1. Философия как социокультурный феномен.

Предмет,
структура и функции философии. Философия и мировоззрение.

2. Философия Древней Индия.

3. Философия Древнего Китая

4. Общая характеристика античной философии.

5. Философия Платона и Аристотеля.

6. Статус и функции философии в эпоху Средневековья и

Возрождения.

7. Философия Нового времени

8. Философия эпохи Просвещения.

9. Немецкая классическая философия: Кант, Гегель, Фейербах.

10. Материалистическое понимание истории в философии К.

Маркса.

11. Становление и основные черты неклассической европейской

философии XIX в.

12. Философия иррационализма (А. Шопенгауэр, С. Кьеркегор,

Ф. Ницше).

13. Проблемы человеческого существования в экзистенциализме.

14. Позитивизм XIX–XX вв. о предмете и задачах философии:

этапы развития и эволюция идей.

15. Русская философия XIX– нач. XX вв. Славянофилы и

западники.

16. Особенности и основные этапы развития философской

мысли Беларуси.

17. Онтология как философское учение о бытии.

 18. Диалектика как философская теория развития. Диалектика и
синергетика.

19. Эволюция понятие «материя» в философии и науке.

20. Пространство и время как формы существования материи.

21. Движение как способ существования материи.

22. Философия природы. Идея коэволюции общества и природы.

23. Современная наука о системной организации материи.

24. Проблема человека в философии и науке.

25. Основные подходы к пониманию природы человека в истории

философии.

26. Образы человека в философии различных народов.

27. Человек, индивид, индивидуальность, личность. Понятие

социализации личности.

28. Понятие сознания и его структура. Сознание и

бессознательное.

29. Основные философские подходы к интерпретации феномена

сознания.

30. Сознание, язык, естественный и искусственный интеллект.

31. Уровни и формы общественного сознания.

32. Диалектика общественного и индивидуального сознания

33. Проблема познаваемости мира в истории философии.

34. Философские концепции истины.

35. Уровни и формы познавательной активности человека

36. Общелогические методы познания.

37. Наука как высшая форма познания действительности

 38. Уровни, формы и методы научного познания.

39. Социальная философия, ее предмет и проблемы. Эволюция

представлений об обществе в истории философии.

40. Общество как система. Основные сферы жизнедеятельности

общества.

41. Понятие и структура общественно-экономической формации.

42. Линейные и нелинейные модели социальной динамики.

43. Материально-экономические основы жизнедеятельности

общества. Стратегия социально-экономического развития Республики
Беларусь.

44. Понятие и типология социальной структуры. Социальные и

демографические проблемы Республики Беларусь.

45. Духовная сфера жизни общества. Формы духовной культуры.

46. Общество как саморазвивающаяся система. Диалектика

спонтанности и целеполагания.

47. Современные концепции социальной динамики.

48. Типы цивилизационной организации общества.

49. Техника как объект философского анализа

50. Основные интерпретации сущности техники.

51. Техника, её роль и функции в истории цивилизаций.

52. Технологический детерминизм и антитехницизм.

Технократия и технофобия.

53. Становление постиндустриальной цивилизации.

Информационное общество и феномен цифровизации.

54. Информационные революции и их роль в развитии общества.

55. Глобализация как предмет социально-философского анализа.

 56. Глобальные проблемы современности и возможные пути их
преодоления. Экологическая ситуация в Республике Беларусь.

57. Понятие культуры и её роль в жизни общества и конкретного

индивида.

58. Проблема диалога культур и исторического самоопределения

Беларуси в глобализирующемся мире.

59. Философия и мораль. Нравственный кодекс БГУИР: цели и

ценностные приоритеты.

60. Философия и искусство. Специфика эстетического отношения

человека к миру.

61. Философия и религия. Деструктивная роль религиозного

экстремизма в современном мире.

62. Понятие национального самосознания, его структура. Роль

философии и социогуманитарного знания в трансформациях современной
белорусской ментальности.

1 Философия как социокультурный феномен. Предмет,

структура и функции философии. Философия и
мировоззрение.
Философия - продукт духовного развития человечества и
особая форма общественного сознания. Как специфическая область
знаний она возникла в I тыс. до н. э. в странах Древнего мира:
Древней Индии, Древнем Китае и Древней Греции. Слово
«философия» образовано из двух древнегреческих слов: phileo -
любовь и sophia - мудрость. В буквальном переводе «философия»
означает «любовь к мудрости» или «любомудрие». По преданию,
слова «философия» и «философ» первым употребил Пифагор
(570-490 гг. до н. э.)
 Философия является историческим типом мировоззрения,
сменившим мифологию и религию.
Мировоззрение - система идей, знаний, ценностных
представлений и чувственных переживаний человека о мире и своем
месте в нем, основанных на этих представлениях убеждений и
идеалов, определяющих отношение человека к миру, его жизненную
позицию, принципы поведения и ценностные установки.
Элементами мировоззрения являются: знания, ценности
(идеалы, убеждения) и эмоционально-чувственные компоненты
(чувства, эмоции, переживания).
Типы мировоззрения(исторические):
Мифология - тип мировоззрения, совокупность фантастических
взглядов и представлений людей о мире, его устройстве,
происхождении, о месте и предназначении человека в этом мире.
Религиозное мировоззрение основано на вере в существование
надприродной, сверхъестественной сущности, управляющей жизнью
людей и мирозданием.
Философское мировоззрение является качественно новым в
сравнении с мифологией и религией рационально-теоретическим
типом мировоззрения, которое противопоставляет мифу - знание,
религиозной догме - сомнение, вере - разум, эмоциям - логику.
Философия ориентирована на разумное объяснение
действительности. Она представляет собой логически
упорядоченную систему знаний, дающих целостное представление о
мире и человеке.
 Философия - это исторически изменяющаяся система
фундаментальных идей, теоретически объясняющих отношение
человека к миру в его целостности и ориентирующих людей в их
социальных действиях.
Объектом философии выступают: мир, человек, отношение
человека к миру.
В предмет философии входят: проблема мироздания (его
происхождения, структуры, эволюции); проблема человека (его
сущности, происхождения, предназначения); проблема взаимосвязи
человека и мира (теоретико-познавательной, материально-
преобразовательной и ценностно-духовной).
Вопрос об отношении мышления к бытию (сознания к материи,
духа к природе) называют основным вопросом философии. В нем
принято выделять две стороны (или два аспекта):
1) онтологический аспект (что раньше мышление или бытие)
2) гносеологический аспект (познаваем ли мир)
Два основных подхода к решению проблем онтологии:
Материализм – первичной реальностью является материя, а
дух вторичен, т. е. возникает из материи. Исторически связан с наукой
В зависимости от количества первоначал бытия в философии
различают следущие учения: монизм (от гр. топоs - один); дуализм
(от лат. dualis - двойственный); плюрализм (от лат. pluralis -
множественный).
Идеализм – первоосновой всего является дух, который
порождает материю – весь природный мир. СВЯЗАН С РЕЛИГИЕЙ
Виды идеализма:
 ● Объективный (духовная первооснова (первоначало)
существует объективно, т. е. независимо от человека. Представители:
Платон, Гегель).
● Субъективный (принимает в качестве первоначала
сознание субъекта (одного человека), мир понимается как
представление человека о мире. Представители: Беркли, Юм, Кант).
Подход ко второму аспекту.
Гносеологический оптимизм - можно познать мир·
Мир нельзя познать:
Скептицизм (Пиррон) - сомневаются.
Агностицизм (нельзя познать сущности вещей): Юм, Кант -
отрицают.
Основные разделы философии:
онтология - учение о бытии;
гносеология - учение о познании;
аксиология - учение о ценностях;
праксиология - философия социального действия,
теоретическое рассмотрение проблем человека как субъекта
общественных отношений и социальных изменений.

Философия как социокультурный феномен и тип мировоззрения

находится в диалектической взаимосвязи и взаимодействии с другими
формами духовной культуры - наукой, религией, искусством,
моралью и др. Роль философии в процессах социокультурной
динамики и жизни отдельного человека заключается в формировании
национального самосознания, выработке ориентиров и идеалов
общественного развития, способности личности самостоятельно и
инноваци- онно-критически мыслить, аргументированно отстаивать
свою мировоззренческую позицию.

2 Философия Древней Индия.

Философия возникла в VI-V вв. до н. э. на Востоке (Древняя
Индия и Древний Китай) и на Западе (Древняя пояснения Греция).
Древневосточную философию отличает:
 - преимущественный интерес к внутреннему миру человека
(Индия)
- созерцательность: преобладание образно-ассоциативного
характера мыслительной деятельности и медитативного способа
постижения реальности;
- тесная связь с мифологией и религией;
- традиционализм, установка на сохранение и воспроизведение
культурной традиции и стиля мышления.

Ядром духовной культуры Древней Индии являются Веды

(сборник священных книг, написанных на санскрите).
В заключительной части Вед (Упанишадах) наряду с
религиозными представлениями содержатся философские идеи о
мире и человеке - о безличностном духовном первоначале мира
(Брахмане), индивидуальной душе (атмане), о перерождении
(реинкарнации) и колесе сансары, законе воздаяния (карме), духовном
освобождении «Я» и прекращении страданий (мокше, нирване),
преодолении иллюзорных представлений о мире (майе) и др. Эти
религиозно-философские идеи получили дальнейшее развитие в
различных школах индийской философии (даршанах).
В зависимости от признания (или отрицания) святости Вед эти
школы принято делить на ортодоксальные (астика) и
неортодоксальные (настика) направления. Наиболее влиятельными
среди них считаются веданта и буддизм, которые различаются
разными подходами к решению проблемы духовного освобождения
человека.
Следуя ортодоксальной традиции, веданта постулирует
тождество брахмана и атмана. Мир, душа и жизнь человека
полностью зависят от Брахмана, который предопределяет путь
каждой индивидуальной души (атмана) к гибели или спасению в
зависимости от правильного понимания реальности (брахмана),
степени ее погруженности в майю и связанности сансарой, т. е.
тяжести кармы.
Наиболее известным и влиятельным неортодоксальным учением
является философия буддизма. Сформулированные Буддой четыре
благородные истины составляют суть его учения и указывают
восьмеричный путь к спасению (нирване). Этот путь предполагает
последовательное духовное восхождение к Истине через
индивидуальные усилия человека (правильная мысль, правильная
речь, правильное сосредоточение, правильное действие и др.).

3 Философия Древнего Китая

Как и древнеиндийская, древнекитайская философия возникла
примерно в VI-V вв. до н. э.
Главными литературными источниками - «Книга перемен»,
«Книга песен», «Книга истории». В них дается натурфилософское
представление о реальности как беспрерывном процессе изменений.
Свое начало этот процесс перемен берет в Великом Пределе,
являющемся первобытным хаосом, первичным беспредельным
неоформленным ничто, порождающем из себя все. Упорядочивают
этот хаос и организуют мироздание две противоположные
космические силы, два божества - Ян (светлое, активное, мужское
начало) и Инь (темное, пассивное, женское начало), образующие
нерасторжимое противоречивое единство. Чередование Ян и Инь
называется путем (Дао), который проходят все вещи, а также
безличным мировым законом, которому подчиняются и природа, и
люди, т. е. Дао - это и космический, и нравственный закон. Данные
представления явились источником становления большинства учений
древнекитайской философии.
 Из многочисленных философских школ Древнего Китая
(«Периода ста школ») наиболее значительными были даосизм,
конфуцианство и легизм. Главная особенность большинства из них -
это практический характер их философии, теснейшая связь с
вопросами государственного управления и нравственности. Это было
обусловлено в первую очередь стремлением и народа, и китайских
мыслителей положить конец многовековой, продолжавшейся 600 лет
гражданской войне - временам «сражающихся царств». В центре
внимания китайских философов были две первостепенные проблемы:
поиск наилучших способов управления государством и
самоусовершенствования человека.
Основатель конфуцианства - Конфуций (учитель Кун) ( 551-479
гг. до н. э.) считал, что эффективного государственного управления
можно достичь, сознательно формируя особую группу чиновников,
обладающих нравственными качествами «благородных мужей»
(цзюнь-цзы). В качестве модели государственного устройства учитель
Кун рассматривал семью, отношения в которой носят
патерналистский характер. Эти отношения он предлагал
экстраполировать на весь спектр социально-политических и
нравственных отношений в обществе, в том числе между государем и
подданными. Их основными принципами должны быть: жэнь
(гуманность, человеколюбие), ли (нормы поведения, ритуал), и (долг,
справедливость), неукоснительное соблюдение которых всеми
гражданами гарантирует стабильность и процветание государства.
Цель человека - стремиться стать «благородным мужем»,
высоконравственным человеком, постоянно совершенствуясь,
стремясь к знаниям, следуя долгу.
 Противоположную позицию в решении проблемы управления
государством занимал Лао-цзы, основоположник даосизма.
Основной принцип государственного управления даосы усматривали
в принципе недеяния (у вэй), в соответствии с которым мудрый
правитель предоставляет всему идти своим естественным путем -
Дао, не вмешиваясь и не мешая ему. Другими словами, суть принципа
недеяния заключается в требовании следовать природе вещей и
запрете на волюнтаристское насилие над реальностью. Поэтому
главная цель человека виделась в познании Дао и следовании ему, а
не в просвещении и целенаправленном преобразовании
общественной жизни как у конфуцианцев.
Еще одной из влиятельных философских школ в во- VI-Vвв.
дон. э. просе управления государством был легизм (школа
законников). Ее основатель - Шан Ян. Законники
противопоставляли конфуцианскому ритуалу (ли) закон (фа) и
проповедовали приоритет правового принуждения и наказания. Закон
был провозглашен универсальным регулятором жизни общества и
государства, бездушным механизмом, основанным на насилии и
страхе подданных.
В период Ши Хуанди, первого китайского императора,
объединившего «сражающиеся царства» в единую империю, была
выработана и единая идеология нового государства на основе синтеза
учений конфуцианства и легизма. Эта идеология на тысячелетия
вперед определила историко-культурный путь китайской
цивилизации.
Вместе с тем традиционализм и подчиненность религиозному
сознанию и государственной идеологии оказали негативное,
сдерживающее влияние на дальнейшее свободное, творческое
развитие философской мысли Востока.

4 Общая характеристика античной философии.

Древнегреческая философия сыграла важную роль
в истории европейской культуры, сформировав основы
рационалистического типа мировоззрения и интеллектуальной
традиции. Своеобразие древнегреческой философии было
обусловлено: зарождением и развитием частной собственности,
полисной демократией, свободомыслием, состязательным характером
культуры, креативно- избирательным отношением греков к
социокультурому опыту соседей. К числу основных характеристик
древнегреческой философии относятся: космоцентризм,
логоцентризм, эстетизм, самокритичность, гносеологический
оптимизм.
Античная философия зарождается в Ионии - передовой в
экономическом и культурном отношениях части Эгейского мира,
месте встречи восточной и западной цивилизаций. Именно здесь в
результате синтеза древнегреческой мифологии и ближневосточных
(египетских, вавилонских, финикийских и др.)
рецептурно-технологических знаний в VI в. до н. э. возникла
античная философия. B ее эволюции выделяют следующие периоды:
1) натурфилософский (VI - сер. V в. до н. э.);

В ранний период интересы философов концентрировались на

изучении природы (фюсиса). Развитие получила в основном
онтологическая проблематика: поиск первоначала мира (архэ), а
также исследование проблем движения, изменения, развития.
Натурфилософский период представлен следующими школами
и персоналиями: Милетской школой (Фалес, Анаксимандр и др.),
Пифагорейским союзом, Элейской школой (Парменид, Зенон и др.),
атомистической школой (Левкипп, Демокрит), Гераклитом. Поиск
ответов на вопрос о первоначале мира в той иной форме (вода,
апейрон, воздух, огонь, земля) завершился прим выдвижением
гениальной идеи об атомах и атомистическом строении вещества. В
качестве другого важного результата этого периода следует выделить
и подчеркнуть мысль Пифагора о числе как первооснове бытия. Это
открыло путь к количественному познанию действительности и
развитию математики. Подходы к решению проблемы движения
также были разнообразными: от стихийно-диалектического (милетцы,
Гераклит) до механистического (атомисты) и даже до полного
отрицания возможности движения (элеаты). Наиболее
плодотворными для понимания сути движения оказались идеи
Гераклита о борьбе противоположностей как источнике развития,
вечном логосе, едином и в то же время многообразном, а также
учение Эпикура о самодвижении материи и возможном
самопроизвольном отклонении атомов от прямолинейной траектории.
2) классический (2-я пол. V - конец IV в. до н. э.);
Школы: Софисты (Протагор) , Сократ, Платон, Аристотель.
Классическая греческая философия переходит от
натурфилософских вопросов к проблемам добра и зла, этики
поведения человека.
Особое место Сократа в этот период обусловлено тем, что он
переориентировал античной философию с проблем физиса на
познание самого человека, для которого, по убеждению Сократа,
знание самого себя всегда несоизмеримо важнее познания
природы. Сократ первым обратил внимание на важность метода как
способа достижения истины. И в качестве такового им была
разработана и предложена диалектика - искусство спора. Спор,
дискуссия рассматривались Сократом как метод снятия, преодоления
противоположных точек зрения и правильного определения понятий.
Для Платона высшими идеями, или эталонами существования
общества, являются следующие идеи – истина, благо (добро),
прекрасное, справедливость.
Философия для Аристотеля – наука о первоначалах или
первопричинах бытия. Таких первопричин он выделяет четыре:
материю, форму, действие и цель

3) эллинистический (греко-римский) (конец IV в. до н. э.

нач. V в. н. э.).
Школы: Скептицизм (Пирон,Эмпирик), Сад Эпикура (Эпикур),
Стоицизм (Зенон), Неоплатонизм(Плотин).
Особый интерес в эллинистический период вызывал сам
человек, субъект.
 Эпикурейская школа – ставила вопросы устроения, комфорта
личности. В плане познания Эпикур выдвигает ощущение.
Основателем стоицизма пытались обнаружить смысл жизни,
отсюда и название лектон (стоики), т. е. смысл. Жизненным идеалом
человека должно стать смирение с судьбой, невозмутимое
спокойствие, способность не реагировать на внутренние и внешние
раздражители.
Основоположником скептицизма выражали сомнения в
возможности получения объективных знаний, особенно основанных
на чувственных восприятиях. Поэтому они разработали собственное
учение о природе и не строили никакой позитивной гносеологии,
сосредоточивали свое внимание на критике гносеологических
принципов, разрабатываемых другими. Античный скептик отвергал
познаваемость жизни и предлагал справляться с трудностями без
логико-идейного осмысления.

5 Философия Платона и Аристотеля.

Начало классического периода отмечено поворотом интересов
античных философов к проблеме человека (софисты, Сократ).
Расцвет же классической античной мысли связан с творчеством
Платона и Аристотеля. В классических философских системах
Платона и Аристотеля осуществляется синтез всех наиболее
значимых достижений древнегреческой мысли.
Центральным пунктом философии Платона является учение о
двух мирах - мире идей и мире вещей. Идеи (эйдосы)
рассматривались Платоном как вечные, совершенные, неизменные
прообразы вещей. Идеи - это вместе с тем и общие понятия вещей,
образующие логическую иерархию, которую венчает идея Блага. Мир
преходящих вещей создается по идеальным образцам (эйдосам)
демиургом. Демиург - космический мастер, который соединяет эти
два противоположных мира. Высшая ступень познания, по Платону,
есть припоминание, т. е. интеллектуальное восхождение философа к
миру идей и познанию истины. В соответствии со своим
онтологическим миропониманием Платон разрабатывает проект
идеального государства и концепцию человека.
Аристотель творчески переосмысливает философскую
концепцию Платона. Он подвергает критике тезис своего учителя о
двойственности материального и идеального миров. Идея (форма) и
материя существуют только в единстве, образуя соответственно
активную и пассивную стороны вещей. Познание реальности
Аристотель связывает с исследованием четырех причин:
формальной, материальной, действующей (каузальной) и
целевой. Это естественным образом приводит его к необходимости
определения последней конечной причины. В качестве таковой он
полагал Перводвигатель (форму форм, причину всех причин). Это
умопостигаемый бог, занятый мышлением о самом себе. Аристотель,
в отличие от Платона, подчеркивает значение опытного познания и со
своими учениками закладывает основы традиции
естественнонаучного исследования. Вместе с тем ключевое значение
в постижении действительности он придает логике и дедуктивному
выводу. Поэтому неслучайно Аристотель является основателем
логики как отдельной научной дисциплины. В соответствии с духом
своего учения он разрабатывает и собственную социальную
концепцию на основе анализа и обобщения современных ему
социально-политических реалий. Его проект наилучшего
государственного устройства отличался реализмом и, более того,
некоторые его идеи о стабилизирующем влиянии людей среднего
достатка на социальные отношения являются актуальными и сегодня.

6 Статус и функции философии в эпоху Средневековья и

Возрождения.
Специфика средневековой западной философии Теоретические
определяется превращением церкви в господствующий пояснения
социальный институт, а религии - в доминирующий тип
мировоззрения. Христианская философия возникает в результате
переосмысления античного интеллектуального наследия и
подразделяется на два основных периода:
 1) патристический (II-VIII вв.);
В период патристики основной вклад в формирование нового
христианского религиозно- философского мировоззрения внесли
отцы церкви (Аврелий Августин, Афанасий Великий и др.). В этот
период были переосмыслены все фундаментальные понятия
античности. В основу средневековой онтологии была положена идея
творения. Подобная онтология породила соответствующие принципы
средневекового мышления:
Теоцентризм - картина мира, в которой причиной и центром
бытия, его активным и творческим началом выступает Бог.
Монотеизм - представление о том, что Бог един, а не
множествен. В отличие от античных богов христианский Бог един и
уникален. Сотериология - учение об очищении и спасении души.
Провиденциализм - система взглядов, в соответствии с которой всеми
мировыми событиями, в том числе историей и поведением отдельных
людей, управляет Божественное провидение.
Креационизм - принцип, в соответствии с которым Бог из
ничего сотворил живую и неживую природу, тленную, преходящую,
пребывающую в постоянном изменении.
Эсхатология - система религиозных взглядов и представлений о
конце света, искуплении и загробной жизни, о судьбе Вселенной и ее
переходе в качественно новое состояние.
Проблема соотношения веры и разума в этот период решалась в
пользу веры
2) схоластический (IX-XIV вв.).
В схоластический период интеллектуальная жизнь из
монастырей переносится в университеты. Философская
рациональность, логика используются схоластами для обоснования
истин Откровения, доказательства бытия Бога и религиозно-
философской полемики. Наиболее известной темой схоластических
дискуссий была проблема универсалий, т. е. онтологической природы
общих понятий. При этом полемика реалистов и номиналистов шла
параллельно с переосмыслением роли разума в человеческом
познании и привела к переворачиванию патристического тезиса:
«Понимаю, чтобы верить» (Пьер Абеляр). Все это постепенно вело к
автономизации философского разума, формулировке теории
двойственной истины (Фома Аквинский), которая, в свою очередь,
послужила одной из предпосылок возникновения новоевропейского
естествознания.
 Вместе с тем философия в средние века развивалась и на
Востоке. Арабская философия (Авиценна, Аверроэс и др.) внесла
важный вклад в сохранение и развитие античного философского
наследия.
В XIV в. в Европе начались процессы секуляризации и
формирования светской XVII в. (Ренессансом), гуманистической
культуры, завершившиеся в основном к середине
Специфика философии данного периода, именуемого
Возрождением проявилась в новом понимании Бога, мира и человека.
Характерными чертами ренессансного мировоззрения являются:
1) антропоцентризм, представляющий человека как центр и
высшую цель мироздания;
2) гуманизм, трактующий человека как свободную творческую
индивидуальность, самодостаточную и самоценную;
3) натуралистический пантеизм, в соответствии с которым Бог
не существует отдельно от природы, а «растворен» в ней, понимается
как дух, пронизывающий всю материю;
4) социально-политический проективизм и утопизм,
выразившийся в ряде учений о справедливом мироустройстве.
 Отделению философии от теологии в период Ренессанса
способствовало, во-первых, возрождение античного космоцентризма;
во-вторых, зарождение естествознания; в-третьих, укрепление теории
двойственной истины, отделившей предмет науки (теоретическое
познание природы) от проблематики теологии.
Отличительные черты:
- индивидуализм практический и теоретический, означающий,
что в центр своего мировоззрения и жизненной практики деятели
Возрождения поставили человеческую индивидуальность;
- культ светской (т. е. нецерковной) жизни с подчеркнутым
стремлением к чувственным удовольствиям;
- светский дух религии с тенденцией к язычеству. Под
«светским духом религии» следует понимать то, что, оставаясь
религиозными людьми (христианами), представители Возрождения
стали меньше придавать значения обрядовой и культовой стороне
религиозной жизни, сосредоточив свое внимание на ее внутренней,
духовной стороне. Для осмысления христианских ценностей они
широко привлекали идеи, содержащиеся в дохристианских античных
(т. е. языческих) религиозных учениях;
- освобождение от власти авторитетов, означавшее иное
отношение к авторам и учениям, признанным средневековой
схоластикой. Деятели Возрождения смело критиковали, например,
Аристотеля, чего, как правило, не могли допустить себе
схоластические мыслители;
- особенное внимание к прошлому, к древности. Античная
греко-римская культура стала предметом самого внимательного
изучения, преклонения и подражания;
- чрезвычайный вкус к искусствам».
Ренессансное мировоззрение послужило толчком к развитию
новой философии (Николай Кузанский, Дж. Бруно, М. Фичино и др.),
естествознания (Л. да Винчи,
H. Коперник, Г. Галилей, Т. Браге и др.), искусства и литературы
(Данте Алигьери, Ф. Петрарка, Л. да Винчи, Микеланджело, Рафаэль,
Вивальди и др.), а также утопических социальных учений, «проектов
рая на земле» (Т. Мор, Т. Кампанелла и др.). Зарождение философии в
Беларуси напрямую связано с ценностями и идеалами европейского
Возрождения (Ф. Скорина, А. Волан, С. Будный и др.).
 7 Философия Нового времени.
Философия Нового времени - этап в развитии европейской
философии (XVII-XVIII вв.), дополняющий пояснения
умозрительно-теоретическое истолкование действительности
научно-практическим освоением мира. В духовной жизни общества
все более заметную роль начинает играть наука, формирующая
новый тип познания и миропонимания. Предпосылками
новоевропейской философии, определяющими ее своеобразие,
являются:
● реформация как освобождение человека от тотального диктата
со стороны католической церкви;
● буржуазные революции в Европе и становление капитализма;
● развитие мануфактурного производства и, как следствие,
возрастание потребности в точных научных знаниях о
природных процессах и явлениях;
● научная революция XVII-XVIII вв. (Г. Галилей, Р. Декарт, И.
Ньютон, Г. В. Лейбниц и др.), результатом которой стало
формирование первой научной картины мира.
Основной задачей философии в этот период стала разработка
правильного метода научного познания. В результате сформировались
два подхода к пониманию природы познавательного процесса -
эмпиризм и рационализм. Сторонники эмпиризма, отдававшие
приоритет экспериментальному естествознанию, признавали главным
методом научного познания индукцию (Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Дж. Локк,
Дж. Беркли, Д. Юм). Их оппоненты - рационалисты - главным
инструментом познания считали дедукцию и математические методы.
Так, Р. Декарт разработал рационалистический метод научного
познания, включающий в себя три составляющие: сомнение,
интеллектуальную интуицию и дедукцию. Согласно Р. Декарту,
любой опыт невозможен без деятельности разума. Путем
радикального сомнения он приходит к выводу о том, что
единственным положением, в котором невозможно усомниться,
является факт существования мыслящего субъекта - «Мыслю,
следовательно, существую» (cogito ergo sum). Данный тезис
картезианской философии определил дальнейшее развитие
европейского рационализма (Б. Паскаль, Б. Спиноза, Г. В. Лейбниц и
др.).
 8 Философия эпохи Просвещения.
Философия Просвещения (XVIII в.) характеризуется
преимущественным интересом к социально- политической и
этической (нравственной) проблематике. Наиболее глубоко эти
проблемы были разработаны французскими просветителями: Ф.
Вольтером, Руссо, Д. Дидро, К. Гельвецием, П. Гольбахом и др. Они
верили в возможности человеческого разума, безграничный прогресс
науки (Картезий) и построение справедливого общества.
Важнейшим инструментом реализации этих идей они считали
распространение знаний, просвещение «третьего сословия»,
изживание предрассудков и суеверий. Они выступили с критикой
существующего института римско-католической церкви
(антиклерикализм), в котором, наряду с абсолютной монархией,
усматривали основное препятствие на пути социального прогресса.
При этом сам социальный прогресс они связывали с модернизацией и
демократизацией социально-политических (Франсуа Мари Аруэ)
институтов и прежде всего - государства и права. Философы
французского Просвещения были идейными вдохновителями
Великой французской революции, давшей практический толчок для
реализации новоевропейского социально-философского проекта,
основанного на идеях общественного договора, правового
государства, гражданского общества, разделении властей,
верховенстве прав и свобод человека.
Общая идея эпохи – принципы демократии. У просветителей
был мировоззренческий материализм (идея всесильного разума),
социальный оптимизм (идея общественного прогресса).

9 Немецкая классическая философия: Кант, Гегель, Фейербах.

Немецкая классическая философия - вершина и завершающий
этап в развитии классической европейской философии. Для нее
характерен целостный системный подход к исследованию всего
спектра традиционных философских проблем. Ее важнейшими
представителями являются И. Кант и Г. В. Ф. Гегель. В творчестве
родоначальника немецкой классической философии И. Канта
сочетается интерес как к естественнонаучной проблематике, так и к
собственно философской. Он известен как автор космогонической
гипотезы о происхождении Солнечной системы из газопылевой
туманности. Собственно философская проблематика разрабатывается
И. Кантом в так называемый «критический период» его творчества,
когда были написаны его знаменитые «Критики». Свою главную
задачу И. Кант усматривал в исследовании пределов и возможностей
человеческого познания. В итоге он приходит к следующим выводам.
1. Познающий субъект (в том числе ученый, философ) имеет
дело лишь с миром явлений, данных нам в ощущениях. Сущность же
вещей, по мнению Канта, непознаваема. Такая гносеологическая
позиция называется агностицизмом.
2. Познавательными способностями человека являются
чувственность, рассудок и разум. Каждая из них реализуется в своих
формах и имеет границы своих возможностей.
3. Философский разум имеет дело с предельно общими
мировоззренческими вопросами - о Боге, мире, свободе и бессмертии
души. Пытаясь ответить на эти вопросы, разум с неизбежностью
запутывается в противоречиях (антиномиях), так как находит
аргументы как «за», так и «против».
4. Выход из гносеологического противоречия Кант видит в вере
и практическом - моральном - действии. Моральными Кант считает те
действия, которые мотивируются чувством долга, а не корыстным
интересом или выгодой. Соответствующее долгу (категорическому
императиву) поведение характеризует человека как существо
свободное.
 5. Суть гносеологического переворота, совершенного И.
Кантом, состоит в открытии и обосновании творческой, активной
природы мыслительной деятельности человека.
Философская система Гегеля - завершающее звено немецкой
классической философии. Исходным принципом философии Гегеля
является принцип тождества бытия и мышления, что для него (как
объективного идеалиста) означает, что мышление и есть подлинное
бытие. Основная задача, которую ставил перед собой Гегель - понять
мир как целостность (тотальность) и в развитии. Для постижения
этой саморазвивающейся тотальности Гегель разрабатывает свой
оригинальный метод познания (диалектику), создает систему ее
категорий и законов. Сам процесс развития действительности
понимается Гегелем аналогично развитию живых организмов. Так,
подобно тому, как из желудя с течением времени развивается и
вырастает огромное дерево, реализуя заключенные в нем
возможности, так и вся наличная природная и духовная
действительность («мировое древо») может быть понята как
результат развертывания логического содержания абсолютной идеи,
которая является, говоря современным языком, ее исходной
информационно-генетической матрицей.
В силу присущей абсолютной идее внутренней
противоречивости она последовательно «отчуждает себя», т. е.
объективируется в природе, обществе и культуре. Свое высшее
развитие она получает в философии, которую Гегель определял как
«самосознание эпохи, схваченное в мысли». Историческое значение
философии Гегеля заключается в разработке им диалектики как
системной методологии и принципов анализа сложных
саморазвивающихся систем.
ФЕЙЕРБАХ придерживался мнения, что чувственность —
единственный источник истинного знания. В философии он выделяет
три понятия: разум, воля и сердце. Причем мыслитель считает их
единой системой. Фейербах был атеистом, он пытался освободиться
от влияния церкви на философию. При этом он не утверждает, что
религию нужно убрать как предрассудок. Наоборот, по мнению
философа, религию нужно проанализировать на предмет значимого
содержания. Она хранит истину, но только в искаженном виде. С
одной стороны, религия — это зло, с другой стороны, — ценность.
Фейербах говорит, что это необходимый этап становления
человечества. Однако люди, веря в Бога и наделяя его
положительными качествами, снижают требования к себе и не
самосовершенствуются. Бог, по мнению, общества, идеальный
человек. А так как идеальным на стать, у людей теряется смысл в
работе над собой.
Антропологический смысл в религии
Фейербах считает, что человек создает Бога, поскольку боится. Люди
понимают, что миру до них нет дела, они безличные. Именно поэтому
человек сам творит такое лицо и наделяет его положительной
характеристикой. Философ верит, что в будущем люди будут сильнее,
они осознают страх, и надобность в Боге отпадет. В работе
«Сущность христианства» Фейербах рассматривает христианскую
теологию с точки зрения антропологии. Мыслитель рассуждает, какой
смысл учения о Троице. Образ Отца философ связывает с наличием у
человека разума. Выражение «Бог есть разум» означает, что людям
присущ разум, они могут выйти за рамки своей ограниченности.
Также Фейербах исследует фразу «Бог есть сердце».
Антропологический смысл этого выражения заключается в том, что
любовь — божественна. Человеку свойственно дарить себя другим. В
Христе, по мнению философа, есть не только мужская, но и женская
природа. Самое высокое отношение мужчины к женщине —
отношение к матери. Это отсылка к образу Божьей Матери.
Бог — продукт человеческого сознания
Фейербах говорит, что мы не можем утверждать, что Бог есть или его
нет. Но необходимо на место любви к Богу поставить любовь к
человеку и на место веры в Бога веру в свои силы. Идеи философии
Фейербаха основаны на том, что человек — это единство
материального и духовного. И главный интерес философов —
личность. Других реальностей, помимо человека и природы, нет.
Идея, по мнению мыслителя, не появляется сама по себе. Это
продукт, который получен нашим сознанием. Именно поэтому и Бог
— продукт человеческого сознания.
 10 Материалистическое понимание истории в философии К.
Маркса.
Материалистическое понимание истории, или исторический
материализм трактуется в марксистской литературе как
распространение философского материализма на понимание
общественной жизни. В качестве определяющих категорий Карл
Маркс выделяет категории "общественно-экономическая
формация", "общественные отношения", "историческая
закономерность". С помощью этих категорий он пытается
проследить логику всемирной истории как последовательную смену
определенных ступеней исторического развития.
В центре внимания марксизма - социальная проблематика (социальная
структура, социальная динамика, цели и законы всемирно-исторического развития,
человек в системе социально-экономических отношений и др.). Исследование этой
проблематики привело Маркса к разработке материалистического понимания
истории. Сформулированные в нем принципы легли в основу марксистской
методологии социального познания. Согласно материалистичекому пониманию
истории развитие человеческого общества - это естественно-исторический процесс,
имеющий свою логику и законы. В соответстсвии с этими законами общественное
бытие определяет общественное сознание, базис определяет надстройку, уровень
развития производительных сил - тип производственных отношений, а способ
производства - исторический тип общественно-экономической формации
(первобытно-общинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая,
коммунистическая). Идеи философии марксизма получили свое дальнейшее
развитие в советской марксистско-ленинской философии и социально- критических
концепциях нео- и постмарксизма.

11 Становление и основные черты неклассической европейской

философии XIX в.
Неклассическая философия XIX - нач. XX в. пояснения
формируется в контексте фундаментальных трансформаций западной
цивилизации, важнейшими среди них являлись: 1) промышленная
революция, технический прогресс и становление индустриального
общества; 2) демократизация, выход на историческую арену широких
народных масс; 3) формирование национальных государств, наций и
национального самосознания; 4) становление новой системы
духовных ценностей в искусстве, религии, морали; 5) возникновение
и развитие дисциплинарно организованной науки.
Изменившиеся условия сделали необходимым появление
соответствующих стилей, подходов и направлений философской
рефлексии. В отличие от классической философии со свойственными
ей рационализмом, универсализмом, панлогизмом и
умозрительностью, неклассическая философия ориентируется на
поиск новых подходов к постижению и истолкованию
действительности. Их объединяет отказ от претензий прежней
метафизики на обладание абсолютной истиной. Появились такие
неклассические направления философии, как иррационализм (А.
Шопенгауэр, С. Кьеркегор, Ф. Ницше, А. Бергсон), марксизм (К.
Маркс, Ф. Энгельс), позитивизм (О. Конт, Дж. Милль, Г. Спенсер),
неотомизм (Э. Жильсон, Ж. Маритен, Ю. Бохеньский).
 12 Философия иррационализма (А. Шопенгауэр, С. Кьеркегор,
Ф. Ницше).
Другим направлением неклассической философии лизм. В центре внимания его
представителей - нерациональные измерения человеческого существования (воля,
чувство, вера, телесность, интуиция и др.).

является

иррациона-

Одна из первых попыток критического переосмысления классической традиции

содержится в трудах А. Шопенгауэра. Эту попытку он осуществил на основе
синтеза философии И. Канта с идеями буддизма. Первоосновой бытия он полагал
Мировую волю, непостижимую, иррациональную сущность. На уровне
человеческого существования, обладая приматом над разумом, она обрекает
индивида на страдания, спасением от которых, по мнению Шопенгауэра, являются
отказ от эгоизма, сострадание, занятие искусством и нравственное поведение.

АРТУР ШОПЕНГАУЭР 1788-1860

95
Ф. Ницше, в отличие от Шопенгауэра, рассматривает волю власти. По его мнению,
воля к власти присуща немногим избранным, ным от общепринятой - христианской
- морали сострадания, любви к ближнему, поддержки слабых и т. д. Его цель -
переоценка ценностей, создание новой морали и, следовательно, нового типа
человека (сверхчеловека) и общества. В дальнейшем его философские идеи
получили различные идеологические интерпретации, в том числе и ставшие
основой антигу- манных социально-политических практик.

как волю к свобод-

Иное измерение человеческого существования мы находим у датского мыслителя С.

Кьеркегора. В центре его внимания конкретный индивид с присущи-
ми ему переживаниями одиночества, страха, тревоги, отчаяния. Преодоление
безнадежности и неукоренен- ности человека в бытии он связывает с религиозной
верой, которая оценивается им как риск и подвиг.

ФРИДРИХНИЦШЕ 1844-1900

Еще один аспект критики рационализма связан с творчеством А. Бергсона, который

считает высшей познавательной способностью человека не интеллект (разум), а
интуицию. Эти идеи получили дальнейшее развитие в ряде направлений
современной западной философии.

13 Проблемы человеческого существования в экзистенциализме.

Экзистенциализм – направление, признающее единственной подлинной реальностью
бытие человеческой личности. Общим положением экзистенциализма является
утверждение о первичности человеческого существования по отношению к социальной
сущности индивида. И это потому, что человек сам определяет свою сущность. Он
стремится к своей индивиду-альной цели, творит себя, выбирает свою жизнь. Но в
обыденной жизни человек не осознает бессмысленности мира и стремится быть «как
все», избегая свободы и ответственности. Этим, однако, отличается обыденный человек
от подлинного, принимающего на себя всю ответственность за свой выбор и свои
решения. Современный экзистенциализм (преимущественно немецкий и французский)
сформировался под влиянием идей датского философа Кьеркегора, философии жизни и
феноменологии. Предтечей экзистенциализма были русские философы Н. Бердяев и Л.
Шестов.
Экзистенциально-феноменологическое направление ставит себе целью анализ
специфики человеческого существования во всей его полноте. Феноме-нология Э.
Гуссерля дистанцируется от натурализма и психологизма в понима-нии сознания. Для
него определяющей характеристикой сознания является интенциональность
(«направленность на»). Это означает, что о сознании нельзя говорить вне его связи с
объектом, как и наоборот. Отсюда вытекает смыслопорождающая функция сознания.
Методология Гуссерля, с одной стороны, и учение о человеке С. Кьер-кегора, с другой,
стали основой для развития идей и проблематики экзистенциализма.
Представители данного философского направле-ния уделяли особое внимание
уникальности и неповторимости человеческого существования, рассматривали
человека как «об-реченного на свободу» и вынужденного полагаться лишь на себя в
поисках смысла своей жизни. Согласно учению экзистенциалистов, в человеке
существование предшествует сущности. Это означает, что его жизнь не
пред-определена, и каждый проживает жизнь в соответствии со своим выбором и несет
ответ-ственность за все свои действия. Ярче всего характер, сущность человека
раскрывается в так называемых «по-граничных ситуациях», когда человек оказывается
в си-туации жизненно значимого выбора (перед лицом бо-лезни, разлуки, смерти и др.).
Пытаясь глубже постиг-нуть феномен человека и понимая ограниченность научных и
логических средств познания человеческой инди-видуальности, представители
экзистенциализма активно опи-раются на искус-ство. В свою очередь, именно
искусство (литература, кинема-тограф, театр и др.) стало одним из важнейших средств
популя-ризации идей экзистенциализма в культурной среде середины ХХ в.

14 Позитивизм XIX–XX вв. о предмете и задачах философии:

этапы развития и эволюция идей.
Логические позитивисты (Б. Рассел, ранний Л. Витгенштейн и др.) стремились
«очистить» научный язык от всех неточностей и двусмысленностей, присущих
естественному языку. Именно такой язык позволил бы, по их мнению, фиксировать
научные факты в форме протокольных предложений, поддающихся однозначной
проверке. Анализ языка философии предполагал его очищение от любых
бессмысленных высказываний и псевдопроблем (например, высказываний о Боге,
материи, сущности, свободе и др.). Критически переоценивали программу логического
позитивизма представители позднего позитивизма (Т. Кун, И. Лакатос, К. Поппер и
др.). В частности, они подчеркивали эвристическую ценность вышеперечисленных
философских категорий для развития науки во взаимосвязи с другими формами
культуры.
 15 Русская философия XIX– нач. XX вв. Славянофилы и
западники.

Однако наиболее важный период в истории русской философии наступает в XIX в. Он

начинается с работ П. Я. Чаадаева и последовавшей за ними дискуссии между
западниками и славянофилами. Западники (В. Г. Белинский, А. И. Герцен и др.)
настаивали на том, что России необходимо влиться в общеевропейский культурный
процесс, в то время как славянофилы (И. В. Киреевский, А. С. Хомяков и др.)
утверждали, что у русской цивилизации свой, особый путь развития и своя особая
миссия в истории человечества
16 Особенности и основные этапы развития философской
мысли Беларуси.

История философской мысли Беларуси может быть условно разделена на следующие

этапы.
1. Период Полоцкого и Туровского княжеств (X–XIV вв.) представлен такими
мыслителями, как Кирилл Туровский и Климент Смолятич. В этот период поднимались
вопросы добра и зла, свободы, смирения, смысла жизни и т. д., причем эти вопросы
трактовались в рамках христианской богословской традиции.
2. Философская мысль Беларуси в эпоху Возрождения и Реформации (XV–XVII вв.).
Отличием белорусской интеллектуальной традиции этого периода (Ф. Скорина, С.
Будный, А. Волан и др.) является ее практическая направленность, ориентированная на
политические идеалы и гражданские добродетели. Другой ее важной характеристикой
является демократичность, т. е. возможность учиться и участвовать в интеллектуальной
жизни предоставлялась представителям всех сословий (шляхты, горожан и даже
крестьян). Еще одна важная особенность данного периода – толерантность к
инакомыслию. Известно, что в ВКЛ в XV–XVII вв. наблюдалось острое
конфессиональное противостояние, нашедшее свое отражение в религиозной полемике
между православными, униатами и протестантами. Итогом этой полемики стало
обоснование модели «общественного блага», необходимости политико-правового
регулирования этноконфессиональных вопросов. Интеллектуалы, принадлежавшие к
различным конфессиям и этносам, выступая в защиту общегражданских ценностей,
показали пример служения всему обществу
Практическим (юридическим) воплощением интеллектуально-духовного консен-суса
стал знаменитый III Статут ВКЛ.
3. Вторая схоластика и эпоха Просвещения в Беларуси (ХVIII – нач. ХIХ в.). Наиболее
известными представителями данного периода являлись С. Канар-ский, К. Нарбут, И.
Стройновский, Я. Снядецкий, А. Довгирд. В центре их вни-мания находились
фундаментальные онтологические и гносеологические про-блемы, в их числе –
проблема познаваемости мира и возможностей разума, метода философского познания
и др. Этими мыслителями подчеркивалась идея социальной, культурной и
политической обусловленности познающего разума. Зависимость от западной
философии не помешала белорусским философам-просветителям разрабатывать свои
оригинальные концепции. Для Беларуси ХVIII в. это время выдвижения новых
социально-политических идей. А. Тизен-гауз, И. Массальский, И. Хрептович не только
формулировали передовые для своего времени идеи, но и реализовывали их на
практике – в реформировании системы образования, правозащитной,
научно-просветительской деятельности. Т. Костюшко, Я. Ясинский, И. Еленский
пытались осуществить свои идеи рево-люционным путем.
Дальнейшее развитие философии в Беларуси шло в русле критики идей Просвещения.
Эпистемологическая проблематика сменяется антропологиче-ской, обусловленной
новым пониманием роли разума в философии. Наряду с развитием естественных наук
начинаются конкретные исследования в области этнографии, истории, лингвистики,
права.
4. Развитие философской мысли в ХIХ – нач. ХХ в. Этот период харак-теризуется
появлением и распространением идей романтизма. Обращение к собственным корням
и традициям – особенность белорусского романтизма. Он возникает на волне
«пробуждения» нации и национального самосознания. Логическим итогом и
завершением этого процесса явились три белорусских национальных проекта:
литвинский, белорусский и «западнорусистский». Западнорусизм рассматривает
территорию Беларуси как часть восточнославянских земель и, соответственно, делает
акцент на православии и русском характере народа. Литвинский проект в центр своего
внимания помещает Великое Княжество Литовское и ставит перед собой задачу его
возрождения. И впервые в рамках белорусского проекта возникает идея Беларуси.
Территория, которая входила в состав ВКЛ, Речи Посполитой, а затем Российской
империи, впервые получает собственное название, а народ, населявший эту землю,
впервые рассматривается как самостоятельный и имеющий право на независимое
существование.
5. Период Национального Возрождения. Период XX–XXI вв. начинается
деятельностью таких мыслителей, как И. Абдиралович и В. Самойло, и продолжается
до сих пор. Этот период характеризуется эксплицитным теоретическим выражением
национального начала в белорусской философской и духовной традиции, рефлексией
по поводу специфики белорусской культуры. Так, в работе И. Абдираловича
«Извечным путем» происходит осмысление промежуточного положения Беларуси
между Востоком и Западом, что предоставляет ей уникальный шанс в развитии
оригинальных форм культуры и социального творчества. В известной степени этот
проект получил развитие в философии следующего периода.
6. Белорусская философия советского и постсоветского периодов. Этот период в
белорусской философии характеризуется институализацией – воз-никновением в
отечественных вузах кафедр философии и национального Института философии в
структуре Академии наук БССР. Белорусская философия в советский период своей
истории развивалась в непростых условиях, тем не менее она смогла получить
значимые научные результаты по ряду направлений научного поиска (например,
проблемы диалектики, философские проблемы естествознания, методология науки,
философия космизма, философия социального действия, культурология, логика) и тем
самым внесла достойный вклад в создание современного интеллектуального имиджа
Республики Беларусь. Среди наиболее известных представителей данного этапа
развития философской мысли Беларуси В. С. Степин, Е. М. Бабосов, Д. И. Широканов,
П. А. Водопьянов, Ю. А. Харин, Ч. С. Кирвель и др.

17 Онтология как философское учение о бытии.

Структура философского знания, как вы помните, в качестве одного из разделов
включает раздел о бытии – онтологию. Бытие – это предельно общее понятие
(категория, универсалия). В истории философии его соотносили с такими категориями,
как Брахман, Дао, Космос, Мир идей, Перводвигатель, Единое, Бог, субстанция,
материя. Бытие мыслилось как активная, порождающая все многообразие
существующего, сила. Мир существующего открыт для человеческого разума, однако
при этом само бытие в ряде философских учений считается непознаваемым (в
восточной традиции, христианской, исламской и иудейской мистике). В то же время
доминирующей тенденцией в западной философии была установка на возможность
рационального постижения бытия. Парменид был первым философом, который
поставил проблему бытия в центр философской рефлексии. По его мнению, бытие
едино, неподвижно, заполнено, вечно и помимо него ничего не существует. Демокрит
же полагал, что у бытия (атомов) есть противоположность – небытие (пустота), в
котором эти атомы движутся. Для Платона истинное бытие – Мир идей, неизменных,
вечных прообразов по-стоянно изменяющихся преходящих вещей. Аристотель
отождествляет подлинное бытие с Перводвигателем, причиной всех причин. В эпоху
Средневековья онтология (учение о бытии) трактовалась с теологических позиций. Это
означает, что знание о Боге выносится из компетенции онтологии и обретается через
Откровение. В ведении онтологии остается сотворенный мир, исследуемый при
помощи категориального аппарата античной философии. Пантеистическая онтология
Возрождения отождествляет Бога с природой. Предполага-лось, что это единство (Бога
и природы) может быть постижимо как на путях естественно-научного познания (А.
Визалий, Н. Коперник), так и в рамках оккультно-мистических практик (Дж. Бруно, Т.
Кампанелла). В Новое время, с утверждением науки как самостоятельной
познавательной силы, проблема бытия начинает уходить на второй план, хотя в работах
Б. Спинозы и Г. В. Лейб-ница она получает новые оригинальные интерпретации в
монистической и плюралистической концепциях субстанции. Последним мыслителем
классической эпохи, исследовавшим проблему бытия, был Г. В. Ф. Гегель, для которого
бытие есть мысль, Абсолютная идея. При этом Гегель отождествляет бытие с ничто. А
это, в свою очередь, дает ему возможность понять и объяснить реальность в ее
становлении и развитии. Тем не менее, в постклассическом философском дискурсе
утверждается онтологический нигилизм, т. е. ослабление интереса к онтологической
проблематике в ее прежнем, классическом смысле. Внимание смещается на
человеческое бытие, внутренний мир человека, а также мир искусственного,
сконструированного человеком, в том числе виртуального.
Таким образом, бытие есть самое общее понятие, которое объединяет самые различные
предметы, явления, состояния, процессы по признаку существования. В бытии
различают объективную и субъективную реальности. В бытии как тотальности
выделяют также типы (материальное и идеальное), уровни (потенциальное и
актуальное) и формы (природное, социальное, индивидуальное, духовное) бытия.

18 Диалектика как философская теория развития. Диалектика и

синергетика.
Термин «диалектика» в переводе с греческого означает «искусство вести беседу,
спорить, рассуждать». В этом смысле его использовал Сократ, понимая под
диалектикой метод нахождения истины посредством столкновения
противоположных мнений в диалоге. Вместе с тем, в философском языке
утвердилось и иное – гегелевское – понимание диалектики как учения о
развитии, его принципах, законах и категориях. Диалектический метод познания
противопоставляется метафизическому. Метафизики упрощают процесс
развития, во-первых, сводя его лишь к количественным изменениям, т. е. к
увеличению или уменьшению, а во-вторых, рассматривая явления и процессы
изолированно друг от друга, вне их взаимосвязи и взаимообусловленности.
Историческими формами диалектики являются: 1) стихийная диалектика
древнегреческой натурфилософии; 2) объективно-идеалистическая диалектика
Гегеля; 3) материалистическая диалектика Маркса и Энгельса; 4) интерпретации
диалектики в современной философии.
Диалектическое миропонимание обнаруживается у первых греческих
натурфилософов. Наиболее последовательное выражение подобный взгляд на
природу (космос) получил у Гераклита: «Все течет, все меняется».
В последующие времена идея изменчивости получила развитие в
пантеистической натурфилософии Николая Кузанского, Дж. Бруно и др. Эта же
идея лежит в основе известной космогонической гипотезы (происхождения
Солнечной системы) И. Канта.
Следующий исторический этап в развитии диалектики связан с именем Гегеля.
Как говорилось выше, Гегель рассматривает бытие как процесс саморазвития
абсолютной идеи. Исследуя логику и динамику этого процесса, Гегель
разрабатывает метод его познания, называя его диалектикой. Диалектический
метод Гегеля представляет собой систему принципов, законов и категорий,
которые, по выражению Ленина, являются «элементами» диалектики. Под
принципами диалектики понимаются такие основополагающие идеи как
всеобщая взаимосвязь и развитие. Ядром диалектики являются ее законы. Закон
– это необходимая, существенная, повторяющаяся связь явлений
действительности. Важнейшими законами диалектики являются закон единства
и борьбы противоположностей, закон перехода количественных изменений в
качественные различия и закон отрицания отрицания. В категориях диалектики
фикси-руются наиболее общие и существенные «моменты» взаимосвязей
явлений действительности. К числу основных категорий диалектики относятся
категории сущности и явления, необходимости и случайности, причины и
следствия, возможности и действительности, формы и содержания и др.
Идеалистическая диалектика Гегеля была переосмыслена с материалистических
позиций в философии К. Маркса и Ф. Энгельса. В созданном ими учении –
диалектическом материализме – диалектика, в отличие от гегелевской,
понимается как процесс саморазвития объективной действительности
(объективная диалектика) и в то же время как теория и метод ее познания
(субъективная диалектика). Законы диалектики, по Марксу, – это законы
развития самой действительности. Познание этих законов есть результат всех
форм духовно-практической деятельности человека (научной, религиозной,
художественной, обыденно-практической, инженерно-технической и др.).
Философии в этой деятельности принадлежит аналитическая, критическая и
интегрирующая функции. Так понимаемая действительность и методология ее
познания позволили Марксу и Энгельсу сформулировать материалистическую
гносеологию и на ее основе дать материалистическое истолкование природы,
общества и мышления.
В современной западной философии, в отличие от классической традиции,
диалектика утрачивает статус универсального метода познания и стано-вится
инструментом изучения частных аспектов бытия природы, общества и
человека. К современным неклассическим интерпретациям диалектики
относятся экзистенциальная диалектика, «негативная» диалектика,
диалектическая теология и др. В целом, использование диалектики в качестве
критического метода позволило глубже постичь мир человеческой
субъективности и характер противоречий современного общества.
Методологический и эвристический потенциал диалектики в середине ХХ в.
был реализован в различных направлениях междисциплинарных исследований,
в том числе в синергетике. В центре внимания синергетики – проблемы
самоорганизации, механизмы появления новообразований и развития сложных
систем, т. е. процессы, которые в терминах диалектики описывались как переход
количественных изменений в качественные различия. Синергетика – наука о
сложных самоорганизующихся и саморазвивающихся системах. Для
самоорганизующихся систем свойственны процессы саморегуляции,
самоконструирования и самовоспроизведения. Механизм самовоспроизведения
в такого рода системах обеспечивает появление в них новых качественных
характеристик и уровней организации. Трансформации в самоорганизующихся
системах возникают в моменты разрушения сложившихся ранее типов связей и
одновре-менного образования в них новых структур. Эти структуры являются
«зерна-ми» будущих новообразований и «несут в себе стрелу времени» (И.
Пригожин). Другими словами, самоорганизующиеся системы приобретают
новые свойства и новые законы, причем данный процесс является необратимым.
Принципиальное значение в этом процессе имеет момент случайности. Новый
порядок воз-никает как кооперативный эффект согласованного поведения всех
элементов и структур системы в ответ на действие внешнего фактора в точке
бифуркации – состоянии, максимально далеком от равновесного. Вот почему
невозможно однозначно предсказать будущее состояние таких
саморазвивающихся объектов, как биосфера, общество, технологии, человек и т.
д. Синергетика имеет важное мировоззренческое и методологическое значение.
Она формирует нели-нейный тип мышления, стимулируя разработку
эволюционных представлений в различных областях научного знания. Ее
принципы переносятся на исследоваминаций: причинно-следственной
(каузальной), генетической, функциональной и др. В своем развитии
детерминизм принимал различные формы: классический (лапласовский),
стохастический (вероятностный), синергетический и др. В современной науке и
философии вид детерминации ставится в зависимость от сложности
организации объекта. Синергетическая картина реальности позво-ляет
преодолеть механистические представления о живой и неживой природе, живой
природе и человеке, выявить закономерности эволюционного процесса, понять
единство мира в его многообразии, его генетическую и
структурно-функциональную взаимозависимость. Противоположностью
детерминизма является индетерминизм, т. е. учение, отрицающее либо
объективное существование причинных связей и взаимоотношений явлений и
процессов, либо познавательную ценность каузальных (причинных)
обоснований в науке. Индетер-министские концепции, как правило, тяготеют к
телеологизму (рассмотрению конечной цели в качестве важнейшего движущего
начала происходящих изменений) и волюнтаризму (выдвижению божественной
или человеческой воли в качестве важнейшего принципа бытия). Квантовая
механика, исследуя микромир, обнаружила новые грани процессов
детерминации, которые некоторыми теоретиками истолковывались в духе
индетерминизма. Однако более глубокое осмысление явлений «квантовой
спутанности», «квантовой неопределенности» и других явлений мира
элементарных частиц позволяет утверждать, что их «поведение» подчиняется
более сложным формам каузальности и может быть понято как одна из форм
детерминации.
Таким образом, методологический потенциал диалектики и синергетики
позволяет понимать мир как глобальную эволюционирующую
саморазвивающуюся систему.
 19 Эволюция понятие «материя» в философии и науке.
Материя (от лат. materia – вещество) в современной философии является философской
категорией, обозначающей объективную реальность, которая существует независимо от
человеческого сознания и отображается им (В. И. Ленин).

Картина мира может быть сформирована на основе различных типов

мировоззрения – религиозного, естественнонаучного, мифологического и т. д. К
формированию картины мира с позиций научного знания стремился
философский материализм. Основным понятием в философском материализме
является понятие материи(«вещь», «вещество»). Впервые оно появилось в
работах Аристотеля.Это понятие вбирает в себя длительный опыт познания
окружающего мира и человека с позиций естествознания и здравого смысла. По
мнению сторонников философского материализма, мир – это движущаяся
материя в различных ее проявлениях.

Понятие «материя» прошло три этапа в своем историческом развитии.

Первый этап. Наглядно-чувственные представления о материи появились в

ранних древнегреческих философских учениях. Считалось, что материя есть то,
из чего состоят вещи и во что они превращаются, их «начала» или «элементы».
В основу мира полагались те или иные природные стихии: вода, воздух, огонь и
т. д. Все существующее считалось модификацией этих стихий.

Второй этап. В эпоху Возрождения и особенно в Новое время преобладали

механические представления о материи. В этот период считалось, что материя –
это совокупность физических тел и процессов (И. Ньютон, Ж. Ламетри, Д.
Дидро и др.).

С точки зрения третьего этапа, диалектико-материалистического, материя –

это объективная реальность, существующая в виде бесконечного многообразия
закономерно взаимосвязанных и взаимодействующих между собой в
пространстве и во времени качественно и количественно различных ее видов и
форм бытия, микро- и макротел и систем.

материя – объективная реальность, существующая независимо от

человеческого сознания и отображаемая им.

Что касается строения материи, то современной науке известны два его вида –
вещество и поле. Вещество дискретно (внутренне расчленено),
структурировано, обладает массой покоя и рассредоточено в пространстве.
Формами вещества могут выступать атомы и молекулы, газы, жидкости,
полимеры, белок, вирус, живые организмы, макротела. Они не имеют массы
покоя и рассредоточены в пространстве равномерно. Поле существует в разных
видах – гравитационное,электромагнитное, биологическое и т. д. Вещество и
поле взаимопроникают друг в друга и дополняют друг друга. Например, их
синтезом является плазма – особое состояние материи, из которого состоят
небесные тела, например, Солнце. Тесное взаимодействие между полем и
веществом наблюдается и в микромире.

Универсальные свойства материи:

1. Материи присуща объективность существования. Она существует вне и

независимо от человека и человечества.

2. Неисчерпаемость материи означает огромное разнообразие его сторон,

свойств, явлений и состояний.

3. Бесконечность материи означает вечную незавершенность, незаконченность

процессов и состояний в материальном мире.

4. Свойство отражения говорит о способности предметов воспроизводить в

ходе взаимодействия внешние признаки и внутреннее содержание других
предметов.
5. Материя обладает такими свойствами, как целостность и структурность.
Являясь относительно самостоятельными, все фрагменты и стороны
материального мира непосредственно или опосредованно взаимосвязаны друг с
другом.

Человек всегда пытался понять строение мироздания, выявить связи, которые

существуют в мире. Благодаря ряду открытий в естествознании в конце ХIХ в., а
также благодаря работам по теории общества К. Маркса, А. А. Богданова, М.
Вебера философия стала рассматривать бытие как определенного рода систему.
Система– упорядоченное множество взаимосвязанных элементов, обладающих
структурой. Такой подход позволяет выделить различные уровни и подуровни в
различных структурах бытия.

Наиболее полное представление в науке и в философии сложилось относительно

материального устройства мира. В нем можно выделить следующие уровни:

· неорганическая природа;

· живая природа;

· социум.

Данные уровни в совокупности составляют единую материальную систему.

Неорганическая природа– движение элементарных частиц и полей, атомов и

молекул, макроскопических тел, планетарные изменения. Идя от простого к
более сложному, в неживой природе можно выделить следующие уровни:
субмикроэлементарный – микроэлементарный – ядерный – ядерный – атомный –
молекулярный – макроуровень – мегауровень (примером последнего могут
служить планеты, галактики и т. д.).

Живая природа– различного рода биологические процессы. Она включена в

неорганическую природу, но начинается с иного уровня. Если в неживой
природе нижней ступенью является субмикроэлементраный уровень, то в живой
природе – молекулярный уровень. Соответственно последовательность уровней
в живой природе выглядит следующим образом: молекулярный – клеточный –
микроорганизменный – тканевый – организменно-популяционный –
биоценозный – биосферный.

В социуме также можно выделить уровни: индивидуум – семья –коллектив –

класс – нация – государство – этнос – человечество.Уровни социума находятся в
неоднозначных, в нелинейных между собой отношениях. В результате может
сложиться представление, что в обществе господствуют случайность и
хаотичность. Но более детальный анализ структуры общества позволяет
выявить в ней главные сферы общественной жизни, имеющие свои законы,
структуры: материальную, социальную, политическую и духовную сферы.

20 Пространство и время как формы существования материи.

Пространство – это объективная форма существования материи, которая

характеризует: взаимное расположение материальных объектов, способность их
занимать определенное место и иметь определенную конфигурацию, структуру.
Время – это объективная форма существования материи, выражающая
длительность существования (год, столетие) и последовательность сменяющих
друг друга состояний объек-тов, систем и процессов («до», «после»,
«одновременно» и т. д.).
Различают реальное (физическое), перцептуальное (психологическое),
концептуальное (теоретическое), социальное (культурно-историческое) и
виртуальное (например, информационно-компьютерное) пространство и время.
В истории философии сложились две концепции понимания пространства и
времени: субстанциальная и реляционная. Субстанциальная концепция трактует
пространство и время как самостоятельные сущности, не зависящие от материи
и друг от друга (И. Ньютон). В отличие от субстанциальной, реляционная
концепция понимает пространство и время как взаимосвязанные между собой
формы существования материи (А. Эйнштейн).

21 Движение как способ существования материи.

Другим важнейшим атрибутом материи, через который реализуются ее
самоорганизация и саморазвитие, является движение. В широком смысле движение –
это изменение вообще. Однако не всякое изменение означает развитие, поскольку
движение может иметь как прогрессивную, так и регрессивную направленность. Ф.
Энгельсом выделены пять форм движения материи: механическая, физическая,
химическая, биологическая и социальная. Качественная специфика этих форм
обусловлена тремя критериями: материальным носителем движения, типом
взаимодействия и соответствующими той или иной форме движения закономерностями
на каждом уровне материи – микро-, макро- и мегамире.

22 Философия природы. Идея коэволюции общества и природы.

Одной из форм материального бытия является природа. Понятие «природа»
употребляется в разных значениях: 1) в широком смысле этим термином обозначается
объективная реальность, глобальная эволюционирующая суперсистема во всем
многообразии ее форм и уровней организации; 2) в более узком смысле под термином
«природа» понимается среда обитания человека и человеческого общества,
включающая рукотворную, созданную человеком «вторую природу» (мир
искусственного). Согласно научной точке зрения, «вторая природа» является
закономерным результатом эволюции первой. Мир искусственного постоянно
расширяется и, вступая в противоречие с природой, порождает глобальные проблемы
современности. Со времен возникновения опытного естествознания (Новое время)
утвердился утилитарно-потребительский подход к взаимодействию человека с
природой. Результатом стало формирование современной техногенной цивилизации,
давшей человечеству, с одной стороны, невиданные прежде ма-териальные блага и
качество жизни, а с другой, поставившей мировое сообщество перед перспективой
экологического коллапса. Одним из вариантов выхода из сложившейся тупиковой
ситуации является идея коэволюции. Эта идея предполагает переоценку
мировоззренческих ценностей т. е. отказ от «эксплуататорского» отношения человека и
общества к природе и утверждение в современном мировоззрении нового –
экологического императива, предполагающего совместное гармоничное развитие
природы, общества и человека.
 23 Современная наука о системной организации материи.
1. Субэлементарный уровень организации материи (лептоны и кварки).2.
элементарный уровень (элементар. частицы, которые обладают
корпускулярно-волновым дуализмом, т. е. Свойствами вещества и поля:
Физический вакуум – это особое состояние материи, связанное с непрерывным
появлением и исчезновением виртуальных частиц. Фиический вакуум может
скачком перестраивать свою структуру(фазовые переходы)).ученые объясняют
возникновение нашей вселенной путем взрыва, связанного с рождением
элементарных Частиц в результате одного из фазовых переходов в вакууме. 3.
Атомы 4. Молекулы. 5. Макротела. 6. Планеты (особый вид микросфер,
имеющих ядро, литосферу, атмосф., гидросф. 7. Планетные системы, которые
состоят из планет и звезд. 8. Галактики – включают планетные системы и
звезды.).

Современная наука допускает сущ-е других миров (внегалактических объектов).

Структурные уровни живой материи. На опред. этапе развития мега галактики
в рамках некот-ых планетных сис-м возникают условия формирования из
молекул неживой природы материальных носителей жизни. 1.доклеточный
уровень (ДНК, РНК, белки). 2. Клетки 3. Многоклеточные организмы. 4.
Популяции 5. Биоценоз, взаимодействия. Популяций м\д собой и окруж средой
(лес, болото, и их обитатели) 6. Биосф, взаимод биоценозов м/д собой и атмосф.

Уровни социальной материи: на определенном этапе развития в биосфере

возникают особые популяции, которые преобразуют, благодаря орудийной
деятельности биологические формы своего существования в социальную
жизнь:1. Индивид. 2. Семья 3.соц группа 4. Классы 5. Нации 6. Гос-ва 7. Об-ва.
эти структуры исторически изменчивы. Люди создают вторую природу –
неорганическое тело человека. Вернадский преобразованную с помощью труда и
разума часть биосферы назвал ноосферой.

24 Проблема человека в философии и науке.

Философская антропология – раздел философского знания, в котором изучается
человек как особый род бытия. В современной культуре понятие «человек»
определяется следующими формулировками: 1) высшая ступень развития живых
организмов в известной (изученной людьми) природе; 2) разумное существо,
обладающее абстрактным мышлением, речью, самосознанием и способностью к
целеполаганию; 3) субъект истории и культуры. Человек является средоточием
познания самых разных форм культуры – философии, науки, искусства, религии и др. В
основе современных представлений о человеке лежат данные конкретных наук.
Научный подход к пониманию феномена человека специфицируется: а) отвлечением от
ценностно-смысловых аспектов человеческого бытия; б) аналитико-описательным
подходом, т. е. наука делает акцент на частных проявлениях и свойствах человека
(биологических, психологических, социальных, когнитивных и т. д.).
В рамках названных подходов были представлены различные решения проблемы
антропогенеза (происхождения человека): 1) креационизм (человек как творение Бога);
2) эволюционизм (человек как закономерный продукт естественного развития
природы); 3) уфологическая концепция (внеземное происхождение человека) и др.
Рассматривая человека в многообразии его характеристик, используют такие термины,
как «индивид» (представитель человеческого рода), «индивидуальность»
(совокупность отличительных черт индивида), «личность» (человек как результат
социализации и самостановления).
Обобщая изложенное, можно сказать, что мыслители различных эпох усматривали
сущность человека либо в его причастности к некоему абсолюту (Брахману, Дао,
Космосу, Единому, Богу, природе), либо в его собственной, непредзаданной «природе»
(свободе, творчестве, разуме, иррациональных импульсах). При этом предполагалось,
что индивид своими собственными усилиями в состоянии приблизиться к тому
идеальному образу человека, который задавался культурой и мировоззрением эпохи
(мудреца, героя, святого, мученика, рыцаря, титана, джентльмена, просветителя,
гражданина, путешественника, исследователя, революционера, кумира).
На рубеже XX–XXI вв. проблема человека приобретает новые измерения и смыслы,
связанные с нынешним этапом научно-технического прогресса, появлением био-,
нано-, инфо-, когнитивных (BNIC) технологий и формированием информационного
общества с присущими ему культурой и мировоззрением. BNIC-технологии
предоставляют возможность манипулировать не только с телесностью человека, его
геномом, но и с его когнитивными функциями и психоэмоциональными состояниями.
Становление информационного общества трансформирует онтологию человека, его
образ жизни и сознание, потребности и мотивации. Интернет, виртуальная реальность
становятся для человека новыми, все более значимыми измерениями существования.
Человек как продукт эволюции и естественного отбора во все большей степени
становится объектом конструирования и сборки «постчеловека» посредством
киборгизации, гибридизации, генной инженерии. Классический образ человека,
связанный с идеей самоутверждения, саморазвития, внутреннего усилия и работы над
собой, размывается, утрачивая функции ценностных ориентаций и целеполагания. На
смену приходит образ человека-потребителя, утилитарного и стремящегося к легко
достижимым удовольствиям

25 Основные подходы к пониманию природы человека в

истории философии.
Философский подход к проблеме человека характеризуется стремлением постичь
человека в единстве его фундаментальных «составляющих» (тела, души и духа),
которым соответствует многообразие уровней («кругов») его бытия: космического,
биологического, психического, социального, рационального, духовного. Философия в
то же время подчеркивает уникальность человеческого существования. Она трактует
человека как существо мыслящее, целеполагающее, действующее, переживающее,
оценивающее, волеизъявляющее, духовное (вера, надежда, любовь). Предметом
философской рефлексии является не наличный человек, а тот возможный человек,
каким он способен стать в результате собственного усилия.
В истории философии различных народов и цивилизаций складывались и получили
развитие различные образы человека. В древневосточной (индийской, китайской) и
античной философии человек трактуется как органическая часть универсума – либо
космического, либо духовного, либо социального. Во времена Средневековья
утверждается христианское понимание человека как носителя сверхприродной,
божественной сущности – души. В эпоху Возрождения формируется образ человека
как носителя безграничных потенций и творческих возможностей. На волне Ренессанса
возникает протестантизм, открывший дорогу к формированию человеческой
индивидуальности. В Новое время сущность человека усматривается в его мышлении
(разум, ratio). В ХIХ–ХХ вв. возникают новые подходы к пониманию человека. Так, в
рамках рационалистического подхода акцентируется роль чувств, воли,
бессознательного, интуиции, телесности в жизни и творчестве человека. Другой подход
связан с именем К. Маркса, сущность человека определяется в нем совокупностью
общественных отношений, т. е., говоря современным языком, социо-культурными
условиями его социализации. Еще один подход к пониманию человека сложился под
влиянием эволюционного учения Ч. Дарвина и возникших на его основе
натуралистических концепций человека (социал-дарвинизм, социобиология, немецкая
философская антропология). Особое место в исследовании сущности человека
принадлежит З. Фрейду, открывшему в структуре психики человека мир
бессознательного. Психоаналитическая концепция Фрейда получила творческое
развитие в ряде гуманистических философско-антропологических учений, психологии,
искусстве. В настоящее время в понимании сущности человека доминирующим
является представление о нем как об открытом проекте, о духовном и ответственном
существе, в котором пересекаются все «круги бытия».
Таким образом, в философии можно выделить следующие основные подходы к
пониманию природы и сущности человека: 1) натуралистический, в рамках которого
человек понимается как элемент природы, подчинение ее законам; 2) теологический,
согласно которому человек и его сущность являются образом и подобием Бога; 3)
экзистенциально-личностный, выделяющий свободу как сущностную характеристику
человека, посредством которой человек преображает себя и преобразует окружающий
мир; 4) рационалистический, сводящий сущность че-ловека к его разуму; 5)
социокультурный, рассматривающий человека как продукт социальных отношений и
взаимодействий.

26 Образы человека в философии различных народов.

В истории философии различных народов и цивилизаций складывались и
получали развитие различные образы человека. В древневосточной (индийской,
китайской) и античной философии человек трактуется как органическая часть
универсума – либо космического, либо духовного, либо социального. Во
времена Средневековья утверждается христианское понимание человека как
носителя сверхприродной, божественной сущности – души. В эпоху
Возрождения формируется образ человека как носителя безграничных потенций
и творческих возможностей. На волне Ренессанса возникает протестантизм,
открывший дорогу к формированию человеческой индивидуальности. В Новое
время сущность человека усматривается в его мышлении (разум, ratio). В
ХIХ–ХХ вв. возникают новые подходы к пониманию человека. Так, в рамках
рационалистического подхода акцентируется роль чувств, воли,
бессознательного, интуиции, телесности в жизни и творчестве человека. Другой
подход связан с именем К. Маркса, сущность человека определяется в нем
совокупностью общественных отношений, т. е., говоря современным языком,
социо-культурными условиями его социализации. Еще один подход к
пониманию человека сложился под влиянием эволюционного учения Ч. Дарвина
и возникших на его основе натуралистических концепций человека
(социал-дарвинизм, социобиология, немецкая философская антропология).
Особое место в исследовании сущности человека принадлежит З. Фрейду,
открывшему в структуре психики че-
ловека мир бессознательного. Психоаналитическая концепция Фрейда получила
творческое развитие в ряде гуманистических философско-антропологических
учений, психологии, искусстве. В настоящее время в понимании сущности
человека доминирующим является представление о нем как об открытом
проекте, о духовном и ответственном существе, в котором пересекаются все
«круги бытия».

27 Человек, индивид, индивидуальность, личность. Понятие

социализации личности.
 28 Понятие сознания и его структура. Сознание и
бессознательное.
29 Основные философские подходы к интерпретации феномена
сознания.
30 Сознание, язык, естественный и искусственный интеллект.
31 Уровни и формы общественного сознания.
32 Диалектика общественного и индивидуального сознания

Сознание – присущая человеку способность к познанию и пониманию мира,

переживанию, оценке и самооценке, целеполаганию и целедостижению. Сознание
является одним из наиболее сложных объектов познания. Трудность его постижения
связана с тем, что сознание – не вещь среди вещей и не существует отдельно от
познающего субъекта. Сознание представляет собой Вопросы для дискуссии План
темы Теоретические пояснения Библиотека БГУИР
198
присущую только человеку форму регуляции взаимодействия с действительностью, его
главную сущностную характеристику. Проблема сознания является одной из основных
философских проблем, имеющих давнюю традицию.
В философии выделяются субстанциальная, атрибутивно-функциональная
(разновидностями которой являются эволюционная и психоаналитическая) и
экзистенциально-феноменологическая концепции сознания.
Для субстанциального подхода характерно представление о сознании как особой
реальности, принципиально отличной от внешнего мира, воспринимаемого человеком
в ощущениях. Субстанциальная модель связывает индивидуальное сознание с душой,
ставит его в зависимость от мирового разума, универсума идеальных сущностей.
Атрибутивно-функциональный подход интерпретирует сознание как функцию
материального субстрата (мозга, а в перспективе, возможно, и других материальных
носителей, атрибутом которых явится искусственный интеллект). Так, согласно
эволюционному подходу, сознание есть функция высокоорганизованной материи,
которая приобрела способность сознавать в результате продолжительного развития.
Психоаналитическая же традиция ставит сознание в подчиненное положение по
отношению к сфере бессознательного, выступающего как источник биологических
импульсов и влечений. Кроме этих двух компонентов в структуре психики выделяется
сверхсознание, содержащее идеалы общества, социальные и моральные нормы.
Основателем экзистенциально-феноменологической интерпретации со-знания является
Э. Гуссерль. Согласно его трактовке сознание не детерминируется
причинно-следственными связями, изучаемыми наукой, и поэтому недоступно
исследованию методами естествознания. Оно характеризуется интенциональностью, т.
е. направленностью на объект. Интенциональность имеет дву-составную структуру:
предмет, данный сознанию, и акт сознания, посредством которого предмет
воспринимается. Понятие интенциональности позволяет относить к сознанию не
только мышление, но и любые переживания, эмоции, ощущения телесности и т. п. В
целом, объективная и субъективная реальность получают свой смысл через сознание и
благодаря ему. Эти идеи получили развитие в экзистенциализме, который
рассматривает сознание как условие свободы и творчества. А это, в свою очередь, дает
человеку возможность постоянно творить самого себя, выходить за свои пределы,
создавать новые ценности.
Для классической философии характерен субстанциальный подход к проблеме
сознания, которому было свойственно отождествление сознания человека и его разума.
В современной философии доминируют атрибутивный и
экзистенциально-феноменологический подходы. Их отличает понимание сознания как
многомерного, многоуровневого феномена, не сводимого к рациональной
деятельности. Помимо последней, поле сознания включает в себя весь спектр
субъективно осознаваемых процессов, свойств, состояний.
Эволюционная версия атрибутивной концепции лежит в основе современных научных
исследований проблемы сознания. В рамках этой концепции исходным
объяснительным принципом является присущее всей материи свойство (способность)
отражения. Отражение – это результат взаимодействия материальных объектов. Итогом
этого взаимодействия является образование «следов» одного объекта в структуре
другого. На разных стадиях эволюции от-ражение принимает форму
физико-химических изменений (неживая природа), раздражимости (мир растений и
одноклеточных), чувствительности (орга-
низмы с простейшей нервной системой), психики (животные, обладающие
центральной нервной системой различной степени сложности) и человеческого
со-знания. Сознание – это высшая форма психической деятельности, присущая только
человеку и характеризующаяся наличием абстрактно-логического мышления, языка
(второй сигнальной системы), целеполагания и самосознания.
Вместе с тем проблема взаимосвязи человеческой психики и мозга (так называемая
психофизиологическая проблема) далека от однозначного понимания не только в
современной философии, но и в науке. Так, идеализм связывает сознание и его
феномены в первую очередь с нематериальными сущностями, а материалисты – с
эволюционирующей материей.
Сознание объективируется через язык и речевую деятельность. Язык – знаковая
система, предназначенная для получения, обработки, хранения и передачи
информации. Различают естественные и искусственные языки. В отличие от
естественного, искусственный язык создается с определенной целью. Существует
множество искусственных языков: «секретных», жаргонных, игровых,
коммуникативных, формализованных. Последние характеризуются точностью,
однозначностью, определенностью и используются при моделировании деятельности
человеческого мышления. Это, в свою очередь, открывает перспективы в разработке
систем искусственного интеллекта. Плодотворные исследования в этом направлении
ведутся в научных и образовательных подразделениях БГУИР.
Вместе с тем сознание является исключительно сложным и многомерным феноменом,
не сводим к его электронно-вычислительным аналогам. В структуру сознания входят
три основных уровня: чувственно-эмоциональный, рационально-дискурсивный и
интуитивно-волевой. Чувственно-эмоциональный уровень обеспечивает
непосредственную связь человека с окружающим миром и самим собой в формах
ощущений, эмоций, переживаний. Рационально-дискурсивный уровень нацелен на
анализ, систематизацию и обобщение чувственного опыта, а также на логическое
познание окружающей действительности в формах понятий, суждений,
умозаключений. Интуитивно-волевой уровень придает работе сознания творческий,
деятельностно-активный характер, который реализуется в разнообразных формах
человеческой деятельности. Различные виды интуиции (чувственной,
интеллектуальной, эвристической) вносят свой вклад в слаженную, синергийную
работу сознания и жизнь человека. Согласованное функционирование названных
уровней обеспечивается благодаря памяти, воображению, интуиции и др.
Единство всех уровней сознания обеспечивается наличием в его структуре функции
самосознания. Самосознание является уникальным свойством и способностью
человеческой личности осознавать и оценивать саму себя как субъекта духовной и
практической деятельности, рефлексировать над своим нравственным обликом,
ценностями, идеалами и мотивами поведения.
Помимо сознания психика включает в себя и бессознательное. Сферу бессознательного
образуют инстинкты и вытесненный сознанием опыт травмирующих переживаний,
различные формы психологической защиты и т. д. В классической психоаналитической
концепции (З. Фрейд) роль бессознательного в жизнедеятельности человека и общества
гипертрофируется. В современном понимании феномен бессознательного
рассматривается как детерминированный не только биологическими факторами, но и
социокультурными условиями и обстоятельствами жизни индивида.
Сознание человека формируется в обществе, конкретной социокультурной среде,
разнообразных процессах деятельности и общения. В ходе социальных
взаимодействий люди создают не только материальные условия своей жизни, но и
коллективные представления в виде систем мифологических, религиозных,
нравственных, эстетических и других форм общественного сознания, а также
традиций, норм, ритуалов, обычаев. С появлением письменного языка эти формы
сознания начинают профессионально развиваться поэтами, писателями, философами,
юристами, политиками и другими интеллектуалами. Результатом становится
дифференциация общественного сознания на два уровня: обыденное (повседневное) и
теоретическое сознание.
Для обыденного сознания характерен синкретизм, нерасчлененность образующих его
духовных компонентов – знаний, оценок, чувств, фантазий, ве-рований и
поведенческих стереотипов. Оно формируется и развивается стихийно в процессах
приспособления общества к окружающей среде (природной и социальной), его ответов
на внутренние и внешние вызовы.
Теоретическое сознание функционирует в относительно автономном режиме и может
быть непосредственно не ориентировано на удовлетворение повседневных
потребностей и запросов общества. Предметом духовных устремлений творческой
элиты часто выступают идеалы истины, добра, красоты, свободы. Формы
общественного сознания можно рассматривать и как формы духовной культуры
общества: философию, религию, искусство, мораль, науку и др. Каждая из них под
своим углом зрения, на своем языке репрезентирует опыт бытия человека в мире, т. е.
его познания и преобразования. Изменяясь и обогащаясь от эпохи к эпохе, культура
способствует восхождению общества, человека по лестнице социального прогресса и
самопознания. Философия, будучи одной из форм общественного сознания (духовной
культуры), теоретически обобщает этот опыт, конструирует новые мировоззренческие
смыслы и тем самым выступает в качестве самосознания культуры.

33 Проблема познаваемости мира в истории философии.

34 Философские концепции истины.

Истина – правильное, адекватное отражение предметов и явлений
действительности познающим субъектом, воспроизводящее их так, как они
существуют вне и независимо от сознания; объективное содержание
человеческого познания.
Проблема истины одна из основных в теории познания. Истина является
конечной целью всей познавательной деятельности человека.
Различные трактовки истины:
1) Прагматическая концепция: истина это то, что практически полезно.
2) Концепция конвенциализма: истинно то, что сответствует мнению
большинства. (однако, в истории науки первооткрыватели, отстаивая истину,
часто были в одиночестве).
3) Декарт, Спиноза, Лейбниц: критерий истины ясность и отчетливость
мыслимого, т.е. истина то, что не вызывает сомнений. (Однако, очевидность
мыслимого хотя и играет важную роль при установлении истины, но это не
единственный ее критерий, иногда уверенность в истинности мысли вводит нас
в заблуждение).
1), 2), 3) субъективистские трактовки (?) истину находят в самом субъекте.
4) Платон, Аристотель: Истина есть соответствие мыслей действительности
(классическая концепция истины). Платон: "Мир идей истина" это
субстанциональная трактовка.
5) Когерентная концепция: Данное утверждение истина, если оно получено по
определенным логическим правилам из других предположений, ранее
признанных истинными. (Но это справедливо для математики, но при
применении математики в науке и технике не все обнозначно).
6) Корреспондентская теория: Истинным являются утверждения, которые
соответствуют внешней действительности. (Но некоторые явления и процессы
не поддаются прямому наблюдению, следовательно об их истинности нельзя
ничего сказать).
7) Кант: Критерий истины чувственное восприятие. (Но этот критерий признает
существующим лишь то, что воспринимается чувствами).
8) Диалектический материализм (Маркс, Лении): Выделяются четыре момента в
познавательном действии, которые влияют на истину: 1) объективная
реальность; 2) предмет познания; 3) познающий субъект; 4) совокупность
логических утверждений. Истина соответствие 4)-го 2)-му.
Выделяют понятие объективная истина такое содержание наших знаний,
"которое не зависит ни от человека, ни от человечества" (Ленин). Отличительная
черта диалектического подхода рассмотрение объективной истины в связи с
практикой. Практика связующее звено между объектом и субъектом познания.
Практика является критерием истины (!). При реализации идеи на практике
знание сопоставляется с познаваемым объектом, и при этом определяется
истинность и объективность знания. Объективная истина не есть что-то
застывшее, она постоянно развивается, становится более полной с каждым
новым открытием.
Диалектический процесс изменения и развития объективной истины
характеризуется понятиями относительной и абсолютной истины.
Относительная истина это знание, которое приближено и неполно
воспроизводит объективный мир (человек познает не все стороны объекта).
Абсолютная истина несомненное неизменное, раз и навсегда установленное
знание (предельно точное и полное знание), она постоянно подтверждается
жизнью.
Существуют два противоположных подхода:
1) Отказ от признания в относительной истине доли абсолютной истины ведет к
агностицизму (отрицание объективного познания).
2) Признание устоявшегося знания абсолютной истиной, игнорирование
процесса развития истины (догматизм).
На самом деле, знание содержит относительные и абсолютные моменты,
поэтому знание надо использовать в определенных границах, т.е. истина
конкретна. Принцип конкретной истины (один из главных принципов
диалектического подхода к познанию): нужен точный учет всех условий, в
которых находится объект познания (учет реальных связей, существенных
свойств, тенденций его развития), т.е. конкретной обстановки. Истине
противостоит заблуждение, т.е. неверное, принимаемое за истину представление
о действительности.
Атрибуты истины: 1) истина идеальна (истинен не предмет, а мысль. Истина
сфера сознания); 2) истина объективна (не зависит от субъекта); 3) истина
парадоксальна (она раскрывает суть вещи, а не кажущиеся характеристики, она
содержит относительные и абсолютные моменты); 4) истина конкретна; 5)
социальность (накопление истин в жизни людей); 6) истина совокупность
единства и многообразия; 7) экзистенциальность (научная истина объективна,
обоснована, а истина жизни имеет субъективный оттенок (Экзистенциальное
видение жизни)).
Истина основная часть знания, знание составная часть информации.
35 Уровни и формы познавательной активности человека

36 Общелогические методы познания.

Помимо философских и научных методов научное познание предполагает
использование общелогических методов, которые присущи всему познанию в
целом. Они «работают» как на обыденном, так и на теоретическом уровнях
познания, как в науке, так и теологии. Это такие методы, как анализ и синтез,
индукция и дедукция, абстрагирование, аналогия и пр. Природа их
универсальности объясняется тем, что эти приемы исследования реальности
являются наиболее простыми и элементарными операциями нашего мышления.
Они опираются на «логику» практических повседневных действий каждого
человека и формируются практически напрямую, т.е. без посредников, в виде
сложных теоретических обоснований. Ведь даже если мы не знаем законов
формальной логики, наше мышление все равно будет по большей части
логичным. Но черпает эту логичность мышления обычный человек не из науки,
а из своих материально-предметных действий, «логику» которых (т.е. законы
природы) нельзя нарушить даже при очень большом желании. Охарактеризуем
вкратце некоторые из общелогических методов.
Индукция – способ рассуждения или метод получения знания, при котором
общий вывод делается на основе обобщения частных посылок. Индукция может
быть полной и неполной. Полная индукция возможна тогда, когда посылки
охватывают все явления того или иного класса. Однако такие случаи
встречаются редко. Невозможность учесть все явления данного класса
заставляет использовать неполную индукцию, конечные выводы которой не
имеют строго однозначного характера.

Дедукция – способ рассуждения или метод движения знания от общего к

частному, т.е. процесс логического перехода от общих посылок к заключениям о
частных случаях (Помните Шерлока Холмса?). Дедуктивный метод может
давать строгое, достоверное знание при условии истинности общих посылок и
соблюдении правил логического вывода.
Аналогия – прием познания, при котором наличие сходства, совпадение
признаков нетождественных объектов позволяет предположить их сходство и в
других признаках. Так, обнаруженные при изучении света явления
интерференции и дифракции позволили сделать вывод о его волновой природе,
поскольку раньше те же свойства были зафиксированы у звука, волновой
характер которого был уже точно установлен. Аналогия – незаменимое средство
наглядности, изобразительности мышления. Но еще Аристотель предупреждал,
что «аналогия не есть доказательство»! Она может давать лишь
предположительное знание.
Абстрагирование – прием мышления, заключающийся в отвлечении от
несущественных, незначимых для субъекта познания свойств и отношений
исследуемого объекта с одновременным выделением тех его свойств, которые
представляются важными и существенными в контексте исследования.
Абстрагирование является очень острым и эффективным инструментом
теоретического разума, позволяющим хирургически точно «вырезать» из
хаотичного переплетения реальных связей и отношений именно те, которые
представляют сущность изучаемого объекта.
На теоретическом же уровне абстрагирование – лишь начальный шаг, после
которого начинается длительный и сложный процесс восхождения от
абстрактного (одностороннего, но существенного) к конкретному (полному,
многостороннему) знанию о предмете.
Анализ – познавательная процедура мысленного (или реального) расчленения,
разложения объекта на составные элементы в целях выявления их системных
свойств и отношений.
Синтез – операция соединения выделенных в анализе элементов изучаемого
объекта в единое целое.
37 Наука как высшая форма познания действительности
Важнейшей формой проявления интеллектуальной свободы человека, наряду с
философией, является наука.
Наука – это вид познавательной деятельности, направленный на
производство новых объективно-истинных знаний об окружающей
действительности и человеке с целью их последующего практического
использования. Успешность этой деятельности зависит от целого ряда условий
и предпосылок. Они могут быть связаны с социокультурным контекстом данного
общества – традициями, религией, идеологией, политическим режимом и т.п.,
Но есть и специальные. Таковыми являются: методы исследования; способы
фиксации, критерии обоснования и проверки полученных результатов; приборы,
оборудование; система подготовки научных кадров; соответствующая
инфраструктура; финансирование и т. п.
Наука как специфический вид познавательного отношения человека к
действительности характеризуется, во-первых, нацеленностью на изучении,
исследование объекта. Объектом науки может быть что угодно: предметы и
явления природы (живой и неживой), артефакты, духовные явления, знаки,
феномены внутреннего мира человека, знания, способы деятельности и т.д. и т.
п. Во-вторых, наука в ее развитых формах (а это прежде всего математическое
естествознание) в орбиту своего исследования вовлекает такие объекты, которые
еще не освоены и не затребованы практикой. В-третьих, научная мысль
оперирует, взаимодействует не с реальными, а идеализированными объектами,
которые создаются путем абстрагирующей деятельности мышления (например,
«идеальный газ», «идеально гладкая поверхность», «абсолютно твердое тело»,
«идеальный маятник» и т.д.).
Результатом научной деятельности являются знания. Рассмотрим проблемы ее
генезиса и развития. Наука – сложное саморазвивающееся социокультурное
образование. Изучение и знание ее истории является важной предпосылкой
понимания ее сути, механизмов и факторов развития, а также роли и значения в
динамике социальных процессов и преобразрвании действительности.
Важнейшая особенность классической науки – стремление к объективной
истине, выработке и постоянному уточнению, обновлению знаний. Причем
наиболее масштабно этот процесс происходит в периоды так называемых
научных революций. Революции в науке случаются тогда, когда какие-либо
факты не поддаются объяснению с помощью старых теорий. Так, например,
обстояло дело в физике на рубеже XIX—XX вв. В таких случаях ученые создают
новые теории, которые позволяют «снимать» указанные противоречия. А в итоге
– старая картина мира уступает место новой.

38 Уровни, формы и методы научного познания.

 39 Социальная философия, ее предмет и проблемы. Эволюция
представлений об обществе в истории философии.

Философское понимание общества состоит в интерпретации общества на основе

философских воззрений.
В Древней Греции представления об обществе складывались на основе
концепций идей Платона или форм Аристотеля. Платон рассматривал общество
как воплощение идеи справедливости, связывая ее с космическим началом.
Нравственность, по мнению Платона, подчинена идеалу государства.
Аристотель, исходя из необходимости построения справедливого общества,
считал справедливость сочетанием добродетелей человека.
В средние века философское понимание общества основывалось на философии
абсолютной личности, Бога. На этой основе Августин Аврелий (Блаженный)
(354 – 430) выделяет «град небесный» и «град земной». Смысл истории он видел
в движении града земного к совершенству града небесного.
Необходимо подчеркнуть, что как христианство, так и другие мировые и
национальные религии имеют свои модели устройства общества и государства.
Если в христианстве выдвигался постулат договора народа с Богом, (так как
«завет» означает договор), то в Новое время договор понимается как
необходимость, осмысленная в связи с задачей самосохранения человека.
Общественный договор был творением человека разумного, который, согласно
Джону Локку, признает право на жизнь, свободу и собственность. Жан-Жак
Руссо (1712 – 1778) пытался выяснить происхождение, сущность и пути
преодоления социального неравенства. Он сформулировал и обосновал мысль о
том, что частная собственность является причиной общественного неравенства и
возникновения государства. Государство, возникшее в результате появления
общественного неравенства, в свою очередь обусловило дальнейшее углубление
неравенства. Клод Анри Сен-Симон (1760 – 1825), анализируя развитие
общества, исходил из того, что идея закономерности и принцип детерминизма,
эффективно применяемый в естествознании, необходимо использовать и в сфере
социального познания. С идеей закономерности и исторического детерминизма
тесно связана идея исторического прогресса, который Сен-Симон воспринимал
как поступательное движение от низших общественных форм к высшим. Он
полагал, что возможно создание рационального общественного строя как
«промышленной системы», под которой он подразумевал экономическую
деятельность людей и соответствующие ей формы собственности и
общественные классы. Создание такого общества, по мнению Сен-Симона,
возможно лишь при всемерном развитии производительных сил и искоренении
всяческого паразитизма, при наибольшем расцвете промышленного и
сельскохозяйственного производства, основанного на разумном государственном
регулировании.

40 Общество как система. Основные сферы жизнедеятельности

общества.
 41 Понятие и структура общественно-экономической формации.
Категория общественно-экономической формации позволяет выделить два
аспекта в изучении общества: типологический и исторический. В рамках
типологического аспекта общество рассматривается как некая устойчивая,
системная целостность во всем многообразии ее структурных элементов, связей,
взаимозависимостей. Исторический аспект позволяет показать динамику
человеческой истории, дать ее периодизацию, рассмотреть переходы от одной
общественно-экономической формации к другой.
Общественно-экономическая формация – это качественно определенный,
исторически конкретный тип общества, взятый в единстве всех его сторон,
функционирующий и развивающийся в соответствии с присущими ему
объективными законами; «… общество, находящееся на определенной ступени
исторического развития, общество с своеобразным отличительным характером»
(К.Маркс).
Всего К.Маркс выделил 5 общественно-экономических формаций:
первобытно-общинную, рабовладельческую, феодальную, капиталистическую и
коммунистическую.
Структура общественно-экономической формации характеризуется, прежде
всего, категориями «базис» и «надстройка», но они не исчерпывают всего
богатства содержания общественно-экономической формации.
Базис – это совокупность производственных отношений, составляющих
экономический фундамент общества.
Надстройка – это идеологические отношения (в первую очередь, политические,
правовые), закрепляющие их учреждения и организации, а также теоретические
идеи, в которых отражаются эти отношения и деятельность организаций.
Марксистское положение об определяющей роли базиса по отношению к
надстройке не исключает того, что надстроечные элементы (государство,
политические партии и др.) имеют относительную самостоятельность и играют
активную роль в развитии общества.
В структуру общественно-экономической формации включается способ
производства в единстве производственных отношений и производительных
сил. Это фундамент общества, главная составляющая его материальной сферы.
Общественно-экономическая формация характеризуется определенной
социальной структурой, зависимой от способа производства, прежде всего от
уровня развития производительных сил. Особое место в социальной структуре
общества занимает семья как первичная ячейка общества, семейно-бытовые
отношения. Для общественно-экономической формации характерен
определенный конкретно-исторический тип семьи.

42 Линейные и нелинейные модели социальной динамики.

43 Материально-экономические основы жизнедеятельности

общества. Стратегия социально-экономического развития
Республики Беларусь.
Второй этап (2011–2020 гг.). Целью устойчивого развития является
гармонизация взаимоотношений общества и природы на основе развития
хозяйственной деятельности в пределах воспроизводственных возможностей
биосферы и перенесения акцента в приоритетах человеческих ценностей с
материально-вещественных на духовно-нравственные. На этом этапе будут
формироваться основы нового постиндустриального информационного
общества с новым технологическим базисом, обеспечивающим переход к
ресурсосберегающему типу воспроизводства. Экономическое развитие должно
обеспечиваться за счет создания зрелых институтов рыночной экономики,
активизации структурных преобразований, расширение частного бизнеса,
широкого внедрения достижений науки и техники, создания экологически
чистых производств, ускорения интеграционных процессов со странами
ближнего и дальнего зарубежья, сбалансированного развития территорий и
населенных пунктов. Совершенствование социальных процессов будет
базироваться на принципах зрелой демократии и гражданского общества.
Неопределенность влияния внешних и внутренних факторов на устойчивое
развитие в длительной перспективе определили необходимость проработки
нескольких вариантов, их оценки и выбора для НСУР-2020 наилучшего
(целевого) варианта, параметры которого в наибольшей степени отвечают
стратегическим целям и задачам, основным принципам и критериям
устойчивого развития страны, учитывают императивы и ограничения в
социальной, экономической и экологической сферах деятельности.

44 Понятие и типология социальной структуры. Социальные и

демографические проблемы Республики Беларусь.
Социальная структура общества – это устойчивая совокупность его элементов, а
также связей и отношений, в которые вступают группы и общности людей по
поводу условий их жизнедеятельности. Структура общества представлена
сложной взаимосвязанной системой статусов и ролей. Хотя социальная
структура образуется посредством функционирования социальных институтов,
это не вся социальная организация, а лишь ее форма. В основе социальной
структуры лежат общественное разделение труда, отношения собственности, а
также другие факторы социального неравенства. Преимущества общественного
неравенства состоят в возможностях профессиональной специализации и
предпосылках для роста производительности труда. Недостатки социального
неравенства связаны с социальными конфликтами, которые оно порождает.
Эмпирическим показателем социального неравенства служит децильный
коэффициент дифференциации доходов, или отношение доходов 10 % самых
богатых к доходам 10 % самых бедных групп общества. В высокоразвитых
индустриальных странах он колеблется в пределах от 4 до 8. Сегодня в Беларуси
он находится в пределах 5,6-5,9. Для сравнения: в Казахстане децильный
коэффициент составляет 7,4, в Украине - 8,7, в Польше - 16,5, в России - 16,8.
Исходным элементом социальной структуры общества как целостной системы
являются человек и многообразные социальные общности, в которых люди
объединены родственными, хозяйственными, этническими, религиозными,
политическими и прочими связями. Интеграция и координация действий
множества людей и различного рода групп осуществляется через социальные
институты.
Понятие «социальная структура» отражает социальное неравенство в во всех его
проявлениях, а понятие «социальная стратификация» - только в вертикальном
срезе.
В качестве признаков, по которым люди объединяются в страты, выступают,
прежде всего, уровень доходов, уровень образования и квалификации, престиж
профессии и доступ к власти. В соответствии с местом в социальной иерархии
различные социальные страты можно объединить в классы. Индикатором
положения человека в классовой структуре общества является стиль жизни –
совокупность поступков и предметов собственности, которые воспринимаются
индивидом и окружающими как символы его социального статуса.
В марксистской теории классы – это большие группы людей, которые
различаются:
- по месту в исторически определенной системе общественного производства;
- по отношению к средствам производства (большей частью, закрепленному и
оформленному в законах);
- по роли в общественной организации труда;
- по способам получения и размерам той доли общественного богатства, которой
они располагают.
Выделяют основные (доминирующие в рамках определенной
общественно-экономической формации) и неосновные классы (существование
которых обусловлено сохранением в данной общественно-экономической
формации остатков прежних или появлением зачатков новых производственных
отношений). Такое понимание представляет классовую структуру общества
менее жестко и приближает анализ социальной структуры к
стратификационному анализу. Однако выделение чрезмерно больших групп
населения в рамках социальной структуры делает социальный анализ чересчур
абстрактным и не позволяет учитывать довольно существенные
внутриклассовые различия. Отчасти этот недостаток классового анализа был
преодолен М. Вебером, у которого класс – это совокупность индивидов,
обладающих сравнительно равнозначной долей власти, богатства и престижа.
Более детально социальная структура представлена в теории социальной
стратификации. Класс может быть определен также как группа, которую
объединяют профессиональные, имущественные и социально-правовые
интересы.
Веберовская трактовка классов получила развитие в рамках функциональной
(статусной) концепции классов (Р. Арон, Д. Белл, Т. Парсонс, У. Уорнер, X.
Шельский и др.), в которой выделяются следующие классообразующие
признаки: уровень доходов, уровень образования и квалификации, престиж
профессии, доступ к власти.
Высший класс (обычно 1-2 % населения) – это владельцы крупного капитала,
промышленная и финансовая элиты, высшая политическая элита, высшая
бюрократия, генералитет, наиболее преуспевающие представители творческой
элиты. Они обычно владеют значительной частью собственности (в
индустриально развитых странах – около 20 % общественного богатства) и
оказывают серьезное влияние на политику, экономику, культуру, образование и
другие сферы общественной жизни.
Низший класс – низко квалифицированные и неквалифицированные работники с
низким уровнем образования и дохода, маргинальные и люмпенизированные
слои, для многих из которых характерны значительные расхождения между
относительно высокими ожиданиями, социальными притязаниями и низкой
оценкой своих реальных возможностей и достигнутых в обществе личных
результатов. Представители таких страт встраиваются в рыночные отношения и
добиваются жизненных стандартов среднего класса с большим трудом.
Средний класс – совокупность групп самостоятельного и наемного труда,
занимающих «срединное», промежуточное положение между высшими и
низшими слоями в большинстве статусных иерархий (собственность, доходы,
власть) и обладающих общей идентичностью

45 Духовная сфера жизни общества. Формы духовной культуры.

Духовная сфера общества — это сфера отношений людей по поводу создания,
распространения и усвоения духовных ценностей. Духовная сфера жизни
общества включает формы и уровни общественного сознания. Общественное
сознание - идеальное отражение общественной жизни.
 46 Общество как саморазвивающаяся система. Диалектика
спонтанности и целеполагания.

Что же такое социодинамика культуры ? Речь идет о движении , изменении ,

развитие культуры в зависимости от изменения , развития общества , в связи с
ним (societas -лат.: общество; dynamikos - греч.: движение). То есть предметом
изучения становится не столько культура сама по себе , сколько движущие ее
общественные факторы , или
социальные механизмы культуры .
Механизмом реализации социодинамики является переход количественных
изменений различных элементов социального организма по отдельности и
данного организма в целом в качественные; единство эволюционных, по
преимуществу, количественных изменений и революций в общественной жизни,
т.е. коренных качественных изменений характера социальной системы.
Направление социодинамики определяется преемственностью исторического
процесса, его новациями, по необходимости, однако, связанными с возвратами
якобы к старому.
Социальная динамика - это совокупность процессов функционирования,
изменения и развития общества и его социальных структур
Спонтанность - это стихийность, самопроизвольность, "хаотичность",
анархичность, нерегулируемость, непредсказуемость, иррациональность. Такие
черты приобретают социальные действия людей в ситуациях резких кризисов и
конфликтов, при социальном цвишенизме в силу незнания объективных законов,
в информационном вакууме, в массовых акциях толпы и т.д.
Напротив, целеполагание в социуме - это интенционально упорядоченный разум
и рассудок индивида, выстроенная в интересах господствующего субъекта
(носителя власти) идеология, информационные ресурсы, план, организация,
управление.
Сопряженность различных структур социальной синергии придает
общественному процессу состояние нелинейности, бифуркационности,
неоднозначности и относительной субъективной неопределённости.

47 Современные концепции социальной динамики.

Развитие общества называется социодинамикой, или историческим процессом.
Социодинамика (историческое развитие) изучается, однако, не только
философией, но и конкретными науками – экономической теорией, историей,
социологией, этнографией, антропологией и др. Философия истории
существенно отличается от них по своему предмету.
Предметом философии истории является изучение предельных оснований,
наиболее общих закономерностей социодинамики.
Предпосылки философии истории (этот термин был введен в оборот в эпоху
Просвещения Ф. Вольтером) как попытки осмысления сути процессов
изменения общества, его идеалов и целей возникли еще в античности. Они
были связаны с именами Геродота, Фукидида, Полибия, Плутарха. Пристальное
внимание проблемам социальной динамики уделял, например, не только
историк, но и философ Полибий (ок. 200 – ок. 120 гг. до н.э.). Свое понимание
предельных оснований социодинамики он изложил в труде под вполне
философским названием «Всеобщая история».
Это понимание было тесно связано с платоновско-аристотелевской
социально-политической философией и конкретно-исторической практикой. Сам
Полибий явно отдавал приоритет последней, полагая, что для постижения
закономерностей исторического процесса сам познающий должен, выражаясь
образно, «повариться в котле истории».
Концепции стадий экономического роста. В принципе, являются линейными.
Их главная задача – исторически осмыслить современный этап в развитии
общества. Впервые подобную концепцию сформулировал Д.Белл, но наиболее
разработанной является концепция Элвина Тоффлера. История человечества
укладывается Тоффлером в рамки трех больших периодов, выделяемых по
характеру производственной деятельности людей и определяемых ею
институтов:
«Первая волна» (аграрное или традиционное общество)
«Вторая волна» (индустриальное общество)
«Третья волна» (постиндустриальное общество)
Современные концепции
1. КОНЦЕПЦИЯ ЛИНЕЙНЫХ СОЦИАЛЬНЫХ ИЗМЕНЕНИЙ
2. КОНЦЕПЦИИ ЦИКЛИЧЕСКИХ СОЦИАЛЬНЫХ ИЗМЕНЕНИЙ
3. КОНЦЕПЦИИ ВОЛНОВОЙ ДИНАМИКИ СОЦИАЛЬНОГО РАЗВИТИЯ
 48 Типы цивилизационной организации общества.

49 Техника как объект философского анализа

Понятие техники является полисемантическим.(много значений)
В главном значении «техника» – это исторически развивающаяся совокупность средств
(орудий, устройств, знаний, навыков), которые позволяют людям преобразовывать и
использовать естественные и искусственные объекты, явления и процессы для
удовлетворения человеческих потребностей.
Предшественниками исследований в области философии техники и осмысления
ее природы и социального значения были инженеры Э. Гартиг, И. Бекман, Ф. Рело и др.
Проблемное поле философии техники заключается в исследовании сущности
техники как социокультурного феномена, ее роли в цивилизационном развитии,
выявлении особенностей взаимодействия техники, экономики, культуры, науки,
политики и других форм человеческой деятельности. В конечном счете, ключевой
вопрос философии техники состоит в том, является ли техника благом или злом для
человечества и каковы сценарии дальнейшего развития современного общества,
построенного на техногенной основе?
 50 Основные интерпретации сущности техники.

51 Техника, ее роль и функции в истории цивилизаций.

В философии техника рассматривается как один из основных факторов
развития цивилизаций. Она не только обеспечивает инструменты для
удовлетворения базовых потребностей человека, но и способствует культурному
и интеллектуальному развитию общества. Техника влияет на мировоззрение
людей, формирует социальные структуры и отношения, а также определяет
направление и скорость прогресса.
В Античности термином «techne»
обозначали не только технику, но и искусство, поскольку и то, и другое
рассматривалось как подражание природе. В Средние века техническое
творчество наряду с подражанием природе рассматривается уже
и через призму подражания самому Творцу. В Новое время техника становится
символом могущества, господства над природой и освобождения человеческого
разума («знание – сила»). В
1-й пол. XIX в. в результате промышленной революции наука и техника
становятся ведущими факторами развития западноевропейской цивилизации. На
этой волне как раз и возникает философия техники с ее
оптимистической верой в научно-технический и социальный прогресс. В XX в.
процесс развития техногенной цивилизации продемонстрировал безграничные
возможности техники, но в то же время и обнаружил ее амбивалентный характер
Подводя итог, следует отметить, что техника и технологии, постоянно
развиваясь, оказывают все более заметное влияние на процессы
социокультурной динамики, жизнь как общества в целом, так и конкретной
личности.

52 Технологический детерминизм и антитехницизм.

Технократия и технофобия.
Результатом осознания противоречивой природы феномена техники стало
появление ряда направлений в философии техники. Среди них можно выделить:
а) технократические; б) технокритические. Первые расценивают технику как
абсолютное благо, убеждены во всемогуществе прогресса и науки, способности
техники решить любые проблемы, стоящие перед человеческой цивилизиацией.
Технократические направления опираются на идеологию технологического
детерминизма, в рамках которой техника рассматривается как главный фактор
развития общества. Вторые, напротив, демонстрируют настороженное отношение к
технике и негативно оценивают перспективы развития современной цивилизации.
Антитехницизм– философско-мировоззренческая позиция,
выражающая критическое, негативное отношение к технике и технологии,
рассматривающая технику как враждебную, чуждую, разрушительную и
дегуманизированную силу.
Крайняя форма технокритицизма – «технофобия» – проявляет
крайнее неприятие технического в социальных и межличностных отношениях
Технократия — это общественный строй, во главе которого стоят
технические специалисты и эксперты.
 53 Становление постиндустриальной цивилизации.
Информационное общество и феномен цифровизации.
Становление постиндустриальной цивилизации характеризуется переходом от
промышленного производства к экономике, основанной на знаниях и
информации.Машины стали управлять машинами

Информационное общество - это общество, где создание,

распространение и манипуляция информацией становятся важнейшими
экономическими и культурными деятельностями. Феномен цифровизации
отражает интеграцию цифровых технологий во все сферы жизни, что приводит к
значительным изменениям в социальных взаимодействиях, бизнесе и личной
жизни.

Основным ресурсом современного общества становится информация. К

традиционным экономическим секторам (аграрному, индустриальному,
постиндустриальному или сервисному) в настоящее время добавляется
информационный. Работа с информацией в разных ее формах (производство,
хранение, передача и использование).

54 Информационные революции и их роль в развитии общества.

Бурное формирование техносферы XXI в. порождает новые реалии, такие

как технополисы, технопарки, информационные технологии, нанотехнологии,
социотехнологии, биотехнологии. Особую роль играет появление виртуальной
реальности, которая радикально меняет облик человеческой цивилизации и
образ жизни людей.
Все эти вновь возникающие реалии своим происхождением обязаны
развертывающейся в последние десятилетия информационно-компьютерной
революции (ИКР), которая представляет собой современный этап начавшейся в
середине XX в. научно-технической революции (НТР). Суть последней – в том,
что наука, научные знания, материализуясь в технике и технологиях,
превращаются в непосредственную производительную силу. Ее важнейшим
достижением стала автоматизация производственной и непроизводственной
сфер жизнедеятельности общества, что явилось шагом вперед по сравнению с
предыдущей промышленной революцией XIX – нач. XX в.
Машины стали управлять машинами. ИКР как настоящий этап
развертывания НТР оказалась
связанной с развитием информационно-вычислительной техники и технологий,
массовой компьютеризацией всех сфер жизнедеятельности общества,
возникновением Интернета и формированием виртуальной реальности, мировой
глобализацией и становлением нового мирового порядка.

ИКР становится важнейшим условием успешности и

конкурентоспособности
практически любых социальных институтов (фирм, политических партий,
учреждений образования, СМИ, силовых структур, государств и др.).
Лавинообразный рост информации порождает потребность в повышении
эффективности информационно-компьютерных технологий. Появление новых
средств и технологий (BNIC) позволяет изучать, моделировать и конструировать
новые сверхсложные объекты (структуру Вселенной, биосферные и
климатические модели, ансамбли элементарных частиц, кластеры нейронов,
наноматериалы,нейрокомпьютерные интерфейсы, системы искусственного
интеллекта и др.)
Революционные изменения в технике и технологиях ведут к качественным
преобразованиям не только во всех секторах экономики, но и в других
социальных институтах общества, социальной структуре, мировоззрении, образе
жизни и формах коммуникации людей.
Перед человечеством и конкретным индивидом открываются
новые перспективы, которые несут с собой как возможности выхода
социума на новый виток цивилизационного развития, так и новые
глобальные проблемы, в том числе антропологические.

ТУТ ДАЛЬШЕ ПОЧТИ ВСЕ CHAT GPT

55 Глобализация как предмет социально-философского анализа.

Глобализация – это процесс интеграции во всех сферах жизни мирового сообщества на
основе мирового разделения труда, деятельности ТНК и формирования глобального
рынка, деятельности международных политических и правовых институтов, СМИ и
Интернета, стандартизации образования, массовизации культуры, международного
сотрудничества ученых, экспансии английского языка и т. д.
Философы анализируют глобализацию с точки зрения ее влияния на
идентичность, суверенитет государств, культурное разнообразие и социальное
неравенство.
56 Глобальные проблемы современности и возможные пути их
преодоления. Экологическая ситуация в Республике Беларусь.
Глобальные проблемы современности включают изменение климата,
загрязнение окружающей среды, дефицит водных ресурсов, утрату
биоразнообразия и социальное неравенство. Возможные пути преодоления этих
проблем включают международное сотрудничество, устойчивое развитие,
инвестиции в зеленые технологии и образование населения.
Что касается экологической ситуации в Республике Беларусь, она требует
особого внимания к сохранению природных ресурсов, уменьшению загрязнения
и повышению экологической осведомленности населения.

57 Понятие культуры и её роль в жизни общества и конкретного

индивида.
Культура является фундаментальным понятием, которое охватывает искусство,
знания, верования, законы, нормы, обычаи и любые другие способности и
привычки, приобретенные человеком как членом общества. Она играет
центральную роль в формировании общественных ценностей и норм, а также
влияет на поведение и взгляды индивидов.

Для общества культура служит связующим элементом, который объединяет

людей через общие традиции и язык. Она также является механизмом передачи
знаний и опыта из поколения в поколение.

Для конкретного индивида культура помогает формировать личность,

предоставляя рамки для самовыражения и самоидентификации. Культура влияет
на восприятие мира человеком и его взаимодействие с окружающей средой, а
также на его способность к творчеству и адаптации к изменениям.
 58 Проблема диалога культур и исторического самоопределения
Беларуси в глобализирующемся мире.
Проблема диалога культур и исторического самоопределения Беларуси в
глобализирующемся мире является сложной и многогранной. Глобализация
приводит к усилению взаимодействия и взаимозависимости между различными
культурами, что может как способствовать обмену идей и ценностей, так и
вызывать конфликты из-за столкновения различных взглядов и интересов.

Для Беларуси, как для страны с богатым историческим наследием, важно

сохранить свою уникальную культурную идентичность, одновременно оставаясь
открытой для глобальных влияний. Это требует баланса между защитой
традиционных ценностей и принятием новых идей, которые могут обогатить
белорусскую культуру.

Историческое самоопределение Беларуси также играет ключевую роль в

формировании её современного образа. Понимание своего прошлого помогает
стране определить своё место в мире и стратегии развития на будущее.

В контексте глобализации диалог культур предоставляет возможность для

Беларуси продемонстрировать свою уникальность, а также изучить и принять
полезные аспекты других культур, что может способствовать её социальному и
экономическому прогрессу.

59 Философия и мораль. Нравственный кодекс БГУИР: цели и

ценностные приоритеты.
Философия и мораль тесно связаны, поскольку философия занимается
изучением основных принципов реальности, знания и поведения, в то время как
мораль касается принципов правильного и неправильного поведения.
Нравственный кодекс БГУИР определяет приоритеты взаимоотношений в
университетском сообществе, члены которого стремятся максимально реализовать свой
творческий потенциал, сохранить и приумножить лучшие
традиции БГУИР.
 60 Философия и искусство. Специфика эстетического
отношения человека к миру.
Философия и искусство тесно связаны через область эстетики, которая является
философским изучением красоты и вкуса. Эстетическое отношение человека к миру
относится к способу, которым мы воспринимаем, оцениваем и находим ценность в
объектах и явлениях, вызывающих у нас чувство красоты или глубокого
эмоционального отклика.

Эстетический опыт часто связан с искусством, поскольку искусство способно вызывать

уникальные эмоциональные реакции и размышления о жизни, обществе и самом себе.
Искусство может быть средством выражения идей, чувств и мировоззрения художника,
а также способом для зрителя испытать катарсис или пережить новые перспективы.

Специфика эстетического отношения заключается в его субъективности и

многообразии. Каждый человек может по-разному реагировать на одно и то же
произведение искусства, находить различные аспекты красоты или значимости в
зависимости от своего личного опыта, культурного контекста и индивидуальных
предпочтений.

Философия искусства задает вопросы о природе художественного творчества, о том,

что делает объект произведением искусства, о роли намерений художника и
интерпретации зрителя, а также о социальной и культурной функции искусства.

61 Философия и религия. Деструктивная роль религиозного

экстремизма в современном мире.
Философия и религия исследуют фундаментальные вопросы о смысле жизни, морали,
существовании Бога и природе веры. Однако философия обычно подходит к этим
вопросам с помощью рационального анализа и критического мышления, в то время как
религия часто опирается на веру, откровение и традицию.

Религиозный экстремизм представляет собой радикальное течение внутри религии,

которое стремится насильственно навязать свои убеждения другим. Это может
привести к социальной дестабилизации, конфликтам и насилию, что является
деструктивным для современного общества.

Философы часто критикуют религиозный экстремизм за его неприятие разнообразия

мнений, нежелание к диалогу и отказ от уважения к основным человеческим правам.
Они подчеркивают важность толерантности, межкультурного диалога и уважения к
различным верованиям как ключевых элементов мирного сосуществования в
глобализированном мире.
Деструктивная роль религиозного экстремизма подчеркивает необходимость
образования и просвещения для преодоления невежества и предубеждений, а также
развития философского мышления, которое может способствовать более глубокому
пониманию и уважению различий.

62 Понятие национального самосознания, его структура. Роль

философии и социогуманитарного знания в трансформациях
современной белорусской ментальности

Национальное самосознание – это осознание нацией своей национально-культурной

самобытности, своих интересов и идеалов, своего места в истории человечества.
Оно формируется в неразрывной связи с национальной культурой, важнейшей
составной частью которой является интеллектуальная традиция, представленная в
отечественной истории философской мыслью, а также с западной и восточной
культурой

еще не доделала