Усман ибн Аффан третий праведный

'Али Мухаммад ас-Салляби
Усман ибн 'Аффан

Третий праведный халиф
Москва | Умма | 2012

УДК 28-3(092)
ББК 86.38
С16
Сокращённый перевод с арабского:
Карима (Екатерина) Сорокоумова
Ответственный редактор
Кабир Кузнецов
ас-Салляби, 'Али Мухаммад

С16 'Усман ибн 'Аффан. Третий праведный халиф / Пер. с араб., прим.,
комм. Е. Сорокоумовой. — М. : Умма, 2012. — 568 с. — Часть
текста парал. рус, ар. — (История Халифата).
ISBN 978-5-94824-146-3 (История Халифата)
ISBN 978-5-94824-158-6
Третья книга из серии «История Халифата» посвящена третьему пра-

ведному халифу 'Усману ибн Аффану — лучшему из сподвижников после
Абу Бакра ас-Сыддика и 'Умара ибн аль-Хаттаба. Автор постарался показать
его личность с разных сторон, чтобы читатель получил наиболее полное
представление об этом великом человеке. А источником этого величия стало
его понимание и применение на практике ислама — религии Всевышнего, его
неразрывная связь с Господом и неуклонное следование Сунне Посланника
Аллаха .
Если Абу Бакр был человеком мягкого нрава, отличавшимся при этом
решимостью, а 'Умар — требовательным и неприхотливым, то 'Усман отли-
чался прежде всего дипломатичностью и стремлением к достижению согла-
сия. Правление 'Усмана ибн 'Аффана отмечено значительным расширением
границ Халифата и укреплением государственных институтов, заложенных
его предшественниками — праведными халифами Абу Бакром ас-Сыддиком
и 'Умаром ибн аль-Хаттабом. 'Усман входит в число десяти
обрадованных благой вестью о Рае и принадлежит к числу тех людей, чьи
слова и дела — прекрасный пример для нас. Ознакомление с
жизнеописанием 'Усмана ибн 'Аффана способствует укреплению веры
любого мусульманина и учит верующих правильно понимать свою
религию.
Книга будет полезна и тем, кого интересует не только личность
третьего праведного халифа 'Усмана ибн 'Аффана , но и историческая
эпоха, в которую он жил.
УДК 28-3(092)
ББК 86.38
ISBN 978-5-94824-146-3 (История Халифата)
ISBN 978-5-94824-158-6
Сорокоумова Е., перевод, 2012

Оформление. ООО «Издатель Эжаев А.К.», 2012
Оглавление
Часть первая
'Усман ибн 'Аффан между Меккой и Мединой…………………23
Часть вторая
'Усман ибн 'Аффан — преемник 'Умара ………………………
85
Часть третья
Финансовая и судебная системы в эпоху'Усмана ……...………157
Часть четвёртая
Земли, открытые для ислама в эпоху 'Усмана ибн Аффана …….225
Часть пятая
Отношения 'Усмана ибн Аффана с наместниками…………….311
Часть шестая
Причины смуты, во время которой погиб 'Усман …………….387
Часть седьмая
Убийство 'Усмана ибн Аффана …………………………………441
Заключение…………………………………………………………..547
Литература…………………………………………………………...561
Оглавление…………………………………………………………..567
В данной книге традиционные исламские формулы
благопожелания передаются как с помощью перевода, так и
арабскими лигатурами:
да благословит его Аллах и приветствует

салля Ллаху 'алейхи ва саллям
(после упоминания Пророка Мухаммада );
да будет доволен им Аллах

рады Аллаху 'анху
(после упоминания сподвижников Пророка );
• да будет доволен ею Аллах

рады Аллаху 'анха
(после упоминания сподвижниц Пророка );
да будет доволен Аллах им и его отцом

рады Аллаху 'анхума
(после упоминания сподвижника, отец которого также был
сподвижником).
Я посвящаю эту книгу каждому мусульманину, который стремится
возвеличить религию Аллаха и поддержать её, и прошу Всевышнего
Аллаха посредством Его прекрасных имён и возвышенных качеств,
чтобы написана она была с искренним намерением, ради Его
Благородного Лика.
Тот, кто надеется на встречу со

своим Господом, пусть совершает
праведные деяния и никому
не поклоняется наряду со своим
Господом.
Сура 18 «Пещера», аят 110
С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного!
Предисловие автора
Поистине, хвала принадлежит Аллаху, Его мы восхваляем, просим

о помощи и прощении и ищем у Него защиты от зла наших душ и
наших дурных дел. Кого ведёт Аллах прямым путём, того никто не
введёт в заблуждение, а кого Он вводит в заблуждение, того никто
не выведет на прямой путь. Я свидетельствую, что нет божества,
кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварищей, и
свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и Посланник.
О вы, которые уверовали! Бой-

тесь Аллаха должным образом
и умирайте не иначе, как будучи
мусульманами!
Сура 3 «Семейство 'Имрана», аят 102
О люди! Бойтесь вашего Госпо-

да, Который сотворил вас из од-
ного человека, сотворил из него
пару ему и расселил много муж-
чин и женщин, произошедших
от них обоих. Бойтесь Аллаха,
именем Которого вы просите
друг друга, и бойтесь разрывать
9
родственные связи. Воистину,

Аллах наблюдает за вами.
Сура 4 «Женщины», аят 1
О вы, которые уверовали!

Бойтесь Аллаха и говорите
правое слово.
Тогда Он исправит для вас

ваши дела и простит вам ваши
грехи. А кто повинуется
Аллаху и Его Посланнику, тот
уже достиг великого успеха.
Сура 33 «Союзники», аяты 70-71
Эта книга рассказывает о личности 'Усмана ибн 'Аффана и о его

эпохе, являясь продолжением книг об Абу Бакре ас-Сыддике и
'Умаре ибн аль-Хаттабе. Эти книги представляют собой ис-
следование эпохи праведных халифов, и читатель имеет воз-
можность извлечь для себя уроки из описываемых событий и
усвоить установленные Всевышним законы, в соответствии с
которыми происходит возрождение и возвышение народов и
распространение религии и осуществляется воспитание достойных
членов общества.
История эпохи праведных халифов полна ценнейших уроков и
назиданий. Подобно рассыпанному жемчугу, эти уроки были
скрыты в многочисленных трудах, имеющих отношение к упо-
мянутой теме. Это книги по истории, фикху, литературе, толко-
ванию Корана и, разумеется, сборники хадисов.
Необходимость собрать эти важнейшие выводы и уро-
ки воедино и подвергнуть их тщательному анализу очевидна.
История праведных халифов, если её правильно преподать,
питает дух человека, способствует очищению его души от
скверны, просвещает его разум и помогает достичь зрелости
в мышлении. Это положительное воздействие можно смело
10 Предисловие автора
использовать при подготовке к жизни новых поколений мусульман

и воспитании верующих в соответствии с программой, оставленной
нам Посланником Аллаха.
Знакомство с жизнеописаниями праведных халифов позволяет
нам больше узнать об эпохе тех, о ком Всевышний Аллах сказал:
Аллах доволен первыми из му-

хаджиров и ансаров1, которые
опередили остальных, и теми,
которые следовали за ними не-
уклонно. Они также довольны
Аллахом. Он приготовил для
них Райские сады, в которых
текут реки. Они пребудут там
вечно. Это — великое пре-
успеяние.
Сура 9 «Покаяние», аят 100
Мухаммад — Посланник Ал-

лаха. Те, которые вместе с
ним, суровы к неверующим и
милостивы между собой. Ты
видишь, как они совершают
поясные поклоны и падают
ниц, стремясь к милости от
Аллаха и довольству.
Сура 48 «Победа», аят 29
1
Мухаджир — букв, 'переселившийся; совершивший хиджру'. Так
называли мусульман, которые переселились в Медину, чтобы жить там
вместе с Посланником Аллаха . А н с а р — букв, 'помощники'. Так
называли мусульман Медины, которые приняли у себя Посланника Аллаха
и переселившихся вместе с ним мусульман (мухаджиров), помогали им
и поддерживали их.
11
А Посланник Аллаха сказал: «Лучшее поко-
ление моей общины — то, при жизни которо-
го послан я» [Муслим].
Абдаллах ибн Мас'уд[1] сказал о сподвиж-
никах Посланника Аллаха : «Клянусь Аллахом,
эти люди, сподвижники Мухаммада, были [1] АбуАбд-ар-
лучшими представителями этой общины. У них Рахман 'Абдаллах
были самые благочестивые сердца, самые ибн Мас'уд ибн Га-
глубокие знания, они держались просто и филь аль-Хузали —
избегали неестественности и наигранности. Это один из величайших
и достойнейших
люди, которых Всевышний избрал для того, сподвижников и
чтобы они стали сподвижниками Его Пророка и приближённых
утверждали Его религию. Почитайте же их и Посланника Аллаха
помните об их достоинствах и заслугах. Идите . Принял ислам
по их следам, придерживайтесь, как можете, их одним из первых.
нрава и их религии, ибо, поистине, они были на Был слугой, секре-
прямом пути» [Багави]. тарём и товарищем
Посланника Аллаха
Сподвижники соблюдали нормы Шариа- . В его ведении
та и распространяли ислам по миру. Их эпо- находилась казна
ха — лучшая из эпох. Именно они научили Ку-фы. Умер в
Медине в 32 г. х. в
мусульманскую общину Священному Корану, возрасте около 60
передали Сунну и рассказали всё, что им бы- лет.
ло известно о Посланнике Аллаха . Их исто-
рия — настоящий клад, вобравший в себя ве-
личайшие сокровища идейного и культурного
наследия мусульманской общины, её знания и
усердие на пути Всевышнего. Эти люди от-
крывали для ислама новые земли, и именно
они научили нас тому, как должны вести се-
бя верующие с народами и общинами. Сменя-
ющие друг друга поколения мусульман нахо-
дят в их славной истории то, что помогает им
жить, показывает, как должны жить верую-
щие, и не даёт им сбиться с прямого пути. Из-
учение истории сподвижников Посланника
[2] Р а ф и д и т ы — 'отвергающие', Аллаха и его праведных ха-
'отказывающиеся'; одно из названий лифов помогает мусульманам
шиизма имамитского толка, раз- понять суть послания, которое
решающего порицание сподвижников.
Названы так потому, что первые рафи-
они должны донести до че-
диты отказались подчиниться Зайду ловечества, а также свою роль
ибн 'Али, когда тот запретил им в этом мире.
поносить Абу Бакра и 'Умара. В Невзлюбившие ислам из
шиитских источниках также числа неверующих (маркси-
упоминается происхождение этого стов, секуляристов2,
названия. Вот что пишет автор «Насих рафидитов[2] и так далее)
ат-таварих» (шиит), о том, как Зайда,
сына Зайна аль-'Абидина ибн аль-
понимают значение этой
Хусейна, спросили об Абу Бакре: истории для мусульман и
«Поистине, некоторые из влиятельных знают, какое удивительное
и знатных лиц Ку-фы, которые воздействие она на них
присягнули Зайду, в один из дней оказывает, вызывая к жизни
пришли к нему и сказали ему: "Да скрытую в мусульманской
помилует тебя Аллах... Какого ты мне- общине энергию. А потому
ния об Абу Бакре и 'Умаре?" Он сказал:
"Я не говорю о них ничего, кроме хоро-
они всегда прилагали усилия,
шего, и я не слышал о них от семейства чтобы исказить эту историю,
моего (то есть семейства Пророка ) фальсифицировать факты, все-
ничего, кроме хорошего. Они не лить в сознание мусульман
поступали несправедливо по сомнения в отношении ислама
отношению к нам и не поступали и вызвать недоверие к нему.
несправедливо по отношению к кому- Когда некоторые коварные
то другому... Они поступали согласно
Книге Аллаха и Сунне Его По-
ненавистники религии Все-
сланника". Услышав его слова, жители вышнего принялись искажать
Ку-фы отвернулись от него и исламскую историю, им с го-
склонились на сторону аль-Бакира. товностью помогли враждебно
Тогда Зайд сказал: "Они отвергли нас настроенные востоковеды. А
сегодня" — и поэтому эта группа была ещё раньше исламскую исто-
названа рафидитами». рию пытались исказить лице-
меры — иудеи, христиане, ог-
2
Имеются в виду ярые сторонники
полного отделения религии от
государства в исламских странах.
13
непоклонники и рафидиты,
выдававшие себя за мусульман.
Они поняли, что, прикрываясь
исламом, действовать намного
легче, чем открыто. Называя
себя мусульманами, они могли
точить ислам изнутри, при- [3] Битва между сторонниками 'Али
чинять зло верующим и поти- и сторонниками 'Аиши . Произошла
хоньку разрушать исламское в 36 г. х., после убийства 'Усмана и
государство, не привлекая к себе прихода к власти 'Али ибн Абу
Талиба. Аи-ша и её сторонники
внимания. Они плели интриги и требовали наказать убийц 'Усмана как
искажали факты исламской можно скорее, тогда как Али считал,
истории, стремясь посеять что это наказание лучше отложить до
раздор между мусульманами, восстановления порядка и
лишить их единства и разделить стабилизации ситуации в исламском
последователей религии государстве. Возникшие разногласия
Всевышнего. Они принялись были устранены путём переговоров, и
два войска уже собирались разойтись,
разжигать огонь смуты в эпоху но вмешались сабаиты. В темноте они
правления третьего праведного создали видимость нападения, чтобы
халифа 'Усмана ибн 'Аффана . войско Аиши подумало, что Али
Из-за них верующие начали напал на них, а Али решил, что войско
сражаться друг с другом, и Аиши вероломно напало на его лагерь.
произошла Верблюжья битва[3]. В результате завязалось сражение.
Эта трагедия случилась из-за Али и Аиша очень быстро потеряли
контроль над ситуацией и не могли
деятельности подстрекателей, остановить сражающихся. Сама Аиша
после того как стороны почти во время сражения сидела в
договорились о мире. паланкине, укреплённом на спине
Эти люди не упускали воз- верблюда (отсюда и название битвы),
можности навредить исламу и и битва закончилась лишь после того,
его приверженцам. К этому как сторонникам Али удалось
стоит добавить и попавшие в подобраться к верблюду, подрезать
ему поджилки и перенести паланкин
труды по исламской истории 'Аиши в безопасное место подальше
недостоверные сообщения, ис- от поля боя. И Али, и Аишу сильно
кажающие представления лю- опечалила эта трагедия, и они
скорбели о погибших.
[4] Битва при Сыф-фине дей о благородных сподвижниках Пророка
закончилась, когда кто-
то поднял на копьях — например, сообщения о третейском суде[4],
листы Корана. 'Али обвиняющие сподвижников в обмане,
согласился на глупости, корысти, любви к мирским благам и
третейский суд и
вернулся в Куфу, а стремлении к власти. Цель фабрикации
Му'авия вернулся в подобных сообщений очевидна — очернить
Шам. Они догово- ислам косвенным путём. Ислам пришёл к нам
рились, что третейский
суд состоится в от сподвижников Посланника Аллаха , и
рамадан. 'Али послал если представить их в образе людей с
Абу Мусу аль-Аш'ари, а сомнительной репутацией, это в первую
Му'авия — Амра ибн
аль-'Аса. Амр ибн аль- очередь ударит по исламу.
Ас встретился с Абу Востоковеды, настроенные против ислама,
Мусой аль-Аш'ари и старательно собирали подобные сообщения,
спросил: «Что ты
думаешь об этом деле?» дотошно исследовали их и писали к ним
Абу Муса ответил: «Я пространные комментарии. Так же действовали
считаю, что он их последователи-единомышленники из среды
(Али)принадлежит к
числу тех, кем мусульман. Эти выдуманные истории
Посланник Аллаха помогали им достичь цели — очернить ислам и
был доволен, когда бросить тень на благородных сподвижников.
скончался». Амр
спросил: «А как насчёт
Итак, недоброжелатели начали заново
нас с Му'авией?» Тот «лепить» исламскую историю в соответствии
ответил: «Если он об- с собственной программой, призванной слу-
ратится к вам за
помощью, то вы спо-
жить достижению их целей. К величайшему
собны оказать ему сожалению, некоторые мусульманские исто-
помощь, а если он рики попали под влияние этих навязанных
обойдётся без вас,
значит, так пожелал
программ, и их книги стали буквальным пе-
Аллах». На этом они и реводом написанного ранее востоковедами,
расстались, и Амр марксистами, рафидитами, иудеями и про-
вернулся к Му'авие, а
Абу Муса — к Али с
чими недоброжелателями и ненавистниками
этим известием. То есть ислама. Причина проста: у них нет правиль-
третейские судьи ного представления о духе ислама и его при-
договорились о том, что
Али остаётся в Куфе,
роде, а для того, чтобы писать об исламской
будучи халифом истории, нужно, безусловно, осознавать при-
мусульман, а Му'авия роду исламской идеи, знать, как ислам смо-
остаётся в Шаме в
качестве наместника и
трит на жизнь, происходящие события и всё
война между ними сущее, что он говорит о господствующих
прекращается.
15
ценностях, как влияет на душу и мышление человека, как под его
влиянием формируется человеческая личность.
Изучение жизненного пути выдающихся личностей мусуль-
манской истории позволяет нам понять во всех тонкостях, как
истинно верующий человек воспринимает ислам, как он взаи-
модействует с религией Всевышнего. Вопрос восприятия религии и
её влияния на человеческую душу чрезвычайно важен, поскольку
он определяет поведение человека, его ценности и его реакцию на
происходящее вокруг. А понять природу исламской идеи и то, как
воспринимает её исламская личность, способен лишь тот, кто сам
верит в эту идею и воспринимает её всей душой. Иными словами,
понимание этого должно прийти изнутри, а не быть полученным
извне.
Причина отсутствия необходимой программы заключается в
том, что некоторые наши современники — историки, писатели,
поэты и другие представители интеллигенции — вольно или
невольно искажают образ первых мусульман. Они представляют
сподвижников Посланника Аллаха алчными людьми, которые
сражались друг с другом, не гнушались кровопролития, стремясь к
власти и богатству, и не останавливались ни перед чем. Они ос-
меливаются рассуждать о сподвижниках Посланника Аллаха ,
забывая или просто не зная о том, что первые мусульмане были
особым поколением людей, подобного которому не знала много-
вековая история человечества. Эти писатели смотрят на жизнь
сподвижников очень узким взглядом, совершенно упуская из виду
тот факт, что этих людей воспитал сам Посланник Аллаха и что
на них оказал огромное влияние ислам. Сочинения таких людей —
причина того, что сегодня многие люди убеждены: эпоха сподвиж-
ников Посланника Аллаха — это сплошная череда войн, крово-
пролитий, обманов, козней и хитростей. В представлении многих
мусульман образ сподвижников (да будет доволен Аллах ими все-
ми) чудовищно искажён. Что самое страшное, они повторяют эту
ложь и распространяют её, не задумываясь о том, правильно ли они
поступают. И делают они это просто потому, что прочли подобную
нелепость в книге какого-то необъективного автора.
[5] АбуДжа'фар Мухаммед Поэтому сегодня существует острая необ-
ибн Джарир ибн Язид ибн
Касир ат-Табари (839- ходимость изложить исламскую историю в со-
923). Родом из Табаристана. ответствии с программой приверженцев Сун-
Исламский историк, ны и общины (ахль ас-сунна ва аль-джама'а),
толкователь Корана, факих.
Много путешествовал в и сделать это должны мусульмане. Хвала Все-
поисках знания. Автор вышнему, сегодня ревностные приверженцы
двух известных трудов — религии Аллаха из числа исследователей и пи-
«Истории» и «Тафси-ра».
Один и величайших сателей взялись за перо и принялись описы-
учёных ислама. вать различные периоды исламской истории, в
том числе и эпоху сподвижников Посланника
[6] 'Изз-ад-дин Абу аль-
Хасан Али ибн Мухаммад Аллаха , с верной позиции. И они начали не
ибн Абд-аль-Карим аль- с нуля, поскольку Всевышний по милости
Джазари (555-630), Своей даровал нашей общине тех, кто тща-
известный как Ибн аль-
Асир. Знаменитый тельно, с особым вниманием изучает историю
исламский историк. Автор ислама, отделяет достоверные сообщения от
популярного труда по ложных и сочинённых. Очищение исламской
истории. Современник
Салях-ад-дина аль-Айюби. истории от всего, что примешалось к ней на
Описал связанные с ним протяжении веков, происходит по милости
события. Также автор Всевышнего Аллаха, а после Его милости —
известного сборника
биографий сподвижников благодаря усилиям приверженцев Сунны и
Пророка . общины из числа учёных — знатоков фикха и
хадисов, труды которых полны сообщений,
[7] Абу Абдаллах Му-
хаммад ибн Ахмад ибн
уверенно опровергающих ложь тех, кто пыта-
'Усман аз-Захаби (1274- ется исказить исламскую историю.
1348). Известнейший При написании своей книги я следовал пу-
исламский учёный, знаток
хадисов. Путешествовал по
тём приверженцев Сунны. Я изучил все ста-
разным областям ис- рые и современные источники, которые мне
ламского государства, удалось найти. В своём исследовании эпохи
собирая хадисы. Хорошо
знал биографии
праведных халифов я не стал опираться ис-
передатчиков хадисов и ключительно на известные источники — тру-
степени их надёжности. ды ат-Табари[5], Ибн аль-Асира[61], аз-3ахаби[7] и
Историк. Автор
известного труда по
другие признанные и наиболее часто ис-
истории и не менее пользуемые сочинения по истории. Я обра-
известного сборника тился также к тафсирам, сборникам хадисов
биографий известных
личностей ислама.
и комментариям к ним, а также к жизнеопи-
17
саниям сподвижников, книгам, в которых
упоминается степень надёжности передат-
чиков хадисов, и трудам по фикху. В этих ис-
точниках я обнаружил богатый исторический
материал, подобный которому трудно найти в
известных сочинениях по истории.
Жизнь 'Усмана ибн 'Аффана , равно как [8] Во время правления
и жизнь двух его великих предшественников 'Усмана произошло
Абу Бакра ас-Сыддика и 'Умара ибн аль- много важных событий.
Хаттаба (да будет доволен Аллах ими обои- Для ислама было открыто
много новых земель. По-
ми), — одна из золотых страниц исламской скольку этот процесс
истории. Поэтому я начал изучать его жизнь и продолжался двенадцать
его эпоху, пользуясь самыми разными ис- лет, границы исламского
точниками. государства при 'Усмане
Собрав достаточно материала, я упоря- существенно расшири-
лись. В этот период
дочил и проанализировал его, чтобы пропо- Му'авия предпринял
ведники ислама, хатыбы, учёные, политики, поход на Кипр. 'Умар
мыслители, военачальники, правители му- запрещал мусульманам
сульман и искатели религиозного знания мог- предпринимать морские
военные походы, а 'Усман,
ли извлечь для себя пользу из собранного став халифом, разрешил
мною. Я лелеял надежду на то, что после оз- это. В период его
накомления с жизнеописанием 'Усмана ибн правления были открыты
Аффана у читателей, кем бы они ни были, для ислама Азербайджан,
Армения, Кабул, Сиджи-
появится желание следовать его примеру, стан и многие другие
Всевышний почтит их за это и они окажутся в области. В эти годы был
числе преуспевших. предпринят поход,
Я описал жизнь 'Усмана от рождения оставшийся в истории под
до гибели, рассказав о его происхождении, се- названием «похода Зат-ас-
Савари». Именно при
мье и жизни в доисламские времена, а также о 'Усмане произошло самое
принятии им ислама и о его переселении, о масштабное
влиянии Корана и общения с Посланником распространение ислама
Аллаха на формирование его личности. Я за весь период правления
праведных халифов.
описал его участие в военных походах и его Также имело место расши-
общественную жизнь во времена Посланника рение мечети Пророка в
Аллаха , Абу Бакра и 'Умара[8]. Я привёл Медине и Заповедной
мечети в Мекке.
историю его прихода к власти и разъяснил
принципы, которыми он руководствовался в
своём правлении.
В книге я рассказал об имени, прозвищах,
происхождении 'Усмана, его семье и о по-
ложении, которое он занимал в обществе во
времена невежества3, а также о том, как он
принял ислам и о его женитьбе на Рукайе,
дочери Посланника Аллаха . Рассказал я и
об испытаниях, которые выпали на его долю,
[9] АбуМухаммад 'Абд-
ар-Рахман ибн Ауф аз- и о его переселении в Эфиопию, о его жизни с
Зухри аль-Кураши — Кораном и его сподвижничестве, о его участии
один из величайших в военных походах Пророка , о его
сподвижников. Один из общественной жизни в Медине и его
десяти обрадованных
благой вестью о Рае. экономическом вкладе в построение
Один из шести государства. Я привёл хадисы Пророка , со-
участников совета. держащие упоминание об 'Усмане, его досто-
Принял ислам одним из инствах и предсказанной ему Пророком
первых. Был очень
щедрым. Выделялся
гибели в смутное время.
своим умом и Я упомянул и о том, какое место занимал
смелостью. Родился 'Усман ибн 'Аффан при двух своих пред-
через десять лет после шественниках — Абу Бакре ас-Сыддике и
«года слона». 'Умаре ибн аль-Хаттабе , и привёл историю
Участвовал в битве при
Бадре и остальных его прихода к власти.
битвах и был ранен в Я затронул и такую важную тему, как со-
битве при Уху-де. вет, опровергая всевозможные сомнения
Разбогател за счёт и ложные утверждения, распространяемые
торговли. Часто раз-
давал милостыню и некоторыми людьми в связи с этим событи-
расходовал своё ем, и рассказав о роли Абд-ар-Рахмана ибн
богатство на пути Ауфа[9], который возглавил совет. Опровергая
Аллаха. Умер в 31 г. х. в ложные утверждения, связанные с этой исто-
Медине.
3
То есть до начала пророческой миссии Мухамма-
да . Эта эпоха получила название джахилия —
'времена невежества'.
19
рией и доказывая их несостоятельность, я использовал научный
подход, приводя неоспоримые факты и веские доводы и подкрепляя
их логикой.
Кроме того, я привёл высказывания учёных о том, что 'Ус-ман
был наиболее достойным претендентом на власть после кончины
'Умара и что его правление было законным и с его избранием были
согласны все мусульмане.
Рассказал я и об особенностях его правления и о том, какие
отношения были у 'Усмана с его наместниками и какие письма он
писал им, а также командующим войсками. Я рассказал о его
жизненных принципах и отношении к управлению государством, о
том, что он подтвердил ответственность халифа перед людьми за
свои действия и утвердил принципы совета, справедливости,
равенства и свободы. Он считал призыв к одобряемому и
удерживание от порицаемого очень важными действиями в жизни
общества.
Я рассказал о том, каким предводителем был 'Усман , указав на
его достоинства и личные качества.
Рассказал я и о финансовых учреждениях, существовавших при
'Усмане , и о финансовой политике, которую вело исламское
государство в его эпоху, и о государственном бюджете.
В книге вы найдёте рассказы о том, как 'Усман собрал Коран,
расширил мечеть Пророка и как он построил первый в истории
исламского государства морской флот, выделил средства на рытьё
новых колодцев для обеспечения людей водой, и о многих других
важных шагах, которые 'Усман предпринял за годы своего
правления.
Я разъяснил, как материальное благополучие сказалось на со-
циальной и экономической сторонах жизни исламского государства,
рассказав и о том, какое отношение 'Усман и его родственники имели
к государственному бюджету.
Я включил в книгу краткий обзор системы судопроизводства
эпохи 'Усмана и его личных иджтихадов[10], которые впоследствии
оказали влияние на правовые школы. Я также коснулся областей,
которые были открыты для ислама в эпоху 'Усмана .
И, наконец, я изложил историю

[10] Иджтихад (буквально смуты, которая началась в конце
'проявление усердия', 'настойчивость'), —
самостоятельное вынесение решений по правления 'Усмана и привела к
вопросам мусульманского права (фикха), его гибели от рук
осуществляемое учёным, достигшим
высшей ступени знаний в исламских науках. невежественных бунтарей.
Муджтахид (учёный, обладающий Словом, я постарался показать
правом делать иджтихад) должен обладать
следующими качествами и навыками: знание личность 'Усмана с разных
Корана и Сунны; знание вопросов, по сторон, чтобы читатель получил
которым имеется согласное мнение учёных
(ид-жма'); глубокое знание арабского языка; наиболее полное представление
знанием основ фикха и методов извлечения об этом уникальном человеке,
решения из текстов первоисточников; знание
отменённых аятов и хадисов (насих, третьем праведном халифе,
мансух); он должен быть мусульманином, 'Усмане ибн 'Аффане .
обладать здравым умом и рас-
судительностью. Согласно другому опре- Книга, которую вы держите в
делению, иджтихад — это деятельность руках, — убедительное до-
авторитетного знатока религии, имеющего
право самостоятельно решать такие вопросы казательство того, что 'Усман
религиозно-правового характера, на которые ибн 'Аффан действительно был
не имеется прямых указаний в Коране и
Сунне. Заниматься иджтихадом могли только великим человеком. Всё в нём
лица, в совершенстве владевшие арабским
языком, наизусть знавшие Коран и его было великим — его вера, его
толкования, хорошо знавшие Сунну и знания, его мысли, его
комментарии к ней и отвечавшие целому
ряду других требований.. красноречие, его нрав. Великими
были его слова и дела, его
достижения и велико влияние,
которое он оказал на мир и на
окружавших его людей. А ис-
точником этого величия стало
его понимание и применение на
практике ислама — религии
Всевышнего, его тесная и не-
разрывная связь с Господом и
неуклонное следование Сунне
Посланника Аллаха .
'Усман принадлежит к числу
великих имамов-предводителей,
сунны которых мы обязаны
придерживаться. Их слова и де-
21
ла — прекрасный пример для нас. Ознакомление с жизнеописанием

'Усмана способствует укреплению веры любого мусульманина и
учит верующих правильно понимать свою религию. Поэтому я
изучил личность 'Усмана и его эпоху настолько тщательно, на-
сколько позволили мне мои возможности. При этом я не утверждаю,
что моё исследование безупречно и содержит исключительно
достоверные сведения. Как и всякий человек, я мог допустить
ошибку. Однако Всевышний знает, что этот труд я писал ради Него,
стремясь к Его довольству, и лишь к Нему взывал я с мольбой о том,
чтобы мне удалось довести задуманное до конца и чтобы написанная
мною книга принесла пользу читателям. Поистине, Аллах —
Обладатель прекрасных имён, Слышащий мольбы.
По милости Всевышнего я завершил работу над книгой в пятницу
после вечерней молитвы 8 числа месяца раби'-ас-сани 1422 года
хиджры, что соответствует 30 марта 2001 года по григорианскому
летоисчислению. Прошу Всевышнего Аллаха принять мой труд и
позволить нам присоединиться к пророкам, искренне верующим,
мученикам и праведникам в мире вечном.
Всевышний Аллах сказал:
Никто не удержит милость, ко-

торую Аллах открывает людям. А
то, что Он удерживает, никто не
может ниспослать после Него. Он
— Могущественный, Мудрый.
Сура 35 «Творец», аят 2
Этими словами завершаю предисловие к своей книге. Всё, что мне

осталось сделать, — предстать перед Всевышним Аллахом с серд-
цем, исполненным благоговейного страха, и признать Его ми-
лость, великодушие и щедрость. Он оказывает милость. Он окру-
жает почётом. Он помогает достичь цели и содействует в благих
Делах. Хвала Ему за все те блага, которыми Он одарил меня в этой
жизни. Прошу Всевышнего посредством Его прекрасных имён и
высочайших качеств сделать так, чтобы труд мой был проделан
исключительно ради Его благородного Лика и принёс пользу Его
рабам. Я прошу Его о том, чтобы Он вознаградил меня за каждую
написанную мною букву, добавил этот труд на чашу весов с моими
благими делами и утвердил на истинном пути моих братьев по вере,
помогавших мне в моей работе.
Я искренне надеюсь, что каждый читатель не забудет обратиться
к Всевышнему Аллаху с доброй мольбой за автора, который, подобно
всем людям, нуждается в прощении Всевышнего, Его милости и
довольстве.
Господи! Внуши мне быть бла-

годарным за Твою милость, ко-
торую Ты оказал мне и моим
родителям, и совершать правед-
ные деяния, которыми Ты бу-
дешь доволен. Введи меня по
Своей милости в число Своих
праведных рабов.
Сура 27 «Муравьи», аят 19
Пречист Ты, о Аллах, и хвала Тебе! Я свидетельствую, что нет бо-

жества, кроме Тебя, прошу у Тебя прощения и приношу Тебе покаяние.
И последние слова наши — «Хвала Аллаху, Господу миров».
Али Мухаммад ас-Салляби

'Усмана ибн 'Аффана

Между Меккой и Мединой
Глава первая
Имя, происхождение, кунья

и прозвища 'Усмана .
Семья'Усмана и его положение
в обществе в доисламские времена
Его звали 'Усман ибн 'Аффан ибн Абу аль-Ас ибн Умайя ибн Абд-
Шамс ибн Абд-Манаф ибн Кусайй ибн Киляб аль-Умави аль-
Кураши. У них с Посланником Аллаха был общий предок по
мужской линии — Абд-Манаф. Его матерью была Ар-ва бинт
Курайз ибн Раби'а ибн Абд-Шамс ибн Абд-Манаф ибн Кусайй. А её
матерью была Умм Хаким аль-Байда, дочь Абд-аль-Мутталиба и
родная сестра Абдаллаха, отца Пророка. Аз-Зубайр ибн Баккар
утверждал, что они были близнецами. Таким образом, 'Усман был
сыном дочери тётки Пророка со стороны отца. В то же время
Пророк был сыном тётки его отца со стороны матери.
Мать 'Усмана приняла ислам и скончалась в эпоху его правле-
ния, и он был в числе тех, кто нёс её тело к могиле. А отец 'Усмана
погиб ещё во времена невежества.
Во времена невежества 'Усман носил кунью Абу Амр, а после
того как Рукайя, дочь Посланника Аллаха , родила ему сына
Абдаллаха, 'Усмана стали называть Абу Абдаллах.
'Усмана прозвали Зу-н-нурайн, то есть Обладатель двух
светочей. Бадр-ад-дин аль-'Айни сказал в своём коммен-
тарии к «Сахиху» аль-Бухари, что аль-Мухалляба ибн Абу Суфру [11]
спросили, почему 'Усмана прозвали Обладателем двух
светочей, и он ответил: «Потому что мы не знаем че-
Глава первая. Имя'Усмана . Семья 'Усмана, его положение в обществе
25
ловека, который был бы женат на двух до-

черях Пророка, кроме него». 'Абдаллах ибн [11] Аль-Мухалляб ибн
Абу Суфра, один из
'Умар ибн Абан аль-Джуфи передаёт: «Мой известных
дядя со стороны матери как-то спросил ме- военачальников. В эпоху
ня: "Знаешь ли ты, почему 'Усмана прозва- Му'авии покорял Индию.
ли Обладателем двух светочей?" Я ответил: Был правителем Джази-
ры в эпоху Абдалла-ха
"Нет, не знаю". Он сказал: "Потому что со ибн аз-Зубайра. Сражался
времён Адама и до скончания времён не с ха-риджитами в эпоху
было и не будет другого человека, женив- Абд-аль-Малика ибн
шегося на двух дочерях пророка. Поэтому Марвана. Стал
правителем Хорасана в 79
его и назвали Обладателем двух светочей"». г. х. Известен своими
А согласно другой версии, его прозвали так, сражениями с ха-
потому что он много читал Коран во время риджитами. Умер в 83 г.
своих ночных молитв. Коран — свет, и ноч- х.
ная молитва — свет.
По наиболее достоверной версии, он ро-
дился через шесть лет после «года слона» в
Мекке. Согласно другой версии — в Таифе.
Он был младше Посланника Аллаха при-
мерно на пять лет.
Если говорить о внешности, то 'Усман
был среднего роста, с тонкой кожей, с длин-
ной и густой бородой, широкоплечий, с
крупными суставами и густыми волосами.
Он красил бороду в жёлтый цвет. Аз-Зухри
сказал: «'Усман был человеком среднего те-
лосложения, с хорошими волосами и кра-
сивым лицом, с лысиной, с орлиным носом
и мощными голенями, с длинными предпле-
чьями, которые покрывали густые волосы.
У него была красивая улыбка, а волосы его
спускались ниже ушей. Согласно наиболее
достоверной версии он был светлокожим.
Хотя согласно некоторым версиям его кожа
была смуглой».
26 Часть первая. 'Усмана ибн 'Аффана между Меккой и
Мединой
Если говорить о семье 'Усмана, то всего у 'Усмана было восемь

жён. Все его браки были заключены уже после принятия ислама.
Сначала 'Усман женился на Рукайе, дочери Посланника Аллаха ,
которая родила ему Абдаллаха. После кончины Рукаййи 'Усман
женился на её сестре Умм Кульсум. 'Усман также женился на
Фахите бинт Газван, сестре известного командующего
мусульманскими войсками 'Утбы ибн Газва-на. Она родила 'Усману
Абдаллаха-младшего. Его женой стала также Умм Амр бинт
Джундуб аль-Аздийя. Она родила ему Амра, Халида, Абана, 'Умара
и Марьям. Ещё одна его жена — Фатыма бинт аль-Валид ибн Абд-
Шамс ибн аль-Мугира аль-Махзумийя, которая родила 'Усману аль-
Валида, Са'ида и Умм Са'д. Кроме того, его женой была Умм аль-
Банин бинт Уяйна ибн Хисн аль-Фаззари, и она родила ему Абдал-
лаха. Ещё одной женой 'Усмана была Рамля бинт Шейба ибн Раби'а
аль-Умавийя. Она родила 'Усману Аишу, Умм Абан и Умм Амр.
Рамля приняла ислам и присягнула Посланнику Аллаха .
'Усманом также была взята в жёны Наиля бинт аль-Фарафиса аль-
Кальбийя, которая исповедовала христианство и приняла ислам
перед началом их супружеской жизни, став искренней
мусульманкой.
Таким образом, у 'Усмана было девять сыновей от пяти жён. От
Рукайи, дочери Посланника Аллаха , у него был сын Аб-даллах,
который родился за два года до переселения Пророка в Медину.
Переселяясь в Медину вместе с мужем, 'Усманом, Рукайя взяла
сына с собой. Однако в первые дни их жизни в Медине петух
клюнул мальчика в лицо около глаза, рана начала воспаляться, и в
конце концов воспаление распространилось на всё лицо и он умер в
4 г. х. возрасте шести лет. У 'Усмана был ещё один сын по имени
Абдаллах, прозванный «младшим», матерью которого была Фахита
бинт Газван, а также 'Амр, матерью которого была Умм Амр бинт
Джундуб. Последний передавал хадисы (хотя их было не так уж
много) от отца и от Усамы ибн Зайда [12], а от него их передавали Али
ибн аль-Хусейн, Са'ид ибн аль-Мусайяб и Абу аз-Заннад.
27
Он женился на Рамле, дочери Му'авии ибн [12] Усама ибн Зайд ибн
Абу Суфьяна[13], и скончался в 80 г. х. Также от Хариса аль-Кальби —
любимец Пророка и сын
Умм 'Амр бинт Джундуб у 'Усмана были его любимца, Абу Мухам-
сыновья Халид и Абан. Последний был мада (или Абу Зайда). Его
имамом в фикхе, носил кунью Абу Са'ид и в матерью была Умм Айман,
течение семи лет занимал должность воспитательница Посланника
правителя Медины в эпоху правления 'Абд- Аллаха . Он родился в
исламе, и когда скончался
аль-Малика ибн Марвана. Он слышал ха-дисы Посланник , ему было 20
(их было немного) от отца и от Зайда ибн лет. Перед своей кончиной
Сабита, в том числе и хадис от 'Усмана: «Кто Пророк поручил Усаме ко-
скажет в начале дня и в начале ночи: "С мандование большим
войском, которое выступило
именем Аллаха, с именем Которого ничто не в поход уже после кончины
способно причинить вред ни на земле, ни на Пророка по приказу Абу
небе, и Он — Слышащий, Знающий", тому Бакра , Во время смуты не
ничто не повредит в этот день или в эту ночь» присоединился ни к одной
[Тирмизи]. И когда Абана разбил паралич, он из сторон. Умер в 54 г. х.
сказал: «Клянусь Аллахом, я забыл [13] Му'авия ибн Абу Суфьян
произнести эти слова в этот день». принял ислам вместе со
У 'Усмана был также сын 'Умар от Умм Амр бинт своим отцом Абу Суфьяном
Джундуб, аль-Валид, матерью которого была Сах-ром ибн Харбом после
покорения Мекки. 'Умар ибн
Фатыма бинт аль-Валид ибн Абд-Шамс ибн аль-Хаттаб назначил его
аль-Мугира аль-Махзумийя, и Са'ид, матерью наместником Шама после
которого также была Фатыма бинт аль-Валид. смерти его брата Язи-да ибн
Последний был назначен правителем Хорасана Абу Суфьяна. Он оставался
наместником Шама вплоть
в 56 г. х., в эпоху Му'авии ибн Абу Суфьяна. до времён правления Али
Также у 'Усмана был сын Абд-аль-Малик, ибн Абу Талиба. После того
которого родила ему Умм аль-Банин бинт как аль-Хасан ибн Али
'Уяйна ибн Хисн. Говорят также, что Наиля добровольно отказался от
бинт аль-Фарафиса родила 'Усману сына, власти в 40 г. х., он стал
правителем. Скончался в 60
которого он назвал Анбаса. г. х. в возрасте 78 лет.
Если говорить о дочерях, то их у 'Усмана
было семь от пяти жён, в том числе Марьям от
Умм Амр бинт Джундуб, Умм Са'ид, матерью
которой была Фатыма бинт аль-Валид ибн
Абд-Шамс аль-Махзумийя, Аиша, мать кото-
Мединой
рой — Рамля бинт Шейба ибн Раби'а, и Ма-

рьям, которую родила Наиля бинт аль-
Фарафиса. У 'Усмана также была дочь Умм
аль-Банин от наложницы.
У 'Усмана была родная сестра Амина бинт
'Аффан, которая во времена невежества
[14] Абу Суфьян Сахр вышла замуж за аль-Хакама ибн Кай-сана,
ибн Харб ибн Умайя вольноотпущенника Хишама ибн аль-Мугиры
аль-'Абшами аль- аль-Махзуми. Отряд Абдалла-ха ибн Джахша
Кураши аль-Умави, взял аль-Хакама ибн Кай-сана в плен. В
носивший кунью Абу
Ханзаля, — отец
Медине он искренне принял ислам и остался
Му'авии. Пророк при Посланнике Аллаха .Погиб во время
женился на его доче- трагических событий у источника Мауна в
ри Умм Хабибе до начале 4 г. х. Амина бинт Аффан оставалась в
того, как Абу Суфьян Мекке, будучи язычницей до самого
принял ислам. Стал
покорения Мекки, после чего приняла ислам
мусульманином в год
завоевания Мекки. вместе с матерью и сестрами и присягнула
Лишился одного глаза Посланнику Аллаха вместе с женой Абу
[14]
в Таифе, а второго — Суфьяна , которую звали Хинд бинт 'Утба,
в битве при Ярмуке. поклявшись не придавать Аллаху
Умер приблизительно сотоварищей, не воровать и не пре-
в 34 г. х. в возрасте 93 любодействовать.
лет.
Если говорить о братьях 'Усмана по ма-
[15] В понедельник в тери, то их было трое. Один из них — аль-
месяц зу-ль-ка'да 6 г. Валид ибн 'Укба ибн Абу Му'айт — после
х. Посланник Аллаха казни отца в день битвы при Бадре отправился
выехал из Медины вместе со своим братом 'Умарой по
вместе со своими заключении Худайбийского мира[15], чтобы
сподвижниками и вернуть свою сестру Умм Кульсум, которая
отправился в Мекку
приняла ислам и переселилась в Медину,
для совершения
'умры. Ещё находясь однако Посланник Аллаха отказался
в Медине, Послан- возвращать им её. Аль-Валид принял ислам в
день покорения Мекки. 'Умара принял ислам
поздно. Третьего единоутробного брата
'Усмана звали Халид. У 'Усмана были также
29
сестры по матери: упомянутая ник Аллаха увидел сон. Ему приснилось,

что он, облачённый в ихрам, входит в Мекку
выше Умм Кульсум, которая вместе с мусульманами, чтобы совершить
приняла ислам в Мекке, 'умру, и ведёт с собой жертвенный скот. Он
переселилась к Посланнику продолжал двигаться вперёд до тех пор, пока
не достиг горного прохода под названием
Аллаха и присягнула ему, — Саният-аль-Марар, где его верблюдица
она была первой из женщин, опустилась на колени. Люди стали говорить:
переселившихся после воз- «Аль-Касва заупрямилась, аль-Касва за-
упрямилась!» Посланник Аллаха , сказал:
вращения Посланника Аллаха «Аль-Касва не заупрямилась, ибо это не в её
из Худайбийи в Медину, — характере, но её задержал Тот же, Кто
а также Умм Хаким и Хинд, задержал и слона!» А потом он сказал:
«Клянусь Тем, в Чьей Длани душа моя, чего
другие дочери 'Укбы ибн Абу бы они ни потребовали от меня, я дам им это,
Му'айта. если только они не потребуют нарушения
Если говорить о положе- запретов Аллаха!» Затем Посланник Аллаха
прикрикнул на неё, и она поднялась на ноги,
нии 'Усмана в обществе во после чего он направил их в другую сторону и
Времена невежества, то он от- остановился в самой дальней части Худайбийи
носился к числу наиболее до- у источника. Посланник Аллаха сделал всё
возможное, чтобы убедить курайшитов в том,
стойных и уважаемых людей. что он не желает воевать с ними и что он
Он был состоятельным чело- пришёл только для того, чтобы совершить 'ум-
веком и к тому же отличался ру и посетить Каабу. Когда курайшиты
стыдливостью и говорил лишь поняли, что Посланник Аллаха дей-
ствительно не желает воевать, они направили
благое. Соплеменники очень к нему своих посланцев для переговоров.
любили и уважали его. Даже Посланник Аллаха в свою очередь направил
во времена невежества он к ним 'Усмана ибн Аффана для разъяснения
своей позиции и цели своего прихода.
никогда не поклонялся Язычники задержали 'Усмана, и мусульмане,
идолам, не совершал ничего решив, что они убили его, поклялись
мерзкого и непристойного и Посланнику Аллаха сражаться насмерть.
Эта клятва получила название «клятвы доволь-
никогда не пил вино. Он го- ства». Когда курайшиты узнали о клятве
ворил: «Оно лишает человека довольства, которую мусульмане принесли
разума, а ведь разум — наи- Посланнику Аллаха , их предводители
поняли, что Посланник Аллаха намерен
высший дар Аллаха человеку, сражаться с ними. Тогда они отправили к нему
и человек должен возвы- в Худайбийю Сухайля ибн 'Амра в
шаться с помощью него, а не сопровождении нескольких человек для
переговоров, итогом которых стал мирный
бороться с ним». Во времена договор между язычниками Мекки и
невежества его не привлекали мусульманами. Позже язычники нарушили
песни и развлечения, люби- этот договор, следствием чего стало
покорение Мекки мусульманами.

Мединой
мые молодыми людьми той эпохи. И 'Усман старался, чтобы его

взор никогда не падал на части тела, которые должны быть закрыты
от чужих взоров. Да помилует Аллах 'Усмана! Сам он говорил о
себе: «Я не пел, не стремился к запретному, не прикасался правой
рукой к своему половому органу с тех пор, как присягнул
Посланнику Аллаха , и не пил вино ни во времена невежества, ни
в исламе. Я не совершал прелюбодеяния ни во времена невежества,
ни в исламе».
'Усман приобрёл много знаний, которые ценились арабами в те
времена: он знал родословные арабов, их пословицы и их историю.
Он много путешествовал, совершая поездки в Шам и в Эфиопию, и
много общался с представителями других народов, изучив их
обычаи и культуру, и в этом ему не было равных.
Он унаследовал торговлю от своего отца и, уделяя ей должное
внимание, приумножал уже нажитое состояние. Благодаря этому
'Усман входил в число наиболее влиятельных курайши-тов,
поскольку мекканское общество времён невежества оценивало
человека по размеру его состояния. Степень влиятельности
человека определялась, помимо богатства, количеством сыновей, а
также братьев и родственников, и 'Усман занимал видное
положение в этом обществе, которое относилось к нему с любовью
и уважением.
Согласно некоторым сообщениям, любовь курайшитов к
'Усману была у всех на устах и в Мекке можно было услышать, как
женщина поёт своему ребёнку колыбельную примерно такого
содержания:
Люблю я тебя, клянусь Милосердным,

Как курайшиты любят 'Усмана...
Усману было почти 34 года, когда Абу Бакр ас-Сыддик при-

звал его к исламу. 'Усман внял призыву Абу Бакра, не колеблясь,
и оказался в числе первых мусульман. Абу Исхак утверждал, что
Усман был первым мужчиной, принявшим ислам после Абу Ба-
31
кра, 'Али[16] и Зайда ибн Хари- [16] 'Али ибн Абу Талиб был первым ре-
сы. То есть он стал четвёртым бёнком, принявшим ислам, и впослед-
ствии стал четвёртым праведным хали-
уверовавшим мужчиной. фом. Правил с 35 по 40 год хиджры. Он
Возможно, причиной столь приходился Посланнику Аллаха двою-
быстрого принятия ислама родным братом и зятем. Он женился на
'Усманом стало событие, прои- его дочери Фатыме в месяце рамадан во
2 г. х., когда ему было 20 лет. Он прини-
зошедшее сразу после возвра- мал участие во всех сражениях и воен-
щения 'Усмана из очередной ных походах Посланника Аллаха , кроме
поездки в Шам. Он зашёл вместе похода в Табук, во время которого он
с Тальхой ибн 'Убайдаллахом[17] к управлял Мединой. Во время утренней
молитвы в Куфе он был смертельно ранен
Посланнику Аллаха , и тот злоумышленником по имени Абд-ар-
призвал их к исламу и прочитал Рахман ибн Мульджам. Скончался в пят-
им немного из Корана, рассказав ницу, 17 числа месяца рамадан 40 г. х.
им об обязанностях верующих и
обещав им награду от [17] Абу Мухаммад Тальха ибн'Убай-
даллах ибн 'Усман аль-Кураши ат-
Всевышнего, и они уверовали и Тамими — один из десяти обрадованных
поверили ему. 'Усман сказал: «О благой вестью о Рае и один из восьми,
Посланник Аллаха, я только что которые первыми приняли ислам. Один
вернулся из Шама, и когда мы из пяти, которые приняли ислам от Абу
Бакра . Один из шести участников
Находились между Ма'аном4 и совета, на котором решался вопрос о
Аз-Заркой, нас разбудил назначении халифа. Сподвижник,
глашатай, объявивший нам: "О передавал хадисы от Посланника Аллаха
спящие, пробудитесь! Поистине, . Участвовал в битве при Ухуде и
Хвалимый появился в Мекке!" И закрывал Посланника Аллаха своим
телом. Пророк прозвал его аль-Файяд
возвратившись, мы услышали о — 'приносящий пользу', потому что он
тебе». купил источник воды и пожертвовал его
нуждающимся. Погиб в 36 г. х. от стрелы,
которая попала в него во время
Верблюжьей битвы. Ему было 64 года.
4
Ныне город на юге Иордании, в 218
км от Аммана, административный
центр одноимённого мухафаза Ма'ан,
являющегося самым крупным и
наименее плотно заселённым
административным образованием
Иордании.

Мединой
Вне всяких сомнений, подобное событие должно было оставить

положительный след в душе 'Усмана. Разве тот, кто узнал о появ-
лении Пророка до того, как прибыл к нему, станет колебаться и
медлить, когда увидит его воочию и найдёт сотни подтверждений
истинности его пророческой миссии? Сколь бы упрямым ни был
человек, ему останется лишь покориться истине. Какую бы
чёрствость он ни демонстрировал, он будет ощущать уколы совести
до тех пор, пока не уверует или не умрёт. 'Усман принял ислам, не
раздумывая, не потому что был человеком легкомысленным и
порывистым или глупым. Просто он был убеждён в правильности
выбранного пути и его не одолевали сомнения.
'Усман подходил к каждому вопросу спокойно и изучал его
хладнокровно и обстоятельно, и он не изменил своему обычаю и на
этот раз. Он обдумал новый призыв и понял, что это призыв к
достоинствам и к отдалению от пороков, призыв к единобожию и к
отдалению от язычества (ширк), призыв к поклонению и
предостережение от небрежности. Потом он посмотрел на своих
соплеменников: поклоняются идолам, едят мертвечину, не соблюдают
обычаи добрососедства, считают дозволенным многое из запретного
— например, кровопролитие... И так далее в том же духе. А
Мухаммад ибн 'Абдаллах известен своей честностью и
правдивостью, и никто не может сказать о нём дурного слова. Он
никогда не делал зла и ни разу в жизни не был уличён во лжи или
вероломстве. И вот он призывает к поклонению одному лишь
Аллаху, у Которого нет сотоварищей, к поддерживанию родственных
связей, добрососедству, молитве и посту. Призывает не поклоняться
никому, кроме Аллаха... И ислам от него принял Абу Бакр ас-
Сыддик... И он последовал его примеру и уверовал. После этого
'Усман сохранял спокойствие, демонстрировал приверженность своей
религии, помогал другим встать на верный путь, проявлял терпение и
мудрость. Человек великого нрава, довольный сделанным выбором,
великодушный и щедрый, делающий добро и милосердный, щедро
расходующий своё имущество на пути Всевышнего, он утешал
верующих и помогал слабым из их числа до тех пор, пока ислам не
обрёл силу.

33
Тётка 'Усмана со стороны матери Са'да бинт Курайз сказала

после того, как 'Усман принял ислам:
Аллах наставил 'Усмана на верный путь

и направил его, ведь Он и приводит к истине.
Последовал он за Мухаммадом
с правильным убеждением
и следовал мнению, которое было правильным.
Посланный с истиной отдал за него свою дочь,
будто полная луна встретилась
с солнцем на горизонте.
Сын хашимитов, пусть станет выкупом за тебя
душа моя, доверенный Аллаха средь людей!
Женитьба 'Усмана на Рукайе, дочери Посланника Аллаха .

Мусульмане обрадовались, когда узнали о том, что 'Усман принял
ислам, и с этого дня их с ним связывали узы любви, братства и
веры. Посланник Аллаха почтил его, выдав за него замуж свою
дочь.
История этого союза такова. В своё время Посланник Алла-
ха выдал Рукайю за 'Утбу ибн Абу Ляхаба, а её сестру Умм
Кульсум — за 'Утайбу ибн Абу Ляхаба, а потом Всевышний Ал-
лах ниспослал суру: «Да отсохнут руки Абу Ляхаба, и сам он
уже сгинул. Не помогло ему богатство, и он ничего не приоб-
рёл. Он попадёт в пламенный Огонь. Жена его будет носить
дрова, а на шее у неё будет плетёная верёвка из пальмовых
волокон» (сура 111 «Пальмовые волокна»). Узнав об этом, Абу
Ляхаб и его жена Умм Джамиль бинт Харб ибн Умайя, та самая
«носительница дров», велели сыновьям: «Расстаньтесь с до-
черьми Мухаммада!» И они исполнили веление родителей до
того, как начали супружескую жизнь со своими жёнами. Так
Аллах почтил дочерей Посланника Аллаха и унизил сыно-
вей Абу Ляхаба. Узнав о том, что Рукайя получила развод, 'Ус-
ман очень обрадовался и поспешил попросить у Посланника
Аллаха её руки. Посланник Аллаха дал согласие на их брак,

Мединой
и мать верующих Хадиджа бинт Хувайлид сама отвела невесту к

'Усману. 'Усман был красив лицом, и Рукайя была под стать ему, и
об их брачном союзе говорили:
Никто не видел пары прекрасней

Рукайи с мужем её 'Усманом...
'Абд-ар-Рахман ибн 'Усман аль-Кураши передаёт, что Посланник

Аллаха зашёл к своей дочери, когда она мыла голову 'Усману, и
сказал ей: «Доченька! Хорошо относись к Абу 'Абдаллаху, ибо,
поистине, из всех моих сподвижников его нрав ближе всего к мо-
ему нраву».
Умм Джамиль бинт Харб и её муж Абу Ляхаб думали, что, по-
рвав связь с дочерьми Мухаммада, они нанесут ему удар и подточат
опоры его семьи. Однако Всевышний Аллах выбрал для Рукайи и
Умм Кульсум наилучшее. Умм Джамиль с мужем остались ни с
чем, кусая локти в бессильной ярости, а Всевышний Аллах уберёг
семью Пророка от их зла.
Испытания, выпавшие на долю 'Усмана, и его переселение
в Эфиопию. Таков обычай Всевышнего: на долю отдельных людей
и целых народов, общин и государств выпадают испытания, и
сподвижники Посланника Аллаха не были исключением из
этого правила. Они прошли через такие испытания, которые и
могучим горам показались бы тяжкими. Испытания затрагивали их
самих, их семьи, их имущество. Положение осложнялось с каждым
днём, и пострадали даже знатные курайшиты, принявшие ислам...
'Усман ибн Аффан также подвергся испытаниям. Его дядя со
стороны отца аль-Хакам ибн Абу аль-Ас ибн Умайя мучил его. Он
связал его и говорил ему: «Неужели ты отрекаешься от религии
своих предков ради какой-то новой религии?! Клянусь Аллахом, я
не развяжу тебя, пока ты не отречёшься от своей религии». 'Усман
говорил в ответ: «Клянусь Аллахом, я никогда не отрекусь от неё и
не оставлю её!» Увидев стойкость 'Усмана и силу его
привязанности к религии Всевышнего, аль-Хакам оставил его в
покое.

35
Испытания, которым под-

вергались мусульмане, ста-
новились страшнее с каждым
днём. Последней каплей стала
гибель Ясира и его жены Су-
майи[18] от рук истязавших их [18] Родители 'Аммара ибн Ясира. Ясир
язычников. Пророку больно относился к йеменскому племени бану 'Ане.
Он прибыл в Мекку. Два его брата — аль-
было смотреть на страдающих Харис и Малик — отправились на поиски
мусульман. И он думал: куда же одного человека, и он сопровождал их,
им отправиться? Наконец однако в конце концов они вернулись в
Йемен, а Ясир остался в Мекке. Он стал
Всевышний Аллах внушил ему, союзником Абу Хузайфы ибн аль-Мугиры
что мусульманам следует аль-Махзуми. Абу Хузайфа женил его на
переселиться в Эфиопию, и своей невольнице по имени Сумайя бинт
Хайят, и она родила ему Аммара. Абу
Посланник Аллаха сказал Хузайфа дал ему свободу и вскоре
своим сподвижникам: «Может скончался. Вскоре началась пророческая
быть, вы уйдёте в земли Эфио- миссия Мухаммада , и Ясир, Сумайя и
Аммар приняли ислам. Их союзники — бану
пии: там такой царь, у которого Махзум — разгневались и начали истязать
никто не подвергается при- их. Они укладывали их на землю и заставляли
теснению...» лежать часами под палящим солнцем Мекки.
Посланник Аллаха , проходя мимо них,
Началось переселение, и говорил им: «Терпите, о семейство Ясира.
Посланник Аллаха с болью Поистине, вам обещан Рай». Однажды во
наблюдал за тем, как верую- время истязаний Абу Джахль подошёл к
Сумайе и сказал ей: «Ты уверовала в
щие тайно покидают Мекку — Мухаммада лишь потому, что влюбилась в
в одиночку и небольшими него из-за его красоты!» Она резко ответила
группами, верхом или пешком. ему, и Абу Джахль ударил её своим копьём
и убил. Сумайя стала первой мусульманкой,
Добравшись до берега Красно- принявшей мученическую смерть. Вскоре
го моря, они сели на два кора- после этого, не выдержав пыток, скончался и
бля, заплатив по половине ди- Ясир.
нара за каждого, и отправились в
путь. Узнав о готовящемся
отъезде мусульман, язычники -
курайшиты попробовали
преследовать их, но, когда они
подъехали к берегу, корабли уже
отошли достаточно далеко.

Мединой
Среди участников первого и второго пере-

селения в Эфиопию был и 'Усман с женой Ру-
[19] Абу'Абдаллах кайей. Они достигли Эфиопии в месяце рад-
Мухаммад ибн Ахмад жаб 5 года с начала пророческой миссии. В
ибн Абу Бакр аль- Коране упоминается переселение первых
Куртуби (1214-1273). мусульман в Эфиопию. Всевышний Аллах
Родился в Кур-тубе
(Кордова) на сказал: «Тех, которые переселились ради
территории совре- Аллаха после того, как подверглись
менной Испании. Один притеснениям, Мы одарим прекрасным
из великих исламских жилищем в этом мире, а вознаграждение в
учёных — толкователей
Корана. Изучал разные
Последней жизни будет ещё больше. Если
исламские науки и бы они только знали!» (сура 16 «Пчёлы», аят
поэзию. Автор из- 41).
вестного тафсира и Аль-Куртуби[19] (да помилует его Аллах) пе-
других трудов. редал со слов Катады (да помилует его
[20] Абуаль-Аб-бас Аллах), что «подразумеваются сподвижники
Абдаллах ибн Аббас ибн Мухаммада, которых язычники притесняли и
Абд-аль-Мутталиб аль- подвергли гонениям, в результате чего одна
Кураши аль-Хашими — группа их переселилась в Эфиопию, после
учёный мусульманской
общины. Один из ве- чего Всевышний Аллах направил их к
личайших спод- настоящему месту переселения, послав им
вижников. Родился в помощников и защитников из числа
Мекке и воспитывался верующих».
там в первые годы
пророчества Мухаммада
И Всевышний Аллах сказал: «Скажи
. Постоянно сопро- Моим рабам, которые уверовали: "Бойтесь
вождал Пророка и вашего Господа! Тем, которые совершили
передал множество добро в этом мире, уготовано добро. Земля
хадисов. Участвовал в Аллаха обширна. Поистине, терпеливым их
Верблюжьей битве и награда воздастся полностью безо всякого
битве при Сыффи-не,
сражаясь на стороне счёта"» (сура 39 «Толпы», аят 10). Абдаллах
Али. Ослеп, после чего ибн Аббас[20] (да будет доволен Аллах им и его
поселился в Таифе, где и отцом) сказал: «Подразумевается Джа'фар ибн
скончался в 68 г. х. Обла- Абу Талиб и те, кто отправился вместе с ним в
дал большими знаниями
и быстро запоминал. Эфиопию».
'Усман сумел извлечь пользу из этого пе-
реселения, приобретая новый опыт и видя в
происходящем вокруг назидание.

37
Важнейшие уроки и выводы
— Стойкость мусульман, которые не отрекались от своей религии,

несмотря на все истязания, пытки и издевательства со стороны
курайшитов, свидетельствует об искренности их веры и
возвышенности их духа. Чистота совести, спокойствие души и
довольство Аллаха, которое они надеялись заслужить своим
терпением, значили для них больше, чем боль от истязаний и
пыток, которым подвергались их тела. У искренне верующих
людей и проповедников религии Всевышнего дух всегда
господствует над телом. Они стремятся удовлетворить
потребности духа и обращают гораздо меньше внимания на
тело, которое требует отдыха, насыщения и удовольствий.
Благодаря этому призыв побеждает, а люди выходят из мрака к
свету, освобождаясь от оков невежества.
— 'Усман ибн 'Аффан научился милосердию у Посланника
Аллаха . Посланник Аллаха любил и жалел своих
сподвижников, относился к ним с состраданием и милосердием
и заботился об их безопасности. Поэтому он посоветовал им
уехать к справедливому правителю, который никого не
притесняет. Всё оказалось так, как сказал Посланник Аллаха
. Переселенцы действительно нашли в лице негуса покровителя
и защитника. И именно Посланник Аллаха избрал Эфиопию
в качестве безопасного места жительства для своих
сподвижников и запасного центра распространения исламского
призыва, в который всегда можно переместиться в случае, если
главный центр призыва подвергнется опасности или будет
захвачен. Истинное богатство — это люди верующие,
призывающие к религии Аллаха, трудящиеся на Его пути. Их
нужно беречь и защищать, и ради их безопасности нужно
прикладывать усилия. Нельзя идти на неоправданный риск,
нельзя рисковать жизнями мусульман, потому что каждый
человек имеет ценность.

Мединой
— Во главе переселенцев были двоюродный

брат Посланника Аллаха Джа'фар и зять
Посланника Аллаха 'Усман, и с ними бы-
ла дочь Посланника Аллаха Рукайя, ко-
торая была замужем за 'Усманом (да будет
доволен Аллах ими всеми). 'Усман
усвоил урок: приближённые предводителя и
члены его семьи подвергаются опасности
вместе с ним. Если же приближённые
предводителя отсиживаются в безопасном
[21] 'Абдаллах ибн Са'д убежище, а посторонние для него люди,
ибн Абу Сарх аль- напротив, подвергают себя опасности ради
Кураши аль-Амири, него, то поведение такого предводителя
молочный брат 'Усмана
ибн Аффана — завоева- далеко от поведения Посланника Аллаха.
тель Африки и до- Поэтому, когда 'Умар стал халифом, его
блестный воин бану родственники в войсках стояли в первых
Амир, сподвижник-
герой. Принял ислам до рядах. В качестве примера можно привести
взятия Мекки. Был Абдаллаха ибн Са'да ибн Абу Сарха[21], ко-
одним из тех, кто торый открывал для ислама Африку, и Аб-
записывал Откровение.
Командовал правым даллаха ибн Амира, который открывал для
флангом войска Амра ислама Восток. 'Усман обязал Му'авию, от-
ибн аль-Аса во время правлявшегося в военный поход по морю,
завоевания Египта и
стал его правителем по- подняться на борт корабля вместе со своей
сле Амра в 25 г. х. В женой, а позже находиться в первых рядах
последующие годы войска. К этой теме мы ещё вернёмся в гла-
открыл для ислама
Триполи, Тон-го и ве, посвященной областям, которые были
другие области Африки. открыты для ислама в годы правления 'Ус-
Предпринял морской мана ибн Аффана .
военный поход против
византийцев в Зат-ас- — 'Усман был первым мужчиной из му-
Савари. Не вмешивался сульманской общины, переселившимся в
в конфликт между Али
и Му'авией. Умер Эфиопию вместе с женой. Посланник Ал-
внезапной смертью в лаха сказал: «Да сопутствует вам Ал-
Аскаляне во время лах... Поистине, 'Усман — первый из тех,
совершения молитвы в
37 г. х. кто переселился к Аллаху со своей семьёй
после Люта». Когда распространился слух

39
о том, что жители Мекки приняли ислам, переселенцы, обра-

довавшись, собрались в обратный путь. Однако, приблизившись к
Мекке, они узнали, что это был всего лишь слух. Переселенцы вошли
в Мекку, заручившись покровительством некоторых жителей города,
согласившихся взять их под свою защиту. Среди вернувшихся были и
'Усман с Рукайей (да будет доволен Аллах ими обоими). Они
дождались того дня, когда Всевышний Аллах разрешил верующим
переселяться в Медину. С того дня, когда 'Усман принял ислам, он
повсюду следовал за Посланником Аллаха , если не считать пере-
селения, которое он совершил с его разрешения, и нескольких
случаев, когда Посланник Аллаха посылал его куда-нибудь с
важным поручением, для исполнения которого подходил только он.
Так поступали все праведные халифы. 'Усман был тесно связан с
призывом с первого дня и не переставая следил за всеми событиями в
жизни Посланника Аллаха . Он знал почти всё о правлении своих
предшественников. И становление исламского государства
происходило на его глазах.
Глава вторая
'Усман и Книга Аллаха
Посланник Аллаха принёс людям Священный Коран — От-

кровение Всевышнего Аллаха и кладезь исламского знания. По-
сланник Аллаха стремился к тому, чтобы именно Священный
Коран был жизненной программой для его сподвижников и чтобы
он был основой их воспитания. Именно Коран должен был стать
основой формирования мусульманской семьи и мусульманской
общины. Ангел Джибриль приносил Посланнику Аллаха
аяты Книги Всевышнего. А потом сподвижники слышали эти аяты
из уст Посланника Аллаха , и они проникали в их души и сердца
и текли в их жилах с током крови. Дух каждого из сподвижников
взаимодействовал с Кораном, проникался им и превращал своего
обладателя в нового человека с новыми, кораническими
ценностями, чувствами, целями, поведением и устремлениями.
Посланник Аллаха стремился к тому, чтобы единственным
предметом, которые изучали с ним сподвижники, и программой, в
соответствии с которой он воспитывал их, был Священный Коран.
'Усман привязался к Корану. Абу Абд-ар-Рахман ас-Сулями
рассказал нам о том, как он изучал Коран под руководством По-
сланника Аллаха . До нас дошли слова 'Усмана, свидетельству-
ющие о силе его любви к Корану. Абу Абд-ар-Рахман ас-Сулями
сказал: «Те, кто учил нас читать Коран, — например, 'Усман ибн
Аффан, Абдаллах ибн Мас'уд и другие — говорили нам, что, ус-
Глава вторая. 'Усмана и Книга Аллаха 41
лышав от Пророка и выучив десять аятов, они не переходили к

следующим до тех пор, пока не приобретали знание, которое
заключалось в них, и не начинали поступать согласно этому зна-
нию. Они говорили: "Мы учились Корану, знанию и делам одно-
временно"» [Бухари]. Поэтому на заучивание каждой суры у них
уходило много времени. Ведь Всевышний Аллах сказал: «Это —
благословенное Писание, которое Мы ниспослали тебе, дабы они
размышляли над его аятами и дабы обладающие разумом
помянули назидание» (сура 38 «Сад», аят 29).
'Усман передал слова Посланника Аллаха : «Лучший из вас
— тот, кто изучает Коран и обучает ему других» [Бухари].
При жизни Посланника Аллаха 'Усман прочитал ему Коран
полностью. К числу наиболее известных учеников 'Усмана, которые
учились у него Корану, относятся Абу Абд-ар-Рахман ас-Сулями,
аль-Мугира ибн Абу Шихаб, Абу аль-Асвад и Зирр ибн Хубайш.
История сохранила для нас некоторые высказывания 'Усмана о
Коране. Например, он говорил: «Если бы сердца наши были чисты,
они бы не смогли насытиться Словом Всевышнего Аллаха».
Он также говорил: «Поистине, я не желаю, чтобы наступил
день, в который я не загляну в завет с Аллахом». Он имел в виду
Коран.
'Усман также говорил: «Три дела в этом мире полюбились мне:
насыщение голодного, обеспечение одеждой нагого и чтение
Корана».
Он также сказал: «Четыре вещи являются достоинствами внешне
и обязанностями — внутри. Общение с праведными — Достоинство,
а следование их примеру — обязанность; чтение Корана —
достоинство, а действовать согласно ему — обязанность; посещение
могил — достоинство, а готовиться к смерти — обязанность;
навещать больного — достоинство, а взять у него завещание —
обязанность».
'Усман также говорил: «Десять оставленных напрасно: учёный,
о котором не спрашивают; знание, согласно которому не посту-
пают; правильное мнение, которое не принимают; оружие, ко-

Мединой
торое не используют; мечеть, в которой не совершают молитвы;

свиток Корана, который не читают; имущество, которое не рас-
ходуют; лошади, на которых не ездят; знание о воздержанности у
того, кто стремится к мирскому; и долгая жизнь, во время которой
человек не запасается для [последнего] путешествия».
'Усман знал Коран наизусть и много читал его. Посланник Аллаха
сказал: «Он благословенный, и с ним пришёл благословенный».
Свиток Корана, который читал 'Усман, протёрся до дыр — так
часто и много читал его 'Усман. И жена 'Усмана сказала после того,
как бунтовщики окружили его дом: «Убьёте вы его или оставите в
покое, [его благочестие останется с ним] — а он порой читал Коран
всю ночь напролёт, прочитывая его полностью в одном рак'ате!»5
Передаётся, что 'Усману случалось прочитывать Коран полностью
за одну ночь в одном-единственном рак'ате.
Он был таким, как сказал Всевышний Аллах:
Неужели тот, кто смиренно

проводит ночные часы, падая ниц
и стоя, страшась Последней жизни
и надеясь на милость своего
Господа, равен неверующему?
Скажи: «Неужели равны те,
которые знают, и те, которые не
знают?» Поистине, поминают
назидание только обладаю щие
разумом.
Сура 39 «Толпы», аят 9
5 Она хотела напомнить бунтовщикам о достоинствах 'Усмана и его
праведности в надежде заставить их задуматься, прежде чем поднять
руку на благочестивого и богобоязненного человека, который столь
усердно поклонялся Господу, не говоря уже о том, что он был преем-
ником Посланника Аллаха — правителем мусульман.
'Усман пропитался духом Корана и его учением, а его учителем был

сам Посланник Аллаха . Из Корана 'Усман узнал о Том, Кто
единственно достоин поклонения. Посланник Аллаха старался
вложить смысл этих великих аятов в души своих сподвижников и
дать им правильное представление о Всевышнем и об их
обязанностях перед Ним, понимая, что следствием этого пред-
ставления станет глубокая убеждённость в правильности вы-
бранного пути и искренняя вера, если душа человека чиста, а его
естественную природу ничто не заглушает. Представления 'Ус-мана
об Аллахе, а также о Вселенной, жизни, Рае и Аде, пред-
определении, сущности человека и его борьбы с Шайтаном стали
соответствовать Корану и словам Посланника Аллаха .
Всевышний Аллах свободен от любых недостатков и изъянов, Ему
присуще совершенство, у Него нет сотоварищей, и у Него нет и
никогда не было ни супруги, ни детей.
'Усман осознал, что Всевышний Аллах — Создатель, Владыка
и Распорядитель всего.
Представление 'Усмана о Вселенной также было почерпнуто из
Корана.
Скажи: «Неужели вы не веруете

в Того, Кто создал землю за два
дня, и равняете с Ним других?
Он же — Господь миров.
Он воздвиг над землёй незыбле-

мые горы, наделил её благода-
тью и распределил на ней про-
питание для страждущих за
четыре полных дня.
Потом Он обратился к небу, ко-

торое было дымом, и сказал

Мединой
ему и земле: "Придите по до-

брой воле или против воли".
Они сказали: "Мы придём по
доброй воле".
Он сотворил их семью небесами

за два дня и внушил каждому
небу его обязанности. Мы укра-
сили нижнее небо светильника-
ми и оберегаем его. Таково пре-
допределение Могущественного,
Знающего».
Сура 41 «Разъяснены», аяты 9-12
Земная жизнь, какой бы долгой она ни была, всё равно однажды

закончится, и все мирские блага ничтожны по сравнению с благами
мира вечного:
Земная жизнь подобна воде,

которую Мы ниспосылаем с
неба и благодаря которой
смешиваются земные расте-
ния, идущие в пищу людям и
животным. Когда же земля
покрывается убранством и
приукрашается, а её жители
полагают, что они властны
над ней, Наше повеление
постигает её ночью или днём.
Мы превращаем её в жнивьё,
словно она не изобиловала ещё
вчера. Так Мы разъясняем
знамения для людей размыш
ляющих.
Сура 10 «Юнус», аят 24
Представления о Рае и Аде 'Усман также получил из Корана, и это

представление заставило его на протяжении всей жизни избегать
любого отклонения от Шариата Всевышнего. Изучающий
жизнеописание 'Усмана, Обладателя двух светочей, отчётливо видит,
сколь глубоко понимал 'Усман то, что однажды ему предстоит
вернуться к Всевышнему Аллаху, и те факторы, которые помогают
человеку снискать вечное блаженство или, напротив, подталкивают
его к адскому пламени. 'Усман очень боялся наказания в мире
вечном, и мы, с позволения Аллаха, увидим это на страницах
данной книги.
Представление о предопределении Всевышнего 'Усман по-
лучил из Корана и слов Посланника Аллаха .
Он знал, что всё предопределено Аллахом и Он объемлет Своим
знанием всякую вещь:
Какой бы поступок ты ни со-

вершал, что бы ты ни читал из
Корана и что бы вы ни совер-
шали, Мы наблюдаем за вами с
самого начала. Ничто на земле и
на небе не скроется от твоего
Господа, будь оно даже весом в
мельчайшую частицу, или
меньше того, или больше того.
Всё это — в ясном Писании.
Сура 10 «Юнус», аят 61
Аллах записал всё, что должно произойти:
Воистину, Мы оживляем мёрт-

вых и записываем то, что они
совершили, и то, что они остави-
ли после себя. Всякую вещь Мы
подсчитали в ясном руководстве.
Сура 36 «Йа, син», аят 12

Мединой
Воля Всевышнего неотвратима,

а могущество безгранично:
Разве они не странствовали по

земле и не видели, каким был ко-
нец тех, кто жил до них? Они бы-
ли сильнее их, но ничто не спо-
собно ускользнуть от Аллаха ни
на небесах, ни на земле. Воистину,
Он — Знающий, Всемогущий.
Сура 35 «Творец», аят 44
Всевышний Аллах сотворил всё сущее:
Таков Аллах, ваш Господь. Нет

божества, кроме Него, Творца
всякой вещи. Поклоняйтесь же
Ему! Он — Хранитель всякой
вещи.
Сура 6 «Скот», аят 102
Понимание природы божественного предопределения принесло

благие плоды и наилучшим образом отразилось на жизни 'Ус-мана
ибн Аффана .
'Усман понял также собственную сущность и сущность
человека вообще: человек впервые был сотворен из глины, и в него
был вдохнут дух, а потом люди стали формироваться из семени.
Который превосходно создал

всё, что сотворил, и начал соз-
давать человека из глины,
затем создал его потомство из

капли презренной жидкости,
затем придал ему соразмерный

облик, вдохнул в него от Своего
духа и даровал вам слух, зрение
и сердца. Но как мала ваша бла-
годарность!
Сура 32 «Земной поклон», аяты 7-9
Из Корана 'Усман узнал, что Всевышний Аллах сотворил чело-

века Своей Рукой и почтил его, даровав ему прекрасный облик и
направив к нему посланников. Всевышний дал человеку шанс обрести
Его любовь и заслужить Его довольство посредством следования
Пророку , который призывал людей к исламу, чтобы они обрели
счастье в обоих мирах.
Верующих мужчин и женщин,

которые поступали праведно,
Мы непременно одарим пре-
красной жизнью и вознаградим
за лучшее из того, что они со-
вершали.
Сура 16 «Пчёлы», аят 97
'Усман также понял природу борьбы между человеком и Шайтаном,
который постоянно старается подобраться к нему, побуждая к
ослушанию Аллаха и разжигая в нём огонь страстей. 'Усман
боролся с Шайтаном, прося у Аллаха помощи и поддержки, и сумел
победить его, подтверждения чего мы увидим, если будет на то воля
Аллаха, на следующих страницах.
Услышав историю Адама , 'Усман узнал, что Адам был
прародителем человечества, что основа и суть ислама — абсо-

Мединой
лютная покорность Всевышнему Аллаху и что человек по природе

своей склонен к греху, а потому он должен уповать на Господа,
приносить Ему покаяние и просить у Него прощения, и это крайне
важно для каждого верующего. Он также понял, что необходимо
воздерживаться от зависти и высокомерия и говорить только благие
слова.
Скажи Моим рабам, чтобы они

говорили наилучшие слова, ибо
Шайтан вносит между ними
раздор. Воистину, Шайтан для
человека — явный враг.
Сура 17 «Ночное путешествие», аят 53
По милости Всевышнего 'Усман принял ислам. Он жил исламом и

усердствовал ради его распространения, черпая его основы и
ответвления из Книги Аллаха и Сунны Его Пророка . И он стал
одним из имамов прямого пути, которые указывают людям
правильный путь в жизни, и люди руководствуются их словами и
делами в земной жизни. 'Усман был в числе тех, кто записывал
Откровение для Посланника Аллаха .
Глава третья
'Усман и Посланник Аллаха в Медине
Огромное влияние на формирование личности 'Усмана ибн Аф-фана

оказало его общение с Посланником Аллаха . Это общение
помогло 'Усману раскрыть свои таланты и направило его энергию в
правильное русло. Он приобретал знания непосредственно от
Посланника Аллаха , поскольку почти не отходил от него ещё в
Мекке, с тех пор как принял ислам. После переселения в Медину
'Усман по-прежнему старался как можно больше времени проводить
с Посланником Аллаха .
'Усман организовал свою жизнь так, чтобы регулярно встре-
чаться с учителем человечества, посланным указывать прямой путь
людям и воспитанным Самим Всевышним. Он стремился изучать
Книгу Аллаха и Пречистую Сунну Его Посланника .
Сам 'Усман рассказывал о своём общении с Посланником Аллаха
: «Всевышний Аллах послал Мухаммада с истиной и ниспослал ему
Писание, и я был одним из тех, кто ответил Аллаху и Его Посланнику и
уверовал. Я совершил два переселения, имел честь быть зятем
Посланника Аллаха и видел его руководство» [Ахмад].
'Усман воспитывался в соответствии с кораническими прин-
ципами и истинами, и его воспитателем был Посланник Аллаха .
Отправной точкой в воспитании 'Усмана стала его встреча с По-
сланником Аллаха . Стоило этой встрече произойти, как в жиз-
ни и в сознании 'Усмана начались грандиозные изменения. Все-
го за несколько мгновений он вышел из мрака к свету, отбросил

Мединой
неверие и обрёл веру. И разом почувствовал в себе силу и спо-

собность преодолевать бесчисленные трудности во имя ислама.
Личность Посланника Аллаха привлекала людей и неизменно
оказывала на них влияние. И это неудивительно: ведь личность эту
формировал Сам Всевышний Аллах, наделивший Своего Пророка
человеческим совершенством и величием, которое заставляло
людей любить его и восхищаться им. Однако в добавление к его
величию он был ещё и Посланником Всевышнего, получавшим
Откровение с небес и доносившим его до людей. Это
обстоятельство определяло отношение верующих к нему: их лю-
бовь к нему была не просто любовью к великому человеку. Они
любили его ещё и потому, что он был Божьим посланником. Таким
образом, в личности Мухаммада великий человек соединился с
великим посланником. Сподвижники, в числе которых был и
'Усман, любили человека-посланника и посланника-человека, и
любовь эта, неразрывно связанная с любовью к Всевышнему
Аллаху, стала осью, вокруг которой вращались их чувства и мысли,
определявшие их слова и поступки.
Эта любовь стала для первых мусульман своеобразным дви-
гателем. Она — ключ исламского воспитания, его точка опоры, его
отправной пункт. Благодаря общению с Посланником Аллаха ,
которое оказывало на сподвижников, в том числе и на 'Усмана,
самое благодатное воздействие, и воспитанию, которое они
получали в процессе этого общения, вера этих людей была
глубокой и непоколебимой. 'Усман учился у Посланника Аллаха
и изучил под его руководством Коран и Сунну, а также правила
чтения Корана. Кроме того, общение с Посланником Аллаха
очистило душу 'Усмана и наполнило её светом.
Скажи: «О люди Писания! Да-

вайте придём к единому слову
Для нас и для вас о том, что мы
не будем поклоняться никому,
Глава третья. 'Усман и Посланник Аллаха в Медине 51
кроме Аллаха, не будем прида-

вать Ему никаких сотоварищей
и не будем считать друг друга
господами наряду с Аллахом».
Если же они отвернутся, то ска-
жите: «Свидетельствуйте, что
мы — мусульмане».
Находясь при Посланнике Аллаха при каждом удобном случае,

'Усман старался перенять от него как можно больше полезных знаний.
'Усман сопровождал Посланника Аллаха по жизни не только в
мирное время, но и в военных походах. Во время этих походов и
сражений 'Усман не только имел возможность наблюдать за
поведением Посланника Аллаха и слышать его «лова, но и
приобрёл опыт в военных делах. К тому же для 'Ус-мана эти походы
стали отличной возможностью для совершенствования в искусстве
общения с людьми и изучения человеческой натуры, потому что в
трудных обстоятельствах и на поле боя проявляются те качества и
особенности характера, которые не проявляются в обычных
обстоятельствах.
'Усман ибн'Аффан на полях сражений вместе с Посланником

Аллаха
Прибыв в Медину, Посланник Аллаха приступил к созданию ис-

ламского государства, основание которого уже было заложено. Он
построил мечеть, побратал мухаджиров и ансаров, причём 'Усмана он
побратал с Аусом ибн Сабитом, составил конституцию исламского
государства6, которая регулировала отношения мусульман
6
Посланник Аллаха упорядочил взаимоотношения жителей Медины,
составив документ, текст которого приводится в различных историче-
ских источниках. Целью составления документа было разъяснение прав
и обязанностей всех сторон, то есть различных групп людей, проживав-

Мединой
с иудеями и язычниками Медины, подготовил войско для охраны

государства, предпринял необходимые шаги для достижения глав-
ных целей государства и решения проблем нового общества. Одно-
временно он воспитывал верующих в соответствии с Божественной
программой, регулирующей все сферы человеческой жизни.
'Усман был одной из опор исламского государства и не жалел
своего имущества и доброго совета ради блага религии Всевышнего.
Он с готовностью высказывал своё мнение по тому или иному
вопросу, принимая таким образом активное участие в жизни
мусульман и принятии важных решений.
'Усман участвовал во всех военных походах Посланника Аллаха
, за исключением битвы при Бадре.
'Усман в битве при Бадре. Когда мусульмане покидали Медину во 2
г. х. ради этого похода, жена 'Усмана Рукайя, дочь Посланника Аллаха
, болела корью и лежала в постели. Когда Посланник Аллаха призвал
своих сподвижников выступить, чтобы перехватить караван
курайшитов, 'Усман поспешил собраться в путь, внимая призыву
Посланника , однако тот велел ему оставаться в городе и заботиться о
жене. 'Усман покорился велению Посланника Аллаха и остался
при жене — Рукайе , пречистой дочери Пророка .
Болезнь её усилилась, и вскоре стало ясно, что она умрёт. По-
следние часы своей жизни Рукайя провела, страстно желая увидеть
отца, который отправился к Бадру, и сестру Зайнаб, которая
оставалась в Мекке. 'Усман, из глаз которого текли слёзы, со
сжимающимся от скорби сердцем смотрел на умирающую жену. Она
умерла, произнося свидетельство «Нет божества, кроме Аллаха, и
Мухаммад — Посланник Аллаха», так и не повидавшись с отцом,
который в это время находился у Бадра вместе со своими
благородными сподвижниками, возвышая Слово Аллаха. Её
похоронили в его отсутствие. Тело дочери Посланника Аллаха
подготовили к погребению и отнесли на кладбище.
ших в Медине. В ранних источниках он называется аль-китаб ('книга')

или сахифа ('свиток, грамота'), а в современных источниках его нередко
именуют конституцией. Он состоял из более чем сорока пунктов.
Опечаленный 'Усман шёл за погребальными носилками. Рукайю

похоронили на Аль-Баки'7 и землю над её могилой разровняли.
Присутствующие плакали. Возвращаясь после погребения, они
увидели Зайда ибн Харису, который приехал на верблюдице
Посланника Аллаха и сообщил, что с Посланником Аллаха всё в
порядке, а также о гибели язычников и пленении их героев. Жители
Медины обрадовались этой благой вести. Среди радующихся был
'Усман, который в то же время не мог скрыть скорби по умершей
жене (да будет доволен ею Аллах). Вернувшийся Посланник Аллаха
, узнав о кончине дочери, пошёл к Аль-Баки' и постоял возле могилы
Рукайи , прося для неё прощения.
Таким образом, 'Усман не уклонялся от участия в битве при
Бадре, как утверждают некоторые из тех, кто ставит ему в вину то,
что он не принимал участия в этом походе. 'Усман не перечил
Посланнику Аллаха , потому что достоинство участников битвы
при Бадре как раз и заключается в их покорности ему и следовании за
ним. Он отправился в путь вместе с остальными, однако Посланник
Аллаха велел ему вернуться и заботиться о его заболевшей
дочери. И он подчинился велению Посланника Аллаха подобно
тому, как подчинились ему участники похода. Поэтому Посланник
Аллаха выделил ему долю добычи и занёс его в число
участников битвы при Бадре.
'Усман ибн 'Абдаллах ибн Муваххиб передаёт: «Один человек
прибыл из Египта, чтобы совершить хадж, и сказал: "О Ибн 'Умар! Я
задам тебе вопрос и заклинаю тебя святостью этого Дома ответить на
него. Известно ли тебе о том, что 'Усман не участвовал в битве при
Бадре?" Он ответил: "Да, это так. Однако дело в том, что он был
женат на дочери Посланника Аллаха , и она заболела, и
Посланник Аллаха сказал ему: <Тебе достанется такая же
награда, как и участнику битвы при Бадре, и такая же доля
добычш"» [Бухари].
7
А л ь - Б а к и ' — главное кладбище Медины, существует и по сей день. В
настоящее время распологается недалеко от мечети Пророка в Медине, с
юго-восточной стороны. Обнесено забором. Площадь — 1 800 кв. м.

Мединой
[22] Абу Сулейман Абу Ваиль передаёт, что 'Усман ибн 'Аффан
Халид ибн аль-Валид ибн однажды сказал: «Если говорить о дне битвы
аль-Мугира аль-Махзуми
аль-Кураши, прозванный при Бадре, то я не участвовал в ней, потому что
Сейфуллах — «меч остался при дочери Посланника Аллаха , и он
Аллаха» Во времена выделил мне долю добычи». Заида сказал об
невежества был одним этом хадисе: «А тот, кому Посланник Аллаха
из самых благородных и
знатных людей племени выделил долю военной добычи, считается участ-
ку-райш. Он провёл на ником битвы». 'Усман считается участником
поле брани много лет. битвы при Бадре. В этом учёные единодушны.
Сначала, вплоть до 'Усман в битве при Ухуде8. В битве при Уху-
заключения Ху-
дайбийского мира, он
де Всевышний Аллах сначала даровал мусуль-
сражался на стороне манам победу. Мусульмане храбро
курайшитов. Принял сражались, и поражение язычников казалось
ислам в 7 г. х. Участвовал неминуемым. Знаменосцы язычников погибли
в битве при Муте и воз- один за другим, и никто не мог подобраться к
главил войско после
гибели трёх коман- знамени, чтобы поднять его. Язычники
дующих. Пророк обратились вспять. А их женщины, которые до
послал его в Даумат-аль- этого подбадривали сражающихся своими
Джандаль сражаться с песнями и ударами в бубен, заголосили,
Укайдиром, Абу Бакр
поручил ему побросали бубны и, объятые страхом, кинулись
командование во время к горе с такой быстротой, что подолы их платьев
войн с вероотступниками, задирались, обнажая ноги.
а позже он командовал Однако внезапно ситуация на поле боя из-
войсками во время за-
воевания Ирака. Затем
менилась. Причиной стало то, что лучни-
'Умар отстранил его от ки, которых Посланник Аллаха поставил
командования и оставил на горе, велев им ни в коем случае не поки-
его в подчинении Абу
'Убайды. Умер своей дать свои позиции, увидев собирающих до-
смертью в Медине, и бычу мусульман, поспешили присоединить-
'Умар провожал его ся к ним. Халид ибн аль-Валид[22], который
погребальные носилки.
Говорят также, что он
умер в Хомсе в 21 г. х., а 8
Аллах знает обо всём У х у д — гора в пяти километрах к северу от Ме-
лучше. дины. У этой горы произошло сражение между
мусульманами и курайшитами, в котором му-
сульмане были близки к поражению и понесли
значительные потери. Среди прочих погиб и дядя
Пророка Хамза .
командовал конницей язычников, воспользовался представившейся

возможностью: на горе оставалось всего несколько лучников,
отказавшихся покидать свои позиции, и вместе с ними остался их
предводитель 'Абдаллах ибн Джубайр, а мусульмане были заняты
сбором добычи. Вместе с 'Икримой ибн Абу Джах-лем Халид
устремился вперёд, ведя за собой конницу язычников. Убив
оставшихся на горе лучников, они неожиданно обрушились на
мусульман и стали убивать их. Мусульмане пришли в за-
мешательство. Часть их отступила ближе к Медине и не возвращалась
до конца сражения. Среди отступивших был и 'Усман . Другая
группа мусульман растерялась и была близка к отчаянию, потому что
прошёл слух, что Пророк убит. Оставшаяся третья группа
сплотилась вокруг Посланника Аллаха и стояла насмерть. Если
говорить о группе, которая отступила к Медине, то Всевышний Аллах
ниспослал об этих людях аяты, которые будут читаться до самого
Судного дня:
Тех из вас, которые повернули

назад в тот день, когда встре-
тились два войска при Ухуде,
Шайтан заставил поскользнуться
по причине некоторых их по-
ступков. Аллах уже простил их,
ведь Аллах — Прощающий, Вы-
держанный.
Однако некоторые из тех, кто привык следовать своим страстям,

ставят этот поступок в вину 'Усману, причём интересно отметить,
что именно ему, как будто отступил он один и больше никого из
сподвижников с ним не было. А ведь после того, как Всевышний
Аллах простил отступивших, всё стало ясно и понятно: эти люди
не заслуживают упрёка. Достаточно того, что Всевышний Аллах
простил их, о чём говорится в Коране. Да и в целом поведение 'Ус-
мана во всех остальных военных походах, в которых ему довелось

Мединой
участвовать, свидетельствует о том, что он был

отважным человеком и доблестным воином.
Поход против бану Гатафан. Посланник
Аллаха призвал мусульман выступить в по-
ход и отправился в путь в сопровождении че-
тырёхсот воинов. У них было несколько коней.
[23] Биляльибн Рабах —
сподвижник, эфиоп- Посланник Аллаха оставил вместо себя в Ме-
вольноотпущенник. дине 'Усмана ибн Аффана . В Зу-ль-Кассе они
Одним из первых принял взяли в плен человека из бану Са'ляба, которого
ислам, после чего меккан-
ские язычники пытали его звали Джаббар. Его привели к Посланнику
до тех пор, пока его не Аллаха , и он рассказал ему о действиях
выкупил Абу Бакр, противника, добавив: «Они не станут встре-
который отпустил его на
волю. Он принимал чаться с тобой. Услышав о твоём приближении,
участие в сражении при они убежали к вершинам гор, а я здесь с тобой».
Ба-дре и других крупных И Посланник Аллаха призвал его к исламу, и
битвах. В битве при Бадре
он убил своего мучителя этот человек стал мусульманином. Посланник
Умайю ибн Халяфа, Аллаха велел ему присоединиться к
который жестоко истязал [23]
Билялю . Так и не встретившись с врагом,
его после того, как он при-
нял ислам. При жизни Посланник Аллаха вернулся в Медину. На
Посланника Аллаха ив обратном пути мусульмане не встретили никакой
эпоху Абу Бакра был опасности. Посланник Аллаха отсутствовал в
муэззином, а после
смерти Абу Бакра он городе одиннадцать дней.
произнёс слова азана Поход Зат-ар-Рика9. Посланника Аллаха
только один раз, когда предупредили о том, что бану Са'ляба и Анмар
приехал в Медину из
Дамаска, где провёл
последние годы своей
жизни. Говорят, что он
даже не закончил азан,
потому что отовсюду
послышались стоны и 9
Этот поход был назван Зат-ар-Рика, потому что
плач: люди вспомнили те
времена, когда По- мусульмане во время похода оборачивали ноги тряпками
сланник Аллаха был и кусками ткани (рика), чтобы уберечь ступни от
жив и Биляль призывал соприкосновения с раскалённым песком. Согласно
людей на молитву по его другой версии, в той местности росло дерево, которое
велению. Скончался в Ша- называлось Зат-ар-Рика. Согласно ещё одной версии,
ме в 17,18 или 20 г. х. в мусульмане остановились на земле, состоявшей из
возрасте старше 60 лет, не тёмных и светлых участков, отчего она казалась
оставив потомков. сотканной из лоскутов. Наиболее достоверна первая
версия. Аль-Бухари и Муслим приводят хадис, передава-
из числа гатафанитов собрали войско и собираются выступить

против мусульман. Посланник Аллаха быстро собрал войско —
четыреста воинов — с намерением напасть на врага на его земле.
Посланник Аллаха оставил вместо себя в Медине 'Усма-на
ибн Аффана . Войска встретились и остановились друг напротив
друга, однако сражаться не стали. Мусульмане ожидали нападения
каждую минуту, а потому вместо обычной молитвы совершили
сокращённую, какую совершают в чрезвычайных ситуациях (салят
аль-хауф). Затем Посланник Аллаха вернулся в Медину. Поход
продолжался пятнадцать дней.
Клятва довольства. В Худайбийе Посланник Аллаха решил
направить к курайшитам посланца, который разъяснил бы им,
какую позицию он занимает и какова цель его похода. Он позвал к
себе 'Умара ибн аль-Хаттаба , чтобы послать к курайшитам его,
но 'Умар сказал: «О Посланник Аллаха, я опасаюсь курай-шитов,
поскольку нет у меня никого из бану Ади, кто вступился бы за
меня, если мне нанесут обиду». Посланник Аллаха выслушал
его молча. 'Умар продолжил: «Лучше пошли 'Усмана ибн 'Аффана,
у которого там есть родственники, и он передаст им, что ты
хочешь». Тогда Пророк позвал к себе 'Усмана и направил к
курайшитам его, сказав: "Передай им, что мы пришли не для
того, чтобы сражаться, а только для того, чтобы совершить
'умру, и с нами жертвенный скот. Мы хотим зарезать его и
сразу же вернуться"».
'Усман двинулся в путь, а когда добрался до курайшитов,
находившихся в Бальдахе10, они спросили: «Куда ты направля-
ешься?» 'Усман сказал: «Посланник Аллаха направил меня
к вам, чтобы я призвал вас к исламу. Войдите же в ислам все вме-
емый со слов Абу Мусы аль-Аш'ари: «Мы отправились в поход вместе с

Пророком. Нас было шестеро, и мы ехали по очереди на одном верблюде
и обожгли ноги, в том числе и я, из-за чего я лишился ногтей. Мы
оборачивали ноги лоскутами, из-за чего этот поход и был назван Зат-ар-
Рика ('[поход] лоскутов')».
10
Место близ Мекки.

Мединой
сте, ибо Всевышний Аллах в любом случае возвеличит Свою ре-

лигию и дарует победу Своему Пророку . Или же не препят-
ствуйте ему, и если потом вы одолеете Мухаммада , то это будет
как раз то, к чему вы стремились. Если же Мухаммад одолеет
11
вас, у вас будет выбор: принять то, что приняли люди , или сра-
жаться после того, как соберётесь с силами. Поистине, война из-
нурила вас и унесла ваших лучших воинов...» Однако курайши-там
пришлись не по душе его слова, и они сказали 'Усману: «Мы
поняли сказанное тобой, но мы никогда не согласимся на это. Он
никогда не войдёт к нам против нашей воли. Возвращайся же к
своему товарищу и скажи ему, что ему к нам не попасть».
После этого к нему подошёл Абан ибн Са'ид ибн аль-Ас, ко-
торый приветствовал его, пообещал 'Усману свою защиту, посадил
его в седло позади себя и доставил в Мекку, где он передал
послание Пророка предводителям курайшитов. Он поговорил с
Суфьяном ибн Харбом, Сафваном ибн Умайей и другими. С не-
которыми он встретился в Бальдахе, а с некоторыми — в Мекке.
Однако они в один голос заявили: «Мы не позволим Мухаммаду
войти к нам!»
Когда 'Усман выполнил то, что ему было поручено, курай-
шиты предложили ему совершить обход Каабы, однако он отверг
это предложение, сказав, что отказывается совершать обход, пока
это не сделает Посланник Аллаха .
Кроме того, 'Усман передал послание Посланника Аллаха
притесняемым мусульманам Мекки и сказал, что спасение уже
близко. Вернувшись, он передал Посланнику Аллаха их слова:
«Поприветствуй от нас Посланника Аллаха . Поистине, Тот, Кто
привёл его в Худайбию, способен привести его и в сердце Мекки».
Когда до Посланника Аллаха дошёл слух о том, что 'Усман
убит, он призвал своих сподвижников принести ему клятву сра-
жаться с язычниками. Сподвижники вняли его призыву и по-
клялись ему стоять насмерть. Только аль-Джадд ибн Кайс отка-
11
То есть принять ислам.
зался присягать, потому что был лицемером. А в другой версии

этой истории говорится, что они поклялись ему быть терпеливыми
и стойкими или не бежать с поля боя. Эти версии не противоречат
друг другу, поскольку клятва стоять насмерть подразумевает
терпение, стойкость и отказ от бегства с поля боя. Первым поклялся
Абу Синан Абдаллах ибн Вахб аль-Асади. После него люди стали
также приносить клятву, повторяя его слова. Саляма ибн аль-Аква'
поклялся трижды — в начале, в середине и в конце. Посланник
Аллаха сделал жест правой рукой и сказал: «Это рука 'Усмана» —
и ударил ею по своей второй руке, поклявшись таким образом от
имени 'Усмана. Клятву под деревом, или клятву довольства,
принесли в общей сложности тысяча четыреста сподвижников. В
Коране упоминается об этих людях и имеются указания на их
достоинства. Посланник Аллаха также упоминал о них.
Воистину, те, которые присяга-

ют тебе, присягают Аллаху. Рука
Аллаха — над их руками. Кто
нарушил присягу, тот поступил
во вред себе. А кто был верен
тому, о чём он заключил завет с
Аллахом, тому Он дарует вели-
кую награду.
Сура 48 «Победа», аят 10
Нет греха на слепом, и нет греха

на хромом, и нет греха на боль-
ном. Кто подчинится Аллаху
и Его Посланнику, того Он вве-
дёт в Райские сады, в которых

Мединой
текут реки. А кто отвернётся,

того Он подвергнет мучитель-
ным страданиям.
Аллах остался доволен верую-

щими, когда они присягали
тебе под деревом [в Худайбийе].
Он знал, что у них в сердцах, и
ниспослал им покой и
вознаградил их близкой
победой.
Сура 48 «Победа», аят 17-18
[24] Абу'Абдаллах Джабир ибн Абдаллах[24] (да будет доволен

Джабир ибн Абдал-лах
ибн Амр ибн Хирам аль- Аллах им и его отцом) передаёт: «Посланник
Ансари ас-Сулями — Аллаха сказал нам в Худайбийе: "Сегодня
один из самых известных вы лучшие люди на земле". Нас было тысяча
сподвижников. Принимал
участие в битве при Бадре четыреста, и если бы я мог видеть, я показал
(аль-Бухари приводит бы вам, где росло дерево» [Муслим].
хадис, в котором говорит- Некоторые люди используют этот хадис как
ся, что Джабир подносил
воду бойцам) и ещё в доказательство того, что Али лучше 'Усмана:
семнадцати сражениях. мол, Али был в числе приносивших эту клятву и,
Некоторые историки соответственно, на него распространяются эти
считают, что он не прини-
мал участия в битвах при слова Посланника Аллаха , а 'Усман в это вре-
Бадре и при Уху-де, но мя отсутствовал, и, как следствие, на него слова
участвовал во всех Посланника Аллаха не распространяются. Это
последующих сражениях
и походах. В битве при утверждение не выдерживает критики, потому
Сыффине был на стороне что Посланник Аллаха принёс эту клятву от
Али ибн Абу Талиба. Об- имени 'Усмана. Соответственно, и Али, и 'Усман
ладал прекрасной па-
мятью и передал много относятся к числу приносивших эту клятву, то
хадисов. Скончался в 74 есть в этом они равны, и ничто в хадисе не
или 77 г. х в возрасте 94 указывает на превосходство кого-либо из при-
лет, ослепнув незадолго
до смерти. Возможно, нёсших эту клятву над остальными.
последний сподвижник, Аль-Мухибб ат-Табари упоминает об особен-
скончавшийся в Медине. ностях 'Усмана, связанных с событиями в Ху-
дайбийе. Посланник Аллаха заменил руку от-
сутствовавшего 'Усмана своей рукой во время

присяги. Именно 'Усман передал остававшим-
ся в Мекке мусульманам послание Пророка .
Он также передаёт, что Посланник Аллаха
одобрил поступок 'Усмана, когда тот отказался
от предложения язычников совершить обход
вокруг Каабы после того, как передал им сло-
ва Посланника Аллаха . Ияс ибн Саляма пере-
сдаёт от своего отца: «Пророк пожал свою же
руку, принося присягу от имени 'Усмана. Люди
сказали: "Да совершит Абу Абдаллах обход во-
круг Дома благополучно и пребывая в безопас-
ности!" Посланник Аллаха сказал: "Если бы
ши пробыл там столько-то, он не стал бы
со-Шеришть обход, пока его не совершу я"».
'Усмана несправедливо обвиняли в том,
что ви не приносил Посланнику Аллаха
клятву довольства и отсутствовал, когда
другие привносили её. Это было одно из
обвинений, которые выдвинули против [25] Анас ибн Малик.
'Усмана смутьяны, желая пошатнуть устои Его матерью была из-
исламского государ-ства (далее мы поговорим вестная сподвижница,
впоследствии жена Абу
об этом подробнее с позволения Аллаха).
Тальхи, Умм Суляйм.
Анас[25] передаёт: «Когда Посланник Аллаха Он прислуживал
велел людям приносить клятву довольства, Пророку Му-хаммаду
'Усман отсутствовал, поскольку Посланник с того момента, как тот
Аллаха направил его к жителям Мекки. переселился в Медину,
Люди присягнули ему, и Посланник Аллаха и вплоть до его смерти.
Он был родом из
сказал: '"Усман выполняет поручение Аллаха племени хаз-радж и был
и Его Посланника". И он ударил одной рукой также известен как Абу
по земле, и рука Посланника Аллаха была Хамза. Во время
лучше для 'Усмана, чем руки остальных для них правления 'Умара ибн
аль-Хаттаба поселился
самих» [Тирмизи]. в Басре, где и скончался
'Усман заступается за 'Абдаллаха ибн в 91, 92 или 93 г.
Са'да ибн Абу Сарха после покорения Мек- х„ когда ему было 99 лет
ки. Посланник Аллаха назвал имена не- или 103 года.

Мединой
скольких человек, которых приказал убить, даже если их найдут

держащимися за покров Каабы. Среди них был 'Абдаллах ибн Са'д
ибн Абу Сарх. Посланник Аллаха приказал убить его потому,
что он, хотя сначала принял ислам и записывал Откровение, потом
отрёкся от ислама, став язычником, и вернулся к ку-райшитам. Он
убежал к 'Усману ибн Аффану, который был его молочным братом,
и 'Усман укрыл его. После того как воцарилось спокойствие среди
пришедших людей и жителей Мекки, 'Усман пришёл вместе с ним
к Посланнику Аллаха и попросил пощадить его. Утверждают,
что Посланник Аллаха трижды поднимал на него глаза,
отказываясь принимать его присягу, и лишь потом согласился
принять её. После ухода 'Усмана Посланник Аллаха сказал
присутствовавшим сподвижникам: «Неужели не нашёлся среди
вас разумный человек, который казнил бы его, увидев, что я не
принимаю его присягу?» Они сказали: «О Посланник Аллаха ,
мы не знаем, что у тебя в душе... Почему ты не подал нам знак
глазами?» Посланник Аллаха сказал: «Не пристало пророку
подавать тайные знаки».
Поход на Табук. В 9 г. х. на Аравийский полуостров обратил
свой взор византийский император Ираклий, охваченный жаж-
дой захватить его. Он велел своим войскам приготовиться и ожи-
дать его приказаний. Известия об этом дошли до Посланника Ал-
лаха . Он велел своим сподвижникам готовиться к походу. Это
было знойным летом, в засуху, в голодное время. Конечно, ве-
ра помогла мусульманам преодолеть внутреннее сопротивление
и отправиться в поход по раскалённым пескам под жгучим солн-
цем. Но откуда им взять припасы для долгого и трудного пути?
Посланник Аллаха побуждал сподвижников делать пожерт-
вования, и каждый принёс, что смог. Женщины принесли свои
драгоценности и отдали их Посланнику Аллаха , чтобы он ис-
пользовал их для приобретения необходимого снаряжения и при-
пасов. Однако эти пожертвования не могли покрыть нужды вой-
ска. Посланник Аллаха окинул взглядом длинные ряды воинов,
приготовившихся к походу, и сказал: «Кто снарядит их, а Аллах
простит ему?» Едва услышав эти слова, 'Усман поспешил к про-
щению и довольству Всевышнего Аллаха. Он снарядил войско так,

что оно не нуждалось ни в недоуздке, ни в путах для верблюдов.
Ибн Шихаб аз-Зухри передаёт, что 'Усман пожертвовал войску,
оказавшемуся в трудном положении перед походом на Табук, 940
верблюдов и 60 коней, то есть в общей сложности тысячу верховых
животных. И 'Усман принёс тысячу динаров и ссыпал их перед
Посланником Аллаха , а тот принялся перебирать их рукой со
словами: «После этого дня ничто не повредит 'Усману, что бы
он ни делал», повторив эти слова дважды.
'Усман сделал самый большой вклад в снаряжение этого
войска. 'Абд-ар-Рахман ибн Хаббаб сказал: «Я видел, как Пророк
побуждал людей помогать в снаряжении войска, положение
которого было трудным, и 'Усман ибн Аффан поднялся и сказал: "О
Посланник Аллаха! Я жертвую двести верблюдов с попонами и
сёдлами на пути Аллаха!" Пророк продолжил побуждать людей
помогать в снаряжении войска, положение которого было трудным,
И 'Усман ибн Аффан поднялся и сказал: "О Посланник Аллаха! Я
жертвую триста верблюдов с попонами и сёдлами на пути Ал-
даха!" И я видел, как Посланник Аллаха спустился с минбара со
словами: "После этого ничто не повредит Усману, что бы он ни
делал... После этого ничто не повредит 'Усману, что бы он ни
делал..."» [Тирмизи]. Похожее сообщение передаёт и Абд-ар-
Рахман ибн Самура. Оно также приводится в «Сунане» ат-Тирмизи.
Общественная жизнь'Усмана в Медине
Женитьба 'Усмана на Умм Кульсум. Умм Кульсум известна

по кунье. Она была старше Фатымы .
Са'ид ибн аль-Мусайяб передаёт: «Когда 'Усман остал-
ся вдовцом после смерти Рукайи, а Хафса бинт 'Умар овдове-
ла, 'Умар зашёл к 'Усману и спросил: "Не желаешь жениться
на Хафсе?" А 'Усман слышал, как Посланник Аллаха упоми-
нал о ней, и ничего не ответил 'Умару. 'Умар рассказал об этом
Пророку , и тот сказал: "Я могу предложить тебе нечто
луч-

Мединой
шее. Я женюсь на Хафсе, а за 'Усмана выдам ту, которая лучше

неё, — Умм Кульсум"» [аль-Хаким].
А в версии аль-Бухари говорится следующее. 'Умар ибн аль-Хаттаб
сказал: «Когда моя дочь Хафса бинт 'Умар (да будет доволен ею
Аллах) лишилась мужа, Хунайса ибн Хузафы ас-Сахми, который был
одним из сподвижников Посланника Аллаха и участвовал в
битве при Бадре, а потом скончался в Медине от полученных ран, я
встретился с 'Усманом ибн Аффаном и предложил ему в жёны
Хафсу, сказав: "Если хочешь, я выдам за тебя Хафсу бинт 'Умар". Он
сказал: "Я подумаю над этим". А спустя некоторое время он сказал: "Я
думаю, что не стану жениться сейчас". Потом я встретил Абу Бакра и
сказал: "Если хочешь, я выдам за тебя Хафсу бинт 'Умар". Абу Бакр
промолчал и вообще ничего не ответил мне, и я рассердился на него
ещё больше, чем на 'Усмана. А ещё через несколько дней к ней
посватался Посланник Аллаха , и я выдал её замуж за него. А потом
меня встретил Абу Бакр и спросил: "Наверное, ты рассердился на
меня после того, как предложил мне в жёны Хафсу, а я не ответил
тебе?" Я сказал: "Да". Он сказал: "Принять твоё предложение мне
помешало только знание о том, что о ней упоминал Посланник
Аллаха . Я не мог выдать тайну Посланника Аллаха … А если бы
он отказался, то я обязательно взял бы её за себя!"» [Бухари; Муслим].
Аиша[26] рассказывает историю женитьбы 'Усмана на Умм
Кульсум: «Выдав свою дочь Умм Кульсум замуж, Пророк сказал
12
Умм Айман : "Приготовь мою дочь, отведи её к 'Усману и иди
перед ней, ударяя в бубен". И он зашёл к ней по прошествии трёх
дней и спросил: "О дочка, каким ты увидела своего мужа?" Она
ответила: "Прекрасный муж"».
В месяце джумада-ль-уля 4 г. х. скончался Абдаллах — сын
'Усмана от Рукайи, дочери Посланника Аллаха . Ему было
шесть лет. Посланник Аллаха совершил погребальную молит-
12
Умм Айман — эфиопка, воспитательница Посланника Аллаха , жена
Зайда ибн Харисы и мать Усамы ибн Зайда.
ву. В могилу его укладывал его [26] Аиша бинт Абу Бакр — дочь Абу
отец 'Усман. Это было великое Бакра ас-Сыддика и супруга Пророка
Мухаммада . Он женился на ней за два
испытание. А сколько их вы- года до переселения в Медину в месяце
падает на долю призывающих к шавваль. Однако супружескую жизнь
религии Всевышнего... они начали только в месяце шавваль во
Умм Кульсум жила с 2 г. х. Когда Пророк Мухаммад скон-
чался, ей было всего 18 лет. Из всех его
'Усманом до самой своей жён только она была девственницей.
кончины в месяце ша'бан 9 г. х. Когда она попросила Посланника Ал-
Она умерла от болезни. лаха дать ей кунью, он назвал её Умм
Посланник Аллаха сел возле Абдаллах по имени Абдаллаха ибн аз-
Зубайра, который был сыном её сестры
её могилы. Анас передаёт, что он Асмы бинт Абу Бакр. Она была одной
видел Пророка сидящим на из самых образованных сподвижниц,
могиле Умм Кульсум: «И я прекрасно разбиралась в тонкостях
видел, как слёзы текли из его мусульманского права, хорошо знала
глаз, и он сказал: "Есть ли историю и обычаи арабов и
пересказывала много хадисов. Когда
среди вас мужчина, который невежественные люди обвинили её в
не приближался к женщине совершении прелюбодеяния,
этой ночью?" Абу Тальха сказал: Всевышний Аллах ниспослал в её
"Я". Посланник Аллаха оправдание десять аятов из суры
«Свет». Посланник Аллаха скончался
сказал: "Спустись в её могилу"» и был похоронен в её доме. Она умерла
[Бухари]. в ночь на вторник, 17 числа месяца
Лейла бинт Каниф ас- рамадан 57 или 58 г. х. Погребальной
Сакафийя передаёт: «Я была в молитвой руководил Абу Хурайра,
числе тех, кто омывал тело Умм после чего она была похоронена на
Кульсум, дочери Посланника кладбище Аль-Баки'.
Аллаха , когда она умерла.
Сначала Посланник Аллаха
дал нам изар, потом рубаху,
потом покрывало, потом плащ.
Потом её завернули в ещё одну [27] Аль-Фадль ибн аль-Аббас ибн Абд-
одежду. Посланник Аллаха аль-Мутталиб аль-Кураши аль-Хашими
стоял у двери с саваном для неё — сподвижник, старший сын аль-
и подавал нам его — часть за Аббаса, брат Абдаллаха ибн аль-Аббаса,
двоюродный брат Посланника Аллаха
частью» [Абу Давуд]. . Сидел в седле позади Посланника
А Ибн Са'д передаёт, что Аллаха во время прощального хаджа.
Али ибн Абу Талиб, аль-Фадль У него была одна дочь — Умм Кульсум.
ибн аль-Аббас[27], Усама ибн Умер в эпоху 'Умара в 18 г. х.
Зайд

Мединой
спустились в могилу Умм Кульсум вместе с Абу Тальхой, а

омывала её тело Асма бинт Умайс, а также Сафия бинт Абд-аль-
Мутталиб.
Кончина Умм Кульсум опечалила 'Усмана. Увидев 'Усмана, ко-
торый шёл по дороге с видом скорбящего человека, Посланник
Аллаха сказал: «Если бы у нас была третья, мы бы выдали её
за тебя». Этот хадис является доказательством того, что Посланник
Аллаха любил 'Усмана и что 'Усман был верен Пророку и
почитал его. И это доказательство того, что в подобных
обстоятельствах нельзя роптать, как это часто случается с людьми,
потерявшими близких, поскольку предопределение Аллаха
обязательно осуществляется.
Вклад 'Усмана в экономику исламского государства

'Усман принадлежал к числу состоятельных людей, которых Все-
вышний Аллах наделил богатством. Он занимался торговлей и
получал огромную прибыль. Однако он расходовал это богатство на
пути Аллаха, стремясь к Его довольству и Его награде. Он
расходовал на благое, не скупясь и не боясь бедности. Ниже
приводятся несколько примеров того, как 'Усман расходовал свои
средства на благие дела.
Колодец Рума. Прибыв в Медину, Посланник Аллаха обна-
ружил, что в ней очень мало пресной воды и единственным колодцем
с хорошей водой был колодец Рума. Посланник Аллаха сказал:
«Кто купит колодец Рума и поместит ведро своё вместе с
вёдрами остальных мусульман, того ждёт Рай» [Наса'и].
Посланник Аллаха также сказал: «Тому, кто выкопает колодец
Рума, будет Рай» [Бухари].
До прибытия Посланника Аллаха в Медину из этого колодца
можно было пить только за плату. Переселившись в Медину, му-
хаджиры обнаружили, что вода в Медине плохая, и только у од-
ного человека из бану Гифар был колодец Рума, воду которого он
продавал: одну бадью — за один мудд съестного. Пророк , ска-
зал ему: «Не продашь ли ты его за источник в Раю?» Этот
человек
сказал: «О Посланник Аллаха! Ни у меня, ни у тех, кто находится на

моём содержании, нет иного источника доходов». Узнав об этом,
'Усман выкупил этот колодец за 35 тыс. дирхемов. После этого 'Ус-ман
пришёл к Пророку и сказал: «Пообещаешь ли ты мне за него то же,
что обещал тому человеку?» Посланник Аллаха сказал: «Да».
Тогда 'Усман сказал: «Я отдаю его мусульманам» [Тирмизи].
Согласно другой версии, этот колодец принадлежал иудею,
который продавал его воду мусульманам, и 'Усман купил этот
колодец за 20 тыс. дирхемов и отдал его в пользование бедным и
богатым, а также путникам.
Расширение мечети Пророка . После того как по велению
Посланника Аллаха была построена мечеть в Медине, верующие
стали собираться в ней, чтобы совершать коллективные и
пятничные молитвы и слушать проповеди и речи, с которыми
обращался к ним Посланник Аллаха . Однако вскоре верующих
стало так много, что мечеть уже не могла вместить их. Тогда По-
сланник Аллаха обратился к своим сподвижникам со словами:
«Кто купит участок земли, принадлежащий такому-то, и при-
соединит его к мечети, и ему будет даровано за это нечто луч-
шее в Раю?» [Тирмизи]. И 'Усман ибн Аффан купил этот участок на
личные средства, отдав 20 или 25 тыс. дирхемов, после чего этот
участок был присоединён к мечети. И все желающие могли
поместиться в обновлённой мечети.
Ещё одним примером расходования 'Усманом своих средств на
благие дела можно считать снаряжение войска, которое готовилось к
походу на Табук.
Глава четвёртая
Хадисы Посланника Аллаха ,

связанные с 'Усманом ибн 'Аффаном
Достоинства Усмана
«Впусти его и обрадуй его вестью о Рае...»

Абу Муса[28] сказал: «Я вышел из мечети и
[28] Абу Муса Аб-даллах
ибн Кайс ибн Салим аль- шёл, расспрашивая людей, пока не узнал, что
Аш'ари — сподвижник, он у колодца Арис. Тогда я сел у ворот,
доблестный воин, сделанных из голых пальмовых ветвей, и
предводитель и ждал, пока Посланник Аллаха удовлет-
завоеватель. Один из
третейских судей, с ворял нужду и совершал омовение. После
решением которых этого я направился к нему и увидел, что он
согласились 'Али и сидит на краю колодца Арис, обнажив го-
Му'авия после битвы при лени и свесив ноги в колодец. Я попривет-
Сыффи-не. Пророк Ш
ствовал его, а потом отошёл, сел у ворот и
назначил его собирать за- сказал себе: "Сегодня я непременно буду
кят с племён Забида и привратником Посланника Аллаха ». А че-
Адена. 'Умар Ш назначил
Абу Мусу аль-Аш'ари рез некоторое время туда пришёл Абу Бакр
правителем Басры. 'Усман ас-Сыддик и толкнул ворота. Я спросил:
и Али оставили его на "Кто там?" Он ответил: "Абу Бакр". Я сказал:
этой должности. Отли- "Подожди", и он сказал: "Хорошо". Потом я
чился во время за-
воеваний. Умер в Ку-фе пошёл к Посланнику Аллаха и сказал: "О
после третейского суда в Посланник Аллаха, Абу Бакр ас-Сыддик
44 г. х. просит позволения войти". Посланник Ал-
лаха велел: "Впусти его и обрадуй его
вестью о Рае". Я пошёл и сказал Абу Ба-
Глава четвертая. Хадисы Посланника Аллаха , связанные с 'Усманом ибн 'Аффаном

69
кру: "Входи и знай, что Посланник Аллаха сообщает те-

бе радостную весть о Рае!" Тогда Абу Бакр вошёл, сел на
том же краю справа от Посланника Аллаха , обнажил голе-
ни и свесил ноги в колодец, как это сделал Посланник Алла-
ха , а я вернулся на своё место и сел. Что же касается мое-
го брата, который хотел присоединиться ко мне, то я покинул
его в то время, когда он совершал омовение. Я сказал себе:
"Если Аллах желает такому-то блага, Он приведёт его сю-
да". В это время какой-то человек толкнул ворота. Я спросил:
"Кто там?" Он ответил: '"Умар ибн аль-Хаттаб". Я сказал: "По-
дожди", пошёл к Посланнику Аллаха , поприветствовал его
и сказал: "'Умар просит позволения войти". Посланник Алла-
ха велел: "Впусти его и обрадуй его вестью о Рае". Я
пошёл к 'Умару и сказал: "Он позволил тебе войти, и знай, что
Посланник Аллаха сообщает тебе радостную весть о Рае!"
Тогда 'Умар вошёл, сел на краю слева от Посланника Ал-
лаха и свесил ноги в колодец, а я вернулся на своё место,
сел и снова сказал себе: "Если Аллах желает такому-то блага,
Он приведёт его сюда". В это время пришёл какой-то человек
и толкнул ворота. Я спросил: "Кто там?" Он ответил: '"Усман
ибн Аффан". Я сказал: "Подожди", а потом пошёл к Послан-
нику Аллаха и сообщил ему о приходе 'Усмана. Посланник
Аллаха велел: "Впусти его и обрадуй его вестью о Рае по-
сле испытания, которое постигнет его". Я пошёл и сказал
'Усману: "Входи и знай, что Посланник Аллаха сообщает те-
бе радостную весть о Рае, — ты войдёшь туда после того, как
тебя постигнет испытание!" И 'Усман вошёл, увидев же, что
на краю колодца уже нет места, он сел на другом краю напро-
тив них» [Бухари].
Из хадиса можно понять, что все трое — Абу Бакр, 'Умар и
'Усман (да будет доволен Аллах ими всеми) — были верующими до
конца своих дней и Посланник Аллаха обрадовал их благой
вестью о Рае. Этот хадис является доказательством того, что
разрешается хвалить человека в лицо, если нет опасности того, что
человек возгордится[29].

Мединой
[29] Ибн 'Умар (да будет доволен Аллах им Этот хадис также служит
и его отцом) передаёт: «Однажды Послан-
ник Аллаха вышел к нам и сказал: "Недавно
подтверждением истинности
мне приснилось, что мне были даны ключи и пророческой миссии Посланника
весы. И меня поставили на одну чашу весов, а Аллаха , потому что он
мою общину — на другую, и я перевесил. Затем
привели Абу Бакра, и он также перевесил их,
предсказал смуту и гибель 'Ус-
потом привели 'Умара, и он перевесил их, потом мана за много лет до того, как
привели 'Усмана, и он перевесил их. А это свершилось, и его предска-
потом весы убрали" Один человек спросил:
"А где же мы?" Посланник Аллаха ответил:
зание исполнилось.
"Вы там, куда вы сами себя поместите"» [Ахмад]. Пророк свидетельствует, что
'Усман — шахид. Анас пе-
редаёт, что однажды Пророк
поднялся на Ухуд вместе с Абу
[30] Абдаллах (или Абд-ар-Рахман; от- Бакром, 'Умаром и 'Усманом и
носительно его имени среди учёных есть
разногласия) ибн Сахр ад-Дуси. Прозвище
гора задрожала. Он сказал:
Абу Хурайра 'владелец котёнка' он получил за «Утихни, о Ухуд13! Ибо на тебе
то, что однажды спрятал в рукаве одного или только пророк, правдивый и
нескольких котят. Он был одним из
величайших сподвижников Пророка и
два шахида» [Бухари].
передал наибольшее число хадисов. У него Абу Хурайра[30] передаёт,
было много учеников, и более 800 человек что однажды, когда Посланник
передавали хадисы с его слов. Принял ислам в Аллаха был вместе с Абу
7 г. х., когда мусульмане покорили Хайбар, а
затем переселился в Медину и почти не Бакром, 'Умаром, 'Усманом, Али,
отходил от Пророка вплоть до его кончины. Тальхой и аз-Зубайром[31] на горе
Во время правления 'Умара ибн аль-Хаттаба
назначался муфтием, а во время правления
Хира, гора задрожала и
Марвана ибн аль-Хакама — наместником Посланник Аллаха сказал:
Медины. Скончался в 59 г. х. Похоронен на «Успокойся, ибо на тебе толь-
кладбище Аль-Баки' в Медине.
ко пророк, правдивый и шахид»
[Муслим].
[31] Абу'Абдаллах аз-Зубайр ибн аль-Аввам Стыдливость 'Усмана[32].
ибн Хувайлид аль-Кураши аль-Асади —
«апостол» Посланника Аллаха и его
Яхья ибн Са'ид ибн аль-'Ас
двоюродный брат (сын его тётки по отцу передаёт, что Са'ид ибн аль-'Ас
Сафии). Один из десяти обрадованных благой передал со слов Аиши .
вестью о Рае. Один из шести сподвижников,
которые советовались о выборе халифа.
Принял ислам в возрасте двенадцати лет.
Совершил два переселения. Участвовал в
нескольких битвах. Его предательски убил Ибн
Джурмуз, когда он возвращался домой после
Верблюжьей битвы в 36 г. х. Ему в то время
было 67 лет. 13
Передатчик сказал: «И, по-мо-
ему, он топнул ногой».

71
и 'Усмана , что однажды Абу Бакр по- [32] Стыдливость —

просил разрешения войти, когда Посланник похвальное качество,
удерживающее человека
Аллаха лежал на постели, укрывшись от неподобающего поведе-
покрывалом Аиши. Он разрешил Абу Ба-кру ния и недостойных
войти, оставшись в том же положении. Абу поступков, а также
Бакр сказал то, что хотел, после чего признак веры и указание
на полноценность челове-
удалился. Потом разрешения войти попро- ка, на благородство
сил 'Умар, и Посланник Аллаха разрешил натуры и хорошее
ему войти, оставшись в том же положении. воспитание. Имам Шамс-
Он сказал то, что хотел, после чего удалился. ад-дин Абу 'Абдаллах
Мухам-мад ибн Абу Бакр
'Усман рассказывает: «Затем я попросил (да помилует его Аллах)
разрешения войти, и он сел и сказал: "За- сказал: «Чем больше
пахни на себе одежду плотнее". И я сказал наполнено жизнью сердце
ему то, что хотел сказать». Аиша сказала: «О человека, тем он
Посланник Аллаха! Почему ты, как я видела, стыдливее. Недостаток
стыдливости — смерть
не изменил своего положения, когда пришли для сердца и духа. Чем
Абу Бакр и 'Умар, но изменил его, когда живее сердце, тем больше
пришёл 'Усман?» Посланник Аллаха стыдливость. Стыд-
ответил: «Поистине, 'Усман — человек ливость — качество,
побуждающее человека
стыдливый, и я опасался, что, если дам оставлять всё скверное и
ему разрешение войти, находясь в таком мерзкое и соблюдать
положении, он не попросит о том, ради права всех имеющих
право должным образом».
чего пришёл» [Муслим].
Ангелы стесняются 'Усмана. Абу Са-
ляма ибн Абд-ар-Рахман передаёт слова
Аиши : «Посланник Аллаха лежал в мо-
ём доме, обнажив ноги. Абу Бакр попросил
разрешения войти, и он разрешил ему, оста-
ваясь в таком положении, и они поговори-
ли. Потом 'Умар попросил разрешения во-
йти, и он разрешил ему, оставаясь в таком
положении, и они поговорили. Затем 'Усман
попросил разрешения войти, и Посланник
Аллаха сел и поправил свою одежду». Он
зашёл и они поговорили. А когда он ушёл,

Мединой
'Аиша спросила: «Абу Бакр во-

шёл, а ты не изменил своего
положения, потом вошёл 'Умар,
но ты не изменил своего
положения, а когда пришёл
'Усман, ты сел и поправил свою
[33] My'аз ибн Джабаль ибн 'Амр —
представитель известного мединского рода одежду». Посланник Аллаха
аль-Хазрадж, считавшийся одним из сказал: «Разве не следует мне
самых славных, благородных и об- стесняться человека, которого
разованных сподвижников. Он принимал стесняются ангелы?»
участие в присяге в местечке 'Акаба,
сражении при Бадре и других важны
[Муслим].
исторических событиях. Посланник Аллаха Самый искренний в своей
отправил его в Йемен, а после смерти стыдливости. Анас ибн Ма-
Абу 'Убайды ибн аль-Джарраха халиф лик передаёт, что Послан-
'Умар ибн аль-Хаттаб отправил его в Шам. ник Аллаха сказал: «Са-
Скончался от эпидемии чумы, которая
началась в местечке Амвас, в 17 или 18 г. мый милосердный в моей
х. в возрасте 37 или 38 лет. общине — Абу Бакр, самый
строгий в том, что касает-
ся религии Аллаха, — 'Умар14,
самый искренний в своей
[34] Абу аль-Мунзир (или Абу ат- стыдливости — 'Усман, зна-
Туфайль) Убайй ибн Ка'б ибн Кайс аль
Ансари аль-Хазраджи — сподвижник. ющий лучше всех дозволен-
Скончался в 19 или 32 г. х. (существуют и ное и запретное — Му'аз ибн
другие версии). Участник второй присяги в Джабаль[33], лучший чтец
'Акабе. Известен как «господин чтецов» Книги Аллаха — Убайй[34],
благодаря своему знанию Корана. Его
матерью была Сухайля бинт аль-'Асвад.
14
Сила и суровость 'Умара
уравновешивались его справед-
ливостью и богобоязненностью. Он
обладал властью и влиянием, но
оставался милосердным, он был
состоятельным, но оставался
скромным. 'Умар был глубоко
верующим, искренним,
богобоязненным и праведным
человеком.

73
знающий лучше всех нормы, касающиеся

наследования, — Зайд ибн Сабит. У каж-
дой общины есть доверенный, доверенный
моей общины — Абу Убайда ибн аль-
Джаррах» [Ахмад].
Посланник Аллаха предсказывает смуту,

в результате которой погиб 'Усман
[35] АбуАбд-ар-Рахман
«В тот день погибнет этот человек, 'Абдаллах ибн 'Умар ибн
аль-Хаттаб аль-Адави —
закрывший лицо...» 'Абдаллах ибн 'Умар[35] один из величайших
(да будет доволен Аллах им и его отцом) сподвижников. Отличался
передаёт, что однажды Посланник Аллаха смелостью и реши-
заговорил о грядущей смуте и мимо прошёл тельностью. Родился и
вырос в исламе. В течение
какой-то человек. Посланник Аллаха
шестидесяти лет давал
сказал: «В тот день погибнет этот чело- людям фетвы по
век, закрывший лицо». Ибн 'Умар сказал: «И различным вопросам
я присмотрелся и понял, что это 'Усман ибн религии. Участвовал в
'Аффан» [Фада'иль ас-сахаба]. двух военных походах в
«В те времена этот человек будет на Африку. Ослеп в конце
жизни. Умер последним из
прямом пути». Ка'б ибн 'Уджра передаёт: сподвижников, живших в
«Однажды Посланник Аллаха заговорил о Мекке, в 73 г. х.
грядущих смутах, рассказывая о них под-
робно, и мимо прошёл человек с закрытым
лицом: "В те времена этот человек будет
на прямом пути". Я вскочил, схватил
'Усмана за одежду и, повернувшись к
Посланнику Аллаха , спросил: "Этот?" Он
ответил: "Этот"» [ИбнМаджа].
Смуты, подобные высоким башням.
Мурра аль-Бахзи сказал: «Я был у Послан-
ника Аллаха , и он сказал: "Поднимут-
ся смуты, подобные высоким башням,
и этот и те, кто с ними, будут
придер-

Мединой
живаться истины". Я пошёл и взял того человека за одежду, и

оказалось, что это был 'Усман ибн 'Аффан» [Ахмад].
«Присоединяйтесь к доверенному этой общины». Абу аль-
Аш'ас передаёт: «В Илии15, в годы правления Му'авии, поднялись
ораторы и произнесли речи. Последним говорил Мурра ибн Ка'б. Он
сказал: "Если бы не хадис, который я слышал от Посланника Аллаха
, я не поднялся бы. Я слышал, как Посланник Аллаха подробно
говорил о смуте, и мимо прошёл человек с закрытым лицом. <В то
время этот и его товарищи будут придерживаться истины и
прямого пути>. Я спросил: <О Посланник Аллаха, вот этот?> И я
повернул его лицо к нему, и он ответил: <Этот>. И оказалось, что это
'Усман"» [Ахмад].
Абу Хабиба передаёт, что он вошёл в дом 'Усмана, когда бун-
товщики осадили его, и он слышал, как Абу Хурайра просил у
'Усмана разрешения говорить и тот разрешил ему. Тогда он встал,
воздал хвалу Аллаху, а потом сказал: «Поистине, я слышал, как
Посланник Аллаха сказал: "Поистине, после меня вы
столкнётесь со смутой или разногласиями". И один человек
спросил: "К кому же нам идти, о Посланник Аллаха?" Посланник
Аллаха сказал: "Присоединяйтесь к доверенному этой общины
и его товарищам". При этом он показал на 'Усмана» [Фада'иль ас-
сахаба].
«И если лицемеры станут требовать, чтобы ты снял её, то не
снимай...» Абдаллах ибн Амир и ан-Ну'ман ибн Башир передают от
Аиши (да будет доволен Аллах ими всеми): «Посланник Аллаха
велел позвать 'Усмана ибн Аффана. Посланник Аллаха повернулся
к нему, и, увидев Посланника Аллаха , мы повернулись друг к другу.
В конце беседы он хлопнул его по плечу и сказал: "О 'Усман,
поистине, может быть, Всевышний Аллах наденет на тебя
рубаху... И если лицемеры станут требовать, чтобы ты снял её,
то не снимай её, пока не встретишь меня". И он произнёс эти
слова трижды».
15
Старое название Иерусалима и его окрестностей.

75
Передатчик хадиса сказал: «И я спросил: "О мать верующих!

Почему ты не рассказывала об этом раньше?" Она ответила: "Я
забыла об этом, клянусь Аллахом, и до сих пор не вспоминала". И я
пересказал эту историю Му'авие ибн Абу Суфьяну, однако он
отказался принимать её в устной форме и написал Аише, чтобы она
послала ему эту историю в письменном виде, и она записала её для
него» [Ахмад].
«Поистине, Посланник Аллаха дал мне наказ, и я терпе-
ливо исполню его». Абу Сахля передаёт со слов Аиши : «По-
сланник Аллаха сказал: "Позовите ко мне одного из моих
сподвижников". Я спросила: "Абу Бакра?" Он ответил: "Нет". Я
спросила: '"Усмана?" Он ответил: "Да". Когда он пришёл, По-
сланник Аллаха сказал: "Иди". И он стал говорить с ним о чём-
то совсем тихо. При этом 'Усман изменился в лице. А когда его дом
осадили бунтовщики, мы сказали: "О повелитель верующих!
Может, нам сражаться с ними?" Но он ответил: "Нет... Поистине,
Посланник Аллаха дал мне наказ, и я терпеливо исполню его"»
[Фада'иль ас-сахаба].
Этот хадис является доказательством того, что Посланник Ал-
лаха любил 'Усмана и заботился о благе общины. Поэтому он
сообщил ему о некоторых подробностях грядущей смуты, в ре-
зультате которой он должен был погибнуть. При этом Посланник
Аллаха стремился удержать сказанное в секрете, и 'Усман не
разгласил эту тайну: всё, что дошло до нас из этого разговора, —
сказанное 'Усманом во время осады его дома в ответ на вопрос
сподвижников: «О повелитель верующих! Может, нам сражаться с
ними?» — он ответил: «Нет... Поистине, Посланник Аллаха дал
мне наказ, и я терпеливо исполню его». Из этих слов 'Усмана
понятно, что Посланник Аллаха дал ему указания относительно
того, как он должен вести себя во время этой смуты, дабы не дать
ей разгореться ещё больше. В некоторых версиях этой истории
приводится ещё одна небольшая подробность этого разговора:
Посланник Аллаха сказал: «И если они станут требовать,
чтобы ты снял рубаху, в которую облачил тебя Всевышний
Аллах, то не делай этого» [Фада'иль ас-сахаба].

Мединой
Таким образом, Посланник Аллаха наказал 'Усману прояв-

лять терпение перед лицом испытания, которое выпадет на его
долю, и не отказываться от власти. Из сказанного естественным
образом следует, что однажды 'Усман должен был стать халифом.
Вероятнее всего, были указания и наставления, о которых 'Ус-
ман никому не говорил до самой смерти и которые он унёс с собой
в могилу. Посланник Аллаха дал их лично 'Усману, желая
соблюсти секретность. Об этом свидетельствует и тот факт, что он
велел 'Аише отойти, чтобы она не могла слышать их разговор. И
хотя они остались одни, Посланник Аллаха говорил с ним
совсем тихо, и, слушая его, 'Усман изменился в лице, что указывает
на серьёзность сказанного ему Посланником Аллаха . 'Аиша
связала этот разговор со смутой, и это ещё одно доказательство
того, что темой того разговора была смута, в центре которой позже
оказался 'Усман. Тот факт, что Посланник Аллаха говорил с
'Усманом тихо и наедине, свидетельствует о том, что он дал
'Усману наставления относительно того, как ему следует вести себя
во время этой смуты. Очевидно, что Посланник Аллаха не
просто сообщил 'Усману о грядущей смуте. О ней упоминается во
многих хадисах — следовательно, это не было тайной. О смуте
говорили открыто, и не было оснований для разговора наедине, да
ещё столь тихим голосом, чтобы их не могли услышать другие.
Значит, Посланник Аллаха сказал 'Усману что-то ещё. И
сказанное им было предназначено исключительно для 'Усмана и
должно было остаться тайной для всех остальных. Почему? Об
этом известно только Всевышнему Аллаху...
Из этого хадиса ясно видна причина, по которой 'Усман упорно
отказывался сражаться с бунтовщиками. Он объясняет и причину
того, что 'Усман, несмотря на требования бунтовщиков, не стал
отказываться от власти. Об этих двух поступках 'Усмана до сих пор
ведутся дискуссии, и исследователи до сих пор высказывают
предположения и рассуждают о возможных причинах.
Убийство 'Усмана было одним из многих важных событий,
предсказанных Посланником Аллаха . Знание сокровенного
присуще только Всевышнему Аллаху, однако предсказание По-

77
сланника Аллаха — это то из сокровенного, что Всевышний

Аллах пожелал открыть ему, чтобы он передал это людям.
Скажи: «Я не властен принести

себе пользу или причинить себе
вред, если того не пожелает
Аллах. Если бы я знал сокровен-
ное, то приумножил бы для себя
добро и зло не коснулось бы
меня. Однако я — всего лишь
предостерегающий увещеватель
Ж добрый вестник для верую-
щих людей».
Сура 7 «Преграды», аят 188
Глава пятая
'Усман в годы правления Абу Бакра и'Умара
'Усман в годы правления Абу Бакра ас-Сыддика
Один из советников при решении важных государственных

вопросов. 'Усман входил в число советников Абу Бакра ,
причём они с 'Умаром были его главными советниками. 'Усман
своей мягкостью, кротостью и выдержанностью уравновешивал
строгость и непреклонность 'Умара. Абу Бакр предпочитал мнение
'Усмана мнению многих других сподвижников.
Завершив войны с вероотступниками, Абу Бакр собрался сра-
жаться с византийцами, отправив войска в разных направлениях,
Абу Бакр посоветовался с людьми, и сподвижники высказали свои
мнения о намерении Абу Бакра. Тогда Абу Бакр снова спросил:
«Что вы думаете об этом?» 'Усман сказал: «Я считаю, что ты
искренне радеешь об исповедующих эту религию и сострадателен к
ним. И если у тебя есть решение, в котором ты видишь благо для
всех, то осуществляй его, и ничего дурного мы о тебе не
подумаем». Тальха, аз-Зубайр, Са'д, Абу Убайда, Са'ид ибн Зайд и
остальные присутствовавшие на совете мухаджиры и ансары
сказали: «'Усман прав. Поступай согласно своему мнению!»
Собираясь послать наместника в Бахрейн, Абу Бакр также по-
советовался со сподвижниками, и 'Усман сказал: «Пошли к ним
человека, которого послал к ним Посланник Аллаха и который
сообщил ему об их исламе и покорности. Они знают его, а он знает
их и знает их землю». Он имел в виду аль-'Аля ибн аль-Хадрами, и
Абу Бакр послал в Бахрейн аль-'Аля.
Глава пятая. 'Усман в годы правления Абу Бакра и 'Умара 79
Когда болезнь Абу Бакра усилилась, он спросил людей о том,

кого они хотели бы видеть своим правителем послке его кончины.
Они назвали имя 'Умара. И когда Абу Бакр спросил его мнение об
'Усмане, 'Умар сказал: «Клянусь Аллахом, насколько я знаю,
сокрытое в нём даже лучше очевидного и среди нас нет подобных
ему» [Ибналь-Асир].
Экономический кризис в годы правления Абу Бакра ас-
Сыддика. Ибн Аббас передаёт: «Во времена Абу Бакра началась
засуха, и люди, собравшись, сказали Абу Бакру: "Небеса не про-
ливают дождя, земля ничего не производит, и положение у людей
очень трудное". Абу Бакр сказал: "Идите и проявляйте терпение,
ибо очень скоро Всевышний Аллах облегчит вашу участь".
И очень скоро из Шама прибыли караваны 'Усмана — сотня вер-
блюдов, гружённых пшеницей (или съестным). Тогда люди собра-
лись у дома 'Усмана и постучали в его двери. 'Усман вышел к ним в
сопровождении группы людей и спросил: "Чего желаете?" Они
ответили: "Время голодное. Небеса не проливают дождей, и земля
ничего не производит. Положение у людей очень трудное. А мы уз-
нали о том, что у тебя есть еда. Продай нам её, чтобы мы могли обе-
спечить бедных мусульман". 'Усман ответил: "С радостью... Захо-
дите и покупайте". Торговцы вошли и увидели, что зерно сложено в
доме 'Усмана. 'Усман спросил: "О торговцы! Какую прибыль вы
дадите мне в сравнении с той ценой, по которой я купил это зерно в
Шаме?" Они ответили: "Вместо каждых десяти дирхемов две-
надцать". 'Усман сказал: "Мне уже предложили большую прибыль".
Торговцы сказали: "Тогда за каждые десять дирхемов пятнадцать".
'Усман сказал: "Мне уже предложили больше". Торговцы сказали:
"О Абу Амр! В Медине нет торговцев, кроме нас! Кто же предложил
тебе такую прибыль?" Усман ответил: "Всевышний Аллах обещал
мне за каждый дирхем десять. Можете ли вы предложить больше?"
Они ответили: "Клянёмся Аллахом, нет!" 'Усман сказал: "Поистине,
я свидетельствую, что отдаю это зерно, чтобы оно стало милосты-
ней для бедных мусульман"». Ибн Аббас сказал: «И в ту ночь я уви-
дел во сне Посланника Аллаха на пегом коне, в одеянии из света,
в сандалиях из света, и в руках его был посох из света. Он спешил.

Мединой
Я сказал: "О Посланник Аллаха, я соскучился по тебе и по беседам

с тобой! Куда же ты торопишься?" Он ответил: "О Ибн 'Аббас! По-
истине, Усман подал милостыню, и Аллах принял её от него и да-
ровал ему супругу в Раю, и нас позвали на свадебное угощение"».
Откроет ли Все Аллах уши рабов богатства, удерживающих из
скупости и стремления к сверхприбылям товары, жизненно не-
обходимые людям, — откроет ли Он их уши голосу величия 'Ус-
мана, чтобы он проник в их сердца и чтобы их чувства содрогну-
лись, породив сочувствие и пробудив в их сердцах милосердие
и желание сделать добро бедным и обездоленным, вдовам и си-
ротам, а также всем, кто страдает от постигшего их бедствия или
нужды, согнувшись под тяжестью жизненных невзгод? Кровь
их нещадно сосут богачи с каменными сердцами... В наше вре-
мя мусульмане так нуждаются в примере расходования своих
средств на бедных, обездоленных и нуждающихся, который подал
'Усман, — примере, приносящем сочувствие, утешение, бла-
гочестие и благодеяние.
Это одно из проявлений великодушия и благочестия 'Усма-
на . Он был одним из тех, кто милосердно относится к людям.
Он читал Слова Всевышнего: «Но нет! Человек преступает гра-
ницы дозволенного» (сура 97 «Сгусток», аят 6). И это удержи-
вало его от того, чтобы преступать границы дозволенного. И он
читал Слова Всевышнего: «Неужели вы станете призывать лю-
дей к добродетели, предав забвению самих себя, ведь вы чи-
таете Писание? Неужели вы не образумитесь?» (сура 2 «Коро-
ва», аят 44). И это помогало ему держаться как можно дальше от
лицемерия и лицемеров. И он читал Слова Всевышнего: «Бла-
гочестие состоит не в том, чтобы вы обращали ваши лица на
восток и запад. Но благочестив тот, кто уверовал в Аллаха,
в Последний день, в ангелов, в Писание, в пророков, кто раз-
давал имущество, несмотря на свою любовь к нему, родствен-
никам, сиротам, бедным, путникам и просящим, расходовал
его на освобождение рабов, совершал молитву, выплачивал
закят, соблюдал договоры после их заключения, проявлял тер-
пение в нужде, при болезни и во время сражения» (сура 2 «Ко-
рова», аят 177). И это заставляло

его быть одним из тех, о ком
Всевышний Аллах сказал: «Та-
ковы те, которые правдивы.
Таковы богобоязненные» (сура
2 «Корова», аят 177).
[36] Когда у 'Умара собралось огром-
ное войско, он вышел из Медины, оста-
'У сман в годы правления вив в ней 'Али ибн Абу Талиба своим
'Умара ибн аль-Хаттаба заместителем, и остановился в Сыраре,
недалеко от Медины. Он велел разбить
лагерь. При этом мусульманам не были
известны его намерения. Они не знали,
'Усман занимал при 'Умаре собирается он в Ирак или нет. 'Усман
высокое положение, и когда лю- ибн 'Аффан поинтересовался, что он
намерен предпринять. Тогда он спросил
ди хотели спросить о чём-то их совета относительно того, как ему
'Умара, они посылали к нему следует поступить: командовать войска-
ми самому или остаться в Медине и по-
'Ус-мана. 'Усмана называли ручить командование кому-то другому?
вторым человеком в исламском Большинство людей сказали: «Веди нас
государстве. То есть люди ты!» А ближайшие сподвижники По-
ожидали, что он придёт к власти сланника посоветовали ему остаться
и поручить командование смелому и
после 'Умара. опытному человеку и предложили кан-
Однажды 'Умар вышел с дидатуру Са'да. Последовав совету
войском и расположился ла- сподвижников, 'Умар поручил
герем у Сырара. К нему пришёл командование войском Са'ду ибн Абу
Ваккасу.
'Усман, который спросил его:
«Какие известия дошли до тебя? [37] Абу 'Убайда 'Амир ибн 'Абдал-лах
Что ты намерен делать?» Тогда аль-Джаррах аль-Кураши аль-Фихри,
'Умар созвал людей и объявил о прозванный Амин аль-умма, то есть
своём намерении открыть Ирак 'доверенное лицо мусульманской
общины'. Принял ислам одним из
для ислама[36]. первых, совершил два переселения.
А когда 'Умар только стал Участвовал в битве при Бадре и после-
халифом, он посоветовался со дующих битвах. Посланник Аллаха
сподвижниками относительно отправил его помогать 'Амру ибн
аль-'Асу в Зат-ас-Салясиль. Командовал
своего содержания, и 'Усман частью войска во время завоевания
сказал: «Ешь сам и корми». Шама. Умер во время эпидемии в Ам-
Когда Абу Убайда ибн аль- васе в 18 г. х.
Джаррах[37] послал к 'Умару

Мединой
гонца с просьбой приехать в Иерусалим, чтобы открыть его для

ислама, он посоветовался со своими сподвижниками, и 'Усман
посоветовал ему не ехать к ним, дабы они остались униженными и
ничего не возомнили о себе. Он сказал 'Умару: «Если ты оста-
нешься здесь и не поедешь к ним, они увидят, что ты относишься к
ним пренебрежительно и готов сражаться с ними. И тогда они сами
поспешат приехать и униженно согласятся выплачивать джизью».
А 'Али посоветовал 'Умару ехать к жителям Иерусалима. 'Умар
склонился к мнению Али, дабы облегчить положение мусульман,
осадивших город.
'Усман занимал при 'Умаре место советника, визиря. Его поло-
жение при 'Умаре можно сравнить с положением 'Умара при Абу
Бакре. По воле Всевышнего 'Умар был прекрасным советником для
Абу Бакра, а 'Усман — для 'Умара.
Абу Бакр был самым милосердным из людей по отноше-
нию к людям, 'Умар — самым строгим, если дело касалось ис-
тины, и Всевышний Аллах пожелал соединить их. Результа-
том смешения двух противоположностей стало образцовое
правление, справедливая политика и решительные, серьёзные
люди.
'Усман был похож на Абу Бакра своей мягкостью, тогда как
'Умар оставался, по своему обычаю, строгим и суровым. И когда
'Умар пришёл к власти после кончины Абу Бакра ас-Сыддика ,
Всевышний Аллах дал ему советника — 'Усма-на — как
восполнение утраченного милосердия и мягкости ас-Сыддика.
Результатом стала совершенная система правления и мудрая и
справедливая политика. Людям было известно о том, какое
положение занимал 'Усман при 'Умаре в годы его правления.
Именно 'Усман посоветовал 'Умару создать канцелярии, а также
установить мусульманское летоисчисление, как следует из
некоторых сообщений.
Канцелярии (диваны). 'Умар собрал сподвижников и по-
советовался с ними относительно создания учреждений, ко-
торые контролировали бы распределение казённых средств [38].
'Усман сказал: «Я считаю, что, поскольку средств очень много,
необходимо знать, кто получил [38] В первые годы после создания ис-
ламского государства не существовало такого
причитающееся ему, а кто нет, понятия, как государственная казна,
а иначе всё смешается». 'Умар поскольку Посланник Аллаха сразу же
согласился с мнением 'Усмана, распределял между людьми все средства,
которые поступали в его распоряжение, будь
и по его велению были созданы то закят, военная добыча или что-то другое.
канцелярии. Абу Бакр ас-Сыддик следовал примеру
Посланника Аллаха . Однако во времена
Исламское летоисчисле- 'Умара ибн аль-Хаттаба , когда границы
ние. В некоторых сообщениях исламского государства значительно
упоминается о том, что это расширились и во много раз увеличились как
доходы, так и расходы государства, появилась
'Усман посоветовал 'Умару необходимость в учреждениях, которые вели
считать первым месяцем года бы учёт этих поступлений и расходов. Одни
по хиджре мухаррам. Когда, только войска требовали переписи и пись-
менной фиксации сумм, выделяемых на их
посовещавшись, они решили
вести отсчёт исламской содержание с учётом их потребностей, чтобы
никто из воинов не остался без содержания и
истории от хиджры Пророка чтобы они получали всё необходимое. Кроме
, потому что она провела того, наместники должны были отчитываться
перед халифом, сообщая ему, сколько средств
разделительную черту между было собрано, как они распределялись и
истиной и ложью, люди сколько и на что было израсходовано.
разошлись во мнениях от-
[39] Этим словом обычно обозначают все
носительно того, какой месяц доходы государства, помимо закята, однако
следует считать первым в году. мы, говоря о харадже, подразумеваем другое
'Усман сказал: «Начинайте с значение. Это земельный налог, собираемый с
земель, которые были завоёваны, а не
мухаррама, ибо это заповедный получены мирным путём и которые правитель
месяц, и он первый по счёту, и оставил для того, чтобы они приносили
пользу мусульманам, как поступил 'Умар с
это месяц возвращения людей чернозёмами Ирака и Шама. После победы
из хаджа». И 'Умар и над двумя сильнейшими державами того
присутствующие сподвижники времени — персидской и византийской — у
государства появились несколько источников
одобрили мнение 'Усмана, и доходов. Одновременно умножились статьи
так и повелось. Так было государственных расходов. Такое положение
требовало мудрой финансовой политики.
положено начало исламскому Сначала 'Умар хотел разделить новые
летоисчислению. земли между воинами, как и другую военную
Земли, с которых взимал- добычу, поскольку Всевышний Аллах сказал:
«Знайте, что если вы захватили трофеи,
ся харадж[39]. 'Усман входил в то пятая часть их принадлежит Аллаху,
число тех, кто поддержал ре- Посланнику, близким родственникам
Посланника, сиротам, беднякам и
шение 'Умара не делить откры- путникам, если вы уверовали в Алла-

Мединой
ха и в то, что Мы ни- тые для ислама земли между воинами-

спослали Нашему рабу в день победителями, дабы остальные
различения, в день, когда
встретились две армии при мусульмане, в том числе и будущие
Бадре. Воистину, Аллах поколения, также могли получать пользу
может всё» (8:41). от этих земель.
Однако 'Али посоветовал ему Хадж матерей верующих. Став
не делать этого. Его поддержал
Му'аз ибн Джабаль. Они халифом в 13 г. х., 'Умар ибн аль-Хаттаб
сказали, что если разделить велел 'Абд-ар-Рахману ибн Ауфу
земли, то они принесут пользу совершить хадж с людьми в этом году, и
только ныне живущему 'Абд-ар-Рахман исполнил его веление.
поколению мусульман (точнее,
воинам из их числа) и их
Он также совершал хадж вместе с
потомкам, которые унаследуют 'Умаром, когда тот совершил
от них эти земли, тогда как паломничество в последний раз в 23 г. х.
остальным ничего не В том же году 'Умар разрешил жёнам
Достанется. Они посоветовали Пророка отправиться в хадж. Они
оставить эти земли в руках тех,
кому они принадлежали до передвигались в паланкинах. 'Умар
завоевания, чтобы те послал 'Усма-на ибн 'Аффана и 'А6д-ар-
обрабатывали их и платили Рахмана ибн Ауфа сопровождать их.
джизыо и харадж — тогда эта 'Усман ехал на своей верблюдице
земля будет приносить пользу
всем мусульманам. 'Умар впереди них и не позволял никому
прислушался к их совету. приближаться к ним. Они останавли-
валась каждый раз, когда останавливался
'Умар. 'Усман и Абд-ар-Рахман
останавливались с ними, опуская
паланкины близ ущелья, а сами
спускались ниже и не позволяли никому
приближаться к матерям верующих [Ибн
Са'д. Табакат].
'Усмана ибн 'Аффана -
приемник 'Умара
'Усман становится преемником 'Умара

[40] История назначения Даже на смертном одре 'Умар продолжал
халифом приводится в «Са- заботиться о своей общине и тревожиться о её
хихе» аль-Бухари. Аль- будущем, несмотря на боль, причиняемую
Бухари приводит длинный двумя глубокими ранами. В эти последние ча-
хадис о гибели 'Умара . В
нём упоминается о том, сы вера 'Умара проявилась во всей своей пол-
что ему сказали: «О ноте и искренности. Даже перед лицом смерти
повелитель верующих, он думал не о себе, а о других...
дай нам наставление и
назначь преемника». 'Умар Несмотря на то что его состояние ухудша-
сказал: «Я не знаю ни- лось с каждыми часом, он нашёл в себе силы
кого, кто был бы достоин разъяснить людям план избрания нового
этого больше, чем эти
несколько человек, халифа после его кончины. Абу Бакр ас-
которыми Посланник Сыддик перед смертью назначил 'Умара
Аллаха был доволен до своим преемником после того, как посове-
самой своей смерти». И он
назвал 'Али, 'Усмана, аз-
товался со сподвижниками. Однако 'Умар из-
Зубайра, Са'да, Тальху и брал иной путь, свидетельствующий о том,
Абд-ар-Рахмана ибн что для исламского государства он был очень
Ауфа. 'Умар сказал:
«Абдаллах ибн 'Умар
мудрым и дальновидным правителем[40].
будет свидетелем для вас, Люди предложили ему также назначить
однако сам он не должен своего преемника, однако 'Умар решил, что
получать никакой власти.
Если к власти придёт Са'д,
следует поступить иначе. После кончины По-
это будет хорошо, а если сланника Аллаха халифом стал Абу Бакр, и
никто не возражал против его кандидатуры:
во-первых, потому что Посланник Аллаха
Глава первая. 'Усман ления становится преемником 'Умара

87
нет, пусть тот из вас, кто станет править, обращается к нему за помощью и советом. По-
истине, я отстранял его не из-за его слабости или вероломства». После погребения избранные им
шесть человек собрались, и 'Абд-ар-Рахман ибн Ауф сказал: «Вручите правление собой
трём из вас». Аз-Зубайр сказал: «Вручаю себя Али». Тальха сказал: «Вручаю себя 'Усману». А Са'д
сказал: «Вручаю себя Абд-ар-Рахману ибн Ауфу». Таким образом, три кандидата отказались
претендовать на пост халифа в пользу остальных трёх кандидатов. Остались Али, 'Усман и
Абд-ар-Рахман ибн Ауф. Абд-ар-Рахман сказал 'Усману и Али: «Кто из вас согласится, чтобы
мы поручили ему это дело и он отвечал перед Аллахом и исламом?» Они молчали. Тогда Абд-ар-
Рахман сказал: «Вы хотите поручить это дело мне? Клянусь Аллахом... Я сам должен выбрать
лучшего из вас?» Они ответили: «Да». Тогда он взял за руку Али и сказал: «Ты — родственник
Посланника Аллаха и принял ислам среди первых, и тебе об этом известно. Если я выберу тебя,
ты обязан перед Аллахом править справедливо. А если я выберу 'Усмана, ты должен слушать его и
подчиняться ему». Потом он остался наедине с 'Усманом и сказал ему то же самое. Взяв с
них это обещание, он сказал: «Подними руку, о 'Усман!» — и присягнул ему. Али тоже присягнул
ему, а потом собрались обитатели дома и присягнули ему.
Это — история избрания 'Усмана ибн Аффана, которая приводится в «Сахихе» аль-Бухари.
В других достоверных версиях этой истории упоминаются некоторые подробности этого события.
Например, сообщается, что Абд-ар-Рахман ибн Ауф в течение трёх дней опрашивал
мухаджиров и ансаров, чтобы выяснить, кого они желают видеть своим правителем. Он
сказал: «Клянусь Аллахом, я не пропустил ни одного дома мухаджиров и ансаров. Я
опросил всех и обнаружил, что они не знают равных 'Усману» [Бухари].
Из этого сообщения следует, что присяга 'Усману состоялась не сразу после кончины
'Умара : три дня было потрачено на опрос сподвижников Посланника Аллаха , и таким
путём был избран новый халиф мусульман — 'Усман ибн Аффан.
К сожалению, сегодня многие авторы исторических трудов, описывая это событие,
используют не версию аль-Бухари, а недостоверную версию Абу Михнафа из «Истории» ат-
Табари. А в этой версии говорится следующее.
Когда 'Умара смертельно ранили, ему сказали: «О повелитель верующих, было бы хорошо,
если бы ты назначил преемника». Он спросил: «А кого мне назначить? Если бы Абу 'Убайда ибн
аль-Джаррах был жив, я бы назначил его своим преемником, и если бы потом Господь спросил меня
об этом, я бы сказал: "Я слышал, как Твой Пророк говорил, что он — доверенное лицо этой
общины". Если бы Салим, сын и вольноотпущенник Абу Ху-зайфы, был жив, я назначил бы его
своим преемником, и если бы потом Господь спросил Меня об этом, я бы сказал: "Я слышал, как
Твой Пророк Ш говорил, что Салим очень любит Аллаха"». Тогда один человек сказал: «Я подскажу
тебе, кого выбрать. Это Абдаллах ибн Умар». Умар сказал в ответ: «Да погубит тебя Аллах! Не ради
Аллаха сказал ты это! Горе тебе! Как я назначу своим преемником человека, который не мог даже
дать развод жене?! Нет нам нужды заниматься вашими делами. Не славное это занятие, и я не
желаю никому из членов моей семьи заниматься этим. Если это благо, то мы уже взяли из него, а ес-
ли это зло, то мы отдалим его от семейства Умара. Достаточно того, что один человек из семейства
'Умара будет спрошен о делах общины Мухаммада. Поистине, я усердствовал сам и лишал многого
членов своей семьи, и если удастся мне спастись так, чтоб не осталось ни награды, ни грехов, то я
буду счастлив... Если я назначу преемника, то ведь и тот, кто был лучше меня [то есть Абу Бакр —
Пер.], назначил преемника... А если я оставлю вас без преемника, то ведь и тот, кто был лучше меня
[то есть Посланник Аллаха — Пер.] оставил вас без преемника... А Аллах не оставит Свою
религию без защиты».
И они вышли от него, но потом снова зашли и сказали: «О повелитель верующих! Мо-
жет быть, ты оставишь завещание?» Он с казал: «По сле разговора с вами я всё обду-
мал и решил назначить своим преемником самого достойного из вас, который по-
88 Часть вторая. 'Усмана ибн 'Аффана - преемник 'Умара
может вам придерживаться истины». С этими словами он указал на 'Али. Затем он продолжил:
«Я впал в забытьё ненадолго, и мне привиделся человек, вошедший в свой сад, который он сам
посадил, и стал собирать плоды, как зрелые, так и незрелые, прижимать к себе, а потом
собирать около себя, и я понял, что Аллах сделает, что пожелает, и упокоит 'Умара... Я не
желаю возлагать эту ответственность ни на живого, ни на покойного. Вы должны обратиться к
тем, о ком Посланник Аллаха сказал, что они станут обитателями Рая. Са'ид ибн Зайд ибн
Амр ибн Нуфайль из них, но я не включаю его в их число. Я имею в виду шестерых: Али и
'Усмана — двоих сынов Абд-Манафа, Абд-ар-Рахмана и Са'да — двоих родственников
Посланника Аллаха по материнской линии, аз-Зубайра ибн аль-Аввама — апостола
Посланника Аллаха и его двоюродного брата — и Тальху ибн 'Убайдаллаха. Выберите
правителя из их числа, а когда выберете, помогайте ему должным образом, поддерживайте его
и, если он доверит нечто одному из вас, оправдывайте его доверие».
Они вышли, и аль-Аббас сказал Али: «Не входи с ними». Али сказал в ответ: «Я не хочу
разногласий». Аль-Аббас сказал: «Значит, ты увидишь нечто неприятное». Утром 'Умар позвал
к себе Али, 'Усмана, Са'да, Абд-ар-Рахмана ибн Ауфа и аз-Зубайра ибн аль-Аввама и сказал им:
«Я посмотрел и обнаружил, что вы являетесь предводителями людей, и это дело должно быть
поручено именно вам. Посланник Аллаха скончался, будучи довольным вами. Поистине, я
не боюсь, что люди причинят вам вред, если только вы будете следовать прямым путём. Однако
я боюсь, что вы впадёте в разногласия, и люди впадут в разногласия из-за вас. Поэтому сейчас
отправляйтесь к дому Аиши, если она разрешит вам, посоветуйтесь и выберите одного из вас».
Затем он сказал: «Не входите в дом Аиши, но будьте возле него». С этими словами он опустил
голову, потому что его рана начала кровоточить.
Они пошли и ставили советоваться. Когда они повысили голоса, Абдаллах ибн 'Умар сказал:
«Преславен Аллах! Повелитель верующих ещё не умер». Услышав их, 'Умар пришёл в сознание и
сказал: «Вы все прекратите это. Когда я умру, советуйтесь в течение трёх дней, и пусть молитвы с
людьми проводит Сухайб. И пусть к четвёртому дню у вас непременно будет правитель. Пусть
Абдаллах ибн 'Умар участвует в совете, однако он не имеет прав на власть. И пусть Тальха будет
вашим соучастником. Если он появится в течение этих трёх дней, пусть он будет вместе с вами.
Если же он не появится в течение трёх дней, то решайте ваше дело без него. Кто заменит мне
Тальху?» Са'д ибн Абу Ваккас сказал: «Я заменю его для тебя, и он не будет против, если будет на то
воля Аллаха». 'Умар сказал: «Я надеюсь, что он не будет против, если будет на то воля Аллаха.
Однако я думаю, что правителем станет один из этих двоих — либо Али, либо 'Усман. Если это
будет 'Усман, то ему свойственна мягкость, а если Али, то он любит шутить, и он больше подходит
для того, чтобы побуждать людей следовать путём истины. Если же они изберут Са'да, то он
подходит для этого. А если получится иначе, то пусть правитель прибегает к его помощи. Поистине,
я не отстраняю его из-за вероломства или слабости. А Абд-ар-Рахман ибн Ауф — прекрасный
человек, к мнению которого стоит прислушиваться, благоразумный и дальновидный, и есть у него
от Аллаха хранитель. Прислушивайтесь же к его словам».
'Умар сказал Абу Тальхе аль-Ансари: «О Абу Тальха, поистине, Всевышний Аллах даровал
исламу могущество посредством вас. Избери же пятьдесят человек из числа ан-саров, и пусть
они выберут одного из них в качестве правителя». Он же сказал аль-Микдаду ибн аль-'Асваду:
«Когда положите меня в мою могилу, тогда собери их и пусть выбирают одного из них». А
Сухайбу он сказал: «Совершай молитву с людьми в течение трёх дней и собери Али, 'Усмана, аз-
Зубайра, Са'да, Абд-ар-Рахмана ибн Ауфа и Тальху, если он прибудет к тому времени, и пригласи
Абдаллаха ибн 'Умара, однако последний не имеет никаких прав на власть. Стой возле них и,
когда все соберутся и пятеро выберут кого-то, а один не согласится с их выбором, отруби ему
голову. И если четверо из них изберут кого-то, а двое не согласятся с их выбором, отруби
голову

89
словом и делом указал мусульманам на то, что этим двоим. А если

именно Абу Бакр должен был стать правителем трое выберут одного, а
трое других — другого,
мусульман после него, а во-вторых, потому что то пусть третейским
на момент кончины Посланника Аллаха судьёй будет 'Абдаллах
люди единодушно считали Абу Бакра лучшим ибн 'Умар. В пользу
человеком после Посланника Аллаха . И какой группы он примет
решение, из той и вы-
когда Абу Бакр назначил 'Умара своим бирайте правителя.
преемником, также никто не возражал, хотя Если же они не удо-
Абу Бакр дал сподвижникам возможность вольствуются ре-
высказать своё мнение. Они были убеждены, шением Абдаллаха ибн
'Умара, то будьте с той
что 'Умар — лучший кандидат в правители
мусульман. группой, в которой
А 'Умар избрал не одного, а шесть кандида- будет Абд-ар-Рахман
ибн Ауф, а остальных
тов16: Али ибн Абу Талиба, 'Усмана ибн Аффа-на, убейте, если они
Абд-ар-Рахмана ибн Ауфа, Са'да ибн Абу пойдут против того,
Ваккаса, аз-Зубайра ибн аль-Аввама и Тальху относительно чего
ибн Убайдаллаха — и предложил мусульманам согласятся люди»
[Табари. Тарих. Т. 3. С.
путём совета избрать халифа из их числа. 'Умар 292].
не включил в их число Са'ида ибн Зайда, Эта версия лжеца
который был одним из десяти обрадованных Абу Михнафа явно
при жизни благой вестью о Рае, — вероятнее противоречит версии
аль-Бухари. К ней
всего, потому что Са'ид был соплеменником нужно относиться с
'Умара и принадлежал к бану Ади, а 'Умар особой осторожностью,
старался отдалить своих родственников от помня о её
ответственных, руководящих должностей, хотя недостоверности. При
среди них были достойные кандидаты на сравнении её с
достоверной версией
подобные должности. аль-Бухари видно, что
она содержит до-
бавления, которые не
могут быть приняты.
16
Все избранные 'Умаром сподвижники были участниками битвы при Бадре,
всеми ими Посланник Аллаха был доволен до самой своей кончины и все
они были достаточно компетентными, мудрыми и опытными, чтобы стать
правителями мусульман, хотя они и отличались характерами и способностями.
'Умар также назначил время, в течение которого должно было происходить
обсуждение кандидатур, и остальные условия, необходимые для проведения
выборов нового халифа.
[41] Аль-Микдад ибн Амр ибн Са'ляба аль- Важно отметить, что, со-
Бахрани — один из самых известных и
выдающихся сподвижников. Его называли гласно некоторым версиям, ру-
Абу аль-Асвад или Абу Амр. Во времена ководить молитвами людей во
невежества он вступил в союз с аль- время совета 'Умар поручил
Асвадом ибн Ягусом аз-Зухри, который
усыновил его, и поэтому он был больше Сухайбу ар-Руми, сказав ему:
известен как аль-Микдад ибн аль-Асвад. «Ты должен руководить молитвой
Принял ислам шестым. Он совершил в эти три дня», дабы никто из
переселение вначале в Эфиопию, а затем — в
Медину. Принимал участие во всех крупных шести избранников не начал
событиях, произошедших при жизни руководить молитвой людей и не
Посланника Аллаха , в том числе и в битве получилось так, будто 'Умар
при Ба-дре. Позднее участвовал в
покорении Египта. Скончался в 33 г. х., когда
намекает, что правителем следует
ему было 70 лет. Это произошло в местечке избрать этого человека. А аль-
Джауф в трёх милях от Медины, после чего Микдаду ибн аль-'Асваду[41] и Абу
его тело было доставлено в Медину.
Тальхе аль-Ансари 'Умар поручил
[42] Абу Абдаллах аль-Мугира ибн Шу'ба ас- следить за ходом выборов.
Сакафи — один из наиболее мудрых и 'Умар недаром дал участникам
уважаемых предводителей арабов,
сподвижник. Принял ислам в 5 г. х. Был в
совета только три дня для
Худайбийе, участвовал в сражении при принятия окончательного ре-
Ямаме и завоевании Шама. Лишился глаза в шения относительно канди-
битве при Яр-муке. Участвовал в сражениях
при Ка-дисийе, Нахаванде, Хамадане и
датуры нового халифа. Сове-
других. 'Умар назначил его правителем щайся они дольше, это только
Басры, а потом Куфы. Не участвовал в увеличило бы вероятность воз-
смуте. Му'авия поручил ему правление
Куфой, и он скончался там в 50 г. х.
никновения разногласий. Поэ-
тому он сказал: «У вас должен
[43] Абу Абдаллах Амр ибн аль-Ас ибн появиться новый правитель до
Ваиль ас-Сахми аль-Кураши — завоеватель
Египта, один из самых благородных,
наступления четвёртого дня»
уважаемых, решительных и дальновидных [Ибн Са'д].
арабов, смелый военачальник и доблестный Из истории совета можно
воин. Принял ислам после заключения
Худайбийско-го мира. Пророк назначил
сделать вывод о том, что раз-
его командующим в битве Зат-ас-Салясиль и решается назначать на долж-
сделал его своим помощником в Омане. Во ность человека, даже если есть
времена 'Умара командовал войсками. 'Умар
отправил его сначала в Палестину, а
более достойные кандидаты.
потом в Египет, и он завоевал его. 'Усман 'Умар выбрал шесть участни-
отстранил его. Во время смуты был на ков совета при том, что одни
стороне Му'авии и выступил как третейский
судья. Во времена Му'авии был наместником
Египта до самой своей смерти в 43 г. х. Он
умер в возрасте 90 лет.
Глава первая. 'Усман ления становится преемником 'Умара 91
из них были более достойными кандидатами, [44] Город в центре Ирака,

на реке Евфрат, в 170 км к
чем другие. Обратившись к жизнеописанию югу от Багдада. Будучи
'Умара , мы увидим, что, назначая ко- одним из первых арабских
мандующего войсками или наместника, он городов в Месопотамии,
Ку-фа сыграла исключи-
смотрел не только на религию и религиозные тельно важную роль в
знания, но и на компетентность назначаемого. истории ислама. Куфа
Так, например, он назначил на руководящие была основана в 637 году
Са'дом ибн Абу Ваккасом,
должности Му'авию ибн Абу Суфьяна, аль- сподвижником Пророка
Мугиру ибн Шу'бу[42] и 'Амра ибн аль-Аса[43], . Он был правителем
хотя, если говорить о религии и религиозном Куфы до 642 года, когда
халиф 'Умар ибн аль-
знании, были кандидаты, превосходившие их в Хаттаб по требованиям
этом, — например, Абу ад-Дарда в Шаме и жителей Куфы назначил
Ибн Мае уд в Куфе[44]. на его место другого
сподвижника, Мугиру ибн
Интересно отметить что 'Умар, с одной Шу'бу В 645 году халиф
стороны, поступил как Абу Бакр ас-Сыддик, 'Ус-ман ибн Аффан на-
назначивший преемника, поскольку он также значил правителем Куфы
аль-Валида ибн 'Укбу, а в
выбрал шесть кандидатов на пост халифа. С 650 году — Са'ида ибн
другой стороны, он поступил как Посланник аль-'Аса. В 654 году Са'ид
Аллаха , который не назначал преемника, был отвергнут горожана-
ми, и новым правителем
поскольку 'Умар выбрал шесть человек и велел был избран Абу Муса аль-
им решить путём совета, кто из них станет Аш'ари, ещё один
новым правителем мусульман. сподвижник Пророка .
После убийства 'Усмана
В действительности это был не совет ше- куфийцы поддержали
сти — в нём принимало участие много людей. нового халифа Али ибн
'Умар знал, что участники совета будут совето- Абу Талиба, который в
656 году назначил вместо
ваться с другими жителями Медины, и, таким Абу Мусы правителем
образом, решение будет принято общими уси- Каразу ибн Ка'ба. Перед
лиями и халифом станет тот, за чьё назначение битвой с Му'авией ибн
Абу Суфьяном Али пе-
выскажется большинство присутствующих в ренёс свою столицу в
городе. Поэтому 'Умар дал участникам совета Куфу. Куфа сохраняла
три дня. Жители остальных областей следо- верность Али до самой его
смерти в 661 году.
вали за жителями Медины, поскольку в Медине
вплоть до 23 г. х. оставалось очень много спод-
вижников: 'Умар запретил виднейшим спод-
вижникам покидать город ради переселения
в открытые для ислама области, поскольку он желал, чтобы они

оставались при нём и он имел возможность советоваться с ними.
Участники совета были высшим политическим органом. 'Умар
поручил шести участникам совета решать вопрос о том, кто из
них станет новым халифом. Важно отметить, что ни сами участ-
ники совета, ни остальные сподвижники не выдвигали никаких
возражений и не оспаривали решение 'Умара. Об этом сви-
детельствуют тексты, имеющиеся в нашем распоряжении. Мы не
располагаем никакими сведениями о том, что кто-то в тот пери-
од времени предлагал иной вариант избрания халифа или воз-
ражал против оглашённого 'Умаром как в последние часы его
жизни, так и после его кончины. Все люди были довольны этим
решением и считали его правильным и полезным для мусуль-
манской общины.
Мы можем сказать, что 'Умар создал высший политический
совет, задачей которого был выбор главы государства (халифа).
Это новое конституционное образование, созданное мудрым
и одарённым правителем 'Умаром ибн аль-Хаттабом , не про-
тиворечило основополагающим принципам, утверждённым ис-
ламом, особенно в том, что касается совета, потому что в
данном случае важен результат, а именно общая присяга в главной
мечети. Поэтому нет оснований задавать вопросы, которые могут
возникнуть у некоторых: «Кто дал 'Умару такое право? И на
что опирался 'Умар, когда организовал выбор нового халифа опи-
санным образом?» Достаточно того, что, как нам известно, му-
сульманская община одобрила эту меру и никто не выдвигал
возражений. А это означает, что люди единодушно считали (то
есть существовало согласное мнение мусульман (иджма'), кото-
рое является одним из источников законодательства) установ-
ленный 'Умаром способ избрания халифа правильным и дей-
ствительным.
Также не следует забывать о том, что 'Умар принадлежал к
числу праведных халифов и что этот принцип (участники совета —
высший политический орган) был одобрен исламской системой
правления в эпоху праведных халифов.

93
К тому же люди, составлявшие этот орган, отличались от

остальных членов общины, и эти отличия были дарованы им
Всевышним Аллахом, а сообщил им о них Посланник Аллаха , и
верующие убеждены, что никто не может превзойти этих деся-
терых в богобоязненности, надёжности и честности.
Так завершил 'Умар свою земную жизнь, и выпавшее на его
долю испытание и предсмертные муки не помешали ему принять
необходимые меры для того, чтобы устроить дела мусульман. Он
установил новую, уникальную форму совета. Вне всяких сомнений,
принцип совета утверждён в Книге Аллаха и Сунне Пророка , в
его словах и действиях. Посланник Аллаха применял принцип
совета, и Абу Бакр применял его, так что 'Умар не совершил
никакого нововведения, если говорить об основе. Всё, что сделал
'Умар, — разъяснил способ избрания халифа и ограничил число
кандидатов определённым числом. Этого не делал Ни Посланник
Аллаха , ни Абу Бакр. Первым так поступил 'Умар, и его
действие было благим, ибо это был наилучший способ избрания
халифа в тот исторический период.
Наказ 'Умара своему преемнику. 'Умар дал своему преем-
нику, будущему халифу, важное наставление: «Я наказываю тебе
помнить о правах и заслугах мухаджиров и оберегать их. И я за-
вещаю тебе хорошо относиться к ансарам, которые жили в этом
месте [переселения — Медине] раньше тех, [кто переселился], за-
тем обрели веру. Ты должен принимать от творящих добро из их
числа и прощать сотворившего дурное из их числа. И я завещаю
тебе хорошо относиться к жителям всех областей, ибо, поистине,
они — сила и опора ислама, сборщики имущества, щит от врага, и
ты не должен брать с них ничего, кроме того, что останется у них
сверх достаточного им. И я завещаю тебе хорошо относиться к
бедуинам, ибо они — основа арабов и запас для ислама. Ты должен
брать из излишков имущества людей и распределять их среди
бедных. И я завещаю тебе относительно тех, кто под защитой
Аллаха и Его Посланника, чтобы ты соблюдал заключённый с ними
договор, защищал их и не возлагал на них ничего непосильного,
если они добровольно выплачивают джизью.
И я наказываю тебе бояться Аллаха и остерегаться того, чтобы

увидел Он в тебе то, что ненавистно Ему. Я наказываю тебе стра-
шиться Аллаха, когда речь идёт о людях, и не бояться людей, когда
речь идёт об Аллахе. И я наказываю тебе быть справедливым к своей
пастве, посвящать своё время её нуждам и её границам 17 и никогда
не предпочитать богатого бедному, и тогда сердце твоё будет здравым
с позволения Всевышнего и бремя грехов не будет отяжелять тебя, и
это лучше для исхода дел твоих. Будь таким до тех пор, пока не
встретишься с Тем, Кто знает все секреты души твоей. Я наказываю
тебе быть строгим, когда речь идёт о велении Аллаха. И кто
преступает установленные Им ограничения, тех суди одинаково, будь
то близкий или чужой. И пусть не овладевает тобою жалость, пока не
воздашь ты преступнику равным. Относись ко всем людям
одинаково. Поступай согласно истине, и пусть не отвращает тебя от
исполнения веления Аллаха порицание порицающих. Остерегайся
пристрастности в том, чем Аллах поручил тебе распоряжаться из
дарованного Им верующим. Остерегайся быть несправедливым и
притеснять кого бы то ни было, а не то лишишься того, чем
наделил тебя Всевышний Аллах по милости Своей. Есть у тебя
место в этом мире и место в мире вечном. Если, пребывая на своём
месте в этом мире, ты будешь справедливым и умеренным в
пользовании дарованными тебе мирскими благами, ты
приобретёшь взамен веру и довольство. А если одолеют тебя страсти,
то падёт на тебя гнев Аллаха. И я наказываю тебе не позволять ни
самому себе, ни кому-то другому притеснять зиммиев 18. Я дал
тебе наставление и благой совет. Стремись же к Лику Аллаха и
миру вечному... Если ты последуешь моим советам и исполнишь
мои наставления, то это обернётся благом для тебя. Если ты
откажешься при-
17
'Умар имел в виду жителей приграничных районов, на которых может напасть
внешний враг.
18
3 и м м и и (ахль аз-зимма) — немусульмане, живущие на территории мусульман,
пользующиеся их покровительством и защитой и выплачивающие подушную
подать (д ж и з ь я ).

95
нять мои советы и не оставишь грехи ради довольства Аллаха,

тогда твои поступки обернутся против тебя же и не прибавят тебе
уважения, ибо страсти у людей одинаковые, а предводитель греха
— Иблис, призывающий ко всему пагубному. Он ввёл в за-
блуждение множество людей до тебя и привёл их к Огню, а это
скверное пристанище, и скверная это доля — выказывать рас-
положение к врагу Аллаха, призывающему людей ослушиваться
Его. Придерживайся истины, что бы ни случилось. Увещевай
самого себя. Я заклинаю тебя Аллахом проявлять милосердие к
мусульманской общине, почитать старшего и жалеть младшего,
уважать обладателя знания. Не бей их, ибо этим ты унизишь их, и
не бери себе ничего из того, что досталось мусульманам без боя,
ибо этим ты разгневаешь их, и давай им то, что причитается им,
вовремя, потому что иначе они будут испытывать нужду, и не
заставляй их проводить всё время в походах, ибо иначе у них не
будет потомства, и не допускай, чтобы богатство сосре-
дотачивалось в руках состоятельных из них. Не закрывай двери
перед ними, ибо тогда сильный будет притеснять слабого. Это мой
завет тебе. Беру Аллаха в свидетели против тебя и желаю тебе
мира» [Ибн Са'д. Табакат].
Это наставление свидетельствует о дальновидности и мудрости
'Умара. В это наставление, состоящее из коротких фраз, вложено
много смысла. 'Умар дал своему преемнику не только религиозные
наставления, но и политические, военные, экономические и
социальные.
В отношении религии 'Умар наказал своему преемнику бо-
яться Аллаха, следовать прямым путём и применять установленные
Им наказания как к чужому человеку, так и к друзьям и род-
ственникам.
В отношении политики 'Умар наказал своему преемнику быть
справедливым, а также заботиться о мухаджирах и ансарах, ко-
торые приняли ислам самыми первыми и донесли послание Все-
вышнего до остальных людей.
В отношении военных дел 'Умар наказал своему преемни-
ку уделять внимание войскам, снаряжать их должным образом
и следить за тем, чтобы они ни в чём не нуждались, а также не

удерживать воинов подолгу вдали от их семей. Он также наказал
ему давать каждому воину положенное содержание и соот-
ветствующую часть добычи, которая доставалась мусульманам без
боя, чтобы у них был постоянный источник дохода и чтобы им не
приходилось беспокоиться о своих семьях, живущих на это
содержание.
В отношении экономики и финансов 'Умар наказал своему
преемнику справедливо распределять между людьми средства,
поступающие в казну, и наделять всех, а не только состоятельных и
влиятельных. Он также наказал ему не возлагать на зим-миев
ничего непосильного, если они исполняют свои финансовые
обязательства перед исламским государством. 'Умар также наказал
ему соблюдать имущественные права всех людей.
В отношении социальных вопросов 'Умар наказал своему
преемнику заботиться о пастве, избегать любых проявлений
эгоизма, пристрастности, а также следования своим страстям.
'Умар велел ему быть скромным и приветливым с людьми и ува-
жать их, а также выслушивать их жалобы, неуклонно следовать
истине в любых обстоятельствах и избегать любых проявлений
притеснения и несправедливости. 'Умар также завещал заботиться о
бедуинах
'Абд-ар-Рахман ибн 'Ауф координирует деятельность совета
Встреча кандидатов. Сразу после погребения 'Умара ибн аль-

Хаттаба участники совета, или члены высшего государствен-
ного совета, собрались в доме 'Аиши (а согласно другим со-
общениям, в доме Фатымы бинт Кайс аль-Фихрийи, сестры ад-
Даххака ибн Кайса), чтобы решить самый важный для мусульман
вопрос, возникший после кончины 'Умара. Они поговорили,
высказали свои мнения и по милости Всевышнего пришли к
единому мнению, которым остались довольны они сами и остальные
мусульмане.

97
Абд-ар-Рахман ибн 'Ауф призывает нескольких кандидатов

добровольно отказаться от претензий на власть. После погре-
бения избранные им шесть человек собрались, и 'Абд-ар-Рахман
ибн Ауф сказал: «Вручите правление собой трём из вас». Аз-Зубайр
сказал: «Вручаю себя Али». Тальха сказал: «Вручаю себя 'Усману».
А Са'д сказал: «Вручаю себя Абд-ар-Рахману ибн Ау-фу». Таким
образом, три кандидата отказались претендовать на пост халифа в
пользу остальных трёх кандидатов. Остались Али, 'Усман и Абд-ар-
Рахман ибн Ауф.
Абд-ар-Рахман сказал 'Усману и Али: «Кто из вас согласится,
чтобы мы поручили ему это дело и он отвечал перед Аллахом и
исламом?» Они молчали. Тогда Абд-ар-Рахман сказал: «Вы хотите
поручить это дело мне? Клянусь Аллахом... Я сам должен выбрать
лучшего из вас?» Они ответили: «Да» [Бухари].
Абд-ар-Рахман проводит совещания. Абд-ар-Рахман ибн
Ауф начал связываться с людьми и советоваться с ними сразу
после окончания встречи шести кандидатов утром в воскресе-
нье. Эти совещания заняли три полных дня, то есть до утра сре-
ды четвёртого числа месяца мухаррам, как и наказывал 'Умар.
Абд-ар-Рахман начал с Али и спросил: «Если я не стану прися-
гать тебе, то кого ты предложишь на пост правителя?» Али от-
ветил: «'Усмана ибн Аффана». Тогда Абд-ар-Рахман отправил-
ся к 'Усману и спросил: «Если я не стану присягать тебе, то
кого ты предложишь на пост правителя?» Он ответил: «Али ибн
Абу Талиба». После этого Абд-ар-Рахман отправился к дру-
гим сподвижникам и посоветовался с ними. Он советовал-
ся с каждым известным и благородным сподвижником, в том
числе и с командующими войск, которых он встречал в Меди-
не, и с теми, кто не жил в Медине, а приезжал в неё. Абд-ар-
Рахман посоветовался и с женщинами, которые отвечали ему
из-за занавесок, и даже с мединскими детьми и рабами... Ре-
зультатом совещаний Абд-ар-Рахма на стало то, что большин-
ство тех, с кем он советовался, назвали имя 'Усмана ибн Аф-
фана, а некоторые называли имя Али ибн Абу Талиба (да будет
доволен Аллах ими обоими). После полуночи в ночь на среду
'Абд-ар-Рахман ибн 'Ауф пришёл в дом сына своей сестры аль-

Мисвара ибн Махрамы. Постучав в дверь, он обнаружил, что аль-
Мисвар спит. Тогда он постучал в дверь так, что тот проснулся, и
сказал ему: «Я вижу, ты спишь... Я же, клянусь Аллахом, глаз не
сомкнул этой ночью. Сходи, позови аз-Зубайра и Са'да». Аль-
Мисвар рассказывает: «И я сходил за ними. Они пришли, и он
поговорил с ними, после чего сказал мне: "Сходи, позови 'Али". И я
позвал его, и он тихо говорил с ним о чём-то, пока не прошла
половина ночи, после чего Али вышел от него. Потом он сказал:
"Позови ко мне 'Усмана". И я позвал его, и они разговаривали до
тех пор, пока азан утренней молитвы не вынудил их разойтись»
[Бухари].
Единодушное избрание 'Усмана. После утренней молитвы в
день присяги (последний день месяца зу-ль-хиджжа 23 г. х., или 6
ноября 644 г. по христианскому летоисчислению), которой
руководил Сухайб ар-Руми, Абд-ар-Рахман ибн Ауф пришёл в
чалме, которой повязал его в своё время Посланник Аллаха , а
участники совета собрались вокруг минбара. Он созвал мухад-
жиров, ансаров и командующих войсками, которые находились в
городе. В их числе был и Му'авия ибн Абу Суфьян, командующий
войсками Шама, 'Умайр ибн Са'д, командующий войсками Хомса. и
Амр ибн аль-Ас, командующий войсками Египта. Они совершали
последний хадж вместе с 'Умаром и сопровождали его, когда он
возвращался в Медину.
В версии аль-Бухари говорится, что, когда люди совершили
утреннюю молитву и эта группа собралась возле минбара, он со-
звал всех находившихся в городе мухаджиров и ансаров, а также
командующих войсками, которые совершали хадж вместе с 'Ума-
ром перед его гибелью. Когда они собрались, Абд-ар-Рахман
произнёс слова свидетельства и сказал: «И далее... О Али, поис-
тине, я посмотрел на положение людей и обнаружил, что они ни-
кого не приравнивают к 'Усману. Не устраивай же пути против
себя... 'Абд-ар-Рахман сказал: «Присягаю в соответствии с Сун-
ной Ашаха и Его Посланника и двух халифов, правивших после
него!» Абд-ар-Рахман присягнул ему, и мухаджиры, ансары, ко-

99
мандующие войсками и простые мусульмане также присягнули

ему. В версии автора книги «Ат-Тамхид ва аль-байан = Преди-
словие и разъяснение» говорится, что 'Али был первым, кто при-
сягнул, не считая самого 'Абд-ар-Рахмана.
Мудрость 'Абд-ар-Рахмана ибн Ауфа в осуществлении де-
ятельности совета. Абд-ар-Рахман выполнил план деятельности
совета, продемонстрировав незаурядный ум, благородство и
предпочтение интересов мусульман и их блага своим личным
интересам. Он добровольно и с довольством отказался от важного
поста, к которому стремятся люди в этом мире, дабы сделать слово
мусульман единым. Он успешно провёл процедуру избрания
нового правителя, призвав на помощь кротость, терпение,
решительность и организованность, что способствовало до-
стижению успеха. Он предпринял следующие шаги:
— разъяснил план проведения выборов на первой встрече кан-
дидатов, приняв за основу временные рамки, установленные
'Умаром, что дало ему возможность выслушать всех участников
совета и получить ясное представление о том, что думает
каждый из них;
— снял свою кандидатуру с выборов, чтобы совесть его была чиста
и чтобы у людей не возникало никаких сомнений и подозрений
в отношении него;
— стремясь до конца понять, чего желает каждый из кандидатов,
он совещался с ними до тех пор, пока не добился частичных
выборов, в которых победил 'Усман ибн Аффан , — таково
было мнение Са'да ибн Абу Ваккаса и аз-Зубайра ибн аль-
Аввама — таким образом, большинство голосов присутство-
вавших досталось 'Усману ибн Аффану;
— составил мнение о двух главных кандидатах и понял, что
остальные назначенные 'Умаром участники совета уступают им;
— опросил наиболее достойных и мудрых членов общины, кото-
рые не были участниками совета, а потом опросил таким же
образом простых мусульман и понял, что большинство людей не
видят равных 'Усману, — и он присягнул 'Усману, и следом за
ним присягнули все люди.
[45] Са'дибнАбу Ваккас Благодаря своему благоразумию, честности,

— Абу Исхак Са'д ибн
Малик ибн Ухайб аль- следованию прямым путём и готовности по-
Кураши аз-Зухри. Один жертвовать своими интересами во имя общих
из десяти обрадованных посредством благородного отказа от претензий
благой вестью о Рае.
Умер последним из них. на пост халифа, Абд-ар-Рахман ибн 'Ауф сумел
Передал много хадисов
от Пророка . Один из
блестяще провести совет и выборы нового пра-
шести участников вителя, и этот его поступок заслуживает вели-
совета, на котором чайшего уважения и самой высокой оценки.
решался вопрос о на-
значении халифа. Его
Аз-Захаби сказал: «К лучшим деяниям Абд-
мольбы обычно не ар-Рахмана относится его отказ от претензий
оставались без ответа. на власть во время совета и выбор для общины
'Умар поручил ему
командование войсками,
того человека, на которого указали наиболее
которые он отправил в достойные и мудрые члены общины. Он сделал
Мада-ин. Завоевал всё необходимое, чтобы собрать общину
Кади-сийю, остановился
в Куфе и распланировал
вокруг 'Усмана. И если бы он был человеком
её. При 'Умаре и пристрастным, то назначил бы правителем
'Усмане был правителем самого себя или своего двоюродного брата,
Куфы. Умер в 51 г. х.
который был самым близким для него из всех
[46] В своём труде имам членов совета, — Са'да ибн Абу Ваккаса[45]».
ат-Табари приводит Это пример ещё одной формы совета, пре-
много сообщений (587),
передаваемых от
творённой в жизнь в эпоху праведных халифов,
человека по имени Абу — избрания халифа путём совета нескольких
Михнаф Лют ибн Яхья, человек, которые должны выбрать одного из
причём они охватывают
исторический период
них, посовещавшись с другими людьми, и
начиная с кончины принесения общей присяги.
Посланника Аллаха и
до правления Язида. Об
этом передатчике, Абу
Противоречащие истине добавления к
Мих-нафе, Ибн Муин истории совета, сделанные рафидитами
сказал: «Он — ничто».
Абу Хатим сказал: «Его
хадисы не при-
Подобные добавления были внесены рафиди-
нимаются». А однажды тами в описания многих эпизодов исламской
его спросили об Абу истории, в том числе и в историю совета. Эти
Михнафе, и он махнул
рукой и ответил:
ложные утверждения были подхвачены и рас-
«Неужели кто-то пространены востоковедами и оказали влияние

101
на многих современных истори- ещё спрашивает об этом человеке?» Ад-

Даракутни назвал его слабым передат-
ков и мыслителей. К сожалению, чиком, Ибн Хиббан утверждал, что он
эти недостоверные добавления передаёт присочинённые хадисы, припи-
не были своевременно отфиль- сывая их надёжным передатчикам.
трованы и получили распро- Аз-Захаби сказал: «Ненадёжный, недо-
стойный доверия передатчик». Таким об-
странение среди мусульман. разом, если, открыв «Тарих» ат-Табари, мы
Шиитские историки уде- обнаруживаем сообщение, очерняющее
ляют особое внимание исто- сподвижников и передаваемое Абу
Михнафом, мы можем отвергнуть его со
рии совета и избрания 'Усма- спокойной душой. Почему же имам ат-
на ибн Аффана халифом. Они Табари приводил в своём труде подобные
внесли в описания этой исто- сообщения? Об этом рассказал сам имам ат-
Табари во вступлении к своей книге,
рии ложные добавления и да- поэтому приступающие к чтению книги
же написали отдельные книги, должны непременно начать с этого
посвященные истории совета. вступления.
Имам ат-Табари пишет: «Читатель
Например, Абу Михнаф[46] на- этого нашего труда должен знать, что всё,
писал книгу «Аш-Шура = Со- что упомянуто на его страницах, опирается
вет», и то же самое сделали на сообщения, которые были переданы мне
определёнными передатчиками и которые я
Ибн Укда и Ибн Бабавейхи[47]. привёл вместе с иснадами. Таким образом,
Ибн Са'д приводит девять всё, что попало в мою книгу, — это
передаваемых от аль-Вакиди сообщения, передаваемые от тех, кто жил в
прошлом. И если читатель чувствует
сообщений о совете и избра- внутреннее отторжение какого-то
НИИ 'Усмана, сообщение Убай- сообщения или находит его отталкиваю-
Даллаха ибн Мусы, содержащее щим, неприемлемым, не зная степени его
v достоверности и его истинного смысла, то
также описание смерти 'Умара он должен понимать, что это не от нас, а от
и упоминание об избрании им тех, кто передал это нам, поскольку мы
шести членов совета, и наказ привели переданное нам в таком виде, в
каком оно было передано».
'Умара Али и 'Усману, который Имам ат-Табари сказал каждому из нас:
они должны были исполнить в если найдёте в моей книге сообщение,
случае, если халифом станет которое кажется вам странным и которое
вы не принимаете, собирайте сведения о
один из них, а также подобный его передатчиках, я же исполнил свою
наказ Сухайбу. обязанность — назвал имена тех, кто и от
Аль-Билязури приводит кого передал мне это сообщение. Если
обнаружите, что передатчик надёжный,
историю совета и присяги 'Ус- принимайте сообщение, а если он не
мана в версиях Абу Михнафа, надёжный, не принимайте сообщение.
о котором мы уже упоминали, Большинство мухаддисов поступа-
ли так. Исключением являются только
те, кто поставил своей целью включать
в свой сборник только достоверные ха-
дисы, как, например, аль-Бухари и Муслим и Хишама аль-Кальби, некоторые

в своих «Сахихах». Если же мы обратимся к
сборникам ат-Тирмизи, Абу Давуда, ад- из которых тот тоже передавал от
Даракутни, ад-Дарими или Ахмада, то мы Абу Михнафа, а также
обнаружим, что авторы упоминали иснад, 'Убайдаллаха ибн Мусы. Ат-
однако они не ставили своей целью Табари опирался на несколько
отбирать только достоверные хадисы. То
есть мы должны сами проанализировать сообщений, в том числе и на
приведённый иснад, и если обнаружим, что сообщение Абу Михнафа. Ибн
он безупречен, принять хадис, а если Абу аль-Хадид описывает
обнаружим, что он слабый, отвергнуть
хадис. Заметим, что ат-Табари также не события, связанные с советом, на
ставил своей целью собрать исключительно основе сообщений, переданных
достоверные сообщения. Он лишь обещал Ахмадом ибн Абд-аль-Азизом
приводить иснады упоминаемых им
сообщений, и он выполнил своё обещание. аль-Джаухари. Он также
Ибн Хаджар сказал, разъясняя то, как упоминал о том, что брал
писали свои труды ранние учёные: некоторые описания из книги
«Большинство хадисоведов прошлого,
начиная с двухсотого года, считали, что, если аль-Вакиди «Аш-Шура». В ши-
они привели хадис с иснадом, они итских версиях этой истории мы
выполнили свою обязанность перед нами» находим бездоказательные
[Лисан аль-мизан. Т. 4. С. 128].
Соответственно, имам ат-Табари не обещал утверждения.
нам приводить исключительно достоверные Обвинение сподвижников в
сообщения и мы не должны ожидать от него пристрастном отношении к
этого при чтении его «Тариха».
делам мусульман. По
[47] Абу Джа'фар Мухаммад ибн Али ибн утверждениям шиитов, спод-
аль-Хасан ибн Бабавейхи аль-Кумми по вижники относились к делам
прозвищу ас-Садук. Родился в начале IV века
по хиджре, умер в 381 г. х. Вырос в Куме. Его мусульман пристрастно и Али
могила находится в Рее. Один из был недоволен тем, что Абд-
авторитетнейших шиитских учёных и ар-Рахман ибн Ауф выбирал
хадисоведов. Его книга «Ман ля йахдуруху
аль-факих» — один из четырёх самых до- халифа. В версиях Абу Михна-
стоверных шиитских сборников хади-сов. У фа, Хишама аль-Кальби, пере-
него есть и другие книги, и его книги — дающего от своего отца, а так-
основа шиитского мазхаба. Шииты говорят о
нём: «В Куме не было никого с такой же Ахмада аль-Джаухари
памятью и такими знаниями, как у него» говорится, что 'Умар поручил
[Мухсин аль-Амин аль-Амили. А'йан аш-ши'а = Абд-ар-Рахману выбрать од-
Выдающиеся личности шиизма. Т. 1. С. 104].
Аль-Маджлиси сказал о нём: «Все наши ного из двух кандидатов, ес-
товарищи считают его надёжным и ли они окажутся равными, под
достойным доверия, поскольку все стать друг другу. И Али якобы
сообщения, приводимые в его книге,
достоверны, и он — одна из опор религии».

103
понял, что власть ускользает от него, потому

что 'Абд-ар-Рахман выберет 'Усмана из-за род-
ства по браку, которое связывало их.
Ибн Таймийя отрицал существование ка-
ких-либо родственных связей между Абд-ар- [48] 'Абд-ар-Рахман ибн
Рахманом и 'Усманом. Абд-ар-Рахман не был 'Ауф переселился в
для 'Усмана ни родным, ни двоюродным бра- Медину, не имея ничего.
Посланник Аллаха
том. Более того, он даже не был его сопле- побратал его с Са'дом
менником. Один принадлежал к бану Зухра, ибн ар-Раби', и тот пред-
второй— к бану Умайя, а бану Зухра больше ложил ему половину
своего состояния, а
склонялись к бану Хашим19, нежели к бану также сказал ему, чтобы
Умайя, потому что бану Зухра были родствен- он выбрал ту из двух его
никами Пророка по материнской линии и к жён, которая ему больше
нравится, чтобы он
ним принадлежал Абд-ар-Рахман ибн Ауф и развёлся с ней и 'Абд-ар-
Са'д ибн Абу Ваккас, о котором Посланник Рахман женился на ней
Аллаха Ш сказал: «Это мой родственник по после того, как
закончится её 'идда.
материнской линии, пусть же другие пока- Однако он проявил
жут мне своих родственников по материн- благородство, сказав
ской линии!» [Тирмизи]. своему брату Са'ду ибн
ар-Раби': «Да сделает
Посланник Аллаха никогда не братал му- Аллах твоё имущество и
хаджира с мухаджиром или ансара с ансаром. твоих жён благодатными
Он братал только мухаджира с ансаром, и он для тебя... Я не желаю ни-
чего из этого. Я прошу
побратал Абд-ар-Рахмана ибн Ауфа с Са'дом об одном: покажи мне, где
ибн ар-Раби' аль-Ансари. Хадис, в котором рынок». Абд-ар-Рахман,
упоминается об этом братании, широко из- который отлично разби-
рался в торговых делах,
вестен и приводится в «Сахихах» аль-Бухари и отправился на рынок.
Муслима и других сборниках хадисов[48]. Там он покупал и
Шииты утверждают о пристрастном от- продавал — и спустя
несколько лет стал
ношении Абд-ар-Рахмана к избранию халифа и одним из самых богатых
о том, что избрание им 'Усмана было мусульман своего
обусловлено родством по браку, забывая, во- времени.
первых, что родство кровное сильнее родства
19
К которым принадлежал и 'Али ибн Абу Талиб
по браку, а во-вторых — что природа отношений первого по-

коления верующих не определялась ни кровным родством, ни
родством по браку. Если же говорить о родстве по браку между
Абд-ар-Рахманом и 'Усманом, которое имеется в виду в данном
случае, то дело было в том, что 'Абд-ар-Рахман женился на Умм
Кульсум, дочери 'Укбы ибн Абу Му'айта и сестре Валида.
Партия омейядов и партия хашимитов. Из версии Абу
Михнафа следует, что между бану Хашим и бану Умайя возникли
трения во время присяги 'Усману. Это утверждение неверно и не
приводится ни в достоверных, ни в слабых сообщениях. Некоторые
историки пошли на поводу у шиитских сообщений и сделали их
основой для своих суждений и выводов, представив совещание
сподвижников Посланника Аллаха относительно избрания
нового халифа в виде межкланового и межплеменного
противостояния. Мол, люди разделились на два лагеря:
хашимитский и омейядский. Это неверное представление об этих
событиях и неправильный вывод, не имеющий под собой никаких
оснований и абсолютно не соответствующий той атмосфере, в
которой жили сподвижники Посланника Аллаха , когда
мухаджир и ансар вставали против отца, брата родного и
двоюродного и против своих соплеменников. И это не согласуется
с поведением сподвижников, которые не колеблясь жертвовали
любым мирским благом ради блага своей религии. Это явно
искажённый образ этих достойных, избранных людей,
обрадованных ещё при жизни благой вестью о Рае.
Многочисленные сообщения, описывающие различные эпизоды из
жизни сподвижников, наглядно демонстрируют, что эти люди были
превыше того, чтобы руководствоваться подобными низменными и
корыстными соображениями и смотреть на жизнь столь узко и
однобоко.
Это не вопрос родоплеменных отношений. Эти люди были из-
браны членами совета благодаря тому месту, которое они занимали
в исламе.
Некоторые высказывания, приписываемые 'Али. Ибн Касир
сказал: «Многие историки, в том числе и Ибн Джарир ат-Табари

105
и другие, передают от неизвестных передатчиков20, что 'Али сказал

'Абд-ар-Рахману: "Ты обманул меня! Поистине, ты выбрал его,
потому что он твой родственник по браку, и ты сделал это для того,
чтобы он каждый день советовался с тобой относительно своих дел".
И он упрекал его до тех пор, пока Абд-ар-Рахман не сказал:
"Поистине, те, которые присягают тебе, присягают Аллаху. Рука
Аллаха — над их руками. Кто нарушил присягу, тот поступил во
вред себе. А кто был верен тому, о чём он заключил завет с
Аллахом, тому Он дарует великую награду" (48:10)».
Обвинение Амра ибн аль-Аса и аль-Мугиры ибн Шу'бы. В
версии Абу Михнафа упоминается о том, что во время совета Амр
ибн аль-Ас и аль-Мугира ибн Шу'ба пришли и сели у дверей, и Са'д
упрекнул их за это. Подобное поведение странно, даже когда речь
идёт о простых и невежественных людях, не говоря уже о
благородных сподвижниках. Как мог Са'д сказать им: «Вы хотите
говорить потом: "Мы присутствовали и были участниками совета!" —
при том что люди прекрасно знали, кто был назначен членом совета,
а кто нет»?
В действительности в версии Абу Михнафа много противоречий, и
эти противоречия ясно видны любому человеку, который прочтёт эту
версию внимательно и сравнит её с правильными основами. В этой
версии много странных моментов. Профессор Яхья аль-Яхья21 привёл
достаточно примеров, доказывающих недостоверность этой
версии и невозможность её использования в качестве довода и
доказательства.
Это лишь некоторые указания, призванные побудить верующих
соблюдать осторожность и быть бдительными в отношении того яда,
который подмешивают в наше историческое и культурное наследие и
который оказал серьёзное воздействие на многих мыслителей,
писателей и историков.
20
Отсюда следует, что эти сообщения неприемлемы.
21
См.: Проф. Яхья Ибрахим аль-Яхья. Марвийат Аби Михнаф фи тарих
ат-Табари.
Законность правления 'Усмана

Верующий не сомневается в том, что правление 'Усмана было
правомочным и законным и что ни у кого нет оснований для со-
мнений или подозрений, за исключением разве что тех, чьё сердце
уклонилось в сторону от прямого пути и наполнилось злобой и
ненавистью к сподвижникам Посланника Аллаха , следствием
чего стало желание опорочить их и очернить. Такую позицию по
отношению к сподвижникам занимали только шииты-рафи-диты,
которые считают своим священным долгом в земной жизни
поносить сподвижников (да будет доволен Аллах ими всеми) и
ненавидеть их. Обвинения, которые они выдвигают против трёх
праведных халифов (да будет доволен Аллах ими всеми), не имеют
никакого веса, потому что их необоснованность и ложность
очевидна. Это клевета, которая просто не может быть правдой, тем
более что во многих текстах Корана и Сунны, достоверность
которых не вызывает сомнений, содержатся указания на то, что
избрание и правление 'Усмана ибн Аффана было правильным и
законным.
Всевышний Аллах сказал: «Аллах обещал тем из вас, кото-
рые уверовали и совершали праведные деяния, что Он непре-
менно сделает их наместниками на земле, подобно тому как
Он сделал наместниками тех, кто был до них. Он непременно
одарит их возможностью исповедовать их религию, которую
Он одобрил для них, и сменит их страх на безопасность. Они
поклоняются Мне и не приобщают сотоварищей ко Мне. Те
же, которые после этого откажутся уверовать, являются нече-
стивцами» (сура 24 «Свет», аят 55)22. Этот аят подтверждает за-
22
Этот аят указывает на то, что именно Абу Бакр ас-Сыддик должен был
стать преемником Посланника Аллаха , и подтверждает законность
правления последующих трёх халифов. Упомянутые в аяте описания
(«Он непременно сделает их наместниками на земле, подобно тому как
Он сделал наместниками тех, кто был до них. Он непременно одарит
их возможностью исповедовать их религию, которую Он

107
конность правления 'Усмана, потому что он — один из тех, кого

Аллах сделал Своими наместниками на земле и кого Он одарил
возможностью исповедовать их религию. Правление 'Усмана было
образцовым — справедливым, со своевременным совершением
молитвы, сбором закята, побуждением к одобряемому и удер-
жанием от порицаемого. Таким образом, этот аят подтверждает,
что 'Усман занял место халифа по праву
Всевышний Аллах сказал: «Скажи бедуинам, оставшимся
позади: "Вас ещё призовут воевать против людей, обладаю-
щих суровой мощью. Вы сразитесь с ними, или же они обра-
тятся в ислам. Если вы подчинитесь, то Аллах дарует вам пре-
красную награду. Если же вы отвернётесь, как отвернулись
прежде, то Аллах причинит вам мучительные страдания"» (су-
ра 48 «Победа», аят 16). Этот аят подтверждает законность прав-
ления 'Усмана. Призвать бедуинов должны были уже после кон-
чины Посланника Аллаха , и призывающими были Абу Бакр,
'Умар и 'Усман. Так, Абу Бакр призвал их сражаться с персами,
византийцами и тюрками. И они были обязаны подчиниться
этим троим (да будет доволен Аллах ими всеми). А если подчи-
нение им было обязательным, то и правление их было законным.
Абу Муса передаёт: «Пророк зашёл в сад и велел мне
встать у калитки. Потом пришёл один человек и попросил раз-
решения войти. Пророк сказал: "Впусти его и обрадуй его ве-
стью о Рае", и этим человеком оказался Абу Бакр. Потом при-
шёл ещё один человек и попросил разрешения войти. Пророк
сказал: "Впусти его и обрадуй его вестью о Рае", и этим чело-
веком оказался 'Умар. Потом пришёл ещё один человек и попро-
сил разрешения войти. Пророк сказал: "Впусти его и обрадуй
его вестью о Рае, куда он войдёт после испытания, которое вы-
одобрил для них») распространяются на Абу Бакра , 'Умара, 'Усмана и

'Али. А это свидетельствует о том, что их правление было правомочным. Ибн
Касир сказал: «А некоторые из наших праведных предшественников
говорили, что правомочность правления Абу Бакра и 'Умара
подтверждена Кораном, и читали этот аят».
падет на его долю", и этим человеком оказался 'Усман ибн Аф-

фан» [Бухари]. Это указание на последовательность правления трёх
праведных халифов и предсказание беды, которая постигнет
'Усмана. И эта беда действительно постигла его, когда его дом
окружили бунтовщики и он был несправедливо убит. Этот хадис —
одно из доказательств истинности пророческой миссии Мухаммада
, а также свидетельство того, что 'Усману суждено было принять
мученическую смерть. Да будет доволен им Аллах и да сделает Он
его довольным!
Джабир ибн Абдаллах (да будет доволен Аллах им и его отцом)
передаёт, что однажды вечером он беседовал с Посланником
Аллаха и тот сказал: «Поистине, этой ночью один праведный
человек увидел во сне, что Абу Бакр зацепился за Посланника
Аллаха, 'Умар зацепился за Абу Бакра, а 'Усман зацепился за
'Умара». Джабир передаёт: «Когда мы поднялись, чтобы разойтись,
мы сказали: "Праведный человек — это Посланник Аллаха , а
что касается того, что они цеплялись друг за друга, то это означает,
что им суждено продолжать это дело, с которым направил
Всевышний Аллах к людям Своего Пророка "» [АбуДавуд].
Абу Хурайра передаёт: «Поистине, я слышал, как Послан-
ник Аллаха сказал: "Поистине, после меня вы столкнётесь
со смутой, разногласиями". И один человек спросил: "К кому
же нам идти, о Посланник Аллаха?" Посланник Аллаха ска-
зал: "Присоединяйтесь к доверенному этой общины и его то-
варищам". При этом он показал на 'Усмана» [аль-Хаким]. Этот
хадис — также одно из доказательств истинности пророче-
ской миссии Мухаммада . Он предсказал смуту, которая про-
изошла в конце правления 'Умара, и его предсказание сбылось.
Кроме того, этот хадис подчёркивает законность правления
'Усмана, поскольку Посланник Аллаха велел людям во вре-
мя смуты держаться его. То есть во время смуты и разногласий
они должны были сплотиться вокруг повелителя верующих
и держаться вместе возле него, потому что он следует истине,
а восставшие против него, напротив, придерживались лож-

109
ного и были неправы, отклонившись от прямого пути и следуя

своим страстям. Посланник Аллаха засвидетельствовал, что
'Усман до конца жизни будет следовать прямым путём и не свернёт
с него.
'Аиша передаёт, что Пророк сказал: «О 'Усман! Возмож-
но, что Аллах наденет на тебя рубаху, и если они будут тре-
бовать, чтобы ты снял её, не снимай её в угоду им» [Тирми-
зи]. Этот хадис содержит указание на то, что однажды 'Усман
станет халифом. Рубаха в данном случае — метафора, и смысл
фразы таков: Аллах сделает тебя халифом, и если люди захотят
отстранить тебя от власти, не отказывайся от неё добровольно в
угоду им, потому что ты придерживаешься истинного, а они —
ложного.
Абу Сахля передаёт: «'Усман сказал мне в день осады его до-
ма: "Поистине, Посланник Аллаха дал мне наказ, и я тер-
пеливо исполню его"». Под наказом в данном случае понима-
ется веление не отказываться от власти: «И если люди захотят
отстранить тебя от власти, не отказывайся от неё добровольно в
угоду им» [Тирмизи].
Абу Сахля передаёт от Аиши: «Посланник Аллаха сказал:
"Позовите ко мне одного из моих сподвижников". Я спросила:
"Абу Бакра?" Он ответил: "Нет". Я спросила: '"Усмана?" Он
ответил: "Да". Когда он пришёл, Посланник Аллаха сказал:
"Иди". И он стал говорить с ним о чём-то совсем тихо. При этом
'Усман изменился в лице. А когда его дом осадили бунтовщики, мы
сказали: "О повелитель верующих! Может, нам сражаться с ними?"
Но он ответил: "Нет... Поистине, Посланник Аллаха дал мне
наказ, и я терпеливо исполню его"» [Ахмад]. Этот хадис, как и
приведённые выше, подтверждает законность правления 'Усмана, и
кто отрицает законность его правления, не считает его обитателем
Рая и мучеником, скверно отзывается или плохо думает о нём, тот
выходит за рамки веры и противоречит исламу.
Абдаллах ибн 'Умар (да будет доволен Аллах им и его отцом)
передаёт: «Во времена Пророка мы никого не приравнива-
ли к Абу Бакру. За ним следовал 'Умар, а за 'Умаром — 'Усман, а

между остальными сподвижниками мы не делали различий»
[Бухари]. Этот хадис является доказательством того, что Всевыш-
ний Аллах внушил им правильный порядок правления праведных
халифов. Ибн Таймийя сказал: «Это сообщение о том, что во
времена Пророка считали лучшим [после Посланника Аллаха
] человеком Абу Бакра. Затем — 'Умара, затем 'Усмана. Пророк
знал, что люди говорят об этом, и не отрицал этого». Таким
образом, этот порядок утверждён хадисами, и он в любом случае
утверждён описанным выше отношением сподвижников к этим
трём личностям, о котором Пророку было известно и которое он
молчаливо одобрил.
Законность правления 'Усмана подтверждает и тот факт, что
после кончины 'Умара все люди присягнули 'Усману, несмотря на
то что никто не заставлял их делать это и не склонял их к этому и
никто не отказался присягать ему и не выступил против его
избрания.
Все приведённые тексты являются вескими доказательствами
того, что правление 'Усмана было законным и никаких сомнений
в этом быть не может. И каждый мусульманин должен быть
убеждён в этом и принять тексты, указывающие на это.
Согласное мнение мусульман относительно

законности правления 'Усмана
Сподвижники Посланника Аллаха и все приверженцы Сунны,
следовавшие их путём, единодушно считали, что 'Усман был
самым достойным претендентом на власть после кончины 'Умара
ибн аль-Хаттаба, и никто из них не оспаривал это утверждение. Все
они единодушно считали 'Усмана лучшим из людей после Абу
Бакра и 'Умара. Многие учёные и мухаддисы утверждали о
существовании согласного мнения, гласящего, что 'Усман был
самым достойным претендентом на власть после кончины 'Умара
ибн аль-Хаттаба.

111
Хариса ибн Мударриб передаёт: «Я совер-

шал хадж в годы правления 'Умара, и люди не
сомневались в том, что после кончины 'Умара
халифом станет 'Усман» [Ибн Абу Шейба]. [49] Хузайфа ибн аль-
Яман аль-'Абси. Один
Хузайфа[49] передаёт: «Однажды я остано- из старших спод-
вился рядом с 'Умаром так, что колено моё вижников. Участвовал в
касалось его колена, и он спросил: "Как ты битве при Уху-де и в
думаешь, кого изберут правителем твои со- последующих битвах.
Передал много хадисов
племенники, когда меня не станет?" А потом от Посланника Аллаха .
сказал: "Люди поручили распоряжение своими Участвовал в завоевании
делами 'Усману"» [Абу Ну'айм]. Ирака и отличился там.
Шарик ибн 'Абдаллах аль-Кады передаёт: 'Умар направил его в
Аль-Мадаин, где он и
«Когда Пророк скончался, мусульмане из- скончался в 36 г. х. после
брали своим правителем Абу Бакра, и если бы гибели 'Усмана .
они знали человека, который лучше него, это
означало бы, что они поступили нечестно.
Потом Абу Бакр назначил своим преемником
'Умара, и тот правил справедливо и при-
держивался истины. Когда и к 'Умару пришла
смерть, он поручил избрание халифа совету из
шести человек, и они единодушно выбрали
'Усмана, и если бы они знали человека, кото-
рый лучше него, это означало бы, что они по-
ступили нечестно» [Захаби. Сийар].
Эти цитаты свидетельствуют о том, что
сподвижники считали 'Усмана лучшим пре-
тендентом на власть ещё при жизни 'Умара ибн
аль-Хаттаба, поскольку в их распоряжении
имелись хадисы, содержащие указания на
порядок правления праведных халифов, и по-
скольку они знали, что 'Усман — лучший че-
ловек после Абу Бакра и 'Усмана (да будет до-
волен Аллах ими всеми).
Ан-Наззаль ибн Сабра передаёт: «Когда
'Усман был избран халифом, 'Абдаллах ибн
Mac'уд сказал: "Мы избрали лучшего из тех, кто остался, и мы не

были нерадивыми в стремлении выбрать лучшего"» [Ибн Са'д]. А в
другой версии говорится: «Мы избрали правителем лучшего из тех,
кто остался, и сделали для этого всё возможное».
Аль-Хасан ибн Мухаммад аз-Зафарани передаёт: «Я слышал,
как аш-Шафи'и говорил: "Люди единодушно избрали Абу Бакра.
Абу Бакр назначил своим преемником 'Умара. А 'Умар выбрал
шесть человек и велел им избрать правителя из их числа путём
совета, и они выбрали 'Усмана (да будет доволен Аллах ими
всеми)"».
Абу Хамид Мухаммад аль-Макдиси цитирует аш-Шафи'и: «И
знай, что истинным правителем после 'Умара был 'Усман ,
избранный после того, как участники совета поручили Абд-ар-
Рахману ибн 'Ауфу выбрать одного из них и он выбрал 'Усмана .
Сподвижники единодушно одобрили его избрание и считали его
мнение правильным. И он следовал путём истины и поддерживал
справедливость до самой гибели».
Ибн Таймийя приводит слова имама Ахмада: «Никому не при-
сягали столь единодушно, как 'Усману».
Абу аль-Хасан аль-Аш'ари сказал: «Правление 'Усмана было
законным, потому что, входя в число шести кандидатов, назначен-
ных 'Умаром, он был избран ими, все они хотели видеть его пра-
вителем и единодушно считали его достойным и справедливым».
'Усман ас-Сабуни, разъясняя убеждения наших правед-
ных предшественников и знатоков хадисов о порядке правле-
ния праведных халифов, упомянул о том, что первым из них
должен был быть Абу Бакр, а за ним — 'Умар. Он сказал: «За-
тем — правление 'Усмана , которое началось с единодуш-
ного согласия участников совета и всех сподвижников. Они
были довольны им и избрали его правителем». Шейх ислама
Ибн Таймийя (да помилует Аллах его и всех праведных учё-
ных) сказал: «Все мусульмане присягнули 'Усману ибн Аффа-
ну, и никто не отказался присягать ему. Когда ему присягнули
наиболее достойные и влиятельные люди, 'Усман стал хали-
фом, а если бы случилось так, что 'Абд-ар-Рахман ибн Ауф или

113
кто-то из участников совета отказались присягать ему, он не

считался бы правителем. 'Умар выбрал в качестве участни-
ков совета всего шесть человек. Это "Усман, 'Али, Тальха, аз-
Зубайр, Са'д и 'Абд-ар-Рахман ибн 'Ауф. Потом трое из них, а
именно Тальха, аз-Зубайр и Са'д, добровольно отказались
претендовать на власть. Остались трое — 'Усман, Али и Абд-ар-
Рахман. Абд-ар-Рахман также снял свою кандидатуру, про-
демонстрировав готовность выбрать одного из оставшихся двух
кандидатов. Следующие трое суток, по свидетельству самого Абд-
ар-Рахмана, он почти не спал, беспрестанно советуясь с наиболее
авторитетными и мудрыми сподвижниками, а также теми, кто
последовал за ними в благодеянии. Он также советовался с
командующими войск, которые совершали хадж вместе с 'Умаром в
тот год. Мусульмане указали Абд-ар-Рахману на 'Усмана.
Упоминается, что все они пришли и присягнули ему не потому, что
он что-то обещал им взамен, и не потому, что он чем-то угрожал
им, если они не станут делать этого. Поэтому многие из наших
праведных предшественников, в том числе и Айюб ас-Сахтияни,
Ахмад ибн Ханбаль ад-Даракутни и другие сказали: "Кто
превозносит Али над 'Усманом, тот насмехается над мухаджирами
и ансарами". А это одно из доказательств того, что 'Усман лучше
Али, потому что они, посоветовавшись, предпочли его Али».
Ибн Касир (да помилует его Аллах) сказал, утверждая о су-
ществовании согласного мнения, гласящего, что именно 'Ус-
ман должен был стать халифом после 'Умара: «Сообщается, что
участники совета поручили Абд-ар-Рахману выбрать халифа для
мусульман — лучшего из оставшихся кандидатов. Сообщается
также, что он опросил участников совета и других людей — сло-
вом, всех, кого смог, — и все они называли имя 'Усмана ибн 'Аф-
фана. Даже Али, когда он спросил его: "Если я не выберу тебя,
то кого бы ты посоветовал мне выбрать?" — ответил: '"Усмана".
А когда он спросил 'Усмана: "Если я не выберу тебя, то кого бы
ты посоветовал мне выбрать?" — тот ответил: "Али ибн Абу Та-
либа". Очевидно, что этот вопрос задавался до того, как осталь-
ные кандидаты отказались претендовать на власть и остались только

'Усман и 'Али, а 'Абд-ар-Рахман вызвался решить путём совета, кто
из них более достоин стать халифом, добровольно взяв на себя
такую ответственность перед Аллахом и исламом.
Потом Абд-ар-Рахман ибн Ауф стал опрашивать людей, собирая
мнения наиболее авторитетных мусульман, вместе и поодиночке,
открыто и тайно. Он опросил даже женщин, которые отвечали ему
из-за занавесок, и детей, сидящих в куттабах23. Он спросил даже
всадников и бедуинов, прибывших в Медину за эти три дня. Трое
суток он почти не спал, деля своё время между молитвами,
обращением к Всевышнему с мольбами и совещаниями с достойными
людьми. И он обнаружил, что они не видят равных 'Усману ибн
Аффану . Когда настала последняя ночь перед четвёртым днём от
кончины 'Умара ибн аль-Хаттаба, он пришёл в дом сына своей
сестры аль-Мисвара ибн Махрамы и велел ему позвать к нему Али и
'Усмана (да будет доволен Аллах ими обоими). Тот позвал их. Они
пришли к Абд-ар-Рахману, и он сообщил им о том, что он опросил
людей, обнаружил, что они не видят равных им, и взял с каждого из
них обещание повиноваться другому в случае, если тот будет
избран халифом. Потом Абд-ар-Рахман пришёл в мечеть в чалме,
которой повязал его в своё время Посланник Аллаха , и
опоясавшись мечом. Он известил виднейших мухаджиров и ансаров
и созвал всех людей. Мечеть наполнилась людьми до отказа, так что
в ней стало очень тесно. 'Усману нашлось место только в последних
рядах. А он был человеком стыдливым.
Потом Абд-ар-Рахман поднялся на минбар Посланника Алла-
ха . Он долго стоял на минбаре, обращаясь к Аллаху с мольбой,
слов которой люди не слышали. Наконец он заговорил: "О люди!
Поистине, я спрашивал вас тайно и открыто о том, кого вы же-
лаете видеть правителем, и обнаружил, что вы не знаете равных
23
Куттаб — начальная исламская школа, в которой дети читали и зау-
чивали Коран и обучались грамоте.

115
этим двоим — 'Али и 'Усману. Встань же ко мне, о 'Али!" И тот

подошёл и встал возле минбара. Абд-ар-Рахман взял его за руку и
спросил: "Готов ли ты принять мою присягу с тем, что будешь
неуклонно следовать Книге Аллаха и Сунне Его Пророка и делать
то, что делали Абу Бакр и 'Умар?" Тот ответил: "Клянусь Аллахом, нет!
Только с условием, что я буду делать то, что в моих силах". После
этого Абд-ар-Рахман отпустил его руку и сказал: "Встань ко мне, о
'Усман!" Взяв его за руку, он спросил: "Готов ли ты принять мою
присягу с тем, что будешь неуклонно следовать Книге Аллаха и Сунне
Его Пророка и делать то, что делали Абу Бакр и 'Умар?" Тот ответил:
"Клянусь Аллахом, да!" Тогда Абд-ар-Рахман поднял голову,
посмотрев на потолок мечети и не выпуская руку 'Усмана сказал: "О
Аллах, засвидетельствуй! О Аллах, засвидетельствуй! О Аллах, я
снимаю эту обязанность со своей шеи и перекладываю её на шею
'Усмана". И люди столпились, спеша присягнуть 'Усману, пока не
обступили минбар со всех сторон. Абд-ар-Рахман сел на минбар так,
как обычно сидел Пророк , и усадил 'Усмана на ступеньку ниже,
после чего люди стали присягать ему, и Али присягнул либо
первым, либо вторым».
Приведённые выше слова мусульманских учёных, свидетель-
ствующие о единодушном избрании 'Усмана, являются веским
доказательством того, что все сподвижники были согласны с его
избранием и никто из них не возражал против него.
Постановление относительно того, кто утверждает,

что'Али имел больше прав стать халифом, нежели 'Усман
Приверженцы Сунны считают человека, который превозносит
'Али над Абу Бакром и 'Умаром, заблудшим приверженцем но-
вовведений, а человека, который превозносит Али над 'Усманом, они
считают ошибающимся, но не называют его ни заблудшим, ни
сторонником нововведений. Хотя некоторые учёные заняли
достаточно строгую позицию в этом вопросе и сказали: «Ут-
верждающий, что Али имел больше прав стать халифом, неже-
ли 'Усман, утверждает тем самым, что сподвижники Посланника

Аллаха поступили нечестно, предпочтя 'Усмана 'Али (да будет
доволен Аллах ими обоими)».
Ибн Таймийя сказал: «Приверженцы Сунны считают, что 'Ус-ман
имел больше прав стать халифом, нежели Али, хотя вопрос о том, кто
из двоих был лучше, не относится к основам, относительно которых
большинство учёных утверждают о том, что сторонник иного мнения
является заблудшим. Таким вопросом является вопрос о правлении.
Приверженцы Сунны верят, что халифом после кончины Посланника
Аллаха должен был стать Абу Бакр, после него — 'Умар, после
него — 'Усман, а после него — Али, и кто оспаривает законность
правления хотя бы одного из этих имамов, тот более заблудший, чем
осёл его семьи» [Ибн Таймийя. Фатава].
Он привёл высказывания учёных на тему предпочтения Али
'Усману и сказал, что передаётся два мнения.
Мнение первое: это не разрешено, и кто превозносит Али над
'Усманом, тот выходит из Сунны к нововведениям, поскольку
противоречит согласному мнению сподвижников. Поэтому и говорят,
что превозносящий Али над 'Усманом насмехается над мухаджирами
и ансарами. Это утверждение передаётся далеко не от одного
учёного, и в их числе Айюб ас-Сахтияни, Ахмад ибн Ханбаль и ад-
Даракутни.
Мнение второе: предпочитающий Али 'Усману не является
приверженцем нововведений, потому что Али и 'Усман очень близки
по своему положению.
Программа правления'Усмана ибн'Аффана
Приняв присягу людей, 'Усман обратился к ним с речью, в которой

изложил свою политическую программу, разъяснив, что он будет
придерживаться Корана и Сунны и следовать примеру двух своих
предшественников — Абу Бакра и 'Умара. В своей речи он также
указал на своё намерение править людьми с выдержкой и
мудростью, что же касается установленных Шариатом наказаний,
то они будут применяться неукоснительно. Затем он предостерёг
верующих от чрезмерной привязанности к миру этому и
обольщению им, опасаясь состязаний в погоне за мирскими
благами и взаимной ненависти и зависти между ними, что может
привести общину к разногласиям и расколу.
'Усман был дальновидным человеком и предвидел грядущие
смуты, причиной которых стало следование страстям и прихотям и
любовь к мирским благам.
После присяги он сказал: «И далее... Поистине, на меня
возложено бремя, которое я принял, и, поистине, я собира-
юсь следовать [Корану и Сунне], а не измышлять новое. И, по-
истине, помимо следования Корану и Сунне, у меня есть три
обязанности перед в ами. Это следование моим предшествен-
никам в том, в чём вы согласились друг с другом и что, буду-
чи привержены благому, решили сообща; отказ от взыскания
с вас за что-либо, кроме того, что требует наказания. И, по-
истине, мир этот сладостен. Он влечёт людей, и многие скло-
няются к нему. Но ему нельзя доверять и на него нельзя полагаться.

И знайте, что он оставит в покое лишь того, кто оставляет его»
[Табари. Тарих].
Что же касается утверждений некоторых о том, что во время своей
первой речи 'Усман якобы смешался и растерялся, не зная, что сказать,
и в конце концов произнёс: «О люди, поистине, начало пути трудное, и
если я буду жив, то обращусь к вам с речью как следует», то это
сообщение имеет слабый иснад и недостоверно.
Послания 'Усмана к своим наместникам,

командующим войсками и простым людям
В течение года после своего прихода к власти 'Усман не снимал с

должности ни одного из тех, кто был назначен на эту должность
'Умаром, исполняя завет 'Умара.
Из его посланий к ним можно понять, каким путём 'Усман ибн
'Аффан собирался вести мусульманскую общину.
Первое послание 'Усмана ко всем наместникам. «И далее...
Поистине, Аллах повелел правителям быть пастырями, а не мы-
тарями. Предводители этой общины созданы пастырями, а не
мытарями, однако недалёк тот час, когда из пастырей они пре-
вратятся в мытарей. И если это произойдёт, то уйдут стыдливость,
честность и верность. Самое лучшее для них — заботиться о делах
мусульман, взыскивая с них положенное и отдавая им должное, а
также заботиться о зиммиях, взыскивая с них положенное и отдавая
им должное. И стремитесь победить врага посредством честности и
верности [договорам]» [Табари. Тарих].
В своём послании к наместникам 'Усман подчеркнул их обя-
занности перед паствой и разъяснил им, что их функция заклю-
чается не в сборе денег, а в заботе о благе людей. В связи с этим
он разъяснил, какую политику они должны вести в отношении
своих подопечных: «взыскивая с них положенное и отдавая им
должное». То есть они должны следить за тем, чтобы люди ис-
полняли свои обязанности и одновременно соблюдать их права,
Глава вторая. Программа правления 'Усман ибн 'Аффана 119
и тогда жизнь общины будет благополучной. Если же они пре-

вратятся в простых сборщиков налогов, единственной заботой
которых является сбор средств, то исчезнет стыдливость, честность
и верность.
Таким образом, в своём послании 'Усман сделал акцент на
справедливости — политической, социальной и экономической,
добиться которой нужно, взыскивая с паствы положенное и со-
блюдая её права. Он утвердил принцип заботы о людях, поставив
его во главу угла вместо принципа сбора налогов и приумножения
средств.
'Усман обратил внимание тех, кому адресовано послание, на
последствия превращения пастырей в мытарей. Он разъяснил, что
если это произойдёт, то уйдут прекрасные нравственные качества.
В качестве примера он привёл стыдливость, честность и верность.
Дело в том, что пастырь и паства объединены общей целью —
стремлением снискать довольство Всевышнего Аллаха — и узы,
связывающие их, чрезвычайно крепки, а отношения возвышенны.
Наместник стремится достичь этой цели посредством покорности
правителю, а также верности, честности и преданности.
Стыдливость, на которую указал 'Усман, остаётся в людях,
удерживая их от совершения скверных поступков. Они стараются
не задевать чувства других людей и не ставить их в трудное
положение.
Далее 'Усман наказал своим наместникам быть справедливыми
по отношению к пастве, то есть следить за тем, чтобы они ис-
полняли свои обязанности и получали то, что им полагается.
Он также упомянул в своём послании важную истину. Верность
договорам и обязательствам оказывает серьёзное влияние на исход
противостояния с врагом и помогает одержать победу. История
демонстрирует роль этого важного качества в административном и
военном превосходстве мусульман в разные эпохи.
Послание 'Усмана к командующим войсками. Первое посла-
ние 'Усмана к командующим войсками, находящимся в разных
областях исламского государства, имело следующее содержание:
«И далее... Поистине, вы — защитники мусульман и их опора,
и 'Умар установил для вас правила, о которых всем нам известно, и

пусть не доходят до меня известия о том, что вы изменили
установленное, потому что иначе Аллах изменит ваше положение [в
худшую сторону]. Следите же за собой, ибо, поистине, я слежу за
тем, за чем Аллах обязал меня следить и чем Он поручил мне
распоряжаться» [Табари. Тарих].
В этом послании 'Усман подчеркнул, что со сменой халифа по-
ложение дел не изменится, потому что халифы и все те, кто на-
значен ими на руководящие должности, следуют одним путём,
исполняя одну задачу: претворение ислама в жизнь. «'Умар установил
для вас правила, о которых всем нам известно» — эти слова
указывают на то, что в основе правления халифов всегда лежал
принцип совета. Отсюда следует, что обо всех важных вопросах
хорошо известно уважаемым и мудрым людям (ахлю аль-халлъ ва
алъ-'акд), участникам совета. И когда одного правителя сменяет
другой, он продолжает двигаться в том же направлении, что и его
предшественник, потому что цель ясна для всех. «И пусть не доходят
до меня известия о том, что вы изменили установленное, потому что
иначе Аллах изменит ваше положение [в худшую сторону]». Эти
слова свидетельствуют о понимании 'Усманом законов Всевышнего,
которые Он установил во Вселенной.
Всевышний Аллах — со Своими приближёнными — Своим
содействием, защитой и помощью, при условии что они следуют Его
Шариату и покорны Его велениям. Если же они изменят своё
положение, то Всевышний Аллах изменит их собственное положение
в худшую сторону и утвердит стопы других, а их оставит без
помощи.
[Человеку] сопутствуют анге-

лы впереди него и ангелы поза-
ди него, они хранят его по веле-
нию Аллаха. Поистине, Аллах
не меняет положения людей,

пока они не изменят самих себя.
Если же Аллах пожелает людям
зла, то ничто не предотвратит
этого. Нет у них властелина,
кроме Него.
Сура 13 «Гром», аят 11
'Усман напомнил им о том, что им следует исполнять свои обя-

занности перед паствой должным образом, дабы и пастырь и паства
трудились, ощущая свою ответственность, и чтобы каждый из них
чувствовал, что трудится не только для себя, но и для общины.
Послание 'Усмана к сборщикам земельного налога (ха-
радж). Первое послание 'Усмана к сборщикам хараджа было
следующего содержания: «И далее... Поистине, Аллах создал всё с
истиной и не приемлет ничего, кроме истины. Берите по праву и
отдавайте по праву. Честность! Неуклонно придерживайтесь её и
не будьте первыми, кто лишится её, став соучастниками тех, кто
придёт после вас. И не притесняйте сироту и му'ахида24, ибо,
поистине, Аллах призовёт к ответу тех, кто притеснял их» [Табари.
Тарих].
В этом послании 'Усман обратился к собирателям налога, ко-
торые собирали средства для последующего расходования на
благо мусульман, и разъяснил им, что Аллах не принимает ни-
чего, кроме истины, а истина основывается на честности и вер-
ности. Далее он упомянул о двух категориях людей, входивших
в его паству. Это сироты и немусульмане, заключившие договор
с мусульманами (му'ахиды). Он побуждал не притеснять их, по-
тому что они под защитой самого Всевышнего, и напомнил о том,
что, если кто-то будут притеснять их, Всевышний Аллах покара-
24
Му'ахид — немусульманин, заключивший мирный договор с мусульманами и
получивший гарантии безопасности и право находиться на территории
исламского государства.
ет его, потому что Он защищает этих слабых людей. Это один из

важных аспектов ислама: он призывает помогать притесняемому, даже
если речь идёт о неверующих му'ахидах.
Послание к народу. В этом послании 'Усман сказал следующее:
«И далее... Поистине, вы достигли того, чего достигли, следуя
Пророку , и пусть мир этот не отвлекает вас от вашего главного
дела, ибо, поистине, эта община вступит на путь нововведений после
того, как осуществятся три вещи: изобилие мирских благ,
достижение совершеннолетия вашими детьми, рождёнными от
невольниц, и чтение Корана бедуинами и неарабами» [Табари.
Тарих].
Из послания 'Усмана видно, что 'Усман побуждает про-
стых членов мусульманской общины следовать Корану и Сун-
не, а не измышлять и не создавать нововведения. И он пре-
достерегает их от изменения их положения в случае, если
произойдут три события. Это изобилие мирских благ, кото-
рое подталкивает людей к хвастовству, высокомерию и роско-
ши и отвращает их от усердия и труда, побуждая к безделью
и лени, так что в конце концов человек теряет свою живость
и становится безвольным, расслабленным и нерешитель-
ным. Второе событие — достижение совершеннолетия деть-
ми, рождёнными от невольниц. Мусульманская община ощу-
тила на себе влияние этих людей — как политическое, так
и социальное и религиозное. Если говорить о чтении Корана
бедуинами и неарабами, то 'Усман имел в виду грубость и чёр-
ствость, свойственную натуре бедуинов и мешающую Корану
проникать в их сердца и оказывать благотворное влияние на
их сердца. А говоря о неарабах, 'Усман имел в виду культуру,
обычаи и убеждения, унаследованные ими от предков и так-
же мешающие им полноценно воспринимать руководство Ко-
рана. Неарабы оказали влияние, например, на хариджитов,
большинство из которых были простыми и грубыми людьми.
Они читали Коран лучше, чем кто бы то ни было из людей, од-
нако при этом они были дальше от его руководства, чем кто
бы то ни было. Неарабы оказали влияние и на другие группы
и течения, убеждения и мнения которых (во многом благодаря

влиянию неарабов) были далёкими от ислама и оказали негативное
влияние на убеждения мусульман. Большинство заблудших групп,
сыгравших значительную роль в исламской истории, подходят под
это описание.
Высшая инстанция для государства. 'Усман объявил, что во
всей своей деятельности государство будет опираться на Книгу
Аллаха, Сунну Его Пророка и образ действий Абу Бакра и
'Умара. Он сказал: «...и, поистине, я собираюсь следовать [Корану и
Сунне], а не измышлять новое. И, поистине, помимо следования
Корану и Сунне, у меня есть три обязанности перед вами. Это
следование моим предшественникам в том, в чём вы согласились
друг с другом...»
Первый источник — это Книга Аллаха. Всевышний Аллах ска-
зал: «Мы ниспослали тебе Писание с истиной, чтобы ты раз-
бирал тяжбы между людьми так, как тебе показал Аллах. По-
сему не веди спор за изменников» (сура 4 «Женщины», аят 105).
Книга Аллаха содержит все нормы Шариата, связанные с жизне-
деятельностью человека. Содержит она и ясные принципы, по-
зволяющие улучшить каждую из жизненных сфер. Коран также
разъяснил мусульманам всё, в чём они нуждаются.
Второй источник — Пречистая Сунна, из которой исламская
конституция берёт свои основы. Из Сунны мы извлекаем способы
применения тех или иных норм, упомянутых в Коране.
Третий источник — следование примеру Абу Бакра и 'Умара.
Посланник Аллаха сказал: «Берите пример с тех, кто придёт
после меня, — Абу Бакра и 'Умара» [Тирмизи].
Государство 'Усмана подчинялось Шариату, и господство
исламского Шариата в нём было превыше любого закона. Отсю-
да мы можем заключить, что исламское государство было госу-
дарством Шариата и весь государственный аппарат подчинял-
ся нормам Шариата. Правитель этого государства был ограничен
в своих действиях рамками Шариата и не мог отступить от этих
норм ни на шаг. В государстве 'Усмана и в обществе сподвиж-
ников Шариат был превыше всего. Ему подчинялся правитель
и подчинённый, и непременным условием повиновения правителю

было его повиновение Аллаху. Посланник Аллаха сказал: «Не
должно быть покорности в том, что является ослушанием
Аллаха. Поистине, подчинение должно быть только в одо-
бряемом [Шариатом]» [Бухари].
Господство Шариата над государством принадлежит к числу
особенностей эпохи праведных халифов. Правление этих халифов
отличалось от правления других и имело несколько отличительных
особенностей:
— в основе их правления лежало взаимное дополнение дел мир-
ских и религиозных;
— в основе правления лежала обязанность следовать нормам
Шариата;
— исламский мир понимался как единое целое.
Мусульманская община имеет право следить за действиями
правителя и спрашивать с него. Власть халифа не была абсолют-
ной. Она ограничивалась двумя условиями.
Условие первое: действия халифа не должны были противо-
речить ясному и однозначному тексту Корана или Сунны, и шаги,
которые он предпринимал, должны были согласовываться с духом
Шариата и его целями.
Условие второе: халиф не должен был противоречить со-
гласному мнению мусульманской общины и поступать наперекор
её воле.
Эти правила проистекают из того факта, что халиф является
представителем общины и власть свою черпает в ней и именно она
устанавливает границы его власти. Община может в любое время
расширить границы этой власти или, напротив, ограничить
определёнными условиями, если видит в этом благо для себя или
гарантию исполнения халифом велений Всевышнего и своих
обязанностей перед ней должным образом. Осуществляется это
посредством совета общины. 'Усман подтвердил право общины
спрашивать с халифа за его действия, сказав: «Если в Книге Аллаха
вы обнаружите предписание заковать ноги мои в кандалы, то так и
сделайте» [Ахмад].
Когда неко-
торые люди ре-
шили, что обна-
ружили ошибки в [50] Посланник Аллаха очень часто советовался со своими
сподвижниками. Он советовался с ними относительно битвы при
управлении го-
сударственными Бадре, битвы при Ухуде и Битвы у рва и отказывался от своего
мнения ради мнения молодых мусульман, чтобы научить их
делами и назна- правильно совещаться и свободно и смело высказывать своё
чении людей на мнение, как это было перед Битвой у рва. Пророк
различные го- посоветовался со своими сподвижниками, желая заключить
перемирие с племенем бану Гатафан с условием, что он будет
сударственные отдавать им треть плодов Медины, а они перестанут
должности и ре- поддерживать ку-райшитов. Представители ансаров не
шили взыскать с согласились с его решением, и он поступил, как хотели они. А в
Худайбийе, когда сподвижники Пророка не подчинились его
него за это, он велению выйти из ихрама, он посоветовался с Умм Салямой. Он
безропотно по- вошёл к ней со словами: «Погибли люди! Я велел им, а они не
корился их тре- подчинились мне. Им трудно смириться с тем, что придётся
отказаться от 'умры, к которой они готовились...» Умм Саляма
бованиям и не посоветовала ему первым выйти из ихрама, чтобы они увидели
оспаривал их это, и он внял её совету. Увидев, что он вышел из ихрама,
право на это. Он сподвижники поспешили последовать его примеру.
выразил готов- Посланник Аллаха утвердил совет в мусульманском обществе
своим словом и делом, и его сподвижники и их последователи, а
ность выслушать также все наши праведные предшественники следовали его
их претензии и примеру. Со временем совет стал одной из отличительных черт
исправить воз- мусульманского общества, и так будет всегда. Правитель в
мусульманском обществе обязан советоваться при решении
можные ошибки. государственных дел с мудрыми, опытными людьми и учёными.
Совет (шу- Он может сформировать из них совет, задачей которого станет
ра). Совет был изучение положения внутри государства и за его пределами, после
чего они должны будут высказывать своё мнение, если речь идёт о
неотъемлемой вопросах, в которых разрешается делать иджтихад, следуя примеру
частью жизни Посланника Аллаха . Ислам утвердил и одобрил принцип совета,
исламского го- обязал правителя придерживаться этого принципа и запретил
[50] произвол и самовластие. Ислам предоставил людям самим
сударства . Все выбирать способ организации совета, учитывая постоянно
важные вопросы меняющиеся обстоятельства. Совет может иметь различные формы
решались на со- в зависимости от эпохи, народа и господствующих обычаев.
Главное, чтобы в управлении государством, начиная с избрания
вете. Глава госу- правителя и заканчивая определением курса внешней и внутренней
дарства не при- политики государства, участвовал народ или его представители —
нимал решения, самые мудрые и уважаемые люди. Правительственная власть
должна ограничиваться Шариатом и советом, то есть решениями
не посоветовав- Аллаха и мнением мусульманской общины.
шись со своими подданными, не учтя их мнения и не проследив за

тем, чтобы они остались довольны.

По милости Аллаха ты был мягок
по отношению к ним. Если бы ты
был грубым и жестокосердным,
то они непременно покинули бы
тебя. Извини же их, попроси для
них прощения и советуйся с ни-
ми о делах. Когда же ты примешь
решение, то уповай на Аллаха,
ведь Аллах любит уповающих.
Которые отвечают своему Го-

споду, совершают молитву, со-
вещаются между собой о делах и
расходуют из того, чем Мы их
наделили.
Сура 42 «Совет», аят 38
'Усман создал в своём государстве совет, состоящий из самых авто-

ритетных сподвижников Посланника Аллаха , мухаджиров и ан-
саров. 'Усман потребовал от всех, кто занимал в его государстве ру-
ководящие должности: «Придерживайтесь того же, на чём оставил
вас 'Умар, и не меняйте ничего. А если какой-то вопрос покажется
вам неясным, то обратитесь с ним к нам, и мы соберём членов об-
щины, дабы принять единогласное решение, а потом сообщим о нём
вам». И командующие войсками вняли его побуждению, и всякий
раз, когда собирались предпринять военный поход или сделать сле-
дующий важный шаг в открытии новых областей для ислама, они
спрашивали у 'Усмана разреше-

ния и советовались с ним. А он в
свою очередь собирал спод-
вижников и советовался с ними, [51] Следует упомянуть о важном отличии
политики 'Умара от политики Абу Бакра.
дабы подготовиться к осу-
ществлению обсуждавшегося Абу Бакр ас-Сыддик не позволял
раскаявшимся вероотступникам уча-
шага должным образом и раз- ствовать в сражениях с вероотступниками и
работать соответствующие пла- открытии новых земель для ислама. А
ны действий. А потом он давал 'Умар позволил таким людям вступать в
войска, однако запретил им занимать
своё разрешение на претворение важные должности, особенно должности
в жизнь этих планов. наместников и командующих войсками.
Абдаллах ибн Са'д ибн Абу Мудрость этого поступка очевидна. Со
временем раскаявшиеся вероотступники
Сарх написал халифу 'Усману, узнали об исламе больше, чем знали ранее,
прося у него разрешения пред- и получили некоторую долю исламского
принять поход на окраинные воспитания. К тому же у 'Умара было время
понаблюдать за поведением этих людей и
области Африки, поскольку убедиться, что их раскаяние было
подвластные византийцам тер- искренним и они действительно стали
ритории находились слишком хорошими мусульманами. 'Умар решил, что
будет правильнее использовать этих людей
близко к мусульманам, и 'Ус- при покорении Шама, Ирака и других
ман, посоветовавшись со спод- областей, поскольку многие из них имели
вижниками, дал своё согласие на большой военный опыт и были мудрыми,
проницательными людьми и
этот поход и собрал для него бесстрашными, доблестными воинами.
воинов-добровольцев[51]. Однако, поскольку существовала, пусть и
Му'авия, собираясь открыть небольшая, вероятность того, что их
раскаяние было неискренним и они ли-
для ислама Кипр и Родос, сделал цемеры, 'Умар запретил назначать их на
то же самое. Он посоветовался с должности, занимая которые человек об-
централизованным ретает власть и силу: иначе они могли бы
воспользоваться этой властью, чтобы
командованием и спросил раз- строить козни против ислама и причинять
решения. Ответ он получил вред мусульманам.
только после заседания совета и Абдаллах ибн Са'д ибн Сарх, как мы видим,
отрёкся от ислама, но позже, вернувшись в
всестороннего обсуждения этого ислам, не только участвовал в открытии
вопроса, которое завершилось новых земель, в том числе Египта и многих
тем, что Му'авие было Дано областей Африки, для ислама, но и был
командующим и к тому же — правителем
разрешение на осуществление Египта после Амра в 25 г. х. Его имя
его планов. осталось в истории как имя благородного
сподвижника и доблестного воина.
Командующие войсками при 'Усмане, осу-

ществляя командование войсками во время
сражений, советовались друг с другом.
Также известно, что виднейшие сподвиж-
[52] Повторное со- ники советовались с 'Усманом относительно
бирание Корана было собирания Корана[52], а также относительно
осуществлено тремя
курайшитами (Аб-даллах убийства аль-Хурмузана сподвижником
ибн аз-Зубайр, Са'ид 'Убайдаллахом ибн 'Умаром. Советовались они
ибн аль-'Ас и 'Абд-ар- с 'Усманом и относительно того, какие меры
Рахман ибн аль-Харис) и
одним ансаром (Зайд ибн можно принять, чтобы остановить рас-
Сабит). Когда список пространение смуты и свести её на нет. Они
Корана был готов, его советовались с ним и в судебных вопросах, а
разослали во все концы
исламского государства. также относительно многих других событий и
'Усман не только по- происшествий, о чём мы расскажем ниже с
слал в города список позволения Всевышнего.
Корана, чтобы люди
могли обращаться к нему Равенство и справедливость. Одна из це-
в случае возникновения лей исламской системы правления — обе-
разногласий и спорных спечение соблюдения правил, способствующих
вопросов. Он ещё и
отправил с каждым созданию мусульманского общества. К
экземпляром опытного важнейшим из них относится справедливость и
чтеца, который учил равенство. 'Усман написал жителям разных
мусульман правильно
читать Коран по этому областей исламского государства:
единому списку. Зайду «Побуждайте друг друга к одобряемому и
ибн Сабиту 'Усман пору- удерживайте от порицаемого, и пусть ве-
чил обучать жителей
Медины. Абдал-лаха ибн рующий не унижает себя, ибо я буду на сто-
ас-Саиба он послал к роне слабого против сильного до тех пор, пока
жителям Мекки. Аль- его будут притеснять, с позволения Аллаха»
Мугира ибн Шихаб
отправился в Шам, Амир [Табари. Тарих].
ибн Абд-аль-Кайс — в В основе политики 'Усмана лежала справед-
Басру, Абу Абд-ар- ливость в её самой возвышенной форме. Из-
Рахман ас-Сулями — в
Куфу. Шестой экземпляр вестно, что он подверг установленному Шари-
Усман оставил у себя в атом наказанию наместника Куфы аль-Валида
Медине. Он был назван ибн 'Укбу, своего брата по матери, когда люди
главным (мус-хаф
имам). засвидетельствовали, что он пил вино. И он
снял его с должности по этой причине.
И 'Усман не стал смещать Абу Мусу аль-

Аш'ари, потому что жители Куфы не согласи-
лись с назначением Са'ида ибн аль-'Аса[53] на его
место. А однажды 'Усман, разгневавшись на
своего слугу, оттрепал его за ухо, причинив ему
боль. Всю ночь он не мог уснуть из-за своего
[53] Абу'Усман Са'ид
поступка и наконец позвал слугу и велел тому ибн аль-'Ас аль-Кураши
воздать ему равным за причинённую боль. аль-Умави.
Слуга сначала отказался делать это, однако Сподвижник из числа
предводителей и
потом, видя, что 'Усман настаивает, покорился военачальников.
и исполнил его веление. Воспитанник 'Умара ибн
Свободы. Свобода относится к числу ос- аль-Хаттаба. Когда Про-
рок скончался, ему
новных принципов правления праведных было девять лет. 'Усман
халифов. Этот принцип предполагает обе- поручил ему записать
спечение людям свободы в рамках исламского Коран. Его манера
говорить была ближе
Шариата. То есть люди вольны делать всё, что всех к манере Пророка
не противоречит Шариату. Призыв ислама к . Защищал 'Усмана во
освобождению людей — всех людей — был время осады его дома.
Не участвовал в
столь масштабным, что в истории трудно найти Верблюжьей битве и
подобные примеры. В эпоху праведных битве при Сыффи-не.
халифов существовали свободы, известные нам Был правителем Куфы
и участвовал в походе на
сегодня. Это свобода вероисповедания, свобода Табари-стан и
передвижения, право на безопасность, свобода Джурджан. Во времена
выбора места жительства, свобода владения Му'авии был
правителем Медины.
собственностью и свобода мнения. Умер в 53 г. х. Он был
Призыв к одобряемому и удержание от сильным, щедрым и
порицаемого. 'Усман не только наказывал красноречивым
человеком.
своим подданным осуждать порицаемое, но и
сам делал это. Ниже приводятся некоторые
примеры.
'Усман осудил Мухаммада ибн Джа'фара
ибн Абу Талиба за ношение одежды, окра-
шенной шафраном. Абу Хурайра Ш передаёт:
«Однажды 'Усман отправился в Мекку, что-
бы совершить хадж. К Мухаммаду ибн Джа'фару ибн Абу Талибу

пришла его жена. Ночь он провёл с ней, а наутро вышел со следами
благовоний на теле и в плаще, окрашенном шафраном. Он догнал
людей в Маляле до того, как они двинулись в путь. Увидев его,
'Усман сделал ему выговор, сказав: "Уф!" — и добавив: "Неужели
ты носишь окрашенную шафраном одежду, несмотря на то что
Посланник Аллаха запретил носить её?!"» [Ахмад].
'Усман также осудил женщин, которые собрались совер-
шить хадж при том, что их 'идда25 ещё не закончилась. Он ве-
лел возвращаться всем женщинам, которые отправлялись в хадж
или 'умру до истечения 'идды. Муджахид передаёт: «'Умар и 'Усман
(да будет доволен Аллах ими обоими) возвращали женщин,
которые отправлялись в хадж или 'умру до истечения 'идды, из
Аль-Джухфы и Зу-ль-Хуляйфы26» ['Абд-ар-Раззак].
'Усман осуждал тех, кто совершал нечто дурное или носил с
собой оружие, и выдворял их за пределы Медины. Салим ибн
Абдаллах ибн 'Умар (да будет доволен ими Аллах) передаёт:
«'Усман, застав человека за дурным делом или носящим оружие,
будь то палка ли что-то более серьёзное, выдворял его из города»
[Табари].
'Усман велел бичевать человека, который во время ссоры
пренебрежительно отнёсся к дяде Посланника Аллаха аль-
Аббасу ибн Абд-аль-Мутталибу, и когда его спросили о причи-
нах этого, 'Усман сказал: «Посланник Аллаха уважал своего дя-
25
'Идда — срок, в течение которого разведённая или овдовевшая женщина не
имеет права вновь выходить замуж.
26
Аль-Джухфа — место недалеко от города Рабиг на территории Саудовской
Аравии в 183 км от Мекки; микат для паломников, прибывающих из областей
Шама, Северной Африки и Египта.
3у - ль -Хуляйфа — место у самой Медины; микат для жителей Медины.
Микат — место принятия ихрама.
Ихрам — особое состояние паломника, для принятия которого выполняются
определённые обряды и в котором на паломника налагаются дополнительные
ограничения;одеяние паломника также называется ихрам.
дю, а я допущу, чтобы его принижали?! Тот, кто делает это, и тот,
кто одобряет это, противоречит Посланнику Аллаха !» [Табари].
'Усман запрещал пить вино, потому то оно — начало всех
бедствий. 'Усман сказал: «Не приближайтесь к вину, ибо оно —
мать всех мерзостей. В прежние времена, когда вас ещё не было,
жил один человек, который поклонялся Господу и сторонился людей,
и его заметила одна развратная женщина. Она послала к нему, прося
явиться в качестве свидетеля. Он вошёл в её дом вместе с ней и
каждый раз, как они входили в какие-то двери, она закрывала их за
ним. Наконец он увидел красивую женщину, у которой был мальчик
и чаша вина. Она сказала: "Клянусь Аллахом, я позвала тебя не для
свидетельства, а для того, чтобы ты провёл со мной ночь, или убил
этого мальчика, или выпил этого вина". Он сказал: "Дайте мне чашу с
вином". Она протянула ему чашу. Он выпил и сказал: "Налейте мне
ещё". И он пил до тех пор, пока не совершил прелюбодеяние с этой
женщиной и не убил мальчика... Избегайте же употреблять вино!
Клянусь Аллахом, когда бы ни встретились вино и вера, они не могут
находиться вместе: одно вытесняет другое» [Наса'и].
Проповеди'Усмана
Проповедь о приготовлениях к Дню Воскресения. Аль-Хасан

аль-Басри (да помилует его Аллах) сказал: «Однажды 'Усман ибн
'Аффан обратился к людям с проповедью. Он восхвалил Аллаха, а
потом сказал: "О люди! Бойтесь Аллаха, ибо богобоязненность —
приобретение. И, поистине, самый разумный из людей — тот, кто
смиряет душу свою и трудится для того, что после смерти, и
запасается светом Аллаха для мрака могилы. Пусть же боится раб
Аллаха того, что Аллах воскресит его слепым после того, как он
был зрячим. Мудрому достаточно нескольких слов, тогда как глухой
взывает из далёкого места. И знайте, что тот, с кем Аллах, не должен
ничего бояться... А на что надеется тот, против кого Сам Аллах?!»
'Усман передаёт, что Посланник Аллаха сказал: «Поистине, в

Судный день даже безрогая овца сведёт счёты с рогатой»
[Ахмад].
Напоминание о благонравии. 'Усман сказал: «Клянусь Ал-
лахом, Посланник Аллаха был с нами в пути и в покое, и он
навещал наших больных, и провожал в последний путь наших
умерших, и отправлялся в военные походы вместе с нами, и утешал
нас, давая иногда мало, иногда много, и, поистине, некоторые люди
подают мне благой пример своим благонравием, несмотря на то что
они никогда не видели его».
Мудрые изречения 'Усмана
Ниже приводятся некоторые из них.

— «Если бы сердца наши очистились, вы не могли бы насытиться
Словами Господа вашего!»
— «Какое бы [скверное] дело раб Аллаха ни совершил втайне,
Всевышний Аллах непременно проявит его в чертах лица его и в
словах, которые слетают с языка его».
— «Поистине, Аллах сдерживает посредством правителя того, кого
не сдерживает посредством Корана».
— 'Усман был равнодушен к мирским благам и говорил: «Увле-
чённость мирским — мрак в сердце, а стремление к миру вечному
— свет в сердце».
— «Достаточное наказание для завистника — то, что он пребывает в
печали, когда ты радуешься».
— Во время смуты 'Усман сказал: «Прошу у Аллаха прощения, если я
поступил с кем-то несправедливо, и прощаю, если кто-то
поступил несправедливо со мной».
— 'Усман также говорил: «Поистине, у каждой вещи есть изъян, и у
каждого блага есть беда, и беда этой религии — сквернословы,
которые демонстрируют вам то, что вы любите, и скрывают от вас
то, что вам не понравилось бы, трусливые и глупые, подобно
страусам».
— Когда 'Абдаллах ибн аз-3убайр[54] привёз из- [54] Абу Бакр'Аб-

даллах ибн аз-
вестие о том, что многие области Африки уже Зубайр ибн
открыты для ислама, 'Усман велел ему аль-'Аввам аль-
обратиться к людям с речью и он исполнил Кураши аль-Асади
— один из до-
его веление. Когда он закончил говорить, 'Ус- блестных курайшит-
ман воскликнул: «Выдавайте за него женщин ских воинов. Первый
даже против воли их отцов и братьев! Поис- новорождённый в
тине, не видел я среди потомков Абу Бакра Медине после пере-
селения. Участвовал
более похожего на него, чем этот!» Матерью в завоевании Африки
Абдаллаха была Асма, дочь Абу Бакра. 'Усман во времена 'Ус-мана
имел в виду, что Абдаллах ибн аз-Зубайр был . Стал халифом в
64 г. х. Правил
очень похож на своего деда Абу Бакра хра- Египтом, Хиджазом,
бростью, решительностью и красноречием. Йеменом, Хорасаном,
— 'Усман сказал: «Что бы ни делал человек, Ираком и большей
частью Ша-ма.
Аллах непременно облачит его в плащ из его Противостояние
деяний». между ним и бану
— 'Усман также сказал: «Верующий испытывает Умайя закончилось
убийством Абдалла-
пять видов страха. Во-первых, он боится, что ха в 73 г. х. Его прав-
Всевышний Аллах лишит его веры. Во-вторых, ление продолжалось
он боится, что писцы [ангелы] запишут среди девять лет.
его деяний такие, из-за которых он будет
опозорен в Судный день. В третьих, он боится,
что Шайтану удастся сделать тщетными его
деяния. В-четвёртых, он боится, что Ангел
смерти заберёт его из этого мира неожиданно.
И, в-пятых, он боится, что мир этот обольстит
его и отвлечёт его от мира вечного».
— Он также говорил: «Я обнаружил сладость
поклонения в четырёх вещах. Это, во-первых,
совершение того, что Аллах сделал обяза-
тельным. Во-вторых, соблюдение запретов
Аллаха. В-третьих, побуждение к одобря-
емому из стремления к награде от Аллаха. В-
четвёртых, удержание от запретного из
стремления уберечься от гнева Аллаха».
'Усман и поэзия
В источниках содержатся весьма скудные сведения об отношении

'Умара к поэзии и поэтам, несмотря на то что правил он довольно
долго. Из этих редких упоминаний можно понять, что 'Усман
следовал программе, которую даёт нам исламский Шариат и
которую разъяснил в общих чертах Посланник Аллаха . То есть
он следовал тем же путём, что и два его предшественника — Абу
Бакр ас-Сыддик и 'Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен Аллах
ими обоими).
Вне всяких сомнений, если говорить о талантах и знаниях, то в
этом праведные халифы отличались друг от друга. Абу Бакр,
например, был известен блестящим знанием родословных арабов, а
также обширными знаниями в различных областях, в том числе и в
поэзии. Известно, что 'Умар побуждал людей к изучению поэзии, и
для каждой ситуации у него находилось несколько стихотворных
строк соответствующего содержания, да и сам он был поэтом. Если
же говорить об 'Усмане , то за ним не было замечено ни
подобного глубокого знания поэзии и склонности к ней, ни столь
тёплых отношений с поэтами. И если обычно поэты читали свои
стихи у домов высокопоставленных людей, желая снискать их
довольство и получить вознаграждение, то в эпоху 'Усмана многие
из них предпочли вернуться в пустыню.
Однако, хотя третий праведный халиф не уделял большого
внимания поэзии, его трагическая гибель от рук невежественных
бунтарей привела в эпоху Аббасидов к расцвету поэзии, которая
стала в последующие десятилетия и века способом выражения
мнений и взглядов и аналогом современной журналистики. После
гибели 'Усмана многие поэты оплакивали его в своих стихах.
Характер'Усмана
'Усман был лидером по натуре. Он обладал качествами, которые
присущи истинному предводителю, вдохновляемому Самим
Всевышним. К его основным качествам относятся правильные
убеждения, знание Шариата, твёрдая вера в Аллаха, образцовое
поведение, храбрость, мужество, равнодушие к мирским благам,
жертвенность, умение выбирать себе помощников, скромность,
готовность принять совет, кротость, терпеливость, высокие
помыслы, решительность, сила воли, справедливость, умение
справляться с трудностями, способность к обучению и подготовке
достойных предводителей и многие другие похвальные качества.
Благодаря постоянному содействию Всевышнего Аллаха и
лидерским качествам, которыми Господь наделил его, 'Усман
заставил мусульманскую общину идти твёрдым шагом к наме-
ченной цели. Ниже перечислены важнейшие качества 'Усмана.
Знания и способность к руководству и обучению. 'Усман отно-
сился к числу крупнейших учёных сподвижников. Он был знато-
ком Корана и Сунны. Ниже приводятся его иджтихады в области
судопроизводства, финансов и так далее. Он стремился следо-
вать Сунне Пророка , а также суннам Абу Бакра и 'Умара (да бу-
дет доволен Аллах ими обоими). 'Урва ибн аз-Зубайр передаёт, что
Убайдаллах ибн Ади ибн аль-Хияр сообщил ему, что аль-Мисвар
ибн Махрама и Абд-ар-Рахман ибн аль-Асвад Абд-Ягус сказа-
ли ему: «Что мешает тебе поговорить с твоим дядей со стороны
матери, чтобы он поговорил с повелителем верующих 'Усманом об

аль-Валиде ибн 'Укбе? Ведь люди так много говорят о том, что он
сделал!» 'Убайдаллах сказал: «И я попался на глаза повелителю
верующих 'Усману, когда он вышел, чтобы совершить молитву. Я
сказал ему: "Поистине, у меня есть дело к тебе. Это добрый совет".
Он же сказал в ответ: "Поистине, я прошу у Аллаха защиты от
тебя". После этого я ушёл. После молитвы я подсел к аль-Мисвару
и Ибн Абд-Ягусу и рассказал им о том, что я сказал повелителю
верующих и что он ответил мне. Они сказали: "Ты исполнил свою
обязанность". И когда я вот так сидел с ними, пришёл посланец по-
велителя верующих 'Усмана и они сказали: "Аллах послал тебе ис-
пытание". Я пришёл к 'Усману и он спросил меня: "Что это за совет,
о котором ты упомянул недавно?" Я произнёс слова свидетельства
и сказал: "Поистине, Аллах послал Мухаммада с истиной и ни-
спослал ему Писание, и я был одним из тех, кто внял призыву Ал-
лаха и Его Посланника, и я видел его руководство... Люди много
говорят об аль-Валиде, и ты обязан подвергнуть его установлен-
ному наказанию". Он сказал: "Сын сестры моей, застал ли ты По-
сланника Аллаха ?" Я ответил: "Нет, однако дошло до меня из его
достоверного знания то, что доходит до девушки на выданье, сидя-
щей за своей занавеской". Тогда он произнёс слова свидетельства и
сказал: "И далее... Поистине, Аллах послал Мухаммада с ис-
тиной и ниспослал ему Писание, и я был одним из тех, кто внял
призыву Аллаха и Его Посланника. Потом, как я уже сказал, я со-
вершил два переселения, и мне довелось стать зятем Посланника
Аллаха . И я присягнул Посланнику Аллаха и, клянусь Алла-
хом, я не ослушивался его и не обманывал его до тех самых пор,
пока Аллах не упокоил его. Потом к власти пришёл Абу Бакр, и мы
присягнули ему, и, клянусь Аллахом, я не ослушивался его и не об-
манывал его до тех самых пор, пока Аллах не упокоил его. Потом к
власти пришёл 'Умар, и, клянусь Аллахом, я не ослушивался его и
не обманывал его до тех самых пор, пока Аллах не упокоил его. А
потом Аллах привёл к власти меня, и разве нет у вас передо мной
такой же обязанности, какая была у меня перед ними?" Я ответил:
"Конечно, есть". Он сказал: "Что же это за рассказы, которые до-
Глава третья. Характер 'Усмана 137
ходят до меня от вас? Если говорить о том, что ты сказал об аль-

Валиде, то мы, если будет на то воля Аллаха, взыщем с него, как
положено". И 'Усман велел нанести аль-Валиду сорок ударов пле-
тью, поручив исполнение наказания 'Али, и тот исполнил его веле-
ние» [Фада'иль ас-сахаба. Сообщение с безупречным (сахих) иснадом].
'Усман много времени провёл возле Пророка , в результате
чего приобрёл глубокие знания, изучил Сунну и стал одним из
виднейших учёных сподвижников (да будет доволен Аллах ими
всеми). 'Усман обладал способностью направлять свою паству на
правильный путь, а также обучать людей обязательному и пере-
давать им знания и опыт в доступной для них форме, помогая им
совершенствоваться в области исламского призыва, воспитания,
обучения, усердствовать на пути Всевышнего и готовиться к
встрече с Всевышним Аллахом.
К наставлениям и руководству 'Усмана относится и сказанное
им в той речи, которую он произнёс после своего избрания:
«Поистине, вы в обители, которая исчезнет, и вы доживаете свой
срок. Спешите же делать лучшее из того, что можете, пока смерть
не пришла к вам. Поистине, она непременно придёт к вам, утром
или вечером. Поистине, мир этот — обольщение, и да не обольстит
вас земная жизнь и не обольстит вас в отношении Аллаха
Искуситель! Пусть ушедшие станут для вас назиданием, и усерд-
ствуйте, и не будьте небрежными. Где сыны мира этого и его бра-
тья, которые преобразили мир этот и долго наслаждались им? Разве
не поглотил он их? Противопоставьте миру этому то, что лучше.
Всевышний Аллах сказал: "Приведи им притчу о мирской
жизни. Она подобна воде, которую Мы ниспосылаем с неба.
Земные растения смешиваются с ней, а потом превращаются в
сухие былинки, рассеиваемые ветром. Поистине, Аллах может
всё. Богатство и сыновья — украшение мирской жизни, однако
нетленные благодеяния лучше по вознаграждению перед твоим
Господом, и на них лучше возлагать надежды" (18:45-46)» [Ибн
Касир. Бидайа].
В этой проповеди третий праведный халиф побуждал людей
устремиться к Аллаху и быть равнодушными к мирским благам.
В этот исторический период, когда ислам широко распространился

и множество новых областей было открыто для ислама, мирские
блага потекли рекой, а люди (речь, разумеется, идёт не о
сподвижниках) начали состязаться в погоне за ними, речь такого
содержания представлялась более чем уместной.
'Усман передал от Посланника Аллаха хадисы, которые
принесли большую пользу мусульманской общине. Абу Абд-ар-
Рахман ас-Сулями рассказывает, что он слышал от 'Усмана один
хадис и поступил в соответствии с ним. Са'д ибн 'Убайда передаёт
со слов Абу Абд-ар-Рахмана ас-Сулями от 'Усмана слова Пророка
. «Лучший из вас тот, кто обучился Корану и обучал ему
других» [Бухари].
И Абу Абд-ар-Рахман обучал людей Корану со времён 'Усмана и
вплоть до появления аль-Хаджжаджа, и он говорил: «Именно это
заставило меня сесть на это место».
'Усман передавал хадисы соответственно обстоятельствам,
выбирая подходящий для каждого отдельного случая. Ниже
приводятся некоторые из этих хадисов.
Важность малого омовения. Однажды 'Усман совершил
омовение, стоя на булыжнике, и сказал: «Я передам вам хадис,
который я слышал от Посланника Аллаха , и если бы не один аят
в Книге Аллаха, я не стал бы передавать вам его. Я слышал, как
Пророк сказал: "Тому, кто совершит малое омовение
должным образом, а потом войдёт и совершит молитву, про-
стятся грехи, совершённые им между этой и следующей мо-
литвой, которую он совершит"» [Ахмад, хадис с безупречным (сахих)
иснадом].
Подражание Посланнику Аллаха в совершении и малого
омовения. Хумран ибн Абан передаёт от 'Усмана ибн Аффа-на,
что однажды он велел принести себе воду и совершил малое
омовение. Он прополоскал рот и промыл нос, потом трижды
омыл лицо, трижды омыл руки до локтей и протёр влажными
руками голову и внешнюю часть ступней, после чего улыбнулся
и сказал своим товарищам: «Отчего вы не спросите меня, почему
я улыбнулся?» Они сказал: «Почему же ты улыбнулся, о повели-
тель верующих?» Он сказал: «Мне довелось видеть, как Посланник

Аллаха , находившийся недалеко от этого места, велел принести
себе воды и, совершив малое омовение так, как совершил его я,
улыбнулся и сказал: "Отчего вы не спросите меня, почему я
улыбнулся?" Люди спросили: "Почему же ты улыбнулся, о По-
сланник Аллаха?" Он ответил: "Поистине, когда раб Аллаха, ве-
лев принести себе воды для омовения, моет лицо, Аллах проща-
ет ему каждый грех, совершённый лицом его, и когда он моет
руки до локтей, происходит то же самое, и когда он протирает
голову, происходит то же самое, и когда он очищает ступни
свои, происходит то же самое"» [Ахмад].
Искупление грехов с помощью малого омовения. 'Усман пе-
редаёт, что Посланник Аллаха сказал: «Для того, кто совер-
шает малое омовение должным образом так, как повелел ему
Всевышний Аллах, обязательные молитвы становятся иску-
плением грехов, совершённых между ними» [Ахмад].
Малое омовение, молитва в два рак'ата и прощение грехов.
Однажды 'Усман, находившийся в месте, предназначенном для
сидения, велел принести себе воды. Он полил на правую руку и
вымыл её, после чего окунул правую руку в сосуд и трижды омыл
руки до запястий, после чего трижды омыл лицо, прополоскал рот и
промыл нос, трижды омыл руки до локтей, после чего протёр
голову, а потом трижды омыл ноги до щиколоток, после чего
сказал: «Тому, кто совершил малое омовение так, как совершил его
я, а потом совершил молитву в два рак'ата, не разговаривая во
время неё с самим собой27, Аллах простит совершённые им ранее
грехи» [Ахмад].
Слово искренности и слово богобоязненности. 'Усман пе-
редаёт, что Посланник Аллаха сказал: «Поистине, я знаю слова,
произнеся которые от всего сердца раб Аллаха становится за-
претным для Огня». 'Умар ибн аль-Хаттаб сказал: «Сказать, что
это за слова? Это фомула искренности (калимат алъ-ихляс), при-
27
То есть не отвлекаясь на посторонние мысли.
держиваться которой Всевышний Аллах обязал Мухаммада и его

сподвижников. И это формула богобоязненности, произнести
которую Пророк Аллаха просил своего дядю Абу Талиба, — это
свидетельство, что нет божества, кроме Аллаха» [Ахмад].
Знание28, которое вводит раба Аллаха в Рай. 'Усман ибн Аффан
передаёт, что Пророк сказал: «Тот, кто умер, зная, что нет
божества, кроме Аллаха, войдёт в Рай» [Ахмад].
Дела благие и остающиеся деяния. Аль-Харис, вольноотпу-
щенник 'Усмана, сказал: «Однажды мы сидели вместе с 'Усма-
ном, и к нему пришёл муаззин. Тогда он велел принести себе во-
ды в сосуде, который, как мне показалось, вмещал один мудд. Он
совершил малое омовение, а потом сказал: "Я видел, как Послан-
ник Аллаха совершил такое же малое омовение, а потом ска-
зал: <Кто совершит омовение, подобное этому моему омовению,
а потом совершит полуденную молитву (зухр), тому простят-
ся грехи, совершённые между этой и утренней (фаджр) молит-
вами. А потом, когда он совершит предвечернюю молитву ('аср),
ему простятся грехи, совершённые между этой и полуденной мо-
литвой. А потом, когда он совершит вечернюю (магриб) молит-
ву, ему простятся грехи, совершённые между ней и предвечерней
молитвой. А потом он совершит ночную молитву ('иша'), и ему
простятся грехи, совершённые между ней и закатной молитвой.
А потом, когда он проспит ночь и совершит утреннюю молит-
ву, ему простятся грехи, совершённые между этой и утренней
молитвой. Это и есть благие дела, которые устраняют собой
скверные>. Его спросили: "Это благие дела. А что тогда такое оста-
ющиеся деяния, о 'Усман?" Он ответил: "Это <Нет божества, кро-
ме Аллаха>29, <Пречист Аллах>30, <Хвала Аллаху>31, <Аллах Велию32
28
Подразумевается убеждённость.
29
«Ля иляха илля Ллах».
30
«Субхана Ллах».
31
«Алъ-хамду ли-Ллях».
32
«Аллаху акбар».
и <Нет способности изменить что-либо и сил для этого ни у кого,

кроме как от Аллаха>33"» [Ахмад].
Опасность возведения лжи на Посланника Аллаха . 'Ус-ман
передаёт, что Посланник Аллаха сказал: «Пусть тот, кто
умышленно возвёл на меня ложь, займёт своё место в Огне!»
[Ахмад].
Кротость и выдержка. Кротость — одна из опор мудрости.
Всевышний Аллах сказал о Себе в нескольких аятах Своей Книги, что
Ему присуще это качество. Всевышний Аллах сказал: «Тех из вас,
которые повернули назад в тот день, когда встретились два войска
при Ухуде, Шайтан заставил поскользнуться по причине
некоторых их поступков. Аллах уже простил их, ведь Аллах —
Прощающий, Выдержанный» (сура 3 «Семейство 'Имрана», аят
155).
Пророк достиг высот в своей кротости и снисходительности. А
праведный халиф 'Усман ибн Аффан старался подражать Посланнику
Аллаха в словах, делах и поведении, и нам известно множество
случаев, в которых проявилась кротость 'Усмана и его выдержка.
Один из ярких примеров его кротости — его поведение во время
осады его дома бунтовщиками. Он велел му-хаджирам и ансарам,
которые находились при нём, разойтись по домам и оставить его,
несмотря на то что они были способны защитить его. В основе его
кротости лежало стремление к встрече с Господом и желание
избежать пролития крови мусульман пусть даже ценой собственной
жизни.
Снисходительность. Ата ибн Фарух, один из союзников ку-
райшитов, передаёт, что однажды 'Усман купил у одного че-
ловека землю, однако тот всё тянул, не спеша забирать деньги.
Однажды 'Усман повстречал его и спросил: «Что мешает тебе за-
брать свои деньги?» Тот ответил: «Между тем, что ты предложил
мне за землю, и её обычной стоимостью есть несоответствие,
и кого бы я ни встретил, он упрекал меня за эту сделку». 'Усман
33
«Ля хауля ва ля куввата илля би-Ллях».
спросил: «Так тебя останавливает это?» Он ответил: «Да». 'Усман

сказал: «Тогда выбирай между своей землёй и своими деньгами». А
потом добавил: «Посланник Аллаха сказал: "Да введёт Аллах в
Рай человека, с которым легко иметь дело и в качестве
покупателя, и в качестве продавца, и в качестве судьи, и в ка-
честве подсудимого"» [Ахмад].
Это достойный пример великодушия и снисходительности в
вопросе купли-продажи, указывающий на то, что 'Усману была
присуща щедрость и он не ощущал привязанности к мирским
благам. Он поставил мирские блага на службу нравственным
ценностям, к важнейшим из которых относится альтруизм. И
мирские блага не смогли поработить его и превратить в эгоиста,
который заботится прежде всего о собственных интересах, пусть
даже во вред другим.
Мягкость. Всевышний Аллах оказал милость Своим рабам и
Своему Посланнику, наделив его таким качеством, как мягкость.
Всевышний Аллах сказал: «По милости Аллаха ты был мягок по
отношению к ним. Если бы ты был грубым и жестокосердным,
то они непременно покинули бы тебя» (сура 3 «Семейство 'Им-
рана», аят 159).
Из аята можно понять, что мягкость — качество, которым
Всевышний Аллах наделяет кого пожелает из Своих рабов по
милости Своей, и что Всевышний Аллах наделил этим качеством
Своего Посланника по милости Своей к нему и к другим Своим
рабам, к которым Он послал его. Из аята также можно понять, что
люди любят того, кто обладает этим качеством, и собираются
вокруг него и они принимают его веления и запреты. Мягкость
относится к числу благих качеств, которые были присущи 'Усману.
Он был мягким по отношению к своей пастве и сострадал и
сочувствовал своей общине. Он боялся, что с кем-то из его паствы
случится что-нибудь без его ведома, и он не сможет оказать ему
помощь. И он старался справляться о людях, помогая слабому и
взыскивая положенное с сильного.
Умение прощать. 'Имран ибн Абдаллах ибн Тальха передаёт,
что однажды 'Усман ибн Аффан вышел для совершения
Глава третья. Характер 'Усмана

143
утренней молитвы и вошёл через дверь, через которую обыч-

но входил, но у двери столпились люди. Он сказал: «Посмотри-
те, что там». Люди посмотрели и увидели человека, при котором
был кинжал или меч. 'Усман спросил: «Что это?» Он ответил:
«Я хотел убить тебя». 'Усман сказал: «Пречист Аллах! Горе тебе, за
что же ты собирался убить меня?» Он ответил: «Назначенный
тобой сборщик закята в Йемене поступил со мной несправед-
ливо!» 'Усман сказал: «Почему же ты не обратился ко мне с жа-
лобой на него, и уж если бы я не восстановил справедливость или
отнёсся к тебе враждебно, тогда не сделал со мной то, что
собирался сделать сейчас?» И он спросил тех, кто стоял вокруг
него: «Что вы скажете?» Они сказали: «Это враг, которого Аллах
предал в твои руки». Однако 'Усман сказал: «Это раб Аллаха,
который собирался совершить грех, но Аллах убрал от меня его
руки. Приведи ко мне того, кто поручится за тебя, и не входи в
Медину до тех пор, пока я распоряжаюсь делами мусульман». И он
привёл своего соплеменника, который поручился за него, и 'Усман
отпустил его.
Скромность. Всевышний Аллах сказал: «А рабами Милости-
вого являются те, которые ступают по земле смиренно, а когда
невежды обращаются к ним, они говорят благие слова» (сура 25
«Различение», аят 63).
Всевышний Аллах сделал скромность первейшим качеством
Своих верующих рабов, и праведный халиф 'Усман обладал этим
качеством, которое было следствием его искренности пред Все-
вышним Аллахом. Абдаллах ар-Руми передаёт, что 'Усман, просы-
паясь ночью, сам готовил себе воду для омовения и ему сказали:
«Было бы хорошо, если бы ты велел слуге делать это». Он сказал в
ответ: «Нет. Ночь принадлежит им, ночью они отдыхают».
Это пример милосердия 'Усмана. Несмотря на преклонный
возраст и то место, которое он занимал в обществе, 'Усман сам
делал ночью то, что ему было нужно, и не будил ради этого слуг.
Всевышний Аллах пожелал, чтобы одни люди находились в услу-
жении других, однако тот, у кого есть прислуга, должен помнить о
том, что слуга — такой же человек, как и он сам, и его способ-
ности ограничены, и у него есть чувства, с которыми нужно счи-

таться, у него должна быть возможность для полноценного ночного
отдыха и его нельзя изнурять работой.
Ещё один пример скромности 'Усмана — его отношение к дяде
Посланника Аллаха аль-'Аббасу . Проезжая мимо него, 'Усман
спешивался и оставался в таком положении до тех пор, пока
аль-'Аббас не скрывался из виду.
Стыдливость и целомудрие. Стыдливость, пожалуй, самое
известное из качеств, которые были присущи 'Усману. Это благо-
родное качество, которым Всевышний Аллах украсил 'Усмана ,
стало для него источником блага и благодати, сердечности и ми-
лосердия. 'Усман был очень стыдливым человеком. Аль-Хасан
аль-Басри (да помилует его Аллах) однажды упомянул об 'Усмане
и его стыдливости и сказал: «Даже в своём доме за закрытой
дверью он не раздевался полностью во время совершения полного
омовения, ибо стыдливость мешала ему встать в полный рост без
одежды».
Ещё один пример его стыдливости таков. Банана, которая была
служанкой жены 'Усмана, рассказывала: «Когда 'Усман совершал
полное омовение, я приносила ему его одежду, а он говорил мне: "Не
смотри на меня, ибо это не дозволено тебе!"» [Ибн Са'д].
В хадисах Пророка также упоминается о стыдливости 'Усмана
ибн Аффана. Я привёл эти хадисы в соответствующей теме.
Если говорить о целомудрии 'Усмана и о том, что он стара-
тельно избегал всего порочного и порицаемого, то примеров тому
великое множество.
Сам 'Усман говорил о себе: «Я не пел, не стремился к запрет-
ному, не прикасался правой рукой к своему половому органу с тех
пор, как присягнул Посланнику Аллаха , не пил вино ни во
времена невежества, ни в исламе и не совершал прелюбодеяния ни
во времена невежества, ни в исламе».
Щедрость. 'Усман принадлежал к числу самых щедрых чле-
нов мусульманской общины. Известно много свидетельствующих
об этом поступков 'Усмана, которыми по праву гордится мусуль-
манская община и которые сохранила для нас исламская история.

145
Мы уже упоминали о поступке 'Усмана перед походом на Табук, а

также о том, как он купил колодец Рума и отдал его мусульманам в
качестве милостыни, и о том, как он расширил мечеть Пророка
при жизни Пророка и отдал в качестве милостыни целый
караван, гружённый разным добром, в годы правления Абу Бакра.
Каждую пятницу с тех пор, как 'Усман принял ислам, он отпускал
на волю одного раба. Всего он освободил примерно 2 400
невольников. Передают также, что Тальха ибн 'Убайдаллах, кото-
рый был очень щедрым человеком, задолжал ему 50 тыс. дирхемов
и однажды Тальха сказал ему: «Я приготовил твои деньги, забери
же их». 'Усман же сказал ему в ответ: «Оставь их себе, и пусть они
станут для тебя подмогой в твоей доблести» [Ибн Касир. Бидайа].
Щедрость и великодушие 'Усмана были врождёнными каче-
ствами, присущими его уникальной личности. Он поставил своё
богатство на службу религии Аллаха. Он не скупился, внося свой
вклад в упрочение и развитие исламского государства и усердие на
пути Всевышнего Аллаха, служа обществу в надежде снискать
довольство Всевышнего Аллаха.
Отвага. 'Усман был смелым человеком. Ниже приводятся до-
казательства этого утверждения.
Участие в сражениях на пути Аллаха. 'Усман участвовал во
всех военных походах и битвах Посланника . И если кто-то ста-
нет утверждать, что он уклонился от участия в битве при Бадре, то
выше мы уже разъясняли, что 'Усман остался в городе по велению
Посланника Аллаха и Посланник Аллаха включил его в число
участников битвы и выделил ему долю военной добычи, и, если
будет на то воля Аллаха, он получит такую же награду от Аллаха,
как и остальные участники этой битвы. И если об этом говорил сам
Посланник Аллаха , то очевидно, что его слова никто не может
оспорить.
'Усман — гонец Посланника Аллаха к курайшитам в Ху-
дайбийе. Как мы уже говорили, 'Усман исполнил веление По-
сланника Аллаха и отправился к курайшитам. Он знал, на что
идёт, и тем не менее продемонстрировал храбрость и безропотно
подчинился велению Посланника Аллаха .
Тот, кто соглашается быть посланцем в таких условиях, не может

не быть отважным и смелым человеком, героем. Конечно, это было
веление Посланника Аллаха , но трус или даже обычный человек
не решился бы исполнить подобное веление.
Самопожертвование. Когда повстанцы осадили дом 'Ус-мана
ибн 'Аффана, они поставили его перед выбором: либо он отрекается
от власти, либо его ждёт смерть, либо он снимает своих
наместников с их должностей и выдаёт некоторых из них им,
повстанцам. Однако 'Усман проявил стойкость, согласившись
пожертвовать жизнью ради того, чтобы власть не оказалась в руках
кучки людей, отстранявшей от власти кого хотела, назначавшей на
его место кого желала и считавшей, что вправе сместить халифа,
избранного общиной. 'Усман считал своим долгом не допустить,
чтобы это превратилось в правило34.
'Усман знал, что мечи повстанцев несут ему смерть, но не из-
менил занятой позиции. Человек, поступающий подобным об-
разом, несомненно, отважен, и на его стороне истина. Трусли-
вый или жадный до мирских благ человек никогда не поступал
подобным образом, потому что жизнь, по мнению подобных
трусов, лучше высокого положения и лучше всего этого ми-
ра со всем, что в нём, тогда как вызывающие удивление и до-
стойные восхищения решительность и упорство 'Усмана были
плодом глубокой веры во Всевышнего Аллаха и Судный день, а
также спокойствия, которое наполняло его сердце и побуж-
дало его не привязываться к бренному, даже если речь идёт о
его собственной жизни.
Усердие на пути Аллаха посредством своего имущества.
Джихад вёлся не только физически, но и посредством имущества, и
порой вторая его разновидность оказывалась важнее первой.
34
Иными словами, он опасался, что если откажется от власти и она перейдёт
в руки бунтовщиков, то потом они будут назначать правителя по своему
усмотрению и отстранять или даже казнить его всякий раз, как увидят в
его действиях что-то такое, что им не понравится.
Те из верующих, которые отси-

живаются, не испытывая тягот,
не равны тем, которые сра-
жаются на пути Аллаха своим
имуществом и своими душами.
Аллах возвысил тех, которые
сражаются своим имуществом и
своими душами, над теми, ко-
торые отсиживаются, на целую
степень, но каждому из них Ал-
лах обещал наилучшее. Аллах
возвысил сражающихся над от-
сиживающимися благодаря ве-
ликой награде.
'Усман расходовал на благое очень много — так много, что По-

сланник Аллаха даже сказал о нём, повторив эти слова дважды:
«Что бы ни делал 'Усман после этого дня, ему уже ничто не
повредит» [Тирмизи].
'Усман был отважным человеком, не боящимся смерти. Он не
боялся бросить вызов ложному и при этом был кротким, и на его
кротость и выдержку не могла никак повлиять глупость некоторых
людей.
Решительность. Решительность также относилась к числу
врождённых качеств 'Усмана ибн Аффана. Призывая его к исламу, Абу
Бакр ас-Сыддик сказал: «Горе тебе, о 'Усман, поистине, ты человек
решительный и без труда отличаешь истинное от ложного... Что это за
идолы, которым поклоняются наши соплеменники?»
А в 26 г. х. 'Усман расширил Заповедную мечеть. Для этого
он выкупил у некоторых их земли и дома, а некоторые заупря-
мились и отказались продавать ему. Тогда он разрушил мешаю-
щие строительным работам строения против воли их владель-
цев, а стоимость этого имущества положил в казну. Владельцы этого

имущества зароптали и стали осуждать 'Усмана. Тогда 'Ус-ман
велел взять их под стражу и сказал: «Знаете ли вы, что позволило
вам вести себя так дерзко по отношению ко мне? Моя кротость.
'Умар делал с вами то же самое, и вы не осуждали его!» Позже
'Абдаллах ибн Халид ибн Усайд поговорил с 'Усманом от-
носительно этих людей, и тот велел отпустить их.
Ещё одним примером решительности 'Усмана можно считать
его самоотверженную защиту халифата. Он отказался подчиняться
требованиям бунтовщиков, когда те потребовали, чтобы он
отрёкся от власти. Проявляя стойкость, он демонстрировал всем, что
халифат существует, потому что, если бы он отрёкся от власти, она
оказалась бы в руках обольщённых людей, которые творили нечестие
на земле, и на территории исламского государства воцарился бы хаос,
и установленный порядок нарушился бы, потому что эти грубые и
невежественные люди получили бы возможность командовать
наместниками и остальными людьми, занимавшими руководящие
посты. 'Усман был дальновидным человеком. Если бы он
подчинился требованиям бунтовщиков, подобные взаимоотношения
между правителем и паствой превратились бы в обычай: каждый
раз, невзлюбив правителя за что-нибудь, люди отстраняли бы его
от должности. Это привело бы к междоусобицам и гражданским
войнам, которые отвлекали бы мусульман от борьбы с внешними
врагами, следствием чего стал бы упадок и слабость. 'Усман не видел
другого выхода, кроме как пожертвовать собой ради общины — ради
сохранения её целостности и силы. Совершая этот акт са-
мопожертвования, 'Усман хотел уберечь государство от нару-
шения внутреннего порядка и уклада жизни, а также оградить
будущего правителя этого государства от самоуправства недалёких
людей и хаоса. Поступок 'Усмана — самый решительный и
необходимый шаг, какой только может предпринять в подобных
обстоятельствах человек, на которого возложена обязанность
управлять общиной. Он выбрал меньшее из двух зол, дабы укрепить
посредством этого самопожертвования устои халифата.
Терпение. 'Усман был терпеливым человеком, о чём свиде-

тельствует стойкость, проявленная им во время смуты 35. Во время
этих страшных событий 'Усман показал мусульманам прекрасный
пример самопожертвования одного человека ради общего блага,
ради спасения общины и сохранения её достоинства, а также ради
того, чтобы избежать пролития крови мусульман. Если бы 'Усман
думал о себе, а не о своей общине, он мог бы спастись. Будь он
эгоистом, который не знает, что такое радеть о других, он бросил бы
против бунтовщиков сподвижников и их сыновей — словом, тех,
кто выразил готовность защищать его от сбившихся с прямого пути
и вышедших из повиновения ослушников. Однако он хотел
сохранить единство мусульманской общины и её целостность и
потому пожертвовал собой, проявляя терпение и надеясь обрести
награду от Всевышнего. 'Усман объявил о том, что разгорающейся
смуте он противопоставит прекрасное терпение. Его поведение стало
воплощением Слов Всевышнего, Который сказал:
Люди сказали им: «Народ собрался
против вас. Побойтесь же их».
Однако это лишь приумножило их
веру, и они сказали: «Достаточно
нам Аллаха, и прекрасный Он
Покровитель!»
'Усман был глубоко верующим, великодушным, проницательным

человеком, которому было присуще благородное терпение. Он
пожертвовал собой ради общины, и мусульмане считают этот по-
35
Это ещё одно свидетельство терпения, кротости, снисходительности и
богобоязненности 'Усмана . Во время осады 'Усмана лишили не только
возможности совершать обязательные молитвы в мечети, но даже воды.
Молитвой людей в это время руководил один из предводителей смутьянов.
И тем не менее 'Усман сказал то, что сказал.
ступок одним из его величайших достоинств. Ибн Таймийя (да

помилует его Аллах) сказал: «Из сообщений, передаваемых мно-
жеством передатчиков, известно, что 'Усман принадлежал к числу тех,
кто всеми силами избегал кровопролития и проявлял терпение в
отношении тех, кто задевал его честь и стремился пролить его
кровь. Они окружили его дом и собирались убить его, и 'Усман знал
об их намерении. И мусульмане пришли к нему, готовые защищать его.
Они советовали ему сражаться с повстанцами. Однако 'Усман велел
избегать столкновений. Он велел всем тем, кто подчиняется ему,
воздержаться от сражений с бунтовщиками».
Ему советовали: «Поезжай в Мекку». Он ответил: «Я не стану
одним из тех, кто отклоняется от правильного пути в священном
месте». Ему сказали: «Тогда, может, тебе поехать в Шам?» Он ответил:
«Я не покину место моего переселения». Ему предложили: «Тогда
сражайся с ними». Он ответил: «Я не стану первым из преемников
Мухаммада , кто подставит под меч его общину».
Терпение 'Усмана, с которым он встретил свою смерть, му-
сульмане считают одним из его величайших достоинств.
Справедливость. 'Усман был справедливым. 'Убайдаллах ибн
'Ади ибн аль-Хайяр передаёт, что он пришёл к 'Усману и сказал:
«Тебе известно, что случилось... С людьми теперь молится один из
предводителей смутьянов36, и я выхожу после молитвы вместе с ним...
Что ты велишь нам сделать?» 'Усман сказал в ответ: «Молитва —
лучшее из людских деяний, и если люди совершают благие деяния,
совершай их вместе с ними, а если они творят дурное, отстраняйся от
их дурных деяний» [Бухари].
Ибн Шабба передаёт, что однажды 'Усман подошёл к своему
слуге, когда тот задавал корм его верблюдице, и, увидев в кор-
ме что-то, что ему не понравилось, взял слугу за ухо и оттрепал.
Потом он пожалел о своём поступке и сказал слуге: «Воздай мне
равным». Но тот отказался. Однако 'Усман не оставлял его в покое
до тех пор, пока слуга не взялся за его ухо и не стал трепать
36
Это был 'Абд-ар-Рахман ибн Удайс аль-Бальви.
его. 'Усман говорил ему: «Сильнее!» — до тех пор, пока у него не

появилась уверенность в том, что тот воздал ему равным. После этого
'Усман сказал: «Лучше воздаяние равным в этом мире, чем в мире
вечном!»
Поклонение 'Усмана . 'Усман принадлежал к числу людей,
которые усердно поклонялись Аллаху. Несколькими путями пе-
редаётся сообщение о том, что ему случалось прочитывать Коран
полностью в одном рак'ате молитвы возле Чёрного камня в дни
хаджа. Таким было поклонение 'Усмана .
Поэтому неудивительно, что Ибн 'Умар сказал о Словах Все-
вышнего «Неужели тот, кто смиренно проводит ночные часы,
падая ниц и стоя, страшась Последней жизни и надеясь на милость
своего Господа...» (сура 39 «Толпы», аят 9): «Это 'Усман ибн Аффан»
[Ибн Касир. Тафсир].
А Ибн Аббас сказал о Словах Всевышнего «Разве он равен тому,
кто отдаёт справедливые приказы и следует прямым путём?» (сура
16 «Пчёлы», аят 76): «Это 'Усман» [Ибн Касир. Тафсир].
Обычно он начинал читать Коран вечером в пятницу и завершал
чтение вечером в четверг37.
'Усман почти постоянно постился и совершал ночные молитвы,
за исключением тех случаев, когда болезнь не позволяла ему делать
это.
Страх перед Аллахом, плач и спрашивание с души своей. В одной
из своих проповедей 'Усман ибн Аффан сказал: «О люди! Бойтесь
Аллаха, ибо богобоязненность — приобретение. И, поистине, самый
разумный из людей — тот, кто смиряет душу свою и трудится для
того, что после смерти, и запасается светом Аллаха для мрака могилы.
Пусть же боится раб Аллаха того, что Аллах воскресит его слепым
после того, как он был зрячим!»
Также от 'Усмана передаются такие слова: «Если бы я находился
между Адом и Раем, не зная, куда мне предстоит попасть, я бы
пожелал превратиться в прах до того, как узнаю это».
37
Таким образом, он прочитывал Коран полностью за неделю.
Вспоминая о мире вечном, 'Усман произносил проникновенные

речи и сам приходил в волнение. Душа его содрогалась при мысли о
том, что однажды могила над ним разверзнется и он выйдет, чтобы
предстать перед Всевышним и ответить за свои деяния. Хани, слуга
'Усмана, передаёт, что 'Усман, останавливаясь возле могилы, плакал
так, что борода его становилась мокрой. Однажды его спросили:
«Ты вспоминаешь Рай и Ад и потому плачешь?» Он ответил:
«Поистине, Посланник Аллаха сказал: "Поистине, могила —
первая остановка на пути к миру вечному, и если спасётся раб от
неё, то всё, что последует за ней, окажется для него ещё легче, а
для того, кто не сумеет спастись от неё, всё, что будет после
неё, покажется ещё страшнее". И Посланник Аллаха сказал:
"Клянусь Аллахом, не видел я зрелища более ужасного, чем
могила!" И когда хоронили умершего, он стоял возле могилы и
говорил: "Просите у Аллаха прощения для вашего брата и
просите укрепления для него, ибо сейчас его подвергают
допросу"» [Фада'иль ас-сахаба].
Эти слова 'Усмана — свидетельство понимания им того, как
нужно готовиться к встрече с Господом, а также осознания важ-
ности этой подготовки. Он пронёс это понимание через всю жизнь.
Сегодня нам всем не хватает этого понимания, которое оживляет
души и высвобождает скрытую энергию...
Равнодушие к мирским благам. Повелитель верующих 'Ус-
ман был известен своей состоятельностью. Однако вместе с тем
передаётся немало сообщений, свидетельствующих о том, что, даже
будучи богатым, 'Усман брал от мира этого лишь немного и был
равнодушен к мирским благам. Хумайд ибн Ну'айм передаёт, что
однажды 'Умара и 'Усмана (да будет доволен Аллах ими обоими)
пригласили отведать угощения. И когда они вышли, 'Усман сказал:
«Мы пришли отведать угощения, на которое я желал бы вообще не
приходить». 'Умар спросил: «Почему же?» 'Усман ответил:
«Поистине, я боюсь, что еда эта была приготовлена, чтобы
похвастаться».
Эта история свидетельствует о том, что 'Усман хорошо пони-
мал, как должен мусульманин демонстрировать свою щедрость

153
и как она должна проявляться. Он понимал, что это не должна быть

щедрость напоказ или хвастовство разнообразием блюд или
обилием еды. Щедрость должна проявляться в расходовании
средств без излишеств и чрезмерности и без высокомерия и хва-
стовства, и она должна сопровождаться благодарностью Дарителю
— Всевышнему Аллаху — и скромностью по отношению к людям.
Слова 'Усмана свидетельствуют о том, что, по его мнению, люди
должны отдаляться от блеска мирской жизни. А подобные взгляды
указывают на то, что сам 'Усман был таким, то есть равнодушным к
мирским благам, и не выставлял их напоказ.
О равнодушии 'Усмана к мирским благам и его скромности
свидетельствует и история, которую приводит имам Ахмад.
Маймун ибн Михран передаёт: «Аль-Хамдани рассказывал мне, что
он видел, как 'Усман, будучи халифом, ехал на осле позади своего
слуги Наиля». Имам Ахмад приводит ещё одно сообщение аль-
Хамдани: «Я видел, как 'Усман спал в мечети, завернувшись в
покрывало, будучи повелителем верующих, и вокруг него при этом
никого не было». Он также приводит сообщение Шу-рахбиля ибн
Муслима о том, что 'Усман ибн Аффан кормил людей едой, которая
предназначалась для правителей, а сам входил в свой дом и ел хлеб
с уксусом и растительным маслом.
Приведённые истории — примеры равнодушия повелителя
верующих 'Усмана к мирским благам. Когда человек со средним
достатком ведёт скромный образ жизни, это мало кого удивля-
ет. Но когда богатый человек равнодушен к мирским благам, это
вызывает удивление и становится назиданием для многих, пото-
му что богатство обычно заставляет человека стремиться к удо-
вольствиям и расходовать на мирские блага, и если богатый
человек демонстрирует равнодушие к мирским благам, это озна-
чает, что он глубоко понимает смысл и природу мирской жизни
и своё предназначение в ней и помнит о том, что однажды ему
предстоит вернуться к Аллаху. Только в этом случае состоятель-
ный человек сможет держать себя в руках и противостоять ис-
кушениям и мир вечный будет для него важным, тогда как мир
этот будет казаться ему ничтожным. 'Усман был именно таким.
Будучи одним из самых состоятельных мусульман, он подал всем

богатым людям пример того, как могут соединяться в одном че-
ловеке состоятельность и благодарность. 'Усман много благодарил
Аллаха, и благодарность эта выражалась в его словах, делах и
мыслях. Однажды ему сообщили о том, что какие-то люди ведут себя
подозрительно, но прежде чем он подошёл, они разделились и
разошлись кто куда, и 'Усман освободил раба в благодарность
Всевышнему Аллаху за то, что Он не опозорил мусульман
посредством него.
Забота о людях. 'Усман был сердечным, заботливым и состра-
дательным правителем и живо интересовался делами мусульман. Он
старался узнать о том, какие трудности они испытывали, справлялся
об отсутствовавших, помогал прибывавшим, спрашивал о состоянии
больных. Муса ибн Тальха передаёт: «Я видел, как 'Усман ибн
'Аффан, стоя на минбаре, беседовал с людьми, расспрашивая об их
делах и о ценах» [Ахмад].
Ибн Са'д приводит в «Ат-Табакат» следующую историю со слов
того же передатчика: «Я видел, как 'Усман ибн 'Аффан выходил в
пятницу в двух жёлтых одеждах и садился на минбар. И когда
звучал азан, он всё ещё беседовал с людьми, спрашивая людей об
их поездках, о вновь прибывших и о больных». 'Усман заботился о
своей пастве и не оставлял без внимания нуждавшихся в помощи. И
он назначал новорождённым содержание из казны. 'Урва ибн аз-
Зубайр сказал: «Я застал годы правления 'Ус-мана, и каждый
мусульманин имел право на долю из имущества Аллаха». Он имел в
виду казну38.
Специализация. Подразумевается, что 'Усман, назначая лю-
дей на определённые должности, следил за тем, чтобы каждый
был на своём месте, то есть хорошо знал порученное ему де-
ло и мог выполнять свои функции должным образом, не де-
лая упущений. 'Усман распределял должности и обязанности
38
То есть каждый получал положенное из казны и никто не оставался в
нужде и без помощи.

155
таким образом, чтобы каждый выполнял только порученную ему

работу и ему не приходилось браться за дело, порученное другому.
Всевышний Аллах пожелал создать людей с разными
способностями, и Посланник Аллаха и праведные халифы после
его кончины учитывали эту человеческую особенность. В годы
правления 'Усмана функции распределялись между мусульманами
таким образом, чтобы каждый трудился в своей сфере
деятельности.
Если посмотреть на судебную и финансовую системы и военный
аппарат исламского государства во времена 'Усмана, то мы увидим,
что в распределении должностей и установлении правил для тех,
кто эти должности занимал, проявилась уникальная личность
праведного халифа 'Усмана, обладавшего лидерскими качествами.
Это распределение функций и упорядочивание деятельности стало
одним из важнейших факторов успешного функционирования
государственных систем в эпоху праведных халифов. Таким
образом праведный халиф 'Усман учитывал особенности, которыми
Всевышний Аллах наделил людей, и Сунну Посланника Аллаха
в распределении должностей.
Пользование опытом знатоков. Стремление воспользоваться
опытом знатоков своего дела, побуждение общины с почтением
относиться к этим людям, уважение к ним и привычка отводить им
достойное место и ценить их должным образом, использование их
энергии и знаний — всё это помогло первым поколениям
мусульманской общины, жившим в лучшие века, обрести могу-
щество и славу и утвердиться на земле. 'Усману было присуще
это качество — стремление использовать знания, опыт и способ-
ности окружавших людей. Он воспользовался опытом и способ-
ностями Зайда ибн Сабита и комитета по сбору Корана воедино,
состоявшего из его помощников.
Итак, мы перечислили некоторые качества 'Усмана, которые
заслуживают того, чтобы их старались приобрести и простые
мусульмане, и их предводители — словом, все желающие следо-
вать Сунне Посланника Аллаха и суннам праведных халифов в
земной жизни.
Знание качеств, которые были присущи праведным халифам, и

стремление приобретать эти качества — правильный шаг к по-
знанию качеств, присущих вдохновляемым Самим Всевышним
предводителям, которые способны вести мусульманскую общину к
стоящими перед ней целями твёрдой поступью. К важным факторам,
помогающим мусульманам благополучно жить в этом мире,
относится взращивание таких предводителей, пропитанных духом
этой религии, — предводителей, сердца и жилы которых наполнены
верой, оказывающей очевидное влияние на их тела, или, иными
словами, на их действия и поведение, предводителей, которые
богобоязненны в движении и в покое — и вообще в каждом своём
действии. Это мудрое руководство, осенённое Божественным
благословением, стремящееся к соблюдению Законов Всевышнего,
использованию потенциала мусульманской общины и её
направлению, руководство, слившееся с исламом в единое целое и
представляющее его, руководство, неустанно заботящееся о своей
'акиде и своей общине и делающее всё возможное для устранения
трудностей, с которыми сталкивается, и преодоления препятствий,
которые мешают общине благополучно жить, развиваться и
созидать.
Финансовая и судебная
системав эпоху 'Усмана
Финансовая система
Придя к власти, 'Усман в целом оставил существовавшую при

'Умаре финансовую систему без изменений, если не считать того,
что он разрешил людям приобретать дорогую собственность,
строить большие дома и владеть обширными земельными
участками. Строгость 'Умара, которая была препятствием между
людьми и многим из того, чего они желали, осталась в прошлом.
Годы правления 'Усмана были для мусульман периодом изобилия и
безбедной жизни.
Финансовая политика 'Усмана. 'Усман направил послание
наместникам и ещё одно — сборщикам земельного налога (ха-
радж). Ещё одно послание он адресовал народу. Тексты этих по-
сланий приводятся выше при разъяснении основных принципов
правления 'Усмана . В этих посланиях упоминаются основные
пункты финансовой политики третьего праведного халифа 'Усмана
ибн 'Аффана .
— Осуществление исламской общей финансовой политики.
— На первом плане — забота о людях, а не сбор налогов и по-
полнение казны.
— Сбор с мусульман средств, которые они обязаны отчислять в
государственную казну.
— Соблюдение прав каждого имеющего право получать средства
из государственной казны.
Глава первая. Финансова система

159
— Сбор с зиммиев средств, которые они обязаны отчислять в го-

сударственную казну, соблюдение их прав и отказ от любой
несправедливости по отношению к ним.
— Назначение сборщиками хараджа людей честных и заслужи-
вающих доверия.
— Исправление любых выявленных финансовых нарушений.
Намерение 'Усмана осуществлять общую финансовую

политику в соответствии с Шариатом
Вне всяких сомнений, третий праведный халиф 'Усман ибн Аффан

был решительно намерен осуществлять исламскую общую
финансовую политику, поскольку главным пунктом присяги,
которую приносили ему люди, было исполнение им велений
Всевышнего Аллаха и следование Сунне Его Посланника , а также
политике двух праведных халифов — предшественников 'Усмана. Абу
Бакр применял содержащиеся в Коране и Сунне нормы,
касающиеся финансовой политики и не только. 'Умар
усовершенствовал финансовые учреждения, упорядочил их
деятельность, установил свод правил для них, увеличил поступления
и сделал расходование средств более рациональным. 'Усман пошёл
дорогой двух своих предшественников и применил иджтихад в
некоторых вопросах, в которых допускается иджитихад.
Он следил за соблюдением законов Всевышнего — как связанных с
финансовыми вопросами, так и всех остальных. Он лично
контролировал поступление закята в казну и его распределение среди
обладающих правом на него. И он контролировал выплату подушной
подати (джизья) людьми Писания: выплачивая положенное казне
исламского государства, они получали право на защиту и
безопасность, а также на разные услуги, предоставлявшиеся
государством.
Занятые открытием новых земель для ислама посылали пятую
часть военной добычи в казну, а казна распределяла эти средства
160 Часть третья. Финансовая и судебная система в эпоху 'Усмана
среди сирот, бедных, путников и других категорий людей, имею-

щих право получать эти средства. Таким образом претворялись в
жизнь слова Всевышнего:
Знайте, что если вы захватили

трофеи, то пятая часть их при-
надлежит Аллаху, Посланнику,
близким родственникам По-
сланника, сиротам, беднякам и
путникам, если вы уверовали в
Аллаха и в то, что Мы ниспос-
лали Нашему рабу в день раз-
личения, в день, когда встре-
тились две армии при Бадре.
Поистине, Аллах может всё.
Сура 8 «Добыча», аят 41
'Усман контролировал подобным образом все остальные источники
доходов исламского государства. Особенностью финансовой
политики в годы правления 'Усмана была её прочная связь с
исламом, применение на практике его учения и оберегание
обозначенных им источников доходов. Расходование средств было
тесно связано с распространением ислама и благополучием
мусульман. Расходование средств регулировалось исламом, ко-
торый запрещает чрезмерность и излишество и борется с ними, ибо
Аллах не любит расточительствующих. Ислам также запрещает
распоряжаться имуществом тех, кто склонен бездумно рас-
трачивать его. Таким образом, у этой политики было всё необ-
ходимое, чтобы быть успешной, потому что доходы, получаемые из
некоторых источников, направлялись на укрепление слабого звена,
то есть обеспечение всех тех, кто нуждался в обеспечении. При этом
все доходы были законными и дозволенными и к ним не
примешивалась скверна запретного и греховного, потому что
Всевышний Аллах не делает благодатным имущество, приобре-
тённое запретным путём.

161
Забота о людях важнее пополнения казны. В своём послании к

наместникам 'Усман подчеркнул, что сбор средств для казны
почти заслонил собой первейшую обязанность наместников —
заботу о пастве. Сбор средств — лишь одна из обязанностей
правителя исламского государства, и эта обязанность не должна
отодвигать в сторону другие. Учёные сформулировали на основе
Сунны Пророка и действий праведных халифов обязанности
халифа, входящие в понятие заботы об общине.
Аль-Маварди сказал: «У него десять обязанностей перед
людьми». Ниже перечислены некоторые из них.
1. Оберегание религии, дабы её основы оставались неизменными и
сохранялось всё, что было единодушно утверждено нашими
праведными предшественниками.
2. Разрешение конфликтов и тяжб ради торжества справедливости,
чтобы пресечь несправедливость и защитить людей от
притеснения.
3. Оберегание женщин и их чести, чтобы люди спокойно трудились и
отправлялись по своим надобностям, не боясь искушения для
своих семей или посягательств на их честь.
4. Применение установленных Шариатом наказаний, дабы не
нарушались запреты, установленные Всевышним Аллахом, и не
ущемлялись права Его рабов.
5. Охрана границ с помощью вооружённых сил, способных защищать
эти границы, чтобы не предоставлять врагам возможность
воспользоваться незащищённостью границ и причинить вред
мусульманам или немусульманам, проживающим на территории
мусульман на основе заключённого с ними договора (му'ахид).
6. Сбор имущества, доставшегося мусульманам без боя (фай)39, а
также милостыни (закят) в соответствии с текстами Корана и
Сунны и иджтихадом в вопросах, в которых он допускается, и это
не должно быть сопряжено со страхом и произволом.
39
Речь идёт об имуществе, которое досталось мусульманам без усилий -
например, было найдено в оставленной врагом крепости.
7. Назначение содержания, распределение средств государствен-

ной казны среди имеющих право на эти средства в соответствии
с долей каждого из них и своевременная выплата этих средств.
8. Назначение на должности компетентных и достойных доверия
людей, дабы вся работа исполнялась должным образом, а все
средства находились в надёжных руках.
9. Правитель обязан лично следить за деятельностью государ-
ственных органов, дабы управлять общиной и оберегать ре-
лигию должным образом. Правитель не должен перекладывать
все свои обязанности на своих уполномоченных, а всё своё
время отдавать удовольствиям или поклонению.
Если говорить кратко, то все обязанности правителя являются,
по сути, ответвлениями двух главных условий присяги. Это
оберегание религии и управление мирскими делами. Это задачи
Посланника Аллаха . преемником которого является правитель
исламского государства. Перечисленные обязанности халифа —
иджтихад учёных аль-Маварди и аль-Фирра, который делался
исходя из современных им обстоятельств и особенностей эпохи.
Поэтому мы не должны ограничивать обязанности правителя лишь
теми, которые назвал кто-то из учёных, каким бы достойным он ни
был, какими бы обширными знаниями он ни обладал и каким бы
объективным ни был его взгляд на этот вопрос, особенно если этот
учёный жил несколько веков назад. Обязанности правителя должны
определяться на основе двух главных условий присяги. Это
оберегание религии и управление мирскими делами. Комитет,
сформированный из мусульманских учёных, должен определять
обязанности правителя в свою эпоху с учётом современных
условий и обстоятельств.
Сбор с мусульман средств, которые они обязаны отчислять
в государственную казну. Сборщики хараджа являются пред-
ставителями исламского государства, и если они собирают с му-
сульман то, что те обязаны отдавать в казну, то выполняют свою
прямую обязанность. Если же они обманывают, взимая сверх по-
ложенного, то притесняют плательщиков и возлагают на них то,
что им не по силам. Посланник Аллаха предостерёг от присво-

163
ения имущества в ущерб казне мусульман. И он запретил брать у

плательщиков лучшее из их имущества в качестве закята и велел им
делать облегчения людям при сборе закята с плодов.
Соблюдение прав каждого имеющего право получать средства
из государственной казны. Передача средств из государственной
казны мусульманам может осуществляться как напрямую —
например, при распределении собранного государством закята среди
тех, кто имеет на него право, — так и в виде содержания,
назначаемого государством. Кроме того, мусульмане получают от
государства средства не прямо, то есть в виде услуг, которые
государство предоставляет своим подданным и которые оплачиваются
из казны. В обоих случаях эти средства должны получать только
люди, имеющие на них право. Установленный порядок передачи
государством средств населению не может нарушаться таким
образом, что одни люди получают привилегии, тогда как права
других, напротив, ущемляются без уважительной причины. Также с
выплатой этих средств не должно быть задержек, обусловленных
сложными процедурами получения и многочисленными
препятствиями, возводимыми на пути желающих подать жалобу и
заставляющими их томиться в ожидании рассмотрения своей
жалобы относительно несвоевременных или слишком маленьких
выплат, а иногда и полного их отсутствия. Если же говорить о тех
средствах, которые государство передаёт населению в виде услуг, то
они должны приносить пользу не только отдельным личностям, но и
всей мусульманской общине.
Сбор с зиммиев средств, которые они обязаны отчислять
в государственную казну, соблюдение их прав и исключение
любой несправедливости по отношению к ним. Не дозволено
притеснять людей Писания, выплачивающих джизью40 и прожи-
вающих на территории исламского государства. Они находятся
под защитой и покровительством исламского государства до тех
40
Джизья — налог, выплачиваемый немусульманами исламскому го-
сударству, берущему их под свою защиту и покровительство.
пор, пока выплачивают джизью. Посланник Аллаха наказал

мусульманам хорошо относиться к зиммиям. Поручив собирать
джизью Абдаллаху ибн Аркаму, Посланник Аллаха предупредил:
«Кто притеснит му'ахида, или возложит на него непосильное,
или ущемит его право, или возьмёт у него что-то без его
согласия, с тем я буду вести спор в Судный день».
Исходя из этого, 'Умар ибн аль-Хаттаб сказал перед смертью: «Я
наказываю халифу, который придёт после меня, хорошо относиться
к зиммиям и соблюдать договор с ними, защищать их и не возлагать
на них ничего непосильного».
Если сборщики джизьи обижают зиммия, возлагают на него
непосильное, мучают его или берут джизью со старика, у которого
ничего нет и который не способен работать, или с зиммия, который
принял ислам, это и есть притеснение, на которое третий праведный
халиф обратил внимание сборщиков хараджа, основываясь на учении
Посланника Аллаха .
Помимо джизьи те зиммии, что занимаются земледелием, должны
выплачивать казне исламского государства земельный налог
(харадж), если они возделывают земли, облагаемые этим налогом. Это
земли, которые достались мусульманам в качестве военной добычи
как результат открытия для ислама новых областей. Сборщики
хараджа обязаны определять размер налога, взимаемого с каждого
обрабатываемого участка, соблюдая четыре правила.
— Качество земли, влияющее на объём урожая.
— Вид выращиваемых культур, определяющий стоимость урожая.
— Способ орошения, потому что при естественном орошении
затраты на возделывание земли получаются меньше, чем при
искусственном.
— При оценке сборщик не должен принимать за основу макси-
мальный урожай, который способна дать эта земля, чтобы
оставить владельцу земли что-то на случай стихийных бедствий
или иных непредвиденных обстоятельств, которые потребуют от
него расходов.
Если исламское государство заключило мирный договор
с людьми Писания, государство и сборщики хараджа обязаны

165
соблюдать условия этого договора, в том числе и условия опреде-

ления размера джизьи или хараджа, потому что мусульмане обя-
заны соблюдать договоры, которые заключают.
Отказ от притеснения сирот. Коран утверждает право сирот на
общественное имущество. Сирота имеет право получать средства
из закята, если он беден. Всевышний Аллах сказал:
Пожертвования предназначе-
ны для нищих и бедных, для
тех, кто занимается их сбором
и распределением, и для тех,
чьи сердца хотят склонить к
исламу, для выкупа рабов, для
должников, для расходов на
пути Аллаха и для путников.
Таково предписание Аллаха.
Поистине, Аллах — Знающий,
Мудрый.
Сура 9 «Покаяние», аят 60
Сирота также имеет право получать средства из пятой части во-

енной добычи (хумус). Всевышний Аллах сказал:

надлежит Аллаху, Посланни-
ку, близким родственникам
Посланника, сиротам,
беднякам и путникам, если вы
уверовали в Аллаха и в то, что
Мы ниспослали Нашему рабу
в день различения, в день,
когда встретились две армии
при Бадре. Поистине, Аллах
всё может.
Кроме того, сирота имеет право получать содержание из го-

сударственной казны. Содержание назначалось детям вообще и
сиротам в частности. Если же сирота состоятелен, он должен
выплачивать закят со своего имущества, а сборщик закята обязан
взимать закят справедливо, не присваивая ничего из имущества
сироты без права.
Сборщики хараджа должны быть честными и заслуживающими
доверия людьми. Всевышний Аллах сказал:
Поистине, Аллах велит вам воз-

вращать вверенное на хранение
имущество его владельцам и су-
дить по справедливости, когда
вы судите среди людей. Как пре-
красно то, чем увещевает вас
Аллах! Поистине, Аллах — Слы-
шащий, Видящий.
И Всевышний Аллах сказал:«.. .которые оберегают вверенное им

на хранение и соблюдают договоры» (сура 23 «Верующие», аят 8).
Праведный халиф 'Усман ибн Аффан потребовал от сборщи-
ков хараджа быть честными. Это необходимое качество для лю-
бого человека, чья должность связана с общественным имуще-
ством, потому что иначе они будут допускать несправедливость
как в отношении государственной казны, так и в отношении
плательщиков и нарушится правильное взаимодействие между
казной и плательщиками. Коран и Сунна побуждают верующих
быть честными и надёжными, и 'Усман требовал от них того
же. В послании халифа упоминается просто честность без каких-
либо пояснений. Честность работников предполагает, что в каз-
ну должны поступать в полном объёме те средства, которые пла-
тельщики обязаны отчислять туда. При этом с плательщиков не
должны требовать больше положенного. Также должны соблю-
даться права зиммиев, в том числе и их право на хорошее отно-

167
шение, и условия договора, который заключили с ними мусульмане

относительно выплаты джизьи и хараджа.
Влияние изобилия мирских благ на жизнь общины. 'Усман
ибн 'Аффан не пожелал оставлять людей в невежестве, без
просвещения, и предостерёг их от погони за мирскими благами и от
искушений, которые они в себе таят. Он высказал опасение, что
«эта община вступит на путь нововведений после того, как
осуществятся три вещи: изобилие мирских благ, достижение
совершеннолетия вашими детьми, рождёнными от невольниц, и
чтение Корана неарабами». 'Усман понимал, что изобилие
мирских благ заставит многих состоятельных людей отклониться
от прямого пути, поскольку имеющиеся у них лишние средства они
будут тратить на роскошь и нечестие. Всевышний Аллах сказал:
«Когда Мы хотели погубить какое-либо селение, то повелевали
его изнеженным роскошью жителям покориться Аллаху. Когда
же они предавались нечестию, то относительно него сбывалось
Слово и Мы уничтожали его полностью» (сура 17 «Ночное
путешествие», аят 16).
Сравнение политики 'Умара и 'Усмана. Финансовая политика
'Усмана почти не отличалась от политики 'Умара. 'Умар утвердил
принцип, которому неуклонно следовал: «Для того чтобы обще-
ственное имущество пребывало во благе, необходимы три вещи:
оно должно браться по праву, отдаваться по праву и не расходо-
ваться на ложное».
У финансовой политики 'Умара и 'Усмана один источник — это
ислам с его принципами, основами и правилами.
Разъяснения правил выплаты закята
'Усман сказал: «Это месяц вашего закята, и пусть тот, на ком

долг, уплатит его, дабы выплатить закят со своего имущества.
У кого недостаточно имущества, от того ничего не требуется, ес-
ли только сам он не пожелает отдать что-то. С кого я возьму за-
кят в этом месяце, тот должен прийти в следующем году в том же
месяце». Ибрахим ибн Са'д сказал: «Я думаю, что имелся в виду

рамадан». Абу 'Убайд сказал: «В некоторых сообщениях говорится,
что подразумевается месяц мухаррам». Этими словами 'Усмая
утвердил несколько принципов.
Занят выплачивается каждый год, поскольку непременным
условием выплаты закята (за исключением закята с плодов) является
то, что с момента последней выплаты должен пройти полный год. Из
слов 'Усмана понятно, что выплативший закят должен платить новый
закят только по прошествии полного года. То есть должен наступить
тот же месяц следующего года.
Если принять утверждение Абу 'Убайда о том, что под меся-
цем в речи 'Усмана подразумевается мухаррам, то, вероятнее всего,
'Усман хотел, чтобы начало финансового года для мусульман
совпадало с началом года по хиджре. Таким образом, в начале
каждого нового года п о хиджре мусульманин должен выпла-
чивать закят со своего имущества, соблюдая все связанные с
ним условия.
'Усман ибн Аффан призвал людей избавиться от долгов,
прежде чем приступить к подсчёту закята, чтобы осталось
только чистое, своё имущество. Вероятнее всего, 'Усман также
хотел побудить людей не тянуть с уплатой долгов, дабы не соз-
давать неудобств для заимодавцев и облегчить подсчёт
закята, а также для того, чтобы продемонстрировать серьёзность
религии и дабы её предписания не воспринимались как нечто
номинальное.
'Усман сказал: «У кого недостаточно имущества, от
того ничего не требуется, если только сам он не пожелает
отдать что-то». Некоторые мусульмане могут увидеть, что,
учитывая размеры их имущества, они не обязаны выплачивать
закят, однако, вместе с тем, если они захотят отдать что-нибудь
в казну в качестве добровольного пожертвования, милосты-
ни, то пожертвование принимается от них и присоединяется
к средствам, собранным в качестве закята, и государство рас-
пределяет их вместе с закятом. Возможно также, что, упоминая
о добровольных пожертвованиях, 'Усман имел в виду, что, в от-

169
личие от закята со скота, пашни и мёда, взимаемого органи-

зованно и в принудительном порядке, закят с золота, серебра
и предметов торговли оставлен на совесть плательщика: он сам
должен принести свой закят и отдать его в казну добровольно.
Абу 'Убайд сказал об этом в своей книге «Аль-Амвалъ = Иму-
щество»: «Разве ты не видишь, что Посланник Аллаха посы-
лал своих сборщиков закята за скотом и они брали с него за-
кят у владельца прямо так, вне зависимости от того, доволен он
или нет. И так же поступали правители после него. Абу Бакр
сражался с людьми за то, что они отказались выплачивать закят
со скота. И от Пророка не передаётся, что он хоть раз
принуждал людей к выплате закята с сокрытого имущества. Люди
приносили этот закят добровольно, подобно тому как принявший
что-то на хранение возвращает это настоящему владельцу. Это
имущество в действительности целиком принадлежит Аллаху, и им
доверено было лишь хранить его и распоряжаться им. Если же
говорить о скоте, то это явное имущество, о размерах которого
легко судить. Нормы, касающиеся людских взаиморасчётов,
применяются к явному имуществу, тогда как нормы,
регулирующие отношения "Господь — раб", распространяются как
на видимое другим людям, так и на сокрытое от них имущество
человека».
Мнение 'Усмана о закяте должника. Ас-Саиб ибн Язид пере-
даёт, что 'Усман говорил: «Если речь идёт о долге, который ты,
если пожелаешь, можешь получить и который ты оставляешь у
должника из стыдливости или ради ублажения его, то с такого
долга следует выплачивать закят».
От 'Усмана также передают такие слова: «Выплачивай закят с
данного в долг, если его можно вернуть в любое время».
Эти высказывания 'Усмана свидетельствуют о том, что закят
выплачивается с долга, который находится в руках состоятельного
должника, который заимодавец может вернуть себе в любой
момент, но не делает этого лишь потому, что стесняется напомнить
о нём должнику или молчит о долге с целью ублажения его,
поскольку получает от него какую-то пользу.
Ссуда из закята и расходование средств на общее благо.

'Усман брал средства из собранного закята и расходовал их на
войны и на инфраструктуру, не связанную с военными действиями.
Он расходовал эти средства на борьбу на пути Аллаха. Если
средств достаточно для того, чтобы потом восполнить взятое,
правитель имеет право брать ссуды, то есть брать средства,
предназначенные для одной статьи расходов, для покрытия других
расходов, не поступая вопреки религии и не изменяя принципов,
утверждённых Сунной, если только он намерен вернуть эти
средства туда, откуда он взял их.
Расходование закята на кормление бедняков и путников.
'Усман положил начало хорошему обычаю. Он оставлял
в мечети еду в месяц рамадан и говорил: «Это для занятого
поклонением, много времени проводящего в мечети, путника
и бедного». Таким образом халиф 'Усман оказывал мусульма-
нам почёт, используя для этого средства из казны. Это следо-
вание Сунне Посланника Аллаха , который был щедрейшим
из людей, а особенно щедрым был в рамадане. Своим дей-
ствием 'Усман побуждал людей к совершению и'тикяфа, то
есть неотлучному пребыванию в мечети в течение определён-
ного периода с целью поклонения: приготовленная еда облег-
чала осуществление этого. Кроме того, действие 'Усмана само по
себе было побуждением к оживлению Сунны, касающейся
и'тикяфа.
Строительство гостеприимных домов на средства из закята.
'Усману стало известно о том, что Абу Саммаль аль-'Асади и ещё
несколько жителей Куфы принимают у себя путников, и превратил
несколько домов в гостиницы, в которых могли останавливаться
люди, прибывающие из других земель. Одним из этих домов был и
дом Абдаллаха ибн Мае'уда в квартале хузайлитов. Когда
приезжавшим не хватало места вокруг мечети, они останавливались
в его доме в квартале хузайлитов.
Содержание из казны д ля каждого невольника. 'Усман вы-
делил каждому невольнику в Куфе дополнительное даяние в
три дирхема каждый месяц, чтобы повысить уровень их жиз-

171
ни. Причём их хозяевам эти выплаты не давали права уменьшать

расходы на содержание раба. Вероятнее всего, эти средства 'Ус-ман
выделял из занята, поскольку невольники имели право на часть
средств, собиравшихся в качестве закята, составляя одну из восьми
категорий людей, которым отдавался закят: «...и невольников»
(сура 9 «Покаяние», аят 6).
Пятая часть военной добычи [хумус]
Борьба на пути Аллаха, начавшаяся во времена Посланника

Аллаха , продолжилась при Абу Бакре и 'Умаре. Велась она и в
годы правления халифа 'Усмана ибн Аффана. Результатом
открытия для ислама новых земель стало распространение ре-
лигии Всевышнего и расширение границ исламского государ-
ства. В эпоху 'Усмана для ислама было открыто много новых
территорий и в казну передавалось много средств, в том числе и
пятая часть военной добычи (хумус). Кроме того, в казну поступала
джизья, взимавшаяся с людей Писания, которые пожелали
сохранить свою веру и не участвовали в военных действиях против
мусульман.
Таким образом, между казной и открытием новых земель для
ислама существовала связь. Казна в эпоху 'Усмана финанси-
ровала открытие для ислама новых земель, включая жалованье,
которое выплачивалось воинам, покупку оружия и снаряже-
ния, хотя, разумеется, имели место и добровольные пожертво-
вания. Если мусульмане одерживали победу, то на жителей от-
крытой для ислама местности, которые, будучи людьми Писания,
решили не принимать ислам, возлагалась обязанность выплачи-
вать джизью. Земли, которые были завоёваны, то есть достались
мусульманам в результате сражений, облагались земельным на-
логом (харадж). Если жители открытых для ислама областей ста-
новились мусульманами, то они выплачивали закят, когда у них
было достаточно имущества, поскольку закят является одним
из столпов ислама и для того, чтобы ислам человека стал полно-
ценным, необходимо совершать все действия, которые являются

столпами ислама, в том числе и выплачивать закят.
Все эти факторы способствовали обогащению казны исламского
государства. К тому же Всевышний Аллах дозволил мусульманам
пользоваться военной добычей, четыре пятых которой
распределяется среди победителей, а пятая часть отправляется в
казну.
Ниже приводятся некоторые вопросы, касающиеся пятой части
военной добычи и возникшие в ходе осуществления общей
финансовой политики в годы правления 'Усмана ибн 'Аффана.
В эпоху 'Усмана ребёнку не в ыделялась доля из добычи. Та-
мим ибн аль-Мухри передаёт: «Я участвовал в повторном покорении
Александрии, и мне не выделили долю добычи. Из-за этого едва не
возник конфликт между моими соплеменниками и курайшитами.
Кто-то сказал: "Пошлите к Басре аль-Гифари и 'Укбе ибн Амиру
аль-Джухани, ибо они сподвижники Посланника Аллаха , и
спросите их об этом". К ним послали и спросили их об этом. Они
сказали: "Посмотрите, растут ли у него волосы [на лице], и если уже
растут, то выделите ему долю". И один из моих соплеменников
посмотрел и обнаружил, что у меня уже растут волосы, и они
выделили мне долю».
Из этой истории можно понять, что ни ребёнку, ни женщине доля
добычи не выделялась, но им давали что-нибудь небольшое за то, что
они помогали мусульманам в их походах. Так поступали во
времена Посланника Аллаха .
Снаряжение убитого вражеского воина становится соб-
ственностью убившего его. Подразумевается снаряжение, ко-
торое на воине, а также его конь. Посланник Аллаха постановил,
что всё это достаётся тому, кто убил этого воина. Абу Катада
передаёт, что Посланник Аллаха сказал: «Кто убил вражеского
воина и может доказать это, тому достаётся его снаряжение»
[Бухари].
Из хадиса можно понять, что забрать себе снаряжение убито-
го воина имеет право только тот, кто может доказать, что имен-
но он убил его, и если двое будут спорить из-за снаряжения од-

173
ного убитого воина, это снаряжение следует отдать тому из них,

кто может доказать, что именно он убил этого воина.
Ценность добычи и доля, отошедшая в казну, во время одно-
го из походов во времена 'Усмана. Абд-аль-Малик ибн Масляма
передаёт от другого передатчика: «Мы отправились в военный по-
ход в Африку с Абдаллахом ибн Са'дом, и он разделил между нами
военную добычу после отделения хумуса, и доля одного воина
составила три тысячи динаров — тысяча на воина и ещё две на
коня. А пеший воин получил одну тысячу динаров. Семье одного
воина, умершего в Зат-аль-Хамаме и имевшего право на долю до-
бычи, отдали после его кончины тысячу динаров». В сообщении,
которое передаёт 'Усман ибн Салих и другие, говорится: «А войско
Абдаллаха ибн Са'да состояло из двадцати тысяч воинов». А пятая
часть военной добычи, как известно, отправлялась в казну, по-
скольку Всевышний Аллах сказал:
надлежит Аллаху, Посланнику,
близким родственникам По-
сланника, сиротам, беднякам и
путникам, если вы уверовали в
Аллаха и в то, что Мы ниспос-
лали Нашему рабу в день раз-
личения, в день, когда встре-
тились две армии при Бадре.
Поистине, Аллах всё может.
Если предположить, что конница составляла десятую часть войска,

то получится, что всадников было две тысячи, и их долю добычи
подсчитать нетрудно.
2 тыс. х 3 тыс. = 6 млн динаров.
А оставшиеся 18 тысяч воинов были пешими. Их долю добычи
мы также можем подсчитать.
18 тыс. х 1 тыс. = 18 млн динаров.

Таким образом, доля добычи, доставшаяся воинам, составила:
6 млн + 18 млн = 24 млн.
Но это было только четыре пятых добычи, поскольку одна пятая
(хумус) отсылалась в казну. Хумус составил, таким образом, 6
миллионов динаров. Теперь мы можем подсчитать объём всей
добычи.
24 млн + 6 млн = 30 млн.
То есть вся добыча мусульман в этом походе составила 30 млн
динаров.
Расходование хумуса. Пятая часть военной добычи, отсы-
лавшаяся в казну, предназначалась Посланнику Аллаха , его
близким, а также сиротам, бедным и путникам. После кончины
Посланника Аллаха его доля и доля его близких стала отправ-
ляться в казну и расходовалась на коней и оружие. При 'Усмане
эта доля целиком направлялась на связанные с войной расходы,
учитывая то, сколько новых областей было открыто для ислама в его
эпоху.
Успех финансовой политики 'Усмана в финансировании

открытия новых земель для ислама
В годы правления 'Усмана некоторые из ранее открытых для ислама

областей нарушили заключённый с мусульманами договор и 'Усману
пришлось принять меры, чтобы заставить их одуматься и восстановить
прежние отношения с исламским государством.
Если говорить об открытии для ислама новых земель, то мы
можем заключить, что финансовая политика 'Усмана оказалась
успешной как в плане финансирования этих походов, так и в плане
наполнения казны средствами, полученными в результате военных
походов, а также из других источников, в числе которых — закят
принявших ислам жителей открытых для ислама областей, а также
джизья людей Писания, которые отказались принимать ислам, и
харадж, которым облагались их земли.

175
Подушная подать людей Писания (джизья) в

эпоху'Усмана
Решение технических вопросов, связанных с джизьей, во

времена 'Усмана. В годы правления "Умара ибн аль-Хаттаба
была налажена система сбора джизьи, и задача казны состояла в
том, чтобы принимать джизью, собранную после того, как будет
согласован её размер и государство подтвердит действительность
прежнего мирного договора с плательщиками джизьи или заключит
новый. Государство обеспечивало тем, кто выплачивал джизью,
соблюдение прав, которые давала им выплата джизьи.
Примеры поступления джизьи в казну.
Аль-Валид ибн "Укба, будучи наместником Куфы во времена
'Усмана, отправился в военный поход на Азербайджан и заключил
мирный договор с жителями этой области с условием, что они
выплатят 800 тыс. дирхемов, которые они не стали выплачивать,
когда скончался 'Умар. Он привёл к ним войско, и они покорились
ему и выплатили положенное.
Когда 'Усман направил Абдаллаха ибн Са'да в Африку, патриарх
Георгий заключил с ним мирный договор с условием, что жители
выплатят 2 млн 520 тыс. динаров. Абдаллах же, заключая этот мир,
потребовал, чтобы они выплатили 300 кинтаров золота (вероятнее
всего, стоимость этого количества золота соответствует указанной
сумме).
Жители Кипра заключили с мусульманами мирный договор с
условием, что они будут выплачивать джизью в размере 7 тыс.
динаров.
Са'ид ибн Салих заключил мирный договор с жителями
Джурджана41 с условием, что они будут выплачивать джизью, и они
выплачивали её — иногда в размере 100 тыс. динаров, иногда — 200
тыс., а иногда — 300 тыс. динаров.
41
Джурджан — иранская историческая область на юго-восточном
побережье Каспийского моря.
[55] Абу Бахр аль- 'Абдаллах ибн Амир, открыв для ислама
Ахнаф ибн Кайс ибн
Му'авия ат-Тамими ас- Нишапур, отправился к Сарахсу, и жители
Са'ди — предводитель Марва послали к нему гонца, прося заключить с
племени бану Тамим, ними мирный договор. И он послал к ним Абу
один из великих людей и
бесстрашных Хатима, и тот заключил с марзбаном мирный
завоевателей. Согласно договор с условием, что они будут выплачивать
наиболее известной джизью в размере 2 млн. Говорят также, что он
версии, его звали ад-
Даххак, а аль-Ахнаф — заключил с ними мирный договор с условием,
это прозвище. Он ро- что они будут выплачивать джизью в размере
дился в Басре, застал 60 тыс.
Пророка , однако ни
разу не видел его.
Аль-Ахнаф ибн Кайс[55] подошёл к Баля-
Утверждают также, что ху42 и осадил город, после чего его жители за-
Пророк обращался к ключили с ним мирный договор с условием, что
Аллаху с мольбой за
него. Он прибыл к
они будут выплачивать джизью в размере 400
'Умару в составе тыс., и он согласился на это условие и попросил
делегации, и 'Умар велел своего дядю со стороны отца Усайда ибн аль-
Абу Мусе аль-Аш'ари
приблизить его к себе,
Муташаммиса забрать у них то, что они
советоваться с ним в обязались выплатить.
делах и прислушиваться 'Усман ибн 'Аффан исполняет обещание
к его мнению. Участво-
вал в завоеваниях. В день
Посланника Аллаха жителям Наджра-на.
Верблюжьей битвы не Пророк заключил договор с жителями
присоединился к сражав- Наджрана и написал им послание, в котором
шимся, не желая
участвовать в смуте. В
разъяснялись условия этого договора, в том
день битвы при Сыффине числе размер джизьи, которую они должны
сражался на стороне Али. выплачивать. После кончины Посланника
Завоевал Мервируз и был
наместником халифа в
Аллаха они пришли к Абу Бакру, и тот под-
Хорасане. О его твердил, что прежний договор со всеми ус-
терпении и кротости ловиями остаётся в силе. Когда к власти пришёл
говорили люди, а сам он
говрил о себе: «Я не
'Умар, он изгнал их из йеменской части
кроток, но я стараюсь Наджрана в иракскую, потому что опасался,
быть таковым». Он был что они могут причинить вред мусульманам,
честным, надёжным и
достойным доверия. Умер
и написал им новый договор. После кончины
Басре в 67 г. х.
42
Город на реке Джейхун (Амударья).

177
'Умара халифом стал 'Усман ибн 'Аффан, и они пришли к нему

в Медину. Он дал им послание для аль-Валида ибн 'Укбы, ко-
торый в то время был наместником. В этом послании говори-
лось: «С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного! От ра-
ба Аллаха 'Усмана, повелителя верующих, аль-Валиду ибн 'Укбе.
Мир тебе. Поистине, я восхваляю пред тобой Аллаха, кроме Ко-
торого нет иного бога. И далее... Ко мне пришли духовный лидер
и предводитель жителей Наджрана и их посланцы, которые в
Ираке, с жалобой и показали мне договор, который написал им
'Умар, и мне стало известно о том, что претерпели они от
мусульман. И я уменьшил им джизью на тридцать одежд ради
Всевышнего Аллаха. И, поистине, я оставляю им все те земли,
которые дал им 'Умар вместо их земель в Йемене. Относитесь к
ним хорошо, ибо, поистине, они под нашим покровительством и я
знал их раньше. Посмотри свиток, который написал им 'Умар, и
гарантируй им соблюдение того, что в нём. Прочитав договор,
верни его им. Мир тебе». Это событие произошло в середине
месяца ша'бан 27 г. х.
Из сказанного выше можно сделать следующие выводы.
'Усман гарантировал жителям Наджрана соблюдение дого-
вора, который заключил с ними Посланник Аллаха и под-
твердили его преемники — праведные халифы. Его поступок
объясняется одним из главных принципов ислама: заключающий
договор обязан соблюдать его, а давший обещание обязан
исполнять его.
'Усман облегчил жителям Наджрана джизью, оставил им их
земли и наказал своему наместнику аль-Валиду ибн 'Укбе, чтобы он
гарантировал им соблюдение всех пунктов договора, который
написал им 'Умар ибн аль-Хаттаб , а также относился к ним
хорошо, потому что они находятся под покровительством
мусульман.
Люди Писания находятся под покровительством мусульман
до тех пор, пока не перестанут выплачивать джизью. После по-
беды, которую Амр ибн аль-'Ас одержал в Александрии, среди
военной добычи оказалось и имущество жителей окрестных по-
селений. Владельцы этого имущества, не нарушавшие мирный

договор, который мусульмане заключили с ними ранее, пришли
к 'Амру и сказали: «Мы верны мирному договору, который за-
ключили, а эти разбойники [византийцы] проходили здесь и за-
брали наше имущество и верховых животных, и теперь всё это у
вас». Амр вернул им имущество, которое они узнали и при-
надлежность которого им смогли доказать. Кто-то из них сказал
Амру: «Ты не имел права делать то, что сделал! Ты обязан был
сражаться за нас, потому что мы находимся под твоей защитой и мы
не нарушали договор! А кто нарушил договор — да отдалит его Аллах
[от милости Своей]!»
Мы видим, что выплата джизьи давала зиммиям опреде-
лённые права, о которых они хорошо знали и соблюдения ко-
торых требовали. Это в первую очередь право на защиту. Вы-
плачивая джизью, они обретают право на защиту, несмотря на
то что сами они не обязаны участвовать вместе с мусуль-
манами в защите государства от нападений. То есть они вы-
плачивают джизью в обмен на права, которые получают от
исламского государства, в том числе право на защиту и заботу. Амр
ибн аль-Ас подтвердил их право на защиту и вернул им их
имущество.
Участие зиммиев в пополнении казны во времена 'Усмана.
Сообщается, что после второго покорения Александрии в эпоху
'Усмана ибн Аффана, договариваясь с одним из губернаторов о
джизье, Амр сказал: «Вы для нас хранилище: когда нам будет трудно,
мы будем взимать с вас больше, а когда нам будет легко, вам тоже
будет легко». Из этих слов Амра можно извлечь несколько
политических и финансовых принципов.
Зиммии вносят свой вклад в пополнение казны исламского
государства посредством джизьи, которую они выплачивают, и в
этом смысле они подобны хранилищу, из которого казна берёт свою
долю.
Размер джизьи, возлагаемой на зиммиев, зависит от положения
государства и его расходов. Джизья увеличивается с увеличением
расходов государства.

179
Изменение размера джизьи в зависимости от положения

государства основано на принципе участия граждан государства в
покрытии его расходов и справедливого распределения этих
имущественных обязанностей с одновременным следованием заветам
Посланника Аллаха , который наказал мусульманам хорошо
обращаться с зиммиями.
Земельный налог {харадж) и десятина ('ушр) в

эпоху'Усмана
Харадж. В годы правления 'Усмана ибн Аффана для ислама
было открыто много новых областей. В результате земельные
угодья этих областей поступили в распоряжение исламского
государства. 'Усман считал эти земли имуществом, которое до-
сталось мусульманам без боя (фай) и оставил на этой земле их
прежних владельцев из числа людей Писания, которые предпочли
сохранить свою веру, чтобы они обрабатывали её и выплачивали
земельный налог (харадж). Учитывая обширность областей,
открытых для ислама в эпоху 'Усмана, харадж стал важным ис-
точником пополнения казны исламского государства.
Десятина, взимаемая с торговцев. Система взимания деся-
тины была отлажена во времена 'Умара и продолжала действо-
вать в годы правления 'Усмана. Следует отметить, что посту-
пления в казну из этого источника в эпоху 'Усмана увеличились
за счёт увеличения территории исламского государства в ре-
зультате открытия новых областей для ислама, а также из-за
увеличения благосостояния населения. В результате увеличи-
лась покупательная способность граждан исламского государ-
ства (особенно это было заметно в первые, спокойные и благо-
получные, годы правления 'Усмана ) и, как следствие, вырос
спрос на различные товары, что привело к увеличению ввоза
этих товаров. Ввозя товар, торговцы выплачивали десятину (ес-
ли подходили под определение тех, кто обязан выплачивать эту
торговую пошлину). Ещё один фактор, способствовавший уве-
личению этой статьи доходов в эпоху 'Усмана, — рост цен, кото-
рый привёл к увеличению сборов, поскольку

десятина представляла собой десятую часть
стоимости товара и взималась с учётом стои-
мости, а не вида товара.
Политика 'Усмана ибн 'Аффана в

отношении земельных наделов
Абу Бакр осуществлял в отношении земельных
наделов, отдававшихся людям с целью
возделывания, ту же политику, что и Посланник
Аллаха . Так, он дал аз-Зубайру участок
целины между Аль-Джурфом и Канатом, а
[56] Аль-Акра' ибн Муджаа ибн Мараре аль-Ханафи отдал Аль-
Хабис ат-Тамими. Во Хадраму в Йемене. Он также хотел дать
времена невежества он
был третейским судьёй. земельный надел аз-Зибрикану ибн Бадру, но
Он прибыл к Пророку передумал из-за возражения 'Умара. Он также
в составе делегации и хотел дать солончаковую землю 'Уяйне ибн
участвовал в завоева-
нии Мекки, а также в
Хисну аль-Фазари и аль-Акра' ибн Ха-бису ат-
битвах при Хунай-не и Тамими[56], чтобы они обрабатывали её, однако
Таифе. Он был одним изменил своё решение, выслушав возражения
из тех, кому Пророк
дал часть закята, дабы
'Умара, который считал, что нет надобности
склонить их сердца к стараться увеличивать их привязанность к
исламу, после чего исламу материальными поощрениями. Он сказал:
принял ислам искренне
и показал себя насто-
«Посланник Аллаха давал вам, когда ислам
ящим мусульманином. был унижаем, а теперь Всевышний Аллах
Он — тот, кто громко даровал исламу силу, так что идите и трудитесь
позвал Пророка , стоя сами!»
у домов его жён. Он
участвовал в войне про- Очевидно, что 'Умар возражал не против
тив вероотступников и самого принципа распределения земельных
завоеваниях. Абдаллах участков между людьми с целью возделыва-
ибн Амир поручил ему
командование войском ния, а против выделения таких участков не-
и отправил его в поход которым конкретным личностям: он считал,
на Джузджан. что нет повода наделять их мирскими благами

181
с целью укрепления их приверженности исламу. Сам 'Умар активно

раздавал земельные наделы для возделывания, продолжая политику
Посланника Аллаха . Он объявил: «О люди! Ожививший мёртвую
землю становится её владельцем43».
Приводятся слабые сообщения, из которых следует, что 'Умар
конфисковал эти наделы у тех, кто не обрабатывал свою землю. В
слабом же сообщении говорится, что 'Умар давал новому владельцу
земли трёхлетний испытательный срок.
Достоверно известно, что 'Умар дал целинные земельные наделы
Хавану ибн Джубайру и дал аз-Зубайру весь Аль-'Акик. И он дал
'Али ибн Абу Талибу участок, на котором обнаружили источник, и
позже Али сделал эту землю общественным достоянием, чтобы все
бедные мусульмане могли пользоваться водой этого источника.
Придя к власти, 'Усман также стал раздавать людям земель-
ные наделы, особенно в областях, открытых для ислама в его
эпоху. Некоторые землевладельцы бежали, покидая свои земли,
и они переходили в распоряжение исламского государства. Опа-
саясь, что эти земли, которые некому было обрабатывать, со вре-
менем зарастут и станут непригодными для использования, 'Ус-
ман стал отдавать эти наделы людям, которые готовы были
взяться за возделывание этих земель. Имам Ахмад считал, что
'Усман отдавал людям для возделывания не только покинутые
земли, но и чернозёмы, которые также поступали в распоряже-
ние исламского государства в результате открытия новых обла-
стей для ислама. Как бы там ни было, доход от этих земель, со-
ставлявший в годы правления 'Умара 9 млн дирхемов, в эпоху
'Усмана составил уже 50 млн дирхемов, что свидетельствует об
успешной политике 'Усмана в управлении земельными угодьями.
В некоторых источниках приводится список людей, получив-
ших земельные наделы в годы правления 'Усмана. Большинство
из них не были курайшитами. Следует отметить, что большин-
43
То есть возделавший никому не принадлежащую целину.
ство сообщений на тему выделения 'Усманом

земельных участков тем или иным людям от-
носятся к категории слабых. Но если говорить в
общем, то эти сообщения подтверждают, что
'Усман отдал для возделывания много земельных
участков.
Вот список тех, кто получил земельный на-
[57] А6уВахб(или Абу дел от 'Усмана:
Тариф) 'Ади ибн Хатим — 'Абдаллах ибн Мас'уд,
ат-Таи — сподвижник.
Отличался щедростью и — Хаббаб ибн аль-Аратт ат-Тамими,
острым умом. Был — Ади ибн Хатим ат-Таи[57],
господином племени — Са'д ибн Абу Ваккас аз-Зухри аль-Кураши,
ба-ну Тайй во времена
невежества и ислама. — аз-Зубайр ибн аль-Аввам,
Совершил немало — Усама ибн Зайд аль-Кальби,
подвигов во время войн — Са'ид ибн Зайд аль-Адви аль-Кураши,
с вероотступниками.
Участвовал в — Джарир ибн Абдаллах аль-Баджали,
завоевании Ирака. Жил — ИбнХаббар,
в Куфе. Участвовал в — Тальха ибн 'Убайдаллах ат-Тамими,
Верблюжьей битве,
битве при Сыффине и — Ваиль ибн Худжр аль-Хадрами,
Нахра-ване вместе с Али — Халид ибн 'Урфута аль-Кудаи,
. В битве при Сыффи- — аль-Аш'ас ибн Кайс аль-Кинди,
не ему выкололи глаз.
Умер в Куфе в 68 г. х. — Абу Мурид аль-Ханафи,
— Нафи' ибн аль-Харис ибн Кальда ас-Сакафи,
— Абу Муса аль-Аш'ари,
— 'Усман ибн Абу аль-Ас ас-Сакафи.
Вероятнее всего, эти земли, покинутые
владельцами, уподобились целине, и 'Усман
отдал их разным людям для возделывания. А
Му'авия, судя по всему, отдавал прибрежные
участки земли в Шаме не только для
возделывания и заселения, но и для подготовки
их к отражению возможных нападений
византийцев. Он также отдал несколько
участков в Антакье по приказу 'Усмана, и ещё
один в Каликале.

183
Что же касается сообщения о том, что он отдал Фадак Мар-вану

ибн аль-Хакаму, то оно передаётся только недостоверными путями.
Передаётся также, что Фадак был отдан Марвану Му'авией ибн Абу
Суфьяном.
Политика 'Усмана в отношении раздачи земельных наделов
внесла свой вклад в увеличение объёма средств, поступавших в
казну исламского государства за счёт закята, выплачивавшегося с
имущества при наличии необходимых условий. Проект 'Усмана по
распределению земельных участков между людьми для
возделывания оказался успешным, и лучшее тому доказательство
— увеличение дохода с земель Ирака с 900 тыс. во времена 'Умара
до 50 млн в эпоху 'Усмана.
Политика 'Усмана в отношении заповедных территорий.
Имеются в виду земли, предназначенные для выпаса принад-
лежавших государству верблюдов и лошадей. В своё время По-
сланник Аллаха объявил долину Ан-Наки' заповедной терри-
торией, предназначенной для выпаса лошадей, и она оставалась в
таком же положении при Абу Бакре и 'Умаре (да будет доволен
Аллах ими обоими). Это территория в 80 километров длиной,
начинавшаяся в 40 километрах к югу от Медины.
В годы правления 'Умара таких территорий в исламском го-
сударстве было множество, поскольку у государства было большое
количество верблюдов и лошадей, предназначенных для военных
целей. Так, он сделал Рабзу заповедной территорией, на которой
паслись верблюды, собранные в качестве закята. Следить за этой
территорией он поручил своему вольноотпущеннику Хани, велев
ему разрешать владельцам небольшого количества верблюдов
пасти своих верблюдов на этой земле, но не разрешать этого
состоятельным. Он также сделал заповедной территорию, на
которой проживали бану Са'ляба, несмотря на их возражения. Он
сказал им: «Все земли — земли Аллаха, и они объявляются
заповедными ради имущества Аллаха».
В этом вопросе 'Усман пошёл по той же дороге, что и 'Умар,
учитывая расширение границ исламского государства и от-
крытие для ислама новых областей в эпоху 'Усмана. Он созда-
вал заповедные территории для животных,

собранных в качестве закята, дабы сохранить
имущество мусульман. Таким образом, 'Усман
увеличил площадь заповедных территорий
после того, как увеличилась численность его
паствы, и если само по себе объявление
определённой территории заповедной с ука-
занной выше целью является дозволенным, то
и расширение этих участков или увеличение их
количества также дозволено.
Абу Бакр и 'Умар создавали заповедные
земли, и никто не осуждал их за это. А 'Усман
расширил эти территории из-за большой
численности верблюдов и скота, а также из-за
множества конфликтов и тяжб, возникавших
между пастухами, которые пасли скот,
собранный в качестве закята. Соответственно,
нет никаких оснований для осуждения и
упрёков. Более того, сподвижникам было
известно о том, что и Абу Бакр, и 'Умар, и
'Усман объявляли некоторые участки земли
заповедными, однако не осуждали никого из
них, так что мы вправе утверждать о
существовании согласного мнения (иджма') в
[58] Муваффак-ад-дин этом вопросе, о чём упоминал и Ибн Кудама[58].
Абу Мухаммад 'Абдаллах
ибн Мухаммад ибн
Кудама аль-Макдиси
(1147-1223). Известный Статьи расходов исламского
исламский учёный,
знаток ханбалитского государства вэпоху 'Усмана
маз-хаба. Знаток хадисов
и фикха. Путешествовал в Содержание халифа. 'Усман ничего не брал из
поисках знания. Автор
многих известных казны. Он относился к числу самых состоятельных
трудов. курайшитов, вёл успешную торговлю и содержал
себя и свою семью на личные средства.

185
Жалованье наместникам. В годы правления 'Усмана ислам-

ское государство было поделено на области (провинции). Каждой
областью управлял назначавшийся халифом наместник,
получавший жалованье из казны. Он правил своей областью в
соответствии с исламским Шариатом, и если халиф не помогал ему
с областной казной, то в обязанности наместника входил также
сбор всех средств, которые должны были поступать в казну, —
джизьи, хараджа, десятины. Из этих средств наместник покрывал
расходы в своей области, а излишки отсылал в главную казну в
Медину. Что же касается закята, то собиравшийся с состоятельных
жителей области закят распределялся между бедными жителями
той же области.
Жалованье воинам. Помимо доли военной добычи, которую
получали воины, им полагалось ещё и жалованье, которое
выплачивалось из казны: воины каждой области получали своё
жалованье из областной казны. Например, относительно солдат
Египта 'Усман написал Абдаллаху ибн Са'ду, наместнику Египта,
письмо следующего содержания, касающееся воинов, которые
находились в Александрии и несли там дозор: «Тебе известно,
сколько тревог принесла повелителю верующих Александрия:
византийцы показывали своё вероломство дважды, а потому
оставайся в Александрии, и несите там дозор, и выплачивай им их
содержание, и пусть они сменяют друг друга каждые шесть
месяцев».
Расходы на хадж. В годы правления 'Усмана расходы на орга-
низацию паломничества в Мекку покрывались из государственной
казны, а покрывало Каабы состояло из кусков льняной ткани,
которую ткали в Египте.
Расходы на перестройку мечети Пророка . В самом начале
правления 'Усмана люди обратились к нему с просьбой рас-
ширить мечеть Пророка в Медине, мотивируя свою просьбу
тем, что мечеть уже не может вместить всех, кто приходит туда
для совершения пятничной молитвы. Дело было в том, что в ре-
зультате открытия новых областей для ислама население Медины
резко увеличилось. 'Усман посоветовался со сподвижниками,
и они единодушно решили, что следует снести мечеть и постро-

ить на её месте новую, большего размера. 'Усман совершил полу-
денную молитву с людьми, после чего поднялся на минбар, воз-
дал хвалу Аллаху и сказал: «О люди! Поистине, я хочу разрушить
мечеть Посланника Аллаха , чтобы расширить её, и я свиде-
тельствую, что слышал, как Посланник Аллаха сказал: "Тому,
кто построит мечеть, Аллах построит дом в Раю" [Ахмад]. В этом
деле у меня был предшественник, который расширял и
перестраивал эту мечеть раньше меня. Это 'Умар ибн аль-Хаттаб. Я
посоветовался с достойными людьми из числа сподвижников
Посланника Аллаха , и они единодушно решили, что следует снести
мечеть и построить на её месте новую, большего размера». Люди
одобрили его решение и обратились к Аллаху с мольбой за него.
После этого он позвал рабочих и сам участвовал в строительных
работах.
Расходы на расширение Заповедной мечети. При жизни
Посланника Аллаха вокруг Каабы было небольшое свобод-
ное пространство, на котором и молились люди, и это место
оставалось в неизменном виде и во времена Абу Бакра. 'Умар
расширил мечеть. Он выкупил стоявшие вокруг неё дома у их
владельцев, снёс их и обнёс мечеть невысокой оградой. Также по
его велению мечеть стали освещать в тёмное время суток.
Причиной расширения стало то, что имевшееся пространство не
могло вместить всех паломников, которые приезжали в Мекку для
совершения хаджа: в результате открытия новых областей для
ислама люди стали входить в религию Аллаха толпами и число
паломников резко увеличилось. 'Усман поступил так же, как в своё
время поступил 'Умар: расширил территорию мечети за счёт
стоявших вокруг домов, выкупив их у владельцев. Новую
территорию он обнёс оградой не выше человеческого роста, как и во
времена 'Умара. Наместники также строили мечети в своей области
и расходовали на них из областной казны. Именно так было, когда
мусульмане построили мечеть Ар-Рахма в Александрии, а также
мечеть в Истахре после того, как упомянутые территории были
открыты для ислама.

187
Расходы на строительство морского флота. Средства из казны

расходовали и на строительство первого морского флота мусульман
в эпоху 'Усмана. О роли, которую сыграл этот флот в открытии
новых земель для ислама, мы упомянем ниже.
Расходы на перенос порта из Шу'айбы в Джидду. Жители
Мекки обратились к 'Усману с просьбой провести необходимые
работы для того, чтобы вместо мекканского берега Шу'айбы, ко-
торый использовали во времена невежества, использовать берег
Джидды из-за его близости к Мекке. 'Усман приехал в Джидду,
лично осмотрел место и велел обустроить берег там. Он вошёл в
море и омылся его водами, сказав: «Оно благодатно». Он сказал
присутствовавшим: «Входите в море для мытья только в иза-ре!»
Потом он покинул Джидду и вернулся в Медину через 'Ус-фан.
После этого люди перестали использовать берег Шу'айбы и начали
использовать берег Джидды, в которую до сих пор прибывают все
желающие попасть в Мекку.
Расходы на рытьё колодцев. К проектам 'Усмана, которые
финансировались из казны исламского государства, относится
и рытьё колодцев. По велению 'Усмана в Медине в 30 г. х. вы-
копали колодец, чтобы брать оттуда воду для питья. Этот коло-
дец был назван Бир-Арис и находился в двух милях от Медины.
Однажды, когда 'Усман сидел возле этого колодца, с его пальца
упал перстень Посланника Аллаха . 'Усман попытался найти
перстень. Из колодца вычерпали воду, но перстень так и не нашли.
'Усман даже пообещал щедрую награду тому, кто принесёт ему
перстень, но всё оказалось безрезультатно. Опечаленный 'Усман
велел изготовить себе такой же перстень и выгравировать на нём
«Мухаммад — Посланник Аллаха». Этот новый перстень он
носил до самой смерти, а когда его убили, кто-то снял этот
перстень с его руки.
Расходы на муаззинов. 'Усман первым из халифов назначил
муаззинам жалованье, которое выплачивалось из государственной
казны. Имам аш-Шафи'и сказал: «Первым наделил муаззинов имам
прямого пути 'Усман ибн 'Аффан. За произнесение азана полагалась
небольшая плата, однако это не был наёмный труд».
Расходы на достижение высших целей ислама. При изучении

статей расходов исламского государства становится видно, что
помимо обычных расходов на управление государством и заботу о
пастве средства казны расходовались и на достижение высших
целей исламского государства, в том числе и на распространение
ислама, дабы Слово Всевышнего было превыше всего. Было про-
финансировано строительство первого в истории исламского го-
сударства морского флота, выделены средства на поддержание и
обновление мечетей, содержание муаззинов, наместников, судей и
воинов, а также других работников государства (в частности
сборщиков средств для казны). Средства расходовались и на
организацию паломничества к Заповедному Дому Аллаха и покров
Каабы, которая была киблой ислама и мусульман. Помимо
названных статей расходов, средства казны исламского государства
расходовались также на рытьё колодцев, из которых могли брать
воду граждане государства. Также средства из различных
источников доходов государства, в том числе из закята и пятой
части военной добычи (хумус), использовались для помощи слабым
категориям граждан исламского государства — бедным, неимущим
и сиротам, а также для поддержки путников и людей, прибывших
издалека, и для освобождения рабов.
Система окладов во времена'Усмана ибн'Аффана
Система выплаты содержания разным категориям граждан ис-

ламского государства, существовавшая при 'Умаре ибн аль-
Хаттабе, продолжила действовать в годы правления 'Усмана ибн
'Аффана. Основным критерием при назначении содержания бы-
ло время принятия ислама и заслуги перед религией. 'Усман на-
писал своему наместнику в Куфе: «И далее... Оказывай особое
почтение рано принявшим ислам и имеющим заслуги перед ним
из числа тех, через кого Аллах открыл эти области для ислама,
и пусть остальные, те, кто поселился там благодаря им, следу -
ют за ними, если только они не отвернутся от истины и не отка-

189
жутся следовать ей, тогда как те, другие, сделают это вместо них.
Сохраняй за ними их место и надели их всех, соблюдая право
каждого из них. Поистине, именно знание людей позволяет со-
блюсти справедливость...» [Табари. Тарих].
В эпоху 'Усмана для ислама было открыто много новых обла-
стей, вследствие чего доходы государства увеличились и 'Усману
пришлось создавать хранилища. Это, в свою очередь отразилось на
размерах окладов, которые получали люди от государства. Так,
оклад воинов увеличился на сто дирхемов. 'Усман был первым, кто
увеличил оклады, и те, кто правил после него, брали с него пример
в этом.
Аль-Хасан аль-Басри сказал: «И я слышал, как глашатай 'Усмана
взывал: "О люди! Придите и возьмите одежду!" И они шли и
получали одежду. И он взывал: "Придите и получите масло и
мёд!"» Аль-Хасан сказал: «Обильный удел, великое благо, хорошие
отношения между людьми, и не было на земле испытывающего
страх верующего, которому бы он не помог и которого бы он не
поддержал».
Халиф 'Усман уделял внимание гарнизонам и охране границ и
велел командующим выплачивать воинам содержание и увели-
чивать его тем, кто нёс дозор на границах.
Влияние изобилия на социально и экономическую

сферы жизни
В эпоху 'Усмана увеличился объём собираемого земельного налога

(харадж), и имущество потекло в казну рекой со всех сторон.
'Усман велел создать хранилища.
Это явление не могло не повлиять на жизнь общества и на
экономику исламского государства. Абу Исхак передаёт, что
однажды его дед проходил мимо 'Усмана и тот спросил его: «О
старец, сколько у тебя членов семьи, находящихся на твоём
содержании?» Он ответил: «Столько-то». Он сказал: «Мы
назначили тебе содержание в полторы тысячи и ещё по сотне
каждому из членов твоей семьи».
Мухаммад ибн Хиляль аль-Мадини передаёт: «Мой отец рас-

сказывал мне со слов моей бабушки, что она заходила к 'Усману.
Заметив, что она перестала заходить, 'Усман спросил её близких:
"Почему я не вижу такую-то?" Одна женщина сказала: "Она
недавно родила мальчика". И он послал ей пятьдесят дирхемов и
одежду со словами: "Это содержание твоего сына, а это пола-
гающаяся ему одежда. А когда ему исполнится год, мы увеличим его
содержание до сотни"».
'Усман также назначил щедрое содержание семьям, жившим в
окрестностях Медины.
А однажды командующий Катан ибн Амр аль-Хиляли дал своему
четырёхтысячному войску 4 тыс. дирхемов в качестве поощрения.
Наместник Басры44 Абдаллах ибн Амир посчитал, что это слишком
много, и написал халифу 'Усману. Тот одобрил поступок
командующего, сказав: «То, что помогает на пути Аллаха,
дозволено».
'Усман постановил, что оклад, который получал воин-мусуль-
манин, должен переходить по наследству его жене и детям. Аз-
Зубайр ибн аль-Аввам сказал халифу 'Усману после того, как умер
Абдаллах ибн Мае'уд (да будет доволен Аллах ими всеми): «Отдай мне
оклад Абдаллаха, ибо, поистине, члены семьи Абдаллаха имеют
больше прав на него, чем казна» — и он отдал ему 15 тысяч.
В годы правления праведного халифа 'Усмана ибн Аффана
произошёл заметный подъём и наблюдалось оживление в таких
областях, как земледелие, производство и торговля. Благодаря
открытию для ислама новых областей жители Медины и мусуль-
44
Б а с р а — город на юго-востоке Ирака, главный порт страны. Адми-
нистративный центр мухафазы Басра. Название от арабского басра —
'мягкий белый камень' — могло быть дано по материалу построек, но
допускается также перенос названия от другого селения. Основан в 637
или 638 году халифом 'Умаром как опорный пункт арабов в открытой ими
для ислама Месопотамии. В VIII-IX веках — один из важнейших
культурных и экономических центров халифата. В 1258 году разгромлен
монголами. В 1538 году захвачен турецким султаном Сулейманом и
вошёл в состав Османской империи.

191
мане вообще стали жить лучше, обретя достаток и материальное

благополучие. Но в результате открытия для ислама новых
областей мусульмане обрели не только богатство, но и достижения
цивилизация, которых Аравийский полуостров не знал до тех пор,
пока эти области не были открыты для ислама. Мусульмане
ознакомились с наследием других народов и стаи перенимать у них
полезный опыт и пользоваться их знаниями и открытиями. В эпоху
халифа 'Усмана это явление приобрело ещё больший размах, чем
раньше. Некоторые сподвижники построили большие дома, и
представители разных народов, попавшие в плен к мусульманам во
время открытия для ислама новых земель, внесли свой вклад в
совершенствование и развитие социальной и экономической сфер
жизни исламского государства.
Родственники 'Усмана и средства из государственной казны
Невежественные люди обвиняли 'Усмана в том, что он якобы

злоупотребил своей властью и полномочиями и одаривал своих
родственников средствами, взятыми из казны исламского госу-
дарства. За этим обвинением стояли усердно распространявшие
эту ложь последователи 'Абдаллаха ибн Саба', а также рафидиты.
К сожалению, деятельность этих людей оказалась успешной, и в
книгах некоторых историков и мыслителей это ложное, не-
обоснованное утверждение преподносится как доказанный факт. Если
говорить о достоверных сведениях на эту тему, то все известные
случаи одаривания 'Усманом своих близких следует отнести к
достойным и похвальным деяниям 'Усмана, а не к его ошибкам и
недостаткам.
Известно, что 'Усман был очень богатым человеком и всег-
да поддерживал родственные связи, как только мог. А эти зло-
деи поставили ему это благородное поведение в вину и стали ут-
верждать, что средства, с помощью которых 'Усман поддерживал
упомянутые родственные связи, он брал из казны. 'Усман сам от-
ветил на это обвинение, сказав: «Они утверждают, что я люблю
своих родственников и наделяю их. Если говорить о моей любви к

ним, то она не подталкивает меня к несправедливости и при-
теснению, и я взыскиваю с них, как полагается. Если же говорить о
даянии, то я действительно одариваю их из своего имущества и не
позволяю ни себе, ни кому-то другому присваивать что-то из
имущества мусульман. Я щедро раздавал своё имущество при жизни
Посланника Аллаха , а также Абу Бакра и 'Умара ещё тогда, когда
был скупым45 и испытывал тягу к этому имуществу. Так неужели
сейчас, когда я стал самым старшим из членов своей семьи,
превратился в пожилого человека и передал в их распоряжение
принадлежащее мне, эти люди говорят то, что говорят?!»
'Усман разделил своё имущество и земли межд у бану Умайя
и приравнял своих детей ко всем остальным, кого одаривал. Он
начал с бану аль-Ас и дал мужчинам семейства аль-Хакама по
10 тысяч, и в общей сложности им досталось 100 тысяч. Сыновья
'Усмана получили столько же. И он наделил подобным образом
бану аль-Ас, бану аль-'Ис и бану Харб. Эти и другие достовер-
ные сообщения о даянии 'Усмана, относимом к числу его досто-
инств, свидетельствуют о том, что утверждения о том, будто он
запускал руку в казну и тратил государственные средства на себя
и своих близких, не имеют под собой никакого основания. Это не
более чем измышления, распространяемые недоброжелателями
с определёнными целями. Таки-ад-дин ибн Таймийя сказал: «Не-
которые факихи считали, что доля близких Посланника Аллаха
в хумусе после его кончины должна отдаваться близким правите-
ля. Это мнение аль-Хасана и Абу Саура. И Пророк давал своим
близким, поскольку был правителем, и при жизни Пророка под
близкими в данном предписании подразумевались близкие Про-
рока . А после его кончины под ними подразумеваются близкие
его п реемника, правителя мусульман, потому что люди обяза-
ны помогать правителю и защищать его. При этом очевидно, что
45
'Усман имел в виду, что чем старше становится человек, тем меньше его
потребности и привязанность к своему имуществу.

193
никто не помогает ему и не защищает его так, как это делают его
близкие». Он также сказал: «Все правители после 'Умара так или
иначе выделяли кого-нибудь из своих близких, либо назначая их на
руководящие должности, либо наделяя их имуществом».
Он также сказал: «Действиям 'Усмана можно найти три
оправдания. Во-первых, ему поручено распоряжаться этими
средствами, и в этом он подобен сборщику закята, который имеет
право получать средства из закята, даже если он состоятелен. Во-
вторых, близкие 'Усмана — это близкие правителя. В-третьих,
родственники 'Усмана представляли собой большое, многочис-
ленное племя, в отличие от племён Абу Бакра и 'Умара. Соответ-
ственно, 'Усману приходилось расходовать больше средств на
содержание соплеменников и чаще назначать их на ответственные
должности, чем Абу Бакру и 'Умару... Это аргументы, которые,
согласно дошедшим до нас сообщениям, привёл сам 'Усман ибн
'Аффан в свою защиту».
В «Тарихе» ат-Табари упоминается о том, что, когда 'Усман ве-
лел Абдаллаху ибн Са'ду ибн Абу Сарху идти из Египта в Тунис,
чтобы открыть его для ислама, он пообещал ему: «Если через тебя
Аллах откроет для ислама Африку, то ты получишь дополнительно
пятую часть хумуса». И Абдаллах отправился в путь вместе со
своим войском. Оставив позади Египет, они вступили на аф-
риканские земли и открыли для ислама африканские горы и рав-
нины. И Абдаллах дал воинам дополнительные трофеи из иму-
щества, которое досталось мусульманам, а себе взял пятую часть
хумуса, а оставшиеся четыре пятых послал 'Усману с Ибн Васи-мой
ан-Надри. Сопровождавшие его люди пожаловались 'Усману
относительно того, что взял себе Абдаллах. 'Усман ответил: «Это я
велел ему... Но если вам это не по душе, то взятое им будет воз-
вращено». Они сказали: «Мы недовольны». Тогда 'Усман велел
Абдаллаху вернуть взятое, и он вернул это имущество. При этом в
Сунне можно найти примеры того, как доблестные воины получали
что-то сверх положенного, будучи состоятельными.
После открытия африканских областей для ислама мусуль-
манам досталось столько добычи и животных, что переправить
весь хумус и скот в Медину было очень трудно. Тогда Марван

купил всё это за 100 тыс. дирхемов, не считая остатков, и поспешил
к 'Усману сообщить о победе. Мусульмане всё это время сильно
тревожились за своих единоверцев, которые отправились в Африку,
и опасались за них. Когда Марван принёс радостную весть, 'Усман
подарил ему остатки этого имущества в награду за принесённую им
с такой быстротой радостную весть о победе. Об этом упоминается
в достоверном сообщении. Если же говорить о сообщениях, в
которых говорится, что 'Усман отдал Марвану хумус добычи,
собранной в Африке, то они недостоверные.
'Усман сильно любил своих близких, однако эта любовь не могла
подтолкнуть его к несправедливости или недостойным поступкам как
в области политики, так и в области финансов. Что же касается
сообщений, из которых можно сделать противоположные выводы, то
они недостоверные и попали в труды по истории в результате
попыток сабаитов, рафидитов и представителей некоторых других
групп и течений очернить 'Усмана.
Отношение 'Усмана к родственником было воплощением
предписаний ислама с его великодушием и милосердием.
Это — то, чем Аллах радует Сво-

их рабов, которые уверовали и
совершали праведные деяния.
Скажи: «Я не прошу у вас за это
никакой награды, кроме любви
ради близости [ради моей бли-
зости к вам или ради вашей бли-
зости к Аллаху]». Тому, кто при-
обретёт добро, Мы увеличим его.
Поистине, Аллах — Проща-
ющий, Благодарный.
Сура 42 «Совет», аят 2

195
И Всевышний Аллах сказал: «Отдавай должное родственнику,

бедняку и путнику, но не расточай чрезмерно» (сура 17 «Ночное
путешествие», аят 26).
Кроме того, отношение 'Усмана к своим близким полностью
соответствовало Сунне — а следует отметить, что 'Усман видел
поведение Посланника Аллаха и знал о его жизни то, чего не
знали очернявшие его люди, да и религию понимал лучше многих.
И он видел, как сильно Посланник Аллаха любил своих близких
и как он уважал их и делал им добро. Когда привезли деньги из
Бахрейна, Посланник Аллаха дал своему дяде аль-Аббасу
больше, чем кому бы то ни было. И он назначил Али, который был
его двоюродным братом и зятем, на должность наместника. А
Посланник Аллаха , как известно, был примером для всех
верующих, в том числе и для 'Усмана .
Ибн Касир (да помилует его Аллах) сказал: «'Усман был ве-
ликодушным и стыдливым человеком, и притом очень щедрым, и
он одаривал своих близких щедрее, чем кого бы то ни было, ради
Аллаха, стремясь ослабить их привязанность к этому бренному
миру и помочь им предпочесть вечное тленному». Точно так же
Пророк наделял одних и ничего не давал другим, вверяя их вере
и руководству, которые наполняли их сердца. Некоторые люди
осудили его за это, как когда-то один из ха-риджитов осудил
Посланника Аллаха . Джабир ибн Абдаллах (да будет доволен
Аллах им и его отцом) передаёт, что когда Посланник Аллаха
делил добычу в Джиране, один человек сказал: «Будь
справедливым!» Посланник Аллаха сказал: «Я был бы
злосчастным, если бы не соблюдал справедливость!» [Бухари].
Свои взаимоотношения с родственниками сам 'Усман объяснил
следующим образом, обращаясь к совету: «Я расскажу вам о себе и
о том, что поручено мне. Два моих товарища принижали самих
себя и своих близких из стремления к награде Всевышнего. А
Посланник Аллаха наделял своих близких. И вокруг меня есть
бедные и нуждающиеся, и я протянул руку свою, чтобы помочь им,
и если вы считаете моё действие неправильным, то верните
отданное мною» [Ибн Са'д. Табакат].
Ибн Таймийя (да помилует его Аллах) сказал, отвечая на вы-

двинутое против 'Усмана обвинение в том, будто он щедро ода-
ривал своих родных и близких за казённый счёт: «И он якобы
щедро одаривал своих близких средствами, взятыми из
государственной казны, и дал четырём курайшитам, женатым на
его дочерях, 400 тыс. динаров, а Марвану и вовсе отдал миллион
динаров... Откуда почерпнуты эти сведения и чем они
подтверждены?! Да, он действительно одаривал своих род-
ственников. И не только родственников. И делал добро всем му-
сульманам. Что же касается этих огромных сумм, то требуется
достоверное сообщение. К тому же можно сразу сказать, что это явная
ложь: ни 'Усман, ни другой праведный халиф не давал своим близким
сумму, которая даже приближалась бы к названным цифрам» [Ибн
Таймийя. Минхадж].
Судопроизводство во времена'Усмана.
Некоторые иджтихады 'Усмана
Эпоха 'Усмана ибн 'Аффана — неотъемлемая часть эпохи пра-

ведных халифов, важность которой проистекает из близости её к
эпохе Посланника Аллаха . Эпоха праведных халифов была
продолжением эпохи Посланника Аллаха , и, как следствие, су-
допроизводство эпохи праведных халифов было продолжением
судопроизводства времён Посланника Аллаха . Все правила и
установления, касающиеся судопроизводства и установленные при
жизни Посланника Аллаха , продолжали действовать и в эпоху
праведных халифов и исполнялись неуклонно и в точности.
Важность эпохи праведных халифов, если говорить о су-
допроизводстве, заключается в следующем.
Сохранение текстов времён Посланника Аллаха , регулиру-
ющих судопроизводство, использование их в качестве руководства
и неуклонное следование им.
Создание новых систем судопроизводства с целью укрепления
опор огромного исламского государства и противодействия
некоторым нововведениям.
'Умар сумел с помощью Всевышнего, а после Него — бла-
годаря своим талантам — усовершенствовать судебную систе-
му исламского государства. У неё появился свой устав, свод
правил. 'Усман последовал примеру 'Умара в назначении су-
дей и выплате им жалованья из казны, а также в выборе ком-
петентных, хорошо разбирающихся в судопроизводстве лю-
дей, отвечающих всем требованиям, которые предъявляются к

судье. К тому же многие вопросы, по которым люди обращались к
судье, уже разбирались во времена Абу Бакра и 'Умара, и решения
по ним были вынесены. Следовательно, судье было на что
опираться при вынесении решения. 'Усман воспользовался этим
обстоятельством.
Когда 'Усман ибн 'Аффан пришёл к власти, судьями Меди-
ны был Али ибн Абу Талиб, Зайд ибн Сабит и ас-Саиб ибн
Язид (да будет доволен Аллах ими всеми). Некоторые иссле-
дователи утверждают, что 'Усман, в отличие от 'Умара, не
предоставил судьям полную свобод у в вынесении решений.
То есть они не могли вынести окончательное решение в тяжбе,
пока сам 'Усман не одобрял это решение, предварительно
посоветовавшись со сподвижниками. Это означает, что 'Усман
фактически отстранил трёх судей от их работы и превратил
их в своих советников в судебных вопросах наряду с другими
сподвижниками, а окончательное решение всегда выносил сам.
Некоторые исследователи при этом говорят, что нет достоверных
сообщений, доказывающих, что 'Усман действительно снял
названных судей с их должностей. Из имеющихся в нашем
распоряжении сообщений следует, что 'Усман оставил судей,
назначенных 'Умаром, на их должностях, с той лишь разницей, что
он снял с них обязанность рассматривать многие из важных и
серьёзных вопросов, с которыми обращались к ним люди, и
выносил по ним решения сам, используя судей в качестве
советников.
Разногласия в этом вопросе обусловлены противоречивыми
сообщениями.
Аль-Байхаки приводит в «Сунан», а Ваки' в «Ахбар аль-
куда = Повествования о судьях» (здесь приводится его версия)
сообщение со слов Абд-ар-Рахмана ибн Са'ида: «Мой дед рас-
сказывал мне: "Я видел, как однажды 'Усман ибн Аффан си-
дел в мечети и к нему пришли два человека со своим спором.
Он сказал одному: <Пойди, позови ко мне Али>. А второму он
сказал: <Пойди, позови ко мне Тальху ибн 'Убайдаллаха, аз-
Глава вторая. Судопроизводство во времена'Усмана. Иджтихады 'Усмана

199
Зубайра и Абд-ар-Рахмана>. Они пришли и сели. 'Усман сказал

участникам тяжбы: <Говорите>. А потом повернулся к пришедшим
и сказал: <Дайте мне совет>. И если его решение в подобных
случаях совпадало с их мнением, то 'Усман выносил со-
ответствующее решение, а в противном случае 'Усман сам разбирал
дело и они вставали, подчиняясь его решению. И я не знаю, чтобы
он назначал судью в Медине до самой гибели"».
В «Тарихе» ат-Табари в рассказе о тех, кого 'Усман назначил на
ответственные должности, упоминается следующее: «Судьёй при
'Усмане в то время был Зайд ибн Сабит...» А отсюда следует, что
'Усман оставил Зайда на его должности и, как следствие, ему было
дано право разбирать тяжбы. Как известно, при наличии двух
противоречащих друг другу сообщений нужно постараться по
возможности согласовать их, а не отвергать одно из них без каких-
либо оснований. В данном случае упомянутые тексты можно
согласовать, если предположить, что 'Усман оставил судей на их
должностях, чтобы они разбирали обычные дела. А когда
появлялись очень трудные, запутанные вопросы, он сам изучал их и
выносил решение после того, как советовался со сподвижниками, в
том числе и с судьями.
'Усман также иногда назначал областных судей. Например,
известно, что он назначил Ка'ба ибн Сивара судьёй Басры.
А иногда он поручал наместнику области самому вершить су-
допроизводство. Например, 'Усман потребовал от наместника
Басры, чтобы он сам решал судебные вопросы. Это было по-
сле того, как 'Усман снял Ка'ба ибн Сивара с должности судьи.
Я'ля ибн Умайя был наместником Саны и одновременно ис-
полнял обязанности судьи. Следует отметить, что некоторые
наместники сами назначали судей в своей области и эти су -
дьи отчитывались перед ними. Это свидетельствует о том, что
в годы правления 'Усмана наместники имели больше власти
и влияния, чем судьи. Дошедшие до нас слова 'Усмана и его по-
слания к наместникам областей позволяют нам предположить,
что 'Усман включил судопроизводство в обязанности намест-
ников и они исполняли эту обязанность сами или назначали
судью, который мог разбирать дела и выносить решения. И если во

времена 'Умара халиф вёл активную переписку с судьями, то во
времена 'Усмана подобных писем почти не было.
Ибн 'Умар отказывается от назначения на должность судьи.
Однажды 'Усман сказал Ибн 'Умару: «Верши суд для людей». Он же
сказал в ответ: «Я не стану судить между двумя и становиться
имамом для двоих. Разве не слышал ты, как Пророк сказал: "Кто
просит защиты у Аллаха, тот обрёл защиту"? 'Усман ответил:
"Да, слышал". Ибн 'Умар сказал: "Поистине, я прошу у Аллаха защиты
от того, чтобы ты назначал меня на ответственную должность".
'Усман освободил его от этой должности и сказал: "Никому не
говори об этом"» [Ахмад].
Здание суда. В некоторых трудах по истории упоминается о
том, что к славным деяниям 'Усмана относится и то, что при нём
появилось здание суда. Абу Салих, вольноотпущенник аль-Аббаса,
передаёт: «Аль-'Аббас послал меня к 'Усману, чтобы я позвал его, и
я пришёл к нему в здание суда...» [Ибн 'Асакир]. Если это сообщение
достоверно, то 'Усман был первым в исламской истории, кто выделил
отдельное помещение для судопроизводства. Два его
предшественника-халифа, как известно, осуществляли
судопроизводство в мечети.
Самые известные судьи в годы правления 'Усмана:
— Зайд ибн Сабит (Медина),
— Абу ад-Дарда (Дамаск),
— Ка'б ибн Сивар (Басра),
— Абу Муса аль-Аш'ари (Басра; также Абу Муса был наместником
Басры),
— Шурайх (Куфа),
— Я'ля ибн Умайя (Йемен),
— Сумама (Сана),
— 'Усман ибн Кайс ибн Абу аль-'Ас (Египет).
Третий праведный халиф делал иджтихады и давал фетвы по
различным вопросам фикха, оказавшие заметное влияние на ис-
ламские школы фикха.
Ниже приводятся некоторые из этих фетв и иджтихадов.

201
Воздаяние равным (кисас),
установленные Шариатом наказания (худуд)
и воспитательное наказание (та'зир)
Первым преступлением, с которым пришлось столкнуться 'Ус-ману

после прихода к власти, стало убийство. 'Усману пришлось выносить
решение по делу 'Убайдаллаха ибн 'Умара, который после того, как
была нанесена смертельная рана его отцу 'Умару ибн аль-Хаттабу,
убил дочь Абу Люлюа, убийцы 'Умара, а также нанёс смертельный
удар мечом христианину по имени Джуфай-на и Хурмузану46. Люди
утверждали, что они подговаривали Абу Люлюа убить 'Умара. А Аллах
знает обо всём лучше.
Эти события произошли ещё при жизни 'Умара, и он велел взять
'Убайдаллаха под стражу и держать его до тех пор, пока его преемник,
новый халиф, не решит его участь.
Как только 'Усман, приняв присягу людей, сел, чтобы поговорить с
ними и выслушать их, к нему обратились по поводу 'Убайдаллаха.
Али сказал: «Было бы несправедливо оставить его в покое. Вели
казнить его». А кто-то из мухаджиров сказал: «Вчера убили его отца,
а сегодня убьют его?!» А Амр ибн аль-Ас сказал: «О повелитель
верующих! Аллах снял с тебя это бремя... Это событие произошло не
в дни твоего правления, а потому отринь его от себя». И 'Усман
выплатил компенсацию, поскольку у них (кроме Хурмузана) не было
наследников — им наследовала казна, а он как правитель считал
такое решение наилучшим. И он отпустил 'Убайдаллаха.
46
Хурмузан — правитель Тустара, один из подчинённых Иездигерда. Абу
Муса послал его в Медину после того, как он сдался, и потребовал, чтобы
'Умар решил его участь. Он прибыл в Медину в своём одеянии из
парчи. 'Умар гарантировал ему безопасность и призвал его к исламу. Он
отказался, но потом всё-таки принял ислам. 'Умар назначил ему
содержание. Его видели совершавшим хадж вместе с 'Умаром. После
убийства 'Умара его сын, 'Убайдаллах ибн 'Умар ибн аль-Хаттаб, убил
его, поскольку в его распоряжении были факты, указывавшие на то, что
он замешан в убийстве 'Умара.

Ат-Табари приводит в своём «Тарихе» сообщение, свидетель-
ствующее о том, что Камазбан, сын Хурмузана, простил 'Убай-
даллаха. Абу Мансур передаёт, что он слышал, как Камазбан рас-
сказывал о гибели отца: «В Медине персы часто заходили друг к
другу, и однажды Фируз зашёл к моему отцу и увидел у него
обоюдоострый кинжал. Он взял у него этот кинжал и спросил: "Что
ты делаешь с этим на этой земле?" Тот ответил: "Любуюсь им".
Один человек увидел его, а когда 'Умару нанесли смертельную
рану, этот человек сказал: "Я видел этот кинжал в руках Хурмузана.
Он отдал его Фирузу". Тогда 'Убайдаллах пошёл и убил его. А
когда халифом стал 'Усман, он позвал меня и предоставил мне
возможность убить 'Убайдаллаха, сказав: "Сынок, это убийца
твоего отца, и ты имеешь больше прав решить его участь, чем мы.
Иди же и убей его". И я вышел, и все были со мной, и все
поддерживали меня. И я спросил: "Я имею право убить его?" Они
ответили: "Да". И обругали 'Убайдаллаха. Я спросил: "Имеете ли
вы право удержать меня от этого?" Они ответили: "Нет". И они
снова обругали его. И я простил его ради Аллаха и ради них, и они
подхватили меня, и, клянусь Аллахом, домой я попал не иначе как
на головах и плечах людей!»
Эта версия не противоречит приведённой выше, в которой
утверждается, что халиф 'Усман простил 'Убайдаллаха и выпла-
тил вместо него компенсацию за эти убийства, потому что все
сподвижники знали, что сын Хурмузана имеет право требовать
казни убийцы своего отца, но надеялись, что он простит 'Убай-
даллаха. Сын Хурмузана, понимая это, действительно простил
'Убайдаллаха — так, как об этом рассказывается в приведён-
ной версии. Кроме того, под прощением может подразумевать-
ся вовсе не прощение за убийство Хурмузана: устроив самосуд,
'Убайдаллах покусился на право халифа, потому что расследо-
вание подобных преступлений и вынесение приговора — пра-
во и задача халифа. Таким образом, версию, в которой говорит-
ся, что 'Усман простил 'Убайдаллаха, следует понимать в этом
контексте: 'Усман простил ему не убийство, а нарушение свое-
го права. Поспешив с расправой, 'Убайдаллах лишил государ-

203
ство возможности провести расследование, в
результате которого можно было установить,
кто стоял за преступлением и кто был связан с
преступниками и пособничал им, то есть
раскрыть заговор.
Кроме того, прощение 'Усмана можно по-
нимать и как прощение от имени тех, у кого
не осталось наследников, то есть христианина
Джуфайны и дочери огнепоклонника — убий-
цы 'Умара.
Историки единодушно утверждают, что
кинжал, которым был убит 'Умар ибн аль-
Хаттаб, незадолго до этого держали в руках
Хурмузан и Джуфайна. Это засвидетельство-
вали два сподвижника: 'Абд-ар-Рахман ибн
Ауф и 'Абд-ар-Рахман ибн Абу Бакр[59]. В вер- [59] 'Абд-ар-Рахман ибн
Абу Бакр ас-Сыддик аль-
сии Абд-ар-Рахмана ибн Абу Бакра говорит- Кураши ат-Тамими —
ся, что убийца, Абу Люлюа, шептался о чём- сподвижник и бесстраш-
то с этими двумя, а когда он неожиданно ный воин. Участвовал в
сражении при Ямаме и
подошёл к ним, кто-то из них выронил военных походах в Аф-
кинжал и он упал между ними. И потом рику. Вошёл в за-
оказалось, что 'Умар убит именно таким воёванный Египет.
Участвовал в Верблюжьей
кинжалом, какой описывали свидетели. битве вместе со своей
Таким образом, Джуфайна и Хурмузан родной сестрой Аишей,
заслуживали смерти. Что же касается дочери матерью верующих.
Абу Люлюа, который покончил жизнь
самоубийством, чтобы скрыть имена
сообщников, то она была убита случайно и за
её убийство не требовалось воздаяния
равным: 'Убайдаллах считал её соучастницей
преступления, потому что она скрывала то,
что знала об оружии отца.
Казнь разбойников. Во времена намест-
ничества аль-Валида ибн 'Укбы в Куфе груп-
па юношей напала на Ибн аль-Хайсумана
аль-Хуза'и. Их было много. Он хотел оказать

сопротивление и вышел к ним с мечом. Увидев, что их слиш-
ком много, он попробовал позвать на помощь, но они пригро-
зили ему: «Хватит одного удара, чтобы избавить тебя от стра-
ха этой ночи!» Их увидел Абу Шурайх аль-Хуза'и. Он закричал,
а они убили свою жертву. После этого люди окружили их и
схватили. Среди них был Зухайр ибн Джундуб аль-Азди,
Муварри ибн Абу Муварри аль-Асади, Шубайль ибн Аби аль-Азди
и другие. Абу Шурайх с сыном свидетельствовали против них,
рассказав, что они зашли к человеку и убили его. Аль-Валид
написал об этом 'Усману, и он велел убить их, и они были
казнены у дома наместника. 'Умар ибн Асым ат-Тамими сочинил
стихи, в которых восхвалил 'Усмана за решимость, проявленную в
отношении преступников.
Человек, убивший торговца из-за его имущества. 'Усман велел
казнить убийцу в качестве воздаяния равным.
Наказание за колдовство. В эпоху 'Усмана ибн Аффана
служанка Хафсы призналась, что наложила на неё колдовство, чтобы
причинить ей вред. Хафса велела Абд-ар-Рахману ибн Зайду казнить
её. 'Усман осудил её за это, потому что, хотя постановление в
отношении колдунов было известно и Хафса была права, вынести
приговор и отдать веление привести его в исполнение должен был
правитель государства, то есть 'Усман.
Преступление слепого. Известно, что слепой подобен орудию в
руках поводыря и делает то, что тот говорит, однако нередко
случается, что слепой делает неверное движение и причиняет вред
себе. Также иногда слепой причиняет вред кому-то неловким
движением, и если он нечаянно причинил вред своему поводырю или
сидящему рядом человеку, то он не несёт ответственности за
содеянное. 'Усман ибн Аффан объявил: «Если какой-то человек сидел
со слепым и тот причинил ему вред, слепой не несёт ответственности
за своё действие».
Преступление участников драки. В драке люди ранят друг
друга, и в подобных случаях предписано воздаяние равным, по-
тому что это преступление, совершаемое умышленно, поскольку
обстоятельства этого преступления предполагают, что каждый

205
из участников драки желал причинить вред
другому. "Усман ибн 'Аффан сказал: «Если
двое подрались, то за нанесённые раны поло-
жено воздаяние равным».
Преступление против животного. Если
объектом преступления является животное,
требуется возмещение его стоимости. 'Укба [60] ' Укба ибн 'Амир
ибн Амир[60] передаёт, что в годы правления ибн 'Иса ибн Малик
аль-Джухани — спод-
'Усмана ибн 'Аффана один человек убил вижник. В битве при
охотничью собаку, которой не было равных. Сыффине сражался на
Она была оценена в 800 дирхемов, и 'Усман стороне Му'авии. Вместе
обязал того человека выплатить стоимость с 'Амром ибн аль-Асом
участвовал в завоевании
собаки, и за одну убитую собаку тот отдал 20 Египта и был его прави-
верблюдов. телем. Командовал
Преступление против посягающего. войсками во время
Если человек посягнул на имущество, морского похода. Был
отважным воином,
жизнь или честь другого человека и тот поэтом и чтецом Корана,
убил его, он не несёт ответственности за это хорошо знал религию.
убийство. Ибн Хазм приводит в «Аль- Один из собиравших
Коран. Умер в Египте в
Мухалля» историю о том, как во времена 58 г. х.
'Усмана один человек застал со своей женой
какого-то мужчину и убил его и когда это дело
было передано на рассмотрение 'Усману, тот
снял с убийцы ответственность.
Призыв к покаянию и наказание веро-
отступника. Вероотступника не подвергают
установленному наказанию до тех пор, по-
ка трижды не призовут к покаянию, и толь-
ко после этого, если он упорствует в сво-
ём отступничестве, его казнят. Однажды
'Абдаллах ибн Мас'уд в Куфе задержал лю-
дей, которые отреклись от ислама и выка-
зали приверженность лжецу Мусайлиме.
Абдаллах написал о них повелителю верую-
щих 'Усману ибн 'Аффану, и 'Усман написал

ему в ответ: «Предложи им религию истины и свидетельство о
том, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — По-
сланник Аллаха, и тех, кто примет это и отречётся от Мусай-лимы,
не казни, а тех, кто останется привержен религии Му-сайлимы,
казни». И некоторые из этих людей вняли призыву и перестали
верить в ложь Мусайлимы, а другие остались привержены ей и
были казнены.
«Я совершил убийство. Есть ли у меня надежда обрести про-
щение?» Один человек пришёл к 'Усману и сказал: «О повелитель
верующих! Я совершил убийство. Есть ли у меня надежда обрести
прощение?» И 'Усман прочитал ему начало суры «Прощающий»:
«Ха. Мим. Писание ниспослано от Аллаха Могущественного,
Знающего, Прощающего грехи, Принимающего покаяния,
Сурового в наказании» (сура 40 «Прощающий», аяты 1-3). А потом
сказал ему: «Трудись и не впадай в отчаяние». Важно добавить, что
если грех, совершённый человеком, повлёк за собой ущемление
права другого человека или причинение ему вреда, то, чтобы обрести
прощение Всевышнего, он должен соблюсти нарушенное право,
возместить нанесённый ущерб или загладить обиду, или же
пострадавший должен простить его и отказаться от восполнения
ущерба.
Наказание за употребление вина. Известно, что Посланник
Аллаха наказывал свободного, пившего вино, сорока ударами
сандалиями и полами одежды. Это было унизительное на-
казание. Абу Бакр поступал так же, и 'Умар в начале своего
правления пошёл по его стопам, однако со временем увеличил
число ударов до восьмидесяти, увидев, что прежнее наказание
не останавливает людей и они не боятся его. Если говорить об
'Усмане, то известно, что он применял и наказание в сорок
ударов, и наказание в восемьдесят ударов. Однако это не
означает, что 'Усман назначал сорок или восемьдесят ударов,
кому хотел. Наказание в сорок ударов он назначал тем, кто пил
вино в первый раз и кто просто оступился, поддался искушению. А
тому, кто пристрастился к вину и пил его постоянно, 'Усман
назначал наказание в восемьдесят ударов, считая сорок уста-

207
новленным Шариатом наказанием (хадд), а остальные сорок —
дополнительным наказанием, которое вправе назначать правитель
(та'зир).
Применение 'Усманом установленного наказания к своему
брату по матери аль-Валиду ибн 'Укбе. Хусейн ибн аль-Мунзир
передаёт: «Я видел, как к 'Усману ибн Аффану привели аль-
Валида и два человека, одним из которых был Хумран,
засвидетельствовали, что он пил вино, а второй засвидетель-
ствовал, что аль-Валида стошнило вином. 'Усман сказал: "Если
его вырвало вином, это означает, что до этого он выпил вино".
И он сказал: "О 'Али, встань и нанеси ему положенные удары".
Али сказал: "О Хасан, встань и нанеси ему положенные удары".
Аль-Хасан сказал: "Поручи жар его тому, кому досталась и про-
хлада его47". Он как будто разгневался. Он сказал: "О Абдал-
лах ибн Джа'фар, встань и нанеси ему положенные удары". И он
стал наносить ему удары, а Али считал. Когда он дошёл до со-
рока, 'Усман сказал: "Хватит. Пророк наносил сорок ударов,
Абу Бакр — тоже сорок, а 'Умар — восемьдесят. Всё это сунна,
однако это мне нравится больше"». Этот хадис является доказа-
тельством того, что предшественники 'Усмана (да будет доволен
Аллах ими всеми) применяли это наказание, а также того, что
исполнитель или тот, кому велено исполнить наказание, имеет
право поручить это кому-то другому. Из хадиса также видно, что,
когда дело касалось законов Аллаха, 'Усман не обращал внимания на
порицание порицающих: ведь аль-Валид ибн 'Укба ибн Абу Муайт
был братом 'Усмана по матери.
Если ворует ребёнок. Наказание за воровство применяет-
ся только в том случае, если украл достигший совершенноле-
тия, разумный и действовавший по своей воле человек, знаю-
щий о том, что воровать запрещено. Однажды к 'Усману привели
мальчика, который совершил кражу, и 'Усман велел: «Посмотри-
47
Он имел в виду, что тот, кто пользуется привилегиями, которые даёт
власть, должен исполнять и неприятные обязанности, связанные с ней.
те, растут ли у него уже волосы [на лобке]». И люди, посмотрев,

видели, что у него ещё не начали расти волосы, и его не подвергли
установленному наказанию.
Наказание за клевету даже в форме намёков. 'Усман подвер-
гал наказанию тех, кто обвинял людей в прелюбодеянии даже в
форме намёков. Во времена 'Усмана один человек сказал другому
нечто, намекая на прелюбодеяние с его матерью. 'Усман вызвал его
к себе, и тот сказал: «Я имел в виду то-то и то-то». Однако,
несмотря на его оправдания, 'Усман велел подвергнуть его
установленному наказанию.
Наказание за прелюбодеяние. Если установлено, что сво-
бодный мужчина или свободная женщина, когда-либо состо-
явшие в браке, совершили прелюбодеяние, то их подвергают
побиванию камнями. Во времена 'Усмана одна женщина, со-
стоявшая в браке, совершила прелюбодеяние, и 'Усман велел
побить её камнями, однако сам не присутствовал при испол-
нении наказания.
Известно также, что однажды 'Усман применял ссылку в каче-
стве воспитательного наказания (та'зир).
Столпотворение и похороны аль-'Аббаса. Когда хоронили
аль-'Аббаса ибн аль-Мутталиба, собралось столько людей, что бану
Хашим не могли подойти к погребальным носилкам, чтобы
опустить тело аль-'Аббаса в могилу. Тогда 'Усман велел стражам
порядка оттеснить людей от погребальных носилок, чтобы бану
Хашим смогли подойти и опустить тело аль-'Аббаса в могилу. Это
свидетельствует о многочисленности стражей порядка в годы
правления 'Усмана. Некоторые историки считают, что 'Усман
первым из праведных халифов ввёл должность начальника стражей
порядка. На эту должность был назначен благородный сподвижник
Ибн Кунфуз ибн 'Умайр аль-Кураши. Это свидетельствует о том,
что 'Усман уделял внимание стражам порядка. А в Куфе Абд-ар-
Рахман руководил стражами порядка при наместнике Са'иде ибн
аль-'Асе. А в Шаме, наместником которого в то время был Му'авия
ибн Абу Суфьян, начальником стражей порядка был Насыр ибн
Абд-ар-Рахман.
209
В действительности после Абу Бакра и 'Умара не было халифа,

который применял бы установленные наказания к близкому и
чужому, благородному и простому, богатому и бедному, добиваясь
соблюдения прав и восстановления справедливости так, как делал
это 'Усман. Достаточно того, что он относился к числу праведных
халифов...
Поклонение и деловые взаимоотношения людей
Совершение молитвы полностью в Мине и на 'Арафате.

В хадже в 29 г. х. 'Усман совершил с людьми молитву в че-
тыре рак'ата. Один человек пришёл к Абд-ар-Рахману ибн Ау-
фу и сказал: «Что ты скажешь о твоём брате, совершившем мо-
литву в четыре рак'ата?» И Абд-ар-Рахман совершил вместе со
своими товарищами молитву в два рак'ата, после чего напра-
вился к 'Усману. Войдя к 'Усману, он спросил: «Разве ты не со-
вершал на этом месте вместе с Посланником Аллаха молитву
в два рак'ата?» 'Усман ответил: «Да, совершал». Тогда он спро-
сил: «Разве ты не совершал вместе с Абу Бакром молитву в два
рак'ата?» 'Усман ответил: «Да, совершал». Тогда он спросил:
«Разве ты не совершал вместе с 'Умаром молитву в два рак'ата?»
'Усман ответил: «Да, совершал». Тогда он спросил: «Разве ты
не совершал в начале своего правления молитву в два
рак'ата?» 'Усман ответил: «Да, совершал... А теперь послушай
меня, о Абу Мухаммад. Мне сообщили, что в прошлом году
некоторые паломники из Йемена и невежественные люди стали
утверждать, что молитва для того, кто не находится в пути, —
два рак'ата: мол, вот ваш правитель 'Усман совершает молитву
в два рак'ата. К тому же, у меня в Мекке жена. И я счёл, что
лучше мне совершить молитву полностью, потому что я боюсь
за людей, а также потому что в Мекке у меня есть жена. И в
Та-ифе у меня имущество, и, может быть, вскоре я переберусь
туда». Абд-ар-Рахман ибн 'Ауф сказал: «Ничто из сказанно-
го тобой не может служить тебе оправданием. Если говорить
о твоих словах: мол, я женился здесь, то ты волен увезти же-

ну с собой или привезти сюда — она будет жить там, где ты
её поселишь. Что же до твоих слов: мол, у меня имущество в
Таи-фе, то тебя отделяет от Таифа расстояние в три дня пути,
и ты не житель Таифа. Что же до твоих слов: мол, йеменцы и дру-
гие люди говорят: ваш правитель совершает два рак'ата, хотя
не находится в пути... Когда Посланнику Аллаха ниспо-
сылалось Откровение, ислама было мало среди людей. Потом к
власти пришёл Абу Бакр, и всё осталось по-прежнему. А по-
том пришёл к власти 'Умар и ислам распространился и обрёл
силу. И 'Умар до самой смерти совершал с ними молитву в
два рак'ата». 'Усман сказал: «Это моё мнение». Выйдя от 'Ус-мана,
'Абд-ар-Рахман встретил Абдаллаха ибн Мас'уда, и тот спросил: «О
Абу Мухаммад, он изменил своё мнение?» Абд-ар-Рахман ответил:
«Нет». Абдаллах спросил: «И что мне делать?» Тот ответил:
«Поступай согласно своему знанию». Ибн Мас'уд сказал:
«Противоречие — зло. Узнав о том, что он совершил молитву в
четыре рак'ата, я совершил со своими товарищами молитву в
четыре рак'ата». Абд-ар-Рахман сказал: «А я, узнав о том, что он
совершил молитву в четыре рак'ата, совершил со своими
товарищами молитву в два рак'ата, но теперь буду поступать так,
как ты говоришь» [Табари].
Таким образом 'Усман совершал молитву в Мине и на Арафа-
те из жалости к слабым, мало знающим о религии мусульманам:
он боялся, что они будут неправильно понимать религию. Когда
Абд-ар-Рахман спросил 'Усмана о причинах его действий, он
назвал ему достаточно вескую причину. Абд-ар-Рахман, выслушав
объяснения 'Усмана, принял его точку зрения и также стал
совершать со своими товарищами молитву полностью. Так же
поступил Абдаллах ибн Мас'уд со своими товарищами и вооб-
ще абсолютное большинство сподвижников. Они последовали за
ним и не противоречили ему, потому что 'Усман был праведным
правителем, которому мусульмане обязаны были следовать в том,
что не противоречит Сунне, и если бы в том, что сказал и
сделал 'Усман, было хоть что-то сомнительное или тем более
211
противоречащее Шариату, то сподвижники,

разумеется, не могли бы последовать за ним
с подобным единодушием. Доводы, которые
'Усман привёл Абд-ар-Рахману, вполне логич-
ен. Человек, который задумается о тайнах
религии и постановлений Шариата, непре-
менно увидит, что в то время для соверше-
ния молитвы полностью (что и делал 'Усман)
было больше оснований, чем для сокращения
её, потому что к тому времени уже произош-
ли события, которых не было ни во време-
на Абу Бакра, ни во времена 'Умара, и 'Усман
опасался, что люди могут впасть в искушение
из-за молитвы, особенно мало знавшие о ре-
лигии бедуины в своих кочевьях, а также жи-
тели отдалённых областей, у которых не было
ашязей с учёными и вообще людьми, которые
могли бы наставить их в религии. Совершая
чволитву полностью, 'Усман хотел избавить
мусульман от упомянутого зла.
'Усман старался, чтобы у мусульман не [61] АбуАбдал-лах
осталось никаких сомнений относительно его Сальман аль-Фариси. Его
называли Сальман аль-
действия, и потому привёл все оправдания, Ислям и Сальман аль-
Которые имелись у него. Он сказал, что в Мекке Хайр. Услышав о
у него есть жена, а в Таифе имущество и он, Пророке , он
отправился искать его,
возможно, в ближайшее время переберётся в но попал в плен и был
Таиф. Эти обстоятельства делают его уже не продан в Медине.
путником, а постоянным жителем данной Участвовал в Битве у рва
и последующих битвах и
местности, а обязанность постоянного жителя завоеваниях. Был
— совершать молитву полностью. Поведение правителем Аль-
'Усмана свидетельствует о том, что он глубоко Мадаина. Передавал
хадисы от Посланника
понимал религию. Аллаха . Умер до 34
Некоторые сподвижники считали, что года. Он всегда питался
и в пути молитва совершается в четыре тем, что зарабатывал
собственными руками.
рак'ата. Среди них 'Аиша, 'Усман, Сальман[61]
и ещё 14 сподвижников Посланника Аллаха . 'Усман не считал,

что сокращать молитву в пути обязательно, придерживаясь того же
мнения, что и факихи Медины впоследствии — имам Малик, имам
аш-Шафи'и и другие. Как бы там ни было, это один из вопросов, в
которых допускается иджтихад. Поэтому учёные разошлись во
мнениях в этом вопросе, и какого бы из существующих мнений ни
придерживался человек, его нельзя обвинить в неверии или
нечестии на основании этого его мнения. Если же говорить о
словах 'Абдаллаха ибн Мас'уда «Противоречие — зло» или, по
другой версии, «Мне не нравятся противоречия», то это
наставление нам и напоминание нам о том, что желательно
избегать противоречия в вопросах, в которых допускается
иджтихад. Хорошо бы мусульманину помнить об этом и стараться
уменьшить споры по вопросам, в которых допустим иджтихад и по
которым учёные высказали разные мнения, поскольку, особенно
учитывая сложившиеся обстоятельства, не пристало мусульманину
тратить время на споры и отвлекаться таким образом от других
важных дел.
Поведение Ибн Мас'уда, который, стоя позади 'Усмана, со-
вершал молитву так же, как и он, свидетельствует о стремлении
сподвижников к сохранению единства, и это качество очень важно
для любого мусульманина.
Дополнительный азан в пятницу. Посланник Аллаха ска-
зал: «Вы должны следовать моей Сунне и сунне праведных
халифов после меня» [Абу Давуд]. Как мы видим, речь идёт не
только о Сунне Посланника Аллаха , но и о сунне его преем-
ников — праведных халифов. А 'Усман, вне всяких сомнений,
принадлежал к числу праведных халифов. Он счёл, что будет
полезно ввести дополнительный азан для того, чтобы обратить
внимание людей на приближение пятничной молитвы. Это бы-
ло сделано уже после того, как границы Медины расширились.
Это был иджтихад 'Усмана, одобренный всеми сподвижниками.
Этот дополнительный азан произносился и во времена Али, и
во времена Му'авии, и в эпоху Омейядов, и в эпоху Аббаси-
дов, и он произносится в наши дни и является сунной по со-

213
гласному мнению мусульман (иджма'). 'Усман основывал свой

поступок на Сунне Посланника Аллаха , который велел про-
износить перед наступлением времени утренней молитвы ещё один
азан — для того, чтобы спящий проснулся, а бодрствующий и
желающий поститься в этот день приготовился. Таким образом,
'Усман следовал Сунне Посланника Аллаха . Учёные разошлись
во мнениях относительно того, когда произносится этот азан:
незадолго до наступления времени молитвы, как и в случае с
дополнительным азаном утренней молитвы, или уже после
наступления времени молитвы? Ибн Хаджар считал, что этот азан
был объявлением о наступлении времени молитвы. Он пишет в
«Фатх Аль-Бари»: «Ясно, что 'Усман ввёл этот азан для объявления
людям о начале времени молитвы, приравняв пятничную молитву к
остальным обязательным молитвам и оставив ей одну особенность
— азан, произносимый уже в присутствии читающего проповедь.
Таким образом, этот азан не противоречит основе и исходит из
неё».
Если же говорить о тех, кто утверждал, что дополнитель-
ный азан произносится незадолго до наступления времени
молитвы, то они говорят, обосновывая своё мнение, что цель
этого азана — предупредить людей о том, что время со-
вершения молитвы скоро наступит, как и в случае с дополни-
тельным азаном утренней молитвы, и если бы этот азан про-
износился уже после наступления времени молитвы, то он не
выполнял бы своего предназначения, а только приводил бы к
откладыванию пятничной молитвы на некоторое время, что
противоречит Сунне.
Ежедневное совершение полного омовения. 'Усман ибн Аф-
фан совершал полное омовение ежедневно с тех пор, как принял
ислам. Однажды он совершил с людьми утреннюю молитву в
состоянии осквернения, не зная об этом, а когда рассвело, увидел
на своей одежде следы поллюции и воскликнул: «Это очень
серьёзно... Я оказываюсь в состоянии осквернения, не зная об
этом!» После этого он повторил свою молитву, а те, кто совершал
молитву под его руководством, ничего не повторяли.
Земной поклон, совершаемый при чтении определённых

аятов. 'Усман ибн Аффан считал, что этот земной поклон (суд-
жуд ат-тилява) должны совершать как читающий Коран, так и
внимающий его чтению, а тот, кто услышал такой аят случайно, не
обязан совершать этот земной поклон. Однажды один человек
прочитал аят, при чтении которого следует совершать земной
поклон, чтобы 'Усман совершил земной поклон вместе с ним.
Однако 'Усман сказал: «Земной поклон должен совершать тот, кто
слушает». И он пошёл дальше, не совершив земной поклон. Он
также говорил: «Земной поклон должен совершать тот, кто сел,
чтобы послушать Коран». От 'Усмана также передают мнение, что
женщина, у которой менструация, услышав аят, при чтении
которого следует совершать земной поклон, должна кивнуть
головой, то есть не пропускать этот поклон, но и не совершать его
так, как совершают земной поклон во время молитвы.
Пятничная молитва на берегах. Аль-Лейс ибн Са'д передаёт:
«Жителям каждого города и поселения, в котором достаточно
людей, чтобы совершать пятничные молитвы, было велено со-
бираться для совершения пятничной молитвы. Жители Египта и
прибрежной зоны собирались для совершения пятничной молитвы
в эпоху 'Умара и 'Усмана по их велению, и среди них были
сподвижники».
Короткий отдых между двумя частями проповеди. Катада
передаёт, что Пророк , а также Абу Бакр, 'Умар и 'Усман произ-
носили проповедь в пятницу и 'Усману было трудно стоять, и он
сначала стоял немного, а потом садился. А Му'авия произносил
первую часть проповеди сидя, а вторую — стоя.
Кунут перед поясным поклоном. Анас ибн Малик передаёт:
«Первым, кто стал произносить мольбу-кунут перед поясным
поклоном, стал 'Усман. Он сделал это для того, чтобы люди успе-
вали совершать поясной поклон».
Лучше всех знающий правила совершения хаджа. Мухаммад
ибн Сирин сказал: «Люди считали, что лучше всех правила со-
вершения хаджа знал 'Усман ибн 'Аффан, а после него — Абдал-
лах ибн 'Умар (да будет доволен Аллах ими всеми)».

215
Запрет облачаться в ихрам до миката48. Открыв для ислама

Хорасан, 'Абдаллах ибн 'Амир сказал: «Поистине, я непременно
должен выразить свою благодарность Аллаху за эту победу, по-
сланную Им.'И пусть благодарностью моей будет то, что я выйду
отсюда облачённым в ихрам». И он надел ихрам в Нишапуре. Вместо
себя в Хорасане он оставил аль-Ахнафа ибн Кайса. Совершив 'умру,
он пришёл к 'Усману. Это было в год гибели 'Усма-на. 'Усман сказал
ему: «Ты неправильно поступил, надев ихрам для 'умры в
Нишапуре» [Байхаки].
Совершение 'умры и хаджа женщиной, 'идда которой ещё не
кончилась. Известно, что женщина в период 'идды должна на-
ходиться (ночевать) в своём доме и отправляться в
путешествия она может только после окончания 'идды,
поскольку путешествие предполагает, что она будет ночевать
вне дома. А для совершения хаджа необходимо отправиться в
путешествие. Поэтому 'Усман считал, что женщина не обязана
совершать хадж, пока её 'идда не закончится, и он отправлял назад
женщин, отправлявшихся в хадж или 'умру до окончания 'идды, от
Аль-Джухфы и Зу-ль-Хуляйфы.
Запрет совершать хаджж ат-таматту' и хаджж аль-
киран. 'Усман запретил совершать хаджж алъ-таматту' не по-
тому, что считал его запрещённым, а для того, чтобы люди де-
лали то, что лучше. И 'Усман, и другие сподвижники прекрасно
знали о том, что желающий облачиться в ихрам имеет право
выбрать между совершением только хаджа (хаджж алъ-ифрад),
хаджа вместе с 'умрой (хаджж аль-киран) и хаджа с 'умрой,
сопровождающегося кратковременным выходом из ихрама
(хаджж ат-таматту'). Однако 'Усман считал, что совершать
только хадж лучше, чем совмещать его с 'умрой. Марван ибн
аль-Хакам передаёт: «Я застал 'Усмана и Али (да будет доволен
48
Микат — место принятия ихрама. Ихрам — особое состояние па-
ломника, для принятия которого выполняются определённые обряды и в
котором на паломника налагаются дополнительные ограничения;
одеяние паломника также называется ихрам.
Аллах ими обоими), и 'Усман запрещал совершать хаджж ат-

таматту' и совмещать хадж с 'умрой. Увидев это, 'Али объявил о
намерении совершить хадж с 'умрой. Он сказал: "О Аллах, вот я
перед Тобой, собирающийся совершить 'умру и хадж". Он также
сказал: "Я не стану оставлять Сунну Посланника Аллаха ради
чьих-то слов"» [Бухари].
И 'Усман не осуждал Али за это, поскольку Али боялся, что
некоторые люди могут счесть совершение хаджа вместе с 'умрой
запретным и недействительным. Али сказал: «Я не стану оставлять
Сунну Посланника Аллаха ради чьих-то слов», чтобы показать
людям, что совершение хаджа вместе с 'умрой разрешено и
является Сунной. Каждый из них поступил согласно своему
иджтихаду, а, как известно, муджтахид получает награду и если его
иджтихад был правильным, и если он ошибся.
Из хадиса можно почерпнуть полезные сведения и сделать
важные выводы. Мы видим дискуссию между учёными и пра-
вителями с целью распространения знания и просвещения му-
сульман, спокойное отношение правителей к иджтихаду учёных в
вопросах, в которых допускается иджтихад. Ещё один вывод,
который можно сделать из этого хадиса, такой: муджтахид не
должен принуждать другого муджтахида следовать его мнению,
потому что, как мы видим, 'Усман не осуждал Али за его слова и
поступок. Из хадиса также можно понять, что словам и действиям
предшествует знание.
Употребление в пищу мяса дичи. Пребывающему в
состоянии ихрама запрещается есть мясо дичи, добытой им
или кем-то другим, не пребывающим в состоянии ихрама. Абд-
ар-Рахман ибн Хатыб передаёт, что он совершал 'умру вместе с
'Усманом ибн Аффаном и ехал вместе с группой других всадников,
и когда они были в Ар-Раухе, им подали мясо птицы. 'Усман
сказал: «Ешьте». А сам не стал есть. Амр ибн аль-Ас спросил: «Нам
есть то, что ты есть отказываешься?» 'Усман сказал: «В этом я не
подобен вам, потому что эта птица была добыта для меня и умерщ-
влена ради меня». Это был не единственный случай. Абдал-
лах ибн Амир ибн Раби'а сказал: «Я видел 'Усмана ибн Аффана

217
в Аль-Арадже, когда он пребывал в состоянии ихрама в летний

день. Он прикрыл лицо куском красной ткани. А потом ему при-
несли мясо животного, добытого на охоте, и он сказал своим то-
варищам: "Ешьте". Они спросили: "А разве ты не будешь есть?" Он
ответил: "Я в этом не подобен вам, потому что это животное было
поймано ради меня"» [Байхаки].
Нежелательность женитьбы на женщинах-родственницах.
Аль-Халляль передаёт путём Исхака ибн Абдаллаха ибн Абу Таль-
хи от его отца, что Абу Бакр, 'Умар и 'Усман считали нежелатель-
ным жениться на женщинах, которых связывает родство, чтобы
избежать возникновения неприязни между родственницами.
Вскармливание грудью. Ибн Джурайдж передаёт от Ибн Ши-
хаба: «'Усман разделил супружескую пару из-за слов чернокожей
женщины, выкормившей их обоих49» ['Абд-ар-Раззак].
Развод по инициативе женщины. Ар-Рубаййи' бинт Му'аввиз
передаёт: «У нас с моим двоюродным братом Киля-бом [он был её
мужем — Пер.] были конфликты, и я сказала ему: "Забери всё,
только расстанься со мной!" И он сказал: "Хорошо". И, клянусь
Аллахом, он забрал всё, даже мою постель. И я пришла к 'Усману
уже после того, как его дом осадили, и он сказал: "Условие должно
выполняться. Возьми всё, даже косы с её головы"». А в другой
версии говорится: «Я попросила у мужа развод с условием, что он
заберёт всё, кроме кос с моей головы, и 'Усман разрешил такое
условие».
Траур вдовы. Траур предполагает отказ от украшений. Женщи-
на должна находиться (ночевать) в своём доме, то есть в доме, в ко-
тором скончался её муж, и не покидать его, кроме случаев необхо-
димости. Ей разрешается выходить из дома днём по своим нуждам,
однако тёмное время суток она должна проводить в своём доме.
49
Речь идёт о мужчине и женщине, которые поженились, после чего одна
женщина засвидетельствовала, что она выкармливала своим молоком и
этого мужчину, и эту женщину. Соответственно, они являются мо-
лочными братом и сестрой и не могут состоять в браке. Приняв свиде-
тельство этой женщины, 'Усман велел мужчине и женщине расстаться.
Фурая бинт Малик ибн Синан, сестра Абу Са'ида аль-Худри,

передаёт, что однажды она пришла к Посланнику Аллаха , чтобы
попросить у него разрешения вернуться в дом своей семьи в
квартале бану Худра, потому что её муж отправился в погоню за
беглыми рабами и, когда он нагнал их, они убили его. Она по-
просила Посланника Аллаха : «Позволь мне переехать к моей
семье, потому что он оставил меня в доме, который не принадлежал
ему, и не оставил мне средств к существованию». Посланник
Аллаха сказал: «Хорошо». Она сказала: «Я вышла, и, когда я
была в доме или в мечети, он позвал меня. Я пришла к нему, и
Посланник Аллаха сказал: "Как ты сказала?" Я повторила ему
историю своего мужа, и он сказал: "Оставайся в своём доме, пока
не истечёт предписанный срок", и я соблюдала там 'идду четыре
месяца и десять дней. А во времена 'Усмана ибн Аффана тот послал
ко мне человека, чтобы спросить об этом. Я рассказала ему, как всё
было, и он стал выносить в подобных случаях такое решение50»
[АбуДавуд].
Брак следует заключать только с желанием жить супруже-
ской жизнью. Один человек пришёл к 'Усману в годы его правле-
ния и сказал: «У меня есть к тебе дело, о повелитель верующих».
'Усман сказал: «Сейчас я спешу, но, если желаешь, можешь сесть в
седло позади меня и изложить своё дело». Он сел в седло позади
него и сказал: «У меня есть сосед, который в гневе дал жене
окончательный развод, а потом горько пожалел об этом, и я хотел
пожертвовать собой и своим имуществом: жениться на ней,
вступить с ней в супружеские отношения, а потом дать ей развод,
чтобы она вернулась к своему первому мужу». 'Усман сказал:
«Женись на ней, только если хочешь жить с ней51».
50
Из хадиса можно понять, что вдове полагается жильё до окончания
'идды, которую она должна соблюдать в доме мужа.
51
То есть женись, если ты намерен заключить брак, создать нормальную
семью и жить с этой женщиной, но ты не должен жениться на ней в
случае, если хочешь сделать это только ради того, чтобы сделать её
дозволенной для первого мужа.

219
Развод в состоянии опьянения. 'Усман ибн 'Аффан считал,

что человек, находящийся в состоянии опьянения, не несёт от-
ветственности за свои слова и они не имеют юридической силы.
Заключаемые или расторгаемые им договоры недействительны, как
и его признание в преступлении и его развод, потому что он не
понимает, что говорит, и не имеет в виду то, что говорит, и нельзя
возлагать на него ответственность за то, что он сказал или сделал
неумышленно, невольно. 'Усман сказал: «Развод пьяного и
умалишённого недействителен».
Подарок отца сыну. Если отец дарит что-то сыну, он должен
найти свидетеля дарения, и как только дарение будет засвиде-
тельствовано, оно считается состоявшимся, даже если подаренное
по-прежнему остаётся в руках отца. От 'Усмана ибн Аффана
передаются такие слова: «Если кто-то подарил нечто своему
ребёнку настолько маленькому, что ему ещё рано дарить что-то
подобное, и объявил об этом и призвал свидетелей, то этот подарок
становится собственностью ребёнка, но остаётся под присмотром
отца» [Байхаки].
Если же свидетелей не было и отец не передавал пода-
ренное сыну, то он не обязан осуществлять это дарение. 'Ус-
ман сказал: «Почему некоторые люди дарят своим детям
что-нибудь, а если ребёнок умирает, говорят: "Это моё имуще-
ство, и находится оно в моих руках", а если умирает он сам,
то [перед смертью] говорит: "Я подарил его"? Подаренным явля-
ется лишь то из имущества отца, что поступило во владение и
распоряжение сына!»
Ограничение свободы действий человека, который без-
думно растрачивает своё имущество. 'Усман ибн 'Аффан счи-
тал, что свобода действий человека, который бездумно растра-
чивает своё имущество, должна быть ограничена. Сообщается,
что однажды Абдаллах ибн Джа'фар купил землю за 60 тыс.
динаров. Али ибн Абу Талиб узнал об этом и сказал, что эта
земля не стоит таких денег и что Абдаллах оказался в огром-
ном убытке из-за этой сделки и сам поступок его был глупым.
И он пообещал Абдаллаху, что пойдёт к повелителю верую-
щих 'Усману ибн 'Аффану и потребует, чтобы тот ограничил

его право на распоряжение своим имуществом. 'Абдаллах ибн
Джа'фар поспешил к аз-Зубайру, который был опытным тор-
говцем, и сказал ему: «Поистине, я купил землю за столько-то,
и Али хочет пойти к 'Усману и попросить его ограничить моё
право распоряжаться своим имуществом!» Аз-Зубайр сказал: «Я
твой компаньон в торговле». Али пришёл к 'Усману ибн
Аффану и сказал ему: «Сын моего брата купил за шестьдесят
тысяч бесплодную землю, за которую я бы и свою сандалию не
отдал. Ограничь его право распоряжаться его имуществом!» Аз-
Зубайр сказал: «Я — его компаньон в этой покупке». 'Ус-ман ибн
Аффан сказал: «Как я могу ограничить право распоряжаться
имуществом человека, компаньоном которого в заключённой им
сделке является аз-Зубайр?» Другими словами, как мы можем
считать, что Абдаллах ибн Джа'фар бездумно тратит своё
имущество и заключает невыгодные до глупости сделки, если его
компаньоном в заключённой им сделке является аз-Зубайр —
опытный торговец?
Ограничения, налагаемые на разорившегося. 'Усман ибн
Аффан считал, что несостоятельного должника нужно брать
под контроль, то есть тем, кому он должен, следует делить
между собой его имущество в соответствии с их долей долга.
Если же кто-то из них обнаружит среди имущества разорившегося
свой товар, то он имеет право расторгнуть сделку и забрать назад
своё имущество, ибо он имеет больше прав на это имущество, чем
кто-либо другой.
Запрет на удерживание товара. 'Усман ибн Аффан запре-
щал людям удерживать товар. Судя по всему, 'Усман, как и его
предшественник 'Умар ибн аль-Хаттаб, не делал различий в этом
вопросе между съестным и другими товарами, потому что запрет
удерживать товар носил общий характер и не был конкретизирован,
тем более что от Посланника Аллаха передаётся запрет как на
удерживание конкретных видов товаров, так и на удерживание
товаров вообще и запрет общего характера остаётся
неконкретизированным.

221
Потерявшиеся верблюды. Малик передаёт, что он слышал от

Ибн Шихаба: «При 'Умаре потерявшиеся верблюды свободно
паслись, принося потомство, и никто не трогал их. А 'Усман ибн
'Аффан, придя к власти, велел объявлять о найденных верблюдах,
чтобы владелец мог прийти и забрать их, а потом, если владелец не
объявлялся, этих верблюдов продавали. И если владелец потом
приходил за ними, ему отдавали деньги, вырученные за его
верблюдов». 'Умар поступал согласно хадису, который приводится
в обоих «Сахихах». Зайд ибн Халид аль-Джухани передаёт: «Один
бедуин пришёл к Пророку , чтобы спросить его о находках, и
Пророк сказал ему: "Объявляй о находке в течение года,
показывая то, в чём она лежала, и то, чем она была перевязана,
и если владелец объявится, то отдай ему её, а если нет, то
можешь распоряжаться ею по своему усмотрению". Он
спросил: "А потерявшиеся овцы, о Посланник Аллаха?" Он
ответил: "Они достанутся либо тебе или твоему брату, либо
волку". Тот человек спросил: "А потерявшиеся верблюды?" Пророк
сказал: "Что тебе до них? При них питьё их и ноги их. Пусть
приходят к воде и объедают деревья, пока владельцы не найдут
их"».
Профессор аль-Хаджави считал, что это был иджтихад сУс-мана
ибн Аффана , основанный на желании позаботиться об интересах
мусульман, относительно которых нет конкретного предписания в
Коране и Сунне. Он увидел, что люди тайком подбирают
потерявшихся верблюдов, и назначил пастуха, обязанного собирать
потерявшихся верблюдов, которых потом продавали ради общего
блага.
Однако профессор Абд-ас-Салям ас-Сулеймани ответил на
это утверждение следующим образом: «Со словами профессора
аль-Хаджави трудно согласиться, потому что не оговоренная
Шариатом польза (масляха мурсаля) — это польза, которая
не была оговорена Шариатом и не была отменена им, тогда
как в данном случае Пророк озвучил постановление относитель-
но потерявшихся верблюдов в приведённом выше хадисе. Таким
образом, это польза, о которой говорил Пророк .Следова-
тельно, мы не имеем права утверждать, что введённая 'Усманом

продажа подобранных потерявшихся верблюдов — это не ого-
ворённая Шариатом польза (масляха мурсаля), потому что поль-
за не может относиться к этой категории, если существует кон-
кретный текст, в котором она упоминается. Таким образом, мы
видим, что в основе иджтихада 'Усмана в этом вопросе дей-
ствительно лежала забота об общем благе, однако эта польза не
относится к категории не оговорённых Шариатом (масляха мурсаля).
Этот вопрос принадлежит к числу вопросов, в которых допускается
иджтихад. Постановление в таких вопросах может меняться в
зависимости от времени и обстоятельств. К тому же в данном
случае учитываются интересы владельцев потерявшихся верблюдов,
поскольку в подобных ситуациях требуется сохранить верблюдов —
либо самих животных, либо их стоимость, ибо и то, и другое — благо
для людей. Вне всяких сомнений, поступая так, 'Усман заботился
об общих интересах, потому что он понял, что дальше нельзя
оставлять без внимания этих верблюдов, как это было в эпоху
Посланника Аллаха и вплоть до кончины 'Умара, потому что
люди стали другими и начали протягивать руки к этим верблюдам.
И 'Усман решил пресечь присвоение этих верблюдов. Этот
иджтихад вполне обоснованный, и это мудрое решение — это не
вызывает сомнений».
Развод перед смертью. Абд-ар-Рахман ибн Ауф дал своей жене
развод во время своей предсмертной болезни, и по велению 'Усмана
ей отдали её долю наследства после истечения её идды52.
Сообщается также, что в своё время Шурайх написал 'Умару
ибн аль-Хаттабу о человеке, который дал своей жене трёхкратный
развод во время своей предсмертной болезни, и 'Умар написал ему
в ответ: «Если 'идда ещё не кончилась, отдай ей её долю
наследства, а если кончилась, то у неё нет прав на наследство».
Таким образом, оба они считали, что развод, данный во вре-
52
Она получила свою долю наследства, как если бы оставалась его женой,
то есть развода как будто не было.

223
мя предсмертной болезни, не устраняет супружескую связь, если

говорить о наследовании жены. Однако 'Умар считал, что она имеет
право получить наследство только в том случае, если её муж
скончался раньше, чем закончилась её 'идда, тогда как 'Ус-ман
считал, что её право на наследство не ограничивается никакими
сроками. Он сказал: «Она наследует ему в любом случае, и неважно,
когда он умер, до истечения её 'идды или после». В этом вопросе нет
текста, к которому можно было бы обратиться. В данном случае
подобное решение принимается как противодействие мужу, из
поступка которого следует, что он хочет оставить жену без
наследства.
Получение наследства до истечении 'идды. 'Усман ибн 'Аф-
фан сказал: «Если один из супругов скончался до начала тре-
тьей менструации у разведённой жены, то они наследуют друг
другу». То есть это постановление остаётся в силе на протяже-
нии всей 'идды. Оно распространяется и на тот случай, когда
у разведённой жены прошла одна или две менструации, после
чего менструации перестали приходить к ней. Хиббан ибн
Мункиз дал своей жене развод, будучи здоровым. А она вы-
кармливала своего ребёнка от него, и в течение семнадцати ме-
сяцев у неё не было менструаций по причине кормления гру-
дью. Через семь или восемь месяцев после развода Хиббан
тяжело заболел и ему сказали: «Твоя жена наследует тебе». Он
попросил: «Отнесите меня к 'Усману». Его отнесли к 'Усману,
и он рассказал ему о положении своей жены. В это время у
'Усмана находились 'Али ибн Абу Талиб и Зайд ибн Сабит.
'Усман спросил их: «Что вы думаете?» Они сказали: «Мы
считаем, что она наследует ему, если он умрёт, и он наследует ей,
если она умрёт, потому что она не относится к числу пожилых
женщин, которые уже не надеются на приход менструаций, как
не относится она и к числу совсем молодых девушек, у
которых менструации ещё не начались, и она должна высчитывать
'идду по менструациям независимо от того, с какой частотой они
приходят к ней». После этого Хиббан забрал у жены своего ребён-
ка. Когда женщина перестала кормить грудью, к ней пришла
менструация, потом следующая. Но Хиббан умер до того, как к его

жене пришла третья менструация. Она выждала 'идду, которую
полагается выжидать вдове, и получила наследство от своего мужа
Хиббана ибн Мункиза [Байхаки].
Наследование между пленными. 'Усман также постановил,
посоветовавшись с другими сподвижниками, что, если в плен к
мусульманам попала женщина с ребёнком и кто-то из них потом
умер, они наследуют друг другу только в том случае, если имеется
доказательство того, что эта женщина действительно является
матерью данного ребёнка.
Это некоторые иджтихады 'Усмана, оказавшие влияние на
судебные постановления в области воздаяния равным (кисас),
применения установленных Шариатом наказаний (худуд), пре-
ступлений и воспитательных наказаний (та'зир).
Он также внёс свой вклад в совершенствование исламских
правовых школ своими иджтихадами, свидетельствующими об
обширности его знаний в области религии и глубине понимания им
ислама и целей Шариата. Он был праведным халифом и примером
для всех мусульман.
Земли, открытые для ислама в

эпоху'Усмана ибн 'Аффана
Известие об убийстве 'Умара ибн аль-Хаттаба придало сме-
лости врагам мусульман, особенно в землях персов и византий-
цев, вселив в них надежду на возвращение утраченных владений.
Йездигерд53, правитель персов, находился в то время в Фергане
и строил свои планы. Византийцы тем временем оставили стра-
ны Шама и перебрались в Константинополь, столицу Византии.
В эпоху 'Усмана они начали искать способы вернуть ранее
принадлежавшие им земли. Остатки византийских войск укры-
лись в александрийских крепостях ещё при 'Умаре, и Амр ибн
аль-Ас попросил у 'Умара разрешения выбить их оттуда. Засев-
шие в Александрии византийцы построили столько укреплений,
сколько им оказалось под силу, и на крепостных стенах стояли
катапульты. Сам Ираклий собирался командовать войсками, и все
византийцы должны были участвовать в сражении, потому что
Александрия была их последним оплотом.
А в эпоху 'Усмана византийцы собрались в Александрии. Они
искали способ вернуть себе утраченные владения. Дошло до то-
го, что они нарушили мирный договор, заключённый с мусуль-
манами, и использовали флот. К ним прибыли триста кораблей
53
Йездигерд III — последний шахиншах Персии из династии Саса-нидов,
внук Хосрова II. В 632 году группа знати, во главе которой стоял
полководец Рустам, провозгласила его правителем.
22
7
с воинами и оружием. В ответ на приготовления византийцев 'Усман

принял решительные и действенные меры. Он действовал согласно
следующему плану:
1) подавление восстаний персов и византийцев и возвращение
охваченных восстаниями территорий под власть ислама;
2) продвижение дальше этих территорий и открытие новых земель
для ислама, чтобы враг оказался окружён землями мусульман и
ему неоткуда было ждать помощи;
3) создание гарнизонов для охраны границ и защиты территорий
исламского государства от возможного вторжения;
4) создание военно-морских сил, в которых у исламского го-
сударства в то время появилась реальная потребность.
Главными военными базами мусульман в эпоху 'Усмана были
главные города исламского государства. Главными военными базами
Ирака были Куфа и Басра, Шама — Дамаск (в то время, когда
наместником всего Шама стал Му'авия ибн Абу Суфьян), Египта —
Фустат. Эти города были главными крепостями исламского
государства. Они давали государству снаряжение и воинов, которые
отправлялись в походы, чтобы открывать для ислама новые земли.
И они же были центрами распространения ислама.
Восточные области,
открытые для ислама в эпоху 'Усмана
Походы жителей Куфы в 24 г. х. Жители Куфы предприняли по-

ходы на Рей и Азербайджан. Там несли дозор около 10 тыс. воинов-
мусульман — шесть тысяч в Азербайджане и четыре тысячи в Рее.
Куфийское войско насчитывало в общем 40 тыс. воинов, каждый из
которых участвовал в походе в среднем каждые четыре года:
каждый год в сражениях участвовало 10 тыс. воинов.
После того как 'Усман назначил наместником Куфы аль-
Валида ибн 'Укбу, жители Азербайджана нарушили мирный
договор, заключённый с мусульманами, от имени которых вы-
ступал Хузайфа ибн аль-Яман, в эпоху 'Умара, и отказались
выплачивать то, что должны были выплачивать согласно этому
договору. Они восстали против своего наместника 'Укбы ибн
Фаркада, и 'Усман велел 'Укбе сражаться с ними. Он послал
против них войско, которым командовал Сальман ибн Раби'а
аль-Бахили. Он был отправлен вперёд с авангардом войска, а
вслед за ним отправился аль-Валид с другой частью его
войска. Жители Азербайджана поспешили выйти к нему,
запросив мира. Они попросили возобновить действие мирного
договора, который они заключили с Хузайфой. Аль-Валид
удовлетворил их просьбу и принял их покорность. Он также
послал отряды к окрестным поселениям, с жителями которых у
мусульман не было мирного договора. Потом он послал
Абдаллаха ибн Шубайля аль-Ахмаси с 4 тыс. воинов к жите-
Глава первая. Восточные области, открытые для ислама в эпоху 'Усмана 229
лям Мукана и Бабр-ат-Тайлясана и собрал военную добычу и

пленных. Затем он послал Сальмана ибн Раби'а аль-Бахили в
Армению с двенадцатитысячным войском. Он разбил противника и
возвратился к аль-Валиду с военной добычей. Аль-Валид вернулся
в Куфу.
Однако жители Азербайджана нарушали договор не один
раз. Аль-Аш'ас ибн Кайс, наместник Азербайджана, написал
аль-Валиду ибн 'Укбе, и тот послал к нему войско, состоявшее
из куфийских воинов. Аль-Аш'ас преследовал восставших и
наголову разбил их. Они запросили мира, и он возобновил
действие мирного договора, который ранее заключили с ними
мусульмане. Аль-Аш'ас опасался, что они могут напасть снова,
а потому набрал дополнительно воинов из числа арабов,
приписав их к военному ведомству, чтобы они получали
оттуда жалованье, назначил им премии и велел им призывать
людей к исламу. Когда должность наместника занял Са'ид ибн
аль-Ас, жители Азербайджана восстали против нового наместника,
и он отправил к ним Джарира ибн Абдаллаха аль-Баджали, и он
нанёс им поражение и убил их предводителя. После этого
большинство жителей стали мусульманами и изучили Коран, в
результате чего обстановка стабилизировалась.
Что касается Рея, то халиф 'Усман написал Абу Мусе аль-
Аш'ари в то время, когда тот был наместником Куфы, чтобы он
послал туда войско. Абу Муса направил Курайзу ибн Ка'ба аль-
Ансари, и тот заново покорил город.
Участие жителей Куфы в нарушении планов византийцев.
Когда аль-Валид ибн 'Укба выполнил свою задачу в Азербайджане
и вернулся в Мосул, он получил от халифа приказ следующего
содержания: «И далее... Му'авия ибн Абу Суфьян написал мне,
сообщая о том, что византийцы наступают на мусульман огром-
ными полчищами, и я решил, что их братья из Куфы должны
поддержать их, так что, когда получишь это письмо, пошли чело-
века, доблестью, отвагой, храбростью и исламом которого ты до-
волен, с восемью, девятью или десятью тысячами воинов с того
места, в которое придёт к тебе мой посланец. Мир тебе».
230 Часть четвертая. Земли, открытые для ислама в эпоху 'Усмана ибн 'Аффана
Аль-Валид обратился к людям с речью,

предварительно воздав хвалу Всевышнему. Он
сказал: «И далее... О люди! Поистине, Аллах
помог мусульманам добиться успеха в этих
областях, вернув им их земли, жители которых
впали в неверие, а также предал в их руки
новые земли, и вернул их самих невредимыми,
с добычей и наградой, и хвала Аллаху, Господу
миров! Повелитель верующих написал мне,
велев мне собрать из вашего числа от восьми до
десяти тысяч добровольцев, чтобы помочь ва-
шим братьям, жителям Шама, на которых напа-
ли византийцы, — это великая награда и явное
достоинство. Отправляйтесь же, да помилует
вас Аллах, вместе с Сальманом ибн Раби'а аль-
Бахили». Добровольцы начали собираться, и не
прошло и трёх дней, как войско, состоявшее из
8 тыс. воинов из числа жителей Куфы, отправи-
лось в путь. Вместе с войсками Шама они втор-
глись на территорию византийцев. Войсками
Шама командовал Хабиб ибн Масляма ибн
Халид аль-Фихри, а войском Куфы — Сальман
[62] Абу'Абдал-лах ибн Раби'а аль-Бахили[62]. Они обрушились на
Сальман ибн Раби'а византийцев и захватили пленных, собрали
ибн Язид аль-Бахили. много добычи и отбили множество крепостей.
Среди учёных
существуют разногла- Об этих походах сообщается следующее: «Я
сия относительно то- видел, как аш-Ша'би сел возле Мухаммада ибн
го, был ли он спод- Амра ибн аль-Валида ибн 'Укбы и Мухам-мад
вижником. Он был упомянул о походе Маслямы ибн Абд-аль-
праведным
человеком, участвовал Малика. Аш-Ша'би сказал: "А что бы было,
в завоевании Шама, а если бы вы застали аль-Валида, его походы и
потом поселился в наместничество? Он отправлялся в поход и
Ираке. Участвовал в
завоевании Армении доходил дотуда и дотуда, не делая упущений, и
во времена 'Усмана. никто не смел сказать ему слово поперёк, и так
Погиб в бою, не было до тех пор, пока его не сняли с его
дожив до 30 г. х.
должности"».
Поход Са'ида ибн аль-Аса на Табаристан54 в 30 г. х. В 30 году

хиджры Са'ид ибн аль-'Ас выступил из Куфы со своими воинами,
отправившись в поход на Хорасан. Его сопровождал Хузайфа ибн
аль-Яман и другие сподвижники: аль-Хасан и аль-Хусейн —
сыновья 'Али, Абдаллах ибн Аббас, Абдаллах ибн 'Умар, Абдаллах
ибн Амр ибн аль-Ас и Абдаллах ибн аз-Зубайр. Абдаллах ибн Амир
также выступил из Басры в направлении Хорасана. Он достиг
своего пункта назначения раньше Са'ида и остановился в
Абаршахре. Узнав об этом, Са'ид остановился в Кумисе, с
жителями которого Хузайфа заключил мирный договор после
сражения при Нахаванде. Он пришёл к Джурджа-ну и заключил с
его жителями мирный договор с условием, что они должны
выплачивать джизью в размере 200 тыс. дирхемов. Затем он
подошёл к городу Тамиса в Табаристане (это город на берегу моря
рядом с Джурджаном). Он сражался с его жителями, и ему
пришлось совершать молитву страха, поскольку не было
возможности совершать обычную молитву. Он спросил Хузайфу:
«Как молился Посланник Аллаха $1?» Тот рассказал ему, и Са'ид
совершил эту молитву прямо во время сражения. После осады
жители города наконец сдались и всё, что было в крепости, стало
добычей мусульман.
Бегство Йездигерда в Хорасан. Ибн Амир прибыл в Бас-
ру, а оттуда пошёл к Фарсу 55 и завоевал его. Йездигерд бежал из
54
Табаристан — средневековое название провинции, расположен
ной на южном побережье Каспийского моря (ныне территория Ирана),
между Гиляном на западе и Хорасаном на востоке. С XIII в. известна как
Мазандаран. При Сасанидах представлял собой независимое владение
мазандаранских правителей. В составе Арабского Халифата, при Сама-
нидах, Сельджукидах и монголах здесь правили местные мазандаран-
ские династии. В конце XVI в. при шахе 'Аббасе I местная династия была
ликвидирована, а провинция была включена в государство Сефевидов.
55
Фарс, или Парс, — ныне одна из 30 провинций (останов) Ирана,
а также историческая область. Находится на юге страны, у Персидского
залива. Административный центр — город Шираз. Провинция Фарс
историческая родина персов и персидского языка, а также колыбель
Ваджуза (Ардашир-хуррат) в 30 г. х. Ибн 'Амир отправил за ним

Муджаши' ибн Мас'уда ас-Сулями. Он преследовал его до Кер-
мана. Муджаши остановился со своими воинами у Сирджана, а
Йездигерд бежал в Хорасан.
Убийство Йездигерда, персидского царя, в 31 г. х. Есть разные
версии этого убийства и его причин. Ибн Исхак сказал: «Йездигерд
бежал из Кермана с небольшой группой людей в Мерв. Он
попросил у местных жителей некоторое имущество, но они ничего
не дали ему и, испугавшись его, послали к тюркам, натравливая их
на него. Те пришли и убили людей Йездигерда. Йездигерд бежал,
пока не наткнулся на человека, который молол муку на берегу реки.
Йездигерд попросился к нему переночевать, и тот пустил его, а когда
Йездигерд уснул, этот человек убил его».
Ат-Табари пишет, что Йездигерд покинул Керман до прихода
арабов и поехал по дороге, ведущей в Табсин и Кухистан. Он
подошёл к Мерву в сопровождении четырёх тысяч воинов. Он
хотел собрать жителей Хорасана под своим началом и
сразиться с арабами. Его встретили два командующих из Мерва,
которые ненавидели друг друга и завидовали друг другу, —
Бираз и Синджан, — и они подчинились ему. Он остался в
Мерве и стал выказывать особое расположение к Биразу. Синджан
начал завидовать, а Бираз — настраивать Йездигерда против него,
пока Йездиерд не решил убить его. Узнав об этом, Синджан собрал
своих людей и направился к дворцу, в котором поселился Йездигерд.
Бираз испугался и не стал выступать против Синджана, а Йездигерд
тайно покинул дворец и бежал, спасая свою жизнь. Он добрался до
мельницы, стоявшей на берегу, и, выбившись из сил, зашёл
туда. Мельник, увидев, что перед ним хорошо одетый человек
благородной наружности, оказал ему хороший приём, а когда
пришло время платить за угощение, Йездигерд, у которого не
было с собой серебра, отдал ему свой расшитый драгоцен-
иранской государственности. Латинизированное название Ирана — Пер-

сия — происходит от древнеперсидского названия этой области.
ными камнями пояс. А мельник, увидев драгоценности, решил убить

его и, подойдя к нему сзади, ударил его топором по голове и убил.
Забрав драгоценности и одежду Йездигерда, мельник выбросил
тело в реку, желая скрыть своё преступление. Однако подоспевшие
тюрки обнаружили, что Йездигерд убит. Они убили мельника и всю
его семью, забрали вещи Йездигерда, а его тело положили в ларь и
отвезли в Истахр.
Ат-Табари приводит две истории, одна длиннее другой, о
том, через какие трудности и испытания пришлось пройти
Йездигерду прежде, чем он встретил свою смерть. В одной из
версий говорится, что Йездигерд сказал тем, кто вознамерился
убить его: «Горе вам! Ведь в наших Писаниях сказано, что
осмелившихся убить царя Бог покарает — сожжёт его в этом
мире... Не убивайте меня. Отведите к дихкану56 или отпустите
к арабам — поистине, они оставляют в живых царей, подобных
мне». Йездигерд правил двадцать лет, и только четыре года он
правил спокойно, как законный царь, а все остальные годы
был царём в изгнании. Он бежал из города в город, боясь
ислама и мусульман. Он был последним персидским царём.
Пречист Обладатель величия и власти, Истинный Владыка,
Живой, Который не умирает, нет божества, кроме Него! Всё
тленно, кроме Лика Его. Ему принадлежит власть, и к Нему вы
вернётесь. Посланник Аллаха сказал о правителях персов и
византийцев: «Когда погибнет кесарь, то другого уже не бу-
дет, и когда погибнет хосрой, другого уже не будет. И клянусь
Тем, в Чьей Длани душа моя, вы будете расходовать их сокро-
вища на пути Аллаха» [Муслим].
Христиане сочувствуют Йездигерду. Согласно одной из версий,
когда Йездигерда убили, о его смерти стало известно главе
христиан Мерва по имени Илия. Он собрал христиан и сказал им:
«Персидский царь, сын Шахрияра, сына Хосрова, убит. А Шахрияр
был сыном Ширин, которая была верующей и кото-
56
Дихкан — землевладелец-феодал из старинной иранской знати.
234 Часть четвертая. Земли, открытые для ислама в эпоху 'Усмана
рая, как вам известно, сделала много добра для своих единоверцев.
Таким образом, этот царь имеет отношение к христианству, не
говоря уже о том, что при его деде Хосрове христиане жили в
почёте, и при некоторых его предках тоже. Он даже построил
христианам несколько храмов и позволил им спокойно испове-
довать их религию. И мы должны скорбеть об этом царе, учитывая
благодеяния, оказанные нам его бабушкой Ширин. И я считаю, что
мы должны вытесать склеп для него и похоронить там его тело с
должными почестями». Христиане сказали: «Мы покорны тебе и
согласны с тобой и сделаем, как ты считаешь нужным». И он
отправился вместе с ними к реке. Они вытащили тело, положили
его в гроб, отнесли в вытесанный специально для него грот,
положили его туда и завалили вход.
Походы Абдаллаха ибн Амира в 31 г. х. В 31 году хиджры
Абдаллах ибн Амир отправился в Хорасан и завоевал Абар-
шахр (город Нишапур), Туе, Буюрд и Насу. Он дошёл до
Сарах-са, где заключил мирный договор с жителями Мерва. В
сообщении ас-Сакана ибн Катады аль-Урайни говорится: «Ибн
Амир завоевал Фарс и вернулся в Басру. Он оставил в
Истахре Шурай-ка ибн аль-Авара аль-Хариси. Шурайк построил
мечеть Истахра. К Ибн Амиру зашёл человек из бану Тамим,
которого мы называли аль-Ахнаф и которого звали Аус ибн
Джабир аль-Джушум из Джушума-Тамима. Он сказал ему:
"Поистине, враг твой бежит от тебя и боится тебя. А земля
широка. Иди же, ибо, поистине, Аллах поможет тебя и дарует
могущество Его религии". И Ибн Амир снарядил войско и
велел людям готовиться к выступлению. В Басре он оставил
Зияда. Он отправился в сторону Кер-мана, а потом двинулся к
Хорасану. Люди говорили: "Он идёт по дороге, ведущей в
Исфахан". Но он пошёл к Хорасану». В Керма-не он оставил
Муджаши ибн Мае'уда ас-Сулями. Покорив Вабар, он отправился к
Табасину, направляясь в Абаршахр. Авангардом его войска
командовал аль-Ахнаф ибн Кайс. Он направился к Кухистану
и вышел к Абаршахру, где его встретили жители Герата. Аль-
Ахнаф сражался с ними и нанёс им поражение, а потом пришёл к
Ибн Амиру в Нишапур.
Ибн 'Амир покорил обла-
[63] Речь идёт о городе Дербент, который арабы
сти, окружавшие Абаршахр, называли «Баб-аль-абваб» или коротко: «Аль-
— Туе, Буюрд, Насу и Хумран. Баб». Как известно, в наше время это город в
Дагестане. Об истории открытия этого города
Добравшись до Сарахса, Ибн для ислама писал ат-Табари и другие
'Амир послал аль-Асвада ибн мусульманские историки. Сурака ибн Амр
Кульсума аль-Адви из Раба-ба дошёл до Баба, который был одним из ключевых
поселений на кавказском побережье
в область, которая прилегала к Каспийского моря. Авангардом командовал
Абаршахру. Мусульмане Абд-ар-Рахман ибн Раби'а. Букейр опередил его
одержали победу, но аль- и ждал со своим войском у Баба. Наконец Абд-
ар-Рахман ибн Раби'а подошёл к Бабу. Пра-
Асвад погиб. А он был вителем этой области был Шахрираз. Он
праведным, богобоязненным написал Абд-ар-Рахману, что не желает войны, и
пригласил его к себе. Когда они встретились,
человеком и одним из Шахрираз сказал: «Поистине, я окружён
товарищей Амира ибн врагами: бесчисленные народы ополчились
Абдаллаха аль-Анбари. После против меня, и они таковы, что благоразумный
никогда не станет помогать им, однако вы не
ухода Ибн Басры Амир гово- похожи на армян и им подобных. Вы обрели
рил: «Я не скучаю ни по чему власть над моими землями и моим народом, и я с
вами. Мои руки в ваших руках, моя джизья
в Ираке, кроме жажды в жар- принадлежит вам, и победа — за вами. Только
кий полдень, перекликающих- не делайте джизью слишком большой, чтобы не
ся муаззинов и братьев вроде ослабить нас перед вашим врагом». Абд-ар-
Рахман послал его к Сураке, и тот, выслушав
аль-Асвада ибн Кульсума». его, сказал: «Кто останется на своей земле и не
Ибн Амир смог подчинить выступит против врага, тот обязан выплачивать
джизью». Он согласился, 'Умар одобрил его
себе Нишапур и отправился в действия. Сурака написал жителям Баба
Сарахс. Он отправил Хати-ма послание, в котором говорилось: «С именем
ибн ан-Ну'мана аль-Бахили к Аллаха, Милостивого, Милосердного! Сурака
ибн Амр, помощник повелителя верующих
жителям Мерва, и тот заклю- 'Умара ибн аль-Хаттаба, обещает Шахриразу,
чил мирный договор с Биразом, жителям Армении и армянам безопасность и не-
правителем Мерва, с услови- прикосновенность их жизни и имущества Они
имеют право исповедовать свою религию, и им
ем, что они выплатят джизью никто не причинит вреда. Жители Армении и
в размере 2,2 млн дирхемов. Баба, как коренные, так и приезжие, обязаны
участвовать в каждом сражении с врагом и
Поход на Баб[63] и Белен- подчиняться любому велению наместника,
джер57 в 32 г. х. Са'ид ибн которое он считает уместным. Кто согласится
аль-'Ас получил от 'Усмана участвовать в сражениях, с того снимается джи-
зья. А кто желает оставаться на своей зем-
ибн ле и отказывается участвовать в сражениях,
тот обязан, подобно жителям Азербайд-
жана, выплачивать джизью, указывать во-
57
инам-мусульманам путь и принимать их
Земля, принадлежавшая
хазарам, севернее Дербента.
у себя в течение одного дня и одной ночи. Аффана приказ послать Саль-
Если они сражаются, с них снимается эта
обязанность». Сурака вскоре скончался, перед мана в Баб, а Абд-ар-Рахману
смертью назначив командующим Абд-ар- ибн Раби'а[64], который находился
Рахмана ибн Раби'а. 'Умар одобрил его
назначение и отправил его в военный поход
у Баба, 'Усман наказал не
против тюрков. Он двинулся в путь. Когда он предпринимать никаких по-
дошёл до Баба, Шахрираз спросил его, куда он ходов, поскольку считал это
направляется. Он ответил: «Я иду в Беленджер
и к тюркам». Он сказал: «Мы хотим от них опасным. Но тот всё же пред-
лишь одного, чтобы они не трогали нас в принял поход на Беленджер в
нашем Бабе». 'Абд-ар-Рахман сказал: «А мы не девятом году правления 'Ус-
успокоимся, пока не совершим поход на их
земли. Клянусь Аллахом, с нами люди, мана[65]. Началась осада, но на
которые, разреши им это их предводитель, помощь к жителям Беленджера
дошли бы до самой Преграды». Шахрираз
спросил: «Кто же они?» Он ответил: «Люди, пришли тюрки, и во время
которые были сподвижниками Посланника сражения Абд-ар-Рахман ибн
Аллаха и вошли в ислам с чистым Раби'а был убит, а мусульмане
намерением». Он дошёл до Беленджера.
Увидев его, местные жители сказали: «Не потерпели поражение и раз-
иначе как с ним ангелы. А если нет, то разве делились. Одни направились к
бы он решился пойти на нас?» И они не стали
оказывать сопротивление. Он остановился в
Сальману ибн Раби'а, к Бабу, а
200 фарсахах от Беленджера, после чего другие (среди них был Сальман
вернулся и оставил там предводителя войска аль-Фариси и Абу Хурайра)
Баба [Табари. Т. 4. С. 155-160; Камиль. Т. 3. С.
28; Ибн Касир. Би-дайа. Т. 7. С. 122; Ибн двинулись в направлении
Хальдун. Т. 2. С. 561-562]. хазарских земель. Они вышли к
[64] Абд-ар-Рахман ибн Раби'а аль-Бахили,
Джиляну и Джурджану. Люди
брат Сальмана. 'Умар назначил его судьёй забрали с собой тело Абд-ар-
после того, как послал Са'да в Кадисийю. Он Рахмана.
был помощником 'Умара в Бабе и сражался с
турками. Погиб в Беленджере за 8 дней до В одной из версий сообща-
кончины 'Усмана . Его называли Зу-н-нур. ется, что, когда Абд-ар-Рахман
[65] Мухаммад аль-Худари пишет: «В 32 г. х.
погиб, знамя подхватил его
Абд-ар-Рахман ибн Раби'а в третий раз брат Сальман ибн Раби'а аль-
отправился в военный поход против тюрков. Бахили и начал сражаться,
Против него выступили тюрки и хазары. Они
сражались с ним до тех пор, пока не убили его. держа это знамя. Кто-то за-
Его войско разделилось на две части. Одна кричал: «Терпите, о семейство
часть направилась в сторону Баба и Сальмана!» Сальман сказал ему:
встретилась с Сальманом ибн Раби'а аль-
Бахили, братом Абд-ар-Рахмана, которого «Ты видишь смерть?» Сальман
Са'ид отправил на помощь Абд-ар-Рахману. вместе с Абу Хурайрой,
Они спаслись вместе с ним. А вторая часть
отправилась в Джилян и Джурджан. Среди них
который стоял в Джиля-
были Сальман аль-Фариси и Абу Хурайра ад-
Дауси».
не, прошли через Джилян к Джурджану, покидая поле неравной
битвы, исход которой был уже предрешён. Так Сальману удалось
спасти остатки войска Абд-ар-Рахмана. Он похоронил брата возле
Беленджера.
Из этой версии следует, что Сальман со своим войском присо-
единился к войску брата 'Абд-ар-Рахмана в этой битве и объеди-
нённое войско не было разбито, но организованно покинуло поле
боя под командованием Сальмана. Эта версия ближе к истине,
особенно если учесть, что ранние историки часто использовали
слово «поражение», имея в виду уход войска с поля битвы. Это
важное обстоятельство, поскольку если поражение подразумевает
беспорядочное бегство, когда люди бегут в панике, то уход войска
с поле битвы предполагает спланированный и упорядоченный
процесс, который, по сути, является одной из стадий сражения, и
конечная цель которого — восстановление сил для повторной
атаки. Поэтому хорошо бы нам различать эти понятия, несущие
столь разные значения.
Первый конфликт в Куфе в 32 г. х. Са'ид назначил Сальмана
командовать войсками погибшего Абд-ар-Рахмана, и он отправился
в Баб. А Хузайфу ибн аль-Ямана он назначил командующим для
жителей Куфы. 'Усман послал к ним на помощь жителей Шама
под командованием Хабиба ибн Маслямы. Сальман ибн Раби'а
должен был командовать и жителями Шама, однако Хабиб
отказался подчиняться ему. Жители Шама сказали: «Мы возьмёмся
за Сальмана!» А жители Куфы сказали: «Тогда мы возьмёмся за
Хабиба и задержим его, а если вы откажетесь, будет много убитых
и с нашей, и с вашей стороны!»
Однако мусульмане смогли преодолеть разногласия с помощью
Всевышнего. Не последнюю роль в улаживании конфликта сыграли
сподвижники — например, Хузайфа ибн аль-Яман, который
командовал жителями Куфы во время походов. Войско
предприняло три военных похода, а во время третьего был убит
'Усман ибн 'Аффан .
Походы Ибн 'Амира в 32 г. х. В этом году Ибн Амир завоевал
Мервируз, Таликан и Фариаб, Джузджан и Тахаристан. Жители
осаждённого Мервируза написали аль-Ахнафу послание, в котором
просили о мире и выражали готовность выплачивать джи-зью в
размере 60 тыс. дирхемов.
Аль-Ахнаф написал им ответ: «С именем Аллаха, Милостиво-
го, Милосердного. От Сахра ибн Кайса, командующего войсками,
Базану, марзбану Мервируза. Мир тем, кто следует прямым пу-
тём, уверовал и боится Аллаха... И далее. Сын брата твоего
пришёл ко мне и исполнил твоё поручение должным образом
и донёс до меня твоё послание. Я ознакомил с содержанием
твоего послания мусульман, которые здесь со мной, и мы с
ними единодушны относительно твоих обязанностей. Мы
удовлетворяем твою просьбу и согласны на твоё предложение
отдавать нам то, о чём ты сказал, с твоих крестьян и земель,
которые, как ты утверждаешь, были даны несправедливым к самому
себе правителем деду твоего отца, убившему змею, которая портила
землю и нападала на людей. Земля принадлежит Аллаху и Его
Посланнику, и Он дарует её в наследство, кому пожелает. И ты
обязан помогать мусульманам и сражаться с их врагом вместе со
своими военачальниками, если мусульмане пожелают этого. А в от-
вет мусульмане будут помогать тебе, когда твои единоверцы будут
сражаться. Я оставляю тебе этот договор, чтобы он оставался у тебя
и после моего ухода. Ты, равно как и твои близкие, не обязан
выплачивать харадж. А если ты примешь ислам и последуешь за
Посланником , то тебе полагается от мусульман содержание,
достойное положение и удел и ты станешь для них братом. Тебе
гарантирует всё это моя совесть, и совесть моего отца, и совесть
мусульман и их отцов». Свидетелями выступили Джаз ибн Му'авия
(или Му'авия ибн Джаз) ас-Са'ди, Хамза ибн аль-Хирмас, Хумайд ибн
аль-Хияр аль-Мазниян и 'Ияд ибн Варка аль-Усайди. Договор записан
Кайсаном, союзником бану Са'ляба, в воскресенье в месяц мухаррам
и запечатан перстнем аль-Ахнафа ибн Кайса, командующего
войсками мусульман, а на перстне его было выгравировано: «Мы
поклоняемся Аллаху».
Сражения между войском аль-Ахнафа и жителями Таха-
ристана, Джузджана, Таликану и Фариаба. Ибн Амир заклю-
чил мир с жителями Мерва и послал аль-Ахнафа с четырьмя
тысячами воинов в Тахаристан. Аль-Ахнаф остановился не-
далеко от Мервируза. У жителей Тахаристана, а также Джуз-
джана, Таликана и Фариаба было три войска — 30 тысяч во-
инов. Узнав о численности врага, аль-Ахнаф посоветовался со
своими людьми, и они разошлись во мнениях. Одни сказали:
«Нужно вернуться в Мерв». Другие сказали: «Нужно идти в
Абаршахр». Третьи говорили: «Нужно оставаться на месте и
попросить подмоги». Четвёртые предлагали: «Пойдёмте и
сразимся с ними». Вечером аль-Ахнаф прошёл по лагерю,
чтобы послушать, о чём говорят люди. Он прошёл мимо си-
девших под навесом и людей, которые варили похлёбку или
замешивали тесто и в это время говорили о враге. Один счи-
тал, что нужно встретиться с врагом и сразиться на его зем-
ле, ибо это больше устрашит его. А второй считал, что войску
следует остановиться между рекой Мерва и горой, потому что
в этом месте сразиться с ним сможет только небольшая часть
вражеского войска и силы будут равны. Аль-Ахнаф велел раз-
бить лагерь в месте, о котором говорил тот человек. В это
время жители Мерва послали к нему, выражая готовность при-
соединиться к его войску и сражаться на его стороне. Однако
аль-Ахнаф сказал: «Я не хочу пользоваться помощью много-
божников. Оставайтесь на своём месте на тех условиях, о кото-
рых мы договорились. И если мы одержим победу, то наш с ва-
ми договор остаётся в силе, а если победят они, то сражайтесь
с ними, защищая себя». С началом времени предвечерней мо-
литвы многобожники обрушились на мусульман. Оба войска
держались стойко до самого вечера. А согласно другой версии
они сражались и большую часть ночи, после чего Всевышний
Аллах послал многобожникам поражение. Мусульмане оттес-
нили их к Раскану, что в 12 фарсахах 58 от места, где находил-
58
Ф а р с а х , или ф а р с а н г , — мера длины; расстояние, которое в сред-
нем проходит караван до очередного отдыха, привала.
ся аль-Ахнаф ибн Кайс. А правитель Мерви-
руза тем временем собрал джизью, которую
должен был согласно договору выплатить
мусульманам, но не стал отправлять им со-
бранное, зная о сражении и ожидая его ис-
хода. Аль-Ахнаф послал к нему двух человек,
велев им не говорить ему ни слова, а только
молча забрать то, что с него причиталось, и
уйти. Они исполнили веление аль-Ахнафа, и
правитель города понял, что если мусуль-
мане ведут себя так, значит они одержали
победу. Посланцы беспрепятственно забрали
собранную джизью.
Аль-Ахнаф также направил аль-Акра' ибн
Хабиса ат-Тамими с конным отрядом, чтобы
он сразился с остатками персидского войска
в Джузджане. Мусульмане атаковали персов
и потеряли в этом бою несколько всадников.
Но в конце концов они всё-таки одержали
победу.
Аль-Ахнаф заключает мирный договор
[66] При'Умаре ибн аль- с жителями Балха[66]. От Мервируза аль-Ахнаф
Хаттабе аль-Ахнаф ибн
Кайс отправился в Хорасан, отправился к Балху и осадил его. Жители
чтобы встретиться с города предложили ему заключить мирный
Йездигердом, правителем договор с условием, что они выплатят ему 400
персов, который
остановился в Мерве и тыс. дирхемов. Аль-Ахнаф согласился,
неустанно призывал свой оставил в городе своего двоюродного брата
народ сражаться с мусуль- Усайда ибн аль-Муташаммиса, чтобы он взял
манами. Дойдя до Герата
(город на территории у них оговорённую джизью, а сам отправился
современного к Хорезму, однако наступление зимы
Афганистана), он завоевал остановило дальнейшее продвижение му-
его, после чего направился в
Мерв-Шахиджан. Йездигерд сульманского войска. Аль-Ахнаф спросил
покинул город и отправился своих воинов: «Чего вы желаете?» Они отве-
в Мервируз (оба города тили, цитируя Амра ибн Ма'ди-Якриба, что
находились
если человек не может сделать что-то из за-
думанного, то ему следует оставить это дело между Гератом и Бал-
хом). Йездигерд написал
и заняться тем, что он может делать. правителям тюрков,
Аль-Ахнаф велел собираться в обратный Согда и Китая, прося у
путь, после чего отправился в Балх. К этому них помощи. Аль-Ахнаф
завоевал Мерв-Шахиджан
времени его двоюродный брат уже собрал с и оставил там часть
жителей города то, что они должны были воинов. Затем он
выплатить согласно мирному договору, кото- отправился в Мервируз.
Йездигерд переехал в
рый заключили с мусульманами. Балх (город на реке Джей-
В городе устроили праздник и препод- хун (Амударья)). Завоевав
несли ему подарки — золотую и серебряную Мервируз, аль-Ахнаф
отправил пришедшее из
посуду, динары и дирхемы, вещи и одеж- Куфы подкрепление в
ду. Двоюродный брат аль-Ахнафа спросил Балх. Там они
их: «Это то, о выплате чего мы договорились встретились с войсками
Иездигер-да. Сражение
с вами?» Они сказали: «Нет. Так мы одари- закончилось поражением
ваем в этот день нашего предводителя, зада- персов, и Йездигерд
бривая его». Он спросил: «А что это за день?» переправился на другую
сторону реки. Аль-Ахнаф
Они ответили: «Михраджан»59. Он сказал: не застал сражения,
«Я не знаю, что это такое, но не хотел бы от- поскольку подошёл уже
вергать эти дары. Возможно, у меня есть на после разгрома персов.
Он вернулся в Мерв и
них право. Отложу пока в сторону и посмо- остался там. Разделив
трю, что сделать с ними». Когда вернулся военную добычу, он
аль-Ахнаф, он рассказал ему обо всём. Аль- послал 'Умару известие
о победе и пятую часть
Ахнаф спросил жителей города об этих дарах, трофеев. Он также со-
и они сказали ему то же самое, что ранее общил 'Умару о том, что
говорили его двоюродному брату. Он сказал: Йездигерд переправился
на другую сторону реки.
«Отвезу к командующему». И он отвёз дары к 'Умар запретил ему
Ибн Амиру, рассказал ему обо всём. Тот преследовать персидского
сказал: «Оставь это себе, о Абу Бахр. Пусть правителя.
59
М и х р а д ж а н — древнеперсидский праздник
зимнего солнцеворота; во времена 'аббасидских
халифов отмечался в конце сентября; в день
михраджана было принято дарить друг другу
подарки, а двор и войска получали зимнюю
одежду.
оно будет твоим». Тот ответил: «Я не нуждаюсь в этом». Тогда Ибн
Амир сказал: «О Мисмар, сложи это к себе». И курайшит
присоединил эти дары к добыче.
После того как упомянутые города были открыты для ислама,
Ибн 'Амир решил выразить Всевышнему свою благодарность,
облачившись в ихрам для паломничества уже в Ниша-пуре. Он
совершил 'умру, однако 'Усман упрекнул его за его поступок и
сказал: «О, если бы ты облачился в ихрам так же, как это делают
все люди!»
Поражение Карина в Хорасане. Когда Ибн Амир вернулся
из своих походов, он оставил в Хорасане Кайса ибн аль-
Хайсама. Позже прибыл Карин с сорокатысячным тюркским
войском. Абдаллах ибн Хазим ас-Сулями решил сразиться с
ним. Его сопровождало четыре тысячи воинов. Авангард он
составил из 600 воинов. Они напали на тюрков ночью, причём
на копье каждого воина, стоявшего в авангарде, горел огонь.
Тюрки бросились навстречу мусульманам, и пока они
отвлеклись на авангард, остальные воины окружили их. Мно-
гобожники побежали. Мусульмане преследовали их, и среди
других был убит и Карин. Мусульманам досталось много
пленников и богатая военная добыча. Потом Абдаллах ибн
Хазим послал Ибн Амиру известие о победе, и тот одобрил его
действия и оставил его править Хорасаном место прежнего
наместника.
Так праведный халиф 'Усман подавил восстания на востоке
и продолжил открытие новых территорий для ислама.
Восстания ничуть не ослабили мусульман и не уменьшили
решимости 'Усмана, который реагировал на них быстро, про-
думанно и своевременно. Он отправлял войска туда, где тре-
бовалось их присутствие, и назначал на должности тех, кто
больше всего подходил для этих должностей. Это замечает
каждый, кто изучает труды ат-Табари, Ибн Касира и аль-
Каляи, в которых описываются события той эпохи. Вне всяких
сомнений, 'Усман великолепно подбирал командующих,
которые одержали описанные выше победы и погасили пла-
мя этих восстаний. При этом не следует забывать и о том, что
организация походов, снаряжение и переправка войск и сохранение
контроля над ситуацией в разных регионах были делом нелёгким,
учитывая огромные расстояния, отделявшие друг от друга области,
в которых почти одновременно вспыхивали смуты и велись
сражения.
Столкнувшись после своего избрания со всеми этими
трудностями, 'Усман ибн 'Аффан , тем не менее, достойно
выдержал испытание, обнаружив решительность, благоразу-
мие, быстроту реакций и осторожность, что свидетельство-
вало о силе его личности и его проницательности и дально-
видности.
Государство, которое разом ослабло с гибелью 'Умара,
смогло подняться вновь после сокрушительного удара и вер-
нуть себе свой авторитет только благодаря помощи Всевыш-
него, а после неё — благодаря мудрым и решительным действиям
'Усмана .
Ниже упомянуты некоторые плоды деятельности 'Усмана в этот
исторический период.
Усмирение бунтовщиков и возвращение их под власть исламского
государства.
Открытие для ислама территорий, прилегающих к охва-
ченным смутами и восстаниями областям, дабы бунтовщики не
могли найти убежище там и эти земли не стали источником смут и
интриг против мусульман.
У мусульман появились гарнизоны в приграничных обла-
стях Халифата. Там постоянно находились войска, охра-
нявшие территории, которые входили в состав исламского
государства.
Эти великие завоевания, эта мудрая политика, эта стабилизация
обстановки в разных регионах — разве всё это могло бы произойти,
если бы 'Усман был слабым и нерешительным правителем,
неспособным принимать решения, как характеризуют его на основе
ложных сообщений некоторые рафидиты, враждебно настроенные
востоковеды и их единомышленники?!
244 Часть четвертая. Земли, открытые для ислама в эпоху 'Усмана

Аль-Ахнаф ибн Кайс — один из командующих мусульман,
открывавший восточные земли для ислама в эпоху 'Усмана
В эпоху 'Усмана мусульмане продолжили одерживать грандиозные

победы и открывать новые земли для ислама. В связи с этим
хотелось бы пролить свет на некоторых командующих
мусульманскими войсками, которые совершали свои подвиги в
эпоху 'Усмана. Поскольку эта глава посвящена открытию для
ислама восточных земель, то и речь мы должны вести об одном из
тех, кто командовал мусульманскими войсками, выполнявшими
свою задачу в упомянутых областях. Я выбрал аль-Ахнафа ибн
Кайса.
Его звали Абу Бахр аль-Ахнаф ибн Кайс ибн Му'авия ибн Ху-
сейн ибн Хафс ибн Убада ат-Тамими. Его настоящее имя — ад-
Даххак, а согласно другой версии — Сахр. Его матерью была
Хибба бинт Амр ибн Курт аль-Бахилийя. Её брат аль-Ахталь ибн
Курт был очень храбрым и доблестным воином. Аль-Ахнаф
гордился своим дядей по матери и говорил: «У кого есть такой
дядя, как у меня?..»
Он принадлежал к числу наиболее известных и влиятельных
последователей сподвижников, был господином для своих со-
племенников, которые охотно подчинялись ему, и господином
жителей Басры. Ему доверяли все люди, каким бы ни было их по-
ложение в обществе, пристрастия и склонности. Он слыл раз-
умным, проницательным и мудрым человеком, известным своей
богобоязненностью, выдающимся умом и красноречием, был
господином своего народа и отличался острым умом, проница-
тельностью, знаниями и кротостью. Его кротость была известна
всем и каждому.
Халид ибн Сафван сказал о нём: «Аль-Ахнаф бежал от славы, но
слава преследовала его». Остановимся подробнее на некоторых
качествах аль-Ахнафа.
Кротость. Кротость аль-Ахнафа, как мы уже сказали, была
общеизвестна. Однажды его спросили о том, что есть кротость, и он
ответил: «Смирение в сочетании с терпением».
А когда люди дивились его кротости, он
говорил: «Я такой же, как вы, просто терпе-
ливый. А кротости я научился у Кайса ибн
Асыма аль-Минкари[67]. Его племянник убил
[67] Кайс ибн 'Асым
кого-то из его сыновей, и убийцу привели к ибн Синан.
нему со связанными руками, чтобы он воздал Сподвижник. Прибыл к
ему равным, то есть казнил его. Он же сказал: Посланнику Аллаха
в 9 г. х. в составе
"Вы напугали юношу". Потом повернулся к делегации бану Тамим
юноше и сказал: "Скверно то, что содеял ты. и принял ислам. Был
Свою же семью уменьшил и ослабил, порадовал известен своим острым
умом, щедростью,
врага и причинил горе соплеменникам. снисходительностью,
Отпустите его и отнесите матери убитого выкуп кротостью и терпени-
— поистине, она из чужих краёв". После этого ем. Жил в Басре.
Оставил после себя 32
убийца ушёл, а великодушие Кайса осталось сыновей.
при нём, и он даже не изменился в лице».
Один человек попросил аль-Ахнафа: «Научи
меня кротости». Тот сказал в ответ: «Это
унижение, о сын брата моего... Стерпишь ли ты
его?»
Также сообщается, что однажды какой-то
человек обругал его, но он промолчал в ответ.
Тот обругал его снова, но аль-Ахнаф опять
промолчал. Он снова обругал его, но аль-Ахнаф
по-прежнему молчал. Тогда этот человек
воскликнул: «Горе мне! Он не отвечает мне
лишь потому, что я пред ним — ничто!»
Аль-Ахнаф говорил: «Я не кроток, но ста-
раюсь быть таковым».
Он также говорил: «Тот, кто не может тер-
петь одно слово, услышит много таких слов, и я
порой сдерживаю гнев и проявляю терпение во
избежание ещё худшего».
Однако кротость его была кротостью сильно-
го, способного отомстить и ответить, а не кро-
тостью слабого и неспособного постоять за себя.
Разум. Аль-Ахнафа отличал острый ум
и благоразумие. Он говорил:
«Обладающий четырьмя качествами станет
предводителем для своего народа, не
встретив сопротивления: это человек, у
которого есть религия, оберегающая [от
скверных и неправильных поступков], бла-
[68] Например, аль-Ахнаф ибн городство, защищающее его, разум,
Кайс передаёт: «Я вышел, направляющий его, и стыдливость,
чтобы принять участие в удерживающая [от деяний греховных и
сражении, и встретил Абу
Бакру, который сказал: неблаговидных]».
"Возвращайся, ибо я слышал, Аль-Ахнаф говорил: «Разум — лучший
как Посланник Аллаха сказал: спутник, воспитанность — лучшее насле-
<Если два мусульманина скре-
стят мечи, то и убийца, и дие, а содействие Всевышнего — лучший то-
убитый окажутся в Огне>. Люди варищ». А когда о ком-то плохо
спросили: <О Посланник отзывались в его присутствии, он говорил:
Аллаха! С убийцей всё ясно,
но почему и убитый тоже?> «Оставьте его в покое! Пусть вкушает свой
Посланник Аллаха сказал: <Он удел и дожидается своего конца».
ведь тоже хотел убить своего Однажды его племянник пожаловался
товарища!/'» [АбуДавуд,
достоверный хадис]. ему на зубную боль, а аль-Ахнаф сказал в
ответ: «Я лишился глаза60 тридцать лет назад,
[69] АбуЗарраль-Гифари — и никому не рассказывал об этом!»
сподвижник, известный своей
воздержанностью, Знания. Аль-Ахнаф много знал, был на-
равнодушием к мирским дёжным передатчиком и передал некоторое
благам, скромностью и честно- количество хадисов[68]. Он передавал ха-дисы
стью. Существует несколько
версий относительно его имени. от 'Умара ибн аль-Хаттаба, 'Усмана ибн
Согласно наиболее достоверной Аффана, Али ибн Абу Талиба, Абу Зарра
из них, его звали Джун-дуб ибн аль-Гифари[69] и других. От него передавали
Джунада ибн Сакан. Принял
ислам одним из первых. сообщения аль-Хасан аль-Басри, Урва ибн
Передавал хадисы от Пророка аз-Зубайр и другие. В эпоху Му'авии
. Обладал почти такими же входил в число известных факихов.
знаниями, как и Ибн Мас'уд.
Призывал к умеренности в
Мудрость. Аль-Ахнаф произносил му-
пользовании мирскими дрые речи и прекрасные наставления. Ког-
60
благами. На него То есть глаз его перестал видеть в результате
пожаловались 'Ус-ману, и он ранения или по иным причинам, но внешне это было
отпустил его в Рабзу, где он и незаметно.
скончался в 31 г. х.
да его спросили о мужественности, он ответил: «Это богобояз-

ненность в сочетании с выносливостью». А в другой раз на тот же
вопрос он дал следующий ответ: «Это целомудрие в религии,
терпение в горе, почтение к родителям, сдерживание гнева и
прощение, когда можешь ответить».
Он также говорил: «О человеке говорит его благовоспи-
танность, и нет блага в словах, если их не подкрепляют дей-
ствия, и в красивом внешнем виде, коль ты не красив душою, и в
имуществе без щедрости, и в друге без верности, и в знании и
понимании без благочестия, и в милостыне без правильного
намерения».
Аль-Ахнаф также говорил: «Оживляйте благие дела, умерщвляя
упоминание о них».
Он также говорил: «Тот, кто много смеётся, теряет почтение и
уважение людей, а тот, кто много шутит, лишается своей
мужественности, ибо о человеке судят по тому, что он делает
постоянно».
Аль-Ахнаф также считал, что человек по-настоящему до-
стоин и имеет право занять достойное место среди людей лишь
тогда, когда все они, обычные люди, хорошего мнения о нём и
уважают его, тогда как восхищение и похвала нескольких
приближённых не приносит пользы и не свидетельствует о самом
человеке.
Красноречие. Аль-Ахнаф отличался красноречием, и в его
рассуждениях всегда звучала логика. Однажды к аль-Ахнафу
пришли несколько человек. Они хотели, чтобы аль-Ахнаф вы-
нес решение по их делу, которое касалось воздаяния за проли-
тую кровь. Он сказал им: «Вынесите решение». Они сказали:
«Выносим: следует выплатить два возмещения за пролитую
кровь». Аль-Ахнаф сказал в ответ: «Хорошо. Я дам вам это».
А когда они замолчали, добавил: «Я дам вам то, о чём вы
просите. Однако сначала я скажу вам кое-что... Поистине, Все-
вышний Аллах предписал выплачивать одну компенсацию. И
Пророк предписал выплачивать одну компенсацию. И се-
годня требуете вы, но я боюсь, что завтра вам самим придёт-
ся держать ответ и люди будут требовать от вас того же, чего вы

сейчас хотите потребовать от них». Они сказали: «Хорошо, пусть
будет только одна компенсация».
А однажды аль-Ахнаф услышал, как один человек сказал: «Мне
неважно, хвалят меня или порицают!» Аль-Ахнаф сказал ему: «Ты
отдохнул там, где утомлялись благородные!»
Альтруизм. Аль-Ахнаф желал другим того же, чего желал
он самому себе. Более того, он предпочитал других себе, от-
давая им благо, которое могло бы достаться ему самому, и де-
лая людям добро. Он спокойно и без зависти взирал на то,
что другие люди добывали своим трудом, своими усилиями, и
радовался за них. Когда аль-Ахнаф приехал к 'Умару в Ме-
дину после своих славных походов, тот предложил ему воз-
награждение за труды, однако аль-Ахнаф сказал: «О повели-
тель верующих! Клянусь Аллахом, мы пересекали пустыни,
шли и сражались утром и вечером не ради наград. Мои нуж-
ды — нужды тех, кто за мной...» И 'Умар укрепился в своём
высоком мнении о нём.
Честность. Аль-Ахнаф был очень честным, надёжным, заслу-
живающим доверия человеком.
Однажды его двоюродный брат уже собрал с жителей го-
рода то, что они должны были выплатить согласно мирному
договору, который заключили с мусульманами. В городе
устроили праздник и преподнесли ему подарки — золотую и
серебряную посуду, динары и дирхемы, вещи и одежду.
Двоюродный брат аль-Ахнафа спросил их: «Это то, о выплате
чего мы договорились с вами?» Они сказали: «Нет. Так мы
одариваем в этот день нашего предводителя, задабривая его».
Он спросил: «А что это за день?» Они ответили: «Мих-
раджан». Он сказал: «Я не знаю, что это такое, но не хотел
бы отвергать эти дары. Возможно, у меня есть на них право.
Отложу пока в сторону и посмотрю, что сделать с ними».
Когда вернулся аль-Ахнаф, он рассказал ему обо всём. Аль-
Ахнаф спросил жителей города об этих дарах, и они сказали
ему то же самое, что ранее говорили его двоюродному брату.
Он сказал: «Отвезу к командующему». И он отвёз дары к Ибн

Амиру и рассказал ему обо всём. Тот сказал: «Оставь это себе, о
Абу Бахр. Пусть оно будет твоим». Тот ответил: «Я не нуждаюсь в
этом». Он даже подарки не желал принимать, обходясь
полагавшейся ему наравне с остальными воинами долей военной
добычи.
Степенность. Аль-Ахнаф никогда ничего не делал сгоряча.
К любому делу он подходил обстоятельно и принимался за
дело, лишь тысячу раз всё обдумав и обмерив. Ему как-то
сказали: «О Абу Бахр, ты очень степенен». Он же сказал в
ответ: «Я тороплюсь лишь в трёх вещах. Я спешу совершить
молитву, когда наступает её время, спешу предать земле тело
покойного, чьи погребальные носилки я провожаю, и спешу
выдать замуж дочь, если к ней посватался достойный человек»
[Ибн Са'д. Табакат].
Благочестие. Аль-Ахнаф был глубоко верующим, благоче-
стивым и праведным человеком. Он принял ислам, как только
до него дошёл призыв, и его соплеменники приняли ислам
вслед за ним, и он взял первых проповедников под свою
защиту. Он остался привержен исламу, когда после кончины
Пророка большинство его соплеменников и большинство арабов
отреклись от ислама. Он приложил немало усилий для защиты и
распространения ислама. Аль-Хасан аль-Басри сказал: «Не
приходилось мне видеть благородного представителя своего народа
лучше аль-Ахнафа».
Сам аль-Ахнаф рассказывал: «'Умар задержал меня у себя в
Медине на целый год. Он заходил ко мне каждый день и не
видел от меня ничего такого, что бы ему не понравилось».
После того, как аль-Ахнаф с честью выдержал экзамен 'Умара
— а его экзамены выдержать было непросто, — тот отправил
аль-Ахнафа в Басру с письмом к наместнику Басры, в котором
говорилось: «Аль-Ахнаф ибн Кайс — господин жителей
Басры».
'Умар велел Абу Мусе аль-Аш'ари советоваться с аль-Ахнафом
и прислушиваться к его мнению.
По прошествии года 'Умар сказал аль-Ахнафу: «Я испыты-

вал тебя, и не увидел ничего, кроме блага. Наружность у тебя
благая, и надеюсь, что внутренность твоя соответствует твоей
наружности».
Аль-Ахнаф был праведным человеком. Он много молился
по ночам при свете лампы и плакал. Порой до самого утра. И
он подносил палец к лампе и говорил себе: «Если ты не мо-
жешь вытерпеть жара лампы, то как вытерпишь ты великий
Огонь?!» Он много постился и старался не обращаться за помощью
к другим. Он часто обращался к Аллаху с мольбой и читал Коран,
глядя в мусхаф по обычаю первых мусульман. Обращаясь к
Всевышнему Аллаху с мольбой, аль-Ахнаф говорил: «Если Ты
простишь меня, то ведь это приличествует Тебе, а если накажешь,
то ведь я этого заслуживаю». Он также обращался к Всевышнему с
такой мольбой: «О Аллах, даруй мне такую убеждённость, что
благодаря ей все испытания мира этого покажутся мне
ничтожными!»
А однажды, когда мимо него проходила похоронная процессия,
аль-Ахнаф сказал: «Да помилует Аллах того, кто боролся с душой
своей для такого вот дня!»
Это некоторые личные качества аль-Ахнафа, благодаря которым
он снискал доверие людей, их любовь и уважение. Это качества,
делающие своего обладателя сильной личностью, которых во все
времена и во всех местах было мало. Редко, редко появляются
такие в нашем мире...
Аль-Ахнаф командовал войсками мусульман во время от-
крытия новых земель для ислама в эпоху 'Усмана ибн Аффана
. Его командование продемонстрировало способность аль-
Ахнафа строить успешные военные планы, принимать бы-
стрые и правильные решения. Его личная храбрость и реши-
тельность сыграла немалую роль в осуществлении его планов
и претворении в жизнь его решений. Аль-Ахнаф приклады-
вал огромные усилия при подготовке своих военных планов и
не только советовался с теми, кто мог дать полезный совет, но
и ходил вечером по лагерю, оставаясь неузнанным, чтобы
послушать, о чём говорят воины. Услышав высказанное кем-то из

них мнение, которое казалось ему разумным и правильным, он
спешил поступить согласно этому мнению. Его не волновало, из
какого источника черпал он мудрость.
Этот военачальник эпохи 'Усмана сражался с врагом своим
мечом и своим разумом. Он был очень храбрым человеком и
предпочитал подвергать опасности себя, а не своих солдат. Он
готов был рисковать собой. А воинам старался обеспечить отдых и
безопасность. При этом аль-Ахнаф был очень проницательным и
умным человеком и его острый ум и дальновидность сберегали
силы его войску и избавляли его от многих трудностей.
Это был человек в общине и целая община в одном человеке,
господин жителей Востока, называемый не своим именем, как
говорил о нём 'Умар ибн аль-Хаттаб .
Открытие новых земель для ислама в Шаме

Земли, открытые Хабибом ибн Маслямой
[70] АбуАбд-ар-Рахман аль-Фихри[70]. Как мы уже говорили, в начале
Хабиб ибн Масляма ибн правления 'Усмана византийцы собрали в
Малик аль-Фихри аль- Шаме большое войско, готовясь сражаться с
Хиджази, сподвижник.
Когда Пророк скончался,
мусульманами, и 'Усман написал в Куфу аль-
ему было двенадцать лет. Валиду ибн 'Укбе, чтобы он послал подкре-
Принимал участие в тре- пление в Шам, и аль-Валид отправил в Шам 8
тейском суде между 'Али и
My авией. Его называли
тыс. воинов под командованием Сальмана ибн
«любителем византийцев», Раби'а аль-Бахили. Встретившись с ви-
потому что он много зантийцами на их территории, мусульмане
сражался с ними. Он
завоевал Армению, и
нанесли врагу поражение. Им досталось мно-
Му'авия назначил его своим го пленных и военной добычи.
наместником в ней. Умер в Византийцы заключили союз с тюрками,
Армении в 42 г. х. Его
мольбы обычно не
чтобы вместе сражаться против мусульман, в
оставались без ответа. том числе и тех, которые предприняли поход
на Армению с территории Шама. Мусульма-
нами командовал Хабиб ибн Масляма, кото-
рые был знатоком военных хитростей. Посо-
ветовавшись, мусульмане решили напасть на
командующего вражеским войском Мориана
и его людей ночью. Услышав об этом, его же-
на спросила: «Куда именно ты пойдёшь?» Он
ответил: «К шатрам Мориана или в Рай». И он
Глава вторая. Открытие новых земель для ислама в Шаме

253
напал на них ночью и одержал победу. Подойдя к шатрам Мори-ана,

он обнаружил, что жена опередила его и уже ждёт его там.
После этого события Хабиб продолжал свои походы, открывая
для ислама территории Армении и Азербайджана. Иногда он встречал
сопротивление, и ему приходилось сражаться. А иногда жители
сдавались без боя.
Хабиб ибн Масляма аль-Фихри принадлежит к числу наиболее
известных военачальников, сражавшихся с византийцами в
Армении. Он сметал целые войска врага, брал приступом крепости,
покорял города. Он также предпринимал походы на византийские
территории, лежавшие за иракской Джазирой 61, и взял несколько
стоявших там крепостей.
А в 25 году Му'авия предпринял поход против византийцев и
дошёл до Амории. Он обнаружил, что крепости Тартуса и Ан-такии
пусты. Оставив там большое число жителей Шама и Джа-зиры, он
вернулся, и на следующее лето туда отправилось войско под
командованием Кайса ибн аль-Хурра аль-Абси, который разрушил
некоторые из стоявших там крепостей, чтобы враг не смог
воспользоваться ими в своих целях.
'Усман ибн Аффан — первый халиф, разрешивший мор-
ские походы. В эпоху правления 'Умара ибн аль-Хаттаба Му'авия
ибн Абу Суфьян, который в то время был наместником Шама,
просил у него разрешения предпринять морской поход против
византийцев. Однако 'Умар, посоветовавшись с Амром ибн аль-
Асом, счёл, что риск слишком велик, и ответил Му'авие отказом.
Смирившись с решением Умара и подчинившись ему, Му'авия в
душе не переставал лелеять надежду однажды отправиться в
морской поход, чтобы открыть для ислама подвластные
византийцам территории.
Когда к власти пришёл 'Усман, Му'авия обратился к не-
му с тем же вопросом, и Усман ответил ему: «Поистине, мне
61
Джазирой называются северные земли в бассейне рек Тигр и Евфрат,
между городами Мосул в Ираке и Ракка в Сирии.
известно, что ответил тебе 'Умар, когда ты

попросил у него разрешения предпринять
морской военный поход». Но через некоторое
время Му'авия снова написал 'Усману, убеждая
его в том, что на самом деле передвижение по
морю не так уж трудно, и прося разрешение
предпринять морской поход на Кипр. 'Усман
написал ему в ответ: «Если твоя жена взойдёт на
корабль вместе с тобой, то можешь отправляться
[71] Абуаль-Валид в путь — я даю тебе своё разрешение. А в
'Убада ибн ас-Самит противном случае — нет». Халиф 'Усман
ибн Кайс аль-Ансари
аль-Хазраджи. Один поставил Му'авие ещё одно условие: «Не отбирай
из тех, кто присягнул людей сам и не заставляй их бросать жребий.
в Акабе. Участвовал Возьми с собой только тех, кто добровольно
в битве при Бадре и
во всех остальных вызовется сопровождать тебя в этом походе, и
битвах. Абу 'Убайда помоги им». Прочитав послание 'Усмана,
назначил его Му'авия воодушевился и начал готовиться к
правителем Хомса.
Принимал участие в походу на Кипр. Он написал жителям
завоевании Египта. прибрежной зоны, чтобы они приводили в
Передал много порядок суда и собирали их к берегу, на котором
хадисов от
Посланника Аллаха
стояла крепость Акка. Именно оттуда Му'авия
- Один из тех, кто планировал отправиться вместе с мусульманами
собирал Коран при на Кипр.
жизни Посланника
Аллаха . Жил в
Поход на Кипр. Приготовив суда, на которых
Палестине, обучая должно было отправиться в поход войско
верующих Корану. мусульман, Му'авия выбрал пристань Акки в
Известны истории, в
которых фигурирует
качестве отправного пункта для своей мно-
он и Му'авия. Они гочисленной флотилии. Му'авия взял с собой
указывают на вы- свою жену Фахиту бинт Карзу. 'Убада ибн ас-
дающийся ум и со-
образительность
Самит[71] также взял с собой в этот поход свою
'Убады. Умер в Рам-ле жену Умм Харам бинт Мильхан. История Умм
в 34 г. х. Согласно Харам широко известна.
другой версии, он
дожил до правления
Анас ибн Малик рассказывает: «Послан-
Му'авии и умер в 45 г. ник Аллаха нередко заходил к Умм Харам
х.

255
бинт Мильхан62, которая была женой "Убады ибн ас-Самита. Од-

нажды Пророк зашёл к ней, и она накормила его. После еды
Посланник Аллаха задремал, а проснулся, улыбаясь, и она
спросила: "Почему ты улыбаешься, о Посланник Аллаха?" Он
сказал: "Во сне некоторые люди из моей общины были показаны
мне как участники военного похода на пути Аллаха, которые
восседали посреди этого моря, как цари на тронах"».
Умм Харам сказала: «Я попросила: "О Посланник Аллаха, об-
ратись к Аллаху с мольбой, чтобы Он причислил к ним и меня!"»
Передатчик этого хадиса сказал: «И Посланник Аллаха об-
ратился к Аллаху с такой мольбой за неё».
Умм Харам сказала: «Затем он преклонил голову, а потом про-
снулся, улыбаясь, и я спросила: "Почему ты улыбаешься, о По-
сланник Аллаха?" — на что Пророк ответил: "Во сне некото-
рые люди из моей общины были показаны мне как сражающиеся
на пути Аллаха", сказав то же, что и в первый раз. Я попросила:
"О Посланник Аллаха, обратись к Аллаху с мольбой, чтобы Он
причислил к ним и меня!" — и он сказал: "Ты из числа первых"»
[Бухари].
Умм Харам приняла участие в морском военном походе Му'авии
ибн Абу Суфьяна, сойдя же на берег, она упала со своего верхового
животного и разбилась насмерть.
Несмотря на то что Му'авия никого не принуждал к участию в
этом походе, желающих оказалось столько, что в этот поход
Му'авия отправился в сопровождении огромного войска. Это сви-
детельствует о том, что мир этот с его благами сделался
ничтожным в глазах мусульман и не мог завлечь их, несмотря на то
что мирские блага окружали их со всех сторон и сделались
легкодоступными.
Мусульмане благодаря своему воспитанию понимали, что «то,
что у Аллаха, лучше и долговечнее», и что Аллах избрал их
62
Посланник Аллаха часто навещал Умм Суляйм и её сестру Умм Харам
бинт Мильхан. Умм Суляйм он сообщил благую весть о Рае, а Умм Харам
предрёк участие в морском военном походе вместе с другими
сражающимися на пути Аллаха.
[72] АбуАйюбХалид ибн для поддержки Своей религии, восстановле-

Зайд ибн Куляйб ан- ния справедливости, распространения нрав-
Наджжари аль-Ансари. В
его доме остановился ственных достоинств и возвышения ислама.
Посланник Аллаха по Они были убеждены в том, что выполнение
приезде в Медину. Один из этой задачи и есть их истинное предназначе-
величайших сподвижников.
Принимал участие в битве
ние в этой жизни и усердие на пути Аллаха —
при Бадре. Рано принял путь к обретению довольства Всевышнего, и
ислам, передавал ха-дисы если они будут делать упущения в выполнении
от Пророка , участвовал в
некоторых сражениях вме-
этой задачи и уклоняться от исполнения своих
сте с Пророком и обязанностей перед Всевышним, Он лишит их
завоеваниях после его Своей помощи в этом мире и Своего
кончины до самой своей
смерти. Абу Айюб аль-
довольства в мире вечном, а это — явный
Ансари скончался в 50 г. х., убыток! Поэтому они поспешили присоеди-
находясь среди воинов, ниться к Му'авие и устремились к приготов-
выступивших в поход на
Константинополь. Его
ленным судам, опережая друг друга. Возмож-
могила известна и но, хадис, переданный Умм Харам, произвёл
находится под крепостной на них впечатление и подтолкнул их к уча-
стеной Стамбула.
стию в осуществлении предсказания По-
сланника Аллаха о морском походе, в кото-
рый отправятся мусульмане. Поход состоялся
в 28 г. х. (649 г.), как только закончилась зима.
Войско Шама отправилось из Акки к Ки-
пру. Когда мусульмане сошли на берег, Умм
Харам подошла к своему верховому живот-
ному, чтобы сесть на него, однако животное
вскинулось и сбросило Умм Харам. Та упала
и сломала себе шею. Мусульмане похоронили
Умм Харам на Кипре и оставили её тело там
как символ жертв, которые пришлось прине-
сти мусульманам ради распространения своей
религии. Её могила известна как могила
праведной женщины.
Му'авия собрал своих сподвижников, сре-
ди которых были и Абу Айюб Халид ибн
Зайд аль-Ансари[72], Абу ад-Дарда, Абу Зарр

257
аль-Гифари, 'Убада ибн ас-Самит, Василя ибн аль-Аска, Аб-
даллах ибн Бишр аль-Мазини, Шаддад ибн Аус ибн Сабит,
аль-Микдад ибн аль-Асвад, Ка'б аль-Ахбар ибн Мати и
Джубайр ибн Нуфайр аль-Хадрами. Посоветовавшись, они
послали к киприотам, чтобы сказать им, что они пришли не
для того, чтобы захватить остров, а для того, чтобы призвать
жителей острова к исламу, а также обезопасить границы
исламского государства со стороны Шама, потому что
византийцы, отправляясь в военный поход, использовали Кипр
как место для отдыха и брали на острове необходимое для
походов продовольствие, когда его запасы у них истощались.
Таким образом, византийцы представляли для Шама постоянную
угрозу. И до тех пор, пока мусульмане не убедились в
лояльности и покорности жителей острова, Кипр оставался
стрелой, направленной в сторону границ исламского государства.
Однако жители острова не сдались и не открыли им ворота, а
укрылись в крепостях в столице. Они не вышли к мусульманам,
боясь сражения, а ждали, когда византийцы придут и защитят
их. Тогда мусульмане пошли в атаку.
Капитуляция и требование о заключении мирного договора.
Мусульмане подошли к главному городу Кипра, Константине. Не
прошло и нескольких часов, как жители попросили заключить с
ними мирный договор, и мусульмане удовлетворили их просьбу.
При этом обе стороны огласили свои условия. Если говорить об
условиях жителей Кипра, то они поставили мусульманам условие о
том, что мусульмане не должны требовать того, из-за чего могут
испортиться их отношения с византийцами, потому что у них не
было сил сражаться с ними. Мусульмане со своей стороны
поставили следующие условия.
1. Мусульмане не обязаны защищать жителей острова от напа-
дений извне.
2. Жители острова обязаны докладывать мусульманам о дей-
ствиях византийцев.
3. Жители острова обязаны выплачивать мусульманам джизью в
размере 7 200 динаров ежегодно.
4. Жители острова не должны помогать ви-
зантийцам, если те решат напасть на земли
мусульман, и выдавать их секреты.
После заключения договора мусульмане
вернулись в Шам. Этот поход показал способ-
ность мусульман к морским походам и сра-
жениям и стал прекрасной тренировкой, по-
зволившей мусульманам подготовиться к
сражениям на море с византийцами, которые
хотели напасть на Шам и мечтали вернуть
Александрию.
[73] 'Абдаллахибн Кайс Абдаллах ибн Кайс[73] — командующий
аль-Хариси, ко- флотом мусульман в Шаме. Му'авия поручил
мандующий флотом.
Жил в Шаме. Му'авия командование флотом Абдаллаху ибн Кайсу
отправил его аль-Джаси, союзнику бану Фаззара. Он
завоёвывать Кипр в 27 предпринял пятьдесят военных походов в
г. х. Он участвовал в
пятидесяти военных зимнее и в летнее время, и при этом ни один из
походах и сохранил его воинов не утонул и не погиб. Он постоянно
своё войско. просил у Аллаха благополучия для своих солдат
Византийцы убили его,
когда он следил за и молил Его, чтобы Он не взыскивал с него,
ними, в 53 г. х. командующего, за то, что может случиться с
ними.
Однажды он отправился на разведку. Его
лодка причалила к пристани, стоявшей в ви-
зантийских владениях. По пристани ходили
люди, просившие подаяния, и Абдаллах по-
дал им. Одна женщина из числа этих попро-
шаек вернулась в свою деревню и сказала: «Не
хотите ли заполучить Абдаллаха ибн Кайса?»
Они спросили: «А где он?» Она ответила: «На
пристани». Люди спросили: «Да как же ты уз-
нала его?» Она ответила, упрекая их: «Аб-
даллаха каждый узнал бы!» И они бросились к
нему, и он погиб в неравном бою, а его по-
мощник-моряк убежал. Добравшись до лаге-

259
ря мусульман, он рассказал обо всём воинам Абдаллаха. Суфьян
ибн 'Ауф аль-Азди, который должен был в случае гибели Абдал-
лаха занять его место, сразился с византийцами.
Когда женщину, указавшую на Абдаллаха, спросили, как она
узнала его, она ответила: «Он выглядел, как торговец, однако, когда
я попросила у него подаяние, он подал мне, как подают цари, и я
поняла, что это Абдаллах ибн Кайс».
Такими были командующие мусульман. Они вершили великие
дела и подавали пример своим преемникам. Абдаллах отправился
на разведку сам, рискуя жизнью, хотя мог бы поручить это кому-то
из своих воинов. И он воплощал исламскую нравственность, даже
когда речь шла о женщинах и слабых людях из числа врагов. Он
протягивал им руку помощи, выражая сочувствие и участие, и
раздавал деньги, в которых многие так сильно нуждаются. К своим
воинам он относился мягко и терпеливо, не проявляя жестокости и
высокомерия. А когда случалась беда, он демонстрировал свой
оптимизм и надежду на скорое избавление и благополучный исход.
Он не давал отчаянию и растерянности овладеть собой, зная, что
они приводят дела человека в беспорядок и не приносят ничего,
кроме вреда.
Киприоты нарушают договор. В 32 г. х. киприоты нарушили
договор, который заключили с мусульманами, под давлением
византийцев, которые потребовали обеспечить их кораблями для
походов против мусульман.
Узнав о вероломстве киприотов, Му'авия твёрдо решил уста-
новить власть исламского государства над Кипром. Он напал на
остров с одной стороны, а Абдаллах ибн Са'д со своими воинами —
с другой. Они сражались с жителями Кипра, нанесли им поражение
и собрали много пленных и военной добычи. Под давлением
мусульманских сил правитель Кипра вынужден был попросить о
заключении мирного договора. Му'авия восстановил нарушенный
киприотами договор, оставив в силе прежние условия.
Но на этот раз Му'авия не стал уводить войска с Кипра, опа-
саясь оставлять город без воинов, которые могли бы защитить
остров и обеспечить безопасность его жителям, чтобы они боль-
ше не восставали против мусульман. Он оста-
вил на острове 12 тыс. воинов, отправив к ним
и отряды из Баальбека, построил там город с
мечетью и гарантировал воинам выплату
жалованья за порученную им службу. После
этого на острове воцарилось спокойствие, и
мусульмане больше не ожидали внезапных
нападений византийцев с этой стороны.
Мусульмане заметили, что у Кипра нет во-
енной мощи и византийцы подчиняли себе его
жителей и заставляли помогать им. И они
решили, что должны защищать этих людей и
избавить их от ига византийского господства.
Исма'иль ибн Айяш сказал: «Жители Кипра
слабы и бессильны, и византийцы подчинили
их самих и используют их женщин, и мы
[74] 'Абд-ар-Рахман ибн
Джубайр ибн Нуфайр обязаны защитить их».
передаёт со слов своего «Как ничтожны пред Аллахом его рабы,
отца: «После завоевания когда они ослушиваются Его». Во время
Кипра я видел, как Абу
ад-Дарда сидел в кипрских походов Абу ад-Дарда посмотрел на
одиночестве и плакал. Я взятых в плен врагов и заплакал, а потом изрёк:
спросил его: "О Абу ад- «Как ничтожны пред Аллахом его рабы, когда
Дарда! Что заставляет
тебя плакать в день, в они ослушиваются Его! Посмотри на этих
который Аллах людей... Когда-то они были могущественными
возвеличил ислам и победителями и им не смели перечить, а когда
мусульман?" Он
ответил: "Горе тебе, о они перестали исполнять веления Всевышнего
Джубайр! Как и ослушались Его, то стали такими, каким ты
ничтожны люди пред видишь их сейчас!»[74]
Аллахом, когда они
ослушиваются Его Эти слова свидетельствуют о глубоком по-
велений... Это была нимании религии и жизни. Этот благородный
могущественная об- сподвижник плакал об этих людях, потому что,
щина, обладавшая
властью, однако они упрямо и высокомерно отвергая обращенный к
отвернулись от велений ним призыв, они обрекли себя на ничтожное
Аллаха, и с ними существование. Будь они более
случилось то, что ты
видишь!"» [Ахмад].. благоразумными, они вняли бы призыву

261
и тем самым сохранили бы свою власть, а их страны процветали бы
под защитой и покровительством исламского государства, но они
не захотели этого, и их постигла печальная участь...
'Убада ибн ас-Самит делит военную добычу, собранную на
Кипре. 'Убада ибн ас-Самит сказал Му'авие (да будет доволен Аллах
ими обоими): «В моём присутствии Посланник Аллаха сказал во
время похода на Хунайн, когда люди заговорили с ним о военной
добыче: "Из этой добычи, дарованной вам Аллахом, я не имею права
ни на что, кроме хумуса, да и тот вернётся к вам же". Так что бойся
Аллаха, о Му'авия, и дели военную добычу, как полагается, и не
давай из неё никому больше того, что принадлежит ему по праву».
Му'авия сказал: «Я поручаю раздел военной добычи тебе, ибо нет в
Шаме никого более достойного и более знающего, чем ты. Дели же
её между теми, кому она полагается, и бойся Аллаха». И 'Убада
разделил военную добычу между воинами. Ему помогали Абу ад-
Дарда и Абу Умама [аль-Мухибб. Рийад].
Египет и прилегающие к нему области,
открытые для ислама
Подавление восстания в Александрии. Для византийцев потеря

Александрии стала тяжким испытанием, и они ждали удобного
момента, чтобы попытаться вернуть себе город. И они стали
побуждать находившихся в Александрии византийцев к восстанию
и выходу из-под власти мусульман. Причиной была убеждённость
византийцев в том, что они не смогут жить спокойно на своей
земле после потери Александрии. Побуждения эти пришлись
византийцам, жившим в Александрии, по душе, и они написали
Константину, сыну Ираклия, что мусульман мало, а византийцы
живут в унижении.
'Усман отозвал Амра ибн аль-Аса из Египта и назначил на его
место Абдаллаха ибн Са'да ибн Абу Сарха. Как раз в это время
командующий силами византийцев прибыл в Александрию, чтобы
вернуть город под византийское владычество и отбить его у
мусульман. Его огромное войско прибыло на трёхстах судах,
которые вместе с воинами везли всё необходимое — оружие,
снаряжение и так далее.
Узнав о прибытии византийского войска, жители Александрии
написали 'Усману, прося вернуть в Египет Амра ибн аль-Аса,
чтобы он возглавил мусульман в сражении с приплывшими
византийцами, поскольку у Амра был большой опыт сражений с
ними и они боялись его. 'Усман удовлетворил их просьбу и от-
правил Амра обратно в Египет.
Глава третья. Египет и прилегающие к нему области, открытые для ислама

263
Ворвавшиеся в город византийцы разграбили его и, ничего
после себя не оставив, продолжили начатое в окрестных по-
селениях. 'Амр не спешил вмешиваться: он хотел, чтобы жители
Египта увидели разницу между жизнью под властью мусульман и
жизнью под властью византийцев и чтобы их сердца наполнились
ненавистью к византийцам и они уже не ощущали ни малейшей
симпатии или склонности к ним.
Предводитель византийцев тем временем повёл свои войска в
Нижний Египет. 'Амр так и не встретился с ним. Никто не оказывал
ему сопротивления. Амр считал, что враг сам должен прийти к
нему и что нечестие, творившееся византийцами в Египте, в
ближайшем будущем обеспечит мусульманам, когда они выступят
против византийцев, поддержку и помощь местного населения.
Амр сформулировал свою политику следующим образом: «Пусть
идут ко мне, ибо, поистине, они вредят тем, мимо кого проходят, и
им достанется друг от друга». Расчёт Амра оказался точным:
встревоженные безумствами и бесчинствами византийцев, египтяне
стали искать способ освободиться от высадившейся на их землях
орды.
Когда предводитель византийцев дошёл до Никеи, Амр приго-
товился к встрече с ним и повёл свои войска в наступление. Два
войска встретились у крепости на берегу Нила. Они сражались
насмерть, стояли до последнего, проявляя невероятное упорство и
стойкость. Видя это, Амр въехал верхом в войско врага и стал
разить вражеских героев направо и налево. В его коня попала стре-
ла, и он пал под Амром. Спешившийся Амр присоединился к пе-
хоте мусульман и продолжил храбро сражаться. Увидев его, му-
сульмане воодушевились и стали сражаться как львы, и звон мечей
вокруг больше не внушал им страха. Увидев воодушевление му-
сульман, византийцы, напротив, сникли и пали духом. Мусульмане
начали теснить их. Отступая, византийцы устремились к Алексан-
дрии, надеясь найти в её крепостях и за её стенами надёжное укры-
тие и спасение от замаячившего перед их глазами призрака смерти.
Увидев, что византийцы терпят поражение, египтяне вышли
и принялись чинить для мусульман дороги и мосты, испорчен-
ные отступающим врагом. Они не скрывали своей радости от
победы мусульман над византийцами, которые принесли в Египет
разорение и горе и посягнули на имущество и честь местных
жителей. Египтяне покрыли нехватку оружия и продовольствия у
мусульман.
Подойдя к Александрии, 'Амр осадил город, направил на него
метательные орудия и продолжал обстрел крепостных стен до тех
пор, пока они не потеряли свою прочность. Силы осаждённых и их
решимость таяли с каждым днём...
Наконец городские ворота распахнулись, и мусульмане всту-
пили в город. С боем продвигались они к центру города, разя врага
и забирая в плен женщин и детей. Те, кому удалось спастись
бегством, бросились к кораблям, на которых приплыли, чтобы
убраться восвояси. Их предводитель погиб. Бои продолжались до
тех пор, пока мусульмане по приказу Амра ибн аль-Аса не
остановились в центре города. К тому времени оставшиеся в городе
уже почти не оказывали сопротивления мусульманскому войску.
После завершения боёв Амр велел построить мечеть на том месте,
где было прекращено сражение. Эта мечеть получила название
масджид ар-рахма — 'мечеть милосердия'.
В древнюю столицу вернулось спокойствие. Успокоились и
сердца египтян. В город вернулись те, кто бежал, когда византийцы
вторглись в город. Среди них был и коптский патриарх Вениамин.
Он попросил Амра не причинять зла коптам, поскольку они не
нарушали договора с мусульманами и не уклонялись от исполнения
взятых на себя обязательств. Он также попросил Амра не
заключать мир с византийцами.
Египтяне пришли со всех сторон к Амру, чтобы поблагодарить
его за освобождение их от византийского гнёта. Они также попро-
сили вернуть им их имущество, отобранное у них византийцами и
оказавшееся в руках мусульман после поражения византийцев,
мотивировав это тем, что они, египтяне, не выступали против
мусульман и сохраняли свою лояльность по отношению к ним, — и
Амр удовлетворил их просьбу. Каждый, кто мог представить до-
казательства, получил право забрать назад свою собственность.

265
'Амр велел разрушить крепостную стену, окружавшую
Александрию. Это произошло в 25 г. х. Несмотря на отсут-
ствие стены, жителям Александрии не о чем было тревожить-
ся. Земли, которые прилегали к Александрии с восточной и
южной стороны, были в руках мусульман. Западную сторону
Амр ибн аль-Ас обезопасил, открыв для ислама Барку, Зувай-
лю и Триполи. Он заключил с жителями этих областей мир-
ный договор с условием, что они будут выплачивать джизью,
и они выплачивали её добровольно. Если же говорить о север-
ной стороне, которая оставалась под властью византийцев, то
византийцы получили хороший урок от мусульман — такой, что о
возвращении города они и думать забыли. И даже если бы они
думали об этом, то как им было войти в город, в котором не было у
них помощников и союзников? Тем более что мусульмане зорко
наблюдали за морем.
Открытие Нубии для ислама. С разрешения халифа 'Ума-
ра ибн аль-Хаттаба Амр ибн аль-Ас отправился в Нубию,
чтобы открыть эту область для ислама. Однако боевая тактика
местного населения оказалась для мусульман совершенно
новой: они метко стреляли из луков, выбивая глаза воинам. В
первой же битве нубийцы выбили в общей сложности 150 глаз.
Мусульмане согласились на мирный договор, однако Амр
отказался заключать его, желая добиться более выгодных для
мусульман условий.
Когда наместником Египта стал Ибн Са'д, он предпринял поход
на Нубию в 31 г. х. Мусульмане встретили яростное сопротивление
нубийцев и снова лишились многих глаз.
Нубийцы попросили Ибн Са'да заключить с ними перемирие.
Оно было заключено и продержалось шесть веков. Они подписали
договор, согласно которому Нубии гарантировалась независимость,
а нубийцы избавляли мусульман от необходимости беспокоиться о
южных границах исламского государства. Нубия и исламское
государство могли вести торговлю. Мусульмане получили
возможность для более близкого общения с нубийцами и в
результате многие из них приняли ислам.
Африканские земли, открытые для ислама. К главным це-
лям Амра ибн аль-Аса, предпринявшего походы на Бар-
ку, Триполи и другие районы Ливии, относилось открытие
этих областей для ислама и освобождение от византийского
ига не только страны, но и сердец, чтобы они обрели
возможность увидеть истинное положение вещей и получили
право самостоятельно выбирать свой путь в этой жизни. Амр
принёс свет на эти земли, погружённые во мрак язычества и
идолопоклонства, где совершались жертвоприношения лжебогам
и люди поклонялись друг другу вместо Бога. Он помог им вы-
йти из мрака к свету и из поклонения себе подобным к
поклонению Господу людей. Как пишет профессор Салих
Мустафа об африканских походах Абдаллаха ибн Са'да, в 26 г.
х. (646 г.) Амр ибн аль-Ас был снят с должности наместника
Египта и на его место был назначен Абдаллах ибн Са'д.
Абдаллах посылал конные отряды к окраинам африканских
земель, как это делалось во времена Амра ибн аль-Аса, и они
возвращались после этих коротких набегов с военной добычей.
Набеги на эти области (Тунис) имели вполне конкретную
цель: ознакомиться с положением, провести разведку. Эти
набеги стали своеобразным предисловием к открытию
названных областей для ислама. Собрав необходимые,
стратегически важные сведения об особенностях местности,
численности и вооружении проживающих в этих областях
людей, Абдаллах попросил у халифа разрешения приступить к
открытию этих областей для ислама, и 'Усман разрешил ему.
Когда Абдаллах обратился к 'Усману с этой просьбой, тот по
своему обычаю собрал сподвижников и начал советоваться с ни-
ми. Все они высказались за то, чтобы Абдаллах приступал к от-
крытию африканских земель для ислама, за исключением Абу
аль-А'вара Са'ида ибн Зайда, которой продолжал придерживаться
мнения 'Умара ибн аль-Хаттаба, считавшего, что никто из му-
сульман не должен предпринимать поход на Африку. Когда было
достигнуто согласие в этом вопросе, 'Усман призвал мусульман
готовиться к походу. Медина — столица исламского халифата —

267
приготовилась принимать добровольцев и снаряжать их, чтобы
потом отправить в Египет для участия в африканских походах под
командованием Абдаллаха ибн Са'да.
Эти походы были очень важными, и им уделялось немало
внимания. Об этом свидетельствует и тот факт, что в них уча-
ствовали сподвижники: вместе с воинами в Египет отправились
аль-Хасан и аль-Хусейн, Ибн 'Аббас, Ибн Джа'фар и так далее.
Только из трёх племён о своём желании принять участие в по-
ходе заявило соответственно 600, 700 и ещё 700 человек. 'Усман
обратился к выступавшим с речью, побуждая их сражаться на пути
Всевышнего, и сказал: «Я поручаю командовать вами аль-Харису
ибн аль-Хакаму — до тех пор, пока вы не доберётесь до Абдаллаха
ибн Са'да. После этого он должен командовать вами. Вручаю вас
Аллаху...»
Говорят, что 'Усман помог мусульманам, отправлявшимся в
поход, дав им тысячу верблюдов, на которых должны были
ехать слабые участники похода. Добравшись до Египта, это
войско присоединилось к войску Абдаллаха ибн Са'да. Из Фу-
стата двадцатитысячное войско под командованием Абдаллаха
ибн Са'да отправилось через Египет к границе Египта с Ливией.
Когда они дошли до Барки, к ним присоединился 'Укба ибн Нафи'
аль-Фихри со своими воинами. Во время этого перехода
мусульмане не встретили никаких препятствий и трудностей.
Жители Барки были верны договору, заключённому с
мусульманами ещё при Амре ибн аль-Асе: они посылали в Египет
то, что должны были выплачивать согласно договору, сами, не
дожидаясь, когда к ним явится сборщик. Сам Амр ибн аль-Ас
говорил: «Если бы не моё имущество в Хиджазе, я поселился бы в
Барке. Я не знаю более спокойного и далёкого от всяких смут
места».
После присоединения 'Укбы к войску Абдаллаха мусульмане
продолжили движение. Несмотря на спокойную обстановку,
Абдаллах не терял бдительности и посылал небольшие отряды
на разведку во всех направлениях, чтобы вовремя заметить
любую опасность, которая могла угрожать его войску. Развед-
ка дала результаты: были замечены боевые корабли, принадле-
жавшие византийцам. Они стояли на якоре у ливийского берега
недалеко от Триполи. Спустя некоторое время всё, что было на
этих кораблях, стало военной добычей мусульман, и около 100
человек были взяты в плен. Это была первая ценная добыча
мусульман на пути, который они проделали ради открытия Африки
для ислама.
'Абдаллах ибн Са'д со своим войском продолжил своё про-
движение к намеченным африканским областям. Он по-
прежнему посылал небольшие отряды на разведку во всех на-
правлениях. Войско дошло до города Субайтла (Сбейтла), не
подвергнувшись ни одному нападению. Там и встретились два
войска — войско Абдаллаха ибн Са'да и войско Георгия, пра-
вителя африканских областей. Последнее насчитывало около
120 тыс. воинов. Командующие поддерживали связь: Абдаллах
призывал Георгия к исламу и убеждал его подчиниться
велению Аллаха или согласиться на джизью и признать над
собой власть исламского государства, сохранив верность своей
религии. Однако тот отверг все предложения Абдаллаха, проявив
упрямство и высокомерие вместе со своими воинами. У
мусульман не оставалось выбора — приходилось сражаться.
Сражение продолжалось несколько дней, а потом к мусульманам
пришло подкрепление под командованием Абдаллаха ибн аз-
Зубайра, от руки которого и пал Георгий.
Об этом походе также передаётся, что Абдулах ибн аз-
Зубайр сказал Абдаллаху ибн Са'ду: «Наше пребывание здесь
затягивается, а к ним регулярно прибывают подкрепления. Да
и они на своей земле, тогда как мы отрезаны от мусульман и
их земель. И я считаю, что завтра нам следует оставить груп-
пу героев-мусульман в палатках наготове, а самим сражаться с
византийцами в их лагере до тех пор, пока они не устанут. А
когда они вернутся к своим шатрам и мусульмане вернутся,
ожидающие в палатках — не участвовавшие в сражении и от-
дохнувшие — нападут на них неожиданно. Быть может, Аллах
дарует нам победу над ними».

269
Они, посоветовавшись с другими сподвижниками и зару-
чившись их согласием, так и сделали. Обычно после сражения
мусульмане и византийцы расходились в полдень. Однако на
этот раз 'Абдаллах не позволил врагу отойти. Сражение про-
должалось до тех пор, пока византийцы не выбились из сил.
Наконец они разошлись. И мусульмане, и византийцы опустили
оружие, падая от усталости. Тогда 'Абдаллах ибн аз-Зубайр
собрал отдохнувших воинов, не принимавших участия в сра-
жении, и повёл их на византийцев. Нападение было столь нео-
жиданным, что те даже не успели надеть своё оружие и доспехи.
Ибн аз-Зубайр убил Георгия. Абдаллах осадил город. Осада
закончилась взятием города, которое принесло мусульманам
огромную военную добычу: каждый пеший воин получил тысячу, а
конный — три тысячи динаров.
Византийцы, находившиеся на берегу, увидев, в каком по-
ложении оказался Георгий и жители Субайтлы, собрались
вместе и стали вести переписку по поводу Абдаллаха ибн
Са'да, который явился, чтобы сражаться с ними. Испугавшись
его, они решили начать переговоры с ним и написали ему, что
готовы откупиться от него, лишь бы он ушёл вместе со своим
войском. Они же со своей стороны обязались ни в чём не
препятствовать ему. Они послали ему 300 кинтаров золота (по
другим данным, 100) в качестве джизьи с условием, что он должен
перестать сражаться с ними и покинуть их территорию. Абдаллах
согласился на эти условия и забрал посланную ими джизью.
Согласно условиям договора, захваченное мусульманами до
заключения договора оставалось им, а захваченное после его
заключения они должны были вернуть.
Покорив Субайтлу, Абдаллах послал войска в соседние об-
ласти. Они дошли до Кафсы, захватив пленных и военную до-
бычу. Он также послал отряды к крепости Аджум, в которой
укрылись жители этой области. Мусульмане осадили крепость
и осада, как мы уже говорили, завершилась заключением
мирного договора с жителями африканских областей.
'Абдаллаху ибн аз-Зубайру досталась дочь Георгия, попавшая
в плен. 'Абдаллах ибн Са'д послал 'Абдаллаха ибн аз-Зубайра к
'Усману, чтобы сообщить ему об одержанных победах.
Геройство 'Абдаллаха ибн аз-Зубайра. Ибн Касир
упоминает о подвигах Абдаллаха ибн аз-Зубайра во время
этого похода. В Африку отправились 20 тыс. мусульман под
командованием Абдаллаха ибн Са'да ибн Абу Сарха. В составе
войска были Абдаллах ибн "Умар, Абдаллах ибн аз-Зубайр и
другие сподвижники. Их встретил правитель берберов Георгий
с огромным войском, которое насчитывало 120 тыс. воинов, а
по другим данным — 200 тыс. Когда два войска встретились,
правитель берберов велел им окружить мусульман. Положение
мусульман было чрезвычайно трудным и опасным. Абдаллах
ибн аз-Зубайр сказал: «И я посмотрел на царя Георгия,
который находился позади рядов, сидя верхом на неарабском
коне. При этом две рабыни обмахивали его опахалами,
сделанными из павлиньих перьев. Тогда я отправился к
Абдаллаху ибн Са'ду ибн Абу Сарху и попросил его дать мне
людей, которые могли бы прикрыть меня, чтобы я мог
подобраться к правителю берберов. Он снарядил отряд, состоявший
из смелых и доблестных воинов, и велел им прикрывать меня. Я
сумел пройти сквозь ряды, поскольку берберы решили, что я
гонец, который везёт послание их правителю. Когда я
приблизился, царь, почуяв недоброе, обратился в бегство на
своём коне. Я догнал его и пронзил копьём. Потом я взял меч,
отрубил ему голову, насадил её на своё копьё и крикнул: "Аллаху
акбар!" Увидев это, берберы пришли в ужас и разбежались, словно
куропатки». Мусульмане начали преследовать бежавших
вражеских воинов, разя одних и захватывая в плен других. Им
досталась богатая военная добыча. Это произошло в Субайтле, в
двух днях пути от Кейруана. Это было первое сражение, в котором
отличился Абдаллах ибн аз-Зубайр [Ибн Касир. Бидайа].
Кажущаяся на первый взгляд безрассудной смелость Абдал-
лаха, который подверг себя смертельной опасности, при том
что за 27 лет, прожитые им до этого похода, ничего подобно-
го за ним не замечали, объясняется либо пониманием того, что

279
уничтожение предводителя приведёт к рас-
сеиванию вражеского войска и избавит му-
сульман от жестокого и трудного сражения,
либо стремлением 'Абдаллаха к мученической
смерти.
Не следует забывать и о героях, которые
прикрывали 'Абдаллаха ибн аз-Зубайра во
время его героического поступка и рисковали
жизнью вместе с ним. История не сохранила
для нас их имена, но их подвиг остался на её
страницах.
Африканские походы не были лёгкими для
мусульман. Им пришлось пожертвовать мно-
гим. Немало мусульман полегло на полях сра-
жений. Среди тех, кто нашёл свою смерть во
время этих походов, — Абу Зуайб аль-Хузали, [75] АбуАбд-ар-Рахман
известный поэт. Буер ибн Артаа аль-
Сражение Зат-ас-Савари. Африканские по- Амири аль-Кураши.
Отважный предводитель
ходы мусульман стали серьёзным ударом для и доблестный воин. Ро-
византийцев. Их берега оказались в опасности дился в Мекке до пе-
после того, как флот мусульман захватил реселения. Принял ислам
в раннем возрасте. Был
побережье Средиземного моря от Родоса до одним из воинов Му'авии.
Триполи. Константин, сын Ираклия, собрал Му'авия направлял его в
корабли византийского флота и повёл в бой Медину, Мекку и Йемен
сражаться со
тысячу судов, решив отомстить мусульманам сторонниками Али. Затем
за постоянные потери, которые византийцы он назначил его
несли на суше. 'Усман разрешил отражать наместником Басры.
Позже он выступил
агрессию. Му'авия послал суда мусульман под против византийцев и
командованием Буера ибн Артаа[75], к которому дошёл до
присоединился Абдаллах ибн Са'д с еги- Константинополя, после
чего заболел и сошёл с
петскими судами. Всего было 200 судов. Войско ума. Умер в 86 г. х. в
мусульман, в составе которого было много возрасте около 90 лет.
героев, опытных, доблестных воинов, участво-
вавших в прежних сражениях и не единожды
наносивших поражение византийцам, а пото-
му никакого страха перед ними не испытывавших, отправилось в
путь. Численное превосходство врага не пугало мусульман. Они
вышли в море, думая лишь о том, как укрепить религию Аллаха и
сломить могущество византийцев. Эта историческая битва имела
несколько причин. Ниже приводятся некоторые из них.
Мусульмане нанесли византийцам в Африке сильные удары.
Византийцы потеряли контроль над восточными и южными
берегами после того, как эти территории перешли под контроль
мусульманского флота.
Византийцы боялись, что флот мусульман усилится и они пойдут
на Константинополь.
Константин, сын Ираклия, хотел вернуть своей империи её
прежнее могущество и авторитет, потерянные в результате по-
стоянных поражений на суше и сражений на берегах Шама, Египта
и Барки.
Это была битва за господство в Средиземном море. Византий-
цы, затевая это сражение, думали, что её исход предрешён и по-
беда им обеспечена. Сражение, к которому византийцы готови-
лись, представлялось им прекрасной возможностью вернуть
себе потерянные острова, а потом напасть на берега арабских
земель.
Византийцы хотели предпринять ещё одну попытку вернуть
себе Александрию из-за её огромной стратегической важности.
Существуют исторические доказательства переписки Константина,
сына Ираклия, с жителями города.
Это некоторые причины сражения Зат-ас-Савари.
Место сражения. Историки не дают однозначного ответа на этот
вопрос. Арабские источники не называют точного места, за
исключением, согласно нашему знанию, одного источника.
«Фатпх Миср ва ахбаруха»: приводится речь Абдаллаха ибн Са'да
ибн Абу Сарха, в которой упоминается только, что у византийцев
была тысяча кораблей, однако место сражения не называется.
«Тарих = История» ат-Табари: сражение упоминается при опи-
сании событий 31 г. х. Автор связывает это сражение с победа-
ми, которые мусульмане одержали над византийцами в Африке,

273
и пишет: «Византийцы никогда не собирали войско, подобное тому,
которое собрали для этого сражения».
«Аль-Камилъ фи ат-тарих = Полный труд по истории»: место
сражения также не упоминается, а причины связываются с победами,
которые мусульмане одержали в Африке.
«Аль-Бидайа ва ан-нихайа = Начало и конец»: упоминается, что
войско византийцев было очень многочисленным — такого они не
собирали раньше для мусульман, и у них было 500 судов и сражение
состоялось где-то у берегов Магриба63.
«Тарих аль-умам алъ-ислямиййа = История мусульманских на-
родов»: точное место сражения также не названо, однако профессор
Шауки Абу Халиль считает, что сражение имело место на берегах
Александрии, и называет следующие причины: в книге «Ан-Нуджум
ас-захира фи мулюк Миср ва аль-кахира = Яркие звёзды: цари
Египта и Каира» говорится, что битва Зат-ас-Савари была на море со
стороны Александрии, а в «Тарихе» Ибн Хальдуна упоминается о том,
что, когда Абдаллах вернулся из африканских походов, Константин,
сын Ираклия, повёл 600 судов к Александрии. Вообще арабские
источники связывают эту битву с потерями византийцев в Северной
Африке.
У византийцев флот был давно, и они контролировали Среди-
земное море. Поэтому логично было бы предположить, что, потеряв
стратегически важную для них Александрию, они направятся именно
к её берегам, дабы попытаться вернуть себе город. Особенно если
учесть, что ранее жители вели переписку с прежним византийским
императором. В случае удачного исхода византийцы получали
возможность уничтожить совсем молодой, только зарождавшийся
флот мусульман, а также вернуть себе контроль над Средиземным
морем.
Неарабские источники называют точное место сражения: у
берегов Финикии, недалеко от города Мерса-Матрух.
63
Магриб (букв. 'запад') — страны Северной Африки, расположенные
западнее Египта.
Ход сражения. Малик ибн Аус ибн аль-Хадасан рассказыва-
ет: «Я был вместе с мусульманами в сражении Зат-ас-Савари.
Мы встретились в море и увидели столько кораблей византий-
цев, сколько нам не приходилось видеть раньше. Ветер был
против нас, и мы встали на якорь. Византийцы встали на якорь
недалеко от нас. Мы сказали им: "Не будем пока нападать друг на
друга". Они ответили: "Хорошо, пусть будет по-вашему, если вы
гарантируете нам то же". Мы предложили им: "Если вы
согласитесь, мы сойдём на берег и сразимся с вами там. А если нет,
тогда будем сражаться на море". Однако они в один голос
закричали: "Море! Море!"»
Это свидетельствует о том, что византийцы всецело полагались
на свой немалый опыт морских сражений. Рассчитывая на свои
основательные знания в этой области военной науки, византийцы
предпочитали сражаться на воде, тем более что они знали о том,
что мусульмане лишь недавно построили свой флот.
Эту ночь оба войска провели на море, причём положение
мусульман было трудным. Командующий мусульман сказал
своим товарищам: «Дайте мне совет». Они сказали: «Выждем ночь
и разузнаем всё, что можно, о враге». Эту ночь мусульмане
провели, совершая молитву, обращаясь к Всевышнему Аллаху с
мольбами и поминая Его. А византийцы на своих кораблях ударяли
в колокола. Утром Констант64 хотел скорее начать сражение.
Однако Абдаллах ибн Са'д, закончив совершать утреннюю молитву
с мусульманами, посоветовался со своими товарищами, и вместе
они придумали великолепный план: перевести сражение на сушу,
несмотря на то что и они, и противник находились на море. Как же
был осуществлён этот план? Корабли мусульман подошли
вплотную к кораблям византийцев, а потом, прыгнув в воду,
мусульмане привязали свои корабли к кораблям византийцев
прочными верёвками.
64
Констант II (7 ноября 630 — 15 сентября 668) — византийский
император (641-668), сын Константина III, внук Ираклия. Пришёл к
власти, устранив мачеху Мартину и дядю Ираклона.

275
В море покачивалось 1 200 кораблей, каждые 10 или 20 из ко-
торых были привязаны друг к другу. Получились островки, на
которых, согласно плану мусульман, и должно было состояться
сражение. 'Абдаллах велел мусульманам построиться рядами на
кораблях, обратился к ним с наставлением и увещанием и велел им
читать Коран, особенно суру «Добыча», потому что в ней
упоминаются единство, стойкость и терпение.
Византийцы начали сражение, считая, что, выбрав море, они
уже почти победили. Воодушевлённые этой надеждой, они
устремились к кораблям мусульман, нанося им первый реши-
тельный удар. Сражение было жестоким и кровопролитным —
настолько, что вода вокруг кораблей окрасилась кровью. Тела
сбрасывали в воду, кто-то падал в неё сам. Волны подогнали
корабли к берегу. Византийский летописец Феофан 65 назвал эту
битву вторым Ярмуком.
Византийцы пытались потопить корабль 'Абдаллаха ибн Са'да,
командующего мусульман. Византийский корабль хотел взять
корабль Абдаллаха на абордаж, однако положение спас Алькама
ибн Язид аль-Гутайфи, перерубивший своим мечом цепь, которой
византийцы зацепили корабль Абдаллаха.
Мусульмане проявили стойкость и терпение в этом сражении,
как обычно поступали во всех своих битвах, и Всевышний Аллах
даровал им победу за проявленное ими терпение. Оставшиеся
корабли противника дрогнули, сам Константин едва не попал в
плен к мусульманам, как упоминает Ибн Абд-аль-Хакам. Он
ударился в бегство, после того как увидел, что силы византийского
флота тают, множество тел его солдат плавает на поверхности моря
и волны постепенно прибивают их к берегу. Он увидел, что его
флот, на который он возлагал столько надежд, теряет корабль за
кораблём, и, раненный, скорбящий и униженный, бежал прочь от
места сражения.
65
Феофан Византийский (758-817) - византийский хронограф (летописец),
церковный деятель. Автор очень популярной в IX в. хро-нографии,
описывающей события с конца III в. по начало IX в.
Результаты сражения Зат-ас-Савари
1. Для мусульман это был первое масштабное сражение на море, и

молодой мусульманский флот продемонстрировал терпение и
веру, выдержку и благоразумие. Мусульмане придумали план,
сделавший сражение трудным для византийцев: они не могли с
лёгкостью прорвать ряды мусульман, как собирались. К тому
же, мусульмане использовали крючья на длинных палках,
которыми цепляли мачты и паруса византийских кораблей, что
для последних обернулось настоящей катастрофой.
2. Это сражение стало решающим для политики византийцев в
отношении мусульман. Они осознали невозможность воз-
вращения былого могущества, а также Египта или Шама. Му-
сульмане установили контроль над морем, которое много лет до
этого называли византийским. Оно лишилось этого названия
навсегда. Мусульмане открыли для ислама Кипр, Крит,
Корсику, Сардинию, Сицилию, Балеарские острова.
3. После убийства Константа к власти пришёл его юный сын Кон-
стантин66. Таким образом, после сражения сложились обстоя-
тельства, весьма благоприятные для похода мусульман (по суше
или по морю) на Константинополь, византийскую столицу.
4. Воодушевление солдат перед боем помогает войску одержать
победу. Сердца устремляются к Аллаху со всей искренно-
стью. В этом сражении верующие провели ночь перед
боем в поклонении Всевышнему и приняли все возможные
меры, чтобы победить. И когда они встретились с врагом, их
моральный дух был чрезвычайно высок. Они не боялись смер-
ти, зная, что всё зависит от Аллаха и Он властен над всем
66
Константин IV (652-685), часто неверно называемый в историографии
«Погонат» (Бородатый), — в действительности это прозвище его отца —
византийский император с 668 по 685 год. Старший сын Константа II.
Остался в Константинополе после отъезда отца в Италию (где тот был
убит в Сиракузах). Был провозглашён горожанами столицы
императором.

277
сущим, и своим безграничным упованием на Него подали до-
стойный пример многим поколениям верующих.
5. Контроль над Средиземным морем перешёл к мусульманам.
Однако они использовали доставшееся им господство не в за-
хватнических целях, а для призыва людей к религии Аллаха,
сдерживания напора многобожников и распространения ци-
вилизации, в основу которой были положены Книга Аллаха и
Сунна Его Посланника .
6. Мусульмане взялись за изучение наук, связанных с морем,
строительством, оснащением и вооружением судов и искусства
морских боёв. Они также начали изучать астрономию, по-
скольку эти знания были необходимы им для определения на-
правления и помогали не сбиться с пути. Познакомившись с
астролябией67, они усовершенствовали этот прибор таким об-
разом, что впоследствии им стали пользоваться даже западные
моряки, в частности Христофор Колумб и Америго Веспуччи.
7. Это сражение наглядно продемонстрировало, что убежде-
ния и вера важнее военного опыта, численности войска и ка-
чества вооружения. Византийцы сражались на море издавна, у
них был большой опыт в этой области, тогда как мусульмане
построили свой флот и стали плавать по морю лишь недавно и
опыта морских сражений у них почти не было. Однако Все-
вышний Аллах даровал мусульманам победу над византийцами,
несмотря на упомянуто е превосходство последних, потому
что Всевышний поручил этим верующим распространение
67
Астролябия — один из первых астрономических приборов для показа
вида небесной сферы в определённый момент и для определения высоты
небесных тел. Основная форма астролябии состояла из двух
концентрических дисков, на один из которых наносилась карта
звёздного неба, а на другой — угловая шкала, расположенная по краю;
диски соединялись между собою в центре и делались подвижными (как
в современной планисфере). К ним присоединялось оптическое
устройство. Астролябиями пользовались со времён Древней Греции до
XVII века для целей навигации, для измерения времени, а на суше —
для измерения высот и углов.
Своей религии и возвышение Слова Своего на земле. Следует
отметить также хладнокровие командующего мусульман
'Абдаллаха ибн Са'да, который обнаружил способности к
командованию, продуманному управлению ходом сражения и
умение прекрасно организовывать действия своих воинов.
Нельзя не упомянуть и о смелости и самостоятельности
мусульман в сражениях, которые они вели ради возвышения
своей религии и защиты своего государства.
Важнейшие уроки и выводы
— Исполнение обещания, которое Всевышний Аллах дал верую-

щим. Ибн Касир пишет об 'Усмане ибн Аффане:«.. .Всевышний
Аллах открыл через него для ислама много областей и городов.
Границы исламского государства расширились... Послание
Мухаммада достигло запада и востока земли, и люди узрели
исполнение обещания Всевышнего: "Аллах обещал тем из
вас, которые уверовали и совершали праведные деяния,
что Он непременно сделает их наместниками на земле,
подобно тому как Он сделал наместниками тех, кто был до
них. Он непременно одарит их возможностью исповедовать
их религию, которую Он одобрил для них, и сменит их
страх на безопасность. Они поклоняются Мне и не
приобщают сотоварищей ко Мне. Те же, которые после
этого откажутся уверовать, являются нечестивцами" (сура
24 "Свет", аят 55). А также обещания Всевышнего: "Он — Тот,
Кто отправил Своего Посланника с верным руководством и
истинной религией, чтобы превознести её над всеми
остальными религиями, даже если это ненавистно
многобожникам" (сура 9 "Покаяние", аят 33). Исполнилось и
предсказание Посланника Аллаха : "Когда погибнет кесарь,
то другого уже не будет, и когда погибнет хос-рой, другого
уже не будет. И клянусь Тем, в Чьей Длани душа моя, вы
будете расходовать их сокровища на пути Аллаха" [Муслим].
Эти обещания исполнились в эпоху 'Усмана».
279
— Совершенствование в военном искусстве и политике. Войны на

земле разгорались из-за куска земли или из-за того, что одно
племя нападало на другое или жители одной области пытались
захватить другую. Однако в эпоху Посланника Аллаха % и
праведных халифов причины были иными, и, встречаясь с
врагом, мусульмане предлагали ему выбрать одно из трёх:
ислам, джизью или сражение. Это изменение породило по-
литику, которой остались довольны целые народы. И только те,
чьим сердцам была противна справедливость и равенство и кто
испытывал склонность к смутам и ослушанию, не принимали
её, и с такими людьми мусульманам порой приходилось
поступать жёстко, дабы они образумились, одумались и
перестали вредить и творить зло.
Воинская повинность. История воинской повинности в ис-
ламском государстве началась в эпоху 'Умара ибн аль-Хаттаба, со
сражения при Кадисии. Он велел наместникам собрать всех
способных воевать — знающих военное дело, способных держать
оружие и приносить пользу на войне. Он велел им всем явиться в
обязательном порядке, наказав со своей обычной решимостью: «Не
оставляйте никого — отправляйте их всех ко мне. И спешите,
спешите!»
'Умар думал о введении обязательной воинской службы ещё до
создания канцелярий и назначения окладов мусульманам.
Одновременно с созданием канцелярии он воплотил и эту свою
идею. Воинам было назначено жалованье из казны. А когда 'Ус-ман
разрешил Му'авие отправиться в морской поход к берегам Кипра,
он наказал ему не принуждать людей к участию в этом походе, а
взять с собой только добровольцев. Он не хотел, чтобы кто-то из
мусульман отправлялся в такого рода походы по принуждению.
Что же касается военной службы на суше, то в эпоху 'Усмана
она осталась обязательной и на неё призывались те, кто получал
жалованье из государственной казны. Призываемые воины
участвовали в открытии новых областей для ислама.
Забота о безопасности границ. Расширение границ исламского
государства за счёт открытых для ислама областей повлекло
за собой укрепление границ для защиты их от нападений внешнего

врага. На границах строили гарнизоны, в которых находились
солдаты, чьей обязанностью была охрана границ исламского
государства. В самом начале своего правления 'Усман ибн 'Аффан
написал обращение к воинам и их командующим, охранявшим
государственные границы: «И далее... Поистине, вы — защитники
мусульман и их опора, и 'Умар установил для вас правила, о
которых всем нам известно, и пусть не доходят до меня известия о
том, что вы изменили установленное, потому что иначе Аллах
изменит ваше положение [в худшую сторону]. Следите же за собой,
ибо, поистине, я слежу за тем, за чем Аллах обязал меня следить и
чем Он поручил мне распоряжаться».
Дабы облегчить административную работу, халиф 'Усман
поручил Му'авие следить за границами Шама и Джазиры и велел
ему лично предпринять поход на армянский город Смисат или
поручить это опытным и отважным военачальникам, которые
желают сражаться с византийцами. Он также написал Му'авие,
чтобы тот оставил воинов в Антакии68 для охраны границы.
А в 25 году Му'авия предпринял поход против византийцев и
дошёл до Амории. Он обнаружил, что крепости Тартуса 69 и Ан-
такии пусты. Оставив там большое число жителей Шама, Джазиры
и Киннасрина70, он вернулся и на следующее лето (а по другим
данным спустя два года) туда отправилось войско под
командованием Язида ибн аль-Хурра аль-'Абси 71, который сде-
68
В древности Антиохия, ныне турецкий город Антакья.
69
Тартус — ныне второй по величине портовый город в Сирии после
Латакии, административный центр провинции Тартус. На латыни го
род назывался Антарадус (Antaradus), крестоносцы его называли Ан-
тартус (Antartus) или Тортоса (Tortosa). Тартус расположен в 220 км
к северо-западу от Дамаска и менее чем в часе езды к югу от Латакии.
70
Киннасрин — город и область в Сирии. Хамдуллах Казвини упо
минает Киннасрин в числе знаменитых мест Шама [Нузхат аль-кулюб.
С. 286].
71
Язид ибн аль-Хурр аль-'Абси — сподвижник Му'авии, участвовал в
улаживании конфликта между ним и Али.
289
лал то же самое, что и Му'авия. Командующие летних и зимних

походов делали так, вступая на византийские территории. Они
оставляли войска на этих территориях до самого выхода из вра-
жеских земель. Му'авия внёс большой вклад в укрепление берегов
Шама в дни своего наместничества.
'Усман написал 'Абдаллаху ибн Са'ду ибн Абу Сарху: он велел
ему охранять границу с Александрией, оставив там солдат, которые
были призваны на военную службу и получали жалованье из казны.
Он также велел солдатам сменять друг друга. Он сказал ему: «Я
знаю, как повелитель верующих тревожился об Александрии, тем
более что византийцы дважды пытались захватить её. Оставь же в
Александрии воинов-пограничников, выплачивай им жалованье и
меняй их каждые шесть месяцев». Во времена 'Усмана
командующие войск поступали так же, как и их предшественники:
взяв крепость, они оставляли там солдат, которые должны были
охранять открытые для ислама территории от вторжения врага.
Кроме того, мусульмане строили новые укрепления в покорённых
городах. Например, известно, что Му'авия ибн Абу Суфьян
отреставрировал крепости, стоявшие на Евфрате, в частности
крепости Смисата, Малатьи, Камха, Каликали72. Восстановив
крепости, Му'авия поселил там воинов, которые должны были
охранять эти территории. Эти крепости были взяты мусульманами
во время открытия Армении для ислама. Они были
отреставрированы, и там жили воины.
В Каликале командующий мусульман Хабиб ибн Масляма аль-
Фихри поселил 2 тыс. воинов. Он дал им земельные наделы, чтобы
они жили там и одновременно охраняли границы. Халиф 'Усман
обязал Хабиба ибн Масляму оставаться на границе Шама и
Джазиры и охранять её.
72
Смисат — город на западном берегу Евфрата. До прихода мусульман
был под властью византийцев. Малатья — город в Восточной Турции,
административный центр (центральный район, меркези) провинции
Малатья. Каликала — город в восточной части Турции, современный
Эрзурум.
Открыв для ислама Казвин73, Аль-Бара ибн

[76] Абу'Умара аль- Азиб[76] оставил там 500 воинов, назначил
Бара ибн 'Азиб ибн предводителя для них и дал им земельные на-
аль-Харис ибн 'Ади делы на никому не принадлежавших террито-
аль-Ансари аль-Ауси,
как и его отец, был риях. И они преобразили эту местность, прорыли
известным реки, выкопали колодцы.
сподвижником. Он не Когда Са'ид ибн аль-'Ас открыл для ислама
принял участие в
сражении при Бадре, Тумайсу74, он оставил там 2 тыс. воинов, на-
поскольку был ещё значив для них предводителя.
слишком юн. Его Можно привести и другие примеры.
первым сражением
стала битва при Халиф 'Усман уделял внимания войскам,
Ухуде (по другим которые отправлялись в летние и зимние во-
данным, Битва у рва). енные походы. Эти войска отправлялись еже-
Он возглавлял
мусульманские годно. Ими командовали самые известные
войска при покоре-
нии Рея. Впослед- 73
К а з в и н — в настоящее время город на севере
ствии он принимал Ирана, административный центр и крупнейший
участие в Верблю-
город остана Казвин. Об истории и топографии
жьей битве, а также в
сражениях при Казвина имеются сравнительно подробные све-
Сыффине и Нахра- дения, так как из него происходил историк и ге-
ване на стороне Али ограф XIV в. Хамдаллах Казвини. Основателем
ибн Абу Талиба. города считается Шапур, сын Ардашира, родо-
Скончался в Ку-фе в начальника династии Сасанидов. Долгое время,
72 г. х.
даже при Аббасидах, был одним из погранич-
ных пунктов халифата, так как Дейлем, горная
часть нынешнего Гиляна, не был завоёван араба-
ми. Жители ещё в XIV в. оставались большей ча-
стью суннитами шафиитского толка и, по словам
Хамдаллаха Казвини, никогда не подчинялись
исмаилитам, главные твердыни которых находи-
лись непосредственно к северу от города, в мест-
ности Рудбар. Здесь было до 50 сильных крепо-
стей; главными были Аламут и Меймундиз. При-
шахе Тахмаспе I (1524-1576) Казвин был некото-
рое время столицей империи Сефевидов. По от-
зывам путешественников XVII века, он не усту-
пал ни одному городу Персии, кроме Исфахана.
74
Тумайса — область на равнинах Табаристана.
283
и авторитетные командующие — например, Му'авия ибн Абу

Суфьян (да будет доволен Аллах им и его отцом), построивший
мост в Мембидже75, которым пользовались мусульманские воска во
время летних военных походов.
'Усман поручил своему наместнику Му'авие назначать коман-
дующих войсками для летних походов. Му'авия назначил Суфья-на
ибн Ауфа, который оставался на этой должности до конца
правления 'Усмана .
В эпоху 'Усмана предпринимались не только ставшие уже
привычными летние и зимние сухопутные военные походы, но
и морские военные походы, которых не было во времена
'Умара и его предшественника Абу Бакра (да будет доволен
Аллах ими обоими).
Раздел военной добычи между жителями Шама и Ирака.
Хабибу ибн Масляме удалось разбить византийцев в Армении
до того, как к нему пришло подкрепление аль-Валида ибн
'Укбы из Куфы. Воины Шама собрали богатую военную
добычу. После прибытия куфийских воинов среди мусульман
возникли разногласия по поводу раздела добычи. Хабиб ибн
Масляма написал об этом Му'авие, а тот — халифу 'Усману. 'Усман
велел разделить собранную добычу между воинами Шама и
воинами Ирака. Получив ответ 'Усмана, Хабиб зачитал его воинам
Шама, и те сказали: «Слушаем и повинуемся повелителю
верующих!» И добыча была поделена между воинами Шама и
воинами Ирака.
Стремление к единодушию при встрече с врагом. В эпоху
'Усмана Абдаллах ибн Амир поручил Кайсу ибн аль-Хайсаму
аль-Сулями командовать войсками мусульман в Хорасане 76 , ког-
75
Мембидж, Иераполь Сирийский, позже у греков Бамбика — со вре
мён Константина Великого главный город Евфратской провинции; те
перь от него сохранились одни развалины у нынешнего Мемоиджа.
76
Хорасан (перс, 'место, откуда приходит солнце') — историческая
область, расположенная в Восточном Иране. Название «Хорасан» из
вестно со времени Сасанидов.
да покинул его. Карин собрал огромное войско со стороны Та-

басина, Бадгиса, Герата и Кустхана 77. Его войско насчитывало 40
тыс. воинов. Кайс посоветовался с Абдаллахом ибн Хазимом,
спросив: «Что ты думаешь?» Он ответил: «Я считаю, что тебе
лучше уйти, а я буду командующим. Ибн 'Амир наказал мне ко-
мандовать войсками, если будет война в Хорасане». Во избежание
разногласий Кайс подчинился и покинул область, понимая, что
разногласия между командующими могут ослабить боевой дух и
стать причиной поражения. После самоустранения Кайса
мусульмане победили войска Карина.
Учёт потребностей войска при заключении мирных догово-
ров. В эпоху 'Усмана было открыто для ислама много новых
областей. Это заставило командующих мусульманских войск
ставить при заключении мирных договоров с жителями откры-
ваемых для ислама областей условие о том, что они будут выделять
некоторую часть еды, питья и скота для обеспечения нужд войска,
чтобы воинам не приходилось доставлять необходимое
продовольствие с главной военной базы78.
Сбор сведений о противнике. В эпоху 'Усмана открытие
новых областей для ислама продолжалось. Халиф уделял особое
внимание разведке и сбору сведений о враге. Его командующие
собирали сведения о врагах, следуя примеру своих предшествен-
ников. При заключении мирных договоров с жителями откры-
тых для ислама областей и городов командующие мусульман
ставили условие о том, что местные жители обязаны снабжать их
77
Т абаси н — город на территории современного Ирана. Б а д г и с —
провинция на северо-западе Афганистана. Граничит на юге с провин
цией Герат, на северо-востоке с Фарьябом, а на востоке — с провинци
ей Гор. Название провинции происходит от персидского слова бадхез,
означающего 'место, где зарождается ветер'. Герат — город на севе
ро-западе Афганистана в долине реки Герируд.
78
Эта мера позволила облегчить обеспечение войск всем необходимым,
избежать многих неудобств, которые возникали при доставке продо
вольствия из отдалённых мест, а также сократить сроки этой доставки
и, соответственно, сэкономить время.
285
информацией о действиях врага: предупреж-

дать о готовившихся нападениях, а также ве-
сти разведку и докладывать мусульманам о
том, что удалось узнать.
Абд-ар-Рахман ибн Раби'а аль-Бахили —
один из командующих в эпоху 'Усмана .
'Абд-ар-Рахман был опытным и талантливым
командующим и благодаря своей глубокой
приверженности исламу заслужил доверие как
тех, кому подчинялся он, так и тех, кто
находился у него в подчинении.
Он был известен своей доблестью и смело-
стью, а также обширными познаниями в об-
ласти религии. После кончины Сураки ибн
Амра[77] он стал правителем Баба (современный
Дербент) и командующим находившихся там [77] Зу-н-нур Су-рака ибн
'Амр ибн Любна.
войск. Он занимал эту должность до самой Сподвижник. Командовал
гибели, несмотря на смену халифов, войсками во время
наместников Куфы и командующих. Абд-ар- некоторых завоеваний и
заключил мир с жителями
Рахман был сторонником благородных, чест- Армении. Умер в Армении
ных сражений и не любил военные хитрости и в 30 г. х.
удары с тыла. Если говорить о Бабе и юго-
западных областях у Хазарского моря, то Абд-
ар-Рахман сыграл очень важную роль в
стабилизации положения в этом регионе и
воцарении мира и спокойствия на названных
землях, которые стали отправной точкой для
распространения ислама и открытия рас-
положенных севернее областей для ислама.
Ислам остался на этих территориях и в наши
дни, несмотря на тяжкие испытания, которые
выпадали на долю мусульман за прошедшие
14 веков.
История сохранила для нас несколько эпи-
зодов с участием этого благородного воина.
Когда он дошёл до Баба, Шахрияр79 спросил его, куда он направ-

ляется. Он ответил: «Я иду в Беленджер80 и к тюркам». Он сказал:
«Мы хотим от них лишь одного, чтобы они не трогали нас в нашем
Бабе». 'Абд-ар-Рахман сказал: «А мы не успокоимся, пока не совер-
шим поход на их земли. Клянусь Аллахом, с нами люди, которые,
если бы их предводитель разрешил им, дошли бы до самой Прегра-
ды81». Шахрияр спросил: «Кто же они?» Он ответил: «Люди, кото-
рые были сподвижниками Посланника Аллаха и вошли в ислам с
чистым намерением. Ещё во времена невежества они были стыд-
ливыми и щедрыми, и с приходом ислама их стыдливость и ще-
дрость увеличились, и они остаются таковыми по сей день. И они
будут побеждать до тех пор, пока не изменит их тот, кто одолеет их,
и пока не перестанут они быть такими, какие они сейчас».
Он дошёл до Беленджера во времена "Умара ибн аль-Хаттаба.
Увидев его, местные жители (тюрки) сказали: «Не иначе как с ним
ангелы, оберегающие их от смерти. А если нет, то разве бы он
решился пойти на нас?» И они не стали оказывать сопротивление.
Он остановился в двухстах фарсахах от Беленджера, после чего
вернулся, не потеряв ни одного воина [Табари. Т. 4. С. 155-160; Ибн
аль-Асир. Т. 3. С. 28; Ибн Касир. Бидайа. Т. 7. С. 122; Ибн Хальдун.
Т. 2. С. 561-562].
Очевидно, что боевой дух мусульман в те годы был чрезвы-
чайно высок. Они одерживали победу за победой и твёрдо при-
держивались своей религии, тогда как боевой дух их противника,
напротив, был сломлен. Поэтому тюрки ограничились тем, что
укрылись в крепостях и не стали сражаться. И, как следствие,
мусульмане вернулись без потерь.
79
Шахрияр (Шахрбараз) — сасанидский наместник Дербента.
80
Б е л е н д ж е р (Баланджар) (возможно, от перс, боланд и джор —
'длинная расселина') — средневековый город на территории современ
ного Дагестана. В VII-IX вв. крупный центр Хазарского каганата, по
некоторым данным — его первая столица.
81
Согласно некоторым толкованиям, имеется в виду Великая Китайская
стена.
287
'Абд-ар-Рахман ибн Раби'а был очень богобоязненным и бла-

гонравным человеком, и его отношение к побеждённым сыграло
немалую роль в стабилизации положения в регионе, воцарении
мира и распространении ислама. Он был очень честным и всегда
исполнял обещания. До того как мусульмане покорили его земли,
правитель Баба послал дары китайскому императору, и его посла-
нец вернулся из своей поездки уже после того, как Баб оказался под
властью мусульман. Он вёз ответные дары из Китая, среди которых
был очень ценный рубин. Когда привезли дары, правитель Баба как
раз сидел вместе с 'Абд-ар-Рахманом. Взяв камень, правитель
протянул его Абд-ар-Рахману, но тот, едва взглянув на камень,
вернул его Шахрияру. Удивлённый правитель воскликнул: «Да этот
камень стоит больше, чем весь этот город! Ей-богу, вы мне милее,
чем правители из семейства хосроя. Если бы я был под их властью
и они узнали об этом камне, они бы тут же забрали его у меня... Ей-
богу, ничто не устоит перед вами, пока вы так честны и пока ваш
верховный правитель так честен» [Табари. Тарих].
Правителя города и его окружение удивляла честность команду-
ющего мусульман. А удивляться было чему... Всю жизнь прожил
он в атмосфере интриг, обмана и вероломства, и честность и на-
дёжность мусульман покорила его сердце. Взволнованный, он за-
был о прежних своих правителях и открыто выказал свои чувства.
'Абд-ар-Рахман знал, что ни он сам, ни казна исламского госу-
дарства не имеет права брать этот бесценный камень. И это сокро-
вище в его глазах ничем не отличалось от обыкновенной земли.
'Абд-ар-Рахман был великодушным, щедрым, гостеприим-
ным, добродетельным человеком, благочестивым и богобо-
язненным, глубоко понимавшим религию. У него почти не было
имущества, несмотря на то что он большую часть жизни провёл,
занимая должность наместника и командующего. Он погиб в 32 г.
х. близ Беленджера. Абд-ар-Рахман ибн Раби'а аль-Бахили — один
из самых известных командующих мусульманских войск,
открывавших для ислама новые области в эпоху 'Усмана ибн
Аффана . Абд-ар-Рахман был сподвижником, хотя ислам принял
поздно.
Сальман ибн Раби'а аль-Бахили — один из командующих

мусульманских войск, открывавших для ислама новые области
в эпоху 'Усмана. Этот сподвижник был первым судьёй в Ку-фе. 'Умар
ибн аль-Хаттаб послал его в Куфу до того, как судьёй там стал
Шурайх. Когда Са'д ибн Абу Ваккас был назначен наместником
Куфы во второй раз уже при 'Усмане, он также поручил Сальману
судопроизводство. Он участвовал в сражении при Кадисии и
продолжал выносить судебные решения и там, а после — в Мадаине
(Ктесифоне)82.
Судьёй может быть не каждый — особенно строго это прави-
ло соблюдалось в эпоху 'Умара ибн аль-Хаттаба. И особенно это
правило заслуживало применения к Куфе, в которой проживало
огромное количество влиятельных арабов и благородных спод-
вижников, с одной стороны, и многообразное смешение других
народностей — с другой. Таким образом, тот факт, что Сальман
занимал этот важный и ответственный пост, свидетельствует о
том, что у него были очень глубокие знания в области религии,
а сам он был праведным, справедливым и богобоязненным
человеком, обладавшим острым умом и сильной, цельной
натурой. Благодаря указанным достоинствам, он снискал доверие
людей. Именно он делил добычу после покорения Мадаина, а
также после покорения Баба — ещё одно доказательство его
кристальной честности и беспристрастности. Он был праведным
человеком, ежегодно совершал хадж. От него передавали хадисы
некоторые старшие последователи сподвижников. Этот человек
являл собой редкий пример благонравия и высокой морали. Он
был щедрым, великодушным, гостеприимным человеком,
ревностно относившимся к религии, искренним, честным и
правдивым, любил делать добро. Он желал людям того же, че-
82
Мадаин (букв. 'города') — арабское название Ктесифона, столицы
сасанидского Ирана, разрушенной арабами при завоевании. Впослед-
ствии на месте одного из пригородов Ктесифона была построена сто-
лица халифата Багдад, сохранившая первоначальное персидское на-
звание, означающее «богом данный».

289
го желал самому себе. Он не оставил после себя ни динара, ни дома,

прожив всю жизнь воином, судьёй и командующим.
Если говорить о командовании, то Сальман обнаружил большие
способности к нему, чем его товарищи. И когда 'Усман ибн Аффан
написал своему наместнику в Куфе аль-Валиду ибн 'Укбе, велев ему
послать в Шам отважных воинов Куфы под командованием того, кого
он сам выберет и чьей доблестью, храбростью и религией он доволен,
аль-Валид не колебался ни секунды. Из большого числа
командующих, участников многих сражений, он выбрал для
исполнения этой важной, ответственной и опасной миссии
Сальмана, потому что он действительно был эталоном храбрости и
воинской доблести в сочетании с богобоязненностью и благочестием.
Он был опытным воином, совершившим немало подвигов и хорошо
знавшим все премудрости военного искусства. Он был метким
стрелком и отличным наездником, хорошо разбирался в лошадях и
занимался ими ещё при 'Умаре ибн аль-Хаттабе. 'Умар велел держать
при каждом городе мусульман лошадей, предназначенных для войны.
В Куфе было 4 тыс. лошадей. Если враг нападал на город, воины
могли в одночасье сесть на лошадей и бросить в бой конницу.
Сальман отвечал за содержание лошадей в Куфе.
О его смелости свидетельствует его признание: «Я убил этим
мечом сто воинов в полной боевой готовности, и среди них не было
ни одного связанного83».
Сальман был образцом честного и искреннего воина, надею-
щегося обрести награду от Всевышнего, сражающегося только ради
возвышения Слова Аллаха и не боящегося смерти. Он погиб в бою,
так и не выпустив меч из рук, в 32 или 33 г. х. Да будет доволен им
Всевышний Аллах!
83
Эти слова означают, что Сальману приходилось убивать врага в бою, но
он никогда не казнил уже схваченного, не способного оказать со-
противление врага и не нападал сзади или неожиданно, а честно пред-
упреждал, вызывал на бой и вступал в поединок. Его слова свидетель-
ствуют о том, что в таких вот поединках он убил сто вражеских воинов.
Хабиб ибн Масляма аль-Фихри — один из командующих му-

сульманских войск, открывавших для ислама новые области в
эпоху 'Усмана. Несмотря на свою молодость, Хабиб принимал
живейшее участие в открытии новых областей для ислама. Он был
покорителем городов. А иногда его вместе с его воинами посылали
в качестве подкрепления другому войску. И он выигрывал каждое
сражение, в котором ему доводилось участвовать. Он прибыл к
Пророку , будучи совсем юным, желая сражаться вместе с ним, и
участвовал в походе на Табук под знамёнами Посланника Аллаха
. Это было его первое сражение. Тогда ему не было ещё и 20 лет.
Он прожил короткую жизнь. Увидев, что он силён и вынослив,
'Умар ибн аль-Хаттаб решил испытать его, чтобы понять, что он за
человек. Он открыл перед ним хранилища сокровищ и хранилище
оружия и предложил выбрать что-нибудь. Хабиб выбрал оружие и
не стал брать деньги. Этот поступок свидетельствует о том, что со-
вершивший его любит воинскую службу больше богатства, а имен-
но это качество отличает командующего от других людей. В битве
при Ярмуке Хабиб командовал одним из отрядов. Ему было в то
время 24 года. Это свидетельствует о том, что способности к коман-
дованию проявились у него довольно рано. Умар ибн аль-Хаттаб
поручил ему управление Джазирой. А 'Умар, как известно, никогда
не назначал на важный и ответственный пост человека, если не был
уверен в нём до конца. 'Умар очень тщательно выбирал наместни-
ков и командующих и предъявлял к ним высокие требования.
И, наконец, 'Умар поручил ему управление Арменией и Азер-
байджаном — обширными областями, управление которыми было
делом трудным и очень ответственным, учитывая гордость
местного населения и его отдалённость от основных правил, кото-
рые были известны мусульманам и которых они придерживались.
При 'Умаре Хабиб был и правителем, и командующим. Он был
очень смелым и отважным. Когда он отправился сражаться с
Морианом, его войско насчитывало всего 6 тыс. воинов, тогда как
Мориан вёл за собой 70 тыс. воинов.
Хабиб сказал своим воинам: «Если вы проявите терпение и
стойкость, то у вас больше оснований надеяться на помощь Ал-

291
лаха, чем у них, и если вы будете терпеть, несмотря на страх, то

ведь Аллах с терпеливыми». И он сразился с вражеским войском
ночью. Перед битвой Хабиб обратился к Всевышнему Аллаху с такой
мольбой: «О Аллах! Задержи для нас луну этой ночи, и отдали от нас
дождь этой ночи, и сбереги кровь товарищей моих, и запиши их у
Тебя мучениками!» И Всевышний Аллах даровал мусульманам победу
в этом сражении. Вера была, несомненно, очень важным фактором. Но
был и другой — внезапное нападение ночью: враг растерялся, его
боевой дух упал, и он обратился в бегство.
Хабиб подавал своим воинам живой пример храбрости и отваги.
Он был впереди и говорил им: «Следуйте за мной», а не оставался в
задних рядах, где было относительно безопасно. Хабиб решил напасть
на командующего вражеским войском Мориана и его людей ночью.
Услышав об этом, его жена спросила: «Куда именно ты идёшь?» Он
ответил: «К шатрам Мориана или в Рай». И он напал на них ночью и
одержал победу. Подойдя к шатрам Мориана, он обнаружил, что жена
опередила его и уже ждёт его там.
Хабиб был не единственным героем, показавшим остальным
пример бесстрашия и готовности к самопожертвованию. Его жена
была под стать ему...
Хабиб советовался со своими товарищами и следовал их сове-
там. Он не принимал решения единолично, а выслушивал мне-
ния своих воинов и следовал тому из них, которое считал
наиболее правильным и подходящим в данной ситуации. Не
говоря уже о том, что перед сражениями он собирал своих
товарищей, и они обсуждали предстоящую битву. Подобные
собрания созывались не только перед сражениями, но и во время
них и после их завершения. Однажды он услышал, как один из его
воинов говорил: «Если бы я был одним из тех, к чьим советам
Хабиб прислушивается, я дал бы ему совет, который помог бы нам
одержать победу с позволения Аллаха». Хабиб внимательно при-
слушивался к его словам. Другие воины спросили этого человека:
«Что же ты хотел ему посоветовать?» Он ответил: «Я бы посо-
ветовал ему послать вперёд конницу, а самому держаться позади
неё. Пусть конница начнёт сражение, а на рассвете Хабиб сно-
ва подойдёт со своими воинами. Они решат, что к мусульманам

пришло подкрепление, и Аллах вселит страх в их сердца, и, охва-
ченные страхом, они потерпят поражение».
Хабиб так и сделал, и его войско одержало победу и захватило
богатую военную добычу.
Хабиб хорошо разбирался в военных хитростях. Он продумы-
вал, рассчитывал и планировал, а затем советовался со своими
товарищами и прорабатывал вместе с ними каждый этап наме-
ченного сражения. При этом он сначала собирал всю необходимую
информацию о противнике и, принимая её во внимание,
разрабатывал план сражения.
Все сражения Хабиба были продуманными и просчитанными
заранее, и связанные с ними решения не принимались спонтанно.
Это помогало ему одерживать победу в тяжелейших сражениях. Но
главное — Хабиб был искренним верующим и при встрече с врагом
или взятии крепости непременно говорил: «Нет способности
изменить что-то и силы для этого ни у кого, кроме как от Аллаха
Всевышнего, Великого!»
Хабиб был выдающимся командующим. Врождённый талант
соединился в нём с приобретёнными знаниями и опытом, и он
всецело полагался на Всевышнего Аллаха.
Хабиб ибн Масляма внёс неоценимый вклад в открытие новых
областей для ислама и был, вне всяких сомнений, одним из самых
видных командующих в эпоху 'Усмана. Он скончался в 42 г. х. в
возрасте 54 лет (по лунному календарю). Его жизнь была недолгой,
но он успел совершить много великих дел и славных подвигов и
оставить свой след в истории. Да будет доволен Аллах этим
благородным сподвижником!
Одно из великих деяний 'Усмана:

сведение способов чтения Корана к одному
Этапы письменной фиксации Корана
Этап первый (эпоха Посланника Аллаха ). Достоверно извест-

но, что Посланник Аллаха велел записывать Откровение, кото-
рое ниспосылалось ему, и что у него было несколько писарей, ко-
торые записывали ниспосланное ему. Самым известным из них был
Зайд ибн Сабит, которого прозвали «писцом Корана» за это его
занятие. Аль-Бухари включил в свой сборник, в Книгу Корана,
главу о писцах Пророка . В этой главе он приводит два хадиса.
Абу Бакр сказал Зайду (да будет доволен Аллах ими
обоими): «Поистине, ты записывал Откровение для Посланника
Аллаха …»
Аль-Бара сказал: «Когда был ниспослан аят: "Не равны от-
сиживающиеся из верующих...", Пророк сказал: "Позови ко
мне Зайда, пусть придёт с дощечкой и чернильницей или с ло-
паткой и чернильницей"».
По велению Пророка ниспосылаемые аяты записывались
и в Мекке, до переселения. Среди тех, кто записывал для Про-
рока Откровение, был и Абдаллах ибн Са'д ибн Абу Сарх,
который потом отрёкся от ислама, но снова принял его в день
покорения Мекки, — его история хорошо известна. Известно,
что все четыре праведных халифа знали грамоту. Вполне возможно,
что они также записывали Откровение в Мекке. О том, что Коран
записывался в Мекке, свидетельствует и история принятия ислама
'Умаром ибн аль-Хаттабом, который вошёл в дом своей сестры, в
руках которой был свиток с записанной на нём сурой
«Та ха». Да и в самом Коране Всевышний Аллах сообщил нам, что

Коран представляет собой собрание свитков: «Посланник от
Аллаха, читающий очищенные свитки» (сура 98 «Ясное
знамение», аят 2).
Таким образом, на момент кончины Посланника Аллаха
Коран был полностью зафиксирован письменно, однако записи
были разрозненны и не были собраны в единую книгу. Кроме того,
он был заучен наизусть сподвижниками. Кроме того, Джибриль
каждый год приходил к Посланнику Аллаха для сверки
Корана, а в последний год земной жизни Пророка Джибриль
приходил к нему с этой целью дважды [Бухари].
Возможно, Посланник Аллаха не стал собирать записи Ко-
рана в единую книгу, потому что предполагал, что некоторые со-
держащиеся в аятах постановления или сами аяты будут отменены.
А когда ниспослание Корана завершилось с кончиной Посланника
Аллаха , Всевышний Аллах внушил праведным халифам собрать
записи воедино во исполнение Своего обещания хранить и
оберегать Коран для мусульманской общины.
Этап второй (эпоха Абу Бакра ). В сражении при Ямаме по-
гибло много чтецов Корана, и Абу Бакр последовал совету 'Умара
ибн аль-Хаттаба, утверждавшего о необходимости собрать Коран в
единую книгу. Он велел собрать все суры и аяты, записанные на
кусках кожи, костях и других предметах, а также всё, что
сподвижники хранили в своей памяти. Абу Бакр поручил это
важное дело благородному сподвижнику Зайду ибн Сабиту аль-
Ансари. Зайд ибн Сабит передаёт: «Абу Бакр послал за мной,
потому что многие из участников битвы при Ямаме погибли. У
него был 'Умар ибн аль-Хаттаб. Абу Бакр сказал: "Ко мне
пришёл 'Умар и сказал: <В день битвы при Ямаме погибло много
чтецов Корана, и я боюсь, что постепенно погибнут и все осталь-
ные чтецы и многое из Корана потеряется... Я считаю, что тебе
следует приказать собрать Коран>. Я же сказал 'Умару: <Как могу я
сделать то, чего не сделал Посланник Аллаха ?!> 'Умар сказал:
<Это, клянусь Аллахом, благое делоЬ И он настаивал до тех пор,
пока Аллах не раскрыл сердце моё для того же, для чего ра-
Глава четвертая. Из великих деяний Усмана: сведение способов чтения Корана к одному
295
нее раскрыл сердце 'Умара, и
теперь моё мнение совпадает с
мнением 'Умара. А ты человек
молодой, разумный и за-
служивающий доверия, и ты
записывал Откровение для По-
сланника Аллаха . Так собе-
ри же Коран воедино". Клянусь
Аллахом, если бы они поручи-
ли мне передвинуть гору с од-
ного места на другое, это было
бы не труднее, чем собрать
Коран! Я стал собирать ая-ты, [78] Аль-Багави прокомментировал этот хадис
следующим образом: «Из этого хадиса
записанные на пальмовых следует, что сподвижники (да будет доволен
ветвях и камнях, кусках кожи и Аллах ими всеми) собрали в один список
костях, а также ая-ты, которые Коран, который Всевышний Аллах ниспослал
Своему Посланнику , и они ничего не
люди знали наизусть. добавляли к нему и ничего не отнимали у него.
Окончание суры "Покаяние" я Причиной собирания Корана, как следует из
обнаружил только у Абу хадиса, явилось то, что он был записан и
сохранён в разрозненном виде, то есть в виде
Хузаймы аль-Ансари: "К вам отдельных аятов, записанных на пальмовых
пришёл Посланник из вашей ветвях и камнях и заученных некоторыми
среды. Тяжко для него то, что мусульманами наизусть. Мусульмане
испугались, что часть Корана потеряется со
вы страдаете. Он старается для смертью тех, кто знал эти аяты и суры
вас. Он добр и милосерден к наизусть или хранил их у себя в записанном
верующим". Этот список виде. Поэтому они поспешили к преемнику
Посланника Аллаха и призвали его собрать
Корана хранился у Абу Бакра Коран. Он согласился с их мнением и велел
ас-Сыддика до самой его собрать его воедино, причём относительно
смерти, а потом — у 'Умара до всего, что предстояло записать, все они
должны были быть согласны. И они записали
самой его смерти, а потом — у Коран так, как слышали его от Посланника
Хафсы бинт 'Умар» [Бухари]. Аллаха , ничего не переставляя. Порядок
Из хадиса можно сделать следования аятов они также переняли от
следующие выводы[78]. Посланника Аллаха . Посланник Аллаха
учил своих сподвижников Корану, соблюдая
Собирание Корана явилось порядок, перенятый им от Джибриля. При
результатом опасения по- ниспослании каждого аята Посланнику Аллаха
терять его из-за гибели мно- сообщалось, следом за каким аятом и в
какой суре следует записать этот аят»
гих чтецов в войнах с вероотступниками. Это свидетельствует

о том, что в те времена чтецы Корана и учёные участвовали в
сражениях наравне с простыми людьми и даже опережали их в
этом. Они не только сражались, но и поднимали моральный
дух верующих, давали им благие наставления и служили для
остальных примером твёрдой веры, бесстрашия и высокой
нравственности.
Собирание Корана осуществлялось на основе пользы, не ого-
ворённой в Шариате (масляха мурсаля). Это подтверждает диалог
между Абу Бакром и 'Умаром перед тем, как было принято
решение собрать Коран. Абу Бакр спросил: «Как мы можем сделать
то, чего не делал Посланник Аллаха ?» 'Умар ответил: «Это
благо». А в другой версии он ответил: «Клянусь Аллахом, в этом
благо и польза для мусульман». Зайд ибн Сабит задал тот же во-
прос Абу Бакру, и Абу Бакр дал ему такой же ответ. Вне зави-
симости от степени достоверности второй версии ответа, упо-
мянутое в первой благо имеет тот же смысл. Коран был собран
ради блага мусульман, и сначала в основе этого действия лежала
польза, не оговорённая Шариатом (масляха мурсаля), а потом
появилось согласное мнение членов мусульманской общины
(иджма*) — после того, как все одобрили это действие либо прямо,
либо косвенно, то есть не высказав возражений или осуждения. А
это свидетельствует о том, что не оговорённая Шариатом польза
может служить основанием для согласного мнения. Таково мнение
тех, кто признаёт эту пользу в качестве довода, о чём упоминается в
трудах по фикху
Из этого события можно сделать вывод о том, что
сподвижни-ки делали иджтихад в атмосфере спокойствия,
взаимной любви и уважения. Их целью было прийти к
решению, в котором благо для всех верующих. Они
подчинялись правильному мнению и принимали его без
сомнений и стеснения в груди. Убедившись в правильности того
или иного мнения, они отстаивали его, как если бы это было их
изначальным мнением. Это способствовало формированию
согласного мнения мусульман по некоторым вопросам, в которых
допускается иджтихад.
297
Абу Бакр ас-Сыддик выбрал в качестве исполнителя Зайда
84
ибн Сабита по нескольким причинам.
1. Зайд был молодым (21 год) и полным сил, что и требовалось для
совершения столь важного и в то же время трудного дела.
2. Он был человеком разумным и сознательным и лучше остальных
подходил для этого дела, ибо тому, кого Всевышний наделил
острым умом и сознательностью, легче даётся совершение
благих и полезных дел.
3. Зайд был человеком надёжным, заслуживавшим доверия. Абу
Бакр ас-Сыддик и остальные сподвижники знали, что на него
можно положиться.
4. Зайд ранее записывал ниспосылаемое Откровение. Следова-
тельно, у него уже был необходимый опыт для исполнения
поставленной перед ним задачи.
5. Зайд был одним из четырёх сподвижников, собравших Коран
при жизни Посланника Аллаха . Катада передаёт: «Я
спросил Анаса ибн Малика: "Кто собрал Коран при жизни
Пророка ?" Он сказал: "Четыре человека. Все они из числа
ансаров: Убайй ибн Ка'б, Му'аз ибн Джабаль, Зайд ибн Сабит и
Абу Зайд"».
Зайд ибн Сабит записывал только то, что было записано при
Пророке и заучено наизусть. Если же это было только заучено,
но не записано, он не писал, опасаясь, что при заучивании могла
быть допущена ошибка. Зайд не принимал от человека аят или
суру, если тот не мог привести двух свидетелей, которые
подтвердили бы, что это действительно было записано в
присутствии Пророка и что это — Коран, ниспосланный
Всевышним. На протяжении всей своей работы Зайд не отступал от
этих правил, чтобы добиться точности и исключить вероятность
любого добавления, искажения или потери аятов Книги
Всевышнего.
84
Зайд был одним из тех, кто делал списки Корана и во времена 'Усмана
ибн 'Аффана .
Различия между записанным во времена Посланника Аллаха
и записанным во времена Абу Бакра заключалось в том, чья при
жизни Пророка Коран был полностью записан, однако оставался
в виде разрозненных записей, сделанных на разных подручных
материалах — кусках кожи, пальмовых ветвях, костях животных и
так далее. А при Абу Бакре все записи были собраны воедино и все
суры и аяты были написаны последовательно, по порядку. Задача
Зайда ибн Сабита состояла в том, чтобы записать на свитках
собранное в точно установленном порядке, на который будут
опираться мусульмане впоследствии.
Этап третий (эпоха 'Усмана ибн Аффана ). Анас ибн
Малик передаёт, что Хузайфа ибн аль-Яман приехал к 'Усману
в то впемя, когда жители Шама вместе с жителями Ирака
открывали для ислама Армению и Азербайджан. Хузайфа
сказал 'Усману: «О повелитель верующих! Останови эту
общину, прежде чем они впадут в разногласия относительно
Писания подобно иудеям и христианам!» Он послал к Хафсе:
«Пошли нам свитки, и мы сделаем несколько списков с них, а
потом вернём их тебе». Хафса послала свитки 'Усману и он велел
Зайду ибн Сабиту, Аб-даллаху ибн аз-Зубайру, Са'иду ибн аль-'Асу
и Абдур-Рахману ибн аль-Харису ибн Хишаму сделать несколько
списков. 'Усман сказал троим курайшитам: «Если разойдётесь в
чём-то с Зайдом ибн Сабитом, пишите на языке Курайша, потому
что ниспослан он был на их языке». Они так и сделали. Когда
списки были готовы, 'Усман отослал свитки Хафсе, послал по
одному новому списку в каждую область и велел сжечь все
остальные записи Корана [Бухари].
Причиной повторного собирания Корана в эпоху 'Усмана стали
разногласия, возникшие между людьми. Предметом разногласия
стало чтение Корана, собранного и записанного при Абу Бакре.
Мусульмане оказались на пороге опаснейшей смуты, грозившей
затронуть Книгу Всевышнего Аллаха, которая была основой
Шариата и главной опорой религии, а также социальным,
политическим и нравственным фундаментом мусульманской об-
щин. Люди начали говорить друг другу: «Моё чтение лучше тво-
299
его!» Хузайфа пришёл в ужас, услышав подобные высказывания, и
он поспешил к правителю и предводителю мусульман и потре-
бовал, чтобы тот принял меры до того, как мусульманскую общину
начнут раздирать разногласия и случится раскол. Он просил
'Усмана уберечь мусульманскую общину от большой беды,
которая угрожала ей, а Книгу Аллаха — от искажений и изменений,
как случилось с иудейскими и христианскими писаниями.
Из достоверного хадиса мы знаем доподлинно, что во времена
Абу Бакра разрозненные записи Корана были упорядочены и
собраны в одну книгу, и все мусульмане признавали, что этот
список и есть Коран, ниспосланный Пророку , и именно таким он
был, когда Посланник Аллаха и Джибриль сверяли его в
последний раз перед кончиной Посланника Аллаха . После
кончины Посланника Аллаха этот список находился в ведении
первого халифа Абу Бакра ас-Сыддика , а после кончины
Посланника Аллаха перешёл ко второму халифу 'Умару ибн аль-
Хаттабу. 'Умар перед смертью не стал назначать преемника, а
выбрал совет из шести человек, которыми Посланник Аллаха
был доволен. Этот совет должен был избрать халифа. Список
Корана сУмар поручил заботам своей дочери, матери верующих
Хафсе (да будет доволен ею Аллах), и именно на этот список
опирался 'Усман, кода собирал Коран заново. Именно с него был
списан «официальный» мусхаф, известный как Коран 'Усмана. Он
поручил повторное собирание Корана четырём самым искусным
чтецам Корана, правильно выговаривавшим каждую его букву,
знавшим его досконально и хорошо понимавшим смысл каждого
аята. Среди них был Зайд ибн Сабит, собиравший Коран в первый
раз, то есть при Абу Бакре, который велел собрать его по совету
'Умара. Зайд был единственным ан-саром в этой четвёрке:
остальные были курайшитами. Согласно другим версиям, веление
собрать Коран заново во времена Усмана получили 12 человек,
среди которых был и Убайй ибн Ка о. В их числе были и
курайшиты, и ансары.
Из хадиса можно сделать вывод о том, что в эпоху Усмана но-
вые области открывались для ислама с его разрешения, военные
указы издавались в Медине, все регионы исламского государства
подчинились 'Усману и сподвижники и их последователи во всех
областях исламского государства единодушно признавали 'Усма-на
законным правителем. А прибытие Хузайфы ибн аль-Ямана в
Медину ради устранения возникших между людьми разногласий в
чтении Корана свидетельствует о том, что по таким важным
шариатским вопросам люди советовались с халифом в Медине,
которая оставалась обителью Сунны и местом собрания учёных и
факихов из числа сподвижников.
Совет сподвижников. 'Усман созвал мухаджиров и анса-ров,
чтобы обсудить с ними вопрос о собирании Корана. Среди
собравшихся были самые достойные представители мусульманской
общины, включая имамов и учёных из числа сподвижников. В их
числе был и 'Али ибн Абу Талиб . 'Усман вынес этот жизненно
важный вопрос на обсуждение лучших людей общины,
предводителей, ведомых прямым путём и указывавших прямой
путь другим. Вместе с халифом они всесторонне изучили и об-
судили предложенный им проект. Он выслушал их мнения и вы-
сказал своё. Люди с готовностью согласились с мнением 'Усмана.
Это было согласное мнение мусульман, поскольку никто из них не
возражал против предложенного 'Усманом и не осуждал его за его
идею. Даже простые мусульмане понимали важность об-
суждавшегося вопроса, не говоря уже об учёных и имамах.
Решив собрать Коран, 'Усман не изобретал что-то принци-
пиально новое. Он лишь последовал примеру своего предше-
ственника Абу Бакра ас-Сыддика. Кроме того, он сделал это не по
личному желанию, а по решению созванного им совета. Спод-
вижники одобрили его предложение и сказали: «То, что ты пред-
лагаешь, замечательно!» Они также говорили о нём, что он сделал
благое дело.
Мус'аб ибн Са'д, заставший сподвижников, утверждает, что они
одобрили действие 'Усмана, когда тот велел сжечь все записи
Корана, кроме собранного им списка. А Али запрещал людям плохо
говорить об 'Усмане. Он говорил: «О люди! Не говорите о нём
ничего, кроме благого, ибо, клянусь Аллахом, он сделал то,
301
что сделал, только с нашего общего согласия, и, клянусь Аллахом,
будь я на его месте, я сделал бы то же самое!»
Учитывая одобрение, которое достойнейшие представители
мусульманской общины высказали на этом собрании, созванном
ради обсуждения повторного собирания Корана, каждый
беспристрастный мусульманин обязан удовольствоваться этим
поступком 'Усмана , посредством которого Всевышний Аллах
уберёг Коран от исчезновения.
Аль-Куртуби сказал в своём толковании Корана: «'Усман
сделал это лишь после того, как собрал мухаджиров и ансаров и
посоветовался с ними. Они единодушно высказались за повторное
собирание Корана с закреплением правильного, известного чтения,
передававшегося от Посланника Аллаха , и за отказ от всех
остальных. Они согласились с мнением 'Усмана, которое было
правильным и разумным».
Разница между собиранием Абу Бакра и собиранием 'Усмана
Ибн ат-Тин сказал: «Разница между собиранием Абу Бакра и со-

биранием 'Усмана заключалась в том, что Абу Бакр собрал
Коран для того, чтобы никакая его часть не оказалась
утраченной по причине гибели его носителей, поскольку до
этого записанный Коран никогда не собирался воедино. При Абу
Бакре Коран был собран воедино и все его аяты были расположены
в указанном ещё Посланником Аллаха порядке. А 'Усман решил
собрать Коран после того, как возникли разногласия в чтении Ко-
рана. Каждый читал по-своему, учитывая особенности наречия, на
котором говорил. Результатом стали взаимные обвинения в
неправильности чтения. Опасаясь возникновения серьезных
конфликтов и смуты на этой почве, 'Усман велел собрать состав-
ленные при Абу Бакре свитки в единую книгу, причём все должно
было быть записано на наречии курайшитов. Он мотивировал
это тем, что именно на их наречии Коран и был ниспослан,
хотя людям и было изначально дано разрешение читать его на
разных наречиях с целью облегчения. 'Усман счёл, что потребности

в подобном облегчении больше нет, и свёл все чтения к наречию
курайшитов».
Кади Абу Бакр аль-Бакиляни сказал: «'Усман, собирая Коран,
имел целью оставить людям только известные способы чтения,
передававшиеся от Пророка , и наложить табу на все остальные и
обязать их следовать списку, не допускающему чтение аятов в
разном порядке, списку, в котором к аятам не примешивались
толкования и в который не были включены отменённые аяты. Всё
это было сделано во избежание возникновения отклонений и
сомнений у представителей последующих поколений».
Аль-Харис аль-Мухасаби сказал: «Бытует мнение, что Коран
собрал 'Усман, однако в действительности это не так. Он лишь ввёл
единый способ чтения Корана, выбранный им вместе с
мухаджирами и ансарами, находившимися при нём, когда стал
опасаться, что между жителями Ирака и жителями Шама возникнет
конфликт из-за различий в чтении. До 'Усмана списки Корана
допускали чтение всеми семью способами, которыми Коран был
ниспослан. А собрал Коран воедино ас-Сыддик. 'Али сказал:
"Будь я правителем, я сделал бы со списками Корана то же, что
сделал 'Усман"».
Аль-Куртуби сказал: «Кто-то может спросить: зачем 'Усман
собирал Коран, если Абу Бакр уже собрал его раньше? Ответ таков.
Целью 'Усмана не было собственно собирание Корана. Мы знаем,
что он послал к Хафсе с просьбой: "Пошли нам свитки, и мы
сделаем несколько списков с них, а потом вернём их тебе". 'Усман
сделал то, что сделал, потому что люди впали в разногласия из-за
чтения Корана, а сподвижники разъехались по разным областям.
Это привело к возникновению споров и конфликтов, и между
жителями Шама и Ирака началось то, о чём и сообщил 'Усману
Хузайфа » [Куртуби].
Допускают ли мусхафы 'Усмана чтение всеми семью спо-
собами? Учёный и исследователь Садик 'Арджун (да помилует его
Аллах) пришёл к выводу, что в составленных при Абу Бакре
свитках, послуживших основой для мусхафов 'Усмана, не были
303
отражены все семь способов чтения, которыми, как следует из

достоверных хадисов, был ниспослан Коран. В них был
отражён только один из этих способов — тот самый, которым
Посланник Аллаха и Джибриль читали Коран во
время последней сверки и которым читали его люди в конце
жизни Посланника Аллаха . Если же говорить о семи
способах, то они использовались вначале, с целью облегчения,
однако потом необходимость в них исчезла, потому что со
временем люди привыкли к Корану, разные наречия смешались
и различия между ними стёрлись 85. Имам ат-Тахави сказал:
«Людям была предоставлена относительная свобода в способах
чтения, потому что поначалу они не могли воспринимать
Коран на другом наречии, поскольку были неграмотны и лишь
немногие из них умели писать. Люди не могли переучиваться
с привычных наречий на другие, а если это и удавалось им,
то было сопряжено с огромными трудностями, потому что они
не были готовы к этому. Им разрешено было произносить
слова по-разному при условии, что сохранялся смысл. Такая
ситуация сохранялась до тех пор, пока число умевших писать
не увеличилось. Наречия людей приблизились к наречию, на
котором говорил и читал Коран Посланник Аллаха , и они
смогли заучивать его как он есть, и после этого чтение его
иначе неоправданно». Ибн Абд-аль-Барр сказал: «Таким
образом, становится ясно, что семь способов были
необходимостью, существовавший в определённый период
времени, а потом эта необходимость исчезла, постановление об
этих семи способах было отменено и они свелись к одному,
которым и стали читать Коран».
Ат-Табари сказал: «Чтение Корана семью способами никогда
не было обязательным для мусульманской общины. Оно было
дозволенным послаблением для неё, и когда сподвижники
увидели, что если община не будет читать Коран одним спосо-
85
Иными словами, людям больше не казалось, что читать Коран одним
способом трудно.
бом, то между людьми начнутся разногласия, все они согласились с

необходимостью именно такого чтения. А, как известно,
мусульмане не могут единодушно принять неправильное решение.
Этим способом написаны свитки, которые мусульмане единодушно
считают правильными и которые послужили основой для главного
мусхафа, отражают чтение семи чтецов, а также другие,
передаваемые от Посланника Аллаха , поскольку семь способов
— это не семь чтений"».
Аль-Куртуби сказал: «Многие из наших учёных — например,
ад-Давуди, Ибн Абу Суфра и другие — считают, что семь чтений,
приписываемых соответственно семи чтецам, — это не те семь
способов, которыми было разрешено читать сподвижникам с целью
облегчения. Все эти чтения относятся к одному из этих семи
способов — тому самому, который был утверждён при собирании
Корана».
Ближе всего к истине мнение, гласящее, что под семью спосо-
бами чтения Корана подразумеваются самые чистые и известные
наречия арабского языка, которые присутствуют во всём Коране.
Это мнение аль-Касима ибн Саляма и Ибн Атыйи, а также неко-
торых других учёных. Ас-Суюты упомянул в «Алъ-Иткан = Со-
вершенство» семь толкований к этим способам, и все они сводятся
к упомянутому нами.
Количество списков Корана, отправленных в области.
Когда собирание Корана было завершено, 'Усман велел
отправить по одному списку в каждую область, а любые
записи, не совпадавшие с этим списком, сжечь. Учёные разошлись
во мнениях относительно того, сколько всего списков было послано
в области. Согласно наиболее распространённой версии, их было
четыре. Высказывались также мнения, что их было пять, шесть,
семь или восемь. Согласно первой версии, один список остался
в Медине, один был послан в Шам, ещё один — в Куфу и
ещё один — в Басру. Утверждающие, что списков было пять,
говорят, что ещё один был отправлен в Мекку. Сторонники
версии о шести списках также разошлись во мнениях относительно
шестого: одни утверждали, что этот экземпляр 'Усман оставил у се-
305
бя для личного пользования, тогда как другие считают, что этот

список был послан в Бахрейн. Согласно версии, гласящей, что
списков было семь, седьмой был послан в Йемен. А восьмым на-
зывается список, который читал сам 'Усман и который лежал перед
ним, когда его убили.
С каждым списком 'Усман послал человека, обязанностью
которого было обучать людей чтению Корана на основе этого
списка. В Мекку вместе со списком Корана отправился Аб-даллах
ибн ас-Саиб. В Шам поехал аль-Мугира ибн Шихаб, в Ку-фу —
Абу Абд-ар-Рахман ас-Сулями, в Басру — Амир ибн Кайс. В
Медине обучением людей Корану на основе нового списка за-
нимался Зайд ибн Сабит.
Отношение Абдаллаха ибн Мас'уда к списку 'Усмана. Нет
достоверных сообщений, свидетельствующих о том, что Абдаллах
ибн Мас'уд возражал 'Усману или осуждал его. И даже в слабых
сообщениях говорится, что в конце концов Ибн Мас'уд отказался от
своего мнения ради общего мнения сподвижников, признал
составленный 'Усманом список и объявил об этом во все-
услышание, сказав: «Поистине, Аллах не забирает знание просто
так, но забирает его, забирая из этого мира учёных. И Всевышний
Аллах не допустит, чтобы вся община Мухаммада впала в
заблуждение. Пусть же они следуют тому, что было принято ими
единодушно, ибо истина — в принятом ими единодушно». И он
написал это 'Усману.
Ибн Касир также утверждает, что в конце концов Ибн Мас'уд
согласился с остальными сподвижниками. Аз-Захаби подтвердил
это: «Сообщается, что Ибн Мас'уд удовольствовался и последовал
за 'Усманом, и хвала Аллаху...» Что же касается того, что о
собирании Корана — а также о взаимоотношениях Ибн Мас'уда и
'Усмана — написал Таха Хусейн, то на это вообще не стоит
обращать внимания, потому что эти идеи он позаимствовал у своих
учителей-востоковедов, которые опирались на слабые и
передаваемые рафидитами сообщения, придуманные с целью
исказить представление людей о взаимоотношениях сподвижников
(да будет доволен Аллах ими всеми).
Невозможно ожидать от Ибн Мае'уда, который, следуя примеру

халифа 'Усмана, совершал молитву в долине Мина полностью во
избежание разногласий и смуты, что он поднимется на мин-бар и
будет призывать людей к противоречию. Ведь сам он сказал:
«Противоречие — зло».
Историки рафидитов придумали сообщения, приписывающие
Ибн Мае'уду определённые слова и действия и дающие искажённое
представление о его отношениях с 'Усманом. В этих сообщениях
сподвижники предстают вечно спорившими и ненавидевшими друг
друга людьми, совершавшими постыдные поступки и
произносившими непристойные слова. Эти сообщения не вы-
держивают критики. Любой верующий, читая их, чувствует вну-
треннее отторжение, и его разум отказывается принимать их. Ра-
фидиты утверждают, что Ибн Мас'уд якобы ругал 'Усмана и даже
обвинял его в неверии, а тот в ответ приказал забить его до смерти.
Это явная, неприкрытая ложь. Учёным хорошо известно, что Ибн
Мас'уд никогда не обвинял 'Усмана в неверии. Присягнув 'Усману в
Медине, Ибн Мас'уд отправился в Куфу. Приехав туда, он воздал
хвалу Аллаху и сказал: «И далее... Поистине, повелитель верующих
'Умар умер, и не доводилось нам видеть столь печального дня. Но
мы, сподвижники Мухаммада, сделали всё возможное, чтобы
избрать лучшего из нас, и мы присягнули повелителю верующих
'Усману, присягните же ему и вы!»
Эти слова — лучшее доказательство того, что 'Усману было
отведено важное место в сердце Ибн Мае'уда и других спод-
вижников, которых Всевышний Аллах похвалил и которые по-
нимали религию лучше других людей. Всевышний Аллах сказал:
«О вы, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и говорите правое
слово» (сура 33 «Сонмы», аят 70).
Эти слова Ибн Мас'уд произнёс искренне, высказывая свои
убеждения, и его никто не принуждал произносить их. Очевидно,
что он не стал бы произносить их просто так или ради сни-
скания мирских благ. Таким образом, очевидно, что никакой
взаимной ненависти между Ибн Мас'удом и 'Усманом не было:
если Ибн Мас'уд что-то и говорил, то ради истины и блага му-
307
сульман. Если даже допустить, что 'Усман говорил что-то ибн

Мас'уду, то его слова следует считать исполнением обязанности
халифа воспитывать и дисциплинировать свою паству, а также
обязанности верующих давать друг другу добрые советы. А ут-
верждения о том, что по приказу 'Усмана Ибн Мае'уда якобы за-
били до смерти, однозначно ложные. Абу Бакр ибн аль-Араби
сказал: «Если же говорить о том, что он якобы велел побить Ибн
Мас'уда и лишил его содержания, то это ложь». Таким образом,
история Ибн Мас'уда и 'Усмана не даёт рафидитам никаких за-
цепок, позволяющих очернять 'Усмана. Он не бил его и не лишал
содержания, а относился к нему с должным уважением. А Ибн
Мас'уд, в свою очередь, беспрекословно подчинялся халифу,
которому он присягнул и которого считал лучшим из мусульман на
момент кончины 'Умара .
Как понимали сподвижники аяты, запрещающие разногласия?
Всевышний Аллах сказал: «Таков Мой прямой путь. Следуйте по
нему и не следуйте другими путями, поскольку они собьют вас с
Его пути. Он заповедал вам это — быть может, вы устрашитесь»
(сура 6 «Скот», аят 153).
Прямой путь — это Коран, ислам и естественная изначальная
природа, которой Всевышний Аллах наделил человека. А другие пути
— это страсти, разобщение, нововведения. Муджахид сказал: «"И
не следуйте другими путями", то есть нововведениям,
сомнительному и заблуждениям».
И Всевышний Аллах запретил мусульманской общине впадать в
разногласия подобно тому, как это произошло с её пред-
шественницами, которые впали в разногласия после того, как к ним
пришли ясные доказательства и Всевышний Аллах ниспослал им
Писание. Всевышний Аллах сказал: «Не уподобляйтесь тем, которые
разделились и впали в разногласия после того, как к ним явились
ясные знамения. Именно им уготованы великие мучения» (сура 3
«Семейство 'Имрана», аят 105).
Всевышний Аллах запретил членам мусульманской общины
уподобляться многобожникам, которые раскололи свою религию и
стали сектами.

Обрати свой лик к религии, ис-
поведуя единобожие. Таково
врождённое качество, с которым
Аллах сотворил людей. Творение
Аллаха не подлежит изменению.
Такова правая вера, но
большинство людей не знают
этого.
Обращайтесь к Нему с раская-

нием, бойтесь Его, совершайте
молитву и не будьте в числе
многобожников,
в числе тех, которые внесли раскол

в свою религию и стали сектами,
каждая из которых радуется
тому, что имеет.
Сура 30 «Ромеи», аяты 30-32
И наконец, Всевышний Аллах сказал, что Посланник Аллаха

не имеет отношения к тем, кто раскалывает свою религию, пре-
вращаясь в секты и течения. Всевышний Аллах сказал: «Ты не
имеешь никакого отношения к тем, которые раскололи свою
религию и разделились на секты. Их дело находится у Аллаха,
и позднее Он сообщит им о том, что они совершали» (сура 6
«Скот», аят 159).
Из истории собирания Корана ясно видно, насколько глу-
боко понимали сподвижники Посланника Аллаха аяты, за-
прещающие рознь и разногласия. Всевышний Аллах запретил
впадать в разногласия, и Хузайфа содрогнулся, увидев первые
признаки начинавшихся разногласий относительно чтения Ко-
рана, поспешил в Медину, чтобы сообщить 'Усману о том, что
309
он слышал и видел. И 'Усман не замедлил принять решительные

меры. Он обратился к людям с речью, предостерёг их от опас-
ных последствий, которые могли повлечь за собой эти
разногласия, и посоветовался со сподвижниками (да будет
доволен Аллах ими всеми) относительно решения этой
проблемы. В очень краткий срок решение было найдено, и
приоткрывшаяся дверь разногласий была решительно заперта
посредством собирания Корана и последующего копирования
списка, составленного на основе самых надёжных и не
вызывавших сомнения источников. У мусульман появился
единый для всех список Корана. После того как на пути
разногласий была установлена надёжная преграда, мусульмане
обрадовались, а лицемеры, которые радовались начинающейся
смуте, напротив, огорчились. Они с нетерпением ждали её начала
и подливали масла в огонь, как только могли. Однако
разногласия были устранены, и они обнаружили, что путь, которым
они рассчитывали воспользоваться, перекрыт. Разозлённые, они
принялись с удвоенной силой очернять 'Усмана, стараясь
преподнести его благие дела, в том числе и собирание Корана, в
виде скверных поступков, совершённых со злым умыслом. Они
выдвигали несостоятельные доводы, и все их доказательства были
столь же хрупкими, как сеть паука, но им нужно было как-то
оправдать выступление против 'Усмана, которое они готовили.
Чтецы Корана объединили людей, научив их читать его одним
способом, и это очень важный урок, который мы можем извлечь из
истории эпохи праведных халифов, которая полна уроков и
назиданий и герои которой — благой пример для нас.
Посланник Аллаха сказал: «Поистине, Аллах желает,
чтобы вы делали три вещи: поклонялись Ему, не придавая Ему
сотоварищей, держались все вместе за вервь Аллаха и не раз-
делялись и давали благие советы тем, кому Аллах дал власть
над вами» [Ахмад].
Держаться за вервь Аллаха — значит неуклонно следовать
Книге Аллаха и Сунне Его Посланника . Это одна из важнейших
основ религии. Ибн Таймийя (да помилует его Аллах) ска-
зал: «Эта великая основа и есть ислам, и она относится к числу

важнейших предписаний Аллаха, содержащихся в Его Книге, и Он
строго осуждает тех, кто отверг эту основу, из числа людей Писания и
других. И она относится к числу важнейших предписаний,
оставленных Посланником Аллаха , и действует как в общем, так
и в конкретных случаях».
Поэтому Всевышний Аллах и Его Посланник велели делать всё,
что способствует сохранению единства мусульман и укрепляет их
привязанность друг к другу, и запретили всё, что разрушает это
единство. В наше время эта основа почти не соблюдается, что
повлекло за собой разобщение и слабость.
Единство мусульман и их сплочённость — требование Шариата,
одна из его главных целей и одна из важнейших причин утверждения
религии Всевышнего Аллаха на земле. Мы должны завещать друг
другу истину и завещать друг другу терпение, и мусульмане — как
учёные и проповедники, так и простые верующие — должны
стараться поддерживать мир и согласие внутри мусульманской
общины, и не показные, а настоящие, потому что половинчатые
решения приносят больше вреда, чем пользы.
Праведный халиф 'Усман ибн Аффан понимал важность единства
мусульман, и собирание Корана в его эпоху таким образом, чтобы все
верующие читали его одинаково, — лучшее тому подтверждение.
Отношения'Усмана ибн
'Аффана с наместниками
Административное деление
исламского государства
Мекка. Когда 'Умар ибн аль-Хаттаб скончался, наместни-

ком халифа в Мекке был Халид ибн аль-'Ас ибн Хишам ибн аль-
Мугира аль-Махзуми. 'Усман оставил его на этой должности на
некоторое время, после чего сместил по неизвестным нам причинам.
Его сменил 'Али ибн Раби'а ибн 'Абд-аль-'Узза. Позже 'Усман
последовательно назначал на эту должность ещё нескольких человек,
среди которых был и Абдаллах ибн Амр аль-Хадрами. Из дошедших
до нас сообщений также следует, что после отстранения Халида ибн
аль-'Аса 'Усман ещё раз возвращал его на эту должность. Из этих
сообщений следует, что, когда 'Усман скончался, наместником Мекки
как раз и был Халид, а потом Али, придя к власти, снял его с этой
должности, и эта версия представляется более достоверной, чем та,
которая утверждает, что правителем Мекки в это время был
Абдаллах ибн аль-Хадрами. В годы правления 'Усмана Мекка была
спокойным и благополучным городом, и смуты, вспыхивавшие в
некоторых регионах в конце его правления, не коснулись её.
Медина. В эпоху 'Усмана Медина относилась к числу важней-
ших городов исламского государства. В ней находилась резиден-
ция халифа, и именно сюда, в столицу халифата, прибывали де-
легации из разных областей и других государств. Медина была
главным штабом военного командования. Здесь жили многие
старейшие сподвижники из числа мухаджиров и ансаров, что
Глава первая. Административное деление исламского государства
313
придавало городу особую важность. 'Усман,

который жил в Медине, имел возможность
контролировать всё происходившее в городе
и заботиться о его благополучии и про-
цветании. Отправляясь в хадж, 'Усман остав-
лял в Медине вместо себя кого-нибудь из
сподвижников до своего возвращения. Как и
в других городах, в Медине была канцелярия
и казна. Если не считать устроенной во-
шедшими в город бунтовщиками смуты, ко-
[79] 'Усман ибн Абу
торая привела к гибели 'Усмана, Медина на аль-'Ас ас-Сакафи —
протяжении всего правления 'Усмана оста- сподвижник из числа
валась самым спокойным и мирным городом жителей Таифа. Прибыл
исламского государства. к Пророку вместе с
Бахрейн и Ямама86. Когда скончался делегацией племени
'Умар ибн аль-Хаттаб , наместником в бану Са-киф и принял
Бахрейне был 'Усман ибн Абу аль-'Ас ас- ислам. Пророк
назначил его правителем
Сакафи[79]. 'Усман, придя к власти, оставил Таифа. Эту должность
его на этой должности в течение следующих он занимал и при Абу
трёх лет, то есть до 27 г. х., что подтверждает Бакре. 'Умар назначил
и участие его войска в открытии новых его правителем Омана и
областей для ислама вместе с войсками Бахрейна. 'Усман
Басры. Судя по всему, сотрудничество между отстранил его от этой
Басрой и Бахрейном, начавшееся при 'Умаре, должности. После этого
он жил в Басре до самой
в эпоху 'Усмана ещё больше укрепилось, смерти в 51 г. х. Уча-
особенно после назначения 'Абдаллаха ибн ствовал в покорении
'Амира ибн Курай-за наместником Басры, и Индии и Персии.
наместник Бахрейна находился в его
подчинении. Существуют исторические
доказательства того, что между Басрой
и Бахрейном всегда была тесная связь
вплоть до частичного объединения, и Абдал-
86
Ямама (Йемама) — историческая область
в Центральной Аравии.
314 Часть пятая. Отношения 'Усмана ибн 'Аффана с наместниками
[80] Абу'Абд-аль-Маликлах ибн 'Амир имел право назначать намест-

Марван ибн аль-Хакам ибн ников Бахрейна по своему усмотрению. При
Абу аль-Ас ибн Умайя аль- 'Усмане Бахрейн и Басра стали считаться од-
Кураши аль-Умави.
Двоюродный брат 'Усмана
ним целым после того, как Басра преврати-
лась в военный штаб во время открытия для
и его писец во время его
правления. Родился после ислама Фарса и южных областей Ирана. Пра-
хиджры. Когда Пророк вители и командующие Бахрейна подчи-
умер,ему было 8 лет. нялись правителю Басры, что ещё больше
Утверждают, что он
укрепило связь между Басрой и Бахрейном. В
способствовал убийству
числе наместников 'Усмана в Бахрейне упо-
'Усмана. Участвовал в
Верблюжьей битве на
минают Марвана ибн аль-Хакама[80] и Абдал-
стороне Аиши (да будет лаха ибн Сивара аль-Абди, который управлял
доволен ею Аллах), а Йеменом, когда погиб 'Усман. Бахрейн
потом в битве сыграл в эпоху 'Усмана важную роль в
при
Сыффине на стороне
открытии новых областей для ислама.
Му'авии. Во времена В Бахрейне сохранялась спокойная обста-
Му'авии был правителем новка до самой гибели 'Усмана.
Медины. Потом его изгнал
Абдаллах ибн аз-Зубайр.
Если говорить о Ямаме, то во времена
Между ними 'Ума-ра эта область находилась в сильной
были
столкновения. зависимости от Бахрейна и Омана. Правитель
Часть
жителей Шама присягнула Бахрейна иногда сам отправлял туда
ему. Он провёл там командующих войск. Наместник, судя по
полгода. Передал
всему, назначался 'Усманом.
правление своему сыну Йемен и Хадрамаут87. Когда
Абд-аль-Малику. Умер в
65 г. х.
скончался 'Умар ибн аль-Хаттаб, его
наместником в Йемене был Я'ля ибн
[81]
[81] Я'ля ибн Умайя Умайя . 'Умар вызвал его к себе в Медину,
ибн Абу 'Убейда ибн и по дороге он получил письмо, в
Хаммам ат-Тамими. котором сообщалось о гибели 'Умара
Автор первых книг 87
Хадрамаут — историческая область на юге
по истории. Сподвижник. Аравийского полуострова, а также название одного
Был богатым и щедрым и из древних южноаравийских царств, по которому и
обладал властью. Жил в получила имя соответствующая область Аравии. В
Мекке. Принял ислам по- настоящее время также название одной из
сле взятия Мекки. провинций Йемена.
Участвовал в битвах при
Хунайне, Таифе и Табуке
вместе с Посланником
Аллаха . Во времена Абу
Ба-кра, 'Умара и 'Усмана
Глава первая. Административное деление исламского государства 315
и избрании 'Усмана (да будет доволен Аллах ими находился по их

обоими), а также о том, что он назначен велению в Йемене.
наместником Саны. Он оставался правителем В Верблюжьей
Саны до самой кончины 'Усмана. битве сражался на
Областью Джунд управлял 'Абдаллах ибн стороне 'Аиши (да
Раби'а, который занимал эту должность до самой будет доволен ею
кончины 'Усмана. Вероятнее всего, были и другие Аллах), а потом
перешёл на сто-
наместники, управлявшие остальными областями рону 'Али и погиб
Йемена, однако в исторических источниках в битве при
обычно упоминаются эти два наместника. Сыффине в 37 г. х.
Исторические источники почти ничего не
сообщают о событиях, которые происходили в
Йемене в эпоху 'Усмана и о переписке, которую
'Усман вёл с наместниками Йемена, если не
считать текста его общего послания ко всем
наместникам. Известно лишь, что жители Йемена
сохраняли верность 'Усма-ну во все годы его
правления и подчинялись его наместникам. Это
подтверждает и дошедшее до нас сообщение о
том, что однажды 'Усман послал в Йемен одного
человека из племени бану Сакиф. Когда он
вернулся, 'Усман спросил о жителях Йемена, и
этот человек ответил: «Я видел людей, которые
дают, когда у них просят и по праву, и без права».
Известно также, что во время открытия новых
областей для ислама в эпоху 'Умара ибн аль-
Хаттаба несколько йеменских племён пе-
реселились в новые мусульманские города в
Ираке, Египте и Шаме. Как следствие, связь
Йемена и его жителей с этими городами не
прерывалась во все годы правления 'Усмана.
Йеменские иудеи сыграли важную роль в
событиях смуты, начавшейся в конце прав-
ления 'Усмана и приведшей к гибели 'Усма-
[82] До наместника 'Абдаллаха ибн Ами- на . Главным её зачинщиком

ра дошли известия о том, что к извест-
ному разбойнику Хакиму ибн Джабалю был Абдаллах ибн Саба,[82]. По-
аль-Абди пришёл человек, высказывания сле убийства 'Усмана некото-
которого явно противоречили исламу и рые его наместники в Йемене
не могли быть приняты мусульманами. покинули область и вернулись
Абдаллах ибн Амир вызвал его к себе и в Хиджаз для участия в проис-
спросил: «Кто ты?» Он ответил: «Я — ходивших там событиях.
человек из числа людей Писания, жела-
ющий принять ислам и ищущий твоей
Шам. Когда 'Усман при-
защиты и покровительства». Абдаллах шёл к власти, наместником
сказал: «Мне сказали о тебе совсем дру- халифа в Шаме был Му'авия
гое... Ступай прочь!» Этот человек на- ибн Абу Суфьян. 'Усман оста-
правился в Куфу, однако его выгнали вил его на этой должности. Так
оттуда, а потом и из Хиджаза и Шама. же он поступил и со многими
Тогда он отправился в Египет, где и осел. наместниками в Йемене,
Этим человеком был Абдаллах ибн Саба'
по прозвищу Ибн ас-Сауда. Он был иуде-
Бахрейне, Египте и других
ем, однако после того, как в голове у областях. Если раньше
него созрел коварный план, он сделал Му'авия управлял большей ча-
вид, что принял ислам. Он старался стью Шама, то при 'Усмане он
привнести в ислам еретические идеи. стал правителем всего Шама.
Например, он говорил: «Меня удивляют Он был самым влиятельным и
люди, которые верят в возвращение могущественным из на-
Иисуса, но не верят в возвращение
Мухаммада». Именно он положил начало
местников 'Усмана. В самом
утверждению о грядущем возвращении начале правления 'Усмана, по-
некоторых умерших в этот мир, которое мимо Му'авии, в Шаме были
является ересью и противоречит исламу. другие наместники. Среди них
Он также говорил, что Али — преемник и 'Умайр ибн Са'д аль-Ансари,
Мухаммада и именно он должен был правитель Хомса, который был
стать халифом после Пророка , а Абу соперником Му'авии и занимал
Бакр, 'Умар и 'Ус-ман пришли к власти
обманным путём, притеснив Али и
при 'Усмане такое же место,
поступив с ним несправедливо, и как и он. Однако случилось
мусульмане должны вернуть ему так, что 'Умайр заболел и,
узурпированные права. У него появилось чувствуя, что он не в силах
много последователей, и рас- дальше исполнять обязанно-
пространяемая им ересь стала одной из сти наместника, попросил 'Ус-
причин раскола и ослабления мусуль- мана снять его с должности.
манской общины.
'Усман удовлетворил его просьбу, и Хомс так-

же перешёл под управление Му'авии. Одно
время наместником Хомса был также Абд-ар-
Рахман, сын Халида ибн аль-Валида[83].
Также скончался 'Алькама ибн Мухарриз,
который управлял Палестиной, и 'Усман пере-
дал управление этой областью Му'авие. Так
по прошествии двух лет после прихода [83] 'Абд-ар-Рахман
ибн Халид ибн аль-
'Усмана к власти Му'авия стал правителем Валид аль-Кураши аль-
всего Ша-ма и оставался таковым, как Махзуми. Он видел
известно, до самой гибели 'Усмана. Период Пророка Щ. Согласно
наместничества Му'авии в Шаме был другой версии, он был
наполнен событиями. Шам был одной из сподвижником. Ибн
важнейших областей, если говорить об Са'д отнёс его к пер-
открытии новых земель для ислама и вому поколе-нию ме-
динских табиев.
сражениях с внешним врагом. Несмотря на то Участвовал в заво-
что положение в области было оста-точно евании Шама вместе со
стабильным — ислам распространился, а своим отцом. Во
византийцы почти не делали попыток отбить времена Му'авии он
когда-то подвластный им Шам, — эта область командовал частью
граничила с землями византийцев, что давало войск в походах против
Му'авие возможность открывать эти тер- византийцев.
Участвовал в битве при
ритории для ислама. Му'авия имел немалый Сыффине. Отравлен в
политический вес в исламском государстве в 46 г. х. в Хомсе.
последние годы правления 'Усмана и входил в
число наместников, которых 'Усман собрал,
чтобы посоветоваться, когда появились пер-
вые признаки грядущей смуты. На этом со-
брании он высказывал личные мнения, к ко-
торым 'Усман прислушивался. К этой теме мы
ещё вернёмся, если будет на то воля Аллаха.
Армения. Первым войском мусульман, от-
правившимся в Армению при 'Усмане, коман-
довал Хабиб ибн Масляма аль-Фихри. Состо-
яло оно из 8 тыс. воинов. Открыв некоторые
территории для ислама, мусульмане почув-
318 Часть пятая. Отношения 'Усмана ибн 'Аффана с
наместниками
ствовали, что положение их становится опасным, потому что ви-

зантийцы собрали большое войско, чтобы остановить продвижение
мусульман в Армении. Хабиб написал халифу, прося прислать
подкрепление, и по велению 'Усмана на помощь Хабибу прибыло
из Куфы войско из 6 тыс. воинов под командованием Сальмана ибн
Раби'а аль-Бахили. После этого между ними возникли разногласия
относительно того, кто должен командовать объединённым
войском. Узнав об этом, халиф написал им, поставив точку в их
споре. Судя по всему, Сальман стал командующим мусульманского
войска, поскольку 'Усман в своём письме назначал его
наместником Армении. Сальман ибн Раби'а продвигался вглубь
Армении, а потом вступил и на хазарские земли, одерживая победу
за победой. Так продолжалось до тех пор, пока не состоялось
сражение между десятитысячным войском Сальмана и войском
правителя хазаров, которое, согласно сообщениям, насчитывало
300 тыс. воинов. В этой неравной битве погиб Сальман и всё его
войско. После этого 'Усман написал Хабибу ибн Масляме, чтобы он
снова шёл в Армению. Хабиб подчинился велению 'Усмана. Он
открывал города один за другим, благодаря чему мусульмане
смогли закрепиться в Армении, и заключил несколько договоров с
местными жителями. Позже 'Усман счёл полезным послать его на
границу с Джазирой, учитывая его опыт и способности, а в
Армению вместо него отправил Хузайфу ибн аль-Ямана, который
был к тому же наместником Азербайджана. Он предпринял
несколько походов против хазар с территории Армении. По про-
шествии года 'Усман отстранил его от этой должности и назначил
наместником Армении аль-Мугиру ибн Шу'бу. Когда 'Усман скон-
чался, аль-Мугира был наместником и Армении, и Азербайджана.
Это была новая форма наместничества, введённая 'Усманом,
поскольку упомянутые территории ещё не были открыты для
ислама и мусульмане столкнулись с большими трудностями при
открытии этих областей для ислама и упорядочивании их дел.
Египет. При 'Умаре ибн аль-Хаттабе Египтом около четырёх
лет правил Амр ибн аль-'Ас — до самой кончины халифа. 'Ус-
ман, придя к власти, оставил его на этой должности на некоторое
319
время. При этом в управлении некоторыми областями ему помогал

'Абдаллах ибн Са'д ибн Абу Сарх, который был вместе с Ам-ром
ещё в те годы, когда мусульмане открывали для ислама Палестину.
Он был одним из командующих и участвовал в покорении Египта.
'Умар ибн аль-Хаттаб поручил ему управлять Верхним Египтом
(который арабы называли Ас-Са'ид) после того, как он был открыт
для ислама. Вероятнее всего, между Амром и Абдал-лахом
возникли разногласия, и Амр приехал к 'Усману после его избрания
и потребовал снять Абдаллаха с должности правителя Ас-Са'ида.
Однако 'Усман отказался удовлетворить его прошение,
мотивировав свой отказ тем, что Абдаллаха назначил на эту
должность 'Умар ибн аль-Хаттаб и он не сделал ничего такого, что
могло бы послужить основанием для его смещения. Амр настаивал
на смещении Абдаллаха, а 'Усман оставался при своём мнении.
Видя безрезультатность переговоров, 'Усман решил во избежание
дальнейшего противостояния отстранить Амра ибн аль-Аса от
должности наместника и назначить на его место Абдаллаха ибн
Са'да ибн Абу Сарха. Воспользовавшись представившейся
возможностью, византийцы напали на Александрию, захватили её и
перебили всех мусульман, которые находились там.
'Усман решил вернуть Амра в Египет, чтобы он отбил у ви-
зантийцев Александрию и разгромил их войска. После этого 'Ус-
ман хотел вернуть Амра на должность командующего войсками
Египта, а Абдаллаху поручить сбор земельного налога — харад-
жа, однако Амр отказался от этого предложения. Если не счи-
тать описания военных действий с участием Амра, в том числе
возвращения Александрии и последующей стабилизации поло-
жения на территории Египта, до нас дошло очень мало сообще-
ний о наместничестве Амра в Египте в годы правления 'Усмана.
Известно, что у Амра и 'Усмана были разные мнения относи-
тельно хараджа. Амр был снова отстранён от управления Егип-
том (и Александрией, согласно наиболее правильному мнению).
После того как Амр отверг предложение 'Усмана занять долж-
ность командующего египетскими войсками, а сбор хараджа по-
ручить Абдаллаху ибн Са'ду ибн Абу Сарху, 'Усман назначил по-
следнего наместником Египта. Он стал командовать войсками

Египта, контролировать сбор хараджа и управлять областью —
словом, исполнять все обязанности, которые обычно возлагаются
на наместника. В первые годы правления 'Усмана в Египте всё
было тихо и благополучно — до тех пор, пока туда не проникли
смутьяны вроде 'Абдаллаха ибн Саба', которые разожгли огонь
смуты и сыграли очень важную роль в смуте и ставшем её след-
ствием убийстве 'Усмана . К этой теме мы ещё вернёмся с по-
зволения Аллаха.
Басра. Когда 'Умар ибн аль-Хаттаб скончался, его наместником в
Басре был Абу Муса аль-Аш'ари. В этот период в городе
произошли заметные изменения социального характера и изме-
нилась численность населения. Басра стала одной из главных во-
енных баз мусульман после того, как в неё переселились пред-
ставители нескольких племён. Войска Басры открыли для ислама
многие области и, как следствие, были предметом особого вни-
мания в эпоху 'Усмана. Люди были заняты как личными делами,
так и общественными, включая военные походы и открытие новых
областей для ислама. Поэтому управление таким городом и
прилегавшими к нему областями было трудной задачей и требовало
хорошего знания особенностей этого региона. Вероятнее всего,
'Умар ибн аль-Хаттаб чувствовал, что Абу Муса наделён в полной
мере теми способностями, которые необходимы наместнику такой
области, как Басра. Поэтому перед смертью он завещал своему
преемнику оставить Абу Мусу на должности правителя Басры ещё
на четыре года.
Период наместничества Абу Мусы в Басре был периодом во-
енных походов и противостояния с внешним врагом, в котором
воины Басры сыграли исключительно важную роль. Абу Муса
открыл для ислама несколько персидских областей, не говоря уже о
том, что он закрепил результаты, достигнутые мусульманскими
войсками в этом регионе до него, возвратив под власть исламского
государства территории, жители которых решили нарушить
заключённый с мусульманами договор после кончины 'Умара ибн
аль-Хаттаба . Абу Муса усмирил бунтовщиков.

321
Помимо важных результатов, достигнутых Абу Мусой на полях

сражений, он внёс заметный вклад в благоустройство Басры и
снабжении области водой в эпоху 'Усмана: в Басре были прорыты
каналы и реки. В частности, был прорыт канал, ставший
источником питьевой воды для жителей Басры. Он также начал
осуществление ещё нескольких подобных проектов, однако его
смещение с должности наместника помешало завершению его
планов. Их завершил его преемник 'Абдаллах ибн Амир. В эпоху
'Усмана правление Абу Мусы в Басре было относительно недолгим.
Согласно наиболее достоверным сообщениям, 'Ус-ман отстранил
его от должности наместника Басры уже в 29 г. х. и назначил на его
место Абдаллаха ибн Амира ибн Курайза. Передаются различные
версии истории об отстранении Абу Мусы от наместничества. Из
них можно сделать вывод о том, что возникли какие-то разногласия
между ним и воинами Басры. К 'Ус-ману прибыла делегация
басрийцев, потребовавшая отстранить Абу Мусу от должности
наместника Басры. Они не захотели распространяться о причине
разногласий и попросили, чтобы 'Усман назначил на его место
любого человека, высказав, однако, пожелание, чтобы новый
наместник был курайшитом. 'Усман отстранил Абу Мусу и
назначил на его место Абдаллаха ибн Амира. Абу Муса повёл себя
мудро и благородно. Он не держался за свой пост, как думали
некоторые, и спокойно воспринял известие о своей отставке и
назначении на его место Абдаллаха ибн Амира. Поднявшись на
минбар, он с похвалой отозвался об Абдаллахе, которому в то
время было всего 25 лет. Он сказал среди прочего: «Прибыл к вам
юноша, чьи тётки по отцу и матери и бабушки благородного
происхождения в Курайше, и он озолотит вас...»
В эти трудные для Басры дни 'Усман сумел назначить ново-
го предводителя, благодаря которому басрийцы вновь объеди-
нились перед лицом врага. К тому же, отстранив Абу Мусу от
наместничества, 'Усман почтил его, поскольку уберёг его та-
ким образом от упрёков и нареканий со стороны невежествен-
ных людей, попавших под влияние смутьянов и подстрекателей,

затаивших злобу на Абу Мусу. Учитывая сложившуюся ситуацию

— а в Басре в те времена было неспокойно, — 'Усман принял
решительные меры. Он объединил Бахрейн, Оман и Басру под
управлением 'Абдаллаха ибн Амира, усилив таким образом его
влияние и укрепив его власть, дабы помочь ему выстоять перед
вызовами, которые были брошены ему в то время. Это
объединение, вне всяких сомнений, оказало огромное влияние на
силу и влияние Ибн Амира, а также на саму Басру, которая
превратилась в один из главных городов исламского государства,
отличавшихся стабильностью. Переселение в Басру стало казаться
различным племенам ещё более привлекательным, чем раньше. В
результате и управление областью стало требовать теперь больших
усилий, будь то административное управление, управление
финансами или меры по обеспечению безопасности.
Войско Басры вместе с самим Ибн Амиром внесло немалый
вклад в открытие новых областей для ислама, которое началось
сразу после прихода 'Усмана к власти и завершилось перед самой
его гибелью.
При Ибн Амире Басра заняла особое место среди областей
исламского государства. Она привлекла внимание халифа актив-
ным участием её жителей в открытии новых областей для ислама, а
также своим превосходством над многими областями по многим
показателям, что позволило ей превратиться в заметный
административный центр, из которого осуществлялось управление
несколькими регионами исламского государства.
Ибн Амир отвечал за назначение командующих в областях,
находившихся в его подчинении, после предварительного со-
гласования с халифом 'Усманом. Это была огромная ответствен-
ность. Ибн Амир приступил к назначению и распределению ко-
мандующих сразу после того, как был назначен наместником
Басры. Он назначил командующих во многие области, важней-
шими из которых был Оман, Бахрейн, Сиджистан, Хорасан, Фарс
и Ахваз с их обширными территориями и многочисленными го-
родами и селениями. Время от времени он менял назначенных
на ответственные должности, если видел в этом пользу. При Ибн

323
'Амире Басра также была известна своей казной, доходы и расходы

которой заметно увеличилась. При 'Умаре за казну отвечал Зияд
ибн Абу Суфьян. Он следил за осуществлением некоторых
проектов, в частности за проведением искусственных рек 88. При
Ибн Амире в Фарсе, который также входил в зону ответственности
Амира, начали чеканить дирхемы с арабскими надписями. Выпуск
таких дирхемов вёлся с 30 по 35 год от хиджры.
Жители Басры полюбили Ибн Амира с первого дня, который он
провёл среди них в качестве наместника, несмотря на выдвигаемые
против 'Усмана обвинения в том, что он якобы назначил Ибн
Амира на эту важную должность только потому, что тот был его
родственником. Жители Басры держались за него.
Из сказанного выше можно заключить, что в годы правления
'Усмана пост наместника Басры занимали всего два человека. Это
Абу Муса аль-Аш'ари и Абдаллах ибн Амир. Каждый из них сы-
грал важную роль в управлении областью и прикреплёнными к ней
территориями.
Куфа. На момент избрания 'Усмана халифом наместником Ку-фы
был аль-Мугира ибн Шу'ба. 'Усман отстранил аль-Мугиру от
должности и назначил на его место Са'да ибн Абу Ваккаса. При-
чиной этого отстранения называют завещание 'Умара, который
незадолго до своей кончины снял Са'да с этой должности и сказал:
«Я отстраняю его не за зло и вероломство, и наказываю халифу,
который будет после меня, назначить его наместником».
В Куфу были назначены два человека: Са'д руководил молитвой
и командовал воинами, а Абдаллах ибн Мас'уд распоряжался
казной. У Са'да был большой опыт в управлении Куфой, и он
досконально знал её и её жителей, а также её границы и воинов,
поскольку именно он основал город во времена 'Умара и был его
наместником в течение нескольких лет. Он знал обо всём, что
происходило в области.
88
Искусственными реками арабы называли каналы, назначение которых не
сводится к орошению (в частности, используемые в судоходных целях).

К деяниям Са'да после назначения в эпоху

'Усмана на должность наместника Ку-фы
относится и его поездка к приграничным
поселениям и областям. Вместе с прочими
приграничными землями он посетил и Рей,
упорядочив происходившее там и усовершен-
ствовав управление в 25 г. х. Он также назна-
[84] АбуВахбаль-
Валид ибн 'Укба ибн
чил несколько человек на ответственные долж-
Абу Му'айт аль- ности в Хамдане и его окрестностях. Однако
Умави аль-Кураши. наместничество Са'да продлилось недолго.
Выделялся своими Между ним и 'Абдаллахом ибн Мас'удом воз-
достоинствами среди ник конфликт. 'Абдаллах ибн Мас'уд, как мы
молодых курайшитов. уже говорили, распоряжался казной. Са'д взял у
Был остроумным и него деньги в долг на определённый срок, од-
любил развлечения.
Брат 'Усмана ибн
нако не смог расплатиться в срок. Они обме-
'Аффана по матери. нялись упрёками, так что вокруг них собрались
Принял ислам в день люди. 'Усман, узнав об этом, постановил
взятия Мекки. Пророк отстранить Са'да и оставить Ибн Мас'уда. Как
Шпослал его собирать передаёт ат-Табари, наказанием Са'да стало
закят бану Муста-лик, отстранение от должности, а наказанием Ибн
а 'Умар — закят Мас'уда — оставление на этой должности. Эта
Таглиба. 'Ус-ман
назначил его
история свидетельствует о благочестии обоих
правителем Куфы сподвижников. Са'д нуждался в деньгах на-
после Са'да, а потом столько, что ему пришлось брать в долг сред-
отстранил его за ства из казны. А Ибн Мас'уд столь ревностно
употребление вина. заботился о сохранении имущества мусульман,
После убийства что жёстко требовал от Са'да уплатить долг,
'Усмана отправился в несмотря на то что Са'д был наместником всей
Ракку и не принимал
участия в смуте.
области. Са'д был наместником Куфы в течение
Скончался в Ракке одного года и нескольких месяцев.
(город в верхней ча- После отстранения Са'да 'Усман назначил
сти реки Евфрат, на на его место аль-Валида ибн 'Укбу ибн Абу
территории совре- Му'айта[84], который при Абу Бакре командо-
менной Сирии)около
61 года.
вал войсками мусульман в Иордании, а при
'Умаре правил арабами Джазиры. В последние
годы правления 'Умара и в первые годы правления 'Усмана аль-

Валид был одним из командующих войска Куфы. Во главе этого
войска он предпринял несколько военных походов. Ещё до
назначения на должность наместника Куфы аль-Валид хорошо знал
Куфу, её воинов и приграничные районы, а также положение в этой
области. Известно, что праведные халифы назначали на любую
должность тех, кто, по их мнению, лучше всего подходил для этой
должности, поэтому, когда встал вопрос о том, кого назначить на
место отстранённого Са'да, 'Усман выбрал аль-Валида. Таким
образом, причиной назначения аль-Валида на эту должность стала
его компетентность, а вовсе не родство с 'Усма-ном, которому он
приходился братом по матери, как утверждают некоторые. Вначале
аль-Валид управлял Куфой вместе с Абдал-лахом ибн Мас'удом,
который распоряжался казной, но потом между ними возник
конфликт. Дело касалось государственных средств и было передано
на рассмотрение 'Усману .
'Усман, заботясь об общем благе, постановил, что у Куфы должен
остаться только один правитель. Поручив распоряжение казной
аль-Валиду, 'Усман отстранил от должности 'Абдаллаха ибн
Мае'уда.
Жители Куфы любили аль-Валида. У его дома не было двери, он
был открыт для всех, и аль-Валид принимал посетителей в любое
время, выслушивая их жалобы и решая их проблемы. Так про-
должалось до тех пор, пока у аль-Валида не появились недоброже-
латели из-за одного события: несколько юношей убили человека
Ибн аль-Хайсумана аль-Хуза'и, и по настоянию 'Усмана аль-Валид
казнил их в качестве воздаяния равным за это убийство. С тех пор
родственники казнённых преступников начали распространять
скверные слухи об аль-Валиде и зорко следить за ним, дожидаясь
какого-нибудь проступка или слабости с его стороны. В конце
концов заговорщикам с помощью ложного обвинения в употре-
блении вина удалось добиться своего: аль-Валид был подвергнут
установленному Шариатом наказанию и отстранён от должности
наместника Куфы. После смещения аль-Валида с должности 'Ус-
ман послал жителям Куфы письмо, в котором сообщал о назначе-

нии на место аль-Валида Са'ида ибн аль-'Аса.

Жалоба жителей Куфы на аль-Валида стала
первым звеном длинной цепи жалоб и смеще-
[85] Малик ибн аль- ний, вызванных недовольством жителей Куфы
Харис ибн Абд- своим правителями. Многие жители Куфы раз-
Ягус аль-Аштар ан- гневались, когда 'Усман отстранил аль-Валида
Наха'и, знаток араб-
от должности наместника.
ского языка, больше
известный как аль- В 30 г. х. Са'ид ибн аль-'Ас, находившийся в
Аштар. Храбрый это время в Медине, отправился в Куфу в со-
предводитель и по- провождении делегации жителей Куфы, которые
эт. Он был господи- и подали 'Усману жалобу на аль-Валида. Среди
ном своего народа. них был аль-Аштар ан-Наха'и[85] и другие.
Застал времена не- Прибыв в Куфу, Са'ид поднялся на мин-бар и
вежества и ислам.
сказал: «Клянусь Аллахом, я был послан к вам
Участвовал в бит-
вах при Джабийе и против моего желания, однако мне было дано
Ярмуке. Там он веление, и я не мог не подчиниться ему». Сказав
лишился глаза. Он это, он также предупредил, что заметил первые
был одним из тех, признаки смуты и будет бороться с ней
кто настраивал лю- решительно и до последнего, после чего
дей против 'Усмана спустился с минбара.
и участвовал в оса-
Из речи Са'ида можно понять, что он увидел
де его дома в Меди-
не. Он участвовал первые ростки смуты в Куфе ещё до своего
также в Верблю- назначения на должность наместника этой об-
жьей битве и битве ласти и был решительно настроен вырвать её с
при Сыффине на корнем, о чём он и предупредил смутьянов.
стороне Али . Али Са'иду удалось стабилизировать положение в
назначил его своим Куфе. Он назначил командующих и наместни-
наместником в
ков в приграничные области, которые успешно
Египте, однако он
умер по пути туда в справлялись со своими обязанностями. Кроме
37 г. х. того, Са'ид предпринял несколько военных по-
ходов, о которых упоминалось выше.
Однако в 33 году смута дала о себе знать
снова, и над Куфой начали сгущаться тучи.
Аль-Аштар составил заговор против Са'ида
ибн аль-'Аса. Некоторые простые жители Ку-
фы попались на его уловку и поддержали требование аль-Аштара

сместить Са'ида с должности наместника. Са'ид был всего лишь
одним из наместников, на которого пожаловались, — как и Са'д
ибн Абу Ваккас и аль-Валид ибн 'Укба. Тем более что требование о
его смещении сопровождалось вооружёнными выступлениями
невежественной черни — впервые в истории Куфы и исламского
государства. Причина, разумеется, была не в Са'иде, а в измене-
ниях, которые произошли в душах людей под влиянием призывов
смутьянов к неповиновению и выступлению против 'Усмана.
'Усман снял с должности Са'ида ибн аль- Аса и назначил на его
место Абу Мусу аль-Аш'ари на основании требований некоторых
жителей Куфы. Абу Муса обратился к людям с речью, сказав среди
прочего: «О люди! Не делайте этого и не поступайте так впредь.
Оставайтесь с общиной и сохраняйте покорность. Не спешите и
проявляйте терпение, ведь у вас есть правитель». Люди попросили:
«А теперь соверши с нами молитву». Он сказал: «Только после
того, как вы пообещаете слушать 'Усмана ибн Аф-фана и
повиноваться ему». Они сказали: «Хорошо, мы будем слушать
'Усмана и повиноваться ему» [Табари. Тарих].
'Усман же написал им: «С именем Аллаха, Милостивого, Мило-
сердного! Я назначил вашим правителем того, кого вы сами избра-
ли, и избавил вас от Са'ида, и, клянусь Аллахом, я стелю перед ва-
ми честь свою, и дарую вам терпение своё, и буду исправлять вас
своими усилиями. Чего бы вы ни пожелали, просите меня об этом,
если только это не сопряжено с ослушанием Аллаха, и что бы ни
тяготило вас, просите меня избавить вас от этого, если только это
не сопряжено с ослушанием Аллаха, и я удовлетворю ваши требо-
вания, дабы у вас не осталось довода против меня» [Табари. Тарих].
Абу Муса оставался наместником 'Усмана в Куфе до самой ги-
бели 'Усмана. Таким образом, за время правления 'Усмана в Куфе
сменилось пять наместников, начиная с аль-Мугиры ибн Шу'бы
и заканчивая Абу Мусой аль-Аш'ари, и при каждом из них про-
исходили серьёзные, значимые события, оказавшиеся судьбо-
носными для исламского государства и оказавшие непосред-
ственное влияние на его историю.

Смута нарастала, и за жителями Куфы прочно закрепилась

недобрая слава своенравных и капризных людей, возражавших
своим правителям и отвергавших их, что бы те ни делали. Они
жаловались на Са'да ибн Абу Ваккаса, жаловались на аль-Валида
ибн 'Укбу, изгнали Са'ида ибн аль-'Аса... Следует отметить, что они
причинили немало хлопот и предшественнику 'Усмана 'Ума-ру ибн
аль-Хаттабу, и некоторые из жителей Куфы сыграли ключевую
роль в убийстве халифа 'Усмана .
Прилегавшие к Куфе территории — Табаристан, Азербайджан и
другие — оказывали непосредственное влияние на положение в
Куфе, потому что наместники Куфы и были теми командующими,
которые покоряли эти территории и подвергали воспитательным
наказаниям их жителей, проявлявших неповиновение.
Из краткого обзора областей исламского государства можно
сделать вывод о том, что в годы правления 'Усмана в государстве
были спокойные области (Бахрейн, Йемен, Мекка, Таиф, Шам и
другие). Жители Басры вместе со своим наместником-ко-
мандующим были заняты открытием новых областей для ислама. А
в Египте и Куфе в конце правления 'Усмана начались волнения,
которые переросли в смуту, и некоторые из жителей этих областей
предприняли «военный поход» на Медину и убили халифа вместо
того, чтобы сражаться с врагами ислама...
Политика 'Усмана в отношении
наместников, их права и обязанности
Политика 'Усмана в отношении наместников. 'Усман пришёл к

власти в начале 24 г. х. и в течение первого года сохранял всех,
кого назначил 'Умар, на прежних должностях. Он следовал наказу
'Умара, который завещал не оставлять никого из назначенных им на
ответственные должности больше чем на год после его кончины, а
Абу Мусу он завещал оставить на его должности на четыре года.
Если говорить о политике 'Усмана в отношении наместников, то
многие шаги 'Усман предпринимал только после того, как со-
ветовался со сподвижниками Посланника Аллаха . Он объединял
некоторые области, видя в этом пользу для мусульман. Например,
он присоединил Бахрейн к Басре и объединил все области Шама
под управлением одного наместника по причине кончины
некоторых наместников или их просьб освободить их от
занимаемых должностей.
'Усман постоянно побуждал наместников быть справедливыми и
милосердными. Первое послание 'Усмана, адресованное на-
местникам, имело следующее содержание: «И далее... Поистине,
Аллах повелел правителям быть пастырями, а не мытарями.
Предводители этой общины созданы пастырями, а не мытарями,
однако недалёк тот час, когда из пастырей они превратятся в мы-
тарей. И если это произойдёт, то уйдут стыдливость, честность
и верность. Самое лучшее для них — заботиться о делах мусуль-

ман, взыскивая с них положенное и отдавая им должное, а также

заботиться о зиммиях, взыскивая с них положенное и отдавая им
должное. И стремитесь победить врага посредством честности и
верности [договорам]».
Из этого послания можно понять, что 'Усман дал наместникам
ясное представление о том, как они должны вести себя по
отношению к своей пастве: соблюдать права мусульман и тре-
бовать от них исполнения обязанностей, соблюдать права зим-миев
и требовать от них исполнения обязанностей, быть честными и
сохранять верность договорам, даже если речь идёт о врагах, быть
справедливыми и не делать своей главной заботой сбор налогов.
'Усман также давал своим наместникам указания в некоторых
новых вопросах, связанных с управлением областями, — в до-
полнение к посланиям общего характера: содержащиеся в них
предписания обязаны были исполнять все. В качестве примера
можно привести предписание жителям всех областей в обяза-
тельном порядке пользоваться только списками Корана, которые
были написаны в Медине под контролем сподвижников. Списки
были посланы в Куфу, Басру, Мекку, Египет, Шам, Бахрейн, Йемен
и Джазиру. В Медине также остался такой список. С согласия
сподвижников (как следует из слов 'Али ), которые находились в
Медине, 'Усман велел собрать все остальные записи Корана и
сжечь.
'Усман также старался способствовать тому, чтобы наместники
разных областей соревновались друг с другом в таком благом деле,
как открытие новых областей для ислама. Он написал 'Абдаллаху
ибн Амиру в Басру и Са'иду ибн аль-Асу в Куфу: «Кто быстрее
доберётся до Хорасана, тот и станет его правителем». Это письмо
'Усмана послужило для Абдаллаха ибн Амира толчком к открытию
для ислама Хорасана, а для Са'ида ибн аль-Аса — к открытию для
ислама Табаристана.
Порой 'Усман ставил некоторым из наместников определённые
условия, которые должны были служить гарантией того, что
наместник будет действовать в интересах мусульман.
Глава вторая. Политика 'Усмана в отношении наместников, их права и обязанности

331
Например, когда Му'авия ибн Абу Суфьян написал 'Усма-ну о

своём желании совершить военный поход, утверждая, что в
действительности передвижение по морю не такое уж сложное
дело, 'Усман дал ему своё разрешение с условием, что тот должен
взять на борт свою жену. Му'авия взял с собой жену и отправился в
военный поход по морю.
Методы наблюдения за наместниками. Для контроля дея-
тельности наместников 'Усман применял несколько методов.
Сезон паломничества. 'Усман старался каждый год отправляться
в хадж и встречаться с паломниками, выслушивая их жалобы на его
наместников. Кроме того, 'Усман велел своим наместникам и тем,
кто хотел подать жалобу на них, встречаться с ним во время хаджа.
Таким образом, 'Усман продолжал традицию своего
предшественника 'Умара ибн аль-Хаттаба, который также очень
дорожил этой ежегодной встречей халифа с наместниками и их
паствой.
Приезжавшие из областей. Это был самый лёгкой способ уз-
нать о происходившем в той или иной области исламского госу-
дарства, поскольку он не требовал от халифа больших усилий.
Известно, что этот способ сбора сведений применяли четыре
праведных халифа. Пребывание халифа в эпоху первых трёх
праведных халифов в Медине способствовало успешному при-
менению этого метода, поскольку в Медину приезжало огромное
количество людей, особенно в сезон хаджа.
Письма жителей областей к халифу. 'Усман получал письма от
жителей разных областей. В некоторых из них содержались
жалобы. Так, известно что 'Усман получил письма такого рода от
жителей Египта и от жителей Шама. Ознакомившись с содер-
жанием писем, 'Усман принял необходимые меры, удовлетворив
прошения авторов этих писем.
Направление инспекторов в области. В некоторые обла-
сти 'Усман послал несколько инспекторов, которые должны
были выяснить обстановку в этих областях и доложить ха-
лифу о притеснении людей в данной области, если оно име-
ло место. Вернувшись, эти инспекторы предоставили 'Усма-

ну подробный отчёт о ситуации в области, в

которую они были посланы. Например,
известно, что 'Усман посылал 'Аммара ибн
[86] 'Аммар ибн Ясир — Ясира[86] в Египет, Мухаммада ибн Масля-
сподвижник, сын Ясира му — в Куфу, Усаму ибн Зайда — в Басру,
ибн 'Амира и Сумайи,
первой мученицы в
'Абдаллаха ибн 'Умара — в Шам.
исламе. Его называли Посещение областей. В сезон хаджа 'Усман
Абу аль-Якзан. посещал Мекку и встречался там с наместни-
Уверовал одним из ками и паломниками из разных областей. Он
первых и прошёл через расспрашивал их о ситуации в их области.
многочисленные пытки Требование прислать кого-нибудь из жи-
мекканских язычников. телей области для расспросов. Праведные
Переселился сначала в
Эфиопию, а затем — в
халифы нередко требовали от наместников
Медину, принял участие послать к ним кого-нибудь из жителей об-
в битве при Бадре и ласти, чтобы те ответили на вопросы халифа
других важных о том, что происходит в области. Так не-
исторических событиях. однократно поступали 'Умар, 'Усман и Али
Посланник Аллаха (да будет доволен Аллах ими всеми). Если же
сказал ему: «О Аммар! говорить об Абу Бакре, то он был занят сра-
Тебя убьёт несправед-
ливая сторона». Это
жениями с вероотступниками. Кроме того,
предсказание сбылось во его правление было сравнительно недолгим.
время битвы при Вызов наместников для расспросов. Этот
Сыффине, которая способ контроля над ситуацией в областях
состоялась в 36 г. х. также активно применялся в эпоху
между сторонниками праведных халифов. 'Усман поддерживал
Али ибн Абу Талиба и постоянную связь со своими наместниками
Му'авии ибн Абу для решения различных дел государственной
Суфьяна. Сторонники важности. В качестве примера можно
Му'авии убили Аммара, привести собрание наместников, которое
когда ему было 91, 93
или 94 года.
'Усман провёл в Медине. Он позвал к себе
наместников Басры, Ку-фы, Шама, Египта и
других областей. Он также собрал
сподвижников, чтобы обсудить
начинавшуюся смуту, и выслушал мнение
каждого из них об этой смуте и предлагавши-
еся ими решения.

333
Переписка с наместниками. 'Усман требовал от своих на-

местников, чтобы они писали ему отчёты о том, что происходит в
их областях. Этот метод контроля был хорошо известен в эпоху
четырёх праведных халифов, а в годы правления Абу Бакра и 'Али
(да будет доволен Аллах ими обоими) был основным.
Это важнейшие способы наблюдения и контроля, которые
применял 'Усман ибн 'Аффан. 'Усман зорко следил за тем, чтобы
наместники исполняли свои обязанности, а узнав о провинности
кого-то из них, он наказывал его. Если же наместник совершал
проступок, за который Шариатом установлено определённое на-
казание, то 'Усман применял его, а не полагался на своё хорошее
мнение об этом наместнике, как в случае с аль-Валидом ибн 'Ук-
бой: все необходимые условия для применения наказания имелись
— вне зависимости от степени правдивости свидетелей, — и
'Усман применил положенное наказание, после чего отстранил аль-
Валида от должности наместника Куфы.
Назначая нового наместника в какую-либо область, 'Усман сам
сообщал об этом в письме жителям этой области, наказывая им
хорошо относиться к новому наместнику и подчиняться ему. На-
местнику он также наказывал соблюдать справедливость и поддер-
живать хорошие отношения с паствой. Он также писал простому
народу, наставляя людей и облегчая тем самым задачу
наместников, которые управляли разными областями исламского
государства. В качестве примера можно привести обращение
'Усмана к народу в самом начале своего правления: «И далее...
Поистине, я обязал своих наместников приезжать ко мне. С тех пор
как я пришёл к власти, общиной правят побуждение к одобряемому
и удержание от порицаемого, и кто бы ни подал иск на меня
или кого-то из моих наместников, он обязательно будет
удовлетворён. Сам я и семья моя имеет не больше прав, чем
любой человек из моей паствы. О том, кто был побит тайно
или кого обругали тайно... Кто хочет заявить о чём-то подобном,
пусть приезжает ко мне в сезон хаджа и получит то, что
полагается ему по праву, вне зависимости от того, на меня
он жалуется или на кого-то из моих наместников... Или же
откажитесь от жалоб, подав таким образом милостыню, ибо,

поистине, Аллах вознаграждает подающих милостыню». Когда это

послание зачитали в городах, люди заплакали и стали обращаться к
Аллаху с мольбами за 'Усмана [Табари. Тарих].
Права наместников
В эпоху праведных халифов наместники обладали определёнными

правами, некоторые из которых были связаны с паствой, а не-
которые — с халифом. У них также были определённые права,
связанные с казной. Все эти права, моральные и материальные,
были призваны помочь наместникам в исполнении их обязанностей
и служении общему благу. Ниже перечислены важнейшие из этих
прав.
Покорность в том, что не является ослушанием Аллаха. Все-
вышний Аллах сказал:
О вы, которые уверовали! По-

винуйтесь Аллаху, повинуй-
тесь Посланнику и обладателям
власти среди вас. Если же вы
станете спорить о чём-нибудь,
то обратитесь с этим к Аллаху
и Посланнику, если вы веруете
в Аллаха и Последний день. Так
будет лучше и вернее по значе-
нию.
А Посланник Аллаха сказал: «Не должно быть подчинения

творению в том, что является ослушанием Творца».
Чистосердечие по отношению к наместникам и добрый совет.
Принцип побуждения к одобряемому и удержания от порицаемого
признаётся всей мусульманской общиной, поскольку оно
утверждено кораническими аятами и хадисами Посланника Ал-

335
лаха , в которых говорится в общем о побуждении к одобряемому

и удержании от порицаемого. Кроме того, в хадисах содержится
веление давать добрый совет обладающим властью, и четыре
праведных халифа регулярно писали своим наместникам письма с
наставлениями и добрыми советами, и текстов, подтверждающих
это, в нашем распоряжении великое множество.
Передача важных и правдивых новостей наместникам. На-
местники должны получать правдивые ведения о том, что проис-
ходит в их области, в том числе и о том, что связано с деятельно-
стью назначенных ими людей и их проступками, без промедлений,
особенно если дело касается военных известий и сведений о пере-
движениях и планах врага. Сообщая наместнику то, что ему сле-
дует знать, люди разделяют с наместником ответственность за
общее благополучие жителей области и государства.
Помощь наместникам и поддержка их89. Когда началась смута,
некоторые из смутьянов обратились к 'Усману с требованием
отстранить от должности нескольких наместников. 'Усман отка-
зался удовлетворить их требования ради благополучия государства
и пресечения волнений, а не потому, что он не желал обращать
внимания на их жалобы и поддерживал своих наместников, какими
бы они ни были. Халиф вставал на сторону наместника и
поддерживал его только после тщательного расследования, когда
выяснялось, что жалоба не обоснована и никакой вины за ним нет.
А расследование это требовало порой направления специальных
комиссий, состоявших из сподвижников, для выяснения
обстоятельств дела. Поддержка наместника является обязанностью
как халифа, так и паствы, и люди обязаны уважать наместников и
относиться к ним с почтением, хотя нам известно, что 'Усман
смещал некоторых наместников, когда видел в этом пользу для
паствы.
89
Следует отметить, что каждый праведный халиф строго спрашивал со
своих наместников и наказывал их, если в этом была необходимость, но,
если кто-то пытался обидеть их или несправедливо поступить с ними, он
защищал их и принимал меры против притеснителей.

Уважительное отношение после смещения с должности.

Именно так поступил 'Усман с Абу Мусой аль-Аш'ари и Амром ибн
аль-Асом. Важно также отметить, что 'Усман советовался с Амром
ибн аль-Асом в делах государственной важности, после того как
отстранил его от должности наместника Египта. Таким образом,
'Усман демонстрировал уважительное отношение к наместникам
после отстранения их от должности.
Содержание наместников. К правам наместников относилось и
жалованье, которое они получали из государственной казны.
Праведные халифы назначали наместникам жалованье, следуя
примеру Посланника Аллаха . Хотя в дошедших до нас сообще-
ниях упомянуто жалованье только нескольких наместников, из них
можно сделать вывод о том, что жалованье получали все на-
местники в эпоху праведных халифов. Большинство сообщений на
эту тему относится к эпохе 'Умара, а 'Усман и Али (да будет до-
волен Аллах ими обоими) следовали примеру своих предшествен-
ников, назначая жалованье всем тем, кто занимал ответственные
должности. Эпоха 'Усмана ознаменовалась особым изобилием,
которое отразилось и на всех тех, кто находился на содержании
государства. Благодаря открытию новых областей для ислама,
которое осуществляли войска мусульман под командованием
наместников, доходы исламского государства увеличились. Соот-
ветственно увеличилось и жалованье наместников и других кате-
горий людей, получавших средства из казны. 'Усман также давал
материальные поощрения некоторым отличившимся наместникам.
Так, известно, что Абдаллах ибн Са'д ибн Абу Сарх получил пятую
часть хумуса за открытие для ислама Северной Африки.
Как бы там ни было, принцип обеспечения наместников таким
образом, чтобы им не приходилось ничего брать у людей, —
принцип ислама, утверждённый Посланником Аллаха .
Праведные халифы также следовали этому принципу: они
обеспечивали наместников средствами из государственной казны,
чтобы предотвратить их материальную зависимость от других
людей и освободить их для исполнения их обязанностей и забот о
благополучии государства.

337
Обязанности наместников
Забота о религии. Эта обязанность на самом деле включает в себя

несколько обязанностей, в том числе следующие.
Распространение ислама. В эту эпоху для ислама открывались
всё новые и новые области. Это потребовало от наместников
приложения определённых усилий для ознакомления жителей этих
областей с религией Всевышнего. Активное участие в этом важном
деле принимали сподвижники Посланника Аллаха . Со времён
Абу Бакра эту задачу выполняли наместники и их помощники, а в
годы правления 'Умара , после значительного расширения
территории исламского государства и основания новых городов, в
каждой области появились учителя и знатоки религии, которые
специально приезжали на открытые для ислама земли. Достоверно
известно, что в конце эпохи 'Умара такие учителя уже были и эта
традиция была продолжена в эпоху 'Усмана и Али (да будет
доволен Аллах ими обоими), учитывая высокую численность
населения в городах и больше количество искавших знание, а также
занятость наместников и расширение областей: к одной области
относилось несколько городов, жители которых нуждались в о
факихах и учителях.
Руководство молитвой. На протяжении всей эпохи праведных
халифов халиф всегда самостоятельно совершал обязательные,
пятничные и праздничные молитвы с людьми в области, в которой
находился, и он же обращался к ним с проповедями по пятницам и
праздникам, а также произносил речи в связи с важными
событиями. А в других областях эту обязанность выполняли его
заместители. Всю эпоху праведных халифов наместники лично
обращались к людям с проповедями и речами и руководили
совершением молитв.
Оберегание религии и её основ. После кончины Посланника
Аллаха праведные халифы ощущали всю тяжесть возложенной
на них ответственности: они обязаны были сохранить религию в
первозданном виде со всеми её основами, ниспосланными
Посланнику Аллаха .

И они трудились не покладая рук ради оживления Сунны По-

сланника Аллаха и устранения нововведений, внушая людям
уважение и почтение по отношению к религии Аллаха и Его По-
сланнику. Им приходилось отражать козни тех, кто хотел исказить
религию и уничтожить её. 'Усман составил список Корана и, сделав
несколько копий, разослал их по областям и велел своим
наместникам сжечь все остальные записи Корана, хранившиеся у
людей. С целью сохранения главного источника религии.
Наместники 'Усмана также приложили немало усилий для борьбы с
сабаитами, которые распространяли чуждые исламу мнения и
взгляды... Как бы там ни было, оберегание религии относилось к
числу важнейших обязанностей наместников.
Планирование и строительство мечетей. Прибыв в селение
Куба во время Хиджры, Посланник Аллаха построил там первую
мечеть в исламе. А после прибытия в Медину он начал стро-
ительство своей мечети. И когда Посланник Аллаха направлял
наместников в разные области молодого исламского государства,
они строили в своей области мечети. Праведные халифы также
строили мечети в разных областях и городах исламского госу-
дарства. Несмотря на то что не все мечети были построены на-
местниками, наместники сыграли главную роль в строительстве
крупнейших мечетей городов и областей, особенно соборных.
Организация хаджа. В первые десятилетия ислама в задачу
наместников входила организация хаджа в их областях: они
должны были максимально облегчить для людей совершение
паломничества и обеспечить им безопасность. Так, наместники
назначали предводителя для каждого каравана с паломниками,
который отправлялся из области, и устанавливали им время
отправления. Караван не мог отправиться в путь без разрешения
наместника. Некоторые наместники не ограничивались упо-
рядочиванием отправки караванов, но и заботились о том, чтобы по
дороге паломники всегда могли найти воду. Абдаллах ибн Амир
ибн Курайз, который в то время был наместником 'Усмана ибн
Аффана в Басре, например, подвёл воду к дороге, по которой
проходили басрийские паломники, отправляясь в Мекку.

339
Учёные подтвердили, что организация паломничества и облег-

чение его совершения для людей входит в обязанности наместника.
Применение установленных Шариатом наказаний. При-
менение этих наказаний к поступающим вопреки Книге Аллаха и
Сунне Его Посланника — религиозная обязанность, возложенная
на наместников, и при 'Усмане наместники исполняли её.
Обеспечение безопасности. Это одна из важнейших обязан-
ностей наместников, ради исполнения которой они должны при-
нять некоторые меры, в том числе и применяя установленные
Шариатом наказания к тем, кто этого заслуживает. Эта мера спо-
собствует уменьшению преступности, что означает уменьшение
посягательств на жизнь и собственность людей. А чем меньше
воровства, убийств, разбойных нападений и иных преступлений
совершается в обществе, тем выше уровень безопасности в этом
обществе. Более того, применение установленных Шариатом на-
казаний способствует предотвращению не только преступлений, но
и произнесения слов, посредством которых можно причинить вред
другому человеку и задеть его честь.
Борьба на пути Аллаха. В эпоху 'Усмана ибн Аффана намест-
ники не только управляли областью, но и командовали войсками
своей области и принимали участие в военных походах и открытии
новых земель для ислама. Абдаллах ибн Амир ибн Курайз, аль-
Мугира ибн Шу'ба и Абу Муса аль-Аш'ари — все они сыграли
немалую роль в открытии новых областей для ислама. Абдаллах
ибн Са'д ибн Абу Сарх открыл для ислама Северную Африку,
Му'авия совершал походы в сторону Армении и византийских
земель. Совмещая должность наместника с должностью коман-
дующего войсками, они принимали некоторые важные меры: по-
сылали добровольцев на поля сражений, защищали вверенную им
область от врагов, строили укрепление в области, собирали
сведения о действиях врага, снабжали мусульманские войска
лошадьми, обучали и тренировали будущих солдат, исполняли свои
обязательства согласно заключённым договорам.
Обеспечение людей продовольствием. Праведные халифы,
начиная с Абу Бакра ас-Сыддика , стали использовать новый

способ распределения материальных благ между мусульманами из

средств, поступавших в государственную казну. Если в начале
эпохи праведных халифов это распределение имело вид единов-
ременных выплат, для которых не было строго определённого
времени, то уже в эпоху 'Умара ситуация изменилась. В городах
были созданы специальные учреждения — канцелярии. Матери-
альное обеспечение мусульман из государственной казны стало
носить регулярный характер и приобрело вид выплат, которые
производились с определённой периодичностью в строго опре-
делённое время. Такое положение сохранялось и в годы правления
'Усмана. Праведные халифы и их наместники не ограничились тем,
что обеспечили мусульман едой и контролировали рынки. В задачу
наместников также входило обеспечение людей жильём, и именно
они производили раздел перешедших к мусульманам домов на
открытых для ислама землях.
Назначение работников на различные должности внутри об-
ласти. Чаще всего это входило в обязанности наместников. Обычно
область состояла из главной части и остальных, следовавших за
ней, которые также нуждались в управлении и обеспечении
порядка. Поэтому наместники назначали в эти районы своих по-
мощников. В эпоху 'Усмана помощникам наместников приходи-
лось управлять достаточно большими территориями, учитывая
расширение областей в результате открытия новых земель для ис-
лама, а также присоединения к области, находившейся под управ-
лением одного наместника, новых областей. Как следствие, созда-
ние внутри области административного аппарата, позволявшего
эффективно управлять всей областью, входило в число основных
задач наместников халифа в эпоху 'Усмана ибн 'Аффана .
Забота о зиммиях. Забота о зиммиях, исполнение пунктов за-
ключённых с ними договоров, соблюдение их прав, требование от
них исполнения их обязанностей перед мусульманами, а также
забота об их делах и защита их от притеснения — всё это, согласно
велениям Шариата, входило в обязанности наместника.
Совет. Праведные халифы следовали примеру Посланника
Аллаха , который советовался с достойными и мудрыми спод-

341
вижниками. Они созывали советы, членами которых были ста-

рейшие сподвижники, и советовались с ними по разным вопросам.
Наместники также претворяли в жизнь этот принцип.
Благоустройство области. Праведные халифы и их наместники
известны своим вниманием к потребностям жителей, касавшимся
благоустройства и земледелия на территории разных областей
исламского государства. В эпоху 'Усмана 'Абдаллах ибн 'Амир,
наместник халифа в Басре, копал колодцы и рыл реки и каналы,
причём не только в Басре, но и в некоторых других областях.
Решение социальных вопросов. Поскольку в своей деятель-
ности наместники руководствовались всеобъемлющим учением
ислама, они заботились и об этой сфере человеческой жизни. Когда
Са'д пожаловался на 'Усману на то, что в Куфе бедуины обладают
большим влиянием, тогда как другие люди, благородные и
достойные, не имеют веса, 'Усман написал ему в ответ: «Так
отведи достойное место заслуженным и благородным, а также тем,
кто открыл для ислама эти земли, и пусть все остальные, живущие
на этих землях, подчиняются им и следуют за ними, за
исключением тех случаев, когда они отклоняются от истины и
перестают следовать ей, а те придерживаются её. Помоги каждому
занять своё место, будь справедливым и соблюдай права каждого
из них, ибо, поистине, только зная людей, можно соблюдать
справедливость».
Время работы наместника. Известно, что у дома аль-Валида
ибн 'Укбы не было двери. Его дом был разделён на две части: одна
предназначалась для членов его семьи, а вторая — для посетителей.
Люди, которые хотели поговорить с наместником или подать ему
жалобу, могли приходить в любое время, не испытывая стеснения.
Качества наместников 'Усмана
[87] Аль-Ка'ка' ибн

'Амр ат-Тамими —
один из храбрейших Историками было немало сказано о трепет-
воинов и героев арабов ном отношении 'Усмана ибн 'Аффана к род-
во времена невежества ственникам и назначении их на важные го-
и ислама, сподвижник. сударственные должности. Многие люди
Участвовал в сражении
поставили это в вину 'Усману: мол, он дал
при Ярмуке и за-
воеваниях Дамаска и родственникам власть, предоставил им воз-
Ирака. В битве при можность распоряжаться делами государства.
Сыффине сражался на 'Усман назначил на должность наместников
стороне 'Али. всего пять человек, которых связывало с ним
родство. Это Му'авия, 'Абдаллах ибн Са'д
[88] Джабирибн 'Умар
аль-Музани. Он застал
ибн Абу Сарх, аль-Валид ибн 'Укба, Са'ид
времена невежества и ибн аль-'Ас и Абдаллах ибн Амир. Справед-
ливо ли обвинение, выдвинутое против 'Ус-
ислам. 'Умар сделал его
наместником в землях, мана? Прежде чем ответить на этот вопрос,
орошаемых водамипосмотрим на остальных наместников 'Ус-
Тигра и Евфрата,мана. Это Абу Муса аль-Аш'ари, аль-Ка'ка'
однако он попросил ибн Амр[87], Джабир аль-Музани[88], Хабиб
освободить его от этой
должности.
ибн Масляма, Абд-ар-Рахман ибн Халид ибн
аль-Валид, Абу аль-А'вар ас-Сулями, Хаким
[89]
[89] АбуМухаммад аль- ибн Саляма, Аль-Аш'ас ибн Кайс , Джарир
Аш'ас ибн Кайс аль- ибн Абдаллах аль-Баджали[90], 'Уяйна ибн ан-
Кинди, один из Наххас, Малик ибн Хабиб, ан-Нусайр аль-
правителей Кинды. Аджали, ас-Саиб ибн аль-Акра', Са'ид ибн
Глава третья. Качества наместников 'Усмана

343
Он прибыл к Пророку
в составе делегации в
Кайс, Сальман ибн Раби'а, Хунайс ибн Ху- 16 г. х. Согласно
байш, Аль-Ахнаф ибн Кайс, 'Абд-ар-Рахман другой версии, его
ибн Раби'а, Я'ля ибн Умайя, Абдаллах ибн звали Ма'ди Якриб или
Амр аль-Хадрами, Али ибн Раби'а ибн Абу Ма'дий Кариб, а
аль-'Узза. Восемнадцать наместников. Разве прозвище аль-Аш'ас он
нельзя допустить, что в бану Умайя нашлось получил из-за
пять достойных и компетентных взъерошенных волос.
Он отрёкся от ислама и
представителей, особенно если учесть, что попал в плен. Абу Бакр
Посланник Аллаха назначал дал ему свободу.
представителей бану Умайя на Участвовал в битвах
ответственные должности чаще, чем кого- при Ярмуке, Ка-дисийе
либо другого? К тому же эти люди не были и Сыффине. Умер в 42
наместниками одновременно. Известно, что г. х.
'Усман сместил аль-Валида ибн 'Укбу и толь-
[90] АбуАмрДжа-рир
ко после этого назначил на его место Са'ида ибн Абдаллах ибн
ибн аль-Аса. Таким образом, не было одно- Джабир аль-Баджали,
временного правления пяти наместников из известный сподвижник,
числа тех, кто состоял в родстве с 'Усма-ном. обладавший красивой
К тому же перед своей кончиной 'Усман наружностью. 'Умар
также отстранил от должности наместника отправил его сражаться
в Ирак. Он был одним
Са'ида ибн аль-Аса, и на момент смерти 'Ус- из посланцев во время
мана на должности наместников оставались конфликта между Али
всего трое его родственников. Это Му'авия, и Му'авией, затем от-
Абдаллах ибн Са'д ибн Абу Сарх и Абдаллах странился от начав-
ибн Амир ибн Курайз. Аль-Валида и Са'ида шейся смуты. Умер в
'Усман снял с должности, но какой? С долж- 51 г. х.
ности наместников Куфы! Той самой Куфы,
жители которой были вечно недовольны сво-
им наместником, кем бы он ни был. Поэтому
это отстранение не бросает на аль-Валида
ибн 'Укбу и Са'ида ибн аль-Аса никакой
тени, поскольку причина была не в них, а в
области, в которую они были назначены.
Посланник Аллаха назначал бану
Умайя на ответственные должности, и его
преемники, которые не состояли в родстве

с бану Умайя, поступали так же, в частности

[91] АбуАбд-ар-Рахман Абу Бакр и 'Умар (да будет доволен Аллах
'Аттаб ибн Асид ибн ими обоими). И не было племени, пред-
Абу аль-'Ис аль-Умави ставителей которого праведные халифы
аль-Кураши. Был назначали бы на ответственные должности
правителем Мекки. чаще, чем бану Абд-Шамс, потому что это
Один из самых знатных
и благородных арабов.
было многочисленное и благородное племя.
Принял ислам в день Посланник Аллаха назначил Аттаба ибн
взятия Мекки, и Асида ибн Абу аль-'Иса[91]на ответственную
Пророк получил ему должность, сделав его своим наместником в
править ею. Абу Бакр Мекке, а Абу Суфьяна ибн Харба — своим
оставил его на этой наместником в Наджране, Халида ибн
должности. Он Са'ида[92] он назначил сборщиком закята,
скончался в один день
с Абу Бакром.
отправив его к бану Музхидж, а Абану ибн
Са'иду поручил командование отрядами во
[92] АбуСа'идХа-лид время походов, а позже сделал его намест-
ибн Са'ид ибн аль-Ас ником Бахрейна. А 'Усман лишь назначал тех
аль-Умави. Принял же, кого назначал Посланник Аллаха , то
ислам одним из
первых, совершил два
есть представителей того же племени. Так же
переселения (в поступали Абу Бакр и 'Умар после кончины
Эфиопию и в Медину). Посланника Аллаха . Абу Бакр назначил
Абу Бакр послал его Язида ибн Абу Суфьяна[93] на ответственную
сражаться с вероот- должность во время открытия Шама для
ступниками на под- ислама, и 'Умар оставил его править Шамом, а
ступах к Шаму. Погиб после его кончины назначил на его место его
в день битвы при
Мардж-ас-Суфр или
брата Му'авию.
при Аджнадине в 14 Возникает вопрос: имеются ли доказа-
г.х. тельства компетенции этих людей? Ниже мы
приведём с позволения Всевышнего свиде-
[93] Абу Халид Язид тельства учёных относительно этих намест-
ибн Абу Суфьян ников 'Усмана .
Сахр ибн Харб аль- 'Усман — праведный халиф, пример для
Умави, брат Му'авии
— сподвижник, пред-
верующих, и его деяния можно считать подго-
водитель и доблест- товительными шагами к созданию конститу-
ный воин бану ции. И если 'Умар положил начало обычаю не

345
назначить на важные должности родственни Умайя. Принял ислам

ков, то 'Усман положил начало обычаю назна в день взятия Мекки, и
чать на такие должности родственников при Пророк поручил
условии, что они компетентны. А изучивший ему собирать за-кят
жизнеописание 'Усмана не находит оснований бану Фирас. Абу Бакр
для того, чтобы усомниться в их компе- отправил его
тентности, и в действительности все действия, завоёвывать Шам.
'Умар назначил его
которые ставят в вину 'Усману, не выходят за правителем Палести-
рамки дозволенного. ны, а потом Дамаска.
Наместники, которые были назначены Завоеватель Кесарии.
'Усманом и состояли с ним в родстве, до казали Отличился во время
свою компетентность и продемон стрировали завоевания Шама.
свои управленческие способ ности во время Скончался во время
пребывания на должности наместников, и через эпидемии 18 года.
них для ислама бы ло открыто много новых
областей. Они были справедливыми
правителями, которые заботились о своей пастве
и делали добро. Некоторые из них занимали
подобную ответственную должность ещё
раньше, при Абу Бакре и 'Умаре (да будет
доволен Аллах ими обоими).
Ниже приводятся мнения учёных об этих
людях.
Му'авия ибн Абу Суфьян
Составители жизнеописания этого благород-

ного сподвижника упоминают о том, что он
обладал множеством достоинств.
Что говорится о достоинствах Му'авии в
Коране. Му'авия участвовал в битве при Ху-
найне. Всевышний Аллах сказал: «Потом Ал-
лах ниспослал спокойствие Своему Послан-

нику и верующим, ниспослал воинов, которых вы не видите, и

подверг мучениям тех, кто не верует. Таково возмездие неве-
рующим!» (сура 9 «Покаяние», аят 26).
Таким образом Му'авия, участвовавший в этой битве, был одним
из тех верующих, которым было ниспослано спокойствие вместе с
Пророком .
Что говорится о достоинствах Му'авии в Сунне. Посланник
Аллаха обращался к Аллаху с мольбой за него: «О Аллах!
Сделай его наставляющим на прямой путь и следующим
прямым путём и выводи людей на прямой путь через него!»
[Тирмизи].
Посланник Аллаха также сказал: «О Аллах, научи Му'авию
Писанию и счёту и защити его от наказания!» [Ахмад. Хадис с
хорошим (хасан) иснадом].
Умм Харам (да будет доволен ею Аллах) однажды услышала, как
Пророк сказал: «Первые воины из моей общины, которые
примут участие в морском военном походе, обязательно
попадут в Рай». Умм Харам сказала: «Я спросила: "О Посланник
Аллаха, буду ли и я среди них?" Он сказал: "Ты будешь среди
них". А потом Пророк сказал: "Первым воинам из моей
общины, которые примут участие в военном походе на город
императора [Константинополь], простятся их грехи". Я
спросила: "Буду ли и я среди них, о Посланник Аллаха?" Он сказал:
"Нет"» [Бухари].
Аль-Мухалляб сказал: «Этот хадис указывает на ещё одно до-
стоинство Му'авии, поскольку он был первым, кто предпринял
военный поход по морю».
Отмечали достоинства Му'авии и учёные.
Похвала Абдаллаха ибн Аббаса (да будет доволен Аллах им и
его отцом). Ибн Аббасу как-то сказали: «Что ты скажешь о
повелителе верующих Му'авие? Поистине, он всегда совершает
витр в один рак'ат!» Ибн Аббас сказал: «Поистине, он — факих».
Здесь уместно будет упомянуть мнения Му'авии по некоторым из
вопросов фикха.

347
До нас дошли сообщения, из которых следует, что он:

— совершал витр в один рак'ат;
— поручал обращаться к Аллаху с мольбами о ниспослании дождя
тому, кто слыл праведным;
— считал, что при выплате закята-фитра пшеницей достаточно
отдать половину са;
— считал, что перед облачением в ихрам желательно использовать
благоговония;
— считал импотенцию основанием для расторжения брака;
— считал разрешёнными продажу и покупку домов в Мекке;
— считал действительным развод, данный пьяным человеком;
— считал, что мусульманина нельзя казнить за убийство не-
верующего;
— считал, что убийца должен содержаться под стражей до тех пор,
пока сын убитого им не достигнет совершеннолетия.
Похвала Ахмада ибн Ханбаля. Однажды имама Ахмада спро-
сили: «Что ты скажешь, да помилует тебя Аллах, о том, кто го-
ворит: "Я не говорю, что Му'авия — писец Откровения, и не го-
ворю, что он пастырь для верующих, ибо он узурпировал власть с
помощью меча"?» Абу Абдаллах сказал в ответ: «Это скверные
слова, и таких людей нужно избегать, а не сидеть вместе с ними, и
мы предупреждаем о них людей».
Похвала кади Ибн аль-Араби. Он перечислил достоинства
Му'авии и среди них упомянул следующие: «обеспечение безо-
пасности людей, надёжная охрана границ, забота о солдатах, по-
беды над врагами и мудрое правление людьми». Ибн Касир (да
помилует его Аллах) сказал: «Византийский царь захотел рас-
правиться с Му'авией после того, как тот унизил его, разгро-
мил его войска и нанёс им поражение. Увидев, что Му'авия за-
нят войной с Али, он подошёл к его землям с большим войском и
хотел напасть на них, однако Му'авия написал ему: "Клянусь
Аллахом, если ты не прекратишь и не возвратишься к себе, о
проклятый, мы с сыном дяди моего заключим мир и выступим
против тебя, и я изгоню тебя из всех твоих земель, и земля пока-

жется тебе тесной после того, как была просторной!" Царь испу-
гался, отступил и запросил мира».
Похвала Ибн Таймийи. Ибн Таймийя сказал о нём: «...Поис-
тине, многими путями передаются сообщения о том, что Посланник
Аллаха назначал Му'авию на ответственные должности и так же
поступали другие, и он сражался вместе с ним, и Посланник Аллаха
доверял ему и считал его надёжным человеком. И тот записывал
для него Откровение, и Посланник Аллаха никогда не обвинял
его в неправильной или неточной записи Откровения. 'Умар ибн
аль-Хаттаб назначал его наместником как человека, который очень
хорошо разбирался в людях, и Всевышний Аллах вложил истину в
уста его и в сердце его, и его никто не обвинял ни в чём во время
его правления» [Ибн Таймийя. Фатава].
Похвала Ибн Касира. Ибн Касир сказал о Му'авие: «Он был
избран людьми единодушно в 41 г. х., и он правил единолично до
самой своей кончины. При нём велась борьба на пути Аллаха на
вражеских землях, возвышалось Слово Аллаха, военная добыча
привозилась со всех концов света, мусульмане при нём жили в
благополучии и справедливости, пользуясь снисходительностью и
прощением». Он также сказал: «Он был выдержанным, степенным,
люди относились к нему как к господину. Он был великодушным,
справедливым и благородным». Он также сказал о нём: «Он
прожил достойную жизнь, был снисходительным, великодушным,
часто прощал людей, да помилует его Всевышний Аллах» [Ибн
Касир. Бидайа].
Му'авия и хадисы Посланника Аллаха . Му'авия отно-
сится к числу тех, кто удостоился великой чести — переда-
вал хадисы от самого Посланника Аллаха . Дело в том, что,
приняв ислам в день покорения Мекки, Му'авия очень мно-
го времени проводил возле Посланника Аллаха , посколь-
90
ку их связывало родство по браку , и Му'авия был писцом
90
Посланник Аллаха был женат на Умм Хабибе — сестре Му'авии, до-
чери Абу Суфьяна (да будет доволен Аллах ими всеми).

349
Посланника Аллаха . Му'авия передал в общей сложности 163

хадиса, причём четыре из них приводят в своих сборниках и аль-
Бухари, и Муслим. Среди его хадисов есть четыре, которые
приводит только аль-Бухари, и пять, которые приводит только
Муслим.
Му'авия был прекрасным правителем, паства очень любила его. А
Пророк , как известно, говорил: «Лучшие из ваших
предводителей — те, которых любите вы и которые любят вас
и за которых вы обращаетесь к Аллаху с мольбами и которые
обращаются к Нему с мольбами за вас, а наихудшие из ваших
предводителей — те, которых ненавидите вы и которые
ненавидят вас и которых проклинаете вы и которые прокли-
нают вас» [Муслим].
Завершим этот краткий рассказ о Му'авие словами кади Абу
Бакра ибн аль-Араби: «'Умар назначил его наместником, поручив
ему управлять всеми областями Шама, и 'Усман оставил его на этой
должности. Можно сказать, что его назначение имело место ещё
при Абу Бакре, потому что Абу Бакр назначил наместником его
брата Язида, а после его кончины Му'авия был назначен на его
место. Посмотрите же на эту цепочку назначений: как прочны её
узлы!» ['Авасым].
Известно также, что Посланник Аллаха сделал его своим
писцом, и это стало путём к назначению на ответственные долж-
ности в исламском государстве. Никому не было дано то, что было
дано Му'авие. Его назначал на ответственную должность
Посланник Аллаха и три халифа после него. А потом внук По-
сланника Аллаха аль-Хасан ибн 'Али, заключив с ним мир, так-
же признал его правителем.
'Абдаллах ибн'Амир ибн Курайз
Его звали Абдаллах ибн Амир ибн Курайз ибн Раби'а ибн Абд-
Шамс ибн Абд-Манаф ибн Кусай аль-Кураши аль-'Абшами. Ро-
дился при жизни Посланника Аллаха в 4 г. х. Когда Посланник

Аллаха приехал в Мекку в 7 г. х. для совершения 'умРы воз-

мещения, к нему принесли 'Абдаллаха ибн Амира. Ибн Хаджар
пишет: «Он причмокивал губами, а потом зевнул, и Посланник
Аллаха плюнул ему в рот, а потом спросил: "Это сын суляй-
митки?" Ему сказали: "Да". Он сказал: "Он очень похож на
нас"... Потом Посланник Аллаха сказал: "Он будет напоен". И
за какую бы землю после этого ни брался Абдаллах, там
обязательно находили воду» [Захаби. Сийар].
Абдаллах не занимал никакой ответственной должности — ни
административной, ни военной — вплоть до своего назначения
наместником Басры в 29 г. х. Он приходился халифу 'Усману дво-
юродным братом (сыном его дяди по матери). Матерью 'Усмана
была Арва бинт Курайз ибн Раби'а, а матерью Абдаллаха — жен-
щина из бану Суляйм.
Когда 'Усман назначил его наместником Басры, Абдаллаху было
24 или 25 лет. Он оставался на своей должности до самого убийства
'Усмана. Он собрал большое войско и, взяв с собой имущество,
отправился в Мекку, где уже находился аз-Зубайр. Оттуда он
вернулся в Басру и участвовал в Верблюжьей битве, но не
участвовал в сражении при Сыффине, хотя аль-Калякшанди
упоминает о том, что во время третейского суда Абдаллах был с
Му'авиий при Сыффине.
Когда Му'авия стал халифом, Абдаллах в течение трёх лет
управлял Басрой, после чего Му'авия снял его с этой должности.
После этого Абдаллах жил в Медине и скончался там в 57 г. х. А в
версии Ибн Кутайбы говорится, что он умер в Мекке и был
похоронен у Арафата в 59 г. х. Ибн Са'д сказал о нём: «Он был
благородным, щедрым, великодушным и состоятельным
человеком, имел много детей и любил людей».
Ибн Хаджар сказал о нём: «Он был щедрым, великодушным и
благонравным... смелым и отважным». Его считали самым щедрым
жителем Басры и одним из самых щедрых мусульман вообще.
Абдаллах ибн Амир внёс достойный вклад в открытие но-
вых областей для ислама. Он полностью лишил персов на-

351
дежды на возвращение своих земель и былого могущества,

уничтожив последнего персидского царя Йездигерда, сына
Шахрияра, сына Хосрова, и Хурзада, брата полководца Ру-стама,
которые возглавляли персидское сопротивление мусульманам.
'Абдаллах ибн 'Амир не только был искусен в администра-
тивных и военных делах, вдобавок он уделял большое внимание
познанию религии. Сообщается, что он даже передал один хадис от
Посланника Аллаха , как сказал Ибн Кутай-ба. Однако в шести
наиболее известных сборниках хадисов нет хадисов, передаваемых
Абдаллахом. Его хадис приводят Ибн Кани и Ибн Манда путём
Мус'аба аз-Зубайри: «Мой отец передал мне от моего деда Мус'аба
ибн Сабита, слышавшего об этом от Ханзали ибн Кайса, сообщение
Абдаллаха ибн аз-Зубайра и Абдаллаха ибн Амира о том, что
Посланник Аллаха сказал: "Кто был убит из-за своего
имущества, тот мученик"» [аль-Хаким. Хадис со слабым
иснадом, но имеются похожие хадисы, подкрепляющие его].
Экономические реформы Абдаллаха в Басре. С именем
Абдаллаха связывают несколько реформ, проведённых в Басре.
Эти реформы не менее важны, чем его военные достижения —
неоднократные победы над огнепоклонниками, преследование
остатков их разгромленного войска и лишение Йездигерда
последних надежд. Экономическая реформа, проведённая
Абдаллахом, заключалась в том, что он выкупил бас-рийский
рынок на личные средства и передал его во владение мусульманам
Басры. Рынок был расположен в центре Басры, на берегах реки,
которая текла посередине города, о чём упоминает историк Халифа
ибн Хайят. Положение его было выбрано неслучайно и делало его
важным местом в городе. Амир уделил этому вопросу большое
внимание. Ибн Ку-тайба сообщает, что Абдаллах ибн Амир прорыл
в Басре две искусственных реки: одну на востоке, а вторую — на
западе. (Эту вторую реку называли Умм-Абдаллах — в честь
матери Абдаллаха ибн Амира.)

[94] Зияд ибн Абу Суфьян. Его матерью 'Абдаллах также велел Зия-
была Сумайя. Его стали называть сыном ду ибн Абу Суфьяну[94]
Абу Суфьяна после того, как Му'авия на- прорыть реку в Убулле91. А
звал его так в 44 г. х. Его называли сыном
Сумами, потому что он был незаконно-
Зияд был ответственным за
рождённым. Его мать совершила прелю- канцелярию и областную
бодеяние и родила его. Необходимо отме- казну — его назначил на эту
тить, что всё это произошло до ислама, во должность Абдаллах. Он же
времена невежества, а язычники не отно- оставался в Басре в качестве
сились к прелюбодеянию как к большому заместителя Абдалла-ха,
греху или серьёзному проступку. Абу когда тот отправлялся в оче-
Суфьян сообщил своему сыну Му'авие, что
Зияд — его сын. Никто другой на от-
редной военный поход.
цовство не претендовал. Сумайя была ра- Халифа ибн Хайят упоминает
быней, с которой Абу Суфьян вступал в о том, что работами по
половую близость. Она родила Зияда, и прокладыванию реки для
Му'авия относился к нему как к брату и Зияда руководил Зияд, сын
считал его таковым. Ибн Амир как-то Абд-ар-Рахмана ибн Абу
упрекнул Му'авию за то, что он объявил
Зияда своим братом, и Му'авия сказал ему:
Бакры. Открыв путь воде, он
«О Ибн Амир! Ты ведь знаешь арабов. Я поскакал прочь, погнав коня
был самым могущественным из них во изо всех сил, и вода едва
времена невежества, и ислам не добавил не настигла его. Эта река
мне ничего, кроме могущества и величия. была названа в честь
И я присоединил к себе Зияда не потому, матери Абдаллаха ибн Амира.
что у меня не хватает родни и сподвиж- Также сообщается, что
ников и не потому, что я слаб и нуждаюсь в
поддержке. Я просто соблюдаю его право и
Абдаллах велел прорыть
отвожу ему то место, которое он должен реку и работами заведовал
занимать». После начала правления Омей- его вольноотпущенник
ядов его стали называть Зияд ибн Абихи, то Нафиз, поэтому реку стали
есть «Зияд, сын своего отца». Носил кунью называть «река Нафиза».
Абу аль-Мугира. Застал Пророка , но не Также сообщается, что одну
видел его. Принял ислам во времена Абу реку по велению Абдаллаха
Бакра. Отличался дальновидностью и
красноречием. Абу Муса поручил ему
рыл Мурра, воль-
управление некоторыми районами Басры, и ноотпущенник Абу Бакра ас-
'Умар одобрил это назначение. Позже Али
поручил ему править Персией. Был
известен своей мудрой политикой, острым 91
Убулля — приграничная
умом и продуманным управлением. Умер в область в месте впадения в
53 г. х. Перед смертью он в течение пяти Персидский залив реки Шатт-
лет правил Куфой и Басрой одновременно. аль-'Араб (Арвандруд),
образующейся при слиянии Тигра
и Евфрата.

353
Сыддика, и её стали называть Мурра. Были и другие реки и каналы,

прорытые по велению Абдаллаха ибн 'Амира.
Из сказанного выше следует, что Абдаллах уделял большое вни-
мание водоснабжению, которое было необходимо для успешного
земледелия. А земледелие было главной опорой экономики. К тому
же Басра находилась поблизости от торговых путей и была страте-
гически важным пунктом, являясь главной военной базой мусуль-
ман, откуда велось открытие для ислама восточных областей.
Забота Абдаллаха ибн Амира о вверенной ему области отразилась и
в его словах: «Если бы я и дальше правил здесь, я бы сделал так,
что женщина, отправившаяся верхом по какой-то своей
потребности, каждый день встречала бы источник воды и рынок до
самой Мекки».
В действительности проведённые Абдаллахом ибн Амиром ре-
формы имеют не меньшее значение, чем победы, одержанные им в
восточных областях. Басра была военной базой Халифата во время
открытия для ислама восточных областей. Профессор Салих аль-
Али утверждает, что открытие для ислама новых земель привело к
увеличению доходов басрийской казны и экономической ста-
бильности области, которая привлекла торговых людей. В резуль-
тате в Басре началось бурное развитие материальной цивилизации.
Финансовое положение области было очень хорошим, что
явилось результатом открытия для ислама восточных территорий и
высокой экономической активности в области за счёт оживлённой
торговли, а также общей безопасности, спокойствия и
благоденствия.
Абдаллах ибн Амир был человеком скромным, и его двери были
открыты для всех. Он даже наказал привратнику не закрывать
дверь его дома ни днём, ни ночью. Ибн Амир получил огромную
известность в Басре. Ибн Са'д, например, утверждает, что люди
только и делали, что говорили: «Ибн Амир сказал то-то, Ибн Амир
сделал то-то». Благодаря его продуманным реформам и достойной
жизни люди с каждым днём любили его всё больше.
Таким был Абдаллах ибн Амир, один из наместников 'Усмана
ибн Аффана. Он проложил главную искусственную реку Басры. И
он первый устроил небольшие водохранилища на Арафате и вы-

рыл там источник. Это человек, людскую

любовь к которому невозможно отрицать, как
сказал Ибн Таймийя. Аз-Захаби сказал: «Он
принадлежит к числу величайших
предводителей арабов и наиболее храбрых и
щедрых из них. Он отличался мягкостью и
кротостью» [Захаби. Сийар].
Аль-Валидибн'Укба
Его звали аль-Валид ибн 'Укба ибн Абу

Му'айт ибн Абу Амр ибн Умайя ибн Абд-
Шамс ибн Абд-Манаф, Абу Вахб аль-Умави.
Брат 'Усма-на ибн Аффана по матери, он был
сподвижником, хотя его общение с
[95] 'ИядибнГанм ибн Посланником Аллаха и было недолгим.
Зухайр аль-Фихри. Аль-Валид относился к числу государ-
Сподвижник, один из ственных деятелей ещё при Абу Бакре и
доблестных воинов.
Принял ислам до
'Ума-ре, которые тщательно выбирали людей,
Худайбийи. Уча- назначая на ответственные должности исклю-
ствовал в битве при чительно достойных, добросовестных и ком-
Бадре и последующих петентных людей. Это способствовало очень
битвах. Остановился в быстрому распространению ислама в их эпо-
Шаме, командовал ху. Аль-Валиду доверяли оба халифа. Видя
войсками во время за- его компетентность, правдивость и веру, они
воевания Джазиры в
дни правления 'Ума-ра.
со спокойным сердцем поручали ему важные
Участвовал в военном и ответственные дела. Первым важным делом
походе против аль-Валида было осуществление военной пе-
византийцев. Известен реписки между халифом и его полководцем
своим великодушием и Халидом ибн аль-Валидом во время битвы с
щедростью. Его персами при Мазаре. Разумеется, содержание
прозвали Зад-ар-ракиб этой переписки должно было храниться в
— 'Запас всадника'.
Умер в 20 г. х. в
строгом секрете. Потом халиф послал его
возрасте 60 лет. с подкреплением к своему командующему
'Ияду ибн Ганму аль-Фихри[95]. В 13 г. х.

355
аль-Валид собирал по велению Абу Бакра закят с племени ба-ну

Куда'а92. Позже, когда Абу Бакр принял решение открыть для
ислама Шам, аль-Валиду он искренне доверял и полагался на него
не меньше, чем на Амра ибн аль-Аса. Он написал Амру и аль-
Валиду, призывая их присоединяться к участникам запла-
нированных походов. Амр ибн аль-Ас, вняв призыву, подхватил
знамя мусульман и повёл их в Палестину, а аль-Валид отправился в
качестве командующего в восточную часть Иордании. Мы знаем,
что в 15 г. х. 'Умар, который к тому времени стал халифом, поручил
ему управление землями бану Таглиб и арабами Джазиры.
Находясь там, аль-Валид прикрывал тыл мусульман, которые
открывали для ислама Шам. Аль-Валид воспользовался
представившейся возможностью: в тех землях по-прежнему
проживало много христиан, и аль-Валид призывал их к исламу с
мудростью и благим увещеванием.
С этим славным прошлым вступил аль-Валид в эпоху 'Усмана .
'Усман назначил его наместником Куфы, и он был для жителей
области прекрасным правителем: справедливым, добрым,
милосердным. Во все дни его наместничества войска куфий-цев
отправлялись на восток, открывая для ислама новые земли и
одерживая победы над врагом. Это засвидетельствовал и великий
учёный ислама, судья и благородный имам из числа
последователей сподвижников аш-Ша'би. Сообщается, что аш-
Ша'би сел возле Мухаммада ибн Амра ибн аль-Валида ибн 'Укбы и
Мухаммад упомянул о походе Маслямы ибн Абд-аль-Малика. Аш-
Ша'би сказал: «А что бы было, если бы вы застали аль-Валида, его
походы и наместничество? Он отправлялся в поход и доходил
дотуда и дотуда, не делая упущений, и никто не смел сказать ему
слово поперёк, и так было до тех пор, пока его не сняли с его
должности».
92 Бану Куда'а — племя из Химьяра, ведущее своё происхождение от

Кахтана. Получили своё название по имени их предка Куда'а. А некоторые
знатоки родословных считают, что бану Куда'а — потомки 'Аднана [Аль-
джамхара. С. 411-412].

Аль-Валид любил людей и был мягким по отношению к ним. Все

пять лет его правления дверь его дома никогда не закрывалась для
посетителей. 'Усман сказал: «Я назначил аль-Валида наместником
не потому, что он мой брат, а потому, что он сын Умм Хаким аль-
Байды, тётки Посланника Аллаха по отцу — она и его отец ро-
дились двойней...» Назначение на ответственные должности — ид-
жтихад правителя. Известно, что 'Умар отстранил от должности
Сада ибн Абу Ваккаса и назначил на его место того, кто уступал
ему.
Изучавший жизнеописание этого благородного сподвижника и
великого героя ислама, которому доверяли три праведных халифа, не
сомневается в том, что аль-Валид был достойным кандидатом в
наместники. Против аль-Валида выдвинули два обвинения: что о нём
был ниспослан аят, в котором он называется нечестивцем, и что он
пил вино, однако у знающего, кто такой аль-Валид ибн 'Ук- ба,
обоснованность этих обвинения не может не вызвать сомнений.
Действительно ли аят «Если нечестивец принесёт вам весть...»
был ниспослан об аль-Валиде ибн 'Укбе?
Всевышний Аллах сказал: «О вы, которые уверовали! Если
нечестивец принесёт вам весть, то разузнайте, чтобы не по-
разить по незнанию невинных людей, а не то вы будете сожа-
леть о содеянном» (сура 49 «Комнаты», аят 6).
Передатчики этой истории сообщают следующее: «Посланник
Аллаха послал аль-Валида к бану аль-Мусталик, чтобы он со-
брал с них закят. А он, вернувшись, сообщил, что они отреклись от
ислама и отказываются выплачивать закят. Посланник Аллаха
отправил к ним Халида ибн аль-Валида и велел ему убедиться в
том, что всё действительно так. Они сказали Халиду, что они верны
исламу. Тогда и был ниспослан этот аят».
Передаётся несколько версий этой истории, однако ни у одной из
них нет безупречного и непрерывного иснада. Самое малое, что
можно сказать об иснаде этой истории, — что он слабый. И если в
историях о достойных делах, в которых не объявляется
дозволенным запретное и не объявляется запретным дозволенное,
слабые иснады принимаются, то в истории аль-Валида мы не
можем принять слабый иснад, потому что она дозволяет за-

357
претное действие: говорить, что один из сподвижников Посланника

Аллаха был, хотя бы в течение некоторого времени, нече-
стивцем. Да и как мы можем принять историю с таким иснадом,
когда сам аят требует от нас, чтобы мы убеждались в достовер-
ности передаваемой нам информации. Этот аят создал основу для
науки о передатчиках и передаче сообщений.
Когда речь идёт о подобных историях, можно принимать только
сообщения с безупречным иснадом и достоверным содержанием,
потому что это обвинение человека в нечестии, которое и сейчас,
по прошествии пятнадцати веков, мы не можем принять, если оно
голословно. Так как же мы можем принять подобное обвинение без
доказательств, если выдвинуто оно против человека, который был
сподвижником Посланника Аллаха и которому праведные халифы
доверяли важные дела?!
История представляет собой эпизод из ранней истории ислама, и
отдельные её фрагменты связаны с исламской 'акидой А
исторические сообщения такого рода не принимаются с той же
лёгкостью, с которой принимаются сообщения, касающиеся, на-
пример, материальной цивилизации. К тому же аль-Валид при-
надлежит к числу тех, кто принял ислам после покорения Мекки, а
против этой группы людей очень часто выдвигаются разные
обвинения. Так, некоторые историки утверждают, что эти люди
приняли ислам против своей воли и что вера не вошла в их сердца.
Это утверждение, вне всяких сомнений, ложное.
Эта история — результат фальсификаций, имевших опреде-
лённые политические и идеологические цели. К сожалению, для
многих она послужила источником вдохновения, и они, состязаясь
друг с другом, взялись за перо, распространяя и раздувая и без того
ложные утверждения.
Ещё один серьёзный минус, не учтённый теми, кто придумал эту
историю: в год покорения Мекки аль-Валид был слишком юным,
чтобы Посланник Аллаха мог выбрать его в качестве сборщика
закята с бану аль-Мусталик.
Имам Ахмад приводит рассказ самого аль-Валида ибн 'Укбы:
«Когда Посланник Аллаха покорил Мекку, жители Мекки ста-

ли приходить к нему со своими детьми и он гладил их по голове и

обращался к Аллаху с мольбами за них. Меня тоже привели к нему,
а я был помазан благовониями на основе шафрана, и он не
погладил меня по голове. Он не сделал этого лишь потому, что моя
мать умастила меня этими благовониями, и он не стал прикасаться
ко мне из-за них».
Мазхаб, приверженность определённым взглядам также сыграли
свою роль в появлении этой истории. Аль-Валид был
родственником и сподвижником 'Усмана и принадлежал к 6а- ну
Умайя, а очернил его посредством этой истории рафидит Му-
хаммад ибн ас-Саиб аль-Кальби, о котором Ибн Хаджар сказал: «В
Куфе были два лжеца, один из них аль-Кальби, а второй — ас-
Судди». Сочинитель этой истории выбрал аль-Валида потому, что
сама история связана со сбором закята, а аль-Валид, как известно,
занимался сбором закята с племени бану Куда'а при Абу Бакре ас-
Сыддике и с Таглиба в Джазире при 'Умаре ибн аль-Хаттабе. И в
шиитских книгах 'Усман подвергается критике и очернению из-за
упомянутой истории с аль-Валидом.
Мы не отрицаем, что ниспослание аята было связано с бану аль-
Мусталик. Но мы отрицаем, что слово «нечестивец» в аяте
относится к аль-Валиду, поскольку слово это приводится в нео-
пределённой форме, без артикля, что в предложениях, содержащих
отрицание или условие, рассматривается как указание на общность
и отсутствие конкретизации.
Если же говорить об установленном Шариатом наказании за
употребление вина, которому он был подвергнут, то в обоих «Сахи-
хах» упоминается о том что 'Усман подверг аль-Валида этому нака-
занию после того, как свидетели засвидетельствовали против него.
Этот поступок 'Усмана нельзя ставить ему в вину — напротив, при-
менение этого наказания и отстранение аль-Валида от должности
наместника Куфы можно смело причислить к достоинствам 'Усма-
на и его благим деяниям. Аль-Бухари приводит истории об этом
наказании в главе под названием «Достоинства 'Усмана». И дей-
ствительно: что можно поставить в вину 'Усману в данном слу-
чае? Он поступил так, как должен был, и сделал то, что требовалось

359
[96]'Усман ибн Мухаммад аль-Хамис

пишет в своей книге «Период ислам-
от него в подобных обстоя- ской истории от кончины Посланника
тельствах[96]. К тому же подобные Аллаха до убийства аль-Хусейна в 61
истории случались не только в г. х.»: «Даже если предположить, что
годы правления 'Усмана. При всё так и было, то вины 'Усмана здесь
'Умаре наместник Бахрейна нет. Он поступил так, как должен был
поступить в подобной ситуации. Два
сподвижник Кудама ибн Маз'ун человека засвидетельствовали, что аль-
также был обвинён в употребле- Валид пил вино, и 'Усман подверг его
нии вина, подвергнут установ- установленному Шариатом наказанию.
ленному Шариатом наказанию и Ошибся ли 'Усман, сделав это? Нет, не
снят с должности[97]. ошибся. Это был не проступок, но
Некоторые историки упо- достоинство. Ведь 'Усман подверг
минают об отсутствии дока- установленному наказанию и отстра-
нил от должности человека, с которым
зательств того, что аль-Валид его связывало кровное родство. Он не
действительно пил вино. Автор посмотрел на это, а выполнил свой
«Аль-Исаба = Правильное долг главы государства».
мнение» говорит: «Говорят, что
некоторые жители Куфы ра-
зозлились на него и засвиде- [97]'Усман ибн Мухаммад аль-Хамис
тельствовали против него, хотя пишет в своей книге «Период
исламской истории от кончины
обвинение было ложным». Ибн Посланника Аллаха до убийства аль-
Хальдун также указывал на это: Хусейна в 61 г. х.»: «Во времена
«Смутьяны всё усерднее 'Умара имел место подобный
распространяли слухи о людях, случай. Ибн Маз'ун пил вино, истол-
которых 'Усман назначил на ковав Слова Всевышнего в
ответственные должности. Аль- соответствии со своим пониманием:
Валид, наместник Куфы, был "На тех, которые уверовали и
совершают праведные деяния, нет
ложно обвинён в употреблении греха за то, чем они питались, если они
вина. Несколько человек из их были богобоязненны, веровали и
числа засвидетельствовали совершали праведные деяния, если
против него, и 'Усман подверг его после этого они опять были богобо-
установленному наказанию и язненны и веровали, если после этого
отстранил его от должности они опять были богобоязненны и тво-
наместника». рили добро. Аллах любит творящих
добро" (5:93). 'Умар объяснил ему
Ат-Табари добавляет некото- истинный смысл аята, после чего
рые важные подробности: «Сы- сместил его с должности, которую он
занимал».

новья Абу Зайнаб, Абу Муварри и Джундуба ибн Зухайра напали
на дом Ибн аль-Хайсумана и убили его самого. Против них свиде-
тельствовал сподвижник Абу Шурайх и его сын, которые жили по
соседству с Ибн аль-Хайсуманом, и аль-Валид велел казнить пре-
ступников в качестве воздаяния равным за это убийство. Отцы
казнённых решили во что бы то ни стало отомстить аль-Валиду.
Они стали внимательно следить за аль-Валидом. В это время у него
остановился поэт Абу Зубайд из христиан бану Таглиб. Он принял
ислам от аль-Валида. Его обвиняли в употреблении вина. И
некоторые недалёкие и невежественные люди начали говорить, что
аль-Валид тоже пьёт вино, раз дружит с Абу Зубайдом. Абу Зайнаб
и Абу Муварри воспользовались представившейся возможностью.
Они отправились в Медину и представили 'Усману двух
свидетелей, утверждавших, что они видели, как аль-Валида
вырвало вином. 'Усман сказал: "Вырвать вином может лишь того,
кто пил его..." Он вызвал аль-Валида к себе из Куфы. Тот, прибыв,
поклялся ему, что вина не пил, и рассказал ему, как было дело. 'Ус-
ман же сказал: "Мы применяем установленные Шариатом наказа-
ния, а лжесвидетель окажется в Огне... Терпи же, о брат!"»
Что же касается добавлений, в которых говорится, что аль- Валид
якобы совершил утреннюю молитву и спросил: «Добавить вам?» 93
— или же совершил утреннюю молитву в четыре рак'ата вместо
двух, то эти добавления недостоверны и неприемлемы. Человек,
передающий их, сам не был очевидцем случившегося и не передаёт
это от очевидца. Более того, его даже не было в Ку- фе во время
описываемых событий94.
[93] То есть он совершал молитву в нетрезвом состоянии и, не понимая до

конца, что делает, спросил людей, достаточно ли рак'атов он совершил,
или требуется ещё.
[94] Кто желает исследовать этот вопрос более подробно, может обратиться к
книге «Аль-'авасым мин аль-кавасым» под редакцией Мухибб- ад-дина
аль-Хатыба. Он доказывает, что упомянутые свидетели были
ненадёжными и, как следствие, есть все основания сомневаться в
правдивости их свидетельства.

361
Итак, наместник 'Усмана в Куфе аль-Валид ибн 'Укба был отваж-
ным воином и справедливым правителем, который делал для своей
паствы добро не покладая рук и заботился о ней, как только мог, а
потом своими глазами увидел, как люди, таившие в сердцах злобу,
строили козни праведным, не гнушаясь грешить против истины...
После гибели 'Усмана аль-Валид отдалился от людей, посе-
лившись на участке земли, который принадлежал ему, вдали от
людской суеты. Эта земля находилась в 15 милях от Ракки в Джа-
зире, где аль-Валид сражался и призывал людей к исламу при
'Умаре. Он не участвовал ни в одном из сражений между сторон-
никами 'Али и сторонниками Му'авии (да будет доволен Аллах ими
обоими). Он скончался на своей земле в 61 году, а согласно другим
сообщениям, он умер в эпоху Му'авии.
Са'ид ибн аль-'Ас
Его звали Са'ид ибн аль-'Ас ибн Умайя ибн 'Абд-Шамс ибн 'Абд-
Манаф аль-Кураши аль-Умави. Абу Хатим сказал, что он был
сподвижником. Он занял должность наместника Куфы после
смещения аль-Валида. Он отличался красноречием, что и побудило
'Усмана включить его в число тех, кто изготавливал списки Корана.
Анас ибн Малик передаёт, что «'Усман велел Зайду ибн Сабиту,
'Абдаллаху ибн аз-Зубайру, Са'иду ибн аль-'Асу и 'Абд- ар-Рахману
ибн аль-Харису ибн Хишаму сделать несколько списков. 'Усман
сказал троим курайшитам: "Если разойдётесь в чём- то с Зайдом
ибн Сабитом, пишите на языке Курайша"» [Бухари].
Сверяли с языком Са'ида ибн аль-'Аса, поскольку его говор был
ближе всего к говору Посланника Аллаха .
Он застал девять лет жизни Посланника Аллаха . Его отец аль- 'Ас
пал язычником в битве при Бадре от рук 'Али ибн Абу Талиба.
Будучи наместником Куфы, Са'ид открыл для ислама Таба-
ристан и предпринимал военный поход на Джурджан. В его
войске был Хузайфа ибн аль-Яман и другие сподвижники. Он
был известен своей щедростью и благочестием. Однажды к не-

му подошёл просящий, а ему нечего было подать. Тогда он дал ему
письменное обещание наделить его.
Са'ид заботился о единстве мусульман, не любил смуты и раз-
общение и старался всячески избежать этих губительных явлений.
'Усман назначил его наместником Куфы после смещения аль-
Валида ибн 'Укбы. Однажды Са'ид отправился в Медину, а когда
вернулся, увидел, что смутьяны собрались и запрещают ему вхо-
дить в Куфу. Он вернулся в Медину. Среди тех, кто помешал
Са'иду вернуться к исполнению обязанностей наместников Куфы,
были и будущие убийцы 'Усмана. Несмотря на это, Са'ид отказался
от участия в Верблюжьей битве и сражении при Сыффине и перед
Верблюжьей битвой пытался удержать людей от выступления.
Таким он был: великодушным и смелым, благочестивым и
красноречивым — речь его больше всех походила на речь По-
сланника Аллаха . Он диктовал Зайду ибн Сабиту мусхаф, ко-
торый мы читаем сегодня. Сравните эти достоинства, упомянутые в
достоверных сообщениях, с вымышленными недостатками,
упомянутыми в сообщениях без иснадов. Посмотрите, кто рас-
пространяет эти сообщения, и вы поймёте, что они выдуманные,
потому что, если верить им, получится, что одному и тому же че-
ловеку были присущи два противоположных качества: щедрость и
скупость, благочестие и нечестивость, знания и невежество,
смелость и трусость, а это невозможно.
Так, передатчики подобных сообщений без иснадов утверждают,
что, когда Са'ид был назначен наместником Куфы вместо аль-
Валида, рабы из числа попавших в плен во время войн сочинили
стихи:
О горе нам, забрали у нас аль-Валида,

И прислали того, кто нас голодом морит, — Са'ида!
Он якобы уменьшал меру.

Вне всяких сомнений, вся история вместе со стихами фаль-
сифицированная. В 30 г. х. эти рабы говорили по-арабски очень

363
плохо и сочинять стихи на арабском языке были просто не спо-
собны. Да и Са'ида, о щедрости которого слагали стихи и который
был известен своим великодушием даже больше, чем его
предшественник аль-Валид, невозможно было обвинить в том, что
он кого-то морил голодом.
Странно также, что передатчики этой истории, приводя её,
противоречат при этом самим себе, говоря: «'Усман назначил
Са'ида ибн аль-Аса наместником Куфы, и он был справедливым
правителем, и некоторые рабы произносили стихи...» Как же он мог
быть справедливым правителем, если заставил рабов голодать? То
были времена благоденствия и изобилия, и материальных благ
хватало на всех, и справедливое правление предполагало, что
доставались эти блага всем и распределялись они справедливо. Да
помилует Аллах ранних историков: они были слишком высокого
мнения о читателях, а потому собрали в своих трудах
противоречащие друг другу сообщения, считая, что читатели во все
времена смогут отличить достоверное от недостоверного. Их
оправдывает то, что они писали свои труды для своих
современников и не знали о том, что в грядущие века невежество
достигнет таких масштабов. Например, Ибн Са'д приводит
сообщение без иснада, в котором Са'ид ибн аль-'Ас называет Савад
«садом для курайшитских юношей». Ибн Са'д приводит это
сообщение без иснада, а это — однозначное указание на его
недостоверность. К тому же он приводит и слова аль-Аштара: «Вот
Са'ид ибн аль-'Ас — он пришёл к вам и утверждает, что Савад —
сад для курайшитских юнцов. А Савад — ваша вотчина, место для
копий ваших, ваше владение и владение ваших отцов!»
А Малик ибн аль-Харис по прозвищу аль-Аштар — один из за-
чинщиков смуты и предводителей хариджитов, убивших 'Усмана!
Нет ничего удивительного в том, что подобные люди придумывают
фразы наподобие упомянутых выше, чтобы вызвать отвращение и
ненависть в душах людей. Если эти слова и были сказаны, то ими,
восставшими против халифата. Так неверно и однобоко поняли они
смену наместников Куфы, которые были курайшитами, и
племенной фанатизм в этих словах невозможно не заметить.

Аз-Захаби сказал о нём: «Он был благородным и щедрым
предводителем, хвалимым, выдержанным, степенным, реши-
тельным и разумным, достойным занимать должность правителя
(наместника)».
А оппоненты порицают 'Усмана, ставя ему в вину то, что он
назначил Са'ида на должность наместника Куфы, а тот повёл себя
так, что это повлекло за собой его изгнание из Куфы. Однако сам
факт изгнания Са'ида из Куфы не может служить указанием на
какой-то проступок с его стороны, поскольку речь идёт о Куфе —
области, жители которой беспрестанно жаловались на своих
правителей, причём чаще всего вообще без сколько-нибудь
серьёзного повода или уважительной причины. Они доставили
много хлопот и предшественнику 'Усмана — 'Умару ибн аль-
Хаттабу, который говорил: «Жители Куфы утомили меня... Если я
посылаю к ним мягкого правителя, они принимают мягкость за
слабость, а если посылаю строгого, они начинают жаловаться!»
Са'ид был мудрым человеком и говорил: «Собеседник имеет три
права в отношении меня: чтобы, когда он приблизится ко мне, я
встретил его радушно и чтобы я предоставил ему место, когда он
захочет сесть, и внимательно слушал его, когда он будет говорить».
Он также говорил своему сыну: «Делай добро ради Аллаха, когда
тебя об этом не просят. Если же придёт к тебе человек, под кожей
которого ты можешь видеть кровь95, или же человек придёт к тебе с
опаской, не зная, дашь ты ему или откажешь, то, даже если ты
отдашь ему всё своё имущество, ты не сумеешь отдать ему
должное!»
Он также говорил: «Сынок, не шути с благородным, чтобы он не
разозлился на тебя, и не шути с низким, чтобы он не начал от-
носиться к тебе с пренебрежением».
А однажды к Са'иду в бытность его правителем Куфы зашла по
какому-то делу одна женщина из числа много поклонявшихся
Всевышнему. Он оказал ей достойный приём и почтил её, оказав
95
То есть просителя, покрасневшего от смущения и стеснения.

365
ей благодеяние. Она же, увидев это, сказала: «Пусть Аллах избавит
тебя от потребности в низком, и пусть благо всегда остаётся с до-
стойными, и если лишится достойный какого-либо блага, пусть
Аллах сделает тебя причиной возвращения к нему этого блага!»
Перед смертью он завещал сыновьям поддерживать связь с теми,
с кем поддерживал связь он, и давать людям, не дожидаясь просьб с
их стороны.
Са'ид скончался в 57, 58 или 59 г. х.
'Абдаллах ибн Са'д ибн Абу Сарх
Говоря о его назначении на должность наместника Египта, мно-

гие историки упоминают о том, что Абдаллах был «молочным
братом 'Усмана», как бы намекая на то, что это родство и стало
причиной его назначения на названную должность. Отвечая сто-
ронникам этого мнения, которые пытаются поставить это назна-
чение в вину 'Усману ибн Аффану , расскажем о славном герое
бану Амир ибн Люайй — Абдаллахе ибн Са'де ибн Абу Сархе и его
трудах и подвигах. Он очень хорошо знал Египет, поскольку
входил в состав войска Амра ибн аль-Аса во время открытия
Египта для ислама при 'Умаре ибн аль-Хаттабе, а также управлял
Верхним Египтом. В начале правления 'Усмана он оставался на той
же должности, и приобретённый опыт сделал его достойной
кандидатурой на должность наместника всего Египта после Амра
ибн аль-Аса. Судя по всему, Абдаллах ибн Са'д сумел так ор-
ганизовать сбор земельного налога (харадж), что при нём объём
собранного превысил объём, который собирали при Амре ибн аль-
Асе. Вероятнее всего, это было результатом применения Аб-
даллахом новой политики, отличной от политики Амра.
В дни своего наместничества Абдаллах ибн Са'д предпринял
несколько военных походов и одержал немало важных побед. На-
пример, он предпринял в 27 г. х. поход в африканские области, во
время которого мусульманам удалось убить правителя Георгия,
назначенного Византийской империей. В этом походе участвова-

ли 'Абдаллах ибн аз-Зубайр, 'Абдаллах ибн 'Умар, Абдаллах ибн
Амр ибн аль-Ас и другие сподвижники. Поход закончился заклю-
чением мирного договора с духовным лидером местного населения,
согласно которому оно должно было выплачивать джизью.
В 33 году Абдаллах ибн Са'д вернулся в Африку, предприняв
новый поход с целью распространения и укрепления ислама в тех
областях. К числу важнейших деяний Абдаллаха относится
предпринятый им поход на Нубию, который состоялся, по мнению
некоторых историков, в 31 г. х. Поход закончился заключением
мирного договора с местными жителями, согласно которому они
должны были выплачивать джизью. Абдаллах по праву считается
первым командующим мусульман, предпринявшим поход на
Нубию96, сражавшимся с воинами-нубийцами и заключившим с
ними договор о выплате джизьи. Такие отношения сохранялись
между мусульманами и жителями Нубии на протяжении долгого
времени.
К числу важнейших свершений Абдаллаха ибн Са'да относится и
битва Зат-ас-Савари, в которой мусульмане одержали победу над
византийцами. В целом Абдаллах ибн Са'д был хорошим
наместником, и жители Египта были довольны им. Аль-Макризи
сказал: Он оставался наместником на протяжении правления
'Усмана, и его хвалили за его правление».
Аз-Захаби сказал: «Он не ущемлял ничьи права, не делал ничего
недостойного и принадлежал к числу разумных и щедрых людей».
Вначале Египет был очень спокойной областью — до тех пор,
пока смутьянам наподобие Абдаллаха ибн Саба' не удалось про-
никнуть туда. Смутьяны и их египетские последователи сыграли
немалую роль в убийстве 'Усмана . Да и в самом Египте с нача-
лом смуты обстановка дестабилизировалась. Изгнав законного
правителя, власть захватила горстка людей, которым удалось
внушить людям отвращение к 'Усману путём своих козней и рас-
96
Нубия — историческая область в долине Нила, между первым и шестым
порогами, то есть севернее суданской столицы Хартума и южнее Асуана в
Египте.

367
пространения ложных слухов. Когда произошёл бунт, в результате

которого погиб 'Усман, 'Абдаллах ибн Са'д ибн Абу Сарх покинул
Египет и поселился в Аскаляне или в Рамле, в Палестине. Аль-
Багави передаёт сообщение с безупречным (сахих) исна-дом от
Язида ибн Абу Хабиба: «Ибн Абу Сарх отправился в Рамлю, в
Палестину, и однажды перед утренней молитвой сказал: "О Аллах!
Пусть последним моим деянием будет утренняя молитва!" И он
совершил утреннюю молитву и произнёс слова таслима, повернув
голову вправо, а когда стал поворачивать голову влево, чтобы
произнести слова таслима, Аллах забрал его душу».
Марван ибн аль-Хакам и его отец
Марван ибн аль-Хакам принадлежал к числу родственников и

приближённых 'Усмана, был тесно связан с центром халифата и
событиями, которые нарушили единство мусульманской общины в
годы правления 'Усмана. Он занимал при 'Усмане такое же место,
какое обычно занимает главный секретарь государства. Нельзя
утверждать, что Марван был единственным советником 'Усмана,
поскольку 'Усман, как известно, советовался и со старейшими и с
молодыми сподвижниками. Таким образом, Марван был лишь
одним из тех, кто направлял общественное мнение в
мусульманском обществе той эпохи. Также нельзя утверждать, что
он был визирем 'Усмана, имевшим власть над всеми
государственными органами. Он был писарем 'Усмана, а важность
этой должности заключается в близости к правителю. Что же до
утверждений о том, что Марван якобы, воспользовавшись тем, что
имел доступ к печати 'Усмана, составил заговор против него ради
того, чтобы отстранить его от власти и чтобы правление перешло к
бану Умайя, то это бездоказательное обвинение и голословное
утверждение.
Власть перешла к бану Умайя лишь после долгой череды
страшных событий, в которых Марван не сыграл сколько-нибудь
значимой и заметной роли. Да и 'Усман не был настолько слабо-
характерным и наивным, чтобы предоставить своему писцу та-

кую свободу действий, как это пытаются представить передат-
чики некоторых сообщений. И Марвану также нельзя поставить
в вину то обстоятельство, что при жизни Посланника Аллаха
он был ещё несовершеннолетним: на момент кончины Посланни-
ка Аллаха ему было 10 лет или около того. Несмотря на это, он
был мусульманином, который читал Коран и приобретал религи-
озные знания, и до смуты ничего подозрительного или порицае-
мого за ним замечено не было. И 'Усману нельзя поставить в ви-
ну то, что он назначил Марвана своим писарем. Если же говорить
о смуте, то её поток увлёк за собой и тех, кто был лучше Марва-
на. Если же говорить о сообщении, из которого следует, что По-
сланник Аллаха преследовал отца Марвана ибн аль-Хакама, то
это сообщение слабое: как в его тексте, так и в его цепочке пе-
редатчиков имеются серьёзные изъяны. Ибн Таймийя проана-
лизировал это сообщение и указал на его слабость. Марван ибн
аль-Хакам был известен своими религиозными знаниями, глубо-
ким пониманием религии и справедливостью. Он принадлежал
к числу виднейших молодых сподвижников, и его звезда взош-
ла в годы правления 'Усмана. Имам Малик засвидетельствовал,
что Марван был факихом, и опирался на его судебные решения
и фетвы в нескольких местах в своём сборнике «Аль-Муватта».
В книгах других учёных также упоминается, что они опирались
на эти решения и фетвы. Имам Ахмад ибн Ханбаль сказал: «Мар-
ван выносил судебные решения и при этом опирался на судеб-
ные решения 'Умара ибн аль-Хаттаба». Марван принадлежал к
числу самых искусных чтецов Корана и передавал хадисы По-
сланника Аллаха . Он передавал хадисы от нескольких известных
сподвижников, и некоторые сподвижники передавали от Марвана.
От него также передавали хадисы некоторые последователи
сподвижников. Марван старался неуклонно следовать Сунне. Аль-
Лейс ибн Са'д, известный факих Египта, передаёт сообщение со
своим иснадом о том, что однажды Марван ибн аль-Хакам
принимал участие в похоронах и, совершив погребальную
молитву, сразу отправился домой. Абу Хурайра, заметив это, ска-
369
зал: «Он получил один карат награды и упустил второй». Кто-то

передал эти слова Марвану, и он побежал назад к месту погребения
так быстро, что обнажились его колени, сел и не покидал это место
до тех пор, пока ему не разрешили сделать это.
В предисловии к «Фатх Аль-Бари» говорится: «Марван ибн аль-
Хакам ибн Абу аль-Ас ибн Умайя — двоюродный брат 'Усмана ибн
Аффана. Утверждают, что он видел Посланника Аллаха , и если
это так, то утверждения тех, кто скверно отзывался о нём,
безосновательны».
Ибн Касир говорил: «Он был сподвижником — таково мнение
многих учёных, поскольку он родился при жизни Пророка ».
Марван занимал должность правителя Медины при Му'авие ибн
Абу Суфьяне. Он очень строго относился к нечестивцам, боролся с
проявлениями роскоши и изнеженности, поддерживал спра-
ведливость, сохранял беспристрастность, когда дело касалось
родственников, и решительно пресекал все их попытки получить
какую-нибудь привилегию или услугу на основании этого родства.
Однажды его брат Абд-ар-Рахман дал пощёчину воль-
ноотпущеннику кого-то из жителей Медины, который занимался
изготовлением саванов. Тот пожаловался Марвану, и Марван
вызвал своего брата, посадил его перед этим человеком и сказал:
«Ударь и ты его». Тот сказал: «Клянусь Аллахом, я желал вовсе не
этого. Я лишь хотел, чтобы он знал, что над ним есть правитель,
который поможет мне против него, и я дарю тебе это право».
Марван сказал: «Я не принимаю его от тебя. Сделай же то, на что
имеешь право». Он ответил: «Клянусь Аллахом, я не стану давать
ему пощёчину. Я даю это право тебе. Клянусь Аллахом, я не стану
бить его». Мервн сказал: «Клянусь Аллахом, я не приму от тебя это
право. Если уж ты желаешь подарить его, то подари тому, кто
ударил тебя, или Всевышнему Аллаху». Он сказал: «Я дарю его
Всевышнему Аллаху». И после этого случая Абд-ар-Рахман
произнёс стихи, в которых выразил обиду на брата.
Это наглядный пример знания, справедливости и богобо-
язненности Марвана и его глубокого понимания религии. Этот
портрет коренным образом отличается от того, который рисует
большинство историков и передатчиков, имевших целью исказить

представление людей об этом человеке. Они дошли до того, что
исказили даже историю его кончины, утверждая, что якобы его
жена Умм Халид ибн Язид ибн Му'авия задушила его подушкой
или отравила его после того, как он, согласно их утверждениям,
прилюдно обругал её сына. Эта история, которая к тому же полна
противоречий, даже с первого взгляда кажется похожей на плод
чьей-то ограниченной фантазии, который потом был подхвачен
людскими языками и распространён — либо просто ради сплетен,
либо ради того, чтобы подпортить репутацию этой благородной
семьи из зависти к её высокому положению и славе, которую она
снискала.
Как он в действительности умер? Своей смертью? От болезни?
Или его убила жена? Противоречащие друг другу сообщения —
лучшее доказательство того, что точного ответа на этот вопрос
никто не знает. Версия о том, что Марвана убила жена — сама или
с помощью кого-то из своих служанок, выглядит крайне нелепой и
неправдоподобной. Жена Марвана была благородной женщиной из
рода 'Абд-Шамс, и к тому же их с Марваном связывало родство. И,
наконец, он в то время уже был халифом, а она — женой халифа и
матерью другого халифа — Му'авии ибн Язида ибн Му'авии.
Благородные женщины не решаются на подобные преступления. К
тому же никаких кардинальных изменений внутри семьи,
конфликтов и требований возмездия после кончины Марвана не
было, Халид сохранил своё положение при 'Абд-аль-Малике. Да и
наличие мотива (если он действительно был) вовсе не обязательно
влечёт за собой совершение преступления, да ещё такого
серьёзного, как убийство.
Некоторые учёные передают, что последними словами Марвана
были такие: «Рай обязателен для тех, кто боялся Огня». На его
перстне было выгравировано «Могущество принадлежит Аллаху»,
а согласно другой версии — «Уверовал я в Могущественного,
Милостивого».
Ибн аль-Каййим сказал: «Сообщения, в которых порицается аль-
Валид и Марван, — ложь».
371
Обнаруживал ли 'Усман пристрастность

в своём отношении к родственникам и дру-
гим мусульманам? Если бы 'Усман готов
был поступиться справедливостью ради
своих родных, то первым кандидатом в
любимцы халифа был бы, вне всяких
сомнений, его пасынок Мухаммад ибн Абу [98] Ансары потребовали,
Хузайфа. Однако халиф не назначал его на чтобы командующим на-
должность, для которой, по его мнению, значили не Усаму, а кого-
Мухаммад не был достаточно компетентен, то постарше. Они
послали 'Умара ибн аль-
и вовсе не потому, что испытывал к нему Хаттаба , чтобы он
какие-то негативные чувства или поговорил об этом с Абу
отказывался назначать его на должность Ба-кром . 'Умар
без видимой причины, из принципа. сказал: «Поистине,
Лучшим тому доказательством служит то, ансары требуют ко-
что, когда Мухаммад попросил у 'Ус-мана мандующего старше, чем
разрешения отправиться в Египет для Усама». Абу Бакр ас-
Сыддик , который до
участия в военных походах, 'Усман не этого сидел, вскочил на
только разрешил ему, но и снарядил его в ноги, взял 'Умара за
дорогу, дал ему верховое животное и бороду и воскликнул: «Да
обеспечил его всем необходимым. лишится тебя мать твоя, о
Если говорить о назначении 'Усманом Ибн аль-Хаттаб! Послан-
на ответственные должности молодых ник Аллаха его на-
людей, то в этом он брал пример с значил, а ты велишь мне
сместить его?!» 'Умар
Посланника Аллаха , который в конце вышел к людям, и они
жизни собрал войско для похода против спросили: «Ну как?» Он
византийцев и поручил командовать этим ответил: «Идите, да ли-
войском молодому Усаме ибн Зайду (да шатся вас ваши матери!
будет доволен Аллах им и его отцом), и Из-за вас мне досталось
когда по просьбе кого-то из сподвижников от преемника Посланника
'Умар передал Абу Бакру их желание Аллаха !»
заменить Усаму кем-нибудь постарше, Абу
Бакр разгневался[98]. 'Усман, отвечая на
выдвинутое против него обвинение, на-
помнил обвинителям о назначении Усамы.
А Али говорил: «'Усман назначал на от-
ветственные должности только достойных
и справедливых людей... А Посланник Аллаха поручил Атта-бу

ибн Асиду управлять Меккой, когда тому было всего 20 лет».
Правители городов, назначенные 'Усманом, не были невеже-
ственными в вопросах религии, и если даже они совершали грехи,
то при этом у них было очень много благих дел. К тому же их
проступки не имели негативного влияния на общество, на других
мусульман — от них страдали только они сами. Изучив жизнь и
деятельность наместников 'Усмана, мы убеждаемся в том, что они
принесли огромную пользу исламу и мусульманам. Благодаря этим
наместникам сотни тысяч человек познакомились с исламом и
приняли его. Они открывали для ислама новые области, благодаря
чему границы исламского государства существенно расширились.
И если бы у этих людей не было таких качеств, как смелость,
отвага, доблесть и богобоязненность, они не повели бы за собой
войска на пути Аллаха — ведь очевидно, что от гибели в военном
походе никто не застрахован. Да и сами походы предполагают
отказ от отдыха и покоя и от многих мирских благ. Изучая
биографии наместников, мы обнаруживаем, что каждый из них
открыл для ислама какую-нибудь из областей, соседствовавших с
вверенной им областью, или участвовал в её открытии для ислама,
не говоря уже о том, что все они обладали качествами, делающими
человека достойным предводителем и командующим.
Обращаясь к достоверным сообщениям на исторические темы и
биографиям людей, которых 'Усман назначил своими по-
мощниками в управлении государством и распоряжении делами
мусульман, и видя, какой благодатный след оставило их усердие на
пути Аллаха в истории исламского призыва и какое благотворное
влияние оказало их мудрое управление на благополучие и счастье
мусульманской общины, мы не можем сдержать восхищения. И
чем глубже мы изучаем этот блистательный период исламской
истории, тем больше наше восхищение и гордость.
'Усман и его наместники были заняты борьбой с внешним вра-
гом. Тем не менее, это не мешало им открывать для ислама новые
области, расширяя границы исламского государства и распро-
страняя его влияние на новые территории. Порой наместников
373
пытаются обвинить в возникшей смуте: мол, это они положили ей

начало своими действиями — притеснением людей и так далее.
Однако никаких подтверждений этому, описаний конкретных
случаев этого «притеснения» нет. Также 'Усмана обвиняли в при-
страстности: мол, он назначал своих родственников на важные
государственные должности. Несостоятельность этого объяснения
мы доказали выше. Мы видим, что 'Усман неустанно заботился о
благе мусульманской общины и назначал на ответственные
должности лишь того, кого считал достаточно компетентным для
данной должности. И несмотря на это, 'Усман и его наместники не
избежали обвинений смутьянов в свой адрес. Кроме того, 'Усман не
избежал критики и обвинений и со стороны многих
исследователей, которые не были беспристрастными и точными в
своих сочинениях, содержащих много непроверенных сведений,
касающихся эпохи 'Усмана. В особенности это касается совре-
менных исследователей, которые вместо того, чтобы проводить
тщательные исследования и обращаться к надёжным источникам,
выносят вердикты, опираясь на слабые и распространяемые ра-
фидитами сообщения и, как следствие, делают ложные выводы в
отношении праведного халифа 'Усмана ибн 'Аффана.
'Усман — халиф, с которым поступили несправедливо. Его
оклеветали недоброжелатели из числа его современников, а потом
и представители более поздних поколений продемонстрировали
несправедливость в отношении к нему и пристрастность в
суждениях о нём.
Правда об отношениях
'Усмана ибн'Аффана
и Абу Зарра аль-Гифари
Ненавистники 'Усмана обвиняли его и в том, что он якобы со-

97
слал Абу Зарра в Рабзу . Некоторые историки также утверждают,
что Ибн ас-Сауда (прозвище Абдаллаха ибн Саба') встречался с
Абу Зарром в Шаме и что это он внушил ему его убеждения
относительно аскетизма и воздержанности, необходимости обе-
спечивать бедных и избавляться от излишков имущества, раздавая
всё сверх необходимого. И он якобы принялся ругать Му'авию,
после чего 'Убада ибн ас-Самит привёл его к Му'авие и тот выслал
его из Шама.
Ахмад Амин пытался доказать, что между убеждениями Абу
Зарра и маздакизмом98 есть много общего. Мол, Ибн Саба' был
97
Р а б з а — место в трёх днях пути от Медины в сторону Мекки.
98
Маздакизм — религиозно-философское учение, распространив-
шееся на территории Ирана и некоторых соседних с ним странах в ран-
нем Средневековье. Возникло в III в., названо по имени Маздака — ру-
ководителя маздакитского движения, идейной основой которого оно
являлось. Последователи маздакизма считали, что в основе мирового
процесса лежит борьба между добрым, светлым началом и злым, тём-
ным, и призывали к борьбе за уничтожение социального неравенства,
отождествлявшегося со злом. Маздакизм содержал распространённые
в ряде сект Ирана и Римской империи идеи о необходимости взаимо-
помощи, о равенстве имущества и т. п. Призывая к борьбе за уничто
жение социального неравенства, отождествлявшегося со «злом» и про-
Глава четвертая. Правда об отношениях 'Усмана и Абу Зарра аль-Гифари

375
в Йемене, а потом в Ираке, а на территории Йемена и Ирака до

появления ислама были персы, и вполне возможно, что он по-
знакомился там с маздакизмом, а Абу Зарр перенял эти убеждения
от него и принялся распространять их с самыми благими на-
мерениями, не зная их истинной сути...
В действительности всё, что ставят в вину 'Усману в связи с
историей Абу Зарра, — ложные утверждения, основанные не на
достоверной версии этой истории. Всё сказанное о существовании
некой связи между Абдаллахом ибн Саба' и Абу Зар-ром — ложь, и
никаких сомнений в этом быть не может. Правда же состоит в том,
что в Рабзу Абу Зарр переселился по личному желанию, а вовсе не
потому, что его туда кто-то сослал. А причиной его переселения
туда стал иджтихад Абу Зарра: его понимание одного из аятов
Корана отличалось от понимания других сподвижников. Он не стал
отказываться от своего мнения. Он попытался убедить людей в
своей правоте, однако они не соглашались с его пониманием этого
аята, и в конце концов он попросил, чтобы его поселили в Рабзе,
где он бывал во времена Посланника Аллаха . Таким образом, его
переезд туда не был ссылкой, домашним арестом или чем-то в этом
роде. И халиф не принуждал Абу Зарра отказываться от его мнения,
поскольку это мнение было обоснованным и имело право на
существование, однако остальные мусульмане не были обязаны
принимать его и следовать ему.
Наиболее достоверную версию истории переезда Абу Зарра
в Рабзу приводит аль-Бухари. Зайд ибн Вахб передаёт: «Однажды,
проезжая через Рабзу, я повстречал Абу Зарра. Я спросил: "Поче-
му ты поселился здесь? Ведь ты жил в Шаме". Он ответил: "Когда
я был в Шаме, у нас с Му'авией возникли разногласия относитель-
но аята: <О вы, которые уверовали! Поистине, многие из пер-
тивопоставлявшегося «добру», к насильственному осуществлению
«данного богом» всеобщего равенства, маздакизм стал в конце V в. иде-
ологией маздакитского движения крестьян и городской бедноты в го-
сударстве Сасанидов (начало 490-х — конец 520-х гг.).

[99] 'Усманибн Му- восвященников и монахов незаконно пожи-

хаммед аль-Хамис
пишет в своей книге
рают имущество людей и сбивают их с пути
«Период исламской Аллаха. Обрадуй же тех, которые накапли-
истории от кончины вают золото и серебро и не расходуют их на
Посланника Аллаха пути Аллаха, мучительными
до убийства аль- 99
Хусейна в 61 г. х.», что страданиями> . Му'авия утверждал, что этот
версия этой истории, аят был ниспослан о людях Писания, а я
приводимая ат-Табари, сказал: <Это было ниспослано о нас и о них>.
передаётся путём Мы поспорили из-за этого, и он написал
Сейфа ибн 'Умара.
Согласно этой версии, 'Усману, пожаловавшись на меня и на то, что я
между Му'авией и Абу высказываюсь по этому вопросу и взбудоражил
Зарром возник кон- людей. Тогда 'Усман написал мне, велел
фликт и Му'авия послал
к 'Усману гонца
прибыть к нему в Медину, и я подчинился.
сказать, что «Абу Зарр Люди собрались вокруг меня так, словно
портит людей, никогда не видели меня раньше. Я рассказал об
настраивая их против этом 'Усману, и он сказал мне: <Если хочешь,
нас». 'Ус-ман велел ему
послать Абу Зарра к не- можешь переселиться в другое место, остава-
му. Му'авия передал ясь при этом поблизости). Именно поэтому я
ему веление 'Усма-на, и здесь... И если бы надо мной был поставлен
когда Абу Зарр прибыл
к 'Усману, тот упрекнул
эфиоп, я бы слушал и повиновался"»[99].
его и сослал в Рабзу. Из этой истории можно сделать несколько
Это версия Сейфа ибн важных выводов.
'Умара. Как мы уже Зайд ибн Вахб задал Абу Зарру вопрос
говорили, в противовес
подобным ненадёжным о причинах его переезда в Рабзу, чтобы
версиям у нас имеется выяс-
достоверная версия аль-
Бухари, приведённая в
тексте.
Мнение Абу Зарра по
99
затронутому вопросу В следующем аяте подробнее говорится об этом
хорошо известно. Он наказании: «В тот День [накопленные ими сокровища]
считал, что у человека будут раскалены в огне Геенны, и ими будут
не должно оставаться заклеймены их лбы, бока и спины. Им будет
ничего сверх сказано: "Вот то, что вы копили для себя. Вкусите
необходимого. Однако
же то, что вы копили!"» (9:35). Абу Зарр настойчиво
абсолютное боль-
шинство сподвижников
предостерегал людей от этого наказания и настаивал
придерживались на том, чтобы они расходовали свои средства, не
противоположного оставляя у себя ничего, кроме самого необходимого.
мнения. Сейчас можно Согласно его пониманию аята, именно таким способом
утверждать, что
нужно было оберегать себя от упомянутого в аяте
наказания.
Глава четвертая. Правда об отношениях 'Усмана и Абу Зарра аль-Гифари 377
нить, насколько правдивы рас- в этом вопросе существует подобие

пространяемые ненавистни- согласного мнения мусульман. Они
ками 'Усмана слухи о том, что считают, что человек имеет право
владеть золотом и серебром при
якобы это халиф сослал Абу условии, что он выплачивает закят с
Зарра в Рабзу. По ответу Абу этих ценностей. Поэтому аль-Бухари
Зарра можно понять, что Зайд включил в свой «Сахих» главу «То, с
был далеко не первым челове- чего выплачивается закят, не
ком, задавшим Абу Зарру этот относится к накопительству». В этой
вопрос. Наконец, сам Абу Зарр главе он и привёл упомянутое
сказал, что перебрался в Рабзу сообщение. Таким образом, Абу Зарр
настаивал на том, что человек должен
по личному желанию и 'Усман раздавать все излишки, то есть всё,
не принуждал его переселяться кроме самого необходимого, не
туда. Это подтверждает и пе- оставляя у себя ничего, а Му'авия не
реданное Ибн Хаджаром со слов соглашался с ним в этом.
Абдаллаха ибн ас-Самита сооб-
щение: «Я зашёл вместе с Абу Таким образом, 'Усман ибн 'Аффан
Зарром к 'Усману, и он покачал не сослал Абу Зарра в Рабзу и
Му'авия не унижал его, посылая из
головой. Он сказал: "Клянусь Шама в Медину. Всё это ложь и
Аллахом, я не из них100!" наговор на 'Усма-на и Му'авию, и
'Усман сказал: "Мы послали за история переселения Абу Зарра
тобой лишь для того, чтобы ты приводимая в «Сахихе» аль-Бухари
жил с нами здесь в Медине". — лучшее тому подтверждение.
Абу Зарр сказал: "Мне нет Отправляясь в Рабзу, Абу Зарр ска-
нужды в этом... Разреши мне зал: «Я слышал, как Посланник
Аллаха сказал: "Когда строения
поселиться в Раб-зе". 'Усман дойдут до горы Саль, выходи
сказал: "Хорошо"». оттуда"». Это было веление
Абу Зарр жил в Шаме, пре- Посланника Аллаха . Передают
жде чем перебраться в Рабзу. также, что Посланник Аллаха
А о причинах своего переселе- сказал: «Да помилует Аллах Абу
ния в Шам он сам рассказывает Зарра. Он ходил в одиночестве, умрёт
в сообщении, которое приво- в одиночестве и будет воскрешён в
дит путём Зайда ибн Вахба Абу одиночестве» [аль-Хаким].
Яля. Абу Зарр сказал: «Послан-
100
Он имел в виду хариджитов.
ник Аллаха сказал мне: "Когда строения [в Медине] дойдут до

горы Саль', перебирайся в Шам". И когда застройка дошла до го-
ры Саль', я отправился в Шам и поселился там». А в другом сооб-
щении Умм Зарр сказала: «Клянусь Аллахом, в Рабзу Абу Зарра
отправил не 'Усман, а Посланник Аллаха , который сказал: "Когда
строения доберутся до горы Саль', выходи из неё [Медины]"».
Причиной этой истории стал иджтихад Абу Зарра в пони-
мании аятов: «О вы, которые уверовали! Поистине, многие из
первосвященников и монахов незаконно пожирают имущество
людей и сбивают их с пути Аллаха. Обрадуй же тех, которые
накапливают золото и серебро и не расходуют их на пути
Аллаха, мучительными страданиями. В тот день они [на-
копленные ими сокровища] будут раскалены в огне Геенны, и
ими будут заклеймены их лбы, бока и спины. Им будет сказано:
"Вот то, что вы копили для себя. Вкусите же то, что вы
копили!"» Абу Зарр подробно описывал это наказание, устрашая
людей. А в качестве доказательства правильности своего по-
нимания упомянутых аятов он приводил слова Посланника Аллаха
: «Я желал бы иметь гору золота размером с Ухуд, чтобы
потратить его целиком, оставив только три динара» [Бухари].
Абсолютное большинство сподвижников не согласились с Абу
Зарром относительно толкования этого аята. Они считали, что
содержащаяся в аятах угроза адресована тем, кто отказывается
выплачивать закят. Их мнение было основано на следующем
хадисе. Абу Са'ид аль-Худри передаёт, что Пророк сказал: «Не
следует выплачивать закят с менее чем пяти окий101 серебра, и
не следует выплачивать закят со стада, состоящего менее чем
из пяти верблюдов, и не следует выплачивать закят с урожая
менее чем в пять васков102» [Бухари].
Ибн Хаджар сказал: «Из хадиса можно понять, что если боль-
ше пяти, то обязательно выплачивать закят. Из хадиса также
101 Одна окия приблизительно равна 118 г.

102 Один васк равняется 135 кг.
можно понять, что на человека, выплатившего закят, эта угроза не

распространяется, и то, что остаётся после выплаты закята, уже не
подпадает под определение накопительства». Ибн Зайд сказал: «С
того, что меньше пяти, закят не выплачивается — это прощено и
накопительством однозначно не является. Аллах похвалил
выплачивающего закят, а кто удостоился Его похвалы за исполнение
обязанности имущественного характера, тот не может быть
подвергнут порицанию, связанному с тем, за что его похвалили, то
есть с имуществом». Ибн Хаджар сказал: «Если говорить кратко, то
имущество, с которого не полагается выплачивать закят, не попадает
под определение накопительства, потому что оно освобождено от
закята. То же самое можно сказать и об имуществе, с которого
выплачен закят, потому что оно очищено от связанных с ним
обязанностей посредством выплаты того, что должно быть
выплачено, и не считается накопительством».
Ибн 'Абд-аль-Барр сказал: «Большинство учёных считают, что
порицаемое накопительство — это имущество, с которого не вы-
плачен закят, и это подтверждает хадис Абу Хурайры: "Если ты
выплатил закят со своего имущества, то ты выполнил свою обя-
занность". И этому толкованию не противоречил никто, кроме
некоторых приверженцев аскетизма наподобие Абу Зарра».
Возможно, одним из объяснений точки зрения Абу Зарра
в вопросе о расходовании средств является сообщение Шадда-
да ибн Ауса: «Абу Зарр слышал от Посланника Аллаха хадис, в
котором была строгость, а потом передавал это соплеменникам,
устрашая их, а потом Посланник Аллаха давал послабление, но об
этом Абу Зарр уже не слышал и оставался приверженным строгому
предписанию» [Ахмад].
Из слов 'Усмана «Если хочешь, можешь переселиться в дру-
гое место, оставаясь при этом поблизости» можно понять, что
со стороны 'Усмана это было не требование, а лишь предложе-
ние, высказанное с соответствующей мягкостью, и к тому же 'Ус-
ман не назвал конкретное место для переселения, и если бы Абу
Зарр отверг предложение 'Усмана, тот не стал бы принуждать его
к переселению. Однако Абу Зарр повиновался халифу — об этом
свидетельствуют его слова: «И если бы надо мной был поставлен

эфиоп, я бы слушал и повиновался». О глубоком неприятии Абу
Зарром смуты и раскола и выступления против халифа свиде-
тельствует переданное Ибн Са'дом сообщение о том, что кто-то из
жителей Куфы спросил Абу Зарра уже после его переселения в Рабзу:
«Этот человек сделал с тобой то-то и то-то... Почему же ты не
сопротивляешься ему?» Он ответил: «Нет... Если бы 'Ус-ман
заставил меня пройти от востока до запада, я бы и тогда слушал и
повиновался».
Причиной переселения Абу Зарра из Медины или, иными словами,
просьбы об этом, с которой обратился к нему 'Усман, стало то, что
в областях появились первые ростки грядущей смуты и
ненавистники 'Усмана начали распространять отвратительные слухи
о нём и хотели использовать высказываемые Абу Зарром суждения и
упрёки и его приверженность своему мнению в своих целях. 'Усман
решил, что устранение вреда важнее получения пользы. А в
пребывании Абу Зарра в Медине была очень большая польза,
поскольку там у него была возможность передавать свои обширные
знания тем, кто искал знания. 'Усман же решил устранить вред,
который могло принести принятие мнения Абу Зарра в обсуждаемом
нами вопросе.
Абу Бакр ибн аль-Араби сказал: «Абу Зарр был человеком
крайне воздержанным в пользовании мирскими благами, и он
видел, что люди позволяют себе хорошую одежду и средства пе-
редвижения, когда всё это стало доступным для них, и осуждал
их за это. Он хотел, чтобы всё это имущество, которым они вла-
деют, было роздано, хотя это не является обязательным. И в Ша-
ме у Абу Зарра состоялся разговор с Му'авией, после которого он
отправился в Медину, где к нему собрались люди и он стал рас-
пространять своё мнение. 'Усман же сказал ему: "Было бы хоро-
шо, если бы ты отдалился от людей". Он как будто хотел сказать:
ты придерживаешься такого мнения, с которым не годится об-
щаться с людьми. Людям с убеждениями, подобными убеждени-
ям Абу Зарра, следует уединяться, а не жить среди людей, дабы не
принуждать людей отказываться от того, что не является запрет-
ным в Шариате. И он покинул Медину достойным, равнодушным к

мирским благам человеком. Кроме него, были и другие достойные
люди. Быть такими, как Абу Зарр, лучше, однако не каждый способен
на это, и если бы все люди придерживались этого, они погибли бы.
Пречист Тот, Кто сделал людей разными...»
Ибн аль-'Араби также сказал: «Однажды у Абу ад-Дарды состоялся
разговор с Му'авией. А Абу ад-Дарда был достойным человеком,
равнодушным к мирским благам, и занимал должность судьи в
Шаме. Он стал слишком строго проповедовать истину и применять
методы 'Умара ибн аль-Хаттаба к людям, которые не могли
выдержать этого. Он отправился в Медину. Это было сделано ради
всеобщего блага и никоим образом не является основанием для
обвинения в неправильном исповедании религии и не влияет на
положение кого бы то ни было из мусульман. Абу ад-Дарда и Абу
Зарр не были ни в чём виноваты, и 'Усман тем более не был ни в чём
виноват, и утверждение о том, что он якобы отправил его в ссылку,
противоречит истине».
Никто из сподвижников не утверждал, что мнение Абу Зарра
было ошибочным, и 'Усман не велел ему отказаться от этого
мнения. Он лишь потребовал от него прекратить осуждать людей за
то, что является дозволенным для них. Что же касается сообщений о
том, что 'Усман якобы вообще запретил Абу Зарру давать фетвы, то
эти сообщения слабые. Да и трудно представить себе, чтобы 'Усман
мог полностью запретить кому-то из сподвижников давать фетвы.
Если бы 'Усман вообще запретил Абу Зарру давать фет-
вы, то он выбрал бы для него место, в котором люди не виде-
лись бы с ним, или удерживал бы его в Медине, или, напротив,
запретил бы ему появляться в Медине. Вместо этого он разре-
шил ему поселиться в месте, где часто бывали люди: Рабза при-
надлежала к числу мест, в которых останавливались паломни-
ки, прибывавшие из Ирака. И сам Абу Зарр приезжал в Медину
и совершал молитву в мечети Посланника Аллаха . Вспомним
слова 'Усмана: «Если хочешь, можешь переселиться в другое ме-
сто, оставаясь при этом поблизости». Рабза находилась недалеко
от Медины: близ города находилось пастбище — заповедная тер-

ритория, на которой паслись верблюды, собиравшиеся в качестве
закята. Сообщается, что 'Усман выделил Абу Зарру несколько
верблюдов, дал ему двух рабов и назначил ему содержание из казны.
Также следует заметить, что Рабза была одним из лучших мест для
проживания на пути в Мекку. Имам ат-Табари привёл сообщения, из
которых следует, что Абу Зарр переселился в Раб-зу добровольно, и
сказал: «Что же касается остальных, то они передают столь
отвратительные сообщения о причинах этого события, что мне не
хотелось бы даже их упоминать».
Это исторический факт: 'Усман не ссылал Абу Зарра в Раб-зу.
Абу Зарр сам попросил у него разрешения переселиться, и 'Усман
разрешил ему. Это враги 'Усмана распространяли слухи о том, что
якобы это 'Усман сослал туда Абу Зарра. Поэтому, когда Галиб аль-
Каттан спросил аль-Хасана аль-Басри: «Это 'Усман выгнал Абу
Зарра?» — аль-Хасан ответил: «Нет, упаси Аллах!» Все сообщения, из
которых следует, что это 'Усман сослал Абу Зарра в Рабзу, относятся
к категории слабых и отвергаемых и противоречат достоверным
сообщениям на эту тему, в которых говорится, что Абу Зарр сам
попросил у 'Усмана разрешения переселиться и 'Усман разрешил ему.
Более того, известно, что 'Усман пригласил Абу Зарра приехать из
Шама в Медину и предложил ему поселиться там: «Мы послали за
тобой лишь для того, чтобы ты жил с нами здесь в Медине». Вряд ли
подобным образом разговаривают с теми, кого отправляют в ссылку.
О ссылке упоминается только в версии Ибн Са'да, в иснаде
которой есть Бурайда ибн Суфьян аль-'Аслями. Ибн Хаджар ска-
зал о нём: «Ненадёжный передатчик и рафидит». Можем ли мы
принять сообщение рафидита, противоречащее сообщениям, от-
носящимся к категории достоверных (сахих) и хороших (хасан)?
Рафидиты использовали эту историю самым бессовестным обра-
зом. Они распространили слух о том, что 'Усман якобы сослал
Абу Зарра в Рабзу. И это обвинение было в числе тех, которые вы-
двинули против него бунтовщики и которыми они оправдыва-
ли своё выступление против халифа. В частности, рафидит Ибн
аль-Мутаххир аль-Хилли, умерший в 726 году, выдвигал против

'Усмана это обвинение, добавляя при этом, что 'Усман к тому же
велел избить Абу Зарра. Шейх ислама Ибн Таймийя дал достойный
ответ на эти обвинения. Наши праведные предшественники хорошо
знали эту истину, о чём свидетельствуют ответы аль-Хасана аль-
Басри и Ибн Сирина тем, кто спрашивал их об этой истории. Как уже
упоминалось в достоверном сообщении, сам Абу Зарр сообщил
'Усману о том, что люди настроены против него и его проповедей.
Рассказывая об этом, он попросил разрешения переселиться в другое
место во избежание смуты.
Опровержение утверждений о том, что Ибн Саба' оказал
влияние на Абу Зарра . Са'ид аль-Афгани в своей книге «'Аи-ша
ва ас-сийаса = Аиша и политика» преувеличил роль Абдал-лаха ибн
Саба' в смуте, утверждая, что нити буквально всех заговоров того
исторического периода вели к нему и у него была разветвлённая
сеть опытных агентов, что позволило ему посеять семена смуты во
всех областях. Он даже озаглавил эту часть своей книги «Ибн Саба'
— загадочный и зловещий герой». Описания аль-Афгани
действительно создают образ более чем зловещий: человек
неординарный, с изощрённым умом, хитрый, расчётливый,
проницательный, дальновидный, обладающий гипнотическим
влиянием на массы.
Аль-Афгани утверждает, что Ибн Саба' был героем одной из
тайных талмудических организаций, целью которых было разру-
шение исламского государства. Он даже готов был признать, что Ибн
Саба' работал на византийцев, у которых мусульмане в те годы
отобрали два очень важных региона — Шам и Египет, не говоря уже
о других областях Средиземноморья. Таким образом, согласно аль-
Афгани, Ибн Саба' вёл религиозную, политическую и военную
деятельность.
Как утверждает автор, Ибн Саба' встретился с Абу Зарром и если
говорить о злодее, то встреча эта оказалась для него более чем
плодотворной. Ему помогло то, что он отлично разбирался в людях,
да и сама встреча была тщательно спланирована, и готовился к ней
Ибн Саба' заранее.
Однако в действительности утверждение о том, что Ибн Саба'

оказал какое-то влияние на Абу Зарра, безосновательно и бездо-
казательно по нескольким причинам.
Когда Му'авия послал к 'Усману гонца с жалобой на Абу Зарра, он
не упоминал о том, что в этом деле как-то замешан Ибн Саба', а
ограничился упоминанием о поведении Абу Зарра и его поступках.
Ибн Касир в нескольких местах своей книги приводит историю
Абу Зарра и Му'авии, но ни разу не упоминает об Ибн Саба'.
В «Сахихе» аль-Бухари приводится указание на причины кон-
фликта, возникшего между Абу Зарром и Му'авией, но также ни
словом не упоминается Ибн Саба'.
В известнейших сборниках биографий сподвижников приводится
история этого конфликта и диалог Му'авии с Абу Зарром, но опять
же ни словом не упоминается о том, что Ибн Саба' сыграл какую-то
роль в этом конфликте.
Вступаясь за Му'авию и оправдывая его поступок (он послал Абу
Зарра в Медину), некоторые люди приводят историю о том, что Ибн
Саба' якобы пришёл в Шам, встретился с Абу Зарром и так далее.
Если говорить о сообщении, которое приводит ат-Табари и в котором
Ибн Саба' упоминается, то оно недостоверно и противоречит
историческим фактам. Ниже приводятся примеры таких
противоречий.
Во-первых, сообщается, что Ибн Саба' принял ислам при 'Ус-мане, а
сам он был йеменским иудеем. Свою подрывную деятельность он
начал в Хиджазе. Однако до нас не дошло никаких сообщений о том,
что Ибн Саба' встречался с кем-то в Хиджазе или кто-то встречался
в Хиджазе с ним.
Во-вторых, этот человек впервые дал о себе знать в Басре, после
того как Абдаллах ибн Амир занимал должность наместника Басры в
течение трёх лет. А Абдаллах ибн Амир заступил на эту должность
после смещения Абу Мусы аль-Аш'ари в 29 г. х. Таким образом, в
Басре он появился в 32 г. х. Абдаллах ибн Амир изгнал его из Басры
в день Арафа.
Говорят, что он отправился в Куфу, где обзавёлся некоторым
числом сторонников, настраивая людей против Му'авии. При
этом очевидно, что он должен был провести некоторое время в

Шаме, чтобы изучить местных жителей и положение в области и
построить планы распространения своего разрушительного призыва
в этой области. Предположим теперь, что о своём присутствии в
Шаме он дал знать в 33 г. х. Но достоверные сообщения утверждают,
что спор Му'авии и Абу Зарра имел место в 30 году и что Абу Зарр
переселился в Рабзу, где и скончался в 31 или 32 г. х.! Это означает,
что ибн Саба' появился в Басре в то время, когда Абу Зарра уже не
было в живых. Так как же и где они могли встретиться?
Никакого влияния мнения иудея Ибн Саба' на Абу Зарра не
оказали. Он жил в Рабзе до самой своей кончины и не принимал
никакого участия в смуте. И именно он передал хадис о запрете
участвовать в смутах.
Кончина Абу Зарра и забота 'Усмана о его семье. Когда
войско мусульман отправилось в поход на Табук, Абу Зарр
задержался из-за своего верблюда. Узнав об этом, Посланник Аллаха
сказал: «Оставьте его: если есть в нём благо, то с помощью
Всевышнего Аллаха он догонит нас; а если нет, значит Аллах
избавил вас от него». Абу Зарр, увидев, что его верблюд идёт очень
медленно, забрал свои вещи, нагрузил их себе на спину и пошёл
пешком по следам Посланника Аллаха . Пророк сделал привал.
Один из мусульман посмотрел и увидел одинокого путника.
Посланник Аллаха сказал: «Пусть это будет Абу Зарр». Разглядев
человека, люди воскликнули: «О Посланник Аллаха! Это на самом
деле Абу Зарр!» Пророк произнёс: «Да смилуется Аллах над Абу
Зарром: он шагает один, умрёт в одиночестве и воскреснет в
одиночестве» [Ибн Хишам].
Когда Абу Зарр, посланный 'Усманом в Рабзу, умирал там, воз-
ле него была жена и слуга. Перед смертью он завещал им: «Об-
мойте меня, заверните в саван и положите посреди дороги. Пер-
вого всадника, едущего мимо вас, попросите: "Это Абу Зарр!"»
Когда он умер, они так и сделали: положили его тело посреди до-
роги. Подъехал Абдаллах ибн Мас'уд с группой паломников из
Куфы, совершавших 'умру. И тут они увидели покойника посреди
дороги, на которого чуть не наступил верблюд. Им сказали: «Это Абу

Зарр. Помогите нам похоронить его». Тогда Абдаллах ибн Мас'уд
заплакал, приговаривая: «Посланник Аллаха был прав: ты ходил один,
умер в одиночестве и воскреснешь в одиночестве». Он и его спутники
спешились и похоронили его [Ибн Хишам].
А когда они собрались уезжать, его дочь сказала им: «Абу Зарр
передал вам своё приветствие и заклинал вас не отправляться в
путь, пока не поедите». Они так и сделали, после чего забрали
семью Абу Зарра с собой и отвезли в Мекку. Они сообщили 'Усману
о кончине Абу Зарра, и он поселил его дочь со своей семьёй. А в
другой версии говорится: «И когда мы похоронили его, она
пригласила нас поесть. Мы хотели везти её с собой, но потом Ибн
Мас'уд сказал: "Повелитель верующих рядом, спросим у него, как
нам поступить". В Мекке мы сообщили ему об этом, и он сказал: "Да
помилует Аллах Абу Зарра!" Обратно он возвращался через Рабзу.
Он забрал семью Абу Зарра и поселил её со своей семьёй. Он
отправился в Медину. А мы возвратились в Ирак».
Причины смуты, во время

которой погиб 'Усман
Важность изучения событий этой смуты

и смысл предупреждения Посланника
Аллаха
Важность изучения событий смуты, возникшей в конце

правления 'Усмана , и её последствий
От наших праведных предшественников передаётся множество

сообщений, в которых они настоятельно советуют не углубляться в
изучение подробностей смуты и конфликтов между
сподвижниками, а оставить их на суд Всевышнего, уважая их при
этом и демонстрируя довольство ими всеми, считая их
муджтахидами, которые с позволения Всевышнего получат награду
за свой иджтихад. Они также предостерегали от критики,
необдуманных высказываний, упрёков и порицаний в адрес
сподвижников, а также очернения, потому что это влечёт за собой
серьёзные последствия: очерняя сподвижников, мы очерняем
Шариат, потому что именно они донесли его до нас. Поэтому,
когда 'Умара ибн Абд-аль-Азиза спросили об участниках сражения
при Сыффине, он сказал: «Аллах очистил руки мои от этой крови, и
я не желаю окунать в неё язык свой!» [Абу Ну'айм].
А когда другому человеку задали вопрос на ту же тему, он
ответил аятом: «Этот народ уже миновал. Они получат то, что
они заслужили, а вы получите то, что вы заслужили, и вы не
будете спрошены о том, что они совершали» (сура 2 «Корова»,
аят 134).
Этот запрет обоснован. Основанием для него, как мы уже
упоминали выше, является опасение, что рассуждения об этих
событиях приведут к очернению сподвижников и будет задета
их честь и сказано нечто неподобающее. Если же исследование
Глава первая.Изучение этой смуты и смысл предупреждения Посланника Аллаха

389
такого рода, что опасаться этого не приходится, то нет никаких

оснований запрещать его. Можно и нужно изучать эти события и
разбираться в их причинах, выяснять важные подробности,
результаты и следствия, а также их влияние на общество
сподвижников и тех, кто жил после них. Учёные писали о смуте, в
том числе Ибн Касир и ат-Табари. Они описывали этот трудный для
мусульман исторический период и собрали подробные сведения о
многих событиях, связанных с этой смутой, причём некоторые
считали виновной в произошедшем ту или иную сторону на
основании множества сообщений — а следует отметить, что на эту
тему передаются как достоверные, так и недостоверные сообщения.
Мы имеем все основания утверждать, что у учёных и искателей
знания достаточно причин для изучения смуты, которая случилась в
первые десятилетия после появления ислама. Ниже приводятся
некоторые из этих причин.
1. Современные сочинения на тему смут между сподвижниками, а
также между последователями сподвижников можно разделить на
три категории.
Категория первая — сочинения, авторам которых было при-
вито культивируемое на Западе злобное и неприязненное отно-
шение к исламской истории либо авторы которых были невеже-
ственными в отношении исламской истории. В своих книгах они
очерняли сподвижников и их последователей, что, несомнен-
но, было на руку врагам ислама и служило их целям. Они изуча-
ли эти события и давали им толкования, очерняющие сподвиж-
ников. Они рубят ислам под самый корень: под их пером смута
превратилась в обыкновенную политическую борьбу за высо-
кие посты, за власть и влияние. Авторы этих сочинений лиши-
ли сподвижников веры, богобоязненности, искренности пред
Аллахом и правдивости, которые были присуще им, и опустили
их до уровня обыкновенных людей, управляемых корыстными
интересами, жадных до власти, стремящихся к мирским благам,
кровожадных, безжалостно убивающих, присваивающих чужое
имущество, преступающих границы дозволенного и не останав-
390 Часть шестая. Причины смуты, во время которой погиб 'Усман
[100] Имам ат-Табари пишет: «Читатель этого ливающихся ни перед чем

нашего труда должен знать, что всё, что
упомянуто на его страницах, опирается на
ради достижения желаемого
сообщения, которые были переданы мне — главенства, власти,
определёнными передатчиками и которые я влияния.
привёл вместе с иснадами. Таким образом, всё, Наиболее ярким пред-
что попало в мою книгу, — это сообщения,
передаваемые от тех, кто жил в прошлом. И ставителем этой категории
если читатель чувствует внутреннее авторов является, пожалуй,
отторжение какого-то сообщения или находит Таха Хусейн, автор книги
его отталкивающим, неприемлемым, не зная
«Алъ-Фитнат аль-кубра - Ве-
степени его достоверности и его истинного
смысла, то он должен понимать, что это не от ликая смута». Его книгу мож-
нас, а от тех, кто передал это нам, поскольку но по праву считать «великой
мы привели переданное нам в таком виде, в смутой» для умов подраста-
каком оно было передано».
ющего поколения мусульман.
Имам ат-Табари сказал каждому из нас: если Таха Хусейн порицает спод-
найдёте в моей книге сообщение, которое вижников, ставит под сомне-
кажется вам странным и которое вы не ние искренность их намере-
принимаете, собирайте сведения о его
передатчиках. Я же исполнил свою ний, обвиняет их в корысти.
обязанность: назвал имена тех, кто и от кого Словом, его книга полна не-
передал мне это сообщение. Если обнаружите, обоснованных и не соответ-
что передатчик надёжный, принимайте
сообщение, а если он не надёжный, не
ствующих действительности
принимайте сообщение. утверждений, способных весь-
ма порадовать тех, кто недо-
Большинство мухаддисов поступали так. брожелательно настроен по
Исключением являются только те, кто поставил
своей целью включать в свой сборник только отношению к исламу и му-
достоверные ха-дисы, как, например, аль- сульманам.
Бухари и Муслим в своих «Сахихах». Если же К сожалению, его сочине-
мы обратимся к сборникам ат-Тирмизи, Абу
ние оказало влияние на мно-
Давуда, ад-Даракутни, ад-Дарими или Ахмада,
то мы обнаружим, что авторы упоминали гие другие. Вероятнее
иснад, однако они не ставили своей целью всего, он и другие авторы
отбирать только достоверные хадисы. То есть
мы должны сами проанализировать
писали свои книги на
приведённый иснад и, если обнаружим, что он основании сообщений,
безупречен, принять хадис, а если обнаружим, которые приводятся
что он слабый, отвергнуть хадис. Заметим, что историками — ат-Табари, Ибн
ат-Табари также не ставил своей целью собрать
исключительно достоверные сообщения. Он 'Асакиром и другими, — не
лишь обещал приводить иснады упоминаемых учитывая, однако, принципы,
им сообщений, и он выполнил своё обещание. в соответствии с которыми
эти учёные писали свои
труды[100]:

391
в их трудах, как известно, присутствовали Ибн Хаджар сказал,

как достоверные, так и недостоверные разъясняя то, как пи-
сообщения, как надёжные, так и слабые и сали свои труды ранние
учёные: «Большинство
даже вымышленные. А такой подход — хадисоведов прошлого,
серьёзная ошибка. начиная с 200 года,
Кроме того, немалое влияние на сочине- считали, что если они
ния, относящиеся к рассматриваемой кате- привели хадис с
гории, оказали рафидиты с их убеждениями: иснадом, то они
они, как известно, умышленно очерняли выполнили свою
сподвижников в своих сочинениях на тему обязанность перед
нами» [Лисан аль-
исламской истории. Вспомним сообщения мизан. Т. 4. С. 128].
таких передатчиков, как Абу Михнаф, аль-
Кальби, Наср ибн Музахим аль-Минкари. А Соответственно, имам
сообщения, передаваемые ими, есть и в ат-Табари не обещал
«Тарихе» ат-Табари, однако он приводит их нам приводить
полностью, с цепочками передатчиков, так исключительно
что учёные без труда определяют степень их достоверные сооб-
щения и мы не должны
достоверности. Такие же сообщения встреча- ожидать от него этого
ются в труде аль-Мас'уди «Мурудж аз-захаб» при чтении его
и в «Тарихе» аль-Я куби. «Тариха».
В своих комментариях к «Аль-Авасым»
профессор Мухибб-ад-дин аль-Хатыб гово-
рит, что письменная фиксация истории и це-
ленаправленный сбор исторических сведений
начались уже после государства Омейядов, и
чистые страницы исламской истории были
немало загрязнены и обезображены батыни-
тами и националистами под покровом шииз-
ма, и много благого было вовсе стёрто.
Изучающий книгу «Аль-Авасым мин аль-
кавасым» с великолепными комментариями
выдающегося учёного Мухибб-ад-дина аль-
Хатыба ясно видит следы козней недоброже-
лателей. Шейхи-рафидиты исписали тысячи
страниц поношениями и ругательствами по
адресу лучших людей после пророков.
Этот огромный рафидитский материал, который мы встречаем в

трудах по истории, включён в состав сборников хадисов, которые
сами рафидиты считают авторитетными, — «Аль-Кафи», «Аль-
Бихар» и других, — а также в сочинения ранних шейхов-рафидитов
— «Ихкак аль-хакк», «Аль-Гадир»... Этот материал, пропитанный
злобой и ненавистью, и стал основным материалом для сочинения
врагов мусульман из числа недоброжелательно настроенных
востоковедов и других людей. И сформировалось поколение,
слабое духом, которое видит в Западе эталон и идеал и с
готовностью проглатывает всё, что написало востоковедческое
перо. Слова тех, кто настроен против ислама, стали для этого
поколения главным источником идей. Среди мусульман начали
распространяться сомнения, касающиеся их религии. Это явление
наложило очень опасный отпечаток на мышление мусульман и их
культуру, а рафидизм был основой этого зла. Изучение мнений
востоковедов и проведение параллелей между ними и мнениями и
высказываниями рафидитов — вот что действительно важно
сегодня, поскольку извлекать для себя пользу из лжи рафидитов
люди, настроенные против ислама, начали ещё во времена имама
Ибн Хазма, который скончался в 456 г. х.
Вторая категория — сочинения некоторых современных
учёных, в которых заключена определённая польза, если го-
ворить о них в общем, однако в преподнесении и толковании
событий, участниками которых были сподвижники и их по-
следователи, заметна несправедливость суждений и пристраст-
ность — в одних трудах в больше степени, в других — в мень-
шей. В качестве примера можно привести книгу Абу аль-Аля
аль-Маудуди (да помилует его Аллах) «Аль-Хиляфа ва аль-
мульк», а также книги шейха Мухаммада Абу Захра «Тарих
аль-умам аль-ислямиййа» и «Аль-Имам Зайд ибн Али». В этих
книгах подвергнуты критике многие сподвижники, а халифы
династии Омейядов представлены как исключительно негатив-
ные персонажи, никакими достоинствами не обладавшие. Ве-
роятнее всего, эти и подобные им учёные недостаточно тща-

393
тельно исследовали исторические сообщения, которые легли в

основу их трудов, и среди них оказались рафидитские сообщения, и
они построили на них свои выводы, суждения и заключения. Да
простит Аллах и нам, и им...
Третья категория — сочинения, авторы которых пытались
выступить в роли учёных — знатоков передатчиков, умеющих
оценивать степень надёжности того или иного передатчика. Они
тщательно исследовали исторические сообщения, применяя
правила и принципы хадисоведов и исследуя как цепочку
передатчиков сообщения, так и сам текст, чтобы отделить до-
стоверное от недостоверного.
Эти сочинения представляют собой плод многих усилий и яв-
ляются хорошей, заслуживающей благодарности попыткой оказать
противодействие всей этой лжи и фальсификациям и дать
событиям правильное толкование, не отрицающее достоинства
сподвижников, их веру и усердие на пути Аллаха.
К таким хорошим, добротным сочинениям можно отнести
книгу профессора Юсуфа аль-'Ишша «Тарих ад-дауля аль-
ислямиййа», а также комментарии Мухибб-ад-дина аль-Хатыба к
труду «Аль-Авасым мин аль-кавасым» Абу Бакра ибн аль-Араби,
книгу «'Усман ибн Аффан» Садика Арджуна, книгу доктора
Сулеймана ибн Хамда аль-Ауды «Абдаллах ибн Саба' ва асаруху
фи ахдас аль-фитна фи садр аль-ислям», книгу доктора Мухаммада
Амхазуна «Тахкик мавакиф ас-сахаба фи аль-фитна», книгу
доктора Акрама аль-'Умари «Аль-Хиляфа ар-рашида», книгу
'Усмана аль-Хамиса «Хикба мин ат-тарих», книгу доктора
Мухаммада Хасана Шараба «Аль-Мадина ан-набавиййа фаджр аль-
исляма аль-'аср ар-рашиди», комментарии Мухибб-ад-дина аль-
Хатыба к «Аль-Мунтака». Можно привести и другие сочинения,
при написании которых использован описанный выше научный
подход.
Сказанное делает очевидной потребность в трудах и сочине-
ниях, которые могли бы служить ответом на ложные утвержде-
ния, рассеивать сомнения, исправлять ошибки, опровергать то,
что не соответствует истине. Дать достойный ответ людям, ко-
торые искажали и продолжают искажать исламскую историю,

можно только одним способом: изучая и анализируя события,
произошедшие в тот исторический период, и тщательно просеивая
сообщения, имеющие отношения к этой эпохе, дабы отделить
надёжное от ненадёжного.
Ибн Таймийя сказал: «И если появится приверженец нововве-
дений, который примется очернять их, то необходимо встать на их
защиту и говорить то, с помощью чего можно опровергнуть его
довод, со знанием и справедливостью».
Имам аз-Захаби (да помилует его Аллах) имел другое мнение на
этот счёт: «Несмотря на установленную необходимость
воздерживаться от рассуждений на тему произошедшего между
сподвижниками и их сражений (да будет доволен Аллах ими
всеми), в разного рода сборниках и книгах встречаются сообщения
на эту тему, большинство из которых имеют прерванный ис-над и
являются слабыми или ложными. И всё это в наших руках и у
наших учёных, и нужно скрыть всё это, более того, уничтожить,
чтобы сердца очистились и наполнились любовью к сподвижникам
и довольством ими».
Из этих слов имама аз-Захаби можно сделать очень важный
вывод: в книгах очень много недостоверных сообщений, заде-
вающих честь сподвижников и очерняющих их. Однако в наше
время эти книги уже невозможно уничтожить, потому что они
получили широкое распространение и разные издательства вы-
пускают их большими тиражами. Поэтому нам остаётся лишь
тщательно изучать эти книги и показывать ошибки и всё то ложное,
что есть в них, дабы сохранить мусульман от отклонений в
поведении и убеждениях.
2. Важность изучения смуты, во время которой погиб 'Усман ,
заключается ещё и в выяснении истинных причин этой смуты, будь
то причины внешние или внутренние, и в измерении влияния
каждой из этих причин на произошедшее.
Читающий о событиях того исторического периода невольно
чувствует, что за ними стоял какой-то масштабный заговор, и за-
говор этот был тщательно спланирован, и в его осуществлении

395
участвовали огнепоклонники, иудеи, христиане и лицемеры — что,

впрочем, в исламской истории случалось не раз.
Однако этот заговор не мог бы быть приведён в исполнение, если бы
не факторы, способствовавшие ослаблению исламского государства
изнутри. Очевидно, что выявить эти факторы необходимо: нужно
увидеть слабые места, по которым был нанесён удар исламскому
государству, чтобы применить это знание для исправления и
улучшения современной ситуации в мусульманской общине, чтобы
впредь не повторять ошибок, допущенных когда-то. В противном
случае мусульмане будут страдать вдвойне — от козней, идущих
извне, и от внутренних недугов и слабостей.
События той смуты, вне всяких сомнений, нуждаются в тща-
тельном изучении и детальном исследовании, дабы нам извлечь из
этого исторического периода столь важные для нас уроки и
назидания, которые могут помочь нам в настоящем и облегчить путь
к счастью в обоих мирах.
Смысл предупреждений Посланника Аллаха о грядущей смуте
Во многих хадисах Посланника Аллаха упоминается о том,

что мусульманскую общину однажды постигнет смута и рас-
кол и мусульмане впадут в разногласия и будут сражаться друг с
другом. В некоторых хадисах об этих событиях упоминается в
общем, в других они описываются подробно. Хадисы эти весьма
разнообразны. В некоторых говорится о причинах или результатах
смуты. В других описываются собственно события, которые будут
происходить во время этой смуты, а также упоминаются люди,
которые станут участниками этих событий. Многие из дошедших
до нас разъяснений относительно этой смуты явились результатом
вопросов, которые задавали благородные сподвижники Посланнику
Аллаха . Видя и вкушая дарованные Всевышним блага, и в
первую очередь блага братства, согласия и единства, они начали
спрашивать Посланника Аллаха , долго ли суждено им
наслаждаться этими благами.
Посланник Аллаха знал из Откровения, что благоденствие

продлится недолго, и потому старался готовить их к грядущим
испытаниям и смутам, чтобы они правильно действовали, когда эта
смута обрушится на них по воле Всевышнего Аллаха, и смогли
вовремя преградить ей путь.
При изучении хадисов, в которых упоминается смута, можно
сделать следующие выводы.
Во-первых, говоря о грядущих смутах, Посланник Аллаха
хотел подготовить свою общину к этим событиям, дабы мусуль-
мане действовали правильно и продуманно и могли противостоять
ей и своевременно принимать необходимые меры.
Во-вторых, в этих хадисах содержатся указания на разжигателей
этой смуты: порой ими становились люди, которые представляются
нам верующими и строгими в соблюдении религии, однако их умы
и сердца уклонились от прямого пути и у них не было понимания
религии, которую они исповедовали.
В-третьих, эта смута стала разоблачением для лицемеров, а
сердца мусульман «отполировала» так, что их вера увеличилась
вместе с желанием побуждать к одобряемому Шариатом и удер-
живать от порицаемого им. Это было испытание, оттачивавшее
души и приучавшее человека к борьбе с собственной душой, ис-
пытание, которое указывало на благо и велело совершать его и
указывало на зло и запрещало совершать его.
В-четвёртых, сообщение о грядущей смуте заключает в себе
предупреждение и предостережение от участия в ней. Верующие —
сподвижники и другие, — слыша предупреждения Посланника
Аллаха о том, что кто-то из них будет убивать, кто-то чрезмерно
привяжется к мирскими благам, кто-то откажется от усердия на
пути Аллаха, старались избежать этого и противостоять
искушениям в надежде спастись от них. Предупреждённые не
перестают остерегаться, не теряют бдительности и изо всех сил
стараются избежать пагуб, о которых были предупреждены, а страх
в таких случаях — лучший путь к спасению.
Ибн Таймийя (да помилует его Аллах) сказал, приведя не-
сколько хадисов о грядущих разногласиях и смутах, которые за-

397
тронут мусульманскую общину: «Это передаётся от Пророка не

одним путём. Из сообщений следует, что раскол и разногласия в
мусульманской общине будут непременно и их не избежать, и
Посланник Аллаха предупреждал об этом, дабы тот, кому Аллах
судил благополучие, смог спастись».
В-пятых, сообщения о грядущих смутах — лучший способ указать
путь к спасению от них, потому что, сколько ни предупреждай
человека об опасности, предупреждения не принесут пользы и не
укажут путь к спасению, если не объяснить человеку, что это за
опасность: он может впасть в то, о чём его предупреждали, не зная,
что как раз от этого его и предостерегали.
В-шестых, в сообщениях о грядущих смутах Посланник Аллаха
упоминал об их причинах и результатах, а также о том, как должен
вести себя мусульманин, когда смута начнётся. Это позволяет
верующим занять правильную позицию во время смуты. В-седьмых,
эти сообщения — ясное доказательство правдивости Посланника
Аллаха и подтверждение его пророческой миссии. Вера
сподвижников увеличивалась, когда они видели воочию исполнение
услышанного когда-то предсказания. Да и с любым верующим во все
времена происходит то же самое, когда он видит, как сбываются
предсказания Пророка .
Доктор Абд-аль-Азиз Сагыр Даххан собрал хадисы, касающи-
еся смуты, изучил их, отделив достоверные от недостоверных,
и издал книгу под названием «Ахдас ва ахадис аль-фитнат аль-
уля». Он также написал выводы, сделанные им из собранных до-
стоверных хадисов. Ниже приводятся некоторые из этих выводов.
— Смуты и испытания — обычай Всевышнего, установлен-
ный Им для народов и общин, в том числе и для мусуль-
манской общины, и так будет продолжаться до самого Суд-
ного дня, и смуты эти будут подобны чёрной ночи, слепые,
глухие и немые. Шагнуть в эту смуту — значит погубить се-
бя в обоих мирах, а воздержаться от участия в ней — значит
спастись и преуспеть. В эти смутные и страшные дни будет
очень трудно разглядеть верную дорогу — это удастся лишь
тем, чьи сердца Аллах оживил посредством знания, кого Он
наделил богобоязненностью и направил к тому из истины,

относительно чего люди разошлись во мнениях.
— Из хадисов о смуте следует, что сражение между мусульманами
неизбежно и оно непременно будет иметь место, а потому не
стоит удивляться тому, что происходило между сподвижниками, а
потом и между их последователями с первых веков ислама и до
наших дней. Однако мы должны знать причины этих конфликтов
и сражений, а также принимать меры, чтобы погасить огонь смуты
там, где она начинает разгораться. Мусульманин не должен
занимать позицию стороннего наблюдателя в подобных случаях.
— Одно из проявлений милости Всевышнего к мусульманской
общине заключается в том, что Он прощает её представителям
их грехи уже в этом мире и все эти смуты, равно как и
стихийные бедствия, — не что иное, как искупление грехов.
— В некоторых хадисах содержатся чёткие и ясные указания на то,
что большинство этих смут должны придти со стороны востока.
Именно так и случилось. Первая смута началась в Куфе и Басре,
и Верблюжья битва состоялась там же.
— Во время смуты люди будут продавать свою религию за ни-
чтожные мирские блага и людьми будут двигать страсти и со-
мнения. А люди, сохранившие верность исламу, будут казаться
странными, выделяясь своим поведением и действиями из общей
массы. В таких условиях соблюдающий установления религии
будет подобен человеку, сжимающему в руке раскалённый уголь
или колючку и терпеливо переносящему боль ради своей религии
и ради того, в истинности и правильности чего он убеждён.
— Во время смуты Всевышний Аллах убережёт некоторых людей от
соприкосновения с ней, и руки их не будут обагрены кровью
мусульман. Напротив, они будут стараться уладить конфликт и
призывать к правильным принципам ислама — милосердию,
братству и так далее, и на фоне происходящих страшных событий
и охваченных смутой масс их позиция будет, вне всяких
сомнений, выглядеть странно.

399
наделил богобоязненностью и направил к тому из истины,

относительно чего люди разошлись во мнениях.
— Из хадисов о смуте следует, что сражение между мусульманами
неизбежно и оно непременно будет иметь место, а потому не
стоит удивляться тому, что происходило между сподвижниками, а
потом и между их последователями с первых веков ислама и до
наших дней. Однако мы должны знать причины этих конфликтов
и сражений, а также принимать меры, чтобы погасить огонь смуты
там, где она начинает разгораться. Мусульманин не должен
занимать позицию стороннего наблюдателя в подобных случаях.
— Одно из проявлений милости Всевышнего к мусульманской
общине заключается в том, что Он прощает её представителям
их грехи уже в этом мире и все эти смуты, равно как и
стихийные бедствия, — не что иное, как искупление грехов.
— В некоторых хадисах содержатся чёткие и ясные указания на то,
что большинство этих смут должны придти со стороны востока.
Именно так и случилось. Первая смута началась в Куфе и Басре,
и Верблюжья битва состоялась там же.
— Во время смуты люди будут продавать свою религию за ни-
чтожные мирские блага и людьми будут двигать страсти и со-
мнения. А люди, сохранившие верность исламу, будут казаться
странными, выделяясь своим поведением и действиями из общей
массы. В таких условиях соблюдающий установления религии
будет подобен человеку, сжимающему в руке раскалённый уголь
или колючку и терпеливо переносящему боль ради своей религии
и ради того, в истинности и правильности чего он убеждён.
— Во время смуты Всевышний Аллах убережёт некоторых людей от
соприкосновения с ней, и руки их не будут обагрены кровью
мусульман. Напротив, они будут стараться уладить конфликт и
призывать к правильным принципам ислама — милосердию,
братству и так далее, и на фоне происходящих страшных событий
и охваченных смутой масс их позиция будет, вне всяких
сомнений, выглядеть странно.
—Из хадисов также можно понять, что описываемой смуте будет

предшествовать период спокойствия, благополучия, изобилия и
безопасности и всадник, отправляющийся из Мекки в Ирак или
наоборот, не будет ничего опасаться в пути — разве что
заблудиться и потерять дорогу. Это было во времена 'Усмана .
Это был период безопасности и стабильности, а также обилия
благ. Потом началась смута, всего это не стало и безопасность
сменилась страхом.
— Во время смуты погибнут лучшие люди, наиболее достойные и
разумные из их числа. И останутся люди, которые не будут ни
побуждать к одобряемому, ни удерживать от порицаемого.
Это некоторые выводы, которые можно сделать из дошедших
до нас хадисов о смутах.
Причины смуты,
во время которой был убит'Усман
Имам аз-Зухри сказал: «'Усман был повелителем верующих в течение

двенадцати лет. В течение первых шести лет люди не имели никаких
претензий к нему, и курайшиты даже любили его больше, чем 'Умара
ибн аль-Хаттаба, потому что 'Умар был суров к ним, а 'Усман,
напротив, проявил мягкость и стал поддерживать с ними более
тесные связи. После этого началась смута». Мусульманские
историки так и назвали события 30-35 гг. х. в эпоху 'Усмана —
«смута». Кульминацией этих событий стало убийство 'Усмана.
И если при Абу Бакре и 'Умаре и в первую половину правления
'Усмана мусульмане жили в мире и согласии и между ними не было
никаких конфликтов, то во второй половине правления 'Усмана в
силу некоторых факторов между мусульманами возникли
разногласия, несправедливые смутьяны-притеснители убили 'Усмана,
и после его гибели в мусульманской общине начался раскол.
В годы правления Абу Бакра и 'Умара, а также в первые годы
правления 'Усмана мусульманская община обладала следующими
особенностями.
— Это было общество мусульманское в полном смысле этого
слова, глубоко веровавшее в Аллаха и в Последний день, со-
блюдавшее нормы ислама со всей серьёзностью и неуклон-
ностью. И в этом обществе случаи ослушания Аллаха были
реже, чем в любом другом обществе, существовавшем за долгую

историю человечества. Религия для этого общества была жизнью, а
не чем-то второстепенным, к чему обращаются время от времени.
Религия была для людей жизнью и духом и проявлялась не только в
обрядах поклонения, которые они усердно и добросовестно
исполняли, но и в их нравственности, в их представлениях,
интересах, ценностях, общественных связях, семейных отношениях
и отношениях с соседями, в их купле и продаже, в их каждодневном
труде и добывании хлеба насущного, в их честности,
пронизывавшей каждое их действие, в том, как способные работать
обеспечивали тех, кто не мог обеспечить себя сам, в побуждении к
одобряемому и удерживанию от порицаемого, в строгом
контролировании деятельности правителя и наместников.
Разумеется, это не означало, что все без исключения члены этого
общества были такими, — такого не бывает в земной жизни ни в
одном человеческом обществе. Даже в обществе современников
Посланника Аллаха , как следует из Книги Аллаха, были лицемеры,
которые только делали вид, что приняли ислам, а в душе оставались
врагами ислама и мусульман. И в этом обществе были обладатели
слабой веры, люди, которые колебались и исполняли возложенные
на них обязанности через силу, преодолевая внутреннее
сопротивление, не спешили покориться и исполнить веление
Всевышнего... Однако такие люди не имели никакого веса в том
обществе и не могли изменить взятый им курс, потому что его
направляющей силой, главным потоком в течении этого общества
были искренние верующие, усердствовавшие на пути Аллаха
своими душами и имуществом и неуклонно исполнявшие
предписания своей религии. — Это общество было максимально
близким к понятию «общины». Община — это не просто группа
людей, объединённых общим языком и территорией проживания, а
также общими интересами, — все эти связи существовали и играли
важную роль во времена невежества, и если прежде община и
существовала, то это была община времён невежества. Если
Глава вторая.Причины смуты, во время которой был убит 'Усман 403
же говорить об общине в том смысле, который вложил в это

понятие Всевышний Аллах, то речь идёт об общине, в ко-
торой главной связью является связь убеждений, тогда как
язык, расовая и национальная принадлежность и приземлён-
ные интересы имели мало значения для членов этой
общины. В истории не было общины, подобной мусульманской.
Мусульманской общине чужд фанатизм, и её опорами не
являются приверженность какой-то земле, национальности,
цвету кожи или общие интересы. Членов этой общины, вне
зависимости от цвета кожи и национальной принадлежности,
связывают общие убеждения. Жители областей, открытых для
ислама, и те, кто открывал эти области для религии Всевыш-
него, становились полноценными братьями по вере. И если
эта община сохраняла свои черты и особенности на протя-
жении всего периода своего существования, то наиболее ярко
они проявлялись в первые десятилетия существования
ислама. Это период, в который мусульманская община
воплощала ислам и приблизилась к идеальному воплощению
понятия «община» настолько, что опередила другие общины.
— Это общество нравственности, которое всегда опиралось на
фундамент моральных заповедей, почерпнутых из предпи-
саний и указаний ислама, и это выражалось не только в тща-
тельно отрегулированных отношениях представителей двух
полов, которые, несомненно, были одной из ярчайших при-
мет этого общества. А надо сказать, что в этом обществе не было
оголения, неограниченного общения полов и вообще всего
постыдного и непристойного, будь то слово дело, жест или
намёк. В этом обществе не было мерзостей, если не считать тех
редких случаев, которых не избежало ни одно общество.
Нравственный фундамент этого общества был гораздо шире
отрегулированных отношений между представителями разных
полов. Это фундамент включал также политику, эко-
номику, социальные связи, идеологию и выражение мнений.
Управление этим обществом осуществлялось в полном соот-
ветствии с моральными нормами ислама, и в основе взаимо-
отношений членов этого общества лежали правдивость, честность,

искренность, взаимопомощь и любовь, и в нём не было насмешек,
сплетен, пустословия и клеветнических речей.
—Это было серьёзное и достойное общество с высокими целями,
которое не тратило времени и силы на занятия пустые и
маловажные. Серьёзность далеко не всегда предполагает хмурость,
чопорность и строгость. Она являет собой особенный дух, который
пронизывает общество и заставляет его трудиться и двигаться,
делая его активным, возвышая его над земным, бренным и
заставляя смотреть дальше материального. Это не то
расслабленное, не знающее своих целей и своего предназначения
общество, члены которого, не имея более достойных занятий,
бесцельно болтаются по улицам и снуют от дома к дому в поисках
способа «убить время», которое им некуда девать.
—Это общество, которое берётся за любое дело с дисциплини-
рованностью, свойственной солдатам действующей армии. Они
привыкли к порядку и готовы в любую минуту приняться за дело.
Убеждения заставляют членов этого общества упорядочивать свою
деятельность и оставаться энергичными, не растрачивая зря силы и
время.
— Это общество, действия которого пронизаны духом поклоне-
ния Всевышнему Аллаху. Речь идёт не только об обязательных
и добровольных видах поклонения, которые верующие совер-
шали в надежде снискать довольство Всевышнего Аллаха, но
и обо всех видах деятельности вообще. Деятельность, труд
воспринимались верующими как поклонение, и соверша-
ли они все действия как поклонение. Правитель распоряжал-
ся делами своей паствы с духом поклонения, учитель, обучав-
ший людей Корану и просвещавший их в вопросах религии,
обучал с духом поклонения, торговец, соблюдавший предпи-
сания Всевышнего, касающиеся его занятия, вёл свою торгов-
лю с духом поклонения, мужчина исполнял свои обязанности
главы семьи с духом поклонения, женщина исполняла свои
обязанности хозяйки дома с духом поклонения, помня завет
Посланника Аллаха : «Каждый из вас пастырь и несёт от-

ветственность за свою паству».
Это основные приметы мусульманского общества эпохи Абу Бакра
и эпохи праведных халифов вообще, причём чем ближе к эпохе
Пророка , тем сильнее и ярче проявлялись эти особенности, а чем
больше времени проходило после кончины Посланника , тем
незаметнее становились эти признаки. Эти особенности сделали
общество той эпохи по-настоящему исламским и превратили ту
эпоху в образцовый отрезок истории человечества. Кроме того, эти
особенности способствовали очень быстрому распространению
ислама, да и само открытие новых областей для ислама происходило
значительно быстрее любого организованного завоевания в
человеческой истории. Менее чем за полвека под властью
исламского государства оказалась огромная территория,
простиравшаяся от самого океана на западе и до Индии на Востоке.
Это уникальное явление заслуживает упоминания и внимания, равно
как и добровольное, без какого-либо давления, принятие ислама
жителями областей, открывавшихся для ислама. И без этих
особенностей, которыми обладало мусульманское общество в те
времена, ничего подобного произойти не могло. Люди полюбили
ислам, потому что увидели его практическое применение и
воплощение в исповедовавших его людях. И то, что они увидели,
показалось им столь прекрасным, что они захотели войти в число
последователей религии Всевышнего.
Изучение этого исторического периода не может не оставить
глубокий след в душе исследователя и не внушить ему, что ис-
лам — религия реальной действительности, которую возмож-
но воплощать, претворять в жизнь в реальном мире со всеми её
идеалами. Её идеалы — не нечто эфемерное, предназначенное для
созерцания и бесплодных мечтаний о ней. Это идеалы, которые
могут быть воплощены, — разумеется, если люди отнесутся к их
воплощению с максимальной серьёзностью и приложат необходимые
усилия. Люди должны помнить о том, что случившееся однажды
может произойти снова, потому что люди есть люди и они
приспособлены к тому, чтобы, предпринимая попытки поднять-
ся, они действительно поднялись, подталкиваемые собственной

решимостью. Прикладывая усилия, они могут рассчитывать на
помощь Всевышнего, Который помогает им утвердиться на земле.
Аллах обещал тем из вас, ко-

торые уверовали и совершали
праведные деяния, что Он не-
пременно сделает их намест-
никами на земле, подобно тому
как Он сделал наместниками
тех, кто был до них. Он непре-
менно одарит их возможностью
исповедовать их религию, кото-
рую Он одобрил для них, и сме-
нит их страх на безопасность.
Они поклоняются Мне и не
приобщают сотоварищей ко
Мне. Те же, которые после этого
откажутся уверовать, являются
нечестивцами.
Сура 24 «Свет», аят 55
Для мусульман важно знать причины смуты, чтобы извлечь для себя
урок и стараться избежать подобного впредь, поэтому ниже мы
упомянем главные причины смуты, во время которой погиб третий
праведный халиф 'Усман ибн Аффан .
Изобилие и его влияние на общество. Посланник Аллаха
видел, что его сподвижники страдают от бедности и сурового
образа жизни, который они вынуждены были вести, побуждал
их проявлять терпение и сообщал им о том, что такое положе-
ние не продлится долго. Он предсказал им: пройдёт совсем не-
много времени, и перед ними откроются сокровищницы и блага
мира этого. И он предостерёг их от чрезмерной привязанности
к мирскому и напомнил им о том, что блага эти не должны от-

влекать их от совершения благих дел и усердия на пути Всевышнего
Аллаха. Он также предостерёг их от конфликтов и даже сражений,
причиной которых может стать мир этот с его бренными
украшениями. 'Умар ибн аль-Хаттаб усвоил это предостережение и во
время своего правления приложил усилия для того, чтобы удержать
мусульман от слишком глубокого проникновения вглубь персидских
и других территорий, принадлежавших врагу. Вне всяких сомнений,
принятые 'Умаром меры были обусловлены его вполне
обоснованными опасениями, что, когда мусульмане вступят на земли
врага, в которых были несметные богатства и бесчисленные мирские
блага, мир этот завладеет их сердцами и закроет им путь к счастью и
спасению в мире вечном.
В эпоху 'Усмана для ислама было открыто множество новых
областей и богатства потекли рекой в казну исламского государства.
Руки людей наполнились благами. Стоит ли говорить о том, что
этот фактор не мог не оказать влияния на мусульманское общество
тех времён? Следствием благополучия и изобилия обычно
становится чрезмерное внимание к мирским благам и богатствам,
которые отвлекают от действительно важного и становятся
искушением для людей, заставляют их состязаться друг с другом в
погоне за мирскими благами и порождают ненависть, особенно среди
людей, сердца которых ещё не отшлифовала вера и которых не
воспитала богобоязненность, как это было, например, с бедуинами,
которым была свойственна чёрствость и грубость, а также
изнеженными роскошью людьми, принявшими ислам во время
открытия их областей для ислама. Для них мирские блага были
целью всей жизни, и они состязались друг с другом в достижении
этой цели. 'Усман понял это и предостерёг от возможных
последствий в своём обращении к наместникам: «...и пусть мир этот
не отвлекает вас от вашего главного дела, ибо, поистине, эта община
вступит на путь нововведений после того, как осуществятся три
вещи: изобилие мирских благ, достижение совершеннолетия вашими
детьми, рождёнными от невольниц, и чтение Корана бедуинами и
неарабами».
Аль-Хасан аль-Басри, свидетель этого изобилия и его печальных

последствий, сказал: «Я застал 'Усмана и видел то, что стало причиной
нареканий. В редкий день не распределялось среди людей какое-
нибудь благо. Им говорили: "О мусульмане! Придите и возьмите то,
что вам полагается!" И они приходили и получали сполна. И им
говорили: "Придите и возьмите масло и мёд". Содержания
выплачивались, удел раздавался, меры для защиты от врага были
приняты, отношения между людьми были прекрасные — словом,
великое благо... Но с другой стороны, то был вложенный в ножны
меч, который готовился обнажиться против мусульман, и они сами
обнажили его и занесли над собой. И, клянусь Аллахом, меч этот
обнажён до сих пор, и, клянусь Аллахом, я думаю, что он останется
обнажённым до самого Судного дня!» [Ибн Касир. Бидайа].
Результатом изобилия и благоденствия стало появление у людей
разных бесполезных занятий и пустых развлечений, с которыми
'Усман начал решительную борьбу на восьмом году своего
правления. Потом участились случаи опьянения в результате
употребления перестоявшего сладкого напитка — набиза, и в конце
концов 'Усман постановил подвергать бичеванию и тех, кто пил
набиз, который уже приобрёл опьяняющие свойства. Со временем
'Усман постановил изгнать из Медины всех, кого застали за дурным
делом или кто обнажал оружие, — к глубокому недовольству и
возмущению их родителей [Табари. Тарих].
'Усман обратился к людям в Медине с такой речью: «О люди!
Постоянно достигают моих ушей известия о ваших скверных де-
яниях, и я не стану первым, кто откроет настежь дверь смуты и
запустит жернова её. Поистине, я взнуздал самого себя и сдерживаю с
помощью повода. И я даю вам конец этого повода, и кто последует за
мной, того я доставлю к тому, о чём ему известно, а кто не
последует за мной, тот сделает это на свою же печаль и беду, потому
что, поистине, у каждой души будет в Судный день погонщик и
свидетель: погонщик будет побуждать его следовать велению Аллаха,
а свидетель будет свидетельствовать о его делах. И тот, кто совершает
что-нибудь ради Аллаха, да возрадуется! А тот, кто стремился к миру
этому, останется ни с чем».
Таким образом, когда 'Усман, богобоязненный человек и пра-

ведный халиф, исполняя свои обязанности, начал применять
воспитательные меры к сыновьям богатых людей, которые стали
вести неправильный образ жизни, привыкнув к роскоши и пре-
давшись пороку, это заставило таких отклонившихся от пути ис-
тинного людей пополнить ряды невежественной черни, неустанно
критиковавшей 'Усмана.
Если говорить о чтении Корана бедуинами и неарабами, то эти
слова 'Усмана являются ясным указанием на то, что со временем
внутри мусульманского общества сформируется прослойка людей,
которые будут обучаться Корану не из стремления снискать
довольство Аллаха и обрести Его награду, а с чисто мирскими,
корыстными целями — желая заполучить материальное
вознаграждение, назначенное халифом с целью поощрения изу-
чающих Коран и обучающих ему других. Следует отметить, что
такого рода изменения затронули в первую очередь окраинные
области исламского государства и уже оттуда постепенно начали
подбираться к столице. 'Усман, видя это, обращался к людям с
речами, предостерегая их от пагубного влияния мирских благ и
чрезмерного увлечения ими. В одной из своих речей он сказал:
«Поистине, Аллах даровал вам мир этот, чтобы с помощью него вы
стремились к миру вечному. И Он даровал вам его не для того,
чтобы вы вверяли ему себя и всецело полагались на него. И,
поистине, мир этот исчезнет, а мир вечный останется. И пусть этот
бренный мир не доводит вас до высокомерия и не отвлекает вас от
мира вечного... И остерегайтесь навлечь на себя гнев Аллаха.
Держитесь своей общины и не превращайтесь в разрозненные
группы». Сказав это, он прочитал:
Крепко держитесь за вервь

Аллаха все вместе и не разделяй-
тесь. Помните о милости, кото-
рую Аллах оказал вам, когда вы
были врагами, а Он сплотил ва-
ши сердца и по Его милости вы
стали братьями. Вы были на

краю Огненной пропасти, и Он
спас вас от неё. Так Аллах разъ-
ясняет вам Свои знамения —
быть может, вы последуете
прямым путём.
Пусть среди вас будет группа

людей, которые будут призы-
вать к добру, повелевать одо-
бряемое и удерживать от пори-
цаемого. Именно они окажутся
преуспевшими.
Сура 3 «Семейство 'Имрана», аяты 103-104
В подобных обстоятельствах, с наступлением благополучных дней,

наслаждаясь изобилием, люди, открыв много областей для ислама,
наконец успокоились. Их активность уменьшилась. Как следствие, у
них появилось много свободного времени, которое некоторые из них
употребили на то, чтобы выискивать в правлении халифа недостатки
и критиковать его самого.
Таким образом, нетрудно проследить и оценить влияние обилия
мирских благ на мусульманское общество и его роль в разжигании
смуты. И в своей последней проповеди 'Ус-ман , обращаясь к
мусульманам, предостерегал их после того, как мирские блага
стали легкодоступными для них: «Пусть этот бренный мир не
доводит вас до высокомерия и не отвлекает вас от мира вечного...
Остерегайтесь событий, которые принесёт с собой изменчивое
время, держитесь своей общины и не разделяйтесь, превращаясь в
разрозненные группы и партии!»
Природа социальных изменений в эпоху 'Усмана . Эти глу-
бокие социальные изменения действовали молча, но с силой,
и их замечали многие люди. Подобно химическому процессу, ко-
торый в конце концов даёт реакцию, эти изменения однажды
привели к взрыву. Эта мощная волна появилась во второй половине

правления 'Усмана, и апогеем её стал бунт против 'Усмана, во
время которого он погиб.
Когда границы исламского государства естественным образом
расширились в результате открытия для ислама новых областей,
изменился состав мусульманского общества и в его канве, до того
прочной и однородной, со временем образовались бреши и за-
тяжки. Эти области вошли в состав исламского государства и вме-
сте с ними частью государства стали их жители — люди разных
национальностей, цветов кожи и культур, говорившие на разных
языках, с разными обычаями, понятиями, идеями, убеждениями,
искусствами, укладом жизни и иными особенностями и проявле-
ниями. И если прежде мусульманское общество напоминало отрез
добротной ткани, то теперь оно превратилось в подобие лоскутного
одеяла. Эти лоскутки не всегда подходили друг к другу, и сшиты
они были тоже непрочно. Особенно неоднородной была структура
общества в больших городах, которые, помимо своего стратегиче-
ского положения, играли очень важную роль в жизни исламского
государства. Эти города провожали воинов, которые отправлялись
в дальние походы открывать для ислама новые области, и эти же
города встречали эти поредевшие войска, когда те возвращались.
Место погибших занимали жители открытых для ислама
территорий из числа персов, тюрков, византийцев, коптов, курдов,
берберов и так далее. Наибольший процент пришельцев составляли
персы и арабы-христиане, хотя среди них было немало предста-
вителей других народностей и религий, в том числе и иудеев.
Большинство жителей крупных городов составляли воины,
участвовавшие в открытии для ислама данной области, а потом
осевшие там. Большинство из них принадлежало к арабским
племенам — южным, северным и восточным, и чаще всего это
были не сподвижники, а говоря точнее — не люди, которые были
воспитаны Посланником Аллаха или представителями первого
поколения мусульман из числа сподвижников. Причина за-
ключалась либо в их занятости открытием новых областей для
ислама, либо в небольшом числе сподвижников. Соотношение
сподвижников и жителей открытых для ислама областей, а также

бедуинов и бывших вероотступников, иудеев и христиан резко
изменилось. Изменилась культура общества и уровень его со-
стоятельности. Появились отклонения, которых не было раньше, и
распространяемые слухи стали восприниматься по-другому.
Изменения внутри человеческого сообщества

Структура общества включала несколько секторов. Один из
этих секторов составляли оставшиеся сподвижники и их воспи-
танники. Этот сектор всё больше сужался: составлявшие его люди
умирали своей смертью и погибали в сражениях. Кроме того, они
разъехались по разным городам и областям, составив таким об-
разом меньшинство в каждой из выбранных ими областей. Они
жили в крупных городах и новых областях, недавно открытых для
ислама, — Басре, Куфе, Шаме, Египте. А некоторые сначала поки-
дали Аравийский полуостров, а потом снова возвращались туда.
Жители открытых для ислама областей. Они составляли боль-
шинство по сравнению с прибывавшими к ним мусульманскими
войсками. Как следствие, прибывавшие мусульмане оставались
меньшинством. Да, они принимали непосредственное участие в
управлении областью и оказывали немалое влияние на поведение,
нравственность, мышление и язык местных жителей. Но, несмотря
на это, они оставались меньшинством. И хотя многие жители
открытых для ислама областей оставались в своей области, другие
покидали родную область: попавшие в плен и оказавшиеся в неволе
следовали за своими хозяевами и так оказывались в других
областях или больших городах, в том числе и в столице исламского
государства. А другие переезжали из-за торговли, которую вели,
или из желания увидеть другие места, или по долгу службы — это
касалось тех, кому выпадало занять какую-нибудь
административную должность. В те времена не существовало за-
конов, которые запрещали бы подобные перемещения. Как раз
напротив. Нередко эти люди встречали поощрение и поддержку.
Неарабы, прибывавшие из открытых для ислама областей.

Они представляли собой прекрасную питательную среду для любой
смуты, поскольку большинство из них относились к побеждённым
народам, долгое время находившихся под чьим-то игом. Они легко
поддавались любой смуте по многим причинам. Ниже приводятся
некоторые из них.
— Невежество и близость неверия, от которого они лишь недавно
отошли, а также власть, которой они обладали, а потом ли-
шились.
— Весьма скромные познания в религии и слабое понимание её.
Одной из причин этого явления был языковой барьер: для
жителей многих областей арабский язык не был родным.
— Национализм и ненависть к арабам.
— Среди них были люди, которые приняли ислам лишь на словах,
опасаясь меча или желая освободиться от джизьи. Они желали
зла исламу и мусульманам, строили козни и с готовностью
устремлялись навстречу любой смуте.
— Люди, следовавшие своим страстям и имевшие корыстные цели,
использовали их в своих целях и побуждали их к тому, что было
выгодно им.
Бедуины. Среди них, как, впрочем, и среди остальных людей, были
мусульмане, неверующие и лицемеры. Но именно о них
Всевышний Аллах сказал: «Бедуины оказываются самыми
упорными в неверии и лицемерии. Они больше других не
признают ограничений, которые Аллах ниспослал Своему По-
сланнику. Поистине, Аллах — Знающий, Мудрый» (сура 9 «По-
каяние», аят 97). Причина в свойственной этим людям чёрствости,
грубости и жестокосердии. В силу этих особенностей они не знали
ниспосланных Аллахом постановлений и ограничений. Они легко
поддавались любой смуте по многим причинам. Ниже приводятся
некоторые из них.
— Плохое понимание религии.
— Склонность к самообольщению: стоило кому-то из них обу-
читься Корану, как он начинал думать, что, приобретя немного
знаний, стал учёным.
—Их грубо-равнодушное отношение к учёным и отсутствие

стремления перенимать от них знание и брать с них пример.
—Племенной фанатизм, укоренившийся в их душах.
— Многие из них стали послушным орудием в руках других людей,
которые использовали их невежество и простоту. Среди бедуинов
появилась прослойка людей, которых называли чтецами, однако их
понятия отличались от того, что произносили их языки. Они
избрали своим основным занятием изучение Корана и обучение ему
других, однако при этом среди них были хариджиты, которые
понимали Коран по-своему. Были среди них и воздержанные люди,
которые вели аскетический образ жизни и при этом не понимали
смысла того, что читали, и не могли влиться в то общество, в
котором оказались... Эти чтецы также легко поддавались любой
смуте по следующим причинам.
— Чрезмерная строгость в религии в сочетании с плохим пони-
манием этой религии. Их религиозный пыл сопровождался
отсутствием знаний, умудрённости и дальновидности. Эмоции и
страсти, которые им самим представлялись религиозным пылом,
подхватывали их и могли унести куда угодно, и они плыли по
этому течению, не сопротивляясь и не задумываясь о
последствиях. Они не понимали правила Шариата, которые были
призваны помогать верующим отводить от себя зло и вред и
получать благо и пользу.
— Обольщение количеством заученных аятов и хадисов, которые,
тем не менее, остались непонятыми этими людьми. Им же
казалось, что, бездумно заучив столько имеющего отношения к
религии, они стали учёными, которые имеют право слова и
оказывают влияние на судьбу мусульман.
— Высокомерное отношение к имамам и учёным. Этим людям
казалось, что они достигли уже в религиозном знании таких
высот, что в учёных и их знаниях и понимании религии они
больше не нуждаются. У них появился девиз, выражающий их
отношение к учёным: «Они — такие же люди, как мы!»
— Невежество предводителей. Эти люди избирали своими пред-
водителями невежд вместо учёных и имамов. Это происхо-
дило потому, что люди, следовавшие своим страстям вместо

предписаний религии, зачинатели смут, которые в большин-
стве своём были людьми умными и хитрыми, шли к чтецам
и начинали обольщать их, используя их религиозный пыл
и заставляя их действовать слепо и бездумно.
—Незнание правил извлечения норм Шариата из текстов Ко-
рана и Сунны, а также незнание предписаний, касающихся
смуты.
Бывшие вероотступники. Это ещё один сектор мусульманско-
го общества той эпохи. Это люди, которые мало соприкасались
с исламом и приняли его в силу какой-то необходимости. Мы не
отрицаем, что среди них были люди, которые приняли религию
со всей искренностью и стали достойными представителями му-
сульманской общины. Однако были среди них и люди, которые
не ощутили сладости веры и, несмотря на принятие ислама, со-
хранили свои прежние убеждения и образ мышления, а также
племенной фанатизм и национализм. Ислам не вошёл в их сердца,
или же им казалось, что между тем, что они знали об исламе, и их
прежними убеждениями и поведением нет противоречий.
Бывшие вероотступники внесли свой вклад в подготовку
подходящей атмосферы для смуты. Вероотступники были,
разумеется, и во времена Абу Бакра, и во времена 'Умара. Однако
политика 'Усмана отличалась от политики двух его пред-
шественников. Абу Бакр писал своим наместникам, что они не
должны принимать в войско, сражающееся с врагом, вероот-
ступников. И Халиду ибн аль-Валиду, и 'Ияду ибн Ганму он под-
тверждал: в рядах их войск не должно быть никого из бывших
вероотступников до тех пор, пока он, Абу Бакр, не примет о них
окончательного решения. Аш-Ша'би сказал: «Абу Бакр не позволял
участвовать в сражениях никому из бывших вероотступников до
самой своей кончины».
Поэтому многие из тех, кто вернулся в ислам после отступни-
чества, став хорошими, искренними мусульманами, стеснялись
показываться на глаза Абу Бакру до самой его кончины. Ибн Ка-
сир (да помилует его Аллах) пишет: «Что касается Туляйхи[101],
[101] Туляйхаибн
то он вернулся в ислам, а потом отправился в
Хувайлид ибн Нау-фальМекку совершать 'умру во времена Абу Ба-кра
аль-'Асади аль-Фак'аси.
Прибыл к Пророку Ш в ас-Сыддика , однако стыдился пока-
зываться ему на глаза до самой смерти Абу
составе делегации бану
Асад. Принял ислам, аБакра . Абу Бакр запретил бывшим веро-
потом отрёкся от него и
отступникам участвовать в покорении Ирака и
объявил себя пророком.
Халид ибн аль-Валид Шама. Вероятнее всего, это была мера пре-
сражался с ним, и досторожности. Ведь нельзя было исключить
Туляйха бежал в Шам. вероятность того, что кто-то из бывших ве-
Потом он раскаялся и роотступников вернулся в ислам лишь по-
надел ихрам для
совершения
тому, что счёл наилучшим покориться силе
хаджа.
Избегал встречи с Абумусульман, а не по убеждению. А Абу Бакр
Бакром до самой его ас-Сыддик был из тех предводителей, чьи
кончины. Участвовал вслова и дела всегда были примером для
сражении при Кадисии людей. Поэтому он принимал меры
и Нахаванде вместе с
мусульманами. предосторожности, заботясь о благе общины,
Отличился во время хотя при этом ему и пришлось принизить
завоеваний. Погиб в некоторых людей».
сражении при Наха- В эпоху 'Умара отношение к вероотступни-
ванде в 21 г. х.
кам стало менее строгим. Халиф разрешил им
участвовать в открытии для ислама разных
[102] АбуШаддад Кайс областей Шама и Ирака. Так, в войске Са'да
ибн 'Абд-Ягус (Кайс ибн Абу Ваккаса во время сражения при Ка-
ибн Хубай-ра) Ибн
Хиляль аль-Баджали дисии был Кайс ибн Макшух аль-Муради[102] и
аль-Муради по Амр ибн Ма'ди Якриб[103], который вооду-
прозвищу Мак-шух.
Неизвестно точно, был шевлял воинов. Всё это было после того, как
ли он сподвижником. 'Умар разрешил бывшим вероотступникам
Согласно одной из вступать в войска. Однако это послабление не
версий, он принял означало, что 'Умар потерял бдительность: он
ислам только во
времена Абу Ба-кра действительно разрешил бывшим вероот-
или даже 'Ума-ра . ступникам участвовать в сражениях, однако
Помог убить аль- установил ограничения и поставил условия.
Асвада аль-Анси. Например, он запретил отдавать под коман-
Доблестный
бесстрашный воин.
дование бывшего вероотступника больше 100
Отличился во время воинов. Поэтому, посылая Кайса ибн Мак-
завоеваний. Коман- шуха с отрядом против персов, Са'д ибн Абу
Ваккас вынужден был дать ему всего 70 вои- довал авангардом во-
нов. Именно они отличились в ночь сражения, йск Са'да. Участвовал
названную «ночь воя»103. в сражении при
Нахаванде и сражался
'Усман, придя к власти, не стал продолжать при Сыффине на
политику своих предшественников в отноше- стороне 'Али. Убит
нии бывших вероотступников. Он считал, что около 37 г. х.
с того дня, когда эти люди отреклись от исла- [103] АбуСа-ур Амр
ма, прошло достаточно времени, чтобы смыть ибн Ма'ди-Якриб (или
следы того вероотступничества. 'Усман посту- ибн Ма'дий-Кариб)
пил согласно своему иджтихаду Он назначал ибн Раби'а аз-Зубайди
— доблестный воин
бывших вероотступников на ответственные Йемена, известный
должности, как гражданские, так и военные, своей смелостью.
считая, что это поможет им измениться в луч- Прибыл в Медину в
шую сторону. Однако это не только не испра- составе делегации
вило их, но и сделало их ещё хуже. своего племени в 9 г.
Теперь, поминая 'Умара, они произносили х. и принял ислам
такие стихи: вместе со своими
соплеменниками.
После кончины
Я и 'Умар — будто тот, Пророка отрёкся от
кто собаку откармливал, ислама, однако потом
А потом пострадал покаялся и снова
от когтей её и клыков её... уверовал. Абу Бакр
послал его в Шам, и
Влияние бывших вероотступников нетрудно он участвовал в битве
при Ярмуке и лишил-
заметить при изучении смуты, кульминацией ся глаза. 'Умар по-
которой стало убийство 'Усмана, и среди тех, слал его в Ирак, и он
кого обвиняют в причастности к его убийству, участвовал в сражении
мы встречаем имена людей, которые принад- при Кадисийе. Он был
гордым, не терпел
обид, и в нём
103
Ночь воя (ляйлят алъ-харир) — одна из ночей во сохранилась жесто-
время сражения при Кадисии. Ночь была долгая и кость времён неве-
трудная, и во тьме раздавался звон железа. жества. Сочинял
Мусульмане не разговаривали, а издавали звук, стихи. Умер близ Рея
напоминавший вой, поэтому эта ночь была названа около 21 г. х.
ночью воя.
лежали к племенам, отрёкшимся от ислама после кончины По-

сланника Аллаха . В качестве примера можно привести Сау-дана
ибн Хамрана ас-Сакуни, Кутайру ибн Фуляна ас-Сакуни и Хакима
ибн Джабалю.
Иудеи и христиане. Многие из них покинули Аравийский по-
луостров — кто-то по собственному желанию, а кто-то был вы-
селен — и поселились в больших городах, в том числе в Басре и в
Куфе. Иудеи, по своему обыкновению, старались с помощью
разных ухищрений установить контроль над финансами в этих
городах, а также составляли заговоры против мусульман, несмотря
на то что те протянули им руку помощи.
Культура нового общества. Общество тех времён представ-
ляло собой не только смесь разных народностей, но и смесь
разных культур, что таило в себе опасность. Вместе с народа-
ми в мусульманское общество хлынул поток новых убеждений,
идей и обычаев. Несмотря на то что мусульмане ассимилировались
в открытых для ислама областях — они жили в этих областях и
роднились с местными жителями, заключая браки, изучали языки и
обычаи, привыкали к одежде и к укладу жизни, — их влияние в
открытых для ислама областях в те времена по-прежнему
оставалось ограниченным. Жители этих областей не получили
достаточного воспитания и не прониклись духом ислама, в отличие
от мухаджиров и ансаров. То же самое можно сказать об арабских
племенах, которые смешивались с жителями открытых для ислама
областей. Несомненно, ислам переходил в результате этого родства
к жителям открытых для ислама областей, однако нельзя не
принимать в расчёт и то обстоятельство, что сподвижники —
мухаджиры и анса-ры, которые взяли на себя выполнение крайне
важной задачи — воспитания новых мусульман, — не могли
охватить всю эту массу людей. Многие люди, даже приняв ислам и
живя по сенью исламского государства, не освобождались от своих
прежних убеждений и не отказывались от того, к чему при-
выкли до ислама. Дело в том, что открытие для ислама новых
областей и включение их в состав исламского государства про-
исходило намного быстрее, чем процесс обучения и просвещения в

вопросах религии многочисленного населения этих областей.
Границы государства значительно расширились, однако
ознакомление людей с Книгой Аллаха и Сунной Его Посланника
происходило очень медленно. А открытие для ислама новых земель
должно сопровождаться просвещением. Помимо воинов,
необходимы были проповедники и учителя, которые помогали бы
людям глубже понять религию, чтобы не страдало воспитание и не
происходило нарушений при формировании мусульманского
общества и чтобы между открывателями этих земель и их
жителями не пролегла пропасть, что, несомненно, должно было
иметь негативные последствия и самым отрицательным образом
сказаться на единстве мусульман и их сплочённости — как
политической, так и идеологической. Несмотря на энтузиазм
воспитателей и учителей, которые трудились не покладая рук, им
не под силу было сделать всё, что требовалось сделать в этой
области, и сложившуюся ситуацию невозможно было изменить. За
считаные годы под властью исламского государства оказались
Ирак, Шам и многие другие области, и очевидно, что обеспечить
качественное просвещение и должное воспитание всем жителям
этих обширных территорий было делом неосуществимым,
несмотря на все усилия. Во-первых, сподвижники, которые должны
были выполнять эту важную задачу, погибали во множестве на
полях сражений, а оставшиеся разъехались по разным областям, где
вокруг них собирались их последователи, жаждавшие знания.
Появилась прослойка последователей сподвижников. Однако в
силу своей искренности и богобоязненности многие из них также
принимали участие в походах на пути Аллаха и открытии для
ислама новых земель, были в первых рядах и также пали на полях
сражений. Кроме того, не хватало времени для того, чтобы в
сознании людей закрепились правильные представления и
убеждения. В силу этих и других причин в воспитании
членов мусульманского обществах тех лет были сделаны
серьёзные упущения, что повлек-
ло за собой негативные явления, чуждые исламу. Всё это отри-

цательным образом сказывалось на стабильности исламского
государства, и особенно ясно это негативное влияние проявилось в
последние годы правления 'Усмана.
Новое поколение. В мусульманском обществе происходили
грандиозные изменения. Появилось новое поколение, готовое
занять своё место под солнцем. Это было уже не поколение
сподвижников, и жили представители этого поколения не в ту
эпоху, на которую пришлась жизнь абсолютного большинства
сподвижников. Следовательно, представители этого поколения
отличались от сподвижников и имели иные черты и особенности.
Если говорить об этом новом поколении в общем, то вера его была
много слабее веры первого поколения мусульман, которое вынесло
ислам на своих плечах и построило исламское государство. То,
первое поколение отличали сила веры, правильное понимание сути
исламских убеждений и полная готовность покориться
установленному исламом порядку, представленному Кораном и
Сунной. В новом поколении, которое появилось в результате
открытия для ислама новых областей, эти особенности хоть и
присутствовали, но уже в гораздо меньшей степени. В то же время
ярче обозначились корыстные интересы, национализм, племенной
фанатизм. Многие из этих людей, даже приняв ислам, принесли с
собой груз прежних убеждений и обычаев, которые чтили до
ислама. Эти люди не получили исламского воспитания, которое
предполагало формирование правильных убеждений, в отличие от
сподвижников (да будет доволен Аллах ими всеми), которых
воспитывал сам Посланник Аллаха - Причина, как мы уже
говорили, была в огромной численности новых мусульман,
и число это в результате стремительного открытия для ислама
всё новых областей быстро росло, а многие из тех, кто мог за-
ниматься воспитанием и обучением, принимали участие в по-
ходах и были заняты сражениями на пути Аллаха. Сподвиж-
ники не создавали поводов для возникновения смут, однако
чем больше времени проходило после кончины Послании-
ка Аллаха , тем больше разногласий возникало внутри му-

сульманского общества, тем сильнее и яснее обозначался на-
метившийся раскол.
Это новое поколение не устраивало то положение дел, которое
существовало в эпоху поколения сподвижников. Их рассуждения и
понимание вещей отличались от тех, которые господствовали при
Посланнике Аллаха и первых двух праведных халифах.
Представители этого поколения перестали понимать
представителей поколения сподвижников. Им стал чужд их образ
мышления и образ жизни, и они уже не хотели и не могли
рассуждать и жить так же. Поэтому уклонившиеся от прямого пути
люди из числа представителей нового поколения присоединились к
разжигателям смуты.
Готовность общества к восприятию распространяемых
слухов. Очевидно, что неоднородность структуры мусульманского
общества в те годы сделала его подверженным разного рода
колебаниям и сотрясениям. Оно было настолько нестабильным, что
его легко было взволновать и взбудоражить даже пущенным
слухом вне зависимости от его достоверности. Об этом очень точно
сказал Ибн Таймийя: «Во времена Абу Бакра и 'Умара, следовать за
которыми людям повелел сам Посланник Аллаха , сказав:
"Следуйте за теми, кто придёт после меня, — Абу Бакром и
'Умаром...", люди были ближе к эпохе пророчества, и обладали
более глубокой верой, и были более праведными, и предводители
их были строже, исполняли свои обязанности, не были склонны к
смуте и относились к категории "душ успокоившихся". А в конце
эпохи 'Усмана и в эпоху Али увеличились число обладателей "душ
упрекающих", у которых благие деяния перемешивались со
скверными и страсти и сомнения в них уживались с религией и
верой. Это было в некоторых обладавших властью, а также в
пастве. Потом число тех, у кого благие деяния перемешивались с
дурными, увеличилось ещё больше. А потом разгорелась смута,
причиной которой, как уже было сказано, стало отсутствие
Полноценной богобоязненности и покорности в представите-
лях обеих сторон и смешение их в представителях обеих сто-

рон со страстями и ослушанием Аллаха. При этом каждый
действовал на основе своего толкования, побуждал к одобряемому
и удерживал от порицаемого, считая, что придерживается истины и
поступает справедливо. Однако в толковании этом соединились
страсти и предположения и обычные устремления души. Хотя,
разумеется, одна из двух сторон была ближе к истине, чем другая».
Ещё лучше разъясняет ситуацию следующий диалог между
повелителем верующих 'Али ибн Абу Талибом и одним из его
последователей. Тот человек спросил: «Почему при тебе му-
сульмане впали в разногласия и вышли из повиновения, а при Абу
Бакре и 'Умаре такого не было?» Он ответил: «Потому что Абу
Бакр и 'Умар правили такими, как я, а я сегодня правлю такими, как
вы».
Повелитель верующих 'Усман ибн Аффан понимал процессы,
происходившие в обществе. Поэтому он писал своим наместникам:
«И далее... Паствы стало больше, и у неё появилась склонность ко
злу, и тому есть три причины: мир этот, оказывающий на них
влияние, страсти, вспыхивающие стремительно, и злоба,
побуждающая к действию. Они близки к тому, чтобы уклониться в
сторону и измениться».
'Усман после 'Умара (да будет доволен Аллах ими обои -
ми). 'Усман стал халифом сразу после кончины 'Умара ибн аль-
Хаттаба . Различие их характеров привело к различию в ме-
тодах управления. Если 'Умар был человеком суровым и строго
спрашивал как с самого себя, так и с других, то 'Усман был
мягче по характеру. Более мягким было и его отношение к
пастве. Он не спрашивал с себя и с людей так строго, как делал это
'Умар. Сам 'Усман признавал это, говоря: «Да помилует Аллах
'Умара! Кто способен выдержать то, что выдерживал 'Умар!»
[Табари. Тарих]. В самом начале правления 'Усмана люди очень
полюбили его — любовь к нему была общеизвестна. Причи-
на в мягкости 'Усмана, которая после строгости 'Умара вызва-
ла у людей симпатию к нему. Однако впоследствии их отноше-
ние к нему изменилось. Причиной стала врождённая мягкость,

чувствительность, кротость и добросердечие 'Усмана. Эти качества
стали причиной многих различий между его эпохой и эпохой его
предшественника 'Умара ибн аль-Хаттаба. 'Усман понимал это.
Поэтому однажды он сказал людям, которые были взяты под
стражу по его велению за их неблаговидные поступки: «Знаете ли
вы, что позволило вам вести себя так дерзко по отношению ко мне?
Моя кротость».
И когда намерения бунтовщиков стали очевидными, 'Усман всё
ещё вёл полемику с ними. Мусульмане хотели сражаться с этими
людьми. Но 'Усман и здесь продемонстрировал кротость и мирный
настрой, сказав: «Нет, мы простим и примем... И мы откроем им
глаза на неправильность их поступков. И мы никого не станем
подвергать наказанию до тех пор, пока он не совершит нечто такое,
за что полагается наказание, или пока он не проявит неверие
открыто».
Переселение старейших сподвижников из Медины. 'Умар ибн
аль-Хаттаб в дни своего правления запретил самым уважаемым и
достойным курайшитам-мухаджирам покидать Медину, кроме
временных выездов с его разрешения. Он говорил: «Поистине,
положение ислама я могу сравнить с верблюдом, который растёт до
тех пор, пока не достигнет полного роста. Ждёт ли его после этого
что-нибудь, кроме уменьшения [старения]? Поистине, ислам достиг
полного роста... И, воистину, курайшиты хотят, чтобы имущество
Всевышнего сосредоточилось в их руках, но, пока Ибн аль-Хаттаб
жив, этому не бывать! Воистину, я буду стоять на лавовых полях
Медины и держать их за глотки и пояса, чтобы они не свалились в
Огонь!»
'Умар опасался того, что сподвижники разделятся, разъехавшись
по разным областям и осев там. Порой к 'Умару приходил человек
из числа сподвижников и спрашивал у него разрешения покинуть
Медину ради военного похода, и 'Умар говорил ему: «Ты
участвовал в военных походах с Посланником Аллаха , и тебе
достаточно этого, и сегодня для тебя лучше, чем военный поход,
чтобы ты не видел мир этот и он не видел тебя».
А 'Усман, будучи человеком мягким и снисходительным, разрешил

им участвовать в военных походах. Аш-Ша'би сказал: «А когда к
власти пришёл 'Усман, он перестал удерживать их, и они
разъехались по разным областям, где вокруг них собрались люди, и
они любили его больше, чем 'Умара». В результате курайшиты
приобрели имущество в областях. И у них появились
последователи там.
А в другой версии говорится: «А когда к власти пришёл 'Усман,
он не требовал от них того, чего требовал 'Умар, и они стали
свободно передвигаться по земле. Они увидели новые области,
увидели мир и увидели, что люди собираются вокруг них. Однако
собирались вокруг них люди, которые пробыли в исламе недолго,
никаких заслуг перед ним не имели и были обычными, ничем не
выделявшимися. Они собирались вокруг них и искали
приближения к ним с особой целью, рассуждая: "Они придут к
власти, а мы, хорошо зная их и проводя в их обществе много
времени, станем их приближёнными". Это была первая слабость,
постигшая ислам, и это была первая смута, зародившаяся в среде
простых людей».
Фанатизм времён невежества. Ибн Хальдун сказал: «Когда
открытие новых областей для ислама подошло к концу и рели-
гия обрела власть, арабы поселились в крупных городах вместе
с другими общинами — в Басре и Куфе, в Шаме и Египте. Спод-
вижниками Посланника Аллаха , которые следовали его руко-
водству и Сунне, были мухаджиры и ансары, курайшиты и жи-
тели Хиджаза, а также некоторые другие люди, которым выпала
такая же честь. Если же говорить об остальных арабах — бану
Бакр ибн Ваиль, 'бану Абд-аль-Кайс, бану Раби'а, бану Азд, ба-
ну Кинда, бану Куда'а и других, то лишь немногие из них бы-
ли сподвижниками. Они внесли немалый вклад в открытие для
ислама новых областей и считали то, что получали, принад-
лежавшим им по праву, несмотря на то что наиболее достой-
ные представители этих племён уважали рано принявших ис-
лам и имевших большие заслуги перед ним, оказывали им почёт
и соблюдали их права, трепетно относясь к пророчеству, с изум-
лением и благоговением воспринимая ниспослание Откровения,

приход ангелов и так далее. Позже положение изменилось. Враг
был унижен, владения расширились, жилы невежества запуль-
сировали вновь, и главенство мухаджиров и ансаров, курайши-тов
и им подобных стало тяготить их. Этот период пришёлся на годы
правления 'Усмана, и они начали открыто критиковать
назначенных им наместников городов, выискивать в них недо-
статки и отслеживать их проступки, жаловаться на то, что они
якобы ленивы в покорности Всевышнему, обвиняя их в неспра-
ведливости и требуя отстранения их от должности. Они неустанно
критиковали самого 'Усмана, и их слова подхватывали их
последователи. Они приписывали 'Усману несправедливое
отношение к ним. Жившие в Медине сподвижники узнали об этом,
однако 'Усман счёл их требования отстранить от власти его
требованиями об отстранении его наместников. Он послал в
области людей, чтобы они выяснили обстановку, однако ничего
подозрительного посланцы не увидели».
Прекращение открытия для ислама новых областей. В по-
следние годы правления 'Усмана открытие новых областей для
ислама завершилось, достигнув природных или человеческих
преград, которые мусульмане уже не стали преодолевать. Как
следствие, прекратился и поток военной добычи, поступав-
шей в казну. Бедуины начали задаваться вопросами: «А куда
делась прежняя добыча и открытые для ислама земли?» Они
считали, что всё это принадлежит им по праву. Распростра-
нились слухи о том, что 'Усман якобы распорядился землями,
которые достались мусульманам, по своему усмотрению и дал
земельные наделы, кому пожелал. На бедуинов эти слухи про-
извели огромное впечатление, особенно если учесть, что те-
перь они остались без дела и у них появилось время не толь-
ко д ля еды и питья, но и для обсуждения государственной
политики и действий 'Усмана, которое активно поддерживалось
сабаитами. Один из наместников 'Усмана, 'Абдаллах ибн 'Амир,
понял, что происходит, и когда 'Усман стал по своему
обыкновению советоваться со своими наместниками, Абдал-
лах посоветовал ему снарядить людей и отправить в военные

походы, чтобы у них не оставалось времени на подобные пустые и
бесполезные занятия и разговоры.
В исламском государстве было много людей, которые привыкли
воевать, однако мало знали о религии и плохо понимали её.
Разжигателям смуты осталось лишь направить этих бедуинов в
нужную сторону, чтобы они начали бунтовать, возмущать спо-
койствие и сеять смуту. И это действительно случилось. После того
как открытие новых областей для ислама подошло к концу,
бедуины, оставшиеся без привычного занятия, внесли свой вклад в
разжигание смуты.
Неправильное понимание благочестия. Благочестие одо-
бряется Шариатом. Оно предполагает отказ человека от до-
зволенного из боязни впасть в запретное. Основой
благочестия является отказ от дозволенного ради Аллаха.
Благочестие — личное дело каждого. Человек может вменить
его в обязанность себе, однако он не имеет права требовать
этого от других. К самым опасным видам благочестия
относится благочестие невежды, который объявляет раз-
решённое запретным или, напротив, обязательным. Именно
таким было благочестие тех, кто разжёг смуту в конце
правления 'Усмана . В те времена враги ислама восполь-
зовались этими чувствами невежественных людей и разожг-
ли их. В действиях 'Усмана, которые относились к категории
дозволенных, они усмотрели выступление против ислама и
изменение сунны праведных предшественников. Невежды
раздули мелкие, в сущности, вопросы настолько, что пе-
рестали считать жизнь праведного халифа 'Усмана ибн Аф-
фана неприкосновенной (или же помогли тем, кто объявил, что
отныне разрешается проливать кровь халифа). Своими
действиями они распахнули врата смуты, от которой му-
сульмане страдают и по сей день. Это невежественное бла-
гочестие можно наблюдать и сегодня в действиях некоторых
мусульман, которые упорно переделывают нормы ислама под
себя, под свои желания и привычки.
Честолюбивые побуждения. Во втором поколении после

сподвижников (да будет доволен Аллах ими всеми) были люди,
которые считали себя достойными ответственных, руководящих
должностей. Однако они обнаружили, что путь к заветным
должностям для них закрыт. А обычно честолюбивые люди с по-
добные желаниями, не находящие способов для их осуществления,
решаются на участие в любых изменениях и преобразованиях, и
потому их нельзя оставлять без внимания.
Заговоры озлобленных. Среди принявших ислам были и ли-
цемеры, в которых ум и хитрость сочетались со злобой и ко-
варством. Они видели слабые места исламского государства, что
позволило им без особого труда разжечь смуту. Они нашли людей,
которые слушали их, затаив дыхание... Последствия хорошо
известны.
Как уже было сказано, в исламском государстве были иудеи,
христиане и огнепоклонники. Об отношении этих людей к исламу и
государству мусульман также хорошо известно. Сюда следует
добавить и тех, кто был подвергнут установленному Шариатом или
воспитательному наказанию за преступление или нарушение,
совершённое на территории исламского государства. Халиф и его
наместники, исполняя свои обязанности, наказывали преступников
и в Куфе, и в Басре, и в Медине, и в Египте, и в других областях.
Затаившие злобу люди из числа христиан, иудеев, огнепоклонников
и подвергнутых наказанию преступников использовали в качестве
орудия людей, которые в большинстве своём были бедуинами и
плохо понимали религию. Из этих людей сформировалась группа,
которую любой имевший с ней дело называл не иначе как группой
злодеев. Это была грубая, невежественная чернь, наихудшие
представители разных племён, мало знавшие о религии и плохо
понимавшие её. Исторические источники связывают с этой смутой
и человека по имени 'Абдаллах ибн Саба'. Сначала он был иудеем,
но потом принял ислам и, тщательно скрывая свои намерения,
перемещался по территории исламского государства как один из
мусульман.
Настраивание людей против 'Усмана . В силу некоторых

факторов и причин мусульманское общество в те годы было готово
принять любые слухи. Почва была подготовлена — оставалось
только бросить семена, и канва этого общества истончилась
настолько, что проделать в ней брешь не стоило особого труда.
Разжигатели смуты критиковали наместников под предлогом
побуждения к одобряемому и удерживания от порицаемого. Они
привлекали людей в свои ряды и в конце концов начали
критиковать самого 'Усмана ибн 'Аффана как главу государства.
Ниже перечислены главные обвинения, выдвинутые в то время
против 'Усмана.
— Поведение 'Усмана до прихода к власти (в частности, то, что он
не участвовал в некоторых походах и сражениях).
— Финансовая политика: оклады, объявление заповедными не-
которых территорий.
— Административная политика: назначение родственников на
ответственные должности, методы назначения на должности.
— Личные иджтихады, действия, совершённые ради блага общины
(совершение молитвы полностью в долине Мина, собирание
Корана, расширение мечети).
— Отношение к некоторым сподвижникам (Аммару, Абу Зарру и
Ибн Мас'уду).
Все упомянутые обвинения были опровергнуты выше. Осталось
только обвинение, связанное с Аммаром. О нём речь пойдёт далее.
До нас дошли достоверные сообщения об этих обвинениях,
связанных с ними событиях и о том, как реагировал на них сам
'Усман. Но, помимо этих сообщений, встречаются и недостоверные
добавления, которые не могут служить объяснением причин
убийства 'Усмана.
Названные сообщения приводятся в труде ат-Табари, а так-
же в других книгах по истории и передаются неизвестными
или слабыми передатчикам, чаще всего рафидитами. И эти
недостоверные сообщения продолжают оставаться большим
препятствием для достоверного изложения истории правед-
ных халифов, особенно истории смут. К сожалению, таких со-
общений, связанных с повелителем верующих 'Усманом и его

эпохой, — великое множество. Заведомо неточное описание
событий, измышления и ложные утверждения, содержащиеся в
этих сообщениях, имели целью очернить 'Усмана, настроить людей
против этого праведного халифа и исказить представление людей о
нём и его прекрасном в действительности жизненном пути. Сам
'Усман заметил это явление, появившееся ещё при его жизни.
Поэтому он писал своим наместникам: «И далее... Паствы стало
больше, и у неё появилась склонность ко злу, и тому есть три
причины: мир этот, оказывающий на них влияние, страсти,
вспыхивающие стремительно, и злоба, побуждающая к действию».
Ибн аль-'Араби говорил: «Агрессивно настроенные люди дер-
жатся за сообщения лжецов, утверждающих, что 'Усман принёс в
области несправедливость и порицаемые деяния... Всё это ложь, эти
сообщения несостоятельны как с точки зрения иснада, так и с точки
зрения содержания».
Ибн Таймийя разъяснил, что 'Усман не был безгрешным:
«Правило таково: мы не должны считать защищенным от гре-
хов кого бы то ни было после Пророка , будь то халифы или
кто-то другой. Все они могут совершать грехи, но они могут
раскаяться в своих грехах. Возможно также, что эти грехи бу-
дут стёрты их благими делами, или они подвергнутся испы-
таниям, которые также становятся искуплением для грехов,
или же искупят свои грехи иным путём. Самое большое, что
можно сказать об обвинениях, выдвигаемых против 'Усмана,
— что это были ошибки или грехи и 'Усман сделал очень
много для того, чтобы искупить эти грехи. Он рано принял
ислам и имел немалые заслуги перед ним, обладал глубокой
верой и усердствовал на пути Аллаха. Известно, что сам Пророк
засвидетельствовал это и, более того, он обрадовал 'Усмана
благой вестью о Рае, который ждёт его после тяжкого испытания,
которое постигнет его. К тому же он покаялся во всём, что
ставили ему в вину, и он действительно подвергся тяжкому
испытанию, через которое Всевышний Аллах про-
стил ему его грехи. Он проявил терпение и, несправедливо

погубленный, пал мучеником. А это относится к величайшим
способам искупления грехов».
Народные волнения. Заговорщики использовали разные
методы, чтобы взволновать людей. Они распространяли скверные
слухи, которые затем подхватывали сотни голосов, открыто
обвиняли халифа и прилюдно спорили с ним, критиковали
назначенных им наместников, использовали поддельные письма,
авторство которых приписывали кому-нибудь из сподвижников (да
будет доволен Аллах ими всеми) — Аише, Тальхе, аз-Зубайру и
другим.
Также распространялось утверждение о том, что Али ибн Абу
Талиб якобы имел больше прав стать халифом, чем 'Усман, и что он
— истинный преемник Посланника Аллаха и должен был занять
его место после его кончины.
Они также подготовили четыре группы в крупных админи-
стративных единицах, в том числе в Басре, Куфе и Египте, что
свидетельствует о том, что события происходили не спонтанно, а в
соответствии с заранее составленным планом.
Бунтовщики внушили жителям Медины, будто явились по
приглашению сподвижников, а потом произошли события, куль-
минацией которых стало убийство халифа.
Помимо указанных средств, они использовали также разного
рода девизы: кричали «Аллах Велик!», утверждали, что их
выступление — джихад, целью которого является борьба с
несправедливостью, заявляли, что их действия — призыв к
одобряемому и удерживание от порицаемого, требовали заменить
наместников, отстранив их от должности, и постепенно перешли к
требованиям о смещении самого "Усмана. Дальше — больше. Они
осмелели настолько, что стали стремиться убить халифа, что в
конце концов и произошло. Они спешили: им было известно, что на
помощь к халифу идёт войско, сформированное из жителей разных
областей. Это известие лишь распалило их, и осада дома халифа
закончилась его гибелью.
Печальные последствия смуты
Сабаиты: правда или выдумка? Ранние учёные единодушно

утверждали, что 'Абдаллах ибн Саба' существовал. И лишь
небольшая группа наших современников, большинство из которых
шииты, отрицают существования этой личности, утверждая, что
Ибн Саба' — плод воображения Сейфа ибн 'Ума-ра ат-Тамими.
Дело в том, что некоторые учёные критиковали его как передатчика
хадисов. Однако обычные сообщения от него принимаются.
Следует отметить, что Ибн 'Асакир приводит много сообщений, в
которых упоминается Ибн Саба', и среди передатчиков этих
сообщений нет Сейфа ибн 'Умара. Аль-Альбани сказал, что
некоторые из этих сообщений достоверные и не имеют отношения
к шиитам. Доктор Сулейман аль-Ауда подробно написал об этом в
своей книге «Абдаллах ибн Саба' ва асаруху фи ахдас аль-фитна фи
садр аль-ислям».
Некоторые исследователи поставили под сомнение суще-
ствование Абдаллаха ибн Саба', причём никаких оснований для
этого у них не было. Это некоторые востоковеды, а также арабские
исследователи, а также большинство современных шиитов.
Остаётся только удивляться тому, что эти востоковеды и их по-
следователи дошли до такой степени бесстыдства и невежества. В
книгах по истории и исламским течениям много раз встречаются
биографии Абдаллаха ибн Саба', и сообщения о его действиях и
событиях, в которых он принимал участие, передаются из уст в
уста и встречаются во многих книгах.
Историки, хадисоведы, авторы книг, посвященных сектам и
течениям, книг о передатчиках и трудов по генеалогии, а также
многих литературных произведений единодушно считают, что Ибн
Саба', фигурирующий в книгах и суннитов, и шиитов, — реально
существовавшая историческая личность. Сообщения о роли
Абдаллаха ибн Саба' в этой смуте встречаются, таким образом, не
только в труде ат-Табари и передаются не только Сейфом ибн
'Умаром ат-Тамими. Подобных сообщений в эпоху ранних
учёных передавалось множество, и эта личность упоминается во
многих трудах по исламской истории и при разъяснении мнений

различных течений и сект, существовавших в ту эпоху. Имам ат-
Табари отличается от других упоминавших об этой личности
учёных лишь тем, что его сообщения и описания очень подробны и
исчерпывающи.
Таким образом, любые сомнения в существовании 'Абдаллаха
ибн Саба' не имеют под собой никакого основания. Утверждать,
что 'Абдаллах ибн Саба' — чья-то выдумка, значит перечеркнуть
все эти многочисленные сообщения, свидетельствующие о его
существовании, и обвинить всех передатчиков этих сообщений и
учёных во лжи и фальсификации исторических фактов. Что это за
подход, дающий исследователю право противопоставлять личные
размышления многочисленным достоверным сообщениям и
закрывать глаза на многочисленные старые и современные
источники, из которых следует, что Абдаллах ибн Саба' — реаль-
ный человек, а не плод чьего-то воображения?
Об этой личности упоминают многие книги приверженцев
Сунны. Ниже приводятся некоторые примеры.
Аша Хамдан (умер в 83 г. х.) упоминает о сабаитах. Он порицал в
своих стихах аль-Мухтара ибн Абу 'Убайду ас-Сакафи и его
помощников из числа жителей Куфы после того, как бежал от них в
Басру:
Свидетельствую я, что вы — сабаиты,

О, неверия стражи, о вас я всё знаю!
Аш-Ша'би (умер в 103 г. х.) упоминает Ибн Саба' и называет его

первым лжецом. Ибн Хабиб (умер в 245 г. х.) упоминает об Ибн
Саба': он высказал предположение о том, что Ибн Саба' принад-
лежал к числу сыновей эфиопок. Ибн Асым Хушайш ибн Асрам
(умер в 253 г. х.) упоминает в своей книге «Аль-Истикама» о том,
что Али велел сжечь группу последователей Абдаллаха ибн Саба'.
Аль-Джахиз (умер в 255 г. х.) считается одним из первых учёных,
упоминавших об этом человеке, однако его версия, согласно мне-
нию современного учёного доктора Джавада Али, не самая ранняя.
История о группе нечестивцев, сожжённых по велению сАли,

приводится в сборниках достоверных хадисов, «Суннах» и «Мус-
надах». Ибн Саба' и его последователи вполне заслуживают
определения нечестивцев и еретиков. И Ибн Таймийя утверждал,
что начало рафидизму положил еретик Абдаллах ибн Саба'. Аз-
Захаби сказал: «Абдаллах ибн Саба' — закоренелый еретик, ко-
торый впал в заблуждение сам и вводил в заблуждение других».
Ибн Хаджар сказал: «Абдаллах ибн Саба' — закоренелый еретик. ..
У него были последователи, которых стали называть саба-итами.
Они обожествляли Али ибн Абу Талиба, и он велел сжечь их в
эпоху своего правления».
Ибн Саба' упомянут также в книгах, посвященных степени
надёжности передатчиков. Ибн Хиббан (умер в 354 г. х.) сказал:
«[Мухаммад ибн ас-Саиб] аль-Кальби, передатчик исторических
сообщений, был сабаитом, одним из товарищей Абдаллаха ибн
Саба', которые говорили, что Али не умер и что он вернётся в этот
мир перед наступлением Судного дня... А увидев облако, они
говорили: "Там повелитель верующих [Али]!"»
Книги родословных также подтверждают существование
Абдаллаха ибн Саба' и то, что название «сабаиты» происходит от
его имени. Например, он упоминается в книге «Алъ-Ансаб =
Родословные» ас-Самани (умер в 562 г. х.). Ибн Асакир (умер в 571
г. х.) писал об Абдаллахе ибн Саба' следующее: «Абдаллах ибн
Саба' — человек, по имени которого названы сабаиты, радикальная
группа рафидитов. Он был родом из Йемена и был иудеем, а потом
сделал вид, что принял ислам». Сейф ибн 'Умар не был
единственным передатчиком сообщений об Абдаллахе ибн Саба'.
Ибн Асакир в своём труде по истории передаёт сообщения от
других передатчиков, также подтверждающие существование
Абдаллаха ибн Саба' и повествующие о связанных с ним событиях.
Шейх ибн Таймийя (ум. в 728 г. х.) также упоминает о нём, на-
зывая его основателем рафидизма и говоря о том, что он демон-
стрировал крайние взгляды в отношении Али и даже утверждал о
его непогрешимости.
Аш-Шатыби (умер в 790 г. х.) утверждал, что нововведение са-

баитов — нововведение в убеждениях, относящееся к категории
убеждённости в существовании другого божества наряду с Ал-
лахом (Аллах превыше подобного!), и это нововведение отличается
от остальных. Аль-Макризи (умер в 845 г. х.) также писал, что
Абдаллах ибн Саба' в эпоху Али стал утверждать о существовании
завещания, возвращении в этот мир некоторых умерших и
переселении душ.
Упомянут Абдаллах ибн Саба' и в шиитских источниках. Так,
аль-Кашши передаёт от Мухаммада ибн Каулявийи: «Мне передал
Са'д ибн Абдаллах, сказавший: "Мне передали Я'куб ибн Язид и
Мухаммад ибн 'Иса со слов Али ибн Махзияра от Фуда-ли ибн
Айюба аль-Азди слова Абана ибн 'Усмана: <Я слышал, как Абу
Абдаллах говорил: 'Да проклянёт Аллах Абдаллаха ибн Саба'! Он
приписывал повелителю верующих Господство, а повелитель
верующих, клянусь Аллахом, был покорным рабом [Аллаха]. Горе
тому, кто возводит на нас ложь! Поистине, некоторые люди говорят
о нас то, чего мы сами о себе не говорим, и мы отрекаемся от них
пред Аллахом'>''». Это сообщение с безупречным (сахих) иснадом.
В книге «Аль-Хисаль = Качества» аль-Кумми приводит то же
сообщение, однако с другим иснадом, а автор «Раудат алъ-
джаннет = Райские сады» упоминает, что ас-Садик проклял Ибн
Саба', обвинив во лжи, фальсификациях, разглашении тайн и не-
подкреплённом доказательствами истолковании религии. Доктор
Сулейман аль-Ауда приводит в своей книге несколько цитат из
шиитских книг, в которых неоднократно упоминается Абдаллах
ибн Саба', и эти цитаты можно рассматривать как письменно
зафиксированный аргумент против тех, кто отрицает суще-
ствование Абдаллаха ибн Саба' или высказывает сомнения по
поводу реальности событий, с которыми связывают его имя, под
предлогом малого количества или слабости источников, в которых
упоминается он и эти события.
Абдаллах ибн Саба' — реально существовавшая историческая
личность, и его существование подтверждают и ранние, и позд-
ние источники — как суннитские, так и шиитские. Также его су-

ществование признаёт большинство востоковедов.
'Абдаллах ибн Саба' упоминается в стольких источниках, что
усомниться в его существовании просто невозможно. Вероятнее
всего, первыми поставили под сомнение существование этой
исторической личности некоторые востоковеды, после чего их
утверждение подхватило большинство шиитских учёных. А не-
которые не просто ставили его существование под сомнение, но и
настаивали на том, что Абдаллах ибн Саба' — миф. Некоторые
современные исследователи из числа арабов последовали мнению
тех востоковедов либо шиитских учёных и также стали утверждать,
что Абдаллах ибн Саба' никогда не существовал. Как бы там ни
было, у сторонников этого мнения нет доказательств. Они
опираются лишь на предположения и личные умозаключения. Кто
желает получить исчерпывающую информацию по данному
вопросу, может обратиться к востоковедческим и шиитским
источникам, в которых упоминается Абдаллах ибн Саба'. Эти
источники приводятся, например, в книгах «Тахкик мава-киф ас-
сахаба фи аль-фитна» Мухаммада Амхазуна и «'Абдаллах ибн Саба'
ва асаруху фи ахдас аль-фитна фи садр аль-ислям» Су-леймана ибн
Хамда аль-Ауды.
Роль Абдаллаха ибн Саба' в разжигании смуты. В послед-
ние годы правления 'Усмана под воздействием упомянутых
выше факторов начались коренные изменения и появились
первые признаки нестабильности и грядущих волнений. Неко-
торые иудеи, видя это, решили не упускать случай и начали го-
товить почву для смуты. А чтобы облегчить себе путь к цели,
они делали вид, что приняли ислам и скрывали свои истинные
убеждения от окружающих. К их числу принадлежал и 'Абдал-
лах ибн Саба', носивший прозвище Ибн ас-Сауда. Некоторые
исследователи преувеличили роль Абдаллаха ибн Саба' в раз-
жигании смуты. Это преувеличение неоправданно, однако от-
рицать или преуменьшать его роль в событиях тех лет также не
стоит. Деятельность Ибн Саба' — один из основных факторов,
которые способствовали возникновению этой смуты, и её сме-
ло можно считать наиболее ярким и опасным из этих факторов.

Обстановка способствовала достижению цели, которую поставил
перед собой этот человек, и другие факторы способствовали
выполнению его задачи.
Основная роль 'Абдаллаха ибн Саба' в той смуте заключалась в
распространении придуманных им же и отчасти почерпнутых из
его религии (иудаизма) утверждений, целью которых было
исказить убеждения мусульман, расколоть мусульманское обще-
ство, лишить мусульман единства и разжечь пламя смуты. Его
деятельность стала одной из причин убийства повелителя веру-
ющих 'Усмана и раскола мусульманской общины.
Вступлением к своей разрушительной деятельности он сделал
безобидные, соответствующие истине утверждения, на основе
которых выстроил потом ложные принципы, которые были
благосклонно встречены и с радостью подхвачены простыми
людьми, а также сторонниками радикальных взглядов и людьми,
которые следовали своим страстям. Дорога, которую он избрал,
была не прямой, а виляла и петляла. Он запутывал людей, вводил
их в заблуждение, и они следовали за ним и собирались вокруг
него. 'Абдаллах ибн Саба' говорил, дерзнув даже по-своему
истолковывать Коран: «Меня удивляют люди, которые утверж-
дают, что 'Иса вернётся в этот мир, и при этом не верят в возвра-
щение Мухаммада, несмотря на то что Всевышний Аллах сказал:
"Тот, кто ниспослал тебе Коран и сделал его предписания обя-
зательными, непременно вернёт тебя к месту возвращения"
(сура 28 "Рассказы", аят 85). Ведь Мухаммад более достоин воз-
вращения, чем 'Иса» [Табари. Тарих].
Он также говорил, проводя необоснованные аналогии: «В
прошлом была тысяча пророков, и у каждого пророка был
преемник, и Али — преемник Мухаммада». Он также говорил:
«Мухаммад — печать пророков, а Али — печать преемников»
Когда эти необоснованные утверждения закрепились в созна-
нии его последователей, Абдаллах ибн Саба' приступил к осу-
ществлению главного пункта своего плана — выступлению про-
тив халифа 'Усмана . Эта идея пришлась по нраву некоторым

людям. Абдаллах ибн Саба' стал говорить: «Кто же несправедливее
того, кто отказался исполнять завещание Посланника Аллаха ,
посмел опередить истинного преемника Посланника Аллаха и
заполучить таким образом власть над общиной?» Потом он сказал:
«'Усман получил власть не по праву, и вот истинный преемник
Посланника Аллаха . Действуйте же! Начните с критики ваших
наместников, прикрываясь побуждением к одобряемому и
удержанием от порицаемого, и тогда люди начнут склоняться на
вашу сторону, и тогда призывайте их к тому же!» [Табари. Тарих].
И он разослал своих глашатаев и написал несколько писем, толкая
людей на скверные поступки и сбивая их с истинного пути. Жители
областей начали переписку с ним. Вёлся тайный призыв:
последователи Абдаллаха ибн Саба' призывали других людей
последовать за ними. Осуществляя задуманное, они прикрывались
побуждением к одобряемому и удержанием от порицаемого. Они
стали писать друг другу письма, в которых описывали недостатки
своих наместников и очерняли их, как только могли. В конце
концов этот поток лжи дошёл и до Медины. По всем областям
исламского государства поползли отвратительные слухи.
Разумеется, эти люди скрывали свои намерения и демонстрировали
совсем не то, что было у них на уме.
Люди начали говорить о жителях других областей: «Мы ещё
хорошо живём — нас не коснулось то, что постигло их!» А к жи-
телям Медины сообщения о несправедливостях и притеснениях
приходили из всех областей, и они стали говорить: «Мы ещё хо-
рошо живём — нас не коснулось то, что постигло всех остальных!»
Из этих описаний становится понятным, какими метода-
ми действовал Абдаллах ибн Саба'. Он решил столкнуть и про-
тивопоставить в глазах людей двух сподвижников, предста-
вив одного (Али) в образе жертвы, чьи права были ущемлены и
узурпированы, а второго ('Усмана) — в образе притеснителя-
узурпатора. После этого Абдаллах попытался восстановить
жителей областей, особенно Куфы, против их наместников под
предлогом побуждения к одобряемому и удержания от порицае-

мого. И взвинченные этими призывами люди стали критиковать
своих наместников по самым ничтожным поводам.
Следует отметить, что при исполнении своего плана Абдал-лах
ибн Саба' опирался на бедуинов, которые, как он обнаружил, были
вполне подходящим орудием. Чтецов-бедуинов он склонил на свою
сторону под предлогом побуждения к одобряемому и удержания от
порицаемого. Честолюбивых, стремившихся к власти и влиянию
людей он перетянул на свою сторону, распространяя слухи,
очернявшие 'Усмана, в частности обвиняя его в том, что он
приближает к себе своих родственников, назначая их на важные
государственные должности, и щедро одаривает их средствами
из государственной казны, а также что он присвоил некоторые
земли, объявив их заповедными. Против 'Усмана выдвигалось
множество разных обвинений, с помощью которых разжигатели
смуты без особого труда настроили людей против 'Усмана . По
велению своего предводителя 'Абдаллаха ибн Саба' его
сообщники стали посылать из своей области в соседние
письма, из которых следовало, что положение в их области
хуже некуда. У людей сложилось впечатление, что в их
области положение более или менее терпимое, тогда как во всех
остальных областях всё настолько плохо, что хуже уже
невозможно себе представить. Разумеется, больше всех
выигрывали от этого 'Абдаллах ибн Саба' и его последователи,
потому что вера людей в распространявшиеся им слухи позволяла
ему разжечь смуту внутри мусульманского общества. 'Усман
заметил, что обстановка в государстве накалилась и что в областях
замышлялось что-то дурное. Он сказал: «Клянусь Аллахом,
жернова смуты уже вертятся, и блажен 'Усман, если умрёт, не
подвинув их ещё больше!»
Основным местом деятельности 'Абдаллаха ибн Саба' и его
последователей был Египет. Именно там он начал упорядочи-
вать свою кампанию против 'Усмана. Он побуждал людей со-
браться и направиться в Медину, чтобы там устроить бунт под
предлогом того, что 'Усман пришёл к власти незаконным пу-
тем, стал халифом без права и узурпировал права истинного

преемника Посланника Аллаха , то есть 'Али ибн Абу Талиба. Он
обманул людей с помощью фальшивых писем, якобы написанных
старейшими и известнейшими сподвижниками. Однако, придя в
Медину, бунтовщики встретились со сподвижниками и не нашли у
них никакой поддержки. Они увидели, что те вовсе не разделяют их
энтузиазм и не думают присоединяться к ним. Сподвижники
сообщили им, что никаких писем не писали и к восстанию против
'Усмана никогда и никого не призывали. Они также обнаружили,
что 'Усман соблюдает права всех. Он сам вышел к ним и вёл с ними
полемику, обсуждая обвинения, которые они выдвигали против
него, опровергая их и объясняя им истинное положение вещей.
'Усман также доказывал им, что его наместники были достойными
людьми, искренне заботившимися о своей пастве и исполнявшими
свои обязанности наилучшим образом. Один из прибывших в
Медину, выслушав доводы 'Усмана, сказал: «Наверное, против него
и против вас кто-то строил козни!» Этим человеком был Малик
аль-Аштар ан-Наха'и.
Аз-Захаби считал, что именно Абдаллах ибн Саба' разжёг
пламя смуты в Египте, бросил семена раздора и настроил лю-
дей против назначенных 'Усманом наместников, а потом и против
самого 'Усмана. Однако Абдаллах ибн Саба' действовал не в
одиночку. У него была сеть помощников-агентов, которые были
участниками составленного им заговора. Вместе с ними он
образовал некое подобие осьминога, щупальца которого прони-
зывали государство и несли во все его области козни, интриги,
обман и ложь. Его помощники собирали вокруг себя бедуинов,
чтецов и других людей. Ибн Касир передаёт, что одной из при-
чин, по которым люди восстали против 'Усмана, стал Ибн Саба,
который отправился в Египет и распространял там свои измыш-
ления, сумев обмануть и обольстить множество людей. Известные
историки и учёные из числа праведных предшественников
мусульманской общины и их последователей единодушно счи-
тали, что Ибн Саба', появившись среди мусульман, стал распро-
странять сабаитские убеждения и мнения, дабы отвратить му-

сульман от их религии и покорности их правителю, и сеял смуту и
раздор. Вокруг него собрались невежественные, простые и грубые
люди, образовавшие группу, которая впоследствии получила
название «сабаиты». Эта группа сыграла важную роль в раз-
жигании смуты, во время которой был убит праведный халиф
'Усман ибн 'Аффан . При изучении планов и деятельности са-
баитов становится ясно, что это группа отличалась отличной ор-
ганизацией и весьма успешно справилась со своей задачей, которая
заключалась в распространении идей своего основателя.
Последователи Ибн Саба' умело склоняли людей на свою сторону,
собирали их вокруг себя и убеждали их следовать за ними. Кроме
того, сабаиты создавали ответвления своей организации в областях,
в частности в Куфе, Басре и Египте. Они использовали племенной
фанатизм и разжигали недовольство в душах бедуинов, рабов и
союзников разных племён. Они умели найти подход к этим людям
и знали, с какой стороны к ним подойти. Они знали об их желаниях
и стремлениях.
Убийство
Начало смуты
Злобные подстрекатели добились успеха: им удалось добиться

отстранения аль-Валида ибн 'Укбы от должности наместника
Куфы. 'Усман назначил на его место Са'ида ибн аль-'Аса. Прибыв в
Куфу, он поднялся на минбар, восхвалил Аллаха и сказал: «Кля-
нусь Аллахом, я послан к вам, но не желал этого, однако я не могу
нарушить повеление, которое было дано мне. Смута распростра-
няется и разрастается, и, клянусь Аллахом, я буду бороться с ней до
тех пор, пока не уничтожу или пока она не одолеет меня... По-
истине, я сегодня — посланец себя самого»104 [Табари. Тарих].
Потом он начал узнавать и расспрашивать о жителях Куфы
и увидел, насколько серьёзно положение. Он заметил и гото-
вую начаться смуту, и множество хариджитов, просто озлоблен-
ных людей и врагов ислама, которые составляли заговоры, стро-
или козни, плели интриги. Узнав об их положении достаточно,
он написал 'Усману : «У жителей Куфы всё смешалось, и дела
104
Имеется в виду посланец, которого отправляют разведать незнакомую местность, найти
источники воды, пастбища для скота, место, где можно остановиться. Этот посланец
надёжен, честен и никогда не лжёт своему народу, тем более если речь идёт о том, кого
посылают члены его семьи, потому что посланец заботится о благе своих сопле-
менников и своей семьи и у него нет оснований лгать им. Таким образом, Са'ид хотел
сказать им, что он правдив в своих словах и что он решительно намерен сделать то, о
чём говорит им.
Глава первая. Начало смуты 443
их запутались. Здесь не уважают достойных и благородных и не

смотрят на достойное происхождение и заслуги. Авторитетом
пользуются и примкнувшие к войскам пришельцы, и бедуины, а
благородные и достойные из числа как местных жителей, так и
приезжих не имеют никакого влияния» [Табари. Тарих].
Халиф велел ему изменить создавшееся положение, выделив
достойных людей, которые усердствовали на пути Аллаха и имели
заслуги перед исламом, и отвести им самые высокие места. 'Усман
написал Са'иду: «Так отведи достойное место заслуженным и
благородным, а также тем, кто открыл для ислама эти земли, и
пусть все остальные, живущие на этих землях, подчиняются им и
следуют за этими достойным и усердствующими на пути Аллаха, за
исключением тех случаев, когда они отклоняются от усердия на
пути Аллаха и истины и перестают следовать ей, а те
придерживаются её. Помоги каждому занять своё место, будь
справедливым и соблюдай права каждого из них, ибо, поистине,
только зная людей, можно соблюдать справедливость» [Табари.
Тарих].
Са'ид исполнил распоряжения халифа и написал об этом 'Ус-
ману. Тот собрал наиболее достойных сподвижников, с которыми
обычно советовался, и рассказал им о положении в Куфе, в
частности о том, что там назревает смута, а также о мерах, при-
нятых Са'идом. Сподвижники сказали: «Ты поступил правильно.
Не помогай смутьянам, не выделяй их на фоне остальных людей и
не давай им оснований надеяться на то, что предназначено не для
них, потому что если поручить дело тому, кто не способен его
совершать, то он не только не исполнит то, что было возложено на
него, но и принесёт вред». 'Усман сказал: «О жители Медины,
поистине, люди уже начали смуту, так что готовьтесь про-
тивостоять им и твёрдо придерживайтесь истины, и я расскажу вам
о них и сообщу вам о них всё, что знаю, от начала до конца».
Люди, следовавшие своим страстям, против реформ. Грубая
чернь и бедуины не обрадовались возвышению достойных лю-
дей, которые внесли огромный вклад в открытие новых областей
для ислама и отличились своим усердием на пути Аллаха, знани-
444 Часть седьмая. Убийство 'Усман ибн 'Аффана
ями и богобоязненностью. Им стали отводить достойные места на

собраниях, они заняли ответственные руководящие должности, с
ними советовался наместник. Недовольные начали роптать и
критиковать наместников за то, что те отвели этим людям более
высокое положение, чем им, и советуются лишь с ними... Им это
показалось необоснованным выделением одних за счёт принижения
других. Эти настроения были на руку разжигателям смуты, которые
принялись взращивать в душах этих людей ростки ненависти к
халифу и государству, а также побуждать их критиковать Са'ида
ибн аль-'Аса и распространять о нём разные скверные слухи.
Однако большинство жителей Куфы не поддались на эти
подстрекательства. Тогда злодеи замолчали и продолжили свою
разрушительную деятельность уже тайно. Они стали скрывать свои
намерения и старались не привлекать к себе внимания, потому что
большинство мусульман отказались внять их призывам. Однако тех
простых людей и бедуинов, которые прислушивались к их словам,
они втайне продолжали подстрекать, всё больше обольщая их и
вводя в заблуждение.
Враги ислама из числа иудеев, христиан и огнепоклонников
составляли заговоры против ислама и мусульман и распространяли
ложные слухи, направленные против халифа и его наместников, и
использовали ошибки, которые допускали некоторые из них, чтобы
настроить против них простых людей. Распространяясь об этих
ошибках и проступках, они добавляли к своим рассказам много
лжи и клеветы. Их целью было создать хаос и разобщить
мусульман. Их инструментом стали простые, невежественные
люди. Таким образом, была создана тайная организация, членами
которой стали люди, внявшие призыву этих недоброжелателей.
Организация эта имела разветвлённую структуру, а главные её
отделения находились в Куфе, Басре и Египте, хотя некоторые её
представители находились в Медине и в Шаме.
Иудей 'Абдаллах ибн Саба' — глава организации. Он дал сво-
им последователям наставление: «Действуйте же! Начните с кри-
тики ваших наместников, прикрываясь побуждением к одобряе-
мому и удержанием от порицаемого, и люди начнут склоняться
на вашу сторону, и тогда призывайте их делать то же!» И он ра-

зослал своих глашатаев и написал несколько писем, толкая людей
на скверные поступки и сбивая их с истинного пути. Жители
областей начали переписку с ним. Вёлся тайный призыв:
последователи 'Абдаллаха ибн Саба' призывали других людей
последовать за ними и выступить против наместников и халифа.
Осуществляя задуманное, они прикрывались побуждением к
одобряемому и удержанием от порицаемого.
Последователи 'Абдаллаха ибн Саба' привыкли лгать и рас-
пространять клевету, возводя ложь на наместников. Они без устали
писали письма, в которых очерняли наместников, в другие области,
и жители соседних областей верили написанному. Они начали
считать, что в их области всё хорошо, а вот в остальных положение
очень плохое. Так сабаиты творили нечестие на земле и отравляли
жизнь мусульман, разрушая их единство, сотрясая опоры их
братства. Они настраивали людей против наместников и
распространяли слухи, порочащие самого 'Усмана . Они
совершали эти преступления организованно и в соответствии с
заранее составленным планом. При этом они скрывали свои
истинные намерения и старались казаться не теми, кем были на
самом деле. Их целью было смещение 'Усмана и разрушение
исламского государства.
Ибн Саба' направился в Шам, чтобы склонить на свою сторону
некоторых местных жителей и попробовать оказать на них воз-
действие, однако его надежды не оправдались. Не найдя в Ша-ме
благодатной почвы для своих измышлений и будучи вовремя
изгнан бдительным Му'авией, 'Абдаллах ибн Саба' направился в
Басру, чтобы найти там сторонников и помощников. Наместником
Басры в то время был Абдаллах ибн Амир ибн Курайз, ре-
шительный, справедливый и праведный человек. Прибыв в Басру,
Абдаллах ибн Саба' остановился у разбойника и нечестивца из
числа местных жителей по имени Хаким ибн Джабаля.
Абдаллах ибн Амир узнал о том, что у Хакима остановился
какой-то чужеземец. А Хаким был разбойником, и когда войско
возвращалось в Басру из очередного похода, намеренно отставал
от других воинов и нападал на владения зиммиев и мусульман и

отбирал у них их имущество. Пострадавшие пожаловались на него
'Усману, и 'Усман написал 'Абдаллаху ибн 'Амиру: «Задержи
Хакима ибн Джабалю в Басре и не позволяй ему покидать её пре-
делы до тех пор, пока не увидишь, что он образумился». Абдал-лах
запретил ему покидать свой дом.
'Абдаллах ибн Саба' остановился у Хакима как раз тогда, когда
тот находился под домашним арестом. Абдаллах быстро понял, что
за человек перед ним, и не преминул воспользоваться его от-
клонением от правильного пути. Хаким стал человеком Абдалла-ха
ибн Саба' в Басре. Он поставлял Абдаллаху ибн Саба' таких же, как
он сам, преступников и злодеев, сбившихся с пути истинного. Ибн
Саба' производил идеологическую обработку этих людей, внушая
им свои разрушительные идеи. Так у него появилась своя тайная
организация. Позже, узнав о нём, Абдаллах ибн Амир вызвал его к
себе и спросил: «Кто ты?» Он ответил: «Я — человек из числа
людей Писания, желающий принять ислам и ищущий твоей защиты
и покровительства». Абдаллах сказал: «Мне сказали о тебе совсем
другое... Ступай прочь!» После этого Абдаллах ибн Саба' покинул
Басру, оставив в ней своих сторонников, из которых сформировал
отделение своей тайной организации.
Абдаллах ибн Саба' отправился в Куфу, где довольно быстро
нашёл помощников и последователей. Узнав о его деятельности,
Са'д ибн аль-Ас выгнал его из Куфы. Тогда Абдаллах ибн Саба'
направился в Египет и устроил там своё логово, распространяя
нечестие, обманывая людей и вводя их в заблуждение. Он собрал
вокруг себя немало невежественных и озлобленных людей, многие
из которых были грешниками и нечестивцами. Устроившись,
Абдаллах ибн Саба' наладил связь между главным штабом своей
организации, который находился в Египте, и её отделениями в
Басре и Куфе и своими сторонниками в Медине. Гонцы регулярно
отправлялись в эти области.
В общей сложности подрывная деятельность Абдаллаха ибн
Саба' и его последователей продолжалось около шести лет, на-
чавшись в 30 г. х. и завершившись в конце 35 г. х. убийством ха-
лифа 'Усмана (хотя в действительности активность сабаитов имела

место на протяжении всего периода правления 'Али). Са-баиты
решили, что смута должна начаться в Куфе.
Активность смутьянов на собраниях Са'ида ибн аль-Аса. В
один из дней в 33 г. х. Са'ид ибн аль-Ас сидел, беседуя с людьми.
Хариджиты-сабаиты незаметно присоединились к присутствующим
и испортили вполне мирное собрание, сумев накалить обстановку,
поссорить собеседников и устроить смуту.
На том собрании Са'ид разговаривал с одним из присутство-
вавших — человеком по имени Хунайс ибн Хунайс аль-Асади, и
они разошлись во мнениях. Там же сидели и семеро хариджи-тов,
разжигателей смуты, в том числе и Джундуб аль-Азди, сын
которого, вор, был казнён за соучастие в убийстве, а также аль-
Аштар ан-Наха'и, Ибн аль-Кава и Са'са'а ибн Саухан. Смутьяны
решили воспользоваться представившейся возможностью и стали
избивать Хунайса прямо на собрании, а когда его отец вступился за
него, они стали бить и его. Са'ид попытался остановить их, но они
не послушались. Пострадавшие отец и сын лишились сознания от
сильных побоев. Бану Асад пришли, чтобы отомстить за своих
соплеменников, и едва не началась массовая драка, однако в конце
концов Са'иду всё же удалось уладить дело.
Узнав об этом происшествии, 'Усман велел Са'иду проявить
мудрость и по возможности способствовать погашению смуты.
Хариджиты тем временем разошлись по домам и начали рас-
пространять скверные слухи и выдвигать обвинения против
Са'ида и против 'Усмана, а также против жителей Куфы и их
предводителей. Те потребовали от Са'ида наказать смутьянов.
Са'ид сказал: «'Усман запретил мне делать это, и если хотите, об-
ратитесь к нему сами». Тогда самые знатные и благородные жи-
тели Куфы написали 'Усману, прося его выселить этих сквер-
ных и нечестивых людей из Куфы, потому что от них исходит зло
и разрушение. 'Усман велел своему наместнику Са'иду ибн аль-
Асу выселить смутьянов из Куфы. Их было немногим более де-
сяти человек. Са'ид отправил их к Му'авие в Шам по велению
'Усмана. 'Усман написал Му'авие об этих людях: «Жители Куфы
послали к тебе группу смутьянов. Устраши же их, прими меры для

их воспитания и наблюдай за ними. И если увидишь, что они
исправились, то удовольствуйся этим».
Среди сосланных в Шам были аль-Аштар ан-Наха'и, Джундуб аль-
Азди, Са'са'а ибн Саухан, Камиль ибн Зияд, 'Умайр ибн Даби и Ибн
аль-Кава.
Смутьяны, сосланные к Му'авие. Когда смутьяны прибыли к
Му'авие, он радушно встретил их и поселил при храме, который
назывался Марьям. Он назначил им такое же содержание, которое
они получали в Куфе, и постоянно обедал и ужинал вместе с ними.
Однажды он сказал им, что всё, что у них есть, — имущество,
величие, влияние — они обрели благодаря исламу, а ислам дошёл
до них благодаря курайшитам, поэтому у них нет оснований плохо
отзываться от курайшитах.
'Усман знал, что Му'авия отлично подходит для решения самых
трудных вопросов, поскольку он не только отличался крас-
норечием, но и был очень терпеливым и выдержанным человеком,
а его острый ум и проницательность помогали ему успешно
противостоять смуте. Поэтому, когда перед 'Усма-ном вставала
серьёзная проблема, он обращался за помощью к Му'авие. И,
действительно, Му'авия приложил все возможные усилия, чтобы
вернуть этих людей на путь истинный. Он почтил их при встрече.
Он сидел и беседовал с ними. Он хорошо изучил их во время этих
бесед и не спешил судить о них по тому, что ему говорили о них
другие люди. Когда они перестали дичиться его и ему удалось
найти с ними общий язык, он обнаружил, что ими движет
племенной фанатизм и стремление к власти. Соответственно,
лечить этот недуг нужно было двумя способами: показывать, как
ислам возвеличил арабов и какую роль он сыграл в их возвышении
и усилении; а также показать им роль курай-шитов в
распространении ислама и то, сколько трудностей претерпели они
на этом важном пути.
Му'авия рассуждал так: если ислам для них хоть что-нибудь
значит и он повлиял на формирование их личности, то они не
могут не прислушаться к подобным словам. И своими описания-
ми он создал наглядный образ, показав им, как благодаря исламу

арабы стали единой общиной, подчинявшейся одному предво-
дителю, и отказались от прежнего беспорядочного существования,
кровопролития и племенного фанатизма.
Му'авия также говорил им: «Поистине, ваши предводители и по
сей день защита для вас, так не разбегайтесь же от их защиты.
Поистине, ваши предводители сегодня терпят ради вас
несправедливость и обеспечивают вас тем, в чём вы нуждаетесь...
Клянусь Аллахом, вы прекратите или Аллах испытает вас теми, кто
бросит вас без присмотра и не станет хвалить вас за терпение, а
потом вы будете их соучастниками в преступлениях, которые
совершите против паствы при вашей жизни и после вашей смерти».
Один из смутьянов сказал: «Что касается сказанного тобой о
курайшитах, то они никогда не были самыми великими и сильными
из арабов во времена невежества и мы никогда не испытывали
страха перед ними. Что же до сказанного тобой о защите, то, если
защита будет прорвана, до нас всё равно доберутся». Му'авия
сказал: «Теперь я понял, кто вы такие... Теперь я знаю, что вас
обольстила скудость ума. Ты говоришь от имени своих товарищей,
и при этом я не вижу в тебе разума. Я говорю тебе о величии
ислама и напоминаю тебе о нём, а ты напоминаешь мне о временах
невежества? Я наставляю тебя, а ты утверждаешь, что то, что
защищает тебя, непрочно и прорвётся. То, что рвётся, не относится
к защите. Да унизит и опозорит Аллах тех, кто превозносит вас и
выступает против вашего халифа!»
Му'авия понял, что с помощью простых намёков и указаний
их не переубедить — требуется подробное объяснение. Он ска-
зал: «Поймите, хотя я не думаю, что вы поймёте... Ни во времена
невежества, ни в исламе курайшиты не обретали величия ина-
че, кроме как с помощью Всевышнего Аллаха. Они не были са-
мыми многочисленными и сильными среди арабов, но они были
самыми благородными, достойными, благоразумными и муже-
ственными. И во времена невежества, когда люди несправедливо
относились друг к другу, они получали помощь и защиту толь-
ко у Всевышнего Аллаха, Который не унижает того, кого Он воз-

высил, и не опускает того, кого Он вознёс. Знаете ли вы таких
арабов или неарабов, чернокожих или светлокожих, которых не
постигали бы время от времени губительные бедствия? Но с ку-
райшитами всё было иначе. Аллах повергал каждого, кто пытался
строить им козни. И когда Он решил избавить от позора и
унижения в мире этом и скверной участи в мире вечном тех, кого
Он почтил и кто принял Его религию., Он выбрал для этого
лучшего из Его творений и пожелал, чтобы у него были спод-
вижники, и лучшими из них были курайшиты. Потом Он дал эту
власть им и сделал их его преемниками, и именно они должны
делать это. Аллах защищал курайшитов, когда они уже испове-
довали Его религию. И Он защищал их во времена невежества от
царей, которые пытались покорить вас...»
Сказав это, Му'авия упрекнул своего собеседника за то, что он
заговорил прежде своих товарищей, а потом упрекнул и их за то,
что они поддаются наущениям Шайтана, творят зло и радуются
этому.
Таким образом, Му'авия использовал весь свой идейный,
культурный и политический потенциал, чтобы заставить их из-
менить свои взгляды.
Во-первых, он рассказал им о положении курайшитов во времена
невежества и в исламе.
Во-вторых, он напомнил им о положении их собственных имён
до ислама: они жили в области с нездоровым климатом и
неплодородной землёй и страдали под персидским игом. Их
мучения кончились после того, как они приняли ислам.
В-третьих, Му'авия упрекнул Са'са'а ибн Саухана, который
заговорил от имени своих товарищей. Он напомнил ему о том, как
он отказался принимать ислам даже после того, как его со-
племенники уже покорились Господу миров, и лишь потом вер-
нулся и принял ислам и ислам возвысил его и возвеличил.
В-четвёртых, Му'авия раскрыл планы Са'са'а и его товарищей и
показал им, что ему известно об их желании разжечь смуту и
исказить религию Аллаха.
Му'авия понимал, что за всей этой смутой стоит Шайтан и на самом

деле именно он разжигает её и направляет этих смутьянов. Именно
поэтому, обращаясь к ним, он связал историю общины с Аллахом,
исламом и правильными убеждениями и раскрыл их коварные
планы и их явную связь с призывами времён невежества.
В следующую встречу с ними Му'авия снова долго говорил с
ними, а в конце своей речи сказал: «О люди! Ответьте мне добром!
Замолчите и подумайте. Подумайте о том, что принесёт пользу вам
самим и вашим семьям и соплеменникам, а также всей
мусульманской общине, и стремитесь к этому, и вы будете жить, и
мы будем жить благодаря вам».
Са'са'а сказал: «Ты не достоин того, чтобы тебе подчинялись
в том, что является ослушанием Аллаха». Му'авия возразил:
«Разве я не начал с того, что велел вам бояться Аллаха, и подчи-
няться Ему и Его Пророку, и крепко держаться за вервь Алла-
ха всем вместе и не разделяться?» Они ответили: «Нет, ты ве-
лел нам разделиться и побуждал нас к противоположному тому,
с чем пришёл Пророк Ц!» Му'авия сказал: «Если я действительно
делал это, то я каюсь пред Аллахом и велю вам бояться Алла-
ха и подчиняться Ему и Его Пророку, держаться общины и избе-
гать раскола, а также почитать своих предводителей и указывать
им на всякое благо по мере своих возможностей и увещевать их
мягко и почтительно, если для этого появятся причины». Они
ответили ему: «А мы велим тебе отказаться от своей должно-
сти. Потому что среди мусульман есть более достойный претен-
дент на неё, чем ты!» Му'авия спросил: «Кто же?» Они сказали:
«Тот, чей отец был лучше твоего, а сам он лучше тебя». Му'авия
сказал: «Клянусь Аллахом, у меня есть заслуги перед исламом,
и есть те, у кого больше заслуг перед исламом, чем у меня, однако
в моё время нет никого, более приспособленного к той должно-
сти, которую сейчас занимаю я. Так считал 'Умар ибн аль-Хаттаб,
а он не судил пристрастно вне зависимости от того, обо мне шла
Речь или о ком-нибудь другом. И я не совершил никакого пре-
ступления, так что у меня нет поводов отказываться от занима-
емой мною должности. Если бы повелитель верующих и община

мусульман считали, что я должен сделать это, он написал бы мне
об этом своей рукой и я бы ушёл со своей должности. И если бы он
поступил так, я бы надеялся, что за этим поступком не стояло
ничего, кроме благого. Осторожнее, потому что это как раз то, чего
желает Шайтан и к чему он стремится. Клянусь, если бы всё
делалось в соответствии с вашими мнениями и желаниями, у
мусульман не было бы благополучия даже в течение одного дня и
одной ночи. Однако Аллах распоряжается и устраивает всё, и Он
доводит до конца предопределённое Им... Дайте же мне благой
ответ, скажите благое!»
Они сказали: «Ты недостоин этого».
Му'авия сказал: «Клянусь Аллахом, Он воздаёт и наказывает, и я
боюсь, что вы продолжите подчиняться Шайтану, и подчинение
Шайтану и ослушание Милостивого приведёт вас к унижению и
позору, и Аллах накажет вас в этом мире, а в мире вечном обречёт
на вечный позор и унижение!»
Тогда они вскочили и схватились за его бороду и волосы.
Му'авия сказал: «Тише... Здесь вам не Куфа. Клянусь Аллахом,
если бы жители Шама увидели, как вы поступили, притом что я —
их предводитель, я бы не смог помешать им убить вас. Клянусь,
ваши поступки похожи друг на друга». Затем он встал и, собираясь
выйти, сказал: «Клянусь Аллахом, я не стану больше заходить к
вам до конца дней моих» [Табари. Тарих].
Это была последняя попытка Му'авии, правителя Шама, ис-
править прибывших из Куфы смутьянов. Он приложил все воз-
можные усилия для того, чтобы отвратить их от смуты, убедить
держаться общины и избегать разобщения и раскола. Но они,
упрямо вскинув голову, сказали ему: «Ты недостоин того, чтобы
подчиняться тебе в том, что является ослушанием Аллаха!» [Табари.
Тарих].
Му'авия проявил удивительную кротость и выдержку и снова
напомнил им о том, что он велит им только быть покорными Ал-
лаху. Более того, он сказал им, что, даже если согласиться с их ут-
верждением о том, что всё было иначе, он кается перед Аллахом за
свой грех и снова призывает их быть покорными Аллаху, держаться

общины и избегать всего, что разделяет и разобщает мусульман.
Если бы наставления могли принести какую-нибудь пользу этим
людям, то это наставление Му'авии, несомненно, оказало бы на них
благотворное влияние, равно как и кротость и терпение самого
Му'авии.
Однако смутьяны сочли эти качества слабостью, особенно когда
он пытался внушить им, что, давая советы и исправляя промахи,
они должны делать это мягко и деликатно. Тут-то они и показали
своё истинное лицо, заявив Му'авие: «А мы велим тебе отказаться
от своей должности. Потому что среди мусульман есть более
достойный претендент на неё, чем ты!» Му'авия не мог не обратить
внимания на их слова. Он понял, что нащупал нить, и попробовал
потянуть её, дабы размотать весь клубок и выяснить, кто стоит за
этими смутьянами и внушает им с определённой целью эти ложные
убеждения.
Однако смутьяны ограничились тем, что продемонстрировали
своё желание отстранить его от должности, чтобы его место занял
более достойный, по их утверждениям, претендент, отец которого
также лучше его отца.
Му'авия терпел до конца, несмотря на грубость и заносчивость, с
которой эти люди разговаривали с ним, требуя от него даже, чтобы
он отказался от своей должности. В ответ на это требование
Му'авия ясно изложил свой взгляд на правление и власть. Ответ
Му'авии содержал шесть основных пунктов.
— У него есть заслуги перед исламом, и он оберегает границы
Шама с тех пор, как занял место своего покойного брата Язи-да
ибн Абу Суфьяна (да будет доволен Аллах ими обоими).
— Среди мусульман есть те, кто лучше него и имеет большие
заслуги перед исламом. При этом он считает себя наиболее
сильным предводителем и защитником для жителей этой об-
ласти, поскольку ему удалось изучить природу жителей Шама
настолько, что они полюбили его.
— Наместники были «взвешены» на точнейших весах. Этими
весами был 'Умар ибн аль-Хаттаб, который никогда не боял-
ся порицания порицающих, если речь шла о велениях Аллаха.

Если бы он обнаружил в Му'авие слабость, нерадивость или
иное отклонение, он бы не задумываясь отстранил его от этой
должности. Но Му'авия был наместником Шама на протяжении
всего периода правления 'Умара. А до этого его назначил на
ответственную должность сам Посланник Аллаха , и он был
его писцом. Абу Бакр также назначил его на ответственную
должность. И никто не ставил под сомнение компетентность и
способности Му'авии.
— Чтобы уйти с должности, нужна веская причина. А на каком
основании смутьяны требовали от Му'авии, чтобы он ушёл со
своей должности?
— Решение о смещении или, напротив, оставлении на опреде-
лённом посту того или иного человека принимают не люди
вроде них, а повелитель верующих 'Усман ибн Аффан. Именно
он назначает наместников и отстраняет их от должности.
— Если повелитель верующих 'Усман однажды решит сместить
его, Му'авию, с должности наместника, то он будет уверен, что в
этом решении халифа нет ничего, кроме блага, и подчинится
ему безропотно и со спокойным сердцем, потому что это
веление правителя мусульман.
Завершение этой встречи было трагическим и болезненным.
Му'авия предостерёг смутьянов от кары Всевышнего, а также от
ловушек и козней Шайтана. Он предостерёг их от раскола и не-
повиновения предводителю, а также от следования своим страстям
и самообольщения. И что же они сделали в ответ? Вскочили и
схватили его за бороду и волосы. Тогда он одёрнул их, умерил их
пыл и заговорил с ними жёстко, так что в его голосе прозвучала
угроза. Он понял, что эти люди не станут склонять голову перед
истиной и о них необходимо предупредить повелителя верующих,
назвав их имена и разъяснив, какую опасность они представляют,
чтобы повелитель верующих сам принял решение о них.
Му'авия написал 'Усману (да будет доволен Аллах ими обо-
ими) относительно этих смутьянов из числа жителей Куфы:
«С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного! Рабу Алла-
ха 'Усману, повелителю верующих, от Му'авии ибн Абу Суфья-на.

И далее... О повелитель верующих! Ты послал ко мне людей,
говорящих языками шайтанов и произносящих то, что они на-
шёптывают им. Они подбираются к людям, прикрываясь Кораном,
и запутывают их, а ведь не всякий понимает, чего они хотят на
самом деле. А они стремятся внести раскол и посеять смуту. Ислам
тяготит и раздражает их, и нашёптывания шайтанов утвердились в
их сердцах. Они испортили многих людей из числа жителей Куфы,
и если они останутся жить среди жителей Шама, нельзя сказать с
уверенностью, что они не обольстят их своим дурманом и
нечестием. Верни же их туда, откуда они пришли, и пусть они
живут там, где и зародилось их лицемерие».
Возвращение смутьянов в Куфу и последующая ссылка их в
Джазиру. 'Усман написал Са'иду ибн аль-Асу, и он вернул их в
Куфу. Однако по приезде в Куфу они вновь распустили свои языки,
и спустя некоторое время Са'ид ибн аль-Ас вынужден был написать
об этом 'Усману. 'Усман велел ему отправить их к Абд-ар-
Рахману, сыну Халида ибн аль-Валида, в Хомс.
Когда они прибыли к нему, он позвал их к себе и сказал: «О
орудия Шайтана! Не желаю вам здравия и не говорю: добро по-
жаловать! Шайтан вернулся ни с чем, униженный и жалкий, а вы
всё ещё не успокоились?! Клянусь Аллахом, да окажется в убытке
Абд-ар-Рахман, если ему не удастся вразумить вас. О сборище, о
котором не знаю я, арабы они или чужаки! Не говорите мне того,
что, как мне передали, вы сказали Му'авие. Я — сын Халида ибн
аль-Валида! Я сын того, кто участвовал во множестве походов и
сражений! Я — сын того, кто выколол глаза вероотступничеству!
Клянусь Аллахом, я ввергну вас в унижение!»
Они остались у Абд-ар-Рахмана, и в течение целого месяца он
относился к ним предельно строго и, в отличие от Са'ида и
Му'авии, не проявлял к ним мягкости и деликатности. Отправляясь
куда-то, он заставлял отправляться в путь и их. Они следовали за
ним повсюду, и пешком и верхом, и он брал их с собой, когда
отправлялся в военный поход. Он не упускал случая усмирить их
ещё более.
Встречая их главаря Са'са'а ибн Саухана, он говорил: «О сын

греха! Знаешь ли ты, что того, кого не исправляет благо, исправ-
ляет зло?»
Он также говорил им: «Почему вы не отвечаете мне так же, как
отвечали Са'иду в Куфе и Му'авие в Шаме? Почему вы не
разговариваете со мной так, как разговаривали с ними?»
Метод 'Абд-ар-Рахмана оказался действенным. Его реши-
тельность, строгость и жёсткость заставили их замолчать. Наконец
они продемонстрировали раскаяние и сожаление о прошлых своих
деяниях и сказали: «Мы приносим Аллаху покаяние и просим у
Него прощения. Освободи нас, да освободит тебя Аллах, и прости
нас, да простит тебя Аллах!»
Они пробыли ещё некоторое время у Абд-ар-Рахмана, после чего
он послал одного из их предводителей, аль-Аштара ан-Наха'и, к
'Усману, чтобы он сообщил ему о том, что они раскаялись и
исправились и больше не думают о смуте. 'Усман сказал аль-
Аштару: «Ты можешь поселиться вместе со своими товарищами,
где пожелаешь, ибо я простил вас». Аль-Аштар сказал: «Мы хотим
остаться у Абд-ар-Рахмана ибн Халида ибн аль-Валида», и он
упомянул о достоинствах Абд-ар-Рахмана и его решимости.
Смутьяны Куфы притихли и замолчали на некоторое время. Эти
события происходили в течение нескольких месяцев 33 г. х., после
того как смутьяны были высланы из Куфы в Шам к Му'авие, а
потом были отправлены к Абд-ар-Рахману ибн Ха-лиду. Смутьяны
Куфы решили, что в их интересах пока замолчать и не напоминать
о себе.
Смутьяны Басры возводят ложь на Ашаджжа Абд-аль-Кайса.
Смутьяны Басры, которых возглавлял Хаким ибн Джаба-ля,
выступали против достойных жителей города, плели интриги,
создавали заговоры и распространяли клевету.
Ашаджж Абд-аль-Кайс относился к числу наиболее достой-
ных и богобоязненных жителей Басры. Его звали Амир ибн
Абд-аль-Кайс. Он был предводителем для своих соплеменников.
Прибыв к Посланнику Аллаха в составе делегации, он учился
у него, и Посланник Аллаха похвалил его, сказав: «Поистине,

есть в тебе два качества, которые любит Аллах, — кротость и
степенность».
'Амир ибн 'Абд-аль-Кайс был одним из командующих во время
сражения при Кадисии и в некоторых других походах и сражениях.
Он жил в Басре и отличался праведностью и богобоязненностью.
Хариджиты оклеветали его и выдвинули против него ложные
обвинения, из-за которых 'Усман отослал его в Шам к Му'авие.
Му'авия, встретившись и побеседовав с ним, убедился в том, что он
ни в чём не виноват и его попросту оболгали.
Оклеветал 'Амира ибн 'Абд-аль-Кайса Хумран ибн Абан. Этот
человек был грешником и безбожником. Он женился на одной
женщине, не обращая внимания на то, что она соблюдала 'идду.
Узнав об этом, 'Усман разлучил их, подверг его бичеванию, строго
осудил его за ослушание Аллаха и сослал его в Басру, где он и
встретился с местным главой сабаитов разбойником Хакимом ибн
Джабалей.
Ибн Саба' назначил 34 год годом осуществления своих планов. В
одиннадцатом году правления 'Усмана у иудея Абдалла-ха ибн
Саба' окончательно созрел план, согласно которому он собирался
действовать. Он добавил последние штрихи к составленному им
заговору. Вместе со своими приспешниками он тщательно
спланировал выступление против халифа и его наместников. Из
своего главного штаба в Египте он связался со своими
сообщниками в Куфе, Басре и Медине. Они обсудили детали плана
Ибн Саба' и приготовились к восстанию. После ссылки десяти с
лишним смутьянов-сабаитов из Куфы в Шам главой сабаитов Куфы
стал Язид ибн Кайс.
В 34 г. х. самые знатные и достойные жители Куфы покину-
ли город, отправившись в военный поход, и в городе осталась
лишь чернь и низкие, невежественные люди, попавшие под
влияние сабаитов, которые накачали их скверными идеями и
мыслями и Настроили их против наместника 'Усмана в Басре
Са'ида ибн аль-Аса.
Положение жителей Куфы в начале смуты. Ат-Табари сказал о

положении жителей Куфы в 34 г. х.: «Са'ид ибн аль-'Ас отправился
к 'Усману в одиннадцатом году его правления. Перед отъездом он
послал аль-Аш'аса ибн Кайса в Азербайджан, Са'ида ибн Кайса — в
Рей, ан-Нусайра аль-Аджли — в Хамдан, ас-Саиба ибн аль-Акра —
в Исфахан, Малика ибн Хабиба — в Мах, Хакима ибн Саляму — в
Мосул105, Джарира ибн Абдаллаха — в Кирки-сию 106, Сальмана ибн
Раби'а — в Баб, 'Утайбу ибн ан-Наххаса — в Хульван.
Командующим войск он назначил аль-Ка'ка' ибн Ам-ра ат-Тамими,
а его заместителем — Амра ибн Хурайса. Таким образом, в городе
не осталось никого из знатных и достойных людей. В такой
атмосфере предводитель смутьянов Куфы Язид ибн Кайс
отправился в Египет на встречу с Абдаллахом ибн Саба'. Его
сопровождали смутьяны, которые являлись членами тайной
организации, созданной Абдаллахом ибн Саба', а также простые
люди, оказавшиеся под его влиянием.
Аль-Ка'ка' ибн 'Амр пресекает первую попытку смутьянов.
Собравшись выступить против 'Усмана и свергнуть его, Язид ибн
Кайс зашёл в мечеть и сел там. К нему собрались сабаиты, которым
Ибн Саба' писал из Египта. Но аль-Ка'ка' ибн Амр узнал об этом
собрании и схватил собравшихся. Увидев строгость, бдительность
и проницательность аль-Ка'ка', Язид решил не открывать ему свои
истинные намерения. Он сделал вид, что 'Ус-ман вовсе ни при чём,
а они хотят лишь добиться смещения своего наместника Са'ида ибн
аль-Аса и назначения на его место кого-нибудь другого. Услышав
это, аль-Ка'ка' отпустил их, сказав: «Не сиди ради этого в мечети, и
пусть никто не собирается вокруг тебя. Сиди в своём доме и
обращайся с просьбами к халифу, и получишь то, чего желаешь».
Язид ибн Кайс связывается со смутьянами, живущими
у Абд-ар-Рахмана ибн Халида. Язид ибн Кайс, которому при-
105
Мосул — город на севере Ирака на реке Тигр.
106
Киркисия — город на берегу Евфрата севернее Анбара.
шлось действительно сидеть в своём доме, вынужден был внести

некоторые изменения в первоначальный план. Он нанял человека,
дал ему дирхемы и мулов и послал их к той группе саба-итов,
которых 'Усман отправил сначала к Му'авие в Шам, а потом к 'Абд-
ар-Рахману ибн Халиду в Джазиру. В это время они жили у 'Абд-
ар-Рахмана ибн Халида, демонстрируя своё раскаяние и сожаление
о прошлых деяниях. Язид написал им: «Когда к вам попадёт это
моё письмо, то не выпускайте его из рук, пока не приедете ко мне.
С нами связались наши братья из Египта, и мы договорились с
ними о выступлении». Прочитав письмо Язида, аль-Аштар
немедленно отправился в Куфу. За ним последовали остальные
смутьяны. Абд-ар-Рахман, обнаружив их отсутствие, послал на
поиски. Но их не догнали.
Тем временем Язид снова связался со своими приспешниками, те
собрали невежественную чернь Куфы. Они собрались в мечети.
Аль-Аштар зашёл к ним и стал побуждать их к выступлению
против 'Усмана. Среди прочего он сказал собравшимся: «Я только
что вернулся от халифа 'Усмана. Там ваш правитель Са'ид ибн аль-
Ас, и они с халифом договорились уменьшить выплачиваемое вам
содержание, понизив его с двухсот до ста дирхемов!»
Аль-Аштар лгал. Ни о чём подобном 'Усман и Са'ид не дого-
варивались. Это было кознями сабаитов, которым нужно было как-
то взбудоражить народ и настроить его против 'Усмана. Аль-Аштар
знал, что обращается к людям недалёкого ума и что они поверят
ему на слово. В мечети поднялся шум. Собравшихся принялись
увещевать и успокаивать мудрые и богобоязненные люди —
например, Абу Муса аль-Аш'ари, Абдаллах ибн Мас'уд и аль-Ка'ка'
ибн 'Амр. Однако никто не прислушался к их словам.
Потом Язид объявил: «Я выхожу в сторону Медины, чтобы
помешать Са'иду войти в Куфу! Кто желает, может присоединиться
ко мне, чтобы помешать Са'иду войти в Куфу и чтобы потребовать
назначения на его место кого-то другого.»
Сабаиты и невежественные люди вняли его призыву, и Язид
покинул Куфу в сопровождении тысячи человек.
Аль-Ка'ка' ибн сАмр считал, что предводители смутьянов

должны быть казнены. Когда сабаиты выступили, чтобы разжечь
смуту и устроить хаос, в мечети остались наиболее достойные
представители мусульманской общины в Куфе. Заместитель Са'ида
ибн аль-'Аса Амр ибн Хурайс поднялся на минбар, стал побуждать
мусульман к братству и единству и предостерёг их от раскола,
разногласия, смуты и выступления против правителей. Он призвал
их не внимать призывам бунтовщиков и смутьянов. Аль-Ка'ка' ибн
'Амр сказал: «Поток не заставишь течь в другом направлении...
Попробуй-ка заставь Евфрат течь вспять... Увы! Нет, клянусь
Аллахом. Ничто, кроме меча, этот сброд теперь не успокоит. Они
добьются того, что все блага исчезнут, а потом будут блеять,
словно овцы, мечтая вернуть то, что было, а его будет уже не
вернуть... Так что терпи». Он сказал: «Что ж, буду терпеть» — и
пошёл домой [Табари. Тарих].
Смутьяны преграждают Са'иду ибн аль-'Асу путь в Куфу.
Язид ибн Кайс в сопровождении аль-Аштара ан-Наха'и и ещё
тысячи смутьянов остановились в местечке Джараа на дороге,
ведшей из Медины в Куфу. Пока они разбивали там лагерь, на
дороге появился Са'идж ибн аль-'Ас, который возвращался от
'Усмана. Они сказали ему: «Возвращайся туда, откуда пришёл! Ты
нам здесь не нужен! Мы не позволим тебе войти в Куфу. Скажи
'Усману, что мы не хотим видеть тебя нашим правителем. Мы
хотим, чтобы 'Усман назначил на твоё место Абу Мусу аль-
Аш'ари!»
Са'ид спросил: «Зачем вы вышли целой тысячей, чтобы сказать
мне это? Достаточно было послать к повелителю верующих с
вашим требованием одного человека, чтобы он встретил меня на
дороге и сообщил мне об этом... Неужели станет тысяча разумных
людей выходить против одного человека?» [Табари. Тарих].
Са'ид ибн аль-'Ас понимал, что лучше не спорить с ними и не
разжигать пламя смуты, а, напротив, попытаться погасить его или,
по крайней мере, замедлить возгорание. Его мнение совпадало с
мнением Абу Мусы аль-Аш'ари, 'Амра ибн Хурайса и аль-Ка'ка'
ибн 'Амра, которые остались в Куфе.
Са'ид ибн аль-'Ас вернулся к 'Усману и сообщил ему о бун-

товщиках. 'Усман спросил его: «Чего они хотят? Они вышли из
повиновения? Выступили против халифа и открыто объявили о
том, что не станут подчиняться ему?» Са'ид ответил: «Нет... Как
они утверждают, они просто не хотят видеть меня своим
правителем и хотят, чтобы на моё место был назначен кто-то
другой». 'Усман спросил: «Кого же они хотят видеть своим пра-
вителем?» Са'ид ибн аль-'Ас ответил: «Абу Мусу аль-Аш'ари».
'Усман сказал: «Что ж, назначим их правителем Абу Мусу. Клянусь
Аллахом, мы не оставим никому из них оправдания или довода и
будем терпеть, как требуется от нас, пока не узнаем, чего они хотят
на самом деле».
После этого 'Усман написал Абу Мусе аль-Аш'ари, что назначает
его своим наместником в Куфе.
А до того, как Абу Муса получил письмо 'Усмана о своём на-
значении на должность наместника Куфы, сподвижники, на-
ходившиеся в мечети Куфы, пытались восстановить порядок и
успокоить простой народ. Однако им это не удалось, потому что
сабаиты и другие враги ислама полностью подчинили себе этих
невежественных людей. И они уже не прислушивались к голосу
разума или логики.
Во время смуты в мечети Куфы присутствовали двое спод-
вижников Посланника Аллаха — Хузайфа ибн аль-Яман и Абу
Мас'уд 'Укба ибн Амр аль-Ансари.
Абу Мас'уд разгневался из-за поведения этих людей, их дерзости
и бунтовщических настроений, а также из-за организованного ими
смещения Са'ида ибн аль-'Аса и их неповиновения ему. Такое
случилось впервые...
А Хузайфа был дальновидным. Он объективно оценил проис-
шедшее и задумался.
Абу Мас'уд сказал Хузайфе: «Этим дерзким бунтарям теперь
несдобровать! Халиф непременно пошлёт войска, чтобы вразумить
их и поставить на место, и будет пролито много крови!» Хузайфа
сказал в ответ: «Клянусь Аллахом, они вернуться в Куфу, и не
будет ни столкновений, ни кровопролития. Я узнал обо всех
этих смутах ещё при жизни Посланника Аллаха от него самого.

Он рассказал нам о смутах, которые мы видим сегодня, незадолго
до своей кончины. Человек будет вставать утром мусульманином, а
к вечеру от его ислама ничего не будет оставаться, и потом он
будет сражаться с мусульманами. Он будет отрекаться от ислама, и
сердце его будет обращаться вспять, а потом эти люди погибнут, но
то же самое будут делать после них другие...»
Хузайфа ибн аль-Яман больше остальных сподвижников знал о
грядущих смутах и относился к смуте сабаитов и другим смутам в
соответствии с тем, что слышал от Посланника Аллаха . Он
вспоминал то, что запомнил тогда, и понимал истинную суть
происходившего. Он ничему не удивлялся и пытался улучшить
ситуацию по мере своих возможностей.
Абу Муса аль-Аш'ари успокаивает людей и предостерегает их
от неповиновения. Абу Муса аль-Аш'ари успокоил людей, предо-
стерёг их от ослушания и сказал им: «О люди! Воздерживайтесь
впредь от подобных выступлений и подобного ослушания. Дер-
житесь общины и не выходите из повиновения. Не торопитесь!
Проявляйте терпение, и халиф удовлетворит ваши просьбы!» Они
сказали: «А теперь соверши молитву с нами». Он ответил: «Нет,
только после того, как вы пообещаете хранить верность 'Ус-ману и
оставаться покорными ему». Они сказали: «Хорошо. Клянёмся
слушаться 'Усмана и повиноваться ему» [Табари. Тарих].
Разумеется, они не были искренними, когда давали это обещание.
Они просто скрывали свои истинные намерения и планы.
Абу Муса совершал молитву с людьми до того дня, когда прибыл
гонец с письмом от 'Усмана о назначении Абу Мусы на должность
наместника Куфы. Когда обстановка стабилизировалась и всё
успокоилось до поры до времени, Хузайфа ибн аль-Яман вернулся
в Азербайджан и Баб в качестве командующего мусульманского
войска. Остальные вернулись к своим должностям в Фарсе и его
окрестностях.
Послание 'Усмана к куфийским повстанцам. 'Усман напи-
сал повстанцам письмо, в котором объяснил, почему согласился
удовлетворить их требование о смещении Са'ида и назначении
на его место Абу Мусу. Это письмо было очень важным по своему
содержанию и наглядно продемонстрировало, какими методами
'Усман пытался противостоять смуте и по возможности замедлить
её нарастание, хотя он точно знал, что она всё-таки разрастётся и
запылает и что он не сможет остановить её, — об этом сообщил
ему ещё Посланник Аллаха .
В письме 'Усмана было написано следующее: «Я назначил вам
того, кого вы сами избрали, и отозвал Са'ида. И, клянусь Аллахом,
я буду честен и терпелив с вами и буду стараться для вас. Чего бы
вы ни пожелали из того, что не является ослушанием Аллаха, я
удовлетворяю ваши просьбы, чтобы не осталось у вас довода пред
Аллахом». Такое же письмо он велел разослать в другие области.
Да будет доволен Аллах повелителем верующих 'Усманом ибн
'Аффаном! Каким праведным и благородным человеком он был и
как несправедливо поступили с ним сабаиты и прочие смутьяны и
ненавистники ислама, возведя на него ложь и оклеветав его!
Политика 'Усмана
В противостоянии смуте
При обращении к историческим источникам можно выделить

несколько методов, которые использовал 'Усман для противо-
действия смуте.
Мнение некоторых сподвижников, согласно которому 'Усман
должен был провести расследование. Услышав слухи, которые
'Абдаллах ибн Саба' распускал в областях, Мухаммад ибн Масляма,
Тальха ибн 'Убайдаллах и другие содрогнулись. Они поспешили к
'Усману и спросили его: «До тебя доходят слухи, которые доходят
до нас?» 'Усман ответил: «Клянусь Аллахом, до меня не доходило
ничего, кроме благого». Они сказали: «А до нас дошло то, что
дошло...» И они рассказали ему о слухах, которые достигли их
ушей, о волнах смуты, которые, как они узнали, прокатываются по
областям, и об агрессивном отношении к наместникам 'Усмана.
'Усман сказал: «Вы — мои товарищи и свидетели верующих. Дайте
же мне совет». Они сказали: «Мы советуем тебе послать в области
людей, которым ты доверяешь, чтобы они разузнали всё, а потом
сообщили тебе о том, что там происходит».
'Усман последовал их совету и принял эту крайне важную меру.
Он отобрал несколько сподвижников, в искренности, правдивости,
богобоязненности, благочестии и верности которых не было
причин сомневаться. Он выбрал Мухаммада ибн Масляму,
которого 'Умар назначал своим инспектором, контролировав-
шим деятельность его наместников и при необходимости прово-
Глава вторая. Политика Убийство 'Усман в противостоянии смуте 465
дившим расследования в областях. Выбрал он и Усаму ибн Зайда,

любимца Посланника Аллаха и сына его любимца, командую-
щего войска, которое снарядил Посланник Аллаха . Уже в по-
следние дни своей земной жизни он наказал: «Отправьте в поход
войско Усамы». 'Усман также выбрал для исполнения этой важной
задачи Аммара ибн Ясира — сподвижника, принявшего ислам
одним из первых, и смелого воина. Также он выбрал Аб-даллаха
ибн 'Умара, богобоязненного, глубоко понимавшего религию и
благочестивого сподвижника.
'Усман отправил Мухаммада ибн Масляму в Куфу, Усаму — в
Басру, Аммара — в Египет, а Ибн 'Умара — в Шам. Вместе с
несколькими сопровождающими они отправились выполнять
трудную и опасную задачу, которую поставил перед ним халиф
'Усман .
Спустя некоторое время все они вернулись в Медину. Аммар,
отправившийся в Египет, задержался дольше остальных. Представ
перед халифом, они доложили ему обо всём, что им довелось
увидеть и услышать, а также о том, что им удалось разузнать и
разведать во время пребывания в областях. Все они говорили одно
и то же: «О люди! Мы не увидели ничего подозрительного и
необычного. И мусульмане ни на что не жалуются и говорят, что
наместники относятся к ним справедливо и заботятся о них»
Если говорить о сообщениях, о том, что Аммар ибн Ясир якобы
настраивал людей против 'Усмана , то они недостоверны и у них
слабые иснады и, как следствие, учёные отвергли их.
Таким образом, проведённое 'Усманом расследование показало,
то не было никаких оснований для отстранения от должности хотя
бы одного из назначенных им наместников. Люди жили
благополучно, наслаждаясь благами, справедливостью и спокой-
ствием, и при этом считали, что повелитель верующих судил
справедливо, распределял материальные блага должным образом,
соблюдал права Аллаха и права паствы. А скверные слухи и
вызывавшие сомнения утверждения распространялись злыми
людьми по ночам, чтобы нельзя было узнать, от кого они исходят.
Однако благочестивый и праведный халиф не ограничился этим,

а написал в области.
Послание 'Усмана ибн 'Аффана к жителям областей. В по-
слании говорилось: «Я обязал своих наместников приезжать ко мне
каждый год в сезон хаджа. И как только я пришёл к власти, в
основу своего правления я положил побуждение к одобряемому и
удерживание от порицаемого. Какую бы жалобу ни подали мне, в
том числе и против моих наместников, я непременно рассмотрю её.
И ни я, ни моя семья не имеет никаких первоочерёдных прав по
сравнению с паствой. Жители Медины пожаловались мне на то, что
некоторые из них были оскорблены, других ударили... О тот, кого
побили тайно! О тот, кого обругали тайно! Кто жалуется на нечто
подобное, пусть приезжает ко мне в сезон хаджа, и его ущемлённое
право будет восстановлено вне зависимости от того, касается эта
обида меня или моих наместников... Или прощайте, ибо Аллах
награждает прощающих ради Него» [Табари. Тарих].
Когда это послание было зачитано в городах, люди даже про-
слезились.
Услышит ли мир воззвание, проникнутое большей решимо-
стью и благородством, чем послание этого 82-летнего человека,
который, несмотря на свой возраст, с неослабевавшей решимо-
стью и неукротимой энергией рассматривал жалобы и восста-
навливал справедливость? Или люди желали увидеть большую
справедливость, чем справедливость этого халифа, который
готов был отказаться от своих прав ради блага своей паствы?
Для него было важнее всего, что соблюдаются права Всевыш-
него Аллаха и установленные Им ограничения... Да, таким
был 'Усман... Он не только послал своих инспекторов, чтобы
они сказали ему правду о положении людей, и написал посла-
ние жителям областей, приглашая их приехать к нему в сезон
хаджа и лично подать ему свои жалобы, если они у них име-
лись, в присутствии всех паломников... 'Усман не ограничился
и этим. Он вызвал к себе наместников, чтобы они присутство-
вали при подаче ему, 'Усману, жалоб против них и он имел воз-
можность разобраться с этими жалобами немедленно, чтобы можно

было спросить их о том, что говорят о них люди, и при этом у него
была возможность посоветоваться и получить искренний и
разумный совет.
'Усман советуется с наместниками областей. 'Усман послал за
наместниками областей, вызвав к себе в срочном порядке
'Абдаллаха ибн 'Амира, Му'авию ибн Абу Суфьяна, Абдаллаха ибн
Са'да. Для участия в совете 'Усман позвал также Са'ида ибн аль-Аса
и Амра ибн аль-Аса, бывших наместников. Это было закрытое
заседание, во время которого в процессе обсуждения должен был
выработаться новый план в свете последних полученных сведений.
'Усман спросил: «Горе вам, что это за жалобы, которые доходят до
меня? Что это за слухи? Клянусь Аллахом, я боюсь, что им поверят
и ответственность ляжет на меня...» Они сказали: «Разве ты не
посылал туда людей? Разве тебе не рассказали о положении людей?
Разве, вернувшись, посланцы не сообщили, что никто не сказал им
ничего дурного? Нет, клянёмся Аллахом, эти люди не говорят
правду и не являются честными! Мы не знаем никаких оснований
для этих утверждений, и никто из тех, кто распространяет их, не
способен доказать их истинность. Это всего лишь слухи, которым
нельзя верить и из которых нельзя делать выводы». 'Усман сказал:
«Дайте же мне совет». Са'ид ибн аль-Ас сказал: «Эти слухи рас-
пространяются с умыслом и втайне, так чтоб не было известно, от
кого они исходят, а люди подхватывают их и передают на своих
собраниях». 'Усман спросил: «Как же с этим бороться?» Са'ид
ответил: «Поймать этих злодеев и казнить их за то, что они
распространяют».
Абдаллах ибн Са'д сказал: «Взыскивай с людей то, что вхо-
дит в их обязанности, исполняй свои обязанности перед ни-
ми, это будет лучше, чем если ты оставишь их...» Му'авия
сказал: «Ты назначил меня на должность правителя, и я прав-
лю народом, о котором тебе не приходит ничего, кроме бла-
гих известий. А остальные наместники лучше знают о том,
что происходит в их областях». 'Усман спросил: «Так что же,
по вашему мнению, следует делать?» Му'авия сказал: «Хорошее

отношение и благовоспитанность». 'Усман спросил: «А ты какого
мнения, о 'Амр?» Он ответил: «Я считаю, что ты слишком мягок с
ними, тебе нужно следовать обычаю твоего предшественника и
быть строгим и суровым там, где это требуется, и проявлять
мягкость там, где она необходима. Потому что строгость
необходима по отношению к тем, кто причиняет людям зло, и
мягкость необходима по отношению к тем, кто искренне желает
людям блага. А ты демонстрируешь мягкость в обоих случаях».
После этого 'Усман поднялся, воздал хвалу Аллаху и сказал: «Я
выслушал советы, которые вы мне дали. Поистине, у каждого дела
есть дверь, через которую к нему следует подходить. То, чего мы
опасались для нашей общины, уже на пороге. Дверь, которая
отделяет это от нас, пока закрыта, но она непременно откроется,
поэтому постараемся противодействовать этому спокойно и мягко,
не допуская при этом нарушения границ, установленных Аллахом.
Если же она откроется, то ни у кого не будет довода против меня.
Аллах знает, что я не жалею для людей блага. Поистине, жернова
смуты завертятся, и блажен 'Усман, если он не подтолкнёт их.
Успокойте людей и соблюдайте их права. А если будут ущемляться
права Аллаха, то не должно быть с вашей стороны
попустительства».
'Усман не стал прислушаться к совету своего брата 'Амра,
который побуждал ему проявить строгость, но последовал его
совету следовать примеру его предшественников. Смута уже
началась, и твёрдостью и силой её было не остановить, потому что
как раз насилие и жёсткость и заставляют вертеться её жернова, и
повелитель верующих не хотел стать одним из тех, кто вертит эти
жернова, и потому сказал: «Блажен 'Усман, если он не подтолкнёт
их». В том, что касалось законов Всевышнего и установленных ими
ограничений, требовалась полная ясность и прозрачность и никакой
пристрастности быть не могло. Мягкость действеннее и прощение
лучше, и все права должны непременно соблюдаться...
До нас дошли недостоверные сообщения со слабыми иснада-ми,

искажающие природу взаимоотношений 'Усмана ибн Аф-фана и
'Амра ибн аль-Аса и представляющие личность Амра в искажённом
виде — вплоть до приписывания ему скверных намерений убить
'Усмана и последующих требований отмщения за его убийство с
исключительно корыстными целями... Эти и другие подобные
сообщения неприемлемы как с точки зрения цепочки передатчиков,
так и с точки зрения содержания.
'Усман запретил своим наместникам наказывать смутьянов (то
есть сажать под стражу или казнить). Он велел наместникам
возвращаться к исполнению своих обязанностей и применять
указанные им методы для противодействия смуте, которая — и это
понимали все — неотвратима.
Предложения Му'авии, отвергнутые 'Усманом (да будет до-
волен Аллах ими обоими). Перед тем, как отправиться в Шам,
Му'авия ибн Абу Суфьян зашёл к 'Усману и сказал ему: «О по-
велитель верующих! Поедем со мной в Шам до того, как постигнет
тебя то, чему ты не сможешь противостоять». 'Усман ответил: «Я
ни на что не променяю соседство с Посланником Аллаха , даже
если из-за этого будет перерезана моя яремная вена». Му'авия
сказал: «Тогда давай я пошлю к тебе войско из числа жителей
Шама, чтобы оно стояло в Медине на случай возникновения
опасности и защищало тебя и жителей Медины». 'Усман возразил:
«Нет, не стану я уменьшать содержание соседей Посланника
Аллаха и создавать ансарам и мухаджирам неудобства из-за
войска, которое поселится вместе с ними». Му'авия сказал: «О
повелитель верующих! Либо тебя убьют, либо придёт войско».
'Усман сказал: «Достаточно мне Аллаха, и прекрасный Он
Покровитель» [Табари. Тарих].
Му'авия как будто знал, что все эти смуты и слухи направ-
ляла чья-то скверная рука и у этого человека была не простая
и незначительная цель. Нет, он желал нанести удар по хали -
фу и халифату. Но праведный халиф 'Усман придерживался
другого мнения. Он хотел пройти вместе с этими людьми весь
путь, до самого конца, чтобы у них не осталось оправдания
пред Аллахом и перед людьми и их покрыл позор в этом мире и в

мире вечном. Это удивительное терпение, проявленное
справедливым и великим правителем.
'Усман посылает своих людей к прибывшим в Медину за-
говорщикам. 'Усман был человеком бдительным и поставил
перед собой цель выяснить истинные намерения заговорщиков. Он
подослал к заговорщикам двух человек, которых он в своё время
подвергал наказанию, — это обстоятельство должно было
успокоить заговорщиков. Он велел этим двум, махзумиту и зух-
риту: «Посмотрите, чего они хотят, и узнайте всё, что сможете».
Наказание, которому в своё время подверг их 'Усман, было за-
служенным, и они проявили терпение и смирение и не держали на
него обиды и зла из-за этого.
Заговорщики доверились этим двоим. Они спросили: «Кто
поддерживает вас из числа жителей Медины?» Заговорщики от-
ветили: «Три человека». Они спросили: «А кроме них?» Заговор-
щики ответили: «Больше никто». Они спросили: «А как вы наме-
рены действовать?» И заговорщики рассказали им о своём плане со
всеми подробностями. Они сказали: «Мы хотим предъявить ему
обвинения, слухи о которых мы уже распустили, чтобы потом
сообщить людям, что мы говорили с ним об этом. Но он отказался
менять своё поведение и каяться. А потом мы выйдем, как будто
хотим совершить хадж, окружим его и принудим отказаться от
власти. А если он откажется, мы убьём его и всё равно добьёмся
своего».
Когда эти двое доложили 'Усману о том, что им удалось узнать,
он улыбнулся и сказал: «О Аллах, спаси их, ибо, поистине, если ты
не спасёшь их, то быть им несчастными...»
Потом он послал за жителями Куфы и Басры и велел им со-
браться в мечети. И когда они стояли вместе с ним у минбара,
пришли сподвижники Посланника Аллаха и встали вокруг
них. Тогда 'Усман воздал хвалу Аллаху и рассказал им о пла-
нах заговорщиков и об их истинных намерениях, в том чис-
ле и о том, что они хотели добиться подтверждения распро-
странявшихся ими сомнений, а потом выступить против него
и отстранить его от власти либо убить. Двое посланцев 'Усма-на

поднялись и засвидетельствовали, что слышали об этом от самих
бунтовщиков.
Все мусульмане, находившиеся в мечети, сказали: «Казни их, о
повелитель верующих, потому что они хотят выступить против
повелителя верующих и расколоть мусульманскую общину». Но
'Усман не внял этому призыву сподвижников, потому что внеш-
не эти люди были мусульманами и частью его паствы и он не же-
лал, чтобы люди потом говорили: мол, 'Усман убивает мусульман,
которые противоречат ему 'Усман сказал в ответ сподвижникам:
«Мы не станем казнить их, а простим, проявим снисхождение и
поможем им прозреть совместными усилиями. Мы не станем
казнить никого из мусульман, если только он не совершит пре-
ступление, которое обязывает нас казнить его, или не отречётся от
религии открыто и не объявит о своём неверии» [Табари. Тарих].
Получение довода против заговорщиков
После этого 'Усман призвал сабаитов сказать то, что они на-
меревались сказать, то есть высказать сомнения и огласить об-
винения, которые они предъявляют ему, так чтобы слыша-I ли
сподвижники и остальные мусульмане. Сабаиты заговорили, ! и
'Усман выслушал их и ответил на все обвинения, обосно-Р вав
свои поступки и доказав им, что ничего предосудительно-| го и
тем более запретного он не совершал. При этом справедливые и
беспристрастные мусульмане слушали их диалог и имели
возможность подтвердить правоту 'Усмана. 'Усман остановился
подробно на каждом обвинении, которое выдвинули против него
сабаиты, объяснил им, как всё было на самом деле в каждом случае,
и призвал присутствовавших сподвижников засвидетельствовать,
что он говорит правду.
1. «Они говорят, что я совершал молитву полностью, будучи
путником, при том что до меня ни Посланник Аллаха , ни
Абу Бакр, ни 'Умар не совершали её полностью. Я совершил
молитву полностью, когда приехал из Медины в Мекку, по-

скольку Мекка — город, в котором у меня семья, и, находясь
там, я не считаюсь путником. Разве не так?» Сподвижники
сказали: «Клянёмся Аллахом, так и есть!»
2. «Они говорят, что я объявил заповедными некоторые территории
и тем самым причинил неудобства мусульманам и выделил
обширные угодья для выпаса своих верблюдов... И до меня
были заповедные территории для выпаса верблюдов, собранных
в качестве закята и приготовленных для сражений на пути
Аллаха. Такие территории были при Посланнике Аллаха , Абу
Бакре и 'Умаре. А я расширил их, когда число таких верблюдов
увеличилось. К тому же мы не мешаем бедным людям пасти
свой скот на этих территориях. Что же до территорий, которые я
якобы выделил для своего скота, то, когда я пришёл к власти, у
меня было больше верблюдов и овец, чем у кого бы то ни было,
но я израсходовал это имущество, и у меня не осталось ничего,
кроме двух верблюдов, которых я оставил себе для совершения
хаджа. Так?» Сподвижники сказали: «Клянёмся Аллахом, так и
есть!»
3. «Они говорят, что я оставил только один экземпляр Корана, а
остальные сжёг и принудил людей следовать одному списку
Корана... Поистине, Коран — Слова Аллаха. Он — от Аллаха, и
он — один. И я сделал то, что сделал, следуя примеру Абу
Бакра, который собрал Коран воедино. Разве не так?» Спод-
вижники сказали: «Клянёмся Аллахом, так и есть!»
4. «Они говорят, что я вернул аль-Хакама ибн Абу аль-Аса в Ме-
дину несмотря на то, что Посланник Аллаха сослал его в Та-
иф. Поистине, аль-Хакам — уроженец Мекки, а не Медины, и
Посланник Аллаха сослал его из Мекки в Таиф, и он же
вернул его в Мекку после того, как удовольствовался его по-
ведением. Значит, Посланник Аллаха послал его в Таиф и он
же вернул его обратно. Разве не так?» Сподвижники сказали:
«Клянёмся Аллахом, так и есть!»
5. «Они утверждают, что я назначаю на ответственные должно-
сти юнцов. Но в действительности я не назначал на подобные
должности никого, кроме достойных и подходящих для таких

должностей людей, которыми я доволен. Они достаточно
компетентны, чтобы занимать эти должности, — можете
спросить о них людей. Мои предшественники назначали на
подобные должности ещё более молодых. Посланник Аллаха
поручил Усаме ибн Зайду командовать войском, а он в то время
был моложе тех, кого назначаю я, и Посланнику Аллаха
говорили по этому поводу более жёсткие слова, чем мне. Разве
не так?» Сподвижники сказали: «Клянёмся Аллахом, так и
есть!»
6. «Они говорят, что я отдал Абдаллаху ибн Са'ду ибн Абу Сарху
часть фая. Я дал ему пятую часть хумуса, когда он открывал для
ислама некоторые области Африки, в качестве дополнительного
поощрения. Так поступали до меня Абу Бакр и 'Умар (да будет
доволен Аллах ими обоими). И, несмотря на это, воины сказали
мне: "Нам не нравится, что ты дал ему пятую часть хумуса", при
том что у них нет права возражать в подобных случаях.
Несмотря на это, я забрал у Ибн Са'да эту пятую часть хумуса и
распределил её среди воинов. Таким образом, Ибн Са'д ничего
не получил. Разве не так?» Сподвижники сказали: «Клянёмся
Аллахом, так и есть!»
7. «Они утверждают, что я люблю свои х родственников и на-
деляю их. Если говорить о моей любви к ним, то она не под-
талкивает меня к несправедливости и притеснению и я взы-
скиваю с них, как полагается. Если же говорить о даянии, то
я действительно одариваю их из своего имущества и не позво-
ляю ни себе, ни кому-то другому присваивать что-то из иму-
щества мусульман. Я щедро раздавал своё имущество при
жизни Посланника Аллаха , а также Абу Бакра и 'Умара ещё
тогда, когда был скупым и испытывал тягу к этому имуществу.
Так неужели сейчас, когда я стал самым старшим из членов
своей семьи, превратился в пожилого человека и передал в их
распоряжение принадлежащее мне, эти люди говорят то, что
говорят?! Клянусь Аллахом, ни от одной из областей я не взял
ничего для себя и никогда не взимал с их жителей сверх поло-
женного, и я распределял между их жителями средства, не за-

ставляя никого из них приезжать ради этого в Медину, если не
считать хумуса... Но и его распределяли мусульмане и раздавали
тем, кому он причитался. И, клянусь Аллахом, я ничего не брал
себе из этого хумуса и из других средств. Поистине, я питаюсь
только на личные средства и не даю членам своей семьи ничего,
кроме своих личных средств».
8. «Они говорят, что я раздаю земельные наделы, кому пожелаю,
при том что в открытии этих земель для ислама участвовали и
мухаджиры, и ансары, и другие воины. В действительности я
разделил эти земли между теми, кто открывал их для ислама, и
некоторые поселились на этих землях, а некоторые вернулись к
своим семьям в Медине, но эти земли по-прежнему принадлежат
им. А некоторые продали эти земли и получили деньги за них».
Так 'Усман ответил на основные обвинения, которые выдвинули

против него сабаиты. Ответы 'Усмана были мудрыми и
обоснованными. И сподвижники подтвердили его правоту. 'Усман в
своём ответе коснулся главных из тех необоснованных в
действительности обвинений и слухов, которые распространяли о
нём сабаиты. Он ответил на все их возражения и разъяснил им
истину. Но у них были свои цели, и истина их не интересовала. Их
диалог с ними был диалогом честного и искреннего человека с
нечестивыми людьми, замыслившими зло и преследовавшими
недобрые цели. Разумеется, подобных людей не убедить даже с
помощью неопровержимых доводов и никакие доказательства не
заставят их изменить своё мнение. Того, кому Аллах позволил
впасть в заблуждение, никто не выведет на прямой путь...
Предводители смутьянов, стоявшие возле минбара, отчёт-
ливо слышали каждое слово, произнесённое 'Усманом, — так
же, как слышали сказанное им и благородные сподвижники
и другие праведные мусульмане, которые находились там. На
мусульман разъяснения 'Усмана произвели глубокое впечат-
ление. Они поверили его словам, и их любовь к нему только
увеличилась. А на сабаитов, которые призывали к смуте и расколу,

слова 'Усмана не произвели никакого впечатления и не остановили
их, потому что они не искали истину и не стремились к благому. Их
целью было разжигать смуту и строить козни исламу и
мусульманам.
Сподвижники и другие мусульмане посоветовали 'Усма-ну
казнить предводителей смутьянов за их ложь и творившееся ими
зло. Более того, они настаивали на казни этих смутьянов, чтобы
избавить мусульман от их зла, чтобы в исламском государстве
воцарилось спокойствие и чтобы уничтожить зарождавшуюся
смуту и не дать ей принять угрожающие масштабы.
Однако 'Усман придерживался другого мнения и по-другому
оценивал события. Он предпочёл оставить смутьянов в покое. С его
стороны это была попытка замедлить разрастание смуты. 'Усман не
принял никаких мер против прибывших из Египта, Ку-фы и Басры
смутьянов, хотя ему было известно об их намерениях и планах. Он
оставил их в покое и позволил им покинуть Медину и вернуться
туда, откуда они пришли.
'Усман удовлетворяет некоторые требования бунтовщиков.
'Усман удовлетворил некоторые требования бунтовщиков, сместив
некоторых наместников и назначив на их место тех, кого желали
бунтовщики. Если бы речь шла об обычных людях, усмотревших в
действиях 'Усмана какую-то несправедливость, то принятых им мер
было бы вполне достаточно, чтобы эти люди удовольствовались и
жизнь потекла своим чередом. Однако у всех этих требований была
оборотная сторона, скрытая от посторонних глаз, и за ними стояла
злоба времён невежества, которая желала только одного: разжечь
смуту между мусульманами, расколоть мусульманскую общину и
осуществить предсказанную Посланником Аллаха
мученическую гибель 'Усмана.
Правильная реакция на смуту в понимании 'Усмана. Из-
учающие жизнеописание 'Усмана, и в том числе его отношение к
смуте, которая разгорелась в конце его правления, могут извлечь
для себя некоторые уроки, способные помочь мусульманину
правильно реагировать на смуту.
— Необходимость удостовериться в правильности полученной

информации. 'Усман послал в области несколько человек, чтобы
они поговорили с жителями каждой области и выяснили
обстановку. Кроме того, он подослал двоих человек к са-баитам,
чтобы те, проникнув в их ряды, узнали об их настоящих планах.
Поведение 'Усмана свидетельствует о том, что он не спешил
выносить вердикты.
— Справедливость и беспристрастность. Эти два качества ясно
проявились в его послании, которое он велел разослать по об-
ластям. 'Усман пригласил каждого, кто был обижен или побит
(например, по велению наместников), приехать к нему в сезон
хаджа и лично подать свою жалобу. 'Усман выразил готовность
соблюсти ущемлённое право каждого вне зависимости от того,
касалось ли оно его наместников или непосредственно его
самого.
— Кротость и терпение. Эти два качества ясно проявились в
письме 'Усмана жителям Куфы, которое он написал им после
того, как они потребовали снять с должности наместника Куфы
Са'ида ибн аль-'Аса и назначить на его место Абу Мусу аль-
Аш'ари. Среди прочего он написал: «...И клянусь, Аллахом, я
стелю перед вами честь свою, и дарую вам терпение своё, и буду
исправлять вас своими усилиями. Чего бы вы ни пожелали,
просите меня об этом, если только это не сопряжено с
ослушанием Аллаха, и что бы ни тяготило вас, просите меня
избавить вас от этого, если только это не сопряжено с
ослушанием Аллаха, и я удовлетворю ваши требования».
— Стремление ко всему, что объединяет, и отдаление от того, что
способствует разобщению. 'Усман обязал людей пользоваться
единым списком Корана, а в ответ на три предложения аль-
Аштара ан-Наха'и, о которых речь пойдёт далее, он сказал: «Вы
можете убить меня, но я не сделал ничего такого, за что меня
следует казнить, и, клянусь Аллахом, если вы убьёте меня, то
после моей кончины вы никогда не будете любить друг друга,
никогда не будете молиться вместе и никогда не будете
сражаться с врагом вместе» [Ибн Касир. Бидайа].
— Молчание и отказ от многословия. При изучении жизнеопи-

сания 'Усмана становится ясно, что 'Усман по природе своей
был человеком немногословным и говорил лишь тогда, когда
это было действительно полезно: для передачи знаний, благого
совета, наставления, ответа на ложное обвинение... 'Усман был
молчаливым и мало говорил.
— Обращение за советом к обладателям знания. 'Усман сове-
товался с учёными из числа сподвижников — 'Али, Тальхой, аз-
Зубайром, Мухаммадом ибн Маслямой, Ибн 'Умаром,
'Абдаллахом ибн Салямом (да будет доволен Аллах ими все-
ми). Обладатели знания остаются во все времена надёжной
опорой и надёжным прибежищем в страшных бедах и смутах,
потому что они лучше остальных людей понимают
происходящее и знают о последствиях этих смут. Обраща-
ющийся к ним находит правильное понимание и здравый
взгляд, а также чётко обоснованную с точки зрения Шариата
позицию.
— Обращение к хадисам Посланника Аллаха о смутах. Отно-
шение 'Усмана к смуте и бунтовщикам не диктовалось сло-
жившимися обстоятельствами и происходившими событиями, а
основывалось на словах Посланника Аллаха , который
в своё время велел 'Усману проявлять терпение, надеяться на
награду от Аллаха и воздерживаться от сражения с восстав-
шими, пока не свершится предопределённое Аллахом. 'Усман
выполнил своё обещание, данное Посланнику Аллаха , и его
правление закончилось мученической смертью.
Мухибб-ад-дин аль-Хатыб сказал: «Дошедшие до нас сооб-
щения о поведении 'Усмана во время смуты свидетельству-
ют о том, что он питал отвращение к смуте и боялся Аллаха
в отношении крови мусульман. Однако в конце жизни он же-
лал, чтобы у него была сила, способная напугать и остановить
бунтовщиков без использования оружия. До того как дело до-
шло до убийства, Му'авия предложил 'Усману послать к нему
в Медину войско из числа жителей Шама, чтобы при необхо-
димости они преградили путь бунтовщикам. Однако 'Усман
отказался, не желая причинять неудобство жителям Медины из-за

этого войска. Однако он не думал, что его единоверцы могут дойти
до того, чтобы пролить кровь первого человека, переселившегося к
Аллаху ради своей религии. Когда же бунтовщики осмелели
окончательно, 'Усман, понимавший, что защищать свою жизнь —
значит пролить много крови, заклял каждого мусульманина его
покорностью халифу убрать руки и оружие и воздержаться от
насилия. Об этом свидетельствуют многочисленные сообщения,
содержащиеся как в источниках сторонников 'Усмана, так и в
источниках его ненавистников и врагов. Вместе с тем, если бы
была сила, способная без кровопролития остудить пыл
бунтовщиков и одним своим грозным видом поставить их на место,
'Усман порадовался бы этому, хотя он и знал, что в любом случае он
уйдёт из этого мира только мучеником».
Осада Медины бунтовщиками
Прибытие бунтовщиков из областей. Бунтовщики договорились

об исполнении завершающего пункта их плана — нападения на
'Усмана в Медине и его убийства в случае, если он не откажется от
власти добровольно. Они решили отправиться в Медину из трёх
пунктов — Египта, Куфы и Басры — в сезон хаджа. Они условились
отправиться в путь вместе с паломниками и ничем не выделяться
среди них, а остальным людям говорить, что они отправляются
совершать хадж. А по прибытии в Медину отделиться от
паломников, которые отправятся в Мекку совершать обряды хаджа,
и, воспользовавшись отсутствием в Медине большинства жителей
по причине хаджа, окружить дом 'Усмана. И потом заставить его
отказаться от власти либо убить его.
В шаввале 35 г. х. бунтовщики были уже на подходе к Медине.
Из Египта они вышли, разбившись на четыре группы, у каждой из
которых был свой предводитель. У этих предводителей был свой
предводитель. Их сопровождал их главный вдохновитель и шайтан
'Абдаллах ибн Саба'. Предводителями групп египетских сабаитов
были Абд-ар-Рахман ибн Удайс аль-Бальви, Кинана ибн Башир ат-
Таджиби, Сау-дан ибн Хумран ас-Сакуни и Кутайра ибн Фулян ас-
Сакуни. А их предводителем был аль-Гафики ибн Харб аль-Акки.
Всего было около тысячи человек.
Из Куфы они вышли, также разбившись на четыре группы, у

каждой из которых был свой предводитель. У этих предводителей
был свой предводитель. Предводителями групп куфийских сабаитов
были Зайд ибн Саухан аль-Абди, Аль-Аштар ан-Наха'и, Зияд ибн ан-
Надр аль-Хариси и Абдаллах ибн аль-Асамм. А их предводителем
был Амр ибн аль-Асамм.
Из Басры они вышли, также разбившись на четыре группы, у
каждой из которых был свой предводитель. У этих предводителей был
свой предводитель. Предводителями групп басрийских сабаитов были
Хаким ибн Джабаля аль-Абди, Зурайх ибн Аббад, Бишр ибн Шурайх
аль-Кайси и Ибн аль-Мухарраш ибн Абд-аль-Ханаки. А их
предводителем был Хуркус ибн Зухайр ас-Са'ди.
Абдаллах ибн Саба' сопровождал их, радуясь успешному осу-
ществлению своего дьявольского плана. Египетские смутьяны хотели
видеть халифом Али ибн Абу Талиба, куфийские смутьяны
предпочитали аз-Зубайра ибн аль-Аввама, а смутьяны Басры —
Тальху ибн 'Убайдаллаха. Они выдвигали разные требования для
того, чтобы расколоть мусульманскую общину и посеять смуту между
сподвижниками. Однако Всевышний Аллах не дал этому случиться.
'Усман узнал об их прибытии. В это время он находился в одном из
поселений за пределами Медины. Узнав о его местонахождении,
бунтовщики направились туда. Там он и встретился с ними. В
дошедших до нас сообщениях не упоминается название этого
селения. Аль-Мадаини утверждает, что бунтовщики прибыли
вечером в месяце зу-ль-ка'да.
Первыми прибыли смутьяны из Египта.
Бунтовщики сказали 'Усману : «Вели принести список Корана».
По его велению принесли список Корана. Они сказали: «Начни
читать седьмую суру». Они называли суру «Юнус» седьмой. Он читал,
пока не дошёл до аята «Скажи: "Что вы скажете об уделе, который
ниспослал вам Аллах и часть которого вы объявили запретной, а
часть — дозволенной?" Скажи: "Аллах позволил вам это или же
вы возводите навет на Аллаха?"» (сура 10 «Юнус», аят 59).
Глава трутья. Осада Медины бунтовчиками 481
Они сказали: «Остановись. Что ты теперь скажешь о тер-

риториях, которые ты объявил заповедными? Это Аллах разрешил
тебе или ты возводишь навет на Него?» Он сказал: «Этот аят был
ниспослан по такому-то поводу... Что же до заповедных
территорий, то 'Умар ещё до меня объявил некоторые территории
заповедными, чтобы там паслись верблюды, собранные в качестве
закята. А когда я пришёл к власти, число таких верблюдов
увеличилось, и я соответственно увеличил площадь заповедных
территорий». И так они останавливали его на каком-нибудь аяте и
предъявляли очередное обвинение. А 'Усман отвечал: «Этот аят
был ниспослан по такому-то поводу...». Закончив, они достигли
согласия и взаимопонимания, после чего продемонстрировали своё
довольство. 'Усман взял с них обещание повиноваться ему и не
откалываться от общины, после чего они отправились в обратный
путь.
'Усман посылает 'Али ибн Абу Талиба на переговоры с бун-
товщиками в областях. За полтора месяца до убийства 'Усма-на
бунтовщики остановились в Зу-ль-Марве. 'Усман послал к ним 'Али
ибн Абу Талиба и ещё одного человека, имя которого не называется
в дошедших до нас сообщениях. Встретившись с ними, Али
договорился, что и впредь халиф будет править ими в полном
соответствии с Книгой Всевышнего Аллаха, и они сказали друг
другу: «Двоюродный брат Посланника Аллаха и посланец
повелителя верующих предлагает вам Книгу Аллаха, так примите
же!» Они договорились о пяти вещах: сосланный будет возвращён,
неимущий наделён, фай будет распределяться, распределение
средств будет справедливым и на ответственные должности будут
назначаться исключительно честные и компетентные люди. Эти
пункты были записаны в договоре. Также, согласно договору, Ибн
Амир должен был отправиться в Басру, а наместником Куфы оста-
вался Абу Муса аль-Аш'ари.
Так 'Усман сумел достичь согласия с делегациями повстанцев, и все
они отправились в свои области.
Поддельное письмо с велением казнить членов египетской

делегации. После того как все недоразумения были устранены и
люди вернулись в свои области, главные заговорщики поняли, что
их план провалился и они не достигли своей цели. Тогда они
составили новый план, чтобы опять разжечь смуту и разрушить
достигнутое согласие сторон.
На обратном пути члены египетской делегации увидели всад-
ника, который, заметив их, сделал вид, что хочет сбежать от них.
Он хотел, чтобы они погнались за ним и поймали. Они так и
сделали, а когда он оказался у них в руках, спросили его, кто он. Он
ответил: «Я посланец повелителя верующих к его наместнику в
Египте». Они обыскали его и нашли письмо, написанное от лица
'Усмана, запечатанное его печатью и адресованное его наместнику
в Египте. Сломав печать, они прочитали послание, и обнаружили
там приказ распять их, убить или отрубить им накрест запястья и
ступни. Они вернулись в Медину и явились к 'Усману. Тот сказал
им, что не писал ничего подобного: «Вы должны привести двух
свидетелей, способных засвидетельствовать против меня, либо
принять мою клятву Аллахом, кроме Которого нет божества, что я
не писал это, не диктовал и ничего не знал об этом. Написать такое
письмо мог кто угодно, а печать изготовить нетрудно».
Однако они не поверили ему.
Разумеется, письмо было поддельным, и тому есть несколько
доказательств.
1. Тот, кто вёз послание, несколько раз показывался на глаза чле-
нам египетской делегации, возвращавшейся в свою область, а
потом снова скрывался из виду. Очевидно, что он делал это для
того, чтобы привлечь их внимание и показаться им по-
дозрительным. Он как будто говорил им: «Я везу с собой нечто
важное, и это касается вас». Если бы это письмо действительно
было написано 'Усманом, его посланец сделал бы всё, чтобы
избежать встречи с представителями египетской делегации, и
постарался бы доставить письмо наместнику Египта как можно
скорее, чтобы тот исполнил веление.
2. Как смутьяны Ирака узнали о поддельном письме? Ведь они

расстались с египетской делегацией, которая отправилась в свою
область, тогда как они вернулись в свою, и их отделяло друг от
друга огромное расстояние? Тем не менее, к 'Усма-ну они
вернулись все вместе и прибыли к нему одновременно, как
будто договорились об этом возвращении заранее. Это
возможно лишь при условии, что тот, кто составил поддельное
письмо и нанял посланца, чтобы он сыграл свою роль перед
египетской делегацией в Бувайбе, нанял в то же время другого
посланца и отправил его к иракской делегации с известием о
том, что членам египетской делегации удалось перехватить
письмо, в котором 'Усман отдаёт веление казнить египетских
смутьянов. Этот довод привёл и 'Али ибн Абу Талиб. Он сказал:
«О жители Куфы! О жители Басры! Как вы узнали о том, что
случилось с жителями Египта? Вы ведь отошли далеко, а потом
вдруг вернулись к нам!» Сам Али настаивал: «Это дело, клянусь
Аллахом, было спланировано в Медине!» [Табари. Тарих].
3. Как 'Усман мог написать письмо своему наместнику в Египте
Абдаллаху ибн Са'ду ибн Абу Сарху, когда тот перед самым
выходом бунтовщиков из Медины написал 'Усману письмо,
прося у него разрешения приехать к нему в Медину? В Египте
остался Мухаммад ибн Абу Хузайфа, а Абдаллах ибн Са'д ибн
Абу Сарх действительно покинул Египет и отправился сначала в
Ариш, потом в Палестину и Акабу. Так как же 'Усман мог
послать ему в Египет приказ казнить этих людей, когда у него
лежало письмо Абдаллаха, из которого он знал, что Абдаллах
едет к нему?!
4. 'Усман запретил убивать бунтовщиков, когда те осадили его дом,
запретил сподвижникам защищать его и ради спасения своей
жизни не приказывал мусульманам сражаться с бунтовщиками,
о чём мы упомянем позже. Зачем же ему было писать письмо,
подобное этому поддельному письму, да еще после того, как эти
люди покинули Медину, раскаявшись и удовольствовавшись?
5. Хукайм ибн Джабаля и аль-Аштар ан-Наха'и не присоединились

к бунтовщикам, когда те уходили, что свидетельствует о том,
что именно они написали это поддельное письмо, поскольку у
них не было никаких причин задерживаться в Медине и
пробыли они в городе ровно столько, сколько требовалось для
осуществления такого плана, и им, несомненно, это было
выгодно. Возможно, они сделали это по велению Абдаллаха ибн
Саба'. Ясно одно: 'Усману не было никакой выгоды писать
подобное письмо. И Марвану ибн аль-Хакаму, которого
некоторые, выгораживая истинных преступников, обвиняют в
том, что он, имея свободный доступ к канцелярии, совершал
некоторые действия, скрывая это от 'Усмана, также не было
никакой выгоды писать такое письмо от имени 'Усмана. К тому
же, даже если бы Марван действительно зачем-то подделал
письмо, он бы наказал посланцу обойти стороной
возвращавшихся в свою область бунтовщиков, чтобы они не
увидели его и не схватили, а иначе получается, что сам Марван
был их сообщником, что невозможно.
6. Это не первое письмо, подделанное заговорщиками. Они писали
поддельные письма от имени жён Посланника Аллаха Ш, а
также Али, Тальхи и аз-Зубайра. Как-то Аишу обвинили в том,
что она написала письмо, в котором призывала людей поднять
восстание против 'Усмана, и она сказала: «Клянусь Аллахом, в
Которого веруют верующие и не веруют неверующие, я ничего
им не писала до тех пор, пока не села сейчас вот на это место!»
Аль-А'маш прокомментировал эти её слова: «А они считали, что
то письмо написала она». Прибывшие в Медину бунтовщики
также обвинили Али в том, что он якобы писал им и побуждал
их идти в Медину. Он же отрицал это и клялся им Аллахом, что
ничего не писал им.
Другим сподвижникам также приписывали подобные послания:
якобы они побуждали людей идти в Медину: мол, религия
Мухаммада в упадке и не соблюдается, и вести джихад в Медине
лучше, чем отсиживаться, охраняя далёкие границы.
Ибн Касир сказал: «Это ложь, возведённая на сподвижников. Все

эти письма поддельные. Они были написаны от имени 'Али,
Тальхи, аз-Зубайра и адресованы хариджитам, будущим убийцам
'Усмана, причём сами сподвижники отрицали свою причастность к
написанию этих писем. Так же и это послание. Оно было
поддельным, хоть и было написано от имени 'Усмана, и он не
отдавал веления написать его и ничего не знал о нём».
Слова Ибн Касира подтверждает и передаваемые ат-Табари и
Халифой ибн Хайятом сообщения, в которых виднейшие спод-
вижники, 'Али, 'Аиша и аз-Зубайр, лично отрицают свою при-
частность к написанию этих писем, и достоверность этих сооб-
щений не подлежит сомнениям.
Эти письма были написаны теми же людьми, которые с самого
начала разжигали эту смуту и довели её до желаемого конца и
которые стали причиной великого нечестия. Они распускали не
соответствовавшие истине скверные слухи об 'Усмане, приписывая
ему разные недостойные и несправедливые поступки и настраивая
людей против него. Простые и невежественные люди с
готовностью подхватили эти слухи и приняли всё за чистую
монету. Потом они написали это поддельное письмо от имени
'Усмана, и результатом стала мученическая гибель 'Усмана.
Организаторы сабаитского заговора, у истоков которого
стоял иудей 'Абдаллах ибн Саба', совершили преступление не
только против праведного халифа 'Усмана, но и против исла-
ма вообще. Потом исламская история подверглась искажениям,
и многие поколения вырастали, изучая свою историю в иска-
жённом виде. Те заговорщики и все, кто помогал им с корыстной
целью или движимый ненавистью к исламу и мусульманам,
совершили преступление против этих поколений. А теперь
пришло время мусульманам увидеть свою историю в истинном
свете, без этих искажений, и ознакомиться с жизнеописаниями
великих личностей ислама. Да и тем, кто в наши дни берётся
за перо, пора бояться Аллаха и не обвинять невинных, а тща-
тельно проверять все имеющиеся в их распоряжении сведения,

чтобы не допускать тех непростительных ошибок, которые уже
допускали до них другие...
Начало осады и мнение 'Усмана о молитве, совершаемой под
руководством смутьянов. В достоверных сообщениях нет
подробных описаний начала осады дома 'Усмана. Однако описания
предшествовавших этой осаде событий могут, пожалуй, пролить
свет и на саму осаду. В один из дней, когда 'Усман обращался к
людям с проповедью, один человек по имени А'ян прервал его
словами: «О Насаль107! Ты ведь изменил своей вере!» 'Усман
спросил: «Кто это?» Ему ответили: «А'ян». 'Усман сказал: «Нет, это
ты изменил, о раб!» После этого один человек из бану Лейс отгонял
людей от А'яна до тех пор, пока ему не удалось завести его в свой
дом.
Когда бунтовщики вернулись в Медину, у 'Усмана ещё была
возможность выходить в мечеть, совершать молитву и общаться, с
кем он сам желал. Однако вскоре осада ужесточилась, и 'Усман
лишился возможности даже совершать обязательную молитву в
мечети.
Молитвой людей руководит один из бунтовщиков. 'Убай-
даллах ибн Ади ибн Хайяр усомнился в дозволенности совершения
молитвы под руководством этого нечестивца и спросил об этом
'Усмана . Тот ответил: «Поистине, молитва — лучшее из
человеческих деяний, и если люди вершат благое, верши его вместе
с ними, а если они творят зло, то избегай творить зло вместе
сними» [Бухари].
В некоторых слабых сообщениях говорится, что молитвой в те
дни руководил предводитель смутьянов аль-Гафики. Сообщение
аль-Вакиди о том, что Али якобы поручил Абу Айюбу руково-
дить молитвой в начале осады, а праздничную и последующие
молитвы с ними совершал сам Али, недостоверно. Во-первых,
107
Прозвище, которое придумали хариджиты для 'Усмана, не желая даже
называть его по имени, — столь пренебрежительным было их отношение к
нему.
у этого сообщения слабый иснад. А во-вторых, если бы молитвой

людей действительно руководил 'Али ибн Абу Талиб, то у 'Убай-
даллаха ибн Ади не возникло бы сомнений относительно дозво-
ленности совершения молитвы под его руководством.
Переговоры 'Усмана с бунтовщиками. Окружив дом 'Усма-на,
бунтовщики требовали, чтобы 'Усман отказался от власти до-
бровольно. В противном случае они грозили убить его. Он сказал
им: «Я не сниму рубаху, надетую на меня Аллахом». Говоря это, он
намекал на наказ, который дал ему в своё время Посланник Аллаха
. И лишь немногие из сподвижников (да будет доволен Аллах
ими всеми) придерживались иного мнения. Они советовали
'Усману отказаться от власти ради спасения своей жизни. Среди
них был и аль-Мугира ибн аль-Ахнас. Но 'Усман отказался
последовать их совету.
Ибн 'Умар побуждает 'Усмана не отказываться от власти.
Когда дом 'Усмана был уже окружён, Абдаллах ибн 'Умар (да будет
доволен Аллах ими обоими) зашёл к нему, и 'Усман сказал:
«Посмотри, что они говорят: мол, откажись от власти и не губи
себя». Абдаллах ибн 'Умар (да будет доволен Аллах им и его от-
цом) сказал: «Если ты даже откажешься от власти, то разве ты
будешь жить в этом мире вечно?» 'Усман ответил: «Нет». Ибн
'Умар спросил: «А если ты не откажешься от неё, то сделают ли
они что-нибудь, кроме того, что убьют тебя?» 'Усман ответил:
«Нет». Ибн 'Умар спросил: «А разве в их руках Рай и Ад?» 'Усман
ответил: «Нет». Ибн 'Умар сказал: «Я считаю, что ты не должен
снимать рубаху, которую надел на тебя Аллах, а иначе это станет
обычаем: каждый раз, как халиф или предводитель чем-то не
угодит людям, они будут убивать его» [Фада'иль ас-сахаба].
Да будет доволен Аллах Абдаллахом ибн 'Умаром... Сколь
дальновидным он был! Он не хотел, что 'Усман положил начало
скверному обычаю в отношении халифов. 'Усман, разумеется, не
стал бы этого делать. Если бы он отказался от власти, подчинив-
шись требованиям сабаитов, то потом правители превратились
бы в игрушку в руках корыстных и алчных людей. Люди пере-
стали бы испытывать уважение и почтение по отношению к ха-
лифу. Вместо этого 'Усман положил начало хорошему обычаю,

посоветовавшись с Ибн 'Умаром и другими сподвижниками (да
будет доволен Аллах ими всеми). Он проявил терпение и, надеясь
на награду от Всевышнего, не стал отказываться от власти и сберёг
кровь мусульман.
'Усман понимал, что подчиниться требованиям горстки бун-
товщиков, которые по сравнению с огромной мусульманской об-
щиной были подобны иголке в стоге сена и к тому же не относи-
лись к числу мудрых и достойных её представителей, имевших
заслуги перед исламом, глубоко понимавших религию и хорошо
знавших Шариат, — значит поставить под угрозу дальнейшую
судьбу всей общины, халифат и связь между халифом и паствой. И
'Усман предпочёл избежать этих опасных последствий ценой
собственной жизни. Он знал о том, что ждёт его, и смирился. Вне
всяких сомнений, это смирение нелегко даётся человеческой душе.
Но 'Усман поставил благо общины выше своего личного блага, что
свидетельствует о силе духа и решимости, стойкости и отваге. Этот
его поступок разом опровергает все предъявленные 'Усману
обвинения в слабости.
'Усман мог обуздать смуту, преподать жёсткий урок смутьянам.
Но он понимал, что это принесёт больше вреда, чем пользы, и
сделал всё, чтобы избежать возможных негативных последствий.
Учитывая это, становится очевидной ошибочность мнения
аль-'Аккада, который утверждал, что убийство 'Усмана было
трагическим, но неизбежным событием и некому было
предотвратить его. Эта смута действительно была страшной, но
смирение, проявленное 'Усманом, следует отнести не к прояв-
лениям слабости 'Усмана , а к числу его достоинств и благих
деяний, потому что он пожертвовал собой ради Аллаха в надежде,
что это принесёт благо мусульманской общине, а также исполняя
завет Посланника Аллаха .
Угрозы бунтовщиков. Однажды, когда 'Усман находил-
ся в своём доме, а бунтовщики — перед домом, он подошёл
к входной двери и услышал, как бунтовщики угрожают ему
убийством. Тогда он, побледневший, вернулся к тем, кто был
с ним в доме, и сказал: «Они только что грозились убить меня...»

Присутствовавшие сказали: «Да защитит тебя Аллах, о повелитель
верующих!» 'Усман сказал: «Почему они хотят убить меня? Ведь я
слышал, как Посланник Аллаха сказал: "Не дозволено
проливать кровь мусульманина, кроме троих: человека,
который стал неверующим после того, как уверовал; человека,
который совершил прелюбодеяния после вступления в брак; и
совершившего убийство не в качестве возмездия за убийство"?
Клянусь Аллахом, я не совершал прелюбодеяния ни во времена
невежества, ни в исламе и никогда не стремился заменить свою
религию чем-нибудь с тех пор, как Аллах наставил меня на
истинный путь, и я никогда никого не убивал... Так за что они хотят
убить меня?» Потом он выглянул из дома сверху и обратился к
собравшимся, желая успокоить их и убедить отказаться от своего
намерения и выступления против своего правителя. В своей речи
он ответил на обвинения, которые они предъявляли ему, и
разъяснил им истины, которые до сих пор оставались сокрытыми от
них, в надежде, что они образумятся и вернутся на истинный путь.
Он попросил собравшихся выбрать из их числа человека, который
говорил бы с ним от их имени. Они выбрали молодого человека по
имени Са'са'а ибн Саухан. 'Усман попросил его изложить все их
претензии к нему.
'Усман разбивает доводы Са'са'а. Са'са'а сказал: «Ты изгнал нас
из наших домов без права, лишь потому, что мы говорили: "Наш
Господь — Аллах"!» 'Усман сказал: «Читай!» То есть он попросил
его привести аят из Корана, подтверждающий его слова. Он
прочитал: «Дозволено сражаться тем, против кого сражаются,
потому что с ними поступили несправедливо. Поистине, Аллах
способен помочь им» (сура 22 «Хадж», аят 39).
'Усман сказал: «Это довод не в твою пользу и не в пользу твоих
товарищей... Это довод как раз в мою пользу и в пользу моих то-
варищей». И 'Усман прочитал аят, который перед этим прочитал
Са'са'а, и следующие аяты, разъясняющие смысл этого, и проде-
монстрировал несостоятельность доводов Са'са'а:
Дозволено сражаться тем, про-

тив кого сражаются, потому что
с ними поступили несправедли-
во. Поистине, Аллах способен
помочь им.
Они были несправедливо из-
гнаны из своих жилищ только за
то, что говорили: «Наш Господь
— Аллах». Если бы Аллах не
позволил одним людям за-
щищаться от других, то были бы
разрушены кельи, церкви,
синагоги и мечети, в которых
премного поминают имя Алла-
ха. Аллах непременно помогает
тому, кто помогает Ему. Поисти-
не, Аллах — Всесильный, Могу-
щественный.
Если Мы одарим их властью на
земле, они будут совершать мо-
литву, выплачивать закят, ве-
леть совершать одобряемое и
удерживать от порицаемого. А
исход всех дел — у Аллаха.
Сура 22 «Хадж», аят 39-41
'Усман разъяснил людям истинный смысл этих аятов, пока-

зав, как следует правильно понимать их, упомянув причи-
ну ниспослания, а также сообщив, о ком эти аяты были ни-
спосланы, чтобы их не вводил в заблуждение тот, кто читает
Коран, не зная смысла того, что он читает, и приводя про-
читанное в качестве доказательства противоположного ис-
тинному смыслу этих аятов. И ссылка, в которую отправил
'Усман некоторых смутьянов и нечестивцев, полностью согласуется

с аятами, которые прочитал Са'са'а: эти аяты велят тем, кого
Всевышний Аллах утвердил на земле, побуждать к одобряемому и
удерживать от порицаемого, а 'Усман был халифом — и ссылка
этих людей была побуждением к одобряемому и удержанием от
порицаемого, потому что они агрессивно вели себя по отношению к
другим мусульманам и пытались разжечь смуту.
'Усман напоминает людям о своих достоинствах. Ответив
на предъявленные ему обвинения, 'Усман напомнил людям
о своём положении и о некоторых из своих достоинств и за-
слуг, призывая в свидетели тех, кто знал о них и слышал о них
от Посланника Аллаха , чтобы они подтвердили сказанное
им в присутствии людей. Он обратился к присутствовавшим
со словами: «Заклинаю вас Аллахом, есть ли среди вас человек,
слышавший, как Посланник Аллаха сказал горе, когда она
задрожала: "Успокойся! Поистине, на тебе только Пророк,
правдивейший и два мученика", а я в это время был с ним?» И
несколько человек подтвердили его правоту. Тогда 'Усман сказал:
«Заклинаю вас Аллахом, есть ли среди вас человек, видевший
Посланника Аллаха в день клятвы довольства, когда он сказал:
"Это Рука Аллаха, а это — рука "Усмана"?» И несколько
человек подтвердили его правоту. Тогда 'Усман сказал: «Заклинаю
вас Аллахом, есть ли среди вас человек, слышавший, как
Посланник Аллаха сказал в день снаряжения войска, которое
оказалось в трудных обстоятельствах: "Кто сделает
пожертвование, которое будет принято Аллахом?" — после
чего я снарядил половину войска на свои деньги?» И несколько
человек подтвердили его правоту. Тогда 'Усман сказал: «Заклинаю
вас Аллахом, есть ли среди вас человек, слышавший, как
Посланник Аллаха сказал: "Кто расширит эту мечеть и
обретёт за это дом в Раю?" — после чего я расширил её на свои
деньги?» И несколько человек подтвердили его правоту. Тогда
Усман сказал: «Заклинаю вас Аллахом, есть ли среди вас человек,
слышавший, как продавали

[104] Эта история приводится в до-
стоверных сообщениях и передаётся
колодец Румы, после чего я
от многих передатчиков в разных вер- купил его и отдал его в
сиях. Например, Сумама ибн Хазн аль- пользование путникам?» И
Кушайри сказал: «Я был около дома несколько человек под-
"Усмана, когда он обращался сверху к лю- [104]
дям. Он сказал: "Заклинаю вас Аллахом твердили его правоту .
и исламом, знаете ли вы о том, что, ког- Абу Саур аль-Фахми
да Посланник Аллаха прибыл в Ме- передаёт: «Я зашёл к 'Усману,
дину, не было в ней ни одного колодца с
хорошей водой, кроме колодца Ру-мы?
и пока я сидел у него,
Посланник Аллаха сказал: <Кто египетская делегация
купит колодец Румы так, что ведро его в вернулась. Потом я снова
нём будет подобно вёдрам остальных зашёл к нему и сообщил ему
мусульман, и получит за это нечто луч-
шее в Раю?> И я купил его на свои
об этом, и он спросил: "Что ты
деньги, и ведро моё было в нём вместе с увидел?" Я ответил: "Я видел в
вёдрами других мусульман. А вы их лицах зло". Их пред-
сегодня не позволяете мне пить из него, водителем был Ибн "Удайс
так что я вынужден пить морскую
воду!" Люди сказали: "О Аллах! Да, это аль-Бальви. Он поднялся на
так". 'Усман сказал: "Заклинаю вас минбар Посланника Аллаха
Аллахом и исламом, знаете ли вы о том, и совершил с ними пятничную
что я снарядил войско, оказавшееся в
трудных обстоятельствах?" Люди
молитву, принизив 'Усмана
сказали: "О Аллах! Да, это так". 'Усман в своей проповеди. Я рассказал
сказал: "Заклинаю вас Аллахом и исламом, об этом 'Усману, и он сказал:
знаете ли вы о том, что, когда мечеть "Клянусь Аллахом, Ибн 'Удайс
перестала вмещать всех желающих,
Посланник Аллаха сказал: <Кто купит лжёт! И если бы не его слова, я
участок земли, принадлежащий такому-то не стал бы упоминать об этом:
семейству, чтобы расширить мечеть, и
получит за это нечто лучшее в Раю?> — и я
я принял ислам четвёртым, и
купил этот участок на свои деньги и Посланник Аллаха выдал за
расширил мечеть, а теперь вы не меня свою дочь, а когда она
позволяете мне совершить два рак'ата скончалась, отдал за меня
молитвы в этой мечети?" Люди сказали:
"О Аллах! Да, это так". 'Усман сказал: другую дочь. Я не совершал
"Заклинаю вас Аллахом и исламом, знаете прелюбодеяния и не воровал
ли вы о том, что, когда Посланник Аллаха ни во времена невежества, ни в
был на горе Мекки и с ним были Абу исламе. И я не пел, не стре-
Бакр, 'Усман и я, гора задрожала и
Посланник Аллаха ударил её ногой и мился к запретному и не при-
сказал: <Успокойся! Поистине, на тебе касался правой рукой к своему
Пророк, правдивейший и два половому органу с тех пор, как
присягнул Посланнику Аллаха мученика>?" Люди сказали: "О Аллах! Да, это
так". 'Усман сказал: "Аллах велик! Они
, и не пил вино ни во вре- засвидетельствовали, клянусь Господом
мена невежества, ни в исламе. Корана, что меня ждёт мученичество!"».
Говоря «так что я вынужден пить морскую
И я выучил Коран наизусть при воду», 'Усман имел в виду колодец, который
жизни Посланника Аллаха . был в его доме и в котором была солёная вода,
И каждую пятницу я дарю похожая по вкусу на морскую. Таким образом,
люди засвидетельствовали, что 'Усмана ждёт
свободу одному невольнику, за мученичество и что он будет убит неспра-
исключением тех случаев, когда ведливо и без вины, а его убийцы будут
не нахожу невольника, и тогда несправедливыми притеснителями.
А известный сподвижник аль-Ахнаф ибн Кайс
я освобождаю двоих в рассказывал: «Мы прибыли в Медину,
следующую пятницу"». намереваясь совершить хадж, и когда мы
Увидев, что бунтовщики ре- разбирали нашу поклажу, пришёл человек,
шительно настроены убить его, который сказал: "Люди собрались в мечети".
Люди, услышав это, устремились туда. Я тоже
'Усман предостерёг их от этого пришёл туда и увидел собравшихся людей.
и напомнил о негативных Оказалось, что несколько человек сидят в
последствиях, которые повле- центре собравшихся. Это были Али ибн Абу
Талиб, аз-Зубайр, Тальха и Са'д ибн Абу
чёт за собой его убийство. По- Ваккас (да помилует их всех Аллах). Потом
смотрев на них из небольшого пришёл 'Усман ибн Аффан. Он пришёл,
окошка, он сказал: «Не уби- завернувшись в жёлтую одежду и прикрыв ею
голову. 'Усман тем временем спросил: "Здесь
вайте меня, послушайте меня... ли Али? Здесь ли аз-Зубайр? Здесь ли Тальха?
Клянусь Аллахом, если вы Здесь ли Са'д?" Ему ответили: "Да". Тогда он
убьёте меня, то вы никогда уже сказал: "Заклинаю вас Аллахом, кроме
Которого нет иного божества, известно ли вам,
не будете сражаться вместе и не что Посланник Аллаха сказал: <Кто купит
пойдёте против врага вместе. хранилище фиников такого-то племени, и
Аллах простит ему его грехи?> — и я купил
Вы впадёте в разногласия и его за двадцать или двадцать пять тысяч и
сообщил об этом Посланнику Аллаха , а
станете вот такими» — сказав Посланник Аллаха сказал: Юставь финики в
это, он переплёл пальцы. нашей мечети, и тебе будет награда за это?"
А в другой версии гово- Люди сказали: "О Аллах! Да, это так". 'Усман
сказал: "Заклинаю вас Аллахом, кроме
рится, что 'Усман сказал им: Которого нет иного божества, известно ли вам,
«О люди! Не убивайте меня, что Посланник Аллаха сказал: <Кто купит
ибо я — правитель и брат- колодец Румы, и Аллах простит ему его гре-
хи?) — и я купил его за столько-то, пришёл к
мусульманин, и, клянусь Ал- Посланнику Аллаха и сказал: <Поисти-не, я
лахом, я желал только блага и купил его за столько-то>, а Посланник Аллаха
делал для этого всё, что мог, и сказал: Юставь его для мусульман, чтобы
я мог быть прав, а мог оши- они пили из него, и тебе будет награда за
это>?" Люди сказали: "О Аллах!
Да, это так". 'Усман сказал: баться. Поистине, если вы убьёте меня, то уже
"Заклинаю вас Аллахом,
кроме Которого нет иного не будете совершать молитвы вместе и от-
божества, известно ли вам, правляться в военные походы вместе и не бу-
что Посланник Аллаха дете делить между собой добычу». Он также
сказал: <Кто снарядит это
войско, и Аллах простит
сказал: «Клянусь Аллахом, если они убьют ме-
ему его грехи?> — и я сна- ня, то после моей кончины они уже никогда
рядил его так, что они не не будут любить друг друга и никогда не будут
ощущали нехватки даже
пут и недоуздков?" Люди
сражаться вместе».
сказали: "О Аллах! Да, это То, от чего предостерегал бунтовщиков 'Ус-
так". 'Усман сказал: "О Ал- ман, действительно произошло. После его
лах, засвидетельствуй! О
Аллах, засвидетельствуй!"»
убийства они разделились. Аль-Хасан аль-
Басри заметил: «Клянусь Аллахом, даже когда
они молятся вместе, сердца их порознь».
'Усман отвечает отказом на предложения

сподвижников защитить его
'Усман послал к сподвижникам, чтобы посове-

товаться с ними, как ему вести себя с бунтов-
щиками, которые окружили его дом и угро-
жали убить его самого. Сподвижники заняли
следующие позиции.
Али ибн Абу Талиб . Ибн Асакир
приводит сообщение Джабира ибн Абдаллаха
о том, что Али послал к 'Усману сказать: «У
меня есть пятьсот воинов в кольчугах,
разреши же мне защитить тебя от этих
людей, ибо, поистине, ты не сделал ничего из
того, что могло бы сделать дозволенным для
них проливание твоей крови». 'Усман ответил
ему: «Да воздаст тебе Аллах благом. Я не
желаю, чтобы из-за меня пролилась кровь».
Аз-Зубайр ибн аль-'Аввам. Абу Хабиба,
вольноотпущенник аз-Зубайра, рассказывал:
«Аз-Зубайр послал к 'Усману, когда его дом уже окружили. Когда я

вошёл к нему, он сидел на стуле. У него находились аль-Хасан ибн
'Али, Абу Хурайра, Абдаллах ибн Амр и Абдаллах ибн аз-Зубайр. Я
сказал: "Аз-Зубайр ибн аль-Аввам послал меня к тебе. Он
приветствует тебя и говорит тебе: <Я покорен тебе и не предавал
тебя, и, если желаешь, я войду в твой дом и останусь с тобой,
присоединившись к тем, кто уже там, а если желаешь, я останусь на
своём месте. Бану Амр ибн Ауф пообещали собраться завтра у
дверей моего дома и подчиняться моим приказам)" Выслушав меня,
'Усман сказал: "Аллах Велик. Хвала Аллаху, Который уберёг моего
брата... Поприветствуй его от моего имени и скажи ему, что я хотел
бы иного... И может быть, Аллах защитит меня посредством тебя..."
Абу Хурайра, прочитав письмо, сказал: "Сообщить вам о том, что
я слышал собственными ушами от Посланника Аллаха ?"
Присутствующие сказали: "Конечно". Он сказал: "Я свидетель-
ствую, что слышал, как Посланник Аллаха сказал: <После моей
кончины будут смуты и страшные события). Мы спросили: <Где же
спасение от них, о Посланник Аллаха?) Он ответил: Присое-
диняйтесь к верному и его сторонникам). И сказав это, Посланник
Аллаха показал на 'Усмана ибн Аффана". Люди поднялись и
сказали: "Теперь нам всё известно... Разреши же нам сражаться с
ними!" 'Усман сказал: "Я заклинаю каждого, кто обязан под-
чиняться мне, не сражаться"».
Аль-Мугира ибн Шу'ба . Сообщается, что аль-Мугира за-
шёл к 'Усману уже после того, как его дом окружили, и сказал:
«Поистине, ты — правитель людей, и тебя постигло то, что ты
видишь, и, поистине, я предлагаю тебе выбрать одно из трёх:
либо выйди и сражайся с ними, поскольку у тебя достаточно
воинов и силы и ты придерживаешься истины, а они — лож-
ного; либо сделай у дома иной вход, кроме той двери, у кото-
рой они стоят, садись на своё верховое животное и отправ-
ляйся в Мекку, ибо они никогда не решатся убить тебя там;
либо отправляйся в Шам, и там тебя встретят жители Шама
и Му'авия». 'Усман сказал в ответ: «Если говорить о предло-
жении выйти и сражаться с ними, то я ни за что не стану первым из

преемников Посланника Аллаха , кто прольёт кровь членов его
общины. Что до твоего предложения отправиться в Мекку, где они
не решатся убить меня, то я слышал, как Посланник Аллаха
сказал: "Один курайшит отклонится от прямого пути в Мекке,
и ему достанется половина наказания мира", и я не стану этим
человеком. Что же до твоего предложения ехать в Шам, то я
никогда не покину место моего переселения и не откажусь от
соседства с Посланником Аллаха » [Ибн Касир. Бидайа].
Абдаллах ибн аз-Зубайр (да будет доволен Аллах им и его
отцом). Сподвижники (да будет доволен Аллах ими всеми) были
решительно настроены защищать 'Усмана. Некоторые из них зашли
в его дом. Однако 'Усман в строгой форме потребовал от них
избегать столкновений и отказаться от намерения защищать его с
оружием в руках. Своим велением 'Усман отрезал сподвижникам
путь к осуществлению их искреннего желания спасти его от
злодеев. Среди них был и Абдаллах ибн аз-Зубайр (да будет
доволен Аллах им и его отцом), который сказал 'Усману:
«Сражайся с ними! Аллах разрешил тебе сражаться с ними». 'Усман
сказал: «Нет, клянусь Аллахом, я никогда не стану сражаться с
ними!»
А в другой версии говорится, что Абдаллах сказал: «О по-
велитель верующих, поистине, вместе с тобой в доме группа
людей, знающих истину, и Всевышний Аллах может даровать
победу и ещё меньшему числу людей. Разреши же нам сражаться!»
'Усман сказал: «Заклинаю каждого не проливать из-за меня кровь».
После этого он назначил Абдаллаха ибн аз-Зубайра предводителем
тех, кто был в доме, и сказал: «Кто обязан подчиняться мне, пусть
подчиняется Абдаллаху ибн аз-Зубайру».
Ансары Ка'б ибн Малик и Зайд ибн Сабит (да будет доволен
Аллах ими обоими). Ка'б ибн Малик побуждал ансаров защи-
щать 'Усмана . Он сказал им: «О ансары! Будьте помощника-
ми Аллаха дважды!» После этого ансары подошли к дверям дома
'Усмана. Зайд ибн Сабит вошёл к нему и сказал: «Ансары собра-

лись у твоих дверей. Если желаешь, мы будем помощниками Ал-
лаха дважды». Но 'Усман ответил: «Мне это не нужно... Воздер-
житесь от сражения» [Ибн Са'д. Табакат].
Аль-Хасан ибн 'Али ибн Абу Талиб (да будет доволен Аллах
им и его отцом). Аль-Хасан ибн Али пришёл к 'Усману и спросил:
«Мне достать мой меч?» 'Усман ответил: «В таком случае я
свидетельствую, что не несу ответственности за твою пролитую
кровь... Нет, вложи меч в ножны и возвращайся к отцу».
'Абдаллах ибн 'Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен Аллах
им и его отцом). Увидев, что дело принимает серьёзный оборот,
некоторые сподвижники решили защищать 'Усмана, не советуясь с
ним. Некоторые из них зашли в дом 'Усмана, готовые сражаться.
Ибн 'Умар находился в доме вместе с 'Усманом. При нём был его
меч, а сам он был одет в кольчугу, готовый защищать 'Усмана.
Однако 'Усман настоял на том, чтобы он покинул дом, опасаясь,
что он вступит в бой с бунтовщиками, когда те войдут в дом, и
будет убит.
Абу Хурайра . Он вошёл в дом 'Усмана со словами: «О по-
велитель верующих! Пришло время разить!» Но 'Усман сказал: «О
Абу Хурайра! Желаешь ли ты убить всех людей, и меня в том
числе?» Он ответил: «Нет». 'Усман сказал: «Клянусь Аллахом, если
ты убьёшь одного человека, это будет подобно убийству всех
людей». После этого он вернулся и не стал сражаться. А в другой
версии говорится^ что Абу Хурайра пришёл, опоясанный мечом, и
этот меч оставался при нём до тех пор, пока 'Усман не запретил
ему.
Салит ибн Салит. Он передаёт: «'Усман запретил нам сражаться
с ними, а если бы он разрешил нам, мы ударяли бы их до тех пор,
пока не изгнали бы их за пределы города».
Ибн Сирин передаёт: «Вместе с 'Усманом в его доме находи-
лись семьсот человек, и если бы он позволил им сажаться, то
с позволения Аллаха они изгнали бы бунтовщиков из Медины.
Среди них были Ибн 'Умар, алъ-Хасан ибн Али и Абдаллах ибн
аз-Зубайр». Он также передав «в День, когда был убит 'Усман,
в его доме было много людей, и среди них были Ибн 'Умар и аль-
Хасан ибн 'Али, на шее которого висел меч. Однако 'Усман велел
им ни в коем случае не сражаться» [Ибн 'Асакир].
Эти сообщения подтверждают ложность предъявляемых му-
хаджирам и ансарам обвинений в том, что они якобы оставили
'Усмана без помощи, бросили его. У этих сообщений слабые
иснады, а многие неприемлемы как с точки зрения иснада, так и с
точки зрения содержания.
Сподвижники предлагают 'Усману отвезти его в Мекку. Уви-
дев, что 'Усман упорно отвергает возможность сражения с бун-
товщиками, которые и не думают отказываться от намерения убить
его, сподвижники, не видя иного выхода, предложили 'Усману
отвезти его в Мекку, чтобы спасти его от расправы. Аб-даллах ибн
аз-Зубайр, аль-Мугира ибн Шу'ба и Усама ибн Зайд предложили
ему это, но каждому из них он давал один и тот же ответ,
отказываясь от их предложений.
Причины отказа 'Усмана от сражения с бунтовщиками. Ис-
следователи называют пять основных причин.
1. 'Усман исполнял наказ Посланника Аллаха , который По-
сланник Аллаха дал ему тайно и о котором 'Усман упомянул
только после того, как его дом был окружён, сообщив, что
исполняет данный ему наказ и намерен проявлять терпение и
смирение.
2. Сам 'Усман сказал: «Я не стану первым их преемников По-
сланника Аллаха , пролившим кровь мусульман».
3. 'Усман знал, что бунтовщикам нужен только он, и не хотел ис-
пользовать других в качестве щита. Он предпочёл встретиться с
ними сам, лицом к лицу.
4. 'Усман знал, что ему суждено погибнуть в этой смуте, пото-
му что об этом сообщил ему Посланник Аллаха , предсказав
ему попадание в Рай после беды, которая постигнет его. Он
знал, что погибнет во время смуты, оставшись привержен-
ным истине и проявляя терпение, и всё указывало на то, что
время настало. Кроме того, в ночь перед своей гибелью 'Усман
видел сон: Посланник Аллаха сказал ему: «Завтра
соверши
разговение уже у нас». Этот сон был указанием на то, что дни
его сочтены и час его гибели близок.
5. 'Усман последовал совету Ибн Саляма, который сказал: «Воз-
держись от сопротивления. Тогда у тебя будет неопровержимый
довод против них».
Исполнилось предсказание Посланника Аллаха о том, что
"Усман будет убит. Абдаллах ибн Хаваля передаёт, что Пророк
сказал: «Кто спасётся от трёх вещей, тот действительно
спасётся. Это моя кончина, ад-Даджжаль и убийство
проявившего терпение халифа за права, которые он и так со-
блюдал» [Ахмад].
Отсюда можно понять, что, несмотря на всю тяжесть своего
положения, 'Усман не впал в панику, не лишился способности
рассуждать здраво и принимать правильные решения и действовал
правильно: Пророк предсказал эту смуту и сообщил, что во время
этой смуты 'Усман и его сторонники будут придерживаться
истины.
Ибн Таймийя (да помилует его Аллах) сказал: «Из сообщений,
передаваемых множеством передатчиков, известно, что 'Усман
принадлежал к числу тех, кто всеми силами избегал кровопролития
и проявлял терпение в отношении тех, кто задевал его честь и
стремился пролить его кровь. Они окружили его дом и собирались
убить его, и 'Усман знал об их намерении. И мусульмане пришли к
нему, готовые защищать его. Они советовали ему сражаться с
повстанцами. Однако 'Усман велел избегать столкновений. Он
велел всем тем, кто подчинялся ему, воздержаться от сражений с
бунтовщиками. Ему советовали: "Поезжай в Мекку". Он ответил: "Я
не стану одним из тех, кто отклоняется от правильного пути в
священном месте". Ему сказали: "Тогда, может, тебе поехать в Шам?"
Он ответил: "Я не покину место моего переселения". Ему
предложили: "Тогда сражайся с ними". Он ответил: "Я не стану
первым из преемников Мухаммада , кто подставит под меч его
общину"».
Терпение 'Усмана, с которым он встретил свою смерть, мусульмане
считают одним из его величайших достоинств.
Отношение матерей верующих

и других мусульманок к происходившему
Умм Хабиба (да будет доволен ею Аллах). Наибольшей опасности

из-за занятой ею позиции в отношении разгоревшейся смуты
подверглась мать верующих Умм Хабиба . Когда бунтовщики,
окружившие дом 'Усмана, лишили его воды, 'Усман велел Амру
ибн Хазму аль-Ансари, который жил по соседству с 'Усманом,
пойти к Али и сообщить ему: «Нам отрезали доступ к воде, так что
если сможете прислать нам хоть немного, то сделайте это».
Также он послал сообщения Тальхе, аз-Зубайру, Аише и жёнам
Пророка . Первой откликнулась на просьбу Умм Хабиба. Она
заботилась об 'Усмане, как сказал Ибн Асакир, и это неу-
дивительно, поскольку оба они относились к роду бану Умайя. Она
приехала к дому 'Усмана, однако бунтовщики ударили её мулицу
по морде. Она сказала: «Завещания бану Умайя у 'Усмана, и я хочу
спросить его о них, чтобы не пропало даром имущество сирот и
вдов». Они сказали: «Ты лжёшь!» — и они обрезали повод мулицы
остриём меча, и она, испугавшись, понесла так, что седло съехало
на один бок, и едва не сбросила мать верующих. Потом люди
поймали мулицу и отвезли Умм Хабибу (да будет доволен ею
Аллах) домой после того, как она чуть не погибла.
Мы можем также заключить, что Умм Хабиба велела своему
вольноотпущеннику Ибн аль-Джарраху находиться возле 'Усмана,
поскольку Ибн аль-Джаррах присутствовал при событиях, которые
происходили возле дома 'Усмана и в самом доме [Табари. Тарих].
Сафия, жена Посланника Аллаха . Она поступила так
же, как и Умм Хабиба. Её вольноотпущенник Кинана передаёт:
«Я вёл за повод мулицу, на которой сидела Сафия, и путь ей пре-
градил аль-Аштар, который ударил по морде её мулицу так, что
та отшатнулась. Тогда она сказала: «Отвезите меня домой. Пусть
этот не позорит меня...» После этого она велела проложить дере-
вянный настил от своего дома к дому 'Усмана, [105] Мухаммад ибн Абу
Бакр ас-Сыддик. Его ма-
и по этому настилу в дом 'Усмана передавали терью была Асма бинт
еду и воду [Захаби. Сийар]. 'Умайс (да будет доволен
Мать верующих Аиша (да будет доволен ею Аллах). Родился в год
прощального хаджа. Его
ею Аллах). То, как бунтовщики обошлись с вырастил и воспитал Али
Умм Хабибой, возмутило жителей Медины. С , который женился на
гневом и глубокой обидой на бунтовщиков Асме после кончины Абу
Бакра . В Верблюжьей
'Аиша покинула Медину. Марван ибн аль- битве и битве при
Хакам пришёл к ней перед её отъездом и по- Сыффи-не сражался на
пытался уговорить её остаться, однако она стороне 'Али. Командовал
войсками Али в Египте.
сказала: «Ты хочешь, чтобы со мной поступи- Потерпел поражение от
ли так же, как с Умм Хабибой, и не нашлось войск Му'авии, которыми
человека, который встал бы на мою защиту? командовал Амр ибн аль-
Ас, и был убит в 38 г. х.
Нет, клянусь Аллахом, я не позволю так опо- Правил пять месяцев.
зорить себя... Не знаю, право, какая участь
ожидает этих...»
Она надеялась, что её отъезд из Медины
будет способствовать очищению Медины от
бунтовщиков, о чём свидетельствует приводи-
мое ниже сообщение.
Матери верующих приготовились со-
вершить хадж. Однако это было не просто
бегство от смуты. Покидая Медину, они
пытались вызволить 'Усмана из рук бун-
товщиков, среди которых оказался и Му-
хаммад ибн Абу Бакр[105], брат Аиши (да будет
доволен ею Аллах). Аиша попыталась забрать
его с собой в хадж под предлогом того, что ей
необходим сопровождающий. Но он
отказался, причём история эта привлекла
внимание людей и была известна им. Ханзаля-
писец, узнав о поступке Мухаммада, был
потрясён и сказал, упрекая его за
присоединение к бунтовщикам и отказ
удовлетворить просьбу матери верую-
щих: «О Мухаммад! Тебя зовёт мать верующих, но ты отказы-

ваешься сопровождать её, а когда нижайшие из арабов зовут тебя к
недозволенному, ты следуешь за ними?!» Но и к его словам он
отказался прислушиваться. 'Аиша предприняла эту попытку, чтобы
повлиять на общественное мнение и восстановить людей против
бунтовщиков. Это подтвердил и имам Ибн аль-'Араби: «Матери
верующих и некоторые сподвижники покинули Медину в надежде,
что люди задумаются, вернутся к своим матерям — матерям
верующих, их почтение к Пророку увеличится и они
прислушаются к словам матерей верующих, к которым люди
съезжались с разных концов света. Таким образом, их отъезд из
Медины был одной из форм протеста против действий
бунтовщиков и осуждения происходящего. Ведь люди всегда
прислушивались к мнению матерей верующих и поступали
согласно их фетвам. При этом они и представить себе не могли, что
дело дойдёт до убийства халифа».
Позиция сподвижниц
Асма бинт Умайс. Она попыталась сделать то же самое, что и мать

верующих Аиша . Она послала за двумя своими сыновьями,
Мухаммадом ибн Абу Бакром и Мухаммадом ибн Джа'фаром, и
сказала: «Поистине, лампа сжигает себя, чтобы светить людям... Не
совершайте же греха в отношении того, кто не совершает греха в
отношении вас. Поистине, то, что вы пытаетесь сделать сегодня,
завтра продолжат другие. Побойтесь же сожаления о содеянном
сегодня!» Они вышли от неё, гневаясь и говоря: «Мы никогда не
забудем того, что сделал с нами "Ус-ман!» А она говорила им вслед:
«Да что же он сделал с вами? Разве что обязал вас соблюдать законы
Аллаха!» [Табари. Тарих].
Согласно другим сообщениям, этот диалог имел место не между
Асмой и её сыновьями, а между дочерью Асмы Лейлей и её
братьями.
Их слова «Мы никогда не забудем того, что сделал с нами

'Усман!», вероятнее всего, объясняются тем, что среди тех, кого
'Усман якобы приказывал казнить в поддельном письме,
заставившем вернуться к нему египетскую делегацию, был и
Мухаммад ибн Абу Бакр. Но 'Усман, как мы уже говорили, сказал
им, что не писал ничего подобного: «Вы должны привести двух
свидетелей, способных засвидетельствовать против меня, либо
принять мою клятву Аллахом, кроме Которого нет божества, что я
не писал это, не диктовал и ничего не знал об этом. Написать такое
письмо мог кто угодно, а печать изготовить нетрудно».
Асма была проницательной женщиной и понимала, что про-
исходит на самом деле. Она видела, что цель бунтовщиков — де-
стабилизировать обстановку и свергнуть 'Усмана. Она чувствовала
себя обязанной разъяснить истину, которую видела сама, своим
сыновьям, и она выполнила этот долг, сказав им то, что хотела,
прямо, открыто и твёрдо, отставив в сторону материнские чувства.
Это ещё одно доказательство честности, праведности и
справедливости благородных сподвижников.
Ас-Са'ба бинт аль-Хадрами. Когда осада ужесточилась, ас-Са'ба
бинт аль-Хадрами велела своему сыну Тальхе ибн 'Убай-даллаху
поговорить с 'Усманом и убедить его не жертвовать собой,
предавая себя в руки бунтовщиков, а позволить сподвижникам
защищать его и попросить помощи у жителей других городов и
областей: «Осада затягивается... Ты бы поговорил с 'Усманом,
чтобы переубедить его». В этих словах слышится жалость и
сострадание.
Передаются и сообщения о том, что мать 'Абдаллаха ибн Ра-фи'
также беспокоили события, в центре которых оказался 'Усман, и
она внимательно следила за ними. Она передавала слова ас-Са'бы
бинт аль-Хадрами.
Таким было отношение к этим событиям всех мусульманок.
Сподвижники и сподвижницы понимали суть происходившего,
хотя бунтовщики и пытались найти какое-нибудь прикрытие и
оправдать свои действия...
Кто совершал хадж с людьми в год гибели

'Усмана? Обращался ли'Усман за помощью к
своим наместникам?
Хадж с людьми. 'Усман позвал к себе 'Абдаллаха ибн Аббаса и
велел ему совершить хадж с людьми. Ибн Аббас сказал: «Позволь
мне остаться возле тебя, о повелитель верующих, чтобы дать отпор
этим людям, ибо, клянусь Аллахом, джихад против этих людей
милее для меня, чем хадж!» 'Усман сказал: «Я настаиваю на том,
чтобы ты совершил хадж с мусульманами!» Ибн Аб-басу
оставалось только подчиниться. 'Усман вручил Ибн Абба-су
послание, которое он должен был зачитать в хадже. В этом
послании он описал свою историю с бунтовщиками, разъяснив
свою позицию и их обвинения и требования.
Ат-Табари приводит текст этого послания [Табари. Тарих]:
С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного.

От раба Аллаха 'Усмана, повелителя верующих.
Мир вам! Поистине, я восхваляю Аллаха, кроме
Которого нет бога, и напоминаю вам о Его ми-
лостях. Я напоминаю вам об Аллахе, Который
даровал вам ислам и наставил вас на истинный
путь после заблуждения. Он спас вас от неверия,
показал вам ясные знамения, даровал вам
щедрый удел, дал вам победу над вашим врагом
и наделил вас Своими благами. Поистине, Все-
вышний Аллах говорит (а Слова Его — Истина):
«Если вы станете считать милости Аллаха, то
не сможете сосчитать их. Поистине, человек
несправедлив и неблагодарен» (сура 14 «Ибра-
хим», аят 34).
Всевышний также сказал: «О вы, которые
уверовали! Бойтесь Аллаха должным образом
и умирайте не иначе, как будучи мусуль-
манами! Крепко держитесь за вервь Аллаха
все вместе и не разделяйтесь. Помните о ми-
лости, которую Аллах оказал вам, когда вы

были врагами, а Он сплотил ваши сердца и по
Бго милости вы стали братьями. Вы были на
краю Огненной пропасти, и Он спас вас от
неё. Так Аллах разъясняет вам Свои знамения
— быть может, вы последуете прямым путём.
Пусть среди вас будет группа людей, которые
будут призывать к добру, побуждать к
одобряемому и запрещать порицаемое.
Именно они окажутся преуспевшими. Не по-
ходите на тех, которые разделились и впали в
разногласия после того, как к ним явились
ясные знамения. Именно им уготованы ве-
ликие мучения» (сура 3 «Семейство 'Имрана»,
аяты 102-105).
Всевышний Аллах сказал, а всё, что Он го-
ворит, — Истина: «Помните о милости Аллаха
к вам и завете, который Он заключил с вами,
когда вы сказали: "Слушаем и повинуемся"»
(сура 5 «Трапеза», аят 7).
ворит, — Истина: «О вы, которые уверовали!
Бели нечестивец принесёт вам весть, то раз-
узнайте, чтобы не поразить по незнанию не-
винных людей, а не то вы будете сожалеть о
содеянном. Знайте, что среди вас находится
Посланник Аллаха. Бели бы он подчинялся
вам во многих делах, то вы непременно попа-
ли бы в затруднительное положение. Но Ал-
лах привил вам любовь к вере, и представил
её прекрасной вашим сердцам, и привил вам
отвращение к неверию, нечестию и неповино-
вению. Таковы идущие правильным путём по
милосердию и милости Аллаха. Аллах — Зна-
ющий, Мудрый» (сура 49 «Комнаты», аяты 6-8).
Всевышний Аллах сказал, а всё, что Он говорит,

— Истина: «Поистине, тем, которые продают
завет с Аллахом и свои клятвы за ничтожную
цену, нет доли в Последней жизни. Аллах не
станет говорить с ними, не посмотрит на них
в День воскресения и не очистит их. Им
уготованы мучительные страдания» (сура 3
«Семейство 'Имрана», аят 77).
ворит, — Истина: «Бойтесь Аллаха по мере
своих возможностей, слушайте, повинуйтесь и
расходуйте во благо самим себе. А
уберёгшиеся от собственной алчности яв-
ляются преуспевшими» (сура 64 «Взаимный
обман», аят 16).
ворит, — Истина: «Будьте верны завету с Ал-
лахом, который вы заключили; не нарушайте
клятв после того, как вы их скрепите, ведь вы
сделали Аллаха своим Поручителем. Поис-
тине, Аллах ведает о том, что вы совершаете.
Не уподобляйтесь той женщине, которая рас-
пустила свою пряжу после того, как скрепила
нити. Вы обращаете свои клятвы в средство
обмана, когда одни из вас оказываются силь-
нее и многочисленнее других. Так Аллах под-
вергает вас испытанию. А в День воскресения
Он непременно разъяснит вам то, в чём вы
расходились во мнениях. Если бы Аллах по-
желал, Он сделал бы вас единой общиной. Од-
нако Он вводит в заблуждение, кого пожелает,
и ведёт прямым путём, кого пожелает, и вы
непременно будете спрошены о том, что вы
совершали. Не обращайте свои клятвы в сред-
ство обмана, чтобы ваша стопа не поскольз-
нулась после того, как она твёрдо стояла, а не

то вы вкусите зло за то, что сбивали других с
пути Аллаха, и вам будут уготованы великие
мучения. Не продавайте данные Аллаху обеты
за ничтожную цену, ибо для вас лучше то, что
у Аллаха, если бы вы только знали! То, что
есть у вас, иссякнет, а то, что есть у Аллаха,
останется навсегда. А тем, которые прояв-
ляли терпение, Мы непременно воздадим на-
градой за лучшее из того, что они совершали»
(сура 16 «Пчёлы», аят 91-96).
ворит, — Истина: «Повинуйтесь Аллаху, пови-
нуйтесь Посланнику и обладающим влиянием
среди вас. Если же вы станете разногласить о
чём-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху и
Посланнику, если вы веруете в Аллаха и По-
следний день. Так будет лучше и прекраснее
по значению [или по вознаграждению]!» (сура 4
«Женщины», аят 59).
Всевышний Аллах сказал, а всё, что Он гово-
рит, — Истина: «Аллах обещал тем из вас, ко-
торые уверовали и совершали праведные
деяния, что Он непременно сделает их намест-
никами на земле, подобно тому как Он сделал
наместниками тех, кто был до них. Он непре-
менно одарит их возможностью исповедовать
их религию, которую Он одобрил для них, и
заменит им страх безопасностью. Они по-
клоняются Мне и не приобщают ко Мне ни-
кого и ничто. Те же, которые после этого от-
кажутся уверовать, являются нечестивцами»
(сура 24 «Свет», аят 55).
ворит, — Истина: «Поистине, те, которые
присягают тебе, присягают Аллаху. Рука Ал-

лаха — над их руками. Кто нарушил присягу,
тот поступил во вред себе. А кто был верен
тому, о чём он заключил завет с Аллахом, то-
му Он дарует великую награду» (сура 48 «По-
беда», аят 10).
Поистине, Всевышний Аллах повелел вам
слушаться, повиноваться и быть единой об-
щиной и запретил вам ослушиваться и впадать в
разногласия. Он поведал вам о том, что делали
жившие до вас, и том, что постигло их, чтобы у
Него был довод против вас, если вы ослушаетесь
Его. Примите же совет Аллаха и страшитесь Его
наказания. Поистине, всякая погибшая община
была погублена Всевышним лишь после того,
как внутри неё начинались разногласия, а
начинались они, если у них не было достойного
лидера, который собрал бы их вокруг себя. Когда
с вами произойдёт то же самое, вы не будете
совершать молитву вместе, и враг ваш возьмёт
над вами верх, и вы перестанете считать
неприкосновенной жизнь, честь и имущество
друг друга. Когда это случится, вы уже не будете
людьми, исповедующими единую религию
Аллаха, — вы станете разрозненными группами,
сектами, о которых упоминал Всевышний Аллах:
«Ты не имеешь никакого отношения к тем,
которые раскололи свою религию и
разделились на секты. Их участь решит
Аллах, и позднее Он сообщит им о том, что
они совершали» (сура 6 «Скот», аят 159).
Поистине, я завещаю вам то, что завещал
вам Аллах, и предостерегаю вас от Его наказа-
ния. Поистине, пророк Шу'айб сказал своему
народу: «О мой народ! Пусть желание проти-

воречить мне не обречёт вас на то, что по-
стигло народ Нуха [Ноя], или народ Худа, или
народ Салиха. Народ Люта [Лота] также не-
далёк от вас. Просите прощения у своего Го-
спода, а затем покайтесь перед Ним. Поисти-
не, мой Господь — Милосердный, Любящий»
(сура 11 «Худ», аяты 89-90).
Поистине, некоторые люди стали делать
вид, будто призывают к Книге Всевышне-
го Аллаха, не желают мира этого и не оспа-
ривают его ни у кого. А когда им сказали
правду и предложили получить права, на ко-
торые они притязали, они разделились. Од-
ни согласились принять это и больше ниче-
го не предпринимали, ожидая, пока им дадут
обещанное. А некоторые отказались от пра-
ва, поскольку стремились к тому, на что у них
нет права. Моя жизнь показалась им слиш-
ком долгой, поскольку они мечтали о вла-
сти и желали занять моё место. И они реши-
ли ускорить предопределённое Аллахом. Они
написали вам, что они возвратились с тем, что
я дал им, хотя я не помню, чтобы я отка-
зал им хоть в чём-то из того, что они требова-
ли. Они сказали, что хотят подвергнуть при-
теснителей наказанию, которое установил
Всевышний, и я сказал им: подвергните это-
му наказанию тех, о ком вам известно, что они
преступили границы, установленные Ал-
лахом. Подвергните этому наказанию тех, кто
так или иначе обидел вас или притеснил. Они
сказали: «Книга Аллаха читается». Я сказал им:
«Я согласен, но пусть её читает тот, кто не
станет излишествовать, переходя к тому, че-
го не ниспосылал Аллах в Своей Книге». Они

сказали: «Неимущего следует кормить, а иму-
щество нужно копить так, чтобы следовать
прекрасному примеру. И нельзя излишествовать
в хумусе и закяте, правителями должны
назначаться сильные, честные и надёжные,
обиды должны заглаживаться, а справедливость
— восстанавливаться». И я согласился с этим и
проявил терпение. Я спросил жён Посланника
Аллаха и членов его семьи: «Что вы велите
мне делать?» Они сказали: «Назначь Амра ибн
аль-Аса, Абдаллаха ибн Кайса и оставь Му'авию,
ибо его назначил твой предшественник, он
хорошо управляет своими землями и его воины
довольны им. И верни Амра на его прежнее
место, ибо, поистине, его воины довольны им, и
вели ему хорошо управлять его землями». И я
сделал всё это... И после этого они восстали
против меня и против истины.
Когда я писал вам это послание, мои товари-
щи, говорившие со мной обо всём этом, стара-
лись ускорить предопределённое Аллахом, за-
претили мне молиться в мечети, захватили всё,
что могли, в Медине и поставили меня перед
выбором: либо они взыщут с меня за каждого
человека, которого я чем-то задел — по ошибке
или по праву, либо я откажусь от власти, и они
изберут нового правителя, либо они пошлют ко-
го-нибудь к своим приспешникам и жителям
Медины и нарушат присягу, через которую Ал-
лах обязал их подчиняться мне.
Я сказал им: «Что касается желания взы-
скать с меня, то ведь и до меня были халифы,
которые поступали и правильно, и ошибочно,
но никто с них ничего не взыскивал». А я-то

понимаю, что эти люди просто хотят убить меня.
Что же касается требования отказаться от
правления, то мне легче согласиться с тем, что
меня закуют в кандалы, чем отказаться от дела,
которое поручил мне Всевышний Аллах. Что же
касается их угрозы связаться с их сторонниками
в Медине, чтобы они отреклись от меня и вышли
из повиновения мне, то не мне отвечать за такие
поступки с их стороны, и ранее я не принуждал
их повиноваться мне. Они сами добровольно
пришли ко мне, стремясь снискать довольство
Всевышнего Аллаха и желая примирения и
устранения разногласий. А кто из вас стремится
к мирским благам, тот всё равно не получит из
них ничего, кроме предопределённого ему
Всевышним Аллахом. А кто из вас стремится к
Лику Аллаха и миру вечному, трудится во благо
мусульманской общины и стремится снискать
довольство Всевышнего Аллаха и следовать
Сунне Посланника Аллаха и двух его халифов
(да будет Аллах доволен ими обоими), тех возна-
градит за это Аллах — не в моих руках ваша
награда. Если бы даровал я вам весь этот мир, он
не стоил бы вашей религии и ничем не помог бы
вам пред Аллахом.
Бойтесь же Аллаха и надейтесь на Его награ-
ду. Кто желает нарушить договор, пусть знает,
что я этого не одобряю, ибо Всевышний Аллах
не одобряет нарушение договора, заключённого
с Ним. Что же касается выбора, перед которым
вы меня поставили, то вы хотите одного —
лишить меня власти. И я смиряюсь, и ожидаю
решения Всевышнего Аллаха, и не желаю, что-
бы Аллах отвратил от нас Свою милость, и не

желаю раскола и кровопролития в мусульман-
ской общине. Поэтому я прошу вас ради Аллаха
и ради ислама: не берите ничего иначе как по
праву и давайте от меня то, на что у людей есть
право. Не преступайте границ, установленных
Аллахом, и соблюдайте справедливость, как по-
велел вам Всевышний Аллах. Я прошу вас ради
Всевышнего Аллаха, Который повелел вам быть
справедливыми и помогать друг другу, когда де-
ло касается велений Всевышнего Аллаха. Сказал
Он, а всё, что Он говорит, является Истиной: «И
будьте верны своим обещаниям, ибо за обе-
щания вас призовут к ответу» (сура 17 «Ноч-
ное путешествие», аят 34).
Это моё оправдание перед вашим Господом.
Может быть, вы вспомните...
Я не обеляю себя, ибо, поистине, душа по-
буждает к дурному и исключение составляют
лишь те, кого помиловал Господь. Поистине, мой
Господь — Прощающий, Милосердный. Если я
наказывал кого-то, то только из благих
побуждений, и, поистине, я каюсь перед Все-
вышним Аллахом во всём, что я сделал дурного.
Поистине, никто не прощает грехи, кроме Него.
Поистине, милосердие Господа моего объем-лет
всякую вещь. Поистине, отчаиваются в милости
Аллаха только заблудшие, и, поистине, Он
принимает покаяние Своего раба, прощает грехи
и знает о том, что вы делаете. И я прошу
Всевышнего Аллаха, чтобы Он простил и мне и
вам, и соединил сердца всех мусульман во благе,
и внушил им отвращение к нечестию. Мир вам,
милость Аллаха и Его благословение, о ве-
рующие мусульмане!
Ибн Аббас зачитал это послание людям в восьмой день месяца зу-
ль-хиджжа.
Обращался ли 'Усман за помощью к своим наместникам?
Сейф ибн 'Умар в сообщении, которое приводит ат-Табари, ут-
верждает, что, когда дом 'Усмана окружили, он послал к своим
наместникам гонцов, прося их о помощи. Му'авия отправил к нему
войско под командованием Хабиба ибн Маслямы аль-Фихри. Так
же поступил 'Абдаллах ибн Са'д в Египте. Он послал Му'авию ибн
Хадиджа. А из Куфы выступил аль-Ка'ка' ибн Амр со своим
войском. Это утверждение не согласуется с позицией, которую
занял 'Усман по отношению к этой смуте. Во-первых, оно не
согласуется со смирением и снисходительностью, которую он
проявлял на протяжении всей смуты. Во-вторых, 'Усман был
уверен, что в этой смуте он непременно погибнет. Это утверждение
также не согласуется с известным фактом: 'Усман запретил
сподвижникам и их сыновьям сражаться с бунтовщиками и
защищать его от них. Сподвижники сами приходили к 'Усману и
предлагали ему свою помощь и защиту, но он каждый раз
наказывал им воздерживаться от сражения. Очевидно, что такой
человек, как Му'авия, узнав о том, что делают бунтовщики, не мог
остаться равнодушным и не прийти к нему на помощь или при
отсутствии такой возможности не послать помощь от себя. Да и
сторонники 'Усмана в Египте, которых возглавляли Му'авия ибн
Хадидж и Масляма ибн Мухалляд и другие герои мусульман, не
стали бы сидеть сложа руки и просто ждать, пока бунтовщики
убьют халифа, чтобы только потом собрать войско и потребовать
отмщения за его убийство... Вероятнее всего, эти войска
действительно выступили из областей и направились к Медине с
намерением защитить халифа. Однако они сделали это по
собственной инициативе, без каких-либо просьб и велений со
стороны 'Усмана .
Последняя проповедь 'Усмана. Спустя несколько недель по-
сле того, как бунтовщики окружили дом 'Усмана, он велел людям
собраться и они собрались — и бунтовщики-сабаиты, и мир-
ные жители Медины- Первыми пришли Али, Тальха и аз-Зубайр.
Когда они сели перед ним, 'Усман сказал: «Поистине, Аллах даровал
вам мир этот, чтобы с помощью него вы стремились к миру
вечному. И Он даровал вам его не для того, чтобы вы вверяли ему
себя и всецело полагались на него. И, поистине, мир этот исчезнет,
а мир вечный останется. И пусть этот бренный мир не доводит вас
до высокомерия и не отвлекает вас от мира вечного... И
остерегайтесь навлечь на себя гнев Аллаха. Держитесь своей
общины и не превращайтесь в разрозненные группы. Всевышний
Аллах сказал: "Крепко держитесь за вервь Аллаха все вместе и не
разделяйтесь. Помните о милости, которую Аллах оказал вам,
когда вы были врагами, а Он сплотил ваши сердца и по Его
милости вы стали братьями. Вы были на краю Огненной пропасти,
и Он спас вас от неё. Так Аллах разъясняет вам Свои знамения —
быть может, вы последуете прямым путём" (сура 3 "Семейство
'Имрана", аят 103)».
Потом он сказал мусульманам: «О жители Медины! Я поручаю
вас Аллаху и прошу Его послать мне такого преемника, который
делал бы вам добро после моей кончины. Поистине, я, клянусь
Аллахом, не войду ни к кому до тех пор, пока Аллах не свершит то,
что Он предопределил мне, и я не оставлю этих бунтовщиков,
собравшихся у моей двери. И я не дам им ничего, что поможет им
обрести власть над вами в религии и в мирском, пока Аллах не
сделает в связи с этим то, чего Он желает. Я наказываю жителям
Медины вернуться и заклинаю их сделать это!»
И все разошлись, за исключением аль-Хасана, Мухамма-да, Ибн
аз-Зубайра и ещё нескольких человек, которые остались у дверей
дома 'Усмана, исполняя веление своих отцов. А 'Усман зашёл в дом и
оставался там до самой своей гибели [Табари. Тарих].
Гибель'Усмана
Дни хаджа летели быстро. В Мекке находились Абдаллах ибн Аббас,
Аиша и другие защитники 'Усмана. А из областей выступили
войска для защиты халифа... Когда известия об этом
дошли до бунтовщиков, они разъярились ещё больше, и Шайтан

приукрасил для них их нечестивые намерения. Они сказали: «Нас
может спасти только убийство этого человека. Это займёт людей и
отвлечёт их от нас» [Табари. Тарих].
Последний день 'Усмана и вещий сон. В последнюю ночь перед
гибелью 'Усман, проснувшись, сказал: «Я видел во сне Пророка |ис
ним были Абу Бакр и 'Умар. И Пророк сказал: «О 'Усман!
Соверши разговение вместе с нами». И в тот день он соблюдал пост.
И в тот же день его убили [Ибн Са'д. Табакат].
Гибель 'Усмана. Бунтовщики атаковали дом. Путь им преградили
аль-Хасан ибн 'Али, Абдаллах ибн аз-Зубайр, Мухаммад ибн Тальха,
Марван ибн аль-Хакам, Са'ид ибн аль-Ас и другие сыновья
сподвижников, оставшиеся вместе с 'Усманом. Они начали сражаться.
'Усман воскликнул: «Ради Аллаха! Я освободил вас от обязанности
защищать меня!» Но они не послушали его. Слуги 'Усмана
прибежали, чтобы защищать его. 'Усман приказал им ничего не
предпринимать. Более того, он сказал, что дарует свободу тем, кто
воздержится от сражения.
'Усман — халиф, которому мусульмане обязаны были подчиняться,
— сказал твёрдо, отчётливо и решительно: «Я велю каждому, кто
считает, что обязан подчиняться мне, сложить оружие, которое он
держит в руках». 'Усман сказал это лишь потому, что был уверен: его
ждёт мученическая смерть, поскольку Посланник Аллаха
сообщил ему об этом. И он не хотел, чтобы из-за него пролилась
кровь мусульман и началась смута.
Аль-Мугира ибн аль-Ахнас ибн Шарик совершал хадж вместе
с остальными, а потом поспешил в дом 'Усмана. Он успел войти
туда до убийства 'Усмана и присоединиться к защитникам 'Усма-
на. Он спросил: «Что может послужить нам оправданием, если
мы оставим тебя без защиты, при том что мы способны сражать-
ся до последнего вздоха?» В это время бунтовщики подожгли
дверь дома и сожгли навес. Находившиеся в доме всполошились.
'Усман в это время молился. Они преградили путь бунтовщикам.
Аль-Мугира ибн аль-Ахнас, аль-Хасан ибн Али, Мухаммад ибн
Тальха, Са'ид ибн аль-'Ас Марван ибн аль-Хакам и Абу Хурай-
pa храбро сражались и сделали всё, что могли. 'Усман послал ска-

зать им, чтобы они прекратили сражаться и просто покинули дом,
после чего вернулся к своей молитве. Он начал читать аяты: «Та.
Ха. Мы ниспослали тебе Коран не для того, чтобы ты стал
несчастен, а только в качестве назидания для тех, кто стра-
шится» (сура 20 «Та ха», аяты 1-3).
'Усман читал быстро, и его не отвлекли звуки, которые он
слышал. Он продолжил читать, не сбиваясь и не запинаясь. За-
вершив чтение аятов, он успел обратиться к Аллаху с мольбами,
после чего сел и прочитал: «До вас также случалось подобное
[люди подвергались искушению, подобному тому, которому
верующие подверглись во время сражения при Уху-де].
Постранствуйте по земле и посмотрите, каким был конец тех,
кто считал лжецами посланников» (сура 3 «Семейство 'Имрана»,
аят 137).
В тот день четверо молодых курайшитов получили ранения. Это
аль-Хасан ибн 'Али, Абдаллах ибн аз-Зубайр, Мухаммад ибн Хатыб
и Марван ибн аль-Ахнас. Аль-Мугира ибн аль-Ахнас, Ни-яр ибн
Абдаллах аль-Аслями и Зияд аль-Фихри погибли. 'Усма-ну удалось
убедить своих защитников остановиться, и он обязал их покинуть
дом.
В конце концов в доме остался только 'Усман со своей семьёй.
Защищать их было больше некому. Он сам открыл дверь.
После того как по его велению защитники 'Усмана поки-
нули его дом, он развернул список Корана и принялся читать
его. В это время он постился. К нему вошёл один из бунтовщи-
ков. В дошедших до нас сообщениях не упоминается его имя.
Увидев его, 'Усман сказал: «Между мной и тобой — Книга Ал-
лаха». И тот человек вышел, не тронув его. Тогда вошёл дру-
гой человек по прозвищу аль-Маут аль-Асвад (Чёрная смерть).
Он стал душить 'Усмана, прежде чем ударить его мечом. А по-
том он ударил его мечом, и 'Усман выставил вперёд руку, за-
щищаясь от удара, и злодей отрубил ему руку. 'Усман вздохнул:
«Это первая рука, писавшая короткие суры Корана». Когда-то
'Усман записывал Откровения, и он был первым, кто записал
Коран под диктовку Посланника Аллаха 'Усман был убит во

время чтения Корана, и кровь из раны на его руке пролилась на
лежавший перед ним список Корана на слова Всевышнего: «Аллах
избавит тебя от них, ибо Он — Слышащий, Знающий» (сура 2
«Корова», аят 137).
Согласно другой версии, Первый удар 'Усману нанёс Руман аль-
Ямани. Он ударил его палкой. Когда они зашли к 'Усману, чтобы
убить его. 'Усман сказал:
Я вижу, что смерть не оставляет в покое

могущественного,
И она не оставила адитам на земле никакого убежища...
Он также сказал:
Добираются и до людей, укрывшихся в крепости,

И на вершины гор неприступных взбираются...
Когда злодеи окружили 'Усмана, его жена Наиля бинт аль-

Фарафиса сказала: «Убьёте вы его или оставите в покое, [его бла-
гочестие останется с ним] — а он порой прочитывал за ночь весь
Коран в одном рак'ате!» Она защищала мужа, пыталась закрыть его
своим телом и подставила руку под меч, защищая его. Саудан ибн
Хамран намеренно ударил её мечом по руке и отсёк ей пальцы. Она
отступила, а злодей дерзнул даже ущипнуть её за бедро.
Один из слуг 'Усмана по имени Наджих, на глазах которого
бунтовщики убивали 'Усмана, бросился на Саудана ибн Хамра-на и
убил его. Кутайра ибн Фулян ас-Сакуни, увидев, что Саудан убит,
бросился на слугу и убил его. Тогда другой слуга 'Усмана по имени
Сабих бросился на Кутайру и убил его. В доме остались четверо
убитых — два мученика ('Усман и Наджих) и два преступника
(Саудан и Кутайра). А потом кто-то из сабаитов закричал: «Если
нам дозволено было пролить кровь этого человека, то и забрать его
имущество дозволено для нас... Его имущество дозволено для нас!
Грабьте дом!»
И сабаиты разграбили дом 'Усмана, забрав даже то, что было на

женщинах. Один из сабаитов, Кульсум ат-Таджиби, даже забрал
накидку, которая была на Наиле, жене 'Усмана. Увидев, что злодей
тронул Наилю, да ещё и осмелился сказать ей непристойность,
один из слуг 'Усмана схватил меч и убил его. Кто-то из сабаитов
бросился к нему и убил его. Закончив грабить дом 'Усмана, они
решили разграбить и казну. Люди, охранявшие казну, в которой в то
время лежало только немного съестного, сказали друг другу:
«Спасайтесь... Поистине, эти люди стремятся к мирскому!»
Сабаиты достигли своей цели — убили повелителя верующих.
После этого многие из последовавших за ними остановились и
задумались. Они не предполагали, что их выступление зайдёт так
далеко. Сабаиты использовали их без зазрения совести, потому что
они попали под их влияние, но у них и мысли не было об убийстве
халифа, и содеянное сабаитами казалось им мерзким,
отвратительным и достойным порицания. С ними случилось то же,
что случилось в своё время с израильтянами, которые сначала
начали поклоняться тельцу, а потом раскаялись и пожалели о своём
поступке.
В отсутствие Мусы [Моисея] его

народ сделал из своих украше-
ний изваяния тельца, который
мычал. Разве они не видели,
что он не разговаривал с ними
и не наставлял их на прямой
путь? Они стали поклоняться
ему — они были
несправедливы.
Когда же они пожалели о со-

деянном и увидели, что впали
в заблуждение, они сказали:
«Если наш Господь не смило-

стивится над нами и не простит
нас, то мы непременно окажемся в
числе потерпевших убыток». Сура 7
«Преграды», аяты 148-149
Праведные жители Медины опечалились из-за трагической гибели

своего халифа. Они говорили: «Поистине, мы принадлежим Аллаху
и к Нему возвращаемся!» — и плакали. Но что они могли сделать,
если полчища сабаитов оккупировали город, творили в нём нечестие
и никто не мог противостоять им. В те дни настоящим правителем
Медины был предводитель хариджитов аль-Гафики ибн Харб аль-
Акки. С ними был и их вдохновитель Абдаллах ибн Саба'. Он был вне
себя от радости, потому что ему удалось осуществить свои
дьявольские планы.
Дата гибели и похороны 'Усмана

Дата гибели. Историки за редким исключением согласны в том,
что 'Усман был убит в 35 г. х., и только от Мус'аба ибн Абдаллаха
передаётся, что он погиб в 36 г. х. Версия Мус'аба противоречит
мнению абсолютного большинства сподвижников и учёных, среди
которых и Абдаллах ибн Амр ибн 'Усман, 'Амир ибн Шурахбиль
аш-Ша'би, Нафи', вольноотпущенник Ибн 'Умара, Махрама ибн
Сулейман и другие. 'Усман был убит в месяце зу-ль-хиджжа.
Относительно этого среди учёных нет разногласий. Относительно
дня и времени убийства высказываются разные мнения. При их
изучении наиболее вероятным представляется 18 зу-ль-хиджжа 35 г.
х. Большинство учёных считают, что это произошло в пятницу,
поскольку это наиболее достоверная версия. Большинство учёных
утверждают, что 'Усман погиб утром. И нет более достоверной
версии, которая противоречила бы этой версии.
Возраст 'Усмана. Ат-Табари сказал: «Наши праведные пред-

шественники разошлись во мнениях относительно того, сколько лет
прожил 'Усман». При исследовании различных версий наиболее
вероятной представляется версия, гласящая, что ему было 82 года.
Это версия большинства учёных. Эта версия представляется
наиболее правдоподобной. Во-первых, потому что именно эта
цифра получается, если учесть, что 'Усман родился на шестой год
после года слона (в котором родился Посланник Аллаха ), а
погиб в 35 г. х. Во-вторых, нет более достоверных версий, которые
можно было бы противопоставить версии большинства учёных.
Погребальная молитва и погребение. В день гибели 'Усмана
несколько сподвижников омыли его тело, завернули в саван. Среди
них были Хаким ибн Хизам, Хувайтыб ибн Абд-аль-'Узза, Абу аль-
Джахм ибн Хузайфа, Нияр ибн Мукрим аль-Аслями, Джубайр ибн
Мут'им, аз-Зубайр ибн аль-'Аввам, Али ибн Абу Талиб и некоторые
другие сподвижники, а также жёны 'Усмана, в том числе Наиля и
Умм аль-Банин бинт 'Утба ибн Хусейн, и дети 'Усмана.
Погребальную молитву совершал, согласно разным версиям, либо
Джубайр ибн Мутим, либо аз-Зубайр ибн аль-'Аввам, либо Хаким
ибн Хизам, либо Марван ибн аль-Хакам, либо Аль-Мисвар ибн
Махрама. Наиболее достоверной представляется версия, которая
приводится в сборнике имама Ахмада. Согласно этой версии,
погребальную молитву совершал аз-Зубайр ибн аль-'Аввам, как и
завещал 'Усман. 'Усмана похоронили вечером. Ибн Са'д и аз-Захаби
передают, что его похоронили между закатной (магриб) и вечерней
('иша) молитвами.
Существует также версия, которую передаёт ат-Табарани путём
Абд-аль-Малика ибн аль-Маджшуна, согласно которой тело
пролежало в месте, куда сбрасывали мусор представители одного
племени, три дня, прежде чем его похоронили, но эта версия
недостоверная и неприемлемая как с точки зрения цепочки пе-
редатчиков, так и с точки зрения содержания.
Если говорить об иснаде, то в нём два серьёзных недостатка.
1. Слабость Абд-аль-Малика ибн аль-Маджшуна, который пере-

давал отвергаемые хадисы от имама Малика.
2. В иснаде пропущен первый передатчик, поскольку имам Малик
не застал убийство 'Усмана, потому что родился только в 93 г. х.
Если говорить о содержании сообщения, то оно также непри-
емлемо. Ибн Хазм сказал: «Если кто-то утверждает, что тело 'Ус-
мана пролежало на помойке три дня, то это гнусная ложь и оче-
видный вздор, и придумать подобное мог лишь человек, напрочь
лишённый стыда. В день битвы при Бадре Посланник Аллаха велел
опустить тела убитых язычников-курайшитов в высохший колодец и
засыпать их сверху землёй, хотя они были наихудшими творениями
Всевышнего Аллаха. И он велел предать земле тела убитых иудеев
бану Курайза, несмотря на то что они были худшими из тех, кого
принимала в своё лоно земля. Мусульмане обязаны предавать земле
тела и верующего, и неверующего. Так как может человек, у
которого сохранились хотя бы остатки совести, утверждать, что Али,
который в то время уже стал правителем, и другие сподвижники,
находившиеся в то время в Медине, оставили на помойке тело
человека на целых три дня и не удосужились похоронить его?!»
Невозможно представить себе, чтобы мусульмане оставили тело
своего правителя лежать в течение трёх дней, какой бы ни была сила
бунтовщиков. Всевышний Аллах сказал о сподвижниках, что они не
боялись порицания порицавшего, когда дело касалось велений
Аллаха...
Подобные сообщения попали в труды по истории благодаря
рафидитам.
Непричастность Мухаммада ибн Абу Бакра ас-Сыддика
к убийству 'Усмана. 'Усмана убил человек из Египта. В дошед-
ших до нас сообщениях не упоминается его имя. Говорится лишь,
что он носил прозвище Джабаля и аЛЬ-Маут аль-Асвад (Чёрная
смерть) и был чернокожим. Мухибб-ад-дин аль-Хатыб считал,
что 'Усмана убил сам Абдаллах ибн Саба': «Достоверно извест-
но, что Абдаллах ибн Саба' был среди бунтовщиков, которые
пришли из Фустата в Медину, и при осущест-

влении подобных планов он заботился о том,
чтобы оставаться неузнанным. Возможно, он
взял себе это прозвище — Чёрная смерть, что-
бы так, под прикрытием, продолжать дальше
строить свои козни и разрушать ислам». В
пользу его версии говорит и тот факт, что
'Абдаллах ибн Саба' действительно был черно-
[106] Речь идёт о со- кожим и 'Али назвал его «чёрным злодеем».
бытиях 38 г. х., во Что же касается утверждений о том, что
время конфликта
Мухаммад ибн Абу Бакр якобы убил "Усма-на
между 'Али и
Му'авией. Мухам-мад своими стрелами с широким наконечником, то
аль-Худари так это ложное обвинение. Сообщения об этом
описывает гибель относятся к числу слабых и несостоятельных и
Мухаммеда ибн Абу противоречат достоверным сообщениям, из
Бакра и предшеству-
ющие ему события. которых следует, что "Усмана убил человек из
Али отстранил Кайса Египта.
ибн Са'да ибн 'Убаду и Доктор Яхья аль-Яхья доказывает, что Му-
назначил вместо него хаммад ибн Абу Бакр не имел никакого отно-
Мухаммеда, сына Абу
Бакра ас-Сыддика.
шения к убийству 'Усмана. Ниже приводятся
Прибыв на место, некоторые доводы, которые он приводит.
Мухам-мад вошёл в 'Аиша (да будет доволен ею Аллах) отпра-
мечеть и обратился к вилась в Басру, требуя наказать убийц 'Ус-
жителям с речью, мана, и если бы её брат Мухаммад был среди
сказав: «Хвала
Аллаху, Который тех, кто убил его, она не скорбела бы о нём
привёл всех нас к позже, когда Мухаммад погиб.
истине, относительно 'Али проклял убийц 'Усмана и отрёкся от
которой другие впали них. Отсюда следует, что он не должен был
в разногласия, и приближать их к себе и назначать на ответ-
открыл нам глаза на ственные должности. А Али, как известно,
то, что осталось
сокрытым от взоров назначил Мухаммада править Египтом'1061.
невежд. Поистине, Ибн 'Асакир приводит достоверное сооб-
повелитель верующих щение с иснадом от Мухаммада ибн Тальхи
назначил меня вашим ибн Мусаррифа: «Я слышал от Кинаны, воль-
правителем и поручил
мне то, о чём вы знае-
ноотпущенника Сафии бинт Хуяйй: "Я был
те. Мой успех целиком зависит от Аллаха. На Него я уповаю и Ему покоряюсь. Если в
своём правлении и своих делах я буду покорен Аллаху, то восхваляйте Аллаха, ибо,
поистине, лишь Он наставляет на истинный путь. Если же вы увидите, что кто-нибудь из
назначенных мною поступает несправедливо, то обращайтесь ко мне и упрекайте меня за
него. Я от этого буду только счастлив, и вам это принесёт пользу. Да поможет нам Аллах
вершить благие дела по милости Своей». Сказав это, он спустился с минбара.
Спустя месяц после его прибытия он послал за отделившимися от общины, которые

собрались в Харбате. Он предоставил им выбор: покориться или покинуть Египет. Они
ответили: «Мы не станем этого делать. Однако дай нам время и не спеши сражаться с
нами». Однако Мухаммад отказался. В это время состоялось сражение при Сыффине.
После сражения они опасались Мухаммада. А после третейского суда они открыто
отказались повиноваться, и он послал к ним отряд, однако они убили его предводителя.
Он снова послал к ним отряд, но они опять убили его предводителя. Потом Му'авия ибн
Хадидж ас-Сакуни начал требовать казни убийц 'Усмана . Узнав об этом, Али решил,
что Мухаммаду не справиться с поставленной перед ним задачей, и сделал наместником
Египта аль-Аштара ибн аль-Хариса ан-Наха'и. Али составил ему завет, описав в нём
мудрую политику в этом мире и то, что нужно для преуспеяния в мире вечном. Однако он
скончался по пути в Египет.
Мухаммада ибн Абу Бакра сильно расстроило то, что Али сместил его. Узнав об этом,
Али написал ему: «До меня дошло известие о том, что ты разгневан из-за того, что я
назначил на твоё место аль-Аштара. Однако, поистине, я поступил так ради твоего же
блага. Если я отбираю у тебя то, чем поручил тебе распоряжаться, то делаю я это лишь
для того, чтобы поручить тебе то, что легче для тебя и что придётся тeбе по нраву в ещё
большей степени. Поистине, человек, которого я назначил править Египтом, всегда давал
нам полезные советы и был суров к нашему врагу. Истекли дни жизни его, и он покинул
этот мир, заслужив наше довольство. Да будет доволен им Аллах, и да умножит Он его
награду. Будь терпелив и стоек, встречаясь с врагом. Готовься к войне и призывай на путь
Господа твоего с мудростью и благим увещеванием. Чаще поминай Аллаха, проси у Него
помощи и бойся Его, и это поможет тебе справиться с бедами и печалями и должным
образом распоряжаться тем, что тебе поручено».
Мухаммад написал ему в ответ: «До меня дошло твоё послание, и я понял тебя. Нет
человека, который принимал бы решения повелителя верующих с большим довольством,
чем я. Нет человека, который стремился бы покончить с его врагами так, как стремлюсь я,
и нет правителя более сострадательного по отношению к своей пастве, чем я. Я выступил
с войском и уже встал лагерем. И я гарантировал безопасность всем, кто не сражается с
нами и не противоречит нам. Я неуклонно исполняю веления повелителя верующих. Мир
тебе».
В 38 году Му'авия послал в Египет Амра ибн аль-Аса с 6 000 воинов. Когда он подо шёл к
Египту, к нему навстречу вышли те, кто выступал против Али и требовал казнить убийц
'Усмана, и присоединились к нему. Он написал Мухаммаду: «Не вставай у меня на пути, о
сын Абу Бакра, чтобы не пришлось мне проливать кровь твою. Ибо, поистине, я не желаю
трогать тебя. Поистине, жители этих земель собрались вместе против тебя, и они
мусульмане. Выйди же из этой земли! Поистине, я для тебя добрый советчик».
Мухаммад написал об этом Али и попросил подкрепления. Али велел ему собрать и
присоединить к войску всех его сторонников и проявлять терпение. Кроме того, Али
обещал ему собрать для него войска. Мухаммад обратился к людям с речью, призывая их
выступить вместе с ним. К нему пришли 2 000 человек, и он назначил
командующим Кинану свидетелем убийства 'Усмана. Мне было 14

ибн Биш-ра. Тот лет". Она спросила его: "Принимал ли Му-
приказал им выступать
и сам отправился хаммад ибн Абу Бакр участие в убийстве 'Ус-
следом за ними с 2 000 мана?" Он ответил: "Упаси Аллах! Он зашёл к
воинов, чтобы сразить- нему, и 'Усман сказал ему: <О сын брата моего,
ся с 'Амром. Встре- нечего тебе делать здесь>. И он вышел, не
тившись с войском
'Амра, к которому причинив 'Усману никакого вреда"».
присоединился Сказанное выше подтверждается и сооб-
Му'авия ибн Ха-дидж, щением, которое приводят Халифа ибн Хайят и
он потерпел ат-Табари, с иснадом, состоящим из надёжных
поражение. Его войско
было разгромлено, а
передатчиков и восходящим к аль-Хасану аль-
сам он убит. Узнав об Басри, который был свидетелем событий,
этом, воины происходивших в доме 'Усмана: «Ибн Абу
Мухаммада ибн Абу Бакр взял 'Усмана за бороду, и 'Усман сказал:
Бакра покинули его. "Ты сделал то, чего не делал твой отец". И он
Ему пришлось
скрыться. вышел, оставив его в покое».
Амр дошёл до Фуста-та Из сказанного следует, что Мухаммад ибн
и остановился там. А Абу Бакр не имел отношения к убийству 'Ус-
Му'авия ибн Ха-дидж мана, и повод обвинить его в соучастии дал его
отправился на поиски
Мухаммада ибн Абу приход к 'Усману незадолго до его гибели. Ибн
Бакра и убил его. Узнав Касир утверждает, что, поговорив с 'Ус-маном
о гибели Мухаммада, , Мухаммад устыдился, пожалел о содеянном
мать верующих Аиша и даже прикрыл лицо и что он попытался
(да будет доволен ею
Аллах) была вне себя
защитить 'Усмана от бунтовщиков, но
от горя. Она взяла к се- безуспешно [Ибн Касир. Бидайа].
бе его детей.
Реакция сподвижников на
убийство 'Усмана
В некоторых книгах по истории содержатся искажённые сведения о

том, как отреагировали сподвижники на смуту, закончившуюся
убийством 'Усмана. Причиной тому сообщения, придуманные
рафидитами. Эти сообщения приводятся многими историками. У
изучающего эту смуту по приводимым ат-Табари и некоторыми
другими историками сообщениям Абу Михнафа, аль-Вакиди и Ибн
Асамма, а также других отвергаемых передатчиков складывается
впечатление, что за этой смутой и стояли сподвижники и именно
они разжигали её и направляли ход событий. Абу Михнаф,
известный своими шиитскими наклонностями, не стесняется
говорить об 'Усма-не, что он «много грешил и заслужил то, что
получил». Таль-ха в его сообщениях предстаёт как один из
бунтовщиков, настраивавших людей против 'Усмана.
Сообщения аль-Вакиди мало чем отличаются от сообще-
ний Абу Михнафа. Если верить ему, то Амр ибн аль-Ас при-
был в Медину и начал порицать 'Усмана и скверно отзывать-
ся о нём. Распространяемых рафидитами сообщений о том,
что якобы сами сподвижники составили заговор и спланиро-
вали убийство 'Усмана, чрезвычайно много. Все эти сообщения
ложные и недостоверные, и в противоположность этим
сообщениям труды по истории сохранили для нас множество
достоверных сообщений, в которых сподвижники предстают
в образе защитников 'Усмана, отрёкшихся от его убийц и тре-

бовавших наказать их. При изучении этих сообщений становится
ясно, что сподвижники не были соучастниками убийства 'Усмана,
никогда не настраивали людей против него и не призывали
свергнуть его.
Сподвижники (да будет доволен Аллах ими всеми) не имеют
никакого отношения к убийству 'Усмана , среди них нет
виновных в пролитии его крови, и утверждающие обратное не
могут представить доказательства.
Историк Халифа ибн Хайят приводит сообщение Абд-аль-А'ля
ибн аль-Хайсама о том, что аль-Хасана аль-Басри, который
относился к числу старших последователей сподвижников и застал
этот период, спросили: «Был ли среди убийц 'Усмана кто-то-из
ансаров или мухаджиров?» Он ответил: «Нет, это было отребье из
Египта».
Имам ан-Навави сказал: «В убийстве 'Усмана не участвовал
никто из сподвижников. Его убили грубые и невежественные люди,
самые низкие из представителей разных племён. Они собрались и
пришли вместе из Египта. Сподвижники, которые находились в
Медине, не смогли противостоять им. И бунтовщики окружили его
дом и убили его...»
Аз-Зубайр назвал убийц 'Усмана сбродом из разных областей, а
'Аиша сказала, что это были нижайшие представители разных
племён. Ибн Са'д сказал, что это были ничтожные люди, которые
сговорились сделать дурное дело. Ибн Таймийя назвал их
бунтовщиками, нечестивцами, преступившими границы
дозволенного. Аз-Захаби назвал их грубыми предводителями зла.
Ибн аль-'Имад аль-Ханбали сказал в «Аш-Шазарат», что это были
самые низкие и скверные представители племён.
Эти описания подтверждаются действиями и поведени-
ем самих бунтовщиков с самого начала осады дома 'Усмана до
жестокого и несправедливого убийства халифа. Они запрети-
ли доставлять воду и еду в дом окружённого халифа, не по-
смотрев даже на то, что в своё время он выкупил на личные
Глава четвертая. Реакция сподвижников на убийство 'Усмана 527
средства колодец, в котором так нуждались мусульмане, и отдал

его мусульманам в бесплатное пользование. А ведь 'Ус-ман
помогал людям из своих личных денег в трудное и голодное время.
Стоило случиться какой-нибудь беде, как он спешил на помощь.
Поэтому 'Али упрекнул бунтовщиков, сказав: «О люди! То, что вы
делаете, не похоже ни на поступки верующих, ни на поступки
неверующих. Не лишайте его воды и всего остального, ибо даже
византийцы и персы кормят и поят пленных».
Дошедшие до нас сообщения с описаниями исторических событий
подтверждают, что сподвижники никогда не настраивали людей
против 'Усмана и не разжигали эту смуту.
Ниже приводятся некоторые высказывания сподвижников,
демонстрирующие их непричастность к убийству 'Усмана.
Члены семьи Пророка

отзываются об'Усмане с похвалой
и объявляют о своей непричастности к его убийству
Мать верующих 'Аиша (да будет доволен ею Аллах). Фатыма бинт

Абд-ар-Рахман аль-Яшкурийя передаёт от своей матери, что её дядя
послал её сказать Аише : «Один из твоих сыновей приветствует
тебя и спрашивает тебя об 'Усмане ибн 'Аффане. Поистине, люди
много чего говорят о нём...» Аиша сказала: «Да проклянёт Аллах
того, кто проклинает его! Клянусь Аллахом, он сидел у Посланника
Аллаха, а Посланник Аллаха сидел, прислонившись спиной ко мне, и
Джибриль приносил ему Коран, и он говорил: "Пиши, Усман!"
Всевышний Аллах мог даровать такое положение только тому, кто
дорог Аллаху и Его Посланнику».
— Масрук передаёт, что 'Аиша (да будет доволен ею Аллах) ска-
зала: «Они оставили 'Усмана подобным чистой одежде, на ко-
торой нет никакой грязи, а потом зарезали его, как режут ба-
рана». Масрук сказал: «Но ведь это твоих рук дело. Ты велела
людям выступить против 'Усмана в своём письме». 'Аиша

сказала: «Клянусь Тем, в Кого веруют верующие и не веруют
неверующие, я ничего не писала им до тех самых пор, пока не
села здесь сейчас». Мы уже упоминали о поддельных письмах,
которые сабаиты писали от имени сподвижников, в том числе и
от имени 'Аиши .
— 'Аиша узнала о гибели 'Усмана, когда возвращалась из Мекки
в Медину. Она вернулась в Мекку зашла в мечеть Аль-Харам,
подошла к Хиджру и укрылась там. Люди собрались к ней, и она
сказала: «О люди! Поистине, худшие люди из разных земель и
рабы жителей Медины собрались и совершили
несправедливость, убив этого человека. Они отомстили ему за
то, что он назначал наместниками молодых, однако людей того
же возраста назначали наместниками и до него. Он не притеснял
их и соглашался со всеми их требованиями. А когда у них не
осталось ни одного довода против него, они решили вероломно
напасть на него и пролили невинную кровь, которую Аллах
запретил проливать. Они совершили преступление в священном
городе в священном месяце и взяли имущество, которое было
неприкосновенным... И, клянусь Аллахом, один палец 'Усмана
лучше целой земли, наполненной такими, как они! И, клянусь
Аллахом, если бы то, в чём они обвинили его, действительно
было грехом, он бы избавился от него, как избавляется золото от
шлака и как избавляется одежда от приставшей к ней грязи,
когда её стирают!».
Это и многие другие сообщения показывают нам, что у халифа
'Усмана с матерью верующих Аишей (да будет доволен Аллах ими
обоими) были именно такие отношения, какими они должны быть
между верующими. Однако у ат-Табари и некоторых других
историков можно встретить сообщения, которые искажают эти
отношения и представляют их в ином виде. В этих сообщениях
искажается и роль 'Аиши, которая отважно и благородно
отстаивала святость установленных Аллахом запретов и законов,
защищала честь 'Усмана и хорошо понимала суть сабаитского
заговора.
Сообщения, которые приводятся в книгах «Алъ-'икд аль-фарид =

Уникальное ожерелье», «Ансаб алъ-ашраф = Родословные
благородных», «Алъ-Агани = Песни», исторических трудах Мас'уди
и Я 'куби, и основанные на них утверждения и выводы о
политической роли 'Аиши в жизни 'Усмана ибн Аффана ,
осуждающие её за эту роль, не стоит принимать во внимание,
поскольку они противоречат достоверным сообщениям. Чаще всего
они приводятся без иснада или же в их иснаде передатчики,
сообщения которых не принимаются. Это недостатки, которые
имеются у этих сообщений в добавление к неприемлемости их
содержания, которое противоречит достоверным сообщениям на ту
же тему.
Исследовательница Асма Мухаммад Ахмад Зияда изучила
иснады и тексты сообщений о политической роли Аиши в со-
бытиях, происходивших во время смуты, и подвергла кри-
тике сообщения о якобы имевших место политических раз-
ногласиях между Аишей и 'Усманом, приводимых ат-Табари
и другими, и доказала их ложность и несостоятельность. За-
вершая исследование, она пишет: «Нам бы следовало отвер-
нуться от всех этих сообщений, как я уже говорила выше, по-
тому что они дошли до нас ненадёжным путём. Передатчики
этих сообщений обвинялись в приверженности шиизму и ра-
фидизму, а также во лжи. Здесь же мы упоминаем о них лишь
потому, что они встречаются в большинстве современных ис-
следований, с целью указать на их ложность и несостоятель-
ность. Эти сообщения являются попыткой фальсификации
и искажения нашей истории, создавая иллюзию существова-
ния разногласий и взаимной неприязни между Аишей и 'Ус-
маном, а также между всеми сподвижниками и 'Усманом. Ес-
ли бы Аиша действительно договорилась с бунтовщиками,
что будет настраивать людей против 'Усмана, то она, несо-
мненно, попыталась бы как-то оправдать действия бунтов-
щиков. Однако не передаётся ни одного достоверного сооб-
щения о том, что она действительно делала нечто подобное.
Если бы среди этих сообщений об отношении Аиши к убий-
ству 'Усмана были достоверные, то это означало бы, что Аи-ша не

была справедливой и праведной, равно как и другие сподвижники,
которые были её сторонниками и разделяли её позицию. А с этим
мы согласиться не можем, потому что в нашем распоряжении
имеются достоверные сообщения от Аллаха и Его Посланника, из
которых явствует, что все сподвижники были справедливыми и
надёжными, и этих сообщений вполне достаточно, чтобы разбить в
пух и прах эти ложные сообщения. Мы же останавливаемся на этих
сообщениях и уделяем им внимание лишь для того, чтобы лишний
раз продемонстрировать их несостоятельность и, как следствие,
ложность выводов, сделанных из этих сообщений, и заключений,
основанных на них. Мы делаем это для того, чтобы собрать
воедино религиозные и научные доказательства и исторические
свидетельства...»
'Али ибн Абу Талиб . Али и члены семьи Пророка (ахлъ аль-
бейт)108 относились к 'Усману с почтением и признавали его права.
— Первым после Абд-ар-Рахмана ибн Ауфа 'Усману присягнул
Али ибн Абу Талиб. Кайс ибн Аббад передаёт: «Мы слышали,
как Али, упоминая об 'Усмане, сказал: "Это человек, о котором
Посланник Аллаха сказал: <Разве не следует мне стес-
няться того, кого стесняются ангелы?>"» [Муслим].
— Али засвидетельствовал, что 'Усман относится к числу обита-
телей Рая. Ан-Наззаль ибн Сабра передаёт: «Я спросил Али об
'Усмане, и он сказал: "Это человек, которого в небесном обще-
стве называют Обладателем двух светочей. Он был зятем По-
сланника Аллаха , мужем двух его дочерей, и тот гарантировал
ему дом в Раю"».
108
Члены семьи Пророка (ахль алъ-бейт; другой вариант перевода —
обитатели дома Пророка ) — сам Пророк Мухаммад , его жёны, его
сыновья и дочери, а также все хашимиты. Есть также точка зрения,
согласно которой к ахль аль-бейт относятся не все хашимиты, а только
потомки Абу Талиба и аль-'Аббаса .
— 'Али повиновался 'Усману, признавал законность его правления

и не ослушивался его велений. Ибн Абу Шейба передаёт от Ибн
аль-Ханафийи, что Али сказал: «Даже если бы 'Ус-ман отправил
меня завязывать вымена верблюдицам, я бы слушался его и
повиновался ему». Эти слова свидетельствуют о том, что Али
повиновался 'Усману.
— 'Усман обязал людей читать Коран по единому для всех списку
после того, как посоветовался со сподвижниками (да будет
доволен Аллах ими всеми) и они единодушно согласились с его
решением. Позже Али говорил: «Будь я правителем, я бы поступил
так, как поступил он» [Байхаки].
— Али осудил убийство 'Усмана и объявил о своей непричаст-
ности к этому преступлению. В своих проповедях, а также
при других обстоятельствах он не раз клялся, что не имеет от-
ношения к убийству 'Усмана, не одобряет его и тем более не
радуется ему, хотя рафидиты и утверждают, что Али одобрил
убийство 'Усмана. Аль-Хаким привёл несколько сообщений,
связанных с убийством 'Усмана, и сказал: «Что же касает-
ся утверждений сторонников нововведений о том, что пове-
литель верующих Али ибн Абу Талиб якобы помогал бунтов-
щикам убить 'Усмана, то это ложь и клевета, и до нас дошло
множество сообщений, из которых следует прямо противопо-
ложное...» [аль-Хаким]. Ибн Таймийя сказал: «Все эти сообще-
ния — ложь, возведённая на Али. Али не принимал никакого
участия в убийстве 'Усмана, не велел убивать его и не одобрял
это убийство. От него самого передаются сообщения об этом,
а он — правдивый и благочестивый человек». Али сказал:
«О Аллах, я свидетельствую пред Тобой, что не имею отно-
шения к пролитию крови 'Усмана». Аль-Хаким передаёт сло-
ва Кайса ибн Аббада: «Я слышал, как Али говорил в день Вер-
блюжьей битвы: "О Аллах, я свидетельствую пред Тобой, что
не имею отношения к пролитию крови 'Усмана! В день убий-
ства 'Усмана я почувствовал себя потерянным, а люди приш-
ли ко мне, желая присягнуть мне. Я сказал: <Клянусь Аллахом,
я стесняюсь пред Аллахом принимать присягу людей, убив-
ших человека, о котором Посланник Аллаха сказал: 'Разве не

следует мне стесняться того, кого стесняются ангелы?' И,
поистине, мне стыдно перед Аллахом принимать присягу, когда
'Усман убит и даже ещё не похоронен>. Тогда они ушли, а после
погребения снова пришли ко мне, желая присягнуть мне. Я
сказал: <0 Аллах, я боюсь того, на что иду...> А потом ко мне
пришла решимость и я принял их присягу. И они назвали меня
повелителем верующих, и сердце во мне содрогнулось, и я
сказал: <О Аллах! Возьми от меня для 'Усмана столько, сколько
нужно, чтобы Ты удовольствовался”».
— Имам Ахмад передаёт сообщение Мухаммада ибн аль-Ханафийи
о том, что, когда Али сообщили о том, что Аи-ша проклинает
убийц 'Усмана в Мирбаде, поднял руки к лицу и сказал: «И я
проклинаю убийц 'Усмана. Да проклянёт их Аллах на равнинах
и в горах!» Он сказал это дважды или трижды.
— Ибн Са'д передаёт от Ибн Аббаса, что Али сказал: «Клянусь
Аллахом, я не убивал 'Усмана и не приказывал убить его. Я за-
прещал делать это. Клянусь Аллахом, я не убивал 'Усмана и не
приказывал убить его, но меня одолели». Он произнёс эти слова
трижды. От него также передают, что кто отрекается от религии
'Усмана, тот отрекается от веры. И он говорил: «Клянусь
Аллахом, я не помогал убить 'Усмана, не приказывал делать это
и не одобрял это убийство!» [аль-Мухибб. Рийад].
— Али говорил об 'Усмане: «Он лучше всех нас поддерживал
родственные связи и был самым богобоязненным из нас» [Сы-
фат ас-сафва].
— Абу Аун передаёт: «Я слышал, как Мухаммад ибн Хатим сказал:
"Я спросил Али об 'Усмане, и он сказал: <Он из тех, 'которые
уверовали и были богобоязненными, и вновь: уверовали и
были богобоязненными...109> И он не дочитал аят до конца"»
[Фада'ильас-сахаба].
109
Сура 5 «Трапеза», аят 93.
— 'Умайра ибн Са'д передаёт: «Мы были с 'Али на берегу Евфрата,

и мимо нас проплыл корабль с поднятыми парусами, и 'Али
сказал: "Всевышний Аллах сказал: <Ему принадлежат
плывущие по морю с поднятыми парусами корабли, по-
добные горам>. Клянусь Тем, Кто поместил это судно в один и
Своих водоёмов, я не убивал 'Усмана и не побуждал к его
убийству"» [Фада'иль ас-сахаба].
— Имам Ахмад передаёт от Мухаммада ибн Хатыба: «Я слышал,
как Али сказал: "<А те, кому Мы изначально определили
наилучшее, будут отдалены от неё [Геенны] >. Среди них — и
'Усман"» [Фада'иль ас-сахаба].
Али также говорил: «Меня охватила слабость в день убийства
'Усмана». Ибн Асакир собрал сообщения, в которых Али объявлял
о своей непричастности к убийству 'Усмана и клялся в своих
проповедях и при иных обстоятельствах, что он не убивал его и не
одобрял его убийство, и выяснил, что пути, которыми передаются
эти сообщения, являются, по мнению большинства имамов —
знатоков хадисов, в высшей степени надёжными.
Абдаллах ибн Аббас (да будет доволен Аллах им и его от-
цом). Имам Ахмад передаёт, что Ибн Аббас сказал: «Если бы все
люди собрались вместе, чтобы убить 'Усмана, то они были бы
побиты камнями, как был побит камнями народ Люта». Он также
говорил, хваля 'Усмана и порицая тех, кто критиковал его и
выступал против него: «Да помилует Аллах Абу Амра ['Усмана ибн
Аффана]! Клянусь Аллахом, был он самым благородным потомком
и лучшим из благочестивых и богобоязненных, время перед
рассветом он проводил в молитве и много плакал, когда вспоминал
об Адском пламени, он старался совершать как можно больше
благородных поступков и дел, угодных Всевышнему, и много
расходовал на Его пути. Был он любимым, гордым, честным и
верным. Он снаряжал войска, на снаряжение которых не было
средств, и он был зятем Посланника Аллаха . И да проклянёт
Аллах тех, кто проклинает его, до самого Судного дня!»
Зайд ибн 'Али (да помилует его Аллах). Ибн Асакир передаёт
сообщение ас-Судди: «Я пришёл к Зайду, когда он находился в
куфийском квартале Барик, и сказал ему: "Вы наши господа, и вы
наши предводители... Что ты скажешь об Абу Бакре и 'Умаре?" Он
ответил: "Уважай и почитай их". Он также говорил им: "Отречение
от Абу Бакра, 'Умара и 'Усмана есть отречение от Али, а отречение
от Али есть отречение от Абу Бакра, 'Умара и 'Усмана"».
'Али ибн аль-Хусейн (да помилует его Аллах). Али ибн аль-
Хусейн (Зайн-аль-'Абидин) также отрёкся от того, что говорят
рафидиты об Абу Бакре, 'Умаре и 'Усмане (да будет доволен Аллах
ими всеми). Абу Ну'айм приводит следующее сообщение,
переданное Мухаммадом ибн Али со слов его отца Али ибн аль-
Хусейна. Однажды какие-то люди начали критиковать Абу Бакра,
'Умара и 'Усмана. Али ибн аль-Хусейн сказал им: «Скажите мне, вы
ли первые мухаджиры, "которые были изгнаны из своих жилищ
и лишены своего имущества. Они стремятся к милости Аллаха
и довольству и помогают Аллаху и Его Посланнику. Они —
правдивые" (сура 59 "Сбор" аят 8)?» Они сказали: «Нет». Тогда он
спросил: «Вы ли те, о ком сказано: "А также бедным
мухаджирам, которые были изгнаны из своих жилищ и
лишены своего имущества. Они стремятся к милости Аллаха и
довольству и помогают Аллаху и Его Посланнику. Они —
правдивые" (сура 59 "Сбор", аят 9)?» Они снова ответили: «Нет».
Тогда он сказал: «Вы подтвердили и засвидетельствовали, что не
относитесь ни к тем, ни к этим... Я же свидетельствую, что вы не
относитесь и к третьей группе, о которой Всевышний Аллах сказал:
"А те, которые пришли после них, говорят: <Го-сподь наш!
Прости нас и наших братьев, которые уверовали раньше нас!
Не вкладывай в наши сердца ненависти и зависти к тем, кто
уверовал>" (сура 59 "Сбор", аят 10). Уходите от меня, и да не
благословит вас Аллах, и да не сблизит он вас... Вы насмехаетесь
над исламом и не относитесь к исповедующим его!»
Реакция других сподвижников
Аз-Зубайр ибн аль-'Аввам . Узнав об убийстве 'Усмана, он сказал:

«Да помилует Аллах 'Усмана! Поистине, мы принадлежим Аллаху и к
Нему возвращаемся!» Ему сказали: «Эти люди жалеют о содеянном».
Он сказал: «Они строили и строили свои планы... Но, как сказал
Всевышний Аллах, "Между ними и тем, что они пожелают, будет
воздвигнута преграда, что прежде произошло с подобными им.
Поистине, они терзались смутными сомнениями" (сура 34 "Саба",
аят 54)».
Тальха ибн 'Убайдаллах . Узнав об убийстве 'Усмана, он сказал:
«Да помилует Аллах 'Усмана! Поистине, мы принадлежим Аллаху и
к Нему возвращаемся!» Ему сказали: «Эти люди жалеют о
содеянном». Он сказал: «Пропади они пропадом!» А потом
прочитал слова Всевышнего: «Им нечего ожидать, кроме одного
только гласа, который поразит их тогда, когда они будут
препираться. Они не смогут ни оставить завещание, ни
вернуться к своим семьям» (сура 36 «Йа син», аяты 49-50).
'Али ибн Абу Талиб . Узнав об убийстве 'Усмана, он сказал: «Да
помилует Аллах 'Усмана! Поистине, мы принадлежим Аллаху и к Нему
возвращаемся!» Ему сказали: «Эти люди жалеют о содеянном». Он
прочитал слова Всевышнего: «Они сделали свои клятвы щитом и
сбили других с пути Аллаха. Им уготованы унизительные
мучения. Ни имущество, ни дети ничем не помогут им пред
Аллахом. Они — обитатели Огня и пребудут там вечно» (сура 59
«Сбор» аяты 16-17).
Са'д ибн Абу Ваккас . Узнав об убийстве 'Усмана, он сказал:
«Да помилует Аллах 'Усмана!» А потом он прочитал слова Все-
вышнего Аллаха: «Скажи: "Не сообщить ли вам о тех, чьи де-
яния принесут наибольший убыток? О тех, чьи усилия ока-
зались напрасными в мирской жизни, хотя они думали, что
поступают хорошо? Это — те, которые не уверовали в знаме-
ния своего Господа и во встречу с Ним. Тщетны будут их дея-
ния, и в День воскресения Мы не придадим им никакого веса".
Геенна будет им воздаянием за то, что они не уверовали и на-

смехались над Моими знамениями и Моими посланниками» (сура
18 «Пещера», аяты 103-106).
Са'д также сказал: «О Аллах! Заставь их пожалеть о содеянном,
покрой их позором оставь их без помощи, а потом забери их»
Мольба Са'да не осталась без ответа — его мольбы обычно не
оставались без ответа. Всевышний Аллах покарал каждого из убийц
'Усмана. Все они вскоре были убиты.
Непричастность к убийству'Усмана таких

сподвижников, как 'Аммар ибн Ясир и 'Амр ибн
аль-'Ас
В ненадёжных сообщениях исторического характера упоминается о

том, что у Аммара и 'Усманом якобы были разногласия. У
некоторых сообщений есть иснад, у других его нет совсем. Я нашёл
очень мало исследований, содержащих анализ подобных сообщений.
А ведь когда дело касается самых чистых творений Аллаха, самых
любимых для Его Пророка, то мы не можем опираться на
ненадёжные сообщения, запросто пятнающие их честь.
Ниже приводятся некоторые обвинения, основанные на таких вот
слабых и неприемлемых сообщениях.
Избиение Аммара ибн Ясира. Сообщения, в которых упоми-
нается это избиение, известны и многочисленны, причём люди,
придумавшие эти сообщения, особое внимание уделяли способам,
которыми 'Усман якобы избивал Аммара, и страшным последствиям
этого избиения. Все эти сообщения неприемлемы с точки зрения
содержания.
'Усмана также обвиняли в избиении Ибн Мае'уда. Абу Бакр
ибн аль-'Араби разъясняет ложность и недостоверность этих со-
общений в своей книге «Аль-'Авасым мин аль-кавасым = Защи-
та от сомнений»: «Сообщения о том, что он якобы избил Ибн
Мае'уда и лишил его содержания, — ложь и клевета. И
обвине-
ние в избиении 'Аммара — такая же клевета. Если бы у него вы-

валились кишки, он бы не выжил. Некоторые учёные приводили
оправдания и пытались истолковать это действие, но на самом деле в
этом нет нужды, потому что само обвинение построено на лжи, и
невозможно построить истинное на ложном, и нет смысла
потворствовать невеждам, ибо ни к чему благому это не приведёт.
'Усман был пожилым человеком, и притом глубоко верующим,
стыдливым и мягким по натуре. Он рано принял ислам, имел
большие заслуги перед ним и занимал достойное место среди
мусульман. Так неужели он мог опуститься до подобного действия?
'Усман уважал всех сподвижников, какие бы разногласия ни
возникали между ними порой. 'Усман запретил людям сражаться и
защищать его и смирился со смертью, надеясь на награду
Всевышнего, — он старался не допустить кровопролития и
остановить смуту. Так неужели он мог сотворить подобное с
'Аммаром, зная о его достоинствах и заслугах перед исламом? Из
этого недостоверного сообщения следует, что 'Усман приказал
одному из своих слуг избить его до потери сознания, а потом встал
и наступал на его живот... Да и неужели нрав 'Усмана и его
стыдливость позволили бы ему произносить слова, которые про-
износили люди во времена невежества, и попрекать 'Аммара его
матерью Сумайей, у которой было много достоинств. 'Усман знал,
что для 'Аммара быть сыном такой женщины, первой мученицы в
исламе, было честью... В достоверных сообщениях нет никаких
указаний на то, что 'Усману было присуще использование подобных
недостойных методов порицания и наказания, не говоря уже о том,
что нрав 'Усмана, его натура и вся его жизнь исключают всякую
вероятность совершения им чего-то подобного. И, вне всяких
сомнений, сравнение этих придуманных сообщений с тем, что нам
известно о поведении и нраве этих великих предводителей с учётом
современных критериев, — лучший способ доказать недостоверность
этих сообщений».
Обвинение 'Аммара в разжигании смуты и натравливании
людей на 'Усмана. В основе этого обвинение лежат сообщения,
неприемлемые с точки зрения иснада и содержания. В этих со-
общениях содержатся разные обвинения, выдвигаемые против

'Аммара. Он якобы разжигал смуту, закончившуюся убийством
'Усмана, и настраивал людей против 'Усмана. Эти сообщения ут-
верждают, что, когда 'Усман отправил 'Аммара в Египет, чтобы
разузнать о деятельности смутьянов там, бунтовщикам удалось
оказать влияние на Аммара и затянуть его в свои ряды. Об этом
говорится в сообщении, которое приводит ат-Табари. В его ис-наде
есть Шу'айб ибн Ибрахим ат-Тамими аль-Куфи, передававший
книги Сейфа. Он неизвестный передатчик. О нём ничего не
известно. И он передаёт хадисы и сообщения, которые частично
относятся к категории отвергаемых, и в них много критики по
адресу праведных предшественников.
Такое сообщение приводит и 'Умар ибн Шабба в «Тарих аль-
Медина», но в его иснаде есть передатчик, от которого передаёт
'Умар, — Али ибн Асым, о котором Ибн аль-Мадини сказал: «Али
ибн Асым много ошибался, но, когда его ошибки исправляли, он не
принимал к сведению эти замечания, и его хадисы известны, и он
передаёт отвергаемые хадисы».
Яхья ибн Му'ин сказал: «Он — ничто».
Мурра сказал о нём: «Он лжец, ничто».
Ан-Насаи сказал: «Его хадисы не принимаются».
Аль-Бухари сказал: «Мы не считаем его надёжным передатчиком,
потому что его много критикуют».
Некоторые, говоря о нём, выразились более мягко и деликатно.
Ибн Хаджар сказал: «Правдивый, но ошибается и упорствует в
своих ошибках, и его обвиняют в симпатиях к шиизму». Раз-
умеется, сообщение с таким иснадом не может быть принято. К
тому же благочестие, которым был известен Аммар, ни за что не
позволило бы ему опуститься до подобных грязных дел и не-
достойного поведения, присущего разве что сабаитам. Да убережёт
нас Аллах от того, чтобы думать подобное об одном из спод-
вижников Пророка . Исследователь Халид аль-Гайс сказал: «Эта
история противоречит известной всем справедливости и пра-
ведности сподвижников (да будет доволен Аллах ими всеми), не
говоря уже о том, что оно не передаётся достоверным путём».
К недостоверным сообщениям такого рода относится и со-

общение, передаваемое от Са'ида ибн аль-Мусайяба, из которого
следует, что якобы все сподвижники были настроены против 'Усмана
и участвовали в смуте, особенно Абу Зарр, Ибн Мае'уд и Аммар ибн
Ясир (да будет доволен Аллах ими всеми). Это сообщение
неприемлемо потому, что имеет место подмена передатчиков
недопустимым в хадисоведении образом. В его исна-де опущен
передатчик, обвиняемый в фальсификации хадисов и лжи, —
Исма'иль ибн Яхья ибн 'Убайдаллах. По этой причине учёные
назвали это сообщение слабым и разъяснили его недостоверность в
биографии Мухаммада ибн 'Исы ибн Сами', который передаёт
сообщение от Ибн Абу Зиба. Имам аль-Бухари сказал об Ибн Сами':
«Утверждают, что он не слышал это сообщение [аз-Зухри об
убийстве 'Усмана] от Ибн Абу Зиба». Ибн Хиббан сказал:
«Утверждают, что он не слышал это сообщение от Ибн Абу Зиба, а
слышал его от Исма'иля ибн Яхьи и опустил его в цепочке
передатчиков».
Аль-Хаким сказал: «Абу Мухаммад [Ибн Сами'] передаёт от Ибн
Абу Зиба отвергаемый хадис, а именно — хадис об убийстве 'Усмана.
Говорят, что в его записях он записан как передаваемый от Исма'иля
ибн Яхьи, и потом он просто опустил этого передатчика. А хадисы
Исма'иля не принимаются».
Доктор Юсуф аль-'Ишш сказал: «Следует отдаляться от сообщения,
которое приписывают Са'иду ибн аль-Мусайябу, поскольку при
изучении этого сообщения становится ясно, что оно
фальсифицировано. Аль-Хаким ан-Нишапури сказал, что в его иснаде
был опущен крайне слабый передатчик и что само сообщение
отвергаемое и в нём нет и следа того уважения, с которым обычно
отзывается Са'ид ибн аль-Мусайяб о сподвижниках».
Непричастность 'Аммара к убийству 'Усмана. Передаёт-
ся сообщение, согласно которому Масрук и Абу Муса выступи-
ли с обвинением против Аммара ибн Ясира, когда он прибыл
к аль-Хасану, чтобы собрать жителей Куфы. У этого сообщения
слабый иснад из-за неизвестного передатчика Шу'айба, а также
Сейфа, которого учёные тоже назвали слабым. И в версии аль-
Бухари ничего подобного не упоминается. И это добавление не-

приемлемо, тем более что оно подвергает критике такого спод-
вижника, как сАммар ибн Ясир, о котором сам Пророк сказал,
что он защищен от Шайтана и наполнен верой до краёв.
Учёные доказали ложность этого обвинения, которое выдви-
гается не только против 'Аммара, но и против множества других
благородных сподвижников. Ибн Касир сказал: «Если говорить об
утверждениях некоторых людей о том, что якобы некоторые
сподвижники оставили его без помощи и одобрили его убийство, то
ничего подобного не передаётся достоверным путём ни об одном из
сподвижников».
Кади Абу Бакр ибн аль-Араби говорит: «Это очень похоже на
приведённое в этой главе... Таким образом, становится ясно (его
слова посвящены следованию путём приверженцев истины), что
никто из сподвижников не стремился к этому... Если бы он
попросил помощи, то тысяча или даже четыре тысячи пришельцев-
бунтовщиков не смогли бы одолеть двадцать тысяч или даже
больше местных жителей. Однако он предпочёл пожертвовать
собой».
Он также сказал: «Бунтовщики и невежды дошли до того, что
стали утверждать о каждом достойном сподвижнике, будто он
против 'Усмана, призывает к восстанию против него и одобряет их
действия. Они написали поддельные письма красноречивым слогом
— например, письмо, в котором 'Усман натравливает людей на
Али. Всё это неправда. И целью злодеев было отвратить сердца
мусульман от праведных предшественников и праведных халифов.
Правда же состоит в том, что с 'Усманом поступили несправедливо
и что никто из сподвижников не имел никакого отношения к его
убийству, потому что они лишь выполняли его волю и не стали
препятствовать осуществлению им своего решения сдаться
бунтовщикам».
Непричастность Амра ибн аль-Аса к убийству 'Усмана.
Когда дом 'Усмана окружили, Амр ибн аль-Ас покинул Меди-
ну и отправился в Шам. Перед отъездом он сказал: «Клянусь
Аллахом, о жители Медины! Если на ваших глазах убьют этого
человека, то Аллах непременно пошлёт вам унижение. А кто не

способен защищать его, пусть бежит». И он отправился в путь
вместе с двумя сыновьями, Абдаллахом и Мухаммадом. После него
город покинул Хассан ибн Сабит. За ним последовали другие.
Узнав об убийстве 'Усмана и о том, что люди присягают Али, он
сказал: «Я — Абу Абдаллах... Будет война, и кто тронет нарыв,
вскроет его... Да помилует Аллах 'Усмана и да будет Он доволен им
и да простит Он ему!» Саляма ибн Зин-баг аль-Джузами сказал: «О
арабы! Между вами и остальными арабами была дверь, и поскольку
дверь сломана, готовьте себе другую...» Амр сказал: «Этого мы и
хотим, только дверь должна быть такой, чтобы вытащила истину из
тисков бедствия и люди были бы равны перед лицом
справедливости...» Сказав это, он прочитал стихи, в которых
выразил свою скорбь. Потом он отправился в путь пешком, плача и
приговаривая: «О 'Усман! Погибла стыдливость и вера!» — пока не
добрался до Дамаска [Фада'иль ас-сахаба].
Это правдивое описание произошедшего, согласующееся с
личностью Амра. Что же касается сообщения, в котором Амр
предстаёт человеком алчным, корыстным, привязанным к мирским
благам, то оно слабое и неприемлемое. Это версия аль-Вакиди,
передаваемая от Мусы ибн Я 'куба.
Некоторые историки и писатели попали под влияние по-
добных недостоверных сообщений и представили Амра ни-
жайшим человеком. В качестве примера можно привести то,
что написали Махмуд Шит аль-Хаттаб, Абд-аль-Халик Сеййид
Абу Рабия и Махмуд аль-Аккад, который не смотрит на иснады
и таким образом как будто пренебрежительно относится к чи-
тателю, представляя Му'авию и Амра (да будет доволен Аллах
ими обоими) в образе алчных любителей мирских благ, не при-
нимая во внимание тот факт, что сообщения, на которых он ос-
новывал свои с заключения, критики и историки в один голос
назвали неприемлемыми и недостоверными — их мнение для
аль-Аккада ничего не значит. Он сам признаёт это. Приведя
слабые, недостоверные сообщения, он говорит: «Исследователи
и историки могут говорить, что им заблагорассудится, о степени

достоверности этого диалога и этих слов и о дошедших до нас
сообщениях с неприемлемым иснадом и содержанием. Как бы там
ни было, не приходится сомневаться в том — даже если все
историки в голос скажут, что это не так, — что договор между
этими двумя представлял собой договор о взаимопомощи ради
обретения власти и руководящих постов и что они договорились о
том, какую долю получит каждый из них, а иначе никакого договора
бы не было».
В действительности 'Амр покинул Медину, когда понял, что не в
состоянии защитить 'Усмана, и плакал о нём, когда его убили. 'Амр
был одним из ближайших сподвижников, друзей и советников
'Усмана. При 'Усмане он был членом совета — даже тогда, когда не
был наместником. Он поехал к Му'авие, чтобы тот помог ему
покарать убийц 'Усмана и отомстить за халифа-мученика. Очевидно,
что столь трагического события было вполне достаточно, чтобы 'Амр
был вне себя от гнева и захотел выбрать место вне Медины, чтобы
отомстить кровожадным преступникам, дерзнувшим осквернять
заповедный город Посланника Аллаха и убить его преемника на
глазах у людей. Что удивительного в том, что Амр разгневался из-за
гибели 'Усмана? Все сомнения, связанные с этой историей, основаны
на недостоверных сообщениях, которые представляют Амра
властолюбивым и корыстным человеком.
Высказывания сподвижников о смуте

Анас ибн Малик . Однажды ему сказали: «Не соединится в од-
ном сердце любовь к 'Усману и любовь к Али». Анас сказал в от-
вет: «Ложь... Любовь к тому и другому соединилась в наших
сердцах».
Хузайфа ибн аль-Яман . Халид ибн ар-Раби' передаёт:
«Узнав о болезни Хузайфы, к нему в Аль-Мадаин поехал Абу
Мас'уд аль-Ансари, которого сопровождала группа людей. Ког-
да при нём заговорили об убийстве 'Усмана, он сказал: "О Аллах! Я

не был свидетелем этого события, и я не убивал его и не одобрял
его убийство!"»
Ахмад ибн Ханбаль передаёт от Ибн Сирина сообщение Хузайфы
о том, что, узнав о гибели 'Усмана, он сказал: «О Аллах! Ты
знаешь, что я не имею отношения к убийству 'Усмана. Если
убившие его были правы, то я не имею отношения к ним, а если
они ошиблись, то Ты знаешь, что я непричастен к убийству
'Усмана».
Ибн Асакир передаёт от Джундуба ибн Абдаллаха, который был
сподвижником, что он встретился с Хузайфой и рассказал о
повелителе верующих 'Усмане. Хузайфа сказал: «Они убьют его».
Он спросил: «И куда он попадёт?» Тот ответил: «В Рай». Он
спросил: «А его убийцы?» Тот ответил: «В Огонь».
Умм Суляйм аль-Ансарийя . Умм Суляйм, узнав о гибели
'Усмана, сказала: «Да помилует его Аллах!. После него будет толь-
ко кровь!» [Ибн Касир. Бидайа].
Абу Хурайра . Абу Марьям передаёт: «Я видел Абу Хурайру в
день гибели 'Усмана. У него было две косы, и он, взявшись за них,
говорил: "Клянусь Аллахом, 'Усман убит без права!"»
Абу Бакра . Ибн Касир приводит в «Аль-Бидайа ва ан-нихайа»
слова Абу Бакры: «Упасть с небес на землю желаннее для меня,
чем оказаться соучастником в убийстве 'Усмана!»
Самура ибн Джундуб . Ибн Асакир передаёт слова Самуры
ибн Джундуба: «Ислам был в неприступной крепости, а они про-
делали в ней дыру, убив 'Усмана, и оставили полосы. И эта дыра
останется не заделанной до самого Судного дня. И преемни-чество
(то есть власть) принадлежало жителям Медины. А они забрали его
у них, и оно уже не вернётся к ним!»
'Абдаллах ибн 'Амр ибн аль-Ас (да будет доволен Аллах им и
его отцом). Абу Ну'айм приводит в «Ма'рифат ас-сахаба» слова
Абдаллаха ибн Амра ибн аль-'Аса: «'Усман ибн Аффан, Обладатель
двух светочей, убит несправедливо и получит двойную награду».
Абдаллах ибн Салям . Он сказал: «Не убивайте 'Усмана, ибо,
поистине, если вы сделаете это, то уже никогда не будете молить-
ся вместе!» Он также говорил: «С каждой каплей крови 'Усма-на,

пролитой вами, вы будете отдаляться от Аллаха всё больше и
больше!» [Ибн Са'д. Табакат].
Аль-Хасан ибн Али (да будет доволен Аллах им и его отцом).
Тальк ибн Хашшаф сказал: «Мы прибыли в Медину вместе с Кур-
том ибн Хайсамой и встретили аль-Хасана ибн Али. Курт сказал
ему: "За что был убит повелитель верующих 'Усман?" Тот ответил:
"Он был убит несправедливо"».
Саляма ибн аль-Аква . Он относился к числу участников
битвы при Бадре. Когда 'Усмана убили, он покинул в Медину, от-
правился в сторону Рабзы и оставался там до самой смерти.
'Абдаллах ибн 'Умар (да будет доволен Аллах им и его отцом).
Абу Хазим передаёт: «Я был у Абдаллаха ибн 'Умара ибн аль-
Хаттаба, и он упомянул об 'Усмане, о его достоинствах, заслугах и
родне, пока не стало казаться, что он чист, как стекло. Потом он
упомянул об Али, о его достоинствах, заслугах и родне, пока не
стало казаться, что он чист, как стекло. Закончив, он сказал: "Кто
желает упомянуть об этих двоих, пусть упоминает так или вообще
не упоминает". Ибн сУмар также сказал: "Не ругайте 'Усмана!
Поистине, мы считали его одним из лучших среди нас"».
Убийство'Усмана — начало новых смут
Смута, закончившаяся гибелью 'Усмана, стала причиной многих

других смут и оказала на них влияние. Сердца людей изменились,
появились ложь и явные отклонения от ислама в убеждениях и
соблюдении норм Шариата. Убийство 'Усмана положило начало
смутам и разногласиям внутри мусульманской общины, которые
сохранились и по сей день. Людские сердца отдалились друг от
друга, появились беды, и стали происходить страшные события,
злодеи возвысились, а лучшие из людей оказались в унижении, и
тот, кто раньше не мог устроить смуту, теперь смог осуществить
своё желание, а тот, кто любил благо и праведность, напротив,
оказался связанным по рукам и ногам.
Люди присягнули 'Али ибн Абу Талибу, который в то время был

самым достойным претендентом на власть и лучшим из оставшихся
сподвижников. Однако сердца были разобщены. Пламя смуты
продолжало полыхать. Не получалось согласия, и община уже не
была единой. Халифу и другим праведным и достойным людям не
удалось сделать всё то благое, что они хотели, и очень многие люди
оказались вовлечёнными в водоворот смуты и разногласий.
В последние годы правления 'Усмана открытие новых земель для
ислама замедлилось, а после его убийства остановилось вовсе, и
такая ситуация сохранялась (а некоторые территории мусульмане
даже потеряли) до начала правления Му'авии, когда обстановка
стабилизировалась. После этого отряды отправились на запад,
восток и север, чтобы открывать для ислама новые земли.
Несправедливость и притеснение
людей — одна из причин скверной
участи в этом мире и в мире вечном
Несправедливость и притеснение людей становятся причиной

скверной участи в этом мире и в мире вечном. Всевышний Аллах
сказал: «Мы погубили эти города, когда они стали поступать
несправедливо, и установили для их погибели срок» (сура 18
«Пещера», аят 59). Отслеживающий дальнейшую жизнь убийц
'Усмана убеждается в том, что эти люди не остались без-
наказанными.
Халифа ибн Хайят приводит в своём труде по истории сообщение
с безупречным (сахих) иснадом, передаваемое от 'Имрана ибн аль-
Хадира: «'Абдаллах ибн Шакик рассказал мне, что первая капля
крови 'Усмана упала на слова "Аллах избавит тебя от них" (сура
2 "Корова", аят 137). Абу Хурайс сказал, что он пошёл вместе с
Сухайлем ан-Нумайри, ему показали свиток и там действительно
была капля крови на словах "Аллах избавит тебя от них". Она так
и оставалась на свитке, её не стёрли».
Ибн 'Асакир приводит слова Мухаммада ибн Сирина: «Однажды,

совершая обход вокруг Каабы, я услышал, как один человек
говорил: "О Аллах, прости меня, хотя я не думаю, что Ты простишь
меня!" Меня очень удивили его слова, и я сказал: "О раб Аллаха, я
никогда не слышал, чтобы кто-нибудь говорил нечто подобное!" Он
сказал в ответ: "Я обещал Аллаху дать 'Усману пощёчину, если Он
предоставит мне такую возможность, и после его убийства тело его
положили на постель в его доме, и люди приходили и совершали
молитву по нему. И я тоже вошёл в его дом, делая вид, что хочу
совершить молитву по нему. Увидев, что в доме никого нет, я
подошёл, открыл его лицо и ударил его по лицу, после чего рука моя
отсохла". Ибн Сирин сказал: "И я видел его руку, и она действительно
напоминала сухую ветку"».
Трагическая гибель 'Усмана опечалила верующих. Люди плакали.
Всюду отзывались об 'Усмане с похвалой, призывали на него
милость Аллаха и порицали его убийц, в том числе и в стихах.
И последние слова наши: «Хвала Аллаху, Господу миров!»
Заключение
1. Если говорить о положении 'Усмана в обществе во времена не-
вежества, то он относился к числу наиболее достойных и уважа-
емых людей. Он был состоятельным человеком и к тому же от-
личался стыдливостью и говорил лишь благое. Соплеменники
очень любили и уважали его. Даже во времена невежества он ни-
когда не поклонялся идолам, не совершал ничего мерзкого и не-
пристойного и никогда не пил вино.
2.'Усману было почти 34 года, когда Абу Бакр ас-Сыддик призвал
его к исламу. 'Усман внял призыву Абу Бакра, не колеблясь, и
оказался в числе первых мусульман.
3.Мусульмане обрадовались, когда узнали о том, что 'Усман
принял ислам, и с этого дня их с ним связывали узы любви, брат-
ства и веры. Посланник Аллаха почтил его, выдав за него замуж
свою дочь Рукайю.
4.Таков обычай Всевышнего: на долю отдельных людей и целых
народов, общин и государств выпадают испытания, и сподвижники
Посланника Аллаха не были исключением из этого правила. Они
прошли через такие испытания, которые и могучим горам
показались бы тяжкими. Испытания затрагивали их самих, их
семьи, их имущество. Положение осложнялось с каждым днём, и
пострадали даже знатные курайшиты, принявшие ислам... 'Усман
также подвергся испытаниям. Его мучил его дядя со стороны отца
аль-Хакам ибн Абу аль-'Ас.
549
5. С того дня, когда 'Усман принял ислам, он повсюду следовал за

Посланником Аллаха , если не считать переселения, которое он
совершил с его разрешения, и нескольких случаев, когда По-
сланник Аллаха посылал его куда-нибудь с важным поручением,
для исполнения которого подходил только он. Так поступали все
праведные халифы.
6. 'Усман был тесно связан с призывом с первого дня и не пе-
реставая следил за всеми событиями в жизни Посланника Аллаха
. Он знал почти всё о правлении своих предшественников. И
становление исламского государства происходило на его глазах.
7. Программой, в соответствии с которой воспитывался 'Усман
ибн Аффан и все остальные благородные сподвижники, был Коран,
ниспосланный Господом миров.
8. Огромное влияние на формирование личности 'Усмана ибн
'Аффана оказало его общение с Посланником Аллаха . Это об-
щение помогло 'Усману раскрыть свои таланты и направило его
энергию в правильное русло. Он приобретал знания непосред-
ственно от Посланника Аллаха , поскольку почти не отходил от
Посланника Аллаха ещё в Мекке, с тех пор как принял ислам.
После переселения в Медину 'Усман по-прежнему старался как
можно больше времени проводить с Посланником Аллаха . 'Ус-
ман организовал свою жизнь так, чтобы регулярно встречаться с
учителем человечества, посланным указывать прямой путь людям и
воспитанным Самим Всевышним.
9. 'Усман не уклонялся от участия в битве при Бадре, как ут-
верждают некоторые из тех, кто ставит ему в вину то, что он не
принимал участия в этом походе. 'Усман не перечил Посланнику
Аллаха , потому что достоинство участников битвы при Бадре как
раз и заключается в их покорности ему и следовании за ним. Он
отправился в путь вместе с остальными, однако Посланник Аллаха
велел ему вернуться и заботиться о его заболевшей дочери. И он
подчинился велению Посланника Аллаха подобно тому, как
подчинились ему участники похода.
10.Аль-Мухибб ат-Табари упоминает об особенностях 'Усма-
на, связанных с событиями в Худайбийе. Посланник Аллаха
550 Заключение
заменил руку отсутствовавшего 'Усмана своей рукой во время

присяги. Именно 'Усман передал остававшимся в Мекке му-
сульманам послание Пророка . Он также передаёт, что Посланник
Аллаха одобрил поступок 'Усмана, когда тот отказался от
предложения язычников совершить обход вокруг Каабы после того,
как передал им слова Посланника Аллаха .
11. Посланник Аллаха принял ходатайство 'Усмана ибн Аффа-на
за Абдаллаха ибн Са'да ибн Абу Сарха после покорения Мекки.
12. Если говорить о событиях в личной жизни 'Усмана, то после
кончины Рукайи 'Усман женился на Умм Кульсум, другой дочери
Посланника Аллаха . Спустя некоторое время скончался Абдаллах,
сын 'Усмана от Рукайи.
13. Если говорить об экономическом вкладе 'Усмана в ста-
новление исламского государства, то он купил колодец Рума за 20
тыс. дирхемов и отдал его в пользование всем мусульманам —
богатым, бедным путникам и так далее, расширил мечеть Пророка
в Медине и почти полностью обеспечил войско, оказавшееся в
трудном положении перед походом на Табук.
14. Передаётся много сообщений, в которых упоминаются
достоинства 'Усмана — как те, которыми он обладал наряду с
другими мусульманами, так и те, которыми обладал только он. И
Посланник Аллаха рассказал ему о смуте, в которой должен был
погибнуть 'Усман.
15. 'Усман входил в число советников Абу Бакра, причём они с
'Умаром были его главными советниками. 'Усман своей мягкостью,
кротостью и выдержанностью уравновешивал строгость и
непреклонность 'Умара.
16. 'Усман занимал при 'Умаре высокое положение, и когда люди
хотели спросить о чём-то 'Умара, они посылали к нему 'Усмана.
'Усмана называли вторым человеком в исламском государстве. То есть
люди ожидали, что он придёт к власти после 'Умара. Если ни 'Умар, ни
'Усман не могли ничего сделать в какой-то ситуации, люди шли к
аль-'Аббасу.
17. К лучшим деяниям Абд-ар-Рахмана ибн Ауфа относится
его отказ от претензий на власть во время совета и выбор для
551
общины того человека, на которого указали наиболее достойные и

мудрые члены общины. Он сделал всё необходимое, чтобы собрать
общину вокруг 'Усмана.
18. Рафидитами были внесены добавления в описания многих
эпизодов исламской истории, в том числе и в историю совета. Эти
ложные утверждения были подхвачены и распространены
востоковедами и оказали влияние на многих современных историков
и мыслителей. К сожалению, эти недостоверные добавления не
были своевременно отфильтрованы и получили распространение
среди мусульман.
19. Существует множество доказательств того, что правление
'Усмана было законным и правильным. Сподвижники Посланника
Аллаха и все приверженцы Сунны, следовавшие их путём,
единодушно считали, что 'Усман был самым достойным претендентом
на власть после кончины 'Умара ибн аль-Хаттаба, и никто из них не
оспаривал это утверждение. Все они единодушно считали 'Усмана
лучшим из людей после Абу Бакра и 'Умара. Многие учёные и
мухаддисы утверждали о существовании согласного мнения,
гласящего, что 'Усман был самым достойным претендентом на власть
после кончины 'Умара ибн аль-Хаттаба.
20. Приняв присягу людей, 'Усман обратился к людям с речью, в
которой изложил свою политическую программу, разъяснив, что он
будет придерживаться Корана и Сунны и следовать примеру двух
своих предшественников — Абу Бакра и 'Умара. В своей речи он
также указал на своё намерение править людьми с выдержкой и
мудростью и неукоснительно применять установленные Шариатом
наказания. Затем он предостерёг верующих от чрезмерной
привязанности к миру этому и обольщению им, опасаясь состязаний
в погоне за мирскими благами и взаимной ненависти и зависти
между ними, которые могли привести общину к разногласиям и
расколу.
21. 'Усман был лидером по натуре. Он обладал качествами, ко-
торые присущи истинному предводителю, вдохновляемому Са-
мим Всевышним. К его основным качествам относятся пра-
вильные убеждения, знание Шариата, твёрдая вера в Аллаха,
образцовое поведение, храбрость, мужество, равнодушие к мир-

ским благам, жертвенность, умение выбирать себе помощников,
скромность, готовность принять совет, кротость, терпеливость,
высокие помыслы, решительность, сила воли, справедливость,
умение справляться с трудностями, способность к обучению и
подготовке достойных предводителей и многие другие похвальные
качества.
22. Знание качеств, которые были присущи праведным халифам,
и стремление приобретать эти качества — правильный шаг к
познанию качеств, присущих вдохновляемым Самим Всевышним
предводителям, которые способны вести мусульманскую общину к
стоящим перед ней целям твёрдой поступью.
23. Основные пункты финансовой политики третьего праведного
халифа 'Усмана ибн 'Аффана :
—осуществление исламской общей финансовой политики;
—выдвижение на первый план заботы о людях, а не сбора на-
логов и пополнения казны;
—сбор с мусульман средств, которые они обязаны отчислять в
государственную казну;
—соблюдение прав каждого имеющего право получать средства
из государственной казны;
—сбор с зиммиев средств, которые они обязаны отчислять в
государственную казну, соблюдение их прав и отказ от любой
несправедливости по отношению к ним;
—назначение сборщиками хараджа честных и заслуживающих
доверия людей;
—исправление любых выявленных финансовых нарушений.
24. В эпоху 'Усмана статьи государственных расходов были
следующими:
— выплата жалованья наместникам;
— выплата жалованья солдатам;
— строительство морского флота;
— перенос порта из аш-Шу'айбы в Джидду;
— рытьё колодцев;
— оклады муаззинов.
553
25. Невежественные люди обвиняли 'Усмана в том, что он якобы

злоупотребил своей властью и полномочиями и одаривал своих
родственниками средствами, взятыми из казны исламского
государства. За этим обвинением стояли усердно рас-
пространявшие эту ложь последователи 'Абдаллаха ибн Саба', а
также рафидиты. К сожалению, деятельность этих людей оказалась
успешной и в книгах некоторых историков и мыслителей это ложное
необоснованное утверждение преподносится как доказанный факт.
26. Эпоха 'Усмана ибн 'Аффана считается продолжением эпохи
праведных халифов, важность которой проистекает из близости её
к эпохе Посланника Аллаха . Эпоха праведных халифов была
продолжением эпохи Посланника Аллаха , и, как следствие,
судопроизводство эпохи праведных халифов было продолжением
судопроизводства времён Посланника Аллаха . Все правила и
установления, касавшиеся судопроизводства и установленные при
жизни Посланника Аллаха , продолжали действовать и в эпоху
праведных халифов и исполнялись неуклонно и в точности.
27. План 'Усмана относительно открытия для ислама новых
земель и борьбы с внешними врагами был мудрым и решительным
и заключался в следующем:
— подавление восстаний персов и византийцев и возвращение
охваченных восстаниями территорий под власть ислама;
— продвижение дальше этих территорий и открытие новых
земель для ислама, чтобы враг оказался окружён землями
мусульман и ему неоткуда было ждать помощи;
— создание гарнизонов для охраны границ и защиты территорий
исламского государства от возможного вторжения;
— создание военно-морских сил, в которых у исламского го-
сударства в то время появилась реальная потребность.
28. Главными военными базами мусульман в эпоху 'Усма-
на были главные города исламского государства. Главными
военными базами Ирака были Куфа и Басра, Шама — Дамаск
(в то время, когда наместником всего Шама стал Му'авия ибн
Абу Суфьян), Египта — Фустат. Эти города были главными

крепостями исламского государства. Они давали государству
снаряжение и воинов, которые отправлялись в походы, чтобы
открывать для ислама новые земли. И они же были центрами
распространения ислама.
29. Самыми известными командующими, принимавшими участие
в открытии новых земель для ислама в эпоху 'Усмана , были аль-
Ахнаф ибн Кайс, Сальман ибн Раби'а, Абд-ар-Рахман ибн Раби'а и
Хабиб ибн Масляма.
30. Сражение Зат-ас-Савари наглядно продемонстрировало, что
убеждения и вера важнее военного опыта, численности войска и
качества вооружения. Византийцы сражались на море издавна, у
них был большой опыт в этой области, тогда как мусульмане
построили свой флот и стали плавать по морю лишь недавно и
опыта морских сражений у них почти не было. Однако Всевышний
Аллах даровал мусульманам победу над византийцами, несмотря на
упомянутое превосходство последних.
31. К важнейшим урокам и выводам, которые можно сделать из
открытия новых земель для ислама во времена 'Усмана , относится
исполнение обещание Аллаха помогать верующим утвердиться на
земле и даровать им победу, совершенствование в военном деле и
политике, освоение мусульманами моря, сбор сведений о враге и
стремление сохранить единство в противостоянии врагу.
32. Из истории собирания Корана ясно видно, насколько
глубоко понимали сподвижники Посланника Аллаха аяты,
запрещающие рознь и разногласия. Всевышний Аллах запретил
впадать в разногласия, и Хузайфа содрогнулся, увидев пер-
вые признаки начинавшихся разногласий относительно чтения
Корана. Он поспешил в Медину, чтобы сообщить 'Усману о
том, что он слышал и видел, и 'Усман не замедлил принять ре-
шительные меры.
33. Создание причин для объединения и сплочения мусуль-
ман относится к величайшим проявлениям усердия на пути Все-
555
вышнего Аллаха. Это очень важный шаг к благополучию му-

сульман. Праведные халифы понимали это, и это ясно видно на
примере повторного собирания 'Усманом Корана.
34. В эпоху 'Усмана исламское государство включало следующие
области: Мекка, Медина, Бахрейн, Йемен, Хадрамаут, Шам,
Армения, Египет, Басра, Куфа.
35. 'Усман применял разные методы контроля над своими
наместниками. В частности, он пользовался возможностью по-
говорить с ними в сезон хаджа, спрашивал об их деятельности
людей, приезжавших в Медину из других областей, посылал ин-
спекторов в области, вызывал наместников к себе и подробно
расспрашивал, а также применял другие методы.
36. К правам наместников в эпоху 'Усмана относились по-
корность в том, что не является ослушанием Аллаха, искренний
совет и чистосердечие, снабжение их достоверными сведениями,
уважительное отношение к ним после их отстранения от должности
и выплата им жалованья.
37. К обязанностям наместников в эпоху праведных халифов
относились претворение в жизнь установлений религии,
обеспечение безопасности людей во вверенных им областях, борьба
на пути Аллаха, приложение усилий для обеспечения
материального благополучия людей, назначение чиновников и
сборщиков закята, забота о зиммиях, обращение за советами к
достойным и умудрённым жителям области и выслушивание их
мнений, благоустройство и решение социальных вопросов в своей
области.
38. 'Усман — праведный халиф, пример для верующих, и его
деяния можно считать подготовительными шагами к созданию
конституции. И если 'Умар положил начало обычаю не назначить
на важные должности родственников, то 'Усман положил начало
обычаю назначать на такие должности родственников при условии,
что они компетентны. А изучивший жизнеописание 'Усмана не
находит оснований для того, чтобы усомниться в их
компетентности, и все действия, которые ставят в вину 'Усману, не
выходят за рамки дозволенного.
39. Родственники 'Усмана , которых он назначил на ответ-

ственные должности, продемонстрировали полное соответствие
своей должности и необходимую компетенцию. Всевышний Аллах
открыл через них для ислама многие области, и они управляли
своей паствой справедливо и делали людям добро, причём
некоторые из них занимали ответственные должности ещё при Абу
Бакре и 'Умаре (да будет доволен Аллах ими обоими).
40. Обращаясь к достоверным сообщениям на исторические темы
и биографиям людей, которых 'Усман назначил своими
помощниками в управлении государством и распоряжении делами
мусульман, и видя, какой благодатный след оставило их усердие на
пути Аллаха в истории исламского призыва и какое благотворное
влияние оказало их мудрое управление на благополучие и счастье
мусульманской общины, мы не можем сдержать восхищения. И
чем глубже мы изучаем этот блистательный период исламской
истории, тем больше наше восхищение и гордость.
41'Усман не избежал критики и обвинений и со стороны многих
исследователей, которые не были беспристрастными и точными в
своих сочинениях, содержащих много непроверенных сведений на
тему эпохи 'Усмана. Особенно это касается современных
исследователей, которые вместо того, чтобы проводить тщательные
исследования и обращаться к надёжным источникам, выносят
вердикты, опираясь на слабые и распространяемые рафидитами
сообщения и делая вследствие этого ложные выводы в отношении
праведного халифа 'Усмана ибн Аффана. 'Усман — халиф, с
которым поступили несправедливо. Его оклеветали
недоброжелатели из числа его современников, а потом и
представители более поздних поколений продемонстрировали
несправедливость по отношению к нему и пристрастность в
суждениях о нём.
Это исторический факт: 'Усман не ссылал Абу Зарра в Раб-зу.
Абу Зарр сам попросил у него разрешения переселиться, и 'Усман
разрешил ему. Это враги 'Усмана распространяли слухи о том, что
'Усман якобы сослал туда Абу Зарра.
557
43.Мнения иудея Ибн Саба' не оказали на Абу Зарра никакого

влияния. Он жил в Рабзе до самой своей кончины и не принимал
никакого участия в смуте. И именно он передал хадис о запрете
участвовать в смутах.
44.К причинам смуты, закончившейся гибелью 'Усмана,
можно отнести изобилие и благоденствие, изменения, прои
зошедшие в исламском обществе в годы правления 'Усмана ,
различия в характере 'Умара и 'Усмана (да будет доволен Аллах
ими обоими), выезд самых авторитетных и известных спод
вижников из Медины, племенной фанатизм, сохранивший
ся со времён невежества, прекращение открытия новых зе
мель для ислама, неправильное представление о благочестии,
честолюбивые помыслы одних и заговоры других, следствием
которых стало настраивание людей против 'Усмана и приме
нение разных методов для возбуждения людей, и, конечно же,
роль 'Абдаллаха ибн Саба'.
45. Смута началась в Куфе. Смутьяны были высланы в Шам, а
оттуда — в Джазиру к 'Абд-ар-Рахману, сыну Халида ибн аль-
Валида. Потом они вернулись в Куфу, когда Язид ибн Кайс написал
им, вызывая их к себе.
46. В основе отношения 'Усмана к смуте лежали кротость, отказ
от спешки и справедливость. Он применял несколько методов для
противостояния смуте, в том числе проведение расследования в
областях, послание 'Усмана ибн Аффа-на к жителям областей,
которое было, по сути, обращением к каждому мусульманину,
совет с наместниками, получение довода против бунтовщиков и
удовлетворение некоторых требований бунтовщиков.
47. Изучающие жизнеописание 'Усмана, и в том числе его от-
ношение к смуте, которая разгорелась в конце его правления,
может извлечь для себя некоторые уроки, способные помочь му-
сульманину правильно реагировать на смуту: необходимость
удостоверяться в правильности полученной информации; спра-
ведливость и беспристрастность; кротость и терпение; стрем-
ление ко всему, что объединяет, и отдаление от того, что спо-
собствует разобщению; молчание и отказ от многословия;

обращение за советом к обладателям знания; обращение к хади-сам
Посланника Аллаха о смутах.
48. 'Усман исполнял наказ Посланника Аллаха , который По-
сланник Аллаха дал ему тайно и о котором 'Усман упомянул
только после того, как его дом был окружён, сообщив, что испол-
няет данный ему наказ и намерен проявлять терпение и смирение.
Сам 'Усман сказал: «Я не стану первым их преемников Посланника
Аллаха , пролившим кровь мусульман». 'Усман знал, что
бунтовщикам нужен только он, и не хотел использовать других в
качестве щита. 'Усман знал, что ему суждено погибнуть в этой
смуте, потому что об этом сообщил ему Посланник Аллаха ,
предсказав ему попадание в Рай после беды, которая постигнет его.
Он знал, что погибнет во время смуты, оставшись приверженным
истине и проявляя терпение, и всё указывало на то, что время
настало. 'Усман последовал совету Ибн Саляма, который сказал:
«Воздержись от сопротивления. Тогда у тебя будет
неопровержимый довод против них»
49. 'Усмана убил человек из Египта. В дошедших до нас сооб-
щениях не упоминается его имя. Что же касается утверждений о
том, что Мухаммад ибн Абу Бакр якобы убил 'Усмана своими
стрелами с широким наконечником, то это ложное обвинение.
Сообщения об этом относятся к числу слабых и несостоятельных и
противоречат достоверным сообщениям, из которых следует, что
'Усмана убил человек из Египта.
50. Дошедшие до нас сообщения с описаниями исторических
событий подтверждают, что сподвижники никогда не настраивали
людей против 'Усмана и не разжигали эту смуту. В книге при-
водятся достоверные сообщения и высказывания сподвижников,
демонстрирующие их непричастность к убийству 'Усмана.
51. 'Усман не видел другого выхода, кроме как пожертвовать
собой ради общины — ради сохранения её целостности и силы.
Совершая этот акт самопожертвования, 'Усман хотел уберечь
государство от нарушения внутреннего порядка и уклада жизни,
а также оградить будущего правителя этого государства от само-
559
управства недалёких людей и хаоса. Поступок 'Усмана — самый

решительный и необходимый шаг, предпринятый в подобных
обстоятельствах человеком, на которого возложена обязанность
управлять общиной. Он выбрал меньшее из двух зол, дабы укрепить
посредством этого самопожертвования устои халифата.
52. Смута, закончившаяся гибелью 'Усмана, стала причиной
многих других смут и оказала на них влияние. Сердца людей
изменились, появилась ложь и явные отклонения от ислама в
убеждениях и соблюдении норм Шариата.
53. Несправедливость и притеснение людей становятся причиной
скверной участи в этом мире и в мире вечном. Как сказал
Всевышний Аллах: «Мы погубили эти города, когда они стали
поступать несправедливо, и установили для их погибели срок» (сура
18 «Пещера», аят 59). Отслеживающий дальнейшую жизнь убийц
'Усмана убеждается в том, что эти люди не остались без-
наказанными.
54. Трагическая гибель 'Усмана опечалила верующих. Люди
плакали. Всюду отзывались об 'Усмане с похвалой, призывали на него
милость Аллаха и порицали его убийц, в том числе и стихах, которые
сохранило для нас время, и мы имеем возможность читать их
сегодня так же, как когда-то читали их сподвижники.
Прошу Всевышнего Аллаха принять мой скромный труд, не лишать

награды меня и моих товарищей, которые помогли мне довести его до
конца, и позволить нам присоединиться к пророкам, искренне
верующим, мученикам и праведникам в мире вечном. Всё, что в этой
книге соответствует истине, есть проявления милости Аллаха, а
всё, что не соответствует истине, — это мои ошибки, за которые я
прошу прощения у Господа.
Завершаю свой труд словами Всевышнего Аллаха:
Господь наш! Прости нас и на-

ших братьев, которые уверо-
вали раньше нас! Не насаждай
в наших сердцах ненависти и за-

висти к тем, кто уверовал. Го-
сподь наш! Воистину, Ты — Со-
страдательный, Милосердный.
Сура 59 «Сбор», аят 10
А также — словами поэта:
Ты знания ищи — не будь ленивым,

К ленивым благо не подходит близко.
Религию познать стремись, не отвлекайся
На суету мирскую и богатство.
Забудь о сне, учись, пока возможно,
Познал ты каплю, а осталось море.
Не говори: учёные ушли, других дождёмся ль?
Кто правильно идёт, дойдёт до цели!
Пречист Ты, о Аллах, и хвала Тебе! Прошу у Тебя прощения и

приношу Тебе покаяние!
И последние слова наши: «Хвала Аллаху, Господу миров!»
Литература
Абу Бакр 'Абд-ар-Раззак ибн Хаммам аль-Химьяри ас-Сан'ани.

Аль-Мусаннаф = [Сборник хадисов, расположенных] по темам
Абу Давуд Сулейман ибн аль-Аш'ас аль-Азди ас-Сиджистани. Ас-

Сунан = [Сборник хадисов о] Сунне [Пророка]
Абу Ну'айм Ахмад ибн Абдаллах аль-Исфахани. Хильйат аль-

аулийа' ва табакат аль-асфийа' = Украшение приближённых и кате-
гории избранных
Абу Бакр ибн аль-Араби. Аль-Авасым мин аль-кавасым = Защита

от сомнений
Абу Закария Язид ибн Мухаммад аль-Азди. Тарих футух Аш-Шам

= История завоеваний Шама
Абу Са'д Абд-аль-Карим ас-Сам'ани. Аль-Ансаб = Родословные
562 Литература
Абу 'Абдаллах Ахмад ибн Мухаммад Ибн Ханбаль аш-Шейбани.

Аль-Муснад = [Сборник хадисов, расположенных] по передатчикам
Абу Мухаммад аль-Хусейн ибн Мас'уд аль-Фарра' аль-Багави.

Шарх ас-сунна = Разъяснение Сунны
Абу Бакр Ахмад ибн аль-Хусейн аль-Байхаки. Ас-Сунан аль-

кубра = Большой [сборник хадисов о] Сунне [Пророка]
Абу аль-Аббас Ахмад ибн Яхья аль-Билязури. Футух аль-бульдан

= Завоевания стран
Абу Абдаллах Мухаммад ибн Исма'иль аль-Джу'фи аль-Бухари.

Аль-Джами' ас-сахих = Сборник достоверных хадисов
Абу аль-Хасан Али ибн Мухаммад аль-Джазари. Усуд аль-габа фи

ма рифа ас-сахаба = Львы чащ. Познание [истории] сподвижников
Мухаммад ибн Ахмад ибн 'Усман аз-Захаби. Сийар а'лям ан-

нубаля' = Жизнеописания благородных людей
Абу 'Умар ибн 'Абд-аль-Барр. Аль-Исти'аб фи ма'рифат аль-асхаб

= Исчерпывающие сведения о сподвижниках
Абу Бакр Абдаллах ибн Мухаммад Ибн Абу Шейба аль-Куфи.
Аль-Мусаннаф = [Сборник хадисов, расположенных] по темам
563
Абу аль-Касим Али ибн аль-Хасан ад-Димашки (известный как

Ибн Асакир). Тарих Димашк = История Дамаска
Абу аль-Хасан Али ибн Абу аль-Макарим аш-Шейбани, известный

как Ибн аль-Асир. Аль-Камиль фи ат-тарих = Полный [труд] по
истории
Абу аль-Фида' Исма'иль ибн 'Умар Ибн Касир аль-Кураши аль-

Бусрави. Аль-Бидайа ва ан-нихайа = Начало и конец
Абу аль-Фида' Исма'иль ибн "Умар Ибн Касир аль-Кураши аль-

Бусрави. Тафсир аль-Кур'ан аль-Азым = Толкование Великого
Корана
Абу Мухаммад Абдуллах ибн Муслим Ибн Кутайба. 'Уйун аль-

ахбар = Источники преданий [о жизни Пророка и сподвижников]
Абу Абдаллах Мухаммад ибн Язид аль-Казвини (известный как

Ибн Маджа). Ас-Сунан = [Сборник хадисов о] Сунне [Пророка]
Абу Абдаллах Мухаммад ибн Са'д. Ат-Табакат аль-кубра = Боль-

шое [собрание] жизнеописаний
Таки-ад-дин Ахмад ибн Таймийя. Минхадж ас-Сунна = Пути
Сунны
Таки-ад-дин Ахмад ибн Таймийя. Маджму' аль-фатава = Сборник

фетв
Ахмад ибн 'Али ибн Хаджар. Аль-Исаба фи тамйиз ас-сахаба =

Правильное мнение в различении сподвижников
Абу Зайд Абд-ар-Рахман ибн Мухаммад Ибн Хальдун аль-

Хадрами. Аль-Мукаддима фи фадли 'ильм ат-тарих = Введение. О
достоинстве исторической науки
Джамаль-ад-дин Абу Мухаммад Абд-аль-Малик ибн Хишам аль-

Химьяри. Сират ан-наби = Жизнеописание Пророка [Му-хаммада]
Абу Абдаллах Мухаммад ибн Ахмад аль-Куртуби. Аль-Джами'

ли ахкам аль-Кур'ан аль-ма'руф би Тафсир ат-Куртуби =
Свод коранических предписаний, известный как Тафсир аль-
Куртуби
Ахмад ибн Али ибн Хаджар. Лисан аль-мизан = Стрелка весов
Абу аль-Хасан аль-Маварди. Аль-Ахкам ас-сультаниййа = Ша-

риатские установления относительно государственного правления
Муслим ибн аль-Хаджжадж аль-Кушейри ан-Нишапури. Аль-
Джами' ас-сахих = Сборник достоверных хадисов
Абу Джа'фар Ахмад, известный как аль-Мухибб ат-Табари. Ар-

Рийад ан-надыра фи манакиб аль-'ашара = Цветущие сады. О до-
стоинствах десяти [обрадованных Раем]
56
5
Абу 'Абд-ар-Рахман Ахмад ибн Али ибн Шу'айб ан-Наса'и. Ас-

Сунан аль-кубра = Большой [сборник хадисов о] Сунне [Пророка]
Джаляль-ад-дин Абу аль-Фадль Абд-ар-Рахман ибн Абу Бакр аль-

Худайри ас-Суюты. Ад-Дурр аль-мансур фи-т-тафсир би-ль-ма'сур
= Россыпи жемчуга в толковании [Корана на основании] пе-
редаваемого
Джаляль-ад-дин Абу аль-Фадль Абд-ар-Рахман ибн Абу Бакр аль-

Худайри ас-Суюты. Аль-Иткан фи 'улюм аль-Кур'ан = Совершен-
ство в коранических науках
Абу аль-Фарадж ибн аль-Джаузи. Сыфат ас-сафва = Описание из-

бранных
Абу Джа'фар Мухаммад ибн Джарир ат-Табари. Тарих аль-умам

ва-ль-мулюк = История народов и царей
Абу 'Иса Мухаммад ибн 'Иса ат-Тирмизи. Ас-Сунан = [Сборник ха-

дисов об обычаях] —Сунне [Пророка]
Абу Абдаллах Ахмад ибн Мухаммад Ибн Ханбаль аш-Шейбани.

Фада'иль ас-сахаба = Достоинства сподвижников
Абу аль-Хасан Али ибн Абу Бакр аль-Хайсами. Маджма' аз-зава'ид

ва манба' аль-фава'ид = Собрание дополнений и источник полезных
выводов
аль-Хаким Абу Абдаллах Мухаммад ибн Абдаллах ан-Нишапури.

Мустадрак 'аля-с-сахихайн = [Сборник хадисов], дополняющий два
[сборника] достоверных [хадисов]
Абу Бакр Ахмад ибн Али аль-Хатыб аль-Багдади. Тарих Багдад =

История Багдада
Оглавление
Предисловие автора ……………………………………………… 8
'Усман ибн 'Аффан между Меккой и Мединой ………….. 23
Имя, происхождение, кунья и прозвища 'Усмана . Семья
'Усмана и его положение в обществе в доисламские времена… 24
Важнейшие уроки и выводы………………………………. 37
'Усман и Книга Аллаха……………………………………….…. 40
'Усман и Посланник Аллаха в Медине ……………………… 49
'Усман ибн Аффан на полях сражений вместе с По-
сланником Аллаха ………………………………….. 51
Общественная жизнь 'Усмана в Медине…………….…. 63
Вклад 'Усмана в экономику исламского государства…. 66
Хадисы Посланника Аллах» , связанные с 'Усманом ибн
Аффаном ………………………………………………………. 68
Достоинства 'Усмана …………………………………… 68
Посланник Аллаха предсказывает смуту, в результате
которой погиб 'Усман…………………………………….. 73
568 Оглавление
Глава пятая
'Усман в годы правления Абу Бакра и 'Умара ………………… 78
'Усман в годы правления Абу Бакра ас-Сыддика……… 78
'Усман в годы правления 'Умара ибн аль-Хаттаба …… 81
'Усман ибн 'Аффан — преемник 'Умара ………………. 85
'Усман становится преемником 'Умара ……………………. 86
Абд-ар-Рахман ибн Ауф координирует деятельность со
вета………………………………………………………… 96
Противоречащие истине добавления рафидитов к исто
рии совета…………………………………………………. 100
Законность правления 'Усмана…………………………… 106
Согласное мнение мусульман относительно законности
правления 'Усмана ………………………………………... 110
Постановление относительно того, кто утверждает, что
Али имел больше прав стать халифом, нежели 'Усман..... 115
Программа правления 'Усмана ибн Аффана………………….. 117
Послания 'Усмана к своим наместникам, командующим
войсками и простым людям……………………………… 118
Проповеди 'Усмана ………………………………….. 131
Мудрые изречения 'Усмана …………………………… 132
'Усман и поэзия…………………………………………… 134
Характер 'Усмана……………………………..………………… 135
Финансовая и судебная системы в эпоху'Усмана ………. 157
Финансовая система……………………………………………… 158
Намерение 'Усмана осуществлять общую финансовую
политику в соответствии с Шариатом………………….. 159
Разъяснения правил выплаты закята……………………. 167
569
Пятая часть военной добычи (хумус) …………………….. 171

Успех финансовой политики 'Усмана в финансировании
открытия новых земель для ислама ………………………. 173
Подушная подать людей Писания (джизья) в эпоху
'Усмана ….……………………….…………………………. 175
Земельный налог (харадж) и десятина Сушр) в эпоху
'Усмана ……………………….……………………….…….. 179
Политика 'Усмана ибн 'Аффана в отношении земельных
наделов……………………….……………………….……… 180
Статьи расходов исламского государства в эпоху 'Усмана.. 184
Система окладов во времена 'Усмана ибн 'Аффана…….. 188
Влияние изобилия на социально и экономическую
сферы жизни……………………….…………………………. 198
Родственники 'Усмана и средства из государственной
казны……………….……………………….………………… 191
Судопроизводство во времена 'Усмана. Некоторые иджтиха-
ды 'Усмана……………………….………………………………. 197
Воздаяние равным {кисас), установленные Шариатом на-
казания (худуд) и воспитательное наказание (та'зир)……. 201
Поклонение и деловые взаимоотношения людей…………. 209
Земли, открытые для ислама в эпоху'Усмана ибн'Аффана …... 225
Восточные области, открытые для ислама в эпоху 'Усмана… 228
Аль-Ахнаф ибн Кайс — один из командующих мусуль
ман, открывавший восточные земли для ислама в эпоху
'Усмана……………………….………………………………. 244
Открытие новых земель для ислама в Шаме…………………… 252
Египет и прилегающие к нему области, открытые для ислама... 262
Результаты сражения Зат-ас-Савари …………………………….. 276
Важнейшие уроки и выводы……………………….…………… 278
Одно из великих деяний 'Усмана: сведение способов чтения
Корана к одному…………………………………………………. 293
Этапы письменной фиксации Корана………………………. 293
Разница между собиранием Абу Бакра и собиранием
'Усмана ……………………………………………………… 301
Отношения 'Усмана ибн 'Аффана с наместниками…….. 311
Административное деление исламского государства……….. 312
Политика 'Усмана в отношении наместников, их права и обя-
занности…………………………………………………………… 329
Права наместников………………………………………….. 334
Обязанности наместников ………………………………….. 337
Качества наместников 'Усмана ………………………………….. 342
Му'авия ибн Абу Суфьян…………………………………… 345
Абдаллах ибн Амир ибн Курайз……………………………. 349
Аль-Валид ибн 'Укба ……………………………………….. 354
Са'ид ибн аль-Ас…………………………………………….. 361
Абдаллах ибн Са'д ибн Абу Сарх…………………………. 365
Марван ибн аль-Хакам и его отец………………………… 367
Правда об отношениях 'Усмана ибн Аффана и Абу Зарра
аль-Гифари …………………………………………………….. 374
Причины смуты, во время которой погиб 'Усман ……… 387
Важность изучения событий этой смуты и смысл предупреж-
дения Посланника Аллаха ……………………………………… 388
571
Важность изучения событий смуты, возникшей в кон

це правления 'Усмана , и её последствий ………………… 388
Смысл предупреждений Посланника Аллаха о гряду
щей смуте …………………………………………………… 395
Причины смуты, во время которой был убит 'Усман ………. . 401
Изменения внутри человеческого сообщества………………… 412
Печальные последствия смуты ………………………………….. 431
Убийство 'Усмана ибн 'Аффана …………………………. 441
Начало смуты …………………………………………………… 442
Политика 'Усмана в противостоянии смуте…………………… 464
Получение довода против заговорщиков…………………… 471
Осада Медины бунтовщиками ………………………………. 479
'Усман отвечает отказом на предложения сподвижников
защитить его………………………………………………… 494
Отношение матерей верующих и других мусульманок
к происходившему…………………………………………… 500
502
Позиция сподвижниц………………………………………..
Кто совершал хадж с людьми в год гибели 'Усмана? Об-
ращался ли 'Усман за помощью к своим наместни- 504
кам?…………………………………………………………… 514
Гибель 'Усмана ……………………………………………… 519
Дата гибели и похороны 'Усмана…………………………..
Глава четвёртая 525

Реакция сподвижников на убийство 'Усмана ………………..
Члены семьи Пророка отзываются об 'Усмане с по-
хвалой и объявляют о своей непричастности к его 527
убийству…………………………………………………….. 535
Реакция других сподвижников……………………………..
Непричастность к убийству 'Усмана таких сподвиж-

ников, как 'Аммар ибн Ясир и 'Амр ибн аль- Ас ………. 536
Высказывания сподвижников о смуте…………………….. 542
Убийство 'Усмана — начало новых смут…………………. 544
Несправедливость и притеснение людей — одна из при-
чин скверной участи в этом мире и в мире вечном………. 545
Заключение……………………………………………………….. 547
Литература………………………………………………………… 561

Усман ибн Аффан третий праведный

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

Усман ибн Аффан третий праведный

Загружено:

Сведения о документе

Оригинальное название

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Усман ибн Аффан третий праведный

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

'Али Мухаммад ас-Салляби

Усман ибн 'Аффан

Москва | Умма | 2012

ас-Салляби, 'Али Мухаммад

Третья книга из серии «История Халифата» посвящена третьему пра-

Сорокоумова Е., перевод, 2012

да благословит его Аллах и приветствует

да будет доволен им Аллах

• да будет доволен ею Аллах

да будет доволен Аллах им и его отцом

Тот, кто надеется на встречу со

Поистине, хвала принадлежит Аллаху, Его мы восхваляем, просим

О вы, которые уверовали! Бой-

О люди! Бойтесь вашего Госпо-

родственные связи. Воистину,

О вы, которые уверовали!

Тогда Он исправит для вас

Эта книга рассказывает о личности 'Усмана ибн 'Аффана и о его

использовать при подготовке к жизни новых поколений мусульман

Аллах доволен первыми из му-

Мухаммад — Посланник Ал-

И, наконец, я изложил историю

ла — прекрасный пример для нас. Ознакомление с жизнеописанием

Всевышний Аллах сказал:

Никто не удержит милость, ко-

Этими словами завершаю предисловие к своей книге. Всё, что мне

Господи! Внуши мне быть бла-

Пречист Ты, о Аллах, и хвала Тебе! Я свидетельствую, что нет бо-

Али Мухаммад ас-Салляби

'Усмана ибн 'Аффана

Имя, происхождение, кунья

ловека, который был бы женат на двух до-

Если говорить о семье 'Усмана, то всего у 'Усмана было восемь

рой — Рамля бинт Шейба ибн Раби'а, и Ма-

сестры по матери: упомянутая ник Аллаха увидел сон. Ему приснилось,

30 Часть первая. 'Усмана ибн 'Аффана между Меккой и

мые молодыми людьми той эпохи. И 'Усман старался, чтобы его

Люблю я тебя, клянусь Милосердным,

Усману было почти 34 года, когда Абу Бакр ас-Сыддик при-

32 Часть первая. 'Усмана ибн 'Аффана между Меккой и

Вне всяких сомнений, подобное событие должно было оставить

Глава первая. Имя'Усмана . Семья 'Усмана, его положение в обществе

Тётка 'Усмана со стороны матери Са'да бинт Курайз сказала

Аллах наставил 'Усмана на верный путь

Женитьба 'Усмана на Рукайе, дочери Посланника Аллаха .

34 Часть первая. 'Усмана ибн 'Аффана между Меккой и

и мать верующих Хадиджа бинт Хувайлид сама отвела невесту к

Никто не видел пары прекрасней

'Абд-ар-Рахман ибн 'Усман аль-Кураши передаёт, что Посланник

Глава первая. Имя'Усмана . Семья 'Усмана, его положение в обществе

Испытания, которым под-

36 Часть первая. 'Усмана ибн 'Аффана между Меккой и

Среди участников первого и второго пере-

Глава первая. Имя'Усмана . Семья 'Усмана, его положение в обществе

Важнейшие уроки и выводы

— Стойкость мусульман, которые не отрекались от своей религии,

38 Часть первая. 'Усмана ибн 'Аффана между Меккой и

— Во главе переселенцев были двоюродный

Глава первая. Имя'Усмана . Семья 'Усмана, его положение в обществе