Diamat
Diamat
Diamat
ИНСТИТУТ ФИЛОСОФИИ
ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ
** Госполитиздат **
1954
ОТ ИНСТИТУТА ФИЛОСОФИИ
Заключение
Глава первая
ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ -
КРАТКИЕ ВЫВОДЫ
Диалектический материализм - философия марксизма-ленинизма, мировоззрение
Коммунистической партии, научное выражение коренных интересов рабочего класса.
Возникнув свыше ста лет назад, марксистская философия идейно вооружила рабочий класс
на борьбу за освобождение трудящихся от гнёта капитала. Под знаменем марксистско-
ленинского мировоззрения рабочий класс победил в России и в странах народной
демократии Европы и Азии. Под этим знаменем советский народ строит коммунизм.
Диалектический материализм - единственно научная философия, качественно
отличающаяся от всех предшествующих, в том числе и прогрессивных, философских
учений. Предметом диалектического материализма являются наиболее общие законы
движения, изменения, развития природы, общества и познания. Диалектический
материализм является философским обоснованием революционного Преобразования
природы и общества. Диалектический материализм представляет собой единство
марксистского диалектического метода и марксистского философского материализма.
Создание диалектического материализма означает конец старой философии,
противостоявшей специальным наукам и претендовавшей на знание абсолютной истины в
последней инстанции. Диалектический материализм обобщает данные науки и практики и
является поэтому мировоззрением передовой науки и передовой практики. Созданием
диалектического материализма Маркс и Энгельс совершили великий революционный
переворот в философии.
Диалектический материализм является теоретическим фундаментом коммунизма.
Распространив диалектико-материалистическое мировоззрение на понимание истории
общества, Маркс и Энгельс превратили социализм из утопии в науку, обосновали
неизбежность революционного перехода от капитализма к социализму. Диалектический
материализм является теоретической основой Коммунистической партии, основой её
программы, стратегии и тактики. Творчески применяя и развивая диалектический
материализм, Коммунистическая партия Советского Союза руководит всей созидательной
деятельностью советского народа - строителя коммунизма, направляет и вдохновляет борьбу
советского народа за мир во всём мире.
Прямая, открытая, воинствующая партийность- специфическая черта диалектико-
материалистического мировоззрения. Если партийность буржуазной философии выражает
классовую ограниченность, своекорыстие и субъективизм буржуазии, то партийность
диалектического материализма совпадает с подлинно научной объективностью.
Последовательная борьба за проведение в жизнь политики Коммунистической партии,
непримиримая борьба со всеми врагами пролетарского мировоззрения - важнейшее
содержание марксистско-ленинского принципа партийности философии.
Глава вторая
КРАТКИЕ ВЫВОДЫ
Одним из важнейших условий успешного познания и практического преобразования
объективного мира является наличие правильного, научного метода познания.
Единственным научным методом в современную эпоху является марксистская диалектика,
правильно отражающая объективные законы движения, изменения, развития, присущие всем
явлениям природы и общества.
Марксистский диалектический метод принципиально противоположен
метафизическому методу и качественно отличается от всех ранее существовавших
исторических форм домарксистской диалектики. Основными историческими формами
домарксистской диалектики являются: 1) античная диалектика, носившая наивный характер,
поскольку она не могла ещё опереться на развитие наук о природе и обществе и исходила
непосредственно из данных чувственного созерцания мира; 2) идеалистическая диалектика
Гегеля, содержавшая в себе «рациональнее зерно», которое было выделено и критически
переработано Марксом и Энгельсом в процессе создания ими материалистической
диалектики в корне противоположной идеалистической гегелевской диалектике; 3)
диалектика революционных демократов, в особенности классиков русской
материалистической философии XIX в., вплотную подошедших к диалектическому
материализму, но остановившихся перед историческим материализмом, т. е. оставшихся на
позициях идеалистического понимания истории, вследствие чего они не могли слить
материализм и диалектику в единое мировоззрение.
Марксистский диалектический метод - высшая историческая форма диалектики,
качественно отличающаяся от всех предшествующих. Марксистская диалектика -
единственно научный метод познания и революционного преобразования мира. Марксизм
доказал всеобщий характер диалектики, вскрыл всеобщие законы взаимосвязи, движения,
изменения, развития всего существующего. Именно поэтому марксистский диалектический
метод является всеобщим методом познания, одинаково обязательным для всех наук.
Марксизм доказал, что материалистическая диалектика является теорией познания и
логикой, что она всесторонне вооружает науку в решении самых сложных и трудных задач
познания.
Глава третья
КРАТКИЕ ВЫВОДЫ
Взаимосвязь и взаимозависимость предметов является одним из наиболее общих
законов природы и общества. Марксистская диалектика дает возможность понять мир как
единое целое, где предметы и явления органически связаны друг с другом, зависят друг от
друга и обусловливают друг друга. Марксистская диалектика указывает путь познания
многообразных форм связей в природе и обществе: причинно-следственных
взаимозависимостей, закономерных и случайных форм взаимосвязи и т. д.
Марксистское диалектическое понимание мира как связного, единого целого в корне
противоположно метафизическому взгляду на мир. Метафизика, рассматривая природу как
случайное скопление предметов и явлений, изображая эти предметы и явления как
изолированные и оторванные друг от друга, отрывая их от окружающих условий, отрицает
закономерности развития природы и общества и вступает тем самым в противоречие с
наукой.
Вскрытие марксистской диалектикой всеобщей взаимосвязи и взаимодействия
предметов и явлений, в особенности взаимосвязей и закономерностей общественной жизни,
имеет классовую основу: только рабочий класс и коммунистическая партия заинтересованы
в последовательном научном познании взаимосвязи явлений и использовании познанных
объективных взаимосвязей в своей практической деятельности. Буржуазная социология,
отрицая закономерности в обществе, стремясь отдать людей в рабство случайностей, прямо
служит реакционным целям правящих в капиталистических странах классов.
Положение марксистской диалектики о взаимосвязи и взаимозависимости является
одним из руководящих принципов в практической деятельности партии рабочего класса. Это
положение вместе с другими положениями марксистской диалектики учит конкретно-
историческому подходу к предметам и явлениям, требует строго учитывать объективные
условия, от которых зависит существование предметов, явлений, обязывает вскрывать их
своеобразие, находить основное звено в цепи событий.
Глава четвертая
КРАТКИЕ ВЫВОДЫ
Природа находится в состоянии непрестанного движения, изменения, обновления и
развития. Это - один из всеобщих законов действительности, которому подчинены все
явления неорганического и органического мира и общественной жизни. Поэтому
марксистский диалектический метод учит рассматривать все явления с точки зрения их
возникновения, развития и отмирания.
Материалистическая диалектика различает ряд основных, качественно своеобразных
форм движения материи: химическое движение, физическое, химическое, биологическое и
общественное развитие. Каждая из этих форм движения характеризуется специфическими
закономерностями, присущими только ей ; несводимыми к закономерностям других форм
движения.
Марксистский диалектический метод учит, что движение не есть повторение старого, а
представляет собой процесс отмирания старого и возникновения нового. При этом
зарождение нового происходит в недрах старого, и новое, представляющее собой шаг
вперёд, неодолимо.
Новое рождается только при наличии определённых условий. Только в
соответствующих условиях возможность нового превращается в действительность.
Средством превращения возможности в действительность в обществе является практическая
деятельность людей.
Положение марксистского диалектического метода об изменении, обновлении и
развитии в природе и обществе имеет огромное практическое и теоретическое значение.
Марксистская философия требует смотреть вперёд, а не назад, заботливо воспитывать в
народе драгоценное чувство нового. Коммунистическая партия руководствуется
положениями марксистской диалектики в своей практической деятельности. Они служат
орудием познания мира и его революционного преобразования.
Глава пятая
КОЛИЧЕСТВЕННЫХ ИЗМЕНЕНИЙ
В КОРЕННЫЕ, КАЧЕСТВЕННЫЕ
КРАТКИЕ ВЫВОДЫ
Переход количественных изменений в коренные, качественные является одним из
наиболее общих законов развития природы и общества. Марксистская диалектика
показывает, что процесс развития сеть переход от незначительных количественных
изменений к изменениям коренным, качественным, что качественные изменения наступают в
виде скачкообразного перехода от одного состояния к другому.
Марксистская диалектика указывает на многообразие форм скачков, на различные пути
перехода от старого качества к новому. Она учит понимать процесс развития как движение
по восходящей линии, как переход от простого к сложному, от низшего к высшему.
Диалектическое понимание развития в корне противоположно метафизическому,
метафизика, сводя процессы развития только к количественным изменениями к простому
повторению пройденного, противоречит данным наук, общественной практике.
Обнаружение и применение закона перехода количественных изменений в коренные,
качественные изменение в явлениях общественной жизни имеет классовую основу. Только
рабочий класс и коммунистическая партия способны дать полное и всестороннее научное
освещение этого закона и использовать его в практической деятельности. Современная
буржуазия и ее философы отрицают закон перехода количественных изменений в
качественные, для того чтобы удержать массы от решительного выступления против
капиталистического строя.
Положение марксистского диалектического метода о развитии как переходе
количественных изменений в коренные, качественные изменения служит одним из
руководящих принципов в практической деятельности партии рабочего класса. Оно
обязывает в политике быть революционером, а не реформистом.
Глава шестая
1.Коренная противоположность
марксистского диалектического метода метафизике
в вопросе об источнике и внутреннем
содержании процесса развития
Источником и внутренним содержанием процесса развития является борьба
противоположностей.
Характеризуя марксистский диалектический метод, классики марксизма-ленинизма
выделяют борьбу противоположностей как главную черту всего диалектического процесса
развития.
«... Движущее начало всякого развития, - писал Энгельс, - разделение на
противоположности, их борьба и разрешение...» [1]. Признание внутренних противоречий в
предметах и явлениях природы В. И. Ленин считал ядром всей марксистской диалектики как
науки. «В собственном смысле диалектика есть изучение противоречия в самой сущности
предметов ... « [2] - писал он.
В противоположность метафизике диалектика исходит из того, что предметам
природы, явлениям природы свойственны внутренние противоречия. Марксистский
диалектический метод рассматривает явления природы как вечно движущиеся и
изменяющиеся, а развитие природы - как результат развития противоречий в природе,
результат взаимодействия противоположных сил.
На протяжении всей истории философии вопрос об источнике развития в природе был
камнем преткновения для идеалистов и метафизиков. Не будучи в состоянии дать научное
решение этого вопроса, они апеллировали к сверхъестественным силам или же обходили
этот вопрос.
В противоположность идеализму и метафизике диалектический материализм видит
источник развития во внутренней борьбе противоположностей, объективно присущих
каждому предмету, явлению.
Процесс развития от низшего к высшему в природе и обществе протекает не в порядке
гармонического развёртывания явлений, а в порядке раскрытия противоречий, в порядке
«борьбы» противоположностей.
Характеризуя эту закономерность развития, И. В. Сталин писал: «В
противоположность метафизике диалектика исходит из того, что предметам природы,
явлениям природы свойственны внутренние противоречия, ибо все они имеют свою
отрицательную и положительную сторону, своё прошлое и будущее, своё отживающее и
развивающееся, что борьба этих противоположностей, борьба между старым и новым, между
отмирающим и нарождающимся, между отживающим и развивающимся, составляет
внутреннее содержание процесса развития, внутреннее содержание превращения
количественных изменений в качественные» [3].
Раскрытие процесса развития как борьбы противоположностей позволяет более
конкретно и глубоко познать сущность всех основных черт марксистского диалектического
метода. Борьба противоположностей есть особый вид взаимосвязи и взаимообусловленности
явлений, взаимодействие противоположных сил в природе и обществе.
С точки зрения материалистической диалектики сама природа заключает в себе
источники и причины своего развития. Марксистский диалектический метод опровергает
утверждения идеалистов о том, что действительные причины развития предметов и явлений
надо искать будто бы не в материи, а вне её, т. е. в духе, в сверхъестественной силе.
Метафизическое отрицание внутренних противоречий в природе и в обществе ведёт к
антинаучному, идеалистическому признанию сверхъестественных, нематериальных
источников движения. Метафизически мыслящие философы рассматривают наличие
противоречий в познании как «довод» в пользу утверждений о непознаваемости мира, как
признак бессилия человеческого разума. Метафизический метод ведёт к идеализму. Данные
истории философии и науки полностью подтверждают это. Так, например, древнегреческий
философ Аристотель искал источник движения реальных вещей не в самой материи,
которую он считал инертной, а в «чистой форме», т. е. вне материи. Это привело Аристотеля
к признанию божественного перводвигателя, т. е. к отступлению от материализма и сторону
идеализма.
Немецкий философ И. Кант утверждал, что все противоположные силы в природе
нейтрализуют друг друга и в результате этого в природе нет будто бы внутреннего
источника движения. Из этого метафизического положения Кант сделал идеалистический
вывод: «Мир в его целом сам по себе есть ничто, и лишь по воле другого он есть нечто»,
Кант рассматривал противоречия конечного и бесконечного в природе не как объективно
существующие, а как свидетельство бессилия человеческого разума познать мир и стремился
подчинить науку религии, принизить знание, чтобы расчистить место вере.
Не только философы, но и естествоиспытатели делали идеалистические выводы, не
понимая внутренних противоречий в предметах и явлениях природы. Так, Ньютон, открыв
объективные законы механического движения, метафизически подошёл к вопросу об
источнике движения планет вокруг Солнца. Ньютон видел этот источник не во
взаимодействии противоположных сил в природе, а в нематериальной силе, т. е. в боге,
якобы сообщившем миру, в частности телам солнечной системы, «первый толчок».
Буржуазные учёные-биологи XIX - XX вв., не умея найти действительно двигательные
силы изменения организмов, говорят о мистической, нематериальной «жизненной силе» (так
называемые «виталисты»).
Так, метафизический метод, отвергая внутренние противоречия в природе, оказывается
дорогой к идеализму в естественных науках.
Как было показано в предшествующих главах книги, в истории философии, социологии
и естествознания борются два противоположных понимания, две противоположные
концепции развития: метафизическая и диалектическая.
Метафизики сводят процесс развития к уменьшению или увеличению того же самого, к
повторению пройденного, отвергая возникновение нового и его борьбу со старым.
Материалистическая диалектика понимает развитие как возникновение нового, как
переход к высшему качественному состоянию и видит источник развития в борьбе
противоположностей.
Характеризуя метафизическую и диалектическую концепции развития, В. И. Ленин
писал:
«При первой концепции движения остается в тени самодвижение, его двигательная
сила, его источник, его мотив (или сей источник переносится во вне - бог, субъект etc.). При
второй концепции главное внимание устремляется именно на познание источника «с а м о»-
движения... Только вторая дает ключ к «самодвижению» всего сущего; только она дает ключ
к «скачкам», к «перерыву постепенности», к «превращению в противоположность», к
уничтожению старого и возникновению нового» [4].
Диалектический материализм ведёт борьбу против метафизического подхода к природе
и к обществу. Разоблачение метафизики по вопросу о противоречиях процесса развития
означало удар и по идеализму.
Классики марксизма-ленинизма, подвергнув беспощадной критике метафизический
подход к явлениям природы и общества, показали, что метафизический метод, отрицая
внутреннюю противоречивость предметов и явлений, ведёт, в конце концов, к
идеалистическому истолкованию мира.
Ф. Энгельс в своём труде «Анти-Дюринг» разоблачил метафизическое утверждение
Дюринга о том, что мир некогда находился в «равном самому себе состоянии» абсолютного
покоя и что в природе нет якобы никаких внутренних противоречий. Энгельс показал, что,
хотя Дюринг на словах предлагал запретить религию в своём утопическом «социалитарном
государстве будущего», однако на деле он, отрицая внутренние противоречия в природе,
давал основания для идеалистического вывода о боге как источнике движения в мире.
На протяжении веков идеологи рабовладельческого, феодального и буржуазного
эксплуататорских классов ненаучно, метафизически и идеалистически трактовали вопрос о
развитии общества. Они усматривали двигательную силу развития общества не в самом
обществе, а вне его - в «божественном провидении», «судьбе», «роке», не в условиях
материальной жизни общества, а в «воле» героев-одиночек, завоевателей, покорителей
государств
В современных условиях метафизическое отрицание и затушёвывание внутренних
противоречий в капиталистическом обществе является идеологическим оружием
империалистической реакции.
Правые социалисты, выступая против марксовой теории классовой борьбы, отвергают
наличие непримиримых противоречий империализма. Они твердят о якобы наступившем
«примирении» буржуазии и пролетариата, о том, что будто бы социализм стал в наши дни
«делом всех классов». Так метафизики извращают процесс развития, отрицая его
внутреннюю противоречивость. Глубокое изучение объективной закономерности развития
материального мира требует непримиримой борьбы против метафизического метода и
идеализма но вопросу о противоречиях.
КРАТКИЕ ВЫВОДЫ
Марксистское понимание процесса развития как борьбы противоположностей
коренным образом противоположно метафизике, отвергающей внутренние противоречия в
развитии природы и общества.
Борьба противоположностей, внутренне присущих предметам и явлениям природы,
является объективной закономерностью всего материального мира - двигательной силой
процесса развития. Это доказано всей историей науки и опытом развития общества. Данные
естествознания, общественной науки и науки о мышлении свидетельствуют о всеобщности
закона борьбы противоположностей и о специфичности его действия в различных формах
движущейся материи, а также в развитии мышления.
Марксистская диалектика исходит из того, что в природе и в обществе имеются
внутренние противоречия, свойственные предметам и явлениям, и внешние противоречия
между предметами и явлениями, сосуществующими одновременно.
Марксистский диалектический метод учитывает взаимодействие этих противоречий
при определяющей в конечном счёте роли внутренних противоречий.
Материалистическая диалектика различает антагонистические и неантагонистические
противоречия. Вследствие наличия враждебных классов антагонистические противоречия
непримиримо враждебны и разрешимы лишь путём взрыва, путём революционного насилия,
ликвидации эксплуататорского общественного строя.
Неантагонистические противоречия благодаря отсутствию враждебных классов в
социалистическом обществе могут быть своевременно разрешены без взрыва, на основе
укрепления и дальнейшего развития социалистического общественного строя.
Антагонистические противоречия неизбежно ведут к социальным конфликтам.
Неантагонистические противоречия при правильной политике руководящих органов не
превращаются в противоположность и могут быть коренным образом разрешены без
доведения их до конфликта.
Борьба противоположностей проявляется также в диалектике формы и содержания как
борьба нового содержания и старой формы.
Марксистский диалектический метод учит всесторонне анализировать процесс
развития, опираясь на данные науки и практики, вскрывать в любом явлении как
положительные, так и отрицательные стороны исследуемых предметов и явлений. Но при
этом марксистский диалектический метод требует не созерцательного отношения к
противоречивым сторонам предметов и явлений, а самой активной поддержки нового,
имеющего будущее, и самой активной борьбы против старого, отживающего.
Марксистский диалектический метод показывает значение марксистской теории
классовой борьбы, непримиримой классовой, пролетарской политики, значение
коммунистической партийности, принципиальности.
Марксистская диалектика показывает значение критики и самокритики как
специфической формы воспитания кадров, как формы раскрытия и преодоления
неантагонистических противоречий в развитии советского общества.
Закон борьбы противоположностей есть важнейшая черта марксистского
диалектического метода, суть и ядро материалистической диалектики именно потому, что он
раскрывает наиболее глубокое внутреннее содержание процесса развития.
Глава седьмая
КРАТКИЕ ВЫВОДЫ
Марксистский философский материализм является научно-философским
истолкованием, объяснением объективного мира. Если научный диалектический подход к
изучению явлений невозможен без материализма, то в свою очередь последовательное
научно-материалистическое объяснение мира невозможно без понимания взаимосвязи
явлений, их движения, изменения, развития. Марксистский философский материализм и
марксистский диалектический метод образуют монолитное единство.
Марксистский философский материализм является высшей формой
материалистической философии, качественно отличной от всех предшествующих ей
материалистических учений. В домарксистскую эпоху существовали, последовательно
сменяя друг друга, три основные исторические формы материализма: материализм
передовых мыслителей рабовладельческого общества, материализм передовых буржуазных
мыслителей, когда буржуазия представляла собой ещё прогрессивный, борющийся против
феодализма класс, и материализм революционных демократов, достигший высшей степени
своего развития в России, - философия освободительного движения крестьянских масс.
Специфической особенностью античного материализма является наивная диалектика,
основанная преимущественно на непосредственном чувственном созерцании объективной
реальности. Специфической особенностью материалистических учений XVII-XVIII вв.
является их метафизический, механистический характер и идеалистическое понимание
истории. Русские революционные демократы вплотную подошли к диалектическому
материализму, однако в силу отсталости тогдашней России они не могли полностью
преодолеть основные пороки предшествующего материализма и создать принципиально
новую материалистическую философию.
Основным недостатком всех этих материалистических учений является идеализм в
понимании общественной жизни. Марксистский философский материализм качественно
отличен от всей предшествующей материалистической философии, поскольку он является
диалектическим материализмом. Марксистский философский материализм даёт
материалистическое понимание как природы, так и общественной жизни. Великое значение
марксистского философского материализма состоит в том, что он является теоретическим
оружием рабочего класса и его партии в борьбе за коммунистическое преобразование мира.
Глава восьмая
МАТЕРИАЛЬНОСТЬ МИРА
И ОБЪЕКТИВНОСТЬ ЗАКОНОМЕРНОСТЕЙ
РАЗВИТИЯ МАТЕРИИ
КРАТКИЕ ВЫВОДЫ
Марксистский философский материализм исходит и признания того, что мир по
природе своей материален. Марксистско-ленинское учение о материи является основой
марксистского философского материализма, руководящим принципом для естествознания и
общественных наук.
Материя существует в непрестанном движении и развитии. Движение материи есть
коренная форма её существования. Движение неотделимо от материи. Качественно
различные формы движения материи неразрывно связаны с соответствующими качественно
своеобразными материальными объектами. Существуя в неразрывном единстве друг с
другом, формы движения материи несводимы одна к другой.
Пространство и время являются объективными формами бытия материи. Они
бесконечны и неразрывно связаны с движущейся материей.
Закономерности развития движущейся материи - это объективные, существенные связи
предметов и явлений, присущие самой материи.
Современная наука всё более и более обогащает наши знания о материи и её движении,
раскрывает неисчерпаемое богатство её свойств. Марксистско-ленинское учение о материи
является теоретическим фундаментом передовой науки. Подлинная наука всегда будет
опираться на это учение и вместе с тем будет способствовать его развитию.
Положение о материальности мира и объективности закономерностей его развития
имеет громадное значение и изучения явлений общественной жизни, для практической
деятельности нашей партии. Это положение в применении к общественным явлениям
означает, что взаимная связь и взаимная обусловленность явлений общественной жизни
представляют собой объективные закономерности развития общества. Эти закономерности
находимо искать не в головах людей, не в «высшей воле», «абсолютном разуме» и т. п., а в
закономерностях развития условий материальной жизни общества и прежде всего в
закономерностях развития производства.
Закономерности общественных явлений впервые были раскрыты в учении Маркса,
Энгельса, Ленина и Сталина, которые создали науку о законах развития общества.
КРАТКИЕ ВЫВОДЫ
Признание первичности материи и вторичности сознания является основой научного
материалистического миропонимания. Материалистическое решение основного вопроса
философии означает признание природы объективной реальностью, существующей вне и
независимо от сознания. Признанно первичности материи, природы, бытия и вторичности
сознания, идеи, духа является острым идейным оружием борьбы против идеализма,
поповщины и всяких других проявлений мракобесия.
Марксистское решение основного вопроса философии служит идейной, теоретической
основой для естествознания в изучении жизни как особой формы движения материи, в
исследовании вопроса о происхождении жизни, её законов и форм, в материалистическом
объяснении высшей нервной деятельности и её закономерностей.
Учение марксизма-ленинизма о единстве языка и мышления является ярким образцом
применения основного вопроса философии к важнейшим явлениям общественной жизни.
Обосновав нераздельную связь языка и мышления, классики марксизма-ленинизма показали,
что мышление и язык - продукты развития общества. Утверждая, что мышление неотделимо
от языка, марксистский философский материализм наносит смертельный удар по идеализму,
отрывающему мышление от «природной материи» языка.
Марксистское положение о первичности материи и вторичности сознания даёт
единственно правильное объяснение взаимоотношения идеального и материального.
Признавая материю источником сознания, мышления, а мозг - органом мысли, марксистский
философский материализм учит, что сознание, мышление оказывает обратное воздействие на
бытие. Признание активной роли сознания, идей является острым идейным оружием борьбы
против экономического материализма и всяких других вульгаризаторских теорий.
Марксизм учит, что общественное бытие первично, а общественное сознание вторично.
Положение марксистского философского материализма о первичности общественного бытия
и вторичности общественного сознания имеет огромное значение для практической
деятельности Коммунистической партии и Советского государства. Вся история
Коммунистической партии и социалистического государства служит ярким примером
научного, творческого применения этого марксистского положения при решении
сложнейших вопросов, возникающих в ходе строительства социализма и коммунизма.
Глава деcятая
2. Сущность и явление
Диалектический материализм требует от науки - не скользить по поверхности явлений,
а видеть сущность явлений, те глубинные процессы, которые сразу не заметны, однако
определяют развитие событий.
Сущность - это внутренние органические связи в явлениях, устойчивые,
повторяющиеся, определяющие направление и характер развития явлений природы и
общества. Сущность выступает как объективный закон явлений. Знание этих объективных
законов даёт возможность управлять явлениями.
Классики марксизма-ленинизма не раз указывали на то, что если бы сущность лежала
на поверхности явлений и законы природы были бы сразу видны, то наука была бы не
нужна, она была бы излишней. А между тем задача подлинной науки как раз и заключается в
том, чтобы за явлениями открывать сущность, законы природы и общества.
В противоположность позитивистам-агностикам, которые утверждают, что нельзя в
науке итти дальше описания явлений природы, диалектический материализм доказывает
возможность и необходимость проникновения в глубокую сущность явлений. В
противоположности кантианцам, которые отрывают явление от сущности и считают, что
сущность принципиально непознаваема, потустороння, а явления чисто субъективны и
являются продуктами нашего познавательного аппарата, - в противоположность всем этим
антинаучным измышлениям диалектический материализм признает неразрывное единство
сущности и явления, которые существуют в природе вне и независимо от нашего сознания.
Чтобы за внешним обликом явлений вскрыть их сущность, нужна деятельность
мышления, опирающегося на данные ощущений и проверяемого практикой.
Законы природы и истории объективны, но это вовсе не значит, что они находятся на
поверхности явлений и непосредственно открываются взору. Законы выражают не внешние,
поверхностные, неустойчивые связи между явлениями, а соотношение и развитие основных
сил в природе и обществе, закон - это естественная и историческая необходимость, это
глубинные процессы, происходящие в недрах природы и общества. Поэтому необходимо
проводить строгое различие между глубинными процессами развития и поверхностными
явлениями. Наука потому и является наукой, а не досужим вымыслом, что открываемые ею
законы суть законы, присущие самой объективной действительности. Раскрывая диалектику
явления и сущности, Ленин писал о том, что сущность глубже, а явление богаче.
Сущность глубже, поскольку речь идёт о законах природы и общества, о наиболее
глубоких внутренних связях, определяющих направление развития явлений. Сущность
глубже потому, что она повторяется как общий закон развития во многих различных
явлениях.
Явление богаче потому, что оно помимо общей многим явлениям одной и той же
сущности всегда содержит и чисто индивидуальные моменты, присущие только данному
явлению в отличие от других. Явление богаче своеобразием, спецификой выражения
сущности. Явление богаче, поскольку в нём налицо единство существенного и преходящего,
несущественного.
Например, сущностью социалистического соревнования в CCCP являются отношении
сотрудничества и взаимопомощи свободных от эксплуатации людей. Эта сущность
проявляется в самых разнообразных формах соревнования, проявляется индивидуально,
богато, красочно. Всё многообразие форм соревнования есть проявление его
социалистической сущности.
Отдельные открываемые наукой объективные законы явлений есть всегда проявление
общих законов, охватывающих более широкий круг явлений в безграничной закономерно
развивающейся материальной вселенной. В самой сущности предметов и явлений имеются
противоречия, без чего нет развития.
Необходимо иметь в виду, что явления выражают вою сущность в одних условиях
правильно, а в других извращённо, в «перевёрнутом», так сказать, виде, обманчиво. Так,
например, при капитализме отношения людей в процессе производства проявляются в виде
отношений самих вещей. За отношением вещей скрыты отношения людей. Эту
действительную сущность социальных отношений буржуазная политическая экономия не
могла вскрыть. Буржуазные экономисты наделяли сами вещи-товары особым свойством
вступать в отношения друг с другом. Это вело к идеалистическим и даже религиозным
представлениям о природе общественных отношений, товарного обращения и т. д. Маркс
назвал это явление товарным фетишизмом. Товарный фетишизм-пример того, как явления
иррационально выражают сущность.
Общественный характер процесса труда и общественная собственность на средства
производства в CCCP исключают товарный фетишизм. Отсутствие товарного фетишизма и
порождающих фетишизм социальных условий содействует массовому и всё более глубокому
пониманию советскими людьми сущности общественных отношений страны социализма.
Это, однако, не значит, что без научного раскрытия объективных законов экономического
развития можно сразу постигать сущность экономических явлений в CCCP. Так, например,
денежные расчёты при перераспределении средств производства между предприятиями по
внешней форме напоминают товарные отношения, хотя средства производства в CCCP ужо
не являются товарами по своей сущности.
Итак, мы видим, что объективный процесс развития предметов и явлений не прост; а
сложен, содержит внутренние противоречия, представляет единство сущности и явлений.
КРАТКИЕ ВЫВОДЫ
Марксистский философский материализм учит, что мир и его закономерности
познаваемы. Нет вещей непознаваемых. Есть вещи, ещё не познанные, которые будут
познаны силами науки и практики. Решающим доказательством познаваемости мира
является практика, прежде всего общественно-производственная деятельность людей.
Процесс познания идёт от живого созерцания к абстрактному мышлению, а от него - к
практике. Практика является основой познания объективного мира и критерием истины.
Единство практической деятельности, чувственного восприятия и абстрактного мышления
обусловливает безграничные возможности познания природы и общества.
Истина - достоверное, проверенное практикой знание, правильное отражение в
сознании человека объективной реальности, существующей вне и независимо от сознания.
Научные положения, проверенные практикой, являются объективными истинами, так как в
наших ощущениях и понятиях имеется содержание, не, зависящее ни от человека, ни от
человечества.
Сознание человека отражает природу в каждый данный момент не сразу, не абсолютно.
Наше познание есть бесконечный процесс всё более глубокого отражения в сознании людей
бесконечно развивающейся природы. Человеческое мышление, учит марксизм, по природе
своей способно давать и даёт нам абсолютную истину, которая складывается из суммы
относительных истин.
Положение марксистско-ленинской философии о познаваемости мира имеет огромное
значение для открытия законов развития общества, для познания экономических законов
социализма и их использования КПСС в борьбе за коммунизм.
Единство теории и практики является путеводной звездой партии пролетариата.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Марксистская философия - диалектический материализм,- созданная более 100 лет
тому назад великими вождями и учителями рабочего класса -Марксом и Энгельсом, развитая
дальше основателем и вождём Коммунистической партии Советского Союза В. И. Лениным,
а затем И. В. Сталиным и другими учениками и продолжателями дела В. И. Ленина, является
мировоззрением Коммунистической партии.
Марксистская диалектика и марксистский философский материализм - обобщение и
выражение коренных интересов и исторических задач рабочего класса, высшее достижение
прогрессивного развития науки и философской мысли. Учение диалектического
материализма о взаимосвязи и развитии явлений на основе борьбы противоположностей, о
материальном единство мира, первичности материи и познаваемости объективных законов
её развития теоретически вооружает коммунистические и рабочие партии всех стран мира в
их борьбе за победу нового над старым, прогрессивного над реакционным. Оно указывает
пути практического использования объективных законов общественного развития, вселяет в
сердца передовых людей всех стран твёрдую веру в победу и правоту их дела в борьбе за
мир, демократию и социализм.
Сила и верность каждой теории, в том числе и каждой философской теории,
проверяется жизнью, действительным историческим развитием, классовой борьбой. Более
чем столетнее существование и развитие марксистской философии является всесторонним
подтверждением её истинности. Опыт общественного развития, данные науки,
умножающиеся с каждым новым открытием, неоспоримо свидетельствуют о том, что
диалектический материализм является единственно научной и единственно революционной
философией, способной служить делу дальнейшего прогресса науки, делу революционной
борьбы пролетариата за уничтожение старого, капиталистического и строительство нового,
коммунистического мира.
Тот факт, что коммунистические партии во всех странах мира с успехом возглавляют
освободительную борьбу трудящихся, руководствуясь диалектическим материализмом, что
многочисленные отрасли естествознания, в которых нашли глубокое применение положения
марксистской диалектики, достигли выдающихся научных результатов, - этот факт
свидетельствует о всеобщей значимости законов марксистской диалектики и коренных
положений марксистского философского материализма.
Марксизм-ленинизм является богатой, многосторонней, целостной наукой, вылитой,
как говорил В. И. Ленин, из одного куска стали. Эта наука включает в себя диалектический и
исторический материализм, марксистскую политическую экономию и научный коммунизм.
В целом великое марксистско-ленинское учение, складывающееся из этих трёх, неразрывно
связанных между собой частей, является наукой о законах развития природы и общества,
наукой о революции угнетённых и эксплуатируемых масс, наукой о победе социализма во
всех странах, наукой о строительстве коммунистического общества.
Диалектический материализм - теоретическая основа всей марксистской науки,
теоретическое обоснование исторических задач, стоящих перед мировым рабочим
движением. Диалектический материализм непримиримо враждебен всем проявлениям
экономического, политического и идеологического угнетения трудящихся; это
мировоззрение требует последовательной, принципиальной борьбы за осуществление целей
Коммунистической партии и рабочего класса, непримиримости ко всякого рода враждебным
марксизму воззрениям и извращениям марксистской теории. В этом выражается партийность
марксистского мировоззрения.
Диалектический материализм как теоретическая основа научного коммунизма и всей
практической деятельности Коммунистической партии и трудящихся масс по строительству
нового, коммунистического мира имеет важное значение для выработки стратегии и тактики
Коммунистической партии. Коммунистическая партия, опираясь на познанные объективные
законы общественного развития, изучает и анализирует прошлое, открывает закономерности
процессов, происходящих в современном обществе, и ясно предвидит грядущее.
Общественные события, как бы неожиданны, сложны и противоречивы они ни были, не
застают Коммунистическую партию врасплох именно потому, что её внешняя и внутренняя
политика, её стратегия и тактика строятся на теоретических положениях диалектического и
исторического материализма. Революционная теория позволяет, отвлекаясь от всего
поверхностного, второстепенного, наносного, случайного, проникать в наиболее сложные,
глубинные процессы общественной жизни и на этой почве строить политику, отвечающую
коренным интересам народных масс.
Именно потому, что диалектический материализм даёт знания о наиболее общих
законах развития природы, общества и мышления, что его положения служат прочным
теоретическим основанием для практической деятельности по строительству социализма и
коммунизма, что этими положениями с успехом пользуется Коммунистическая партия,
руководящая советским народом, - диалектический и исторический материализм выступает
теоретическим фундаментом коммунизма.
Опираясь на положения марксистской философии, Коммунистическая партия, её вожди
и руководители ещё задолго до Великой Октябрьской социалистической революции вскрыли
объективные закономерности противоречивого развития капиталистической России и
мирового капитализма в целом в период империализма и на этой основе выработали
стратегию и тактику борьбы за победу социалистической революции. История показала, что
теоретические положения и политическая линия Коммунистической партии оказались
целиком верными, подтверждёнными жизнью, - социалистическая революция в России
победила.
Коммунистическая партия Советского Союза, её вожди и руководители, опираясь на
теоретические положения марксистской философии, выработали стратегическую линию
партии и её политику на весь период перехода от капитализма к социализму, политику,
рассчитанную на ликвидацию капиталистических сил и элементов в России и на победу
социалистических порядков. Последующее общественное развитие полностью подтвердило
правильность установок Коммунистической партии. Социализм был построен в нашей
стране; капитализм - ликвидирован. Это показывает могущество и силу марксистско-
ленинской теории и её философской основы - диалектического и исторического
материализма.
Построив социализм, Коммунистическая партия, советский народ развернули борьбу за
дальнейшее продвижение советского общества к коммунизму. История не дала ни образцов,
ни примеров такого строительства. КПСС, её вожди и руководители выработали
стратегическую линию Коммунистической партии на этот новый исторический период
развития. Советский народ, преодолев все препятствия и трудности, разгромив врагов в
Великой Отечественной войне, уверенно идёт по этому пути - по пути строительства
коммунизма в СССР.
Достижения Советского Союза в развитии народного хозяйства, мощный расцвет
культуры и науки в стране явились новым выдающимся свидетельством величия и силы
марксистско-ленинской теории, которой руководствуется партия в строительстве
коммунизма.
Так вся история развития общества в XX столетии подтвердила истинность
марксистского философского учения - диалектического и исторического материализма,
показала правильность политики Коммунистической партии, основанной на теоретических
положениях марксистско-ленинской философской науки.
Каждая наука имеет свои приёмы и пути научного исследования, но только
диалектический материализм даёт всеобщий метод, руководствуясь которым наука
добивается выдающихся успехов, получает верную ориентировку.
Диалектический материализм является орудием научного исследования для
естествоиспытателей; это мировоззрение вооружает их глубоким пониманием перспектив
развития науки о природе, указывает единственно верный путь к разрешению новых
проблем, теоретически обосновывает наиболее плодотворные, чуждые косности и рутины
направления и приёмы научного исследования. Являясь теоретической основой передового
естествознания, диалектический материализм предохраняет естествоиспытателей от
заблуждений, порождаемых влиянием буржуазной идеологии, помогает избегать
идеалистических и метафизических извращений данных науки, способствует их
правильному истолкованию.
Диалектический материализм имеет исключительное значение для передового
искусства, для борьбы против упадочного, разлагающегося, формалистического искусства
реакционной буржуазии, для борьбы за реализм в искусстве, за правдивое отображение
жизни и тенденций её развития. Правдивое, реалистическое искусство всегда было, есть и
будет одной из важнейших форм познания действительности. Вооружая художников
научным мировоззрением, диалектический материализм даёт им руководящую нить для
понимания смысла событий, для глубокого, правдивого отображения их в художественных
образах.
Диалектический материализм имеет огромное значение для дальнейшего расширения и
углубления научно-атеистической пропаганды и массах, для окончательного вытеснения
остатков религиозного миросозерцания из сознания трудящихся, для воспитания масс в духе
научного коммунистического мировоззрения.
Диалектический материализм является творческой наукой, которая не стоит на одном
месте, а непрестанно развивается, вбирает и себя новый исторический опыт как из области
общественной жизни, так и из области естествознания.
Это объясняется классовой природой и общественной ролью марксистской философии.
Рабочий класс - не только могильщик капитализма, но и созидатель нового,
коммунистического строя. Вся его борьба, все его жизненные интересы устремлены в
будущее. Из этой революционной, преобразующей роли рабочего класса в истории
человечества и вытекают в конечном счёте коренные особенности его мировоззрения:
революционная целеустремлённость, творческий характер, враждебность догматизму,
начётничеству, схоластике. Живое революционное дело, свершаемое Коммунистической
партией, требует такого же живого, растущего, революционного мировоззрения. Именно
таким мировоззрением и является диалектический материализм.
Отсюда следует, что изучить диалектический материализм вовсе не означает запомнить
отдельные положения, цитаты или формулы. Нет ничего ошибочнее такого взгляда на задачи
изучения диалектического материализма. Изучить марксистскую философию - значит
глубоко усвоить её революционное содержание, уметь в новой обстановке по-новому
подойти к вопросам практической революционной работы, уметь применить теоретические
положения диалектического материализма к практической деятельности, руководствоваться
ими в своей работе.
Диалектический и исторический материализм - господствующее мировоззрение в
советском обществе. Всё большие массы трудящихся сознательно пользуются в своей
практической работе положениями и выводами марксистско-ленинской философской науки.
Опыт социалистического строительства, опыт развития науки в CCCP всесторонне
подтвердил истинность положений марксистско-ленинской философии. Этот опыт показал
также, что те области знания, где творчески применяются положения марксистско-
ленинской философской науки, достигают громадных успехов в теории и оказывают
большую практическую помощь социалистическому строительству.
Две чётко определившиеся перспективы открываются перед двумя в корне
противоположными мировоззрениями - диалектическим и историческим материализмом как
мировоззрением рабочего класса и коммунистических и рабочих партий, с одной стороны, и
всеми современными разновидностями идеализма и метафизики как мировоззрением
империалистической буржуазии - с другой. Вместе с развитием мирового рабочего и
революционного движения, а тем более в результате установления диктатуры пролетариата
во всё большем количестве стран, будет всё шире распространяться марксистское
философское учение - диалектический и исторический материализм, охватывая своим
влиянием новые и новые сотни миллионов людей различных стран и народов. Вместе с тем
сфера влияния идеалистической и метафизической буржуазной философии на умы людей, на
массы трудящихся, на интеллигенцию будет сужаться. Всемирная победа коммунизма
приведёт к окончательному исчезновению всех видов буржуазного мировоззрения
Коммунистическое общество, которое победит в конце концов во всех странах, в своём
непрестанном восходящем развитии будет всегда руководствоваться творческим,
развивающимся марксистско-ленинским философским учением.
Редактор Г. Курбатова
Переплет художника С. Сергеева
Ответственные корректоры А. Беляев, З. Покровская
и К. Арнольдова
Технический директор Н. Трояновская
______
Первая Образцовая типография имени А. А. Жданова
Союзполиграфпрома Главиздата Минестерства
культуры СССР. Москва, Валовая, 28.