Русская историко- Серия литургическая:

филологическая „СлаШМ1ис“
шкот „СЛОВО*

Олег шведов

ЧУДНЫЙ
ОТРОЙ
прмооллёного
БОГООЛ^ЖеНИА

ДЛА тех КТО ЛЮБИТ

Ф ПРЛКООЛЛКНКЮ ОЛЙЖЕК *

яооквя
1999
 ПреподоБный Оимеон М ироточивы й, -

Царь Стефлн Нем дня - создатель Сервского православного

государства. За пять лет до Блаженной кончины оставил государство
своим сыновьям, нзврав рабс тв о Господу Иисусу Христу, приняв
монашеский постриг с именем Симеон.
Таков удел Сервни, - от мирского Благополучия
до великомученичества Христа ради!

Ныне, когда цивилизованный мир восстал против православного

мира, когда Сербия вторично входит на Коссовскую Голгофу, Спаситель
снова на Кресте, и даже спустя 2000 лет.
«Проходящ ие злословили Его, кивая головами своими и говоря: э!
разрушающий храм, и в три дня созидающий! спаси Себя Самого и
сойди со креста. Подобно и первосвященники с книжниками, насмехаясь,
говорили друг другу: других спасал, а Себя не может спасти. Христос,
Царь Израилев, пусть сойдет теперь с креста, чтобы мы видели, и уверуем.
И распятые с Ним поносили Е го». (Мр.15.29-32)
И рабы цивилизованного мира также поносят Сербию.

Преподовне отче Ои,неоне, моли Бога о нас грешных

УДК 2
БЕК 86.3
ОЛЕГ ШВЕДОВ

ЧУДНЫЙ СТРОЙ ПРАВОСЛАВНОГО

БОГОСЛУЖЕНИЯ
(для тех кто любит
православную службу)

Начало предлагаемой вниманию ревнителя православного богослужения

работы было положено в канун Тысячелетия Крещения Руси, а завершение
ее приходится в канун празднования юбилея Христианской эры.
П ервая публикация этой работы состоялась в «Журнале Московской
Патриархии» № 1 2 1993. В данном исследовании сделаны весьма
существенные новые открытия о сущности православного богослужения.
Главный вывод исследования состоит в том, что строй православного
богослужения имеет богооткровенное происхождение, доказательством
чего является внутренняя кр асо та и ц елесообразн ость каж дого
молитвенного момента православной службы.
Сведениями, содержащимися в данной брошюре, может воспользоваться
всякий, кто хотел бы сознательно и ответственно находиться в
молитвенном предстоянии в Церкви Божией.

Русская мспкфнко-
фпиалтн1вкяя шкала “СЛОЪО”.
М.1999

© Шведов О.В.
18ВЫ 5-89854-005-9
Лицензия ЛР №065685 от 19.02.1998
123098, Москва, Живописная, 56

Отпечатано в ЗАО “Красногорская типография”

Тираж 5000 экз.
Заказ № 435
 БОГОВДОХНОВЕННЫЙ
ИЕРУСАЛИМСКИЙ УСТАВ

Накануне трагического падения Византийской

державы Русская Православная Церковь восприняла одно
из величайших наследий христианской культуры и
явлений Д у х а С вятого в Ц еркви Х ри стовой —
богослуж ебны й уста в , или Т и п и к о н ,— «сиречь
изображение церковного последования во Иерусалиме
Святыя Лавры преподобнаго и богоноснаго отца нашего
Саввы». Впервые в церковный обиход Древней Руси этот
Устав был введен святителем Московским Киприаном, и
более полутысячи лет Русская Церковь придерживается
именно этого боговдохновенного Иерусалимского Устава
богослужения.
Изучение Типикона до сих пор носит в основном
исторически описательный характер. Незаменимая и
плодотворная работа по изучению истории зарождения
Типикона проделана А. Дмитриевским, И. Мансветовым,
М. Скабаллановичем, Н. Успенским и другими исследова­
телями. Особое место в современной литургике занял
протоиерей Александр Шмеман, который изучение
Типикона относил к новому направлению церковной
науки, - к литургическому богословию.
Литургическое богословие как научная дисциплина
делает первые шаги, и некоторые из них не всегда ведут
к Истине и Слову. Обнаруж ивается обычная для
3
современного рационализма, в особенности характерная
для культурологии, поверхностность суж дений и
обобщений, когда видимое зарождение и развитие
изучаемого явления сводится к фактам заимствования,
взаимовлияния и слияния некоторых, якобы первичных
элементов. Одни «обнаруживают» влияния язычества,
другие — влияния дворцового ритуала, третьи — еще
чего-либо, но логическая модель скоропалительных
обобщений всегда одна и та же, что де мол изучаемое
явление, в частности православное богослужение, есть
компиляция прежних фактов и событий в этой области
культа.
Согласно теоретической модели протоиерея А .
Шмемана, христианское богослужение развилось из
синагогального чина моления, а современный Типикон
— это византийский синтез синагогального «закона
молитвы», «кафедрального обряда» и «монашеского
богослужения». Почти каждый аргумент протоиерея А.
Шмемана, обосновывающий эти идеи, не бесспорен.
Синагога могла бы быть предтечей христианского
Храма, если бы обучение Ветхому Закону могло быть
тождественно благодатному жертвенному богослужению
Нового Завета. Византийский синтез мог бы иметь место,
если бы Небесное и земное, духовное и плотское могли
бы синтезироваться.
Но, как известно, эти антонимические пары не
синтезируются, и лишь во Иисусе Христе сопребывают
неслитно, нераздельно, неразлучно и неизменно. Понятие
синтеза как философской категории не приложимо к кругу
идей халкидонского богомыслия. Невозможно гегелевскую
диалектику использовать при познании того, что
объясняется христологической догматикой.
О бъяснение ц ерковн о-и стори ч ески х ф актов
Священного Предания категориями «заимствования»,

4
«влияния» и «синтеза» — это реализаци я
р ац и он ал и сти ч еской м етодологии соврем енной
культурологии, которая малопродуктивна в деле познания
Истины и обретения веры в истинность Священного
Предания, важнейшим проявлением которого является
чин христианского православного богослужения.
На Типикон Православной Церкви следует смотреть
прежде всего как на икону христианского жертвенного
богослужения, а не как на литературно-исторический
памятник развития культового обряда.
Современные искусствоведы, изучая и комментируя,
например, иконопись, видят в ней, прежде всего,
памятник искусного ремесла (искусство), но не факт
Священного Предания, и тем более, не образ, через
который мы восходим к Первообразу. Подобно и
литургическое богословие, делая первые шаги, может
пойти, и уже идет, по пути искусствоведения, изучая
Типикон как историко-культурный памятник, а не как
факт Священного Предания Православной Церкви.
Ниже все рассуждения будут основываться на
заданности Типикона как факта, а не на историческом
анализе развития его содержания, то есть Типикон
рассматривается сам по себе, а не в связи с чем-то
внешним.

5
 I. ПРАВОСЛАВНАЯ ЛИТУРГИЯ —
ОБРАЗ НЕБЕСНОЙ ЛИТУРГИИ

Основная мысль настоящей работы, определяющая

дальнейшее изложение темы, заключается в том, что
Типикон Православной Церкви — это икона (образ) хри­
стианского богослужения, совершаемого по обетованию
Спасителя, - «Но настанет время и настало уже, когда
истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе
и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог
есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться
в духе и истине». (Ин.4.23,24)
Словесные священнодействия, предусматриваемые
Типиконом, являются образом небесного ангельского
славословия Б ога и Творца всяческих. Чин пер­
венствующего православного богослужения — Святейшей
Евхаристии — взят с Неба, этот чин сподобился лице­
зреть Наперсник Христов - Иоанн Богослов; однажды он
видел Евхаристию на Тайной Вечери, а второй раз - в
лицезрении Литургии Агнца.
Апокалипсис и принятый Русской Церковью чин
Божественной Литургии дают возможность построить
таблицу ь:а стр.8, в которой сопоставляются моменты сло­
весной жёртвы и поклонения соответственно на земле и
на Небе. Безусловно, не следовало бы ожидать букваль­
ного совпадения текста Откровения Апостола Иоанна Бо­
гослова и текста Божественной Литургии по чину Святи­
теля Иоанна Златоуста. Но последовательность употреб­
ления одинаковых терминов и действий (славословия и
поклонения) убедительно подтверждает мою гипотезу, что
строй православного богослужения это икона (образ) не­
бесного богослужения у Престола Вседержителя.
При этом совершенно неважно то, что некоторые
песнопения Литургии написаны тем или иным святым
6
отцом, или то, что соответствующий образ чтения или
пения введен Святым Василием Великим или Святым
Иоанном Златоустом, важно то, что все святоотеческие
введения тех или иных гимнов в Литургию были богоот­
кровенны и отражают Небесную Литургию.
Это моя вера! Не наука.
Взирая на православное богослужение как на образ
Небесного вечного служения у Престола Божия, мы от
этого образа умно восходим к Первообразу. И так участ­
вуя в самом Небесном Служении, мы в духе предстоим
непосредственно Самому Престолу Божию и возносим тот
“голос многочисленного народа, как бы шум вод многих,
как бы голос громов сильных, говорящих: аллилуия! ибо
воцарился Господь Бог Вседержитель” (Откр. 19.4-6),
который слышал Тайнозритель. Как страшно исказить
икону Небесного служения! Не отпадем ли от этого “го­
лоса многочисленного народа”, если будем покланяться
не так, как кланяются на Небе?
Основное, что узрел и взял Апостол Иоанн Богослов
с Неба относительно богослужения это особые славосло­
вия “достоин”, “свят”, “благодарение”, “аллилуия”, а
также - поклонение как акт духовного смирения перед
величием Творца и Спасителя.

“И тотчас я был в духе; и вот, престол стоял на небе,

и на престоле был Сидящий; и Сей Сидящий видом был
подобен камню яспису и сардису; и радуга вокруг пре­
стола, видом подобная смарагду. И вокруг престола два­
дцать четыре престола; а на престолах видел я сидев­
ших двадцать четыре старца, которые облечены были
в белые одежды и имели на головах своих золотые вен­
цы. И от престола исходили молнии и громы и гласы, и
семь светильников огненных горели перед престолом,
которые суть семь духов Божиих; и перед престолом

7
море стеклянное, подобное кристаллу; и посреди пре­
стола и вокруг престола четыре животных, исполненных
очей спереди и сзади. И первое животное было подобно
льву, и второе животное подобно тельцу, и третье жи­
вотное имело лице, как человек, и четвертое животное
подобно орлу летящему”. (Откр. 4.2-7)
Л и ту р ги ч е с ки е
тексты (м о л и т в ы и Тексты Апокалипсиса П рим ечания
в о згл а с ы )
... и раздались на небе гром кие голоса, говорящ ие: Начало
Благословенно ц а р с т в о м и р а соделалось ц а р с т в о м Господа н а ш е го Л и ту р ги и
Царство Отца и и Х р и с т а Е го , п б у д е т ц а р с т в о в а т ь в о в е ки в е к о в .
Сына и Святого И д в а д ц а ть ч е ты р е ст а р ц а , сидящ ие пред Богом на
Духа, ныне и присно
пр е сто л а х своих, пали на лица свои и поклонились
и во веки веков.
Б о гу ... (О т к р . 11.15-16)

Здесь пеане А нти ф о ­

нов - псалм ов Д авид а
. . и победившие зверя и образ его, и начертан ие его и П ение
(гусли Божии ) к а к число имени его, с т о я т на а т о м сте кл я н н о м море, А нтиф онов
п е с н и Моисея-, дерЖа г у с л и Ш и и , и п о ю т песнь М о и с ея, раб а Б оЖ и я ,
В ка то л и ч е с ко й м ессе и песнь Агпиа, говоря: в ел и ки и чудны дела Т в о и ,
это м у соо тветств ует Господи Бо1ке Й сед ерЖ ител ь! П раведны и и с ти н н ы
Глория • С лава в п у т и Твои, Ц арь с в я т ы х ! К т о н с у б о и т с я Теб я,
в ы ш н и х Б о г у , - ..Т ы
Господи, и не п р о с л а в и т и м ени Т в о е го ? ибо Ты един
есн ед ин С вят во
с в я т . .. (О т кр . 15.2-4)
с л а в у Б о г а О т ц а ..»

И п о ю т новую песнь, го во ря : д о с т о и н Ты в з я т ь к н и гу
Достойное
и с н я т ь с нее п е ч а т и , ибо Ты был закл ан , и Кровию
Д о с то й н о и правед­ поклонение
но есть п о к л а н я е м ­ Своею искупил нас Б огу из в с я ко го колена и язы ка , и
проистекает
ся Отцу и Сыну и народа и племени, и соделал нас царями и свящ енникам и
Святому Духу,
от выше-
Б огу наш ему: и мы будем ц а р с т в о в а т ь на земле. мирного
Троице Единосущней
И я видел, и слы ш ал го л о с м н о ги х А нгелов в о к р у г Достоинства
и Нераздельней
пре сто л а и Ж ивотны х и с т а р ц е в , и число их было т ь м ы Искупившего
т е м и т ы с я ч и т ы с я ч , к о т о р ы е го в о р и л и гр о м к и м нас «от
голосом : д о с т о и н А гн е ц з а к л а н н ы й п р и н я т ь си л у и клятвы
б о га т с т в о , и прем уд рость и кр е п о с ть , и ч е с т ь и законный»
сл аву и б л аго с л о в е н и е .
И всякое создание, находящ ееся па небе и на земле, и
под землею, и на море, и все, ч т о в ни х, слышал я,
говорило: Сидящему на п р е с т о л е и А гн ц у б л агосло вен ие
и ч е с т ь , и с л а в а и д е р Ж а в а во в е ки в е к о в . И ч е ты р е
Ж и в о тн ы х го вори л и: аминь. И д в а д ц а т ь ч е ты р е с т а р ц а
пали и поклонились Ж ивущ ем у в о в е ки в е к о в .
(О т к р .в .Э -И )

8
С в я т , св я т , с в я т И каж дое и з ч е т ы р е х Ж и в о т н ы х имело по ш е с т и крыл
Б ук в ал ьн ое
Г о с п о д ь С а ва о ф , В о кр у г, а в н у т р и они исполнены очей; и ни днем , ни совп ад ен и е
и сп б л н ь Н еб о и
н о чью не и м е ю т п о ко л , В -ы в а я : г .В л т , е в л го , е в л т те к сто в
З е м л я славы
Г о с п о д ь Б о г В с е д с р Ж и т е л ь , к о т о р ы й был, е с т ь и Л и тур ги и и
Твоея;
гр л д ет. А п о к а л и п си са
И ко гд а Ж и в о т н ы е В о з д а ю т славу и ч е с т ь и благода
рение С идящ ему на п р е с т о л е , Ж ивущ ем у Во веки В еков,
т о г д а д в а д ц а т ь ч е т ы р е с т а р ц а п а д а ю т пред С идящ им
на п р е с т о л е , и п о к л о н я ю т с я Ж ивущ ем у во Веки В еков,
и п о л а г а ю т В ениы с в о и перед п р е с т о л о м , го в о р я :
д о с т о и н Ты, Господи, п р и я т ь славу и ч е с т ь и силу; ибо
Ты с о т в о р и л все, и все по Твоей воле с у щ е с т в у е т и
сотворен о. (О т к р . 4 .8 -1 1 )
«Осанна»
О е а я н а (с п а се н и е /
... великое м н о ж е с т в о лю дей, к о т о р о г о н и к т о нс м о г с вайям и
в в ы ш н и х, б л а г о ­
( п альм овы м и
словен. г р я д ы Л во п е р е ч е с т ь ,... с т о я л о пред п р е с т о л о м и пред А гнцем в
вет вям и)
и м я Г осп одне, белых одеЖдах и с пальм овы м и в е т в я м и в р ука х св о и х.
в р у к а х бы ло
осанна в вы ш них И воскли цали гр о м к и м го л о со м , го в о р я : с п а с е н и е Б о гу при В хо д е
н а ш е м у, си д я щ е м у на п р е с т о л е , и А гн ц у ! И все Ангелы в И ер усал и м ,
с т о я л и во кр уг п р е сто л а и с т а р ц е в и че ты р е х Ж и во тн ы х, п оэтом у зд есь
и пали перед п р е с т о л о м на лица св о и , и п о кл о н и ли сь - « Г р я д ы й во
Б о гу , г о в о р я : а м и н ь ! б л а г о с л о в е н и е и с л а в а , и Имя Пкподие»
п р е м у д р о с т ь и б л а год арение, и ч е с т ь и сила и крепоопь
Б о гу наш ем у во в е ки в е ко в ! Аминь. (О ткр.7.9-12)

Свящ енник
Т еб е п оём , Т еб е И д в а д ц а т ь ч е т ы р е с т а р ц а , си дящ ие пред Б о го м на и ди акон
б лагосл овим , Т ебе
п р е ст о л а х своих, пали на лица свои и п о кл о н и л и сь Б о гу , « п ок л он и тся
благодарим ,
го в о ря : б л а го д а р и м Т е б я , Г о с п о д и БоЖе ВседерЖишель, ум и ленно» -
Г о сп о д и , и м олим
Т и ся, Бож е наш . К о т о р ы й еси и был и гр я д е ш ь , ч т о т ы приял силу Т вою т о к требует
великую и в оцарился. (О т к р .1 1 .1 6 ,1 7 ) С л уж е б н и к
И зр ядн о
После
о П ресвят ёй, И явилось на небе в ел икое знам ение: Ж ена, о б л еч е н н а я
П релож ен ия
П речист ей, в с о л н ц е ; под но га м и ее луна, и на гл а в е ее венец из
П реблагословённей, С в я т ы х Д аров
д в е н а д ц а т и зв е зд . ( О т к р . 12.1)
Славней В лады чице
на ш ей Богородице
и Н риснодёве
М арии
О т в ерзен и е В ра т
П ричащ ение
- «Со с тр а х о м В о т в е р з с я храм БоЖий на небе, и явился ко в ч е г з а в е т а
Святы х
Б ож и и м и верою Е го в храм е Е го; и п р о и зо ш л и молнии и го л о са , и гр о м ы
Таин
п р и сту п и те » ; и з е м л е т р я се н и е и в е л и ки й гр а д . (О т к р . 11.19)
«вк у си т е и видит е И Дух и н е в е с т а г о в о р я т : п р и и д и ! И сл ы ш а в ш и й да
я к о б л а г Господь»
скаЖ ет п р и и д и ! ЖаЖдуший п у с т ь п р и х о д и т , и Желающий
- н а Л и тур ги и
п у с т ь б е р е т воду Ж изни даром . (О т к р . 22 .17 )
Преждеосвлщ енных
Д аров

9
Ца исполнятся
Тогда двадцать четыре старца и четыре Животных
Благодарения
уста наша пали и поклонились Богу, сидящему на престоле, аа
хваления Твоего, говоря: аминь! аллилуия! И голос о т престола исшел, Причащение
Г о сп о д и ,.. говорящий: хвалите Бога нашего, все рабы Его и С вятых Тани
Аллилуиа, аллилу - боящиеся Его, малые и великие. И слышал я как бы
иа, аллилуиа. голос многочисленного народа, как бы шум вод
многих, как бы голос громов сильных, говорящих:
аллилуия! ибо воцарился Господь Бог ВседерЖитель.
(Откр.19.4-6) _______

Чин православной Литургии должен быть каноном для

всех прочих видов православного богослужения, и в
особенности это касается четкой последовательности
словесных действий, поклонений и прочих обрядовых актов.
Этот чин не случаен, в нем есть внутренняя логика,
основанная на виденном Тайнозрителем как на Небе, так
и при земном бытии Спасителя.
Несмотря на то, что различным чинам Божественной
Литургии присваиваются имена Святителей Василия
В ели кого, И оанна Златоуста, Григория Двоеслова,
Апостола Иакова, тем не менее Первочин Литургии, надо
думать, дан Апостолом Иоанном Богословом; он видел ее
Святейшую Часть (Преложение хлеба и вина в Тело и
К р овь), возлеж а на Груди С п аси тел я, и видел ее
славословную и хвалебную часть на Небе, духом взойдя с
Патмоса к Самому Престолу Божию.
Будучи образом Небесной Литургии, Божественная
Литургия православной Церкви является первообразом
для других служб суточного круга, в которых должны
присутствовать благословения, поклонения, соборность
молитвы и прочее, но главное - Ж ертва Хваления.

10
 II. ПРАВОСЛАВНОЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ

II. 1. О типах молитвословий

Замечательной иллюстрацией не производного от чего

бы то ни было, и не синтетически образовавшегося
богослужения Православной Церкви является служба
У трени. Нам не раскрыть в полноте всю глубину богословия
Утрени, не постичь умом Первообраз Утрени, но указать на
ее чудесный и не случайный образ вполне возможно.
Православное богослужение непрерывно во времени, -
и даж е в этом оно является образом непрестанного
небесного богослужения. Сутки разделяются на ряд особых
служб, соотносимых с конкретным временным моментом
суток. Структура (то есть взаимосвязанны й состав
элементов) суточных служб изложена в богослужебной
книге - Часослов. Но некоторые части служб суточного
круга представлены в ряде других богослужебных книг
— П салтири, Минее, Триоди. Часослов определяет
структуру ежедневной службы Богу и содержит ряд
неизменных молитвословий и их сочетаний; Псалтирь же,
Минея и Триодь дают словесно-молитвенный материал
для содержательного наполнения структуры службы,
заданной Часословом, причем наполнение это осуществля­
ется в зависимости от движения недельного, месячного и
годового кругов богослужений.
Если имеется структура, как бы некая постоянная
матрица, которая наполняется вполне определенными
элементами по твердым правилам, заданным Типиконом,
то это означает, что количество типов элементов службы
не может быть большим.
Проведенный анализ свидетельствует, что во всем
словесно-молитвенном материале можно выделить только
семь основных типов молитвословий, а также то, что эти

11
основные типы могут образовывать устойчивые (неотдели­
мые друг от друга) сочетания типов молитвословиб, то есть
устойчивые молитвосочетания.
Чудесной неожиданностью является то, что насчитывается
только семь основных типов молитвословий, а именно:
1) благословения;
2) псалмы и, примыкающие к ним по смыслу и
происхождению библейские песни;
3) собственно молитвенные призывания (ектении и
ответы лика — «Господи, помилуй»; сюда же можно
отнести параллельные им тайные священнические мо­
литвы);
4) чтения как Священного Писания, так и творений
святых отцов;
б) молитва Господня “Отче наш” ,
6) тройческое славословие;
7) вероучительные гимны (триодно-минейные тексты).
Словесная форма храмового православного богослу­
жения представляет собой закономерное построение
порядка молитвенных текстов, состоящего из ряда
последовательны х и устойчивы х сочетаний семи
перечисленных типов молитвословий.
Например, вот некоторые из обычных молитвосочеганий:
- “Отче наш” , как правило, предваряется “тройческим
славословием” (Трисвятое);
- всякая ектения завершается благословением (возгласом
священника), являющимся по своей сути окончанием
тайной молитвы священника;
- часть кафизмы (Слава) завершается последовательно
тройческим славословием, ектенией, благословением и
седальном (вероучительным стихом).
Вы делить такие устойчивые молитвосочетания
позволяет их обособление в уставе, наличие или отсутствие
их в каком-либо чинопоследовании, а так ж е, —

12
сложившиеся в обиходе их обобщающие пон яти я —
«начальны е молитвы», «канон», «хвалите» и т. п.
“Н ачальные молитвы” это устойчивая последова­
тельность - “Слава Тебе, Б о ж е,..”, “Царю Небесный”,
“Трисвятое” , “Слава О тц у,..” , “П ресвятая Троице” ,
“Господи Помилуй”, “Слава Отцу...”, “Отче наш ,..”.
Невозможно читать “начальные молитвы”, пропуская
какой-либо один из указанных типов молитвословий.
“Канон” - это устойчивая последовательность “библейских
песен и их образов (ирмосов)”, “тропарей”, “тройческого
славословия”, “ектений”, “благословений”.

К аж ды й из указанных семи типов молитвословий

христианского богослужения — это либо новозаветное
словесное откровение, либо духовное новозаветное
преображение ветхозаветных текстов, то есть - их
христиани заци я и воцерковление.
Даже псалмы, используемые в неизменном виде, всегда
завершаются тройческим славословием — “Слава... и
ны не...”, “Аллилуиа” и молитвой - “Господи, помилуй”;
причем псалмы, по-видимому в знак Троицы, всегда
употребляются не менее, чем по три в одной “связке” .
Таким образом, сама Псалтирь христианизирована для
использования ее в православном богослужении.
Р ассм отрим к р атк о суть и роль к аж д ого тип а
молитвословий.

II. 2. Благословения.

Благословение очень важное понятие христианской

веры. Б ея история спасения человека это история
обетованного и осуществленного благословения:
во-вервых, — обетованного Аврааму (... Я произведу
от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу

13
 имя твое, и будешь ты в благословение; Я благословлю
благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и
благословятся в тебе все племена земные. - Бьпие 12.2-3);
во-вторых, — осуществленного во И исусе Христе
(...и Елисавета исполнилась Святого Духа, и воскликнула
громким голосом, и сказала: благословенна Ты между
женами, и благословен плод чрева ТвоегоI - Лк.1.42)
Н овый Завет это осуществленное Божие благословение
над родом человеческим.
Благословение является даром Божиим, выраженным
словесно, и этот дар, будучи источником жизни, обладает
немедленно действую щ ей силой, как мы верим, —
силой благодати Д ух а Святого.
Человек при благословении Божием предпосылает
этому тайному дару свою молитву, а получение дара
свидетельствуется благодарением, то есть хвалением и
славословием Бога с готовностью всего себя возвратить Богу
за его благословение - “Твоя от Твоих Тебе приносяще” .
В молитве содержится надежда на Божию даропода-
тельную щедрость, а в благодарении раскрывается как это
благословение (богатство щедрости) явилось.
Дар жизни — благословение исходит от Бога, но и человек
благословляет Бога, иначе говоря, меньший благословляет
большего, — Иоанн Креститель возлагает руку на Христа
Спасителя.
Именно благодарение (евхаристия) как самоотдача
всего себя Богу есть то, что мыслится как благословение
большего меньшим.
Когда мы восклицаем “Благословен Бог” это означает,
что мы еле сдерживаем свой восторг перед чудным
милосердием и спасительными щедротами Божиими и
призываем весь мир воздать Богу подобающее благодарение
— “Достойно и праведно есть покланятися Т ебе,...” .
Благословение, возносимое людьми, есть исповедание
перед всей тварью Божией творческой силы и призыв к
14
 благодарению за Божию дарсссдательную щедрость.
Само богослужение является средством получения
Божия благословения. Имеется некое различие в нашей
связи с Иисусом Христом и Святым Духом.
В книгах Нового Завета о Духе Святом и его дарах
говорится, что они даются, тогда как Иисус Христос, став
“нашим” — воплотившимся, вечно соединился с нами.
В дарах Духа Святого содержится некая динамичность,
— они подаются или изымаются.
Таким образом, благословение Божие это преподание
даров благодати (животворной силы) Святого Духа.
С луж ба обычной Утрени начин ается с возгласа
"Благословен Бог наш ..”. Этой бенедикции уже сорок
веков. Еще Авраам услышал ее из уст царя и священника
Мелхиседека - прообраза Христова: и...и Мелхиседек, царь
Салимский, вынес хлеб и вино, - он был священник Бога
Всевышнего, - и благословил его, и сказал: благословен
Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли; и
благословен Бог Всевыш ний...” (Быт.14.18-20).
Спаситель возвестил нам, что Бог Всевышний — это
Отец наш — “Отче наш, Иже еси на небесех”, поэтому
древнейшая прообразовательная бенедикция, преображен­
ная евангельским откровением, приняла вид начального
возгласа на Утрени — “Благословен Бог наш ”.
Мы, внимая сему благословению в начале Утрени,
не лишены мелхиседекова преобразовательного благо­
словения и запечатлены Первообразным — Христовым
благословением.
Б л аго сл о вен и ем заверш алось в древнем Х рам е
сожжение жертвы; также всякая христианская священ­
ническая м олитва к ак словесная ж ертва хваления
завершается благословением Пресвятой Троицы, которое
мы слышим к ак возглас свящ енника после ектений
диакона и ответов хора “Господи, помилуй” и “Тебе,
Господи”.
15
 В православном благословении значительное место
занимает исповедание Имени, Свойств и спасительной
Миссии Бога и Творца всяческих:
“Яко благословися и прославися Имя Твое...” ;
“Яко Твоя Держава и Сила и Слава...” ;
“Ты бо еси Царь мира и Спас душ наш их...” и т. п.
Благословениями священника, являющимися концов­
ками священнических молитв, пронизаны все службы
суточного круга от начала до конца. Всякий раз, когда
народ молится вслед за призывами диакона, священник
возгласам и (окончаниям и тай н ы х свои х молитв)
словословит Бога и освящает Именем Божиим молитву
народа, возводя ее к П рестолу Отца Н ебесного, и
благодарит Дароподателя за ниспосылаемые милости,
просимые в соборных молениях предстоящего народа.
Кроме благословительных возгласов свящ енника,
имеются еще благословения отпуста (окончания службы)
и благословение “Мир всем” .
Народ и священник едиными устами взывают к Богу -
народ молится с надеждою на получение даров , а
свящ енник, вознося благословение, благодарит за
осуществленную надежду, за Божий дар любви.
Б этом весь смысл благословения.
Увы, строй такого благословения нарушен в обиходном
богослужении Утрени, — благословение оторвано от
предшествующего ему молитвословия. Эту проблему
обсудим ниже в разделе “ Р екон стр укц и я порядка
св я щ ен н и ч еск и х м ол и тв” , а здесь не о тв л ек ая сь
рассмотрим другие виды благословений.
Одними из важнейших форм благословения на Утрени
являются Ангельское и Беликов славословие, произноси­
мые не священником, а народом или чтецом от лица народа.
Ангельское славословие — это песнь ангелов, прозву­
чавшая по Рождестве Христовом: “Слава в вышних Богу,

16
7 на земле мир, в человеках благоволение!” (Лк. 2,14);
В еликое славословие — это разверн утая формула
исповедания веры, покаяния и тройческого славословия.
Великое славословие слож илось не вдруг, и нет
указаний на личное авторство этого боговдохновенного
молитвословия. Следует указать на удивительную деталь
этого славословия, которая роднит его с древним
иерусалимским Храмом,— оно состоит из восемнадцати
членов и произносится трижды за сутки — на вечерне
(сокращенное), повечерии и на Утрени.
Происхождение восемнадцатичленного и трехкратного
в сутки развернутого благословения можно связывать с
синагогальной традицией и частной молитвой иудеев.
В нынешних современных иудейских молитвенниках
содержится восемнадцатичленная бенедикция (благослове­
ние), возникшая еще во времена книжника Ездры (УП
век до н. э). В иудейской бенедикции имеются славословия,
благодарения и именования Бога; она произносится
трижды в день. В этом заключаются важные формальные
сходства Великого славословия с древнейшим элементом
храмового иудейского богослужения.
В Великом славословии первые четыре члена это
собственно благословение с именованием достопоклоня-
емого Бога, вторая четверка членов это исповедание
спасительной миссии Христа, третья четверка членов (во
вседневной Утрени) исповедальная (п о к аян н ая), в
последней четверке членов представлены собственно
“благословения” и последние два члена - это развернутое
славословие Пресвятой Троицы.
Надо здесь заметить, что практически все православные
молитвенные тексты завершаются славословием Пресвятой
Троицы, основанием которого является главная формула -
“Слава Отцу и Сыну и Святому Духу...”.

17
 Структура Великого славословия
Номер
П олиелейная Утреня Вседневная Утреня
дац
Слава в вышних Богу, и на земли мир, в 1 Слава в вышних Богу, и на земли мир, в
человецех благоволение. (Лк. 2 ,14 ) человецех благоволение. (Лк. 2 ,14)

Хвалим Тл, благословим Тл, кланлем Ти сл, Хвалим Тл, благословим Тл, кланлем Ти сл,
2
славословим Тл, благодарим Тл, великил ради славословим Тл, благодарим Тл, великил ради
славы Твоел. славы Твоел.

Господи Царю Небесный, БоЖе Огаче

3
Господи Царю Небесный, БоЖе О тче
Вседержителю. Вседержителю.

Господи Сыне Единородный, Иисусе Хри сте , и 4

Господи Сыне Единородный, Иисусе Х ри сте , и
Святый Душе. Святый Душе.

Господи БоЖе, Агнче БоЖий, Сыне Отечь, 5 Господи БоЖе, Агнче БоЖий, Сыне Отечь,
вэемляй грехи мира, помилуй нас. вэемляй грехи мира, помилуй нас.

Вэемляй грехи мира, приими молитву нашу, 6 Вэемляй грехи мира, приими молитву нашу,
Седяй одесную О т ц а , помилуй нас.
Седяй одесную О т ц а , помилуй нас.

Яко Ты еси Един С в я т , Ты еси един Господь, 7 Яко Ты еси Един С в я т , Ты еси един Господь,
Иисус Христос, в славу Бога О т ц а . Аминь.
Иисус Христос, в славу Бога О т ц а . Аминь.

На всяк день благословлю Тл, и восхвалю Имя

8 На всяк день благословлю Тл, и восхвалю Имя
Твое во веки, и в век века. (Пс.144.2)
Твое во веки, и в Век века. (Пс.144.2)

Сподоби, Господи, в день сей без греха

9 Господи, прибеЖище был еси нам в род и род.
сохранитися нам.
(Пс. 89,2)

Благословен еси Господи БоЖв о т е ц наших, и

хвально и прославлено Имя Твое во веки. 10 Аз рех: Господи, помилуй мя, исцели душу мою,
яко согрешил Тебе. (Пс. 40,5)
Ам1лнъ.(1Еэд. 7 ,2 7 ) (Пс. 43.9)

Господи, к Тебе прибегох, научи мя т в о р и т и

Буди, Господи, милость Твоя на нас, якоЖе 11
уповахом на Тл.(Пс. 32,22) волю Твою, яко Ты еси Бог мой. (Пс. 142 ,9 ,10 )

Благословен еси Господи, научи мл оправдани­ Яко у Тебе источник Ж ивота, во свете Твоем
узрим св е т, пробави милость Твою ведущим
ем Твоим (триЖды). 12
(Пс. 118 ,12 ) Тл, (Пс. 3 5 ,1 0 ,1 1 )

Господи, прибеЖище был еси нам в род и род. Сподоби, Господи, в день сей без греха
13 сохранитися нам.
(Пс. 89,1)

Аз рех: Господи, помилуй мл, исцели душу мою, Благословен еси Господи БоЖе о т е ц наших, и
лко согрешил Тебе.
14 хвально и прославлено Имя Твое во веки.
(Пс. 40,5) Аминь.(1Еэд. 7 ,2 7 ) (Пс. 43.9)

18
Господи, к Тебе прибегох, научи мя т В о р и т и 15 Буди, Господи, м и л о с т ь Тво я на нас, якоЖе
Волю Твою , яко Ты еси Б о г мой. (Пс. 142,9,10) уповахом на Тя. (Пс. 32,22)

16 Б лагословен еси, Господи, научи мя о п р а в д а ­

Я ко у Тебе и с т о ч н и к Ж и в о та , во с в е т е Твое»
нием Твоим ;
у зр и м с в е т , пробави м и л о с т ь Твою ведущ им
Б лагословен еси, Влады ко, вразум и мя
Тя. (Пс. 3 5 ,1 0 ,1 1 )
оправданием Твоим ;
Благословен еси, С в я т ы й , п р о с в е т и мя
оправдании Твоим и. (Пс. 118.12)
С в я т ы й БоЖе, С в я т ы й Крепкий, С в я т ы й
Б е э см е р тн ы й , помилуй нас. (триЖ ды )
17 Господи, м и л о с т ь Твоя во век, дел руку Твоею
не презри. (Пс.137.8)
Слава О тц у , и Сыну, и С в я т о м у Духу, ныне и
присно, и во веки веков. Аминь. 18 Тебе п о д о б а е т хвала, Тебе п о д о б а е т пение,
С в я т ы й Б е э см е р тн ы й , помилуй нас. Тебе слава п о д о б а е т, О т ц у , и Сыну, и
С в я т ы й БоЖе, С в я т ы й Крепкий, С в я т ы й С в я т о м у Духу, ныне и присно, и во веки
Б е э см е р тн ы й , помилуй нас веков. Аминь.

До девятого члена Великое славословие однородно для

праздничной и вседневной Утрени. Следующие за восьмым
членом стихи в одном варианте произносятся раньше или
позже, по сравнению с другим вариантом. В целом ж е,
произведена перемена мест двух устойчивых групп стихов:
Первая группа стихов - “славословная”:
- Сподоби, Господи, в день сей без греха сохранитися нам.
- Благословен еси Господи Боже отец наших, и хвально и
прославлено Имя Твое во веки. Аминь.(1Еэд. 7,27) (Пс. 43.9)
- Буди, Господи, милость Твоя на нас, якож е уповахом
на Тя.(Пс. 32,22)
- Благословен еси Господи, научи мя оправданием Твоим
(трижды). (Пс. 118,12)
Вторая группа стихов • “исповедальная”:
- Господи, прибежище был еси нам в род и род. (Пс. 89,1)
- Аз рех: Господи, помилуй мя, исцели душу мою, яко
согреших Тебе. (Пс. 40,5)
- Господи, к Тебе прибегох, научи мя творити волю Твою,
ЯКО Ты еси Бог МОЙ. (Пс. 142,9,10)
- Яко у Тебе источник живота, во свете Твоем узрим свет,
пробави милость Твою ведущим Тя. (Пс. 35,10,11).
19
 Эти две группы стихов, почему-то, меняются местами
в полиелейной и вседневной утренях.
Во вседневном варианте наблюдается опредененная
логика: 8 член - “ в век века” ; эту тему развивает 9 член -
“ в род и род” ; от темы “ рода” мы обращаемся к самому
себе в 10 члене - “ А з рех,..., помилуй мя” ; и д ля этого в
11 члене говорим - “ научи мя творити волю Твою” ; далее
в 12 ч лен е переход к новой теме “ света” , в связи с
наступлением Дня спасения, - “ во свете Твоем узрим свет” ;
в 13 члене молитва о Дне, - “ без греха сохраниться” ; все
остальн ы е ч лен ы последовательное благословен и е и
славословие.
В полиелейной Утрени “ славословная” группа стихов
почему-то поется прежде “ исповедальной” .
17-й и 18-й члены составляют развернутое тройческое
славословие, в особенности это характерно для полиелейной
Утрени. Формальное сходство Великого славословия с
иудейскими бенедикциями на этой форме и кончается.
Нам дан новый образец благословения.
Сохраняя преемство от Ветхой Церкви, не нарушая
Закон, мы исполняем его, освящая евангельским духом.
П ервы е сем ь ч лен о в В е л и к о го с л а в о сл о в и я — это
исповедание евангельского откровения об Иисусе Христе
и Троице; вторая часть (с 8-го по 16-й ч лен ) — это
покаянно молитвенные призывания, составленные из
п с а л о м с к и х о тк р о в ен и й ; п о с л е д н и е ч л е н ы — это
исповедание тройческого откровения — Трисвятое.
Следовательно, Великое славословие как благословение
представляет собой древнейшую часть богослужения, но
со д ер ж а н и е это го б л а г о с л о в е н и я ново н а с т о л ь к о ,
насколько вечно ново Священное Предание.
Общий вывод таков, что благословение как элемент
богослужения восходит к дохрамовому времени (до Моисея
и Давида) и сохраняется в христианском богослужении в
одухотворенном Евангелием виде.
20
 П.З. П салм ы и библейские песни.

И з дохристианских ветхозаветных текстов наибольшее

употребление в суточном круге богослужения имеют псалмы.
Именно на Утрени прочитывается вся Псалтирь — либо
за неделю (в обычное время), либо за три дня (Великим
Постом). Псалмы в христианском богослужении представ­
лены в трех видах употребления:
1) тексты псалмов в первоначальном виде читаются по
установленному чину;
2) текст и часть текста псалма перемежается с текстами
новозаветных гимнов и песней духовных;
3) текст псалма претворен, перефразирован в понятиях и
о бр а за х Н о в о го Завета, раск р ы то его п р ор оч еск ое
содерж ан и е.
К р ом е псалм ов, и сп о льзую тся , так назы ваемы е,
библейские песни, составляющие как бы малую Псалтирь,
которая уп о тр еб ля ется то л ьк о на У тр ен и .
Первый вид чтения псалмов в их полном виде совер­
шается в основном в первой половине каждой служ бы
суточного круга. Первая часть Литургии (Л итургия ог­
лаш енных), первая часть Вечерни, первая часть Утрени,
первые части Часов, молебнов и проч. содержат чтения
или пения псалмов. Н о в завершающихся частях этих
богослужений псалмы не читаются и не поются, кроме
“ хвалитных псалмов” на Утрени и благодарственного 33
псалма на Литургии.
Некоторые псалмы этого вида употребления твердо
закреплены за отдельными моментами богослуж ения —
двупсалмие (19-й, 20-й), шестопсалмие, 50-й псалом, 118-
й псалом и хвалитные псалмы; другие псалмы читаются
последовательно по специальному правилу.
В основном ж е Псалтирь целиком прочитывается на
Утрени после Мирной ектении (кроме 18-й кафизмы)

21
отдельными последовательными отрывками за ряд дней.
Если выполнить требования Типикона в точности, то
Псалтирь должна быть прочитана целиком и подряд в
течение года около 60 раз.
Монашеское богослужение середины первого тысяче­
летия предусматривало прочтение Псалтири за одни сутки
(преподобный Нил Синайский). Но и приходские церкви
широко употребляли Псалтирь: «В наших собраниях Д а ­
вид первый, средний и последний» (Святитель Иоанн Златоуст.
Беседа 6-я, О покаянии).
Современный устав наибольшую плотность прочтения
псалмов определяет на великопостной седмичной службе
(Утреня и часы).
Специфически утренним псалмом является пятидеся­
тый. «Проведя ночь в разнообразном псалмопении (наши
современные кафизмы на Утрени.— О. Ж ), перемежаемом мо­
литвами (наши современные ектении и седальны.— О. Ж .), на
рассеете же дня все вместе как бы едиными усты (надо
полагать, хором.— О. Ж.) и единым сердцем возносят Госпо­
ду псалом и сп оведан и я , т воря п окая н и е каж ды й
собственными словами »— пишет Святитель Василий Ве­
ликий (Письмо к Неокессарийскому клиру, 63-е).
В древности псалмом исповедания назывался именно
50-й псалом “Помилуй мя, Боже”. Этот псалом не только
полностью читается посреди чинопоследования Утрени,
но одна из его строк предваряет Утреню вслед за Ангель­
ским славословием — “Господи , устне мои отверзеши...”
- молитва после ночного безмолзия.
Особенность православного богослужения состоит в суще­
ственной троичности молитвословий, - в подавляющем
большинстве псалмы используются блоками по три псалма:
- шестопсалмие - два раза по три псалма (3, 37, 62 и 87,
102, 142);
- “хвалитные” псалмы - 148, 149, 150;

22
- Первый час • 5, 89, 100;
- Третий час - 16, 24, 50;
- Ш естой час - 55, 56, 69;
- Д евятый час • 83, 84, 85.
Вся П салтирь разделена на 20 кафизм, которые в свою
очередь состоят из трех “Слав”, то есть из трех групп
псалмов. Чтение каф изм это особый момент богослуже­
ния Утрени, великопостных часов и Вечерни.
Второй вид употребления псалмов - это либо чтение
(пение) кратких изречений (стихов) из них в виде возгла­
сов (прокимнов) и песнопений, предваряю щ их чтение
Священного Писания, либо особого рода компиляции, со­
ставленны е из стихов разли чн ы х псалмов (см. выш е
“Великое славословие”), либо отдельные стиш ные вкрап­
ления между вероучительными христианскими текстами
(запевные стихи на хвалитных и литийны х стихирах).
Д л я прокимнов восьми гласов на чтении Евангелия на
воскресной Утрени использованы стихи следующих псалмов.
П ервый глас — “1. Ны не восресну, глаголет Господь,
положуся во спасение, не обинюся о нем; 2. Словеса Гос­
подня, словеса чиста (Пс.11.6-7)”.
Второй глас — “1. Востани, Господи Бож е мой, пове­
лением, йм ж е заповедал есй, и сонм людей обыдет Тя
(Пс.7.7-8); 2. Господи Бож е мой, на Тя уловах, спасй мя
(Пс.7.2)”.
Третий глас — “1. Рцы те во язы цех, як о Господь во-
царйся, ибо исправи зселенную , яж е не подвйж ится
(Пс.95.10); 2. Воспойте Господеви песнь нову, воспойте
Господеви вся земля (Пс.95.1)”.
Четвертый глас — “1. Воскресни, Господи, помозй нам,
и избави нас, Й мене Твоего ради (Пс.78.9); 2. Б ож е,
у ш й м а н аш и м а услы ш ахом , и отцы наш и возвестйш а
нам (Пс.43.2)”.
П яты й глас — “1.Воскреснй, Господи Бож е мой, да

23
вознесется рука Твоя, яке Ты царствуеши во зеки {самое
близкое это 1Цар.24.21); 2.Исповёмся Тебе, Господи, всем
сердцем моим, повём вся чудеса Твоя (Пс.9.2)” .
Шестой глас — “1.Господи, воздвигни силу Твою и
приидй во еже спасти нас (Пс.79.3); 2. Пасый Израиля,
вонмй, наставляяй яко овча Иосифа (Пс.79.2)” .
Седьмой глас — “1.Воскресни, Господи Боже мой, да
вознесётся рука Твоя, не забуди убогих Твоих от конца
(Пс.9.33); 2. Исповёмся Тебе, Господи, всем сердцем моим,
повём вся чудеса Твоя (Пс.9.2)” .
Восьмой глас — “1.Воцарится Господь во век, Бог Твой,
Сионе, в род и род (Пс.145.10); 2. Хвали душё моя Господа,
ВОСХВаЛЮ Г о с п о д а В Ж И В О тё м о ё м (Пс.145.1,2)” .
Итак, для прокимнов используются псалмы — 9, 11,
43, 79, 95, 145 и, кроме того, для прокимна “Всякое ды­
хание...” — стихи псалмов 148—150.
Следовательно, прокимны, при всей их краткости, как
бы обнимают всю Псалтирь, — мы как бы всю ее мыслен­
но прочитываем прежде, чем приступим к слушанию
Евангелия.
Третий вид употребления псалмов на Утрени — это
новозаветное преображение их содержания. Самый ха­
рактерный пример представляет 18-я кафизма, псалмы
которой претворены в песни в честь Святого Духа —
степенны (антифоны недели утра Осмогласника).
Эти антифоны написаны преподобным Иоанном Дама-
скиным. Поскольку полное сопоставление 18-й кафизмы
и степенных антифонов в публикациях по литургике не
встречается, то имеет смысл это сделать.
В антифонах дважды используется исходная темати­
ка 18-й кафизмы — с первого по четвертый глас и с пятого
по восьмой глас. Жирным шрифтом выделены ключевые
слова, которые выбираюася из псалма и переосмыслива­
ются в новозаветные образы; подчеркнутые слова - это

24
 те, которые встречаются только во второй группе степен­
ных (с 5-го по 8-й глас).
Самое характерное переосмысление псалма, или луч­
ше сказать, самое яркое новозаветное истолкование
псаломского образа можно иллюстрировать на примере
слов 126 псалма: иЛще не Господь созйждет дом, всуе
трудйшася з й ж д у щ и и В соответствующем антифоне
первой группы гласов речь идет о “доме добродетелей”, а
во второй группе антифонов говорится о “доме душев­
ном”. В псалме речь идет о доме как строении, и ничто
не указывает на духовное значение этого образа. Лишь
только поняв, что Господь все животворит и строит Ду­
хом Святым, мы можем под домом понимать храм нашей
души, дом (сокровище) добродетелей и т.п.
П с а л м ы - П есн и с т а т е н : С г а п н ы с 1-го п о 4-н глас С т а н ы с 5-го п о 8-н гл ас

П е с н ь с т е п е н е й , 119. С т е п е н н а , г л а с 1: С т е п е н н а , г л а с У:
К о Г о с п о д у , внегда А н т и ф о н 1: А н т и ф о н 1:
скорбетн м н , в о ззв ах , и В негда скорбетн мн, В н егда ско р б етн м не,
услы ш а м я. Г оспода, услы ш а м оя б о лезн и , цавидски пою Т ебе, С пасе
и з б а в и п у ш у м о ю о т у с ге н Г о с п о д и , Т е б е зо в у . м ой: и зб а в и д у ш у м ою от
н еп о авел н ы х и от язы ка П у с т ы н н ы м н еп р естан н о е язы ка л ь с ги в а го .
л ь с т и в а . ... Б ож ествен ное ж елание П у сты н н ы м ж и в о т б л аж ен
С трелы си льн аго б ы в а е т , м и ра сущ им есть, б о ж етвен н ы м р а ч е ­
и зо щ р е н ы , со у гл ь м и с у е т н а г о к р о м е. нием воскри ляю щ ы м ся.
п у сты н н ы м и . У в ы м не, С л ава: С вятом у Духу С лава: С вяты м Д ухом
яко приш ельствие мое ч е с т ь и с л а в а , я к о ж е О тц у одерж атся вся, видим ая
п р о д о л ж и ся , вселихся с п одобает, купно ж е и же с невидим ы м и;
селении К идарским и; С ы н у , се г о р а д и д а п о е м
МНОГО ПрИЦЕЛЬСГВОВа д у л а
С ам одерж авен бо С ы й,
Т роиц е Единодерж авие. Троицы Един есть
м оя; с н е н а в и д я щ и м и м и р а И н ы н е: т о й ж е
б ех м и р ен ; е г д а г л а г о л а х н ел о ж н о .
и м , б о р я х у м я ту н е. И н ы н е: т о й ж е .

П е с н ь с теп ен ей , 120. А н т и ф о н 2: А н т и ф о н 2:
В оэведох оч и м ой в Н а г о р ы Т в о и х в о зн еся Н а г о р ы душ е, в о зд в и г­
го п ы , о т н ю п у ж е п о и и л е т есн з а к о н о в , д о б р о д е - н ем ся. гояп и там о.
п о м о ш ь м о я ....... тельм и просвети Б ож е, д а отн ю п уж е п о м о ш ь идет.
Господь — покров твой п ою Т я. Д е с н а я Т в о я р у к а , и м ен е,
н а р у к у д е с в у ю т в о ю . Во Д есн ой Т воем руком Х ристе, касаю щ ися, от
д н и с о л н ц е в е о ж ж ет теб е, п р и и м Т ы , С л о ве, сохрани
н и ж е л у н а нощ ию . Г осподь лести всякия д а сохранит.
м я, со б л ю д и , д а не огнь
сохранит т я о т в с я к а го м ен е о п а л и т гр е х о в н ы й .
зл а, сохран ят душ у твою С лава: С вяты м Д ухом С лава: С вятом у Д уху
Г осподь; Г осподь в с я к а я т в а р ь о б н о в л я ется , бо го сл о вящ е рцем : Т ы
сохран ят вхож дение твое п аки теку щ и н а первое, е сн Б о г , ж и в о т , р а ч е н и е ,
и похож дение твое, р а в н о м о щ е н б о есть О тц у свет, у м , Т ы б л а г о с г ы н я ,
о т н ы н е и д о в ек а. и С лову. Т ы ц ар сгву еш и во веки.
И н ы н е: т о й ж е . И н ы н е: т о й ж е .
 Псалмы - Лесин степеней: Степенны с 1-го по 4-й глас Степенны с 5-го по 8-й глас
П еснь степеней, 121. А нтиф он 3: А нти ф он 3:
Возвессянхся о рею тнх О рекпатх мне, вяидем О р ек ш н х м не: во
м не: ■ д о м Г о с п о д е н ь в о д в ор ы Г о с п о д и н , дворы анвдем Господня;
пойдем. С тоящ а бяху ноги воэвесел и ся м о й д у х , радости многия исполнен
наш я во д во р ех тво и х , срадуется сердце.
И ер усали м е. б ы в, м ол и твы возсы лаю .
В дом у Д явн дове страх В дом у Д явндове
... Т а м о б о в з ы д о ш а велнк; там б о престолом
колена, колена Господня, с т р а ш н а я со в ер ш аю тся:
п оставленны м , су д я тся
свидение И зр аи л ев о , в ся п л е м е н а з е м н а я , и о т г н ь б о там о п ал я в сяк
исповедатися им ени язы цы . срам и ы й ум.
Г о с п о д н ю , яко там о С лава: С вятом у Д уху
седоша престола на суд, С лава: С вятом у Д уху,
честь и поклонение, славу ж ивоначальное до сто ­
пресголн в дому Дявццове.
и д е р ж а в у , як о ж е О тц у и нство, о т Н егож е всякое
В опросите ж е яж е о мире
И ерусалим а: и обилие достоит, и С ы нови ж и в отн о осущ ествляется,
л ю о я щ ы м т я ....... Д о м у п о д о б ает п рин оси ти ; яко во О тце, купно ж е и
ради Господа Б ога наш его Е ди н и ц а бо есть Т рои ц а С лове.
взы сках б л а г а я тебе. естеством, но не лицы . И ныне: тойже.
И ныне: тойж е.
П еснь степеней, 122. С тепен н а, г л а с 2: С тепенна, г л а с 6:
К Т ебе в о зв ед о х очн А нти ф он 1: А нти ф он 1:
мои, живущему на небеса. Н а небо очн п ущ ай серд­ Н а н еб о очн м ои
ц а м оего, к Тебе, С пасе, возвож у, к Тебе, С л ове,
Се, яко о ч и р а б в руку ущ едри мя, д а ж иву Тебе.
господий своих, я к о очи спаси мя Т вои м о сиянием.
Помилуй нас со гр еш аю ­ П ом илуй н ас
р а б ы н и в р у к у го сп о ж и уничиж енны х, у с т о я л
щ их Т ебе м н ого, на
своея, т а к о о ч и н аш и ко всякий ч ас , о Х ристе мой, б л аго п о тр еб н ы я Т воя
Господу Б о гу наш ем у, и д аж д ь преж де конц а сосуды , С лове.
дондеж е ущ едрит ны. покаятися Тебе.
Помилуй нас, Господи, С лава: С вятом у Д уху
С лава: С вятом у Д уху,
пом илуй нас, яко всякая всеспасительная
еж е царствовати в и н а , ащ е коем у С ей по
п ом н огу и сполн ихом ся подобает, освящ ати, д о с то я н и ю д х н ет, ск о р о
уничиж ения: н аип аче п одв и эати тв а р ь ; Б о г бо в зем лет от зем н ы х,
исполнися д уш а н аш а есть, единосущ ен О тц у и восперяет, во зращ ает,
понош ения гобзую щ их и С лову. усгрояет горе.
уничиж ения горды х. И ныне: тойж е. И ныне: тогоке.

П еснь степеней, 123. А нтиф он 2: А нти ф он 2:

Яко »ще ас Госводь бы был в Ащ е не Господь бы был А щ е не Г осподь б ы б ы л
нас, да речег убо Израиль; яко в нас, к т о д о в о л е н ц ел в н ас, н и к то ж е о т н а с
аще не Господь бы был в нас, сохранен б ы ги о т в р а га , п роти ву во зм о гл бы
внегда востати чепове-ком на купно и человекоубийцы ? враж и им бранем о долети;
ны.убо живых пожерли бьпш п обеж даю щ ий бо о т эде
нас, внегда прогневатися З у б о м н х не предащ дь, возносятся.
ярости их на ны, убо вода Зубы нх да не ята будет
потопи ла бы нас. П оток Спасе, Т в о его р а б а , ибо душ а моя яко птенеп.
прейде душ а н аш а, убо Л ьвовы м о б р а зо м н а мя С лове; увы м не, како
прейде душ а наш а воду п одвизаю тся в р а зи мои. и м ам от в о а га и збы ти .
непостоянную: грехолю би вы й сый!
Благословен Господь, Иан ас С лава: С вятом у Д уху
дяде ввс в ловитву зубон ах. ж и в о-н ачал и е и честь; вся С лава: С вяты м Д ухом
Душ а н аш а, яко п ти ц а. бо с о зд а н н а я , яко Б о г обож ение всем ,
избавися от сети ловящих: сы й, си лою соблю дает во благоволен и е, разум , м ир
сеть сокруш ися, и мы и б л аго сл о вен и е, р а в н о -
иэбанлени быхом. Помощь О тце, С ы н ом же. д е т е л е н б о есть О т ц у и
наш а во имя Г оспода, И ныне: тойж е. С лову.
сотворив го небо н землю. И ныне: тойж е.

26
 11салмы - Песян степеней: Степенны с 1-го по 4-й глас Степенны с 5-го но 8-я глас
Песнь степеней, 124. Антифон 3: Антифон 3:
Н ад ею щ и й ся на Н ад ею щ и й ся н а ' Надеющийся на Господа
Господа, яко гора Сноп: Г о с п о д а , у п о до б н ш ася врагом страш ни, и всем
не п о д в и ж и т с я в век го р е св яте й , иже цивни, горе бо зрят.
живый во Иерусалиме.... н икакож е д в и ж у тс я В беззакония рук своих,
Яко не оставит Господь прилоги вражиими. п о ав еп н ы х ж оебий.
ж е зл а греш ны х на В беззаконии рук своих да п о м о щ н и к а Т я и м ея,
ж оебий поавепны х. яко не прострут божесгвенне Спасе, не простирает.
ля не пяоелпгт поавелнии живущии; не оставляет бо
в беззакония рук своих. Христос жезла на жребии С лава: С вятаго Д уха
Ублажи, Господи, благая Своем. держава на всех, Емуже
и п р ав ы я сердцем. С лава: С вяты м Д ухом вы ш няя воинства
У к л о н я ю щ и х ся ж е в точится всякая премуд­ покланяю тся, со всяким
р а з в р а щ е н и я о тв ед ет рость; отсюду благодать дыханием дольным.
Г о с п о д ь с д ел аю щ и м и ап остолом , и страдаль- И ныне: тойже.
беззаконие. чествы венчаю тся муче­
М ир на И зраиля. ницы, и пророцы зрят.
И ныне: тойже.
Степенна, глас 3: Степенна, глас 7:
Песнь степеней, 125. Антифон 1: Антифон 1:
В н егд а в о зв р ат н т н Плен Сионь Т ы изъял еси Плен Сионь от лести
Г осп оду плен С ионь, от В авилона; и мене от обратив, и мене, Спасе,
быхом яко утеш ени.... страстей к ж и в о ту оживи, изъимая работныя
Возврати, Господи, пле­ привлецы, Слове. страсти.
нение наш е, яко потоки В ю г сею щ ии сл езам и В юг сеш скорби посгныя
югом. Сеющий слезами, Б о ж е с тв е н н ы м и , ж н у т со слезами, сей радостный
р ад о сти ю пож нут. класы р ад о сти ю пожнет оукояти поисножи-
присноживотия. вопитания.
Х о д я щ и й х о ж д ах у и С л а в а : С в я то м у Д у х у С лава: С вяты м Д ухом
плакахуся, м етаю щ е всякое благодарив, якоже источник Божественных
семена своя; грядуще же О тц у и С ы ну с о к р о в и щ , о т Н его ж е
приидут р ад о ст и ю , сооблистаег, в немже вся п р ем у д р о сть , разум ,
вземлюше о у к о я т и своя. живут и движутся. с т р а х , Т ом у х в а л а и
И ныне: тойже. слава, честь и держава.
И ныне: тойже.
Песнь степеней, 126. Антифон 2: Антифон 2:
А щ е не Г осп о дь Аще не Господь сознждет Аще не Господь созиждет
соэн ж дет д о м , всуе дом добродетелей, всуе дом ду ш е вн ы й , всуе
тр у д н ш яся зиж дущ им ; тр у ж д а ем ся , ду ш у же труж даем ся; р а з в е бо
аще не Господь сохранит п о к р ы ва ю щ у , н и к то ж е Того ни деяние, ни слово
град, всуе бде стрегий..... наш разорит град. совершается.
Се, достояние Господне Плода чревна духом сыно- П л о д а ч р е в н а , святи и
— сы н о в е, м зда плода твореное Тебе, Х ристу, духодвиж но пр о зяб аю т
чревняго. Я к о стрелы в як о ж е и О т ц у , с в яти и о те ч е ск ая п редания,
руц е с и л ь н а г о , т а к о всегда суть. -сыноположения.
сы н о ве о ттр я сен н ы х . С л а в а : С в я ты м Д у х о м С л а в а: С в яты м Д ухом ,
Б л аж ен , иж е и сп ол н и т проэрится всякая святыня, всяческая еже бы та имут;
желание свое от них: не премудрость, осу шеству­ прежде бо всех Бог, всех
п о ст ы д я т ся , егд а ет бо всякую тварь; Тому господьство, св ет
глаголю т врагом своим послуж им , Б о г бо, яко непреступен, живот всех.
во вратех. Отцу же и Слову. И ныне: тойже.
И ныне: тойже.
Песнь степеней, 127. Антифон 3: Антифон 3:
Б л аж еяи вся боящ ийся Б о ящ и й ся Г о сп о д а Б оящ ийся Господа,
Господа, ходящ ий в блажени, в пути ходяще пути ж и в о т а о б р етш е,
п у т е х Е го ; труды за п о в е д е й , сн едят бо ныне и присно
п л о д о в т в о и х снеси: животное всеплодне. ублаж аю тся славою
б л аж ен еси, и д о б р о О к р е с т т р а п е з ы Т воей нетленною .
О к р е с т тр а п е зы твоей,
27
 Псалмы • Песка степеней: Степенны с 1-го по 4-я глас Степенны с 5-го по 8-й глас
т еб е буд ет. Ж е н а тв о я — в озвесел и ся, зр я Т воя, яко стебли е видя исчадия
я к о л о за п л о д о а а т а в П асты реначальниче, т в о я , р а д у й ся и веселися,
странах дом у твоего, и сч ади я, н о с я щ а ветви приводя Х ристови,
сы н ов е т в о и — я к о благодеяанни. П асты р ен ач ал ьн и к у .
новосаж дения м асличная С лава: С вяты м Д ухом С лава: С вяты м Д ухом
окрест трапезы твоен. Се в с як о е б о г а т с т в о с л а в ы , глубина дарований,
тако благословится от Н егож е б л а го д а т ь , и б о г а т с т в о с л а в ы , судеб
чел овек бояй ся Г оспод а. ж и в о т в с я к о й т в а р и ; со глуби на велия,
.... М и р на И зр аи л я. О тц ем б о воспеваем ь есть, единославен О тц у, и
и с С ловом . С ы ну, служ им ь бо.
И ныне: тойж е. И ныне: тойж е.
п е с н ь степеней, 128. С тепен н а, гл ас 4: С тепен н а, гл ас 8:--------------
М н ож и ц ею бр аш ася со А нти ф он 1: А нти ф он 1:
миом от юности моей, д а О т ю ности моей миозн О т ю ности моей в р а г мя
речет у б о И зр а и л ь ; мио- берют мв страсти, но С ам мя искуш ает, сл асгьм и п али т
жнцею брашася со миом заступи и спаси, Спасе мой. м я; а з ж е н ад ея ся н а Т я,
от ю ности м оея, и б о не Н ен ави д я щ и й С и он а, Г осподи, побеж даю сего.
премо гонга м я...... Господь Н енавидящ ий С и он а, д а
п о ср ам и теся о т Г оспод а,
поавелен: ссече вы я гоеш- будут убо ( ф о н д е исторжения
я к о трава бо огнем будете вкотпава: осечет б о Х оисгос
ников. Д а посты дятся и
в о з в р а т я т с я в с п я т ь в си нзсохш е.
вы я и х . усечением м у к .
ненавидящ ая С нова; д а С лава: С вяты м Д ухом всяка С лава: С вяты м Д ухом ,
будут, яко трава н а эдех, д у л и ж ивится, и чистотою
Еж е ж и ти всяческим: С вят
яж е п реж де восгорж ени я в о зв ы ш а е т с я , светлеется о т с в е т а . Б о г в е л и к ; со
нэсш е, ею ж е н е и сполни Т ройческим Е динством О тцем поем Е м у, и с
рук и своея ж няй и недра свящ еннотайне. С ловом .
своего рукояти собирали,... И ныне: тойж е. И ныне: тойж е.
П еснь степеней, 129. А нти ф он 2: А нти ф он 3:
Из глубин ааззаах к Тебе, В оээвах Т ебе, Г осподи, В о зэ в а х Т е б е , Г о с п о д и ,
Госвода: Господи, услыши теп л е и з глуби ны душ и вонмн, п р и к л о н и м и ухо
глас мой. Да будут у м Таоа м оея, и м не д а б уд ут н а Твое в о п и ю ш у . и очи сти ,
ввенлю-ще гласу моления послуш ание Божетвенная п реж д е д а ж е н е воэм еш и
моего.... Яко у Тебе (я н п и п е Твоя уп к са. мене отсю ду.
есть. И мене ради Твоего В летели с т о й земли стгхоляй
потерога Тя, Господи, потерне всяк, п а к и разр еш ается,
душа моя в слово Твое: таоая Н а Господа иадеццу в сяк
п ри яти м уки и л и почести
лтш а моя на Госиола. От к т о стяж ав , вы ш ний есть поживших.(Ьк. пс. 130)
стражи утренняя до нопдз, от всех скорбящ их. С лава: С вяты м Д ухом бого­
стражи утренниа да уновает словие, Единица Трисвятая:
Израиль на Госаода; яко у С л а в а : С вя ты м Д у х о м О тец бо б е зн а ч а л е н , от
Господ а милость, в мяо-гое у точится б л а г о д а т н ы я Н е го ж е р о д и с я С ы н б е з­
Н его избавление, и Т ой с т р у и , н а п а я ю ш я в с я к у детно, и Д ух сопрестолен,
избавит И зраиля о т всех т в а р ь к о ож ивлению . сообразен, от О тц а
беззаконий его. спросил вший.
И ныне: тойж е. И ныне: тойже.
П еснь степеней, 130. А нти ф он 3: А нти ф он 2:
Г о с п о д и , н е в о зн есеся Сердце ное к Тебе, Слове, да Сердце ное п рахом Твоим д а
сер д ц е мое» ниж е возеысатсе, и да иик-тоже покрыется смиренномудрст-
во зн есо стеся о ч и м ои: у сладит мя от мирских красот вующе: да не вознесшееся
ниж е ходих в великих, на слабость. отпадет от Тебе, Всепкдре.
ниж е в ди вны х п ач е мене. К иатевя своей якоже имать На Господа имевый надежду.
кто лю бовь, ко Гос-поду не устраш ится тогд а, егда
Аще тепльше люблением должни огнем вся судити им ать, и
см и рен о м у д р сгво в ах , н о есмы.
воэн есох д уш у м ою , я к о мукою, (см. пс.129)
С лава: С вяты м Д ухои
отдоеное н а матевь свою, бо го ведения богатство, зрения Слава: Святым Духом, всяк
так о воэд аси н а душ у и премудрости; вся бо в сем кто Божественный видит, и
мою . Д а уп овает И зр а и л ь О теческая веления Слово предглаголет, чудодействует
открывает. вы ш ин, втриех Едина го Бога
н а Г о сп о д а о тн ы н е и д о □ох, япу бо и трисииет, едшюна-
в ека. И ныне: тойже.
чальствует Божество
И ныне: тойже.
28
П салмы - Песна степеней: С т а к а н ы с 1-го по 4-й глас Степенны с 5-го по 8-й глас
Песнь степеней, 131.
Помани, Господи, Д авида Э то м у п с а л м у не д а н ы п е р е ф р а зи р о в к и в ви д е
и всю к р о то ст ь его: яко
клятся Господеви, обещася степенных антифонов
Богу Иаковлю:...
Антифон 4:
Песнь степеней, 132. Се ныне что добро, шли что
С е ч т о д о б р о , или что красно, но о ке ватта братин
к р а с н о , но еж е ж н тн вкупе?; в сем бо Господь
б р а ти и вкуп е? Я к о миро обеща живот вечный.
на главе, сходящ ее на О разе своей, И ж е крины
браду, браду А ароню , сельныя у к р аш аяй , пове­
схо д ящ ее н а ом еты л е в а е т , я к о не п о д о б а е т
о д е ж д ы его; яко р о са пещкея.
Аермонская, сходящ ая С лава: С вяты м Д ухом,
на горы Сионския, яко единовидною виною , вся
там о заповеда Господь со д ер ж атся м и р о п о д ат е-
благословение и живот льне: Б о г бо сей есть, Отцу
до века. же и Сы нови Единосущен
Господственне.
И нишу тпйта-р
Песнь степеней, 133.
С е, н ы н е б л а г о с л о в и т е
Господа, в ен раби
Господни, стоящий в храме
Господни, во дворех дому Э т о м у п с а л м у н е д а н ы п е р е ф р а з и р о в к и в в и д е
Б о г а н аш е го . В нощ ех ст е п е н н ы х а н т и ф о н о в
воэдеж ите р у к и ваши во
св я т а я и б л а г о с л о в и т е
Господа. Б лагослови т тя
Г осподь от С иона,
сотворивый небо и землю.

И склю чи тельн ой особенностью этих антиф онов

являются стихи, поемые на Славу и посвященные Святому
Духу. В этом состоит уникальность Утрени, поскольку
иных песен, посвященных именно Святому Духу как Лицу
П ресвятой Т роицы , кром е к ак в П онедельник по
Пятидесятнице (в День Святого Духа), не имеется.
Восемнадцатая кафизма претворена в своеобразные
тр о и ч н ы е п есн и, в ко то р ы х р а с к р ы ты з н а ч е н и я
псаломских образов, используемых для отображения
спасения души кающегося грешника, которая просвещена
благодатию Святого Духа. В этих песнях воспевается пре­
имущественно Дух Святой, животворящий и устрояющий
всякое покаяние, молитвы и спасение.
В д ан н ы х “с л а в н и к а х ” р аск р ы в а етс я догм ат о
29
 П ресвятой Троице, - единосущ ие, р авзоч естн ость,
равносильность, трисиянность, дароподательность и прочее.
К сожалению обиходное богослужение Утрени оставило
в употреблении только первые антифоны, и православный
прихожанин никогда не слышит, например, следующего:
“Святым Духом обожение всем, благоволение, разум, мир
и благословение, равнодетелен бо есть Отцу и Слову” ,
то есть все получают обожение, благоволение, разум, мир
и благословение именно от Духа Святого, Который равен
Отцу по своим делам;
или д р угой с т и х : “ Свят ы м Д у х о м , вся к кто
Божественный видит, и предглаголет, чудодействует
вышняя, в триех Единого Бога поя, аще бо и трисияет,
единоначальствует Божество” , то есть всякий, кто
воспевает Единого Бога, тот по благодати Святого Духа
видит Божественное, может пророчествовать и чудодей­
ствовать, потому что хотя Бог и сияет в трех Лицах и
Д ух как бы отдельно действует, но сила Его действия в
том, что Трое пребывают прежде всякого начала как
Единое Божество.
Кому в голову придут эти мысли, если святые отцы
нам дали эти тексты, а мы никогда не обращаемся к ним,
— ни самостоятельно, ни на богослужении?
Евангельски преображенные псалмы — “песни степеней”
так и остаются песнопениями восхождения, но уже не к
Жертвеннику в Ветхом храме, а к Слову, Которое грядет,
спасая весь мир Своим Воскресением; эти песни стали для
нас песнями восхождения к слышанию Благой Вести о
Воскресении Христовом, потому что следующий момент
Утрени — это чтение одного из одиннадцати “Воскресных
Евангелий” .
В древнем Иерусалиме песни степеней предваряли
приношение жертвы; степенны Утрени также предваряют
жертву, поскольку чтение Евангелия — это духовное жертвен-

30
ное служение: «Будем прибегать к Евангелию как к
Плоти Иисуса» (священномученик Игнатий Богоносец. Филад. 5.).
Таким образом, православная Утреня имеет такую
особенность, что она является особым богослужением
Святому Духу.
Обозревая устав о чтении Псалтири в течение года,
мы увидим, что Псалтирь прочитывается вся около 60
раз в году в зависимости от количества недель (небольшое
колебание от високоса). В тоже время восемнадцатая
кафизма в зависимости от длительности зимнего мясоеда
и, соответственно, Петрова поста прочитывается от 140
раз в году до 180 раз в году.
И вот картина, всю седмицу богослужители читают
псалмы Давида - “песни степеней”, описывающие скорби,
надежды и утешения Израиля; а далее, пройдя субботу
благословенную, и приступая к чтению Благой Вести о
Воскресении Господа на Воскресной Утрени, мы слышим
эти же псалмы, претворенные в песни Духу Святому.
Только воспевая славу Духу Святому, мы можем
воскликнуть - “Воскресение Христово видевше!”, ибо
“никто не может назвать Иисуса Господом, как только
Духом Святым” (1Кор.12.3).

Четвертый вид употребления текстов Ветхого Завета,

близких по содержанию и своему значению к псалмам,
это — пение и чтение “библейских песен”.
Ветхая Церковь выделила несколько событий Священ­
ной истории и постоянно воспоминала их, воспевая сло­
вами Священного Писания славу Божию.
Первая такая песнь прозвучала из уст Моисея когда на­
род израильский спасся от руки Фараоновой после Исхода
из Египта: “Поём Господеви, славно бо прославися” (Иех. 15.
1-19). Следующая песнь Моисея “Вонмй небо” (Втор. 32,1-43)
пелась при Утренней жертве в Иерусалимском Храме.
31
 В разное время оформились другие библейские песни,
находившие употребление как в ветхозаветной Церкви,
так и в развитии христианского богослужения Утрени —
песня Анны мУтвердйся сердце мое” (1 Цар. 2,1-10), Авва­
кума — “Господи, услышах слух Твой” (Ав. 3, 2-10) и дру­
гие.
Позднее в состав библейских песен вошла новозавет­
ная песнь, состоящая из песни Богородицы “Велйчит душа
Моя Господа” с присоединением к ней песни пророка За­
харии отца Иоанна Предтечи “Благословен Господь Бог
Израилев” (Лк.1,68-79).
В настоящее время от периода Ветхозаветной Церкви
нам оставлены для постоянного воспевания следующие
песни Священного Писания. Для удобства понимания
предлагаю синодальный перевод этих песен, но ключе­
вые по смыслу стихи даны курсивом на церковно-сла­
вянском языке, потому что как и в случае в Песнями
степеней эти ключевые слова станут ключевыми словами
ирмосов канонов.
Первая песнь - “Песнь Моисея” -
“Тогда М оисей и сыны И зраилевы воспели Господу песнь
сию и говорили:
1 Поем Господеви, славно бо прославися: коня и всадника верже в
море;
2 Помощник и покровйителъ Ьыстъ мне во спасение: Сей мой Бог,
и прославлю Его, Бог отца моего, и вознесу Его;
3 Господь муж брани, Иегова имя Ему.
4 Колесницы фараона и войско его ввергнул Он в море, и избранные
военачальники его потонули в Чермном море.
5 Пучины покрыли их: они пошли в глубину, как камень.
6 Десница Твоя, Господи, прославилась силою; десница Твоя, Госпо­
ди, сразила врага.
7 Величием славы Твоей Ты низложил восставших против Тебя. Ты
послал гнев Твой, и он попалил их, как солому.
8 От дуновения Твоего расступились воды, влага стала, как стена,
огустели пучины в сердце моря.
32
9 Враг сказал: погонюсь, настигну, разделю добычу; насытится ими
душа моя, обнажу меч мой, истребит их рука моя.
10 Ты дунул духом Твоим, и покрыло их море: они погрузились, как
свинец, в великих водах.
11 Кто, как Ты, Господи, между богами? Кто, как Ты, величествен
святостью, досточтим хвалами, Творец чудес?
12 Ты простер десницу Твою: поглотила их земля.
13 Ты ведешь милостью Твоею народ сей, который Ты избавил, -
сопровождаешь силою Твоею в жилище святыни Твоей.
14 Услышали народы и трепещут: ужас объял жителей Филистимских;
15 тогда смутились князья Едомовы, трепет объял вождей Моавит-
ских, уныли все жители Ханаана.
16 Да нападет на них страх и ужас; от величия мышцы Твоей да
онемеют они, как камень,
доколе проходит народ Твой, Господи, доколе проходит сей народ,
который Ты приобрел.
17 Введи его и насади его на горе достояния Твоего, на месте, кото­
рое Ты соделал жилищем
Себе, Господи, во святилище, которое создали руки Твои, Владыка!
18 Господь будет царствовать во веки и в вечность.
19 Когда вошли кони фараона с колесницами его и с всадниками его
в море, то Господь обратил на них воды морские, а сыны Израилевы
прошли по суше среди моря”. (Исход 15.1-19)
Эта песня воспевается по понедельникам; так было и в
древней христианской Церкви. Радость пасхального спа­
сения для иудеев претворена в радость по Пасхе Христо­
вой, - после торжественных служб воскресного дня мы
вместе с Моисеем радуемся Вечной Пасхе.
Израильский народ не удержался в пасхальной радости
и благодарении, и поэтому впал в гнуснейшие беззакония,
отчего восстенал Моисей и произнес на народ следующее
обличение, ставшее Второй библейской песней православной
Утрени, которая воспевается только Великим Постом по
вторникам. Создается впечатление, что эта песня как бы
скрыто употребляется, чтобы не постоянно проклинать
богоотступников. В связи с этим, обратите внимание, в

33
канонах Утрени отсутствует вторая песнь.
Вторая песнь - “Песнь Моисея во Второзаконии”:
“1 Вонмй небо, и возглаголю, и да слышит земля глаголы уст моих.
2 Польется как дождь учение мое, как роса речь моя, как мелкий
дождь на зелень, как ливень на траву.
3 Имя Господа прославляю; воздайте славу Богу нашему.
4 Он твердыня; совершенны дела Его, и все пути Его праведны; Бог
верен, и нет неправды [в Нем]; Он праведен и истинен;
5 но они развратились пред Ним, они не дети Его по своим порокам,
род строптивый и развращенный.
6 Сие ли воздаете вы Господу, народ глупый и несмысленный? не Он
ли Отец твой, Который усвоил тебя, создал тебя и устроил тебя?
7 Вспомни дни древние, помысли о летах прежних родов; спроси
отца твоего, и он возвестит тебе, старцев твоих, и они скажут тебе.
8 Когда Всевышний давал уделы народам и расселял сынов человече­
ских, тогда поставил пределы народов по числу сынов Израилевых;
9 ибо часть Господа народ Его, Иаков наследственный удел Его.
10 Он нашел его в пустыне, в степи печальной и дикой, ограждал
его, смотрел за ним, хранил его, как зеницу ока Своего;
11 как орел вызывает гнездо свое, носится над птенцами своими,
распростирает крылья свои, берет их и носит их на перьях своих,
12 так Господь один водил его, и не было с Ним чужого бога.
13 Он вознес его на высоту земли и кормил произведениями полей,
и питал его медом из камня и елеем из твердой скалы,
14 маслом коровьим и молоком овечьим, и туком агнцев и овнов
Васанских и козлов, и тучною пшеницею, и ты пил вино, кровь ви­
ноградных ягод.
15 И [ел Иаков, и] утучнел Израиль, и стал упрям; утучнел, отолстел
и разжирел; и оставил он Бога, создавшего его, и презрел твердыню
спасения своего.
16 Богами чуждыми они раздражили Его и мерзостями [своими]
разгневали Его:
17 приносили жертвы бесам, а не Богу, богам, которых они не
знали, новым, которые пришли от соседей и о которых не помыш­
ляли отцы ваши.
18 А Заступника, родившего тебя, ты забыл, и не помнил Бога,
создавшего тебя.
19 Господь увидел [и вознегодовал], и в негодовании пренебрег сынов
Своих и дочерей Своих,
20 и сказал: сокрою лице Мое от них [и] увижу, какой будет конец
их; ибо они род развращенный; дети, в которых нет верности;
34
 21 они раздражили Меня не богом, суетными своими огорчили Меня:
и Я раздражу их не народом, народом бессмысленным огорчу их;
22 ибо огонь возгорелся во гневе Моем, ж ж ет до ада преисподнего, и
поядает землю и произведения ее, и попаляет основания гор;
23 соберу на них бедствия и истощу на них стрелы Мои:
24 будут истощены голодом, истреблены горячкою и лютою заразою;
и пошлю на них зубы зверей и яд ползающих по земле;
25 извне будет губить их меч, а в домах ужас - и юношу, и девицу, и
грудного младенца, и покрытого сединою старца.
26 Я сказал бы: рассею их и изглаж у из среды людей память о них;
27 но отложил это ради озлобления врагов, чтобы враги его не возом­
нили и не сказали: наш а рука высока, и не Господь сделал все сие.
28 Ибо они народ, потерявший рассудок, и нет в них смысла.
29 О, если бы они рассудили, подумали о сем, уразумели, что с ними будет!
30 К ак бы мог один преследовать тысячу и двое прогонять тьму, если
бы Заступник их не предал их, и Господь не отдал их!
31 Ибо заступник их не таков, как наш Заступник; сами враги наш и
судьи в том.
32 Ибо виноград их от виноградной лозы Содомской и с полей Го­
моррских; ягоды их ягоды ядовитые, грозды их горькие;
33 вино их яд драконов и гибельная отрава аспидов.
34 Не сокрыто ли это у Меня? не запечатано ли в хранилищ ах Моих?
35 У М еня отмщение и воздаяние, когда поколеблется нога их; ибо
близок день погибели их, скоро наступит уготованное д ля них.
36 Но Господь будет судить народ Свой и над рабами Своими умило­
сердится, когда Он увидит, что рука их ослабела, и не стало ни за­
ключенных, ни оставшихся вне.
37 Тогда скаж ет [Господь]: где боги их, твердыня, на которую они
надеялись,
38 которые ели тук жертв их [и] пили вино возлияний их? пусть они
восстанут и помогут вам, пусть будут для вас покровом!
39 Видите видите, яко А з есть, и несть Бог разве Мене: Я умерщвляю
и оживляю, Я поражаю и Я исцеляю, и никто не избавит от руки Моей.
40 Я подъемлю к небесам руку Мою и [клянусь десницею Моею и]
говорю: живу Я вовек!
41 Когда изострю сверкающий меч Мой, и рука Моя приимет суд, то
отмщу врагам Моим и ненавидящим Меня воздам;
42 упою стрелы Мои кровью, и меч Мой насытится плотью, кровью
убитых и пленных, головами начальников врага.
43 [Веселитесь, небеса, вместе с Ним, и поклонитесь Ему, все Ангелы
Бож ии.] Веселитесь, язы чники, с народом Его [и да укрепятся все
сыны Божии]! ибо Он отмстит за кровь рабов Своих, и воздаст мще-
35
ние врагам Своим, [и ненавидящим Его воздаст,] и очистит [Господь]
землю Свою и народ Свой! (Втор. 32)
Третья песнь - “Песня Анны матери пророка Самуила”,
которую Анна воспела, после долгого неплодства, родив
сына Самуила, отдала его по обету Богу своему:
“1 И молилась А нна и говорила: утвердйся сердце мое во Господе,
вознесеся рог мой о Бозе моем, расшйрися уста моя на враги моя,
возвесепйхся о спасении Твоём.
2 Яко несть свят яко Господь, и несть праведен яко Бог наш, и
несть свят паче Тебе.
3 Не умнож айте речей надменных; дерзкие слова да не исходят из
уст ваш их; ибо Господь есть Бог ведения, и дела у Него взвешены.
4 Л ук сильных преломляется, а немощные препоясываются силою;
5 сытые работают из хлеба, а голодные отдыхают; даже бесплодная
рождает семь раз, а многочадная изнемогает.
6 Господь умерщвляет и оживляет, низводит в преисподнюю и возводит;
7 Господь делает нищим и обогащает, унижает и возвышает.
8 Из праха подъемлет Он бедного, из брения возвышает нищего,
посаждая с вельможами, и престол славы дает им в наследие; ибо у
Господа основания земли, и Он утвердил на них вселенную.
9 Стопы святых Своих Он блюдет, а беззаконные во тьме исчезают; ибо
не силою крепок человек.
10 Господь сотрет препирающихся с Ним; с небес возгремит на них.
[Господь свят. Д а не хвалится мудрый мудростью своею, и да не хвалит­
ся сильный силою своею, и да не хвалится богатый богатством своим, но
желающий хвалиться да хвалится тем, что разумеет и знает Господа.]
Господь будет судить концы земли, и даст крепость царю Своему и возне­
сет рог помазанника Своего” (1 Цар.2.).
Эта библейская песня пелась и должна петься каждую
среду в течение года кроме Светлой седмицы, но к сожа­
лению, как и все прочие библейские песни, ее поют толь­
ко по средам седмиц Великого Поста.
Четвертая песнь - “молитва для пения пророка Аввакума”:
“2 Господи! услышах слух Твой и убояхся. Господи! Разу мех дела
Твоя, и ужасохся; соверши дело Твое среди лет, среди лет яви его;
во гневе вспомни о милости.
3 Бог от юга прийдет, и Святый из горы преосененныя чащи.
П окрй небеса добродетель Его, и хвалы Его исполнь земля
4 Блеск ее - как солнечный свет; от руки Его лучи, и здесь тайник
Его силы!
36
 5 Пред лицем Его идет язва, а по стопам Его - жгучий ветер.
6 Он стал и поколебал землю; воззрел, и в трепет привел народы; веко­
вые горы распались, первобытные холмы опали; пути Его вечные.
7 Грустными видел я шатры Ефиопские; сотряслись палатки земли
Мадиамской.
8 Разве на реки воспылал, Господи, гнев Твой? разве на реки - негодо­
вание Твое, или на море - ярость Твоя, что Ты восшел на коней Твоих,
на колесницы Твои спасительные?
9 Ты обнажил лук Твой по клятвенному обетованию, данному коленам.
Ты потоками рассек землю.
10 Увидев Тебя, вострепетали горы, ринулись воды; бездна дала голос
свой, высоко подняла руки свои;
11 солнце и луна остановились на месте своем пред светом летающих
стрел Твоих, пред сиянием сверкающих копьев Твоих.
12 Во гневе шествуешь Ты по земле и в негодовании попираешь народы.
13 Ты выступаешь для спасения народа Твоего, спасти помазанныя
Твоя пришел еси. Ты сокрушаешь главу нечестивого дома, обнажая его
от основания до верха.
14 Ты пронзаешь копьями его главу вождей его, когда они как
вихрь ринулись разбить меня, в радости, как бы думая поглотить
бедного скрытно.
15 Ты с конями Твоими проложил путь по морю, через пучину
великих вод.
16 Я услышал, и вострепетала внутренность моя; при вести о сем задро­
жали губы мои, боль проникла в кости мои, и колеблется место подо
мною; а я должен быть спокоен в день бедствия, когда придет на народ
мой грабитель его.
17 Хотя бы не расцвела смоковница и не было плода на виноградных
лозах, и маслина изменила, и нива не дала пищи, хотя бы не стало овец
в загоне и рогатого скота в стойлах, —
18 но и тогда я буду радоваться о Господе и веселиться о Боге
спасения моего.
19 Господь Бог - сила моя: Он сделает ноги мои как у оленя и на высоты
мои возведет меня!” (Авв. 3).
Песня пророка Аввакума должна возноситься по чет­
вергам всех седмиц.
Пятая песня - “Особая молитва пророка Исаии”, которою
он молился провидя как Господом будет побеждена смерть,
- “Поглощена будет смерть навеки, и отрет Господь Бог

37
слезы со всех лиц” (Ис.25.8):
“9 От нощи утренюет дух мой к Тебе, Боже, и духом моим я буду
искать Тебя во внутренности моей с раннего утра: ибо когда суды Твои
совершаются на земле, тогда живущие в мире научаются правде.
10 Если нечестивый будет помилован, то не научится он правде,
— будет злодействовать в земле правых и не будет взирать на
величие Господа.
11 Господи! рука Твоя была высоко поднята, но они не видали ее; уви­
дят и устыдятся ненавидящие народ Твой; огонь пожрет врагов Твоих.
12 Господи! Ты даруешь нам мир; ибо и все дела наши Ты устрояешь
для нас.
13 Господи Боже наш! другие владыки кроме Тебя господствовали над
нами; но чрез Тебя только мы славим имя Твое.
14 Мертвые не оживут; рефаимы не встанут, потому что Ты посетил и
истребил их, и уничтожил всякую память о них.
15 Ты умножил народ, Господи, умножил народ, - прославил Себя,
распространил все пределы земли.
16 Господи! в бедствии он искал Тебя; изливал тихие моления, когда
наказание Твое постигало его.
17 Как беременная женщина, при наступлении родов, мучится, вопит
от болей своих, так были мы пред Тобою, Господи.
18 Были беременны, мучились, - и рождали как бы ветер; спасения не
доставили земле, и прочие жители вселенной не пали.
19 Воскреснут мёртвии, и востанут иже во гробёх, и возвеселятся
иже на земли: ибо роса Твоя - роса растений, и земля извергнет мерт­
вецов” (Исаия 26).
Пятая песня поется по пятницам всех седмиц.
Шестая песня - “Молитва пророка Ионы”, кото­
рою он молился, находясь во чреве кита. Это образ
рва грехов, в котором мы находимся, и “из глубины
его вопием ко Господу”:
“3 Возопйх в скорби моей ко Господу Богу моему, и услыша мя. Из
чрева адова вопль мой, услышал есй глас мой.
4 Ты вверг меня в глубины сердца морского, и реки обыдоша мя.
Вся высоты Твоя , и волны Твоя на мне приидоша.
5 И я сказал: отринут я от очей Твоих, еда приложу призрёти ми
ко храму святому Твоему.
6 Объяли меня воды до души моей, бёздна обыде мя послёдняя)
морскою травою обвита была голова моя.

38
7 До основания гор я нисшел, земля своими запорами навек
заградила меня; и да взыдет из ист лёния живот мой к Тебе,
Господи Боже мой.
8 Когда изнемогла во мне душа моя, я вспомнил о Господе, и да
прийдет к Тебе молитва моя, к храму святому Твоему.
9 Хранящ ий суетная и ложная, милость свою оставиша.
10 А з же со гласом хваления и исповедания пожру Тебе; что обе­
щал, исполню: у Господа спасение!” (Иона 2).
Седьмая и восьмая песни это разделенное на две части
повествование о трех юношах в печи халдейской, кото­
рые не поклонились идолу, установленному Навуходоно­
сором, за что были брошены в печь, распаленную огнем.
Седьмая песнь это молитва отроков до сошествия
в печь Ангела с началом благодарственной молитвы,
а восьмая песня это благодарственная молитва после
сош ествия Ангела.
Седьмая песнь - “Молитва святых трех отроков”:
“26 Благословен еси Господи Боже отцёв наших, и хвалъно и про­
славлено им я Твое во веки.
27 Ибо праведен Ты во всем, что соделал с нами, и все дела Твои
истинны и пути Твои правы, и все суды Твои истинны. ...
29 Яко согрешйхом, и беззаконновахом отступити от Тебе, и пре-
грешихом во всех
30 И заповедей Твоих не послушахом, ниже соблюдохом, ниже со-
творйхом, якоже заповедал есй нам, да благо нам будет. ...
52 Благословен Ты, Господи Боже отцов наших, и хвальный и пре­
возносимый вовеки, и благословенно имя славы Твоей, святое и пре-
хвальное и превозносимое во веки.
53 Благословен Ты в храме святой славы Твоей, и прехвальный и
преславный во веки.
54 Благословен Ты, видящий бездны, восседающий на Херувимах, и
прехвальный и превозносимый во веки.
55 Благословен Ты на престоле славы царства Твоего, и прехваль­
ный и превозносимый во веки. (Даниил 3)
Восьмая песнь - “Благословение трех отроков”, она по­
ется ежедневно в течение года кроме Светлой Седмицы:
“57 Благословите, все дела Господни. Господа,
пойте и превозносите Его во веки.
58 Благословите, Ангелы Господни, Господа,
39
пойте и превозносите Его во веки.
61 Благословите, все силы Господни, Господа, пойте и превозносите Его во веки.
62 Благословите, солнце и луна, Господа, пойте и превозносите Его во веки.
63 Благословите, звезды небесные, Господа, пойте и превозносите Его во веки.
64 Благословите, всякий дождь и роса, Господа, пойте и превозносите Его во веки.
66 Благословите, все ветры, Господа, пойте и превозносите Его во веки.
66 Благословите, огонь и жар, Господа, пойте и превозносите Его во веки.
67 Благословите, холод и зной, Господа, пойте и превозносите Его во веки.
68 Благословите, росы и инеи, Господа, пойте и превозносите Его во веки.
69 Благословите, ночи и дни, Господа, пойте и превозносите Его во веки.
70 Благословите, свет и тьма, Господа, пойте и превозносите Его во веки.
71 Благословите, лед и мороз, Господа, пойте и превозносите Его во веки.
72 Благословите, иней и снег, Господа, пойте и превозносите Его во веки.
73 Благословите, молнии и облака, Господа, пойте и превозносите Его во веки.
74 Да благословит земля Господа, да поет и превозносит Его во веки.
76 Благословите, горы и холмы, Господа, пойте и превозносите Его во веки.
76 Благословите Господа, все произрастания на земле,
пойте и превозносите Его во веки.
77 Благословите, источники, Господа, пойте и превозносите Его во веки.
78 Благословите, моря и реки, Господа, пойте и превозносите Его во веки.
79 Благословите Господа, киты и все, движущееся в водах,
пойте и превозносите Его во веки.
80 Благословите, все птицы небесные, Господа, пойте и превозносите Его во веки.
81 Благословите Господа, звери и весь скот, пойте и превозносите Его во веки.
82 Благословите, сыны человеческие, Господа, пойте и превозносите Его во веки.
83 Благослови, Израиль, Господа, пой и превозноси Его во веки.
84 Благословите, священники Господни, Господа,
пойте и превозносите Его во веки.
86 Благословите, рабы Господни, Господа, пойте и превозносите Его во веки.
86 Благословите, духи и души праведных,
Господа, пойте и превозносите Его во веки.
87 Благословите, праведные и смиренные сердцем, Господа,
пойте и превозносите Его во веки.
88 Благословите, Анания, Азария и Мисаил, Господа, пойте и превозносите
Его во веки; ибо Он извлек нас из ада и спас нас от руки смерти, и избавил
нас из среды печи горящего пламени, и из среды огня избавил нас. (Дан.З)

Девятая песня “Песнь Богородицы” это конец проро­

ческим песням и начало новозаветным песням.
Она состоит из двух частей - песни Богородицы “Сына
поет и Бога Матерь Отроковица” и песни пророка Заха­
рии отца Иоанна Предтечи - “Захария благословляет от-
рочате рождение”.
40
 Первая часть этой песни с припевом “Честнейшую
Херувйм” поется неопустительно во все дни на Утрени,
кроме дней Господних праздников, вторая часть, начи­
нающаяся словами “Благословен Господь Бог Израилев”
— употребляется так же, как и остальные библейские
песни, а именно на будничных службах Великого Поста:
“ ... величит душа Моя Господа,
47 и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем,
48 что призрел Он на смирение Рабы Своей, ибо отныне будут убла­
жать Меня все роды;
49 что сотворил Мне величие Сильный, и свято имя Его;
50 и милость Его в роды родов к боящимся Его;
51 явил силу мышцы Своей; рассеял надменных помышлениями
сердца их;
52 низложил сильных с престолов, и вознес смиренных;
53 алчущих исполнил благ, и богатящихся отпустил ни с чем;
54 воспринял Израиля, отрока Своего, воспомянув милость,
55 как говорил отцам нашим, к Аврааму и семени его до века. (Лк.1)

68 благословен Господь Бог Израилев, что посетил народ Свой и

сотворил избавление ему,
69 и воздвиг рог спасения нам в дому Давида, отрока Своего,
70 как возвестил устами бывших от века святых пророков Своих,
71 что спасет нас от врагов наших и от руки всех ненавидящих нас;
72 сотворит милость с отцами нашими и помянет святой завет Свой,
73 клятву, которою клялся Он Аврааму, отцу нашему, дать нам,
74 небоязненно, по избавлении от руки врагов наших,
75 служить Ему в святости и правде пред Ним, во все дни жизни нашей.
76 И ты, младенец, наречешься пророком Всевышнего, ибо предъи-
дешь пред лицем Господа приготовить пути Ему,
77 дать уразуметь народу Его спасение в прощении грехов их,
78 по благоутробному милосердию Бога нашего, которым посетил
нас Восток свыше,
79 просветить сидящих во тьме и тени смертной, направить ноги
наши на путь мира.” (Лк. 1)

Устав предписывает петь все девять песен в течение

всего года, но сложилась практика пения их только в
великопостные Утрени.
41
 В ранней христианской церкви когда складывался
строй Утрени и еще не существовало так называемых
“канонов, поемых на Утрени" каждый день воспевалось
по три библейские песни:
Неделя Седьмая - «М олитва отроков» Во все дни
(воскресенье) поются:
Понедельник П ервая - «Песнь Моисея по
исходе» восьмая песнь -
Вторник Вторая -«Песнь Моисея во «Благословение
Второзаконии» трех отроков»
Среда Т ретья - «П есня А нны»
Четверг Ч етвертая - «М олитва
пророка А ввакум а» девятая песнь -
П ятница П ятая - «Особая молитва «П еснь
пророка Исаии» Богородицы»
Суббота Ш естая - «М олитва пророка
Ионы»
Церковь Христова выработала, как мне представляется,
знаковое исполнение библейских песен и псалмов. Когда
вместо “библейских песен” стали воспеваться девятипе­
сенные “каноны Утрени” , то для каждой песни канона
был предпослан стих, перефразирующий одну из
библейских песен, повторяющий ее тему, осмысленную в
новозаветных образах и идеях.
Такие перефразы, предшествующие песням канона
называются ирмосами. Они являются смысловой связкой
исходной библейской песни и христианских гимнов, то
есть тропарей канона.
Ирмосы по своему содержанию и смыслу относятся к
библейским песням так же, как степенны (антифоны
осмогласника) — к псалмам 18-й кафизмы.
Следовательно, ирмосы являются христианским
воцерковлением библейских песен храмового периода
иудейского богослужения.
Ирмосы как «знаки» библейских песен, как бы
42
заменители Их, составляющие основу канона на Утрени,
воспеваются весьма величественно и боголепно. Так что
каждый день воспеваются все библейские песни в форме
своих знаков - ирмосов.
Творцами первых ирмосов по вдохновению Святого Духа
были преподобные Андрей Критский и Иоанн Дамаскин,
которые писали ирмосы к канонам. В конце концов, из
ирмосов составилась богослужебная книга — Ирмологий.
Выше в приведенных текстах библейских песен
вы делены курсивом в ы р аж ен и я, которы е стали
ключевыми в текстах ирмосов. Для примера отображения
ирмосами смыла библейских песен в ирмоса канонов
приведу пример самых известных канонов.
Библейские песни Ирмосы канона Ирмосы 5-го гласа
(ключевые слова) св. Андрея Критского
Первая песнь - “Песнь
Моисея”:
Поем Господеви, славно бо П ом ощ н ик и покрови­ К оня и всадника в море
п р о сл а ви с я : коня и т е л ь бы ст ь м н е во Чермное сокрушали брани
всадника верже в море; спасение; Сей мой Бог, мышцею высокою Христос
Помощник и покровитель истрясё, Израиля же спасе,
быстъ мне во спасение: и прославлю Е го, Б ог
отца моего, и вознесу Его, победную песнь поюща.
Сей мой Бог, и прославлю
Его, Бог отца моего, и славно бо прославися
вознесу Его

Вторая песнь - “Песнь

Моисея во Второзаконии”: В онм й, небо, и в о згл а ­
Вонми небо, и Вонмй, небо, и возглаг6-
воэглаголю, лю, и воспою Христа, от в л ю , и воспою Христа,
Девы плотию пришедшего нас ради от Девы вопло­
Видит е видите, яко А з тивш егося и тлю и
есмь, ... Бог ... смерть разоривш его.
Третья песнь - “Песня
А лны матери пророка
Самуила”:
утвердися сердце мое во Движимое сердце мое,
Господе, вознесеся рог мой
На недвйжимем,
Господи, волнами
о Бозе моем,... возвеселихся Христе, камени запо­ житейскими, ут вер ди
о спасении Твоем. ведей Твоих утверди в пристанище тихое,
моё помышление наст авляя яко Бог

43
 Би блейские песни И рмосы кан он а И рмосы б-го гласа
(клю чевы е слова) св. А ндрея К ритского
Ч етвертая песнь — У слы ш а х, Господи, с л у х
"м оли тва для пен ия Твой и убояхся; р а зу м е л
пророка А ввакум а”: У слы ш а пророк п р и ш е­ см от рёние Твое и
Господи! услы ш ах с л у х Твой с т в и е Т вое Г осподи, и прославих Тя, Едине
и убояхся. Господи! Разумел уб о я ся , яко хощ еш и от Человеколюбце.
дела Твоя, и ужасохся;
Д евы родйт ися, и чело­
Б о г о т ю га п р и и д е т , и
веком явй т и ся, и глаго- Глас 1: Ж езл и з корене
С в я т ы й и з горы преосе-
ненны я чащ и. П окры небеса лаше: у с л ы ш а х с л у х Иесёеова и цвет от Него,
добродетель Его, Т во й , и убояся, слава Христ ё, от Девы прозябл
с и ле Твоей, Господи еси, и з го р ы , Х вальны й,
приосенённы я чащ и
п р и ш ё л е с и ,...
П я т а я песня - “Особая
От н о щ и ут р ен ю ю щ а , От н о щ и п о к л а н я ю -
молитва пророка Исаии”:
От нощ и~ ит реню ет Человеколюбие, просве­ щ и я с я Т еб е, Х р и с т ё ,
д у х м ой к Тебе, Боже, ти молю ся, и наст ави п о м и л у й и м и р д а р уй ,
и мене на повеления з а н ё , свет , п о в е л ё н и я
Твоя, и научи мя, Спасе, Т во я б ы ш а и с ц е л ё н и я
т ворит и волю Твою. ра б о м Т в о и м , Ч е л о в е ­
ко лю б ц е
Ш естая песня - “М олитва В о зо п й х всем сердцем О т ч р ева а дова в о п л я
пророка Ионы”: моим к щ ед р о м у Б о гу,
В о зо п и л в скорби м оей ко м оего у с л ы ш а л еси
и у с л ы ш а м я от ада
Господу Б огу м оем у, и г л а с м о й и и зб а ви л
у с л ы ш а м я. И з чрева адова преисподняго, и возведё
еси о т т ли ж ивот
в о п л ь м о й , у с л ы ш а л еси от т л и ж ивот мой
мой, М ногом йлост иве.
гл а с мой.

Седьмая песнь - “Молитва

святы х трех отроков”: П ла м ен ь пёщ ны й пора-
Я к о согрешихом, и беззакон- С о гр еш и хо м , беззакон- бот иш а благочест ивы й
новалом - новахом , неправдовахом о т р о ц ы , т ем свы ш е
И заповед ей Т во и х не пред Тобою, ниже ороси я , гот овы п а ли м ы
по слуш а хо м , ниж е соблю- соблю дбхом , ниж е по е с т е с т в у , но п а че
дохом , ниж е сот ворихом .
с о т в о р и х о м , якож е естества мужески пояху:
Якож е за п о вед а л еси нам ,
д а благо нам будет . з а п о в е д а л еси н а м : но благословен еси, Господи,
не предаждь нас до на П рест оле С лавы
Благословен Т ы на престоле конца, от цёв Боже Ц а р с т в и я Твоего.
славы царст ва Твоего,
Его же воинства небёсная Тебё, Вседётелю, в пещи
Восьмая песнь - “Б л аго­
с ла в я т , и т репёщ ут отроцы, всемирный л и к
словение трех отроков”:
пойт е и превозносит е Его х е р у в й м и и сераф имы, сплёт ш е, пояху: дела
во веки. всяко ды хание и тварь, всякая, Господа пойт е
пойт е, благословите, и и превозносит е во вся
превозносите во вся веки. веки.

44
 Б и б л ей ск и е песни И рм осы к ан о н а И р м о с ы 5 -го г л а с а
(к л ю ч е в ы е сл о ва) св. А нд рея К ритского
Б езсём ен н а го зач ат и я
Д евятая песня - Р ож дест во н есказан ­ И сайе, ли куй , Д е в а имё
“П е с н ь Б о г о р о д и ц ы ” : во чрёве и ро д и С ы на
н о е, М а т е р е б е з м у ж н ы я
... в е л и ч и т д у ш а М о я
Н ет л ен ен П л о д , Б ож ие Е м м ан уи л а, Б о га ж е и
Г о сп о д а
б о Р ож дение о б н о вл я ет Ч еловека, В ост ок и м я
е с т е с т в а , т ём ж е Т я Е м у , Е го ж е в е л и ч а ю щ е ,
в с и р о д и , я к о Б о го н е в ё с т - Д е в у ублаж аем .
н ую М а т ерь п р авосл авн о
величаем .

Первая библейская песнь* воспевающая переход

Израиля через Чермное море, в ирмосах истолковывается
как переход от смерти к Жизни, хотя в нескольких словах
и напоминается тот чудесный переход - Пасха.
Вторая библейская песнь претворена в ирмосах в два
мотива: первый "вонмй небо” - здесь молящийся как и
Моисей воспоминает чудеса и милости Божии; второй
"видите, видите" - здесь Сам Господь говорит нам о Себе,
о своей всепобеждающей любви.
Третья библейская песнь претворена в молитву о
твердости и непоколебимости веры в Творца и Спасителя,
которая имеет основанием “камень веры и заповедей”.
Четвертая библейская песнь представлена ирмосами,
в которых видение пророка Аввакума истолковывается
как пророчество о Рождестве Господа от Приснодевы
Марии.
Пятая библейская песнь предлагает для ирмосов один
символ ‘‘от нощи утренюет”, поэтому в них раскрываются
в основном две идеи - 1)покаянию и поклонению нет
временного ограничения (с глубокой ночи греха человек
ожидает утра спасения); 2) ночь кончается рассветом
благодати - наступлением Дня спасения.
Шестая библейская песнь о исходе пророка Ионы из
чрева китова претворена в ирмосы, в которых история
Ионы истолковывается как трехдневное Воскресение

45
Христово, а такж е то, что и мы подобным ж е образом
восстаем из гроба греха для жизни вечной. Ключевые
слова в этих ирмосах - “ возопих” , “ ад преисподний” ,
“ покрыла бездна” и т.п.
Седьмая библейская песнь представлена ирмосами, в
которых в основном пересказывается подвиг отроков, но
иногда ирмос соответствует покаянны м воплям этих
отроков, поскольку используются слова библейской песни
“ согрешйхом, беззаконовахом” .
Восьмая библейская песня дает для ирмосов практически
один молитвенный призыв “ пойте и превозносите Его
во веки” . Следовательно ирмосы восьмой песни это призыв
к прославлению нашего Спасителя.
Д евятая библейская песня такж е как и восьмая песня
предлагает одно понятие “ величаем"', практически все
ирмосы девятой песни Ирмология имеют словосочетания,
вк л ю ч а ю щ и е сл ово “ вел и ч а ем ” ; м ы , к а к п р ав и л о ,
“величаем” Богородицу.
Поэтому ирмос девятой песни канона это Гимн Божией
Матери. Зам етим , что всякое составное православное
песнопение последней строфой долж но прославлять и
величать Божию Матерь.
И наконец, мы имеем еще одно знаковое употребление
псалмов. С понедельника Великого Поста и до Великой Среды
ежедневно в служ бах суточного круга последовательно
как четки перебираются псалмы в виде прокимнов на
уставны х чтениях.
Понедельник 1-й седмицы:
В е с т ь Господь п у т ь праВедных, и п у т ь н е ч е с т и в ы х п о ги б н ет.
- ш естой п салом 1 ВлаЖен муЖ иЖе не мде на спВет нечестивых. и на пути грешных не ста.
час
Р а б о т а й т е Господеби со с т р а хо м , и р а д уй т е с я Ему с т р е п е т о м .
П салом 2 Векую ш а т а ш а с я я з н ц ы , и лю дие поучиш ася т щ е т н ы м ?
Господне е с т ь спасение, и на лю дех ГВоих благословение Твое.
П салом 3 Господи, ч т о ся умнгикиша стуЖ аю щ ии ми?
Господь у с л ы ш и т мя, Внегда В о ззВ ати ми к Нему.
П сал о м 4
Внегда п р иэб атн ми, услы ш а мя Бог правды моея.

46
Вторник 1-й седмицы:
-шестой псалом б В о н м и гл а су м олени я м о е го , Ц арю м о й и БоЖ е м ой
час Гл аголы м о я Внуш и, Г о сп о а и . разумей звани е мое.
Го сп о д и , да не я р о с ш и ю Т в о е ю о бл и чи ш и мене.
Псалом 6
П ом илуй м я. Го сп о а и . яко н ем ош ен есм ь
Псалом 7 Го сп о д и БоЖ е м ой, на Тя уповах, спаси мя
Ош всех го н я ш и х мя и зб а вн мя
Псалом 8 Го сп о д и , Г о с п о д ь н аш , яко чудно И м я Тво е по всей зем ли.
Яко взягпся великолепие Тво е п ревы ш е небес.

Среда 1-й седмицы:

И с п о в е м с я Тебе, Г о с п о д и , вс е м се рд ц е м м о и м .
- шестой Псалом 9
час В о зв е се л ю ся и во зр а д у ю ся о Тебе
П р а в ед ен Г о с п о д ь , и правды в о зл ю б и , п р а в о т ы ви де Л ице Е го .
Псалом 10
На Го сп о д а уповах, как р е ч е т е душ е м оей ?
Ты , Го сп о д и , сохран и ш и ны, и со бл ю д еш ь ны о т рода сего и во век.
Псалом 11
Спаси м я Г о сп о д и , яко оскуде п реподобны й
Псалом 12 П р и зр и и усл ы ш и м я, Г о сп о д и , БоЖе мой
Доколе Господи забудеши мя конца? Доколе отвращ авш и Лице Твое о т мене.

Четверг 1-й седмицы:

- шестой псалом 13 В н егд а В о з в р а т и т Го сп о д ь пленение лю дей Своих.
час Рече безумен в сердце своем : н е с т ь Б о г.
Г о с п о д и , к т о о б и т а е т в Ж илищ и Т в о е м ?
Псалом 14 Х одяй без п о ро к а , и делаяй правду.
Б л а го сл о в л ю Го сп о д а , в р а зу м и в ш е го мя
Псалом 15
Сохрани м я. Г о сп о а и . яко на Тя уповах
Псалом 16 С охрани мя, Г о с п о д и , яко зеницу ока
У сл ы ш и , Г о сп о д и , правду м ою .

Пятница 1-й седмицы:

В о зл ю б л ю Тя, Г о сп о д и , к р е п о с т е м о я , Г о с п о д ь у т в е р ж д е н и е мое
- шестой псалом 17
ЧАР Б о г м о й . п о м о щ н и к м ой.
Г о с п о д и , п о м о щ н и ч е м о й , и и з б а в и т е л ю мой.
Псалом 18 Н еб еса п о в е д а ю т славу БоЖ ию.
У с л ы ш и т т я Г о с п о д ь в день печали.
Псалом 19 З а щ и т и т Тя И м я Б о га И а ко вл я .
Б о э н е си ся , Г о сп о д и , си лою Т во ею , в о сп о е м и поем Силы Т во я
Псалом 20 Г о сп о д и , Силою Тво ею в о з в е с е л и т с я царь.

Д ал ее по другим седм ицам В еликого Поста:

Вторая седмица Псалмы с 21-го по 40-й
Третья седмица Псалмы с 41-го по 60-й
Четвертая седмица Псалмы с 61-го по 80-й
Пятая седмица Псалмы с 83-го по 103-й
Шестая седмица Псалмы со 104-го по 124-го
Первые три дня Страстной седмицы Псалмы со 125-го по 137-й

47
 Обращаясь мысленно к псалмам посредством воспевания
этих “ знаков” - прокимнов, мы как бы непрерывно
дополнительно прочитываем Псалтирь во все будничные
дни Великого Поста. Псалмы в этом случае становятся
сплошной невидимой тканью, на которой наносится
чудный рисунок из христианских гимнов (тропарей,
канонов, стихир).
При этом псаломская ткань богослужения состоит, как
уже видно, из трех типов воспевания псалмов:
а) знаковых чтений псалмов в виде прокимнов и запевных
стихов между стихирами,
б) чтения кафизм и
в) претворенных в ирмосы библейских песен.
Т а к и м о б р а зо м , п с а лм ы и б и б л е й с к и е п есн и
э т о “ тканевая основа” всего строя православного
богослужения.
Столь полное и систематическое использование псалмов
в христианском богослужении является преображением
боговдохновенной практики ветхозаветного Храма;
псалмы оказываются главными пророческими текстами,
в которых прогревалось, а ныне осуществилось спасение
верных во Иисусе Христе посредством покаяния и
благодарения, являющихся основной темой псалмов.
Начало богослужебного употребления библейских песен
можно относить к XVI веку до Рождества Христова —
времени Исхода Израиля из Египта, а псалмов, по крайней
мере, к X веку до Рождества Христова — времени жизни
царя-пророка Давида. Следовательно, культовое действо,
сопровождаемое воспеванием псалмов и им подобных
гимнов имеет более чем трехтысячелетнюю практику.’

48
 11.4. Молитвы.
Собственно говоря, все богослужение в целом можно
рассматривать как единую молитву — покаянную ли, хва­
лебную ли, просительную ли.
В то ж е время молитвой по преимуществу следует счи­
тать ектении с призывами “Господу помолимся” и отве­
ты народа на эти призывы “Господи, помилуй” .
В чинопоследованиях богослужений, содержащихся в
Апостольских постановлениях и в древних списках Ли­
тургии, молитвами называется то, что теперь мы назы ва­
ем ектениями.
Впервые молитва в означенном виде прозвучала из уст
Соломона по окончании строительства Храма: “Услышь
моление р аб а Твоего и народа Твоего Израиля... услышь и
помилуй; ... при всякой молитве, при всяком прошении...
Ты услышь с неба, с м е с т а обитания Твоего и поми­
луй...” (3 Цар. 8, 22-53).
Всю молитву Соломона можно свести к семнадцати
прошениям, обращенным к Богу: “Услышь и помилуй” .
Кстати, на службе христианской вечерни ектения “Рцем
вси” в соединении с ектенией “Исполним вечернюю” тоже
содержат семнадцать прошений.
М олитва Соломона:
1 Господи БоЖе Израилеб! нет подобного Тебе Бога на небесах Вверху и на земле
Внизу;...
2 Господи.... исполни рабу Твоему Давиду, отцу моему, то, что говорил Ты ему, сказав:
„не прекратится у тебя пред лицем Моим сидящий на престоле Израилевом,
3 БоЖе..., да будет верно слово Твое, которое Ты изрек рабу Твоему Давиду, отцу моему!
... призри на м олитву раба Твоего и на прошение его, Господи БоЖе
4 мой; услышь Воззвание и молитву,...
5 Да будут очи Твои о т в е р с т ы на храм сей день и ночь, на сие
м е с т о , о к отор ом Ты сказал: „Мое имя будет т а м “ ;
6 услышь молитву, к оторою будет м оли ться раб Твой на м е с т е сем.
49
7 Услышь моление раба Твоего и народа Твоего Израиля, когда они будут молиться
на месте сем; услышь на месте обитания Твоего, на небесах, услышь и помилуй.
8 Когда кто согрешит против блиЖнего своего, и ... придут пред
Жертвенник Твой в храм сей, тогда Ты услышь с неба и произведи суд над
рабами Твоими... и оправдай правого, воздав ему по правде его.
9 Когда народ Твой Израиль будет пораЖен неприятелем за то, что
согрешил пред Тобою, и когда они обратятся к Тебе, и исповедают имя
Твое, и будут просить и умолять Тебя в сем храме, тогда Ты услышь с
неба и прости грех народа Твоего Израиля,...
10 Когда заключится небо и не будет доЖдя за то, что они согрешат пред Тобою,
и когда помолятся на месте сем и исповедают имя Твое и обратятся о т греха
своего, ибо Ты смирил их, тогда услышь с неба и прости грех рабов Твоих...
11 Будет ли на земле... какое бедствие, какая болезнь, при всякой молитве,
при всяком прошении, какое будет от какого-либо человека... когда они
почувствуют бедствие в сердце своем и прострут руки свои к храму сему,
Ты услышь с неба, с места обитания Твоего, и помилуй;
12 соделай и воздай каждому по путям его, как Ты усмотришь сердце его, ибо
Ты один знаешь сердце всех сынов человеческих:...
13 Если и иноплеменник,... придет и помолится у храма сего, услышь с
неба, с места обитания Твоего, и сделай все, о чем будет взывать к
Тебе иноплеменник,...
14 Когда выйдет народ Твой на войну против врага своего путем, которым Ты
пошлешь его, и будет молиться Господу,... тогда услышь с неба молитву их и
прошение их и сделай, что потребно для них.
15 Когда они согрешат пред Тобою,... и Ты прогневаешься на них и предашь их
врагам, и пленившие их отведут их в неприятельскую землю,... и когда...
войдут 6 себя и обратятся и будут молиться Тебе... говоря: „мы согрешили,
сделали беззаконие, мы виновны ; и когда обратятся к Тебе всем сердцем своим
и всею душею своею... и будут молиться Тебе,... тогда услышь с неба, с места
обитания Твоего, молитву и прошение их и сделай, что потребно для них;
16 и прости народу Твоему, в чем он согрешил пред Тобою, и все
проступки его, которые он сделал пред Тобою, и возбуди сострадание
к ним в пленивших их, чтобы они были милостивы к ним:

17 Да будут [уши Твои и| очи Твои отверсты на молитву раба Твоего

и на молитву народа Твоего Израиля, чтобы слышать их всегда,
когда они будут призы вать Тебя...

50
Молитвы - ектении на Вечерни:
1 Рцем беи о т Всея души, и о т Всего помышления нашего рцем:
2 Господи Вседержителю, БоЖе о тец наших, молим Ти ся, услыши и помилуй
3 Помилуй нас, БоЖе, по белицей милости Твоей, молим Ти ся, услыши и помилуй.
Ещё молимся о Великом Господине и Отце нашем Святейшем Патриархе
4 и о Господине нашем ПреосВященнейшем митрополите (или: архиепископе, или:
епископе) (имярек), и Всей Во Христе братии нашей.
5 Еще молимся о Богохранимей стран е нашей, Властех и Воинстве ея, да
ти х ое и безмолвное Житие поЖивём Во всяком благочестии и ч и с т о т е .
6 Еще молимся о блаЖенных и приснопамятных создателех святаго храма сего, и
о Всех преЖдепочивших отцех и братиях, зде леЖащих и повсюду, православных.
7 Еще молимся о милости, Жизни, мире, здравии, спасении, посещении, прощении и
оставлении грехов рабов БоЖиих, братии святаго храма сего.
8 Еще молимся о плодоносящих и добродеющих во святем и всечестнем храме сем,
труЖдающихся, поющих и предстоящих людех, ожидающих о т Тебе великия и богатыя
милости.
Яко Милостив и Человеколюбец Бог еси, и Тебе славу возсылаем,
Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков.
Хор: Аминь.
9 Исполним вечернюю м олитву нашу Господеви.
10 Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, БоЖе, Твоею благодатию .
11 Вечера всего совершенна, св я та , мирна и безгрешна у Господа просим
12 Ангела мирна, верна наставника, хранителя душ и телес наших, у Господа просим.
13 Прощения и оставления грехов и прегрешений наших у Господа просим.
14 Добрых и полезных душам нашим и мира мирови у Господа просим.
15 Прочее время Живота нашего в мире и покаянии скончати у Господа просим.
16 Христианский кончины Живота нашего, безболезнены, непостыдны, мирны и добраго
о тв е т а на Страшнем Судищи Христове просим.

17 Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную, Славную Владычицу нашу Богородицу и

Приснодеву Марию, со всеми святыми помянувше, сами себе, и друг друга, и весь
Живот наш Христу Богу предадим.
Яко Благ и Человеколюбец Бог еси, и Тебе ш в у возсылаем, Отцу и
л Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь

51
 Если Соломон, как следует из Писания, молился один
за весь народ, то теперь такая молитва является соборной.
Каждое прошение, возносимое диаконом, не является
законченной фразой. Концовку прошения произносит
едиными устами молящийся народ, - “Господи, помилуй”.
Но более того, сами прошения ектении не являются
исчерпывающей молитвой в данный конкретный момент
богослужения; одновременно с молящимся народом,
предводительствуемым диаконом, молится и священник,
произнося особые существенные части молитвы.
У священномученика Павла (Флоренского) в лекциях
1918 года, опубликованных в сб. “Богословские труды”
М .1977, вып. XVII, имеется оригинальный анализ
структуры молитвы. Отец Павел утверждает, что всякая
молитва имеет пятичастную структуру, если слово
“Аминь” считать за отдельный элемент:
“Посмотрим теперь несколько почти наудачу взятых
молитв из нашего Требника. Вот молитва над солию:
“Боже, Спасителю наш, пришедый во Иерихон при
Елиссеи Пророце, и вредныя воды солию исцеливый, Сам
благослови и соль сию, и преложи ю в жертву радования.
Ты бо еси Бог наш, и Тебе славу возсылаем, Отцу, и Сыну,
и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков. Аминь”.
Мы различаем тут следующие части:
I. “Боже, Спасителю наш”—обращение к Богу;
II. “Пришедый во Иерихон при Елиссеи Пророце, и
вредныя воды солию исцеливый” — ссылка на уже быв­
шее как онтологически характеризующее силу и волю
Божию, а потому доказывающее законность и уместность
дальнейшего, самой просьбы;
III. “Сам благослови и соль сию, и преложи ю в жертву
радования”— просьба, подводимая под тип уже бывшего,
уже данного человечеству Богом, и потому, следовательно,
духовно не отвергаемое, не невозможное в культе, не
52
оскорбительное для нашей веры, не противное ей; харак­
терно, что церковная молитва на первом месте ставит
духовное освящение, в противоположность внешнему
умножению — языческому натурализму;
IV. “Ты бо еси Бог наш, и Тебе славу возсылаем... во
веки веков” тайнодейственный импульс истинным,
р а с к р ы т ы м И м енем Б о ж и и м , о б ъ я в л я ю щ и м и
утверждающим Бога как Триединого, Богом Истинным;
этим славословием христианская молитва существенно
отличается от языческой, ибо доказывает, что действует
не смутным сознанием Божественных Сил, а откровенным,
Богооткровенным, истинным, сверхлогическим, не
изобретаемым от человеков Именем Истинного Бога.
V. “Аминь” — скрепа, “истинно”, то есть человеческое
волеизъявление, приводящее в действенность Божествен­
ную энергию, поскольку Бог хочет нашей свободы и на­
шей с Ним синэргии.
Итак, в этой молитве пять частей, причем первые три
аналогичны таковым же молитвы языческой, хотя и рас­
крываются в иной плоскости; две же последние части в
христианстве своеобразны как выражающие чистые Бо­
гооткровения и чистые предания себя, доверения себя
Богу” (стр. 175-176).
Позволю себе дополнить утверждение отца Павла су­
щественным элементом. Православная молитвы будет
неполной, если в ней не будет содержаться явно или не­
явно покаянный момент как это наблюдается в псалмах.
И действительно, это так.
Все толкования молитвы Иисусовой вычленяют в ней
1) именование (“Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий”),
2) просьбу (“помилуй мя”),
3) исповедание-покаяние ( “грешного”).
Проще говоря, прежде чем просить у Бога милости,
надо хотя бы осознать то, что привело к жажде милости,

53
а именно, - ожидание справедливого воздаяния за соде­
янные прегрешения.
В приведенной ниже молитве ко Святому Причастию
вполне однозначно можно вычленить повторяющиеся
элементы, -
1) обращение-именование Божества,
2) воспоминание о Его благих делах и явлениях,
3) исповедание грехов,
4) прошение о помиловании,
5)тройческое славословие и
6)Аминь
Молитва Симеона Метафраста, 3-я:
Едйне чистый и нетленный Господи, за неизречённую
милость человеколюбия наше все восприёмый смешёние, от
чистых и дёвственных кровёй паче естества Рождшия Тя,
Духа Божёственнаго нашёствием, и благоволёнием Отца
присноущнаго, Христё Иисусе, премудросте Божия, и мире, и
сило; Твоим восприятием животворящая и спасительная
страдания восприёмый, крест, гвбздия, копиё, смерть,
умертви моя душетлённыя страсти телёсныя. Погребёнием
Твоим адова пленйвы й царствия, погреби моя благими
помыслы лукавая совётования, и лукавствия духи разори.
Триднёвным Твоим и живоносным воскресёнием падшаго
праотца возставивый, возстави мя грехом поползшагося,
образы мне п о к а я н и я предлагая. П реславны м Твоим
вознесёнием плотское обожйвый восприятие, и сиё десным
Отца седёнием почтый, сподоби мя причастием святых Твоих
Т а и н десную часть спасаем ы х п о луч й т и . С нйт ием
Утёшителя Твоего Д уха сосуды чёстны свящённыя Твоя
ученики содёлавый, приятелище и менё покажи Того
пришёствия. Хотяй паки приитй судйти вселённей правдою,
благоволй и мне усрёсти Тя на бблацех, Судию и Создателя
моего, со всеми святыми Твоими: да безконёчно славословлю
и воспеваю Тя, со безначальным Твоим Отцём, и Пресвятым
и Благйм и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно, и во
веки веков. Аминь.

54
1У'Едине чистый и нетленный Господи...” - именование
Бога и обращение к Богу;
2)мТридневным Твоим и живоносным воскресением пад-
шаго праотца возставивый” - воспоминание о спаситель­
ных деяниях Божиих;
2)“...мя грехом поползшагося... моя душетленныя стра­
сти телесныя... ” - именование собственных страстей по
сути дела и есть познание греха и раскаяние в греховных
делах;
4) “...сподоби мя причастием святых Твоих Таин десную
часть спасаемых получити...” - непосредственно и есть
молитвенное прошение;
5) “да безконечно славословлю и воспеваю Тя, со безна­
чальным Твоим Отцем, и Пресвятым и Благим и Живо­
творящим Твоим Духом, ныне и присно, и во веки веков”
- тройческое славословие;
6) “Аминъ”.
Если священномученик Павел строит образ молитвы в
виде креста, то приведенная структура молитвы видится
мне как симметричная гора восхождения:
| 3 ) покаяние

В православном богослуж ении т а к а я м олитва

произносится соборно. Как правило, первый, второй и
пяты й (иногда и четвертый) члены произносятся
священником в тот момент, когда третий и четвертый
члены произносятся народом во главе с диаконом.
55
 Это утверждение можно проиллюстрировать уставом
м о л и твен н ы х чинов на Б ож ествен н ой Л и тур ги и . В
частности, просительная ектения возносится одновременно
с ч те н и е м с в я щ е н н и к о м м о л и тв ы “ Господи Боже
Вседержителю...” :
Молитва приношения
Просительная ектения (диакон - народ)
(священник)

- Исполним молитву нашу Господеви. Господи Боже

-О предложенных честных Дарёх, Господу Вседержйтелю, Едйне
помолимся. Святе, приёмляй
- О святем храме сем и с верою, благогове­ жёртву хвалёния от
нием и страхом Божиим входящих в онь, призывающих Тя
Господу помолимся. всем сердцем! Приимй
- О избавитися нам от всякия скорби, и нас, грёшных,
гнева и нужды, Господу помолимся. молёние, и принесй
- Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, ко Святому Твоему
Боже, Твоею благодатию. Жёртвеннику, и
- Дне всего совершенна, свята, мирна и удовлй нас приносйти
безгрешна, у Господа просим. Тебё дары же и жёртвы
- Ангела мирна, верна наставника, хранителя духовный о наших
душ и телес наших, у Господа просим. гресёх и о людскйх
- Прощения и оставления грехов и прегре­ невёдениих: и сподоби
шений наших, у Господа просим. нас обрестй благодать
- Добрых и полезных душам нашим и пред Тобою, ежё быти
мира мйрови, у Господа просим. Тебё благоприятней
- Прочее время живота нашего в мире и жёртве нашей и
покаянии скончати, у Господа просим. вселйтися Д уху
- Христианския кончины живота нашего, благодати Твоей
безболёзнены, непостыдны, мирны, и Благому в нас, и на
добраго ответа на Страшном Судйщи предлежащих Дарех
Христове, просим. сих, и на всех людех
- Пресвятую, Пречйстую, Преблагословённую, Твоих,
Славную Владычицу нашу Богородицу и
Приснодёву Марию, со всеми святыми Щедротами Единоро-
помянувше, сами себё, и друг друга, и днаго Сына Твоего, с
весь живот наш Христу Богу предадйм. Нймже благословён еси,
со Пресвятым и Благйм
и Животворящим
Твойм Духом, ныне и
Хор: Аминь присно и во веки веков.
56
 Молитва начинается с обращения ко Господу, -
"Господи Боже Вседержителю, Едйне Святе...” - (первый
член - именование);
вслед за именованием вспоминается благость Божия-
“ приёмляй жертву хваления от призывающих Тя всем
сердцем...” - (второй член);
исповедание грехов в словах священника - “ ...нас,
грешных...” и в словах дьякона-народа - “ ...грехов и
прегрешений наших...” - третий член (покаяние);
прошения - собственно почти весь текст ектении, но
также и в словах священника - “...и сподоби нас обрести
благодать пред Тобою...” - четвертый член (прошение);
тройческое словословие в молитве священника -
“Щедротами Единородного Сына Твоего, с Нимже
благословен еси, со Пресвятым и Благим и Животворя­
щим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков” - пятый
член (славословие);
народ завершает всю молитву Церкви возгласом -
“Аминь” - шестой член.
Таким образом, молитва в православном богослужении
это единоустное священника и народа соборное деяние,
которое предосудительно разрывать во времени.
Было бы нелогично войти в царские палаты и, не
поздоровавшись (не назвав, не возвеличив хозяина палат),
начать что-либо просить у царя. Да и “просьба” должна
быть обоснована верою в бывшие царские благодеяния и
покаянием просителя, выражающем смирение, благодаря
которому смиренные получают благодать - (Иак.4.6).
Поэтому свящ енник и народ должны молится
одновременно и синхронно, чтобы все шесть элементов
молитвы неразрывно возносились ко Престолу Божию.
Выделенные шесть элементов православной молитвы
позволяют и весь строй богослужения рассматривать через
призму пяти-шестичастной молитвенной структуры, - в

57
к а ж д о й момент богослужения должны наличествовать
обращение ж Богу, воспоминание о Его делах, покаяние
м олящ егося, "блацие прош ения и славословие И мени
Б ож ия, что все вместе составляют полноту православного
моления. \
В п ри веден ной вы ш е схем е м олитвы видно, что
покаяние это верш ина православной молитвы, которая
покоится на правильном именовании и прославлении
Бога, и смысл этой схемы заклю чается в том, что прежде
всякого прош ения (4 элемент) должно быть сотворено
благодарение (2 элемент). Дальнейший текст покажет, что
это сх ем а п р е д с та в л я е т собой к а к бы «атом» и л и
«молекулу» того, что называется «Православная Утреня».
Соборная молитва это не только прошение “услыши и
помилуй”, но и сочетание этого прошения с благословением
Господа, хотя под молитвой в узком смысле следует понимать
просительно-покаянный элемент соборной молитвы, то есть
собственно ектении. В широком смысле молитва это то, что
описано выше как шестичастная целостность.
В этой связи, можно считать неуместным зам енять
акаф истом уставны е элементы богослуж ения Утрени
(например, кафизмы), потому что в акафисте практически
не вы р аж ен п о к аян н о -п р о си тел ьн ы й асп ек т, в нем
присутствует в основном именования и прославления Бога,
Божией Матери и святых.
К стати, т а к а я соборная особенность православной
молитвы дает прямой ответ .на утверждения, что де можно
обойтись без культа, Церкви и свящ енника и молится
собственны м и словам и, в себя «в у гл у», не ходя в
специальные молитвенные собрания и не принадлеж а ни
к какому культовому учреждению.
П одобная ч ас тн а я м о л и тва без б л агосл овен и й и
славословий священника, не более чем никому не понятное
косноязычие.

58
 Среди многих молитвенных прошений самым
универсальным и наиболее общим христианским
обращением к Богу является “Господи, помилуй” ,
повторяемым в течение служб суточного круга сотни раз.
Завет “ непрестанно молитесь” (1Сол.5,17) можно
осуществить, имея только такую краткую и емкую
молитвенную формулу.
Особая форма прошения о помиловании в соединении
с исповеданием своих грехов представлена в молитве
мытаря: "Боже! будь милостив ко мне грешнику!”
(Лк.18,13).
Краткое прошение "Господи, помилуй” преобразовалось
действием Святого Духа в Иисусову молитву “Господи
Иисусе Христе Сыне Божий, помилуй мя грешного” ,
ставшую словесным дыханием во Христе живущего
молитвенника.
В чинопоследовании Утрени предусмотрено три
пространных и шесть кратких ектений, каждая из
которых включает прошения от лица народа — “Господи,
помилуй” . В полном чине Утрени молитва “Господи,
пом и луй ” произносится более ста двадцати раз,
сопровождая всякое молитвословие. Она произносится
перед чтением псалмов и после него, перед чтением песен
канона и после него, в начале Утрени и при окончании.
Молитва “ Господи, помилуй” так благодатна и
всеобъемлюща, что иногда дух молящегося христианина
целиком сосредоточен только на ней; это молитвословие
истинно христианское, не заимствованное, а откровенное
— в псалмах и в Храме прореченное, а в Евангелии
осуществленное — «..яко вниде сей оправдан в дом свой...»
(Лк. 18,14).

59
 11.5. Прочие типы молитвословий
а. Чтения
Ч тен и я в хри сти ан ском богослуж ении имеют
сакраментальный смысл:
“...и прочел вслух их все слова книги завета, ... и
заключил пред лицем Господним завет - последовать
Господу и соблюдать заповеди Его и откровения Его и
уставы Его от всего сердца и от всей души, чтобы
выполнить слова завета сего, написанные в книге сей.
И весь народ вступил в завет”. (4Цар.23.2-3);
достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты
был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу (Откр. 5,9).
Завет и Тайна были в начале откровения Слова, Завет
и Тайна в словесном служении — даже до Суда.
В богослужебных чтениях, в особенности Евангелия,
сообщительно-благодатный аспект преобладает над
учительно-повествовательным — в этом заключается
особенность православного богослужения.
Чтение Священного Писания как богослужебный акт
возникло по обретении Книги Закона священником
Хелкией при царе Иосии в 622 году до Рождества
Христова.
Книгу Закона дал Моисей во свидетельство против
народа израильского: “она там будет свидетельством
против тебя” (Втор. 31,26); “ибо я знаю, что по смерти
моей вы развратитесь и уклонитесь от пути, который
я завещал вам” (Втор. 31,29).
Чтение этой Книги перед всем народом было актом
заключения Завета: “И весь народ вступил в Завет” (4
Цар. 23,3). Затем чтение Священного П исания при
книжнике Ездре приобрело учительную роль (Неем.8,8-9).
И наконец, “ныне исполнилось писание сие” (Лк. 4,21),
закры л Господь Книгу Ветхую (Лк. 4,20), обличив
слушателей, исполнившихся ярости (Лк. 4,28), и начал
60
учить учением Его (Мф.7.28); Он ж е раскрыл книгу Завета
Вечного (Откр. 5,9).
Апостольские мужи прозревали, что чтение Евангелия —
это своего рода жертвоприношение; Священное Писание —
это духовная пищ а, а ядущий Мою Плоть... имеет жизнь
вечную (Ин.6.54). Поэтому чтение Евангелия на Утрени или
Литургии — это прежде всего духовное жертвоприношение,
а затем только научение верных заповедям Бож иим и
обличение прегрешений людских.
Учительное значение приобретают в основном чтения
Апостола и книг Ветхого Завета. Только в последнем
(учительном) случае христианское богослужение подобно
синагогальному.
Р е а к ц и я н а с и н а го гал ь н ы е тен д ен ц и и в ран н ем
христианстве породила ересь маркионитства — зазирания
книг Ветхого Завета. В целях церковного мира с тех пор
сместился акцент с книг Ветхого Завета на Псалтирь и
к н и ги Нового З авета, а среди п оследн их А постолу
необрезанны х, П авлу, отдается предп очтение перед
ап о сто л ам и о б р езан н ы х , то есть П авл о вы п и са н и я
прочитываются раньш е других.
Карфагенский Собор (397 г.) повелел в дни памяти
мучеников читать об их страданиях, отсюда произойдут
в дальнейшем Пролог и Синаксарь. Иерусалимский устав
(рукопись XII века Грузинской Лавры преподобного Шио
М гвимели) определяет следую щ ие чтения воскресной
Утрени: чтения после каждой кафизмы (как правило, два);
чтение после «ипакои»; чтение Евангелия; чтения после
3-й и 6-й песни канона; по отпусте в притворе чтение
«Оглашения Студитова».
Семь чтений с евангельским центром — своеобразная
полнота благовестил. У треня, к ак образ Воскресения
Х ристова, содерж ит только новозаветны е ч тен и я —
Евангелия, Пролога, Писаний Святых Отцов.

61
 Самое прискорбное в современной практике богослужения
Утрени — отсутствие всех чтений, кроме воскресного (или
праздничного) Евангелия; вопреки требованиям принятого
У ст а в а народ Божий лишен познания Б ож ественн ы х
сокровищ , содерж ащ ихся в п и сани ях с в я т ы х отц ев,
читаемых на Утрени.

б. М олитва Господня
Самой главной и великой молитвой спасенного во
Христе человечества является Молитва Господня “Отче
наш ”. Она стоит на рубеже Ветхого и Нового Заветов и
явлена из Святейших У ст Спасителя на прошение иудеев
— “ Господи! научи нас молиться” (Лк. 11,1).
Апостолы трижды в день собирались на молитву (ср.:
Деян. 2,15; 3,1; 10,9) И трижды ВОЗНОСИЛИ МоЛИТВу ГОСПОДНЮ
(Дидахи... 8). В III веке эта молитва считалась основною и
самою необходимою молитвою при всяком богослужении.
В Католической Церкви М олитва Господня иногда
у п о т р е б л я л а с ь в в и д е о т п у с т н о го б л а г о с л о в е н и я .
Благословительный характер молитвы “Отче наш ” на­
блюдается и в православных богослужениях.
В великопостной Утрени трижды возносится “Отче
наш” — дважды в начале и один раз в конце; во вседневной
У тр ен и — два раза — в н ачал е и в кон ц е; тол ько
воскресная Утреня не содержит “Отче наш ”, но здесь
учитывается то, что первый час присоединяется к Утрени,
где Молитва Господня звучит как отпустное благословение
всей всенощной.
Какое-либо толкование и объяснение значения и роли
сей святейшей молитвы здесь не приводится; об этом есть
большая и специальная богословская литература.

62
 в. Тройческое славословие.
К Молитве Господней тесно примыкает и почти всегда
возносится вместе с ней цикл тройческих славословий —
“Трисвятое, Пресвятая Троице, Слава, и ныне”.
Трисвятое — это развернутая по содержанию и смыслу
сераф имская песнь «Свят, Свят, Свят» (Ис. 6,3).
Оформилось это молитвенное славословие в результате
христологических откровений первых Вселенских
Соборов.
Древнейшее упоминание о тройческом молитвословии
“Пресвятая Троице, помилуй пас; Господи, очисти
грехи наша; Владыко, прости беззакония наша, ...”
находим в эфиопском часослове дохалкидонского
извода; славословие же “Слава Отцу и Сыну и Святому
Духу, и ныне и присно, и во веки веков” находим в
м ученических актах (свящ енном ученик И гнатий
Богоносец, мученица Евгения и др.).
Следовательно, преодолевая арианство, православная
Церковь обрела славословие “Слава... и ныне...”, во время
торжества учения о единосущии Иисуса Христа Церковь
обрела молитвенное славословие “Пресвятая Троице,
помилуй нас,...”, а преодолев монофизитство, Церковь
обрела Трисвятое - “Святый Боже, Святый Крепкий,
Святых Безсмертный, помилуй нас”.
Поэтому цикл тройческих славословий — это
Божественное откровение о Лицах Пресвятой Троицы и о
двух природах Господа Иисуса Христа.
Славословием “Слава Отцу и Сыну и Святому Духу,
ныне и присно, и во веки веков. Аминь” как вероучительным
исповеданием завершается всякий молитвенный чин —
псалмы, стихиры, песни канона и т. п.
Л ю бая м олитва, даж е сам ая к р а т к а я долж на
заканчиваться славословием Единосущной Троицы, -
иначе это будет не православная молитва.

63
 Формы и выражения молитвословий могут быть
разными, но мысль молящегося должна упокаиваться на
исповедании Пресвятой Троицы.
Тройческое исповедание это малое изображ ение
Символа веры — “Верую во единого Бога Отца...”; по
частоте своего употребления во всяком молитвословии оно
сопоставимо с “Господи, помилуй”.

г. Гимны и песни духовные.

Божественное откровение воплотилось в христианские
гимны и духовны е песнопения. Гимны и песни в
христианском богослужении имеют по преимуществу
учительное назначение: “Слово Христово да вселяется в
вас обильно, со всякою премудростью; научайте и
вразумляйте друг друга псалмами, славословием и
духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах
ваших Господу”. (Кол.3.16)
К первым такого рода песням относится Свете Тихий
и приписывают ее мученику Афиногену (+169), но уж е в
III веке, по словам Тертуллиана, в Церкви было «довольно
песен, довольно пения».
Христианские песни — это прежде всего догматические
тексты, представляющие народу Божию таинственный
смысл догмата в доступных вере и сознанию образах и
понятиях. Догматически-учительные песнопения по
своему объему на Утрени сопоставимы с псалмами и
библейскими песнями.
Христианские песнопения и гимны суть следующие:
тропари и кондаки, седальны и икосы, стихиры и каноны,
светильны и ипакои и прочие. Весь корпус христианских
православных гимнов и песен содержится в богослужебных
минеях, в Октоихе и в Триоди.
В древности к пению тропарей, канонов и других
песнопений относились со всей строгостью. Преподобный

64
Нил Синайский (VIII век) с братиею не пел сих песней, по
праву считая, что они имеют учительный характер, а
учить подобает только епископу или уполномоченному
епископом священнослужителю — чтецу, диакону, иерею.
Братия преподобного Нила не имела такого епископского
п о св я щ ен и я , п оэтом у не сч и тал а возм ож н ы м п еть
догматически-учительные песни и гимны.
Б о ж еств ен н о е о тк р о вен и е и сти н П р аво сл ави я
продолжается и по сей день — составляю тся службы
(гимны и песни) новым, прославленным во святы х угодни­
кам Божиим. Отечественная современная гимнография
не имеет ныне ярких личностей - творцов последования
сл уж б угодникам Бож иим , и, тем не менее, все мы
ублаж аем приснопоминаемого епископа Ковровского
Афанасия (Сахарова), составившего Служ бу всем святым
в Земле Русской просиявшим.
Почему-то считается возможным всяком у худож нику
писать иконы и устанавливать их в храмах для соборного
моления, но написание текстов, воспевающих Всемило­
сти вого С п аси тел я наш его и его св я ты х уго д н и к ов
обставлено п р еп ятствую щ и м и усл ови ям и . О ттого-то
б ы т у е т в ги м н о гр аф и и п о д р а ж а т е л ь с т в о и я в н ы й
творческий застой.
Все сказанное об типах молитвословий и о времени их
п р о с х о ж д е н и я м о ж н о у п о р я д о ч и т ь в т а б л и ц е на
следующей странице, представив это как исторические
корни богослужения христианской православной Утрени.
Семь основных типов молитвословий христианского
богослужения это полнота словесного служения, обнимающая
полноту времен Божественного откровения спасения твари
Отцом Небесным во Иисусе Христе действием Святого Духа.
Из этих семи типов молитвословий можно составить
любую литургическую комбинацию или последователь­
ность богослужебных текстов, главным в которых будет

65
 Исторические корни богослужения
христианской православной Утрени
1
О браз о тк р о в е н и я В рем я | С обы ти е 1 В ы рази тели
| п о я в л е н и я типа! С вящ енной | Б ож ественного
семь основных типов | ( и с т о р и ч е с к и й ■ И стории | откровен и я
м оли твосл овий период)
х р и сти ан ск о го 1 | 1
б о госл уж ен и я I 1 1
Благословение 1X X в. до Р. X. | Установление 1 Царь и
1 1 богослужения | священник
1 | (приношения) 1 Мелхиседек
Библейские | ХУ1-Х вв. | Исход и (Пророк Моисей,
песни и псалмы | ДО Р . X. | откровение | царь и пророк
1 1 покаяния | Давид
Молитва и ! X в. до Р. X. ! Установление |Царь Соломон
прошения о храмового
милости 1 1 богослужения
Чтение Священ­ ' 622 г. до Р. X. 1 Обретение 1 Царь Иосия
ного Писания Книги Закона
Молитва 11 в. по Р. X. 1 Проповедь 1 Господь Иисус
Господня 1 1 Е ван гели я 1 Х ристос
Троическое 11-У вв. по Р. | Исповедание 1 А п остол ьск и е
Славасловие ■м у ж и и о тц ы - М У
|Х . | спасения
' В селенских соборов
Вероучительные ! П-1Х вв по ! Христологические! Отцы
гимны и песни Р X и по ® Мариологические! Вселенских
сей день откровения 1Соборов и сонм
1 1 1 сладкопевцев
симметричная последовательность элементов соборной
молитвы, - благодарение, покаяние и благословение.
Христианское богослужение, в частности Утреня, столь
же ново, сколь и древне; оно ниоткуда не выводимо — ни
из языческого, ни из синагогального “закона молитвы”,
но возникает в силу таинственности и свободы Духа
Святого: “...семя всходит и растет, не знает он, ибо земля
сама собою производит сперва зелень, потом колос, потом
полное зерно в колосе ” (Мк. 4,27,28); “Д у х дышит, где
хочет , и голос его слышишь, а не знаеш ь, от куда
приходит и куда уходит (Ин. 3,8). ”

66
 III. СТУКТУРА ПРАВОСЛАВНОЙ УТРЕНИ

Следует обратить внимание на важнейшую особенность

службы православной Утрени по Иерусалимскому Уставу.
Выше уже не раз указывалось на связанное употребле­
ние типов молитвословий, например: чтение псалмов
всегда завершается тройческим славословием, ектения —
благословением и т. п. Таким образом формируются
устойчивые молитвосочетания — как бы отдельные
чинопоследования, которые в богослужебных книгах
приобрели специальные названия: «начальные молитвы»,
«хвалите», «каноны» и т. п.
Они могут быть большими по объему, например, канон
целиком, либо несоизмеримо малыми, например одна
песнь “Достойно есть” . Выделение небольших молитв типа
“ Д остойно е сть ” в отдельный молитвенный чин
определяется тем, что подобные молитвословия нигде и
никогда не связываются жестко с другими молитвосло-
виями, но всегда употребляются автономно, а если
исключаются, то это не ведет за собой исключение других
молитвословий.
Как правило, в таком отдельном молитвосочетании
присутствуют определенные выше семь основных типов
молитвословий православного богослужения в той или
иной комбинации - “благословение - молитва (прошение)” ,
“славословие - чтение - тропарь (гимн)” и тому подобное.
Анализируя содержание, смысл и взаимосвязи
элементов Утрени по Иерусалимскому У ставу, мы
обнаруживаем, без всякого насилия над логикой и
содержанием Типикона, в составе Утрени ровно сорок
устойчивых молитвосочетаний.
Сорок устойчивых молитвосочетаний службы Утрени
— определен •: ый знак ее гармонии и полноты.

67
 Наличие семи типов молитвословий и сорока чинов
и х у ст о й ч и в ы х м ол и твосоч етан и й в богосл уж ебн ом
последовании Утрени свидетельствует о большем, чем
простое “ заимствование” или “ синтезация” , о которых
говорилось выш е.
Благословения, псалмы, моления и чтения старш е
синагоги, а М олитва Господня, тройческое славословие и
вероучительные гимны не свойственны синагоге.
Типикон содержит несколько вариантов чинопоследований
Утрени, из них основные — великопостная, вседневная и
воскресная (полиелейная).

Структура богослужения Утрени

по Иерусалимскому У ставу
№ В еликопостная Утреня Вседневная Утреня В о скр есна я Утреня
1 Благословен Бог наш Благословен Бог наш
2 Трисвятое — О тче наш
3 Господи помилуй, 12 раз
4 Лвупсалмие Лвупсалмие
5 Трисвятое — О тче наш Трисвятое— “Отче наш”
6 Тропари Тропари
7 Ектения П омилуй нас Ектения Помилуй нас
8 Слава Святей... Слава Святей... Слава Святей...
9 Слава в вы ш них Богу Слава в вышних Богу Слава в вышних Богу....
10 Ш естопсалмие Ш естопсалмие Шестопсалмие
11 Мирная ектения Мирная ектения Мирная ектения
12 Аллилуиа Бог Господь... Бог Господь...
ТЗ Тропари-троичны Тропари-святых Тропари-воскресные
14 Кафизмы Кафизмы Кафизмы
15 Непорочны, полиелей,
Ангельский собор...
16 Ипакои, седальны, чтения
17 Степенны
18 Прокимен - Мир всем
19 Евангелие
20 Воскресение Христово
видевше...
21 Псалом 50-й Псалом 50-й Псалом 50-й, Слава, и ныне
22 Стихира по Евангелии
23 Спаси, Боже, люди Твоя
24 Каноны Каноны Каноны

68
№ Великопостная Утреня Вседневная Утреня Воскресная Утреня

25 «Достойно есть» и ектешя«Достойно есть» и екга-мя Катавасия и ектения.

26 Свят Господь Бог...
27 Светилен Светилен Екзапостиларий и проч.
28 Хвалитные псалмы Хвалитные псалмы
29 Хвалитные стихиры Хвалитные стихиры Хвалитные стихиры
30 Тебе слава подобает,.. Тебе слава подобает,...
Слава Тебе, показав- Слава Тебе показав- Слава Тебе, показав-
шему нам свет шему нам свет шему нам свет
31 Великое славословие Великое славословие Великое славословие
32 Воскресный тоопаеь
33 Испоним Утреннюю Исполним Утреннюю Помилуй нас. Боже —
Исполним Утреннюю
34 Стихиры на стиховне Стихиры на стиховне
35 Благо есть... Благо есть...
36 Трисвятое - Отче наш Трисвятое - Отче наш
37 В храме стояще... Тропарь дня
38 Господи помилуй, 40 раз Ектения — Помилуй
нас, Боже
39 Честнейшую... Премудрость — Премудрость —
Честнейшую. Честнейшую
40 Небесный Царю... Благословение - отпуст Благословение — отпуст
(Для удобства чтения проведены пунктирные линии)
Такой вариант членения может быть в некоторых
частностях спорным, но то, что эти сорок элементов имеют
очевидное симметричное расположение относительно
Евангелия, удивляет своею премудростью и внутренней
закономерностью построения Утрени.
Образом чинопоследования Утрени может быть
Фаворская гора — на нее входили апостолы-иудеи, на
вершине горы они увидели пророков и Иисуса Христа в
Славе, а сходили с горы апостолы-христиане без пророков,
но с открывшимся им Спасителем Господом. Иначе говоря,
чин Утрени псалмами восходит к Евангелию, которые
преобразуется в ликующие христианские песни —
вестники Воскресения.
Сорок молитвенных чинов образуют симметричную
структуру из пятнадцати ступеней, не считая Евангелия.

69
О ^ т -М
г ч Х см см
ООО) О т - СМ (О
см см со со со со

д^г>г>
,/ А

*?«*$ ' ж

со со со ю & сч

к
3 га
X з
а> >. Э
I- с; л
з- X
с; X а>
л с; * >, >1 о* я |_ ■
X < а> 1 и с; н >1 3 о 3
л о. 5 п;
с; о 3 о>: 2
О х га ш ?
га - ю л 2 л ш 0) I • X х
- 4 Л о сг с; " О 0) й> (I) 0)
X2 л ф Iз- О 7л О га т к С а> X ш
щ а> X о о т ю о 2 ег о
^ о с н
12 °т к о с;
О >3 2
о.з га О га О 0) о. ос с; о
I- га со га э о о
! - ° 2 -8- О. о со
га т Ё * га о о О <г*а> 1_
<0 С га О * X а> га нш о А
ц ц Д " о °- С
X ш^ Н ш 2 Э О
о. о гч Ш
об «о
. I—
Ю I М СО СЧ '
О Ш о
. . га V» сс
Т-< Т- О) со ^ х со СО^ со сч

70
 Каждая ступень - это
1) либо буквальное совпадение содержания молитвенных
чинов по обе стороны своеобразной горы восхождения (1-
я, 3-я, 5-я, 7-я ступени);
2) либо — развитие содержания их от левой части к
правой (6-я, 8-я и, в некоторой отношении, 13-я ступени);
3) либо — преобразование псаломских (ветхих) образов
в христианские идеи и понятия, иначе говоря, претворение
покаяния в хваление (4-я, 9-я, 10-я, 11-я, 12-я, 15-я
ступени).
Исключительную особенность представляет 14-я ступень
— «Степенны — 50-й псалом». Здесь до Воскресения дано
как бы пророчество о Святом Духе — новозаветной
реальности, а после Воскресения — снова обращение к
покаянному плачу. Последнее имеет аналогом молитвы
и моления апостолов (ср.: Деян. 1,14) после Воскресения,
но до Сошествия Святого Духа — в горнице, а не в храме,
в своем кругу, а не во Вселенной. Смысл этих антифонов
заклю чается в том, что они выражают некоторую
надежды — "На небо очи мои возвожу...", да и 50-й
псалом оканчивается выражением надежды — "тогда
возложат на алтарь Твой тельцы”, таковы и моления
апостолов в горнице.
Буквальное совпадение содержания молитвенных
чинопоследований Утрени на 1-й, 3-й, 5-й и 7-й ступенях
говорит о том, что гипотеза о симметричности Утрени
имеет достаточное основание, что это — реальное
отражение уникальной закономерности и целесообраз­
ности структуры христианского богослужения.
В какой последовательности служба Утрени начинается
и разворачивается, в той же последовательности, но в
обратном порядке она заверш ается. Опорные узлы
симметрии — благословение, ектении, Трисвятое,
Евангелие; на 7-й ступени даже возглас священника “Яко
Милостив и Человеколюбец...” одинаков как в начале,
так и в конце Утрени.
71
 Развитие темы отдельных молитвенных чинов первой
половины Утрени в элементах второй половины особенно
наглядно на 8-й ступени:
“Слава Святей...” претворяется в “Слава Тебе, показав­
шему нам свет”;
“Слава в вышних Богу...” развертывается в первую
половину “Великого славословия”, то есть ангельское
славословие дополняется тройческим исповеданием;
“Господи, устне мои отверзеш и...” развертывается в
псаломскую конструкцию Великого славословия со слов
“Сподоби, Господи...”, и, кроме того, добавляется
центральная песнь дня — праздничный тропарь.
Даже на 2-й ступени наблюдается развитие темы первой
половины Утрени: полному Тройческому славословию
первой половины соответствуют во второй половине его
элементы (Слива, и ныне, Господи помилуй) и новое
славословие Божией Матери — “Честнейшую...”. Вторая
ступень знаменует полноту исповедания Христологии и
Мариологии.
П ретворение псалом ских чинопоследований в
песненные особенно характерно для 11-й ступени.
Шестопсалмие претворяется в хвалитные псалмы и
стихиры. Обращение к твари о благословении и хвалении
имеется как на шестопсалмии, так и на “хвалите” —
“Благословите Господа, вей ангели Его...”, “Благословите
Господа, вся дела Его...” (Пс. 102,20, 22); “Хвалите Господа
с небес, хвалите Его в вышних. Хвалите Его, вей ангели
Его, хвалйте Его, вся ейлы Его” (Пс. 148,1).
Тема развивается от благословения к хвале — к
словесной жертве.
Другой пример претворения «ветхой» молитвы в новую
наблюдаем на 11-й ступени, где кафизмы претворяются в
каноны.
Наибольшее число кафизм на Утрени — три, в каждой
из которых есть три Славы, следовательно, наибольшее
72
количество Слав — девять. Каждая кафизма завершается
ек т ен и ей , возгл асом свящ ен н и к а и седал ьн ам и .
Чинопоследованию кафизм в точности соответствуют
каноны. Канон имеет девять песен, после каждого
трипеснца следуют ектении, возглас свящ енника и
седальны (кондаки, икосы).
Библейские песни и ирмосы удерживают содержание
и смысл канонов в русле пророческих тем Исхода (Пасхи),
Воскресения (Тридневного гроба Иона), Рождества («Бог
от Юга приидет...») и проч., знаменуя неслиянное
единство «ветхих» псалмов и новых гимнов.
Ступень 15-я — с одной стороны предварение
(прокимен) спасения, а с другой стороны исполнение
обетования (Воскресение Христово видевше...), — эта
ступень последняя на пути к сокровищу спасения, к
Святому Евангелию.
Здесь вершина торжества богослужения Утрени,
которая в Православной Церкви, таким образом, является
образом Воскресения Христова.
Итак, структура полного состава Утрени содержит
сорок молитвенных чинов, которые располагаются
симметрично относительно Евангелия. Молитвы до
Евангелия носят покаянно-пророческий характер и
состоят в основном из псалмов, а после Евангелия они
приобретают хвалитный характер и состоят в основном
из песней и гимнов христианского происхождения.
Вся Утреня пронизана псаломским покаянным плачем
и тройческим славословием и исповеданием.
Частные уставные варианты Утрени, несмотря на
исключение ряда молитвенных чинов, остаются также
симметричными. Во вседневной и в великопостной Утрени
нет чинов с 15-го по 20-й, а также — 22-го, 23-го, 26-го и
32-го. Тем не менее симметричность сохраняется, но
центром симметрии является псалом 50-й как самый
важный элемент Утрени еще с первых веков христианства.
73
74
 В конструкции чинопоследований этих вариантов
Утрени можно выделить двенадцать ступеней.
Следовательно, структура вседневной и великопостной
Утрени также симметрична, но центром симметрии
я в ля ется псалом 50-й, образую щ ий 12-ю ступень
восхождения к Славе Божией.
Воскресная Утреня, присоединяемая к Великой
вечерни или к полунощнице, не содержит молитвенных
чинов с 1-го по 7-й и с 34-го по 38-й, поэтому симмет­
ричность ее нарушена на первых ступенях; но с 8-го чина
и по 32-й чин симметричность сохраняется с центром,
которым является Евангелие. В конструкции воскресной
Утрени насчитывается девять симметричных ступеней
структуры молитвенного последования.
Такую сложную, сложившуюся за четыре тысячелетия
конструкцию богослужения со всевозможными сакрамен­
тальными числовыми соотношениями — семь типов
молитвословий, сорок молитвенных чинов, 15, 12 и 9
ступеней симметричного восхождения к Евангелию или
50-му псалму, устойчивая симметричность ступеней
восхождения и прочее — такую конструкцию Утрени
нельзя ни специально придумать, ни заимствовать, ни
синтезировать из разнородных элементов.
Этот б о го в д о х н о в ен н ы й строй х р и ст и а н с к о го
богослужения мог быть внушен творцам молитвословий
только силою и наитием Духа Святого.
Еще внимательно наблюдать за тем как Святая Церковь
наполняет наше внимание спасительными образами
Господних заповедей, выражаемых в чинах православного
богослужения, то обязательно заметим, что симметричное
построение м оли твен н ы х чинов яв ля ется важной
особенностью православного богослужения.
В б о го слу ж еб н ы х чи н ах всегда им еется некое
возвращение к исходному началу моления. При пении

75
стихир на "Господи воззвах" или на “Х валит е”
завершающая стихира (на “Я ныне”) всегда относится к
главному празднуемому событию; все воспеваемые
стихиры берутся как бы в рамки стихир основного
праздника (например, — двунадесятого).
Всем известны подготовительные недели Великого
Поста, но мало кто обращает внимание на то, что в течение
самого Великого Поста Церковь снова предлагает образы
подготовительных недель, но уже в обратном порядке.
Тематика текстов Священного Писания, стихир и
канонов на протяжении шестнадцати недель весеннего
времени года определена следующим образом.
П ер и о д ы И м ен ов ан и е н ед ел ь
О Закхее
П одготови­ 1 . 0 м ы тар е и ф а р и сее
тель ны е 2 . Б л у д н о г о сы н а
н ед ел и 3 . 0 С т р аш н ом С уде
1. А дам ово и згн ан и е - П рощ ен н ое в оск ресен и е
В ел и к и й 2 . Т о р ж ес т в о П р а в о сл а в и я
3 . Свт. Г р и го р и я П а л а м ы (к а н о н о Б л у д н о м С ы н е)
П о ст 4 . К р е с т о п о к л о н н а я (с т и х и р ы о м ы та р е и ф а р и с е е )
5. П р е п . И о а н н а Л е с т в и ч н и к а
(к а н о н о М и л о с е р д н о м с а м а р я н ы н е)
6 . П р е п . М ар и и Е ги п ет ск о й
(к а н о н о Б о га т о м и Л а за р е )
С трастная 1 . В а и й - Ц в е т о н о сн а я
седм ица
1. П асха
2. А н т и п а с х а (о Ф ом е)
3. Ж е н М и р о н о с и ц (к а н о н о К р е ст е Г о сп о д н е м )
П яти десят­ 4. О р а с с л а б л е н н о м (т ем а В о д ы )
ница П р е п о л о в е н и е (т ем а В о д ы )
5. О са м а р я н ы н е (т ем а В о д ы )
6. 0 с л е п о м (“п о й д и и у м о й с я ” - т е м а В о д ы )
7. С в я ты х о т ц ев П ер в о го С обор а
8. П яти десятн и ц а

I Во время Великого Поста Церковь возвращает внимание

молящегося к прежним образам, но раскрываемым в
контексте спасительных деяний Господа Иисуса Христа:
76
 Адамово
изгнание -
Прощенное
воскресение
О Страшном Суде Торжество Православия

Блудного сына Свт. Григория Паламы

(канон о Блудном Сыне)
О м>ггаре и Крестопоклонная (стихиры
фарисее о_мьггаре и фарисее)
Г1к1. Иоанна Л е а н « и я
О Закхее (канон о Милосердном
самаряньне)

Страшный Суд как обличение добра и зла и разделение

судимых на “ ошуюю и одесную” станет Торжеством
Православия в вечности, торжеством оправданных
милостью Всемилостивого Судии;
делам верности и отступления, верности рабской
(старший сын) и неверности вольной (младший сын)
ставится в противоположность житие верного Свидетеля
Благодати — свт. Григория Паламы;
фарисейская праведность и греховность смиряющегося
упраздняются Исполнившим Закон и Смирившимся до
смерти крестной, возшедшим на Крест, Спасителем
нашим;
богатый Закхей напитал обиженных, но милосердный
самарянин оказался всем и ближним, и благодетелем, и
состадателем.
Удивительно то, что на «вершине» (или в центре
симметрии) этого, не очевидного для поверхностного
в згляда, В еликопостного чинопоследования опять
находится «покаяние» — «Прощенное воскресение»,
также как на Утрени 50-й Псалом.
И даже празднование Преполовения Пятидесятницы
тоже предлагает нашему вниманию некую симметрию,
где центром является сам праздник:

77
 Преполовение
(Живая вода
Святого Духа)
Неделя о Недели о
расслабленном самаряныне
(Вода Овчей купели) (Вода Жизни вечной)

Опять спрошу всех рационалистов-литургистов:

кто же такой премудрый, что даже в малой части
богослуж ебного периода устроил такую вы сокую
симметрию? с какой синагоги заимствован принцип
духовного истолкования даже евангельских притч в
Священном Предании? откуда взят этот принцип
возвращения к ранее сказанному?
На эти вопросы я отвечаю следующим: "Дух Святый
Свет и Живот, и Живый Источник Умный. Д ух
премудрости, Д ух разума, Благйй, Правый, Умный,
обладаяй, очищаяй прегрешения. Бог и боготворяй, Огнь
от Огня происходяй, глаголяй, дёяй, разделяяй дарования,
Имже пророцы вси, и божествении апбстоли с мученики
венчашася, странное слышание, странное видение, огнь
разделяяйся в подаяние дарований” (стихира на “Хвалите” в
Пятидесятницу).
Духом Святым богослужение православной Утрени
составляется!

Итак, богослужение Утрени имеет внутреннюю

цельность и взаимообусловленность всего молитвенного
чинопоследования. Исключение хотя бы одной группы
молитвословий приводит к нарушению внутренней логики
словесного служения, к искажению смысла Утрени.
К сожалению, приходская практика существенно
искажает молитвенный строй Утрени, когда служащие
бездумно и безосновательно сокращают чин богослужения,
опуская важнейшие структурные элементы Утрени.

78
 Самое удивительно это то, что во всех воскресных
Утренях опускается чтение 50-го псалма, который
составляет наряду с Евангелием смысловой центр
православной Утрени. Игнорирование 50-го псалма на
Утрени равносильно тому, как если бы на Божественной
Литургии не пелась Херувимская песнь.
Чтобы не исказить строй Утрени надо петь, читать,
произносить и т.п. все 40 элементов Утрени, хотя бы в
сокращенном виде. Нам же не придет в голову прочитать
из восьми песен канона только три, так почему же из
положенных двух кафизм (шести “слав”) читается только
один-три псалма. Конечно, канон мы сокращаем, поем
не все тропари из песен, но один-два всегда прочитываем;
точно также надо читать из всех “слав” хотя бы по одному
псалму, - так будет сохраняться божественно-чудный строй
православной Утрени.
Завершая изложение моего восторга перед чудной
красотой православной Утрени, вернусь к исходной теме
— к соборной молитве; вернусь также, как возвращаются
к самим себе темы молений в православном богослужении.

79
 IV. СОБОРНАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ МОЛИТВА

IV. 1. Литургический закон молитвы

Отметим еще раз, что христианское богослужение в
качестве нормы и эталона имеет небесную Литургию,
которую видел Апостол Иоанн Богослов. Следовательно,
молебный чин Евхаристии является нормой всякого
другого богослужения суточного круга.
Литургия совершается так, что молитва возносится
одновременно (параллельно) священником и народом,
предводительствуемым диаконом; затем народ умолкает
и слышится окончание молитвы священника как возглас
благословения и народ на все совершившееся отвечает:
Аминь.
Так же и в Апокалипсисе одни благословляют, а другие
говорят “Аминь”, (ср.: Откр.5,13,14)
Нет никаких сомнений, что соборная молитва в
православном Храме это одновременная молитва всех
присутствующих.
Церковь как храм это образ (икона) Божьего Мира —
единого целого Неба и Земля, представленного в образах
Алтаря и прочей части Храма. В этом Мире действуют
двое Священник в Алтаре (в Небесном Царствии) и
Человек вне Алтаря (в Земном мире); между Небом и
Землею летает Вестник Божий — Ангел, образ которого
представляет Диакон.
Священник, благословляя Господа, возносит соборную
молитву Церкви от лица кающегося и просящего милости
народа ко П рестолу Бож ию . Основное содерж ание
священнических молитв это именование и прославление
Бога, — с этого начинается молитва свящ енника и
подобным же кончается. Конечно, в молитве священника
всегда присутствует определенные прошения и весьма
незначительны по количеству покаянные мотивы.

80
 Диакон, как бы выбрав из священнических молитв
покаянные мотивы, выносит их из Алтаря и предлагает
народу, чтобы тот в своей личной молитве употреблял
соответствующие прошения, проистекающие из осознания
собственных прегрешений и желания их исправления.
Иначе говоря, те ш есть содерж ательны х частей
молитвы , о которы х говорилось выш е в соборной
церковной молитве распределяются так:
Священник: — именование Бога (обращение к Богу);
— воспоминание о делах Божиих;
— прошения;
Народ (лик): — покаяние;
— прошение;
Священник: — благословение (возглас как неотъемлемая
часть всей молитвы священника);
Народ (лик): — Аминь.
Чин Бож ественной Л и тур ги и , установленны й в
современном служебнике утверждает именно такую схему
соборного моления.
Например, начало Л итургии (Мирная ектения и
молитва первого антифона) логически распределяются
следующим образом:
Священник: - именование (обращение к Богу) -
«Господи Боже наш!»
- воспоминание и прославление великих дел
Божиих - «Егоже держава несказанна и слава
непостижима, Егоже милость безмерна и
человеколюбие неизреченно!»
Народ (лик) устами диакона и ответами «Господи,
помилуй!»: - покаянные прошения - «Мирная ектения».
Священник: - благословение - «Яко подобает Тебе всякая
слава, честь и поклонение, Отцу и Сыну и Святому Д уху,
ныне и присно и во веки веков».
Народ (лик): «Аминь».

81
 Таким образом, в общем случае молитву в виде ектении
можно считать частью молитвы священника, которую
мысленно и логически можно поместить в молитве священ­
ника между именованием и прославлением Бога с одной
стороны и возгласным благословением - с другой стороны.
Служебник не позволяет на Литургии возносить только
покаянные части молитвы (т.е. ектении) и возгласные
бл агосл овен и я без н а ч а л ь н о го и м ен о в а н и я Б о га
(обращения к Нему) и прославления Его дел.
Для совместных молитв свящ енника и народа на
Божественной Литургии вполне логично выдерживать
следующий ритм, когда именование Бога предваряет
покаянные прошения, которые в свою очередь завершаются
прошениями от священника и его возгласным благослове­
нием (указанные моменты моления распределены последовательно и построчно
в след, таблице; пропуск строк означает, что молитва не останавоивается,
но читается та к, чтобы закончить вместе священнику и диакону):
Диакон и народ Священник
Молитва первого антифона:
Господи Боже наш, Егоже держава несказанна и
слава непостижима, Егоже милость безмерна и
Миром Господу помолимся; человеколюбие неизреченно!
и прочее...
Сам, Владыко, по благоугробию Твоему, призри
на ны и на святый храм сей и сотвори с нами и
молящимися с нами богатыя милости Твоя и
щедроты Твоя.
Яко подобает Т ебе всякая слава, честь и поклонение, Отцу и
Сыну и Святом у Духу, ныне и присно и во веки веков
Молитва второго антифона:
Господи Боже наш!
Паки и паки... (Малая
ектения) Спаси люди Твоя и благослови достояние Твое,
исполнение Церкве Твоея сохрани, освяти
любящия благолепие дому Твоего Ты тех
воспрослави Божественною Твоею силою и не
остави нас, уповающих на Тя.

Я ко Т воя держава и Твое есть Царство, и сила и слава, Отца и

Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков.
82
 Д и а ко н и нарою С вящ енник
М олитва т р е т ь е г о антиф она:
Иже общия сия и согласныя Даровавый нам
молитвы, Иже и двема или трем, согласующимся
Паки и паки... (Малая о имени Твоем, прощение подати Обещавый!
екгения)
Сам и ныне раб Твоих прошения к полезному
исполни, подая нам в настоящем веце познание
Твоея истины и в будущем живот вечный даруя.
Яко Твоя держава и Твое есть Царство, и сила и слава, Отца и
Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков.
М олитва перед чтением Евангелия:
Чтец: Аллилуиа, глас... Возсияй в сердцах наших, Человеколюбце
Владыко, Твоего богоразумия нетленный Свет, и
Хор и чтец пропеваюг мысленный наша отверзи очи, во евангельских
штяилуиарий по Твоих проповеданий разумение; вложи в нас и
установленному чину страх блаженных Твоих заповедей, да, плотския
похоти вся поправше, духовное жительство
пройдем, вся, яже ко благоугождению Твоему, и
мудрствующе и деюще.
Произносит тайно: Ты бо еси просвещение душ и телес наших,
Христе Боже, и Тебе славу возсылаем, со Безначальным
Твоим Огцем и Всесвягым и Благим и Животворящим
Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь
М олитва об оглашенных:
Господи Боже наш! Иже на высоких
живый и на смиренныя призираяй,
Екгения об оглашенных: Иже Спасение роду человеческому
- Ломолитеся, оглашеннии, Господеви. низпославый — Единороднаго Сына
- Вернии, о оглашенных помолимся, да Твоего и Бога, Господа нашего
Господь помилует их. Иисуса Христа!
- Огласит их словом истины.
- Открыет им Евангелие правды.
- Соединит их Святей Своей, Соборней
и Апостольстей Церкви.
- Спаси, помилуй, заступи и сохрани их, Призри на рабы Твоя оглашенныя,
Боже, Твоею благодатию. подклоньшия Тебе своя выя, и
- Оглашеннии, главы ваша Господеви сподоби я во время благополучное
приклоните. бани пакибытия, оставления грехов
и одежди нетления, соедини их
Святей Твоей Соборней и
Апостольстей Церкви и сопричти их
избранному Твоему стаду.
Да и тии с нами славят пречестное и великолепое Имя Твое, Отца 1
и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков.

83
 Диакон и народ Священник
- Елицы оташеннии, изыдиге;
- Оташеннии, изыдиге;
- Елицы оташеннии. изыдиге;
Молитва верных первая:
Благодарим Тя, Господи Боже Сил,
сподобившаго нас предстали и ныне святому
Твоему Жертвеннику и припасти ко щедротам
-Да никто ог оглашенных, Твоим о наших гресех и о лодских неведениих.
елицы вернии, паки и паки
миром Господу помолимся;
- Заступи, спаси, помилуй и
сохрани нас, Боже, Твоею
бпагодатию.
Приими, Боже, моление наше, сотвори ны
достойны быти, еже приносити Тебе моления и
мольбы и Жертвы Беэкровныя о всех лодех
Твоих; и удовли нас, ихже положил еси в службу
Твою сию, силою Духа Твоего Святаго,
-Премудрость. неосужденно и непреггкновенно, в чистем
свидетельстве совести нашея; призыва™ Тя на
всякое время и место. Да, поспушая нас,
милостив нам будеши во множестве Твоея
благости.

Яко подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение, Отцу и

Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков.
Молитва верных вторая:
- Паки и паки миром Господу Паки и многажды Тебе припадаем и
помолимся; Тебе молимся, Бпагий и
Человеколюбие, яко да, призрев на
моление наше, очистиши наша души и
телеса от всякия скверны плоти и духа
- О свышнем мире и спасении душ и даси нам неповинное и неосумоденное
наших, Господу помолимся; предстояние святаго Твоего
- О мире всего мира, бпатостоянии Жертвенника.
святых Божиих Церквей и
соединении всех, Господу
помолимся;
- О святем храме сем и с верою,
благоговением и страхом Божиим
входящих в онь, Господу помолимся;
- О избавится нам от всякия Даруй же, Боже, и молящимся с нами
скорби, гнева и нужды, Господу преспеяние жития, и веры, и разума
помолимся; духов наго. Даждь им, всегда со страхом

84
 Диакон и народ 1 Священник
и любовию служащим Тебе, неповинно
- Заступи, спаси, помилуй и сохрани и неосужденно причастится Святых
нас, Боже, Твоею благодатию. Твоих Таин, и Небесна го Твоего
- Премудрость. иаоствия сподобится.
Яко да под державою Твоею всегда храними, Тебе славу возсылаем,
Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков.
Молитва приношения:
Господи Боже
Вседержителю, Едине Святе,
приемляй жертву хваления
от призывающих Тя всем
- Исполним молитву нашу Господеви. сердцем!
- О предложенных честных Дарех, Господу
помолимся;
- О святем храме сем и с верою,
благоговением и страхом Божиим входящих в
онь, Господу помолимся; Приими и нас, грешных,
- О избавится нам от всякия скорби, гнева и моление, и принеси ко
нужды, Господу помолимся; Святому Твоему
Жертвеннику, и удовли нас
приносит Тебе дары же и
жертвы духовныя о наших
- Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, гресех и о людских
Т воею благодатию; неведениих;
- Дне всего совершенна, свята, мирна и
безгрешна, у Господа просим;
-Ангела мирна, верна наставника, хранителя
душ и телес наших, у Господа просим;
- Прощения и оставления грехов и
прегрешений наших, у Господа просим;
- Добрых и полезных душам нашйм и мира
мирови, у Господа просим.;
- Прочее время живота нашего в мире и
покаянии скончати, у Господа просим;
- Христианския кончины живота нашего,
беэболеэнены, непостыдны, мирны, и добраго и сподоби нас обрести
ответа на Страшием Судищи Христове, благодать пред Тобою, еже
просим; быти Тебе благоприятней
- Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную, жертве нашей и вселится
Славную Владычицу нашу Богородицу и Духу благодати Твоея
Приснодеву Марию, со всеми святыми благому в нас, и на
помянувше, сами себе, и друг друга, и весь предлежащих Дарех сих, и
живот наш Х ристу Богу предадим. на всех людех Твоих.
Щедротами Единороднаго Сына Твоего, с Нимже благословен
еси, со Пресвятым и Благим и Животворящим Твоим Духом,
ныне и присно и во веки веков.

(В таблице не указаны ответы лика - “Аминь” ).

85
 Молитвенный строй на Литургии Верных в основном
благодарственно прославительный, поэтому до Преложения
Святых Даров в молитвах нет личных покаяний и прошений.
Здесь священник перекликается с народом, который, в
свою очередь, как эхо гласа священника повторяет его
главные благодарственные словесные символы.
Д иа ко н Л и к (х о р ) С вящ енник
М ир всем
И духови твоем у
В о з л ю б и м д р у г д р у га ,
да едином ы сли ем
исповем ы
О тца и С ы на и В о зл ю б л ю Т я, Го спо д и, кр е по сте
С в я т а го Д у х а , м оя, Г о спо д ь утве р ж д ен и е м ое и
Троицу прибеж ищ е мое.
Единосущ ную и В о зл ю б л ю Т я, Го спо д и, кр е по сте
Н еразд ел ьную м оя, Г о спо д ь утве р ж д ен и е м ое и
прибеж ищ е мое.
В о зл ю б л ю Т я, Го спо д и, кр е по сте
моя, Господ ь утверж д ение мое и
прибеж ищ е мое.
С танем д о б р е , станем
со стр а хо м , во н м е м ,
С вятое
В ознош ение в мире
приносити .
М илость м ира,
Ж ертву хваления.
Б л а го д а т ь Г о с п о д а н а ш е го
И исуса Х риста, и лю бы
Б о га и О т ц а , и п р и ч а с т и е С в я т а го
Д уха, буди со всем и вам и.
И со д ухо м тво и м
Горе им еим сердца.
И м а м ы ко Г о с п о д у
Б л а го д а р и м Г о с п о д а
Д остойно и Д о с то й н о и п р а в е д н о Т я л ети, Т я
праведно есть б л а го с л о в и ти , Т я х в а л и ти , Т я
п о кл ан яти ся б л а го д а р и л и , Т е б е п о к л а н я т и с я
О тцу и С ы ну и на в ся ко м м е сте вл а д ы ч е ств и я
С вя то м у Д уху, Т в о е го . Т ы б о еси Б о г
Троице Н еиэреченен, Н едоведом
Единосущ ней и Н е в и д и м , Н е п о с т и ж и м ,п р и с н о
Н ераздельней. С ы й та ко ж д е С ы й, Т ы , и
Е д и н о р о д н ы й Т в о й С ы н , и Дух
Т во й С вяты й. Ты от небы тия в
б ы ти е нас привел еси, и
о тп а д ш и я во эста ви л еси па ки и
не о тступ и л е си, вся тво р я,
д о н д е ж е нас на Н ебо возвел еси,
86
Д иакон Лик (хор) 1 С в я щ ен н и к
и Царство Твое даровал еси будущ ее. О
сих всех благодарим Тя, и Единороднаго
Твоего Сына, и Духа Твоего Святаго о
всех, ихже вемы и их же не вемы,
явленных и неявленных благодеяниих,
бывш их на нас Благодарим Тя и о
службе сей, юже от рук наших прияти
изволил еси, ащ е и предстоят Тебе
тысящи Архангелов и тмы Ангелов,
Херувими и Серафими, шестокрилатии
многоочитии. возвышающийся пернатии.
Победную песнь поюше. вопиюще, вэывающе и глаголюще:
Свят, Свят, Свят С сими и мы блаженными Силами,
Господь Саваоф, Владыко Человеколюбче, вопием и
исполнь Небо и глаголем: Свят еси и Пресвят, Т ы , и
земля славы Единородный Твой Сын, и Дух Твой
Твоея;осанна в Святый. Свят еси и Пресвят и
вышних, великолепна слава Твоя; Иже мир Твой
благословен тако возлюбил еси, якоже Сына Твоего
Грядый во Имя Единороднаго дати, да всяк веруяй в
Господне, Него не погибнет, но иметь Живот
осанна в Вечный. Иже, пришел и все еже о нас
вышних. смотрение исполнив, в нощь, в нюже
предаяшеся, паче же Сам Себе
предаяш е за мирский живот, приемь
хлеб во святыя Своя и пречистыя и
непорочныя руки, благодарив и
благословив, освятив, преломив, даде
святым Своим учеником и апостолом,
рек:
Приимите, ядите, Сие есть Т е ло Мое, еже за вы
ломимое во оставление грехов.
Подобие и Ч а ш у по вечери, глаголя:
Пийте от нея вси, сия есть Кровь Моя Новаго Завета,
яже за вы и за многи изливаемая во оставление грехов.
Тебе поем, Тебе Поминающе убо спасительную сию
благословим, заповедь и вся, яже о нас бывш ая: Крест,
Тебе Гроб, тридневное Воскресение, на
благодарим, Небеса восхождение, одесную седение,
Господи, и Второе и славное паки пришествие. Твоя
молим Ти ся, от Твоих Те б е приносяще о всех и за вся.
Боже наш.
Ещ е приносим Ти словесную сию и
беэкровную службу, и просим, и молим, и
мили ся деем, ниэпосли Духа Твоего Свя­
таго на ны и на предлежащ ия Дары сия.

А далее - “удобее молчание”!

87
 Итак, литургический закон молитвы это совместное
возношение молитвы священника и народа таким образом,
что проелавительные части ее произносятся священником,
а покаянно-просительные части произносятся народом.
Отрывать одно от другого недопустимо, потому что тем
самым упраздняется логическая стройность молитвы.
В этой связи можно утверждать, что молитвенный чин
Утрени, закрепленный в современных служебниках, носит
иной характер и не отвечает требованиям литургического
закона м олитвы , - в нем “ оторваны ” возгласны е
благословения от исходной молитвы священника.
Если признать, что П равославная Бож ественная
Литургия имеет благодатное происхождение, - в своей
таинственно-жертвенной основе преподанная на Тайной
Вечери, а в прославительно-благодарственной части
виденная Апостолом Иоанном Богословом как Литургия
Агнцу, - и признать поэтому, что она должна служить
эталоном для всех других православных служб суточного
круга, то необходимо согласиться с нижеследующими
рассуждениями.

88
 IV. 2. Р е к о н с тр у к ц и я п о р я д к а
свящ ен н и ч еск и х м олитв

Обратимся к сложившемуся порядку соборной молитвы

на Утрени.
Всем кто наблюдает за действиями свящ енника на
Утрени известно, что он на ш естопсалмии читает
двенадцать “утренних молитв”. Затем в течение всей
Утрени, а это от полутора до двух часов, он не читает
ни каких других м ол и тв, но только после ектений
произносит возгласно благословения.
С каж у страш ное, но действительное, ны неш ний
порядок чтения свящ еннических утренних молитв
оставляет службу без священника, — на Утрени нет такого
единства священника и народа как на Литургии, когда
священник начинает молитву с именования Бога, народ
продолжает ее произнесением покаянных прошений, и
далее свящ енник благословляя П ресвятую Троицу,
призывает народ сказать для всей молитвы - “Аминь”.
Ч исто техн и ч ески й ф акт — коли чество слов и
буквенных знаков в двенадцати утренних священнических
молитвах вдвое больше, чем в шести псалмах, во время
которых читаются эти молитвы.
Следовательно, добросовестно прочитать все молитвы
за время шестопсалмия невозможно, - это будет или
скороговорка, или беглый “прогляд”. Допустимо ли это?!
Далее, Литургия и Утреня содержат одну и ту же
молитву священника “Возсияй в сердцах наших...”, в
которой испрашивается Б ож ия помощь к разумению
Евангелия. На Литургии эта молитва предваряет чтение
Евангелия и прямо связана с ним, а на Утрени, согласно
современному служебнику, эта молитва прочитывается
на шестопсалмии в числе двенадцати Утренних молитв и
не связана по времени с чтением Евангелия.
89
 Конечно, так не могло быть изначально.
Мы видим, что после каждой ектении священник
возглашает тройческое славословие - благословение.
Оказывается, что все эти благословения представляют собой
окончания тех двенадцати молитв, которые читаются на
шестопсалмии. Следовательно, можно выдвинуть гипотезу,
что в древности эти молитвы читались в тот момент службы,
где сейчас полагается произносить их окончания в виде
возгласных благословений.
При сущ ествую щ ем ж е порядке прочтения всех
двенадцати молитв на ш естопсалмии последующ ие
возгласные благословения свящ енника оторваны от
соответствую щ его им тек ста молитв и звучат к а к
напоминание о молитве, а не как ее реальное завершение.
К счастью имеются древние списки православного
И ерусали м ского устава (например, каф едрального
Алавердского собора в Грузии, список ХП века), в которых
чтение священнических Утренних молитв распределено
по всему чинопоследованию Утрени, что подтверждает
п р ави л ьн ость ги п отезы о н еобход и м ости ч тен и я
священнических молитв в течение всей службы, а не
только во время шестопсалмия.
Можно предположить следующую схему параллельного
моления народа и чтения молитв священником на Утрени,
при этом сохраняется последовательность и содержание
возгласов, определяемые служебником, устанавливается
соответствие содержания молитвы содержанию момента
богослужения, а возгласы свящ енника дополняются
изначально соответствовавшими им молитвами.
Заметим одно исключение, это касается молитвы,
которая читается на Утрени также как и на Литургии, —
молитва главопреклонения с возгласом “ Твоё бо есть еже
мйловати и спасат и ны, Боже наш, и Тебе славу
возсылаем, Отцу и Сыну и Святому духу, ныне и присно
и во веки веков” .
90
 Схема параллельного моления народа
и чтения молитв священником на Утрени
Момент Молитва священника Примечание
богослужения
Шесто- Молитва 7 Две типичные
псалмие Боже и Отче Господа нашего Иисуса Христа, молитвы по
воэставивый ны от ложей наших и собравый ны в час
восстании «от
молитвы, дахщь нам благодать во отверэение уст
наших, и приими наша по силе благодарения, и научи ны ложей»
оправданием Твоим : зане помолитеся, якоже подобает, наших.
не вемы, аще не Ты, Господи, Святым Твоим Духом
наставиши ны. Темже молимся Тебе: аще что Молитву 7-ю
согрешихом даже до настоящего часа, словом, или
делом, или помышлением, волею, или неволею, ослаби,
можно читать
остави, прости; аще бо беззакония назриши, Господи, на первых
Господи, кто постоит? Яко у Тебе избавление е с т ь : Ты трех псалмах,
еси Един Святый, Помощник Державный, Защигитель находясь в
жизни нашея, и о Тебе пение наше всегда.
Алтаре, а
2-Ю — ПО
Буди держава Царствия Твоего благословена
обычаю на
и препрославлена, Отца и Сына и Святаго
второй части
Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
шестопасалм
ия перед
Царскими
Молитва 2
Вратами
От ноши утпенюет дух наш к Тебе. Боже наш, зане свет
повеления Твоя на земли. Правду и святыню совершати
во страсе Твоем вразуми ны; Тебе бо славим, вои стину
Суща го Бога нашего. Приклони ухо Твое и уел ы ши ны, и
помяни, Господи, сущыя и молящыяся с нами вся по
имени, и спаси я силою Твоею. Благослови люди Твоя и
освяти достояние Твое. Мир мирови Твоему даруй,
Церквам Твоим, священником, и всем людем Твоим.

Яко благословися и прославися всечестное и

великолепое Имя Твое, Отца и Сына и
Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков.
Аминь.
Молитва 1 «...предстоящие
Екгения: Благодарим Тя, Господи Боже наш, воэставившаго нас пред лицеи
от ложей наших и вложившего во уста наша слово свяпция Славы
Миром Твоея...»,
хваления, ежв покланятися и призы в а т Имя Твое
Господу святое; и молимся Твоим щедротам, яже всегда - ведь далее
помолимся употреблял еси о нашей жизни: и ныне поели помощь следует - «Бог
Твою на предстоящыя пред лицам святыя Славы Твоей Господь иявися
и ожидающыя от Тебе богатый милости; и дахщь им, со нам....»
страхом и любовию всегда Тебе служащим, х в а л и т
неисповедимую Твою благость.

Яко подобает Тебе всякая слава, честь и

поклонение, Отцу и Сыну и Святому Духу,
ныне и присно и во веки веков. Аминь.

91
 М омент М ол итва св ящ ен ника П римечание
богослужения
М олит ва 3 Снова псалиы
О т н о щ и угренюет дух наш к Тебе, Боже за не сеет (кафизма) и в
повеления Твоя. Научи нас, Баксе, правде Твоей, молитвах
Е кге н и я п о
заповедей Твоим и оправданием Твоим, просвети очи ц итаты из
1-й ка ф и зм е мыслей наших да не когда уснем во гресех в смерть. П исания-
Отжени всякий мрак от сердец саимх. Даруй нам солнце «От нощи
правды, и ненаветну жизнь нашу собгаоди печатаю
утренюет
Свята по Твоего Духа. Исправи столы наша на путь мира.
Даждь нам видета утро и дем> в радовании, да Тебе дух...» (Ис.25.9)
утренния воасыпаем моштвы.

Я ко Т в о я д е р ж а в а , и Т в о е е с т ь Ц а р ство , и
сил а, и сл а ва , О тц а и С ы н а и С в я га го Д уха,
н ы н е и п р и с н о и в о в е ки ве ко в. А м и н ь.
Е кге н и я по В о зл а с: Я ко Б л а г и Ч е л о в е ко л ю б е ц Б о г еси, и Это возглас 3-й
2 -й ка ф и зм е Т е б е с л а в у во зсы л а е м , О т ц у и С ы н у и светипьничной
С в я то м у Д уху, н ы н е и п р и с н о и в о в е ки веков. молитвы на
Вечерни.
Эту молитву
можно читать и
на У т р е т ,
поскольку в ней
ничего
специфически
«вечернего» не
содержится
"Н е п о р о ч н ы " М олит ва в «Хеатщци,
Господи Белее наш, сонное уныние отгнавый от нас и ПОЮЩШ1,
и по сл е
солриэаавый ны званием святым, еже и в нощи бпааословящии»
« Б л а го с л о ­
вездевати руки наша и исповедатися Тебе о судьбах
в е н еси, правды Твоея; прш ми мольбы наша, моления, со о тв е тств уе т
Г о с п о д и ...» исповедания, н оид оя службы; и даруй нам, Боже, веру те м е
непостыдну, надежду известную, любовь непицемерну;
"н е п о р о чн ы х"
благослови наша входы и исходы, деяния, дела,
словеса, помышпемм; и даждь нам поспннуги в начало
дне, хваля и р м , поющым, благословяцрм Твоея
неизречемшя Влагосты ем благость.

Я ко б п а го с л о в и с я В се св я то е И м я Т во е , и
п р о с п а в и с я Ц а р ство Твое, О тц а и С ы н а и
С в я га го Д уха , н ы н е и п р и с н о и в о в е ки веков.
А м инь.
П о сл е Я ко С в я т еси, Б о ж е наш , и в о св я ты х Подобным же
п р о ки м н а на п о ч и в а в ш и , и Т е б е с л а в у в о зсы л а е м , О т ц у и в о э та со м
Е в а н ге л и и С ы н у и С в я то м у Д уху, н ы н е и п р и с н о и в о предваряется
чтение
в е ки веков.
Е ваналд я на
Литургии

92
 Момент М олитва свящ енника Примечание
богослужения
Перед Молит ва 9 Молитва
чтением Воэсияй в сердцах наших, Человеколюбце Владыко, Евангелия -
Евангелия Твоего богораэумия нетленны й свет, и мысленный наши здесь ей
отверзи очи во евангельских Твоих проповеданий
при пении разумение; вложи в нас и страх блаженных Твоих
Место, как на
сВсякое заловедий, да плотския похоти вся поправше, духовное Литургии
дыхание» на жительство пройдем, вся, яж е ко благоугождению
полиелее Твоему, и м удрствую щ е и деюще.
или во
время Ты бо еси освящение и просвещение душ и
чтения 50-го телес наших, Христе Боже, и Тебе славу
псалма на воэсылаем, со Безначальным Твоим Отцем, и
вседневной Всесвятым, и Благим, и Ж ивотворящим
службе Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков.
Аминь.
Чтение 50-го Молит ве 10
псалма или Господи Боже наш, покаянием оставление человеком
даровавый, и во образ нам познания грехов и
во время
исповедания, пророка Давида покаяние к прощ ению
молитвы показавый; Сам, Владыко, во многая ны и великая
€ Спаси падшыя согреш ения, помилуй по велицей милости Это и есть
Боже, люди Твоей, и по множеству щ едрот '| во их очисти беззакония молитва 50-го
Твоя» на наша; яко Тебе согреш ихом, Господи, и безвестная и псалма
тайная сердца человеческаго ведущ ему и единому
полиелее. имущему власть оставляти грехи; сердце ж е чисто
создав в нас, и Духом Впады чним утвердив нас, и
радость спасения Твоего сказав нам, не отрини нас от
Лица Твоего, но благоволи, яко благ и Человеколюбец,
даж е до последняя] наш его издыхания приносити Тебе
жертву правды и вознош ение во святы х Твоих
жертвенницех.

Милостию и щ едротами и человеколюбием

Единороднаго Твоего Сына, с Нимже
благословен еси, со Всесвятым и Благими
Ж ивотворящ им Твоим Духом, ныне и присно
и во веки веков. Аминь.
По 3-й песни Молит ве 5
канона Благих Сокровищ е, Источниче приснотекущ ий, О тче
С вятый Чудотворце, Всесильне и Вседержителю, вси
Тебе покланяемся и Тебе молимся, Твоя милости и Твоя
щедроты приэывающ е на помощ ь и заступление нашего
смирения; помяни, Господи, Твоя рабы, приими всех нас
утренняя моления, яко кадило пред Тобою, и да ни
единого от нас неискусна согвориш и, но вся ны снабди
щедротами Твоими. Помяни, Господи, бдящ ыя и
покмцыя во славу Твою, и Единороднаго Т воего Сына и
Боге нашего, и Свята го Твоего Духа; буди тем помощ ник
и заступник, приими их мольбы в пренебесный и
мы сленный Твой жертвенник.

Яко Ты еси Бог наш, и Тебе славу воэсылаем,

Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и
во веки веков. Аминь.

93
 М ом ент М олитва с а я ц е ж и с а Примечание
богослужения
По 6-й песни М олит ва 6
канона Благодарим Тя, Господи Боке спасений нашит, яко вся
тео р и и * воблагодетельство кмзтм нашея, да всегда к
Тебе взираем Спасу и Бпапздетегюдуш натшх; яко
препокоип еси нас в мамошедшее нощи число и
воэдвил еси г ы от лаит нашит и поставит еси в
поклонетме честнаго Имене Твоего. Темна молам Тя,
Господи: д а кд ь нам благодать и сипу, да сподобимся
пеги Тебе р а з у м е и могитися непрестанно, во страсе и
трепете свое с п а с е т е содеповающе заступлением
Христа Твоего; помяни, Господи, и в ноирг к Тебе
вопиющыя услыши я и помилуй, и сокрушг под ноэе их
невидимая и берительнья враги.

Ты бо еси Царь мнра и Спас душ наимх, и

Тебе славу возсыпаем, Отцу и Сыну и
Святому Духу, ныне и присно и во веки веков.
Амнтъ.
По 9-й песни М о л и т в а 11 Хвалышй
канона на Боке, Б оке наш, у м ш я и словеснья ооставивый С и ы возглас «Яко
Твоею волею; Тя м агми и Тебе м иги деемся: п р и м и
Достойно Тя хв а л и т -
наше по силе славословие, со всемч созда- нии Твоими,
есть или на и богатыми Твоея благости воздакдьдарооацм и; я ю переход к
краткой Тебе фекпоняется всякое калено небеоьм , и э е м ъ к, и хваттн ы и
ектеньи преисподних и вегкое дыхание и создайте поет стихирам
непостикмм/ю Твою Славу, Един бо еси Бог И с ти а ъ й и
М а гти по сти вьй .

Я<о Тя хвалят вся Сигы Небесныя, и Тебе

славу возсыпаем, Отцу и Сыну и Святому
Духу, ныне и присно и во веки веков. Амннъ.
Хвалитные М о л и т в а 12 С оед инение
стихиры Хватим, поем, бгегословим и благодарим Тя, Баке отец т е м ы хва л е н и я
нашгх, я о п р е в е л еси сень нощную и показал еси нам в сти хи ра х и
паки свет дневнъй. Но молим Твою благость: очнети м олитве,
грехи наша и п р и н т моление наше, в е л и и м Твоим пе р ехо д к те м е
благоугробием, яко кТебе прибегаем, М то с ти ки м у и
све та в
Всесильному Богу: воэсияй в сердцах нашат истинное
м ол итве-
солнце правды Твоея, просвети ум наш и чувства вся
«Воэсияй...
собпсди, « ю да во дни благообразно хедяще путем
солнце
эаповедий Твоих, достигнем в Ж и м > Вечную, я то у Тебе
правды..»,
есть и с т о м е ка ш и , и в несгажденни быти сподобимся
ч то б ы за те м
нелриступнаго Твоего Света
во згл а си ть -
«Слава Тебе,
Яко Ты еси Бог наш, и Тебе славу возсыпаем, показавшему нам
Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и грисно и свел1»
во веки веков. Аминь.

94
 Момент Молитва священника Примечание
богослужения
М олит ва прилежного моления из В составе У т р е т
Екгения Лит ургии: нет молитвы
«Помилуй Господи Боке наш, прилежное сие моление приими от священника с
нас, Боже, Твоих раб, и помилуй нас по множеству Милости окончанием «Яко
Твоей, и Щедроты Твоя ниэпосли на ны и на вся лкщи милостив и
по велицей Твоя, чаюидм от Тебе богатая м и л о с т и , Человеколюбец
милости Бог...», поэтому
Твоей...» Яко м и л о с т и в и Человеколюбец Бог еси, и здесь надо
Теб е славу воэсылаем, Отцу и С ы н у и читать молитву
Святому Руху. Ныне и присно и во веки из Литургии (см.
веков. об этом ниже)
М олит ва 4
Владысо Боже, Святай и Непостижимый, рекий из Молитва о
Екгения тьмы свету возсияти, упокоивьй нас в нощнем сне, и
наступившем
возставтьМ ко славословию и мо/ъбе Твоея
«Исполним благости; умоляем от Своего Ти благоугробия приими дне: «покажи ны
Утреннюю нас и ныне покланяюидкся Тебе и по силе с ь я ы савян и
молитву» благодаря ид*х Тя, и даруй нам вся, яке ко спасению дня...»
прошения. Покажи ны сьыы света и дне и наследники
вечных Твоих олаг. 1 юмяни, 1 ос поди, во множестве
щедрот Твоих, и вся люди Твоя, сущыя и молящемся с
нами, и всю братию нашу, яке на земли, на мори, на
всяком месте владьнествия Твоего, требующих Твоего
человеколюбия и помоид*. и всем подай великую Твою
милость; да сласени душею же и телом всегда
пребывающе, со дерзновением славим чудное и
благословенное Имя Твое.

Яко Бог милости, щедрот и человеколюбия

еси, и Тебе славу воэсылаем, Отцу и С ы н у и
Святому Духу, ныне и присно и во веки
веков. Аминь.

При таком прочтении двенадцати Утренних молитв

священника, как представлено в данной таблице,
восстанавливается евхаристическая нормативность и
цельность богослужения Утрени — словесная жертва
хваления совершается «едйнем сердцем и едйнеми усты»
священника и народа.
Нет никакой сложности во время краткой ектении,
например, после 3-й песни канона при возгласе диакона
“Паки и паки...” начать священнику чтение молитвы 5-й
“Благйх Сокровище, Источнике приснотекущий,...” и

95
 естественным образом завершить ее возгласом - “Яко Ты
еси Бог наш, и Тебе славу возсылаем,..”.
Так будет восстановлен Литургический закон молитвы
и для Утрени когда соборная молитва будет полной:
священник — именование, благодарение;
народ — покаяние, прошение;
священник — благословение.
В начале и в конце святыня, — опять симметрия.

IV.3. Светильничные молитвы на Вечерни

Н а Вечерни такж е как и на Утрени все молитвы

священника собраны в одно место и вычитываются во
время чтения 103-го псалма.
Та ж е техническая проблема, — в светильничных
молитвах в два с половиной раза больше слов и буквенных
знаков, чем в 103 псалме. Следовательно скорость чтения
этих молитв долж на быть в 2,6 раза быстрее, чем
произносит чтец 103-й псалом.
О каком же благоговейном чтении здесь может идти речь?!
И также как на Утрени священник возглашает славо­
словия Троице в конце ектений, отрывая их от исходной
молитвы, сам при этом молится не священнической
молитвой, а молитвой народа, которую возглашает диакон.
Основываясь на той ж е логике, что на исходное место
священнической молитвы в уставе Вечерни указывает
возглас священника, являющийся окончанием соответ­
ствующей светильничной молитвы, считаю, что логично
будет строить соборную молитву на Вечерни указанным
ниже образом. При этом отмечу, что здесь не так все
однозначно как на Утрени, — есть некоторая неопределен­
ность, поэтому в расчет принимается такж е и смысловое
содержание светильничных молитв.
■'1деи что го и следующего параграфа подсказаны иеромонахом Антонием
96
 Схема параллельного моления народа
и чтения молитв священником на Вечерни
М ом ент М ол и тва свящ е н ни ка П римечание
б о го с л у ж е н и я
Псалом 103-й М олит ва 7 Тема молитвы
Б ож е В ел и ки й и В ы ш н и й , един им еяй б еэсм е р ти е, во соо тве тствует
С ве те ж и в ы й Н е п р и с ту п н е й . в с ю т в а р ь п р ем уд р ости ю
тем е 103-го
соэдавы й, р а зд е л и в ы й м еж д у с в е то м и м еж ду тьм о ю
и со л нц е п о л ож и в ы й во о б л а с ть д н е . л у н у ж е и псалма -
зв е зд ы во о б л а с ть нощ и, сп о д о б и в ы й нас, греш ны х, и ш прем удрост ию
ссздавы йм
в н а сто я щ и й ч ас пр е д в а р и ти л и ц е Твое, и с п о в ед а н и ­
ем и вечерн ее Т е б е с л а в ос л о в и е п ринести; С ам ,
Ч е л овекол ю б ие, и с п р ав и м ол и тв у н аш у, я ко кадило,
пред Т о б о ю и приим и ю в вон ю б лаго уха н и я; п о д аж д ь
ж е нам на с то я щ и й в е ч е р и п р и ход ящ ую нощ ь м ирну:
о бл ец ы ны во о ру ж и е с в е та иэб ави ны о т стр аха
н ощ наго и веяния вещ и во т ь м е лреходящ ия, и д а ж д ь
со н , е гож е во у п о ко е н и е н е м ощ и на ш е й д а р о в а л еси,
всякаго м ечтан и я д и а в о л а о тчуж д ен н ы й . Ей,
Влады ко, б л аги х П од ател ю , д а и на л о ж а х наш их
ум и л яю щ е ся, п о м и н ае м в нощ и Им я Твое, и
п о учением Твоих эапо ве д и й пр осве щ ае м и, в рад о сти
д у ш е в н е й в оста н е м ко с л а в о с л о в и ю Тв о е я б лагости,
м ол ения и м ол и тв ы Т в о е м у б л а го у ^п о б и ю пр и н о ся щ е
о св ои х с о гре ш е н и и х и всех л ю д е й ‘ ч и х , яже,
м ол и тв а м и С вяты я Б ого р од и ц ы , м и л ес ти ю посети.

Яко Б лаг и Ч ел овеко лю бе ц Бог еси, и Тебе

сл аву возсы лаем , О тцу и Сы ну и Святом у
Д уху, ны не и присно и во веки веков. А м инь
М ирная М олит ва 1
ектений Господи Щ ед р ы й и М и л о сти вы й , Д о л го те р п е л и в е и
М но гом и л о сти ва, в н уш и м ол и тв у наш у и вон м и гл а су
м оления н аш его, с о тв о р и с на м и зн а м е н и е во благо:
н а ста ви н а с на п у ть Т вой, е ж е х о д и ти во истине
Т воей; возве се л и с е рд ц а наш а, во еж е б ояти ся
И м ен е Твоего С вя та го : за н е В ел и й е с и Ты и теорий
чудеса, Ты е си Б ог Е дин, и н е с ть по д об е н Т еб е в
боэех, Господи: с и л е н в м и л ости и б л а г в крепости, во
е ж е пом огати, и уте ш а ти , и сп а с а ти вся уп о ва ю щ и я во
Им я С вятое Твое.

Яко подобает Тебе всякая слава, че сть и

поклонение, О тцу и С ы ну и С вятом у Духу,
ны не и п р и с н о и во веки веков. Аминь.
Краткая М олит ва 2 П салом ская
ектения после Господи, д а не я р о с ти ю Т в о е ю о б л и чи ш и нас, ниж е л ексика -
гн е вом Твоим н а каж еш и нас, но с о тв о р и с на м и по « Господ а, да не
первой
м и л ости Т воей, В р а ч у и И с ц е л и тел ю д у ш наш их; я р о с т и ю Твоею
«славы» н а ста ви н а с ко пр и с та н и щ у х о те н и я Т в о е го , просвети об л и чи ш и ...» ,
каф измы о чи с е р д е ц наш их в п о зн а н и е Т в о е я истины : и д а р у й
поэтом у место
нам п р очее на с то я щ е го д н е м ирн ое и б езгр е ш н о е , и
все врем я ж и вота наш его, м о л и тв а м и С вяты я сей молитвы
Б ого р од и ц ы и в с ех святы х. им енно здесь.

Яко Т во я д ерж ава, и Т вое есть Ц арство, и

сила, и слава, О тца и Сы на и С вятаго Д уха,
ны не и присно и во веки веков. Аминь.

97
 М о м ен т М о л и тв а св ящ ен ни ка П ри м ечание
б о го с л у ж ен и я
Краткая М олит ва 3 Покаянный
екгения после Господи Боже наш, помяни нас, грешных и мотив
непотребных раб Твоих, внегда пр ю ы вати нам
второй молитвы
Святое Имя Твое, и не посрами нас о т чаяния
«славы» милости Твоея; но даруй нам, Господи, вся яжв ко
соответствует
кафизмы спасению прошения и слодоби нас лктбити, и боятися чтению
Тебе от всего сердца нашего, и творите во всех волю псалмов
Твою.

Яко Благ и Человеколюбец Бог еси, и Тебе

славу возсылаем, Отьу и Сыну и Святому
Духу, ныне и присно и во веки веков.
После М олит ва 6
«кафизмы» б о н е Великий и ДивньД, неисповедимою блатостию и
богатым Промыслом управляяй всяческая и мирская
нам благая дароваеый, и споручивый нам об е щ а н и ю
Царство дарованными благими, пугесотворивый нам
и дне прешедшую часть от всягсаго у к л о н и т с я зла;
даруй нам и прочее непорочно совершите пред
С вятою Славою Твоею, лете Тя, Единого Благого и
Челоееколюбиваго Бога нашего.

Яко Ты еси Бог наш, и Тебе славу

возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу,
ныне и присно и во веки веков. Акмнь.
В этой молитве
Вечер и заутра, и полудне, хвалим благословим,
Начало пения наличествуют
благодарим, и молимся Тебе, Владыко всех.
стихир на Ислрави молитву нашу, яко кадило пред Тобою, и слова псалма,
«Господи не уклони секшей наших в словеса, или в которые поет лик
воээвах» помышления лукавствия, Но иэбави нас от всех перед началом
ловящих душ и наша, ятю к Тебе,Господи, пения стихир
Господи, очи наши, и на Тя уп о в а хо м , да не «Ислрави ио пит ву
лосрамиши нас, Боже наш.
нашу, як о кадило пред
Тобою, и не уклони
сердец наш их в
словеса, или в
помышления
лукавствия,...»
Вход с кадилом М олит ва 4 В этот момент
Немолчными песньми и непрестанными поется
славослоаленьми от святых Сил воспеваемый, богородичен
исполни уста наша хваления Твоего, еже подати или «догматик»,
величествие Имени Твоему Святому; и даждь нам поэтому
участие и наследие со всеми боящимися Тебе уместно, чтобы
истиною и хранящими заповеди Твоя, молитвами
в молитве
Святыя Богооодииы и всех святых Твоих.
священника на
Входе
Яко подобает Т ебе всякая слава, честь и упоминалась
поклонение, Отцу и Сыну и Святому Духу, Б о го р о д и ц а
ныне и присно и во веки веков. Аминь.

98
 Момент Молитва священника Примечание
богослужения
Ектения «Рцем Молитве прилежного моления из О молитве на
вси...» Литургии: ектении «Рцем
Господи Боже наш, прилежное сие моление приими вси...» см.
от Твоих раб, и помилуй нас по множеству Милости
ниже.
Твоей, и Щ едроты Твоя низпосли на ны и на вся люди
Твоя, чающия от Тебе богатый милости,

Яко Милостив и Человеколюбец Бог еси, и

Теб е славу возсылаем, Отцу и Сыну и
Святому Духу. Ныне и присно и во веки
веков.
Пение Молитве 5 Прошение народа
«Сподоби, Господи, Господи, Пречистою Твоею дланию - «сподоби. Господи, в
содержай всяческая, долготерпяй на всех нас и вечор сей без грехе
Господи, в
паяйся о злобах наших, помяни щедроты Твоя и с о х р а н и т с я нем»
вечер сей...» милость Твою, посети ны Твоею бпа гостию, и соответствует
даждь нам избежали и прочее настоящего дне,
прошению в 5-й
Твоею бпагодатию, от различных июней
лукаваго. и ненаветну жизнь нашу соблюди молитве «и даждь
бпагодатию В сесвягаго Твоего Духа. н а м избежали/ и
п р о ч е е настоящего
дне, Твоею
Милостию и человеколюбием бпагодатию, от
Единороднаго Твоего Сына, с Нимже различных козней
благословен еси, со Всесвятьм и лукаваго»
Благим и Животворящим Твоим Духом,
ныне и присно и во веки веков. А м м ь .
Ектения Молитве 3
«Исполним Господи Боже наш, помяни нас, грешных и
непотребных раб Твоих, внегда приэывати нам
вечернюю
Святое Имя Твое, и не посрами нас о т чаяния
молитву...» милости Твоея; но даруй нам, Господи, вся яме ко
спасению прошения и сподоби нас любити, и б о я т с я
Тебе от всего сердца нашего, и т в о р и т во всех волю
Твою.

Яко Благ и Человеколюбец Бог еси, и Тебе

славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому
Духу, ныне и присно и во веки веков.

На Вечерни, Утрени и Литургии присутствует молитва

“Рцем вси...” , и во всех случаях она имеет одно и тоже
возгл асн ое свя щ ен н и ч еск о е заверш ен и е — “ Як о
М илост ив и Человеколюбец Бог еси, и Тебе славу
возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно
и во веки веков” .

99
 Вечерня Утреня Литургия
После слышания После Великого После слышания
Прокимна или Паримий Славословия Евангелия

Рцем вси от всея души, Рцем вси от всея души,

и от всего помышления и от всего помышления
нашего рцем нашего рцем

Господи Вседержителю, Господи Вседержителю,

Баоке отец наших, молим Боже отец наших, молим
Ти ся, услыши и помилуй Ти ся, услыши и помилуй

Помилуй нас Боже, по Помилуй нас Боже, по Помилуй нас Боже, по

велицей милости Твоей, велицей милости Твоей, велицей милости Твоей,
молим Ти ся, услыши и молим Ти ся, услыши и молим Ти ся, услыши и
помилуй помилуй помилуй

Еще молимся о Святей­ Еще молимся о Святей­ Еще молимся о Святей­

шем Патриархе.... шем Патриархе.... шем Патриархе....

Еще молимся о Богохра- Еще молимся о Богохра- Еще молимся о Богохра-

нимей стране нашей... нимей стране нашей... нимей стране нашей...

Еще молимся о братиях

наших, священницех,
свящежомонасех, и всем
во Христе братстве
нашем

Еще молимся о блажен­ Еще молимся о блажен­ Еще молимся о блажен­

ных и приснопамятных ных и приснопамятных ных и приснопамятных
создателех святаго создателех святаго создателех святаго
Храма сего... Храма сего... Храма сего...

Еще молимся о ммлосги, Еще молимся о милости,

жизни. Мире, здравии, жизни, мире, здравии,
спасении, посещении, спасении, посещении,
прощении и оставлении прощении и осгелении
грехов рабов Божиих... грехов рабов Божиих...

Еще молимся о плодоно­ Еще молимся о плодоно­ Еще молимся о плодоно­

сящих и добредающих сящих и добродеющих сящих и добродеющих
во святем и всечестнем во святем и всечестнем во святем и всечестнем
Храме сем... Храме сем... Храме сем...

Яко Милостив и Челове­ Яко Милостив и Челове­ Яко Милостив и Челове­

колюбец Бог вси, и Тебе колюбец Бог оси, и Тебе колюбец Бог еси, и Тебе
славу еоэсыпаем,... славу воэсыпвем,... славу еоэсыпаем,...

100
 Н а Утрени молитвы священника с таким окончанием
не имеется, на Вечерни у З-б светильничноё молитвы
окончание именно это, но содержание и смысл этой
молитвы больше соответствует чтению кафизм.
Ектения “Рцем вси...” по своему настрою это как бы
д оп о лн и тельн ое, более уси лен н ое м оление после
получения благодатных даров Слова Бож ия (паремии,
Великое Славословие, Евангелие), поэтому здесь уместно
более “ прилежно” молиться, взяв за образец порядок на
Божественной Л итургии, — “Молитва прилежного
моления”, которая читается свящ енником во время
Произнесения ектении “Рцем вси...”.
С учетом этих доводов л и турги ч еская М олитва
прилежного моления включена в порядок священнических
Молитв на Утрени и Вечерни.
(Идеи данного параграфа и следующего подсказаны Иеромонахом
Антонием)

1У.4. Пасхальная заутреня

Одно из древнейших чинопоследований - Пасхальная

заутреня имеет особенность возношений ектений и
возгласных благословений после каждой песни канона.
С ледуя описанной л оги ке соответствия возгласов
священника вполне определенным молитвам предстоятеля
перед Престолом Божиим, можно утверждать, что за
«пасхальной скороговоркой», так характерной для
обычного приходского служ ения, не следует утерять
смысл соборной молитвы. Священник должен во время
произнесения диаконом ектении, или во время пения
очередны х тропарей к а н о н а , м оли тся обы чны м и
утренними молитвами, возглаш ая соответствующие
тройческие благословения.
Схема чтения утренних молитв на Пасхальной заутрени
может быть следующей.
101
 Канон Пасхальной Утрени
1 -я п есн ь
В оскресения день, просвет им ся, лю дие; П а сха ,
Господня Пасха, от смерти бо к жизни и от земли к
небеси Христос Бог нас преведе, победную поющия.

Молитва 3-я Утрени

От нощи утренюет дух наш к Тебе, Боже, зане свет
повеления Твоя. Н аучи нас, Б ож е, правде Твоей,
заповедем Твоим и оправданием Твоим, просвети очи
мыслей наших да не когда уснем во гресех в смерть.
Отжени всякий мрак от сердец наших. Даруй нам солнце
правды, и ненаветну ж изнь нашу соблюди печатню
Святаго Твоего Духа. Исправи стопы наша на путь мира.
Даждь нам видети утро и день в радовании, да Тебе
утренния возсылаем молитвы.
Яко Твоя держава, и Твое есть царство, и сила, и
слава Отца и Сына, и Святаго Д уха, ныне и присно, и во
веки веков.

3 -я п есн ь
Приидите, пиво пием новое, не от камене неплодна
чудодеемое, но нетления источник, из гроба одождивша
Христа, в Немже утверждаемся.

Молитва б-я Утрени

Благих Сокровище, Источниче приснотекущий, Отче
Святый Чудотворче, Всесильне и Вседержителю, вси Тебе
покланяемся и Тебе молимся, Твоя милости и Твоя
щедроты приэывающе на помощь и заступление нашего
смирения; помяни, Господи, Твоя рабк, приими всех нас
утренняя моления, яко кадило пред Тобою, и да ни
единаго от нас неискусна сотвориши, но вся ны снабди
щедротами Твоими. Помяни, Господи, бдящыя и поющыя

102
во славу Твою, и Единородного Твоего Сына и Бога нашего,
и Святаго Твоего Д уха; буди тем помощник и заступник,
приими их мольбы в пренебесный и мысленный Твой
жертвенник.
Я ко Ты еси Бог наш, и Тебе славу возсылаем, Отцу, и
Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков.

4 -я п есн ь
Н а божественней стражи богоглаголивый Аввакум да
станет с нами и покажет светоносна Ангела, ясно
глаголюща; днесь спасение миру, яко воскресе Христос,
яко Всесилен.

Молитва 3-я Вечерни

Г о с п о д и Б о ж е н а ш , п о м я н и н ас, г р е ш н ы х и
непотребных раб Твоих, внегда призывати нам Святое Имя
Твое, и не посрами нас от чаяния милости Твоея; но даруй
нам, Господи, вся яж е ко спасению прошения и сподоби
нас любити, и боятися Тебе от всего сердца нашего, и
творити во всех волю Твою.
Я к о благ и человеколюбец Бог еси, и Тебе славу
возсылаем, Отцу и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно,
и во веки веков.

5 -я п есн ь
Утренюем утреннюю глубоку, и вместо мира песнь
принесем Владыце, и Христа узрим, правды Солнце, всем
жизнь возсияюща.

Молитва 2-я Утрени

От нощи утренюет дух наш к Тебе, Боже наш, зане
свет п овеления Твоя на зем ли . П равду и святыню
совершати во страсе Твоем вразуми ны; Тебе бо славим,
воистинну Сущаго Бога нашего. Приклони ухо Твое и

103
услыши ны, и помяни, Господи, сущыя и молящыяся с
нами вся по имени, и спаси я силою Твоею. Благослови
люди Твоя и освяти достояние Твое. Мир мирови Твоему
даруй, Церквам Твоим, священником, и всем людем
Твоим.
Я ко святися (благословися — так обычно О.Ш.^ и
прославися пречестное и великолепое И мя Твое, Отца и
Сына, и Святаго Д уха, ныне и присно, и во веки веков.

6 - я п есн ь
Снизшел еси в преисподняя земли и сокрушил еси вереи
вечныя, содержащим связанным, Христе, и тридневен,
яко от кит а Иона, воскресл еси от гроба.

Молитва 6-я Утрени

Благодарим Тя, Господи Боже спасений наших, яко
вся твориши во благодетельство жизни нашея, да всегда
к Тебе взираем Спасу и Благодетелю душ наших; яко
препокоил еси нас в мимошедшее нощи число и воздвигл
еси ны от лож наших и поставил еси в поклонение честнаго
Имене Твоего. Темже молим Тя, Господи: даждь нам
благодать и силу, да сподобимся пети Тебе разумно и
молитися непрестанно, во страсе и трепете свое спасение
соделовающе заступлением Христа Твоего; помяни,
Господи, и в нощи к Тебе вопиющыя услыши я и помилуй,
и сокруши под нозе их невидимый и борительныя враги.
Ты бо еси Царь мира, и Спас душ наших, и Тебе славу
возсылаем, Отцу, и Сыну, и Святому Д уху, ныне и присно,
и во веки веков.

7 - я п есн ь
Отроки от пещи избавивый, быв человек, страждет
яко смертен, и страстию смертное в нетления облачит
благолепие, Един Благословен отцев Бог и препрославлен.

104
 Молитва 7-я Утрени
Б о ж е и Отче Господа н аш его И и суса Х р и ста,
возставивый ны от ложей наших и собравый ны в час
молитвы, даждь нам благодать во отверзение уст наших,
и приими наш а по силе благодарения, и научи ны
оправданием Твоим : зане помолитеся, якоже подобает,
не вемы, аще не Ты, Господи, Святым Твоим Духом
наставиши ны. Темже молимся Тебе: аще что согрешихом
даж е до настоящ его часа, словом, или делом, или
помышлением, волею, или неволею, ослаби, остави,
прости; аще бо беззакония назриши, Господи, Господи,
кто постоит? Яко у Тебе избавление есть: Ты еси Един
Святый, Помощник Державный, Защ ититель ж изни
нашея, и о Тебе пение наше всегда.
Буди держава царствия Твоего благословенна и
препрославленна, Отца и Сына, и Святаго Духа, ныне и
присно, и во веки веков.

8 - я п есн ь
Сей нареченный и святый день, един суббот царь и
господь, праздников праздник и торжество есть
торжеств, в оньже благословим Христа во веки.

Молитва 8-я Утрени

Господи Боже наш, сонное уныние отгнавый от нас и
сопризвавый ны званием святым, еже и в нощи воздевати
руки наша и исповедатися Тебе о судьбах правды Твоея;
приими мольбы наша, моления, исповедания, нощныя
службы; и даруй нам, Боже, веру непостыдну, надежду
известную, любовь нелицемерну; благослови наша входы
и исходы, деяния, дела, словеса, помышления; и даждь
нам постигнути в начало дне, хвалящ ым, поющым,
благословящы м Твоея неизреченныя благостыни благость.

105
 Я ко благословися Всесвятое Имя Твое, и прославися
Царство Твое, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и
присно и во веки веков.
Яко благословися Имя Твое, и прославися Царство
Твое, Отца и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно и во
веки веков - (т ак в чинопоследовании П асхи ■О Ш .).

9 -я п еснь
Свет ися, свет ися новый И ерусалиме, слава бо
Господня на тебе возсия. Ликуй ныне и веселися, Сионе.
Ты же, Чистая, красуйся, Богородице, о востании
Рождества Твоего.

Молитва 11-я Утрени

Боже, Боже наш, умныя и словесны я составивый Силы
Твоею волею, Тя молим и Тебе мили деемся: приими наше
по силе славословие, со всеми создании Твоими, и
богатыми Твоея благости воздаждь дарованьми; яко Тебе
преклоняется всякое колено небесных, и земных, и
преисподних и всякое ды хани е и создание поет
непостижимую Твою Славу, Един бо еси Бог Истинный и
Многомилостивый.
Я к о Тя хвалят вся Силы Небесным, и Тебе славу
возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно
и во веки веков. Аминь.
Яко Тя хвалят вся силы Небесныя, Отца и Сына, и
Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков — (т ак в
чинопоследовании П асхи - О Ш .).

Ектения “ Помилуй нас, Боже, по велицей милости

Твоей...”
Молитва прилежного моления из Литургии:
Господи Боже наш, прилежное сие моление приими
от Твоих раб, и помилуй нас по множеству Милости Твоея,

106
и Щедроты Твоя низпосли на ны и на вся люди Твоя,
чающия от Тебе богатыя милости,
Яко милостив и Человеколюбец Бог еси, и Тебе славу
возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу. Ныне и присно
и во веки веков.

Ектения “Исполним Утреннюю молитву... ”

Молитва 4-я Утрени

Владыко Боже, Снятый и Непостижимый, рекий из
тьмы свету возсияти, упокоивый нас в нощнем сне, и
возставивый ко славословию и мольбе Твоея благости;
умоляем от Своего Ти благоутробия приими нас и ныне
покланяющихся Тебе и по силе благодарящих Тя, и даруй
нам вся, яж е ко спасению прошения. Покажи ны сыны
света и дне и наследники вечных Твоих благ. Помяни,
Господи, во множестве щедрот Твоих, и вся люди Твоя,
сущыя и молящыяся с нами, и всю братию нашу, яж е на
земли, на мори, на всяком месте владычествия Твоего,
требующих Твоего человеколюбия и помощи, и всем подай
великую Твою милость; да спасени душею ж е и телом
всегда пребывающе, со дерзновением славим чудное и
благословенное Имя Твое.
Яко Бог милости, щедрот и человеколюбия еси, и Тебе
славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и
присно и во веки веков.

П о к азател ем того, что подобное располож ение

священнических молитв на Пасхальной заутрени имеет
свои основания, является буквальное совпадение номеров
песен и молитв • шестые, седЬмые и восьмые.
И еще один аргумент, ведь если священнические
молитвы читать только за шестопсалмием, а в Светлую
Седмицу шестопсалмия не чтем, то окажется, что всю

107
Светлую Седмицу народ молится, по крайней мере вторит
диакону восклицанием «Господи, помилуй», а священник
будто бы и не молится, поскольку не читает своих
с п е ц и ф и ч е с к и х м ол и тв. В о з гл а с н ы е тр о й ч е ск и е
благословения священника это не молитва в собственном
смысле слова.
Можно надеяться, что красота Пасхальной службы от
такого уставного моления станет еще более прекрасной.

Предлагаемый вниманию ревнителей православного

богослужения порядок чтения священнических молитв
содержится (для Утрени) в древних служебниках. Мне
совершенно не интересно почему вдруг все молитвы
священника сгруппировались к началу Утрени и Вечерни,
но гораздо более важно утвердиться в том, что молитва в
Церкви тогда становится осмысленной и соборной,, когда
совершается по чину Божественной Литургии, то есть
когда совершается "едиными усты” священника и народа.
Священник начинает молитву, взывая ко Господу, народ
кается и ум оляет о своем спасении, а свящ енник
подкрепляет эти моления благословением Троицы, на что
народ отвечает • "Аминь” .

108
 КРАС О ТА В СТРОЙНОСТИ
И ЦЕЛЕСООБРАЗНОСТИ

Итак, надеюсь, что хотя и невозможно доказывать

истинность Священного Предания (можно только верить),
но все сказанное выше о чудном строе православного
богослужения убедительно свидетельствует о том, что
Типикон Православной Церкви — это икона (образ)
богослужения, совершаемого в Вечном Мире.
Православное богослужение возводит наш дух и чувства
к Первообразу, к Небесному служению у Престола Божия
сонма ангельских и человеческих чинов.
Повреждение строя православного богослужения столь
же предосудительно, как и повреждение иконографи­
ческого извода или догматического учения.
Следует принять во внимание, что чин православной
Литургии (Евхаристии) является нормой и эталоном для
всех прочих служб суточного круга, в особенности для
Вечерни и Утрени. В каждом молитвословии суточного
круга, и даже в любом новом молебном чине, который
может однажды составиться, долж ны содержаться
благословения, поклонения, соборная молитва и прочее
чинные евхаристические действия.
Словесны й строй православного б огослуж ен и я
образуется из семи типов молитвословий:
1) благословение;
2) псалм ы и прим ы каю щ ие к ним по см ы слу и
происхождению библейские песни;
3) соборная молитва;
4) чтения Священного Писания и творений святых отцов;
б) молитва Господня “ Отче наш” ,
6) тройческое славословие;
7) вероучительные гимны (триодно-минейные тексты).
Из этих семи типов молитвословий составляются сколь

109
угодно многочисленные молитвосочетания, имеющие
специфические названия — «начальные молитвы»,
«канон», «хвалите» и т. п.
Например, ‘‘канон” - это последовательность “библейских
песен и их образов (ирмосов)”, “тропарей”, “тройческого
славословия”, “ектений”, “благословений”, “седальнов”.
Особенность православного богослужения состоит в том,
что ве т х о зав е т н ы е тек с ты С вящ ен ного П и са н и я
преобразуются в гимны Господу Иисусу Христу, Лицам
Пресвятой Троицы, Божией Матери и кающемуся и
спасенному человечеству. Необычайно красивым и глубоко
содержательным является переосмысление 18-й кафизмы
в «степенные» песни в честь Святого Духа. К сожалению,
сложившийся обычай приходского богослужения не дает
возможности молящимся вполне насладиться красотой
песен в честь Святого Духа, составленных преподобным
Иоанном Дамаскиным.
Использование псалмов в христианском богослужении
является важнейшим свидетельством преемственной связи
Законов Ветхого и Нового, - это совершенный по истинности
и целомудренности ответ на маркионитские отклонения,
провоцируемые невежеством и самомнением. Псалмы и
библейские песни представляют собой своеобразную ткань
всего строя православного богослужения, на которой
вы писы ваю тся узоры из х р и сти ан ск и х гимнов и
молитвословий.
Православная молитва, как выясняется, имеет шесть
смысловых частей, которые произносятся священником
и народом. Полнота православной молитвы заключается
в обязательном наличии обращения-именования Божия,
благодарения Богу, личного покаяния, личного прошения,
благословения-благодарения и утвердительного «Аминь».
В сяк о е м оли твослови е дол ж н о з а к а н ч и в а т ь с я
славословием Единосущной Троицы, • иначе это будет не
православная молитва.
110
 Одна из главных служб суточного круга - Утреня
укоренена в глубочайш ей древности, - основные ее
богослужебные элементы появились в первые века
писанной человеческой истории. Поэтому нельзя говорить
о православном богослужениии как о некоей компиляции
обрядов различных вер, обстоятельств и традиций. Чин
православного богослужения возникает в силу действия
благодати Святого Духа как проявление Священного
Предания Церкви Христовой.
Весьма убедительным доказательством «невыдуманности »
ч и н а православной У трени я в л я е т с я возм ож ность
упорядочить элементы уставной службы Утрени в сорок
молитвенных чинов и в пятнадцатистепенную симметричную
конструкцию, что явно свидетельствует о внутренней
гармонии и красоте истины благодарения, содержащейся в
каждом православном богослужении.
Этот боговдохновенный строй христианского богослужения
мог быть внушен творцам молитвословий только силою и
наитием Духа Святого.
Поскольку богослужение Утрени имеет внутреннюю
цельность и взаимообусловленность всего молитвенного
чинопоследования, то исключение хотя бы одной группы
молитвословий приводит к нарушению внутренней логики
словесного служения, к искажению смысла Утрени.
К сожалению, приходская практика не выдерживает
уставную строгость богослужения Утрени, — опускаются
важ нейш ие структурны е элем енты У трени. Самое
удивительно это то, что во всех воскресных Утренях
опускается чтение 60-го псалма, который составляет
наряду с Евангелием смысловой центр православной
У треня^ И гн о р и р о ван и е 60-го п сал м а на У трени
равносильно *гому, как если бы на Божественной Литургии
не пелась Херувимская песнь.
Чин Божественной Литургии отличается от практики

111
иных служб суточного круга тем, что молитвенное делание
совершается одновременно (параллельно) священником и
народом, предводительствуемым диаконом.
Священник, благословляя Господа, возносит соборную
молитву Церкви от лица кающегося и просящего милости
народа ко П рестолу Бож ию . Основное содерж ание
священнических молитв это именование и прославление
Б ога, - с этого начинается молитва свящ енника и
подобным же кончается.
Диакон, как бы выбрав из священнических молитв
покаянные мотивы, выносит их из Алтаря и предлагает
народу, чтобы тот в своей личной молитве употреблял
соответствующие прошения, проистекающие из осознания
собственных прегрешений и желания их исправления.
Такой чин молитвенного делания следует именовать
«литургическим законом молитвы», который являет миру
то, что называется «соборная молитва».
Если признать, что «литургический закон молитвы»
должен действовать и в иных службах суточного круга,
то следует восстановить древнюю практику чтения
свящ еннических утренних и светильничных молитв
соответственно в течение всего последования Утрени и
Вечерни.
Поскольку благословительные возгласы священника
после каждой молитвы-ектении являются концовками
двенадцати молитв на шестопсалмии и семи светильничных
молитв Вечерни, то нынешняя практика сводится к тому,
что возгласные благословения священника звучат как
напоминание о молитве, а не как ее реальное завершение.
Здесь предложены схемы чтения молитв в течение всего
чинопоследования Вечерни и Утрени, основанные на
древних служ ебниках И ерусалимского У става и на
логической оценке содержания священнических молитв
и соответствующих моментов богослужения.

112
 Р аспределен ие св ящ ен н и ч ески х м олитв по всему
ч и н о п о с л е д о в а н и ю В е ч е р н и и У тр ен и по ч и н у
Божественной Литургии восстанавливает евхаристическую
нормативность и цельность богослужения Вечерни и Утрени,
когда «едйнем сердцем и едйнеми усты» свящ енника и
народа соверш ается словесн ая ж ер тв а х в а л е н и я .

Такова красота молитвы, такова чудесность и благодатность

православного богослужения, такова моя любовь и
благодарение всем, во Христе Иисусе Господе
нашем потрудивш имся для того, чтобы
божественное откровение записать
«человеческим писалом»
и составить чудную
книгу
ТИПИКОН!

113
 в честь празднования наступления
третьего тысячеяения
ХРИСТИЯНСКОЙ ЭРЫ
В истории православного богослужения был период
когда одним из торжественных моментов Утрени было
пение Кондаков преподобного Романа Сладкопевца. Эти
кондаки представляли из себя длинные поэмы из двадцати
четырех строф по числу букв греческого алфавита.
Впоследствии пение кондаков было вытеснено нением
канонов, но в составе канонов на двунадесятые и иные
великие праздники (памяти святым) сохранились по две
строфы из кондаков преподобного Романа - собственно
кондак (краткий стих) и икос.
Например, на праздник Рождества Христова в каноне
Утрени, написанном преподобным Косьмой Маюмским,
содержится кондак и икос преподобного Романа.
Кондак, глас 3:
Дева днесь пресущественнаго раждает, /
и земля вертеп Непреступному приносит; /
ангели с пастырьми славословят, /
Волсви же со звездою путешествуют, /
нас бо ради родися /
Отроча младо Превечный Бог.
Икос
Едем Вифлеем отверзе,
прищите видим, пищу в тайне обретохом:
приидите, приимем сущая райская внутрь вертепа;
тамо явися корень ненапоен, прозябая отпущение;
тамо обретеся кладязь неископан, из негоже Давид
пити древле возжадася;
тамо Дева рождши младенца, жажду устави абие
адамову и Давидову, №го ради к нему идем, где родися
Отроча младо, Превечный Бог.
114
 Два этих гимна, составляющие особую красоту службы
Рождества Христова представляют собой всего лишь
фрагмент Кондака «На Рождество Христово», творения
преподобного Романа Сладкопевца, исполнявшегося на
богослуж ен ии в В еликой Ц е р к в и - в Софийском
Константинопольском соборе.
Н иж е представлен перевод на русский язы к сего
великого гимна Рождшемуся Иисусу Христу.

На Рождество Христово

Кондак глас 3-й.

Ныне Дева Превысшего всякого существа рождает,
а земля Неприступному приносит вертеп;
ангелы вместе с пастырями славословят,
волхвы же по звезде (по указанию звезды) путешествуют:
ибо для нас родился
Младенец новый, Превечный Бог.

1) Вифлеем открыл (нам) Едем, — придите, увидим;

мы нашли наслаждение в скрытном (месте),
придите, получим райское (веселие) внутри пещеры:
там явился Корень ненапоенный (влагою),
произращающий прощение;
там явился Кладезь неископанный, из которого
прежде сильно желал пить Давид;
там Дева, родившая Младенца, тотчас утолила
ж аж ду Адама и Давида.
Посему придем к сему (месту), где родился
Младенец новый, Превечный Бог!

2) Отец, по благоизволению, соделался Сыном Матери,

Спаситель детей возлежал в яслях Дитятею.
Познав Его, Родительница говорит:
115
„Что это, Дитя (Мое)! (Скажи Мне),
как Ты всеялся в Меня, и как возродился во Мне?
Вижу Тебя, утроба (Моя), и ужасаюсь;
ибо млеком питаю,— и есмь небрачная;
и хотя вижу Тебя в пеленах, но, вместе с тем,
созерцаю девство Свое запечатанным,
так как Ты сохранил оное,
благоволив родиться (от Меня),
Младенец новый, Превечный Бог»

3) „Вышний Царю! Что Тебе с бедными?

Творец небес! Для чего пришел Ты к земным,
возвеселился в пещере и возрадовался в яслях?
Вот, рабе Твоей нет места в этом жилище;
—не говорю,— места (только), но нет пещеры;
потому что и эта самая — чужая.
Подлинно и Сарре, родившей дитя, дарована была в
наследие обширная земля:
у Меня же нет (в наследие Мне) и тесного ложа;
эту пещеру нашла Я,
в которой Ты обитаешь по изволению Своему,
Младенец новый, Превечный Бог»

4) Говоря тайно (Сама с 'Собою) такие слова,

и усердно моляся Ведущему тайное,
Дева слышит о волхвах ищущих Младенца,
и тотчас (восклицает) к ним: „Что вы?»
А они к Ней: „Кто Ты родившая?
Как Ты Такого родила?
Кто отец Твой, и кто Ты родившая, —
потому что соделалась Материю и Питательницею Сына
не имеющего (земного) отца?
Мы, видев звезду Его, уразумели, что явился
Младенец новый, Превечный Бог».

116
5) „Подлинно, достоверно передал нам Валаам смысл слов,
которыми пророчествовал, сказав,
что имеет явиться звезда, уничтож аю щ ая своим светом
свет всех гаданий и предвещании,
звезда разрешающая притчи мудрецов, их изречения и загадки;
звезда, которая несравненно свелее видимой звезды ;
она к ак бы творец всех звезд;
об ней предсказано было, что возсияет от И акова
Младенец новый, Превечный Бог»

6) К ак скоро услы ш ала М ариам чудные сии слова,

поклонившись Рожденному от Нее, со слезами говорила:
„Велико для М еня, Ч адо,—велико все,
что сделал Ты с бедностью Моею.
Ибо, вот, волхвы вне ищ ут Тебя;
цари восточных (народов) домогаются видеть Лице Твое,
и богатые в народе Твоем сильно ж елаю т видеть Тебя.
Ибо действительно Твой сей народ, для которого Ты родился,
М ладенец новый, Превечный Бог»

7) „П оелику ж е (это) народ Твой, Чадо,

то повели им, да придут под кров Твой,
и да увидят нищ ету богатую, и честную бедность;
Я ж е имею Тебя (Своим) богатством и похвалою ,
почему и не сты ж усь; — в Тебе благодать и истина.
Благоволи ж е ныне войти им в (сие) ж или щ е Твое:
Я нимало не забочусь о бедности (Своей),
ибо Я обладаю Тобою, к ак сокровищем,
которое цари приходили видеть;
ибо цари и волхвы искали, где родился
Младенец новый, Превечный Б ог”

117
 8) Иисус Христос, по истине и Бог наш ,
таинственно прикоснулся к мыслям Матери Своея,говоря:
«Введи тех, которых Я привел словом (Своим);
ибо слово Мое есть то, которое воссияло ищущим Меня:
оно по виду—звезда, но для разумеющего есть сила.
Она ш л а вместе с волхвами, к ак служ ащ ая Мне,
и доселе еще стоит она, исполняя служение свое,
и (своим) лучем показы вает место, где родился
Младенец новый, Превечный Бог»

9) „Итак, прими тетерь, Непорочная, прими принявших Меня;

меж ду ними к ак бы Я в объятиях Твоих:
но Я не удалился от Тебя, — и к ним сош ел».
И она отверзает двери, и принимает собрание волхвов:
отверзает двери Дверь непроходимая, в которую Един
Христос прошел;
—отверзает двери Д верь заклю чен н ая, и ничего не
украдено когда-либо из сокровищ (девственной) Ее чистоты;
—отверзла дверь Она сам а, от которой родилась
Дверь (спасительная)
—Младенец новый, Превечный Бог

10) И волхвы взош ли скоро в ж илищ е,

и видя Христа, ужаснулись, когда увидели и Матерь Его,
и обручника Ее, и в страхе сказали:
„Сей есть Сын без родословия.
И к ак , (скаж и нам) Д ева, мы видим теперь обручника в
ж илищ е Твоем?
Рождение Твое не имело ли порицания;
не было ли поносимо пребывание Иосифа
в сожительстве с Тобою?
М ножество Ты имеешь ненавистников,
выведываю щ их, где родился
Младенец новый, Превечный Бог»

118
 11) „Объясняю вам, сказала волхвам Мария,
д ля чего имею Иосифа в ж илищ е моем:
д ля обличения всех поносителей (М оих);
ибо он сам расскажет, что услыш ал о Сыне Моем;
ибо он во сне видел святого ангела,
который говорил ему, откуда Я зачала (во чреве):
его, скорбного, просветил ночью Божественный огнь
(о том), что его печалило.
Посему-то живет со Мною Иосиф, объясняющий, что сей
Младенец новый есть Превечный Б ог»

12) „Он расскажет все, что слышал;

он ясно возвестит, что прежде он видел,
- из небесного и из земно"'4, что от пастырей,
как вместе с земнородными прославляли песнями (Бога)
- огненые духи (ангелы );
о вас, волхвах, как (вам) предшествовала звезда светозарная
и путеводящая вас.
Посему, оставив прежде реченное, расскажите нам,
что ныне было вам, откуда пришли (сюда),
как вы уразумели, что явился
Младенец новый , Превечный Б ог»

13) Как скоро чистая (Дева) говорила об этом им, (волхвам),

эти светильники Востока Ей сказали:
„Т ы ж елаеш ь знать, откуда мы пришли и как?
Из земли Халдейской, где не говорят: Бог Господь богов;
из Вавилона, где не знают, кто Творец света, который
они чтут.
Там взошла и нас подвинула (от почитания) огня персидского
искра Младенца Твоего;
оставив всепожирающий огнь, мы созерцаем теперь
огнь просвещающий:
М ладенца нового, Превечного Б ога».

119
14) „Все суета сует.
Но меж ду н ам и нет никого т а к разм ы ш ляю щ его:
ибо одни заблуж даю т, а другие заблуж даю тся.
Почему, Дева, благодарение мы приносим рождению Твоему,
чрез которое мы избавились не только от заблуж дения,
но и от скорби во всех странах, которы е мы прош ли,
у всех безбож ны х народов, неизвестны х нам язы ков,
проходя землю, и отходя ее, со светильником звезды (сей),
оты ски вая, где родился
М ладенец новы й, П ревечны й Бог»

15) „П ритом , когда мы им ели сей сам ы й светильник,

мы обошли кругом весь И ерусалим,
о ты ски вая точного (исполнения) пророчества;
ибо мы слы ш али , что придет Б ог исследовать
оны й (И ерусалим),
и со светильником мы проходили,
ж е л а я видеть великую правду;
но не наш лась она, потому что отн ят был кивот его,
с которы м преж де соединялось его благополучие:
древнее прош ло, ибо все обновил
М ладенец новый , П ревечны й Бог»

16) „Подлинно ли»!—говорит М ария сим верным (мужам),

- „вы обошли кругом весь И ерусалим,
тот сам ы й пророко-убийственны й город?
И как вы безопасно прошли этот всем неприязненный город?
К ак оп ять вы скроетесь от нечестивого И рода,
ды щ ущ аго убийствами?
Они ж е сказали ей:
„Дева, мы не скры лись от него, но посмеялись над ним;
мы обошли всех, сп раш и вая, где родился
М ладенец новы й, П ревечны й Бог»

120
 17) Когда Богородица выслушала это от них, сказала им:
„О чем спрашивал вас царь Ирод и фарисеи»?
„Сперва Ирод, потом, по его внушению,
первые из народа Твоего тщательно выведывали от нас
время являющейся ныне звезды;
а узнавши, они,—как бы ненаученные,
не пожелали видеть Того, Которого старались узнать,
так что спрашивающим необходимо было
(самим) исследовать о
Младенце новом, Превечном Боге»

18) „Несмысленные, они считали нас безумными,

и спрашивали нас: Откуда и когда вы пришли?
Почему не пошли всем известным путем?
Мы ж е взаимно спрашивали их (о том),
что они знали, (говоря им):
От чего, прежде сего, вы еще скорее совершили путешествие
по великой пустыне, чрез которую проходили?
Путеводивший выходцев из Египта,
Он Самый привел и ныне (нас вышедших)
из земли Халдейской к Себе,
— тогда столпом огненным, ныне же звездою, показующей
Младенца нового, Превечного Бога»

19) „Звезда постоянно была нашей предводительницей,

подобно как для вас Моисей, держащий при себе жезл,
просвещающий светом Богопознания;
вас древле манна питала и камень напоял, а нас
исполняла надежда на сие;
не желали бы мы теперь, насладившись радостью сего,
возвратиться в Перейду,
по совершении такого трудного пути,—мы, желающие
созерцать, покланяться, и славить
Младенца нового, Превечного Бога».

121
20) Так было сказано свободными от заблуждения волхзами;
Непорочною ж е все сие запечатлевалось (в сердце Ее),
между тем как был при сем (Божественный) Младенец,
указующ ий, о Матери (Своей), после Ее рождения,
—на девственную чистоту Ее,
а о волхвах—их неодолимый дух,
равно как и самое путешествие.
Ибо никто из них не оставил своего труда,
подобно как не чувствовал труда
Аввакум пришедший к Даниилу (пророк к пророку);
ибо Явившийся, пророкам,
—Он Самый явился и волхвам,
Младенец новый, Превечный Бог

21) После всех сих рассказов их,

волхвы взяли в руки дары, и поклонились
Дару даров и Миру миров, с золотом и смирною.
Потом и ливан Христу принесли, вопия:
„Прими дар тревещественный,
как Серафимскую трисвятую песнь,
не отвергни их (дары) как Каиновы (жертвы),
но прими их в объятия, как Авелево приношение,
ради Рождш ей, от Которой нам родися
Младенец новый, Превечный Бог»

22) Непорочная, видя новые и великолепные

дары в руках волхвов приносящих и припадающих,
зведу путеводящую, пастырей поющих,
молилась Ведцу всего сего и Господу, говоря так:
«Ты Чадо Мое, принявший три дара,
исполни три прошения для Рождш ей Тебя:
молюся Тебе о (благорастворении) воздухов,
о (изобилии) плодов земли
и о (спасении) живущих на ней,

122
 яви милость Твою ко всем;
потому что Ты родился от Меня
Младенец новый, Превечный Бог»

23) „Ибо не просто Твоя Я Матерь, Благоутробное Чадо,

и не потому, что питаю млеком Подателя млека;
но за всех Я умоляю Тебя;
Ты соделал Меня устами и похвалою всего рода Моего.
Ибо вселенная Твоя имеет Меня сильным покровом,
стеною и утверждением;
на Меня взирают прежде изгнанные из рая Твоего:
даруй им когда-нибудь-познать,
что от Меня родился Ты,
Младенец новый Превечный Бог»

24) „Спасителю! Спаси мир, — для него Ты пришел;

утверди все (создание) Твое;
ибо для сего Ты возсиял Мне, и волхвам, и всей твари:
ибо, вот волхвы, которым явил Ты свет Лица Твоего,
припадая к Тебе, приносят дары златые, прекрасные и
весьма изысканные;
ибо Я нуждаюсь в них, потому что намереваюсь
отправиться в Египет,
и бежать с Тобою, для Тебя, Путеводитель Мой,
Сын Мой, Избавитель Мой, Обогатитель Мой,
Младенец новый, Превечный Бог!»

123
 СОДЕРЖ АНИЕ

БОГОВДОХНОВЕННЫЙ ИЕРУСАЛИМСКИЙ УСТАВ....... 3

I. ПРАВОСЛАВНАЯ ЛИ ТУ РГИ Я -
О БРА З НЕБЕСНОЙ Л И Т У Р Г И И .................................... 6

I I . ПРАВОСЛАВНОЕ БО Г О С Л У Ж Е Н И Е ......................... 11

11.1. О ти п ах молитвословий ........................................... 11

11.2. Б лагословения ........................................................... 13
11.3. П салм ы и библейские песни .................................... 21
11.4. М олитвы ....................................................................... 49
11.5. П рочие ти п ы молитвословий
а . Ч тен ия ................................................................ 60
б. М олитва Господня ........................................ 62
в. Тройческое с л а в о с л о в и е ............................. 63
г. Гимны и песни д у х о в н ы е ........................... 64

I I I . СТУКТУРА ПРАВОСЛАВНОЙ У ТРЕН И .............. 67

IV . СОБОРНАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ М О Л И Т В А ......... 80

IV . 1. Л итургический закон молитвы

................................ 80
^ . 2 . Реконструкция порядка священнических молитв ...8 9
I V .3. С ветильничны е молитвы н а В е ч е р н и ................... 96
^ . 4 . П асхал ьн ая заутреня ................................................ 101

КРАСОТА В СТРОЙНОСТИ И ЦЕЛЕСООБРАЗНОСТИ . . . . 109

В ЧЕСТЬ ПРАЗДНОВАНИЯ НАСТУПЛЕНИЯ ТРЕТЬЕГО

ТЫ С Я Ч ЕЛ Е Н И Я ХРИСТИАНСКОЙ Э РЫ ..................114

124
 Издатель настоящей брошюры Русская историко-
филологическая ш кола "Слово” (негосударственное
общеобразовательное учреждение) создано как для
обучения детей в соответствии с государственными
стандартами, так и для воспитания их на началах
православной нравственности.
Мы озабочены тем , чтобы в храм ы Русской
Православной Церкви в XXI веке вошли чада церковные
православно просвещенные, верою укрепленные и
благодатью Духа Святого с детства своего напоенные.

Н аша издательская деятельность - единственный

источник доходов для материального обеспечения учебно-
воспитательного процесса.
Всякий, приобретший издания Русской историко-
филологической школы "Слово”, вносит вклад в решение
нашей задачи - христианского воспитания школьников.

РИФШкола “Слово” приглашает к сотрудничеству

православных ученых и педагогов.
128098, Москва, ул. Живописная, 56;
тел/факс. 190-4155; 190-4156
е-таП о1е^зу@^о1;.тт1е1.ги
ЬМр://до12.пш14е1.ги/о1е#9У/птр|г.Мт1

125
 Р у с с к а я и с т о р и к о -ф и л о л о г и ч е с к а я школа "С л о в о "
осуществляет активную издательскую деятельность.
Издательство преследует две равноценные задачи:
первая - публикация православной интерпретации фактов
словесной культуры, а также публикация новых идей и
разработок в области церковных знаний;
вторая - создание материальной базы для финансирования
учебного процесса в школе.
Все планируемые публикации предназначены д ля
использования их в учебном п роц ессе нашей школы и
других духовных учебных заведениях.
Изданные школой 'С л о в о " книги:
Серия " Дух и С л о в о " :
1. Вячеслав Резников (священник).
Размышления н а пути к в е р е
(о поэзии А.С.Пушкина) . М.1997
2. Василий Зеньковский (профессор-протоиерей)
Г о г с л ь . М.1997
3. Митрополит Антоний (Храповицкий)
Словарь Д остоевского. М.1998

Серия "С л а в о -С л о в и е " :

1. Монахиня Ольга (Володина)
Церковное пение (программа и учебный материал). М.1997
2 . Дивен Б ог и препрославлен во святых св о и х .
Составитель Шведов О .В .,
издание 2-е, дополненное.М.1998
3. Саравское чудо. Составитель Шведов О .В ., М.1998
4. Молитвенное д елание п р ав о слав н о го христианина
в божием храм е . Составитель Шведов О .В ., М.1998
5. Шведов О.В. Чудньй строй православного богослужения.
М . 1999
ДЛЯ ЗАМЕТОК
ДЛЯ ЗАМЕТОК
Славлю О/Яца и Сына и Свя/ваго 2)уха,
УЩмицу Единосущную и Нераздельную,
даровависую мне, малейшему из €я
поклонников, великую милоавь радос&и и
благоу (фения, дабы вечно радоваться и
благодарить всемилосердного за чудный
дар мне - первенца долгочаемого моего
девочки Олечки/
Д а веселится отец твои
и да торжествует м а т ь
твоя, родившая тевя.
(ЛРиЛчи 23.25;
Ш ш щ ОЛЬГ ВАСИЛЬЕВИЧ,

по курсу О р и и п ы ац и я

шйросной практики

Ш ведов О.Б учредил

Священного Предания
Православной Церкви.

е1

1 4 -сс к л л -^ Р Я Ь >Т” ^ /
п'стсрнко I 'М
'.фнлолопч'ескдяк гВ и И
шкода ОЛОЦС .л "'