Пояснения:

1. Определения не нужно знать наизусть, достаточно понимать

общий смысл. Не обязательно помнить редко
используемые Шрилой Прабхупадой санскритские термины, у
которых есть русскоязычные аналоги. Поскольку это тест на 1-ю
инициацию, то определения в данном документе даются
упрощенные и, возможно, не учитывающие некоторых
аспектов более полного/точного определения. У некоторых слов
может быть несколько разных значений,
т.к. Шрила Прабхупада использует их в разных контекстах. 

2. Изучение стихов для более подробного изучения темы не

требуется для успешной сдачи экзамена, но может быть
дополнительным бонусом, показывающим, как глубоко студент
изучил тему. А также возможностью для пытливый студентов,
желающих изучить тему глубже, сделать это. 

3. Аббревиатуры: БГ – Бхагавад-гита; ШБ
– Шримад Бхагаватам; Ишо – Шри Ишопанишад; Кришна – Кришна –
Верховная Личность Бога; НС – Наука Самосознания; НП – Нектар
Преданности; НН – Нектар Наставлений; Ади – Чайтанья-
чаритамрита, Ади-лила; Мадхья – Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-
лила; Антья – Чайтанья-чаритамрита, Антья-лила; УГЧ – Учение
Господа Капилы; НБС – Нарада-бхакти-сутра. 

4. Преданные возрастом старше 50 лет освобождаются от

необходимости знать стихи наизусть, что, впрочем, не мешает им
все равно выучить эти стихи при желании. 
 

 
Вопрос 1
 
Вопрос: Что такое Абсолютная Истина? Опишите три ее аспекта -
Брахман, Параматма и Бхагаван. Чем они отличаются? Какие аналогии
используются для описания их отличий? 
 
Краткий ответ писаний или Шрилы Прабхупады:  
Сведущие трансценденталисты, познавшие Абсолютную Истину,
называют эту недвойственную субстанцию
Брахманом, Параматмой или Бхагаваном. (ШБ 1.2.11, стих) 
 
Верховный Господь, Личность Бога, всесовершенен, и, так как Он
абсолютен и совершенен, все, что исходит из Него, в частности этот
проявленный мир, наделено всем необходимым, поскольку само
является полным целым. Все, что исходит из Полного Целого, также
обладает полнотой. И, как Полное Целое, Он пребывает в
совершенном равновесии, несмотря на то что из Него исходит такое
множество законченных частей. (Ишопанишад – Обращение, стих) 
 
Существует три стадии постижения Абсолютной Истины: Брахман, или
безличный вездесущий дух; Параматма — ипостась Всевышнего,
пребывающая в сердце каждого живого существа; и,
наконец, Бхагаван, или Верховная Личность Бога, Господь Кришна. ...
«Абсолютную Истину постигают в трех аспектах, которые неотличны
друг от друга. Их называют Брахманом, Параматмой и Бхагаваном». ...
Эти три аспекта Божественного можно объяснить на примере Солнца,
у которого также есть три аспекта: солнечный свет, солнечный диск и
планета Солнце. Тот, кто изучает солнечный свет, находится на
первой ступени познания. На следующей ступени человек познаёт
солнечный диск, однако глубже всех понимает природу Солнца тот, кто
достиг этого светила. (БГ 2.2) 
 
Базовые определения: 
Брахман – 1-е значение: безличный аспект Абсолютной Истины;
сияние, исходящее от тела Кришны; 2-е значение: вечное, нерушимое
живое существо; суммарная материальная энергия. (БГ 4.35, БГ 7.13,
БГ 13.13, БГ 14.3, ШБ 1.2.11) 
 
Параматма (Сверхдуша) - полная экспансия Господа; локализованный
аспект Абсолютной Истины, который присутствует в каждом атоме и в
сердце каждого живого существа (БГ 2.2, БГ 3.28, БГ 5.18, БГ 6.15, ШБ 
1.12.9) 
 
Бхагаван - наивысший, личностный аспект Абсолютной Истины;
Верховная Личность Бога, в полной мере владеющая шестью
совершенствами - силой, славой, богатством, знанием, красотой и
самоотречением. (БГ 2.2, БГ 10.1, ШБ 1.1.2) 
 
Парабрахман - Кришна; Верховный Брахман, поскольку включает в
себя безличный Брахман. См. Бхагаван. (БГ 7.10) 
 
Ключевые источники по теме для дополнительных вопросов: БГ
2.2, Ишопанишад Обращение, ШБ 1.2.11 
 
Источники для более подробного изучения темы: БГ Введение, БГ
3.28, БГ 4.10, БГ 4.13, БГ 4.24, БГ 5.12, БГ 5.20, БГ 6.38, БГ 7.1, БГ 7.4,
БГ 7.7, БГ 7.10, БГ 7.16-17, БГ 7.24, БГ 9.26, БГ 10.2, БГ 10.15, БГ 11.52,
БГ 12.1, БГ 12.5, БГ 13.5, БГ 14.27, БГ 18.78, Ишо Обращение, Ишо 15. 
 
 
Вопрос 2
 
Вопрос: Что такое «Ачинтья-бхеда-абхеда-таттва»? Какие аналогии
Вы знаете, описывающие данный философский принцип? Как он
проявляется в отношении Кришны и Его энергий? 
 
Краткий ответ писаний или Шрилы Прабхупады:  
Верховный Господь и ходит, и не ходит. Он далеко и в то же время
очень близко. Он пребывает внутри всего, и все же Он вне всего.
(Ишопанишад 5, стих) 
 
Живые существа в качественном отношении тождественны
Верховному Господу, так же как искры костра в качественном
отношении неотличны от пламени костра. Однако в количественном
отношении искры отличны от костра, так как по количеству тепла и
света, излучаемого искрами, они несравнимы с костром. Когда маха-
бхагавата, великий преданный, видит единство всего сущего, это
означает, что он смотрит на все как на энергию Верховного Господа. А
поскольку между энергией и источником энергии нет разницы, это
единство имеет под собой реальную основу. Несмотря на то что с
аналитической точки зрения тепло и свет отличны от огня, огонь без
тепла и света немыслим. Таким образом, рассматриваемые как единое
целое, тепло, свет и огонь неотличны друг от друга. (Ишопанишад, 7) 
 
Базовые определения: 
Ачинтья-бхеда-абхеда-таттва - философия Господа Чайтаньи,
утверждающая, что Господь и Его энергии одновременно едины
(поскольку всё существующее является проявлением Его воли) и
различны (поскольку Он - создатель и руководитель всего) друг от
друга благодаря Его непостижимой энергии. (ШБ 2.1.39, ШБ 7.9.31, ШБ
10.48.19, Ади 1.46, Ади 2.38) 
 
Майявада (имперсонализм) - школа философии,
созданная Шримадом Шанкарачарьей; вымышленное объяснение Вед,
утверждающее, что Господь безличен, что каждое живое существо
полностью идентично Сверхдуше и Верховной Личности Бога, а также,
что не существует существования отдельно от безличного Брахмана, а
чувство отделенности от Него является иллюзией. (ШБ Введение, ШБ
4.21.27, ШБ 4.20.10, ШБ 4.22.38, ШБ 6.16.52) 
 
Ключевые источники по теме для дополнительных
вопросов: Ишопанишад – мантры 5 и 7. 
 
Источники для более подробного изучения темы: БГ 7.8, БГ 9.4-
5, БГ 18.54, Кришна 82 (27-й абзац), Кришна 85 (9-й абзац), Ишо 7, ШБ
1.22.52, ШБ 2.1.39, ШБ 2.6.13-16, ШБ 2.9.33, ШБ 3.21.31, ШБ 3.28.41,
ШБ 3.29.35,  
 
 
Вопрос 3
 
Вопрос: Почему Вы признаете Господа Кришну Верховной Личностью
Бога? В чем отличие Вишну от Кришны? Как писания описывают
Кришну в роли Абсолютной истины? 
 
Краткий ответ писаний или Шрилы Прабхупады:  
О завоеватель богатств, нет истины выше Меня. Все сущее покоится
на Мне, подобно жемчужинам, нанизанным на нить. (Бхагавад-гита 7.7,
стих) 
 
Я источник всех духовных и материальных миров. Все исходит из
Меня. Мудрецы, постигшие эту истину, служат и поклоняются Мне
всем сердцем. (Бхагавад-гита 10.8, стих) 
 
Арджуна сказал: Ты Верховная Личность Бога, высшая обитель,
чистейший, Абсолютная Истина. Ты вечная, божественная,
изначальная личность, нерожденная и величайшая. Все великие
мудрецы, такие как Нарада, Асита, Девала и Вьяса, подтверждают эту
истину, и теперь Ты Сам говоришь мне об этом. (Бхагавад-гита 10.12-
13, стих) 
 
Все перечисленные воплощения представляют собой либо полные
части, либо части полных частей Господа, однако Господь Шри Кришна
— изначальная Личность Бога. Они нисходят на разные планеты, когда
там по вине атеистов возникают беспорядки. Господь нисходит, чтобы
защитить верующих. (Шримад Бхагаватам 1.3.28, стих) 
 
Многие обладают качествами Бхагавана, но Кришна превосходит всех,
ибо никто не может затмить Его. Он Верховная Личность, и Его тело
вечно, исполнено знания и блаженства. Он предвечный
Господь Говинда, причина всех причин» (Брахма-самхита, 5.1,
цитируется в БГ 2.2). 
 
Базовые определения: 
Вишну-татва - бесконечные непосредственные экспансии Верховной
Личности Господа, качественно и количественно неотличные от него,
но проявляющие различные силы в зависимости от времени и
обстоятельств (БГ 15.7, ШБ 1.2.26, ШБ 1.14.28-29, ШБ 2.1.19) 
 
Кришна - изначальная Личность Бога, источник вех остальных
воплощений - полных частей, либо частей полных частей Господа. У
самого же Господа Кришны нет иного источника, кроме Него Самого.
Кришна обладает шестьюдесятью четырьмя основными свойствами, в
то время как Его различные экспансии лишь частично проявляют эти
свойства. (БГ 2.2, ШБ 1.3.28) 
 
Нараяна - полная экспансия Господа Кришны, обладающая 60 из 64
качеств Кришны; четырехрукая форма Господа; (БГ 11.54, БГ 1.9.24) 
 
Ключевые источники по теме для дополнительных вопросов: БГ
7.7, БГ 10.8, БГ 10.12, ШБ 1.3.28 
 
Источники для более подробного изучения темы: БГ 1.15, БГ 4.9,
ШБ 1.11.31, ШБ 3.1.26, ШБ 3.4.29, ШБ 3.21.32, ШБ 3.24.31, ШБ 4.24.31,
НП 4 (абзацы 27-28), НП 21. 
 
 
Вопрос 4
 
Вопрос: Перечислите и объясните причины прихода Господа в
материальный мир. Сколько видов аватар существует? 
 
Краткий ответ писаний или Шрилы Прабхупады:  
Всякий раз, когда религия приходит в упадок и воцаряется безбожие, Я
Сам нисхожу в этот мир, о потомок Бхараты. (БГ 4.7, стих) 
 
Чтобы освободить праведников и уничтожить злодеев, а также
восстановить устои религии, Я прихожу сюда из века в век. (БГ 4.8,
стих) 
 
Что касается безбожников, то, чтобы уничтожить их, Верховному
Господу нет необходимости приходить Самому, как это было в случае
с демонами Раваной и Камсой. У Него есть много помощников, вполне
способных справиться с этой задачей. Господь приходит в
материальный мир прежде всего для того, чтобы помочь Своим
чистым преданным, которым не дают покоя демоны. … Есть разные
типы аватар: пуруша-аватары, гуна-аватары,
лила- аватары, шактьявеша-аватары, манвантара-аватары и юга- ават
ары. (БГ 4.8) 
 
Базовые определения: 
«Верховный Господь нисходит из Своего царства, чтобы явить Себя в
материальном мире. Образ Господа, в котором Он появляется в
материальной вселенной, называют Его воплощением,
или аватарой. Изначально все эти экспансии пребывают в духовном
мире, в царстве Бога, а когда Они приходят в материальный мир, Их
называют аватарами». (БГ 4.9, Мадхья 20.263–264) 
 
Ключевые источники по теме для дополнительных вопросов: БГ
4.7-9 
 
Источники для более подробного изучения темы: БГ 4.7-9, ШБ
1.1.18, ШБ 1.2.23, ШБ 1.3.2, ШБ 1.3.28, ШБ 3.5.7, ШБ 3.9.2, ШБ 3.9.15,
ШБ 3.13.47, ШБ 3.16.22, ШБ 3.19.31. 
 
 
Вопрос 5
 
Вопрос: Какова природа живого существа?
Какого положение оно занимает по отношению к Верховной Личности
Бога? Почему служение Господу — естественное ее предназначение? 
 
Краткий ответ писаний или Шрилы Прабхупады: Живые существа в
материальном мире — Мои вечные отделенные частицы. Оказавшись
в обусловленном состоянии, они вынуждены вести суровую борьбу с
шестью чувствами, к числу которых относится ум. (Бхагавад-гита 15.7,
стих) 
 
«Естественное предназначение живого существа — вечно служить
Кришне, ибо живое существо относится к пограничной энергии Кришны
и представляет собой проявление Господа, которое тождественно Ему
и в то же время отлично от Него, как луч солнечного света или искра
огня тождественны своему источнику и одновременно отличны от него.
У Кришны есть три вида энергии». (Мадхья 20.108-109, стихи) 
 
Дживы же, как мы узнаем из пятнадцатой главы, по утверждению
Господа, являются Его неотъемлемыми частицами (амшами). Крупица
золота — это тоже золото, а капля морской воды такая же соленая, как
и вся вода в океане; подобно этому, мы, живые существа — частицы
Верховного Властителя, ишвары или Брахмана, Господа Шри Кришны,
— обладаем всеми качествами Верховного Господа, но в очень
незначительной степени, поскольку являемся маленькими ишварами и
занимаем подчиненное положение. … Аналогичным образом,
Верховный Господь является наслаждающимся и творцом, а мы,
зависимые живые существа, должны сотрудничать друг с другом для
того, чтобы удовлетворить Его. Такое сотрудничество принесет пользу
прежде всего нам самим, подобно тому как пища, отправленная в
желудок, приносит пользу всему организму. Если пальцы на нашей
руке вдруг решат, что, вместо того чтобы отправить пищу в желудок,
они должны съесть ее сами, их ждет разочарование. Главную роль в
сотворении и наслаждениях играет Верховный Господь, а живые
существа всего лишь соучаствуют в этом и таким образом
наслаждаются. Живое существо связано с Богом отношениями слуги и
господина. Когда доволен господин, доволен и слуга. Поэтому живые
существа должны удовлетворять Верховного Господа, хотя им,
сотворенным по образу Верховного Господа — творца мироздания,
присуща склонность считать себя творцом и наслаждаться
материальным миром. (БГ Введение) 
 
Базовые определения: 
Джива (душа) - индивидуальное живое существо, неотъемлемая
частичка Верховного Господа, равная с ним качественно, но не
количественно; частица татастха-шакти (ШБ 1.2.21, ШБ 3.28.41, ШБ
11.11.4, Ади 5.45) 
 
Джива-таттва - вторичные экспансии Господа; живые существа,
состоящие из внутренней энергии Господа, но в отличие от вишну-
таттвы соприкасающиеся с материальной энергией Господа, а потому
относящиеся к промежуточной энергии, татастха-шакти. (БГ 15.7, ШБ
7.3.34) 
 
Ключевые источники по теме для дополнительных вопросов: БГ
15.7, Мадхья 20.108-109, БГ Введение (первая половина) 
 
Источники для более подробного изучения темы: БГ Введение, БГ
2.51, БГ 3.30, БГ 4.35, БГ 4.42, БГ 5.29, БГ 6.2, БГ 7.5, БГ 7.17, БГ 7.30,
БГ 9.28, БГ 9.30, БГ 15.19, БГ 18.73, НП 9, Ишо 8. 
 
 
Вопрос 6
 
Вопрос: Объясните разницу между душой и телом. 
 
Краткий ответ писаний или Шрилы Прабхупады: Не было такого
времени, когда бы не существовал Я, ты и все эти цари, и в будущем
никто из нас не перестанет существовать. Воплотившаяся в теле душа
постепенно меняет тело ребенка на тело юноши, а затем на тело
старика, и точно так же после смерти она переходит в другое
тело. Трезвомыслящего человека такая перемена не смущает. О
сын Кунти, счастье и горе приходят и уходят, сменяя друг друга, как
зима и лето. Они возникают от соприкосновения чувств с объектами
восприятия, о потомок Бхараты, поэтому нужно научиться терпеливо
переносить их, оставаясь невозмутимым. О лучший из людей, тот, кого
не выводят из равновесия радости и невзгоды, кто всегда остается
спокойным и невозмутимым, воистину достоин освобождения.
Мудрецы, узревшие истину, пришли к заключению о бренности
несуществующего [материального тела] и о неизменности вечного
[души]. Они сделали этот вывод, тщательно изучив природу того и
другого. Знай же: то, чем пронизано материальное тело, неразрушимо.
Никто не может уничтожить бессмертную душу. Материальное тело
вечного, неуничтожимого и неизмеримого живого существа обречено
на смерть. Поэтому сражайся, о потомок Бхараты! Тот, кто считает
живое существо убийцей, так же как и тот, кто думает, что оно может
быть убито, не обладает знанием, ибо душа не убивает и не может
быть убита. Душа не рождается и не умирает. Она никогда не
возникала, не возникает и не возникнет. Она нерожденная, вечная,
всегда существующая и изначальная. Она не гибнет, когда погибает
тело. О Партха, как человек, знающий, что душа неразрушима и вечна,
что она нерожденная и неизменная, может убить кого-либо или
заставить убивать? Как человек, снимая старые одежды, надевает
новые, так и душа входит в новые материальные тела, оставляя
старые и бесполезные. Душу нельзя рассечь никаким оружием, сжечь
огнем, намочить водой или иссушить ветром. Эту индивидуальную
душу нельзя разбить на куски, растворить, сжечь или иссушить.
Неизменная, неподвижная и вечная, она пребывает повсюду и всегда
сохраняет свои свойства. Душа невидима, непостижима и неизменна.
Зная это, ты не должен скорбеть о теле. Но даже если ты думаешь, что
душа [или признаки жизни] постоянно рождается и навеки умирает,
у тебя все равно нет причин для скорби, о могучерукий Арджуна. Тот,
кто родился, непременно умрет, а после смерти снова появится на
свет. Это неизбежно, поэтому, исполняя свой долг, ты не должен
предаваться скорби. (БГ 2.12-27, стихи) 
 
Базовые определения: 
Линга-шарира (тонкое тело) - материальное тело живого существа,
состоящее из элементов ума, разума, ложного эго и обусловленного
сознания; оно переносит живое существа из одного грубого тела в
другое, и растворяется только когда живое существо покидает
материальный мир (БГ 13.6, БГ 15.8, ШБ 3.27.14, ШБ 3.27.28, ШБ
4.12.18) 
 
Стхула-шарира (грубое тело) - материальное тело живого существа,
состоящее из элементов земли, воды, огня, воздуха и эфира; меняется
из жизни в жизнь. (ШБ 3.27.14, ШБ 3.27.28, ШБ 4.12.18) 
 
Ключевые источники по теме для дополнительных
вопросов: БГ 2.13, 2.20 
 
Источники для более подробного изучения темы: БГ 2.11-13, БГ
2.16-22, БГ 2.25-30, БГ 2.39-41, БГ 3.42, БГ 4.6, БГ 5.13, БГ 5.18, БГ 9.2,
БГ 13.1-5, БГ 13.21, БГ 13.28-35 
 
 
Вопрос 7
 
Вопрос: В чем смысл существования материального мира? Реален
или ложен материальный мир? Какие следствия из этого существуют
для нашей духовной практики? 
 
Краткий ответ писаний или Шрилы Прабхупады: Проявленное
состояние пракрити носит временный характер, но не является
иллюзорным. Некоторые философы считают материальное
проявление иллюзорным, но, согласно философии «Бхагавад-гиты»,
то есть философии вайшнавов, это не так. Проявленный мир не
является иллюзорным; он реален, хотя и существует временно. Этот
мир сравнивают с облаком, плывущим по небу, или с наступлением
сезона дождей, когда наливается зерно в колосьях. Как только сезон
дождей заканчивается и небо очищается от туч, злаки на полях,
напоенных дождем, высыхают. Аналогичным образом, в назначенный
срок материальный мир проявляется, существует в течение
отведенного ему времени, а затем исчезает. Так
действует пракрити. Однако данный цикл повторяется вечно,
поэтому пракрити тоже считается вечной; ее нельзя считать
иллюзорной. (БГ Введение) 
 
Вечно обусловленным душам присуще стремление к господству над
материальной природой, поэтому сотворение материального мира
преследует одновременно две цели. Первая — дать возможность
обусловленной душе проявить свою склонность господствовать над
мирозданием, а вторая — предоставить ей шанс вернуться к Богу. (ШБ
2.10.6) 
 
Тот, кто ни к чему не привязан, но использует все в служении Кришне,
занимает верную позицию и полностью отрешается от чувства
собственности» (Бхакти-расамрита-синдху, 1.2.255, цитируется в БГ
9.28) 
 
Базовые определения: 
Юкта-вайрагья - отречение человека, который использует что-либо без
привязанности, понимая, что оно связано с Кришной, и что все нужно
использовать для служения Господу, а не ради удовлетворения
собственных чувств. (Мадхья 16.238, БРС 1.2.255) 
 
Пракрити – 1) проявленное состояние, в которое переходит
совокупность материальных элементов (прадхана) в результате
взаимодействия трех гун материальной природы; 2) совокупность
материальной природы и живых существ. (БГ Введение, ШБ 3.26.10) 
 
 
Ключевые источники по теме для дополнительных вопросов: БГ
Введение (первая половина), БГ 9.28 
 
Источники для более подробного изучения темы: БГ 8.27, 9.28,
9.33, ШБ 1.10.25, ШБ 2.6.42, ШБ 2.7.50, ШБ 2.8.21, ШБ 2.10.4-6 
 
 

Вопрос 8
 
Вопрос: Что такое праманы? Каковы три метода познания? Какой из
них наиболее авторитетный, почему? Откуда появилась Бхагавад-
гита? 
 
Краткий ответ писаний или Шрилы Прабхупады: Любое знание,
которое вы получаете, есть веда, потому что учение Вед — это
изначальное знание. Пока мы пребываем в состоянии
обусловленности, наше знание имеет много недостатков. Разница
между обусловленной и освобожденной душой заключается в том, что
обусловленной душе присущи четыре недостатка. Первый ее
недостаток состоит в том, что она обречена совершать ошибки. …
Другой недостаток — склонность впадать в иллюзию. Иллюзия — это
вера в реальность того, чего не существует — майи. … Третий
недостаток — склонность к обману. … И наконец, наши чувства
несовершенны. … Таким образом, нельзя рассчитывать обрести
истинное знание (веду) с помощью наших несовершенных чувств.
Обладая этими недостатками, присущими обусловленным живым
существам, мы никому не можем дать совершенного знания. Да и сами
мы несовершенны. Поэтому мы безоговорочно принимаем авторитет
Вед. … Существует три вида
доказательств: пратьякша, анумана и шабда. Пратьякша означает «эмп
ирическое доказательство». Эмпирические доказательства всегда
имеют слабые стороны, поскольку наши чувства несовершенны.  …
Другим видом доказательства является анумана, индуктивное знание,
или гипотеза: «Предположим, что это так…».  … Совершенным может
быть только знание, полученное из авторитетного источника. Если
радиостанция пришлет вам программу передач, вы не станете
оспаривать ее. В этом случае вам ни к чему проводить эксперименты,
потому что программа получена из надежного источника. Ведическое
знание называют шабда-праманой, или по- другому шрути.
(Ишопанишад, Введение) 
 
Верховный Господь Шри Кришна сказал: Я открыл эту вечную науку
йоги богу Солнца Вивасвану, Вивасван поведал ее Ману, отцу
человечества, а Ману в свой черед поведал ее Икшваку. (Бхагавад-
гита 4.1, стих) 
 
Базовые определения: 
Праманы - в соответствии с Ведами, три вида
доказательств: пратьякша, анумана и шабда. (Раджа Видья 5, УГЧ
24, Ишопанишад Введение, НБС 59) 
 
Пратьякша - одна из праман; процесс обретения знания посредством
непосредственного чувственного восприятия и опыта. (БГ 9.2, ШБ
11.5.12, УГК 24, МЦК 23, Раджа Видья 5) 
 
Анумана - одна из праман; процесс обретения знания на основе
гипотез, дедуктивной или индуктивной логики. (Нарада-бхакти-сутра
59, УГЧ 24, Раджа Видья 5) 
 
Шабда - одна из праман; свидетельства трансцедентного звука Вед;
процесс обретения знания, основанный на перенятии истины из
авторитетного источника (ШБ 11.3.37, Мадхья 9.362, Мадхья 20.353,
Раджа Видья 5, Нарада-бхакти-сутра 59) 
 
Ключевые источники по теме для дополнительных вопросов: БГ
4.1, Ишопанишад – Введение 
 
Источники для более подробного изучения темы: ШБ 3.12.47, ШБ
3.19.33, ШБ 3.26.32-33, ШБ 4.2.31, ШБ 4.21.23, ШБ
4.24.40, Ишо Введение, Ишо 1 
 
 
Вопрос 9
 
Вопрос: Что такое гуны природы? Как каждая из гун обуславливает
живое существо? Опишите отношение преданных к гуне благости. 
 
Краткий ответ писаний или Шрилы Прабхупады: Материальная
природа состоит из трех гун — благости, страсти и невежества. Когда
вечное живое существо входит в соприкосновение с материальной
природой, эти гуны, о могучерукий Арджуна, обусловливают его. О
безгрешный, гуна благости, которая чище других гун, просветляет
живое существо и избавляет его от всех последствий грехов.
Пребывающие под влиянием этой гуны привязываются к знанию и
ощущению счастья. Гуна страсти порождена бесконечными желаниями
и алчностью, поэтому она, о сын Кунти, связывает воплощенное живое
существо узами материальной корыстной деятельности. Знай же, о
потомок Бхараты, что гуна тьмы, порожденная невежеством, держит
всех воплощенных живых существ в плену иллюзии. Ее влияние
проявляется в виде безумия, лени и сна, которые опутывают
обусловленную душу. О потомок Бхараты, гуна благости
обусловливает живое существо ощущением счастья, гуна страсти —
корыстной деятельностью, а гуна невежества, покрывая знание живого
существа, связывает его путами безумия. Иногда, о потомок Бхараты,
в человеке начинает преобладать гуна благости, одолевая страсть и
невежество. Иногда гуна страсти побеждает невежество и благость, а
иногда берет верх гуна невежества. Так между гунами материальной
природы идет непрерывная борьба за превосходство. Когда начинает
преобладать гуна благости, все врата тела озаряются знанием. Когда
возрастает влияние гуны страсти, о предводитель рода Бхараты,
человек обнаруживает признаки сильной привязанности и погружается
в зарабатывание денег, прилагает чрезмерные усилия для достижения
своих целей и проявляет неуемное вожделение и ненасытную жажду
наслаждений. Оказавшись под преобладающим влиянием гуны
невежества, о потомок Куру, человек погружается во тьму, делается
сонным, утрачивает разум и становится жертвой иллюзии. (БГ 14.5-13,
стихи) 
 
Базовые определения: 
Гуны - три проявления (благость, страсть и невежество) внешней
энергии Господа, составляющие все материальное мироздание и
являющиеся отражениями Его внутренних энергий. БГ 14.5, БГ 18.46,
ШБ 2.6.32 
 
Тамас (невежество) - одна из трех гун, покрывающая знание живого
существа, держащее его в плену иллюзии и связывающая его путами
безумия. проявляется она в виде безумия, лени и сна. (БГ 14.8, БГ
14.9, БГ 14.13, БГ 14.17) 
 
Раджас (страсть) - одна из трех гун, порожденная бесконечными
желаниями и алчностью и связывающая живое существо узами
материальной корыстной деятельности. БГ 14.7, БГ 14.9, БГ 14.12, БГ
14.17 
 
Саттва (благость) - одна из трех гун, которая, будучи чище других,
порождает истинное знание, просветляет живое существо и избавляет
его от всех последствий грехов, однако привязывает его к знанию и
ощущению счастья (БГ 14.6, БГ 14.9, БГ 14.17) 
 
Шуддха-саттва (васудева) - трансцендентный уровень чистой благости
(выше гуны благости) духовного мира, на которую не влияют никакие
качества материальной природы; состояние осознания Верховной
Личности Бога (ШБ 1.2.19, ШБ 3.4.31, ШБ 3.24.10, ШБ 3.26.21) 
 
Ключевые источники по теме для дополнительных вопросов: БГ
14.5-13 
 
Источники для более подробного изучения темы: БГ 3.37, БГ 7.14, 
БГ 9.30-31, БГ 14.2, БГ 14.10, БГ 14.11, Бг 14.17, БГ 14.19, БГ 14.25-27,
БГ 17.2, БГ 18.17, БГ 18.20, БГ 18.23-28, БГ 18.63, БГ 18.73, ШБ 1.14.10,
ШБ 1.13.54, ШБ 1.13.56, ШБ 2.3.12, ШБ 2.5.18-20, ШБ 2.5.22-24,  ШБ
2.8.14, ШБ 3.5.14, ШБ 3.7.4, ШБ 3.25.6, ШБ 3.26.10, ШБ 3.26.15, ШБ
3.26.27-33, ШБ 3.26.23-24. ШБ 3.26.27, ШБ 3.27.1-3. ШБ 3.29.7-10, ШБ
3.29.21-26, ШБ 3.29.12, ШБ 3.29.7-10, ШБ 3.29.14 
 
 
Вопрос 10
 
Вопрос: Объясните процессы кармы и реинкарнации – как они
работают. Какова роль Сверхдуши в этом? Зачем существует
закон кармы? В чем проявляется свобода воли живого существа, если
все уже предопределено кармой? 
 
Краткий ответ писаний
или Шрилы Прабхупады: Самоудовлетворенный и самодостаточный,
Он остается безучастным к греховной и благочестивой деятельности
живых существ. Не Господь помещает их в те или иные условия — они
сами, невежественные и сбитые с толку, хотят оказаться в
определенном положении, и с этого начинается цепь действий и их
последствий. Принадлежащее к высшей энергии Господа, живое
существо по природе своей исполнено знания. И тем не менее из-за
ограниченности своих сил оно склонно попадать под власть
невежества. ... Будучи духовной искрой, живое существо обладает
свободой воли и способностью желать. Но исполнить его желания
может только всемогущий Господь. Поэтому, когда живое существо
обуревают материальные желания, Господь позволяет ему
удовлетворить их, но Сам Он не несет ответственности за действия и
их последствия, порожденные теми обстоятельствами, в которых
живое существо оказалось по своему желанию. Сбитая с толку
обусловленная душа отождествляет себя с бренным материальным
телом и испытывает радости и невзгоды, которые также являются
преходящими. Господь в образе Параматмы, или Сверхдуши, всегда
находится рядом с индивидуальной душой и знает обо всех ее
желаниях, подобно тому как, находясь рядом с цветком, мы можем
ощутить его аромат. Желание является тонкой формой
обусловленности живого существа, и Господь исполняет его желания в
той степени, в какой оно того заслуживает: человек предполагает, а
Бог располагает. Таким образом, индивидуальное живое существо не
способно само осуществить свои желания. Но Господь может
исполнить их все и, будучи беспристрастным, не мешает ничтожно
малым живым существам, наделенным некоторой независимостью,
выражать любые свои желания. (БГ, 5.15) 
 
Будучи одной из Моих энергий, о сын Кунти, материальная природа
действует под Моим надзором, производя на свет все движущиеся и
неподвижные существа. Под ее началом мироздание снова и снова
возникает и уничтожается. (БГ 9.10, стих) 
 
Верховный Господь в образе Параматмы пребывает в сердце каждого
живого существа, и именно Он побуждает каждого к
деятельности. Живое существо полностью забывает свою прошлую
жизнь, но благодаря указаниям Верховного Господа, свидетеля всех
его поступков, оно получает возможность снова начать действовать в
этой жизни, как бы продолжая делать то, что делало в прошлом. Вот
почему в следующей жизни оно начинает действовать в соответствии
со своей прошлой кармой. (БГ 15.15) 
 
Верховный Господь, о Арджуна, пребывает в сердце каждого и
направляет скитания всех живых существ, которые словно находятся в
машине, созданной материальной энергией. (БГ 18.61, стих) 
 
Живое существо по своей природе вечно, но, находясь в плену
материального существования, оно вынуждено снова и снова менять
свое тело. Этот процесс называется переселением души, или по-
другому карма-бандхана, что значит «порабощение собственной
деятельностью». … Обыкновенный человек старается
совершать хорошие поступки, чтобы прослыть благочестивым
человеком и достичь высокого положения в этом мире или на небесах.
Но люди, более развитые духовно, стремятся к полному
освобождению от всех действий и их последствий. Разумные люди
понимают, что и хорошие, и плохие поступки служат причиной
материальных страданий. Поэтому они стремятся найти такое занятие,
которое освободит их от последствий как хороших, так и плохих
поступков. … Веды направляют энергию человека таким образом, что в
процессе своей деятельности он может постепенно осознать власть
Верховного Существа. (Шри Ишопанишад, 2) 
 
Базовые определения: 
Акарма - действия, не приносящие материальных реакций, и
освобождающие человека из круговорота рождений и смертей
(Ишопанишад 2, БГ 4.18, БГ 4.20) 
 
Викарма - всякое действие, совершенное вопреки ведическим
предписаниям; действия, которые совершает человек,
злоупотребляющий своей свободой, и которые ведут его в низшие
формы жизни (БГ 3.15, Ишопанишад 2, Ишопанишад 18) 
 
Карма - 1) закон, по которому живое существо получает результаты
своей деятельности; сложная и тонкая система наград и наказаний,
предназначенная для постепенного вдохновения обусловленных душ к
поднятию до стадии совершенного сознания 2) действия,
направленные на развитие материальных тел живых существ 3)
действия, данные в Священных писаниях; выполнение предписанных
обязанностей; регулируемая работа (БГ Введение, БГ 8.3, ШБ 1.13.43,
ШБ 10.24.14, ШБ 11.3.43, Ишопанишад 2, УГК 16) 
 
Кришна-карма - деятельность, связанная с Кришной (БГ 11.55) 
 
Самсара - повторение рождений и смертей; постоянный переход души
из одного тела в другое. (ШБ 3.21.17) 
 
Ключевые источники по теме для дополнительных вопросов: БГ
9.10, БГ 15.15, БГ 18.61, Ишопанишад – мантра 2. 
 
Источники для более подробного изучения темы: БГ 2.27, БГ 2.40-
41, БГ 2.49, БГ 3.12-14, БГ 3.31, БГ 4.6-9, БГ 4.14, БГ 4.17-18, БГ 4.23-
24, БГ 4.30-31, БГ 6.40-45, БГ 8.3, БГ 8.6, БГ 8.24, БГ 8.27, БГ 9.2, БГ
13.15, БГ 13.21-24, БГ 13.30-31, БГ 14.16, БГ 15.8-10, БГ 5.15, БГ 15.29,
БГ 18.61, ШБ 1.2.8, ШБ 1.2.10. ШБ 1.2.15, ШБ 1.2.32-33, ШБ 1.5.15, ШБ
1.7.5, ШБ 1.8.28, ШБ 1.8.35, ШБ 1.12.19, ШБ 1.13.39, ШБ 1.13.42-43, ШБ
1.13.42, ШБ 1.13.50; ШБ 1.15.29, ШБ 1.17.11, ШБ 1.17.18, ШБ 2.1.16, ШБ
2.1.22, ШБ 2.2.7, ШБ 2.2.35-36, ШБ 2.5.32, ШБ 2.6.36, ШБ 2.6.42, ШБ
2.7.49, ШБ 2.8.14, ШБ 2.9.1-2, ШБ 2.9.24, ШБ 2.9.31, ШБ 3.25.21, ШБ
3.25.40, ШБ 3.26.8, ШБ 3.27.5, ШБ 3.27.8, ШБ 3.27.10, ШБ 3.27.14, ШБ
3.27.20, ШБ 3.27.24, ШБ 3.31.44. 
 
 
Вопрос 11
 
Вопрос: Что такое бхакти? В чем отличие бхакти от кармы и гьяны? В
чем заключаются преимущества пути бхакти над путями кармы
и гьяны? 
 
Краткий ответ писаний или Шрилы Прабхупады: А из всех йогов
тот, кто всегда погружен в мысли обо Мне, пребывающем в его сердце,
и, исполненный непоколебимой веры, поклоняется и служит Мне с
любовью, связан со Мной самыми тесными узами и достиг высшей
ступени совершенства. Таково Мое мнение. (БГ 6.47, стих) 
 
Первые шесть глав «Гиты» предназначены для тех, кто стремится
обрести трансцендентное знание, то есть постичь природу души
и Сверхдуши с помощью методов гьяна-йоги и дхьяна- йоги и научиться
отделять свое «я» от материи, однако никто из этих людей не может
постичь Кришну, Верховную Личность Бога. Постичь Кришну могут
только те, кто обладает сознанием Кришны. (БГ 7.3) 
 
Базовые определения: 
Аштанга-йога - система мистической йоги, разработанная Патанджали,
заключающаяся в контроле ума и освобождении себя от всех видов
деятельности благодаря медитации, концентрации, позам тела и
блокировке движений внутренних потоков воздуха; делится на 8
ступеней: яма, нияма, асана,
пранаяма, пратьяхара, дхарана, дхьяна и самадхи; предназначена
для реализации Вишну (БГ 5.27-28, ШБ 3.21.12, Ади 17.76 , 2.5.16,
3.28.1) 
 
Карма-канда - один из трех разделов Вед, рекомендующий
деятельность ради плодов, с помощью которых живое существо может
подняться до высших планет. (ШБ 4.20.30, Мадхья 20.147, УГЧ 23) 
 
Карма-йога - 1) синоним карма-канды 2) действия человека, знающего
высшую цель жизни, однако привязанного к деятельности ради плодов
3) действия, направленные на удовлетворения Господа; действия в
Сознании Кришны; достижение духовного совершенства посредством
работы, к совершению которой у человека есть естественная
склонность. (БГ 6.1, БГ 6.46, БГ 10.10, ШБ 1.2.15, ШБ 1.5.34, ШБ
1.17.38, ШБ 3.1.4) 
 
Гьяна-канда - один из трех разделов Вед, рекомендующий
деятельность, позволяющую постичь безличный аспект Абсолютной
истины для того, чтобы слиться с ним; философские спекуляции о
природе Абсолютной истины (ШБ 4.20.30, ШБ 5.11.2, Мадхья 20.147,
УГЧ 5, УГЧ 23) 
 
Гьяна-йога - 1) синоним гьяна-канды; процесс постижения безличного
аспекта Верховного Господа 2) эмпирическое знание, покрытое
оболочкой преданного служения; процесс, при котором человек знает,
что целью жизни является Кришна, однако получает удовольствие из
спекуляций о Кришне (БГ 5.29, БГ 10.10, БГ 12.5, ШБ 1.2.15) 
 
Буддхи-йога - преданное служение; непосредственный контакт с
Господом в форме Параматмы, при котором преданный обретает
высший разум (БГ 3.3, БГ 2.39, БГ 5.1, БГ 10.10) 
 
Трансцендентным преданным служением Верховному Господу Кришне
занимается тот, кто служит Ему с любовью и полностью свободен от
стремления к материальной выгоде или успеху на поприще
кармической деятельности и философских изысканий. Такое
преданное служение называется чистым. Идти путем бхакти,
преданного служения, — значит занять все свои чувства служением
Верховной Личности Бога, повелителю чувств. Служа Всевышнему,
душа, помимо главного плода, обретает два второстепенных: она
избавляется от всех материальных самоотождествлений и ее чувства,
занятые служением Богу, очищаются. (Бхакти-расамрита-
синдху 1.1.11-12, стихи) 
 
Ключевые источники по теме для дополнительных вопросов: БГ
6.46-47, БГ 7.3 
 
Источники для более подробного изучения темы: БГ 2.40, БГ 2.42-
46, БГ вся 3-я глава, БГ 4.11, БГ 4.12, БГ 4.17, БГ 4.18-23, БГ 4.31, БГ
4.33, БГ вся 5-я глава, БГ вся 6-я глава, БГ 7.16, БГ 7.19, БГ 7.23, БГ
8.7, БГ 8.11-12, БГ 8.14, БГ 8.15, БГ 9.2, БГ 9.14, БГ 9.21, БГ 9.25, БГ
9.30-32, БГ 10.3, БГ 10.10-11, БГ 12.3-4, БГ 12.8-12, БГ 12.12, БГ 13.3,
БГ 13.5, БГ 16.12, БГ 16.18-23, БГ 17.28, ШБ 1.1.1, ШБ 1.5.35, ШБ 1.7.6,
ШБ 1.10.23, ШБ 1.12.29, ШБ 1.13.29, ШБ 1.15.42, ШБ 1.18.12, ШБ
1.18.22, ШБ 2.2.12, ШБ 2.2.31, ШБ 2.2.33, ШБ 2.4.3-4, ШБ 2.4.13, ШБ
2.9.42, ШБ 2.10.34, ШБ 3.25.43, ШБ 3.27.16, ШБ 3.27.20, ШБ 3.27.29, ШБ
3.29.7-13, ШБ 3.29.20-27, ШБ 3.31.32, ШБ 3.32.2-21, ШБ 3.32.23-24, ШБ
3.32.27. 
 
 
 
Вопрос 12
 
Вопрос: Чем санатана-дхарма отличается от вероисповедания? В чем
заключается конечная цель Сознания Кришны? Какую религию считать
лучшей? 
 
Краткий ответ писаний или Шрилы Прабхупады: Высшим занятием
[дхармой] для всех людей является такое занятие, с помощью которого
они могут прийти к любовному преданному служению
трансцендентному Господу. Чтобы полностью удовлетворить душу,
такое преданное служение должно быть бескорыстным и
непрерывным. (ШБ 1.2.6, стих) 
 
Истинные законы религии устанавливает Сам Верховный Господь.
Этого не могут сделать ни великие риши с высших планет, ни
полубоги, ни правители Сиддхалоки, хотя все они пребывают в гуне
благости. Что уж говорить об асурах, обычных
людях, видьядхарах и чаранах? (ШБ 6.3.19) 
 
Следовательно, понятие санатана-дхармы не относится к какой- то
религиозной секте. Этим словом называют вечную деятельность
вечных живых существ во взаимоотношениях с вечным Верховным
Господом. Санатана-дхармой, как уже говорилось, называют вечные
обязанности живого существа. Объясняя значение
слова санатана, Шрипада Рамануджачарья говорил, что санатана —
это «то, что не имеет ни начала, ни конца». … Значение слова
«религия» несколько отличается от понятия санатана-дхармы. Слово
«религия» несет в себе идею веры, а веру, как известно, можно
сменить. Кто-то из нас сегодня может верить в один путь, а завтра
перестать верить в него и начать верить во что-то другое. Между
тем санатана-дхармой называют деятельность, которую невозможно
поменять. К примеру, у воды нельзя отнять то, что она жидкая, так же
как тепло нельзя отделить от огня. Аналогичным образом, у вечного
живого существа нельзя отнять его вечную деятельность. Поэтому,
говоря о санатана-дхарме, мы должны, опираясь на
авторитет Шрипады Рамануджачарьи, исходить из того, что у нее нет
ни начала, ни конца. То, что не имеет ни начала, ни конца, не может
быть чем-то сектантским, ибо его невозможно ограничить никакими
рамками. Те, кто сами являются членами какой-то секты, могут по
ошибке считать санатана-дхарму сектой, однако, изучив этот вопрос
достаточно глубоко и рассмотрев его с позиций современной науки, мы
увидим, что санатана-дхарма — это обязанность всех людей в мире, а
точнее, всех живых существ во
вселенной. … Когда Санатана Госвами спросил
Шри Чайтанью Махапрабху о сварупе живого существа, Господь
ответил, что сварупа, или изначальное положение живого существа, —
служение Верховной Личности Бога. Проанализировав это
утверждение Господа Чайтаньи, мы увидим, что каждое живое
существо постоянно кому-нибудь служит. … Таким образом, нет ни
одного живого существа, которое бы не служило другим, и можно с
уверенностью заключить, что служение является вечным атрибутом и
вечной религией всех живых существ. (БГ Введение) 
 
Базовые определения:  
Санатанадхарма — вечная, неизменная деятельность живого
существа, являющаяся ее неотъемлемой частью; преданное служение
Верховной Личности Бога. (Б.-г., Введение) 
 
Ключевые источники по теме для дополнительных вопросов: БГ
Введение, ШБ 1.2.6 
 
Источники для более подробного изучения темы: БГ 2.31, БГ 3.5,
БГ 3.7-9, БГ 3.15, БГ 3.19, БГ 3.30, БГ 3.35, БГ 4.42, ШБ 1.5.20, ШБ
1.9.44, ШБ 2.6.21, ШБ 3.7.10, ШБ 3.25.11, ШБ 3.27.14, ШБ 3.28.2, ШБ
3.32.40, ШБ 3.29.35. 
 
 
Вопрос 13
 
Вопрос: О чем говорит самый часто
цитируемый Шрилой Прабхупадой стих – Бхагавад-гита 18.66? 
 
Краткий ответ писаний или Шрилы Прабхупады: Оставь все
религии и просто предайся Мне. Я избавлю тебя от всех последствий
твоих грехов. Не бойся ничего. (БГ 18.66, стих) 
 
Базовые определения:  
 
Ключевые источники по теме для дополнительных вопросов: БГ
3.9, БГ 18.66, ШБ 1.2.8 
 
Источники для более подробного изучения темы: БГ Введение, БГ
12.6-7, БГ 18.66, БГ 18.78, ШБ 1.17.37, ШБ 2.2.33, ШБ 2.4.16, ШБ 2.7.46,
ШБ 3.6.7, ШБ 4.17.30, ШБ 4.20.33 
 
Вопрос 14

Вопрос: Перечислите и кратко опишите 9 процессов бхакти. 

 
Краткий ответ писаний
или Шрилы Прабхупады: Махараджа Прахлада сказал: Слушать
трансцендентное святое имя Господа Вишну и описания Его облика,
качеств, окружения и деяний, рассказывать и помнить о них,
служить лотосным стопам Господа, поклоняться Ему, используя
атрибуты шестнадцати видов, возносить Господу молитвы, быть Его
слугой, считать Его своим лучшим другом и всего себя отдавать
Господу (то есть служить Ему телом, умом и речью) — таковы девять
методов чистого преданного служения. Тот, кто служит Кришне,
применяя эти методы, и посвящает служению всю свою жизнь, —
самый образованный человек, ибо он обрел полное знание. (ШБ
7.5.23-24, стихи) 
 
Базовые определения: --- 
 
Ключевые источники по теме для дополнительных вопросов: ШБ
7.5.23-24 
 
Источники для более подробного изучения темы: БГ 6.18, БГ 6.35,
ШБ 1.2.14, ШБ 1.2.17-18, ШБ 1.5.26-28, ШБ 1.7.7, ШБ 2.6.46, ШБ 2.3.12,
ШБ 2.2.36, ШБ 7.5.23-24, НН 3, НП глава 9, НП глава 10, НП глава 11 
  
 
Вопрос 15
 
Вопрос: Кто такой гуру, и какую роль он играет. Что такое парампара,
и в чем ее важность. Что такое сампрадая, и
какие сампрадаи существуют. 
 
Краткий ответ писаний или Шрилы Прабхупады: 
Так эта великая наука передавалась по цепи духовных учителей, и ее
постигали праведные цари. Но с течением времени цепь учителей
прервалась, и это знание в его первозданном виде было утрачено. (БГ
4.2)  
 
Все ведические писания призывают нас обратиться к истинному
духовному учителю, чтобы он распутал клубок наших жизненных
проблем и вывел нас из трудного положения, в которое мы попали
помимо своей воли. Эти проблемы подобны пожару, который вдруг,
без видимой причины, возникает в лесу. Материальный мир устроен
аналогичным образом: трудности приходят к людям сами, как
незваные гости. Никто не хочет пожара, но он все равно возникает, и
мы начинаем лихорадочно думать, как спастись от него. Поэтому
ведические писания гласят: чтобы научиться решать жизненные
проблемы и покончить с ними, необходимо обратиться к наставнику,
принадлежащему к цепи духовных учителей. Человек, нашедший
истинного духовного учителя, может постичь все. Поэтому, вместо того
чтобы тщетно пытаться самому разрешить свои проблемы, нужно
обратиться к духовному учителю. Таков смысл этого стиха. (БГ 2.7) 
 
Каждый из нас должен последовать примеру Арджуны, стоящего
первым в ученической преемственности, по которой передается
«Бхагавад-гита». Как говорилось в четвертой главе, парампара, цепь
учителей, по которой передается учение «Бхагавад-гиты», была
прервана, поэтому Кришна восстановил ее, сделав Арджуну, которого
считал Своим близким другом и великим преданным, первым звеном в
этой цепи. Вот почему, как было сказано во введении к
«Гитопанишад», знание, содержащееся в «Бхагавад-гите», должно
быть получено по парампаре. (БГ 10.14) 
 
Богиня процветания Лакшмиджи, Господь Брахма и Господь Шива
могущественны не сами по себе — их могущество в том, что они
являются экспансиями Верховного Господа, и все они несут
трансцендентное любовное служение Господу. Так же действуют и
живые существа. Есть четыре школы почитающих Господа преданных,
среди которых главными являются Брахма-сампрадая, Рудра-
сампрадая и Шри-сампрадая, которые восходят непосредственно к
Господу Брахме, Господу Шиве и богине процветания Лакшми
соответственно. Помимо трех упомянутых сампрадай, существует
Кумара-сампрадая, восходящая к Санат-кумаре. Все эти четыре
изначальные сампрадаи и по сей день добросовестно несут
трансцендентное служение Господу и утверждают, что Господь
Кришна, Мукунда, является Верховной Личностью Бога, и нет никого
равного Ему или выше Его. (ШБ 1.8.21) 
 
Базовые определения:  
Гуру (духовный учитель) - преданный, находящийся в авторитетной
цепи духовной преемственности, знающий науку о Кришне и дающий
духовные наставления. (БГ 2.8, ШБ 2.9.43, ШБ 8.16.25, Мадхья 8.128) 
 
Парампара - цепь ученической преемственности, по которой от одного
духовного учителя к другому спускается знание, исходящее от Самого
Господа. (БГ Введение) 
 
Ключевые источники по теме для дополнительных вопросов: БГ
2.7, БГ 4.2 
 
Источники для более подробного изучения темы: БГ 2.7, БГ 4.2, БГ
4.34, БГ 4.42, БГ 10.3, БГ 10.14, БГ 14.19, БГ 18.75, ШБ 1.2.21, ШБ
1.4.33, ШБ 1.18.18, ШБ 1.18.21, ШБ 2.4.19, ШБ 2.4.21, ШБ 2.8.21, ШБ
2.8.25, ШБ 2.8.7, ШБ 2.9.7, ШБ 2.9.40, ШБ 2.10.6, ШБ 2.10.51, ШБ 3.6.30,
ШБ 3.7.39, ШБ 3.18.8. 
 
 
 
Вопрос 16
 
Вопрос: Объясните, что значит, что Шрила Прабхупада – Ачарья-
Основатель ИСККОН, и как это должно проявляться в нашем
обществе. 
 
Краткий ответ от Джи-Би-Си:  
Как ачарьяоснователь Международного общества сознания Кришны
(ИСККОН), выдающийся учитель и высший авторитет в нашем
обществе Шрила Прабхупада имеет особые отношения с каждым
преданным ИСККОН. 
Господь Кришна, Верховная Личность Бога, — изначальный гуру, чья
Божественная Милость нисходит через гурупарампару. Шри Кришна
освобождает преданного, проявляя Свою милость через комбинацию
различных проявлений Своей милости, таких как чайтьягуру, Шрила
Прабхупада, гурупарампара, дикшагуру, шикшагуру, святое имя,
шастры и девять методов преданного служения.  
При этом Шрила Прабхупада, будучи ачарьейоснователем
Международного общества сознания Кришны (ИСККОН), является
главным шикшагуру для всех членов ИСККОН. Все члены ИСККОН, в
том числе последующие поколения преданных, должны принять
прибежище у Шрилы Прабхупады. Все члены ИСККОН могут и должны
иметь личные отношения со Шрилой Прабхупадой через его книги,
наставления, служение и его общество ИСККОН. 
Все лидеры ИСККОН, включая дикша и шикшагуру, обязаны
заниматься служением сообща под руководством Управляющего
Совета (Джибиси), выполняя наставления, которые Шрила Прабхупада
дал в своих книгах, лекциях и при личном общении. 
Первейшая обязанность всех дикша, шикшагуру и других преданных,
занимающих положение лидера в ИСККОН, — помогать Шриле
Прабхупаде в его служении Шриле Бхактисиддханте Сарасвати
Тхакуру, его Гуру Махараджу, и нашей
Брахмамадхвагаудиясампрадае. Слова и поведение преданных,
выполняющих в ИСККОН служение дикша или шикшагуру и
представляющих учение Шрилы Прабхупады, должны быть
образцовыми. Шикшагуру дает духовные наставления и вдохновение
от имени Шрилы Прабхупады и гурупарампары. Дикшагуру дает
духовные наставления, вдохновение, официальное посвящение,
духовное имя, а позднее передает квалифицированному ученику
священные мантры гаятри; и это — его служение Шриле Прабхупаде и
гурупарампаре. 
Шрила Прабхупада ясно объяснил, что преданные, которые строго
следуют принципам сознания Кришны, действуют на уровне
освобождения и таким образом являются чистыми преданными, хотя в
действительности могут еще не быть освобожденными. (Чистота
преданного служения определяется не положением или
ролью преданного в ИСККОН, а уровнем духовного сознания.) 
Преданные, выполняющие в ИСККОН служение дикша или шикшагуру,
обязаны строго следовать наставлениям Шрилы Прабхупады, и пока
они следуют этим наставлениям, они действуют на уровне
освобождения, и потому могут служить по указанию Шрилы
Прабхупады в качестве истинных представителей Господа
и гурупарампары и быть прозрачной средой, передающей Их милость.
В то же время следует ясно понимать, что если дикша или шикшагуру
перестают строго следовать наставлениям Шрилы Прабхупады, они
могут лишиться своего положения. Таким образом, быть дикшагуру в
ИСККОН означает совершать служение под руководством Джибиси,
сотрудничать с другими авторитетами ИСККОН и в соответствии
с указанием Шрилы Прабхупады быть «квалифицированным гуру».
(Резолюция Джи-Би-Си номер 303 от 2013 года) 
 
Базовые определения:  
Ачарья-Основатель - наставник, оживляющий и реформирующий
общество [одну из изначальных сампрадай] в Кали-югу, определяя
фундаментальные установки в обществе [сампрадае], а также наделяя
общество [сампрадаю] определенным стилем мысли и действий.
Ключевые характеристики: 1. Вновь оживляет сампрадаю; 2. Вносит
изменения/реформирует сампрадаю; 3. Вносит стандарты своего
личного поведения, принципов, лежащих в основе тех или иных
решений, а также настроение как модель для всех остальных членов
сампрадаи, а также делает их частью социальной культуры общества;
4. Разоблачает спекулятивную философию и широко распространяет
ваишнавизм. (На основе книги Равиндры Сварупы прабху «Шрила
Прабхупада – Ачарья-основатель») 
 
Ключевые источники по теме для дополнительных вопросов: --- 
 
Источники для более подробного изучения темы: Книга Равиндры
Сварупы прабху «Шрила Прабхупада – Ачарья-основатель» 
 
 
 

Вопрос 17
 
Вопрос: Объясните важность принятия духовного учителя
и послушания в духовной жизни. 
 
Краткий ответ писаний или Шрилы Прабхупады: Чтобы узнать
истину, вручи себя духовному учителю. Вопрошай его смиренно и
служи ему. Осознавшие себя души могут дать тебе знание, ибо они
узрели истину. (БГ 4.34, стих) 
 
Базовые определения:  
 
Ключевые источники по теме для дополнительных вопросов: БГ
2.7, БГ 4.34, ШБ 7.5.31 
 
Источники для более подробного изучения темы: БГ 2.41, БГ 14.19,
ШБ 1.2.12, ШБ 1.1.5, ШБ 1.4.33, ШБ 1.5.23, ШБ 1.15.50, ШБ 1.18.18, ШБ
1.18.21, ШБ 1.19.31, ШБ 2.1.10, ШБ 2.3.20, ШБ 2.4.19, ШБ 2.4.21, ШБ
2.7.47, ШБ 2.8.7, ШБ 2.8.21, ШБ 2.8.25, ШБ 2.9.7; ШБ 2.9.40, ШБ 2.10.6,
ШБ 2.10.51, ШБ 3.6.30, ШБ 3.6.34, ШБ 3.7.39, ШБ 3.18.8, ШБ 3.21.17,
ШБ 3.22.6, ШП 3.23.7, ШБ 3.24.5, ШБ 3.32.42, НП глава 7 
 
 
  
Вопрос 18
 
Вопрос: Объясните, почему духовному учителю следует выражать
такое же почтение, как Господу? Что значит утверждение, что слова
духовного учителя неотличны от Абсолютной истины? 
 
Краткий ответ писаний или Шрилы Прабхупады: Все, что
совершается по указанию Кришны, духовно по природе и не имеет
материальных последствий, которые могут быть хорошими или
плохими. Представления о хорошем и плохом, существующие в
материальном мире, в большей или меньшей степени придуманы, ибо
в материальном мире нет ничего хорошего. Здесь все неблагоприятно,
ибо неблагоприятна сама материальная природа. То, что мы считаем
хорошим, является таковым лишь в нашем воображении. По-
настоящему благотворна только деятельность в сознании Кришны,
проникнутая духом преданности и служения. Поэтому если мы вообще
хотим, чтобы наша деятельность была благотворной, то должны
действовать в соответствии с указаниями Верховного Господа. Эти
указания можно получить из авторитетных священных писаний, таких
как «Шримад-Бхагаватам» и «Бхагавад-гита», или от истинного
духовного учителя. Поскольку духовный учитель является
представителем Верховного Господа, данные им указания — это
указания Самого Господа. Духовный учитель, святые люди и
священные писания ведут к одной цели. Между ними нет никаких
противоречий. Действуя в соответствии с их указаниями, мы
избавимся от последствий, которыми сопровождается благочестивая
или неблагочестивая деятельность в материальном мире. (БГ 10.3) 
 
Базовые определения:  
 
Ключевые источники по теме для дополнительных вопросов: БГ
10.3 
 
Источники для более подробного изучения
темы: БГ 2.41, БГ 2.53, БГ 10.3, БГ 11.43, БГ 18.57, БГ 18.59, БГ 18.63, 
БГ 18.72, БГ 18.75, ШБ 1.5.39, ШБ 1.7.22, ШБ 1.12.3, ШБ 1.12.16, ШБ 1.1
6.26, ШБ 1.17.5, ШБ 1.19.36, ШБ 2.2.30, ШБ 2.8.6-7, ШБ 2.9.7, ШБ 2.9.36
-37, ШБ 3.5.7, ШБ 3.5.51, ШБ 3.15.45, ШБ 3.23.52, ШБ 3.25.8, ШБ 3.31.1
6, ШБ 3.32.38, НП глава 7 
 
 
 
Вопрос 19
 
Вопрос: Что такое вайшнава-апарадха, в чем она
заключается? Опишите ее последствия. 
 
Краткий ответ писаний или Шрилы Прабхупады: Если преданный,
ухаживая в материальном мире за лианой преданного служения,
наносит оскорбление стопам вайшнава, такое оскорбление
сравнивают с бешеным слоном, который с корнем вырывает лиану и
ломает ее. От этого листья лианы засыхают. (Мадхья 19.156) 
 
Шри Чайтанья Махапрабху особо подчеркивал, что ее необходимо
оберегать от оскорблений, наносимых лотосным стопам вайшнавов.
Такие оскорбления называют вайшнава-апарадхами. Апарадха значит
«оскорбление». Тот, кто совершает вайшнава-апарадхи, перестает
духовно развиваться. Какого бы высокого уровня в преданном
служении ни достиг человек, если он нанесет оскорбление лотосным
стопам вайшнава, все его достижения будут сведены на нет.
В шастрах рассказывается о великом йоге Дурвасе Муни, который,
спасаясь от последствий вайшнава-апарадхи, целый год метался по
вселенной, и даже когда он в конце концов достиг Вайкунтхалоки и
попросил защиты у Верховной Личности Бога, то получил отказ.
Поэтому мы должны быть очень осторожными и стараться не наносить
оскорблений лотосным стопам вайшнава. Самая тяжкая вайшнава-
апарадха — это гурв-апарадха, оскорбление лотосных стоп духовного
учителя. Среди оскорблений, которые можно нанести святому имени
Господа, гурв-апарадха считается самым тяжким. (ШБ 4.21.37) 
 
Базовые определения:  
 
Ключевые источники по теме для дополнительных вопросов: --- 
 
Источники для более подробного изучения темы: БГ 9.30-31, ШБ
1.15.10, ШБ 2.2.30, ШБ 3.15.39, ШБ 4.2.19, ШБ 4.19.37, ШБ 4.21.37, ШБ
4.26.24, ШБ 5.1.5, ШБ 5.10.17, ШБ 5.10.24, ШБ 5.13.23, ШБ 6.17.15, ШБ
7.4.28, ШБ 9.6.49, ШБ 9.11.23, Ади 17.10, Ади 17.71, Мадхья 19.156,
Мадхья 22.117, Мадхья 24.336, НН 6 
 
 
 
Вопрос 20
 
Вопрос: Что значит "апи чет су-дурачаро". В чем заключается
совершенство преданного? Какие наши материальные представления
нельзя проецировать на деятельность преданного? 
 
Краткий ответ писаний или Шрилы Прабхупады: Преданный,
насколько это возможно, всегда очень осторожен и старается не
делать того, что может осквернить его. Он знает, что его деятельность
совершенна настолько, насколько он совершенствуется в сознании
Кришны. Однако бывает, что человек, обладающий
сознанием Кришны, совершает поступок, который с социальной или
политической точки зрения является предосудительным. Но такое
падение является временным и не лишает его достигнутых
результатов. В «Шримад- Бхагаватам» сказано, что, если человек
падает, но вместе с тем его сердце отдано трансцендентному
служению Верховному Господу, Господь, находящийся в его сердце,
Сам очищает его и прощает ему этот проступок. Оскверняющее
влияние материальной природы столь сильно, что иногда его жертвой
может пасть даже йог, поглощенный служением Господу. Но благодаря
могуществу сознания Кришны он очень быстро оправится от такого
случайного падения. Поэтому путь преданного служения всегда
приводит к успеху. (Бхагавад-гита 9.30) 
 
Базовые определения:  
 
Ключевые источники по теме для дополнительных вопросов: БГ
9.30 
 
Источники для более подробного изучения темы: БГ 4.8, БГ 9.30-
31, БГ 17.26-27, ШБ 1.11.38, ШБ 2.9.36, ШБ 3.16.25, ШБ 3.25.20-23, НН
6 
 
 
Вопрос 21
 
Вопрос: Чем поклонение Божествам отличается от
идолопоклонства? Каким Божествам рекомендовал поклоняться
Шрила Прабхупада в начале практики бхакти? Опишите, как должен
выглядеть домашний алтарь. Опишите процедуру предложения пищи
Божествам и произнесите молитвы для предложения пищи. 
 
Краткий ответ писаний или Шрилы Прабхупады: Обусловленная
душа находится в материальном теле с незапамятных времен, и ей
очень трудно понять, даже теоретически, свое отличие от тела. Вот
почему бхакти-йоги поклоняются Божеству, образу Кришны, тем самым
используя телесные представления о жизни, которые прочно
запечатлены в нашем уме. Разумеется, поклонение Верховной
Личности Бога в образе установленного в храме Божества не имеет
ничего общего с идолопоклонством. В Ведах говорится о двух формах
поклонения: сагуне и ниргуне. Это значит, что Всевышнему можно
поклоняться в форме, обладающей доступными восприятию
качествами и не обладающей ими. Поклонение Божеству в храме
относится к категории сагуны, потому что изображение Господа
создано из материи. Однако образ Господа, воплощенный в камне,
дереве или красках, которые являются материальными, сам
материальным не является. Такова абсолютная природа Верховного
Господа. (БГ 12.5) 
 
ГаураНитая можно устанавливать где угодно, и поклоняться Им очень
легко: просто пойте перед Их Светлостями. Гаурангу не волнует, что
ты не слишком хорошо украсил Его алтарь, но если ты поёшь и
танцуешь, Он очень доволен. (Письмо Мадхудвише дасу, 21 апреля
1976 г.) 
 
Краткий ответ от Джи-Би-Си: Предложите бхогу и воду для питья
жестом руки каждому Божеству, показывая на тарелки и произнося: 
идам найведьям — и муламантру 
идам панийам — и муламантру 
«О мой Господь (Чайтанья, Нитьянанда и т.д.), прими, пожалуйста, эту
пищу. Прими, пожалуйста, этот напиток». 
 
Звоня в колокольчик, трижды произнесите пранаму своему духовному
учителю, прося разрешения помочь ему в служении Божествам: 
нама ом вишнупадайа кришнапрештхайе бхутале 
шримате ... ити намине 
«Я в почтении склоняюсь перед ..., кто очень дорог Господу Кришне,
ибо обрел прибежище у Его лотосных стоп». 
 
Произнесите трижды следующую молитву Господу Чайтанье, прося
Его о милости: 
намо махаваданйайа кришнапрема прадайа те 
кришнайа кришначайтаньянамне гауратвише намах 
«О самое великодушное воплощение! Ты — Сам Кришна, Который
появился как Шри Кришна Чайтанья Махапрабху. Ты принял золотой
цвет тела Шримати Радхарани, и Ты широко распространяешь чистую
любовь к Кришне. Мы в почтении склоняемся перед Тобой». (Ч.-ч.) 
 
Произнесите трижды следующую молитву, выражая почтение Господу
Кришне: 
намо брахманйадевайа гобрахманахитайа ча 
джагаддхитайа кришнайа говиндайа намо намах 
«Я вновь и вновь в почтении склоняюсь перед Господом Кришной,
Которому всегда поклоняются достойные брахманы, и Кто очень дорог
им. Он всегда заботится о благе коров, брахманов и всей вселенной, и
Он приносит наслаждение коровам, земле и чувствам».
(ВишнуПурана) 
 
Выйдите из комнаты Божеств. Медитируйте на то, что Господь
вкушает. В это время вы можете произносить различные стихи, на
свой выбор, или петь «Бхогаарати». 
 
Через установленный промежуток времени (обычно 15–20 минут для
утреннего, дневного и вечернего предложений, 5–10 минут для
предложения балйабхога, перед мангалаарати) снова войдите в
комнату Божеств, позвенев в колокольчик, хлопнув в ладоши или
постучав. 
 
… (После предложения пищи) Звеня в колокольчик левой рукой,
предложите воду каждому Божеству для хастамукхапракшаланы,
падйа и ачамана. Начинайте с духовного учителя и предлагайте затем
каждому Божеству, заканчивая Кришной. Делая это, произносите: 
идам хастамукхапракшаланам — и муламантру 
этат падйам — и муламантру 
идам ачаманийам — и муламантру 
«О мой Господь (Чайтанья, Нитьянанда и так далее), прими,
пожалуйста, воду для омовения рук и лица. Прими, пожалуйста, воду
для омовения стоп. Прими, пожалуйста, воду для полоскания рта». 
Медитируйте на то, что вы провожаете Их Светлостей обратно на
алтарь, показывая путь жестом руки. 
(ISKCON GBC Press, Панчаратрапрадипика) 
 
Базовые определения:  
 
Ключевые источники по теме для дополнительных вопросов: БГ
9.11, БГ 12.5 
 
Источники для более подробного изучения темы: БГ 12.5, ШБ 1.5.7,
ШБ 1.6.21, ШБ 1.11.24, ШБ 1.12.9, ШБ 2.1.19, ШБ 2.4.18, ШБ 3.1.17-18,
ШБ 3.25.35, ШБ 3.26.36, ШБ 3.29.16, Ишо 5 и 7, Шикшамрита -
"Необходимость поклонения Божествам", Панчаратра Прадипа (Джи-
Би-Си пресс) 
 
 
Вопрос 22
 
Вопрос: Почему мы повторяем Харе Кришна мантру? Объясните
значение Харе Кришна мантры? Как правильно повторять Харе
Кришна мантру? Объясните, почему следует повторять Панча-таттва
Маха-мантру? Почему необходимо повторять не менее 16 кругов
мантры в день? 
 
Краткий ответ писаний или Шрилы Прабхупады: Трансцендентная
вибрация, возникающая в результате повторения Харе Кришна, Харе
Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама
Рама, Харе Харе, - это возвышенный метод возрождения нашего
трансцендентного сознания. … 
Слово Хара - это форма обращения к энергии Господа, а Кришна и
Рама - формы обращения к Самому Господу. И Кришна, и Рама, оба
имени означают «высшее наслаждение», а Хара - это высшая энергия
наслаждения Господа, в звательном падеже принимающая форму
Харе. Высшая энергия наслаждения Господа помогает нам достичь
Его. (Наука самоосознания – Повторение Харе Кришна мантры) 
 
По поводу вопроса Джадурани: звук «Харе Кришна» сам собой
пробуждает в слушающем его воспоминание об играх Кришны. И то, и
другое присутствуют в уме, если ты повторяешь искренне. Нельзя
проводить различия между слушанием звука и размышлением об
играх. Однако метод состоит в том, чтобы слушать, и тогда игры
Кришны, Его облик, качества и т.д. сами собой придут на ум. Это очень
хорошо. (Письмо Сатсварупе, 10 апреля 1969 г.) 
 
Повторять джапу нужно рано утром, предпочтительнее всего во
время брахмамухурты. С полной концентрацией. Концентрируйся
полностью на звуковой вибрации мантры, произнося отчетливо
каждое слово, и постепенно твоя скорость в повторении естественным
образом возрастет. Не волнуйся сильно о том, чтобы быстро
повторять, самое важное — слышать. (ПШП Радхаваллабхе, 6 января
1972 г.) 
 
Человек произносит звуки верхней и нижней губой, а также языком. В
повторении Харе Кришна махамантры должны участвовать все эти три
органа речи. Слова «Харе Кришна» нужно произносить отчетливо и
внятно. Иногда, вместо того чтобы шевелить губами и языком и
произносить слова махамантры членораздельно, преданные
машинально издают некоторое шипение. Повторять джапу очень
просто, но надо относиться к этому занятию серьезно. (Ади, 17.32,
комментарий) 
 
Прабхупада: Абхьясайога… Вы практикуете это. Поэтому мы говорим:
«Вы обязаны повторять по крайней мере шестнадцать кругов».
Это абхьясайога. Когда ктото становится привязан к повторению, ему
больше не нужно находиться под дисциплиной. Но пока он не
натренировался, он должен быть под… Как мальчик. Его наставляет
учитель: «Ты должен сдать мне сочинение по крайней мере на 4
страницы». Тогда четыре страницы означает — писать и еще раз
писать, тогда он наберется опыта. Поэтому существуют данные
практики. Вы обязаны… (Утренняя прогулка, Бомбей, 1 апреля 1974 г.) 
 
Шри Чайтанью Махапрабху всегда сопровождают Его полная
экспансия Шри Нитьянанда Прабху, Его воплощение Шри Адвайта
Прабху, Его внутренняя энергия Шри Гададхара Прабху и Его
пограничная энергия Шриваса Прабху. Он стоит в центре, поскольку
Он — Верховная Личность Бога. Следует помнить, что эти таттвы
всегда сопровождают Шри Чайтанью Махапрабху, поэтому, чтобы
выразить Ему свое почтение, мы говорим шри-кршна-чаитанйа прабху
нитйананда шри-адваита гададхара шривасади-гаура-бхакта-врнда.
Будучи проповедниками движения сознания Кришны, мы прежде всего
выражаем свое почтение Шри Чайтанье Махапрабху, произнося
Панча-таттва мантру. 
И только после этого произносим Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна
Кришна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама Рама Рама, Харе Харе.
Человек, который повторяет Харе Кришна маха-мантру, может
нанести святому имени десять оскорблений, но при повторении Панча-
таттва мантры (шри-кршна-чаитанйа прабху нитйананда шри-
адваита гададхара шривасади-гаура-бхакта-врнда) эти оскорбления
во внимание не принимаются. Шри Чаитанья Махапрабху не придает
значения оскорблениям, которые совершают падшие души, поэтому
Его называют махаваданйаватара, самым великодушным
воплощением. Таким образом, чтобы повторение маха-мантры (Харе
Кришна, Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна Харе Харе / Харе
Рама, Харе Рама Рама Рама, Харе Харе) принесло нам наибольшее
благо, необходимо вначале принять покровительство Шри Чайтаньи
Махапрабху, для чего, прежде чем повторять Харе Кришна маха-
мантру, следует произнести Панча-таттва мантру. В этом
случае мантра Харе Кришна окажет на того, кто ее повторяет, самое
сильное воздействие. (Комментарий Шрилы Прабхупады к Панча-
таттва Маха-мантре) 
 
Базовые определения: --- 
 
Ключевые источники по теме для дополнительных
вопросов: Наука самоосознания – Повторение Харе Кришна мантры. 
 
Источники для более подробного изучения темы: БГ 7.24, БГ 8.5,
БГ 8.8, БГ 8.14, ШБ 1.11.3, ШБ 1.15.27, ШБ 1.16.33, ШБ 1.18.19, ШБ
2.2.30, ШБ 3.14.32, ШБ 3.26.61, ШБ 3.31.21, НП9 - Джапа, НП10 -
Слушание, НП12 - Воспевания Святых имен Господа, НП13, НН1, НН4,
НН5, НН7, НС - Повторение Харе Кришна мантры, Шри Намамрита -
Нектар Святого имени (разделы 1 и 4) 
 
 
Вопрос 23
 
Вопрос: Назовите и поясните 4 регулирующих принципа. Почему мы
следуем 4-м регулирующим принципам «свободы»? 
 
Краткий ответ писаний или Шрилы Прабхупады: Метод повторения
Харе Кришна столь могущественен, что, обратившись к нему,
мы можем мгновенно очистить наше сознание. Однако, чтобы не
осквернять свое сознание впредь, мы должны решительно прекратить
всякую греховную деятельность. Поэтому тот, кто хочет стать членом
нашего Общества Сознания Кришны, должен придерживаться четырех
регулирующих принципов: не заниматься недозволенным сексом, не
употреблять одурманивающих средств, исключить мясоедение и не
играть в азартные игры. Мы не говорим: “Не заниматься сексом”; мы
говорим: “Не заниматься недозволенным сексом”. Если человек
желает, он может вступить в брак и воспитывать сознающих Кришну
детей. “Не употреблять одурманивающих средств” подразумевает
исключение даже кофе и чая, не говоря уже о более сильных
токсических средствах. Исключаются также азартные игры и
мясоедение (в том числе рыба и яйца). Соблюдение этих четырех
основных правил и ограничений духовной практики позволяет быстро
очистить сознание от материальной скверны, не прибегая ни к каким
дополнительным средствам. Тому, кто присоединяется к нашему
движению сознания Кришны и начинает соблюдать вышеуказанные
правила и ограничения, удается быстро избавиться от материальной
скверны. Однако, во избежание опасности снова осквернить свое
сознание, человек должен очень строго придерживаться этих
регулирующих ограничений. 
Материальное осквернение сознания начинается с этих четырех
дурных привычек.  Стоит нам избавиться от них, и причина
осквернения устраняется. (Путь к совершенству, Неудача и успех на
пути йоги) 
 
Базовые определения: --- 
 
Ключевые источники по теме для дополнительных вопросов: ШБ
1.17.25 
 
Источники для более подробного изучения темы: БГ 2.59, БГ 3.39,
БГ 4.26, БГ 16.10, ШБ 1.1.6, ШБ 1.4.9, ШБ 1.10.4,  ШБ 1.11.28, ШБ
1.16.20-22, ШБ 1.17.25, ШБ 1.17.32, ШБ 1.17.38-42, ШБ 1.17.45, ШБ
3.14.40, ШБ 3.20.23, ШБ 3.24.25, ШБ 6.1.58-69, ШБ 6.4.9, НП1, НН1,
НН3