их повествование вошло
одно в другое: «Во время похода на Табук один чело-
век сказал: мы не видели подобных нашим чтецам: эти
люди прожорливее нас, нет лживее людей, чем они и
трусливее при встрече с врагом. Этим он имел в виду
Посланника Аллаха – мир ему и благословение Аллаха
– и его сподвижников. На что ему возразил А’уф ибн
Малик, сказав: ты солгал и к тому же ты ещё и лицемер.
Я непременно поведаю об этом Посланнику Аллаха ‫ﷺ‬.
После чего А’уф отправился к Посланнику Аллаха ‫ﷺ‬,
чтобы сообщить ему о случившемся. Но он обнаружил,
что Коран опередил его. После чего этот человек при-
шёл к Посланнику Аллаха ‫ﷺ‬, который уже пустился в
путь оседлав свою верблюдицу. И этот мужчина обра-
тился к Посланнику Аллаха ‫ﷺ‬: о Посланник, мы всего
лишь играли и забавлялись, рассказывая истории для
преодоления пути». Ибн Умар сказал: «Как будто я и
сейчас смотрю на него, как он держится за подпруги
верблюдицы Посланника Аллаха ‫ ﷺ‬и как камни бьют-
ся о его ноги, а он в это время идёт и говорит: мы всего
лишь играли и забавлялись, на что Посланник Аллаха
308
‫ ﷺ‬отвечал ему: ﴾Скажи: «Неужели вы насмехались над

Аллахом, Его аятами и Его Посланником? Не оправды-
вайтесь. Вы стали неверными после того, как уверова-
ли…»﴿ [Покаяние: 65–66]. Он не поворачивался даже к нему
и ничего не добавлял к сказанному. [Передали Ибн Абу
Хатим, Ибн Джарир с хорошим иснадом].
1. Очень важный вопрос, гласящий, что насмехающий-
ся над этим является неверным.
2. Таково толкование аята в отношении совершившего
это, кем бы он ни был.
3. Разница между сплетней (доносом) и благожелатель-
ностью по отношению к Аллаху и Его посланнику,
да благословит его Аллах и приветствует.
4. Разница между милосердием, которое любимо Ал-
лаху, и суровостью по отношению к врагам Аллаха.
5. Что не каждое извинение принимается.
«Глава о том, кто усмехнулся над какой-либо вещью,

в которой упоминается Аллах, Коран или Посланник»,
то есть о том, что он становится неверным этим из-за при-
нижения господства и пророческого послания. Тот, кто
усмехнулся над Аллахом, Его словами, Его Посланником
или над Его религией, тот стал неверным. Он стал неверным,
даже если сделал это в шутку и не намеревался на действи-
тельную насмешку.
﴾Если ты их спросишь, они непременно скажут: «Мы
только болтали и забавлялись»﴿ – Всевышний Аллах
309
говорит: «О Мухаммад, если ты спросишь этих людей, ко-

торые высказывали насмешки, то они непременно скажут,
оправдываясь, что они всего лишь играли и забавлялись
и что они не делали это по настоящему. Так сообщи же
им, что их оправдание ничем не поможет им и что они
стали неверными после своего имана». Шейху ль-ислам
сказал: мнение тех, кто сказал, что они стали неверными
после своего имана наряду с тем, что они изначально были
неверующими, является неправильным, потому что иман
посредством языка и неверие посредством сердца, с кото-
рым связано неверие исходя из чего не говорится: вы стали
неверными после вашего имана, ведь они не переставали
быть неверными по сути дела. Если же они хотят сказать, что
смысл этого: вы выявили неверие после выявления вашего
имана, то ведь они не выявили это только своим близким
из-за того, что они не переставали для своих близких быть
теми, кем они были до этого. Более того, когда они совер-
шили акт лицемерия и испугались того, будет ниспослана
сура о них, рассказывающая о том лицемерии, что таится
в их сердцах и о том, что они насмехались, вот тогда они
стали неверными после своего имана. И выражение Корана
не говорит о том, что они не переставали быть лицемерами
до того момента, когда было сказано: ﴾Если ты их спро-
сишь, они непременно скажут: «Мы только болтали
и забавлялись»﴿. Это является доказательством того, что
внутри себя они не считали, что совершают неверие. Нао-
борот, они думали, что от этого не становятся неверными.
Но стало ясно, что из-за издевательства над аятами Аллаха и
над Его Посланником издевающийся становится неверным
после того, как был верующим. Что говорит о том, что они
были верующими со слабым иманом, и они совершили это
запретное действие, о котором они знали, что оно запретно,
но о котором они не думали, что это является неверием. Но
310
это было неверием, и они стали из-за этого неверными и на

самом деле они не имели убеждения дозволенности этого.
Он сказал: в этом аяте содержится довод на то, что человек,
если совершит неверие, не зная о том, что это является
неверием, что он не оправдывается из-за этого, а наоборот,
становится неверным. Также в этом аяте имеется довод на
то, что поносящий (аяты Аллаха или Его Посланника, или
религию) тем более становится неверным.
Его слова: «Передаётся от Ибн Умара, Мухаммада ибн
Каъба, Зейда ибн Аслама и Катады и их повествование
вошло одно в другое», то есть собрание их передач.
Его слова: «мы не видели подобных нашим чтецам:
эти люди прожорливее нас», то есть больше нас кушают.
Это хоть и является порицаемым, но он это упомянул в
качестве насмешки и при том солгал. Воистину, сподвиж-
ники наилучшие люди в том, что касается питания и всего
остального. Наоборот, это лицемеры и неверные являются
прожорливыми, как говорят об этом хадисы. Точно также
и лицемеры самые трусливые из людей и самые лживые
из творений Аллаха, как описал их Аллах этим в Своей
Книге. Поэтому и сказал А’уф: ты солгал, но к тому же ты
ещё и лицемер. В этом имеется доказательство на описа-
ние человека лицемерием, если от него выявилось то, что
говорит об этом.
Его слова: «Я непременно поведаю об этом Посланнику
Аллаха ‫ﷺ‬. После чего А’уф отправился к Посланнику
Аллаха ‫ﷺ‬, чтобы сообщить ему о случившемся» – это
является искренностью по отношению к Аллаху и Его По-
сланнику.
Его слова: «…как он держится за подпруги верблюди-
цы Посланника Аллаха ‫ ﷺ‬и как камни бьются о его ноги,
а он в это время идёт и говорит: мы всего лишь играли
311
и забавлялись, на что Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬отвечал

ему: ﴾Скажи: «Неужели вы насмехались над Аллахом,
Его аятами и Его Посланником? Не оправдывайтесь. Вы
стали неверными после того, как уверовали…»﴿ [Пока-
яние: 65–66]. Он не поворачивался даже к нему и ничего
не добавлял к сказанному», – в этом имеется обращение
внимания на конечный смысл, (а не на промежуточный).
Потому что они не упомянули ни Аллаха, ни Его Послан-
ника, ни Его Писание. Также в этом содержится указание
на то, что человек может стать неверным из-за одного слова,
произнесённого им или из-за деяния, совершённого им. Са-
мым же опасным является желание сердца, ведь это океан,
которому нет конца. Также эта история говорит о том, что
следует бояться впасть в большое лицемерие. Воистину,
Всевышний Аллах утвердил для них иман до того момента,
как они сказали то, что сказали. Как сказал об этом Абу Му-
лейка: я застал тридцать сподвижников Посланника Аллаха
‫ ﷺ‬и все они боялись впасть в лицемерие.
312
49
ГЛАВА О ТОМ, ЧТО ПРИШЛО ОТНОСИТЕЛЬНО СЛОВ АЛЛАХА:
﴾ЕСЛИ МЫ ДАДИМ ЕМУ ВКУСИТЬ МИЛОСТЬ ОТ НАС
ПОСЛЕ ТОГО, КАК ЕГО КОСНЕТСЯ НЕСЧАСТЬЕ,
ТО ОН НЕПРЕМЕННО СКАЖЕТ: «ВОТ ЭТО – ДЛЯ МЕНЯ,
И Я НЕ ДУМАЮ, ЧТО НАСТАНЕТ ЧАС﴿ [РАЗЪЯСНЕНЫ: 50].
Муджахид сказал: это из-за моего деяния, и я заслу-

живаю этого. Ибн Аббас сказал: хочет сказать, что это
от него самого.
Всевышний сказал: ﴾Он сказал: «Все это даровано мне
благодаря знанию, которым я обладаю»﴿ [Рассказы: 78].
Катада сказал: потому что я знаю, как получать блага.
Другие сказали: потому что Аллах знает, что я являюсь
достойным этого. И это и есть значение слова Муджа-
хида: мне даровано это из-за почтения.
он слышал, как Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬говорил: «Некогда
жили трое из сынов Израилевых: прокаженный, плеши-
вый и слепой. Желая подвергнуть их испытанию, Аллах
послал к ним ангела. Подойдя к прокаженному, ангел
спросил его: «Чего бы тебе хотелось больше всего?»
Прокаженный ответил: «Чистой, приятного цвета кожи,
и чтобы исчезло то отвращение, которое питают ко
мне люди». Ангел прикоснулся к его телу и очистилась
его кожа, став чистой и приятного цвета. После этого
ангел спросил его: «А какое имущество тебе хотелось
бы иметь?» Он ответил: «Верблюдов или коров». (Со-
мнение от Исхака – передатчика) И была дарована ему
жеребая верблюдица, и ангел сказал: «Да будет тебе в
ней благословение Аллаха».
313
Придя к плешивому, ангел спросил его: «Чего бы тебе

хотелось больше всего?» Плешивый ответил: «Красивых
волос, и чтобы исчезло то отвращение, которое питают
ко мне люди». Ангел прикоснулся к его голове, и исчезла
его болезнь, и были дарованы ему прекрасные волосы.
Затем он спросил его: «А какое имущество тебе хоте-
лось бы иметь?» Он ответил: «Коров или верблюдов».
И была дарована ему стельная корова, и ангел сказал:
«Да будет тебе в ней благословение Аллаха».
Придя к слепому, ангел спросил его: «А тебе чего хо-
чется больше всего?» Слепой ответил: «Чтобы вернул
мне Аллах зрение, и чтобы я мог видеть людей». Ангел
прикоснулся к нему, и Аллах вернул ему зрение. Затем
ангел спросил его: «А какое имущество тебе хотелось
бы иметь?» Он ответил: «Овец». И была дарована ему
покрытая овца. Затем животные расплодились, и у
одного появилось стадо верблюдов, у другого — стадо
коров, а у третьего — отара овец.
Затем ангел в образе прокаженного явился к перво-
му из них и сказал: «Я — бедный путник, в пути у меня
кончились припасы, и не на кого мне сегодня уповать,
кроме Аллаха, а затем тебя. Именем Того, Кто даровал
тебе приятную внешность и чистую кожу, а также это
имущество, умоляю тебя дать мне одного верблюда,
чтобы я смог продолжить свой путь». Он ответил: «Но
ведь это принадлежит не только мне одному...» Тогда
ангел сказал ему: «Я, кажется, узнал тебя! Разве не ты
был прокаженным и презираемым всеми бедняком, а
затем Аллах, Всемогущ Он и Велик, даровал тебе это бо-
гатство?» Он ответил: «Нет, я унаследовал это по праву
старшинства». Ангел сказал: «Да вернет тебя Аллах в
прежнее состояние, если ты лжешь!».
Затем он явился ко второму в образе плешивого и
314
сказал ему то же, что говорил первому, но он ответил

так же, как и предыдущий. Ангел сказал ему: «Да вернет
тебя Аллах в прежнее состояние, если ты лжешь!».
Затем ангел явился к третьему в образе слепого и
сказал: «Я — бедный путник, в пути у меня кончились
припасы, и не на кого мне сегодня уповать, кроме Алла-
ха, а затем тебя. Именем Того, Кто вернул тебе зрение,
прошу тебя дать мне в дорогу одну овцу, чтобы я смог
продолжить свой путь». Он ответил: «Я был слепым,
но Аллах вернул мне зрение. Поэтому бери себе, что
хочешь, и оставь, что хочешь. Клянусь Аллахом, я не
собираюсь мешать тебе взять то, что угодно Аллаху».
Тогда сказал ему ангел: «Оставь себе свое богатство, ибо
было послано вам испытание. Аллах остался доволен
тобой и разгневался на твоих двух товарищей»».
1. Смысл слов: ﴾он непременно скажет: «Вот это – для
меня﴿.
2. Смысл слов: ﴾«Все это даровано мне благодаря зна-
нию…»﴿.
3. Поразительный рассказ, содержащий много поучи-
тельных уроков.
«Глава о том, что пришло относительно слов Все-

вышнего Аллаха: ﴾Если Мы дадим ему вкусить милость
от Нас после того, как его коснется несчастье, то он
непременно скажет: «Вот это – для меня, и я не думаю,
что настанет Час﴿ [Разъяснены: 50]» – этим оглавлением
подразумевается разъяснение того, что все блага и пользы,
315
получаемые рабом Господа, достаются ему исключительно

по милости Аллаха и Его благосклонности к нему без ка-
кой-либо заслуги в этом со стороны самого раба. Это всего
лишь милость от Господа к нему из-за Своей щедрости и
благосклонности. Если раб Господа познал это, то он из-
влечёт из этого великие пользы.
Из этих польз – любовь к Господу за Его благосклонность
и щедрость. К ним также относится чувство своей прини-
женности, покорности и скромности при получении благ
перед истинным их покровителем. Также к этим пользам
относится проявление осторожности, чтобы не впасть в
неверие к благам и в приписывание их к своим заслугами,
как это сделали плешивый и прокажённый.
А что касается значения аята, то Всевышний сообщает о
человеке, что, когда Он наделяет его от Себя такими блага-
ми, как имущество, семья и так далее из благосклонностей
Дарующего, то он говорит: это я заполучил своим потом
и своими усилиями и начинает приписывать эти блага к
самому себе, не приписывая их к Господу. Это и есть то
значение, которое автор упомянул от Муджахида: «это
из-за моего деяния, и я заслуживаю этого». То есть то
имущество, которое появилось у меня, оно появилось по
причине умения мной торговать и по причине моего зна-
ния тех причин, которые приводят к получению прибыли
в торговле, и я заслуживаю этого, то есть я заслуживаю это
имущество. Очевидный смысл слов Муджахида состоит в
том, что говорящий это приписал дарение и причины этого
к своему Господу, что говорит о том, что причины, по кото-
рым он заполучил это имущество и то, что он трудился в
этом направлении – всё это от Аллаха, но он аргументирует
этим на то, что Аллах даровал ему всё это имущество только
из-за Своего почтения к нему. Поэтому он сказал: ﴾«Вот
это – для меня, и я не думаю, что настанет Час. Если же
316
я буду возвращен к моему Господу, то у Него для меня

обязательно будет уготовано наилучшее»﴿ [Разъяснены: 50].
Его слова: «Муджахид сказал» – подобное передали Абд
ибн Хумейд и Ибн Джарир.
Его слово: «…это из-за моего деяния», то есть то, что я
приобрёл, и это мой выбор ремесла.
Его слова: «и я заслуживаю этого», то есть имею на это
право.
Что касается его слов: «Катада сказал: потому что я
знаю, как получать блага», то эти слова передал Абд ибн
Хумейд, Ибн Мунзир и Ибн Абу Хатим.
Его слова: «От Абу Хурейры, доволен им Аллах, пе-
редаётся, что он слышал, как Посланник Аллаха ‫ﷺ‬
говорил…» – это контекст хадиса в том виде, в котором он
передаётся у Муслима.
Его слова: «Желая подвергнуть их испытанию, Ал-
лах послал к ним ангела», в версии Аль-Бухари: «Аллаху
представилось подвергнуть…».
Его слова: «…отвращение, которое питают ко мне
люди», то есть испытывают неприязнь ко мне. Закончилась
цитата из «Танкиха» Аз-Заркаши.
Его слова: «(Сомнение от Исхака – передатчика)», то есть
от Ибн Абдуллаха ибн Аби Тальхи.
Его слова: «И была дарована ему жерёбая верблюди-
ца», пришло в «Тайсир аль-вусуль»: беременная верблюдица.
Также говорится: это такая верблюдица, которая находится
на 10 месяце беременности. В «Танкихе» же пришло, что
такая верблюдица является самой ценной.
Что касается его слов: «И была дарована ему покрытая
овца», то Аз-Заркаший аш-Шафи’й сказал: то есть имеющая
317
приплод. Сказано в «Тайсире»: овца, о которой известно,

что она даёт многочисленный приплод.
Его слова: «Затем ангел в образе прокаженного явился
к первому из них», Ибн аль-Кайим в книге «Аль-Иълям»
сказал: это не является намёком, а является именно ясным
провозглашением посредством примера и внушения, что
это я являюсь обладателем этой истории подобно тому, как
два ангела внушили Давуду, что это они являются действу-
ющими лицами в той истории.
Его слова: «Я — бедный путник, в пути у меня кон-
чились припасы», то есть причины, по которым я бы мог
заполучить пропитание.
Его слова: «…чтобы я смог продолжить свой путь», то
есть, чтобы я смог достичь своей цели.
Его слова: «Да вернет тебя Аллах в прежнее состо-
яние…», то есть пусть Аллах вернёт тебя в то состояние
прокажённости и нищеты, в котором ты пребывал раньше.
Его слова: «Поэтому бери себе, что хочешь, и оставь,
что хочешь», так пришло от некоторых передатчиков «Са-
хих» Муслима. То есть я не буду затруднять тебя в том, что
ты хочешь взять или оставить.
В версии Аль Бухари пришло следующее: «Я не буду вос-
хвалять тебя», то есть за взятие чего-либо или за просьбу
чего-либо из моего имущества, в котором ты нуждаешься.
Это как говорится: «Нет разочарования в долголетии», то
есть на потерю долголетия не жалуются. Но из-за того, что
некоторым учёным это значение показалось неправильным,
они скинули одну букву в слове «восхвалять» (ахмадука)
и сделали (ахуддука), то есть я не в чём не буду тебе пре-
пятствовать. Но это является превышением полномочий
и изменением передачи хадиса. Так сказал Аз-Заркаший
аш-Шафи’й.
318
Здесь заканчивается «Хашия на книгу тавхида», которую

написал шейх Исхак своей рукой. И да благословит и при-
ветствует Аллах Мухаммада.
Все главы, которые идут после этой главы и до конца «ха-
шии» взяты из книги «Признание ширка несостоятельным»
(Ибталу ат-тандид), которую написал шейх Хамад ибн Атик’,
да помилует его Аллах.
319
50
ГЛАВА О СЛОВАХ АЛЛАХА: ﴾КОГДА ЖЕ ОН ДАРОВАЛ
ИМ ОБОИМ ПОЛНОЦЕННОГО РЕБЕНКА,
ОНИ СТАЛИ ПРИОБЩАТЬ К НЕМУ СОТОВАРИЩЕЙ
В ТОМ, ЧЕМ ОН ОДАРИЛ ИХ﴿ [ОГРАДЫ: 190].
Ибн Хазм сказал: состоялось единогласие в том, что

запретно каждое имя, которое несёт в себе смысл по-
клонения не Аллаху, как Абдуумар (раб Умара), Абду
ль-Каъба (раб Каабы) и тому подобное за исключением
имени Абду ль-Мутталлиб.
Касательно упомянутого аята от Ибн Аббаса переда-
ётся, что он сказал: «Когда Адам уединился с ней, она
забеременела после чего к ним пришёл Иблис и сказал:
я ваш знакомый, который вывел вас из Рая. Вы должны
подчиниться мне или же, я сделаю этому ребёнку коз-
линые рога, и он выйдет из твоего живота разорвав его.
Я непременно сделаю это. Он пугал их и велел назвать
ребенка по имени Абду ль-Харис. Но они отказались
подчиниться ему. Ребёнок же родился мертвым. После
этого она вновь забеременела. Иблис снова пришёл к
ним и упомянул, что было. Их же охватила любовь к
ребёнку, и они назвали его Абду ль-Харис. Об этом и
говорят слова Всевышнего: ﴾Когда же Он даровал им
обоим полноценного ребенка, они стали приобщать к
Нему сотоварищей в том, чем Он одарил их﴿». [Пере-
дал Ибн Абу Хатим. Также он передал с достоверным
иснадом от Катады, что он сказал: это соучастники в
подчинении, а не в поклонении].
Также он передал с достоверным иснадом от Муджа-
хида касательно слов Всевышнего: ﴾Когда же Он даровал
им обоим полноценного ребенка﴿, что он сказал: они
320
сжалились над ним, думая, что он не будет человеком.

Это же значение он упомянул от Аль-Хасана, Са’ида и
других помимо них.
1. Запрет на все имена, смысл которых содержит по-
клонение кому-либо помимо Аллаха
2. Толкование аята.
3. Указание на то, что такие имена являются ширком,
даже если под этим именем не подразумевается его
истинный смысл.
4. Дарование Аллахом человеку здоровой девочки
также является благом от Него.
5. Упоминание саляфами (праведными предшествен-
никами) разницы между ширком в подчинении и
ширком в поклонении.
Начало аята: ﴾Он – Тот, Кто сотворил вас из одного

человека﴿, то есть от нашего отца – Адама. ﴾Он создал из
него супругу﴿, то есть Аллах создал Хаву (Еву) из него. ﴾
чтобы он нашел в ней покой﴿, то есть чтобы приходил в
успокоение с ней и любил её. ﴾Когда же он вступил с ней
в близость﴿, то есть возлежал с ней ﴾она понесла легкое
бремя﴿, то есть в начале зачатия это не приносило ника-
кого затруднения. Ведь тогда это было всего лишь каплей,
сгустком крови и эмбрионом. ﴾и ходила с ним﴿ Муджахид
сказал: продолжала пребывать в этом положении. Махран
же сказал: ей было легко в этом положении. Ибн Джарир
сказал: продолжал пребывать водой, и она ходила так и
321
садилась. ﴾Когда же она отяжелела от бремени﴿, стала

тяжёлой от беременности. Ас-Суддий сказал: когда он стал
большим в её животе. ﴾они вдвоем воззвали к Аллаху,
своему Господу﴿, то есть Адам и Хава (Ева). ﴾Когда же Он
даровал им обоим полноценного ребенка﴿ здорового
человека.
Ибн Аббас сказал: они сжалились над ним, чтобы не был
животным.
﴾Когда же Он даровал им обоим полноценного ре-
бенка, они стали приобщать к Нему сотоварищей в том,
чем Он одарил их﴿, то есть они не выразили свою благо-
дарность подобающим образом, а наоборот, приобщили
Аллаху сотоварища в подчинении, как и сказал Катада:
сотоварищей в подчинении Ему, а не в поклонении. А это
приобщение сотоварища в подчинении выражалось в их
наречении ребенка Абду ль-Харисом (Рабом Хариса)1. Затем
Аллах продолжил и с упоминания личностей перешёл на
упоминание рода людей и сказал: ﴾Аллах превыше того,
что они приобщают в сотоварищи﴿ [Ограды:190]. То есть
Аллах объявил о Своей непричастности к приобщению
сотоварищей каждого кто приобщает ему сотоварища в
поклонении и подчинении.
Его слова: Ибн Хазм сказал: состоялось единогласие
в том, что запретно каждое имя, которое несёт в себе
смысл поклонения не Аллаху, как Абду-Умар (раб Ума-
ра), Абду ль-Каъба (раб Каабы) и тому подобное», автор
комментариев (автор Тайсиру ль-Азизи ль-Хамид хафиз Су-
лейман ибн Абдуллах – прим. переводчика) очевидный смысл
этих слов, что под этим подразумевается единогласие.
Его слова: «за исключением имени Абду ль-Муттал-
либ», то есть они не были единогласны касательно этого
1. Харис – имя Иблиса (шай� тана).
322
имени, а наоборот, среди них возникло разногласие от-

носительно этого имени. Некоторые дозволили это имя,
аргументируя его словами: «Я сын Абду ль-Мутталлиба».
А другие посчитали запретным наречение этим именем,
аргументируя на это тем, что передал Шейх (Мухаммад ибн
Абду ль-Ваххаб) в этой главе. Также они аргументируют тем,
что Пророк ‫ ﷺ‬изменял имена мужчин, которые несли в себе
смысл поклонения не Аллаху. А на аргументацию словами:
«Я сын Абду ль-Мутталлиба» они ответили тем, что это не
побуждение именовать так, а всего лишь сообщение о том,
у кого было это имя. А в сообщениях дозволяется то, что
не дозволяется в велениях. Разве ты не видишь, что говорят:
сыны Абду шшамса (Раб Солнца), сыны Абду ддара (Раб
Дома) и тому подобное?
Его слова: «…козлиные рога», рога козла.
Относительно его слова: «…и они назвали его Абду
ль-Харис» Са’ид ибн Джубейр сказал: его именем (то есть
именем Иблиса – перевод.) среди ангелов было «Аль-Харис».
323
51
ГЛАВА О СЛОВАХ ВСЕВЫШНЕГО АЛЛАХА: ﴾У АЛЛАХА – САМЫЕ
ПРЕКРАСНЫЕ ИМЕНА. ПОСЕМУ ВЗЫВАЙТЕ К НЕМУ ПОСРЕДСТВОМ
ИХ И ОСТАВЬТЕ ТЕХ, КОТОРЫЕ ОТКЛОНЯЮТСЯ ОТ ИСТИНЫ
В ОТНОШЕНИИ ЕГО ИМЕН. ОНИ НЕПРЕМЕННО ПОЛУЧАТ
ВОЗДАЯНИЕ ЗА ТО, ЧТО СОВЕРШАЛИ﴿ [ОГРАДЫ: 180].
Ибн Абу Хатим упомянул от Ибн Аббаса следующее:

отклоняются от истины в отношении Его имён, совер-
шая многобожие. Также от него передаётся, что он ска-
зал: они извлекли имя Аль-Лят из аль-Илях, а Аль-Узза
от Аль-Азиза. От Аъмаша передаётся: они причисляли
к именам Аллаха то, что не относится к ним.
1. Утверждение наличия имен у Аллаха.
2. Утверждение того, что Его имена прекрасны.
3. Веление взывать к Аллаху посредством Его имён.
4. Веление отвергать невежественных неверных, ко-
торые отрицают имена Аллаха.
5. Разъяснение понятия «отклонения» (неверия) в от-
ношении имен Аллаха.
6. Угроза, обещанная тому, кто отклонится от истины.
«Глава о словах Всевышнего Аллаха: ﴾У Аллаха – са-

мые прекрасные имена. Посему взывайте к Нему по-
средством их и оставьте тех, которые отклоняются
от истины (совершают неверие) в отношении Его имен.
Они непременно получат воздаяние за то, что совер-
324
шали﴿ [Ограды: 180]». Всевышний Аллах сообщил, что Он

обладатель имён и что они являются прекрасными. То есть
они достигли в своей превосходности предел крайности и
нет ничего совершеннее и прекраснее этих имён. Также Он
сообщил, что у Него от каждого совершенного атрибута
имеется наилучшее и совершенное имя с самым совершен-
ным значением из всех. Также эти имена чисты и далеки от
каких-либо недостатков. Имена Аллаха – это самые прекрас-
ные имена так же, как и Его атрибуты являются наиболее
совершенными. И поэтому нельзя оставлять имена, которы-
ми Аллах назвал сам Себя к каким-либо другим названиям
так же, как нельзя отходить от того, чем Аллах описал Себя
или чем Его Посланник описал Его к тому, чем описывают
Его сторонники лжи. Ты должен принимать во внимание
те имена и атрибуты, которыми Себя назвал и описал Все-
вышний Аллах и не называть, и описывать Аллаха тем, что
в полной мере не соответствует Его именам и атрибутам.
В таком случае по отношению к Нему применяют смысл
этого, но не выражение. Подобно тому как используют
выражение «Вершащий», «Творящий». На самом деле эти
выражения не используют по отношению к Нему в каче-
стве Его прекрасных имён, кроме как с условием. Подобно
тому как Он описал себя в Своих словах: ﴾Воистину, твой
Господь вершащий, что пожелает﴿ [Худ: 107].
﴾Аллах вершит то, что пожелает﴿ [Ибрахим: 27]. ﴾Таково
творение Аллаха, Который выполнил все в совершен-
стве. Воистину, Он ведает о том, что вы делаете﴿ [Пчелы:
88]. Ведь значения имен «Вершащий» и «Творящий» делится
как на восхваляемое, так и на порицаемое. И по этой при-
чине, а Аллаху лучше знать, эти имена не пришли в числе
Его прекрасных имён как пришли «Слышащий» и «Видя-
щий». Также не пришли и такие имена, как «Говорящий»
(Аль-Мутакаллим), «Запрещающий» или «Повелевающий»
325
из-за того, что значения этих имён подразумевают как поло-

жительные значения, так и отрицательные. Наоборот, Аллах
описал себя наипочетнейшими и совершенными видами
имён. Из этого познаётся ошибка некоторых представите-
лей поздних поколений в их извлечении Ему Всевышнему
из каждого действия, о котором Всевышний поведал, что
Он совершает его, соответствующего имени безусловным
образом и введение этих имён в число его прекрасных имён.
Основываясь на этом, они вывели Ему такие имена, как:
Хитрящий, Обманывающий, Вводящий в смуту, Вводящий
в заблуждение. Возвышен Аллах от всего этого великим
возвышением. Закончились слова Ибн аль-Кайима, которые
приведены в сильном сокращении.
Что касается Его слов: ﴾У Аллаха – самые прекрасные
имена. Посему взывайте к Нему посредством их﴿, то
взывание к Аллаху посредством этих имён считается од-
ним из уровней их перечисления, относительно которых
Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬сказал: «Истинно у Аллаха есть
девяносто девять имён. Кто перечислит их, войдёт в
Рай». [Передал Аль-Бухарий].
Первый уровень: перечисление их выражений и чис-
ленный отсчёт.
Второй уровень: понимание их смыслов и значений.
Третий уровень: взывание посредством этих имён.
Этот третий уровень в свою очередь подразделяется на
два вида: на мольбу восхваления и поклонения и мольбу
просьбы и требования. Не восхваляют Его ничем иным,
кроме Его прекрасных имён. Точно также Его просят только
посредством их. Просящий просит у Него выполнения всех
своих нужд посредством того имени, что будет подходящим
этому требованию. В результате чего просящий будет делать
тавассуль посредством этого имени. Ты говоришь: Господи,
326
прости мне и смилуйся надо мной, воистину, Ты и есть Про-

щающий, Милующий. И здесь не подходит высказывание:
воистину, Ты и есть Слышащий, Видящий и тому подобное.
Краткая выписка из слов Ибн аль-Кайима.
Также передал Ат-Тирмизи от Абу Хурейры, что он пе-
речислил эти имена. Некоторые учёные сказали, что это
внедрено со стороны некоторых передатчиков. Ибн Хазм
сказал: касательно перечисления этих имён пришли запу-
танные хадисы, но в них нет ничего достоверного.
Ибн аль-Кайим, да помилует его Аллах, сказал: а что ка-
сается его слов: «Истинно у Аллаха есть девяносто девять
имён. Кто перечислит их, войдёт в Рай».
Речь здесь идёт в одном контексте. А его слова: «Кто пе-
речислит их, войдёт в Рай» – описание, а не отдельное
сказуемое. И смысл слов здесь будет следующим: у Него есть
многочисленные имена и в них заключается такое дело, что
тот, кто их перечислит, войдёт в Рай. И это говорит о том,
что у Него не должно быть других имён помимо этих. Это
подобно тому, что ты говоришь кому-то: у такого-то человека
имеется сто рабов, которых он подготовил для войны. Это
не отрицает того факта, что у него могут иметься и другие
рабы, которых он приготовил не для войны. Закончились
его слова.
На это указывают следующие слова Пророка ‫ﷺ‬: «Я про-
шу у Тебя посредством каждого имени, имеющегося
у Тебя и которым Ты назвал Себя или же которое Ты
ниспослал в Своём Писании, или же о котором Ты со-
общил кому-либо из Твоих творений, или же оставил
в скрытых знаниях у Себя».
Ибн аль-Кайим сказал: Аллах разделил имена на три
части: часть, именами из которой Он назвал Себя Сам и
выявил это кому пожелал из числа ангелов и других тво-
327
рений, но не ниспослал с этими именами Своего Писания.

С другой частью имён Он отправил Писание и ознакомил
с ними Своих рабов. И часть имён, которая является Его
исключительным знанием, которое скрыто у Него. Никто
из Его творений не ведает об этой части имён Аллаха. И к
этому относятся слова Посланника Аллаха ‫ﷺ‬, сказанные
им в хадисе о заступничестве: «Мне откроются такие
речи восхваления в Его адрес, которые ныне я не могу
воспроизвести». И это восхваление будет посредством Его
имён и атрибутов. И к этому же относятся его слова: «Я не
могу сосчитать всю хвалу Тебе».
Что касается его слов: ﴾и оставьте тех, которые откло-
няются от истины (совершают неверие) в отношении
Его имён﴿ Ибн аль-Кайим сказал: отклонение от истины
в Его именах – это отход в них, в их истинной сути и в их
значениях от установленной истины. И этот отход подраз-
деляется на несколько видов:
Первый: название идолов этими именами, как название
Аль-Лята выведенного от названия Аль-Илях (Обожествлён-
ный) и тому подобное.
Второй: наименование Аллаха тем, что не приличествует
Его величию, как это делают христиане, называя Его отцом
(Бог-отец). И как наименование, данное Ему философами,
что Он – это тот, кто присутствует сам по Себе или, что Он
– это причина наличия всех творений.
Третий: описание Его недостатками – возвышен Он от
всего этого – наподобие того, что сказали иудеи: ﴾Истинно
Аллах беден﴿ [Семейство Имрана: 181]. И наподобие их слова:
воистину, Он отдыхал, ﴾Рука Аллаха скована﴿ [Трапеза: 64].
Четвёртый: лишение прекрасных имён их значений и от-
рицание их сути наподобие слов джахмитов: что эти имена
всего лишь словесные выражения, не вбирающие в себя ни
328
атрибуты, ни значения. Исходя из этого они называют Его

Слышащий, Видящий, Живой, но при этом говорят: у Него
нет ни слуха, ни видения, ни жизни и так далее.
Пятый: уподобление Его атрибутов атрибутам Его тво-
рений.
Аллах намного превыше этих безбожников. Их объедини-
ло неверие, хоть дороги его и различны. И Аллах объявил о
непричастности последователей и наследников Его Послан-
ника, крепко придерживающихся его сунны, ко всему этому.
Ведь они не описывали Его ничем иным, кроме того, чем
Он описал Себя Самого, и они не отрицали Его атрибуты
и не уподобляли их атрибутам Его творений. Так же они
не отходили от того, что ниспослано ни в том, что касается
значения, ни в том, что касается самого выражения. Наобо-
рот, они утвердили Ему и имена, и атрибуты и отвергли по
отношению к Нему схожесть Его атрибутов с атрибутами
творений. Их утверждение атрибутов было непричастным к
уподоблению, а их очищение (Аллаха от недостатков) было
лишено опустошения. Они не были подобны тем, кто уподо-
бил настолько, что стал похожим на того, кто поклоняется
идолу или опустошил до такой степени, что стал похож на
того, кто поклоняется тому, что не существует.
Его слова: «Ибн Абу Хатим упомянул от Ибн Аббаса»,
комментатор (хафиз Сулейман ибн Абдуллах) сказал: его Абу
Хатим передал не от Ибн Аббаса, а от Катады.
Что касается его слов: «Также от него передаётся», то
есть от Ибн Аббаса, также это от него передал Ибн Абу Ха-
тим. Точно также и предание от Аль-Аъмаша.
329
52
ГЛАВА О ТОМ,
ЧТО НЕ ГОВОРИТСЯ: МИР АЛЛАХУ
В «Сахих» от Ибн Масъуда, доволен им Аллах, пришло,

что он сказал: когда мы пребывали рядом с Пророком
‫ ﷺ‬в молитве, то мы говорили: мир Аллаху от Его рабов,
мир такому-то и такому-то. На что Пророк ‫ ﷺ‬сказал:
«Не говорите мир Аллаху, ибо Аллах и есть мир».
1. Смысл слова «мир».
2. Указание на то, что это является приветствием.
3. Это приветствие неприемлемо по отношению к
Аллаху.
4. Указание на причину этого.
5. Обучение тому приветствию, которое приличеству-
ет Аллаху.
«Глава о том, что не говорится: мир Аллаху», потому

что мир – это мольба о благополучии, а Аллах Он и есть Тот,
к кому обращаются в мольбе, и это Он и есть «мир», то есть
тот, Кто цел от любого уподобления и от любого недостатка.
Его слова: «…когда мы пребывали рядом с Пророком
‫ ﷺ‬в молитве», речь о последнем сидении в молитве для
чтения ташаххуда.
330
Что касается его слов: «Не говорите мир Аллаху, ибо

Аллах и есть мир», то Ибн аль-Кайим сказал в своей книге
«Аль-Кафия»:
Он и есть на самом деле тот, Кто цел
от каждого уподобления и изъяна.
Произошло разногласие относительно значения слова
«мир», которое требуется произнести при приветствии.
Некоторые сказали: смысл этого в том, что имя «Ас-Салям»
(мир) над вами, то есть ниспустилось благословение Его
имени и опустилось на вас. Другие сказали: то есть бла-
гополучие. Ибн аль-Кайим сказал: правильным является
объединение всего этого, что говорит о том, что выражение
благополучия (Ас-Салямату) – это поминание Аллаха и
просьба о благополучии. Это и есть то, что подразумева-
ет мусульманин, ведь выражение «Мир вам» (Ас-Саляму
а’ляйкум) включает в себя одно из имён Аллаха и прошение
у Него благополучия». Закончились слова Ибн аль-Кайима
вкратце.
331
53
ГЛАВА О ВЫРАЖЕНИИ: О АЛЛАХ,

ПРОСТИ МЕНЯ, ЕСЛИ ПОЖЕЛАЕШЬ
В «Сахихе» от Абу Хурейры пришло, что Посланник

Аллаха ‫ ﷺ‬сказал: «Пусть никто из вас не говорит: о Ал-
лах, прости мне, если пожелаешь, о Аллах, смилуйся
надо мной, если пожелаешь. Пусть молящийся просит
решительно, воистину, нет никого, кто бы принудил
Аллаха». В версии Муслима: «Пусть же увеличит свою
просьбу, воистину, Аллах не видит чем-то большим то,
что Он даровал».
1. Запрет на исключения при взывании к Аллаху.
2. Указание причины этого запрета.
3. Высказывание Пророка ‫ﷺ‬: «Пусть молящийся про-
сит
4. решительно...».
5. Указание на необходимость усиливать пожелание
6. обращающегося с мольбой.
7. Указание на причину этого усиления.
«Глава о выражении: о Аллах, прости меня, если по-

желаешь», то есть глава о том, что запрещено так говорить,
332
потому что это указывает или внушает то, что человек не

нуждается в прощении Аллаха.
Относительно его слов: «…о Аллах, прости мне, если
пожелаешь», Аль-Куртуби сказал: Посланник Аллаха ‫ﷺ‬
запретил это выражение только лишь потому, что оно ука-
зывает на вялость в желании и слабость озабоченности тем,
что он просит. Также это выражение вбирает в себя внуше-
ние того, что, если просьба будет удовлетворена, то хорошо,
а если нет, ничего страшного, что говорит о том, что он мало
придает значения своим грехам и милости своего господа.
Его слова: «Пусть молящийся просит решительно»,
Аль-Куртубий сказал: то есть, чтобы в его просьбе он про-
явил решительность и уточнил своё обращение.
Его слова: «воистину, нет никого, кто бы принудил Ал-
лаха», Аль-Куртубий сказал: это показ того, что нет никакой
пользы в обусловленности прошения прощения и милости
желанием. Воистину, ни мольба, ни что-нибудь другое не
могут принудить Аллаха совершить что-либо. Наоборот,
Он совершат что пожелает.
Его слова: «Пусть же увеличит свою просьбу», говорят:
просьбу и нужду. Также говорят: мольбу, то есть пусть будет
настойчив в ней.
333
54
ГЛАВА О ТОМ, ЧТО НЕ СЛЕДУЕТ ГОВОРИТЬ:

МОЙ РАБ И МОЯ РАБЫНЯ
В «Сахихе» от Абу Хурейры пришло, что Посланник

Аллаха ‫ ﷺ‬сказал: «Пусть никто из вас не говорит: накор-
ми своего господа, омой своего господа, и пусть говорит:
мой господин и мой покровитель. И пусть никто из вас
не говорит: мой раб или моя рабыня, а говорит: мой
юноша, моя девушка или мой мальчик».
1. Запрет на выражениие «мой раб» и «моя рабыня».
2. Слуга не должен обращаться к своему хозяину со
словами «мой господь», а хозяину не следует гово-
рить своему слуге «накорми своего господа».
3. Хозяину следует обращаться к слуге со словами: «мой
юноша», «моя девушка» или «мой мальчик».
4. Слуге же следует обращаться к своему хозяину со
словами: «мой господин» или «мой покровитель».
5. Обращение внимания на то, что цель этого заклю-
чается в соблюдении тавхида даже в речи.
«Глава о том, что не следует говорить: мой раб и моя

рабыня», то есть нельзя говорить это из-за того внушения
соучастия в господстве, что имеется в этом. Так сказал ком-
334
ментатор.
Его слова: «В «Сахихе» от Абу Хурейры пришло»,
Аль-Багавий в «Шар ас-сунна» сказал: на достоверности
этого хадиса образовалось единогласие. Было сказано, что
запрет на произнесение: мой господь или напои своего
господа пришёл только потому, что человек воспитан и
поклоняется через искренность в тавхиде. Исходя из это-
го стало нежелательным для него приравниваться даже в
имени, чтобы не войти в значение ширка. Раб и свободный
в этом находятся на одном уровне.
А что касается того, что не имеет исповедования религии
из числа всех остальных животных и минералов, то в этом
нет никакого запрета. Как например твои слова: хозяин
(раббу) этого дома, хозяин этого животного. Также он не
запретил говорить: мой господин или мой покровитель,
потому что главенство возвращается к значению управления
тем, что находится под его властью. Поэтому муж называ-
ется господином. Всевышний Аллах сказал: ﴾У двери они
встретили ее господина﴿ [Юсуф: 25].
Пророк ‫ ﷺ‬сказал Аль-Хасану: «Истинно, этот мой
сынок является господином (Сейидом)». А что касается
имени покровитель, то у него много видоизменений на-
чиная с имени «покровитель» и заканчивая «помощник»,
«благодетель», «союзник» и «освободитель». Основа же его
от слова «аль-виляя» покровительство какому-либо делу и
его исправление. Не воспрещается называть этим именем
тот, кто владеет кем-либо, потому что в одном из хадисов
пришло: «Раб не должен говорить: ‘мой покровитель’».
Также воспрещается, чтобы хозяин раба говорил: мой раб,
потому что это имя относится к тому, что причисляется
(при упоминании господства, как говорит Аллах: Мой раб) и
чьим смыслом является поклонение ему. И обладатель его
является рабом Аллаха, поклоняющийся Ему выполняя
335
Его веления и соблюдая Его запреты. А ввод того, кем он

владеет под это имя (мой раб), внушает соучастие (в этом).
Запрет на это название зиждется на том, чтобы человек был
непричастен к гордыне и придерживался смиренности и
униженности (перед Аллахом). Ведь не пристало рабу (Ал-
лаха) говорить: такой-то является моим рабом. Наоборот,
он должен говорить: мой юноша хоть это владение одних
другими и является испытанием и экзаменом от Аллаха
Своим творениям, как и сказал Всевышний: ﴾Мы сделали
одних из вас искушением для других: проявите ли вы
терпение? Твой Господь – Видящий﴿ [Различение: 20].
Из этого же исходит и испытание, которому Всевышний
Аллах подверг Своих пророков и приближенных. Аллах
испытал Юсуфа тем, что он попал в рабство, также Аллах
испытал этим и Данияла, когда его пленил Бухтанаср. Про-
диктовал эти слова наш шейх Абдуррахман ибн Хасан, да
вознаградит его Всевышний Аллах.
336
55
ГЛАВА О ТОМ, ЧТО НЕ ОТВЕРГАЕТСЯ
ПРОСЬБА ТОГО, КТО ПОПРОСИЛ
ИМЕНЕМ АЛЛАХА
Передаётся от Ибн Умара, доволен ими обоими Аллах,

что Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬сказал: «Дайте тому, кто про-
сит именем Аллаха. Тому, кто прибёг к защите Аллаха,
предоставьте защиту. Ответьте тому, кто призвал вас,
а тому, кто поступил с вами хорошо, оплатите тем же.
Если же вы не найдёте чем оплатить ему, то молитесь
Аллаху с за него до тех пор, пока не будете считать,
что вы оплатили ему тем же». [Передал Абу Давуд и
Ан-Насаий].
1. Необходимость оказания помощи тому, кто просил
ее именем Аллаха
2. Необходимость удовлетворения просьбы просящего
именем Аллаха.
3. Необходимость ответа на зов того, кто зовет вас.
4. Необходимость выражения благодарности тому,
кто сделал вам добро.
5. Если это невозможно, то необходимо помолиться
за него.
6. Мудрость слов Пророка ‫ﷺ‬: «…до тех пор, пока не
будете считать, что вы оплатили ему тем же».
337
«Глава о том, что не отвергается просьба того, кто

попросил именем Аллаха», то есть о том, что это является
нежелательным или же запретным, если то, что просится
само не является запретным или нежелательным. Потому
что оставление без ответа такой просьбы говорит об отсут-
ствии возвеличивания Аллаха. Пришла угроза касательно
воспрепятствования тому, кто просит именем Аллаха или
ради Лика Аллаха. Передал Ат-Табараний от Абу Мусы со
слов Пророка ‫ﷺ‬: «Проклят тот, кто просит ради Лика
Аллаха и проклят тот, кто отказал тому, кто попросил
у него ради Лика Аллаха, если только просьба не была
запретной».
Также от Абу Убейды вольноотпущенника Рифаа ибн
Рафиа передаётся со слов Пророка ‫ﷺ‬: «Проклят тот, кто
попросил ради Лика Аллаха и проклят тот, кто отказал
тому, кто попросил у него ради Лика Аллаха». Этот хадис
также передал Ат-Табараний.
От Ибн Аббаса со слов Посланника Аллаха ‫ﷺ‬: «Не по-
ведать ли мне вам о наихудшем из людей? Это человек,
которого попросили ради Лика Аллаха, но он не дал
просящему».
Также от Абу Хурейры передаётся, что Посланник Ал-
лаха ‫ ﷺ‬сказал: «Не поведать ли мне вам о наихудших из
творений?». Сподвижники сказали: конечно же поведай
о Посланник Аллаха. И он сказал: «Это тот, кого просят
ради Лика Аллаха, но он не даёт».
Все эти хадисы наряду с хадисом, упоминаемым в этой
главе, говорят об обязательности ответа на просьбу того, кто
338
попросил ради Аллаха, даже если вопрос по отношению к

нему был нежелательным или же запретным.
Его слова: «Тому, кто прибёг к защите Аллаха, предо-
ставьте защиту», то есть, если кто-то скажет: прибегаю к
защите Аллаха от ширка или от зла такого-то, то защитите
его от зла. Как сказала Аль-Хавния: «Я прибегаю к защите
Аллаха от тебя», на что он ‫ﷺ‬ответил: «Ты попросила по-
мощи у того, Кто являет её. Иди к своей семье».
Его слова: «Дайте тому, кто просит именем Аллаха…»,
то есть, если кто-то скажет: я прошу у тебя ради Аллаха или
ради Лика Аллаха, как это пришло в хадисе от Ибн Аббаса:
«Дайте тому, кто попросил у вас ради Лика Аллаха».
Его слова: «Ответьте тому, кто призвал вас», то есть от-
ветьте тому, кто позвал вас к трапезе. Но хадис имеет более
общий смысл, чем приглашение на свадебное торжество
(валима) или что-либо ещё. И он указывает на обязатель-
ность ответа.
Его слова: «…а тому, кто поступил с вами хорошо…»,
то есть тому, кто сделал вам хорошее, отблагодарите за его
хорошее к вам отношение, чтобы ваше сердце избавилось
от отношения к творениям. Потому что, если ты не отбла-
годаришь того, кто поступил хорошо с тобой, то в твоём
сердце останется вид обожествления по отношению к нему
из-за чего было узаконено прерывание этого посредством
полноценной оплаты за это. Это смысл слов шейху ль-ис-
лама (Ибн Таймии).
Его слова: «…Если же вы не найдёте чем оплатить ему,
то молитесь Аллаху с за него…», то есть, если вы не можете
оплатить ему равным, то молитесь за него.
Передали Ат-Тирмизий, Ан-Насаий и Ибн Хиббан от
Усамы ибн Зейда со слов Пророка ‫ﷺ‬: «Если тот, с кем по-
ступили хорошо, скажет тому, кто это сделал: да воздаст
339
Аллах тебе благом, то он возблагодарил его сполна».

Дополнение: учёные разногласят касательно испол-
нения просьбы того, кто попросил заклинанием Аллаха,
является это обязательным или же желательным? Очевид-
ное понимание слов шейху ль-ислама говорит о разделе-
нии между тем, что несло в себе намерение обязательного
исполнения, что является обязательным и между тем, что
было просто почтением, что не является обязательным. Он
посчитал обязательным искупление, если тот, к кому обра-
тились с заклинанием, не сделает этого в первом случае не
считая второго случая».
340
56
ГЛАВА О ТОМ, ЧТО НЕ ПРОСЯТ

РАДИ ЛИКА АЛЛАХА НИЧЕГО, КРОМЕ РАЯ
Пришло от Джабира, что Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬ска-

зал: «Не просят ради Лика Аллаха ничего, кроме Рая».
1. Запрет испрашивать что-либо Ликом Аллаха, кроме
наивысшей цели — Рая.
2. Утверждение такого атрибута Аллаха как Лик.
«Глава о том, что не просят ради Лика Аллаха ни-

чего, кроме Рая», то есть о том, что нельзя этого делать.
А что касается просьбы у творения ради Лика Аллаха, то
это запретно из-за тех хадисов, которые предшествовали в
предыдущей главе. В этих хадисах содержится проклятие
в адрес того, кто спросил кого-либо ради Лика Аллаха.
Автор комментария (хафиз Сулейман ибн Абдуллах) сказал:
под этим подразумевается, чтобы не спрашивали ради Лика
Аллаха ничего, кроме Рая или того, что является средством,
приводящим к нему.
Аль-Иракий сказал: Рай упоминается только для того,
чтобы обратить внимание на великие вещи, а не для обо-
собления. Исходя из этого не просят ради Его Лика ничего
из дел этого мира в отличие от великих вещей в получении
341
этого или устранении оных. Хадис более обширен в пони-

мании, чем то, что выражено словами.
342
57

ВЫРАЖЕНИЯ: «ЕСЛИ БЫ»
Всевышний Аллах сказал: ﴾Они скрывают в своих ду-

шах то, чего не открывают тебе, говоря: «Если бы мы
сами могли принять какое-нибудь решение (или если
бы мы что-нибудь получили от этого дела), то не были
бы убиты здесь»﴿ [Семейство Имрана: 154].
Также Всевышний сказал: ﴾Которые сказали своим
братьям, отсиживаясь дома: «Если бы они послушались
нас, то не были бы убиты»﴿ [Семейство Имрана: 168].
В «Ас-Сахихе» пришло от Абу Хурейры, что Послан-
ник Аллаха ‫ ﷺ‬сказал: «Будь настойчив в том, что при-
носит тебе пользу, проси помощи у Аллаха и не впадай
в уныние (бессилие). Если же тебя постигнет что-либо,
не говори: если бы я сделал это, то было бы так и так.
Однако говори: это предопределение Аллаха, и Он сде-
лал то, что пожелал. Воистину, «если бы…» открывает
двери для деяния шайтана».
1. Смысл двух аятов из суры «Семейство Имрана».
2. Явный запрет на произношение выражения «если
бы» в случае приключения какой-либо неприятно-
сти.
3. Причиной этого является то, что при употреблении
этого выражения открывается возможность для
козней шайтана.
343
4. Указание на прекрасные слова, которые необходимо

произносить в таких случаях.
5. Повеление настойчиво стремиться к полезному,
испрашивая при этом помощи у Аллаха.
6. Запрет на то, что противоположно этому, то есть на
проявление слабости и бессилия перед трудностями.
«Глава о том, что пришло касательно выражения:

«если бы…»», то есть, касательно того порицания, что
пришло по отношению к тому, кто этим выражением
противостоит предопределения Господа Всевышнего, если
предопределение не сошлось с его желанием и страстью.
Это несовместимо с совершенством тавхида.
Относительно Его слова: ﴾Они скрывают в своих душах
то, чего не открывают тебе, говоря: «Если бы мы сами
могли принять какое-нибудь решение (или если бы мы
что-нибудь получили от этого дела), то не были бы убиты
здесь»﴿ Ибн Касир сказал: Аллах истолковал то, что они
скрывали в себе Своими словами: ﴾Они скрывают в своих
душах то, чего не открывают тебе, говоря: «Если бы мы
сами могли принять какое-нибудь решение (или если бы
мы что-нибудь получили от этого дела), то не были бы
убиты здесь»﴿, то есть они скрывают эти слова от Послан-
ника Аллаха ‫ﷺ‬. И стало ясным, что эти слова относятся к
словам лицемеров, которые противопоставляют предопре-
делению Аллаха, выражение «если бы…». Поэтому Аллах
опроверг их Своими словами: ﴾Скажи: «Даже если бы вы
остались в своих домах, то те, кому была предначертана
гибель, непременно вышли бы к месту, где им суждено
344
было полечь…»﴿ [Семейство Имрана: 154].

Его слова: ﴾Которые сказали своим братьям, отсижи-
ваясь дома: «Если бы они послушались нас, то не были
бы убиты»﴿ показывают, как лицемеры этими своими сло-
вами, обращёнными к тем, кто в битве при Ухуде вышел с
Посланником Аллаха ‫ﷺ‬, противоречили предопределению
Аллаха. Бытует мнение, что выражение: ﴾своим братьям
﴿сказано по причине их внешнего соучастия с ними. Соглас-
но другому мнению так сказано по причине их родственной
связи, а не потому, что они братья в религии. Они сказали:
если бы они подчинились нам в нашем совете им, чтобы
они не выходили, то не были бы убиты.
﴾Скажи: «Отвратите смерть от себя, если вы говорите
правду»﴿ [Семейство Имрана: 168]. То есть отсутствие выхода
не спасло бы от смерти, если же вы правдивы, то отведите
смерть от себя, когда она придёт к вам. Наоборот, даже если
вы будете в своих домах, то те, кому предписана смерть,
выйдут к месту своей погибели.
Что касается его слова ‫ﷺ‬: «Будь настойчив в том, что
приносит тебе пользу», то начало хадиса выглядит так:
«Сильный верующий лучше и более любим Аллаху, чем
слабый верующий. Но в каждом из них есть благо. Будь
настойчив в том, что приносит тебе пользу…».
Ибн аль-Кайим, да помилует его Аллах, сказал: «Счастье
человека заключается в его стремлении к тому, что приносит
ему пользу как в мирском, так и в загробном мире. Стрем-
ление же – это приложение усилий и совершение всего
возможного. И если встретится полезное для стремящего-
ся, то его стремление восхваляемо. Совершенство же всего
этого в соединении двух дел: чтобы он был стремящимся,
и чтобы его стремление было к тому, что приносит пользу.
Если он будет стремиться к тому, что не приносит пользы
345
или сделал то, что полезно для него без стремления к этому,
то он потеряет из совершенства этого столько же насколько
снизилось его стремление в получении этого».
Что касается его слова‫ﷺ‬: «проси помощи у Аллаха», то
Ибн аль-Кайим сказал: «По причине того, что стремление
человека и его действие возникают по причине помощи
Аллаха, Его пожелания и содействия, он велел ему просить
помощи у Него, чтобы собрать воедино два положения: ﴾
Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о
помощи﴿ [Открывающая: 5]. Воистину, его стремление к тому,
что полезно для него является поклонением Аллаху и это
поклонение не будет полноценным без помощи от Аллаха».
Исходя из этого он велел ему поклоняться Ему и просить
помощи у Него.
Что касается его слов ‫ﷺ‬: «и не впадай в уныние (бесси-
лие)», то Ибн аль-Кайим сказал: «Уныние несовместимо со
стремлением к тому, что приносит пользу и несовместимо
с просьбой о помощи у Аллаха. Стремящийся к тому, что
приносит пользу просит помощи у Аллаха в отличие от
унывающего. Это является наставлением для него до того,
как случится предопределённое к тому, что является вели-
чайшей причиной его получения, а это – стремление к этому
наряду с прошением помощи у того, в Чьих руках бразды
правления делами и Кто является их источником и к Кому
они возвращаются. Когда же происходит предопределён-
ное, то у раба два состояния: состояние бессилия, которое
является открытием дверей для шайтана. И это состояние
бессилия приводит его к выражению: «если бы…», в котором
нет никакой пользы. Более того это выражение является от-
крытием дверей для осуждения, депрессии, гнева и грусти,
что относится к козням шайтана. Поэтому он запретил ему
открывать двери для его козней таким образом и повелел
придерживаться второго состояния, которое заключается
346
в рассмотрении предопределения наряду с его анализом и

с тем, что если это предопределено, то не обошло бы его и
никто бы не одолел его.
Поэтому он ‫ ﷺ‬и сказал: «Если же тебя постигнет
что-либо», то есть, если ты не достигнешь желаемого после
всех приложенных усилий и обращений к Аллаху с моль-
бами о помощи, то «не говори: если бы я сделал это, то
было бы так и так. Однако говори: это предопределение
Аллаха, и Он сделал то, что пожелал». Направив, таким
образом, к тому, что принесёт пользу ему как при дости-
жении желаемого, так и при неудаче в этом. Поэтому этот
хадис является тем, без чего не может обойтись раб Аллаха.
Этот хадис вбирает в себя утверждение предопределения и
приобретения (касб)». Закончились его слова с некоторыми
изменениями.
А что касается его слов: «Если бы твой народ не был не-
давно оставившим неверие, то я непременно достроил
Каабу на основах заложенных Ибрахимом», «Если бы
я кого-либо наказывал побиванием камней без ясного
доказательства, то побил бы эту», «Если бы я не боял-
ся обременить свою общину, я бы велел ей чистить
зубы сиваком» и подобных этим словам высказываниям,
то Кадый Ияд сказал, что всё это относится к будущему и
что в этом нет ни противостояния предопределению, ни
неприязни к нему. Потому что он сообщил лишь о своём
убеждении в том, что он совершил бы, если бы для этого не
было препятствия, и он говорил о том, что было в его власти.
А что касается того, что уже прошло, то это не находится в
его власти. Точно также следует понимать и его слова: «Если
бы из этого моего дела оставалось столько же сколько
я прошёл, то не привёл бы жертвенных животных, а
сделал это малым паломничеством (умрой)».
Выражение: «Если…» в данном случае не относится к за-
347
претному случаю, а наоборот, является сообщением для них

о том, что бы он сделал в будущем, если бы такое случилось.
Нет никакого разногласия в дозволенности этого. Запрет-
ным же является лишь противление предопределению или
произношение этого выражения с убеждённостью в том, что
это препятствие если бы было устранено, то все произошло
бы не так как произошло (не так, как было предопределено)».
Закончились слова (Ибн аль-Кайима) вкратце.
Если кто-то скажет: нет в этом никакого непринятия
предопределения и что значение этого: если бы Аллах
содействовал мне для получения этого предопределения,
обошло бы меня стороной то предопределение. То будет
отвечено: это истина, но нет в этом смысла после происше-
ствия предопределённого.
348
58
ГЛАВА О ЗАПРЕТНОСТИ ПОНОСИТЬ ВЕТЕР
От Убейа ибн Каъба, доволен им Аллах, что Послан-

ник Аллаха ‫ ﷺ‬сказал: «Не ругайте ветер. Если вы увиде-
ли в нем то, что вам неприятно, то скажите: “О Аллах,
истинно, мы испрашиваем у Тебя блага этого ветра,
блага, которое он несет с собой, и блага, которое ему
велено творить, и прибегаем к Тебе от зла этого ветра,
зла, которое он несет с собой, и зла, которое ему при-
казано творить”».
1. Запрет поносить ветер.
2. Наставление говорить добрые слова, когда человек
видит то, что ему неприятно.
3. Указание на то, что ветер является носителем воли
Аллаха.
4. Ветру может быть приказано нести с собой как до-
бро, так и зло.
«Глава о запретности поносить ветер», потому что

ветер занимается по велению управляющего вселенной и
его поношение будет противостоянием Ему, что является
изъяном в тавхиде.
349
Его слова: «…Если вы увидели в нем то, что вам непри-

ятно», то есть от ветра по причине холода дующего ветра
или сильной жары или по причине сильных его порывов.
Передали Ахмад, Абу Давуд и Ибн Маджах от Абу Хурейры,
доволен им Аллах, со слов Посланника Аллаха ‫ﷺ‬: «Ветер
от милости Аллаха. Он приходит с милостью или с му-
чением так не ругайте же его, а просите Аллаха блага
от него и прибегайте к защите от его зла».
Передаётся от Ибн Аббаса, что один человек проклял
ветер в присутствии Пророка ‫ ﷺ‬и он сказал: «Не прокли-
найте ветер, воистину, он находится в услужении. Про-
клятие того, кто проклял что-либо не заслуживающее
этого, вернётся к нему же».
Также передал Аль-Бухари со слов Айши, доволен ею
Аллах, что она сказала: Пророк ‫ﷺ‬, когда усиливался ветер,
говорил: «О Аллах, я прошу у Тебя его блага и блага того,
что в нём находится, и того, с чем Ты отправил его. И
я прибегаю к Тебе от его зла, зла того, что находится в
нём и того зла, с чем Ты отправил его».
350
59
ГЛАВА О СЛОВАХ ВСЕВЫШНЕГО АЛЛАХА: ﴾ОНИ
НЕСПРАВЕДЛИВО ДУМАЛИ ОБ АЛЛАХЕ, КАК ЭТО ДЕЛАЛИ
ВО ВРЕМЕНА НЕВЕЖЕСТВА, ГОВОРЯ: «МОГЛИ ЛИ МЫ САМИ
ПРИНЯТЬ КАКОЕ-НИБУДЬ РЕШЕНИЕ?». СКАЖИ: «ДЕЛА
ЦЕЛИКОМ ПРИНАДЛЕЖАТ АЛЛАХУ»﴿ [СЕМЕЙСТВО ИМРАНА: 154].
Всевышний Аллах сказал: ﴾Думающих об Аллахе дур-

ное. Их постигнут превратности судьбы﴿ [Победа: 6].
Относительно первого аята Ибн аль-Кайим сказал:
«Это предположение заключалось в словах, что Он –
свято имя Его – не помогает Своему Посланнику и что
его дело исчезнет. Также это было истолковано таким
образом, что постигшее его произошло не по предо-
пределению Аллаха и согласно Его мудрости. Другие
же истолковали это предположение как отрицание
мудрости (Аллаха) и отрицание предопределения, и
отрицание того, что Аллах не доведёт до конца дело
Своего Посланника ‫ ﷺ‬и что не вознесёт его религию
над всеми религиями. Вот это и есть дурное предполо-
жение, которые предполагали лицемеры и мушрики,
как это пришло в суре «Победа». Это было дурным
предположением, потому что не приличествовало
Ему – свят Он – и не приличествовало Его мудрости,
Его восхвалению и правдивому обещанию. Кто думает,
что ложь окончательно одержит вверх над истиной и
утвердится таким образом, что исчезнет истина, или
отвергнет то, что происходит по Его предопределению
и суждению, или отвергнет то, что Его предопределе-
ние согласуется с великой мудростью, за которую Он
заслуживает восхваления, и более того заявит, что это
все происходит всего лишь по простому желанию, (а
не по желанию, которое исходит от великой мудрости в
351
этом), ﴾то вот это и есть предположение тех, кто стали

неверными. Горе тем, кто стал неверным от мучений
огня﴿.
Большинство людей предполагают об Аллахе дурные
предположения в том, что касается их и в том, что Он
делает с другими. И не спасается от этого никто, кроме
того, кто познал Аллаха, Его атрибуты и имена, кото-
рые являются источником Его мудрости и восхваления.
Пусть же рассудительный человек и кто искренен к
себе позаботится об этом моменте, покается перед
Аллахом и попросит прощения у Него за своё скверное
предположение о своём Господе. Если ты пороешься,
то обнаружишь у него упрямство к предопределению
и упрёк в его адрес и что следовало быть так и так в
большей степени или в меньшей. Поройся в себе: уце-
лел ли ты от этого?».
Если спасся ты от этого, то спасся от ужаса
Если же нет, истинно я не думаю, что спасся ты
1. Смысл аята из суры «Семейство Имрана».
2. Смысл аята из суры «Победа».
3. Сообщение о том, что число разновидностей злых
мыслей относительно Аллаха, которые имеют ли-
цемеры и мушрики, не ограничено.
4. От подобных мыслей избавятся только те, кто по-
знал имена и качества Аллаха и признал Его Самого
как Единственного, Который достоин поклонения.
352
«Глава о словах Всевышнего Аллаха: ﴾Они неспра-

ведливо думали об Аллахе, как это делали во времена
невежества, говоря: «Могли ли мы сами принять ка-
кое-нибудь решение (или получим ли мы что-нибудь
от этого дела)?». Скажи: «Дела (или решения) целиком
принадлежат Аллаху»﴿», комментатор сказал: автор кни-
ги хотел обратить внимание на обязательность хорошего
предположения об Аллахе, потому что это относится к
обязательствам тавхида.
Ибн аль-Кайим сказал: «Аллах сообщил о том, что вы-
шло из их уст по причине их скверного предположения,
которое заключалось в следующем: ﴾Могли ли мы сами
принять какое-нибудь решение (или получим ли мы
что-нибудь от этого дела)?﴿, ﴾Если бы мы сами могли
принять какое-нибудь решение (или если бы мы что-
нибудь получили от этого дела), то не были бы убиты
здесь﴿ [Семейство Имрана: 154]. И целью произнесения этих
слов у этих людей не было утверждение предопределения
и возвращение всего дела к Аллаху. Если бы их целью было
это, то они не были бы подвергнуты осуждению за это. И
их опровержение следующими словами: ﴾Могли ли мы
сами принять какое-нибудь решение (или получим ли
мы что-нибудь от этого дела)?﴿, не было бы хорошим и
не были бы источниками этих слов, в таком случае, думы
джахилии. Поэтому многие толкователи Корана сказали:
в действительности их ложные предположения здесь это
обвинение в ложности предопределения и их мысли, что,
если бы дело было в их руках, а Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬и его
сподвижники следовали им и слушались их, то их бы не
353
постигла смерть и победа была бы у них. Но Аллах обви-

нил их во лжи в этом их ложном предположении, которое
является предположением джахилии. Это является пред-
положением, относящимся к людям джахилии, которые
после осуществления предопределения, заявляли, что они
были способны отвратить его. И что если бы они решали
вопрос, то судьба не сложилась бы таким образом каким она
сложилась. Аллах посчитал их лжецами своими словами: ﴾
Скажи: «Дела (или решения) целиком принадлежат Алла-
ху»﴿, и не происходит ничего, кроме того, что предписано
и предопределено Им, и что начертано в Его опережающем
Писании.
Его слова: ﴾Думающих об Аллахе дурное. Их постигнут
превратности судьбы﴿, Ибн Касир сказал: то есть обвиня-
ют Аллаха за Его решение и думают о Посланнике ‫ ﷺ‬и его
сподвижниках, что они будут убиты и полностью исчезнут.
И поэтому Аллах сказал: ﴾Их постигнут превратности
судьбы. Аллах разгневался на них, проклял их﴿, то есть
отдалил их от Своей милости ﴾и приготовил для них Ге-
енну. Как же скверно это место прибытия!﴿.
Что касается его слов: «Это предположение заключалось
в словах, что Он – свято имя Его – не помогает Своему
Посланнику», то комментатор (хафиз Сулейман ибн Абдул-
лах) сказал: «Это толкование многих толкователей Корана,
и оно взято из толкования Катады и Ас-Суддия. Упомянули
это от них по смыслу Ибн Джарир и другие.
Его слова: «Также это было истолковано таким обра-
зом, что постигшее его произошло не по предопределе-
нию Аллаха и согласно Его мудрости» об этом упомянул
Аль-Куртубий от Ибн Аббаса.
Его слова: «Большинство людей предполагают об Алла-
хе дурные предположения в том, что касается их и в том,
354
что Он делает с другими», Ибн аль-Кайим, да помилует

его Аллах, сказал: большинство сынов Адама, кроме малой
их доли, убеждено, что их права ущемлены и ограничены
и что они заслуживают больше того, что им даровано. Сво-
им поведением он говорит: Господь ущемил меня и не дал
то, что я заслуживаю, и его душа свидетельствует об этом
против него хотя своим языком он не осмеливается провоз-
гласить это и отвергает, что так думает. Пусть же разумный
позаботится об этом. Пусть покается перед Аллахом и по-
стоянно просит у Него прощения за свои скверные мысли и
пусть строит дурные предположения о своей душе, которая
является пристанищем всего скверного, источником всего
зла и которая соткана из невежества и беззакония. Эта душа
более заслуживает того, чтобы думать о ней скверное, чем
наилучший из судей, справедливейший из справедливей-
ших и самый милостивый, который ни в чём и ни в ком не
нуждается. Он восхваляемый, и Он обладатель совершенной
самодостаточности и хвалы. Он чист от каждой скверны как
в Его атрибутах и действиях, так и в Его именах. Его сущ-
ность обладает абсолютным совершенством со всех сторон
и точно также и Его атрибуты. И все его действия являются
мудростью, милостью, пользой и справедливостью. Все Его
имена тоже являются прекрасными:
Не строй о Господе твоём дурные предположения
Истинно Аллах заслуживает прекрасного
И никогда не думай о своей душе хорошее
Не говоря уже о тиране, преступнике и дремучем невежде.
Его слова: «Если ты пороешься, то обнаружишь у него
упрямство к предопределению и упрёк в его адрес и
что следовало быть так и так в большей степени или в
меньшей. Поройся в себе: уцелел ли ты от этого?», Ибн
Акиль сказал: какой-либо простолюдин, если увидит кораб-
ли (верблюдов, лошадей), обвешанные золотом и серебром или
355
дом, построенный и заполненный слугами и убранствами,

скажет: посмотрите, что им даровано несмотря на их сквер-
ные деяния и будет беспрестанно проклинать их и порицать
того, кто даровал им это вплоть до того, что они начнут го-
ворить: а такой-то молится групповые молитвы, ходит на
пятничные молитвы, муху даже не обидит и не берет то, что
ему не принадлежит, выплачивает закят, если у него есть
имущество, и удивляется, как будто говорит: если бы шари-
атские законоположения были истиной, дело обстояло бы
иначе и праведник был бы богатым, а нечестивец бедным.
Ибн аль-Джавзи сказал: я зашёл к Садаке ибн аль-Хусейну
аль-Хаддаду, который был бедным, но часто возмущался.
На нём была чесотка, и он сказал: это должно было быть на
верблюде, а не на мне. Со мной бывал человек, которому
уже вот-вот стукнет восемьдесят лет. Он много молился и
часто постился, но он заболел очень сильно и сказал: если
Он хочет, чтобы я умер, пусть умертвит меня, зачем же Он
мучает меня, нет смысла у этого мучения. Клянусь Алла-
хом, если бы он мне за это дал Фирдавс, то было бы это
искуплением. И так думают многие простолюдины. Если
они видят праведного человека, которого постигла болезнь
(неприятность), они говорят: «Он не заслуживает этого»,
порицая предопределение. Знай же, что возмущающийся
этому поставил себя на место сотоварища Творцу своим дик-
татом Ему. Все эти люди являются неверными (кафаратун),
потому что они считают мудрость Творца несовершенной.
Если сердце, остановившееся в довольстве тем, что посудил
Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬выходит из имана: ﴾Но нет – кля-
нусь твоим Господом! – они не уверуют, пока они не
изберут тебя судьей во всем том, что запутано между
ними, не перестанут испытывать в душе стеснение от
твоего решения и не подчинятся полностью﴿ [Женщи-
ны: 65], как будет действителен иман наряду с возражением
356
самому Аллаху?
Его слова: «Если спасся ты от этого», то есть от этого ка-
чества. «то спасся от ужаса», то есть от великого зла.
357
60

ОТВЕРГАЮЩИХ ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ
Ибн Умар сказал: «Клянусь Тем, Кому принадлежит

душа Ибн Умара, если бы у одного из них была гора
золота величиной с гору Ухуд, и он потратил бы все
это богатство ради Аллаха, то Аллах не принял бы у
него этого до тех пор, пока этот человек не уверует в
предопределение». Затем он привел в доказательство
своих слов высказывание Пророка ‫ﷺ‬: «Вера означает,
что ты веруешь в Аллаха, Его ангелов, Его Книги, Его
посланников, Последний день, а также веруешь в Пре-
допределение с его добром и злом». [Этот хадис передал
Муслим].
От Убады ибн ас-Самита передаётся, что он сказал
своему сыну: «Сынок, ты почувствуешь вкус веры только
тогда, когда осознаешь, что случившееся с тобой несча-
стье не должно было миновать тебя, а то, что миновало
тебя, не должно было постигнуть тебя. Я слышал, как
Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬сказал: «Первым, что создал Ал-
лах, было Перо. Затем Он повелел ему: «Пиши!» Перо
спросило: «О Господь, что мне писать?» Всевышний
сказал: «Записывай меру всего вплоть до наступления
Часа». Сын мой, я также слышал, как Посланник Аллаха
‫ ﷺ‬сказал: Тот, кто умер не на этом (не на вере в предо-
пределение), тот не относится ко мне».
В версии Ахмада говорится: «Первым, что создал
Всевышний Аллах, было Перо. Затем Он повелел ему:
«Пиши!» И в этот час было записано все сущее вплоть
358
до дня Воскресения».
В версии у Ибн Вахба говорится: «Посланник Аллаха
‫ ﷺ‬сказал: «Тот же, кто не уверует в Предопределение
с его добром и злом, будет сожжен Аллахом в Огне».
В «аль-Муснаде» и в «ас-Сунане» передается хадис Ибн
ад-Дайлами, который сказал: «Придя к Убайу ибн Кабу,
я сказал: «В моей душе есть нечто, заставляющее меня
усомниться в Предопределении. Расскажи мне что-ни-
будь, быть может, Аллах удалит это из моего сердца».
Он сказал: «Если ты потратишь во имя Аллаха золото
величиной с гору Ухуд, то Он не примет это от тебя
до тех пор, пока ты не уверуешь в Предопределение и
не осознаешь, что случившееся с тобой несчастье не
должно было миновать тебя, а то, что миновало тебя,
не должно было постигнуть тебя. Если же ты умрешь
без подобных убеждений, то окажешься среди обитате-
лей Огня». После этого я посетил Абдуллу ибн Масуда,
Хузейфу ибн аль-Йамана и Зейда ибн Сабита, и каждый
из них сказал мне то же самое, ссылаясь на Пророка ‫»ﷺ‬.
[Этот хадис является достоверным, и он передаётся у
Аль-Хакима в «Сахих»].
1. Разъяснение обязательности веры в предопределе-
ние.
2. Разъяснение того, как следует верить в предопре-
деление.
3. Указание на бесплодность действий того, кто не
уверовал в предопределение.
4. Указание на то, что человек не почувствует вкуса
веры до тех пор, пока не уверует в предопределение.
5. Упоминание о том, что Аллах создал в первую оче-
359
редь.
6. В тот час была записана мера всего сущего вплоть
до наступления Часа.
7. Отречение Пророка ‫ ﷺ‬от того (из мусульман), кто
не уверовал в предопределение.
8. Обычай саляфов устранять сомнения по поводу
какого-либо вопроса путем вопроса к учёным.
9. Ученые отвечали им тем, что устраняло их сомнение,
обосновывая свои слова только словами Посланника
Аллаха ‫ﷺ‬.
«Глава о том, что пришло касательно отвергающих

предопределение», то есть о той угрозе, что пришла в этом.
Шейху ль-ислам (Ибн Таймия) сказал: доктриной привер-
женцев сунны (ахлю сунна) в этой и других главах является
то, на что указывает Коран, Сунна и то, на чём были первые
поколения из числа мухаджиров1 и ансаров2 и тех, которые
последовали за ними наилучшим образом. И эта доктри-
на заключается в том, что Аллах – Творец каждой вещи,
её Господь и владелец. В это входят все самостоятельные
предметы и их атрибуты из числа как деяний рабов, так и
всего иного. И что бывает то, что Он пожелал, а что Он не
пожелал того не бывает. И чтобы не существовало в мире,
1. Мухаджир – переселенец. В данном месте речь идё� т о сподвижниках, переселив-

шихся из Мекки в Медину.
2. Ансар – помощник. В данном месте это мусульмане Медины, которые согласились
приютить у себя Посланника Аллаха – мир ему и благословение Аллаха, – быть
вместе с ним и нести все тяготы, которые могли бы их постигнуть из-за призыва
Посланника Аллаха – мир ему и благословение Аллаха.
360
то оно существует только с Его дозволения и предопреде-

ления. И нет для Него ничего невозможного из того, что Он
пожелает. Наоборот, Он способен на всякую вещь. И что
бы Он ни пожелал Он способен на это. Также эта доктрина
заключается в том, что Он знает то, что было и то, что бу-
дет, и знает то, чего не было, если бы было как оно было. И
входят в это как деяния рабов, так и другие вещи. Он опре-
делил меры всех творений ещё до того, как создал их. Он
предопределил их удел, деяния, жизненный путь и записал
всё это. Он также написал и то, к счастливому концу они
придут или к печальному. Они (приверженцы сунны) верят
в то, что Он сотворил каждую вещь и что Он способен на
всякую вещь, и что Его желание охватывает всё, что прошло,
и что Его знание о вещах было ещё до появления этих ве-
щей. Также они верят в то, что Его определение этих вещей
и их запись были до их появления. Но крайние кадариты
отрицают то, что Его знание предшествовало этим вещам
и что Он записал их до появления и ложно заявляют, что
Он велел и запретил, не зная о том, кто будет Ему подчи-
няться, а кто будет ослушаться. Более того всё это не имеет
никакого изначального предопределения, а происходит без
знания Аллаха о том, что произойдёт до момента происше-
ствия. И это слово является первой ересью, появившейся в
исламе, и она появилась вслед за уходом эпохи праведных
халифов и правления Муавии ибн Аби Суфьяна в конце
жизни Абдуллаха ибн Умара и Абдуллаха ибн Аббаса и
других сподвижников. Первым же кто выявил это слово в
Басре, был Маъбад аль-Джуханий.
Ибн аль-Кайим, да помилует его Аллах, сказал: у судьбы
и предопределения четыре степени:
Первая: знание Господа – свят Он – о вещах, до их появ-
ления.
Вторая: записывание этих вещей у Него в «поминании»
361
до сотворения небес и земли.

Третья: Его желание, вбирающее в себя всё сущее и ничего
из существующего не выходит из этого Его желания, как не
выходит всё это из-под Его знания.
Четвертая: сотворение Им этих вещей и выявление на
свет.
Это всё упомянул автор комментария (хафиз Сулейман
ибн Абдуллах) по смыслу.
Его слова: «Клянусь Тем, Кому принадлежит душа Ибн
Умара, если бы у одного из них была гора золота вели-
чиной с гору Ухуд, и он потратил бы все это богатство
ради Аллаха, то Аллах не принял бы у него этого до тех
пор, пока этот человек не уверует в предопределение»,
в версии Муслима: «Абдуллах ибн Умар клянётся…». После
упоминания этого предания шейху ль-ислам сказал: точно
также Ибн Аббас, Джабир ибн Абдуллах, Васил ибн аль-
Аскъа’ и другие сподвижники и табиины, последовавшие за
ними наилучшим образом, и остальные имамы мусульман
много говорили в них. Вплоть до того, что такие имамы как
Малик, Аш-Шафи’ий, Ахмад ибн Ханбаль и другие сказали:
воистину, те, которые отвергают предвечное знание Аллаха,
становятся неверными.
Его слова: «Затем он привел в доказательство своих
слов высказывание Пророка ‫ﷺ‬: «Вера означает, что ты
веруешь в Аллаха, Его ангелов, Его Книги, Его послан-
ников, Последний день, а также веруешь в Предопреде-
ление с его добром и злом», потому что он ‫ ﷺ‬установил,
что вера в предопределение – это шестой столп имана и тот,
кто отвергает его перестаёт быть верующим и более того пе-
рестаёт быть мусульманином и не принимается его деяние.
Его слова: «[Этот хадис передал Муслим]», то есть он
передал его от Яхьи ибн Яъмура, который сказал: первым,
362
кто начал говорить в Басре в вопросе предопределения был

Маъбад аль-Джуханий. После чего я и Хумейд ат-Тавиль
отправились в большой хадж или в малый. И мы сказали:
если мы встретим хотя бы одного из сподвижников По-
сланника Аллаха ‫ﷺ‬, то спросим его о том, что говорят эти
люди относительно предопределения. И Аллах дал нам
возможность встретиться с Абдуллахом ибн Умаром ибн
аль-Хаттабом внутри мечети. Мы окружили его – один встал
справа, а другой слева от него. И я подумал, что мой това-
рищ возложит разговор с ним на меня и обратился к нему:
о Абу Абдуррахман, появились в нашей местности люди,
читающие Коран, ищущие знания и так далее из их дел,
но при этом они говорят, что нет предопределения и что
деяние не записано пока оно не будет совершено. Он (Ибн
Умар) сказал: если ты встретишь их, сообщи им, что я непри-
частен к ним и что они непричастны ко мне. Абдуллах ибн
Умар клянётся Аллахом, что если бы у одного из них была
гора золота величиной с гору Ухуд, и он потратил бы все это
богатство ради Аллаха, то Аллах не принял бы у него этого
до тех пор, пока он не уверует в предопределение. Затем он
сказал: рассказал мне мой отец Умар ибн аль-Хаттаб, что
однажды, когда они находились с Посланником Аллаха ‫ﷺ‬,
к ним пришёл человек в белоснежных одеждах и со жгуче
черными волосами. На нём не были видны следы путеше-
ствия, и никто из нас его не знал до того момента как он
сел к Пророку ‫ﷺ‬. Хадис по своей длине говорит о том, что
такое ислам, иман и ихсан (поклонение таким образом, как
будто ты видишь Господа, хоть и не видишь Его на самом деле).
Шейху ль-ислам сказал: Пророк ‫ ﷺ‬утвердил, что религия
имеет три степени: самая высшая степень – ихсан, срединная
степень – иман, а под ней ислам. Каждый мухсин (привер-
женец ихсана) является обладателем имана (муъмином), и
каждый обладатель имана является мусульманином. Но не
363
каждый обладатель имана является мухсином и не каждый

мусульманин является обладателем имана, как на это ука-
зывают пророческие изречения (хадисы).
Иман входит в ихсан, а в иман входит ислам. Обладатели
ихсана являются особым явлением среди обладателей има-
на, а обладатели имана являются особым явлением среди
мусульман.
Наш шейх (имам Абдуррахаман ибн Хасан) сказал: «Таким
образом проясняется, что совершенный иман, обладатель
которого заслуживает спасения от адского пламени и вхож-
дения в Рай это тот, кто совершал все обязательные пред-
писания и оставлял то, что запретно. Это и есть тот, на кого
опускают это имя (верующий) без каких-либо оговорок. Это и
есть тот иман, который ученые называют абсолютным има-
ном (полноценным иманом). А что касается того, чьё положе-
ние не является таковым, а наоборот он делал упущения в
отношении некоторых обязательных предписаний религии
или совершал некоторые запретные вещи, то о нём говорит-
ся верующий только с оговоркой, что он верующий своей
верой, но нечестивец из-за своего большого греха. Или же о
нём говорят: верующий (муъмин) неполным иманом из-за
того, что он не совершал некоторые обязательства имана».
При обособлении одного из этих имён в него входит и
другое. Упомянули об этом Ибн Раджаб и другие. Также об
этом упомянул Шейху ль-ислам в книге: «Китабу ль-иман
ас-сагир». А в «Китабу ль-иман аль-кабир» он упомянул, что
при употреблении имени имана в безусловной форме в него
входит и ислам, и он промолчал об обратном положении.
А что касается совместного упоминания, то в таком случае
иман толкуется как деяния сердец, а ислам как внешние
телесные деяния. Это смысл того, что постановил наш шейх,
да вознаградит его Всевышний Аллах.
364
Что касается его слов: «…в Предопределение с его до-

бром и злом», то утверждение зла в предопределении ис-
ходит всего лишь со стороны присоединения этого к рабу
и к тому, на кого оно опускается, если это предопределено
ему по причине его невежества, несправедливости, и грехов,
и это не приписывается к Творцу. Ведь Он исходит в этом
от мудрости, которая непостижима человеческому разуму,
потому что зло это всего лишь грехи и наказания за них как
в этом мире, так и в мире вечном. И это является злом при
отнесении этого к рабу, но при отнесении к Всевышнему
Творцу всё является благом и мудростью. Воистину, это (то,
что раб видит злом) исходит от Его мудрости и знания. А всё,
что находится в этом положении (исходит от мудрости и
знания Аллаха), то всё оно по отношению к Господу являет-
ся чистейшим благом. Потому что источником всего этого
являются Его имена и атрибуты. И нет никакого противо-
речия между этим и словами Посланника Аллаха ‫ﷺ‬: «Зло
не относится к Тебе», потому что значение этих слов, что
невозможно приписывать зло к Тебе ни с какой стороны. И
поэтому не приписывается зло к ни Нему самому, ни к Его
атрибутам, ни к Его именам, ни к Его действиям. Ведь Его
сущность непричастна к любому злу. Также и Его атрибуты
так как все они являются атрибутами совершенства и каче-
ствами величия, в которых нет никакого изъяна ни с какой
стороны. Такова суть слов Ибн аль-Кайима с сокращениями
и изменениями.
Его слова: «…что он сказал своему сыну», этим сыном
был Аль-Валид ибн Убада. Заявил об этом Ат-Тирмизий.
Его слова: «Сынок, ты почувствуешь вкус веры только
тогда, когда осознаешь, что случившееся с тобой несча-
стье не должно было миновать тебя, а то, что миновало
тебя, не должно было постигнуть тебя», это и есть суть
веры в предопределение.
365
Его слова: «Первым, что создал Аллах, было Перо»,

шейху ль-ислам сказал: мы уже упомянули два мнения от
саляфов относительно сотворения Трона и Пера. Относи-
тельно того, что из них было создано ранее другого, хафиз
Абу ль-А’ля аль–Хамаданий и другие упоминают от саляфов
два мнения.
Ибн аль-Кайим сказал:
Разногласит люд в Пере, что
написало судьбы по Творца велению.
Был ли он до Трона иль был после
Два у Абу ль-А’ля аль-Хамадания мнения
Истина же в том, что Трон до него
Ибо до записи Пера стоял на основах он
Благородного Пера пришло вслед писание
За его появлением без временного разделения
Когда сотворил его Аллах, сказал ему пиши вот это
И началось писание по велению Аллаха
Он сказал: его слово: «Первым, что создал Аллах, было
Перо» имеет всего два объяснения и нет там третьего объ-
яснения. Либо эти слова одно предложение, либо два пред-
ложения. Если эти слова являются одним предложением,
что является правильным, то эти слова означают следующее:
при создании первого Своего творения Он сказал ему пиши,
как это пришло в другом выражении: «Первым, что создал
Аллах, было Перо. Он сказал ему: пиши». В данном случае
выражения: «Первым» и «Перо» находятся в винительном
падеже (ан-насб). Если же тут подразумеваются два предло-
жения, что приводится в некоторых версиях, то выражения:
«Первым» и «Перо» будут в именительном падеже, что
обязывает считать, что «Перо» является первым творени-
ем Аллаха в этом мире, чтобы два хадиса дополняли друг
366
друга. Потому что хадис Абдуллаха ибн Амру ясно говорит

о том, что Трон предшествовал записи мер всего сущего и
что запись мер творений была в одно время с сотворением
Пера. В другом выражении приходит следующее: «Когда
Аллах создал Перо, Он сказал ему: пиши…». Закончились
его слова.
Также на то, что Трон был создан раньше Пера указывает
то, что передал Усман ибн Саид Ад-Даримий, что рассказал
ему Мухаммад ибн Касир аль-Абдий, что рассказал ему Су-
фьян Ас-Саврий, что рассказал ему Хашим от Муджахида
от Ибн Аббаса, что он сказал: «Аллах был на Своём Троне
до сотворения чего-либо из творений. И первым, что
Он создал было Перо. Затем Он велел Ему написать, что
будет. Люди всего лишь двигаются согласно тому, что
давно записано».
Внимание! Если выражения «Первым» и «Перо» ста-
вятся в винительном падеже, то «Первым» будет в таком
положении в качестве обстоятельства, а «Перо» в качестве
причастия страдательного залога. А если они будут в имени-
тельном падеже (ар-раф’у), то «Первым» будет подлежащим,
а «Перо» его сказуемым.
Что касается Его слов: «Записывай меру всего вплоть
до наступления Часа», то шейху ль-ислам (Ибн Таймия)
сказал: также это приходит и в хадисе Ибн Аббаса, и в дру-
гих хадисах, что разъясняет, что Аллах велел ему написать
меру (судьбы людей и вообще) всех творений до наступления
Часа, что говорит о том, что он не записал то, что будет по-
сле этого.
Слова автора: “В «аль-Муснаде»”, то есть Ахмада. “…и
в «ас-Сунане»”, то есть Абу Давуда и Ибн Маджи от Ибн
ад-Дайламий, что он сказал: «В мою душу запало нечто
относительно предопределения, и я испугавшись того, что
367
эта вещь испортит мне мою религию и все моё положение

пришёл к Убайу ибн Ка’бу и сказал ему: «О Абу ль-Мунзир в
моей душе есть нечто относительно этого предопределения,
что заставляет меня испытывать страх за сохранность моей
религии и моего положения. Расскажи же мне что-нибудь,
быть может, Аллах дарует мне благо через это». Он сказал:
«Если бы Аллах наказал обитателей Его небес и земли, то
Он не поступил бы с ними несправедливо. И если бы Он
проявил милость к ним ко всем, то Его милость превосходи-
ла бы их деяния. И если бы у тебя было золото величиной
с гору Ухуд, которую бы ты потратил на пути Аллаха, то
Он не принял бы это от тебя до тех пор, пока ты не уверу-
ешь в предопределение и не осознаешь, что случившееся
с тобой несчастье не должно было миновать тебя, а то, что
миновало тебя, не должно было постигнуть тебя. Если же
ты умрешь без подобных убеждений, то войдёшь в Ад. И нет
ничего такого, если ты пойдешь к моему брату Абдуллаху
ибн Мас’уду и спросишь у него тоже». После этого я посе-
тил Абдуллаха ибн Мас’уда и сказал ему то же самое, что
сказал Убайу, и он ответил мне тем же, чем ответил Убай
и сказал: ты можешь пойти к Хузейфе ибн аль-Йаману. Я
пошел к нему, и он ответил то же самое, что два предыду-
щих (сподвижника). Затем он сказал мне: сходи к Зейду ибн
Сабиту и спроси у него. И я пришёл к Зейду ибн Сабиту и
спросил его об этом. На что он ответил мне: «Я слышал, как
Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬говорил: “Если бы Аллах наказал
обитателей Его небес и земли, то Он не поступил бы с
ними несправедливо. И если бы Он проявил милость
к ним ко всем, то Его милость была бы для них лучше,
чем то, что они заслужили своими деяниями. И если бы
у тебя было золото величиной в Ухуд или величиной
с гору Ухуд, которую бы ты потратил на пути Аллаха,
то Он не принял бы это от тебя до тех пор, пока ты не
уверуешь во всё предопределение и не осознаешь, что
368
случившееся с тобой несчастье не должно было ми-

новать тебя, а то, что миновало тебя, не должно было
постигнуть тебя. Если же ты умрешь без подобных
убеждений, то войдёшь в Ад”».
Его слова: «В моей душе есть нечто», то есть сумятица.
Его слова: «Если ты потратишь во имя Аллаха золото
величиной с гору Ухуд» и даже больше этого.
Дополнение: имам Ахмад, да помилует его Аллах,
сказал: предопределение – это могущество Аллаха.
Шейху ль-ислам сказал: указывает на то, что отверга-
ющий предопределение отвергает могущество Аллаха и
что признание предопределения вбирает в себя призна-
ние могущества Аллаха над каждой вещью. Поэтому как
Аль-Аш’арий так и другие утвердили в качестве особенного
атрибута Господа Его способность на созидание. Но более
правильным и точным в этом будет то, что способность
на созидание является частью Его особых атрибутов, а не
единственным таким Его особым атрибутом.
369
61

СОЗДАЮЩИХ ИЗОБРАЖЕНИЯ
Абу Хурайра рассказывал, что Посланник Аллах ‫ﷺ‬

сказал: «Всевышний Аллах изрек: «Кто же может быть
несправедливее того, кто пытается создать нечто по-
добное тому, что сотворил Я? Пусть попробуют создать
хотя бы крупицу чего-нибудь, хотя бы пшеничное или
ячменное зерно». [Этот хадис передали Аль-Бухари и
Муслим].
Они же приводят хадис Айши, которая рассказывала,
что Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬сказал: «В день Воскресения
самая жестокая кара ждет тех, кто пытается подражать
Аллаху в Его сотворении».
Они же приводят хадис Ибн Аббаса, в котором он
сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬сказал:
“Каждый, кто создает изображения, будет в Огне. И ка-
ждому созданному им изображению будет дана душа,
которая будет причинять ему мучения в Аду”».
Они же приводят другой хадис Ибн Аббаса со слов
Пророка ‫ﷺ‬: «Того, кто при жизни создал какое-нибудь
изображение, заставят вдохнуть в него дух, а он будет
не в состоянии сделать это».
Муслим приводит хадис Абу ль-Хайаджа, в котором
он сказал: «Али сказал мне: не послать ли мне тебя с
тем, с чем в свое время послал меня Посланник Аллаха:
“Какое бы изображение ты не увидел уничтожь его и
какую бы возвышенную могилу ты не обнаружил срав-
370
няй её с землёй”».
1. Суровая угроза в адрес создающих изображения.
2. Указание на причину этого, то есть их неуважение
по отношению к Аллаху, Который сказал: «Кто же
может быть несправедливее того, кто пытается со-
здать нечто подобное тому, что сотворил Я?».
3. Указание на Его могущество и их беспомощность, так
как Всевышний сказал: «Пусть попробуют создать
хотя бы крупицу чего-нибудь, хотя бы пшеничное
или ячменное зерно».
4. Провозглашение того, что такие люди понесут же-
сточайшее наказание.
5. Аллах создаст души в соответствии с числом сде-
ланных изображений и оживит их всех, и они будут
мучить художника (или скульптора) в Аду.
6. Художнику (скульптору) будет велено вдохнуть в
них душу.
7. Повеление стирать или уничтожать изображения
при их виде.
«Глава о том, что пришло касательно создающих изо-

бражения». Его слова: «Пусть попробуют создать хотя
бы крупицу чего-нибудь», это утверждение неспособно-
сти. То есть пусть попробуют создать крупицу, в которой
будет душа, двигающаяся по своему усмотрению, как эта
крупица, которую создал Аллах.
371
Точно также и Его слова: «…хотя бы пшеничное или

ячменное зерно», то есть зерно, имеющее в себе вкус и
которое можно употреблять в пищу, сажать и взращивать.
И чтобы в этом зерне было всё, что есть в пшеничном или
ячменном зерне и тому подобных зерновых культурах, соз-
данных Аллахом. Откуда им достижение этого? Наоборот,
Аллах единственный, кто способен на это. Нет иного творца,
кроме Него и нет иного божества, кроме Него. Написал ком-
ментарий автор разъяснения (хафиз Сулейман ибн Абдуллах)
в своей рукописи.
Его слова: «В день Воскресения самая жестокая кара
ждет тех, кто пытается подражать Аллаху в Его со-
творении». Ан-Нававий, да помилует его Аллах, сказал:
говорят, что под этим следует понимать того, кто создаёт
изображение, чтобы ему поклонялись. То есть это тот, кто
создаёт идолов и тому подобные вещи. Такой человек явля-
ется неверным, и он будет получать сильнейшее наказание.
По другому мнению, под этим подразумевается тот, кто,
создавая изображение имел намерение, обозначенное в
хадисе, то есть желая этим подражать созиданию Аллаха и
стал иметь такое убеждение. Такой тоже является неверным.
Он получит то суровое мучение, которое уготовано для не-
верных, и его наказание будет увеличиваться с увеличение
мерзости его неверия. А что касается того, кто не подразу-
мевал под этим ни поклонения (им), ни уподобления, то он
является нечестивцем и тем, кто совершает большой грех,
который не искупить подобно тому, как искупляются все
остальные грехи.
Его слова: «Каждый, кто создает изображения, будет
в Огне», то есть создающий изображения воодушевленных
творений, чтобы практиковать то сотворение и созидание,
которыми отличается один Аллах.
Его слова: «И каждому созданному им изображению
372
будет дана душа», Аллах даст душу этому изображению,

и оно само будет мучать создающего изображение из-за
наличия в нём (в изображении) души. Или же к нему будут
приставлены столько личностей сколько изображений
он создал, и они будут мучать его. Эти хадисы очевидным
образом показывают запретность изображений творений,
имеющих души и что этот запрет очень суровый. А что
касается деревьев и тому подобных вещей, в которых нет
души, то ни в их изготовлении, ни в получении заработка
этим нет запрета. И нет в этом разницы между плодонося-
щим деревом и всеми остальными. Это является мазхабом
всех учёных, кроме Муджахида. Муджахид в доказательство
своего мнения приводил хадис: «Кто же может быть не-
справедливее того, кто пытается создать нечто подоб-
ное тому, что сотворил Я? Пусть попробуют создать
хотя бы крупицу чего-нибудь, хотя бы пшеничное или
ячменное зерно». А большинство учёных в качестве довода
привели хадис: «И будет им сказано: “Оживите то, что
вы создали”», то есть превратите их в одушевленные тво-
рения, имеющие душу, так же как вы сподобились Аллаху
в их изображении. Также это мнение усиливается словами
Ибн Аббаса: если уж необходимо созидать изображения,
то изобрази дерево и то, в чём нет души. Это привёл автор
комментария (хафиз Сулейман ибн Абдуллах).
Его слова: «Какое бы изображение ты не увидел унич-
тожь его», то есть устрани его и сотри. Это является уза-
коненным. Обязательно устранить из изображения то, без
чего в нём не бывает жизни.
Его слова: «…и какую бы возвышенную могилу», то
есть возвышающуюся (над землёй).
373
62

МНОГОЧИСЛЕННОСТИ КЛЯТВ
Всевышний Аллах сказал: ﴾Оберегайте же свои клят-

вы﴿ [Трапеза: 89].
Передаётся от Абу Хурейры, доволен им Аллах, что
он слышал, как Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬говорил: «Клятва
продвигает товар, но уничтожает заработок (лишает
благословения в нём)». [Аль-Бухари, Муслим].
Передаётся от Салмана, что Посланник Аллаха ‫ﷺ‬
сказал: «С тремя Аллах не заговорит и не очистит их, и
им уготовано мучительное наказание: развратный ста-
рик, горделивый бедняк и человек, который превратил
Аллаха в предмет своей торговли, не продавая ничего
и не покупая ничего не поклявшись Им». [Передал
Ат-Табараний с достоверным иснадом].
Передаётся в «Сахихе» от Имрана ибн Хусейна, дово-
лен им Аллах, что Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬сказал: «Лучшие
представители моей общины – моё поколение, затем
следующее за ним», – Имран сказал: и я не знаю упомя-
нул ли он после своего поколения последующие два раза
или три раза? – «Затем после вас придут люди, которые
будут свидетельствовать, но их свидетельства не будут
приниматься, и они будут совершать предательства и
им перестанут доверять, они будут давать обеты, но
не выполнять их. И среди них будет распространено
ожирение (полнота)».
Также в «Сахихе» передаётся от Ибн Мас’уда, доволен
374
им Аллах, что Пророк ‫ ﷺ‬сказал: «Лучшие люди – это

моё поколение, затем следующее поколение, а затем
те, которые идут за ними. После этого появятся люди,
чьи свидетельства будут опережать клятвы, а клятвы
опережать свидетельства».
Ибрахим сказал: «Нас били за свидетельство с малого
возраста».
1. Завет охранять клятвы.
2. Сообщение о том, что клятва при купле-продаже
наряду с тем, что продвигает товар, но также лишает
и благословения в доходе.
3. Суровая угроза тому, кто не покупает и не продает
ничего, не поклявшись.
4. Указание на то, что совершенный грех усугубляется,
если у совершившего его нет на то причины.
5. Порицание тех, которые клянутся, когда их не про-
сят об этом.
6. Похвала Пророка ‫ ﷺ‬трем или четырем поколениям
и возвещение о том, что произойдёт.
7. Порицание тех, которые свидетельствуют, но их
свидетельства не принимаются.
8. Саляфы били детей за свидетельство или обещание.
«Глава о том, что пришло касательно многочисленно-

сти клятв», то есть о том осуждении, что адресовано тому,
кто так делает.
375
«Всевышний Аллах сказал: ﴾Оберегайте же свои клят-

вы﴿», Ибн Джарир сказал: это значит не оставляйте клятвы
без искупления. В тафсире «Аль-Джаляляйн» говорится: не
нарушайте их, если только они не были принесены не для
благочестивого дела.
В этом содержится обязательность охраны клятв и обяза-
тельность проявления осторожности, чтобы не привыкнуть
к ним и не приносить их часто.
Его слова: «Клятва продвигает товар», вероятное появле-
ние спроса в противоположность падению спроса на товар.
Его слова: «…но уничтожает заработок (лишает благо-
словения в нём)», то есть вероятность убытка, что является
снижением прибыли и его исчезновением. Так прокоммен-
тировал автор разъяснения (хафиз Сулейман ибн Абдуллах).
Его слова: «…развратный старик», то есть седой. Его сло-
ва: «…горделивый бедняк», то есть тот, кто беден и имеет
на иждивении семью. Аллах отнесется с ними так, потому
что старик уже потерял свою страсть, и сила его ослабла,
но то, что он даже при этом состоянии совершает прелю-
бодеяние является доказательством того, что он пропитан
нечестием. Гордыня же делится на две части: гордыня сама
по себе и гордыня из-за имеющегося положения и иму-
щества. Что касается гордыни, исходящей от людей, хотя
он по шариату и по разумному представлению является
мерзким, то у обладателей денег и положения в обществе
в его проявлении имеется хоть какое-то оправдание в отли-
чие от того, кто проявляет её, не имея всего этого. Такой не
имеет никакого оправдания. Значит гордыня в этом случае
атрибут его сути, (а не следствие имеющегося положения или
имущества). Так прокомментировал автор разъяснения
(хафиз Сулейман ибн Абдуллах).
Его слова: «…и человек, который превратил Аллаха в
376
предмет своей торговли», это место оглавления.

Его слова: «…моё поколение», то есть люди одного време-
ни с примерно одинаковыми возрастами. Также говорится:
не бывает поколением, пока их не объединит пророк или
правитель на одной религии или на одном мнении, или
на одном мазхабе. Так сказал Аз-Заркаший аш-Шафи’ий.
Бытует мнение, что эпоха Пророка ‫ ﷺ‬длилась восемьдесят
лет. По другому мнению, она длилась шестьдесят лет, по
третьему мнению, она длилась до тех пор, пока не исчез
последний из тех, кто видел его ‫ﷺ‬. Также существует мне-
ние что эпоха Пророка ‫ ﷺ‬длилась сто лет, другие сказали:
она длилась семьдесят лет, сорок лет или вообще десять лет.
Также говорится, что эта эпоха длилась с десятого года по
сто двадцатый год.
Насчёт слов Имрана: «и я не знаю упомянул ли он после
своего поколения последующие два раза или три раза?»
Аль-Куртубий сказал: уточнением того, в чём засомневался
Имран содержится в хадисе Ибн Мас’уда, где сказано после
моего поколения три раза.
Его слова: «Затем после вас придут люди, которые
будут свидетельствовать, но их свидетельства не бу-
дут приниматься», не противоречат хадису: «Лучшими
свидетелями являются те, которые свидетельствуют
до того, как их спросят». Потому что в первом случае это
происходит в отношении людей, а в данном случае речь
идёт о правах Аллаха, которые никто не требует. Также го-
ворится: первый случай связан со свидетельством о тайном
в том, что касается творений, свидетельствуя, что они из
числа обитателей Ада, а за других по-другому. По другому
мнению, они возлагают на себя бремя свидетельства без
какой-либо надобности.
Его слова: «…и они будут совершать предательства и
377
им перестанут доверять», из-за их очевидного предатель-

ства, что не позволяет опираться на них в чём-либо.
Его слова: «…они будут давать обеты, но не выполнять
их», этот хадис также не противоречит хадису о запретности
давать обеты. Это всего лишь усиление значимости обета и
предостережение от легковесного отношения к нему после
того, как обет был принесен.
Его слова: «И среди них будет распространено ожире-
ние (полнота)», то есть они будут любить хорошо поесть
и попить, что является причиной полноты. Также в хадисе
пришло: «В конце времен появятся люди, которые будут
набирать вес», то есть они будут увеличивать то, чего в них
нет и присваивать тот почёт, который им не принадлежит.
Говорится также: их будет объединять имущество.
Что касается его слов: «После этого появятся люди,
чьи свидетельства будут опережать клятвы, а клятвы
опережать свидетельства», то в этом находится указание
на появление поспешности в свидетельстве и клятве, что
является одним из признаков его пророчества. Воистину
всё это появилось, как и предвещал Пророк ‫ﷺ‬.
Что касается слов Ибрахима: «Нас били за свидетельство
с малого возраста», то очевидно, что здесь подразумевают-
ся ученики Абдуллаха ибн Мас’уда, как обычно передаёт
Ибрахим (ан-Нахаий) от них. Они делали так только для того,
чтобы обязывание себя обещаниями не вошло в привычку,
как обязывают того, кто поклялся выполнить клятву или
искупить её, что могло бы привести к греху при оставлении
этого. Точно также и свидетельство. На самом деле, если
оно войдёт в привычку с детства, то станет легкой для него,
что может привести к легковесному отношению к нему во
взрослой жизни.
378
63
ЗАЩИТЫ, ПРЕДОСТАВЛЯЕМОЙ АЛЛАХОМ
И ЕГО ПРОРОКОМ
Всевышний Аллах сказал: ﴾Будьте верны завету с

Аллахом, который вы заключили; не нарушайте клятв
после того, как вы их скрепите﴿ [Пчёлы: 91].
От Бурейды передаётся, что Посланник Аллаха ‫ﷺ‬,
когда назначал амира над войском или отрядом за-
вещал ему богобоязненность, и чтобы он относился
к тем мусульманам, что идут с ним доброжелательно
и говорил: «Идите в поход с именем Аллаха и на пути
Его. Сражайтесь с теми, кто проявил неверие в Аллаха.
Ведите сражение, но не берите трофеи до их распре-
деления, не поступайте вероломно, не уродуйте (тела
врагов и пленных) и не убивайте ребёнка. Если же ты
встретишься со своими врагами из числа мушриков,
то призови их к трём вещам – или особенностям – и
на какую бы из этих трёх вещей они тебе не ответили
прими это от них и оставь их в покое. Призови их к
исламу, если они дадут согласие тебе, то прими это от
них. Затем призови их переселиться с их земель на зем-
ли переселенцев и сообщи им, что, если они сделают
это, то у них будут такие же права и обязанности, как и
у переселенцев (мухаджирун). Если же они откажутся
переселиться из своих земель, то сообщи им, что они
будут как кочевники – мусульмане, и они будут нахо-
диться под той же юрисдикцией законов Аллаха, под
которой находятся верующие, но им не будет никакой
доли в трофеях и добыче, если они не будут вести сра-
379
жения вместе с мусульманами. Если они откажутся от

этого, потребуй выплаты аль джизьи (специальный налог,
который выплачивается неверующими за предоставление
защиты, гарантий свободного вероисповедания и жизнеде-
ятельности на территории мусульман). Если они согла-
сятся, то прими это от них и оставь их в покое, а если же
они откажутся, то призови Аллаха на помощь и сразись
с ними. Если ты будешь осаждать жителей крепости, и
они захотят, чтобы ты предоставил им защиту Аллаха
и защиту Его пророка, то не предоставляй им защиты
Аллаха и Его пророка, а предоставь им свою защиту и
защиту своих соратников. Воистину вам будет легче
охранять ваши обещания по защите, чем защиту Аллаха
и Его пророка. Если при осаждении людей, укрывших-
ся в крепости, они захотят сдаться тебе и вручить себя
решению Аллаха, то не принимай их согласно этому, а
прими согласно тому решению, которое ты примешь.
Ведь ты не знаешь сможешь ли правильно понять какое
решение Аллах принял по отношению к ним». [Передал
Муслим].
1. Разница между защитой Аллаха и Его пророка ‫ ﷺ‬и
защитой мусульман.
2. Наставление всегда выбирать наименее опасный
вариант.
3. Слова Пророка ‫ﷺ‬: «Иди в поход с именем Аллаха и
на пути Его…».
4. Слова Пророка ‫ﷺ‬: «…Сражайтесь с теми, кто про-
явил неверие в Аллаха».
5. Слова Пророка ‫ﷺ‬: «…то призови на помощь Аллаха
и сразись с ними.
380
6. Разница между решением Аллаха и решением уче-

ных.
7. Сподвижник Пророка ‫ ﷺ‬при необходимости мог
принимать решение, однако при этом не знать, со-
ответствует это решению Аллаха или нет.
«Глава о том, что пришло касательно защиты, пре-

доставляемой Аллахом и Его Пророком», то есть о дока-
зательстве обязательности исполнения этой защиты и его
полноценного соблюдения, если она дарована кому-либо.
Защита – это договор.
Слова Всевышнего: ﴾Будьте верны завету с Аллахом,
который вы заключили; не нарушайте клятв после того,
как вы их скрепите﴿. В тафсире Аль-Джаляляйн пришло:
то есть при купле-продаже, клятвах и прочих случаях.
Аль-Багавий, да помилует его Аллах, сказал: договор в
этом случае — это клятва. Ас-Саълябий же сказал: договор
— это клятва и искупление клятвы. Автор подразумевал те
договора, что бывают между людьми, что они обязательно
должны исполняться. И это является частным случаем из
случаев входящих в этот аят. Этот аят является доказатель-
ством обязательности их исполнения. Поэтому Всевышний
сказал: ﴾…не нарушайте клятв после того, как вы их
скрепите﴿. Нарушение договора является указанием на
отсутствие возвеличивания Аллаха, что является изъяном
в тавхиде.
Его слова: «…или отрядом», отряд – это конница чис-
ленностью в 400 всадников или около того. Так сказал
Аль-Харбий.
381
Его слова: «…и чтобы он относился к тем мусульма-

нам, что идут с ним доброжелательно», то есть завещал
ему поступать с мусульманами, которые сопровождают его,
благим образом.
Его слова: «Идите в поход с именем Аллаха и на пути
Его», то есть начните сражение, прося помощи у Аллаха и
отвечая Ему.
Его слова: «Сражайтесь с теми, кто проявил неверие в
Аллаха», это обобщение вбирает в себя всех приверженцев
неверия, как сражающихся, так и всех остальных помимо
них. Исключение сделано лишь для тех, с кем имеется до-
говор, монахам, женщинам и тем, кто не достиг половой
зрелости. Потому что в основном эти группы людей не ве-
дут сражения, если же они начнут сражаться, то и с ними
ведут сражение.
Его слова: «Ведите сражение, но не берите трофеи до
их распределения, не поступайте вероломно, не уро-
дуйте (тела врагов и пленных) и не убивайте ребёнка»,
вероломство – это нарушение договора. Уродование – это
издевательство над убитыми, например отрезая им носы,
уши и тому подобное. Нет никакого разногласия в запрет-
ности незаконного присвоения трофеев и вероломства и
что уродование нежелательно.
Его слова: «Призови их к исламу», так пришло во всех
рукописях «Сахих» Муслима с добавкой «затем». Но пра-
вильным является скидывание этого слова, как передал
Абу Давуд и как это сказал Абу Убейд в книге «Аль-Ам-
валь». Потому что наличие этого слова внушает начало не
с трёх особенностей. Аль-Мавардий сказал: слово «затем»
не является добавочным, напротив оно введено для начала
разговора.
Его слова: «Затем призови их переселиться с их земель
382
на земли переселенцев…», то есть в Медину. Это является

желательным, после принятия ислама. Или же это было
обязательным на заре ислама для каждого мусульманина
или для тех жителей Мекки, которые приняли ислам, до
открытия Мекки для ислама. Но после открытия Мекки
для ислама Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬сказал: «Нет пересе-
ления после открытия (Мекки), но остается джихад и
намерение».
Его слова: «…и сообщи им, что, если они сделают это,
то у них будут такие же права и обязанности, как и у
переселенцев (мухаджирун). Если же они откажутся пе-
реселиться из своих земель, то сообщи им, что они будут
как кочевники – мусульмане, и они будут находиться
под той же юрисдикцией законов Аллаха, под которой
находятся верующие, но им не будет никакой доли в
трофеях и добыче, если они не будут вести сражения
вместе с мусульманами», то есть такие же права в заслу-
женности трофеев, добычи и тому подобного. Если же нет,
то они будут как обычные бедуины-мусульмане, прожива-
ющие в пустынях, без переселения и военных походов. На
них будут распространяться законоположения ислама, но
у них не будет права на трофеи и добычи с венных походов.
Им будет доля только с закята, если они входят в перечень
категорий людей, заслуживающих его. Аш-Шафи›ий, да
помилует его Аллах, сказал: закят для бедняков и им по-
добным людям, не имеющим доли в трофеях. Трофей же
предназначен для воинов. Людям, получающим трофеи, не
платят с закята, а тем, кто получает закят не выдают из тро-
феев. Но Малик и Абу Ханифа сказали: оба этих имущества
равны между собой и дозволено выплачивать из них (трофеев
и закята) каждому из этих видов (воинам и беднякам).
Эти слова: «Если они откажутся от этого, потребуй
выплаты аль джизьи (специальный налог, который вы-
383
плачивается неверующими за предоставление защиты,

гарантий свободного вероисповедания и жизнедеятельно-
сти на территории мусульман)», Малик и Аль-Авзаий
привели в качестве доказательства дозволенности взимания
«аль-джизьи» с любого неверующего будь он арабом или
не арабом, из числа людей Писания или огнепоклонником.
Этому мнению отдал предпочтение и Ибн аль-Кайим. Абу
Ханифа же сказал: взимается со всех категорий неверую-
щих, кроме мушриков из числа арабов и огнепоклонников.
Аш-Шафи›ий сказал: не принимается ни от кого, кроме
людей Писания и огнепоклонников будь они арабами или
не арабами. В качестве довода на это он привёл аят об «аль-
джизьи» и хадис: «Обращайтесь с ними так же, как вы
обращаетесь с людьми Писания».
Его слова: «Если ты будешь осаждать жителей крепо-
сти, и они захотят, чтобы ты предоставил им защиту
Аллаха и защиту Его пророка, то не предоставляй им
защиты Аллаха и Его пророка, а предоставь им свою
защиту и защиту своих соратников», защита – это до-
говор. Ты лишил человека безопасности, если нарушил с
ним договор. Этот запрет является желательным запретом,
то есть не предоставляй им защиты Аллаха ведь эту защиту
может нарушить тот, кто не знает его величия, как некото-
рые бедуины и простолюдины из войска и тому подобные
категории. Как будто он говорит: если кто-то из невежд или
враждебно настроенных людей нарушит договор, то нару-
шение договора творений легче, чем нарушение договора
Всевышнего Создателя.
В словах: «Если при осаждении людей, укрывшихся в
крепости, они захотят сдаться тебе и вручить себя ре-
шению Аллаха», содержится довод на то, что не каждый
муджтахид (учёный, достигший степени вынесения решения
посредством извлечения оного из текстов Корана и Сунны) бы-
384
вает прав. Напротив, правым бывает один и это тот, кто на

самом деле принял решение согласно решению Аллаха. Я
переписал разъяснение на этот хадис из рукописи коммен-
татора (хафиз Сулейман ибн Абдуллах), а он сказал, что эти
слова он привёл от Аль-Куртуби и ан-Навави.
Внимание! Если человек принял ислам, в то время как
его соплеменники (жители его местности) остались на сво-
ей религии, то он обязан совершить переселение в страну
ислама, если имеет возможность и не может выявить свою
религию. Шейх Мансур (аль-Бухути) после слов автора
«Аль-Мунтаха»: «И переселение обязательно» сказал: из
всего, что предшествовало стало понятным, что решение о
переселении остается в силе согласно хадису: «Не прервет-
ся переселение пока не прервётся время для покаяния
и не прервется время для покаяния до тех пор, пока
Солнце не взойдёт с запада». (Передал Абу Давуд).
А что касается слов Посланника Аллаха ‫ﷺ‬: «Нет пересе-
ления после открытия…», то есть после открытия Мекки,
то это положение касается любой страны, которая была
открыта для ислама, потому что эта страна перестала быть
страной неверия.
385
64

КЛЯТВЫ ОТ ИМЕНИ АЛЛАХА
Джундуб ибн Абдулла, доволен им Аллах, передал,

что Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬сказал: «Один человек вос-
кликнул: «Клянусь Аллахом, что Он не простит такого
– то!» Тогда Великий и Всемогущий Аллах сказал: «Кто
это такой, который клянется Мною, что Я не прощу
такого-то? Я уже простил его, и сделал бесполезными
все дела твои». [Этот хадис передал Муслим].
В хадисе Абу Хурайры говорится: «Сказавший это был
усердным служителем Господа». Затем Абу Хурайра
добавил: «Он произнес всего одно слово, которое по-
губило его мирскую жизнь и жизнь вечную».
1. Предостережение от клятвы именем Аллаха.
2. Огонь ближе к каждому из нас, чем ремешки его
сандалий.
3. Рай находится от нас на таком же расстоянии.
4. Свидетельством этого является высказывание «Че-
ловек может произнести всего одно слово...» и далее.
5. Человек может быть прощен Аллахом благодаря
вещи, которая была ему самой ненавистной.
386
«Глава о том, что пришло касательно клятвы от имени

Аллаха», то есть, что это является запретным, если было
произнесено в качестве препятствования или категорично-
сти в том, что случится то, о чём он поклялся, что и является
«Ат-Таалли»1. А что касается произнесения этого в качестве
хорошего предположения об Аллахе, то Посланник Аллаха
‫ ﷺ‬сказал: «Воистину, среди рабов Аллах есть такие, чьи
клятвы, если бы они поклялись от имени Аллаха, были
бы Им исполнены». Так видится мне. Аллаху же лучше
знать.
Его слова: «Клянусь Аллахом, что Он не простит та-
кого-то!» очевидны в том, что он был категоричен в том,
что Аллах не простит этому человеку. Как будто он принял
решение по отношению к Аллаху и выдвинул Ему рамки
опираясь на то, что он занимает положение перед Аллахом
и почёт в то время, как грешник опозорен и ничтожен перед
Ним. Это является результатом невежества по отношению
к господству и обожествлению. Так прокомментировал эти
слова автор комментария (хафиз Сулейман ибн Абдуллах).
Его слова: «…который клянется Мною, что Я не прощу
такого-то?», шейху ль-ислам сказал: «ат-таалли» происхо-
дит от слова «аль-алия», что означает клятва.
Его слова: «Кто это такой, который клянется Мною»
вопрос, задаваемый в качестве порицания и угрозы. В ха-
дисе содержится запретность фамильярного обращения с
1. Ат-Тааллий� – клятва в решении, что Аллах сделает именно так и никак иначе,
как клятва, что кто-то обязательно будет в Аду из грешников. А что касается
свидетельства за неверующих, о которых известно, что они покинули этот мир
на неверии или ширке, то это не относится к данной� теме.
387
Аллахом и обязательность подобающего отношения к Нему

как в словах, так и в делах. Правом раба Господа является
взаимоотношение с самим с собой согласно законам пре-
клонения, а со своим Господом согласно законам обожест-
вления и господства. Закончились слова из разъяснения
комментатора (хафиза Сулеймана ибн Абдуллаха).
388
65
ГЛАВА О ТОМ, ЧТО НЕЛЬЗЯ ПРОСИТЬ
У АЛЛАХА ЗАСТУПИТЬСЯ ПЕРЕД ЕГО
ТВОРЕНИЯМИ
Джубайр ибн Мут›им, доволен им Аллах, сказал:

«Один бедуин пришёл к Пророку ‫ ﷺ‬и сказал: о По-
сланник Аллаха: “Люди истощены, дети голодают, все
имущество погибло. Испроси у своего Господа дождя
для нас. Мы обычно просим Аллаха, чтобы Он похо-
датайствовал перед тобой, и просим тебя, чтобы ты
походатайствовал пред Аллахом”. Пророк ‫ ﷺ‬восклик-
нул: “СубханаЛлах! СубханаЛлах!” И он продолжал
повторять это до тех пор, пока его недовольство не
выразилось на лицах его сподвижников. Затем сказал:
“Горе тебе! Да знаешь ли ты, кто такой Аллах?! Величие
Аллаха превыше того, чтобы просить Его заступниче-
ства перед любым из Его созданий. Воистину, не просят
у Аллаха заступаться перед кем-либо”». [Этот хадис
передал Абу Давуд].
1. Осуждение Пророка ‫ ﷺ‬того, кто сказал: «Мы обычно
просим Аллаха, чтобы Он походатайствовал перед
тобой...»
2. От этих слов Пророк ‫ ﷺ‬настолько изменился в лице,
что это изменило лица его сподвижников.
3. Слова «...и просим тебя, чтобы ты походатайствовал
пред Аллахом» им не были запрещены.
4. Обращается внимание на смысл выражения «Суб-
ханаЛлах!»
389
5. Мусульмане обращались к посланнику Аллаха ‫ ﷺ‬с

просьбами помолиться о ниспослании дождя.
«Глава о том, что нельзя просить у Аллаха заступиться

перед Его творениями», то есть, о том, что это является
запретным, потому что Он является Великим и Возвышен-
ным. Как же он будет тогда заступаться перед кем-либо из
Своих творений? Возвышен Аллах великим возвышением
над всем этим. Ведь, на самом деле, заступающийся засту-
пается только перед тем, кто выше, чем он. А это является
самым великим принижением для Господа миров. По этой
причине Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬посчитал это ужасным. Абу
Шейх в своей книге «Аль-Азама» передаёт от Абу Ваджрата
Язида ибн Убейда ас-Сулями, что он сказал: когда Послан-
ник Аллаха вернулся с похода на Табук, к нему пришла
делегация от племени Физара. Они сказали: о Посланник
Аллаха помолись своему Господу, чтобы Он ниспослал на
нас дождь, заступись за нас перед твоим Господом и засту-
питься твой Господь перед тобой. На это Посланник Аллаха
‫ ﷺ‬сказал: «Горе тебе, я заступаюсь перед моим Господом,
а перед кем же заступается наш Господь? Ля иляха илля
Ллах (нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха)
Возвышенного, Великого, Чей Трон охватывает небеса
и землю. Он скрепит от Его величия подобно тому, как
скрепит новое седло». Автор комментария (хафиз Сулейман
ибн Абдуллах) сказал: «Абу Ваджрата является табиином».
Хадис является отосланным (мурсаль).
390
66
ЗАЩИТЫ ПРОРОКОМ ‫ ﷺ‬ГРАНИЦ ТАВХИДА
И ТОГО, КАК ОН ПРЕГРАЖДАЛ ПУТИ ШИРКА
От Абдуллаха ибн аш-Шиххира, доволен им Аллах,

передаётся, что он сказал: «В составе делегации от пле-
мени А’мир я прибыл к Посланнику Аллаха. Мы ска-
зали ему: «Ты наш господин!» На это Пророк ответил:
“Господин — это Всевышний и Благословенный Аллах”.
Тогда мы сказали: «О самый достойный и великий из
нас!» Пророк сказал: “Говорите слова ваши или часть из
ваших слов, но будьте внимательны в своих высказыва-
ниях, чтобы не увлек вас шайтан”». [Этот хадис передал
Абу Дауд с хорошим иснадом].
От Анаса, доволен им Аллах, передаётся, что люди
сказали: «О Посланник Аллаха! О лучший из нас и сын
лучшего из нас! Господин наш и сын господина нашего!»
Пророк ответил им: «О люди! Говорите слова ваши, но
остерегайтесь обольщения шайтана! Я — Мухаммад,
раб Аллаха и Его посланник. Мне не нравится, что вы
превозносите меня выше того места, на которое меня
поставил Всевышний и Всемогущий Аллах». [Этот хадис
передал ан-Насаи с хорошим иснадом].
1. Предостережение людей от чрезмерности.
2. Что следует сказать тому, кому сказано: «Ты — наш
господин».
3. Слова Пророка ‫ﷺ‬: «...чтобы не увлек вас Шайтан»,
хотя люди говорили только истину.
391
4. Слова Пророка ‫ﷺ‬: «Мне не нравится, что вы пре-

возносите меня выше того места, на которое меня
поставил Всевышний и Всемогущий Аллах».
«Глава о том, что пришло касательно защиты Про-

роком ‫ ﷺ‬границ тавхида и того, как он преграждал
пути ширка». Его слова: «Господин — это Всевышний и
Благословенный Аллах», Аль-Хаттабий сказал: он – мир
ему – этим хотел сказать, что господство – это сущность
Аллаха и что все творения являются Его рабами» и до его
слов: «…и он – мир ему – обучил их правильному восхва-
лению и направил к правильному поведению в этом. Он –
мир ему – сказал: «Говорите слова ваши», то есть говорите
слова, приличествующие приверженцам вашей религии
и вашего народа, и зовите меня пророком и посланником,
как назвал меня Аллах в Своём Писании, когда сказал: ﴾О
пророк﴿, ﴾О посланник﴿. Не называйте меня господи-
ном, как вы называете своих предводителей и старшин и
не ставьте меня в один ряд с ними, воистину я не подобен
одному из вас, потому что они ваши предводители в делах
мирских, а я ваш предводитель в пророчестве и послании
так называйте же меня посланником и пророком.
Его слова: «…или часть из ваших слов», в этих словах
имеется стертая часть, смысл которой: оставьте некоторые
ваши слова и не произносите их. Этим он хотел лаконич-
ности в высказываниях.
Его слова ‫ﷺ‬: «…но будьте внимательны в своих вы-
сказываниях, чтобы не увлек вас шайтан», значение этих
слов: пусть он не превратит вас в своих уполномоченных,
сторонник – покровитель, также говорится, что это дающий
392
защиту. Это слова Аль-Хаттабий.

Наш шейх (имам Абдуррахман ибн Хасан) сказал: то, что
встречается в достоверных рукописях «Ат-Тавхида», напи-
санных самим автором и другими, это: «Не дайте шайтану
издеваться над вами», и он приписал этот хадис Абу Давуду.
Но то, что мы обнаружили в достоверных рукописях Абу
Давуда, на которые опираются: «…чтобы не увлёк вас
шайтан». Пришло в «Ан-Нихая»: «…чтобы не увлёк вас
шайтан», то есть пусть не возобладает он над вами, чтобы
не превратить вас в своих уполномоченных. И это пото-
му, что они восхвалили его, а ему не понравилось, что они
преувеличили восхваления из-за чего он запретил им это
делать. Он сказал им, чтобы они говорили обычные слова,
которые приходят им в голову и не допускали напыщен-
ности в этом, как будто вы уполномоченные шайтана и его
посланники, говорящие его словами. Закончились слова из
«Ан-Нихая». Два этих хадиса и подобные ему тексты довод
на воспитанность.
Его слова ‫ﷺ‬: «Я – господин рода человеческого» и
подобные этому высказывания являются доводом на до-
зволенность этого.
393
67
ГЛАВА О СЛОВАХ ВСЕВЫШНЕГО АЛЛАХА: ﴾НЕ ЦЕНИЛИ ОНИ АЛЛАХА
ДОЛЖНЫМ ОБРАЗОМ, А ВЕДЬ ВСЯ ЗЕМЛЯ В ДЕНЬ ВОСКРЕСЕНИЯ
БУДЕТ ВСЕГО ЛИШЬ ПРИГОРШНЕЙ ЕГО, А НЕБЕСА БУДУТ СВЕРНУТЫ
ЕГО ДЕСНИЦЕЙ. ПРЕЧИСТ ОН И ПРЕВЫШЕ ТОГО, ЧТО ОНИ
ПРИОБЩАЮТ К НЕМУ В СОТОВАРИЩИ﴿ [ТОЛПЫ: 67].
От Ибн Мас’уда, доволен им Аллах, передаётся, что

он сказал: «Однажды к Посланнику Аллаха пришел
один из иудейских ученых и сказал: «О Мухаммад! Мы
считаем, что Аллах разместит небеса на одном пальце,
земли — на другом, деревья — на третьем, воды — на
четвертом, богатства — на пятом, а все остальные Свои
творения — на шестом, и скажет: «Я — Царь». Пророк
‫ ﷺ‬рассмеялся, соглашаясь со словами ученого, а затем
прочитал аят: ﴾Не ценили они Аллаха должным обра-
зом, а ведь вся земля в День воскресения будет всего
лишь Пригоршней Его﴿».
В версии Муслима говорится: «...а горы и деревья —
на седьмом. Он потрясет ими и скажет: «Я—Царь. Я—
Аллах».
В версии же, приведенной аль-Бухари, говорится: «...
разместит небеса на одном пальце, воды и богатства —
на другом, а все остальные Свои творения — на треть-
ем...». [Сахих аль-Бухари и Муслима].
Муслим также приводит слова Пророка ‫ﷺ‬, передан-
ные Ибн Умаром: «В день Воскресения Аллах свернет
небеса и возьмет в Свою правую Руку, а затем скажет:
«Я — Царь. Где же все высокомерные и заносчивые?»
Затем Он свернет все семь земель и возьмет их в левую
Руку и скажет: «Я — Царь. Где же все высокомерные и
заносчивые?».
394
Ибн Аббас, доволен им Аллах, сказал: «Семь небес

и семь земель в ладони Милостивого ничто иное, как
горчичное зернышко в руках одного из вас».
Ибн Джарир сказал: «Рассказал мне Юнус от Ибн
Вахба от Ибн Зейда от его отца следующий хадис: По-
сланник Аллаха ‫ ﷺ‬сказал: “Семь небес по сравнению с
Престолом (аль-Курси) подобны семи дирхемам, бро-
шенным в щит”».
Он же передал хадис Абу Зарра, доволен им Аллах,
который сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ‫ﷺ‬
сказал: “Престол по сравнению с Троном (аль-Арш)
похож на железное колечко, брошенное в бескрайней
пустыне”».
От Ибн Мас’уда, доволен им Аллах, передаётся, что
он сказал: «Между первым и следующим небом — пять-
сот лет. И далее расстояние от одного неба до друго-
го составляет пятьсот лет. Между седьмым небом и
Престолом — пятьсот лет, а между Престолом и водой
— также пятьсот лет. Трон же находится над водой, а
Аллах — над Троном, и ничто не скрыто от Него из
деяний ваших». [Этот хадис приводится Ибн Махди от
Хаммада ибн Саламы от А’сима ибн Бахдаля от Зирра
ибн Хубайша от Абдуллаха ибн Мас’уда. Подобный же
хадис приводит и аль-Мас›уди от А’сима от Абу Ваила от
Абдуллаха. Хафиз аз-Захаби, да смилостивится над ним
Аллах, сказал, что этот хадис дошел до нас через большое
количество цепочек].
Аль-Аббас ибн Абд аль-Мутталиб, доволен им Аллах,
рассказывал: «Однажды Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬сказал
нам: “Известно ли вам, каково расстояние между небом
и землей?”. Мы ответили: «Это ведомо Аллаху и Его по-
сланнику». Пророк ‫ ﷺ‬сказал: “Между ними расстояние
395
в пятьсот лет, а от каждого неба до следующего — так-

же пятьсот лет. Каждое же небо также простирается
на расстояние в пятьсот лет. Между седьмым небом и
Троном лежит море, расстояние от дна до поверхности
которого такое же, как между небом и землей. Все-
вышний Аллах же находится над всем этим, и ничто не
скрыто от Него из деяний сынов Адама”». [Этот хадис
передали Абу Дауд и другие].
1. Смысл высказывания Всевышнего ﴾…а ведь вся земля
в День воскресения будет всего лишь Пригоршней
Его﴿.
2. Эти и подобные им знания еще сохранялись у иу-
деев, живших во времена Пророка ‫ﷺ‬, которые не
отрицали этого и не занимались их аллегорическим
толкованием.
3. Пророк ‫ ﷺ‬подтвердил истинность того, что расска-
зал ему иудейский ученый и вдобавок к этому был
ниспослан аят Корана подтверждающий всё это.
4. Смех от Пророка ‫ﷺ‬, при упоминании иудейским
учёным этого великого знания.
5. Провозглашение наличия у Аллаха двух Рук и раз-
мещения Им всех небес в правой руке, а всех земель
— в другой.
6. Упоминание о том, что другая рука называется левой.
7. Упоминание в хадисе о высокомерных и заносчивых
людях.
8. Слова Ибн Аббаса: «…ничто иное, как горчичное
зернышко в руках одного из вас».
9. Величие Престола по отношению к небу.
396
10. Величие Трона по отношению к Престолу.

11. Трон отличается от Престола и воды.
12. Расстояние между каждым небом и следующим.
13. Расстояние между седьмым небом и Престолом.
14. Расстояние между Престолом и водой.
15. Трон находится над водой.
16. Аллах находится над Троном.
17. Расстояние между небом и землей.
18. Каждое из небес простирается на расстояние в
пятьсот лет.
19. Глубина моря, находящегося над небесами, состав-
ляет пятьсот лет, хотя Всевышнему и Всемогущему
Аллаху всё это ведомо намного лучше.
Хвала Аллаху Господу миров и да благословит Аллах
нашего господина Мухаммада, его семью и всех его
сподвижников.
«Глава о словах Всевышнего Аллаха: ﴾Не ценили они

Аллаха должным образом, а ведь вся земля в День вос-
кресения будет всего лишь Пригоршней Его﴿», Ибн Джа-
рир сказал: «Всевышний говорит: эти придающие Аллаху
сотоварища и призывающие тебя к поклонению изваяниям
не оценили величие Аллаха должным образом».
После этого он привёл со своим иснадом слова Ибн Аб-
баса: это неверные, которые не уверовали в могущество
Аллаха над ними. Тот же, кто уверовал, что Аллах на всякую
вещь способен, тот оценил Аллаха должным образом, а тот
397
же, кто не уверовал в это, тот не оценил Аллаха должным

образом».
А что касается его слов: ﴾…а ведь вся земля в День вос-
кресения будет всего лишь Пригоршней Его﴿, то Пророк
‫ ﷺ‬сказал: «В день Воскресения Аллах свернет небеса и
возьмет в Свою правую Руку», хадис упомянул автор.
Также от Абу Хрейры, доволен им Аллах, передаётся, что
он сказал: я слышал, как Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬говорил: «Ал-
лах схватит землю в день Воскресения и свернёт небеса
Своей правой Рукой, а затем скажет: “Я – Царь, а где же
цари земли?”». [Этот хадис передали Аль-Бухари, Муслим,
Ан-Насаий, Ибн Маджах, Ибн Джарир и Абд ибн Хумейд].
От Ибн Умара передаётся, что Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬в
один из дней прочитал этот аят: ﴾Не ценили они Аллаха
должным образом, а ведь вся земля в День воскресения
будет всего лишь Пригоршней Его﴿ находясь на кафедре
(минбар), и Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬прочитав его сказал: «Вот
так своей рукой двигая её вперед и назад, при этом Го-
сподь будет восхвалять Себя: “Я – Могучий Властитель,
Я – обладатель гордыни, Я – Царь, Я – Великий, Я – По-
чтенный”. Кафедра под Посланником Аллаха ‫ ﷺ‬начала
так трястись, что мы подумали он упадёт с неё». [Этот
хадис передал Ахмад, и это его версия, Аль-Бухари, Муслим,
Ан-Насаий, Ибн Маджах, Ибн Джарир, Ибн аль-Мунзир,
Саид ибн Мансур, Ибн Абу Хатим, Ибн Мардавайх и Аль-
Байхакы]. Привёл два этих хадиса комментатор книги (хафиз
Сулейман ибн Абдуллах).
Наш шейх (имам Абудррахман ибн Хасан) сказал: хафиз
Абу Бакр аль-Байхакы в книге «Аль-Асма ва ас-сыфат» ска-
зал: «Глава о том, что пришло относительно утверждения
двух Рук в качестве атрибутов (Аллаха) из-за наличия досто-
верного рассказа в этом». Всевышний Аллах сказал: ﴾Он
398
сказал: «О Иблис! Что помешало тебе пасть ниц перед

тем, кого Я сотворил Своими обеими Руками?...»﴿ [Сад: 75].
Также Всевышний сказал: ﴾Его обе Руки простерты﴿
[Трапеза: 64], и он упомянул достоверные хадисы, касающи-
еся этой темы, как слова Посланника Аллаха ‫ ﷺ‬в хадисе о
заступничестве: «О Адам, ты отец человечества, Аллах
создал тебя Своей Рукой» и в хадисе, передаваемом в
Сахих Аль-Бухари и Муслима: «Ты Муса, Аллах почтил
тебя Своей Речью и написал для тебя скрижали Своей
Рукой». Также хадис: «В день Воскресения земля будет
подобна единому караваю и Всемогущий будет крутить
им подобно тому, как один из вас крутит свой каравай
хлеба».
Что касается его слов: «Ибн Аббас, доволен им Аллах»,
также это привел Муаз ибн Хишам ад-Даставаий: рассказал
нам отец от А’мра ибн Малика от Абу ль-Джавзаи от Ибн
Аббаса, что он сказал: «Воистину, семь небес и семь земель
со всем, что в них находится в Руке Аллаха Всевышнего
ничто иное, как горчичное зерно в руке одного из вас».
Автор комментария (хафиз Сулейман ибн Абдуллах) сказал:
этот иснад (цепочка передатчиков) в моем представлении
является достоверным. Также он сказал: хадис Зейда ибн
Аслама к тому же передал Асбаг ибн аль-Фарадж от этого
же передатчика и с этими же словами, и оно (предание)
является отосланным (мурсаль) и Абдуррахман ибн Зейд
является слабым передатчиком.
Его слова: «Он же передал хадис Абу Зарра, доволен
им Аллах, который сказал», автор комментария (хафиз
Сулейман ибн Абдуллах) сказал: эти слова как будто внушают
их присоединение к словам Зейда: сказал Посланник Аллаха
‫ﷺ‬, но это не так как видится мне. На самом деле хадис Абу
Зарра передал Яхья ибн Саид аль-А’бшамий, который ска-
399
зал, что Ибн Джурейдж поведал ему от А’та от У’бейда ибн

У’мейра от Абу Зарра, что он сказал: я сказал: о Посланник
Аллаха какой аят является самым величественным? И он
ответил: «Аят аль-Курси (аят о Престоле). Семь небес по
отношению к Престолу ничто иное, как колечко, бро-
шенное в бескрайней пустыне, а превосходство Трона
над Престолом подобно превосходству бескрайней
пустыни над тем колечком». Аз-Захабий сказал: Яхья ибн
Саид является омейядом, и он был правдив. Или же, если
это другой человек с таким же именем, то мне он неизвестен.
Передали Ибн Джарир, Абу аш-Шейх в «Аль-Азама»,
Аль-Байхакый в «Аль-Асма ва ас-сыфат» и Ибн Мардавайх
от Абу Зарра, что он сказал: «Пророк ‫ ﷺ‬был спрошен о
Престоле, на что он ответил: «О Абу Зарр, семь небес и
семь земель по отношению к Престолу ничто иное как
колечко, брошенное в бескрайней пустыне, а превос-
ходство Трона над Престолом подобно превосходству
бескрайней пустыни над тем колечком».
Передали Саид ибн Мансур, Абду ибн Хумейд, Абу аш-
Шейх и Аль-Байхакый от Муджахида, что он сказал: небеса
и земля по отношению к Престолу ничто иное как колечко,
брошенное в бескрайней пустыне. А Престол по отноше-
нию к Трону подобен колечку по отношению к бескрайней
пустыне.
Второе предание от Абдуллаха ибн Мас’уда передали
Абдуллах ибн Ахмад в книге «Ас-Сунна», Ибн аль-Мунзир,
Ат-Табараний, Абу аш-Шейх, Абу Умар ат-Таламанкий,
Аль-Лялякаий, Ибн абду ль-Барр, Аль-Байхакый и другие.
Так сказал автор комментария.
Его слова: «…а Аллах — над Троном», то есть над всеми
творениями, возносясь над Троном – Свят Он – хвала Ему.
Ему принадлежит совершенное возвышение со всех сторон:
400
возвышение сущности, возвышение могущества и силы. Это

является мазхабом приверженцев сунны и единого общества
(ахлю сунна ва ль джамаа), которые объединились на этом
и обвинили в ереси и заблуждении тех, кто противоречит
им в этом из числа отрицающих это джахмитов. И на это
указывают Коран и Сунна наряду со словами саляфов этой
уммы. Ибн аль-Кайим упомянул на это сто доводов из Кора-
на в своей книге «Аль-Кафия». Он аргументировал на это с
двадцать одной стороны и упомянул, что на этом состоялось
единогласие мусульман. И не пришла ни от Аллаха, ни от
Его посланника, ни от одного из саляфов, за которыми сле-
дуют, хотя бы одна буква, которая бы противоречила этому.
Всевышний Аллах сказал: ﴾К Нему восходит прекрасное
слово, и Он возносит праведное деяние (или праведное
деяние возносит прекрасное слово)﴿ [Фатыр: 10]. Также Все-
вышний сказал: ﴾Я упокою тебя и вознесу тебя к Себе﴿
[Семейство Имрана: 55], ﴾Милостивый вознесся на Трон
(или утвердился на Троне)﴿ [Та-Ха: 5]. Слова Всевышнего: ﴾
Он – Тот, Кто сотворил небеса и землю за шесть дней, а
затем вознесся на Трон (или утвердился на Троне)﴿ [Железо:
4] пришли в шести местах. Всевышний сказал: ﴾О Хаман!
Построй для меня башню. Быть может, я достигну пу-
тей, путей небесных, и взгляну на Бога Мусы (Моисея).
Воистину, я считаю его лжецом»﴿ [Прощающий: 36-37]. И
подобные этому аяты, которые трудно сосчитать. Также в
хадисах пришла история о вознесении, сообщения о спу-
скании ангелов от Аллаха и их восхождении к Нему.
Также в хадисе: «И Трон над всем этим, а Аллах над
Троном, и Он знает то, что вы делаете». Также и хадис
рабыни, в котором Посланник Аллаха ‫ ﷺ‬спросил её: «Где
Аллах?», и она ответила: «На небесах», Пророк сказал: «А
я кто?», и она ответила: «А ты Посланник Аллаха». Про-
рок ‫ ﷺ‬сказал: «Освободи её, воистину она верующая».
401
Также это пришло в хадисе о задержании души: «Пока её

не поднимут до небес, над которыми находится Аллах»
и тому подобные хадисы, даже часть которых достаточно
тому, кто ищет справедливого подхода и тому, кому Аллах
желает блага.
Ибн Кутейба сказал: все общины будь они из числа арабов
или не арабов во времена их джахилии или принятия исла-
ма всегда признавали, что Аллах находится над небесами.
Передали Абдуллах ибн Ахмад и другие с достоверными
иснадами от Абдуллаха ибн аль-Мубарака, что ему сказали:
чем мы узнаем нашего Господа? На что он ответил: «Тем, что
Он находится над Его небесами над Его Троном, отлично
от Его творений». Также передал Ибн Абу Хатим в книге:
«Опровержение на джахмитов» от Саида ибн А’мира ад-Да-
бьий – имама жителей Басры в знаниях и деяниях, который
был шейхом имама Ахмада, – что при нём упомянули
джахмитов, и он сказал: «Они хуже в своих высказываниях,
чем иудеи и христиане. Христиане, иудеи и приверженцы
религий объединились на том, что Аллах находится над Его
Троном, а они (джахмиты) сказали: “Над ним нет ничего”».
Имам имамов Мухаммад ибн Исхак (ибн Хузейма) сказал:
того, кто не говорит, что Аллах находится над Его небесами,
над Его Троном и что он отделён от Своих творений, обяза-
тельно следует привести к покаянию, если же он не покается
ему отрубают голову, а затем его выкидывают на мусорную
свалку, чтобы запах его гниения не мешал приверженцам
киблы (мусульманам) и тем, кто находится под договором
(люди Писания). Это от него передал Аль-Хаким с достовер-
ным иснадом.
В известной книге «Аль-Фикх аль-акбар», передаваемой
от Абу Мутиа аль-Хакама ибн Абдуллаха аль-Бальхий, он
сказал: я спросил у Абу Ханифы о том, кто говорит: я не
402
знаю, мой Господь находится на небесах или на земле. И

он ответил: «Он уже стал неверным, потому что Аллах го-
ворит: ﴾Милостивый вознесся на Трон (или утвердился
на Троне)﴿, а Его Трон находится на Его небесах». Я сказал:
но он говорит: я говорю он находится над Троном, но я не
знаю находится этот Трон на небесах или на земле. На это он
сказал: «Воистину, он, если отверг то, что Аллах находится
на небесах, то уже стал неверным». Это предание передал
автор «Аль-Фурук» Абу Исмаиль.
Ибн Кудама сказал: до меня дошло от Абу Ханифы, да
помилует его Аллах, что он сказал: кто отверг, что Аллах
находится на небесах (над небесами), тот уже стал невер-
ным». Также передал Абдуллах ибн Ахмад от Абдуллаха
ибн Нафи’а, что он сказал: Малик ибн Анас сказал: «Аллах
находится над небесами, а Его знание повсеместно, и ничто
не скрыто от него».
Также передали Абу аш-Шейх аль-Асбаханий и Абу Бакр
аль-Байхакы от Яхьи ибн Яхьи, что он сказал: мы были у
Малика ибн Анаса, когда к нему пришёл человек и сказал:
о Абу Абдуррахман, ﴾Милостивый вознесся на Трон (или
утвердился на Троне)﴿, как Он вознёсся? Он (Малик) опу-
стил голову и даже пот выступил на нём. Затем он сказал:
«Вознесение не является чем-то неизвестным, образ этого
непостижим разуму, верить в это является обязательным, а
вопрос об этом (о том, как это произошло) является ересью
(бидьа), и я считаю, что ты никто иной как еретик. После
чего он велел вывести его».
Передал шейху ль-ислам Абу ль-Хасан аль-Букарий от
Абу Шуайба и Абу Савра, которые передали от Мухаммада
ибн Идриса аш-Шафи’ий, да помилует его Аллах, что он
сказал: «Высказывание о сунне, на которой я застал тех, кого
видел, как Суфьян, Малик и других помимо них: признание
свидетельства, что нет божества достойного поклонения,
403
кроме Аллаха и что Мухаммад посланник Аллаха, и что

Он над Его Троном на небесах Его, приближается к Своим
творениям, как Он пожелает и спускается на небеса этого
мира как Ему угодно» и упомянул остальные убеждения.
Также передал Аль-Халлял в книге «Ас-Сунна», что рас-
сказал ему Юнус ибн Муса, что рассказал ему Абдуллах ибн
Ахмад, что отец (имам Ахмад) сказал ему: «Наш Господь
– благословенен Он и возвышен – находится над седьмым
небом над Его Троном, и Он отделён от Своих творений, а
Его могущество и знание находятся везде».
Имам Абу Мухаммад ибн Абу Зейд аль-Магрибий
аль-Кайраваний – шейх маликитов своего времени – в начале
своего известного послания в мазхабе Малика сказал: «И что
Всевышний Своей сущностью находится над Его славным
Троном и что Он своими знаниями находится повсеместно».
Имам Абу Бакр Мухаммад ибн Вахб аль-Маликий, ком-
ментатор послания Ибн Абу Зейда, когда упомянул его
слова: «И что Всевышний Своей сущностью находится над
Его славным Троном», сказал: «Смысл слов «над» и «сверху»
одинаков у всех арабов». Затем он привёл аяты и хадисы
и сказал: «Выражение «в» (фи) может приходить в языке
арабов в значении «над», как в Его словах: ﴾Ступайте же
по свету﴿ [Власть: 15].
﴾Неужели вы уверены, что Тот, Кто на небе, не заста-
вит землю поглотить вас? Ведь тогда она заколеблется﴿
[Власть: 16]. Толкователи Корана сказали: имеет в виду над
ней, и это является мнением Малика, которое он понял от
табиинов, которые в свою очередь поняли это сподвиж-
ников, которые поняли Пророка ‫ﷺ‬, что Аллах находит-
ся над небесами. Поэтому и сказал шейх Абу Мухаммад
(аль-Кайраваний): что Он находится над Его Троном, затем
он разъяснил, что Его возвышенность над Его Троном – это
404
именно возвышенность Его сущностью и Его не охватыва-

ют места, потому что Он величественнее их». Закончились
слова комментатора.
Он же упомнял от Ибн Абу Зейда в своей книге: «Аль-
Фард фи ас-сунна» утверждение возвышенности и вознесе-
ния Господа над Троном Своей сущностью, и он согласился
с этим прекрасным образом. Также он в «Мухтасар аль-му-
даввана» сказал: «Воистину, Всевышний находится над Его
Троном Своей сущностью, над Его небесами, а не на земле».
Хафиз Аз-Захабий, когда упомянул слово Ибн Абу Зей-
да: «И что Всевышний Своей сущностью находится над Его
славным Троном», сказал: «Уже предшествовало подобное
этому высказывание от Ибн Абу Шейбы, Усмана ибн Саида
ад-Дарими и точно также безусловно сказал и Яхья ибн Ам-
мар – проповедник Сиджистана – в своём трактате. А хафиз
Абу Наср ас-Сиджзий в «Аль-Ибана» сказал: «И наши има-
мы, как Саврий, Малик, два Хаммада, Ибн Уейна, Ибн
аль-Мубарак, Фдейль, Ахмад и Исхак единогласны в том,
что Аллах Своей сущностью находится над Троном и
что Его знание находится везде». Точно также безусловно
высказался и Ибн Абду ль-Барр.
Точно также и выражение шейху ль-ислама Абу Исмаи-
ля аль-Ансария. Он в «Ахбар аш-шатта» сказал: «Воистину
Аллах Своей сущностью находится над седьмыми небесами,
над Троном».
Точно так же сказал и Абу ль-Хасан аль-Курхий аш-Ша-
фи’ий в той поэме:
Их убеждение, что Бог Своею сущностью
Над Троном Его наряду со знанием всего сущего.
А над этой поэмой написано почерком выдающегося учё-
ного Такыюддина ибн Ас-Саляха: «Это убеждение является
убеждением приверженцев сунны и сторонников хадиса
405
(ахлю сунна и ахлю ль-хадис)».

Точно так же это выражение в его безусловном виде
использовали Ахмад ибн Сабит Ат-Турукий аль-Хафиз,
шейх Абду ль-Кадир аль-Джилий, муфтий Абду ль-Азиз
аль-Кухейтий и группа других ученых. Аллах Всевышний
творец всякой вещи Своей сущностью, Он управляет тво-
рениями Своей сущностью без какого-либо помощника и
поддерживающего. Ибн Абу Зейд и другие учёные этим
хотели указать всего лишь на разницу между тем, что Он
находится с нами и тем, что Он находится над Троном – Он
с нами своим знанием, и Он над Троном так как Он обучил
нас: ﴾Милостивый вознесся на Трон (или утвердился на
Троне)﴿. Это выражение, о котором идёт речь, произнесла
группа учёных, как и предшествовало и нет никакого сомне-
ния, что оставление излишества в речи является одним из
наилучших проявлений ислама.
Ибн Абу Зейд же был практикующим учёным Магриба,
и его называли малым Маликом. Он был непревзойдённым
знатоком основ, но его критиковали за использование вы-
ражения «Своей сущностью» и лучше было бы, если бы он
оставил это выражение». Закончились слова Аз-Захаби.
Ибн Абу Зейд скончался в 386 году по хиджре, а, по дру-
гому мнению, в 389 году по хиджре, да смилостивится над
ним Аллах.
Слова, начиная от цитаты Абу Ханифы и до этого места,
я привёл из послания шейха Хамада ибн Насыра Али Маъ-
мара, да помилует его Аллах.
А что касается иносказательного толкования выражения
«истива» (вознесение, утверждение) тем, что под этим под-
разумевается «истиля» (овладение) и тому подобное, то это
ужасная ложь и самое очевидное искажение значений слов.
Шейху ль-ислам сказал: ложность толкования вознесения
406
через овладение очевидна со многих сторон:

Первая сторона: это толкование, которым это слово не
толковал ни один из саляфов из числа табиинов и сподвиж-
ников, напротив, первыми, кто так истолковал это слово,
были некоторые джахмиты и муътазилиты.
Вторая сторона: значение этого слова широко известно.
Поэтому и сказал Малик тому, кто спросил его и также от-
ветил и Рабиа ибн Абдуррахман, что «истива» (вознесение,
утверждение) известно, образ его непостижим разуму, верить
в него обязательно, а вопросы об этом ересь. И он не имел
в виду, что «истива» известно в языке, но не в аяте, потому
что его спросили именно про значение «истива» в аяте, а не
как понимается «истива» (вознесение, утверждение) людей.
Третья сторона: то, что, если это слово является из-
вестным в языке, на котором был ниспослан Коран, то он
является известным и в Коране.
Четвертая сторона: то, что, если значение слова «истива»
(вознесение, утверждение) в аяте не является известным, то
ему не за чем было бы говорить: «Образ этого непостижим
разуму», потому что отрицание наличия знания об образе
отрицается только при наличии знания об его основе, как
мы говорим: мы признаём Аллаха и верим в Него, но мы
не знаем какой Он.
Пятая сторона: если бы «истива» (вознесение, утверждение)
означало «иставла» (овладение), которое является общим
для всего сущего, то можно было бы сказать: Он вознёсся
над водой, воздухом и землёй, потому что он владеет всеми
вещами. Но, при единогласии мусульман, что Он «истава»
(вознёсся, утвердился) над Троном, не говорится, что Он
вознёсся над этими вещами, наряду с тем, что говорится:
Он овладел Троном и всеми вещами из чего познаётся, что
значение слова «истива» (вознесение, утверждение) касаются
407
только Трона, а не всех творений.

Шестая сторона: то, что Он сообщил о сотворении
небес и земли за шесть дней, затем Он «истава» (вознёсся,
утвердился) над Троном, и Он сообщил, что Его Трон был
над водой до сотворения небес и земли. Это установлено
в «Сахих» Аль-Бухари со слов Имрана ибн Хусейна. Если
установлено, что сотворение Трона было до сотворения
небес и что «истива» (вознесение, утверждение) было после
их сотворения, в то время как Аллах владел Троном как до
сотворения небес, так и после этого, становится понятным,
что «истива» (вознесение, утверждение) касается только Трона
и что это не является «истиля» (овладение), которое касается
как Трона, так и всего остального.
Седьмая сторона: не установлено в языке, что выражение
«истива» (вознесение, утверждение) приходит со значением
«иставля» (овладение), а то, на что опираются те, которые
сказали, что такое приходит – это известная строфа:
Затем овладел Ираком Бишр
Без меча и крови пролития.
Но не установлено ничего достоверного что бы указыва-
ло на то, что автор этих строк араб или не араб и многие
имамы в арабском языке отвергли этот стих и сказали: это
выдуманный стих и такое неизвестно в арабском языке. Ведь
известно, что, если бы аргументировали даже хадисом, пере-
даваемым от Посланника Аллаха ‫ﷺ‬, то было бы необходимо
проверить его достоверность. Если это так, то, что сказать о
строфе из стихотворения, иснад которого неизвестен, к тому
же имамы арабского языка дискредитировали этот стих?
Абу ль-Хасан в книге «Аль Ифсах» сказал: «Аль-Халил1
1. Аль-Халил ибн Ахмад аль-Фарахидий� – один из выдающихся знатоков арабского

языка и выверенный� знаток его тонкостей� и стихосложения. Этот имам был
учителем самого Сибавай� хи. Родился в Басре в 100 году по хиджре и умер тоже
408
был спрошен встречается в языке (арабов) «истива» (вознесе-

ние, утверждение) в значении «иставля» (овладение)? На что
он ответил: «Такое неизвестно арабам и это не допускается
в их языке». А ведь он являлся имамом в понимании языка,
как это известно из его положения. В таком случае толко-
вание этого слова тем, что неизвестно является ложным
толкованием.
Восьмая сторона: это то, что от группы знатоков языка
передаётся, что нельзя говорить «истава» (вознёсся, утвер-
дился) подразумевая «иставля» (овладение), кроме как отно-
сительно тех, кто препираются меж собой и борются друг
с другом. И если один из них одолевает своего оппонента,
то говорится, что он «истава» (утвердился), но ведь Аллаха
(насчёт Трона) никто не оспаривал.
Девятая сторона: заключается в том, что значение слова
«истива» (вознёсся, утвердился) было известно среди сподвиж-
ников, табиинов и тех, кто следовал за ними, что говорит
о том, что новоявленное толкование этого слова уже после
них является ложным категорически. И это слова Язида
ибн Харуна аль-Васытия: «Кто говорит, что Милостивый
утвердился (истава) над Троном не так как это устоялось
в душах (простолюдин), тот является джахмитом», и слова
Малика: «Вознесение не является чем-то неизвестным» не
означают, что это выражение в Коране является известным,
как «иставля», ведь на самом деле его спрашиваю об образе.
Малик утвердил, что это является известным и вопрос об
этом слове и его значении не является новшеством (бидьа),
ведь об этом говорили некоторые сподвижники и табиины.
Новшеством является именно вопрос про образ и источни-
ком этих заблуждений является скверность воображений.
Закончились слова шейха (Ибн Таймии).
в Басре в 170 году по хиджре, что соответствует 786 году по христианскому

летоисчислению, да помилует его Всевышний� и введет в сады Рая. (Редакция).
409
Также и Ибн аль-Кайим, да помилует его Аллах, в своей

книге «Ас-Саваик» отверг это толкование с двадцати по-
зиций и утвердил его недействительность с сорока сторон.
Также поступили и остальные учёные помимо них. Да сми-
лостивится над ними Аллах, простит им и поведет нас по
их следам, воистину, Он на всякую вещь способен.
Автор книги (Хамад ибн А’тик) сказал: завершилось по-
яснение седьмого шавваля 1255 года по хиджре Посланника
Аллаха‫ﷺ‬.
Переписал её нуждающийся в Аллахе Абду ль-Азиз ибн
Насыр ибн Рашид, да простит Аллах ему, его родителям
и его шейхам. Аминь.
Вся хвала Аллаху, благодаря которому исполняются бла-
годеяния.
СОДЕРЖАНИЕ
Предисловие редакции...............................................................6
Краткое ознакомление с автором пояснения......................12
1 - Книга единобожия............................................................ 14
2 - Глава о достоинстве тавхида и о том, что он искупает
грехи........................................................................................ 24
3 - Глава о том, что осуществивший тавхид совершен-
ным образом войдёт в Рай без расчёта........................... 32
4 - Глава о необходимости бояться впадения в ширк...... 40
5 - Глава об обязательности призыва к свидетельству,
что нет божества достойного поклонения, кроме
Аллаха..................................................................................... 45
6 - Глава о смысле тавхида и свидетельства, что нет
божества достойного поклонения, кроме Аллаха ...... 54
7 - Глава о том, что надевание браслета, нитки и им
подобных вещей, для устранения бед или их оттал-
кивания, входит в многобожие......................................... 64
8 - Глава о том, что пришло относительно заклинаний
и амулетов.............................................................................. 71
9 - Глава о испрашивающем благословения у деревьев,
камней и тому подобного.................................................. 77
10 - Глава о том, что пришло касательно заклания жи-
вотного не Аллаху................................................................84
11 - Глава о том, что не закалывают Аллаху жертву в том
месте, где делается жертвоприношение не Аллаху....93
12 - Глава о том, что посвящение обета не Аллаху яв-
ляется ширком.....................................................................98
13 - Глава о том, что просьба о защите, обращённая не
к Аллаху, является ширком............................................100
14 - Глава о том, что просьба о помощи (истигаса) не у
Аллаха или взывание к кому-либо помимо Аллаха
является ширком...............................................................104
15 - Глава о словах Всевышнего Аллаха: ﴾Неужели они
приобщают в сотоварищи к Аллаху тех, которые
ничего не творят﴿...........................................................111
16 - Глава о словах Всевышнего Аллаха: ﴾Ничье за-
ступничество перед Ним не принесет пользы,
кроме тех, кому будет дозволено﴿............................118
17 - Глава о заступничестве (шафаа̀)....................................126
18 - Глава о словах Всевышнего Аллаха: ﴾Воистину,
ты не сможешь наставить на прямой путь тех,
кого возлюбил﴿................................................................134
19 - Глава о том, что пришло касательно того, что при-
чиной неверия людей и оставления ими их религии
является чрезмерность в праведниках..........................141
20 - Глава о том, что пришло касательно проявления
суровости к тому, кто поклоняется Аллаху возле
могилы праведника, не говоря уже о поклонении
ему.........................................................................................150
21 - Глава о том, что проявление чрезмерности к мо-
гилам праведников превращает эти могилы в из-
ваяния (идолов), которым поклоняются помимо
Аллаха..................................................................................159
22 - Глава о защите избранником Аллаха ‫ ﷺ‬границ
тавхида и что он закрыл каждый путь, который
ведёт к ширку..................................................................... 163
23 - Глава о том, что некоторая часть этой общины бу-
дет поклоняться изваяниям (идолам)......................... 167
24 - Глава о том, что пришло касательно колдовства..... 178
25 - Глава, разъясняющая некоторые вещи из видов
колдовства.......................................................................... 183
26 - Глава о том, что пришло относительно прорица-
телей и им подобных....................................................... 190
27 - Глава о том, что пришло касательно снятия кол-
довства другим колдовством.......................................... 197
28 - Глава о том, что пришло относительно суеверия.... 201
29 - Глава о том, что пришло касательно астрологии.... 214
30 - Глава о том, что пришло касательно связывания
выпадения дождя с фазами Луны (или расположе-
нием звёзд).......................................................................... 218
31 - Глава о словах Всевышнего Аллаха: ﴾Из числа
людей есть такие, которые избирают Аллаху
равных﴿.............................................................................. 226
32 - Глава о словах Всевышнего Аллаха: ﴾Это всего
лишь дьявол пугает вас своими помощника-
ми﴿...................................................................................... 234
33 - Глава о словах Всевышнего Аллаха: ﴾Уповайте
только на Аллаха, если вы являетесь верующи-
ми﴿....................................................................................... 240
34 - Глава о словах Всевышнего Аллаха: ﴾Неужели
они не опасались хитрости Аллаха? Хитрости
Аллаха не опасаются только люди, терпящие
убыток!﴿............................................................................ 244
35 - Глава о том, что стойкость перед тем, что предопре-
делил Аллах, является составной частью имана...... 248
36 - Глава о том, что пришло касательно показухи........ 254
37 - Глава о стремление человека совершением правед-
ных дел заполучить мирское является ширком....... 259
38 - Глава о том, что подчиняющиеся учёным и пра-
вителям в запрете того, что дозволил Аллах или
в дозволении того, что Он запретил, избрали их
господами........................................................................... 264
39 - Глава о словах Всевышнего Аллаха: ﴾Разве ты не
видел тех, которые заявляют, что они уверова-
ли в ниспосланное тебе и в ниспосланное до
тебя﴿.................................................................................... 269
40 - Глава о том, кто отрицает, что-либо из имён и
атрибутов Аллаха............................................................. 276
41 - Глава о словах Всевышнего Аллаха: ﴾Они узнают
милость Аллаха, а затем отрицают ее, поскольку
большинство из них – неверующие﴿...................... 282
42 - Глава о словах Всевышнего Аллаха: ﴾Посему ни-
кого не равняйте с Аллахом﴿..................................... 285
43 - Глава о том, что пришло относительно того, кто не
удовлетворяется клятвой Аллахом.............................. 290
44 - Глава о произнесении слов: «Если пожелает Аллах,
и ты»..................................................................................... 292
45 - Глава, кто поругал время, тот причинил страдание
Аллаху................................................................................. 298
46 - Глава о наименовании судьёй всех судей и тому
подобным............................................................................ 301
47 - Глава о почтении имён Всевышнего Аллаха и из-
менении имени ради этого............................................ 304
48 - Глава о том, кто усмехнулся над какой-либо вещью,
в которой упоминается Аллах, Коран или Послан-
ник........................................................................................ 307
49 - Глава о том, что пришло относительно слов Ал-
лаха: ﴾Если Мы дадим ему вкусить милость от
Нас после того, как его коснется несчастье﴿....... 312
50 - Глава о словах Аллаха: ﴾Когда же Он даровал им
обоим полноценного ребенка, они стали при-
общать к Нему сотоварищей﴿................................... 319
51 - Глава О словах Всевышнего Аллаха: ﴾У Аллаха –
самые прекрасные имена. Посему взывайте к
Нему посредством их﴿.................................................. 323
52 - Глава о том, что не говорится: мир Аллаху............... 329
53 - Глава о выражении: о Аллах, прости меня, если
пожелаешь.......................................................................... 331
54 - Глава о том, что не следует говорить: мой раб и моя
рабыня................................................................................. 333
55 - Глава о том, что не отвергается просьба того, кто
попросил именем Аллаха.............................................. 336
56 - Глава о том, что не просят ради Лика Аллаха ни-
чего, кроме Рая.................................................................. 340
57 - Глава о том, что пришло касательно выражения:
«если бы»............................................................................. 342
58 - Глава о запретности поносить ветер........................... 348
59 - Глава о словах Всевышнего Аллаха: ﴾Они неспра-
ведливо думали об Аллахе, как это делали во
времена невежества﴿.................................................... 350
60 - Глава о том, что пришло касательно отвергающих
предопределение.............................................................. 357
61 - Глава о том, что пришло касательно создающих
изображения...................................................................... 369
62 - Глава о том, что пришло касательно многочислен-
ности клятв......................................................................... 373
63 - Глава о том, что пришло касательно защиты, пре-
доставляемой Аллахом и Его пророком.................... 378
64 - Глава о том, что пришло касательно клятвы от
имени Аллаха.................................................................... 385
65 - Глава о том, что нельзя просить у Аллаха засту-
питься перед Его творениями....................................... 388
66 - Глава о том, что пришло касательно защиты Про-
роком ‫ ﷺ‬границ тавхида и того, как он преграждал
пути ширка......................................................................... 390
67 - Глава о словах Всевышнего Аллаха: ﴾Не ценили
они Аллаха должным образом﴿ . ............................. 393
Содержание............................................................................... 411
Завершился перевод на русский язык 06.09.2021. (28-го
Мухаррама 1443 года по хиджре Посланника Аллаха
– мир ему и благословение Аллаха).

Пояснение к Книге Единобожия

Загружено:

Сведения о документенажмите, чтобы развернуть сведения о документе

Сведения о документенажмите, чтобы развернуть сведения о документе

Авторское право:

Доступные форматы

Пояснение к Книге Единобожия

Загружено:

Сведения о документе

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Пояснение к Книге Единобожия

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

Нажав на иконку вы перейдете на

наш канал, в котором вы найдете

Одной из лучших книг, написанных в теме таухи-

Права на печать принадлежат редакции.

Если у кого-то имеются примечания или указания на ошибки,

С именем Аллаха Милостивого и Милующего.

а иначе оно не будет называться поклонением»1.

1. См. Ад-Дурар ас-сания: (2/303).

71 группу (течение) и все они в Аду, кроме одной из них.

А спасение невозможно без соблюдения тавхида Аллаха,

лах не прощает приобщения Ему сотоварища, но прощает всё, что

комментариев шейха. Либо шейх не завершил эти коммен-

Автор комментария – это Исхак ибн Хамад ибн Али ибн

божия», который будет представлен читателю, с дозволения

Всевышний Аллах сказал: ﴾Я создал джиннов и людей

благо ему, пока он не достигнет зрелого возраста. На-

2. Поклонение – это единобожие, потому что враж-

великую важность этих вопросов Своими словами:

24. Огромная значимость этого вопроса.

С именем Аллаха Милостивого и Милующего.

щил в нём, что Он отправил посланника с этими словами

этому в конце аята Он сказал: ﴾Это заповедал вам Аллах﴿.

зал: «Это является прямым путём Аллаха». После чего он

творение бывает обязано другому.

ГЛАВА О ДОСТОИНСТВЕ ТАВХИДА

Всевышний Аллах сказал: ﴾Те, которые уверовали и

на другой, то перевесит чаша с этими словами»». [Этот

9. Указание на то, что чаша с формулой тавхида пере-

Что касается слов автора: «Глава о достоинстве тавхида

Аль Хасан сказал: им уготована безопасность в том мире,

Ислам не будет действительным у кого-либо из тех, кто

в нём перед Всевышним Аллахом будут полноценными,

Всевышний Аллах сказал: ﴾Воистину, Ибрахим (Авра-

подумал, что это — моя община. Но мне было сказа-

7. Глубокое осознание сподвижниками Пророка ‫ﷺ‬

Слова автора: «Глава о том, что осуществивший тавхид

в одного Аллаха﴿ [Аль Мумтахина: 4]1.

1. Выдающий� ся учё� ный� и правовед Абдуррахман ибн Касим Ан-Надждий� , да поми-

стоинство саляфов и их отдалённость от показухи1.

1. То есть Хусей� н ибн Абдуррахман сказал эти слова, чтобы не подумали,

отчета и наказания», в другой версии: я попросил увели-

В хадисе лишь говорится о том, что они оставляли такие

ГЛАВА О НЕОБХОДИМОСТИ БОЯТЬСЯ

Всевышний Аллах сказал: ﴾Поистине, Аллах не про-

5. Близость как Рая, так и Ада.

Что касается слов автора: «Глава о необходимости бо-

знать причины его возникновения наряду со знанием его

Аллаха к кому-либо другому, войдёт в Ад», то есть тот,

их совершении, то он находится в зависимости от желания

Всевышний Аллах сказал: ﴾Скажи: «Таков мой путь.

ством его». Люди шумно спорили всю ночь, пытаясь

чтобы он не стал одним из них, даже без совершения

Что касается слов автора: «Глава об обязательности

это всё нельзя ограничиваться только на себе. Наоборот, он

В словах: «Аллах вменил им в обязанность милостыню

Его слова: «Люди шумно спорили всю ночь, пытаясь

выплата закята, отправление хаджа и все остальные зако-

Его слова: «Клянусь Аллахом, если Аллах наставит