100 Повелений пророка

из книги имама Ша’рани «ГIухуду аль-Мухаммадия»
ДУХОВНОЕ УПРАВЛЕНИЕ МУСУЛЬМАН ДАГЕСТАНА

Отдел исламского просвещения
100 повелений Пророка r

из книги
имама Ша‘рани
«‘ухуду аль-Мухаммадия»
Махачкала - 2010
–1–
100 повелений пророка r
ББК
УДК
Подготовлено к изданию
отделом Исламского Просвещения ДУМД.
100 повелений Пророка r, из книги имама Ша‘рани «‘ухуду
аль-Мухаммадия» – Махачкала: 2010. – 175с.
В книге рассказывается о повелениях Посланника Аллаха r,

которых собрал в своей книге «‘ухуду аль-Мухаммадия» выдаю-
щийся мусульманский ученый, познавший Аллаха, который нас
тавил на истинный путь многочисленных последователей, имам
Ша‘рани, да смилуется над ним Аллах (1493-1565).
Книга рассчитана на широкий круг читателей.
Одобрено экспертным советом

Духовного управления мусульман Дагестана.
Заключение № 10-04-08
Ответственный эксперт: Патахов Нурмагомед.
–2–
Необходимость и важность
следования Сунне Пророка r
Понятие Сунны
Сунной называется путь Пророка Мухаммада r. Поня-
тие «Сунна» включает в себя все, что Пророк Мухаммад
r высказал и совершил после того, как он получил про-
рочество, а также его нравственные качества и свойства.
В это понятие входит также то, что высказали и совер-
шили другие перед Пророком r, и с чем благословенный
Посланник Аллаха r согласился, что он одобрил. Все это
вместе взятое есть Сунна Пророка r.
Сунна – это путь, указанный Пророком r, его поступ-
ки, все решения и заключения, которые он прояснил наро-
ду, будь то связанные с вероубеждением или поведением,
обязательные или желательные для исполнения. Убежден-
ность в запретности или нежелательности того, что Про-
–3–
рок r посчитал запретным (харам) или нежелательным

(караха) соответственно, отдаление от того, что он запре-
тил, также является следованием Сунне Пророка r. Ко-
ран и хадисы неоднократно призывают: «Вы следуйте за
Пророком r, повинуйтесь Посланнику Аллаха r, для вас
в Посланнике Аллаха прекрасный, образцовый пример».
Цель этих слов заключается в том, чтобы мы следовали
указанному пути Пророка r, подражали всему, что при-
шло к нам от Пророка Мухаммада r.
В этом состоит общий смысл слова «Сунна».
Шариатские ученые придают этому слову еще одно
отдельное значение. И в этом значении оно употребляется
тогда, когда упоминается наряду с фарзом (обязательным
деянием). К примеру, когда мы говорим, что данное деяние
является не обязательным (фарз), а желательным (сунна).
В этом случае слово «сунна», согласно Шариату, пред-
ставляет собой деяние, по поводу которого в Шариате нет
конкретного повеления: за совершение его предусмотре-
но воздаяние, но и за невыполнение не подвергают каре. К
таким деяниям относятся, например, произнесение перед
приемом пищи «Бисмиллягь», а после еды – «Аль-хIамду
лиллягь» и т.п. Это все также пришло к нам от Посланни-
ка Аллаха r. Однако, согласно Шариату, того, кто посто-
янно из лени не соблюдает Сунну, не принимают в каче-
стве свидетеля. Но тот, кто не принимает Сунну всерьез и
унижает этот путь Пророка r, к примеру, говоря, что нет
необходимости ее соблюдать, ведь ничего не будет, если
не выполнять ее, или позволяет себе другие подобные вы-
ражения с целью унизить Сунну, то он впадает в неверие.
Да убережет нас Аллах от этого!
Имам аль-Газали, да будет доволен им Аллах, пишет:
«Ты не будь из числа тех ученых, которые только и зна-
ют про Сунну, что ее можно и не соблюдать. Имам Аш-
–4–
Ша‘арани также пишет, что за каждую сунну в Раю пред-

назначен отдельный уровень. Тому, кто, считая Сунну
необязательной для соблюдения, не выполнял ее, в Раю
(если он попадет туда) покажут степень, которую бы он
получил за следование Сунне, и потом скажут: «теперь
эту степень можно и не давать тебе».
Непросто соблюдать все сунны, которые мы получи-
ли от Пророка r. Но из-за того, что не удается соблюдать
их все, нельзя и забрасывать их целиком. Необходимо по
мере своих возможностей стараться следовать Сунне лю-
бимого Пророка r. Насколько ты стараешься соблюдать
Сунну, настолько ты и любишь Всевышнего Аллаха и Его
Посланника r, ибо это является признаком твоей любви
к ним. И настолько же Всевышний и Его Пророк r любят
тебя, и настолько ты приблизишься к Посланнику Аллаха
r в Судный день, и, наконец, настолько же ты обретешь
счастье в обоих мирах.
СВЯЩЕННЫЙ КОРАН О ВАЖНОСТИ

СОБЛЮДЕНИЯ СУННЫ
Всевышний Аллах послал любимого Пророка Мухам-

мада r в качестве милости для всех миров и сделал его
для человечества и джиннов образцом для подражания во
всем, что связано с дольним миром, миром вечным и с ре-
лигией. В священном Коране Всевышний Аллах говорит:
–5–
Смысл: «Поистине, в Посланнике Аллаха прекрас-

ный пример для тех, кто верит и боится Аллаха и Суд-
ного дня, и надеется на милость Аллаха и на блага Веч-
ной жизни, и много поминает Аллаха». (Коран, 33: 2I).
Ученый-богослов Ибн Касир в своем комментарии
(тафсир) к Корану пишет: «Этот благородный аят являет-
ся основой для следования Посланнику Аллаха r». В чем
же следовать ему?! Следовать ему в его словах, деяниях
и состояниях. Все это вместе взятое является Сунной. То
есть Сунна – это все, что сказал, совершил и одобрил По-
сланник Аллаха r, и все, что связано с его состояниями
(кроме некоторых вопросов, касающихся только его одно-
го)». В тафсире «Рух аль-баян» также сказано: «Следова-
ние Посланнику Аллаха r является обязанностью каждо-
го верующего».
Если мы будем следовать Сунне во всех наших делах,
мы будем защищены от падения на дно бедствий и несча-
стий этого и того света и нам будет обеспечено восхожде-
ние на вершину счастья обоих миров.
Что бы ни сказал или ни сделал Пророк r, мы должны
следовать ему во всем, даже не задавая вопросов: почему,
как и т.п. Не может быть в Сунне такого, что не имеет опре-
деленного разумного смысла, мудрости и пользы. Причи-
ны некоторых поступков Пророка r нам понятны, другие
его действия могут объяснить только ученые-алимы, бы-
вают и такие, которых не понимают алимы шариатских
наук, но понимают ‘арифуны (познавшие Аллаха), есть и
такие, которые постиг только сам любимый наш Пророк
r.
Но независимо от того, понимаем мы или нет, нам не-
обходимо не мешкая исполнять его Сунну. Так велит нам
Всевышний Аллах. В священном Коране говорится:
–6–
Смысл: «Держитесь того, что принес вам Послан-

ник Аллаха, и сторонитесь, отдаляйтесь от того, что
воспретил он вам!». (Коран, 59: 7) Поэтому мы должны
безоговорочно принять то, что мы получили от него, и
следовать ему. Он ничего не сказал и не велел ради при-
хотей своей души. В священном Коране говорится:
Смысл: «И речь ведет он не по прихоти своей, его

речь лишь откровение (вахью) Аллаха, внушенное
ему». (Коран, 53: 3-4). Поэтому тот, кто следует Сунне
нашего любимого Пророка r, будет счастлив и в личной
жизни, и в общественной жизни.
Вся жизнь Любимца Аллаха, нашего Пророка r - вы-
сочайший образец для людей всех рангов и состояний. Это
образец и для юноши, который хочет найти верный путь в
дружбе и в любви, и для совершенного человека, который
отдает все силы распространению Ислама и способству-
ет этому своими красивыми проповедями и удивительно
умным словом, и для обладающего властью руководителя,
который хочет применить свой талант в руководстве го-
сударством, и для образцового мужа, который заботится
о своей семье и наставляет своих домочадцев, и для отца
милосердного, любящего своих детей, для талантливого,
храброго полководца, опытного общественного деятеля,
отдающего должное Создателю, поклоняясь Аллаху, и
отдающего должное народу, для старающегося в совер-
шенстве исполнить долг служения Аллаху и народу му-
сульманина. Пророк r – идеал и образец для всех. («Фикх
ас-сират». С. 22-23).
–7–
Всевышний Аллах сделал признаком нашей любви к

Аллаху и любви Аллаха к нам наше следование Пророку
r и его Сунне, нашу жизнь по его примеру.
В священном Коране говорится:
Смысл: «Скажи: если вы любите Аллаха, то сле-

дуйте за мной, и тогда возлюбит вас Аллах и простит
ваши грехи». (Коран, 3:31). Ибн Касир отмечает: «Этот
аят звучит как конкретное, однозначное решение: тот, кто
разглагольствует о любви к Аллаху и вместе с тем не сле-
дует пути Пророка Мухаммада r, является лжецом». Так
священный Коран недвусмысленно говорит, чтобы мы
следовали за любимым Пророком r. Однако, несмотря
на это встречаются люди, не понимающие коварства вра-
гов Ислама, обманутые ими. Они утверждают: мы будем
крепко держаться за Коран, а что касается хадисов Проро-
ка r, то поскольку среди них есть и достоверные и слабые
хадисы, их лучше не принимать во внимание. Эти мусуль-
мане льют воду на мельницу врагов Ислама. Они не пони-
мают, что тот, кто не следует хадисам любимого Пророка
r, не следует и Корану. Из приведенных священных аятов
Корана ясно, что Всевышний Аллах настоятельно требует
от нас беспрекословного следования нашему любимому
Пророку r и подражания ему во всем. Те, кто хоть не-
много понимает смысл благородного Корана, видят, что
следование Корану и хадисам – это неразделимая, цельная
Истина, они неразрывно связаны друг с другом. Подумай-
те над следующим аятом:
–8–
Смысл: «Скажи: повинуйтесь Аллаху и Посланни-

ку Его – Пророку Мухаммаду». (Коран, 3: 32). Затем по-
размышляйте над этим аятом:
Смысл: «Тех, кто повинуется Аллаху и Его Послан-

нику, введет Он в райские сады, где текут реки». (Ко-
ран, 4:13).
И следующий аят подтверждает, что повиновение По-
сланнику Аллаха r является повиновением Всевышнему
Аллаху.
Смысл: «Кто повинуется Посланнику Аллаха, тот

повинуется тем самым и Аллаху!». (Коран, 4:80). Поэ-
тому и сам Пророк r говорил: «Кто повинуется мне, тот
повинуется и Аллаху, а кто ослушается, отвергнет меня,
тот ослушается и Аллаха». (Муслим). Еще Сам Всевыш-
ний Аллах открыто заявляет: кто не выполняет беспрекос-
ловно решения Пророка r, тот не имеет веры и является
неверующим (кяфиром).
В священном Коране, обращаясь к Пророку r, Все-
вышний Аллах говорит:
Смысл: «Вовсе нет! Клянусь Господом твоим, не

уверуют они, пока не изберут тебя судьей во всем том,
что порождает споры у них, и тогда не возникнет в
душе у них затруднения в решении твоем, и подчинят-
ся ему полностью». (Коран, 4: 65).
–9–
Подумайте, Всевышний Аллах в этом аяте клянется,

что не уверуют те люди, которые не подчиняются бес-
прекословно и не довольствуются решениями любимого
Пророка r.
В священном Коране говорится, что кричащие от мук
и боли в Аду люди будут сожалеть и плакать из-за того,
что не следовали пути любимого Пророка r. В Коране го-
ворится:
Смысл: «В тот Судный день насильник станет ку-

сать свои руки и скажет: «О, если бы последовал я за
Посланником Аллаха по его праведному пути!». (Ко-
ран, 25: 27). Еще в священном Коране говорится:
Смысл: «В тот день их лица, словно жарящиеся на

огне куски мяса, будут переворачиваться на огне, и они
возопят: «О, горе нам! О, если бы мы повиновались
Аллаху и если бы повиновались Посланнику Аллаха
– Пророку Мухаммаду, не пришлось бы нам сегодня
вкушать эти муки». (Коран, 33: 66). Одним словом, свя-
щенный Коран утверждает, что повиновение Пророку r
означает повиновение Аллаху и что ослушание Пророка
r, означает ослушание Аллаха. Поэтому те, кто говорит,
что мы должны следовать только Корану и необязательно
соблюдать Сунну Пророка r, сами предают Коран и при-
– 10 –
зывают людей не повиноваться Корану. Они рассказывают

байки о том, что хадисы бывают и достоверные и слабые,
не осознавая того, что за 1400 лет в хадисах не осталось
ничего, что антиисламские силы могли бы подвергнуть
ревизии. В них еще с первых веков Ислама все исследо-
вано и уточнено учеными-хадисоведами (мухаддисами),
законоведами (факихами) и учеными-знатоками в области
основ религии (усуль ад-дин). Нам остается только следо-
вать по пути, указанному ими.
ХАДИСЫ Пророка r,
О ВАЖНОСТИ СЛЕДОВАНИЯ СУННЕ
Священные хадисы уделяют большое внимание сле-

дованию Сунне Пророка r. В хадисе с хорошим иснадом,
рассказанном Тирмизи, Абу Давудом, Ибн Хаббаном и
Ибн Маджа, говорится:
Смысл: «Вы держитесь за мою Сунну и сунну пра-

ведных халифов, вы держитесь за них зубами».
Еще в благородном хадисе Пророк r говорит: «Я буду
спорить с теми, кто не верен договору со мной, я выиграю
в споре со всеми, кто выступит против меня. Те, кто на-
рушает со мной договор, не получат мое заступничество
(шафаат) и не подойдут они к моему Хавзу (озеру) в Суд-
ный день». (Табарани).
Особое вознаграждение Аллаха получит тот, кто креп-
ко будет держаться Сунны любимого Пророка r, в то вре-
мя, когда община распадается. В хадисе говорится:
– 11 –
«Тот, кто будет держаться моей Сунны, когда общи-

на распадается, получит вознаграждение сотен муче-
ников за веру (шахидов)». (Байхаки).
Еще в достоверном хадисе, рассказанном Хакимом,
Пророк r говорит:
Смысл: «Я оставляю вам то, держась за которое, вы

никогда не впадете в заблуждение: это Книга Аллаха
и Сунна Его Пророка r». Все асхабы и следовавшие по
их пути имамы, авлияъ и алимы уделяли особое внимание
следованию Сунне Пророка r.
Сподвижник Умар, да будет доволен им Аллах, когда
целовал Хаджар аль-асвад (Черный камень Каабы), гово-
рил: «Я бы не целовал тебя, если бы не видел, как целует
тебя Посланник Аллаха r».
Когда Муавия ибн Куррат, да будет доволен им Аллах,
обещал Посланнику Аллаха r принять Ислам, пуговицы
халата Пророка r были расстегнуты. После этого Муа-
вию и его сына никогда не видели в халате с застегнутыми
пуговицами ни зимой, ни летом. Сподвижники Пророка r
стремились во всем, даже в ношении одежды, подражать
Посланнику Аллаха r.
Сподвижник Муджахид, да будет доволен им Аллах,
рассказал: «Мы были в поездке вместе с сыном сподвиж-
ника 'Умара Абдуллахом, да будет доволен ими Аллах.
Когда дошли до одного места, Абдуллах обернулся в сто-
рону. Один из нас спросил его, почему он так поступил.
– 12 –
Он ответил: «Я видел, как на этом месте Посланник Ал-

лаха r обернулся в сторону, поэтому я тоже повторяю его
действие». (Имам Ахмад).
Также, Абдуллах, да будет доволен им Аллах, когда ез-
дил из Мекки в Медину, в середине пути спал под одним
деревом, говоря, что видел и Посланника Аллаха r спя-
щим под этим деревом.
Имам аль-Газали, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Для исполнившего каждую сунну в Раю есть специаль-
ное место и степень вознаграждения». А кто оставит сун-
ну Пророка r на этом свете без внимания, будучи убеж-
денным, что так можно поступать, в Раю ему покажут
степень и достоинства тех, кто исполнял сунну, и скажут:
«Тебе можно и не дарить эту степень».
Джунайд аль-Багдади, да будет доволен им Аллах,
сказал: «Все пути приближения к Аллаху людям закрыты,
кроме того пути, который ведет за Пророком r. Испол-
няющим его Сунну, стремясь стать на его путь, все пути
приближения к Аллаху открыты».
Абу Язид Бастами, да будет доволен им Аллах, услы-
шал, что где-то живет известный праведник, и решил со
своими мюридами посетить его. Придя к нему, они заме-
тили, что он плевал, обратившись в сторону Киблы. Абу
Язид сразу же встал и вернулся домой, даже не подойдя к
нему и сказав: «Он нарушил одну из этических норм Про-
рока r, как можно верить ему во всем остальном?».
Абу аль-Хасан Варрак, да будет доволен им Аллах,
сказал: «Кто избрал другой путь, кроме следования Про-
року r, тот находится в заблуждении, но ему кажется, что
он на правильном пути».
Абдулькадыр Гилани, да будет доволен им Аллах, го-
ворил: «Ты приближайся к Аллаху, держась за руку По-
сланника Аллаха r».
– 13 –
Брат по вере! Знай, что следование Посланнику Алла-

ха r означает следование его Шариату (исламское право),
тарикату (суфийский путь приближения к Аллаху), ха-
кикату (истинное направление веры), то есть следование
имамам, ученым-богословам, авлияъ, шейхам, которые
разъясняют, направляют нас на путь истины и обучают нас
Корану и хадисам. И священный Коран, и хадисы Проро-
ка r велят нам следовать им. В Коране говорится:
Смысл: «Ты следуй по пути тех, кто обратился ко

Мне». (Коран, 31:15). Еще в священном Коране говорит-
ся:
Смысл: «Если вы не знаете сами, то спросите обла-

дателей научных знаний». (Коран, 16:43).
Поэтому те, кто пускает людям пыль в глаза, говоря,
что они следуют Корану и хадисам, и не следуют за има-
мами, учеными-алимами, святыми служителями Аллаха,
отвергая тем самым написанные ими книги, сами оказы-
ваются в конечном итоге теми, кто не следует ни Корану,
ни хадисам. Потому что имамы, алимы и авлияъ являются
теми, кто разъясняет народу Коран и хадисы, и не следую-
щий им не следует и Корану и хадисам. Такие люди сами
находится в заблуждении и других вводят в заблуждение,
даже если они знают наизусть весь Коран и все хадисы.
Отдалитесь от таких людей, как от ядовитых змей и хищ-
ных зверей.
Сунна – это путь Пророка r. Поэтому исполнение
того, что он велел делать, будь то обязательное (фарз) или
желательное (сунна), и отдаление от того, что он запре-
– 14 –
тил, будь то греховное (харам) или неодобряемое (караха),

— все входит в понятие «Сунна». Ибо все, что Пророк r
велит нам, направлено на благо человечества.
Дорогие мусульмане! Наш любимый Пророк r отме-

чал:
Смысл: «Я не знаю ничего такого, что вас прибли-

жало бы к Раю и отдаляло от Ада, и чего бы я не велел
вам делать. Также я не знаю ничего, что вас отдаляло
бы от Рая и приближало к Аду и чего бы я не запретил
вам делать». (Ибн Аби Дунья, Хаким).
Еще наш любимый Пророк r говорит:
Смысл: «Я для вас как отец для детей». (Абу Давуд,

Насаи и др.). Наш любимый Пророк r в тысячу раз мило-
серднее к нам, чем наши родители. Даже мы сами не так
милосердны к себе, как он к нам.
В хадисе, переданном аль-Бухари и Муслимом, гово-
рится:
– 15 –
Смысл: «Представьте себе человека, который од-

нажды ночью разжег костер. Когда этот огонь осветил
все вокруг, на его свет устремились комары и другие
мелкие насекомые, которые бросались в пламя ко-
стра. Этот человек пытается не подпускать насекомых
к огню, а они же заново бросаются в огонь. Так же и я
отдергиваю людей за пояс, хочу спасти их от огня, они
же пытаются высвободиться из моих рук и вновь бро-
саются в огонь». (Аль-Бухари, Муслим).
Подумайте, дорогие мусульмане! Каким милосердием
наполнено сердце Пророка r! Конечно, обретем ли мы
Рай и защитимся ли от Ада, зависит от того, как мы будем
следовать велениям и запретам Пророка r.
Ниже мы перечислим некоторые веления и запреты
благородного Пророка r, чтобы мы также оказались из
числа тех, которые хотя бы в немногом старались подра-
жать ему.
Самое главное – это следовать им ради Всевышнего
Аллаха, как Сунне Его Пророка r. Все перечисленное
ниже является Сунной Пророка r. Если же мы познако-
мимся с хадисами, в которых говорится о важности сле-
дования Сунне Пророка r, вряд ли мы так безразлично
будем относиться к ней.
Дорогие читатели! Это не та книга, которую следует
прочесть один раз и отложить. Ее необходимо читать вре-
мя от времени, не спеша, и всякий раз вы обязательно най-
дете в ней что-то новое и полезное для себя. Особенно ча-
сто ее следует читать в месяце раби‘уль-авваль, в котором
с появлением на этот мир Пророка r, озарился весь мир.
В составлении данной книги я не вижу никаких своих
заслуг. Я только взял эти сведения из Корана, хадисов и
достоверных книг ученых-богословов. Если, написав эту
книгу, я совершил хоть небольшое полезное дело, то это
– 16 –
благодаря помощи и содействию Аллаха и благодати Его

любимого Пророка r. Поистине, вся хвала и величие при-
надлежит Всевышнему Аллаху и никому более1.
Сто повелений Посланника Аллаха r
Поводом для составления этой книги послужило мое

видение, как братья мусульмане погружены в анализ,
того, что уменьшает их мирское, и я не замечал, чтобы
они, кроме немногих, были заняты анализом того, что
уменьшает их религиозные дела. Тогда меня охватила
ревность за нашу религию, и я написал эту книгу, кото-
рая разъясняет каждому человеку, что вносит недостаток
в дела его религии. Тот из братьев, который хочет узнать,
что он потерял из религии – пусть посмотрит на каждое
из повелений, упомянутых в этой книге, и пусть задума-
ется, дабы узнать, как он расстроил дела религии, чтобы
затем постараться возместить их, опечалиться и попро-
сить прощения у Аллаха, если вдруг не успеет возместить
упущенное.
Затем, о мой брат, решения религии делятся на три
группы группы: повеления, запреты и желательные дей-
ствия.
В книге шейха Иззуддина ибн Абдусалам «КъавагIиду
аль-Кубра» написано: «Ты знай, всякое деяние, соверше-
ние которого восхваляется, или восхвален тот, кто его со-
вершил, или за его совершение обещано благо этого или
того миров – это деяние является повелением, с той лишь
разницей, что оно является обязательным или желатель-
ным»
1 Из книги «Семь лучей солнца», 5 часть, Курамагомеда-хаджи Рамазанова,
да смилуется Аллах над ним.
– 17 –
Ты знай, о мой брат, что поистине, путь совершения

деяний согласно Корану и Сунне в наше время бугрист и
труден, мало кто вступает на этот путь из-за преград, кото-
рые появились на нем. По этой причине, даже человек, ко-
торый знает о качествах Пророка, не может украсить себя
ими, поэтому в большинстве повелениях, упомянутых в
этой книге, я отмечаю: «Для совершения этого повеления
человек нуждается в духовном наставнике, который на-
правляет его на путь приближения к Аллаху – тарикат, и
удаляет с этого пути все преграды, которые мешают ему
совершать это повеление».
В этом есть указание на то, что, знание только лишь
шариатских решений не приводит человека к соверше-
нию деяний согласно его знаниям, и что вместе с этим он
нуждается в наставнике, который показывает ему дорогу,
как это случилось с имамом аль-Газали и Иззуддином ибн
Абдусалам и другими великими учеными, да будет Аллах
ими доволен.
Пророк r сказал: «Поистине Всевышний Аллах не смо-
трит на ваш внешний облик и на ваши тела. Он смотрит на
ваши сердца».
Нет сомнения, что избавление от душевных болезней,
таких как любовь к мирскому, гордость, самодовольство,
совершение деяний напоказ, зависть, злость, лицемерие и
т.д. это – обязанность, чему свидетельствует Коран и ха-
дисы. В Исламской юриспруденции существует правило:
«То, без чего невозможно выполнение обязательного
– также является обязательным». Поэтому все има-
мы сказали, что вступление человека под воспитание
тарикатского шейха, который направляет его на путь
избавления от упомянутых порицаемых качеств, от-
вергающих от приближения к Всевышнему Аллаху, яв-
ляется обязательным.
– 18 –
Тот, кто не придерживается такого шейха – ослушал-

ся Всевышнего Аллаха и Его Посланника r, ибо он не
сможет освободиться от порицаемых качеств, если даже
выучит наизусть тысячу книг. Такой человек подобен
выучившему медицинские книги, но не знающему при-
менять лекарства к болезням.
Так прими же мои наставления, о мой брат, и всту-
пи под воспитание шейха, и не говори: «путь суфиев
не подтверждается Кораном и Сунной», поистине это
неверие! Поистине все, что делают в тарикате - это
путь оставленный Пророком r, связанный с ним и по-
кровительствуемый им.
Я подтвердил и усилил каждый обет хадисами, чтобы
ты, о мой брат, знал о том, что каждый из этих обетов взя-
ты из Корана и Сунны.
Теперь мы вступим, с помощью Аллаха, в пояснение
цели книги:
«И будьте верны своим обещаниям, ибо за обеща-

ния вас призовут к ответу!» (Коран 17:34)
1. Посланник Аллаха r взял с нас обет, что-

бы мы надеялись на исполнение Всевышним
Аллахом своего обещания и во всех своих
деяниях были искренними.
Чем бы мы не были заняты, следует делать это только

ради довольства Аллаха и считать себя даже не достойны-
ми вознаграждения, и не замечать свою искренность, дабы
не испортить ее. Один из праведных сказал: не искренен
– 19 –
тот, кто видит себя искренним. Для совершения этого по-

веления человек нуждается в шейхе, который направляет
его на путь Аллаха – тарикат, и удаляет с этого пути все
преграды, которые мешают ему совершать это повеление.
Всевышний Аллах в Коране говорит:
То есть: «исправляйте намаз от совершения его в

забвении Всевышнего Аллаха, выплачивайте закят не
ради вознаграждения и боязни от наказания, а следуя
Его повелению, подобно уполномоченному в имуще-
стве хозяина». (Коран 98:5)
Я слышал, как мой шейх Али аль-Хавас говорил: «Са-
мая низкая степень искренности – быть при совершении
деяний подобно вьючному животному, которое устало от
тяжести груза, опустило голову, не знает о ценности груза
погруженного на него, кому он предназначен и куда его
следует перевести, оно не видит из-за этого груза свое пре-
восходство над другими животными и не требует оплату
за перевоз».
Также я слышал, как он говорил: «Когда раб замеча-
ет свои знания и деяния, все его деяния пропадают, как
на это указывает Коран и Сунна, а когда пропали деяния
– он как будто и не совершал ничего, и как же он будет
видеть свое превосходство над людьми, вместе с тем, что
ему грозит суровое наказание после того, как исчезли все
его деяния».
От Абу Давуда передано: «Поистине Всевышний Ал-
лах не принимает деяния, кроме тех, которые были совер-
шены искренне и с надеждой на Его довольство».
Имам Байхаки передал: «В Судный День приведут
мирское и скажут: отделите от него то, что было расходо-
– 20 –
вано ради Аллаха. Это будет отделено, а все остальное

бросят в Ад».
Имам Бухари передал: «Поистине, деяния рассматри-
ваются по намерениям».
Теперь надеюсь, тебе стало ясно, о мой брат, что тот,
кто не искренен в совершении деяний – потерпел боль-
шой убыток на этом и том свете.

бы мы во всех словах, делах и убеждениях
следовали сунне.
Если мы не знаем доказательство из Корана, Сунны,

ижма’2, кияс3 которое подтверждает какое-либо действие,
нам не следует сразу же вступать в его совершение. Следу-
ет сначала посмотреть, что говорят об этом ученые. Если
они считают это похвальным, желательным, мы последу-
ем за ними. Это – остерегаясь нововведения, чтобы мы не
стали из числа плохих предводителей, которые вводят в
заблуждение людей.
Абу Дауд и ат-Тирмизи передали от аль-'Ирбад бин Са-
рийа, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды По-
сланник Аллаха r обратился к нам с увещанием, от кото-
рого сердца наши испытали страх, а из глаз потекли слезы,
и мы сказали: о, Посланник Аллаха, это похоже на увеще-
вание прощающегося, так дай же нам наставление.
Он r сказал - я завещаю вам: бойтесь Аллаха и покло-
няйтесь Ему. Слушайтесь и повинуйтесь, даже если по-
велевать вами будет черный раб. Поистине, тот из вас, кто
проживёт долго, увидит много раздоров, и поэтому вам
2 Единогласное решение ученых
3 Вынесение решения методом сравнения
– 21 –
следует придерживаться моей сунны и сунны праведных

халифов, ведомых правильным путём, держитесь этого зу-
бами. Избегайте новшеств, ибо каждое нововведение есть
заблуждение, а всякое заблуждение приводит к Аду».
Различаются следующие виды нововведений:
По своему характеру нововведения подразделяются
на желательные (сунна), запретные (харам), разрешен-
ные (халяль) и нежелательные (караха). Например, пи-
сать книги по религиозным наукам и издавать их яв-
ляется желательным нововведением. Почему? Потому
что если бы не было таких книг, то каким бы обра-
зом люди постигали религиозные науки? Если какой-
то человек напишет книгу на основе шариата, то он
получит за нее вознаграждение. Равное за это возна-
граждение получат и те, кто прочтут ее и будут поль-
зоваться ею. Человек же, издавший эту книгу, получит
вознаграждение не только за то, что он выпустил ее,
а еще и за то, что она приносит пользу людям до тех
пор, пока они будут пользоваться ею.
Курение также относится к категории тех вещей,
которых ранее не было. Курение – это нововведение, ко-
торое, по мнению одних ученых, является запретным
(харам), а по мнению других – нежелательным (макрух).
Тот, кто придумал табак, потенциально участвует во
всех связанных с ним процессах – в том смысле, что он
получает за это равный грех и плюс к этому грех за то,
что он ввел это вредное новшество среди людей.
Говоря вкратце, все нововведения, служащие благу
Ислама, его процветанию, распространению и совер-
шенству веры мусульман, являются желательными
или разрешенными, а те, кто ввел и пользовался ими,
получат должное вознаграждение. Нововведения, не-
соответствующие Исламу, конечно же, являются за-
– 22 –
претными. Все, что мы видим сегодня и чем пользуем-

ся в повседневной жизни, является нововведением. В
конечном счете, получим мы вознаграждение или, на-
оборот, впадем грех, зависит от того, насколько наши
деяния будут соответствовать или противоречить
шариату4.
От аль-Хакима передали, что Пророк r сказал: «Тот,
кто употреблял дозволенное, следовал сунне, и люди были
в безопасности от его вреда, войдет в Рай. Сподвижники
сказали: о, Посланник Аллаха, настоящее время в твоей
общине много таких людей. Пророк r сказал: это будет
после меня».
Пророк r имел в виду, что таких людей после него
будет мало.
Имам аль-Хафиз, да смилуется Аллах над ним сказал,
сказал: «Есть огромное количество хадисов, в которых
говорится о следовании сподвижников Пророку r, о том,
как они во всем старались подражать ему».

бы мы были первыми в совершении благих
деяний, опережая других, показывали лю-
дям хороший пример.
К примеру, если кто-либо просит людей, и никто не

помогает ему, нам следует сделать это не скрытно, а в при-
сутствии людей, побуждая их к помощи нуждающемуся.
Также, следует призвать людей к ночному бдению,
особенно в последнюю треть ночи, когда Всевышний Ал-
лах обращается к рабам: «Есть ли нуждающийся – Я дам
4 Из книги досточтимого шейха Саида- афанди «Сокровищница благодат-
ных знаний»
– 23 –
ему то, что он просит. Есть ли просящий прощения – Я

прощу его грехи. Есть ли попавший в беду – Я дам ему
благополучие».
Возможно кто-то, заметив нас совершающими тахад-
жуд5, последует нашему примеру, и мы получим за это
вознаграждение. Также, нам следует проявлять терпение
при бедах и несчастьях, чтобы и люди поступали также.
Говоря вкратце, совершающему какое-либо деяние,
следует скрывать его, кроме того случая, когда это будет
хорошим примером для людей.
Но, при этом он должен быть осторожен, дабы не по-
пасть в рияъ6 и сумгIат7.
Я слышал, как мой шейх Али аль-Хавас, да смилуется
Аллах над ним, говорил: не подобает выявлять свои дея-
ния, кроме как большим ученым и праведным, которые
знают интриги нафса. Что же касается подобным нам –
может быть кто-то из нас выявит свое деяние (совершив
его прилюдно или рассказав о нем) и при этом попадет в
рияъ, а нафс внушит ему: «хвала Аллаху, ты – искренний
раб. Ты выявил свое деяние, чтобы люди последовали за
тобой».
Тогда ему необходимо испытать свой нафс, предста-
вив, что кто-то другой опередил его в совершении этого
благого деяния и люди последовали примеру того челове-
ка. Если он обрадуется этому – значит он искренний раб,
если же ему это не понравится – значит, он совершает дея-
ния напоказ.
Затем, если нафс внушит ему: «тебе стало тяжело, по-
тому что ты упустил большое вознаграждение, которое ты
мог получить», - пусть ответит ему: «Я опираюсь и на-
5 Намаз, совершаемый ночью пробудившись от сна, между ночным и
утренними намазами
6 Совершение деяний напоказ, совершение деяний ради людской славы.
7 Самодовольство
– 24 –
деюсь на Милость Аллаха, а не на собственные деяния.

Если мне суждено войти в Рай, это - только по Милости
Аллаха, а не благодаря моим деяниям».
Таким образом, рабу следует не прислушиваться к
притязанию нафса об искренности.
Имам Навави, да будет доволен им Аллах, преподавал
в медресе аль- Ашрафия в Дамаске (Сирия). Он просил
учеников, чтобы они не приходили на урок все вместе,
дабы не собрать большой джамаат (боясь рияъ) .
Когда он, да будет доволен им Аллах, преподавал в
джума-мечети, однажды до него дошла весть о том, что
правитель намерен совершить намаз в этой мечети. В этот
день он не стал преподавать и не пришел в эту мечеть.
Остерегайся, о мой брат, собрать мажлис для препо-
давания уроков, поминания Аллаха, будучи в центре вни-
мания людей, кроме как ты находишься в безопасности от
упомянутых больших бед.
Помни это и поступай соответственно, следуй пути
искренних рабов, да поможет тебе Аллах.

бы мы постоянно, днем и ночью, стремились
к приобретению религиозных знаний, обуча-
ли им других и распространяли их.
Кроме совершения поклонения, для которого уста-

новлено определенное время и выполнения первоочеред-
ных нужд, в остальное время следует заниматься наукой.
Стремление к таким знаниям – обязанность каждого му-
сульманина.
Имам аш-Шафии, да будет доволен им Аллах, гово-
рил, что изучение религиозных знаний с искренним на-
– 25 –
мерением достойнее совершения желательных видов по-

клонения.
Ты знай, поистине Всевышний Аллах установил раз-
ные виды поклонения, которые различаются степенью
превосходства, чтобы рабы, когда устанут от одного вида
поклонения перешли на другой. Совершение обязатель-
ного вида поклонения имеет огромное достоинство и наи-
более приближает к Всевышнему Аллаху. Но, как было
упомянуто, совершение одного и того же поклонения мо-
жет навести на человека скуку. Совершать поклонение не
чувствуя в душе желание, смирение и радость, не являет-
ся похвальным.
Поэтому предпочтительнее перейти на другой вид по-
клонения, совершая его с желанием, чувствуя от этого ра-
дость.
Имам аш-Шафии, да будет доволен им Аллах, разде-
лял ночь на три части: одну часть уделял для сна, другую
часть для изучения знаний, а третью для совершения сун-
на – намазов8. Он, да будет доволен им Аллах, говорил:
«Если бы не дискуссии с братьями о науке и ночное по-
клонение, я бы не хотел оставаться в этом мире».
Посмотри, о мой брат, на его набожность, как он по-
ступал в соответствии с знаниями.
Давуд ат-Таию говорил: «Человек, стремящийся к зна-
ниям подобен военному. Если он все свое время потратит
на изучение военного искусства, когда же он будет вое-
вать».
Разумному человеку следует отдавать предпочтение
получению новых знаний, чем желательному виду покло-
нения, если он поступает в соответствии с уже имеющими-
ся у него знаниями. А когда человек получил достаточное
8 тахаджуд
– 26 –
количество знаний, и он не нуждается в дополнительных

знаниях, ему следует заняться другим видом поклонения,
как это делали праведники предыдущих поколений. Та-
ким образом, человеку необходимо заниматься обоими
видами поклонения: приобретать знания и поступать в
соответствии с ними.
Ты знай, что поистине, аяты Корана и хадисы Проро-
ка r, рассказывающие о достоинстве обладателей знаний,
это – относится только лишь к искренним! Ты не ошибай-
ся и будь искренним, поистине Всевышний Аллах знает
твое намерение.
Я слышал, как мой шейх Али аль-Хавас, хадис Про-
рока: «Поистине, Всевышний Аллах укрепляет эту рели-
гию грешным человеком», растолковал так: «Его смысл
– люди получают пользу от знаний, передаваемых этим
человеком. Он будет иметь образ хороших ученых, но
Всевышний Аллах введет его в Ад из-за отсутствия у него
искренности». Знай это, и да наставит тебя Аллах.
Вступи под воспитание шейха, и он выведет тебя из
безрассудства и ложных притязаний твоего нафса. И тог-
да, ты будешь плакать из-за упущений в поклонении, и на
лице твоем появятся две линии – следы от слез, вызван-
ные печалью твоего сердца.
И ты попадешь под Милость Аллаха, ибо Он сказал:
«Я вместе с теми, у которых сердца заполнены печалью
из-за меня».
– 27 –

бы мы отправлялись в разные города ради
получения религиозных знаний, когда в той
местности, где мы живем, нет ученого.
При такой ситуации переселение является обязатель-

ным для нас, ибо есть такое правило: «То, без чего не-
возможно выполнение обязательного – является обяза-
тельным».
Многие люди оставили без внимания это повеление
Пророка, мир ему. И они умерли в невежестве, вместе
с тем, что в их городе было много ученых, и возможно,
даже жили по соседству.
Ученые говорят: поклонение совершившего намаз без
знаний об омовении и намазе, не считается достоверным,
если даже случайно его действия совпали с правильной
методикой совершения намаза.
Исходя из этого, заключение брака, торговой сделки,
соблюдение поста или совершение хаджа, основываясь
только лишь на то, как это делают люди, является недей-
ствительным. Ты размышляй о человеке, который сомне-
вается в том, о чем спрашивают в могиле Мункар и Накир.
Он ответит: Я не знаю, слышал, как люди говорили о чем-
то, и я повторял за ними. Тогда его будут бить кузнечным
молотом, если бы так ударили гору – она бы разрушилась.
Теперь ты узнал, что Всевышний Аллах обязал тебя по-
знать, как следует поклоняться и что тебе недостаточно
подражать действиям людей, не имея знаний.
Пророк r сказал: «Тому, кто вступил на дорогу изуче-
ния наук, Всевышний Аллах облегчает дорогу к Раю».
Имам ат-Табарани передал хадис: «Тому, кто с утра
спешит в мечеть для изучения науки или передать другим
– 28 –
свои знания, записывается вознаграждение как за совер-

шение полноценного хаджа».

бы мы рассказывали людям хадисы и дово-
дили их до жителей тех мест, где они не рас-
пространены.
Для этого необходимо размножать книги хадисов и от-

правлять в города и села, где живут мусульмане.
Хвала Аллаху, я написал книгу, в которой собраны ха-
дисы, подтверждающие мазхабы и отправил его с учени-
ками в Такрур, когда мне рассказали, что там трудно найти
книгу хадисов.Также я отправил ее копию в Магриб. Все
это я сделал из-за любви к Пророку r и стараясь добиться
его довольства.
Суфяну ас-Саври, ибн Уяйна и Абдулла ибн Санан го-
ворили: «Если кто-нибудь из нас был бы кадием, мы пове-
лели бы бить палкой факиха, который не изучает хадисы,
а также мухадиса не изучающего фикх».
В составлении книг хадисов и доведении их до людей
кроется большая польза:
- благодаря этому не исчезнут доказательства реше-
ний шариата (его основы), ибо, если это вдруг случится,
да убережет Аллах от этого, люди не смогут сохранить
религию и помочь ей. И тогда людям недостаточно будет
сказать: «Это дошло до нас от предков».
- в каждом хадисе есть благословление и приветствие
Пророку r, прошение о довольстве Аллаха сподвижни-
кам.
И это будет повторяться все время, пока эта книга су-
ществует.
– 29 –
- самая большая польза это – возможность попасть в

число тех, за которых Пророк r сделал дуа: «Да озарит
Аллах лицо того, кто услышал мои слова, запомнил их и
передал так, как слышал», а мольба Пророка принимается
Всевышним Аллахом.
Также, передан хадис: «Пророк r, сказал: о Аллах,
возвысь степень моих наместников. Сподвижники сказа-
ли: о, Посланник Аллаха, кто твои наместники. Он сказал:
те, кто придут после меня, будут передавать мои хадисы и
обучать людей им».
Аль-Хафиз Абдулазим, да смилуется над ним Аллах,
сказал: «Тому, кто составил религиозную книгу, будет
вознаграждение за это, а также вознаграждение подобное
прочитавшему его, распространившему или поступив-
шему в соответствии написанному, пока сохранится хоть
одна строчка этой книги».
Это подтверждается хадисом Пророка r: «Когда уми-
рает сын Адама прекращаются его деяния, кроме трех -
его пожертвования, которыми люди продолжают пользо-
ваться (построенная мечеть, медресе, вырытый колодец,
проведенная дорога и т.д.), оставленные им знания, кото-
рые приносят людям пользу (написанная книга, ученики,
которых он обучил) и благочестивый ребенок, который
возносит мольбу за него».
Также он, да смилуется над ним Аллах, сказал: «А что
касается того, кто составил книгу, которая приводит к со-
вершению грехов – ему будет грех за это, а также грех
подобное прочитавшего ее, распространившего или по-
ступившего в соответствии с ним, пока сохранится хоть
одна строчка этой книги».
Подтверждение тому – хадис Пророка r: «Кто проло-
жил плохой путь – тому грех за это, а также грех того, кто
пошел по этому пути».
– 30 –
Ат-Табарани передал хадис: «Ангелы непрестанно

просят прощения тому, кто благословил меня в книге,
пока мое имя сохранено в ней».

бы мы старались пребывать в обществе
ученых-богословов, даже если мы сами яв-
ляемся учеными. Может быть, Всевышний
Аллах дал им знания, которые не дал нам.
Многие из ученых нарушили этот обет и утверждают,

что они обладают всеми знаниями, которые есть у людей.
Это является невежеством, и тому довод хадис Пророка:
«Тот, кто говорит – «я ученый», является невеждой»
История Пророков Мусы и Хизри, мир им, является
достаточным назиданием для размышляющего. Муса u
будучи из числа великих Пророков «улул а’зм» отправил-
ся обучаться к Хизри r который не доходит до степени
Пророка Мусы. Поэтому, о мой брат, встречайся с богос-
ловами и получи от них пользу. Не отдаляйся от них, ибо,
лишишься благодати всех ученых, твоих современников,
если увидишь себя выше них, или даже на их уровне. По-
истине, помощь Всевышнего Аллаха в получении знаний,
да и во всех других делах, подобна течению воды, а вода
течет только вниз. Поэтому, к тому, кто видит себя выше
сверстников, помощь от них близко не доходит.
К тому, кто видит себя на уровне сверстников, их по-
мощь тебе находится в состоянии ожидания, подобно со-
стоянию двух сообщающихся сосудов, которые находятся
на одинаковом уровне. А все благо заключается в том, что-
бы раб видел себя ниже любого из собеседников из числа
мусульман, чтобы спустилась к нему их помощь.
– 31 –
Ат-Табарани передал от ибн Аббаса, да будет Аллах

доволен ими, что Пророк r сказал: «Когда вы проходите
мимо Райского сада, наслаждайтесь там, вкусите его пло-
ды». Сподвижники спросили: «А что является Райский
садом?» Пророк ответил: «это – собрание людей для по-
лучения знаний».
Самое лучшее из всего того, что дает Всевышний Ал-
лах в этом мире Своим рабам - это тавфик9 для Его поми-
нания, восхваления и получения знаний, которые прино-
сят пользу на этом и том свете. Побуждая к этому, Пророк
r сказал, что тот, кто посещает собрания людей для по-
лучения знаний, поминания и восхваления Всевышнего
Аллаха, будет наслаждаться в Райских садах.
Лукман сказал своему сыну: «О сынок! Тебе следует
общаться с учеными и прислушиваться к речи мудрецов.
Поистине, Всевышний Аллах оживляет мертвое сердце
светом мудрости, подобно тому, как оживляет мертвую
землю обильным дождем».
Ибн Аббас, да будет доволен им Аллах, сказал: «У
Пророка r спросили: о, Посланник Аллаха, кто является
наилучшим собеседником? Он сказал: тот, при виде кото-
рого вы вспоминаете о Всевышнем Аллахе, речь которого
увеличивает ваши знания, а знания его напоминают вам о
том свете».
9 Помощь для совершения благих деяний

– 32 –

бы мы проявляли уважение к ученым и воз-
величивали их, а также были убеждены, что
мы не способны отблагодарить их должным
образом даже если подарим все, чем мы об-
ладаем или будем оказывать им услужение в
течении всей нашей жизни.
В настоящее время многие учащиеся, а также мюриды

нарушили это повеление Пророка r и мы редко видим,
чтобы они выполняли свои обязанности перед учителем.
Это тяжелая болезнь и беда для религии, являющаяся ре-
зультатом отсутствия должного уважения к обладателям
знаний.
Рассказывают, однажды имама ан-Навави, поделить с
ним трапезу пригласил его шейх Камаль аль-Арбалию, да
будет доволен ими Аллах. Имам ответил: «О мой, госпо-
дин, простите меня и освободите от этого, у меня на это
есть шариатская причина». Когда некоторые из братьев
спросили о причине, он ответил: «я боюсь, что сам того не
замечая, я протяну руку к куску, который хотел покушать
мой шейх».
Также передали, что по дороге к учителю, он делал
посильное пожертвование и обращался к Всевышнему :
«О Аллах, скрой от меня недостатки учителя, чтобы я не
замечал их, и пусть никто мне не расскажет о них».
Самая малая из бед, которые постигнут тебя, о мой
брат, из-за плохого адаба10 к учителю – ты лишишься поль-
зы, которую мог получить от него.
Никогда не спорь с учителем, не женись на его быв-
шей жене, уважай все, что имеет отношение к нему, его
10 этика
– 33 –
детей, друзей, соседей, не пользуйся его домашней утва-

рью, старайся во всем угодить ему и остерегайся делать
то, что может вызвать его гнев.
Ат-Табарани и аль-Хаким передали от Пророка r:
«Благодать – там, где есть ваши старшие».
Имамы Ахмад, аль-Хаким и ат-Табарани передали от
Пророка: «Не является из моей уммы тот, кто не оказыва-
ет почет старшим и не милостив к младшим».
Посланник Аллаха r сказал: «Будьте смиренными пе-
ред тем, у кого вы обучаетесь».
В хадисе переданном Ат-Табрани сказано: «Только
лицемер унижает этих троих: прожившего до появления
седины, соблюдая законы Ислама, обладающего знаниями
и справедливого имама».

бы мы указывали людям на совершение
какого-либо благого деяния, даже если сами
не выполняем это.
Поистине, среди людей есть те, которым даны знания,

но не дано совершение деяний. Есть те, которые наделены
знаниями и деяниями, а также есть те, которым не дано ни
то, ни другое.
над ним Аллах, говорил: «Каждому, кто не поступает со-
гласно своим знаниям, следует обучать им людей».
Также я слышал от него: «Нет ученого, который не
поступает согласно своим знаниям, хотя бы с одной из
сторон. Если ученый следует повелениям шариата и осте-
регается от запретов, то, несомненно, он является действу-
ющим согласно своим знаниям. Если же он не поступил
– 34 –
согласно своим знаниям, но благодаря знаниям узнал, что

нарушил повеления Аллаха, затем раскаялся и опечалил-
ся – в этом случае, также, он считается из числа тех, кто
поступает согласно своим знаниям. Не будь знаний - он
не узнал бы, что не поступать в соответствии имеющимся
знаниям является грехом. Поэтому, знания дают пользу в
любом случае. А то наказание, которое обещано тому, кто
не поступил согласно имеющимся у него знаниям – гро-
зит не раскаявшемуся от своих грехов».
Обрати на это внимание, поистине, это ценная речь!
Таким образом, условием того, чтобы человек считал-
ся поступающим соответственно его знаниям, не является
не совершение им греха, как это многим кажется. Поис-
тине, условием того является, чтобы он не совершал этот
грех постоянно.
Ибн Маджа и ибн Хузайма передали: «Поистине, по-
сле смерти мусульманина, из его знаний и благих дел,
приходят к нему те, которым он обучал людей и распро-
странял их».
Ат-Табарани передал: «Указавший на благое подобен
совершившему его».
Есть аят Корана:
(Коран «ат-Тахрим» аят 6)

«О те, которые уверовали! Оберегайте себя и свои
семьи от огня Ада, растопкой которого будут люди и
камни».
Праведный халиф Али-асхаб сказал об этом так: «Обу-
чайте ваши семьи благому».
– 35 –

бы мы относились к мечетям с почтением и
сохраняли в них чистоту.
Мой шейх Али альХавас, да смилуется над ним Ал-

лах, совершал омовение за пределами мечети или дома.
Он никогда не заходил в мечеть без омовения, с намерени-
ем совершить его в отведенном для этого месте, которое
находится внутри мечети, остерегаясь войти в мечеть без
омовения.
А когда он заходил в мечеть, начинал дрожать от по-
чтительного страха, который он чувствовал к Всевыш-
нему Аллаху. Совершив намаз, он быстро выходил и го-
ворил: «Хвала Аллаху, который дозволил нам выйти из
мечети благополучно». Я сказал ему: «хвала Аллаху, вы
сохраняете хузур (состояние постоянного поминания Ал-
лаха) внутри мечети и за его пределами». Он ответил: «О
мой сын, Всевышний Аллах требует от нас соблюдение
дополнительных норм этики, которых не требует вне ме-
чети. Посмотри, как Пророк r запретил скрещивать паль-
цы и играться с камешками внутри мечети, но не запретил
нам это за его пределами».

бы мы следуя повелению Аллаха тщательно,
с соблюдением всех желательных действий,
совершали омовение как летом, также и зи-
мой.
Возможно кто-либо, совершая омовение летом, на-

слаждаясь прохладной водой, будет это делать полно-
– 36 –
ценно. В этом есть доля нафса. Совершающий омовение

должен обратить на это внимание, ему следует совершать
тщательное омовение не из-за прихотей своего нафса, не
для того, чтобы наслаждаться холодной водой, а следуя
повелению Пророка, мир ему.
В этом повелении Пророка r есть тайный смысл. Ког-
да летом, при совершении тщательного омовения, нафс
внушает человеку, что он это делает искренне, ему следу-
ет упрекнуть свой нафс: «почему же ты избегаешь совер-
шения тщательного омовения зимой, при том, что возна-
граждение за это тебе обещано больше. Если бы ты делал
это искренне, следуя повелению Аллаха, то зимой ты ста-
рался бы больше».
Многие деяния раб совершает как обычай, а не как
следование повелению шариата и забыв о Том, кто ему по-
велел это, и этим он упускает из виду цель ради которого
установлено совершение того или иного деяния, а целью
этого является искреннее следование повелениям и запре-
там Всевышнего Аллаха. Тот, кто хочет следовать этому
повелению, нуждается в шейхе, который направляет его
к совершению деяний искренне ради Аллаха, освобождая
его от доли нафса.
Имамы Муслим и Бухари передали хадис: сообщает-
ся, что Абу Хурайра, да будет Аллах им доволен, сказал:
Я слышал, как Пророк r сказал: «Поистине, в Судный
День мою общину приведут гурран мухаджилин т.е. с си-
яющими лицами, руками и ногами из-за следов омовения,
так пусть же тот, кто сможет увеличить свое сияние, сде-
лает это».
Имамы Муслим и Малик передали: «Когда раб, совер-
шая омовение, моет лицо, с его лица вместе с водой ухо-
дят все грехи совершенные глазами, а когда он моет руки,
вместе с водой уходят все грехи совершенные его руками,
– 37 –
когда же он моет ноги, вместе с водой уходят все грехи со-

вершенные его ногами, и он уходит чистым от грехов».
Аль-Баззар передал, что сподвижник Усман, да будет
доволен им Аллах, совершая омовение в сильный холод,
сказал: «я слышал как Посланник Аллаха r сказал: непре-
менно будут прощены прошедшие и будущие грехи раба,
который тщательно совершит омовение».
Аль-Хаким передал: «Совершение тщательного омо-
вения, когда нафс не желает этого, принуждение ног хо-
дить в мечети и ожидание наступления времени следую-
щего намаза, после совершения намаза, все это смывает
грехи».
Ат-Табарани передал: «Тому, кто тщательно совершил
омовение при сильном холоде, будет двойное вознаграж-
дение». Имам Ахмад передал, что Пророк r сказал: «Тот,
кто совершая омовение, повторял мытье трижды – он со-
вершил его подобно мне и тем Пророкам, которые были
до меня.

бы мы всегда находились в состоянии омове-
ния и обновляли его каждый раз, после на-
рушения.
Поистине, дары Аллаха снисходят к Его рабам днем и

ночью, не прекращаясь, и нам следует быть подготовлен-
ными к принятию божественных даров. Особенно это ка-
сается ученых и праведных, которые получают от Аллаха
явные и сокровенные знания.
Мой шейх Мухаммад ибн А’нан мало кушал и заходил
в отхожее место крайне мало. Он говорил: «мы всегда на-
ходимся перед Всевышним Аллахом, хотя и не чувствуем
– 38 –
это. К примеру, если какой-то царь скажет своему рабу:

«готовься, ты будешь сопровождать меня в течении трех
суток» - то этому рабу следует уменьшить свою еду, ина-
че ему придется выйти с почетного окружения царя, что-
бы справить свою малую и большую нужду. И он будет
в скверном виде, обнаженный, в грязном месте с непри-
ятным запахом, окруженный приспешниками сатаны, и
вдали от царя».
Передано, что имам аль-Бухари, да смилуется Аллах
над ним, постепенно уменьшал еду, и дошел до того, что
ел один финик или орех в течении суток.
Также, до нас дошло, что имам Малик, да смилуется
Аллах над ним, ел один раз в течение трех суток и говорил:
«Я стесняюсь Аллаха часто ходить в отхожее место».
Когда шейх Афзалудин, да смилуется над ним Аллах,
вступил в совершение хаджа, он в течение пятнадцати
дней не справлял свою нужду и говорил: «Я стесняюсь
Аллаха загрязнять эту святую землю».
Так последуй за этими шейхами, о мой брат. Ты нуж-
даешься в шейхе, который доведет тебя до познания ве-
личия Аллаха и степени присутствия с Ним. И тогда тебе
станет тяжело отходить от этого почетного присутствия,
что удар саблей по твоему телу покажется тебе легче, чем
это. Если же ты не вступишь под воспитание шейха, тогда
ты никогда не почувствуешь этот прекрасный вкус при-
сутствия с Аллахом.
Ат-Табарани передал: «Сохраняйте омовение и храни-
те землю, поистине она является вашей матерью, и поис-
тине, кто-бы ни совершил на ней хорошее или плохое, она
знает об этом».
Аль-Хафиз Абдуль-Азим передал хадис: «Совершение
омовения, будучи в омовении подобно свету над светом».
– 39 –

бы мы пользовались сиваком при каждом
совершении омовения и перед каждым нама-
зом.
Многие нарушили это повеление и вследствие этого,

из уст их распространяется неприятный запах, в этом есть
несоблюдение норм приличия по отношению к Всевыш-
нему Аллаху, ангелам и мусульманам.
Я не видел среди людей более соблюдающих это пове-
ление, чем мои учителя Мухаммад бин А’нан, Шихабудин
бин Давуд и шейх Юсуф аль-Харисию, да смилуется над
ними Аллах. Это – результат силы их веры, а также возве-
личивание повелений Всевышнего Аллаха и Его Послан-
ника. Это является настоятельной сунной, ибо Пророк по-
велевал об этом не раз. Так усердствуй в совершении этой
сунны, о мой брат, чтобы ты мог собирать ее плоды на том
свете, поистине для каждой сунны Посланника Аллаха r
в Раю есть определенная степень, которую невозможно
достичь, кроме как соблюдая эту сунну. А тем, которые
безрассудно говорят: «нам можно не соблюдать эту сун-
ну», в судный день скажут: «тебе можно и не дарить эту
степень».
Однажды, когда аш-Шибли, да смилуется над ним Ал-
лах, хотел совершить омовение и не нашел с собой сивака,
он купил его заплатив за него целую золотую монету. Не-
которые упрекнули, что он отдал за него слишком много
денег, а он сказал: «Поистине, для Всевышнего Аллаха
весь этот мир не приравнивается даже к крылышку кома-
ра и что же я отвечу, когда Он скажет мне: почему ты не
совершил сунну Моего Пророка, и не израсходовал для
этого имущество, которое Я дал тебе».
– 40 –
Имам аль-Бухари передал хадис: «Если бы я не боялся

обременить мою общину, то велел бы использовать сивак
каждый раз, перед совершением намаза».
Ан-Насаи передал: «Пользование сиваком - это чисто-
та рта и довольство Аллаха».
Ат-Тирмизи передал: «Четыре деяния является сунной
посланников: использование хна, пользование благовони-
ями, очищение сиваком и заключение брака».
Абу-Нуам передал: «Совершение двух ракаатов нама-
за используя сивак милее мне, чем совершение семидеся-
ти ракаатов без использования сивака».

бы мы при каждом совершении малого и
большого омовения разводили пальцы рук и
ног, и доводили воду между ними.
Многие из людей не выполняют это повеление, поэто-

му, в местах совершения омовения следует рассказать им
про это.
Тот, кто доводит это до людей, является одним из по-
сланников Посланника Аллаха r. Поистине, Посланник
Аллаха r любит того, кто доводит до общины его сунну, о
которой людям не известно.
А тот, кого любит Посланник Аллаха r воскреснет
вместе с ним, и не постигнут его печаль и трудности суд-
ного дня.
Ат-Табарани передал: «Пророк r сказал - как прекрас-
ны из моей общины те, кто разводят. Сподвижники спро-
сили – о, Посланник Аллаха, кто они. Пророк r сказал – те
кто разводят пальцы рук и ног при совершении омовения,
и чистящие зубы после еды».
– 41 –
Также он передал: «Тому, кто не доводит воду между

пальцами, в судный день Всевышний Аллах доведет туда
адский огонь».
В другом хадисе, переданном также ат-Табрани, гово-
рится: «Доводите воду разделяя пальцы, поистине это –
чистота, а чистота приводит к вере, а имеющий веру будет
в Раю».

бы мы всегда, после совершения омовения
читали азкары11, дошедшие до нас как сун-
на.
Следует не пропуская читать их после каждого омове-

ния и с полным сосредоточием (в хузуре).
При мытье каждого органа необходимо вспомнить
грехи совершенные ими, раскаяться и просить прощения
у Аллаха (при мытье лица: о Аллах, прости грехи совер-
шенные моим языком, глазами и ушами; при мытье рук: о
Аллах, ты прости грехи совершенные моими руками; при
мытье ног: о Аллах, ты прости грехи совершенные моими
ногами).
Таким образом, мы очищаем нашу внутреннюю, ду-
ховную сторону раскаянием, а внешнюю сторону – во-
дой. Подобно тому, как внутреннее очищение не обходит-
ся без внешнего очищения, также и внешнее очищение
не обходится без внутреннего. Именно поэтому Пророк
r повелел совершившему омовение произнести шахаду
(свидетельство единобожия), ибо, поистине вода очи-
щает внешнюю сторону, а шахада очищает внутреннюю
сторону.
11 Восхваление Аллаха
– 42 –
Имамы Муслим и Давуд передали: «Тому из вас, кто

совершит тщательное омовение, а затем произнесет шаха-
да12 (ашхаду ан ла илаха иллаллах ва ашхаду анна Му-
хаммадан расулуллах), после этого направив взор к небу
скажет: о, Аллах, ты сделай меня из числа раскаявшихся и
сделай меня из числа очищающихся, - откроются восемь
ворот Рая и войдет в Него через те ворота, какие он по-
желает».

бы мы всегда после омовения совершали два
ракаата сунны.
Необходимо постараться совершить его, освободив

свое сердце от мыслей о мирском. Тот, кто хочет последо-
вать этому повелению, нуждается в шейхе, который помо-
жет ему освободиться от мыслей, мешающих ему в беседе
с Всевышним Аллахом.
Вступи под воспитание шейха, о мой брат, иначе ты
никогда не сможешь совершить без посторонних мыс-
лей ни один намаз, будь то фарз или сунна, знай это
точно, и не оспаривай это как некоторые невежды!
Имамы Муслим и Бухари, а также другие передали,
что Пророк r сказал: «Тому, кто совершит омовение по-
добно мне, а затем два ракаата без посторонних мыслей,
будут прощены его прошедшие грехи».
Также передали: «Тот, кто тщательно совершит омове-
ние, а затем два ракаата, собравшись мыслями, обязатель-
но войдет в Рай».
Имамы Муслим и Бухари передали: «Пророк r сказал
сподвижнику Билалу, да будет доволен им Аллах: о Билал,
12 Свидетельство Единобожия
– 43 –
расскажи мне о наилучшем деянии, которое ты совершил

будучи в Исламе, поистине, я слышу впереди себя шум
твоих шагов в Раю. Он ответил: Я не совершал что-либо
особенное, кроме того, что я никогда не совершал омове-
ние, будь то днем или ночью, кроме как совершал молитву
в связи с омовением, которая предписана мне».
Муслим, Абу Давуд, ан-Насаи передали.

бы мы перед каждым намазом читали азан13,
если даже слышали муазина недалеко от
нас.
Если люди попросят прочитать для них азан, необхо-

димо прочитать его и нельзя отказывать им, мотивируя
это стыдом. Поистине стыд в подобных ситуациях это –
проявление доли нафса. Раб должен проявлять стыд, от-
даляясь от того, что запрещено Всевышним Аллахом, а в
следовании повелениям шариата не должно быть стыда.
Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им
Аллах, что посланник Аллахаr, сказал: «Если бы люди
знали какое благо кроется в чтении азана и совершении
намаза в первом ряду и кроме жребия по стрелам не наш-
ли бы иного пути для того, чтобы решить, кто станет про-
износить эти слова и кто займёт места в первом ряду, они
обязательно прибегали бы к этому».
Имамы Муслим и Бухари передали: «Если бы люди
знали, какое вознаграждение кроется в чтении азана, они
бы добивались права на это, сражаясь саблями».
Имамы Малик, Бухари и Насаи передали, что Пророк
мир ему, сказал Абдурахману бин Убай: «Я вижу, что ты
13 Призыв на молитву
– 44 –
любишь овец и пустыню. Когда ты будешь в пустыне, чи-

тай азан для намаза, и сделай это громким голосом. Поис-
тине, кто бы ни услышал голос призывающего к молитве,
будь это джины, люди или кто другой, засвидетельствует
этому в судный день»
Ибн Хузаймат передал, что Пророк r сказал: «Не
услышит голос муадзина дерево, земля или камень, джин
или человек, кроме, как засвидетельствуют ему».
Также: «Просят прощение муадзину все зеленое и су-
хое, которые слышали его».
Ат-Табарани передал: «Читающий азан ради Аллаха
подобен шахиду, у которого окровавлено тело. Тело его
после смерти не покроется червями».
Ибн Маджах и Тирмизи передали: «Тому, кто ради Ал-
лаха читал азан в течение семи лет, запишут освобожде-
ние от Ада».

бы мы отвечали на призыв муадзина, а затем
читали молитву, которая дошла до нас, как
сунна.
Не подобает отвлекаться от этого и вести разговор о

чем-либо другом, ибо это является не соблюдением этики
по отношению к Всевышнему Аллаху и Пророку r. По-
истине, для каждой сунны есть особое для нее время, для
ответа муадзину – свое время, для изучения науки - свое,
для чтения Корана – свое. К примеру, вместо чтения суры
«аль Фатиха» другую молитву не читают, в состоянии ру-
куа, сужуда и «аттахияту» суры Корана не читают.
Многие ученики, изучающие религиозные науки не
выполняют это повеление, не говоря уж о простом народе.
– 45 –
Они не отвечают на призыв муадзина, и даже опаздывают

на общую молитву (джамаат) занимаясь, к примеру, грам-
матикой или фикхи, и говорят, что изучение наук является
первостепенным. Но это не так, этот вопрос имеет под-
робное разъяснение и не каждую науку опережают, чем
своевременное совершение общей молитвы.
Мой шейх Али аль-Хавас, да смилуется над ним Ал-
лах, когда слышал слова муадзина «спешите на молитву»,
начинал дрожать от почтительного страха перед Всевыш-
ним Аллахом и отвечал на призыв муадзина с полным
сосредоточением (хузур) и смиренностью. Запомни и со-
блюдай это, да наставит тебя Аллах.
Имамы Муслим и Бухари передали: «Когда услыши-
те призыв муадзина, повторите то, что он говорит, а за-
тем прочитайте благословление на меня. Поистине, того,
кто благословит меня один раз, Всевышний Аллах благо-
словит десять раз. Затем просите Аллаха для меня «ал-
васила» (высокое положение, которое дает Пророку право
на заступничество)».
Абу-Давуд и Насаи передали: «Тот, кто повторит слова
за муадзином, получит награду подобное ему».
В другом хадисе сказано: «Тот, кто повторит слова за
муадзином, в Судный День обязательно удостоится моего
заступничества».
– 46 –

бы мы во время между азаном и икаматом14
просили Всевышнего Аллаха исполнение
нужд, в этом мире и на том свете, для нас и
всех мусульман.
Нельзя нам допускать небрежность в этом, поистине,

в это время поднимается завеса между просящим и его
Господом, подобно тому, как открывают двери царя и раз-
решают войти его приближенным и служащим.
Тот, кто придет к своему Создателю первым (т.е. всег-
да старается быть первым в совершении благих деяний)
- его нужда исполнится быстро, из-за его спешки к своему
Господу. А ответ на мольбу того, кто пришел последним
из людей, будет запаздывать, вместе с тем, что Всевыш-
него Аллаха выполнение одного дела не отвлекает от за-
нятия другим делом, но Он установил свои отношения с
созданиями таким образом.
Всевышний Аллах любит, когда рабы проявляют на-
стойчивость в мольбах, ибо это выявление нужды к Нему,
а тот, кто не просит настойчиво – тот, как будто говорит:
«я не нуждаюсь в Милости Аллаха».
Абу-Давуд передал: «Пророк r сказал: «мольба между
азаном и икаматом не отвергается». Тогда сподвижники
спросили: «что же нам просить, о Посланник Аллаха?» и
он ответил: «благополучие в этом мире и на том свете»».
Аль-Хаким передал: «Когда муадзин призывает на
молитву, открываются врата небес и принимается моль-
ба. Тот, кто попал в печаль или затруднение пусть ответит
14Второй азан, призывающий тех, кто ожидает совершения

молитвы, встать для его совершения.
– 47 –
призывающему» - т.е. пусть ожидает наступление времени

молитвы, а когда муадзин призовет на молитву, повторит
за ним слова, после этого, попросит об исполнении сво-
ей нужды, как указано в хадисе переданном Абу-Давудом
и Насаи: «Повторяй слова муадзина, а когда закончишь,
проси и тебе дадут».
Ибн Маджах передал: «В эти два часа не отвергается
мольба просящего – в час наступления времени намаза и
в час, когда выстраиваются в ряд, для сражения на пути
Аллаха».

бы мы помогали людям в строительстве ме-
четей в местах, где есть нужда в этом для со-
вершения пятничной и общей молитвы,
принимая личное участие, а также расходуя
свое имущество.
Имамы Муслим и Бухари передали: «Тому, кто по-

строит мечеть с искренним намерением, Всевышний Ал-
лах построит дом в Раю».
Ат-Табарани передал: «Тому, кто построил мечеть с
размером гнезда куропатки, Всевышний Аллах постро-
ит дом в Раю». (т.е. содействовал в строительстве мечети
даже немногим, пусть даже это будет один кирпич постав-
ленный в стену). Также Пророк r сказал: «Тому, кто по-
строил дом, в котором поклоняются Всевышнему Аллаху
на средства, заработанные разрешенным путем, Аллах
построит ему дом в Раю из жемчуга и яхонта».
Ат-Табарани передал: «Тому, кто построил мечеть, не
лицемеря и не ради славы, Всевышний Аллах построит
дом в Раю».
– 48 –
Пророк r сказал: «Из благих деяний, которые следуют

за рабом после смерти, является его помощь в строитель-
стве мечети».

бы мы соблюдали в мечетях чистоту.
Особенно, если мусор или грязь попала в мечеть из-за

нас или наших детей, мы должны очистить мечеть, подме-
сти и вынести мусор в специальное отведенное для этого
место. Необходимо каждому помнить об этом и относить-
ся к мечетям с почтением.
Если, к примеру, кто-либо войдет во дворец правителя
и случайно запачкает внутри, он немедленно уберет эту
грязь, и даже использует для этого свой плащ, или снимет
рубашку и протрёт это место, боясь, что правитель заме-
тит его. А когда тот человек замечает грязь в мечети, он
не вытирает ее ни плащом, ни рубашкой, а говорит: «это
почистит уборщик» и если даже до вечера уборщика не
будет, он оставит грязь в мечети. Это есть пренебрежи-
тельное отношение к Всевышнему Аллаху. Страх и стыд,
которые есть у него перед простыми созданиями, он не
чувствует перед Аллахом. Все это из-за его отвлеченно-
сти Аллаха, отдаленности и отсутствия знания о величии
Создателя.
Одним из обязательств, которых взял на себя мой шейх
Али аль-Хавас, да смилуется над ним Аллах, было подме-
тание мечетей. Он подметал внутри мечетей, их крыши,
убирал места для омовения. Каждый четверг и пятницу
он выходил из дому для совершения утреннего намаза,
занимался уборкой мечетей и возвращался после захода
солнца.
– 49 –
Он подметал лестницы мечетей, собирал эту пыль в

огромную корзину, приносил к реке и сыпал туда с наме-
рением, чтобы река стала благодатной.
Имамы Муслим и Бухари передали: «Была черная
женщина, которая всегда подметала мечеть. В какое-то
время Посланник Аллаха r заметил, что она не приходит
в мечеть и спросил про нее. Ему ответили, что она умерла.
Тогда он сказал: «Почему же вы мне сразу не рассказали
об этом», пошел к ее могиле и совершил за неё намаз».
Аль-Асфахани передал: «Поистине, Пророк , после
совершения намаза за ее душу, спросил ее: какое из дея-
ний, ты нашла наилучшим ? Она ответила: наилучшим из
деяний я нашла уборку мечети».
Ат-Табарани передал: «Пророк сказал: стройте мечети
и удаляйте из них мусор. Тому, кто построит ради Алла-
ха мечеть, Всевышний Аллах построит ему в Раю дворец.
Тогда один человек сказал: о Посланник Аллаха, и за эти
мечети, которые построены около дорог? Пророк r отве-
тил: да, а мусор вынесенный из них является приданным
(махру) за райских гурий».

бы мы ходили в мечети для совершения обя-
зательных пятикратных и других молитв.
Особенно следует стараться участвовать в ночных и

утренних молитвах. В те ночи, когда нет лунного света,
без особой необходимости не следует освещать себе до-
рогу в мечеть светильниками. Поистине, в Судный День
люди будут передвигаться под светом их деяний.
Я слышал как мой шейх Али аль-Хавас, да смилуется
над ним Аллах, говорил: «тот, кто ходил в мечеть при све-
– 50 –
те, через мост сират будет переходить в темноте, а тому,

кто ходил в мечеть в темноте, на том свете осветят доро-
гу, это – воздаяние ему, за перенос тяжести ходьбы туда в
темноте».
Ты знай, о мой брат, если раб ходит в мечеть с легко-
стью и радостью на душе, то это указывает на совершен-
ство его веры, а если он делает это с тяжестью на душе, то
это признак несовершенства и слабости его веры, а также
скрытого лицемерия, как об этом рассказал Пророк r. Ты
анализируй свой нафс, если заметишь, что тебе тяжело хо-
дить в мечеть, знай, что это от слабости веры и скрытого
лицемерия, и ты нуждаешься в шейхе, который наставит
тебя и поможет очиститься от лицемерия и лени.
Имамы Муслим и Бухари передали: «Намаз совершен-
ный человеком коллективно достойнее намаза совершен-
ного им дома или на рынке (в одиночку) в двадцать пять
раз. Когда он совершает тщательное омовение и выходит
с намерением совершить намаз в мечети, за каждый шаг
возвышается его степень перед Аллахом и смываются
грехи».
Имам Ахмад передал: «У того, кто направился в ме-
четь для совершения коллективного намаза, с одним ша-
гом смывается грех, а с другим записывается вознаграж-
дение, и это – по дороге в мечеть и обратно».
Ат-Табрани передал: «Поистине, Всевышний Аллах
в судный день покрывает ослепительным, ярким светом
тех, кто ходили в мечеть в темноте».
Также он передал: «Тот, кто совершил полноценное
омовение дома и пришел в мечеть является гостем Алла-
ха, а хозяину надлежит оказать гостью почет».
– 51 –

бы мы подольше сидели в мечетях и помень-
ше сидели на рынках.
Для каждого из них есть определенные условия, пра-

вила этики.
Сидящему в мечети надлежит, чтобы каждое его дви-
жение и остановка соответствовали этике, а если он не мо-
жет это соблюдать, то ему лучше долго не задерживаться
в мечети, ибо пока он находится там – он находится перед
Всевышним Аллахом, чувствует это или нет. Того, кто не
соблюдает адаб (этику) в присутствии правителей, гибель
настигает очень скоро.
Мухаммад Шавимию был учеником Мадяна, да сми-
луется над ними Аллах. Он рассказывал, что никто не
осмеливался задерживаться около Мадяна надолго, по-
тому что, если в его присутствии у кого-либо возникали
дурные мысли, он бил того палкой очень больно (его сте-
пень позволяла ему читать мысли людей).
Когда норма поведения в присутствии одного из созда-
ний такова, как нам следует соблюдать это по отношению
к Всевышнему Аллаху.
Многие из тех, которые постоянно пребывают в ме-
чети, не соблюдают адаб. Они сидят перед Всевышним
Аллахом в мечети и обсуждают внешность и недостатки
людей, ученых и праведных, правителей и торговцев. Они
подобны неразумным животным, и даже состояние жи-
вотных лучше, чем их.
По этой причине мой шейх Али аль-Хавас, да смилу-
ется над ним Аллах, не заходил в мечеть пока муадзин не
прочитает «хIая гIала салати», только после этих слов
заходил в мечеть. Однажды его спросили: «почему вы,
– 52 –
хотя бы раз не зайдете в мечеть пораньше?» и он ответил:

«подобным нам не следует долго задерживаться в мечети
перед Всевышним Аллахом. Я боюсь, что приду для по-
лучения прибыли, но останусь в убытке».
Упомянутое - это адаб особо приближенных к Ал-
лаху людей, простым людям желательно как можно
больше пребывать в мечети и стараться соблюдать
адаб, и если не получается, делать тавбу т.е. раскаи-
ваться!
Поэтому каждому верующему следует соблюдать адаб
(норма этики) в мечети, ибо мечеть – это особенный дом
Аллаха. Необходимо удерживать себя внешне и внутренне
от всего плохого, от плохих мыслей о ком-либо из мусуль-
ман и даже от беспокойства о своем ризк (пропитание,
средства существования). Беспокойство о ризк является
порицаемым качеством, ибо в нем есть запах подозрения
к Всевышнему Аллаху, что Он бросит на погибель, в то
время как Всевышний Аллах дает пропитание рабу начи-
ная с того времени, как он был в животе своей матери и до
старости, пока он живой.
Мой шейх Али аль-Хавас, да смилуется над ним Ал-
лах, сказал: из того, что обязуется пребывающему в мече-
ти является:
чтобы он не сказал «нет» любому, кто попросит име-
нем Аллаха, если даже попросит его чалму или накидку,
или же все, что есть у него дома, за исключением, когда
просят специально досаждая ему или для испытания;
чтобы он не ходил внутри мечети в сандалиях, кроме
как имея на то шариатскую причину: рана, болезнь, силь-
ный холод или жара;
чтобы он занялся поклонением, постоянно сохраняя
омовение, и не задерживался в мечети даже на миг, не
имея омовение;
– 53 –
чтобы он не возвысил себя ни над кем-либо из му-

сульман, поистине именно этот грех отдалил сатану от
Аллаха, его прокляли и прогнали.
Перечисленные адабы являются основами, от каждого
из них разветвляются и другие.
Что касается норм этики сидящего на рынке, вот не-
которые из них:
1. чтобы торговля не отвлекала его от поминания Все-
вышнего Аллаха;
2. чтобы он не смотрел на покупателей соседа, не
имел плохое мнение о нем и не завидовал ему;
3. чтобы он не опирался в деле пропитания на торгов-
лю, а делал это следуя повелению Аллаха и опираясь на
Аллаха, поистине, благодать в пропитании и состояние не
нужды к людям при наличии какого-то ремесла, создает
Всевышний Аллах, а не само ремесло. Подобно тому, как
сытость и утоление жажды от еды и питья создает Аллах,
а не еда и напитки.
Я слышал, как мой шейх Али аль-Хавас, да смилует-
ся над ним Аллах, сказал: «когда человек в деле пропи-
тания видит разницу между сидением дома и сидением
на рынке – он опирается не на Аллаха, и это является
грехом».
Мой шейх Али аль-Хавас, да будет доволен им Аллах,
когда открывал свой магазин, говорил: «Бисмиллахи аль-
Фаттахи аль-ГIалим, я намереваюсь принести пользу тво-
им рабам, о Аллах». Затем садился и пребывал до ухода в
полном хузуре.
4. чтобы потуплял взгляд от женщин и не наслаждал-
ся разговором с чужой женщиной, а когда его сердце скло-
няется к ней – его пребывание на рынке является грехом.
5. чтобы радовался тому дню, в котором не продал
ничего, чем в котором продал много, предпочитая то, что
– 54 –
выбрал Аллах для него, а не то, что желает собственное

эго (нафс).
Муслим и Бухари передали: «В Судный день, когда
не будет иной тени, кроме тени Аллаха, семеро будут на
Махшаре под сенью Аллаха: справедливый правитель; мо-
лодой человек, который вырос поклоняясь Аллаху; тот,
чье сердце привязано к мечети; двое, которые полюбили
друг друга ради Аллаха, встретились из-за этой любви и
расстались любя друг друга; мужчина, которого позвала
к себе красивая женщина с высоким положением, но он
отказался и сказал ей: «Я боюсь Аллаха»; тот, кто дал ми-
лостыню настолько скрытно, что левая рука не знала, что
дает правая; тот у кого, глаза источают слезы, когда он по-
минает Аллаха в уединении».

бы мы повелевали женщинам совершать на-
мазы дома, призывали их не выходить и объ-
ясняли им достоинство этого, а также других
благих деяний, поистине мы несем ответ-
ственность перед Всевышним Аллахом за
наши семьи.
Если же женщина старая или не привлекательная –

тогда дело обстоит легче.
В наше время невежество охватило почти всех жен-
щин, одни из них говорят, что намаз обязуется совершать
только тем женщинам, которые совершили хадж, другие
говорят, что крестьянкам не обязательно совершать намаз
и т.д.
По этой причине шейх Ахмад аз-Захид большинство
свои проповеди делал для женщин и говорил: «поистине
– 55 –
женщины заперты дома и ничего не слышат о нормах ша-

риата». Он проводил собрания для них, обучал столпам и
условиям совершения омовения и намаза, хаджа, соблю-
дения поста, и как следует делать намерение, об отноше-
ниях с мужьями и обязательствах перед ними. Также он
рассказывал им, из-за чего портится совершенство покло-
нения.
Я слышал как мой шейх Али аль-Хавас, да смилует-
ся над ним Аллах, говорил: «поистине Пророк r повелел
женщинам совершать намазы дома для пользы большин-
ства людей, которые не страшатся разглядывать чужих
женщин. Если бы они все чувствовали, что находятся пе-
ред Всевышним Аллахом и что Он смотрит на них, тогда
Пророк повелел бы им совершать намазы вместе с мужчи-
нами. Ты размышляй о том, как люди пребывают в хузуре
с Аллахом, чувствуют Его взор и страх овладевает ими,
когда они вступают в обряд совершения хаджа, а женщи-
нам в это время велено открывать свои лица и руки, ибо
маловероятно, что кому-либо придет в голову обращать
внимание на постороннюю женщину в этом священном
месте».
Ат-Табрани передали: «Женщина не защищена и, ког-
да она выходит из дома сатана устремляется к ней. Поис-
тине, женщина наиболее приближенной к Аллаху бывает
в дальней комнате своего дома».
Абу-Давуд передал: «Не запрещайте женщинам ходить
в мечети, но для них лучше оставаться дома».
– 56 –

бы мы рассказывали о достоинстве соверше-
ния обязательного пятикратного намаза лю-
дям занятым мирским, всем тем, которые не
имеют знаний.
Рассказывая им о достоинстве поклонения, следует

уделить особое внимание именно совершению намаза,
как это делал сам Пророк r. Многие из тех, кто изучают
науку не выполняют это повеление, и ты видишь, как кто-
то из них общается с тем, кто не совершает намаз, кушает
с ним, смеется с ним, работает с ним и не объясняет ему,
какой большой грех он совершает, не совершая намаз и
какое огромное вознаграждение ждет того, кто его совер-
шает. Такое поведение со стороны знающих разрушает
религию, поэтому, о мой брат объясняй каждому не знаю-
щему то, что он упускает, нарушает из обязательств
религии, иначе ты будешь первым, кто станет топли-
вом для адского огня, как об этом утверждают достовер-
ные хадисы, ибо ты являешься из тех, кто не поступает
согласно своим знаниям. По обычаю многие считают, что
рассказывать о делах религии людям обязаны ученые,
но это не так, каждый, кто знает хоть что-то из решений
шариата, обязан во-первых сам соблюдать это, во-вторых
обучить этому другого человека.
Знай, о мой брат, что Всевышний Аллах отдаляет не-
счастья от той местности, где люди совершают намаз, по-
добно, как ниспосылает их туда, где намаз не совершают.
Вполне вероятно, что там будут землетрясения, бури и
провал земли, и не говори, что тебя это не коснется, ибо,
когда приходит беда, она охватывает всех – праведных и
грешников, потому, что праведные не повелевали им со-
– 57 –
вершать благое и не отвергали от порицаемого, и не гне-

вались на них ради Аллаха.
Имамы Муслим и Бухари передали, что однажды Про-
рок r сказал: «Скажите, если бы у дверей кого-либо из
вас, протекала река и он купался в ней по пять раз в день,
осталась ли бы после этого на нём какая-нибудь грязь?»
Сподвижники ответили: «От грязи не осталось бы ниче-
го». Тогда Пророк r, сказал: «А это подобно пятикратным
обязательным молитвам, посредством которых Аллах сти-
рает прегрешения».
Ат-Табарани передал: «Поистине, есть у Аллаха ан-
гел, который при наступлении времени каждого намаза
провозглашает – о дети Адама, идите к адскому огню, ко-
торому вы разожгли и тушите его», т.е. люди грешат и тем
самим разжигают для себя адский огонь, а совершением
намаза они тушат его.
Пророк r сказал: «Когда мусульманин встает для со-
вершения молитвы, его грехи стоят над головой. Каждый
раз, когда он совершает земной поклон, грехи спадают с
него подобно листьям, и он завершает намаз, а грехи его
ушли».
Также Пророк r сказал: «Первое, за что отчитают
раба в судный день это – намаз. Если у него с намазом все
было в порядке, то и остальные деяния будут в порядке,
а если он не совершал намаз, то пропали его остальные
деяния».
Это происходит по той причине что, когда у раба с на-
мазом все в порядке, Всевышний Аллах будет доволен им
и это довольство переходит на другие деяния, а когда раб
не совершает намаз, он попадает под гнев Аллаха, и гнев
переходит на другие деяния.
Ат-Табарани передал: «Нет веры у того, кто не оправ-
дывает доверия, нет намаза у того, кто не имеет омовения,
– 58 –
и нет религии у того, кто не совершает намаз. Поистине,

важность намаза для религии такая же, как голова для
тела».

бы мы стремились совершать в первую оче-
редь то, чему Пророк r отдал предпочтение.
Поистине, самое большое вознаграждение кроется

в следовании Пророку r. Некоторые нарушают это по-
веление. Я видел в джума-мечети, в которой для совер-
шения коллективной молитвы собираются много людей,
как один, продолжая изучение книги о логике, не встал
на намаз вместе с большим джамаатом. Это - по причине
слепоты его сердца.
Поистине Пророк r установил для каждого поклоне-
ния определенное время, в котором совершение именно
этого поклонения является более предпочтительным, чем
другое. Поэтому, студенту не подобает, занимаясь наукой,
не совершать желательное, которому Пророк r уделял
особое внимание, чтобы это не привело его к не соверше-
нию всех суннатов. И это вместе с тем, что он очень часто
сидит и бездельничает, занимаясь сплетнями и хулой, и
он полон завистью, гордостью и самодовольством, и не
говорит себе: «занятие наукой лучше этого». Когда тебе
скажут: «соверши эту сунну», для которой установлено
определенное время, пусть нафс не запутает тебя, о мой
брат, внушая: «занятие наукой лучше».
Я слышал, как наш шейх, шейх-уль-Ислам Закария, да
будет доволен им Аллах, говорил: «Когда ученый не со-
вершает суннаты, вирды (определенные задания) и адабы
– он похож на сухой, полый изнутри хлеб».
– 59 –
Так совершай, о мой брат, побольше желательные на-

мазы, для которых установлено определенное время (та-
кие как ратибаты, ишрак, зуха, авабины, витру и т.д.), и ни
один день не пропускай их.
Имамы Муслим, Тирмизи, ан-Насаи и ибн-Мажах пе-
редали от Мадана. Он сказал: «я встретил Савбана, раба
Посланника Аллаха, и спросил его – расскажи мне о дея-
нии, если я совершу его, Всевышний Аллах введет меня в
Рай. Он молчал, и я спросил его второй раз, он продолжал
молчать и я спросил его третий раз. Тогда он сказал – я
спрашивал об этом Посланника Аллаха r и он сказал –
тебе следует больше совершать земной поклон. Поистине,
с каждым земным поклоном Всевышний Аллах поднимет
твою степень и простит тебе грех».
Ат-Табрани передал: «Нет состояния раба более лю-
бимого Всевышнему Аллаху, кроме того, когда Он видит
его в земном поклоне, покрыв свое лицо пылью».
Также передано: «Намаз является наилучшим из пред-
писаний. Тот из вас кто может, больше совершайте его».

бы мы подготовились к намазу, совершив
омовение до наступления его времени.
Тот, кто не подготовится заблаговременно, упустит

вознаграждение совершения коллективной молитвы в на-
чале времени. Многие из тех, кто постоянно пребывают
в мечетях, нарушают это повеление, не говоря о тех, кто
занят мирскими делами. Они не совершают омовение за-
ранее и упускают коллективную молитву. Когда одному из
них говорят: «вставай и соверши омовение», он отвечает:
«времени еще достаточно».
– 60 –
Придерживайся норм шариата и не спорь с тем, кто

делает тебе наставления, иначе потеряешь свою религию.
Да наставит тебя Всевышний Аллах.
Имамы Муслим и Бухари передали: «Абдуллах ибн
Мас’уд сказал – о, Посланник Аллаха, какое из деяний
является наиболее любимое Всевышнему Аллаху. Пророк
ответил – намаз, совершенный в свое время».
Ат-Табарани передал: «Поминайте господа вашего и
совершайте намаз в начале времени. Поистине Всевыш-
ний Аллах многократно увеличит вам».
Ад-Дайлами передал: «Превосходство начала времени
совершения намаза над конечным его временем, подобно
превосходству того света перед этим миром».
Имамы Ахмад и ат-Табарани передали: «Ваш господь
говорит – Я обещаю ввести в Рай того, кто совершает на-
маз в свое время, и совершает его постоянно, не пропу-
ская из-за пренебрежительности».
Ат-Табарани передал: «У того, кто тщательно совер-
шает омовение и обязательные молитвы в отведенные для
них времена, со смирением и в совершенстве выполняя
стояние, поясные и земные поклоны, молитва выходит вся
белая, светящаяся и говорит: да сохранит тебя Аллах, по-
добно тому, как ты сохранил меня. А молитва того, кто
совершил ее не в свое время, не совершив для этого тща-
тельное омовение, выполняя стояние, поясные и земные
поклоны не в совершенстве и без смирения, молитва вы-
ходит вся черная, мрачная и говорит – да погубит тебя Ал-
лах, как погубил меня ты. Ее сворачивают подобно старой
одежде и бьют по его лицу».
– 61 –

бы мы пятикратные обязательные молитвы
постоянно совершали коллективно. Также
следует усердствовать в тех желательных мо-
литвах, которые шариат предписывает со-
вершать коллективно.
Поэтому нам не подобает пропускать коллективную

молитву полностью или часть ее, хотя Всевышний Аллах
обещал вознаграждение тому, кто вышел с намерением
совершить молитву с джамаатом, но опоздал.
Поистине, Аллах дает это вознаграждение, успокаивая
того, кто вышел ради совершения коллективной молит-
вы, но люди уже закончили молитву, и он огорчился из-
за этого и опечалился, а обещанное вознаграждение ему
подобно соболезнованию постигшего горя. А иначе, как
же проявивший небрежность по отношению к повелению
Аллаха будет подобен тому, кто последовал повелению,
поспешил к его исполнению, оставив все свои занятия.
Задумайся об этом!
Некоторые из числа постоянных прихожан мечетей,
особенно любители спорить, болеющие васвасом (науще-
ния сатаны) ждут пока имам не вступит в намаз, прочита-
ет суру аль-фатиха и даже совершит поясной поклон, мо-
тивируя это так: «у меня возникают сомнения при чтении
ал-фатихи». Это не считается шариатской причиной, ко-
торая позволяет вступать в молитву с таким опозданием.
Причиной такого поведения человека является употребле-
ние пищи, добытой недозволенным или сомнительным
путем. И продолжает он употреблять такую пищу, оправ-
дываясь, что основа всей пищи – это дозволенность, пока
сердце его не покроется мраком. Тогда оно теряет способ-
– 62 –
ность запоминать слова и действия (вследствие чего он

заболевает васвасом). Если бы он последовал истинному
шейху, то научился бы у него, как стать благочестивым и
зарабатывать дозволенным путем. Тогда сердце его оза-
рилось бы и стало бы похоже на сверкающий жемчуг, он
запомнит все, что услышит и не забудет что-либо, кроме
как в редких случаях.
Имам аш-Шафии, да будет доволен им Аллах, гово-
рил: «что бы я ни слышал, я запоминал это». Это – из-за
озарения его сердца, да будет доволен им Аллах.
Так вступи под воспитание шейха, о мой брат, он нау-
чит тебя поклоняться как следует и заботиться о выполне-
нии повелений Всевышнего Аллаха, иначе сомнения одо-
леют тебя в большинстве деяний, и ты будешь совершать
их без искренности, лишь бы люди говорили, что ты со-
вершил какое-то деяние.
Передают, что аль-Санжани, да будет доволен им Ал-
лах, совершал молитву в первом ряду в течении сорока лет.
Однажды опоздав на намаз, ему пришлось встать в заднем
ряду. Почувствовав стеснение от людей, он сказал себе:
«о мой нафс, ты совершал молитвы в первом ряду, чтобы
люди говорили об этом». После этого случая он возместил
все молитвы совершенные в течение сорока лет, и вступил
под воспитание шейха. Подумай об этом и поступай так
же, да наставит тебя Аллах.
Имамы Муслим, Бухари, Абу Давуд и Тирмизи, да бу-
дет Аллах ими доволен, передали: «Намаз человека, кото-
рый он совершил коллективно, превосходит его намаз, ко-
торый он совершил у себя дома или на рынке, в двадцать
пять раз».
Имамы Муслим и Бухари передали: «Коллективный
намаз ценнее намаза, совершенного отдельно, в двадцать
семь раз».
– 63 –
Имамы Муслим, Абу Давуд, Насаи и ибн Маджах пе-

редали, что Абдуллаха ибн Мас’уд сказал: «Мы замечали,
что участие в коллективном намазе не принимали явные
лицемеры. Был один немощный человек, которого двое
приводили в мечеть, держа за плечи, и он становился в
ряд для совершения намаза».
Имам Ахмад и Табарани передали: «Поистине Все-
вышний Аллах восхищается от молитвы, совершенной
коллективно».
Табарани передал: «Если бы тот, кто не принимает уча-
стие в коллективной молитве, знал, какое вознаграждение
получает идущий пешком для ее совершения, он непре-
менно пришел бы, чтобы совершить ее коллективно, если
даже ему пришлось для этого ползти на руках и ногах».
Тирмизи передал: «Тому, кто ради Аллаха в течение
сорока дней совершит все молитвы коллективно, успев на
вступительный такбир (Аллаху акбар), запишут два осво-
бождения – освобождение от Ада и освобождение от ли-
цемерия».
Ибн Маджах передал: «Тому, кто в течение сорока
дней совершит ночной намаз в мечети, не упустив первый
ракаат, Всевышний Аллах запишет спасение от Ада».

бы мы совершали молитву с большим джа-
маатом, а не с малым.
Нам не следует довольствоваться малым джамаатом,

не участвуя в большом джамаате, кроме как имея на то
шариатскую причину. Если же вдруг мы не выполнили
это повеление, нам следует просить прощения у Аллаха
за невыполнение того, что Он любит.
– 64 –
Имам Ахмад, Абу Давуд, ан-Насаи, ибн Хузаймат и ибн

Хаббан передали: «Молитва человека вместе с другим че-
ловеком, более восхваляема, чем та, которую он совершил
самостоятельно. А его молитва с двумя, более восхваляе-
ма, чем та которую он совершил с одним человеком».
Чем большее количество людей будет участвовать в
коллективной молитве – тем это любимее Всевышнему
Аллаху. Именно по этой причине познавшие Аллаха ста-
раются участвовать в большом джамааате.
Аль- Бараз и ат-Табарани передали: «Молитва двух че-
ловек, в котором один предводительствует другому, более
восхваляема перед Аллахом, чем молитвы четырех чело-
век совершенных самостоятельно. А коллективная молит-
ва четырех человек более восхваляема перед Аллахом, чем
молитвы восьми человек, совершенных самостоятельно.
А молитва восьми человек, в котором один предводитель-
ствует остальным, более восхваляема перед Аллахом, чем
молитвы ста человек, совершенных самостоятельно».

бы мы находясь в пути, совершали молитву
хотя бы два ракаата в том месте, где остано-
вились.
Если наступит время обязательной молитвы, нам сле-

дует прочитать азан, затем икамат и совершить молитву
коллективно. Если не будет возможности для коллектив-
ной молитвы, совершим ее каждый по отдельности.
Абу-Давуд передал: «Коллективная молитва прирав-
нивается двадцати пяти молитвам, а когда раб совершает
ее в пустыне, выполняя в совершенстве поясные и земные
поклоны, она достигает пятидесяти».
– 65 –
Также передано: «Молитва человека в пустыне ценнее

его молитвы в населенном пункте».
«Земля украшается тому рабу, который остановился
в пустыне для совершения молитвы» - сказано в другом
хадисе.
Абу-Давуд и ан-Насаи передали: «Твой господь восхи-
щается от пастуха овец, который на вершине бугра прочи-
тав азан совершает молитву, и говорит Всевышний Аллах
– посмотрите на моего раба, он прочитал азан и совершил
молитву от боязни передо Мною. Я простил моего раба и
введу его в Рай».

бы мы беспокоились за коллективное совер-
шение утренней и ночной молитвы больше,
чем за остальные молитвы.
Если бы Посланник Аллаха не знал, что мы будем от-

носиться к этим двум молитвам халатно, он так усиленно
не повелел бы нам участвовать в них. Поистине, хозяин
усиливает повеление своему рабу, когда он знает, что раб
будет относиться к служению с пренебрежением.
Моему брату Афзалудину, да смилуется над ним Ал-
лах, один человек сказал: «если бы не слабость, я пришел
бы для коллективного совершения утренней и ночной
молитвы». Он сказал тому: «о мой брат, не оправдывайся
слабостью, кроме как, ты не смог бы прийти на коллектив-
ную молитву, когда тебе обещают за это тысячу золотых
монет. Если ты, придумав какие-то уловки, сможешь при-
йти ради тысячи золотых, а для совершения коллективной
молитвы не приходишь, в тебе есть лицемерие, как на это
указал Пророк r».
– 66 –
Имам Малик передал: «Совершивший ночную молит-

ву коллективно, подобен тому, кто поклонялся половину
ночи. А совершивший ночную и утреннюю молитву кол-
лективно, подобен тому, кто поклонялся всю ночь».
Имамы Муслим и Бухари передали: «Лицемерам наи-
более тяжелыми из молитв являются ночная и утренняя
молитва. Если бы они знали, что кроется в них, они бы
пришли для совершения их, даже ползком».
Аль-Бараз, ат-Табарани и ибн Хузайма передали, что
ибн Умар сказал: «Когда мы замечали, что кто-то не при-
ходит на утреннюю и ночную молитву, мы имели о нем
плохое мнение».
Имам Ахмад передал: «Поистине Пророк r однажды
совершил утреннюю молитву, затем спросил – участвовал
ли такой-то в совершении молитвы, участвовал ли такой-
то в совершении молитвы».
Ибн Мажах передал: «Тот, кто поспешил пораньше на
утреннюю молитву – отправился с знаменем веры. А тот,
кто поспешил с утра на рынок – отправился с знаменем
сатаны».
Имам Малик передал, что сподвижник Умар, да будет
Аллах им доволен, сказал одному человеку, который всю
ночь поклонялся дома, и не пришел на утреннюю молит-
ву: «Присутствовать на коллективной утренней молитве
для меня является более предпочтительным, чем покло-
няться всю ночь».
– 67 –

бы мы совершали желательные молитвы
дома, кроме тех, которые согласно шариату
следует совершать коллективно, как напри-
мер праздничная молитва, молитва совер-
шаемая при затмении солнца и луны.
Всевышний Аллах повелевает совершать обязатель-

ные молитвы в мечети для выявления религиозных об-
рядов, и если бы это не было предписано, то возможно
некоторые люди поленились бы совершать их даже дома.
Не каждый чувствует на себе взор Всевышнего Аллаха,
многие заботятся о мнении людей о них, и если их ни-
кто не видит, они ленятся в поклонении, в противопо-
ложность тому, когда человек приходит в мечеть, видит
поклоняющихся людей, взбадривается и приступает к со-
вершению поклонения.
Имамы Муслим и Бухари передали: «Совершайте
часть молитв в домах ваших и не превращайте их в моги-
лы».
Этот хадис имеет два смысла. Во-первых, в нем есть
призыв, чтобы мы не оставляли совершение желательных
молитв дома, ибо если вообще не совершать молитвы в
домах, они станут наподобие могил. Во-вторых, он при-
зывает не хоронить умершего дома у себя, ибо, когда че-
ловек все время, днем и ночью, видит могилу, у него про-
падает забота о ней.
Имам Муслим и Ибн Хузайма передали: «Когда один
из вас завершит молитву в мечети, пусть он часть своих
молитв оставит для совершения дома. Поистине, Все-
вышний Аллах вложил благо в его молитве, которую он
совершает у себя дома».
– 68 –
Имам Ахмад и ибн Маджах передали: «Я предпочи-

таю совершать молитвы у себя дома, кроме обязательной
молитвы».
Ибн Хузайма передал: «Молитва человека совершен-
ная у себя дома –это свет, так озаряйте ваши дома».
Ан-Насаи передал: «О люди, совершайте молитвы в
ваших домах, поистине, наилучшая молитва мужчины –
это совершенная у себя дома, кроме обязательной молит-
вы».
Ибн Хузайма передал: «Окажите почет домам вашим,
совершая в них часть ваших молитв».

бы мы после совершения обязательной мо-
литвы оставались в мечети в ожидании сле-
дующей молитвы, при условии, если можем
сохранять внешние органы и сердце от гре-
ховного.
Если мы не в состоянии вести себя так, тогда лучше

совершить молитву и быстро выйти из мечети. Это – по
той причине, что пребывающий в мечети находится перед
Всевышним Аллахом. То, что рассказал Пророк r о до-
стоинстве пребывания в мечети, ожидая следующую мо-
литву, это – касается того, кто сохраняет сердце от дурных
мыслей. Поистине тот, кто не соблюдает этику в присут-
ствии правителя, достоин отдаления от этого особенного
места.
Имамы Муслим и Бухари передали: «Один из вас на-
ходится в молитве, пока молитва задерживает его от воз-
вращения к своей семье». (т.е. пока человек пребывает в
мечети, в ожидании следующей молитвы, то он как бы все
– 69 –
это время находится в молитве и получает за это возна-

граждение).
В передаче имама Бухари далее говорится: «и ангелы
просят: «О Аллах, прости его грехи, о Аллах смилуйся
над ним», пока он не встанет с коврика или не потеряет
омовение».
Абу Давуд передал: «Молитва совершенная после
молитвы, между которыми не было пустословия - это за-
пись в и’ллиюне» т.е. имя того, кто совершил это благое
деяние запишут в книге праведных, души которых бу-
дут пребывать в особом, высоком и благодатном месте –
«и’ллиюн».

бы мы после совершения утренней молитвы
до восхода солнца и после предвечерней мо-
литвы до захода солнца, занимались помина-
нием Аллаха, оставаясь на месте совершения
молитвы.
В это время желательно заняться как поминанием

Аллаха, так и изучением шариатских наук, наставлени-
ем или примирением людей и т.д. как это делали ученые
предыдущих поколений.
ГIатIаъ и Мужахид говорили, что под выражением
«поминание Аллаха» имеется в виду изучение запретного
и дозволенного.
Мой шейх Али аль-Мурсафа, да смилуется над ним
Аллах, после совершения предзакатной молитвы делал
проповеди из книг тасавуфа, как например «Рисалат аль-
Кушайрия». Шейх Тажудин, да смилуется над ним Аллах,
читал «аль-Бухари». Мухаммад аль-Шанави, да смилует-
– 70 –
ся над ним Аллах, после совершения утренней молитвы

до восхода солнца и после предвечерней молитвы до за-
хода солнца, садился и поминал Аллаха. Если находился
в пути, он и его спутники совершали зикру15 верхом на
животных.
Мой шейх Мухаммад ибн ГIанан, да смилуется над
ним Аллах, после совершения предзакатной молитвы до
захода солнца был занят вирдами16. После совершения ви-
тру он засыпал, затем вставал и совершал тахаджуд до на-
ступления утренней молитвы. После утренней молитвы,
пока солнце не встало, он читал хизбу Ахмада аз-Захида.
Затем, до наступления времени зуха он был занят другими
вирдами. Если в эти времена кто-либо обращался к нему,
он не отвечал ему, из-за его занятости служением Все-
вышнему Аллаху.
над ним Аллах, говорил: «Всевышний Аллах разделяет ви-
димые блага, которые являются пропитанием для тел, по-
сле рассвета и до восхода солнца на размер копья. Также
разделяет скрытые блага, которые являются пропитанием
для душ, после предзакатной молитвы до захода солнца».
Тирмизи передал: «Тому, кто совершит утреннюю мо-
литву коллективно, а затем сядет и будет поминать Алла-
ха, пока не встанет солнце, а после этого совершит два
ракаата молитвы, запишут вознаграждение подобное со-
вершению большого и малого хаджа», затем Посланник
Аллаха r трижды сказал: «полноценного, полноценного,
полноценного».
Ибн Абу Дуня передал: «Адский огонь не прикоснется
к телу того, кто совершил утреннюю молитву, а затем по-
минал Аллаха до восхода солнца».
15 Поминание Всевышнего Аллаха
16 Тарикатские задание
– 71 –
Табарани передал: «Тот, кто совершил утреннюю мо-

литву, затем сел на свое место, не пустословил и поминал
Аллаха, пока не совершил четыре ракаата зуха-намаза -
вышел из своих грехов, как в тот день, когда его родила
мама, не осталось на нем греха».

бы мы постоянно читали азкары, которые
читают после совершения молитв.
В первую очередь следует читать те азкары, которые

дошли до нас от Пророка r а затем и другие. Имам На-
вави, да будет доволен им Аллах, собрал об этом все, что
нашел в книгах хадисов.
Тирмизи передал: «Тому, кто после совершения утрен-
ней молитвы собрав под себя ноги, десять раз произнесет
– ля илагьа иллаллагь, вахIдагьу ля шарика лягьу, ля-
гьуль мульку ва лягьуль хIамду, юхIйи ва юмиту ва гьува
гIаля кулли шайин къадир, Всевышний Аллах запишет
ему десять благих деяний, простит ему десять грехов,
поднимет его на десять ступеней, в этот день он будет за-
щищен от всего плохого, его сохранят от сатаны и его не
накажут за грех, совершенный в этот день, кроме прида-
ния Всевышнему Аллаху сотоварища», по другой версии
Пророк r добавил: «…тот, кто скажет эти слова после со-
вершения предзакатной молитвы, получит подобное воз-
награждение в эту ночь».
Абу Давуд и Насаи передали: «Когда совершишь утрен-
нюю молитву, скажи семь раз – аллагьумма ажирни мина
ннари (о Аллах, спаси меня от Ада), поистине, если ты
умрешь в этот день, Всевышний Аллах запишет тебе за-
щиту от Ада, и когда совершишь вечернюю молитву, ска-
– 72 –
жи семь раз – аллагьумма ажирни мина ннари, поистине,

если ты умрешь в эту ночь, Всевышний Аллах запишет
тебе защиту от Ада».
Табарани передал: «Тот, кто после совершения каж-
дой обязательной молитвы десять раз прочитает суру аль-
Ихлас, войдет в Рай через любые врата, которые пожелает,
и женится на райской гурии».
Также передано: «Тому, кто трижды скажет после
утренней и предвечерней молитв – астагъфируллагьа
альгIазима лязи ля илягьа илля гьува альхIайа алькъай-
ума ва атубу илайгьи, простят грехи, если даже их столь-
ко, подобно морской пене».

бы мы предводительствовали в молитве,
когда люди попросят об этом, если в нас есть
соответствующие для имама условия.
Нам не подобает отказывать в этой просьбе, говоря –

нам не привычно быть имамом в молитве.
Подобно предводительству является и чтение хут-
ба , поэтому, не следует отказываться читать его, если
17
нет на то шариатской причины, ибо, поистине, Всевыш-

ний Аллах обязал нас установить определенные обряды
религии.
Каждому ученому следует выучить наизусть хотя бы
одно обращение, которое вобрало в себя соответствую-
щие обязательные части, условия, этику и доброе настав-
ление, чтобы при необходимости, как например, при от-
сутствии имама или хатиба18, он мог его прочитать.
17 Обращение имама к молящимся
18 Помощник имама, который читает обращение и проповедь
– 73 –
Ибн Хузайма и Ибн Хабан передали: «Если имам пол-

ноценно совершил молитву, то ему и стоящим сзади есть
полноценное вознаграждение, а если неполноценно то –
ему грех, а людям полноценное вознаграждение».
Табарани передал: «Тот, кто вышел для руководства
молитвой пусть боится Аллаха и пусть знает, поистине, он
является ручающимся за остальных и несет ответствен-
ность за то, что он ручается. Если он совершит молитву в
совершенстве, ему будет вознаграждение за каждого, кто
молился за ним, не уменьшается их вознаграждение ни-
сколько. А то, что он совершил с недостатком – вред от
этого только ему».
Смысл слов – «пусть боится Аллаха», заключается в
том, что не подобает никому быть имамом для другого,
который выше его степенью, как например, руководящий
молитвой является совершающим малые грехи или неже-
лательное, а тот, кто позади чист от этого.
Имам Ахмад и Тирмизи передали: «В Судный День
трое будут на холме мускуса. Один из них мужчина, кото-
рый руководил молитвой группы людей, и они довольны
им».
Табарани передал: «Трое не будут чувствовать страх в
Судный День, и их не будут отчитывать. Они будут нахо-
диться на холме мускуса, пока не закончится отчет людей.
Это - человек, который читал Коран, ради довольства Ал-
лаха, также, человек, который руководил молитвой груп-
пы людей, и они довольны им».
– 74 –

бы мы постоянно совершали молитву в пер-
вом ряду, после того, как наша душа очисти-
лась от всего, что вызывает гнев Всевышнего
Аллаха и осталось в ней только то, что вы-
зывает Его довольство.
Пророк r сказал: «Пусть встанут позади меня для со-

вершения молитвы зрелые и умные».
И не будет раб умным, кроме, как имея упомянутое
качество, поистине, тот, у кого в сердце есть качество, ко-
торое не любит Всевышний Аллах, не является полноцен-
но разумным человеком. Поэтому, не подобает вставать в
первый ряд перед Всевышним Аллахом, кроме Пророкам,
ангелам и тому, кто обладает их качествами, а тот, кто не
имеет таких качеств, ему лучше встать позади.
Ибн Маджах передал: «Поистине, Посланник Аллаха
r трижды просил прощения грехов для тех, кто в первом
ряду и дважды для тех, которые стояли во втором ряду, и
один раз для тех, которые стояли в третьем ряду», а мно-
гократное обращение о прощении грехов обычно делают
ради человека, у которого больше грехов.
А что касается хадиса Пророка r: «Наилучший из
рядов мужчин - это первый», то под словом «мужчины»
имеется в виду совершенные люди, приближенные к Все-
вышнему Аллаху. О мой брат, если Аллах очистил твою
внешность и душу, тогда поспеши к первому ряду, если
нет – то соблюдай этику.
В последующем, в одной из глав о запретах, если на то
будет воля Аллаха, будет рассказано о том, что тому, кто
любит мирское подобает встать во второй и последующие
ряды.
– 75 –
Пророк r сказал: «Этот мир - дом того, у кого нет дома

на том свете, а мирское имущество – это имущество того,
у кого нет имущества на том свете, и собирает его тот, у
кого нет разума».
Имам Шафии, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Если человек сделает завещание указав на что-то и ска-
жет: «я завещаю это для самых разумных из людей», то
необходимо раздать это аскетам». Это указывает на то,
что самыми разумными из людей являются аскеты.
То, о чем мы говорили выше, что совершающему грехи
и собирающему мирское имущество не подобает стоять в
первом ряду - это исходя из того, что говорят обладатели
сокровенных знаний. А что касается книг ученых фикхи19
– то, в них есть повеление занимать первый ряд любому
человеку, не смотря на его праведность.
Имамы Муслим и Бухари передали: «Если бы люди
знали какое благо кроется в чтении азана20 и совершении
намаза в первом ряду, и кроме жребия по стрелам не наш-
ли бы иного пути для того, чтобы решить, кто станет про-
износить эти слова и кто займёт места в первом ряду, они
обязательно прибегали бы к этому».

бы мы при совершении молитвы выравни-
вали ряды и стояли друг к другу плотно, в
этом есть много мудростей.
Необходимо, чтобы у тех, кто стоит в одном ряду, не

было друг к другу злобы, зависти, ненависти, обмана и
коварства, дабы их душевное состояние соответствовало
19 Исламская юриспуденция
20 Призыв на молитву
– 76 –
внешнему образу. Поистине, органы тела следуют сердцу,

и если кто-то в ряду чувствует ненависть к стоящему ря-
дом, то, как будто это место пустое, ибо сердце того, кто
ненавидит соседа убегает от него.
Также, одной из мудростей этого является то, что мы
не сможем выполнить повеление Всевышнего Аллаха ис-
полнять законы религии, кроме как наши сердца будут
едины, подобно сердцу одного человека. В Священном
Коране сказано: «Повинуйтесь Аллаху и Его Посланнику
и не спорьте друг с другом, а не то вы потерпите неудачу
и лишитесь сил. Будьте терпеливы, поистине Аллах с тер-
пеливыми».
Также, одной из мудростей этого является то, что са-
тана не может встать в ряд и внушать сомнения в сердца
молящихся, кроме как увидит свободное пространство
между ними. Когда сатана приближается к ряду молящих-
ся, он сжигается от их дыхания.
В хадисе Пророка r сказано: «Помощь Аллаха сопут-
ствует группе людей».
Табарани передал: «Выравнивайте ряды и сравнятся
ваши сердца, стойте плотно и над вами смилуются».
Имам Ахмад и Ибн Маджах передали: «Поистине,
Всевышний Аллах и Его ангелы благословляют тех, кто
соединяют ряды».

бы мы не втискивались в первый ряд, когда
он заполнен.
А если мы стоим в плотном, тесном первом ряду и ви-

дим, что выходя из него, мы можем сделать облегчение
для стоящих рядом, тогда желательно отойти на второй
– 77 –
ряд. Если кто-то стоит в передних рядах и от него исходит

неприятный запах, желательно подсказать ему, чтобы он
отошел на последний ряд. Это надо сделать этично, ни в
коем случае не унижая его.
Табарани передал: «Тому, кто не встал в первый ряд,
боясь навредить кому-либо, Всевышний Аллах воздаст
ему вознаграждение первого ряда, многократно увеличив
его».

бы мы заполняли левую сторону ряда, радуя
эту часть мечети, когда видим, что она оста-
ется пустым. Поистине, участки земли пре-
возносятся, гордятся друг перед другом, ког-
да на них совершают поклонение.
Это - проявление справедливости между двумя, а так-

же утешение другого, о котором повелел нам Всевышний
Аллах.
Ибн Маджах передал: «Тому, кто встанет на левой сто-
роне мечети, из-за малочисленности находящихся там лю-
дей, будет двойная награда».

бы мы произносили «Амин» вместе с има-
мом, надеясь на прощение наших грехов.
Не следует опережать, а также отставать от имама,

чтобы наше произношение «Амин» совпало с произноше-
нием ангелов. Мольба ангелов принимается Всевышним
Аллахом, и вместе с их мольбой, будет принята и наша.
– 78 –

над ним Аллах, сказал: «Поистине, мольба ангелов не от-
вергается потому что:
«Они не ослушиваются Аллаха в том, что Он при-

казал» ( «Тахрим» аят 6) и каждый, кто закрыл врата
ослушания Всевышнему Аллаху, подобен ангелам, его
мольба не будет отвергнута. А что касается того, кто со-
вершает грехи, поистине, в большинстве случаев Все-
вышний Аллах не принимает его мольбу, ибо Аллах от-
носится к рабу подобно тому, как раб относится к нему.
Подобно тому, как раб не ответил, когда Всевышний
призвал его к подчинению, так же, и Аллах не отвечает,
когда он просит.
Имам Бухари передал: «Когда один из вас скажет
«Амин», и ангелы в небесах скажут «Амин», и совпадет их
произношение, его прошедшие грехи будут прощены».
Ибн Маджах передал: «Поистине, Всевышний Аллах
одарил меня тремя особенностями – дал мне молитву ря-
дами, дал мне приветствие, поистине, это приветствие
обитателей Рая, и дал мне «Амин». Это не было дано ни
одному из тех Пророков, которые были до меня, кроме
того, что Всевышний Аллах дал Харуну. Муса делал дуа,
а Харун говорил - Амин».
Аль Хаким передал: «Когда собираются люди и одни
из них делают дуа, а другие произносят «Амин», Всевыш-
ний Аллах отвечает им».
Имам аш-Шафии, да будет доволен им Аллах, в его
знаменитой книге аль-Умму сказал
– 79 –
том 1 стр. 131-
«Если после «амин» скажет «раббаль гIаламин» или

что-либо другое из поминаний Аллаха будет лучше. Поис-
тине любое поминание Аллаха не портит намаз».

бы мы подготовились к молитве, делая то,
что помогает нам совершать ее со смирени-
ем.
Этому способствует голод, отказ от пустословия, мно-

гократное поминание Аллаха, чтение Корана. А у того,
кто наедается досыта, пустословит и отвлечен от Аллаха,
органы выходят из-под подчинения и ему затрудняется
удержать их от лишнего, запретного. Поэтому постарайся,
о мой брат, достичь состояния поминания Аллаха (хузур)
при совершении всех деяний, ибо хузур - это душа дея-
ний. И не стремись к достижению хузура без вступления
под воспитание шейха, поистине этого ты не достигнешь
никогда.
Я слышал, как мой шейх Али аль-Хавас говорил: «По-
истине, шейхи, как другие не нуждаются в специальной
подготовке к каждой молитве, ибо их сердца освобожде-
ны от мирских мыслей. Они сердцем постоянно находятся
с Аллахом, хоть они шутят или говорят про мирское».
Табарани передал: «Поистине, когда раб совершает
молитву, не доводит ее до совершенства посредством сми-
ренности и отвлекается, его молитву не принимают».
– 80 –
Ибн Хабан и Табарани передали: «Первое, из деяний

общины, которое Всевышний Аллах уберет с земли - это
смирение. И наступит время, когда не увидишь смирен-
ного».

бы мы умножили совершение желательных
молитв.
Пророк r повелел нам совершать желательные мо-

литвы, потому что он знал, что мы не будем совершать
обязательные молитвы в совершенстве. Поэтому по его
просьбе Всевышний Аллах одарил нас желательными мо-
литвами, которые восполняют недостатки, допущенные в
обязательных молитвах.
Муслим, Абу Давуд, Тирмизи и Насаи передали: «Му-
сульманину, который каждый день дополнительно к обя-
зательным, совершит двенадцать ракаатов желательной
молитвы, Всевышний Аллах построит в Раю дворец».
Тирмизи и Насаи дополнили: «четыре ракаата до обе-
денной молитвы и два после нее, два ракаата после ве-
черней молитвы, два ракаата после ночной молитвы и два
ракаата до утренней молитвы».
Хузайма и Ибн Хабан дополнили: «два ракаата до
предвечерней молитвы».

бы мы усердствовали в совершении желатель-
ных молитв «аввабин»21, поистине, это время,
21 Желательные молитвы, совершаемые после обязательной вечерней
молитвы «магриб» до наступления времени ночной молитвы «и’ша»
– 81 –
в котором большинство людей находятся в от-

влечении от Всевышнего Аллаха.
Шейхи тариката следуют этому повелению Пророка r

и строго велят мюридам постоянно совершать эти молит-
вы, поистине, в этом есть свет (нур), который освещает
сердце человека. Так поступай соответственно, да напра-
вит тебя Аллах на истинный путь!
Ибн Маджах, Ибн Хузайма и Тирмизи передали: «Тому,
кто совершил после вечерней молитвы шесть ракаатов и
не говорил между ними о плохом, это засчитывается ему
как поклонение в течение двенадцати лет».
В версии Табарани : «…грехи его будут прощены, даже
если их так много, подобно морскому пену».

бы мы после обязательной ночной молитвы
совершали четыре ракаата сунны, а затем
совершали витру-намаз.
Табарани передал: «Четыре ракаата после обеденной

молитвы подобны четырем ракаатам совершенным после
ночной молитвы, а четыре ракаата после ночной молит-
вы приравниваются к четырем ракаатам совершенным в
Ночь Предопределения (ляйлятуль къадри)».
Абу Давуд, Тирмизи, Насаи и Ибн Маджах передали:
«Поистине Всевышний Аллах Един и Он любит нечетное
(витру), так совершайте витру-намаз, о те, к которым был
ниспослан Коран!».
Муслим Тирмизи, и Ибн Маджах передали: «Кто
не уверен, что не встанет в конце ночи, пусть совершит
витру-намаз в начале ночи, а кто надеется встать в конце
– 82 –
ночи, пусть совершит его в конце ночи. Поистине, молит-

ва, совершенная в это время является наиболее смирен-
ной и будет свидетельствовать на том свете в пользу того,
кто его совершил. И это предпочтительнее».

бы мы каждую ночь ложились спать в омо-
вении и делали намерение встать для совер-
шения тахаджуд-намаза.
Также, при отходе ко сну и когда просыпаемся, сле-

дует постоянно читать азкары, дошедшие до нас от Про-
рока, по той причине, что Всевышний Аллах любит это.
Поистине азкары, которые читают при отходе ко сну - это
наилучшая помощь для пробуждения ночью.
Ученые и праведные, те, которые хотят участвовать
на собрании, где присутствуют Пророк r и, ангелы и из-
бранные рабы Аллаха, должны уделить особое внимание
этому повелению Пророка.
Эти азкары являются пропитанием для душ, а состоя-
ние чистоты это их оружие. Поистине, во время сна душа
выходит из тела и если она находится в состоянии омове-
ния, ей разрешают в скрытом мире пребывать в земном
поклоне перед Всевышним Аллахом, пока человек не
проснется. А если душа вышла без омовения, ее отдаляют
от Всевышнего Аллаха и она упускает поклонение, кото-
рое могло бы совершить, освободившись от тела, подобно
тому, как совершают ангелы.
Подумай об этом, поистине, в этом заключена тайна
отхода ко сну в омовении.
А что касается тайны совершения витру-намаза, поис-
тине это то, что любит Всевышний Аллах. Когда кто-либо
– 83 –
из нас заснет или умрет, совершив витру, его последнее

деяние будет то, которое любит Всевышний Аллах, и тог-
да он будет воскрешен вместе с любимцами Аллаха, кото-
рых Он не накажет никогда.
Ибн Хабан передал: «У того, кто заснул в омовении,
ангел проводит ночь в его рубашке. А когда он просыпа-
ется, ангел просит – о Аллах, прости грехи раба Твоего,
поистине он провел ночь в чистоте».
Абу Давуд и Насаи передали: «Если мусульманин за-
снет в омовении, и проснувшись ночью, попросит Все-
вышнего Аллаха блага этого и того мира, Аллах непре-
менно даст ему это».
Имамы Муслим и Бухари передали, что аль-Бара бин
'Азиб, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Однажды Посланник Аллаха r сказал мне - когда
отходишь ко сну, соверши такое же омовение, какое со-
вершаешь перед молитвой, а затем ложись на правый
бок и скажи – “О Аллах, я предался Тебе, и обратился
к Тебе лицом своим, и вручил Тебе дело свое, и к Тебе
обратился в поисках убежища по желанию своему и из
страха пред Тобой. Нет убежища и нет спасения от Тебя,
кроме обращения к Тебе! Уверовал я в Твою Книгу, ко-
торую Ты ниспослал, и в Твоего Пророка, которого Ты
послал”. Если умрешь в эту ночь – умрешь мусульма-
нином, а если доживешь до утра – встанешь с благим. И
пусть эти слова будут последними, которые ты произнес
перед сном».
(Аллахумма, аслямту нафси иляй-кя, ва ваджжах-
ту ваджхи иляйкя, ва фаввазту амри иляй-кя, ва
альджа'ту захри иляй-кя раг’батан ва рахбатан иляй-
кя. Ля мальджа'а, ва ля манджя мин-кя илля иляй-кя!
Аманту би-китаби-кя аллязи анзальта ва набиййи-кя
алля-зи арсальта.)
– 84 –
Аль-Бараз передал: «Когда ты положил свой бок на

постель, затем прочитал «аль-фатиха» и «аль-ихлас», по-
истине ты в безопасности от всего, кроме смерти».
Табарани передал: «Тому, кто ночью поворачиваясь с
бока на бок скажет – «бисмиллах» десять раз, «субханал-
лах» десять раз, «аманту билах ва кафарту бильджибти ва
тагути» десять раз, будут прощены все грехи от которых
он боялся и будет сохранен от совершения подобных гре-
хов в будущем»

бы мы готовились к ночному бдению, и в по-
мощь для этого взяли отрешенность от мир-
ского, отказ от наслаждений и сытости.
Пророк r сказал: «Отрешенность от мирского успо-

каивает сердце и тело».
Поистине, забота о мирском утомляет сердце и тело,
и когда наступает ночь, стремящийся к мирскому ложится
с ослабленным телом и спит мертвым сном. В противопо-
ложность этому чувствует себя аскет, тело его отдохнув-
шее и спокойное, а когда засыпает, он встает легко. По-
истине, тот, кто желает встать для ночного поклонения,
вместе с тем, что он считает золото более превосходным,
чем навоз – мечтает о невозможном. Если даже он проявит
сильное усердие и сможет встать несколько ночей, это не
будет длиться долго, и он не будет чувствовать наслажде-
ние тайного общения с Аллахом. Поэтому, тот, кто желает
исполнить этот обет, нуждается в шейхе, который будет
постепенно выводить его из состояния любви к мирскому,
пока сердце не будет занято только мыслями о Всевыш-
нем Аллахе.
– 85 –
Поистине, пример того, как шейх проводит мюрида

по пути познания Аллаха, подобен примеру того, как он
проводит мюрида рядом с большой горой медных монет.
Когда мюрид достигнет степени отрешенности от медных
монет, шейх приводит его к горе серебряных монет, а ког-
да мюрид достигает степени отрешенности от серебря-
ных монет, шейх приводит его к горе золотых монет, за-
тем к горе драгоценных камней. Когда мюрид доходит до
степени отрешенности от этого, шейх приводит его к сте-
пени приближенности ко Аллаху, и когда мюрид вкусит
наслаждение этого, он становится отрешенным от благ
этого и того миров. И тогда он никогда и ничему не отдаст
предпочтение этой стоянке приближенности ко Всевыш-
нему Аллаху. А без шейха никто не сможет спастись от
напастей этого мира, если даже он будет самым знающим
цитаты из книг.
Имамы Муслим, Абу Давуд, Тирмизи, Насаи передали:
«Наилучший пост после поста месяца Рамазан – это пост
месяца Мухаррам, а наилучшая молитва после обязатель-
ной молитвы – это молитва совершенная ночью».
Имам Табарани передал хадис в котором Пророк r
рассказал о троих людях, которых любит Всевышний Ал-
лах, и упомянул среди них мужчину, который имея краси-
вую жену и мягкую постель, обуздав свои страсти, встает
ночью и совершает поклонение.
В другом хадисе сказано, что Всевышний Аллах вос-
хищается таким человеком и говорит: «Посмотрите на
моего раба, ради совершения молитвы он встал из посте-
ли, оставив то, что любит и надеясь на Мою награду. По-
истине, Я дам ему то, что он желает и обеспечу безопас-
ность от того, чего он боится».
Ибн Маджах, Тирмизи и аль-Хаким передали: «О,
люди! Распространяйте приветствие, угощайте едой, со-
– 86 –
вершайте молитву ночью, когда люди спят, и вы войдете в

Рай с благополучием».
Имам Табарани передал: «Самыми почтенными из
моей уммы являются те, кто знают Коран наизусть и со-
вершают молитву ночью».
Также Пророк r сказал: «Вам следует вставать для
ночного поклонения. Поистине, это - то что приближает
вас к Господу вашему и смывает ваши грехи. В этом про-
являли усердие праведники прошлых поколений и в нем
есть лекарство для тела».

бы мы возместили свои вечерние вирды22 в
период между утренним и обеденным нама-
зами, если по беспечности не выполнили их
в указанное время.
Но, в действительности, это не будет полным возме-

щением, ибо для каждого поклонения есть свое время и
если упустили это время его невозможно заполнить поз-
же, т.к. оно ушло безвозвратно. Поэтому имам Шафии, да
будет доволен им Аллах, сказал: «Время – это меч. Если
ты его не убьешь – он тебя убьет», т.е. если не использу-
ешь время с пользой для себя – безвозвратно потеряешь
то благо, которое мог получить и будешь жалеть об этом
долгое время.
Если же кто-то пропустил вирд из-за болезни или сна,
который преобладал, и возместил его позже, то по Мило-
сти Аллаха ему запишут полное вознаграждение.
22 Определенный вид поклонения, который мусульманин взял на себя со-

вершать ради довольства Аллаха, будь это чтение Корана, или совершение
сунна-намазов, или восхваление Аллаха, или чтение салавата на Пророка r.
– 87 –
Имамы Муслим, Абу Давуд, Тирмизи, Насаи передали:

«Тому, кто не прочитал свою хизбу или часть его, по при-
чине сна, и прочитал его между утренним и обеденным
намазами, запишут ему как прочитанный ночью».

бы мы усердствовали в совершении намаза-
зуха, чтобы мы не были долгое время в заб-
вении от Всевышнего Аллаха и не очерствели
наши сердца.
Из польз постоянного совершения намаза-зуха – это

отдаление джинов от совершающего этот намаз, ибо они
сгорают, когда приближаются к молящемуся. Так совер-
шай его, о мой брат, и благодари твоего Пророка, который
указал тебе на него, боясь, что ты будешь отрезан и отда-
лен от Милости Аллаха.
Имамы Муслим и Бухари передали от сподвижника
Абу Хурайра: «Мой друг (т.е. Пророк r) завещал мне по-
ститься по три дня каждого месяца, совершать намаз-зуха
и намаз-витру до того, как я лягу спать».
Ибн Маджах и Тирмизи передали: «Тому, кто усерд-
ствует в совершении двух ракаатов намаза-зуха, простят
грехи, если даже их будет так много подобно морской
пене».
Имам Табарани передал: «Поистине у Рая есть врата,
их называют врата-зуха. Когда наступит Судный День бу-
дет провозглашено: где те, которые усердствовали в со-
вершении зуха, это ваши врата! Войдите через них по Ми-
лости Всевышнего Аллаха!».
Имам ШагIрани пишет: «Однажды, во сне я увидел
двери, на них была надпись – «это врата-витру». Когда я
– 88 –
захотел войти в них, ангел не позволил мне это, он сказал:

«ты в эту ночь не совершил витру-намаз».
После этого я начал усердствовать в совершении
витру-намаза, и совершал самое меньшее три ракаата ви-
тру и два ракаата зуха».

бы мы усердствовали в совершении намаза-
тасбих23, ибо в нем кроется огромное благо.
О достоинствах и ценности этого намаза написано

много. Пророк r, сказал своему дяде Аббасу: «О мой
дядя, не одарить ли тебя подарком, который смоет твои
грехи – предыдущие и последующие, начальные и конеч-
ные, совершенные умышленно и случайно, явные и тай-
ные, малые и большие?».
Затем Пророк r научил его совершать вышеописан-
ную молитву и сказал: «Совершай ее каждый день. Если
так не можешь – раз в неделю, раз в год или хотя бы раз в
жизни, но соверши».
Особенно следует усердствовать в выполнении этого
повеления Пророка r тем, кто утопает в грехах, подоб-
ным нам.
Таджудин Субуки, да будет Аллах им доволен, сказал:
«Узнав о достоинстве этой молитвы, никто ее не оставит,
кроме тех, кто крайне беспечны в вопросах религии».
23 О том, как совершают намаз-тасбих можно прочитать в книге «Намазы-

суннат» Курамухаммада-хаджи Рамазанова, да смилуется Аллах над ним.
– 89 –

бы мы каждый раз после совершения греха
исполнили намаз-тавбу (раскаяния), если
даже повторили этот грех семьдесят раз в те-
чение дня.
Поистине, человек обязан освободиться, очиститься

от грехов перед совершением поклонения, точно как обя-
зан совершить омовение перед исполнением намаза.
Передано, что Пророк r сказал: «Поистине, я раскаи-
ваюсь и в течение дня семьдесят раз прошу прощения у
Всевышнего Аллаха».
Я слышал, как мой шейх Али аль-Хавас говорил:
«Пророк r говорил, что он в течение дня столько-то раз
раскаивается, показывая путь общине, чтобы последовали
его примеру».
Поистине, раскаяние – это то, что должно сопутство-
вать рабу в течение всей жизни, до самой смерти, ибо Все-
вышний Аллах говорит:
«О вы которые уверовали, раскайтесь перед Все-

вышним Аллахом за совершенные малые и большие
грехи, и вы будете счастливы, спасены от Его гнева и
сурового наказания». Сура «Нур» аят 3I
Тирмизи передал: «Нет человека, который после по-
падания в грех, совершив омовение, исполнит два ракаата
молитвы, затем попросит прощения у Всевышнего Алла-
ха, кроме как Аллах простит его грехи».
Затем Пророк r прочитал:
– 90 –
Они сказали: «Господь наш! Мы поступили неспра-

ведливо по отношению к себе, и если Ты не простишь
нас и не смилостивишься над нами, то мы непременно
окажемся одними из потерпевших урон». Коран 7:23

бы мы совершали намаз исполнения жела-
ний, выявляя свою нужду Всевышнему Ал-
лаху.
Это подобно подарку, который отправляет человек

другому до того, как он с ним встретится.
Я слышал, как мой шейх Али аль-Хавас говорил: «До
совершения намаза исполнения нужды следует совершить
намаз-тасбих, ибо это смывает все совершенные грехи,
как об этом свидетельствует хадис Пророка r. А отсут-
ствие грехов является самой большой причиной тому, что-
бы мольба об исполнении нужды была принята Всевыш-
ним Аллахом.
Тирмизи передал: «Тот, у кого есть нужда к Аллаху
или кому-либо из детей Адама пусть совершит тщатель-
ное омовение, затем два ракаата молитвы, затем воздаст
хвалу Всевышнему Аллаху и прочитает салават на Про-
рока. Затем пусть скажет:
«ла илагьа илла-ллагьуль хIалимуль-карим,
субхIаналлагьи раббиль гIарщил гIазим, альхIамду
лиллагьи раббиль-гIаламин. Аллагьумма инни ас-
алука мужибати рахIматика ва гIазаима магъфи-
– 91 –
ратика валь-гъанимата мин кулли биррин ва сса-

ламата мин кулли исмин, ла тадагI ли занбан илла
гъафартагьу, ва ла гьамман илла фарражтагьу, ва
ла хIажатан гьия лака ризан илла къазайтагьа, я
архIама рахIимин».

бы мы подготовились к пониманию знаков
Аллаха, удаляя преграды от сердца, чтобы
мы могли сделать правильный выбор – со-
вершить какое-то дело или отказаться от
него.
Поистине, человек у которого сердце покрыто толстым

слоем мрака, отдаляющим его от познания Всевышнего
Аллаха, не в состоянии сделать правильный выбор. Поэ-
тому, когда такому человеку говорят: делай истихара (т.е.
проси помощи и благословения у Всевышнего, полагаясь
на Него в своем выборе), он отвечает: я делал истихара, но
не могу выбрать благое. Если бы он был обладателем чи-
стого сердца – он непременно смог бы выбрать то, в чем
есть благо для него.
Тот, кто желает исполнить это повеление, нуждается
в шейхе, который направит его на путь познания Аллаха,
благодаря чему исчезнут все преграды с сердца, и тогда
его понимание сразу же будет достигать того, на что ука-
зывает Аллах.
Я слышал, как мой брат Афзалудин, да смилуется
над ним Аллах, говорил: не советуйся в делах того света с
теми, кто любит мирское, поистине, его понимание и об-
раз действий является несовершенным, потому что этот
мир заслонил для него тот свет. Также, в делах связанных
– 92 –
с этикой общения с Всевышним Аллахом не советуйся с

отшельниками и простыми поклоняющимися, которые
желают достичь Райские блага, ибо они преграждены
этим от особой степени приближенности к Всевышне-
му Аллаху. Во всех делах этого и того миров советуйся с
теми, кто познал Аллаха, поистине они прошли те две сте-
пени, дошли до степени приближенности Аллаха и знают
ее этику.
Имам Байхаки сказал: следует повторить намаз-
истихара и мольбу во второй, третий раз и больше, пока
сердце не склонится к одному.
Имамы Ахмад и Аль-Хаким передали: «Счастьем че-
ловека является его истихара к Всевышнему Аллаху» в
передаче Аль-Хакима: «…., а несчастьем – оставление им
истихара к Аллаху».

бы мы обращая внимание на повеление Ал-
лаха: «О те, которые уверовали! Когда призы-
вают на намаз в пятничный день, то
устремляйтесь к совершению пятничной мо-
литвы и оставьте торговлю. Это лучше для
вас, если бы вы только знали, поэтому совер-
шайте его». Коран 62:9
всегда приходили в мечеть для совершения
пятничной молитвы пораньше, таким обра-
зом, чтобы успевали совершить намаз-сунна
до того, как имам сядет на минбар24.
Я слышал, как мой шейх Али аль-Хавас говорил: «По-

истине, люди заходят в Рай в соответствии тому, как они
24 Кафедра с которой имам читает проповедь
– 93 –
спешили к совершению пятничной молитвы, поэтому тот,

кто пришел в мечеть первым – заходит в Рай в числе пер-
вых, пришедший вторым – заходит в Рай в числе вторых и
т.д. Таким же образом будет и спешка к совершению дру-
гих благих деяний».
Многие из людей нарушают это повеление, одни из
них приходят в мечеть после того, как имам сел на мин-
бар, другие - после того, как имам прочитает оба хутба,
третьи - после совершения первого ракаата, четвертые -
после второго рукуа и совершают намаз как обеденный.
Основа всего этого – малая забота о религии. Если бы им
обещали одну золотую монету за ранний приход – они бы
пришли задолго до указанного времени.
Имамы Малик, Муслим и Бухари передали: «Тот, кто
в пятницу совершит такое же полное омовение, какое со-
вершают после большого осквернения, а затем в первый
час отправится в мечеть для совершения пятничной мо-
литвы, подобен принёсшему в жертву верблюда, отпра-
вившийся во второй час подобен принёсшему в жертву
корову, отправившийся в третий час подобен принёсше-
му в жертву рогатого барана, отправившийся в четвёртый
час подобен принёсшему в жертву курицу, а отправив-
шийся в пятый час — принёсшему в жертву яйцо, когда
же выйдет имам, явятся ангелы, чтобы послушать поми-
нание Аллаха».
Имам Ахмад передал: «Ангелы садятся около дверей
мечетей и записывают имена тех, кто пришли первыми,
вторыми, третьими…, а когда выходит имам, они закры-
вают тетради».
Имамы Ахмад, Табрани и ибн-Хузаймат передали:
«Тому, кто совершит в пятницу полное омовение и
умастит себя благовониями, если найдутся у него, наде-
нет свою лучшую одежду, после чего отправится в мечеть,
– 94 –
совершит желательные молитвы сколько он захочет и не

навредит никому, а потом будет хранить молчание, пока
не совершит пятничную молитву, ему обязательно про-
стятся грехи, совершённые им между этой и предыдущей
пятницей».
Имамы Ахмад, Абу Давуд,Тирмизи, Насаи, ибн Мад-
жах и ибн-Хузаймат и аль-Хаким передали:
«Тому, кто совершит в пятницу полное омовение, а
также призвал к этому свою жену, пораньше вышел и сде-
лал пожертвование, ходил пешком и не садился верхом,
сел поближе к имаму, внимательно слушал его и не за-
нимался пустословием, за каждый шаг записывается как
поклонение в течение целого года – днем постился, а ночи
оживлял богослужением».

бы мы в пятницу подготовились к часу, в ко-
тором Всевышний Аллах принимает мольбу,
уменьшая еду, питье, сон, отдаляясь от раз-
влечений, пустословия и отвлеченности от
Всевышнего Аллаха.
Этот час пятницы неизвестен, как и Ночь Предопреде-

ления в месяце Рамазан. Но известно, что оно попадает в
разные времена – иногда рано утром, иногда в конце дня,
чаще после завала до конца совершения пятничной мо-
литвы, как об этом свидетельствует хадисы.
Если ты, о мой брат, занят чтением Корана или поми-
нанием Аллаха, тебе следует быть в хузуре, в противо-
положность тем, кто занят поклонением, а сердца их от-
влечены от Всевышнего Аллаха, они упускают время без
хузура, который является пищей для душ. Возможно кто-
– 95 –
то из таких будет занят чтением Корана или поминанием

(зикру) и не почувствует, как это благословенное время
уже прошло.
Поэтому усердствуй, о мой брат, в полировке, очище-
нии зеркала твоего сердца, чтобы ты чувствовал приход
этого времени, в котором Всевышний Аллах по Своей
Милости и Щедрости не отвергает мольбу. И не мечтай о
познании этого времени без очищения сердца – этого не
будет никогда. Сколько даров есть у Аллаха в течении дня
и ночи, а люди – в состоянии отвлечения от этого.
Имамы Ахмад и ибн Маджах передали: «Поистине,
пятница является господином дней и наиболее ценным
перед Всевышним Аллахом. Он более ценен перед Ал-
лахом, чем день жертвоприношения и день разговения. В
нем есть час, если раб попросит в этот час Всевышнего
Аллаха чего-либо, Он непременно даст ему это, если не
попросит запрещенное».

бы мы усердствовали в совершении пятнич-
ного купании, как летом, так и зимой, и не
отказывались от него, кроме как имея шари-
атскую причину дающей на это право.
Имам аш-Шафии, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Я не оставлял купание пятничного дня ни зимой ни ле-
том, ни в пути, ни дома».
Многие нарушили это повеление, и ты видишь, как
они относятся к этому халатно из-за лени своей.
Одной из мудростей погружения органов тела в воду
– это оживление тела, и тогда каждая клетка тела начина-
ет общаться с Создателем. Именно по этой причине Про-
– 96 –
рок r повелел нам купаться незадолго до отправления в

мечеть, чтобы совершить молитву сразу после купания.
Если бы он повелел искупаться в начале ночи, возможно,
мы совершили бы грех или попали бы в отвлеченность от
Аллаха, и тогда тело бы умерло. А мертвое тело не может
беседовать с Создателем таким образом, как это требуется
от раба, подумай об этом.
Табрани передал: «Тому, кто искупается в пятницу, бу-
дут прощены грехи его и ошибки».
Другой хадис гласит: «Поистине, пятничное купание
извлекает грехи из корней волос, вырывая их».
Имам Муслим передал: «Пятничное купание является
обязательным для совершеннолетнего».
Ибн Маджах передал: «Поистине, этот день (т.е. пят-
ница) является праздником, который Аллах сделал для му-
сульман. Тот, кто приходит на пятничную молитву пусть
искупается и сделает благовония, если есть у него, и поль-
зуется сиваком».

бы мы молчали и внимательно слушали про-
поведь имама. Следует внимать словам из
проповеди, которые касаются именно нас, а
не только того, что касается других.
Многие из людей отвлекаются и не слушают речь

имама, а если и слушают, относят обращение к другим,
тем, кто чинят несправедливость и их помощникам. Но
они не ведают, что чинят несправедливость по отноше-
нию к себе, ослушиваясь Всевышнего Аллаха, ни один из
них не избежал этого. Некоторые даже видят себя лучше
имама и говорят: «мы не нуждаемся в проповеди имама,
– 97 –
все что он говорит – это все известно». Другие говорят:

«молча слушать имама – это сунна (желательно), но это
приводит нас к хараму (запрещенному), ибо мы не можем
поступать согласно приобретенным знаниям». Это вели-
кое невежество! Если допустить такое, получится что
слушать речь Аллаха Священный Коран и Его посланни-
ка r будет нежелательно, из-за неспособности людей со-
вершать деяния согласно этому в совершенстве. Ни один
ученый так не говорит, ибо за чтение и слушание Корана
и хадисов обещана великая награда.
Абу Давуд и ибн Хузамат передали: «Приходят для со-
вершения пятничной молитвы трое: приходит мужчина и
болтает вздор, это – его доля из пятничной молитвы. При-
ходит мужчина и просит Аллаха, это решит Аллах – захо-
чет примет мольбу, а захочет – отвергнет. Также, приходит
мужчина, который не перешагивает через шеи сидящих,
садится, молча слушает имама и не вредит никому. Это
будет ему искуплением грехов до следующей пятницы и
последующих три дня (всего десять дней), ибо Всевыш-
ний Аллах говорит: тому, кто совершил одно благое дея-
ние записывается десять благих деяний».

бы мы усердствовали в чтении суры «аль-
Кагьф» пятничную ночь и днем в пятницу.
Также желательно читать «аль-Имран» «Ясин» «ХIа-

мим» «Духан» проявляя внимание повелению Пророка r,
ибо он призывал читать и эти суры.
Ибн Мардави передал: «Тому, кто прочитает суру «аль-
Кагьф» в пятницу будут прощены грехи, совершенные с
прошлой пятницы, а из-под ног его выходит ослепительно
– 98 –
яркий свет, доходящий до небес, который будет светить

ему до Судного Дня».
Байхаки и Асбахани передали: «Тому, кто прочитает
суры «ХIа-мим» и «Духан» в ночь на пятницу, будут про-
щены грехи», а по другой версии: «…семьдесят тысяч ан-
гелов будут просить прощения его грехов», а также: «Все-
вышний Аллах построит ему в Раю дворец».
Асбахани передал: «Тому, кто прочитает суру «Ясин»
в ночь на пятницу будут прощены грехи».
Табарани передал: «Всевышний Аллах и Его ангелы
будут благословлять до захода солнца того, кто в пятницу
прочитает суру, в которой упоминается семейство Имра-
на».

бы мы побуждали братьев наших из числа
богатых мусульман к выплате закята, рас-
сказывая им какое значение имеет закят в
общем для религии Ислам и для веры каж-
дого человека.
Иногда тот, кто не выделяет закят, не знает о тех аятах

Священного Корана и хадисах Пророка, да благословит
его Аллах и приветствует, которые рассказывают об обя-
зательстве закята. Может быть, это по той причине, что он
не общается с учеными.
Если же после того, как мы объяснили обязательство
закята, они не выплатили его, нам следует держаться по-
дальше от них, следуя аяту:
– 99 –
«если же они раскаются, будут совершать намаз и

выплачивать закят, то они – ваши братья по вере». Ко-
ран 9:11
Из него следует: «кто не совершает намаз и не вы-
деляет закят – он не является нашим братом по вере» и
решение шариата по отношению к нему известно - если
человек отрицает обязательство намаза или закята, то он
выходит из Ислама; если же человек не совершает намаз
из-за лени или не выплачивает закят из-за скупости, то он
является грешником, совершающим большой грех».
Поистине, деяния большинства людей стали похожи-
ми на деяния тех, кто не верит в День Отчета и тому, что
обещал Всевышний Аллах, ибо если человек не видит
обещанное Аллахом в скрытом мире так же как и явное в
этом мире – вера его является не искренней.
Ты размышляй, о мой брат, если к примеру, правитель
зажжет костер и скажет: «если ты не выплатишь закят – я
сожгу тебя на этом огне», так ты не раздумывая выпла-
тишь его. Ты поступишь так из-за наказания, которому ты
можешь подвергнуться сейчас. Так поступай также, когда
Всевышний Аллах через Своего посланника грозит суро-
вым наказанием в будущей жизни.
Затем, размышляй о мой брат, как Всевышний Ал-
лах назвал закятом т.е. увеличением, приращением вы-
деление человеком доли из своего имущества, которое
Аллах обязал на него. Это является испытанием для тех,
кто утверждает о наличии у них веры в то, что обещал им
Аллах – увеличение имущества, если выплатить из него
долю возложенную Всевышним.
Затем подумай, если к примеру, иудей сядет на дороге
с мешком золотых монет и скажет: «каждому, кто будет
давать этому бедняку серебряную монету, я взамен отдам
золотую монету», как же люди будут толпиться около это-
– 100 –
го бедняка, чтобы отдать ему серебряную монету, дабы

получить взамен золотую.
А ведь Всевышний Аллах сказал в Коране:
«Имущество тех, которые расходуют его на пути Ал-
лаха (т.е. подчиняясь Его повелению) подобно зернышку,
из которого выросло семь колосьев, и в каждом колосе по
сто зерен». Коран 2:261
«То имущество, которое вы израсходовали на бла-

гое - Всевышний Аллах возместит его».
Пророк r сказал: «Имущество не уменьшается от по-
жертвований». Пусть тот, кто утверждает, что он уверовал
в слова Всевышнего Аллаха и Его посланника испытает
себя. Если человек не почувствует беспокойство, когда от-
дает беднякам то, что есть у него, даже если они попросят
все имущество, значит, вера его совершенна. Если же он
тревожится за это, значит, вера его не совершенна.
Если кто-то делает пожертвования из-за того, что каж-
дый раз, когда он отдает, Всевышний Аллах наделяет еще
большими благами – он раб своего нафса. Истинный ве-
рующий тот, который отдает рабам Аллаха, следуя Его по-
велению, а не из-за того, что Всевышний восполняет его
расходы.
Муслим и Бухари передали: «Религия Ислам основы-
вается на пяти (столпах): свидетельстве, что поистине нет
никого и ничего достойного поклонения, кроме Всевыш-
него Аллаха и что Мухаммад является Его посланником;
совершении намаза; выплате закята; исполнении хаджа и
соблюдении поста в месяце Рамазан».
Табрани передал: «Закят – это купол Ислама» т.к. вы-
платой закята выявляется справедливость и величие ре-
– 101 –
лигии Ислам. Абу Давуд, Табрани и Байхаки передали:

«Берегите ваше имущество, выплачивая закят, и лечите
ваших больных, делая пожертвования».

бы мы помогали в сборе закята, если нас по-
просят об этом и мы уверены в себе в том,
что будем выполнять эту работу честно, без
обмана.
Многие из людей нарушили этот обет и говорят: «это

не наше дело, захотят выплатят сами, а захотят откажут-
ся». Но они не знают, что об этом говорит Всевышний Ал-
лах:
«Бери из их имущества пожертвования, чтобы

этим очистить их от грехов». Коран 9:103
То есть: требуй от них, чтобы они делали пожертвова-
ния и не жди пока они сами, без прошения, будут отдавать
его. Поистине, люди очень любят имущество, и мало кто
из них сохранен от скупости.
Мой шейх Абу-бакр Хадидию, да смилуется над ним
Аллах, следуя этому повелению, брал закят у людей, на-
стойчиво требуя его выплату, а затем отдавал его нуждаю-
щимся. Когда ему сказали, что скоро эти люди начнут тебя
недолюбливать, он ответил: «они возлюбят меня на том
свете, когда увидят вознаграждение за пожертвования».
Так совершай, о мой брат, все к чему призывает шари-
ат, и не извиняйся наличием стыда и страха от порицания
тебя людьми. Поистине, оправдание будет принято, толь-
– 102 –
ко если оно соответствует шариату: если ты чувствуешь в

себе сильную любовь к мирскому и боишься, что будешь
обманывать, оставляя себе собранное.
Имам Ахмад передал: «Работник, который собирает
обязательный закят ради довольства Всевышнего Алла-
ха подобен воюющему на пути Великого Аллаха, пока не
вернется к своим родным».
В другом хадисе говорится: «Скоро вы завладеете зем-
лями востока и запада. Воистину, те, кто будут назначены
работниками на этих землях войдут в Ад, кроме тех, кто
боится Аллаха и оправдал доверие оказанное им».

бы мы довольствовались тем, что одарил нас
Аллах, были воздержаны в запросах и зара-
батывали путем, дозволенным шариатом.
Табрани передал: «Поистине, Всевышний Аллах лю-

бит богатого, который делает пожертвования и бедного,
который воздержан, и скрывает от людей свою нужду, со-
храняя свое достоинство».
Ибн Хузаймат передал: «Трое, которые первыми вой-
дут в Рай – это шахид, который отдал свою жизнь на пути
Аллаха, раб, который поклонялся Аллаху и призывал к
этому своего хозяина, скромный, целомудренный чело-
век, у которого большая семья, но скрывает свою нужду,
сохраняя достоинство».
Муслим и Бухари передали: «Богатство заключается
не в большом количестве имущества, а в богатстве души
(довольстве тем, что одарил Аллах)».
Пророк r обращался к Всевышнему: «О, Аллах, То-
бою я прошу защиты от нафса ненасытного».
– 103 –
Ибн Хабан передал: «Поистине, настоящее богатство

– это богатство души, а настоящая бедность – это бед-
ность души».
Имам Муслим и Тирмизи передали: «Воистину, сча-
стье обрел тот, кто уверовал, которому Аллах дал необ-
ходимое для жизни пропитание и довольство тем, что Он
одарил».
Байхаки передал: «Довольство своим уделом – не ис-
секаемое сокровище».
Тирмизи передал: «Тот, кто встал утром, будучи в без-
опасности, со здоровым телом и пропитанием достаточ-
ным на этот день – как будто обрел этот мир целиком».
Имам Бухари передал: «Одному из вас лучше взять ве-
ревку, принести на своей спине связку дров и продать их,
тем самым сохраняя свое достоинство, нежели просить
подаяния у людей, дадут ему или же откажут».
Имам Бухари передал: «Не поел никто еды лучше той,
которую он заработал своими руками. Поистине Пророк
Аллаха Давуд u ел то, что зарабатывал своими руками».

бы мы просили исполнения наших нужд и
важных дел в первую очередь Всевышнего
Аллаха, прежде чем обращаться к людям.
Если Всевышний Аллах не ответит нам в исполнении

нужды, мы должны знать, что этому воспрепятствовало
наше неподчинение повелениям Аллаха и то, что мы не
остерегаемся Его запретов. В таком случае мы должны со-
вершить покаяние. Затем, повторно обратимся к Аллаху,
если и тогда Аллах нам не ответит, обратимся к Нему по-
средством людей и будем считать их вратами, через кото-
– 104 –
рые к нам приходит помощь и блага Всевышнего Аллаха.

Мало кто из людей догадывается об этом, и они, прежде
чем просить у Аллаха обращаются к людям. По этой при-
чине, из-за их плохого этикета к себе, Всевышний Аллах
затрудняет их положение.
Однажды я увидел во сне, что я нахожусь под зем-
лей и там встретился с людьми, которые сидят на широ-
ком поле, собравшись кругами. Я поприветствовал их, и
один из них сказал мне: «послушай меня, я научу тебя
мольбе, чтобы ты читал ее, когда вернешься в ближний
мир. Если тебя будет тревожить дела этого или того ми-
ров скажи:
«Аллагьумма инни анзалту бика ма ягьуммунни
мин умури дуня валь-ахирати». «О Аллах, я прошу Тебя
исполнить мои нужды этого и того миров».
До сегодняшнего дня, каждый раз, когда меня беспо-
коит какое-либо дело, я читаю эту мольбу.
Тот, кто желает исполнить этот обет, нуждается в шей-
хе, который приведет его к степени тавхида25. Тогда поми-
нание Аллаха будет преобладающим его состоянием, он
будет видеть Всевышнего ближе, чем кого-либо из творе-
ний, и будет всегда просить сначала Его, прежде чем про-
сить людей.
А тот, кто не вступил под воспитание шейха, всегда
будет в первую очередь просить людей, потому, что он ви-
дит только людей. Если ему кто-то откажет в просьбе, он
будет враждовать с ним и к твоим словам: «он не дал, по-
тому что Всевышний Аллах не предписал тебе пропита-
ние через него» - он не прислушается. Это является боль-
шим невежеством по отношению к Всевышнему Аллаху
и шариату.
25 Истинное Единобожие, степень, когда раб, все что происходит в этом
мире, видит исходящими от Всевышнего Аллаха
– 105 –
Абу Давуд и Тирмизи передали: «Тот, кто попал в нуж-

ду и открыл это людям, они не удовлетворят его нужду.
Тот, кто попал в нужду и попросил Всевышнего Аллаха
его исполнения, Аллах даст ему ризки скоро или чуть поз-
же.
Табарани передал: «Тот, кто голодает из-за нужды или
попал в затруднительное положение, и он, скрыв свое
положение от людей, обратился к Аллаху с просьбой ис-
править его положение, Всевышний Аллах непременно
откроет ему врата пропитания из разрешенного, которое
достаточно на один год».

бы мы принимали из дозволенного имуще-
ства то, что нам дают без нашей просьбы и
ожидания, ибо это то, что к нам идет от Все-
вышнего Аллаха.
Всевышний Аллах говорит:
«Тому, кто боится Аллаха, Он создает выход из

трудного положения в этом и том мирах, и наделяет
его уделом оттуда, откуда он даже не предполагает».
Коран 65:2,3.
Абул Хасан Шазили, да будет Аллах им доволен, при-
держивался следующего пути – он не просил, не отвергал
то, что принесли и не хранил его.
Также поступал Ахмад бин Рифаи, да смилуется над
ним Аллах.
– 106 –
В хадисе Пророка r сказано: «Кто откажется от раз-

решенного имущества, проявляя набожность, попадет в
запретное».
От Малика передают, что Посланник Аллаха r давал
подарок сподвижнику Умару, да будет Аллах доволен им,
но он отверг его. Пророк r спросил его: «Почему ты не
принимаешь подарок». Умар, да будет Аллах доволен им,
ответил: «О, посланник Аллаха, разве ты не говорил нам о
том, что лучший из нас – тот, который не берет ничего от
людей». Пророк r, сказал ему: «В данном случае имеется
в виду не выпрашивать у людей. А что касается того, что
дают без просьбы – это удел, который дает Всевышний
Аллах».
Затем Умар, да будет Аллах доволен им, сказал: «Кля-
нусь Тем, в чьей власти моя душа, я не буду просить нико-
го о чем-либо, а то, что придет ко мне без моей просьбы я
непременно его приму».
Имам Ахмад, Табрани и Байхаки передали: «Кому
предложили что-либо из благ без его просьбы, пусть до-
бавит его к своему уделу. А если он богатый, пусть даст
его более нуждающемуся».

бы мы делали пожертвования из имущества,
которое мы имеем сверх нашей нужды, будь
то деньги, еда или одежда, и не делали из это-
го запасов, кроме как имеем шариатскую
причину дающей право на это.
Следует, чтобы ни один день не проходил без пожерт-

вований, а если не найдем ничего, что могли бы отдать
в качестве садака, сделаем пожертвования в виде восхва-
– 107 –
ления Всевышнего Аллаха, чтения Корана и салавата на

Пророка r и других благих дел.
В хадисе сказано: «Совершение благих дел сохраняет
от плохой смерти». Смысл пожертвований в виде восхва-
ления Всевышнего Аллаха, чтения Корана и салавата на
Пророкаr, и других благих дел заключается в том, чтобы
посвятить вознаграждение за это мусульманам.
Мой шейх Али аль-Хавас, да будет доволен им Ал-
лах, когда его кто-либо просил, разделял имеющееся у
него пополам, будь то деньги или еда, и отдавал про-
сящему.
Он также говорил: «Поистине, Всевышний Аллах не
любит раба, который отличается от своего брата».
Имам Шафии, да будет доволен им Аллах, говорил:
«Когда кто-либо напрашивается на братство, попроси у
него половину его имущества. Если даст тебе половину
своего имущества – он твой брат. Если нет – не соглашай-
ся на дружбу с ним».
Размышляй о щедрости имама Шафии, да будет дово-
лен им Аллах, когда прибыл в Йемен, ему принесли десять
тысяч динаров (золотые монеты) и он тут же начал их раз-
давать, пока не раздал все, что ему принесли.
Передают, что один человек подошел к Али, сыну Ху-
сейна26, да будет Аллах ими доволен, и попросил что-либо
для себя. Али, да будет Аллах им доволен, вытащил ко-
шелек, в котором было десять тысяч динаров, и сказал:
«Клянусь Аллахом, я не нахожу для тебя ничего кроме
этого». Тот человек говорит: «Дай мне еще плату за то,
что понесу кошелек к себе домой». Тогда Али, да будет
Аллах им доволен, снял свой плащ и отдал ему. Тот уходя
сказал: «Свидетельствую, что поистине ты – из потомков
посланников Всевышнего Аллаха».
26 Правнук Пророка, да благословит его Аллах и приветствует
– 108 –
Имамы Муслим, Бухари, Тирмизи, Насаи и ибн Мад-

жах передали:
«Тот, кто пожертвовал половинкой финика, заработан-
ной разрешенным путем, и не принимает Всевышний Ал-
лах, кроме чистого, Всевышний Аллах принимает и взра-
щивает его подобно тому, как вы взращиваете жеребенка,
пока он не станет похожим на гору».
Тирмизи передал: «Айша, да будет Аллах ею доволен,
рассказала: когда они зарезали овцу, Пророк r спросил
- что осталось от нее. Айша ответила: от нее осталась пе-
редняя ножка. Тогда Пророк r сказал: осталась все мясо
овцы, кроме передней ножки».
Муслим передал: «Человек говорит – мое имущество,
мое имущество. Но, поистине, из имущества своего он бе-
рет из трех частей, то что поел – оно исчезнет, то что оде-
вал – оно истлеет, и то что отдал – оно остается. Все, кро-
ме этого уходит, а то, что он оставил – остается людям».
Имам Ахмад передал: «Каждый человек в Судный
День будет под тенью своих пожертвований, пока людей
не отчитают».
Тирмизи передал: «Поистине, милостыня, даже если
она не большая, тушит гнев Аллаха и отвергает плохую
смерть».
Табрани передал: «Поистине, милостыня тушит жар
могил».
Байхаки передал: «Спешите делать милостыню. Поис-
тине, беда не перешагивает через милостыню».
– 109 –

бы мы делали пожертвования из того, что
имеем и не отказывались от этого, когда у
нас есть немного имущества, думая, что от
небольшой милостыни не будет пользы.
Многие люди нарушили этот обет, они стесняются от-

дать в милостыню один финик или изюм. Это природное
стеснение, оно не является шариатским.
Некоторые не делают большие пожертвования из-за
скупости, а если они не будут отдавать в милостыню и
малое из-за стеснения - на Том Свете окажутся в числе
потерпевших убыток.
Однажды Айша, да будет Аллах ею доволен, отдала
просящему одну виноградинку. Тот посмотрел удивлен-
ным взглядом, умаляя отданное. Тогда Айша, да будет Ал-
лах ею доволен, сказала: подумайте, сколько в нем мелких
частиц, и в Коране сказано:
«Тот, кто сделал добро весом в мельчайшую части-

цу, увидит его». Коран 99:7
Насаи передал: «Пророк r сказал: - один дирхам
опередил тысячу дирхамов. Его спросили – как это, о
Посланник Аллаха. Пророк r ответил – человек имеет
большое количество имущества и отдал из него тысячу
дирхамов, а другой имеет только два дирхама и отдал
один из них как милостыню».
Байхаки передал: «Один монах из потомков Исраиля
поклонялся Всевышнему Аллаху в своей хижине в тече-
нии шестидесяти лет. Пошли дожди, земля зазеленела,
– 110 –
вышел монах из своей хижины и сказал – если я пойду

по земле и буду поминать Аллаха, увеличу благие дея-
ния. И пошел он, и было с ним две лепешки. Встретил
он по дороге одну женщину и стал вести с ней беседу, он
ей что-то рассказывает, а она ему. Долго они беседовали
и он, потеряв рассудок, совершил с ней прелюбодеяние.
Затем, он пришел к пруду, чтобы искупаться. Тут к нему
подошел просящий и он жестом указал ему – возьми те
лепешки. После этого он умер, а когда взвесили его по-
клонение шестидесяти лет и прелюбодеяние, этот грех
перевесил его благие деяния. Затем поставили на весы те
две лепешки вместе с благими деяниями и они перевеси-
ли его грех и он был прощен».

бы мы отдавали в милостыню то, что мы
любим, следуя Слову Аллаха: «Вы не достиг-
нете Рая, пока не будете расходовать из ваше-
го имущества то, что вы любите». (Коран
3:92)
Передано, что в Судный День глашатай объявит: «О

тот, который пожертвовал ради Аллаха что-либо, выходи
с этим вперед», и придет человек с испорченной одеждой,
кусками черствого хлеба и тем, что брезгают люди. Затем
еще раз объявят: «О тот, который пожертвовал что-либо
не ради Аллаха (ради другого), выходи с этим вперед»,
и выйдет человек с дорогими одеждами, разнообразной
едой и тем, что люди ценят.
Тогда человека, который отдал ради Аллаха то, чем
люди брезгают, охватит такой стыд, что спадет кожа с его
лица.
– 111 –
Мы видим, как бедные просят богатых ради Аллаха

дать им лепешку или монету и они не дают. Если в при-
сутствии одного из правителей их попросили бы самые
презренные рабы, чтобы ради этого правителя им дали
одну лепешку или одну медную монету – они дали бы
им сто лепешек или сто золотых монет. Это – оказывая
уважение мирскому правителю. А кто же тогда более ве-
лик для этих людей, Всевышний Аллах или тот прави-
тель?
Если кто-то скажет: правитель для меня более велик,
чем Всевышний Аллах, шариат вынесет решение убить
его из-за неверия, ибо он стал вероотступником. Посмо-
три в свое сердце, о мой брат, размышляй о слабости тво-
ей веры, как ты не возвеличиваешь Всевышнего Аллаха
должным образом, и проси прощения у Аллаха за это.

бы мы желательные пожертвования делали
тайно.
Знай, что Пророк r повелел нам делать пожертво-

вания тайно, потому что он знал о любви раба к своему
имуществу, и что он будет делать пожертвования ради по-
хвалы людей. Человек отдает что-то и везде рассказывает
об этом. Если бы он вступил на путь познания Аллаха,
то, тысяча золотых монет и одна виноградинка, отданных
бедному, для него имели бы одинаковую ценность. Мы
никогда не видели человека, который отдал одну вино-
градинку и возгордившись, рассказывающего об этом
людям. Также, и истинный факъир (нуждающийся) т.е.
мюрид, когда отдает тысячу золотых монет, не придает
этому значение и никогда не рассказывает об этом людям,
– 112 –
ибо мюрида назвали нуждающимся по той причине, что

он не владеет ничем т.к. все блага, в действительности,
принадлежат Всевышнему Аллаху.
И как же он будет видеть свое превосходство тем, что
не принадлежит ему.
Пророк r сказал: «Поистине, этот мир для Всевышне-
го Аллаха не имеет цены крылышка комара».
Поэтому, истинный мюрид стесняется от Аллаха пре-
возносить себя от другого, если даже он пожертвует все
богатства этого мира, ибо в его глазах весь этот мир не
имеет цены крылышка комара.
Передали, что один продавец мяса постился непрерыв-
но в течение сорока лет, и никто не знал об этом. Однажды
сатана пришел к нему в образе бедняка, повесив четки на
шею, а на плечо коврик для молитвы и говорит: «я по-
стился три дня, дай мне кусок мяса». Сатана неотступно
просил, повторяя эти слова, что мясник не выдержал и от-
ветил ему: «скрывай свой пост, так будет лучше тебе. По-
истине я пощусь уже сорок лет, и никто об этом не знает».
Тогда сатана сказал ему: «Я – сатана, и нет у меня нуж-
ды к твоему мясу, я только хотел, чтобы ты выявил свой
пост». Далее проклятый сказал: «Почему ты советуешь
мне скрывать пост, а сам рассказываешь о своем посте».
Мясник сильно опечалился, а сатана быстро скрылся.
Муслим и Бухари передали: «Семеро будут под тенью
Трона (Арщ), когда не будет иной тени. Среди них будет
тот, кто сделал пожертвование и скрыл это так, что левая
рука не знает то, что отдала правая».
Тирмизи и Байхаки передали: «Когда Всевышний Ал-
лах создал землю, она расползалась, и Аллах остановил
землю, установив на ней горы. Ангелы удивились от силы
гор и спросили Всевышнего Аллаха: «О, наш Господь,
создал ли ты что-либо сильнее гор?». Аллах ответил: «Да,
– 113 –
железо». Ангелы спросили: «О Аллах, создал ли Ты что-

либо сильнее железа?». Аллах ответил: «Да, огонь». Ан-
гелы спросили: «О Аллах, создал ли Ты что-либо сильнее
огня?». Аллах ответил: «Да, воду». Ангелы спросили: «О
Аллах, создал ли Ты что-либо сильнее воды?». Аллах от-
ветил: «Да, ветер». Ангелы спросили: «О Аллах, создал
ли Ты что-либо сильнее ветра?». Аллах ответил: «Да, че-
ловека, который, когда делает пожертвования, скрывает от
левой руки то, что он дает правой рукой». Табрани пере-
дал: «Скрытое пожертвование гасит гнев Аллаха».
Имамы Ахмад и Табрани передали: «Наилучшее по-
жертвование – это отданное бедному скрытно, или отдан-
ное бедным человеком по мере возможности».

бы мы каждому, кто попросит, давали в долг,
следуя повелению Всевышнего Аллаха: «От-
давайте в долг Всевышнему Аллаху, расходуя
имущество на благое от чистого сердца». Ко-
ран 73:20
Ты знай, о мой брат, что Всевышний Аллах только бо-

гатым повелел одалживать другим, и поэтому они обрели
сладость обращения Аллаха: «Отдавайте в долг…». Что
же касается бедных, то они в данном случае упускают сла-
дость обращения Аллаха и вознаграждение за отданное в
долг. Самые великие из авлияъ (любимцы Аллаха) спеши-
ли зарабатывать, занимаясь торговлей, земледелием или
ремеслом именно ради сладости обращения Аллаха, а не
получения вознаграждения. Всевышний Аллах сказал:
– 114 –
«Мужчины, которых торговля не отвлекает от по-

минания Аллаха, совершения молитвы и выплаты за-
кята». Коран 24:37
Всевышний Аллах назвал их настоящими мужчина-
ми по той причине, что они употребляют заработанное
собственным трудом и отдают из этого каждому нуждаю-
щемуся. Из этого можно сделать вывод, что не имеющий
своего заработка, тот которого содержат люди, подобен
женщине, если даже он имеет длинную бороду, чалму,
четки и коврик для молитвы. Всевышний Аллах сказал:
«Мужчины имеют господство над женщинами тем, что
Аллах дал мужчинам превосходство перед женщинами,
одарив их знаниями, умом и властью, и потому что муж-
чины расходуют на женщин из своего имущества».
Табрани, Ибн Маджах и Байхаки передали: «Вошел
мужчина в Рай и увидел надпись на его дверях – награда
за пожертвование десятикратное, а за отданное в долг уве-
личивается восемнадцать раз».
Мудрость этого заключается в том, что пожертвование
может попасть в руки нуждающегося и не нуждающегося,
а в долг просит только тот, кто попал в нужду.

бы мы продлевали должнику оговоренный
срок, пока он не сможет вернуть долг, а так-
же прощали часть долга или даже весь долг.
Нам следует выполнить это повеление Пророка r ибо

в каждом его повелении есть польза для нас в этом мире
и на том свете, но делать это следует искренне, ибо он
– 115 –
запретил совершать что-либо напоказ, ради славы и пре-

стижа. Иногда кто-то прощает часть долга своему долж-
нику, попавшему в трудное положение при людях, ради
их похвалы, а если бы это не знал никто, кроме Аллаха,
может быть, он не простил бы должнику. Так пусть каж-
дый, кто совершает благое, размышляет, пусть посмотрит
в свое сердце, какое у него намерение, ибо все деяния рас-
сматриваются согласно намерению. Поистине, тому, кто
отчитывает себя в этом мире, будет легко отчитаться в
Судный День.
Муслим и Табрани передали: «Тот, кто желает, чтобы
Всевышний Аллах спас его от трудностей Судного Дня,
пусть даст отсрочку должнику или простит ему долг».
Муслим и Бухари передали: «Ангелы встретили душу
одного человека, жившего до вас, и спросили его – совер-
шил ли ты хотя бы одно благое деяние? Нет – ответил тот
человек. Постарайся вспомнить – сказали ангелы. Я давал
людям в долг и повелевал моим слугам, чтобы они давали
отсрочку бедному и прощали богатым (т.е. брали то, что
они дают и прощали остальное).
И тогда Всевышний Аллах сказал: Я прощаю его».
Имамы Муслим, Абу Давуд, Тирмизи, Насаи и Ибн
Маджах передали: «Тому, кто развеял печаль мусульма-
нина в этом мире, Всевышний Аллах развеет печаль на
Том Свете. Тому, кто сделал облегчение бедному в этом
мире, Всевышний Аллах сделает облегчение в этом мире
и на том свете».
Тирмизи передал: «Того, кто даст отсрочку бедному
должнику или простит ему долг, Всевышний Аллах укроет
тенью Своего Трона в тот день, когда не будет иной тени».
Табрани передал: «Тот, кто даст отсрочку бедному,
пока у бедняка положение не улучшится, Всевышний Ал-
лах даст отсрочку его греху, пока он не раскается».
– 116 –

бы всё имущество, которое попадает в наши
руки, мы расходовали на себя, семью и дру-
зья, и не откладывали про запас ничего, кро-
ме как имея шариатскую причину.
Следует делать пожертвования в разумных пределах,

не расточительно и имея искреннее намерение.
Ты, знай о мой брат, что от Пророка r передали: «По-
истине, рабу дают пропитание целого года в течение одно-
го месяца. Если он будет экономным, ему эти средства бу-
дут достаточными, а если нет - будет нуждаться до конца
года. Поистине, рабу дают пропитание месяца в течение
недели. Если он будет экономным, ему эти средства будут
достаточными, а если нет - будет нуждаться до конца ме-
сяца. И поистине, рабу дают пропитание недели в течение
одного дня. Если он будет экономным, ему эти средства
будут достаточными, а если нет - будет нуждаться до кон-
ца недели».
Данный хадис касается человека, у которого слабая
вера, убежденность (якъин).
А что касается того, кто имеет крепкую веру, он мо-
жет расходовать все свое имущество и не беспокоиться
о завтрашнем дне, как Пророк r указал на это сподвиж-
нику Билалу, да будет им доволен Аллах: «Расходуй и не
бойся, что Хозяин Великого Трона (Арш) оставит тебя в
нужде».
ся над ним Аллах, говорил: «Каждый, кто имеет качество,
противоположное для пророческого качества, найдет пе-
чаль в Судный День. Так например, кто не накормил го-
лодного ради Аллаха, в Судный День будет голодным. Тот,
– 117 –
кто не напоил жаждущего, в Судный День будет чувство-

вать жажду. Тот, кто вредил людям, в Судный День полу-
чит большой вред. Тот, кто не скрывал недостатки мусуль-
манина, в Судный День будет опозорен и все его грехи,
которые он скрывал от людей, будут обнародованы. Тот,
кто не помог мусульманину в беде, в Судный день будет в
беде. Тот, кто не простил никому то, что ему полагалось,
будет пленником всех тех, кому он был должен. Тот, кто
унижал людей тут, будет унижен там.
Таким образом, человек в Судный День соберет плоды
тех своих деяний, которые он совершал в этом мире».
Муслим и Бухари передали: «Всевышний Аллах гово-
рит – расходуй, и Я буду расходовать на тебя».
Табрани передал: «Однажды Талхату ибн Убайдуллах,
да будет доволен им Аллах, принесли четыреста тысяч зо-
лотых монет. Он повелел своему слуге собрать людей и
раздал все это, не оставив себе ничего».
Табрани передал: «Того, кто завязал мешочек золота
или серебра, и не расходует это на пути Аллаха, в Судный
День будут прижигать им».

бы мы из нашего имущества разрешали же-
нам давать милостыню, которую обычно
дают, надеясь на нисхождение Милости Алла-
ха на наши дома, и умножились наши блага.
Многие нарушили данный обет, они запрещают женам

давать бедняку одну лепешку и это становится причиной
уменьшения удела обитателей этого дома.
Ты знай, о мой брат, чем больше ты кормишь людей,
тем увеличиваются у тебя блага, ибо Всевышний Аллах
– 118 –
наделяет раба благами по мере его щедрости и благород-

ства. Есть среди людей тот, которому Аллах дал удел пяти
человек; есть тот, которому Аллах дал удел десятерых и
т.д. до тысячи и более. Таким образом, степень человека
можно узнать, смотря на количество тех, кто находится на
его попечении.
Но есть среди святых (авлия) скрытые, которые жи-
вут в одиночестве. У них никого нет на попечении, но они
очень щедры и хотели бы, чтобы все жители земли были
на их попечении. Из-за их щедрости Всевышний Аллах
даст им на том свете вознаграждение как будто они кор-
мили, содержали все человечество. И получат они эту ве-
ликую награду, хотя они являются скрытными и люди не
ведают о них. Поистине, Тот, который наделяет благами
- это Всевышний Аллах.
Для человека, который имеет эту степень (т.е. видит
сердечным взором, что наделяющий благами – это Аллах),
нет разницы, иметь на попечении мало или много людей,
он не беспокоится за их пропитание. Но он немного пе-
чалится, когда опекаемые обращаются к нему, из-за его
бытия посредником, и не видят Всевышнего Аллаха, как
Наделяющего их пропитанием, ибо видят только опекуна.
Именно это печалит святого.
Если бы они обращались к Всевышнему Аллаху, и с
терпением ждали бы свой удел, который Аллах предписал
им получить через их опекуна, тогда ему не пришлось бы
чувствовать тревогу и печаль из-за них.
Мой шейх Ахмад аз-Захид говорил: «Клянусь Величи-
ем моего Создателя, если даже все жители Мисра были бы
моей семьей, меня бы не затронуло никакое беспокойство,
из-за моего знания, что поистине, блага были распреде-
лены еще в предвечности (азал)». Поэтому, никто не по-
лучит ни больше и не меньше, не может ни один человек
– 119 –
покушать даже кусочек, который предписан для другого.

Что же касается запаздывания получения удела, то это бы-
вает или наказанием за совершенные грехи, или испыта-
нием веры человека, или для поднятия его степени перед
Всевышним Аллахом.
Муслим и Бухари передали: «Когда жена отдает из
дома своего мужа что-либо из еды, ей будет вознаграж-
дение за то, что отдала, и ее мужу за то, что заработал, и
кладовщику столько же, не уменьшает никто из них воз-
награждение другого».
Тирмизи передал, что Пророк r в проповеди сделан-
ной в год прощального хаджа, сказал: «Пусть женщина не
отдает из дома мужа ничего, кроме как с его разрешения.
Его спросили – о, Посланник Аллаха, даже еду? Пророк
ответил – это наше лучшее имущество».
Абу Давуд передал: «У Абу Хурайрата спросили, раз-
решается ли жене отдавать милостыню из дома мужа. Он
ответил – нет, кроме как имея на это разрешение мужа».
Если муж разрешит ей давать милостыню, вознаграж-
дение будет им обоим, а если жена отдаст без разрешения,
вознаграждение будет мужу, а ей – грех.

бы мы кормили и поили каждого, кто при-
ходит к нам, и следуя тому, как Всевышний
Аллах обращается со своими рабами, также,
не будем смотреть – достоин ли он этого или
нет, ибо Аллах дает пропитание и праведно-
му, и грешному.
Когда у шейха Юсуфа Харисию не находилось чем уго-

стить гостя, он не отпускал его хотя бы не напоив водой.
– 120 –
Мы рассказывали ранее, что щедрость - это великое

качество присущее Всевышнему Аллаху, и тот, кто хочет
приобрести это качество, нуждается в шейхе, который вы-
ведет его из мрака скупости к степени щедрости. Также,
шейх спасает щедрого от бед, которые спешат к нему, та-
кие как – видение своего превосходства над людьми, ко-
торых он накормил и желание, чтобы люди хвалили его за
это.
Так вступи под воспитание шейха, и ты увидишь, что
поистине, все чем ты владеешь на самом деле принад-
лежит Всевышнему Аллаху. Он сделал так, чтобы пред-
писанные для Его рабов блага, они получили через твои
руки. Ты лишь кладовщик, которому Хозяин доверил бла-
га, предназначенные для Его рабов. И если ты, выражая
благодарность за это доверие, будешь до Конца Света де-
лать земные поклоны на горящих углях – ты не сможешь
отблагодарить Аллаха должным образом.
Ахмад передал от Абу Хурайрата: «Я спросил – о По-
сланник Аллаха, расскажи мне о деянии, благодаря кото-
рому я войду в Рай. Он ответил – угощай едой, распростра-
няй приветствие, поддерживай родственные отношения,
совершай молитву поздней ночью, когда люди спят, и ты
войдешь в Рай с благополучием (т.е. избежав трудности,
ужасы Судного Дня)».
Абу Шейх передал: «Лучший из вас – тот, кто угощает
едой».
Аль-Хаким и Байхаки передали: «Угощение едой бед-
ного мусульманина является из тех деяний, благодаря ко-
торым человек входит в Рай».
Табрани передал: «Того, кто накормил брата по вере
досыта, и напоил его, пока он не утолил жажду, Всевыш-
ний Аллах отдаляет от Ада на семь рвов, расстояние меж-
ду ними - пятьсот лет пути».
– 121 –
Имамы Муслим и Бухари передали: «Один путник

в жаркий день шел по дороге и нашел колодец. Он спу-
стился в него, напился воды, а когда вышел, нашел собаку.
От жажды собака высунула язык, часто дышала и кушала
землю. Путник сказал: – это собака утомилась от жажды
так же, как и я. Он спустился в колодец, наполнил водой
свою туфлю. Держа туфлю зубами, он вылез из колодца и
напоил собаку. Собака отблагодарила его, и за это грехи
его были прощены».

бы мы ответили взаимностью каждому, кто
помог нам, хотя бы прочитав за него хоро-
шую молитву.
Многие нарушили это повеление Пророка, да благо-

словит его Аллах и приветствует, и случается так, что
ты воспитываешь сироту, пока он не обзаведется семьей и
у него самого не появятся дети, а он забывает все, что ты
ему сделал и даже проявляет неуважение по отношению
к тебе.
Ты знай, о мой брат, что неблагодарность закрывает
дорогу, по которой поступают блага. В наше время очень
часто дети и жены проявляют неблагодарность, и из-за
этого им затрудняется получение своего удела.
Всевышний Аллах повелел соблюдать этику как по от-
ношению к Нему, так и по отношению к Его созданиям:
«Я сказал человеку: - благодари Меня и своих ро-

дителей, ко Мне будет возвращение». Сура 31 аят 14
– 122 –
Абу Давуд, ан-Насаи и аль-Хаким передали: «Защити-

те того, кто попросил защиты ради Аллаха, и дайте тому,
кто попросил вас ради Аллаха, и отвечайте взаимностью
тому, кто сделал вам добро, а если не найдете чем его от-
благодарить – сделайте за него дуа, пока не будете увере-
ны, что компенсировали ему».
Тирмизи, Абу Давуд и ибн Хаббан передали: «Пусть
тот, кто получил подарок, ответит взаимностью. Если не
найдет что подарить, пусть восхвалит, поистине, кто вос-
хвалил – тот поблагодарил, а кто промолчал – не проявил
благодарность».
Тирмизи передал: «Если тот, кому сделали добро, ска-
жет своему благодетелю – «да воздаст тебе Аллах благим»,
поистине, он отблагодарил его сполна». Имам Ахмад пе-
редал: «Поистине, из людей самые благодарные Аллаху
– это те, кто больше благодарят людей».
Абу Давуд и Тирмизи передали: «Не благодарит Алла-
ха тот, кто не благодарит людей».
Ибн аби дунья передал: «Тот, кто не благодарит за ма-
лое – не поблагодарит и за многое, а тот, кто не благодарит
людей – не благодарит Аллаха. Рассказ о благах Аллаха
является благодарностью, а молчание о них является не-
благодарностью».
Абу Давуд и ан-Насаи передали, что мухаджиры об-
ратились к Пророку r: «О, Посланник Аллаха, ансары
забрали себе все вознаграждение, мы не видели другой
народ, который расходует на пути Аллаха так много иму-
щества, и отвечают благодарностью даже за малое».
Пророк r ответил: «Разве вы не благодарите их за это
и не делаете им дуа?». «Да» - ответили они. Тогда Пророк
r сказал: «Так это - за то».
– 123 –

бы мы больше всего любили поститься по
той причине, что Аллах любит, когда постят-
ся ради Его довольства, ибо Он сказал: «Пост
– ради Меня, и Я воздам за него».
Не следует примешивать к этому намерению что-либо

другое, как например получения вознаграждения или про-
щение грехов. Поистине, тому, кто совершает деяния ради
довольства Аллаха, Всевышний Аллах даст то, что глаза
не видели, то, что уши не слышали и то, что даже чело-
век не может представить себе, не считая того, что грехи
его будут смыты, он получит вознаграждение и достигнет
многих своих целей в этом мире и на том свете.
До нас не дошло, что Всевышний Аллах сказал о
каком-либо поклонении, кроме поста, что оно – только
лишь ради Него.
над ним Аллах, говорил: «смысл Слова Аллаха – «пост -
ради Меня» означает, что «пост» - это божественное ка-
чество, ибо в нем нет еды и питья. Поэтому Всевышний
Аллах повелел постящемуся, чтобы он не сквернословил
и не грешил, придерживаясь этики по отношению к этому
божественному качеству, к которому он имеет причаст-
ность по причине схожести имен.
О слове Всевышнего Аллаха r: «Все деяния челове-
ка – для него, кроме поста. Поистине, пост – ради Меня
и Я вознагражу за него», Суфян бин ГIуяйнат сказал:
«В судный день Всевышний Аллах отчитывает раба и
за те притеснения, которые он творил на земле, заберет
благие деяния, пока у него не останется только пост. За
оставшиеся притеснения Всевышний Аллах сам возме-
– 124 –
стит притесненному, и введет этого раба из-за его поста

в Рай».
Из пользы поста является то, что он перекрывает ме-
ста для прохода сатаны по телу постящегося, и тогда тело
становится для постящегося подобно Раю. Поэтому, из
года в год, с понедельника до понедельника, с четверга
до четверга, с белых ночей до белых ночей, с месяца ра-
мазан до месяца рамазан, со дня арафа до дня арафа, со
дня ашура до дня ашура, сатана не может найти проход в
тело постящегося, через которое он входит в его сердце.
Каждый пост является щитом, который защищает постя-
щегося от сатаны, до наступления подобного поста. Для
каждого вида поста, также как и для намаза, закята, хад-
жа, омовения, рукуа, сужуда существует кольцо, который
сохраняет раба от определенных наущений сатаны. И каж-
дый вид поста смывает определенные грехи, которые не
прощаются никакими другими видами поклонения. Дока-
зательством тому является хадис, который передал имам
Муслим: «Каждый намаз до наступления следующего
намаза, и пятничная молитва до наступления следующей
пятничной молитвы, а также пост месяца Рамазан до на-
ступления следующего поста, смывают грехи, совершен-
ные между ними, когда остерегаются больших грехов».
над ним Аллах, говорил: «Поистине, пост месяца Рамазан
длится 29 или 30 дней, ибо основой возложения поста яв-
ляется поедание Пророком Адамом u с запретного дере-
ва. Тогда Всевышний Аллах повелел ему поститься, что-
бы это было искуплением от совершенной им ошибки».
В хадисе передано, что остатки пищи остались в жи-
воте Адама u целый месяц.
Ты знай, о мой брат, что пользу от поста не получают,
кроме как голодая больше чем в других месяцах, поэтому,
– 125 –
тот кто не голодает в месяце Рамазан больше чем в других

месяцах, подобен человеку, который вообще не постится,
особенно когда он употребляет разные виды еды, питья,
фруктов и сладостей.
Поступая так, человек открывает для сатаны пути, ко-
торые даже обычное время были закрыты, и он вступает
на путь гибели в этот великий, святой месяц в котором
есть ночь предопределения (лайлатуль къадр), которая
лучше тысячи месяцев. Тысяча месяцев – это 81 год, что
является в наше время продолжительностью жизни не-
многих людей. Если взвесить деяния, совершенных в те-
чении всей жизни и деяния совершенные в эту великую
ночь, то эта ночь перевесит все деяния, которые посто-
янно и искренне совершались в течение жизни. А как же
она не перевесит деяния, испорченные неискренностью,
отвлеченностью от Аллаха, грехами и страстями!
Я слышал, как шейх Ибрахим аль-маджзуб, да будет
Аллах им доволен, говорил: «валлахи, пост этих мусуль-
ман – не настоящий пост, из-за того, что они разговляясь
едят мясо, сладости и все что желает их нафс». Этими
словами он как бы хочет сказать: им следует в месяце Ра-
мазан очень сильно голодать.
Я слышал, как мой брат Афзалуддин, да смилуется
над ним Аллах, говорил: «Для муъмина не подобает кор-
мить досыта тех, кто разговляется у него дома». В хадисе
передано: «Для человека достаточно поесть несколько ку-
сков, которые выпрямляют его спину».
Мой шейх Ибрахим аль-Матбулию, да будет Аллах
им доволен, повелевал выдавать для постящихся, которые
находились под его попечительством, меньше чем они
обычно ели, и те пожаловались на старшего. Тогда шейх
сказал: «хоть вы жалуетесь на него в этом мире, но на том
свете вы будете благодарить его».
– 126 –
Муслим и Бухари передали, что Посланник Аллаха r

сказал: «Всевышний Аллах сказал: любое дело сына Ада-
ма - для него же, кроме поста, ибо, поистине, он — для
Меня, и Я воздам за него (далее Пророк r сказал):
Пост является щитом, и когда кто-нибудь из вас по-
стится, пусть избегает всего непристойного и не шумит;
если же кто-нибудь станет бранить его или попытается
завязать с ним ссору, пусть скажет - я пощусь. Клянусь
Тем, в Чьей Власти душа Мухаммада, запах изо рта постя-
щегося приятнее для Аллаха, чем благоухание мускуса, и
для постящегося есть две радости: он порадуется, когда
станет разговляться, а когда встретится он со своим Го-
сподом, порадуется он тому, что постился».
Поистине, постящийся обрадуется из-за этих двух т.к.
человек собран из двух – тела и души. Пропитание тела -
это еда, а пропитание души – это встреча со Всевышним
Аллахом.
Имам Муслим передал:
«Вознаграждение за всякое благое дело сына Адама
умножится от десяти до семисот раз. Аллах Всевышний
сказал: «За исключением поста, поистине, пост - ради
Меня, и Я воздам за него, ибо человек отказывается от удо-
влетворения своих желаний и от своей еды ради Меня!»
Табрани передал: «Поститесь – будете здоровы».
Муслим и Бухари передали: «Поистине, есть в Раю
врата, называемые «Ар-Раййан», через которые в День
воскресения будут входить постящиеся, и не войдёт через
эти врата никто, кроме них. Будет сказано: «Где соблюдав-
шие посты?», - и они выйдут вперёд, а кроме них не вой-
дёт через эти врата никто. Когда же войдут они, эти врата
будут закрыты, и больше никто через них не войдёт».
Байхаки передал: «Поистине, мольба разговляющего-
ся не отвергается».
– 127 –
Муслим и Бухари передали: «Всевышний Аллах отда-

ляет от Ада на расстояние семидесяти лет того, кто по-
стился ради Него хотя бы один день».

бы нашей целью вставая для ночного покло-
нения в месяце Рамазан, да и в другое время,
было следование повелению Всевышнего
Аллаха, испытание наслаждения от общения
с Ним, а не получение вознаграждения или
что-то другое.
Поистине тот, кто встает для ночного поклонения ради

награды является рабом награды, а не рабом Всевышнего
Аллаха, как на это указывает хадис Пророка r:
«Несчастен раб динара, дирхама и желудка».
Тот, кто не вступил под воспитание шейха, не может
спастись от этого, и он будет до самой смерти совершать
деяния ради награды. Он подобен плохому наемному ра-
ботнику, который не выполнит никакую работу, пока не
спросит тебя – «пока я не устал скажи мне сколько дашь
за работу?». Как его сравнить с человеком, которому ты
говоришь: «сделай эту работу и я дам тебе столько», а
он отвечает: «клянусь Аллахом, нет у меня другой цели,
кроме как быть из числа твоих помощников или друзей».
Разве ты не сделаешь такого работника из числа прибли-
женных к тебе и не дашь ему больше чем он даже мог себе
представить, когда увидишь искренность его намерения, в
противоположность того, кто ставил тебе условия. Поис-
тине он будет тебе в тягость, ибо выявилось малость его
мужественности и человечности. После завершения рабо-
ты ты отдаешь ему зарплату и быстро уходишь, и может
– 128 –
быть, что он раньше отвернется и уйдет, не дождавшись

твоего ухода. Это – по причине отсутствия дружеских от-
ношений, уважения и любви между вами. Он не повер-
нулся к тебе, кроме как ради своей зарплаты, а когда полу-
чил ее, ушел, забыв тебя. Так не поступает тот, кто служит
тебе из-за любви и уважения к тебе, знай это!
ся над ним Аллах, говорил: «Не проявляйте небрежность в
ночном поклонении последние десять ночей месяца Рама-
зан, даже постарайтесь оживить все ночи месяца и отда-
ляйтесь от ваших жен, как это делал Посланник Аллахаr,
поистине я видел Ночь Предопределения в семнадцатую
ночь месяца Рамазан. Те, кто обладают сокровенными зна-
ниями, единогласно сказали, что Ночь Предопределения
попадает не только на ночи месяца Рамазан, но и на другие,
чтобы распространилась ее благодать на все ночи года.
Ан-Насаи и Байхаки передали: «К вам пришел благо-
словенный месяц Рамазан, Всевышний Аллах предписал
вам поститься в нем. В этом месяце открываются врата не-
бес, закрываются врата Ада и заковывают приспешников
сатаны. У Всевышнего Аллаха в этом месяце есть ночь,
которая лучше тысячи месяцев, тот, кто лишился благо-
дати этой ночи – лишился всего благого».
Муслим и Бухари передали: «Тому, кто проведёт в мо-
литве Ночь Предопределения с верой и надеждой на на-
граду Аллаха, простятся его прежние грехи».
Байхаки передал: «В каждую ночь месяца Рамазан до
наступления рассвета голос с небес провозглашает – о
стремящийся к благому, старайся и радуйся, о стремящий-
ся к плохому, прекрати и одумайся.
Есть ли, кто просит прощения грехов, ему простят гре-
хи, есть ли раскаивающийся, его раскаяние будет принято,
есть ли просящий, ему дадут то, что он просит».
– 129 –

бы мы после поста месяца Рамазан, соблюда-
ли шесть постов месяца Шавваль, для очи-
щения нафса, которое было запачкано из-за
отвлеченности от Аллаха в праздничный
День Разговения.
Возможно, человек поест в праздничный день все то,

от которого нафс был отдален в течение месяца Рамазан,
и по этой причине он попадет в ущелье отвлеченности и
отдалится от Аллаха даже больше чем, если бы в месяце
Рамазан нафсу дали бы все то, от чего он был отвергнут. А
шесть последующих постов будет искуплением, исправ-
лением тех недостатков, которые были допущены нами в
постах месяца Рамазан, подобно желательным молитвам
ратибат и саждату сахви, которые восстанавливают недо-
статки допущенные в обязательных фарз намазах. Из-за
этого мой шейх Али аль-Хавас, да смилуется над ним Ал-
лах, сказал: «следует соблюдать адаб и хIузур при соблю-
дении этих шести постов даже больше, чем в месяце Ра-
мазан, ибо они - посты исправления ошибок, а если в них
самих будут недостатки, тогда благодаря им невозможно
будет достичь цели».
Подобное кроется в исправлении недостатков намаза
через совершение именно саждату сахви, а не дополни-
тельным стоянием или поясным поклоном, из-за того, что
земной поклон – положение в котором раб находится в са-
мом приближенном к Всевышнему Аллаху состоянии, и
поэтому сатана не может войти в сердце раба для науще-
ния.
Ученые посчитали наилучшим соблюдение шести
постов шавваля друг за другом непрерывно, ибо непре-
– 130 –
рывность более очищает душу, чем отдельные посты. По

этой же причине шейхи повелевают мюридам пребывание
в халвате непрерывно от трех дней до сорока и больше,
чтобы сердца их были заняты Аллахом непрерывно, как
это делал Посланник Аллаха до пророчества в пещере
Хираъ.
По этой же причине шейхи повелевают мюридам пре-
бывать в халвате в голоде, не заниматься пустословием,
не спать и постоянно поминать Аллаха, чтобы накоплять
лучи света познания Аллаха и укреплять этим душу, тем
самым разрушить войско сатаны.
Если халват нарушить отвлеченностью от Аллаха или
сытостью или пустословием или сном, то, поистине мрак
станет преобладать над прерывающимися время от време-
ни лучами познания Аллаха, ибо мрак – это основа т.к. в
основе создания человека глина преобладает над светом.
И пока свет не будет сильнее, человек не сможет выйти из
густого, полного мрака к познанию Всевышнего Аллаха.
Теперь выявилось тебе мудрость упомянутых шести
постов, и мудрость того, почему их следует соблюдать не-
прерывно друг за другом.
Муслим, Абу Давуд, Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджах
передали: «Тот, кто постился в месяце Рамазан, а затем
шесть дней месяца Шавваль, подобен тому, кто постился
всю жизнь».
Табрани добавил: «Затем сподвижник Абу Аюб, да бу-
дет доволен им Аллах, спросил – о, Посланник Аллаха,
будет ли вознаграждение каждого дня как за десять? Про-
рок r ответил – да».
Табарани передал: «Тот, кто постился в месяце Рама-
зан и последовал за этим шесть постов месяца Шавваль,
вышел из грехов, как в тот день, когда его родила мать».
– 131 –

бы мы постились в День Арафа, и не пропу-
скали его кроме, как имея на то шариатскую
причину, как например, если мы находимся
на горе Арафа, или болеем и нам трудно со-
блюдать пост.
Мудрость нежелательности соблюдения поста для па-

ломника заключается в том, что в этот день смываются
грехи, это ослабляет тело т.к. оно не желает отпускать по-
рицаемые свои желания и поэтому они не выходят кроме,
как вытягивая их оттуда подобно тому, как вредную кровь
выводят путем кровопускания. Таким образом, когда гре-
хи выходят из тела, оно слабеет, и к этому не добавляют
еще и голод, который еще больше обессиливает тело. Это
милость Аллаха рабам Своим, ибо запрет паломнику по-
ститься – это запрет жалости к нему.
Эта мудрость, которая выявилась мне, и в этом есть
еще много мудростей, которые знают познавшие Аллаха,
их невозможно излить на бумагу.
Муслим, Абу Давуд, Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджах
передали: «Пост дня Арафа искупляет грехи года прошед-
шего и будущего».
Табарани и Байхаки передали от Масрука, что он подо-
шел к Айше, да будет Аллах доволен ею, и попросил воды.
Айша повелела принести ему мед и обратилась к нему – о
Масрук, а разве ты не постишься. Тот ответил – я боюсь,
что сегодня праздничный день жертвоприношения.
Тогда Айша, да будет Аллах доволен ею, сказала ему
– поистине, имам знает, какой день является днем Арафа,
и праздничным днем является день, когда имам совер-
шит жертвоприношение. Ты разве не слышал, о Масрук,
– 132 –
что Посланник Аллаха r сравнил этот день с тысячами

дней.
А ведь тысячу дней больше, чем два года.
Имам аш-Шафии сказал: «В день Арафа тому, кто не
является паломником желательно поститься. А что каса-
ется паломника, то ему лучше не поститься, чтобы у него
были силы для многочисленных молитв».

бы мы постились в День Ашура (десятый
день месяца Мухаррам) и увеличивали рас-
ходы на наши семьи в этот день для покупки
еды, одежды и других необходимых им ве-
щей, но с условием, чтобы расходуемое иму-
щество было заработано путем, дозволенным
шариатом.
А того человека, который не нашел для этого дозво-

ленного (халал) имущества, шариат не призывает чтобы
он в этот день больше обычного расходовал на себя, тем
более на другого. Если же он израсходует на других из
имущества добытого запрещенным путем – они получат
наслаждение, а ему будет грех за такой заработок.
В дальнейшем, если на то будет воля Аллаха, будет рас-
сказано о том, что Пророк r ел ячменный хлеб, размягчая
его только лишь водой. И ты, о брат мой, будь таким же
богобоязненным, не зарабатывай не дозволенным путем,
довольствуй малым, следуя Пророку r и не оправдывайся
тем, что у тебя есть семья, и что у них нет терпения. Поис-
тине Пророк r побуждая к благому отношению к рабам,
сказал: «Кормите их тем же, что вы едите, и одевайте их
такой же одеждой, которую вы носите, а тех, кто не подхо-
– 133 –
дят вам - продавайте, и не мучайте созданий Аллаха». То

же самое относится и к нашим женам и детям. С теми, кто
не подходит нам, следует расстаться, дав им развод или
предоставить им право выбора, если захотят пусть уходят,
если захотят пусть останутся с нами, как это сделал По-
сланник Аллаха r.
Таков путь тех, кто познал Аллаха, и ты вступи на этот
путь, и не путай себя.
Один из праведных, Бишруль Хафи, говорил: «Если я
отвечу на все просьбы моей семьи, боюсь, что мне при-
дется работать полицейским или сборщиком налогов, и
даже тогда я не удовлетворю все их желания.
Имам Муслим и другие передали: «Пост Дня Ашура
смывает грехи прошедшего года».
Ибн Маджах передал: «Пост Дня Ашура смывает гре-
хи будущего года».
Муслим и Бухари передали, что поистине Посланник
Аллаха r постился на десятый день Мухаррама и велел
поститься другим.
Байхаки передал: «Тому, кто увеличит в День Ашура
расходы на свою семью, Всевышний Аллах увеличит бла-
га в течение целого года».

бы мы оживили поклонением серединную
ночь благословенного месяца Ша’бан и со-
блюдали пост в этот день.
Следует готовиться к проведению этой ночи, чувствуя

сильный голод и не ведя пустые разговоры. Поистине, по-
евший досыта, занимающийся пустословием и погрязший
в отвлеченность от Всевышнего Аллаха, не почувствует
– 134 –
благ этой ночи. Если даже не будет спать, он будет подо-

бен неживым камням, которые ничего не чувствуют. Поэ-
тому Пророк r, повелел готовиться с соблюдением этики
(адаба) к встрече нисшествия ангелов, которые приносят
в эту ночь бесчисленные дары от Всевышнего Аллаха.
Каждому мусульманину следует до прихода середин-
ной ночи Ша’бана раскаяться от всего того, что отвергает
его от прощения Всевышнего Аллаха, о чем рассказано в
хадисе, как например, вражда и ненависть к рабам Алла-
ха, сбор налогов, непослушание родителей и т.д. Поэто-
му нам необходимо постараться очистить наши сердца от
вражды, и сердца других по отношению к нам, говоря в
их адрес хорошие слова, посылая им подарки, чтобы мы
получили Милость и Прощение Всевышнего Аллаха в эту
ночь. Может быть, нам будет тяжело избавиться от враж-
ды к кому-либо, но нельзя отнестись к этому халатно,
дабы не упустить прощение этой ночи.
Тот, кто желает следовать этому повелению Пророка
r должен вступить под воспитание истинного шейха, ко-
торый поможет ему избавиться от любви к этому миру,
мирских почестей и целей, стремлении к славе. Тот, кто
не вступил на этот путь, в большинстве случаев чувствует
злобу на людей из-за мирского. Это – по причине того, что
он поступает по отношению к людям несправедливо, оби-
жает их, умаляет их достоинство, и они относятся к нему
таким же образом.
По этой причине ты можешь увидеть, как они вражду-
ют с людьми, в то время когда к ним приходит эта благо-
словенная ночь.
Аллах над ним, говорил: «Тому, кто прервал родственные
отношения, следует поспешить наладить их до прихода
серединной ночи месяца Ша’бан, а также до прихода вре-
– 135 –
мени, когда снисходит Милость Аллаха, как например, в

последнюю треть каждой ночи года. Мусульманину сле-
дует раскаяться во всех грехах, иначе он не будет достоин
близости к Всевышнему Аллаху, если даже он будет со-
вершать молитвы в это благословенное время. Его молит-
ва будет подобна телу без души».
До прихода этой ночи, каждому, кто был непослушен
своим родителям, следует поспешить к совершению дея-
ний, которые приведут его к довольству родителей. Так-
же, если кто-то из наших знакомых работает сборщиком
налогов и пошлин, мы должны призвать его к раскаянию
и к твердому намерению не заниматься этим в будущем,
чтобы он получил прощение Аллаха в эту ночь. Поисти-
не, Всевышний Аллах сказал, что Он не прощает совер-
шающих эти грехи и не принимает их благие деяния, это
– признак Гнева Аллаха на них.
Мы должны знать, что раскаиваться от этих грехов
следует всегда, но, в серединную ночь месяца Ша’бан это
особенно важно, подобно тому, как постящемуся следует
удерживать свой язык от хулы и сплетен. Как известно,
сохранять язык от грехов необходимо всегда, но соверша-
ющему поклонение это особенно важно, так как от этого
зависит совершенство поклонения.
Табарани передал: «В серединную ночь месяца Ша’бан
Всевышний Аллах смотрит на все Свои создания взором
Милости, и прощает их всех, кроме мушрика27 и злобного,
затаившего в своем сердце ненависть к братьям по вере».
Байхаки передал: «Ко мне явился Джибрил и сказал
– эта ночь – серединная ночь месяца Ша’бан, Всевыш-
ний Аллах освобождает от Ада в эту ночь столько людей,
сколько волос на овцах бану Тамим. В эту ночь Аллах не
смотрит взором Милости на многобожника, и на враж-
27 Многобожник, придающий Аллаху сотоварища.
– 136 –
дующего с мусульманином, и на нарушившего родствен-

ные связи, и на удлиняющего свою одежду из-за гордости,
и на непослушного родителям, и на того, кто постоянно
употребляет спиртное».
Имам Ахмад передал: «…….Аллах прощает Своих ра-
бов, кроме двоих - затаившего в своем сердце ненависть к
братьям по вере и убившего невинного человека».
Байхаки передал: «В серединную ночь месяца Ша’бан
Всевышний Аллах смотрит на всех Своих рабов взором
Милости, прощает тех, кто просит прощения, смилуется
над теми, кто просит Милости и оставляет враждующих в
этом же положении».
Ибн Маджах передал: «Когда наступает серединная
ночь месяца Ша’бан, оживите ее поклонением, а днем со-
блюдайте пост. Поистине, в этот день с заходом солнца
Милость Аллаха спускается на нижнее небо, и Всевыш-
ний говорит: есть ли просящий прощение – Я прощу его,
есть ли просящий блага – Я наделю его благами, есть ли
попавший в беду – Я дам ему благополучие, есть ли такой-
то, есть ли такой-то,… пока не наступит рассвет».

бы мы постились каждый понедельник и
четверг, и не пропускали эти посты, кроме
как имея на это шариатскую причину.
До начала поста следует прекратить вражду к кому-

либо из людей (если такое было), чтобы с началом рас-
света мы не враждовали ни с кем, подобно тому, как было
передано об оживлении серединной ночи месяца Ша’бан.
Шариатской причиной, из-за которой мы можем пропу-
скать эти желательные посты – если соблюдение поста
– 137 –
вредит телу или разуму, или если человек занят тяжелой

физической работой.
Аллах над ним, говорил: «поистине, Посланник Аллаха
r сказал: «я хочу, чтобы мои деяния поднялись на небеса
в то время, когда я соблюдаю пост», потому что каждый
понедельник и четверг – это времена довольства Аллаха,
и эти времена имеют превосходство перед другими вре-
менами.
И разве сравнится положение просящего у Повелите-
ля исполнения своих нужд в то время, когда Тот доволен,
с положением просящего, когда Повелитель гневается?!
Подумай об этом!»
Малик, Абу Давуд, Тирмизи, Насаи передали, что По-
сланник Аллаха r постился понедельник и четверг. Же-
лая узнать мудрость этого кто-то из мужчин обратился к
нему: «О, Посланник Аллаха, поистине, ты постишься
понедельник и четверг». Пророк r ответил: «Поистине,
Всевышний Аллах прощает каждого мусульманина в по-
недельник и четверг, кроме прекративших добрые отно-
шения, покинувших друг друга не из-за истины. И гово-
рит Аллах: оставьте их в этом же положении, пока они не
помирятся».
Табрани передал: «Каждый понедельник и четверг
деяния рабов возносятся на небеса, и прощают того, кто
просит прощения грехов, и принимают раскаяние у рас-
каявшегося, и отвергают враждующих из-за их вражды,
пока они не раскаются».
Ибн Маджах, Насаи, Тирмизи передали от Айши, да
будет Аллах ею доволен: «Посланник Аллаха r усерд-
ствовал в соблюдении поста понедельник и четверг».
– 138 –

бы мы постились по три дня каждого меся-
ца, особенно в дни белых ночей (т.е. 13, 14 и
15 число по лунному календарю), и не про-
пускали эти посты, кроме как имея на это
шариатскую причину.
Не подобает пропускать эти посты, из-за желания есть,

ибо порицание и упрек попадает на того, кто не постится
из-за своих страстей.
Из пользы этих постов является то, что они освобож-
дают сердце постящегося от вражды, коварства, плохого
мнения о братьях мусульманах и от многих других скры-
тых больших грехов.
Передано, что первый, кто постился в эти дни – это
Пророк Адам u. Когда он совершил ошибку, и из-за это-
го почернело его лицо, он постился три дня. Каждый день
поста цвет его лица восстанавливался на одну треть, и че-
рез три дня он обрел обычный цвет лица, который у него
был.
Иногда, у тех рабов, о которых Всевышний Аллах за-
ботится, когда они попадают в грехи или ошибки, черне-
ют лица. Рассказывают, что один из мюридов посмотрел
на женщину и лицо его почернело, как смола. Позор сре-
ди людей и стыд охватил его. Он пришел к Имаму Абу
аль-Касиму Джунайду и попросил его сделать за него дуа,
и Всевышний Аллах вернул цвет его лица. Это был хо-
роший мюрид, о котором заботился Аллах, и Аллах сде-
лал так, чтобы он быстро раскаялся. Если это не так, то
сколько есть таких людей, которые совершают большие
и малые грехи, и не выявляется для него ничего, и он не
чувствуя ничего продолжает грешить, и покрывается его
– 139 –
сердце мраком, и обязуется для него Ад. Да сохранит Ал-

лах нас от огня Ада. Амин!
Муслим и Бухари передали от Абу Хурайра, что он
сказал: «Мой лучший друг r завещал мне совершать три
деяния – соблюдать пост три дня каждого месяца, совер-
шать два ракаата намаза-зуха и совершать витру-намаз,
пока не лягу спать».
Муслим передал от Абу Дардаъ: «Мой любимый друг
завещал мне пока я живу совершать три деяния - соблюдать
три поста каждый месяц, совершать два ракаата намаза-
зуха и совершать витру-намаз, пока не лягу спать».
Муслим и Бухари передали: «соблюдение поста по три
дня каждого месяца подобно соблюдению поста каждый
день в течение целой жизни».
Табрани передал от Маймунат бинт Са‘д, что она
спросила у Пророка r: «О, Посланник Аллаха, как нам
соблюдать пост». Посланник Аллаха r ответил: «Тот кто
может, соблюдайте по три поста каждый месяц. Поисти-
не, пост одного дня является искуплением десяти плохих
деяний и очищает от грехов, подобно тому, как вода очи-
щает одежду».
Имам Ахмад, Тирмизи, Насаи, Ибн Маджах переда-
ли от сподвижника Абу Зара, да будет Аллах им доволен:
«Посланник Аллаха r сказал мне – когда ты постишься по
три дня каждого месяца, постись 13й, 14й и 15й день».
Насаи передал от Кудамата, да будет Аллах им дово-
лен: «Посланник Аллаха r повелевал нам поститься бе-
лые дни28. И он r сказал: это подобно соблюдению поста
всю жизнь, за одно благое деяние записывается десять».
По милости Аллаха, соблюдающему три поста в ме-
сяц, записывают вознаграждение тридцати постов т.е он
28 Тринадцатый, четырнадцатый и пятнадцатый день месяца по лунному
календарю.
– 140 –
подобен соблюдающему пост целый год . Если каждый

месяц соблюдать по три поста, по Милости Аллаха ему
запишут вознаграждение постов целого года. Вся хвала
Всевышнему Аллаху!

бы мы по мере возможности соблюдали все
желательные посты: в священных месяцах
зуль-Хиджа, зуль-Ка’да, Мухаррам, Раджаб,
особенно в месяце Мухаррам; в месяце
Ша’бан; в среду, четверг, пятницу, субботу и
воскресенье.
Желательно поститься в эти и другие дни, о достоин-

стве которых пришли хадисы, не пропуская их без шари-
атской причины, следуя повелению Пророка r.
Табрани передал: «Соблюдайте пост в священных ме-
сяцах».
Ашхуруль хурум (священные месяцы) – это четыре
месяца. Три из них идут подряд зуль-Хиджа, зуль-Ка’да,
Мухаррам, а четвертый – это Раджаб.
Муслим. Абу Давуд, Тирмизи, Насаи, ибн Маджах пе-
редали: «Наилучшие посты после месяца Рамазан – это
посты месяца Аллаха Мухаррама».
Муслим и Бухари передали: «Наилучшие посты – это
посты Давуда, мир ему. Он постился день, и разговлялся
на следующий, и не убегал при встрече с врагом».
Муслим передал: «Самый любимый пост для Аллаха
– это пост Давуда, мир ему».
Насаи передал от Усамат бин Зайд: «Я сказал – о, По-
сланник Аллаха, я не видел, чтобы ты в других месяцах
постился так много, как постишься в месяце Ша’бан. И
– 141 –
он r сказал – это месяц между Раджабом и Рамазаном, и

люди относятся к нему беспечно. Это месяц, в котором
деяния рабов поднимают на небеса к Господу миров, и я
желаю, чтобы мои деяния поднимались в то время, когда
я пощусь».
Имам Ахмад и Табрани передают хадис, в котором го-
ворится, что больше всего Пророк r, любил поститься в
месяце Ша’бан.
Муслим и Бухари передали от Айши, да будет дово-
лен ею Аллах: «Иногда Посланник Аллаха r постился так
долго, что мы говорили, что он вообще не прерывает пост,
а иногда он не постился так долго, что мы говорили, что
он вообще не постится. И я не видела, чтобы Посланник
Аллаха r постился в течение целого месяца, кроме меся-
ца Рамазана, и я не видела, чтобы в каком-нибудь месяце
он постился больше, чем в месяце Ша’бан».
Абу Я’ла передал: «Тому, кто постился в среду и чет-
верг, записывают освобождение от Ада».
Табрани и Байхаки передали: «Тому, кто постился в
среду, четверг и пятницу, Всевышний Аллах строит в Раю
дворец из жемчуга, яхонта и изумруда, и записывает ему
освобождение от Ада».
Также Табрани и Байхаки передали: «Тому, кто по-
стился в среду, четверг и пятницу, затем отдал в качестве
милостыни что-либо малое или большое, прощаются все
грехи, которые он совершил, и он становится чистым, как
в тот день, когда его родила мать».
Ибн Хузаймат передал от Умму Саламат, да будет до-
волен ею Аллах: «Больше всего Посланник Аллаха r по-
стился в субботу и воскресенье. Он говорил: – поистине,
эти два дня являются праздниками многобожников, и я
желаю поступить в противоположность им».
– 142 –

бы мы разрешали нашим женам соблюдать
желательный пост, когда не нуждаемся в ин-
тиме.
Не следует отвергать жену соблюдать пост, кроме как

есть опасность попадания в затруднительное положение,
совершения греха прелюбодеяния, или ослабления ее
организма, которое может помешать зачатию ребенка. В
дни, когда жена может забеременеть следует отвергать ее
от соблюдения поста, и повелеть ей есть жирную пищу и
пить сладкие напитки, дабы укрепить ее организм.
Основой для этого обета является хадис переданный
в обеих сахихах Муслима и Бухари: «Когда муж рядом,
женщине не разрешается соблюдать желательный пост,
кроме как с его разрешения».
Из этого хадиса понятно, что запрет жене поститься –
это для блага мужа. Мужу желательно (является сунной)
помогать жене в поклонении Всевышнему Аллаху, поэто-
му в те времена, когда он не нуждается в жене, пусть не
отвергает ее от поста.

бы мы перед соблюдением поста вставали в
предрассветное время и поели из того, что
заработали разрешенным путем.
Необходимо это делать с намерением только лишь сле-

довать повелению Пророка r не ради чего-либо другого.
Аллах над ним, говорил: «Тому, кто встал на сухур следу-
– 143 –
ет ограничиться тремя кусочками пищи или тремя фини-

ками, поистине, тайна (сирру) трапезы в предрассветное
время заключается в малой еде, подобно тому, как крат-
ковременный сон до обеденного намаза (кайлулат) прино-
сит пользу оживляющему ночь поклонением Всевышнему
Аллаху, даже если продолжительность сна будет всего 15
минут, и это испытано.
Мой шейх Абдулазиз, да смилуется над ним Аллах, го-
ворил: «Сон после обеденного намаза – это лекарство для
предстоящего оживления ночи, а сон до обеденного нама-
за – это лекарство для прошедшей ночи, которую оживили
поклонением».
Аллах над ним, говорил: «Тому, кто встает на сухур или
спит до обеденного намаза (или после него) необходимо
сделать для этого намерение (ради довольства Всевышнего
Аллаха).
Поистине, будут счастливы те рабы Аллаха, которые
поклоняются Аллаху, следуя Его повелению и благодарны
за то, что сделал их достойными поклоняться Ему».
Муслим и Бухари передали: «Ешьте перед рассветом,
поистине в этом кроется благодать».
Табрани передал: «Поистине, Всевышний Аллах и Его
ангелы благословляют тех, кто едят перед рассветом».
Абу Давуд, Насаи, ибн Хузаймат, ибн Хабан переда-
ли от ибн Сарият: «Однажды в месяце рамазан Послан-
ник Аллаха r позвал меня поесть с ним перед рассве-
том, и сказал – пойдем с нами, поспешим к благодатной
еде!».
Ибн Хузаймат, ибн Хабан и Байхаки передали: «Вста-
вайте ночью и ешьте перед рассветом в помощь дневного
поста, и поспите немного предобеденное время в помощь
ночного поклонения».
– 144 –
Насаи передал: «Сухур (трапеза перед рассветом) –

это благодать, которою вас наделил Всевышний Аллах.
Так не оставляйте ее!».
Аль-Базар и Табрани передали: «Троим категориям
людей не будет отчета за еду, которую они поели, если она
заработана дозволенным путем: постящемуся (когда он
разговляется), и тому, кто встал на сухур, и стоящему на
страже ради Аллаха».
Имам Ахмад передал: «Трапеза перед рассветом (су-
хур) – это благое дело, в котором кроется благодать, не
пренебрегайте ею, попейте хотя бы глоток воды, поистине
Всевышний Аллах и Его ангелы благословляют тех, кто
едят перед рассветом».
Табрани передал: «Как прекрасны финики для суху-
ра».
Также Посланник Аллахаr, сказал: «Аллах смилуется
над теми, кто едят перед рассветом».

бы мы спешили разговляться, как только
наступит его время (сразу после азана вечер-
него намаза), и откладывали сухур ближе к
рассвету (ближе к азану утреннего намаза).
Мудрость повеления разговляться не откладывая, за-

ключается в том, чтобы быстрее успокоить свой нафс, ко-
торый является наподобие транспорта для нашей души,
и если бы не нафс то мы не смогли бы в длинные лет-
ние дни утолить жажду полуденного зноя. Иногда нафс
обращается к человеку: «ты исполни хотя бы некоторые
мои желания, иначе я вступлю в единоборство и свалю
тебя».
– 145 –
В хадисе передано: «Аль-мунбит, и дорогу не осили-

вает, и спину не щадит». Аль-мунбит это – человек, ко-
торый грузит на животное груз, который оно не в силах
перенести, и животное обессилив, ложится на землю. В
результате хозяин не проходит нужное расстояние, и вдо-
бавок губит свое животное. Когда заходит солнце, нафс
стремится к разговению, страдает, если откладывать его,
и это будет мучением для нафса.
А что касается откладывания сухура, то мудрость это-
го заключается в том, чтобы нафс не склонялся к еде и
питью во время вступления в пост (с самого начала по-
ста), дабы это не испортило совершенство поста. Поис-
тине, условием для совершенного поклонения является,
чтобы человек совершал то, что ему велено с желанием,
радостью в сердце. И если он вступит в пост с сердцем,
склоненным тому, что Аллах запретил ему в этом посте
(т.е. думая о еде и питье), то – как будто бы он начинает
пост, не имея желания к этому в сердце, а это портит со-
вершенство поста.
Если бы Посланник Аллаха r не повелел бы нам от-
ложить сухур ближе к утреннему намазу, тогда возмож-
но человек проголодался бы и возжелал бы поесть уже на
рассвете. А когда он, следуя повелению, поест в предрас-
светное время, нафс не будет склоняться к еде и вступит
в пост с желанием и радостью в сердце, а это признак со-
вершенства поклонения. Поэтому Посланник Аллаха r
посчитал нежелательным вступление человека в намаз,
когда он желает есть.
По этой же причине некоторые ученые посчитали не-
желательным совершение омовения слишком горячей или
слишком холодной водой т.к. нафс избегает этого, а из-
бегание раба от поклонения отдаляет его от Всевышнего
Аллаха.
– 146 –
Известно, что Аллах повелел нам относиться к самим

себе по доброму. Добрым отношением к себе является
разговение сразу после азана вечернего намаза и откла-
дывание сухура ближе к рассвету. Поистине, в этом есть
доля, которую необходимо дать нафсу, ибо, если не дать
нафсу это – он будет упрямиться и тянуть к прекращению
поста из-за его страсти к еде.
Муслим и Бухари передали: «Благо не покинет людей,
пока они будут спешить к разговению».
Имам Ахмад и Тирмизи передали: «Всевышний Аллах
сказал – самые любимые мои рабы – это те, которые спе-
шат разговляться».
Табрани передал: «Три деяния любит Аллах: спешка
к разговению, откладывание сухура, и когда раб ставит
одну руку над другой при совершении намаза».
Абу Я’ла, Ибн Хузаймат, Ибн Хабан передали от Ана-
са, да будет Аллах им доволен, сказал: «Я никогда не ви-
дел Посланника Аллаха r совершающим вечерний намаз,
пока он не разговлялся хотя бы глотком воды».

бы мы разговлялись финикам, а если не най-
дем их, то водой.
Мудрость этого заключается в том, что самое большее

от чего отвергают нафс в дневное время (во время поста) –
это еда и питье, а в еде нафс нуждается больше чем в воде,
поэтому Пророк r повелел разговляться финиками. Неко-
торые говорят, что желание пить является обманчивым, и
если несколько раз отвергать это желание оно проходит, в
противоположность желанию поесть (это желание не про-
ходит).
– 147 –
Мой брат Афзалудин тщательно разжевывал пищу, и

не пил воду, кроме как в редких случаях.
Если же поесть финики и выпить воду – это не будет
противоречить тому, что повелевает Пророк r, ибо они
оба затупляют чувства, обостренные постом, и это помо-
жет тому, кто имеет вирд (поклонение, которое выполня-
ется в определенном количестве, в указанное время, на-
пример совершение намазов, чтение Корана, поминание
Аллаха, чтение салавата) приступить к нему с желанием и
полным вниманием, не думая о еде и питье. Передано, что
Пророк r сказал: «Когда стол накрыт и наступило время
намаза, начинайте с еды». Это – когда нафс страстно же-
лает есть, а если нет, то передано, что Пророк r сказал:
«…приступайте к совершению намаза, и не откладывайте
его из-за чего-либо».
Абу Давуд и Тирмизи передали от Анаса, да будет Ал-
лах им доволен: «Посланник Аллаха r разговлялся све-
жими финиками, до того как совершит намаз, если не на-
ходил свежие финики, то сушеными, а если не находил и
сушеных фиников, то несколькими глотками воды».
Абу Я’ла передал: «Пророк r любил разговляться
тремя финиками, или чем-либо, к чему не прикасался
огонь».
Возможно, мудрость разговения тем, к чему не при-
касался огонь, заключается в том, что огонь - это то, чем
Всевышний Аллах выявляет свой гнев, и поэтому Пророк
r повелел нам разговляться водой или финиками (с на-
деждой на Всевышнего Аллаха и считая это добрым зна-
ком для достижения Его Милости). Также передано, что
Пророк r совершал омовение, если ел пищу, к которой
прикоснулся открытый огонь.
– 148 –

бы мы приглашали братьев по вере для раз-
говения, если имеем еду, заработанную раз-
решенным путем, и имеем ее больше нашей
нужды и тех, которых находятся на нашем
попечении.
Если у нас нет еды, заработанной разрешенным пу-

тем, или есть, но нет излишков, тогда нам не велено при-
глашать кого-либо на разговение.
Многие нарушили этот обет. Я видел одного из таких,
который приглашал братьев по вере на трапезу, приоб-
ретенную на имущество сирот, за которое он должен от-
вечает как попечитель. И так продолжал он приглашать
«уважаемых людей», и они благодарили его, оказывали
ему уважение, пока не закончилось все имущество сиро-
ты. Когда же пришел уполномоченный имама, чтобы по-
требовать от него вернуть имущество сироте (когда тот
стал совершеннолетним), то не нашел у него ничего, а те,
которые проели вместе с ним имущество сирот, свиде-
тельствовали о его несостоятельности. И он, оправдывая
свои греховные действия говорил: «не осталось в Мисре29
ни одного ученого и праведного, которые остерегаются от
запретного». В другой раз он сказал: «я не слышал, чтобы
кто-либо прислушивался к словам этих ученых, ибо нет у
них религии». Всевышний Аллах о таких людях говорит:
(Коран 35:8)
«тот, кому его плохое деяние представляется как бла-
гое».
29 Древнее название Египта

– 149 –
Это – по той причине, что верующий является зерка-

лом верующего, и не видит человек в зеркале кроме как
самого себя, если даже он очень постарается увидеть само
зеркало. И этот грешный человек, когда смотрел на дру-
гих думал, что все они такие же грешники как и он сам, и
поэтому находил для себя оправдание.
Передано, что некто пришел к Абу Язиду аль-Бастами,
да будет Аллах им доволен, и сказал: «прошедшей ночью
я видел вас в образе свиньи», на что шейх ответил: «ты
сказал правду, о мой брат, верующий является зеркалом
верующего. Ты увидел во мне свой облик, и подумал, что
это я».
Ты будь праведным, бойся Аллаха, и не спеши идти
разговляться к кому-либо, пока не узнаешь о его богобо-
язненности, если даже он известен среди людей как уче-
ный.
Тирмизи, Насаи, ибн Маджах, ибн Хузайма, ибн Ха-
бан передали: «Тот, кто накормит постившегося, получит
вознаграждение подобное ему, и не уменьшится награда
постившегося нисколько».
Табрани передал: «Ангелы благословляют в месяце
Рамазан того, кто дает разговляющемуся поесть или по-
пить, а в Ночь Предопределения (лайлатуль-Кадри) сам
ангел Джибрил благословляет его».
В передаче Абу Шейха: «…ангел Джибрил пожмет
ему руку, а кому пожмет руку Джибрил, смягчится сердце,
и часто будет проливать слезы. Тогда сподвижник Салман,
да будет Аллах им доволен, сказал: «о, Посланник Аллаха,
а если у него не будет еды (чтобы дать разговляющемуся).
Пророк r сказал: «пусть даст хотя бы пригоршню еды».
«А если у него не будет даже куска хлеба» – спросил Сал-
ман, да будет Аллах им доволен. «Пусть даст хотя бы раз-
бавленное водой молоко» - сказал Пророк r. «А если и
– 150 –
даже этого не найдется?» - спросил Салман, да будет Ал-

лах им доволен. «Пусть даст глоток воды» - сказал Пророк
r».
Ибн Хабан передал: «У того, кто накормит постивше-
гося в месяце Рамазан будут прощены грехи и спасется
от Ада. Он получит вознаграждение подобное постивше-
муся, и не уменьшится награда постившегося нисколько.
Сподвижники сказали: о, Посланник Аллаха, не каждый
из нас найдет, что дать постящемуся для разговения. Тог-
да Пророк r сказал: такое вознаграждение получит тот,
кто даст для разговения один финик, или глоток воды, или
разбавленное водой молоко».

бы мы во все времена, когда не заняты дела-
ми, пребывали в мечетях с намерением на
совершение и‘тикафа, особенно в месяце Ра-
мазан.
Если же у нас есть неотложные дела, то решение

их является более предпочтительным, чем совершение
и‘тикафа. Но если бы эти дела не занимали бы сердце и не
тянули бы выйти из мечети, то, человеку, стремящемуся к
сохранению этики по отношению к Всевышнему Аллаху,
было бы лучше не выходить из мечети, ибо мечеть - его
особый дом. Если бы не особенность мечети, то Пророк
r не повелел бы совершать и‘тикаф именно в мечети, ибо
его не совершают в домах, рынках и т.д. Приближенные
к Аллаху, вступившие на путь Его познания, не могут ис-
пытать особое состояние приближенности к Аллаху (му-
ракаба) в других местах, какое они испытывают в мечети,
даже если будут стремиться к этому. Всевышний Аллах
– 151 –
повелел Своему Посланнику r совершать и‘тикаф в ме-

чети, чтобы он побудил нас к этому, и дал нам знать, что
мы постоянно находимся перед Всевышним Аллахом, не-
зависимо от того чувствуем мы это или нет. А когда мы
испытаем это состояние в мечети и почувствуем сладость
приближения к Аллаху, это тянет нас к тому, чтобы такое
же состояние мы чувствовали всегда, находясь и вне ме-
чети.
С этой целью шейхи тариката повелевают мюридам
пребывать в халвате30, чтобы приучить их к одиночеству
и неотвлеченности от Всевышнего Аллаха. Также шейхи
повелевают мюридам, находящимся в халвате, чтобы они
были заняты только велениями шариата, и не протягивали
ноги (даже когда лежат), напоминая им, что они находятся
перед Всевышним Аллахом. И таким образом, не переста-
ет мюрид соблюдать этику по отношению к Всевышнему
Аллаху, пока Вера не укрепится в нем настолько, что он
начнет видеть сердечным взором тайное, то, о чем гово-
рит религия, но скрытое от наших глаз в этом мире. И тог-
да мюрид становится соблюдающим этику и вне халвата.
Воистину, если убрать преграду, которая стоит между му-
сульманином и Аллахом, то взамен этому состоянию при-
ближенности к Аллаху, он не предпочел бы блага обеих
миров, а преграда от Аллаха станет для него тяжелее, чем
вхождение в Ад.
Ты посмотри на заботу Всевышнего Аллаха о Пророке
Мухаммаде r, как Он сделал сердце Пророка r не спя-
щим, когда глаза его спят. Это – благо Аллаха, которое Он
дал Посланнику r, а также другим Пророкам и каждому,
кто является наследником сокровенных знаний передан-
ных Пророка r.
30 совершение поклонения Всевышнему Аллаху, отдалившись от людей
на 40 дней
– 152 –
Ты знай, мой брат, поистине тот, кто желает выпол-

нить это повеление, нуждается в вступление на путь по-
знания Аллаха, под присмотром истинного шейха, кото-
рый обучает этому пути, иначе большее время он будет в
отвлеченности от Аллаха, по причине следования своим
страстям. Поистине, он следует страстям, хотя и знает о
том, что это отдаляет его от Аллаха. Получается, что он
по собственному желанию выбирает отчужденность от
Всевышнего Аллаха, а это близко к тому, чтобы назвать
харамом (запретным). Многие люди далеки от того, что
мы здесь рассказали.
А вступивший под воспитание шейха, постепенно,
день за днем, оставляя одну страсть за другой, приближа-
ется к Аллаху, пока не останется только преграда Величия
Аллаха. И тогда он чувствует состояние приближенности
к Аллаху без какого-либо принуждения, подобно тому, как
он делает вдох и выдох.
А пока человек находится в отвлеченности от Все-
вышнего Аллаха, он не может достигнуть этой степени и
будет отдален от Аллаха. Он постоянно будет попадать в
неподобающие для мусульманина ситуации, т.е. в то, что
не повелел совершать Аллах, ибо раб приближается к Ал-
лаху только, когда совершает Его повеления и остерегает-
ся от Его запретов. Кроме, как в этих двух ситуациях раб
никогда не приближается к Аллаху.
Аллах над ним, говорил: «Условием для совершенного че-
ловека31 является, чтобы он, совершая какое-либо деяние,
вспоминал того, чьим словам он следует в данном деянии,
будь это слово Всевышнего Аллаха, или Его Посланника,
или одного из имамов, или их учеников. Время, в течение
которого в этом мире было совершено то деяние, будет
31 камилун
– 153 –
растянуто32 и совершивший деяние, следуя словам Алла-

ха, или Пророка, или имамов, будет приближен к тому,
чьему слову он следовал. Он будет к ним приближен в той
степени, насколько он вспоминал их.
А совершавший какое-либо деяние, не вспоминая в это
время того, чьим словам он следует, не получит в Судный
День благоденствия приближения к хозяину тех слов.
Я слышал, как мой брат Афзалудин, да смилуется Ал-
лах над ним говорил: «Всякую степень, которую раб не
вкусил в этом мире, ему не дадут на том свете».
Так вступи под воспитание шейха, о мой брат, если ты
хочешь быть из числа приближенных к Аллаху, иначе, в
большее время, когда совершаешь поклонение, ты будешь
в отвлеченности от Аллаха. Да наставит Аллах!
Байхаки передал: «Тот, кто совершил и‘тикаф в по-
следние десять дней месяца Рамазан, получит вознаграж-
дение, как за совершение двух больших паломничества33
и двух малых паломничества34.
Табрани, Хаким, Байхаки передали: «Тот, кто ходил
помогая брату по вере и старался в этом, это лучше ему,
чем совершение и‘тикафа в течение десяти лет. А тот,
кто ради довольства Аллаха совершил и‘тикаф в течение
одного дня, Всевышний Аллах ставит между ним и Адом
три рва, между каждыми из которых расстояние, как меж-
ду западом и востоком».
Передано много хадисов о совершении Пророком r
и‘тикафа.
32 т.к. время это относительное понятие. Продолжительность одной часа

этого мира, на том свете может равняться многим часам.
33 хадж
34 умра
– 154 –
89. Посланник Аллаха r взял с нас обет, чтобы

мы каждый год выплачивали закатуль-фитри35,
до совершения праздничной молитвы Дня раз-
говения, и не позволяли себе не выплачивать
его, кроме как имея на это шариатскую причи-
ну.
В настоящее время многие нарушили этот обет, и поэ-

тому, показывая пример людям, ученым следует первыми
выплатить закят разговения, ибо они являются предводи-
телями, за которыми следуют простые люди.
Я помню, как в детстве перед дверями каждой мечети
было огромное количество зерна, собранное людьми в ка-
честве закята разговения, а теперь ты увидишь это очень
редко, только в некоторых мечетях. Это – из-за отсутствия
озабоченности, старания людей в исполнении повелений
шариата, и поэтому шариат исчезает. Вот так, постепенно
из сердец мусульман уходит Величие Всевышнего Алла-
ха, подобно тому, как оно ушло из сердец иудеев, и по-
стигло их всех наказание Аллаха.
Всю свою жизнь, до 950 года (по хиджре) я не вы-
плачивал закят разговения, по той причине, что я не имел
пропитания, достаточного на день и ночь Праздника Раз-
говения. В этот год после Праздника Разговения я увидел
во сне, как будто нахожусь в пустыне, там много людей,
которые опирались на что-то вроде диванов, и каждый из
них старался бросить свой диван на небо, но диваны чуть
поднявшись, сразу же возвращались на землю. Я тоже
бросил свой диван, он немного поднялся и обратно спу-
стился. Я спросил одного из ангелов, который стоял рядом
со мной: «Что тут происходит?». Он ответил: «Это люди,
35 Закят разговения
– 155 –
которые постились в месяце Рамазан, но не выплачива-

ли закят разговения. Их посты взлетают, подобно этим
диванам, имеющим тела, но не имеющие души». Я ска-
зал: «Я не имею пропитание достаточного на день и ночь
Праздника разговения», на что он сказал: «А разве ты не
имеешь лишней рубашки? Разве ты не имеешь лишних
брюк? Разве ты не имеешь лишней обуви? Продай это,
купи зерно и выплати свой закят». «Я так и сделаю» - от-
ветил я. «Выплати закят, поистине, подобным тебе не сле-
дует использовать рухса36». Тогда я вспомнил про новые
туфли, которые хранил в сундуке, подаренные мне одним
торговцем. Я продал их и выплатил обязательный закят
разговения. С этого года я выплачиваю закят с себя и с
тех, кто находится на моем попечении. Это подкрепляет
хадис Пророка r:
«Поистине, пост месяца Рамазан задерживают между
небесами и землей (не поднимается на небеса), пока раб
не выплатит обязательную милостыню (т.е. закята разго-
вения)».
Так выплачивай закят, о мой брат, и не скупись ради
этого продать какие-либо вещи, в которых ты не нуж-
даешься. Размышляй над тем, как ты отдаешь дирхамы
правителям, судьям и их помощникам, чтобы исполнили
твою нужду, или приняли твой отчет, например, при про-
ведении ревизии. Это – по причине твоей любви к этому
миру, и если тебе кто-то скажет: «не расходуй имущество
ради получения должности или для того, чтобы ревизор
принял твой отчет» - ты не прислушаешься к его совету.
Подобно тому, как стараешься ради этого мира, столько
же и еще больше старайся для вечного мира, но никак не
меньше.
36 Следование более легкому шариатскому решению, когда по одному и
тому же вопросу есть два решения.
– 156 –
Поистине, шейхи сказали, что никто не сможет покло-

няться Всевышнему Аллаху должным образом, пока весь
этот мир со всеми его богатствами не будет в его глазах
подобно глине, не имеющей никакой цены, и пока не бу-
дет считать малым то, что расходует на пути довольства
Аллаха.
Также они сказали: «Тот, для кого этот мир дороже
того мира, перед Всевышним Аллахом и перед людьми
находится на самом низком уровне. И если его кто-то воз-
величивает – то это ради мирских целей.
Аль-Хатабию, да будет Аллах им доволен, сказал: «Все
ученые единогласно сказали об обязательстве выплаты за-
кята разговения, и что это является для постящегося очи-
щением от сквернословия и пустословия».
Имам Ахмад и Абу Давуд, да будет Аллах ими дово-
лен, передали: «Выплата одного саха37 пшеницы является
обязательным для каждого человека, будь это ребенок или
взрослый, свободный или раб, мужчина или женщина, бо-
гатый или бедный. Что касается богатого из вас, то Все-
вышний Аллах очищает его, а что касается бедного из вас,
то Всевышний Аллах вернет ему больше, чем он отдал».

бы мы, оживили поклонением обе празднич-
ные ночи (праздника разговения и праздни-
ка жертвоприношения).
Желательно это делать совершая намазы, читая Коран,

поминая Всевышнего Аллаха, читая салават на Пророка
r. Я слышал, как мой шейх Али аль-Хавас, да смилуется
Аллах над ним, говорил: «К оживлению тех ночей, кото-
37 Сах – мера сыпучих тел, равен приблизительно 2кг 400г
– 157 –
рые раб хочет оживить поклонением Всевышнему Алла-

ху, ему следует подготовиться с чувством голода, будь это
праздничные ночи, или ночь на пятницу, или серединная
ночь месяца Ша’бан, или же другие ночи, например по-
следнюю треть каждой ночи. Поистине, тот, кто поел до-
сыта, мало получает помощи.
Также я слышал, что он, да смилуется Аллах над ним,
говорил: «Мудрость оживления праздничных ночей за-
ключается в том, что за этими ночами следуют дни забав,
шуток и развлечений, а свет ночного поклонения рас-
пространяется на последующие дни, т.е. на праздники, и
это сдерживает раба, не давая полностью расслабляться
уздечке его нафса.
В противоположность тому, кто проспал до самого
утра или был в отвлеченности от Аллаха, поистине он
встречает день, полностью отпустив уздечку нафса, в от-
влеченности от Всевышнего Аллаха.
Посмотри, как совершенны повеления Пророка r и
как он беспокоится за религию общины!
Когда ты узнал это, заставь свой нафс, о мой брат,
оживить поклонением эти ночи, если даже ты не имел до
сих пор такого обычая, и не отговаривайся, что это тебе
трудно, поистине, мы замечали, как ты не спал много но-
чей, когда был новобрачным. Возможно, ты так поступал,
не имея благого намерения, и не следуя повелению Про-
рока r. А следование тому, что тебе велено, является луч-
шим для тебя.
Аль-Асбахани передал: «Войдет в Рай тот, кто оживил
поклонением эти пять ночей: ночь тарвия38, ночь Арафа39,
ночь праздника жертвоприношения, ночь праздника раз-
говения и серединную ночь месяца Ша’бан».
38 Восьмое число месяца зуль-хиджи
39 Девятое цисло месяца зуль-хиджи
– 158 –
Табрани передал: «В тот день, когда умирают серд-

ца, не умрет сердце того, кто оживил поклонением ночь
праздника разговения, а также ночь жертвоприношения».

бы мы в мечетях, домах и на улицах громко
произносили «такбир»40 в день праздника
разговения, в день праздника жертвоприно-
шения и в дни ташрика41.
Нельзя отказываться от громкого чтения такбира, мо-

тивируя это стеснением, ибо следование повелению Ал-
лаха мы должны ставить выше, чем наше естественное
чувство стыда.
Также, мы должны повелевать читать такбир и тем,
кто пришел к нам, будь это повелители или знатные люди,
ибо они более достойны возвеличивать Аллаха, чем бед-
няки, для того, чтобы отдалиться от признаков величия,
гордости и высокомерия, которое проявляется в их одеж-
де и транспорте, ибо когда один из них скажет: «Аллах
Велик!», то он как бы отрекается от гордости и возвели-
чивания самого себя.
Кроме этого в этом повелении есть еще и другие скры-
тые мудрости, которые обладатели сокровенных знаний
передают из уст в уста.
Слова возвеличения Аллаха т.е. то, как произносят
такбир, а также его время, указаны в книгах фикхи42.
Имам Табрани передал хадис Пророка r: «Украшайте
ваши праздники, читая такбир».
40 Слова восхваления и возвеличивания Всевышнего Аллаха

41 11е, 12е, 13е числа месяца зуль-хиджи
42 Шариатская юриспруденция
– 159 –

бы мы в день праздника жертвоприношения
за себя и за членов своей семьи резали жи-
вотное, и не оставляли это, кроме как имея
на то шариатскую причину.
Мудрость, которая скрыта в обряде жертвоприноше-

ния заключается в сохранении от несчастий и прощении
грехов того, от имени которого было совершено жертво-
приношение.
Условием для того, чтобы жертвоприношение отверг-
ло беду от членов семьи, является, чтобы оно было совер-
шено из имущества, заработанного разрешенным шариа-
том путем.
Также известно, что не достаточно просто купить мясо
и раздать его в милостыню, ибо тайна заключается в про-
литии крови. Если же кто-то не имеет возможности купить
жертвенное животное, пусть умножит истигъфар43, чтобы
это стало восполнением недостатка. А тем, кто встал на
путь познания Аллаха и стремятся к его довольству, сле-
дует зарезать собственное эго (нафс) саблями противоре-
чия низменным страстям, к которым тянет нафс.
Ибн Маджах и аль-Хаким передали: ««Поистине,
сподвижники, да будет Аллах ими доволен, спросили:
«Что такое обряд жертвоприношения». «Это – путь ваше-
го праотца Ибрахима, мир ему – ответил Посланник Ал-
лаха r. «Что мы получим от этого, о Посланник Аллаха?»
- спросили они. «Вам за каждый волос благое деяние» -
сказал Пророк r. «А за шерсть?» - спросили они. Пророк
сказал r сказал: «За каждый волосинок шерсти – благое
деяние»».
43 Обращение к Аллаху о прощении грехов
– 160 –
Табрани передал: «Не совершил потомок Адама в этот

день лучшего деяния, чем совершение жертвоприноше-
ния, кроме поддержания родственных отношений».
Табрани передал: «Тому, кто совершил жертвоприно-
шение с желанием в сердце и искренним намерением ради
довольства Всевышнего Аллаха, это станет ему преградой
от Адского огня».
Табрани передал: «Не расходовали деньги в празд-
ничный день для приобретения чего-либо, являющимся
наилюбимым Аллаху, чем на приобретение жертвенного
животного».
Абу Давуд и Тирмизи передали: «Самое лучшее жерт-
венное животное – это баран», а передаче ибн Маджаха:
«…– это рогатый баран».

бы мы собственноручно резали жертвенное
животное, которое режем за себя.
Если мы, имея шариатскую причину, не режем соб-

ственноручно, тогда нам следует уполномочить для этого
другого человека и присутствовать при закалывании жи-
вотного, проявляя заботу о выполнении повелений Все-
вышнего Аллаха.
Многие из людей не выполняют это повеление, они и
сами не режут, и не присутствуют при его закалывании.
Мусульманам необходимо обратить внимание на упомя-
нутое и постараться выполнить это повеление.
Аль-Бараз, Абу Шейх и ибн Хабан передали: ««Поис-
тине Пророк r сказал Фатиме, да будет Аллах доволен
ею: «подойди к твоему жертвенному животному и при-
сутствуй при его закалывании. Поистине, с первой его ка-
– 161 –
плей крови будут прощены грехи, совершенные тобой».

Она спросила: «Это – только лишь для нашей семьи, или
для всех мусульман?». Пророк r ответил: «Это - для нас
и для мусульман»».

бы мы раздали в милостыню мясо жертвен-
ного животного, а также шкуру, и не хранили
его мясо, чтобы поесть в последующем, как
это делают некоторые скупые люди.
Поистине, если так поступить, совершение жертво-

приношения предписанный шариатом, чтобы отвергнуть
от нас бед и болезней, не спасет нас от них. Такой скупец
скажет: «Я поем это мясо и пусть это не отвергнет от меня
беду», и это – по причине его слабоумия. Вероятно, у него
появятся разные болезни, и попадет в печаль, но это ему
не поможет. Все плохое, с которым он встретится – это ма-
лая часть того, что он удостоился, а от большей части бед
Всевышний Аллах его спасает по Своей Милости. И хотя
тот скупец по собственной глупости не последовал этому
повелению, и вследствие этого его постигла беда, Пророк
r, переживает за него, подобно тому, как отец переживает
за непослушного сына, когда он попадает в беду.
Хотя Пророк r покинул этот мир, он живой в могиле,
ибо Пророк и и те, кто погибли на пути Аллаха не умира-
ют. Всевышний Аллах в Коране говорит:
«Ты никак не считай мертвыми тех, которые были

убиты на пути Аллаха. Нет, они живы и получают удел
у своего Господа». Коран 3:169.
– 162 –
На четырех сторонах света, какой бы мусульманин

ни совершил какое-либо деяние, это доводят до Пророка
r. Когда совершают благие деяния – Пророк r радуется,
а когда совершают греховное, он просит у Всевышнего
Аллаха прощения для того, кто это совершил. Вот так
Пророк r заботится о нас и после смерти».
Тот, у кого сердце заполнено верой и любовью к Про-
року r будет непременно следовать всему тому, что Про-
рок ему повелевает, поистине он не повелевает соверше-
ние чего-либо, кроме как в этом кроются блага этого и
того миров.
И пусть совершивший жертвоприношение остере-
гается видеть свое превосходство над теми бедняками,
которым он отправляет мясо, наоборот пусть видит пре-
восходство того бедняка, который отдаляет от него беду,
приняв от него, к примеру, ножку барана. К примеру, если
бы у него болел зуб, и по этой причине он не мог спать
ни ночью ни днем, и не мог ни есть ни пить, и пришел бы
человек, который взял бы эту боль к себе взамен за мясо
жертвенного животного, то он с радостью целиком отдал
бы ему это животное.
Пример бедняка, который отводит беду от дающе-
го милостыню, это – пример человека, который стирает
грязную одежду другого человека или пустил грязную,
вредную кровь из его тела. Поэтому не подобает хозяи-
ну грязной одежды или крови видеть себя выше того, кто
постирал его одежду или пустил ему кровь, наоборот,
он должен поблагодарить своего благодетеля и дать ему
деньги.
Аль-Хаким передал: «Тот, кто продал шкуру своего
жертвенного животного не получит вознаграждение, обе-
щанное Всевышним Аллахом за это».
– 163 –
95. Посланник Аллаха r взял с нас обет, чтобы

мы закалывали животное аккуратно и быстро,
хорошо заточив нож, но так чтобы животное
не видело, как затачивают нож.
Поистине, Всевышний Аллах смилуется над теми из Сво-

их рабов, которые милостивы, сострадательны к другим.
Пророк r сказал: «Поистине, Всевышний Аллах,
предписал относиться с добром ко всему». Тот, кто зако-
лол животное грубо, без милосердия – является жестоким
тираном, и нет для такого доли в награде, которую полу-
чают добросердечные, хорошие люди. Тот, кто не состра-
дателен, не милостив к другим, к нему также не будет со-
страдания и милосердия.
Муслим, Абу Давуд, Тирмизи, Насаи и Ибн Маджах
передали: «Когда вы закалываете животное, делайте это
наилучшим образом, затачивайте ваши ножи хорошо и от-
носитесь к жертвенному животному с милосердием».
Табрани передал, что Посланник Аллаха r проходил
мимо человека, который поставил свою ногу на морду
овцы и точил нож, а она смотрела на него. Посланник Ал-
лаха r сказал ему: «Неужели нельзя было наточить нож
заранее, или ты хочешь убить ее дважды».
Ибн Маджах передал от ибн Умара, да будет Аллах им
доволен, что он сказал: «Пророк r повелел точить нож и
скрывать это от животных. Также сказал: «Когда один из
вас режет животное, режьте быстро и до конца».
Абду Раззак передал, что Умар, да будет Аллах им до-
волен, увидел человека, который тащит по земле овцу,
держа ее за ножки, чтобы заколоть ее. Тогда Умар, да бу-
дет Аллах им доволен, сказал ему: «Горе тебе! Веди ее к
смерти мягко, с милосердием».
– 164 –

бы мы поторопились совершить хадж, как
только представится возможность для этого,
особенно когда есть опасность, что нас может
постичь смерть (например, по болезни).
Также, не следует откладывать совершение хаджа из-

за мирских причин, из-за боязни смерти в дороге, как это
делают некоторые люди, сердца которых переполнены
любовью к мирскому, которым тяжело расставаться с се-
мьей, с местом своего жительства, с питьем прохладной
воды, с вкусными фруктами, сидением под тенью, с рабо-
той, благодаря которому он собирает мирское имущество
и т.д.
И многие такие люди умирают, не совершив обяза-
тельный хадж, и это предел их убытка, ибо, и для богатого
и для бедного столпы религии не будут совершенны, кро-
ме, как совершив хадж.
Когда одному человеку я сказал: «Почему ты не со-
вершаешь хадж?», он ответил, что у него нет возможно-
сти для этого. Незадолго до смерти вор украл из его дома
триста золотых монет, и я сказал ему: «ведь ты говорил,
что у тебя нет возможности совершить хадж!?». Он от-
ветил: «любовь к мирскому овладела моим сердцем», и
я сказал ему: «в таком случае тебе следует вступить под
воспитание шейха, который отдалит тебя от любви к мир-
скому».
Муслим и Бухари передали: «Тот, кто совершил хадж
и при этом не сквернословил и не грешил - вернулся до-
мой без грехов, как в тот день, когда его родила мать».
Муслим и Бухари передали: «Поистине, за соверше-
ние хаджа нет другой награды, кроме Рая».
– 165 –
Насаи передал: «Джихад пожилого человека, слабого

человека и женщины – это совершение хаджа и умра44».
Ибн Хузаймат передал от Айши, да будет Аллах ею
доволен, что она спросила: «О, Посланник Аллаха, пред-
писано ли женщинам ведение джихада?».
Пророк r, ответил: «Женщинам предписано ведения
джихада, в котором нет сражения. Это – совершение хад-
жа и умра».
Табрани передал: «Совершайте хадж! Поистине, хадж
смывает грехи подобно тому, как вода смывает грязь».
Ибн Хузаймат передал: «Поистине, Адам r тысячу раз
пешком пришел из Индии к дому Аллаха для совершения
хаджа».
Абу Я’ла передал: «Тому, кто вышел для совершения
хаджа, и умер в дороге, запишут вознаграждение совер-
шившего хадж каждый год, до наступления Судного Дня.
А тому, кто вышел для совершения умра, и умер в доро-
ге, запишут вознаграждение совершившего умра каждый
год, до наступления Судного Дня».

бы мы при совершении хаджа и умра расхо-
довали имущество только по мере наших
возможностей.
Не следует брать на себя такие расходы, которые ста-

вят нас в затруднительное положение, как например, делая
большие расходы на самый лучший транспорт, на разноо-
бразие в еде и питье и т.д. Это – чтобы мы не опечалились
позже, из-за отсутствия искренности в этом. Поистине,
мы не можем приблизиться к Всевышнему Аллаху, рас-
44 Умра – малое поломничество.
– 166 –
ходуя средства на что-либо без желания, с угнетенным со-

стоянием души, не чувствуя из-за этого радости в сердце.
Поэтому, человеку следует расходовать свое имущество
на пути Аллаха, с удовольствием, радуясь от совершен-
ного им деяния, а этого бывает, только когда человек рас-
ходует имущество по мере своих возможностей.
Пророк r для совершения хаджа сел животное, на
котором было старое седло стоимостью три дирхама, и
сказал: «О Аллах, сделай этот хадж таким, в котором нет
рияъ45 и совершенным не для людской славы».
Ты знай, о мой брат, что каждый, кто расходует сверх
своих возможностей, и в сердце которого проникла гор-
дость из-за имущества, которое он расходует при совер-
шении хаджа – он к греху ближе, чем к награде за это
деяние. И ты остерегайся брать имущество для расходо-
вания на совершение хаджа от людей, которым не важно,
каким путем они зарабатывают это имущество, как напри-
мер нечестные торговцы или несправедливые правители.
Возможно, такой правитель отправит кому-то отнятого
несправедливо верблюда для совершения хаджа, и тот
выйдет на ней в дорогу, погруженный в грех, пока не вер-
нется или умрет по дороге. Так остерегайся, о мой брат,
от такого!
Аль-Хаким передал, что Посланник Аллаха r сказал
Айше, да будет Аллах ею доволен, когда она совершала
умра: «Расходы, сделанные при совершении хаджа – это
расходы на пути Аллаха. Поистине, ты получишь возна-
граждение соответственно твоим расходам и трудности
(которые ты перенесла при его совершении)».
Имам Ахмад, Табрани и Байхаки передали, что по-
истине Посланник Аллаха r сказал: «Расходы, сделан-
ные при совершении хаджа – это расходы на пути Алла-
45 неискренность, ханжество, совершение деяний напоказ.
– 167 –
ха, награда за каждый дирхам увеличивается в семьсот

раз».
Табрани передал: «Совершивший хадж никогда не
обеднеет».

бы мы совершили умра в месяце Рамазан.
Передано, что совершение умра в месяце Рамазан при-

равнивается хаджу, и это – по той причине, что мусульма-
нин в это время имеет особую чистоту, и его сердце оза-
рено светом веры из-за голода и постоянного поклонения,
а также великой награды, которую он получает из-за при-
ближенности к Всевышнему Аллаху. Нет сомнения, что
голодающий приближен к степени поклонения ангелов и
Пророков, в противоположность сытому. Поистине, сы-
тый далек от этого, он близок к степени животных. Какая
же большая разница между поклонением того, кто запач-
кал себя качествами животных, и поклонением чистого
человека, приукрасившего себя качествами Пророков и
ангелов! Знай это, да наставит Всевышний Аллах!
Абу Давуд, Ибн Хузаймат передали: «Совершение
умра в месяце Рамазан приравнивается к совершению
хаджа вместе со мной».
Бухари, Насаи, Ибн Маджах передали: «Совершение
умра в месяце Рамазан приравнивается к совершению
хаджа».
– 168 –

бы мы совершая хадж были смиренными,
вели себя скромно.
Следует одевать не дорогую, простую одежду, подоба-

ющую для выхода в длинный путь, и вступая в соверше-
ние хаджа одеть ихрам46 из плотного, грубого материала,
и не одевать ихрам из дорогого, мягкого материала, как
это делают некоторые правители, торговцы и т.д. Все это
– следуя Пророкам, благословление и приветствие Аллаха
им всем.
Также, не следует одевать просторное платье с широки-
ми рукавами, сделанного из мягкого, нежного материала,
а также с красными, зелеными, желтыми и т.д. линиями,
которую обычно одевают несерьезные, легкомысленные,
грешные люди. Поистине, для красивой одежды есть
определенные места, где ее обычно одевают, а это место и
время не является таковыми. Приближенные к Аллаху по-
знавшие Его Величие, сказали: «поистине, человек, в ко-
тором есть признаки богатых или хоть немного гордости,
не приблизится к Всевышнему Аллаху, и он не получит
что-либо из тех благ и помощи, которую получают при-
ближенные к Аллаху». Всевышний Аллах говорит:
«Поистине, милостыня предназначена для бедня-

ков и неимущих». Коран 9 : 60
Подобно тому, как бедные получают милостыню, так
и те, которые ведут себя скромно, сердца которых чисты
от всего скверного, получают особую Милость Аллаха и
Его помощь. Да поможет нам Аллах! Амин!
46 Одежда, надеваемая при вступлении в обряд хаджа
– 169 –
У возгордившегося и одевающего роскошную одежду

из-за гордости отсутствуют признаки бедности и нужды к
Всевышнему Аллаху, наоборот, в нем есть признаки мо-
гущественных и высокомерных людей. Поэтому, тому, кто
в своем городе обычно одевает дорогую одежду следует
продать ее и купить соответствующую для дороги одеж-
ду, которую обычно одевают бедняки и носить ее, пока
не вернется с хаджа. Деньги, полученные за одежду он
сможет расходовать на дорогу и давать в милостыню, и
они вернутся к нему в тысячекратном размере уже в этом
мире, не говоря об огромном вознаграждении, которая
ждет на том свете.
Если кто-то желает надеть дорогую одежду с намере-
нием выявить благодарность Всевышнему Аллаху за Его
блага, то для этого есть другие времена, не во время со-
вершения хаджа.
Я видел одного бедняка, который приблизился к смер-
ти от голода, жажды и утомления, он подошел к человеку,
которого несут на огромных носилках, и сказал ему: «ради
Аллаха, дай мне воды, или посади на носилки». Тот отве-
тил: «Аллах поможет тебе». Бедняк сказал ему: «дай мне
хотя бы динар, чтобы я мог нанять себе транспорт». Тот
сказал: «нет у меня ничего, чтобы дать тебе». Я поверил
его словам т.к. слышал, что он религиозный человек, но
клянусь Аллахом глоток воды или кусок пищи, отданный
в милостыню бедняку, было для него лучше, чем бить в
барабаны и трубить о своей набожности в гостинице, где
он остановился. Если бы он обладал проницательностью,
то посчитал бы всех бедняков и взял бы на себя их рас-
ходы при совершении хаджа. Если он не делает так, пусть
не выявляет свое положение, нанимая огромные носил-
ки, а скромно садится в седло. Поистине, люди надеют-
ся на милостыню тех, кто нанимают большие носилки, и
– 170 –
если он не может выполнить долг перед бедняками, пусть

скрывает свое положение, сев на скромный транспорт.
После этого случая, ночью я видел, как тот человек,
сидевший на больших носилках, о чем-то поспорил со
своей женой, а потом успокаивая, сказал ей: «у меня для
тебя есть семьдесят золотых монет». Затем он повелел по-
мощнику: «Эй, отдай ей из моего кошелька семьдесят мо-
нет». Тогда удивился, как он отверг того бедняка, который
просил у него помощь. Позже я услышал, что тот бедняк
умер ночью того же дня. Такие бессердечные люди ближе
к наказанию за совершение хаджа, чем к награде за него.
Остерегайся, о мой брат, быть похожим на таких лю-
дей!
Из этики того, кто находится на святой земле Мекки
и Медины, является, чтобы он не заснул, имея хоть одну
золотую или серебряную монету, если знает, что там на-
ходится голодающий или нуждающийся, и чтобы у него
даже в мыслях не было совершение греха, а также, чтобы
не делал запас еды или воды, без необходимости.
Табрани передал, что Посланник Аллаха r сказал: «В
мечети Хайфа находятся семьдесят Пророков, среди них
Муса, мир ему. Как будто я вижу его надевшим накидку
из хлопка, вступившим в обряд хаджа, сидит верхом на
верблюде с намордником из пальмовых волокон, и у него
две косы».
Табрани передал: «Поистине, Пророк Муса мир ему,
совершил хадж, сидя на красном быке, и на нем накидка
из хлопка».
Ибн Маджах передал, что один человек спросил у По-
сланника Аллаха r: «О Посланник Аллаха, кто является
паломником?». Пророк r ответил: «Паломник – это тот, у
кого волосы растрепаны, он не делает благовоний и не за-
нят чистотой, что начал пахнуть неприятно». «А кто явля-
– 171 –
ется лучшим паломником?» - спросил тот человек. Пророк

r ответил: «Тот, кто громко читает талбият47 и такбир48,
и режет жертвенное животное». «А что необходимо для
совершения хаджа?» - спросили его. Пророк r ответил:
«Провизия и верховое животное».
Имам Ахмад и Ибн Хабан передали: «Поистине, Все-
вышний Аллах гордится вами перед ангелами, и говорит:
Мои рабы пришли ко мне растрепанные и запыленные».
100. Посланник Аллаха r взял с нас обет,

чтобы мы громко читали «лаббайк», и не от-
казывались от этого, говоря, что стесняемся
от людей, поистине, в данное время следует
заботиться только об исполнении повелений
Всевышнего Аллаха.
Целью громкого чтения «лаббайк» является выявле-

ние нашей покорности Всевышнему Аллаху, и что мы от-
вечаем на зов призывающего от Аллаха исполнить обряд
хаджа.
Посланник Аллаха r громко читал «лаббайк», вместе
с тем, что чувствовал в своем сердце покорность Всевыш-
нему Аллаху, подобно тому, как при совершении намазов
он громко читал суры Корана, вместе с тем, что душа его
была смиренна перед Всевышним Аллахом.
Как-то я сказал одному взрослому человеку: «Почему
ты не читаешь «лаббайк» громко». «Я стесняюсь» - от-
ветил он. Мне пришлось очень долго и упорно объяснять
47 Чтение: «Лаббайкаллахумма лаббайка, лаббайка ла шарика лака лаббайк

…» т.е. «О Аллах, вот я перед тобой, я покорен тебе и готов исполнить Твои
повеления, нет у Тебя сотоварища…»
48 Аллаху акбар
– 172 –
ему достоинство громкого чтения «лаббайк», пока он не

начал читать его громко.
Это – по причине отсутствия знаний и отдаленности
от праведных людей, следующих шариату. Не будь из та-
ких, о мой брат, и читай талбият громко! Да наставит Все-
вышний Аллах!
Тирмизи, Ибн Маджах и Байхаки передали: «Каждый
камень, каждое дерево, вся земля, до самого горизонта
справа и слева читают «лаббайк» с тем, кто громко читает
«лаббайк»».
Абу Давуд, Насаи, Ибн Маджах, Тирмизи передали
от Пророка r что он сказал: «Ко мне пришел Джибрил и
сказал мне, чтобы я повелел моим сподвижникам читать
«ихлал»49 и «лаббайк» громко», «…поистине, это – осо-
бенный знак хаджа» - говорится в данном хадисе в пере-
даче Ибн Хузаймата и Ибн Хабана.
Табрани и Байхаки передали, что Пророк r сказал:
«Радостная весть тому, кто прочитал «ихлал» и «такбир»».
Его спросили: «О, Посланник Аллаха, это - радостная
весть о Рае?». «Да» - ответил Пророк r.
Имам Ахмад и Ибн Маджах передали: «Тому, кто всту-
пил в совершение хаджа, не сделал себе преграду от солн-
ца и громко читал «лаббайк» в этот день, будут прощены
грехи, и вернется он домой чистым, как в тот день, когда
его родила мать».
49 Ла илаха иллаллах
– 173 –
Содержание:
Необходимость и важность следования сунне

Пророка r........................................................................ 3
Понятие сунны ...................................................................3
Священный Коран о важности соблюдения сунны......5
Хадисы Пророка r, о важности следования сунне.....11
Сто повелений пророка r ..............................................19
1. .................................19 24.................................55
2..................................21 25.................................57
3..................................23 26.................................59
4. .................................25 27.................................60
5. .................................28 28.................................62
6. .................................29 29.................................64
7. .................................31 30.................................65
8..................................33 31.................................66
9..................................34 32.................................68
10.................................36 33.................................69
11.................................36 34.................................70
12.................................38 35.................................72
13.................................40 36.................................73
14.................................41 37.................................75
15.................................42 38.................................76
16.................................43 39.................................77
17.................................44 40.................................78
18.................................45 41.................................78
19.................................47 42.................................80
20.................................48 43.................................81
21.................................49 44.................................81
22.................................50 45.................................82
23.................................52 46.................................83
– 174 –
47.................................85 74...............................124
48.................................87 75...............................128
49.................................88 76.............................130
50.................................89 77.............................132
51.................................90 78.............................133
52.................................91 79.............................134
53.................................92 80...........................137
54.................................93 81.............................139
55.................................95 82.............................141
56.................................96 83.............................143
57.................................97 84.............................143
58.................................98 85...........................145
59.................................99 86............................147
60...............................102 87...........................149
61...............................103 88.............................151
62...............................104 89...........................155
63...............................106 90..............................157
64...............................107 91..............................159
65...............................110 92..............................160
66...............................111 93............................161
67...............................112 94............................162
68...............................114 95.............................164
69...............................115 96.............................165
70...............................117 97.............................166
71...............................118 98.............................168
72...............................120 99............................169
73.............................122 100............................172
– 175 –
– 176 –
– 177 –

100 Повелений пророка

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

100 Повелений пророка

Загружено:

Сведения о документе

Исходное описание:

Оригинальное название

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

100 Повелений пророка

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

из книги имама Ша’рани «ГIухуду аль-Мухаммадия»

ДУХОВНОЕ УПРАВЛЕНИЕ МУСУЛЬМАН ДАГЕСТАНА

100 повелений Пророка r

В книге рассказывается о повелениях Посланника Аллаха r,

Одобрено экспертным советом

рок r посчитал запретным (харам) или нежелательным

Ша‘арани также пишет, что за каждую сунну в Раю пред-

СВЯЩЕННЫЙ КОРАН О ВАЖНОСТИ

Всевышний Аллах послал любимого Пророка Мухам-

Смысл: «Поистине, в Посланнике Аллаха прекрас-

Смысл: «Держитесь того, что принес вам Послан-

Смысл: «И речь ведет он не по прихоти своей, его

Всевышний Аллах сделал признаком нашей любви к

Смысл: «Скажи: если вы любите Аллаха, то сле-

Смысл: «Скажи: повинуйтесь Аллаху и Посланни-

Смысл: «Тех, кто повинуется Аллаху и Его Послан-

Смысл: «Кто повинуется Посланнику Аллаха, тот

Смысл: «Вовсе нет! Клянусь Господом твоим, не

Подумайте, Всевышний Аллах в этом аяте клянется,

Смысл: «В тот Судный день насильник станет ку-

Смысл: «В тот день их лица, словно жарящиеся на

зывают людей не повиноваться Корану. Они рассказывают

Священные хадисы уделяют большое внимание сле-

Смысл: «Вы держитесь за мою Сунну и сунну пра-

«Тот, кто будет держаться моей Сунны, когда общи-

Смысл: «Я оставляю вам то, держась за которое, вы

Он ответил: «Я видел, как на этом месте Посланник Ал-

Брат по вере! Знай, что следование Посланнику Алла-

Смысл: «Ты следуй по пути тех, кто обратился ко

Смысл: «Если вы не знаете сами, то спросите обла-

тил, будь то греховное (харам) или неодобряемое (караха),

Дорогие мусульмане! Наш любимый Пророк r отме-

Смысл: «Я не знаю ничего такого, что вас прибли-

Смысл: «Я для вас как отец для детей». (Абу Давуд,

Смысл: «Представьте себе человека, который од-

благодаря помощи и содействию Аллаха и благодати Его

Сто повелений Посланника Аллаха r

Поводом для составления этой книги послужило мое

Ты знай, о мой брат, что поистине, путь совершения

Тот, кто не придерживается такого шейха – ослушал-

«И будьте верны своим обещаниям, ибо за обеща-

1. Посланник Аллаха r взял с нас обет, что-

Чем бы мы не были заняты, следует делать это только

тот, кто видит себя искренним. Для совершения этого по-

То есть: «исправляйте намаз от совершения его в

вано ради Аллаха. Это будет отделено, а все остальное

2. Посланник Аллаха r взял с нас обет, что-

Если мы не знаем доказательство из Корана, Сунны,

следует придерживаться моей сунны и сунны праведных

претными. Все, что мы видим сегодня и чем пользуем-

3. Посланник Аллаха r взял с нас обет, что-

К примеру, если кто-либо просит людей, и никто не

ему то, что он просит. Есть ли просящий прощения – Я

деюсь на Милость Аллаха, а не на собственные деяния.

4. Посланник Аллаха r взял с нас обет, что-

Кроме совершения поклонения, для которого уста-

мерением достойнее совершения желательных видов по-

количество знаний, и он не нуждается в дополнительных