БИБЛИОТЕКА

РАСОВОЙ
МЫСЛИ

РАСА И МИРОВОЗЗРЕНИЕ
хрестоматия

Сборник оригинальных философских работ

под редакцией В.Б. Авдеева

Москва 2009
 Владимир Авдеев

Раса и мировоззрение
«Мировоззрение с биологической точки
зрения это средства борьбы за существо-
вание, за власть».
Фриц Ленц

«Самым утонченным произведением расы

и одновременно вершиной и воплощением
всех ее психических сил является ее миро-
воззрение».
Лотар Готлиб Тирала

Проблема мировоззрения, его генезиса и формирования

является одной из ключевых в философии. Однако само
мировоззрение, как явление духовной жизни человека, воз-
никло раньше философии, ибо присутствовало еще у пред-
ставителей первобытнообщинных племен, не имевших ни
государственно-политической организации, ни официальной
идеологии, ни узаконенных массовых религиозных и этиче-
ских норм поведения. Исследуя сохранившиеся следы наскаль-
ной живописи и иные археологические остатки самой прими-
тивной материальной культуры, можно со всей наглядностью
убедиться в том, что мировоззрение, как устойчивая система
взглядов было присуще человеку на самых ранних ступенях
его эволюционного развития. Отсюда закономерно вытекает,
что мировоззрение как форма умственной и психической
деятельности своими корнями уходит в архаический, сугубо
биологический пласт возникновения человека как такового,
когда о сформировавшейся социальной системе отношений
еще не могло быть и речи.
Владимир Авдеев Раса и мировоззрение

Таким образом мировоззрение несводимо к философии. Получило также распространение выражение «Weltanschau-
Оно шире ее, ибо мировоззрение включает в себя и не фило- ungslehre» (учение о миросозерцании) с тем же значением, то
софские системы взглядов, такие, например как, мифологиче- есть как совокупность результатов философского мышления.
ские, религиозные и стереотипно-стихийные, возникшие под В последнем издании «Философского словаря» под ре-
воздействием средств массовой информации. В современном дакцией Г. Шмидта, выпущенном в 2003 году, дается такая
обществе можно сплошь и рядом наблюдать ситуацию, в кото- общеупотребительная формулировка термина: «Мировоззре-
рой человек, не обладающий философской культурой, тем не ние (Weltanschauung) – совокупность результатов метафизи-
менее является носителем устойчивой системы мировоззрен- ческого мышления и исследований, причем метафизика пони-
ческих взглядов. Новейшие исследования в области высшей мается как наука, которая объединяет в единое целое формы
нервной деятельности, равно как и простой повседневный познания мира: во-первых, различные «естественные» виды
опыт, свидетельствуют о том, что выработка человеком миро- мировоззрения, связываемые по традиции с эпохой, народом,
воззренческой позиции связана с самыми древними в эволю- расой; во-вторых, философию, стремящуюся к априорному
ционном плане центрами коры головного мозга. знанию (т. е. знанию, не зависящему от количества индуктив-
ных исследований) во всех областях, и в-третьих, результаты
Этимология конкретных наук».
И если в начале XIX века понятие мировоззрения благодаря
В его современном значении термин «мировоззрение» творчеству таких философов-идеалистов, как Кант и Гегель
впервые стал употребляться в немецкой философской лите- трактовалось в сугубо индивидуалистическом плане, но бурный
ратуре на рубеже XVIII и XIX веков, откуда он вскоре перешел подъем науки изменил положение дел. Развитие медицины, био-
и в другие языки. В русском для его обозначения была ис- логии, психологии и антропологии подвело естественнонаучный
пользована калька с немецкого «Weltanschauung» (буквально: фундамент под эту философскую категорию. Как мы видим из
«миросозерцание» или «созерцание мира»). формулировки, приводимой авторитетным изданием, мировоз-
Широкий диапазон значений, которые это слово прини- зрение напрямую связывается с расой.
мало за время своего существования, как раз и обусловлен В свою очередь тот же «Философский словарь» толкует
полисемантизмом его составных частей, а также логикой древ- последнюю так: «Раса (Rasse) – в антропологии группа людей,
нейшего архетипического происхождения. Так, слово «мир» в которой характерный внешний облик обусловлен общими
(немецкое «welt», французское «monde», английское «world» и наследственными конституционными признаками (окраска
т. д.), используемое для обозначения некоторой совокупности кожи, форма головы, форма лица и носа, форма и окраска волос,
явлений и процессов, которая мыслится как единое целое, размеры тела и т. д.). В широком смысле понятия раса пред-
способно принимать множество значений, начиная от Вселен- ставляет собой форму, в которой характер человека находит
ной или природы вообще и кончая определенной социальной выражение в его внешних признаках, в частности в форме
средой или даже сферой однородных психических явлений. головы и лица».
Не менее богато и разнообразно по своим значениям также Простейший анализ этих философских категорий показы-
и немецкое «Anschauung», переводимое на русский язык чаще вает, что они взаимосвязаны, так как мировоззрение сводится
всего как «созерцание» или «воззрение». В философской лите- к форме познания мира, а раса представляет собой одну из
ратуре оно обозначает различные стороны познавательного форм мира, по внешним признакам которой можно судить о
процесса: от непосредственного чувственного восприятия, ее внутреннем сущностном содержании.
противопоставляемого рассудку, до форм рационального по-
стижения действительности.
В XIX веке слово «мировоззрение» (Weltanschauung) упо-
треблялось и как синоним слов «философия» и «метафизика».
6 7
Владимир Авдеев Раса и мировоззрение

Предыстория вопроса
Крупнейший немецкий философ Вильгельм Дильтей (1833-
1911) в одном из своих поздних и наиболее значительных со-
чинений «Типы мировоззрения и обнаружение их в метафизи-
ческих системах» («Новые идеи в философии» Сборник первый.
СПб., 1912) писал: «Мировоззрения развиваются при различных
условиях. Климат, расы, нации, созданные историей и тем или
другим государственным порядком, обусловленные временем
деления на эпохи и века, в которые живут нации, оказывая
влияние друг на друга, – вот специальные условия, влияющие
на многообразие мировоззрений. Жизнь, возникающая при
столь специальных условиях, оказывается весьма разнородной,
и столь же разнороден и сам человек, создающий себе представ-
ление о жизни. Как на всем земном шаре живет бесчисленное
множество форм живых существ, между которыми происходит
постоянная борьба за существование и за простор для распро-
странения, так и в мире людей развиваются различные формы
мировоззрений, вступающие в борьбу между собой за власть
над душой. Мировоззрения, содействующие пониманию жизни,
ведущие к полезным целям, сохраняются в борьбе, вытесняя
более слабые в этом отношении. Так происходит отбор мировоз-
зрений. И в смене поколений жизнеспособные мировоззрения
развиваются, становясь совершеннее. Как в многообразии ор-
ганических живых существ сохраняется одна и та же структура,
так и мировоззрения развиваются по одной и той же схеме».
Согласно Дильтею каждое мировоззрение в основе своей
заключает систему идеалов и этических норм, а опреде-
ляющей его стороной является не научно-познавательная,
а ценностно-созерцательная, стирающая границы между
наукой, искусством, религией и другими формами «жизнен-
ного опыта». То есть, философия должна теснее смыкаться с
антропологией, дополняя последнюю так, чтобы стать все-
объемлющей наукой о человеке.
По мнению другого корифея – немецкого философа Кар-
ла Ясперса (1883-1969), также занимавшегося разработкой
данной проблемы, любое мировоззрение всегда представля-
ет собой более или менее устойчивую систему взглядов, не
Вильгельм Дильтей
берущуюся из ниоткуда одномоментно и не способную ис-
чезнуть под воздействием неких внешних скоротечных усло-
вий. Именно поэтому любая форма мировоззрения обладает
8 9
Владимир Авдеев Раса и мировоззрение

психологической спецификой его создателей и носителей. «Rasa» – универсальный критерий, на основе которого за-
И не существует мировоззрения, свободного от особенностей тем складываются более сложные и конкретные оценочные
человеческого материала, его исповедующего. категории. Таким образом, термин «Rasa» обозначает одно
Мировоззрение – это квинтэссенция жизненного из основополагающих понятий древнейшего на земле языка,
опыта, а также стратегия завоевания окружающего мира, ибо восходит к самым началам языка как такового. Когда
определенной группой людей, имеющих общность проис- индоевропеец принялся сравнивать различные вещи, ему
хождения и общие жизненные интересы. понадобилась некая оценочная категория, желаемый эталон
Как справедливо писал Дильтей, «Последний корень ми- совершенства. Именно так в глубинах его архетипа и запечат-
ровоззрения – это жизнь. Не в мире, а в человеке философия лелось впервые слова «Rasa».
должна искать внутреннюю связь своих познаний. Жизнь, Совершенно очевидно, что, рассуждая о качестве окружаю-
переживаемую людьми, – вот, что желает понять современный щего мира, человек начал использовать это слово в первую
человек. Когда-то пытались исходя из мира понимать жизнь. очередь применительно к своим собственным собратьям и
Но имеется только один путь: от понимания жизни – к миру». оценивать с его помощью людей из соседних и дальних племен.
Итак, мы видим, что в энциклопедической литературе, а Именно так этот термин и наполнился антропологическим
также в трудах классиков философии присутствуют подтверж- содержанием.
дения обусловленности мировоззрения в том числе и расой. Данное умозаключение автора никак не может быть
Само слово «Rasa» происходит из санскрита – древнейшего сочтено произвольным искажением здравого смысла, и не
языка ариев времен начала формирования их общности, когда опровергает выводы современной науки. Так один из круп-
еще не было народов в их современном понимании и когда нейших советских антропологов В. П. Алексеев в своей фун-
еще не было множества национальных языков, ныне эту общ- даментальной монографии «География человеческих рас»
ность составляющих. Именно биологическое единство крови (Москва, 1974) писал: «Любая наука начинается с неосознан-
и ареала обитания являлось тогда связующей основой между ного эмпирического наблюдения. Изображая себе подобных,
людьми. Социальные, политические, культурные, религиоз- верхнепалеолитический человек уже включил расовые черты
ные различия возникли много позже, нарушив эту общность в комплекс знаний о человеческом лице. Коренной перелом во
древних ариев. Таким образом, возникновение слова «Rasa» взглядах на расовые различия между людьми, причем именно
относится к эпохе протоистории. В наиболее авторитетном расовых, а не случайных особенностей, падает, по-видимому,
на сегодняшний день оксфордском санскрито-английском на эпоху возникновения древнейших государств. Само появ-
словаре под редакцией сэра Моньера-Вильямса слово «Rasa» ление последних, интеграция огромных масс людей внутри
трактуется как «лучшая часть чего-либо, эссенция, сок из государств и противостояние их варварской периферии не-
фруктов, сироп, микстура, эликсир», то есть концентрирован- измеримо расширили представление людей об их соседях, а
ное вкусовое выражение. От корня образуется еще несколько так как древнейшие государства все без исключения (Египет,
десятков производных слов, несущих в себе тот же главный Шумер, Аккад, Ассирия и Вавилония, древнейшие государства
принципиальный смысл: «Rasa» – это основополагающая долины Инда) возникли в областях со смешанным расовым
ценностная категория, причем не только в физической среде, составом, то они вовлекли в сферу взаимных контактов пред-
но также и в области трансцендентальных идей и понятий. ставителей разных расовых типов. Наглядным примером тому
«Rasa» – это атом, неизменная единица вкусового и, шире, служат египетские фрески, на которых изображены народы,
оценочного мировосприятия вообще. Образно говоря, «Rasa» – приносящие дань фараону. Несмотря на всю их условность,
это эталон, соизмеряющий бытие во всем множестве его про- своеобразие физического типа каждого народа – форма и цвет
явлений: от цвета, запаха, вкуса и прикосновения вплоть до волос, цвет кожи, строение лица – зафиксировано отчетливо».
тончайших флюидов религиозного состояния и свободного Вот уже двести лет антропологи во всех частях света скру-
от эмоций чистого разума. пулезно изучают исторический музейный материал в виде
10 11
Владимир Авдеев Раса и мировоззрение

иконографических изображений, фресок, статуй, гемм, монет, лишь в конце XIX века. Мало того, она не соотносилась тогда с
а также анализируют результаты археологических раскопок, некими абстракциями, напротив, ей придавалось сугубо био-
и всюду приходят к одному и тому же выводу: всегда и везде логическое толкование и в смысле расовой проблематики тоже.
с самых незапамятных времен люди обращали внимание на Известный французский психолог Теодюль Рибо (1839-1916)
расовые признаки своих соплеменников и соседей, выделяя в своей книге «Логика чувств» (СПб, 1905) указывал: «Так как
и подчеркивая сущность этих различий всеми доступными анализ ценностей приводит нас к самым общим и элементар-
способами. Сам факт устойчивой фиксации расовых признаков ным проявлениям психофизиологической жизни, то вполне
в сознании человека является извечным спутником эволюции естественно корень их искать в биологии. Верным объяснением
мировоззрения, составляя при этом его неотъемлемую часть. является то, которое сводит ценности к родовым функциям жиз-
Причем эти различия не только обозначаются, но и всячески ненной деятельности, то есть к постоянному способу первичных
оцениваются, чему свидетельством служит весь гигантский элементов, к простейшим процессам; которое выводит понятие
пласт народного творчества, в виде сказаний, мифов, легенд, ценности из принципа органического самосохранения. Так как
пословиц, примет. Весь колоссальный корпус фольклорных есть разница в организации между отдельными индивидуумами,
источников, накопленный ныне человечеством, ясно свиде- то этим и объясняется несходство в оценке ценностей».
тельствует о том, что их создатели осознанно ставили в соот- Развивая аристотелевскую систему врожденных идей
ветствие физическим различиям персонажей специфические рассуждал и немецкий философ Мориц Эйслер (1818-1890),
особенности их духовного облика и поведения, притом оце- подчеркивая, что «наша умственная деятельность не создает
нивая их, что всегда и составляло канву народной мудрости, ценности, она только раскрывает перед нами уже существую-
передаваемой из поколения в поколение. щие ценности, которые имеют биологические основания».
Не случайно в современном наиболее полном этимоло- Так же считал и известный французский философ Габриэль
гическом словаре «Wahrig. Deutsches wörterbuch» (Güterslon, Тард (1843-1904), который специально разрабатывал «тео-
1997), Weltanschauung (мировоззрение) трактуется как «спо- рию ценностей»: «Ценность не существует вне нас, нашей
соб созерцания и оценки мира, его смысла, а также его бытия». субъективной жизни, так как каждая эмоция закреплена на-
Но раса и составляет собой одну из форм бытия, которая следственностью».
должна быть оценена. Мировоззрение старается оценить, а По общему признанию первым, кто в новейшее время
раса может и должна быть оценена. Таким образом, этимо- обосновал понятие «ценности» (Wert), является немецкий
логический анализ показывает нам, что раса и мировоз- философ и естествоиспытатель Рудольф Герман Лотце (1817-
зрение взаимосвязаны. 1881). Критическую науку о ценностях в русле неокантианства
Одним из ключевых в философии является понятие «врож- развил Вильгельм Виндельбанд (1848-1915), а Макс Шелер
денные идеи» (Angeborene Ideen), которое в «Философском (1874-1928) создал феноменологическое направление в
словаре» Г. Шмидта трактуется как «представления и знания, «теории ценностей». Они и заложили основы аксиологии
которые не могут быть приобретены, поскольку не имеют (Axiologie) – учения о ценностях.
отношения к чувственному миру». К их числу относятся и Все эти ученые пришли к закономерному выводу, что цен-
моральные ценности, а само понятие было впервые введено ности не берутся самопроизвольно из ниоткуда, но являются
и обосновано Аристотелем в его этической доктрине. следствием закономерных органических процессов в живой
Сегодня нам кажется вполне естественным и очевидным, что природе и отражают всю совокупность многообразия бытия,
культурологи, обществоведы и представители средств массовой проявляющегося в том числе и в расовых вариациях челове-
информации, ежедневно рассуждая о насущных проблемах, все ческого рода.
время апеллируют к категории ценности, как некоей истине Сообразуясь со всем вышеизложенным, можно прийти к
в последней инстанции. Но в действительности ценность как важнейшему умозаключению: констатация расовых разли-
философская категория была обоснована сравнительно недавно, чий, изучаемых методами биологических наук, неминуемо
12 13
Владимир Авдеев Раса и мировоззрение

ведет к выработке системы ценностей, исследуемой мето- из биологических потребностей и законов. Следует обратить
дами аксиологии, а та в свою очередь формирует основы внимание на то, что даже и естественнонаучная картина мира
мировоззрения как философской системы. с этой точки зрения определяется уже не только физикой и
Крупнейший не- химией, а во все большей мере биологией».
мецкий философ- Современный отечественный специалист Р. С. Карпин-
неокантианец Генрих ская уже во введении к своей книге «Биология и мировоз-
Риккерт (1863-1936) зрение» (М., 1980) указывает: «Наука о жизни тесно связана
одним из первых обо- с мировоззренческой проблематикой. От того, насколько
сновал методологиче- глубоко поймет человек сущность живого, к которому он
ские различия между принадлежит, во многом зависит и осознание себя, своего
гуманитарными и есте- места в мире. Поэтому биологическое знание на протяжении
ственными науками, а в всей истории науки неизбежно подключалось к общей сово-
одной из своих главных купности представлений о мире, к формированию научных
книг «Философия жиз- принципов мировоззрения».
ни» (Науки о приро- Крупнейший советский антрополог В. П. Алексеев в книге
де и науки о культуре. «Человек: эволюция и таксономия» (М., 1985) также сфокуси-
М., 1998) подчерки- ровал внимание на том, что новейшая эпоха в развитии есте-
вал: «Основы биоло- ствознания «чревата революцией в наших взглядах на расы,
гии играют большую, и эта революция оказалась связанной с самыми глубокими
даже решающую роль мировоззренческими проблемами не только антрополо-
не только в эмпириче- гии, но и общей биологии, антропогенетики, происхождения
ских, но также и в мета- человека, понимания его места в мироздании».
физических воззрени- Впервые на самом высоком публичном уровне о «вызове»,
ях на жизнь, не только который бросает биология современному знанию, было заяв-
в теоретической, но лено на XVI Всемирном философском конгрессе, проходившем
также и в практической в августе 1978 года в Дюссельдорфе.
части современного Обращаясь к истории вопроса нужно отметить, что на
мировоззрения». Во- взаимосвязь мировоззрения и расы лингвисты указывали
обще же, по мнению еще в начале XIX века. Англичанин Вильям Джонс (1771-1845)
Генрих Риккерт Риккерта «становится и немец Франц Бопп (1791-1867) заложили основы сравни-
необходимым биологизировать мировое целое, раз мировоз- тельного языкознания, показав, что сама структура языка
зрение должно строиться на биологической основе». является следствием наследственных характеристик расы,
Биологизация мировоззрения неминуемо приводит к соз- его создавшей. Язык по сути обслуживает ментальные по-
данию всеобъемлющей картины мира (Weltbild), основанной требности расы.
на системе ценностей. И именно Риккерт одним из первых под- Роберт Латам (1812-1888), Август Фикк (1833-1916), Август
вел методологическую базу под формирование такого крупно- Фридрих Потт (1802-1887), Теодор Бенфей (1809-1881), Вильям
го философского направления, как биологизм (Biologismus), Гейгер (1829-1870) проделали гигантскую работу по составле-
которое в «Философском словаре» Г. Шмидта трактуется как нию древа индоевропейских языков, а также по кодификации
«мировоззрение, которое причину всей действительности, формальных признаков, отличающих родственные языки.
точно так же и духовного бытия, переносит в органическую Весьма важен вклад в историю науки англичанина Макса
жизнь и выводит нормы человеческого познания и поведения Мюллера (1823-1900) и француза Эрнеста Ренана (1823-1892),
14 15
Владимир Авдеев Раса и мировоззрение

которые первыми доказали взаимосвязь мировоззрения и расы ванной в нем системой ценностей и отражающего совокупность
на уровне религиозных доктрин. По их мнению, вера в сверх- потребностей биологического развития данной расы.
ъестественные силы, представления о добре и зле, а также вся Значительные успехи в развитии естествознания, особенно
мифологическая атрибутика сильно отличаются у народов и рас, стремительный рост антропологии, психологии, археологии
принадлежащих к различным биологическим подразделениям и физиологии, все сильнее и сильнее оказывали воздействие
рода людского. Иерархия ценностей в системе организации куль- на выработку мировоззренческих концепций. Старое пред-
та, логика отношения к судьбе, справедливости, воздаянию и пр. ставление о том, что все люди в принципе равны и обладают
везде сильно отличаются, а в силу древности их происхождения одинаковой конституцией разума, а, следовательно, могут в
не могут быть объяснены никакими внешними социокультурны- процессе обучения воспринять любое мировоззрение, стала
ми влияниями, но только расово-биологическими вариациями в отходить в прошлое как наивное и не согласующееся с фактами.
происхождении архетипа. Ну и, наконец, сам центр тяжести всей Помимо естественных наук, некоторые философские док-
волевой деятельности человека и вытекающий из него мораль- трины также подготавливали наведение мостов между типами
ной ответственности, в этом и потустороннем мирах, настолько мировоззрения и расовой проблемой.
не совместимы у представителей разных ветвей человечества, Прежде всего следует вспомнить волюнтаризм (volun-
что ни о каком универсализме понятий и речи быть не может. tarismus; от лат. Voluntas – «воля») – одно из направлений
Однако подлинную революцию в общественном сознании метафизики и психологии, которое с позиций психологии
в сторону его биологизации и эмансипации от схоластических рассматривает не интеллект, а волю в качестве основной
спекуляций совершил Чарльз Дарвин. Сам человек, согласно функции психической жизни, а в ракурсе метафизики как
его учению, а следовательно, и самые глубинные структуры основной принцип.
организации его психики, на которых в частности основыва- Сам термин «волюнтаризм» принадлежит немецкому со-
ется и мировоззрение, подвержены действию общих законов, циологу Фердинанду Тённису (1855-1936), введенному им в
справедливых для всего органического мира. Человек не яв- 1883 году.
ляется исключением в живой природе и поэтому групповые Классическим представителем философии волюнтаризма
вариации физических признаков, присущих различным расам, является Артур Шопенгауэр, для которого воля – главный
закономерно находят свое продолжение в признаках психи- организующий принцип бытия.
ческих, а многообразие последних отражается в богатейшей Впрочем, элементы
палитре всех существующих мировоззрений. Как скучен и волюнтаризма имелись
бесцветен был бы мир, хотя и населенный людьми разных рас, еще в воззрениях стоиков,
но придерживающихся одного и того же типа мировоззрения, Августина, Дунса Скота.
не зависящего от амальгамы устойчивых наследственных Воля является одним
различий, а сводимого к сиюминутным капризам социально- из основных признаков
политической конъюнктуры. О всевозможных узнаваемых расы, потому что стиль
стилях в искусстве, религии и философии пришлось бы за- ее волеизъявления лучше
быть раз и навсегда, ибо они хаотически искажались бы из всего проявляется именно
поколения в поколение ангажированным меньшинством. Не в мировоззрении, которое
существовало бы, пожалуй, самого ценного и исторически и является универсаль-
информативного достояния человечества, каковым является ным средством выжива-
фольклор, явленный нам во всем многообразии проявлений ния.
жизнедеятельности расовых групп. Данное направление
Именно в самой структуре мифа, возникшего вместе с той было развито Фридрихом
или иной расой, заключено ядро мировоззрения с закодиро- Ницше, который букваль- Фердинанд Тённис
16 17
Владимир Авдеев Раса и мировоззрение

но во всем видел волю к власти. Эдуард фон Гартман (1842- исторические субъекты, в
1906), основатель «философии бессознательного», также их отношении к системам
полагал, что воля существует всюду и проявляет себя спон- культур и организаций мо-
танно и бессознательно. гут быть отделены друг от
Еще одно направление философии – Философия жизни друга только в абстракции».
(Lebensphilosophie) – ставящее перед собой проблемы изуче- Культура и социальные ор-
ния смысла, цели и ценности жизни. Но если раса представляет ганизации рас и народов не
собой форму жизни, явленную нам во всем многообразии возникают из пустоты без
физических и психических признаков, то, следовательно, посредства стройного и не-
философское осмысление ее многообразной сути закономерно противоречивого мировоз-
относится к области компетенции данного направления. В зрения.
свою очередь ключевой вопрос о ценности жизни неминуемо Еще один корифей фило-
ведет к анализу любого конкретного мировоззрения. Таким софии жизни Георг Зиммель
образом, проблема взаимосвязи расы и мировоззрения имеет (1858-1918) в книге «Про-
самое непосредственное отношение к философии жизни. Ра- блемы философии истории»
совые элементы в мировоззрении явственно прослеживаются (М., 1898) подчеркивал: «Нет
у Эмпедокла, Платона, Парацельса, немецких романтиков. В никакого высшего закона
наиболее чистом виде оно обнаруживает себя впоследствии жизни и истории, стоящего
в трудах Шопенгауэра и выше низших законов, управ- Георг Зиммель
Ницше. Позднее извест- ляющих движениями отдель-
ный французский мысли- ных элементов». Из этого следует, что логика возникновения
тель Анри Бергсон (1859- и формирования любого мировоззрения подвержена логике
1941) значительное место развития органической жизни, представленной, в том числе,
в процессе познания отвел и многообразием расовых форм.
интуиции, которая, по его Герман Кейзерлинг (1880-1946) создал в русле этого на-
мнению, является состав- правления «философию смысла», выводя ее из полифонии
ной частью психотипа мышления, построенного на теле, душе и духе, которые имеют
каждой расы. Он также наследственные расовые различия. Однако своего наивысше-
сформулировал понятие го развития философия жизни нашла в творчестве Людвига
«жизненного порыва» Клагеса (1872-1956), который создал принципиально новую
(«Élan vital»), которое ста- концепцию, под названием биоцентристская метафизика,
ло непременным атрибу- которая отразила саму специфику связи души и тела. Пробле-
том расовой философии. ма соотношения расы и мировоззрения в его трудах поднята
Вильгельм Дильтей на качественно новый уровень. Стиль психической жизни
также считается предста- индивида увязывается философом с физическими ритмами
вителем данной школы. организма. «Тело есть проявление души, душа – смысл живого
Он подчеркивал в своем тела», – подчеркивал Клагес.
сочинении «Построение Крупнейший австрийский физик и философ Эрнст Мах
исторического мира в на- (1838-1916) был одним из создателей неопозитивизма
уках о духе», что «раса (Neopositivismus), использовавшего логику науки в объясне-
Анри Бергсон и народ как конкретно- нии философских проблем. В работе «Основные идеи моей
18 19
Владимир Авдеев Раса и мировоззрение

естественнонаучной теории
познания и отношение к ней
моих современников» (СПб.,
1914) он указывал: «Мы
всегда характеризуем про-
цесс познания прежде всего
как процесс биологический,
то есть исключающий бес-
цельную деятельность». Тип
мировоззрения считается за-
кономерно коррелирующим
с типом телесной консти-
туции его носителя. Миро-
воззрение, как мы помним,
это способ познания бытия,
а он, согласно логике науки, Эрнст Мах
биологичен в самой своей основе. Биология в данном случае
связана с наследственными признаками, а они, в свою очередь,
являются признаками расовыми.
Ко всем вышеозначенным философским система примыкает
и витализм (Vitalismus; от лат. vita – «жизнь») – направление,
согласно которому в основе всех проявлений жизни лежит
особая «жизненная сила» (лат: vis vitalis), реализующаяся как
в материальной, так и духовной сферах бытия. Частично вос-
ходящий к учению Аристотеля, витализм впервые появился во
Франции и в самой явной форме был сформулирован Луи Дюма
(1765-1813). Вульгарное материалистическое представление
о человеке как «живом автомате» именно благодаря усилиям
адептов этого направления было пересмотрено в сторону био-
химического истолкования жизненных процессов, имеющих
внутреннюю целенаправленность и закономерность. Расцвет
этой доктрины пришелся на начало ХХ века и связан прежде все-
го с деятельностью немецкого философа и биолога Ганса Дриша
(1867-1941), а его соотечественник Якоб Иоганн фон Икскюль
(1864-1944) в свою очередь создал концепцию упорядоченного,
понимаемого как целое, мира, окружающего человека (Umwelt).
Алоиз Венцль (1887-1967) в еще большей степени соединил в
своих воззрениях результаты физики, психологии, биологии с
Людвиг Клагес метафизикой, обнаруживая сходную логику в развитии и орга-
низации различных пластов бытия. В его сложном философском
учении была предпринята попытка соединить границы науки
20 21
Владимир Авдеев Раса и мировоззрение

и религии. Проблема взаимосвязи расы и мировоззрения осве- гическая целесообразная логика движения переплетающихся
щалась с самых разнообразных ракурсов. энергий низших и высших порядков. Поэтому в творениях
Наконец, создатель концепции энергетизма (Energetis- материальной культуры легко читается исходный импульс
mus) Вильгельм Оствальд (1853-1932) обосновал взаимо- того или иного психического движения расовой души, на-
сообразность действия энергетических законов в органиче- следственно детерминированной. Например, произведения
ском и неорганическом мирах. По его мнению, в культуре и искусства несут на себе печать биологического происхожде-
природе действуют одни и те же законы экономии энергии, ния их создателей.
обуславливая параллелизм физических и духовных про- Данная точка зрения нашла свое наивысшее аргументи-
цессов. Но раса – это сугубо энергетическая субстанция, в рованное воплощение в теории архетипа (Archetyp; от греч.
формировании мировоззрения которой присутствует биоло- Archetypon – «первый оттиск») швейцарского психолога Карла
Густава Юнга (1875-1961). Его теория архетипа сегодня при-
нята на вооружение антропологами, этнологами, философами,
а также исследователями сравнительной истории религий.
Душа человека не рассматривается больше как, своего рода,
чистый лист, на котором каждый может начертать иероглифы
экзотических учений, но представляется как матрица функций
высшей нервной деятельности, имеющих высокую степень
наследственной обусловленности.
Немецкий невропатолог, психиатр и философ Вилли Гуго
Гельпах (1877-1955) в своих работах, основываясь на богатом
практическом материале, увязал строение нервной системы с
архитектоникой мировоззрения психотипов, встречающихся
у разных народов и рас. Сегодня клиническая психиатрия
и психопатология помогают диагностировать врожденные
пороки тех или иных философских систем, а на основе этно-
функционального метода и на базе статистики возникает
возможность оценки их жизнеспособности, ибо мировоз-
зрение – это средство, с помощью которого человеческая
общность выбирает эффективную стратегию для завоевания
окружающего мира.
Существенный вклад в разработку мировоззренческой
проблематики внес известный немецкий философ и пси-
холог Феликс Крюгер (1874-1948), развивший концепцию
«генетической психологии народов» Вильгельма Вундта.
В результате он создал собственное оригинальное учение о
«структуре душевного», уделив в нем большое внимание
естественнонаучным основаниям возникновения философ-
ских доктрин. Весьма важно подчеркнуть в контексте нашего
исследования, что понятие «мировоззрение» используется не
в отношении отдельной личности, но применительно к «общ-
Вильгельм Оствальд ности» (Gemeischaft), представляющей собой не просто сумму
22 23
Владимир Авдеев Раса и мировоззрение

индивидов, а являющуюся органическим синтезом людей, chung) той расы, которая является доминирующей в данном
объединенных единством биологического происхождения народе. Следуя логике воссоздания расовых ценностей, народ
и социальных интересов. Само это понятие было сформули- как субъект мирового исторического процесса достигает само-
ровано представителями неогегельянской философии, так достаточности (Selbstversorgung) и стремится к совершенству
же как и понятие «целостности» (Ganzheit), описывающее (Vollkommenheit). Искажение же своего духа чуждыми миро-
объемность, устойчивость и законченность мировоззрения
воззренческими системами и отход от собственных ценностей
данной общности.
Современный энциклопедический словарь Meyers Lexikon неизбежно ведет к расовому упадку (Rassenverfall), истощению
(2002) структурирует проблему более подробно: «Настоящее народного организма и его последующему саморазрушению
мировоззрение включает в себя: 1) картину мира и космо- (Selbstzerstoerung). Из действующего субъекта реальной по-
логию, т. е. учение о мире, которое отвечает на вопросы о его литики такой народ очень быстро превращается в заштатное
происхождении, смысле; 2) метафизику и теологию, которые
описывают первопричины мироздания, Бога и его качества
или мировые силы, к действию которых все сводится; и 3)
антропологию, то есть науку о человеке, о его физической
и психической сути, о его нравственном предназначении, о
созданной им культуре и о смысле истории человечества. В
каждом мировоззрении все эти вопросы и возможные ответы
на них теснейшим образом взаимосвязаны так, что мировоз-
зрение не есть нечто произвольно скомпонованное, ибо каж-
дый отдельный мотив сам по себе таков, что он притягивает
к себе целый ряд соответствующих ему мотивов и исключает
неподходящие».
Из чего следует, что мировоззрение в современной научной
литературе обозначается как структурированная иерархиче-
ская целостность.
Философское рассмотрение взаимосвязи общности и
целостности – это и есть интерпретация проблемы соотно-
шения расы и ее мировоззрения.
Категорию «целостности» в духе идеалистической ме-
тафизики Гегеля разрабатывал крупнейший австрийский
социолог и философ Отмар Шпанн (1878-1950). «В конечном
счете история рас должна быть раскрыта в рамках самой исто-
рии духа», – писал он в своем фундаментальном сочинении
«Философия истории» (1932). Каждая культура, выражаемая
целостностью форм и содержания, согласно его учению, об-
ладает «центром притяжения» (Schwerpunkt), который созда-
ется данной общностью. Организм народа (Volksorganismus),
как форма этой общности в процессе своего исторического
становления (Werden) и борьбы за выживание, на практике
являет нам принцип осуществления ценности (Wertverwirkli- Лео Фробениус
24 25
Владимир Авдеев Раса и мировоззрение

нацменьшинство, а затем и вовсе падает в беспроглядный антропологическими признаками, но как совокупность по-
омут вымерших народов, загружая фактами былого величия пуляций и сложную иерархическую, самоорганизующуюся и
учебники по древней истории. самовоспроизводящуюся систему.
В этом плане аналогична концепция немецкого этнолога и В данной концепции раса и мировоззрение – рассма-
философа культуры Лео Фробениуса (1873-1938), создавшего триваются как системы, которые могут быть исследованы
понятие «круг культуры», в соответствии с которым каждая системными методами с целью установления естественной
культура, равно как и ее создатели, рассматриваются в их причинно-следственной связи между ними. Данный метод яв-
органической взаимосвязи. Однако необходимо признать, что ляется самым современным, универсальным и обоснованным.
тип культуры всегда возникает на базе сформировавшегося В нашей стране одним из пионеров в области системного
жизнеспособного мировоззрения. Проблему их взаимоотно- мышления можно считать В. И. Вернадского, который в сво-
шения детально рассмотрел немецкий философ и психолог ей работе «О научном мировоззрении» указывал: «Научное
Эрих Ротхакер (1888-1965). В свою очередь мировоззрение мировоззрение есть создание и выражение человеческого
невозможно без представления о ценностях, которые не суще- духа; наравне с ним проявлением той же работы служат ре-
ствуют сами по себе в отрыве от оценивающего их субъекта, лигиозное мировоззрение, искусство, общественная и личная
в данном случае расы. Поэтому культурные ценности расы этика, социальная жизнь, философская мысль или созерцание.
всегда субъективны, – данный тезис обосновал австрийский Подобно этим крупным отражениям человеческой личности,
философ Роберт Рейнингер (1869-1955). А немецкий философ и научное мировоззрение меняется в разные эпохи у разных
Бруно Баух (1877-1942) развил теорию культуры как пред- народов, имеет свои законы изменения и определенные ясные
ставление о синтезе наследственных тенденций в культуре и формы проявления».
врожденных ценностей индивида, но и те и другие обуслав- В. И. Вернадский справедливо подчеркнул, что у различных
ливаются расой и ею в основном задаются. общностей (народов и целых рас) существует разное отноше-
Все вышеперечисленные философские учения в большей ние к одним и тем же проявлениям вечной красоты. В частно-
или меньшей степени являются формами биологизма – фило- сти он обращает наше внимание на различия основных шкал
софского мировоззрения, переносящего законы развития тонов в музыке. Так, в истории высоко развитой, но чуждой нам
органического мира в область духовного бытия и рисующего музыки китайцев и японцев отсутствуют два из семи основных
картину мира сквозь призму наследственной биологии. Своего тонов нашей музыкальной шкалы. Сложные музыкальные
наивысшего расцвета оно нашло в творчестве биолога и натур- построения индусов и греков изменялись несколько раз, но
философа Людвига фон Берталанфи (1901-1972), создавшего каждый раз вместе с историческими изменениями расового со-
принципиально новую науку – «теоретическую биологию», става Индии и древней Эллады. Точно так же и идеал красоты
которая в США ныне признана университетской дисциплиной. в произведениях греческой пластики создавался под влиянием
Позднее он развил ее в «общую теорию систем» сделав наи- строения тела представителей нордической и средиземно-
более аргументированную попытку применения ее принципов морской и переднеазиатской рас. «Совершенно то же самое
в философии, психологии, социологии и антропологии. Бер- мы можем и будем постоянно наблюдать и по отношению к
таланфи стремился объяснить взаимосвязь духовного и фи- системам и построениям, идеалам и концепциям религиозным
зического миров через гармонию и координацию жизненных и философским. Последователь какого-нибудь религиозного
процессов или, как он писал, через наличие «живой системы или философского учения не может требовать, что бы, что
имманентных сил», носителями которых являются формоо- считается им несомненным и неопровержимым, признавалось
бразующие вещества, порождающиеся «потенциалом форм». бы таким же и всяким другим человеком, искренно и неопро-
Расовые вариации и отражают в свою очередь существо- вержимо относящимся к этим вопросам», – писал Вернадский.
вание этого потенциала форм. Саму расу общая теория систем Как видим, признанный классик отечественной науки,
рассматривает уже не как группу индивидов со сходными также справедливо увязывал логику процессов развития в
26 27
Владимир Авдеев Раса и мировоззрение

области философии, религии, искусства и антропологической существа социального вызвали у части советских философов и
эстетики. Канон, норма и стереотип, формирующие данные ученых отрицание за биологическими закономерностями хотя
ипостаси бытия, возникают в человеческой психике не из бы какой-то, даже ограниченной роли. Несмотря на то, что в
ниоткуда, по велению капризов социальной среды, но, на- антропологии такой крайний, нигилистический взгляд не
против, ее обуславливают, черпая свое начало из групповой нашел поддержки, в философских и социально-исторических
наследственной массы своих создателей. работах он высказывался не раз, из них проник в популярную
Биология общности закономерно создает, таким образом, литературу и в сознание широкой публики.
философию целостности. Раса и мировоззрение соединяются Каждому непредубежденному человеку ясно, например,
друг с другом в единстве происхождения и проявлений. существование национального характера – суммы взглядов, при-
Данный комплекс идей нашел свое закономерное вопло- вычек, индивидуальных реакций, психических типов и опреде-
щение и в лучших отечественных системообразующих работах ленного темперамента, свойственных тому или иному народу.
по антропологии. Так признанный мэтр советской науки В. П. В глубинах национальной психологии отражается по-
Алексеев в своем фундаментальном сочинении «География вседневная жизнь народа на протяжении его истории, лежит
человеческих рас» (М., 1974) разработал уникальную кон- объяснение многих фундаментальных и своеобразных черт
цепцию «антропологического покрова», которую обосновал культуры. По-видимому, национальные характеры, классовые
следующим образом: «Каковы же предпосылки образования характеры внутри каждого национального и т. д. и есть те
антропологического покрова планеты? Первая из них заклю- классификационные рубрики, по полочкам которых можно
чается в том, что любой человек является носителем ком- разложить широчайший спектр человеческих личностей.
плекса физических признаков и как таковой является низшей, Смехотворно обеднять историю, полностью закрывать
неделимой далее единицей антропологического покрова. глаза на биологию человека и ее роль в общественном раз-
Так как нет просто нейтральных индивидуумов, а каждый витии, считать человека лишь какой-то бесплотной обще-
из них относится к той или иной расовой общности, то это ственной субстанцией. Народы различаются не только по
обстоятельство составляет вторую и основную предпосылку своим социально-культурным особенностям, но и по своим
образования антропологического покрова». биологическим признакам».
Из чего закономерно следует, что новый системный под- Связь расы и мировоззрения подтверждается и новейши-
ход, основанный на синтезе результатов естественных и ми открытиями в области генетики и эволюционной теории,
гуманитарных наук, существенно корректирует устаревший которые систематизированы в рамках концепции «генно-
философский взгляд на проблему. Некий абстрактный чело- культурной коэволюции».
век, бывший единым свободно конвертируемым эталоном Современный отечественный ученый В. В. Чешев в кни-
во всех мировоззренческих построениях, доставшийся нам ге «Человек как мыслящее существо» (1999) формулирует
в наследство вместе с идеалами эпохи Просвещения, плавно суть данной проблемы следующим образом: «Гены человека
отходит в прошлое. обуславливают способ, каким формируется человеческий
В другой своей книге «Человек: эволюция и таксономия» разум, – какие стимулы воспринимаются, а какие нет, какая
(М., 1985) В. П. Алексеев подчеркивал: «Одной из фундамен- информация обрабатывается, какие виды памяти наиболее
тальных проблем в области расоведения является проблема легко вызываются, какие эмоции пробуждаются и так далее.
соотношения результатов изучения физического типа че- Процессы, которые создают такие следствия, названы эпигене-
ловека с итогами разработки всего комплекса социально- тическими правилами. Эти правила коренятся в особенностях
исторических дисциплин, коротко говоря, проблема соотноше- человеческой биологии, и они влияют на способы проявления
ния антропологии и социологии, антропологии и истории. По- культуры, формируют их».
следовательная обоснованная борьба с социал-дарвинизмом Последняя по времени и наиболее содержательная по
и расизмом, осознание качественной специфики человека как обилию привлеченного конструктивного материала работа
28 29
Владимир Авдеев Раса и мировоззрение

крупного ученого А. А. Зубова «Палеоантропологическая Один из крупнейших специалистов в области биологии

родословная человека» (2004) заключается идеей сходного наследственности и расовой гигиены Фриц Ленц (1887-1976)
характера: «Расы человека, являющиеся по сути своей биоло- в своей программной работе «Раса как ценностный принцип»
гическими категориями, не могут быть познаны в динамике (1934) подчеркивал: «Мы верим в одно: в кровь, в расу. Раса –
их генезиса и развития без привлечения данных исторических носитель всего: и личности, и государства, и народа. Из нее
наук. И, с другой стороны, материалы антропологических исходит все существенное, и она – сама суть. Она не организа-
исследований являются для исторических наук ценным ис- ция, а организм. Сходным образом обстоит дело с этическим
точником информации, что всегда стимулировало развитие критерием ценностей. Вне нашей воли к ценностям понятие
физической антропологии». ценности теряет свое значение. Звезды нашей судьбы – внутри
Переводя же сущность проблемы в область ключевого во- нас. Обоснование нашего высшего идеала – в нашей собствен-
проса о ценностях, представляется возможным утверждать, ной сущности. Этика призвана лишь внедрить в сознание ту
что если конкретная раса в силу политических или религи- цель, в которой наша сущность найдет свое единство, а наша
озных причин бывает вынуждена принять мировоззрение воля к ценности – свое осуществление».
другой расы, то она неминуемо обречена на самоуничтожение, В процессе исторического развития каждая раса сама выра-
так как ее исконные, биологически обусловленные ценности батывает шкалу ценностей. Поэтому ценности чужой расы для
подменяются чужеродными. Эволюционно апробированная нее неприемлемы. Таким образом, в настоящей публикации
групповая стратегия выживания сложившейся общности был предпринят целостный системный подход к изучению
сменяется на неадекватную, раскалывая в сознании ее членов обозначенной проблемы. Однако Фриц Ленц подчеркивал, что
целостную картину мира. ценности расы не берутся сами собой из ниоткуда – они резуль-
Ни одна раса, как субъект исторического процесса, не тат сложной и подчас драматической борьбы за существова-
может быть жизнеспособной, если она станет пытаться со- ние. Ценности расы – это квинтэссенция ее психологического
зерцать и оценивать бытие категориями другой расы. Дис- опыта. Следовательно, выстраивается стройная логическая
сонанс ценностей неизбежно повлечет за собой деструкцию взаимосвязь: физические признаки расы коррелируют с ее
психического состояния, а затем – и физического в силу их психическими характеристиками, а эти последние находят
свое воплощение в системе ценностей.
взаимосвязанности. Наивысшая свобода, как осознанная не-
Работу «Наследственность духовных свойств (Духовные раз-
обходимость, поэтому и состоит в том, чтобы всегда и при
личия между расами)» (1928) Фриц Ленц посвятил как раз описа-
любых обстоятельствах оставаться самими собой.
нию наследственных психических различий между основными
Раса – как ценностный принцип подразделениями человеческого рода. Он справедливо указывал,
что эти качества возникли естественным эволюционным спо-
В соответствии со всем вышеизложенным становится со- собом, поэтому некорректно говорить о том «положительные»
вершенно очевидным, что проблема соотношения расы и ми- они или «дурные». То, что является нормой в понятиях одной
ровоззрения получила наибольшее развитие в Германии, ибо расы, у другой принято считать патологией, и наоборот. Все
там всегда были сильны традиции философии естествознания. относительно. Духовные свойства расы нужно рассматривать
Оказалось, что многовековой ход развития классической уни- не с этико-правовой, а с биологической точки зрения, именно
верситетской философии подготовил возникновение такого тогда станут очевидны основы тех или иных мировоззрений.
сложного и синтетического направления, как расовая теория. «Существует корреляция между мировоззрением и расой.
История науки сохранила нам множество уникальных со- Кроме того, характер мировоззрения меняется в зависимости
чинений, не потерявших до сих пор актуальности, поскольку от его носителей, хотя содержание остается тем же. В целом
в них раскрывается суть взаимоотношений расы и ее миро- инстинкты расы приспособлены к ее жизненным условиям.
воззрения. Если понимать слова «расовое мировоззрение» в этом смыс-
30 31
Владимир Авдеев Раса и мировоззрение

ле, то многое исходящее от других народов, неприемлемо.

Мировоззрение с биологической точки зрения – это средства
борьбы за существование, за власть. Заимствование мировоз-
зрения меняет суть человека. Новое мировоззрение и в самом
деле может до какой-то степени модифицировать характер
человека, но не изменить его суть».
В работе «Биологические основы воспитания» (1927) Фриц
Ленц продолжил цепь своих рассуждений в русле естественных
наук, так как биологический подход, по его мнению, может
существенно рационализировать процесс образования, раз-
вивая те задатки, к которым отдельный индивид и целая раса
имеют предрасположенность.
«Идеалы воспитания различны в зависимости от мировоз-
зрения, и единство здесь не предвидится».
В публикации «Расовая гигиена и мировоззрение» (1936)
ученый обосновал сходный комплекс идей; подтверждая, что
здоровые мировоззренческие идеи могут произрастать только
в теле здоровой расы. Качество идей и качество их носителей
всегда взаимосвязаны.
Мы видим, что ученый-биолог сумел создать стройную
философскую концепцию, отвечающую цели рассматривае-
мой проблемы, которая, кроме всего прочего, совершенно не
противоречит современным гуманистическим нормам.
Известный немецкий расовый теоретик Вальтер Гросс
(1904-1945) также оставил наследие огромной важности, в
котором присутствуют как убедительная логика, так и невоз-
мутимый корректный стиль энциклопедического изложения.
Именно при знакомстве с такими исследованиями становится
ясно, что расовую теорию напрасно ассоциируют с комплексом
человеконенавистнических идей. Напротив, приходишь к вы-
воду, что она направлена на рационалистическую гармониза-
цию отношений между народами, на основе точных знаний об
их наследственности. Злоупотреблять же можно любой тео-
рией. Для нас гораздо важнее, в соответствии с поставленной
задачей, вычленить здоровое зерно и показать лучшие образ-
цы данного научного направления. Знание первоисточников
безусловно поможет нам расчистить завалы идеологических
напластований, исказивших до неузнаваемости первозданный
облик классической расовой теории. Фриц Ленц
В статье «Цель и сущность расовой политики» (1939) Валь-
тер Гросс подверг обстоятельной критике так называемую «те-
32 33
Владимир Авдеев Раса и мировоззрение

орию среды», согласно которой внешние воздействия, такие

как климат, социальные факторы, изменения экономической
конъюнктуры и многое другое, оказывают решающее влияние
на судьбу государств и целых культур. Автор раскритиковал
и модное ныне декадентское учение Освальда Шпенглера
утверждавшего, что исторические циклы взлетов и падений
проявляют себя с фатальной неизбежностью законов бытия.
Естественные и точные науки отрицают подобный утриро-
ванный подход. «Теория среды отводит человеку пассивную
роль. Расовый взгляд на историю показывает нам, что человек
играет активную, творческую роль, что он – субъект истории,
а среда – его объект. Но человека, как такового вообще нет.
Человек – это абстракция. Этого человека, сконструированного
как философское понятие, живьем никто не видел.
Негр и европеец оба охватываются понятием «человек»,
но человека, который не был бы ни негром, ни европейцем,
ни кем-либо иным никто не видел. Это очень важно. Если нет
человека вообще, а есть лишь люди определенной расы, то
встает вопрос, не являются ли расовые различия между людь-
ми причиной различия исторических и культурных явлений».
Статья, следовательно, посвящена установлению есте-
ственных приоритетов в культурной сфере. «То, что мы сегодня
называем расовой политикой, есть лишь логическое развитие
ряда идей биологического и историко-мировоззренческого
характера. Тот, кто однажды воспринял эти идеи, никогда
от них не откажется, а будет знать, что расовые воззрения,
расовая идея – основа и фундамент всех действий и для нас,
и для грядущих эпох. Он будет также понимать, что, как это
принципиальное воззрение, так и выводы из него означают
революцию в подлинном смысле слова, низвержение вчераш-
них ценностей и замену их новыми. Мы не уничтожаем старые
ценности, а подчиняем их главной – крови и расе».
Работа «Немецкая расовая идея и мир» (1939), посвящен-
ная практике идеологической борьбы вокруг центральных ми-
ровоззренческих проблем, наглядно показывает, что для того,
чтобы дезавуировать те или иные философские установки
противника, используются любые, даже самые грязные жур-
налистские технологии. Сегодня общеизвестно, что большая
Вальтер Гросс часть евгенических идей получила осуждение. Но не будем
забывать, что практика политико-правового обеспечения
улучшения наследственных параметров населения существо-
34 35
Владимир Авдеев Раса и мировоззрение

вала в то время во множестве стран, в том числе даже и в СССР, риентировать всех заинтересованных лиц в том, кто является
а те или иные меры, препятствующие появлению на свет ин- союзником, а кто – противником массового распространения
дивидуумов с отягощенной наследственностью, сохраняются данного комплекса идей. Борьба за мировоззрение – это ак-
во многих странах и поныне. Поэтому актуальность дискуссии тивная деятельность подвижников, а не праздное времяпре-
сохраняется, а данный документ нужно рассматривать не как провождение пресыщенных интеллектуалов.
пропагандистский (поскольку он не является таковым), а как «Взгляды и друзей, и врагов сразу же неизбежно обраща-
историко-полемический. С учетом постоянно растущего числа ются к понятию расы, в котором заключается большая, если
лиц с тяжелыми психическими отклонениями: маньяков, пе- не решающая часть всех новых идей нашего времени. Расовая
дофилов, анархистов, экстремистов, религиозных фанатиков теория изменила картину истории столь же радикально, как
и наркоманов – проблема евгеники не снята с повестки дня, и теория Коперника – картину солнечной системы. Этим срав-
значит в той или иной форме человечеству вновь придется вер- нением выражается центральное значение расовой идеи для
нуться к управлению собственной наследственностью. А для всей духовной революции нашего времени». Уникальность
этого прежде всего нужно знать историю развития вопроса проблемы состоит в том, что она никого не может оставить
и иметь представление о культуре его обсуждения. Все это безучастным. Расовое мировоззрение автоматически раз-
можно получить ознакомившись с данного рода сочинениями. деляет людей на «своих» и «чужих». В этом умозаключении
В публикации Вальтера Гросса «Расовая и демографическая нет ничего ужасного, так как в природе каждый биологи-
политика в борьбе за самоутверждение народов» (1941) раз- ческий вид имеет свое природное мировоззрение. И только
вивается весьма ценное и близкое по смыслу утверждение, что люди, по наивности уверовавшие во всемогущество внеш-
для исторического процветания каждому народу необходимо них социально-политических законов, бездумно смешали
заботиться как о качестве, так и количестве своих потомков, духовные символы своей уникальности в единой копилке
являющихся носителями культуры. Мировоззрение народа «общечеловеческих ценностей», из-за чего теперь постоянно
и система его морально-этических ценностей не витают в происходят конфликты, так как многие пытаются «взять
безвоздушном пространстве – они переносятся во времени банк», касается ли это политического, экономического или
и пространстве его лучшими, в том числе и с расовой точки религиозного лидерства. Расовая идея выступает против этого
зрения, представителями. Это незыблемое правило, метко взаимоуничтожающего обобществления ценностей. «Каждая
засвидетельствованное в эпосе многих народов земли, под- раса не только имеет право, но даже обязана, осознавая свою
верглось сомнению в новейшую эпоху царства либеральных особенность и развивая свои особые силы, смотреть на себя
идей и разгула бесконтрольного капитализма. как на свою высшую цель и высшую задачу». Интересно было
«Расовая гигиена является воплощением мировоззрения и бы посмотреть на критиков расовой теории, которые и здесь
идеи, она восстанавливает гармоничную форму человеческой умудрились бы обнаружить «человеконенавистнические идеи
жизни и природные инстинкты здорового человека, то есть это превосходства одной расы над другой». Их спасает, а нас унижа-
политика мира и культурного развития, которая только и при- ет незнание первоисточников. В условиях торжества расового
дает смысл и оправдание стремлению к политической власти». мировоззрения каждая раса сама должна знать себе цену, не
Вновь можно отметить, что ни о каком разгуле расизма и шо- прибегая к услугам неких «общечеловеческих посредников».
винизма в данной постановке вопроса и речи быть не может. Все На обмене расовых ценностей, так же как и на бирже, богатеет
предельно ясно и прозрачно, ибо автор недвусмысленно указы- тот, кто не имеет никакого отношения к их созданию. Расовая
вает, что данный мировоззренческий, а равно и государственно- теория – это глобальная биологическая теория справедливо-
политический подход может удовлетворить жизненные нужды сти. На основе ценностей расы может развиваться лишь тот,
не только немецкого, но и любого другого народа. кто к ней принадлежит. Выражаясь современным языком,
По причине такой политизированности проблемы автор каждому предлагается жить с доходов от акций своего, а не
в работе «Расовая идея современности» (1938) пытается со- чужого предприятия. Где же здесь расизм?
36 37
Владимир Авдеев Раса и мировоззрение

Как видим, именно высокая образная и одновременно

весьма доказательная культура мышления и отличает работы
Вальтера Гросса.
Но данная манера изложения автора сформирована от-
нюдь не его иезуитскими устремлениями, но ясным понима-
нием того, что проблема расового мировоззрения оказалась
на стыке политики и науки. Объяснению этого нюанса по-
священа статья Вальтера Гросса «Единство жизни и научные
исследования» (1936). Сложность вопроса обуславливается
тем, что в единой конструкции анализа одновременно взаи-
мопересекаются воля политика и познание исследователя. Ни
одна область науки не знала до этого такого сложного синте-
за. Поэтому автор предостерегает читателей от чрезмерной
политизации расовой теории, от бездумного оскорбления
народов на основе их отдельных внешних признаков и от
идеологических перекосов. «Отказ от смешения с совершенно
чуждыми расами обосновывается нами не тем, что какая-то из
рас объективно стоит выше другой. Дело не в том, что немцы
возвышают самих себя или с презрением относятся к другим
расам. Мы уважаем особенности каждой расы».
Вальтер Гросс подчеркнул, что мировоззрение должно
вырабатываться естественным способом и без принуждения
со стороны». Народ, который в духовной жизни подчиняется
руководству людей чуждой расы, не должен удивляться, что
его культура со временем будет принимать все более чуждые
и невыносимые для него формы, а государство, политический
путь которого определяется людьми чуждой расы, не может
ожидать, что они приведут его к силе и величию».
В его последней по времени публикации «Мировоззрение
и расовая гигиена» (1944) отчетливо выражена все та же гу-
манистическая тенденция:
«И если мы хотим улучшить человека, мы не можем до-
стичь этого с помощью влияний среды, а только путем стиму-
лирования ценных наследственных задатков и исключения из
процесса размножения носителей нежелательных задатков.
Основа расового воззрения была и остается одна и та же:
это не оценки других рас или народов иного расового состава,
а трезвое познание разнородности рас самих по себе.
Вопрос о том, какая раса более, а какая менее ценная во-
Отмар фон Фершюр обще не подлежит обсуждению, так как каждый человек при-
надлежит к какой-то из этих групп и поэтому неизбежно имеет
38 39
Владимир Авдеев Раса и мировоззрение

субъективный, расово-обусловленный взгляд: он смотрит на биологической точки зре-

мир через очки своего типа и для него его собственный тип ния». Это принципиально но-
представляется единственно возможным, поэтому он не может вый критерий оценки такого
объективно оценивать другие расы. Иную оценку могла бы понятия, как народ, которое
дать только нечеловеческая сила». до этого находилось всеце-
Итак, мы видим, что работы немецкого ученого Вальтера ло в ведении специалистов
Гросса максимально полно удовлетворяют раскрытию сфор- гуманитарных наук. И такое
мулированной темы. Мы убеждаемся в том, что раса и миро- положение дел был сочтено
воззрение генетически взаимосвязаны друг с другом. им более недопустимым.
Еще один крупный специалист в области генетики на- Рассмотрев все наиболее
следственности профессор Отмар фон Фершюр (1896-1969) удовлетворительные опреде-
имел огромный опыт практической работы и являясь автором ления расы, Штенгель фон
множества учебных пособий, также не обошел стороной ис- Рутковски указал, что ни
следуемый вопрос. В своей публикации «Наследственность одно из них не может быть
как судьба и задача» (1944) он подчеркнул: «Высококачествен- понятно в отрыве от пред-
ный генофонд – предпосылка культурного подъема народа. ставления о ценностях.
Культурный упадок, как правило, происходит одновременно «Индивидуум, содержа-
с биологическим, и порою трудно понять, что причина, а что щимися в его наследствен-
следствие. Раса может быть уничтожена внешним насилием ной массе характерными Лотар
или выродиться в неблагоприятных условиях. Забота о своей признаками связан с расой. Штенгель фон Рутковски
расе – главная задача каждого культурного народа, так как, Раса, таким образом, связы-
если раса вырождается, исчезают наследственные предпо- вает индивидуум с чем-то сверхиндивидуальным, уходящим
сылки для творческого развития культуры». в прошлое и в будущее. Когда раса становится для нас высшей
ценностью, мы переходим от «расы» как рабочего понятия
Масштаб крови науки к расе как мировоззренческой ценности. Это понима-
ние расы как ценности, как основа новой этики, объясняет
Невозможно переоценить вклад в развитие синтеза гу- смысл индивидуальной жизни в ее причинной взаимосвязи
манитарных и естественных наук такого ученого, как Лотар с естественным порядком и закономерностью Космоса. Так
Штенгель фон Рутковски (1908-1992). Его главный труд «Что из биологически ясного понятия расы возникает иерархия
такое народ» (Биологическое понятие народа)» (1940) – много- ценностей расового мировоззрения».
плановое философское произведение высокой интеллекту- Не на уровне абстрактных законов бытия, а через кон-
альной концентрации и непревзойденной художественной кретного индивидуума, наделенного от природы комплексом
значимости, в котором автор оперирует принципиально наследственных признаков, раса ведет борьбу за выживание.
новыми и четкими понятиями. «Политика, наука и мировоз- Так и рождаются ценности расы, передаваемые из поколения
зрение основываются на расовых познаниях и критериях. в поколение.
Политика, наука и мировоззрение больше не являются сегод- Данная работа Л. Штенгеля фон Рутковски весьма ценна
ня искусственно изолированными друг от друга областями и с точки зрения истории науки, поскольку в ней дан анализ
человеческого мышления и человеческой деятельности, они происхождения понятия «народ» в классической германистике,
гармонично работают на благо здоровой жизни». этнографии, социологии, теории государства и права. На основе
Ученый подчеркивает, что анализ феноменов культур- всего этого автор дал свое уникальное расово-биологическое
ной и исторической жизни предпринимается им с «расово- понятие народа, как общности субстанции, культуры и судьбы.
40 41
Владимир Авдеев Раса и мировоззрение

Причем все три составляющие интерпретируются ученым соответствии с выдвинутым им комплексом идей утверждал,
именно в биологическом ключе. О расе уже было сказано, что никакой «чистой науки», «науки в самой» себе не существу-
но и «вообще правильным будет называть культурой такую ет в принципе, так как структура научного знания сама собой
историко-культурную среду, которая целительна и плодотворна подразумевает «масштаб ценностей», который задается расой.
для создающих ее людей, а среду, созданную чуждой расой, на- «Каждая раса имеет свою задачу преобразования своей
вязанную и разрушительную, правильней называть цивилиза- среды. Любая человеческая среда, естественная или искус-
цией». Судьба также трактуется здесь как выбор исторического ственная, по-разному осваивается разными расами. Человек
пути народа на основе наследственных задатков. Бесполезно из-за своих наследственных различий придает разные формы
требовать от народа жертв и свершений, если он генетически своей среде и своей науке, а преобразованная разными спосо-
к ним не предрасположен. «Чтобы стать народом, нужны раса бами среда при посредстве отбора в свою очередь влияет на
и история, субстанция и культура», – подчеркивал ученый. преобразующих ее людей. Так истины в последней инстанции
Искусство и язык – важнейшие носители проявления ми- и высшие ценности – разные для разных рас и даже для раз-
ровоззрения, поэтому дегенеративное искусство, равно как и ных народов».
язык чужой расы, подтачивают самый стержень жизнеспособ- Статья «Являемся ли мы расовыми материалистами?»
ности народа, так как разрушают эволюционно сложившуюся (1939) также посвящена обоснованию тезиса о «наследствен-
структуру его ценностей. «Предать свой народ можно двумя ном масштабе ценностей» у каждой расы и неразрывности в
способами: став орудием чужой пропаганды или путем осквер- ее природе биологического и духовного». «Даже самые воз-
нения расы и передачи наследственных дефектов. Причины вышенные человеческие достижения имеют ценность до тех
исторического становления и исчезновения народов всегда пор, пока есть люди той же расы, способные воспринимать их
биологические, все уникальное и духовное – только цветы и и подражать им».
плоды, вырастающие на биологической основе». Таким образом в немецкой философии к середине ХХ века
Самое же главное, на наш взгляд, утверждение Лотара возникло такое синтетическое и всеобъемлющее понятие,
Штенгеля фон Рутковски в данном труде заключается в том, как «масштаб крови», призванное объединить совокупность
что расово-биологический взгляд на народ вовсе не означает достижений гуманитарных и естественных наук, объясняю-
отнесение его к разряду бездуховных, зоологических сущ-
щих природу происхождения народа в рамках исторического
ностей, ибо законы природы справедливы для всех уровней
процесса.
иерархии бытия. На этом принципе и строится тождествен-
Лотар Штенгель фон Рутковски – натурфилософ, расовый
ность расы и ее мировоззрение.
теоретик и поэт – явление в истории философии совершенно
«Что такое мировоззрение? Что такое религия? Это не что
иное, как почтительное и благодарное включение человека в уникальное. Но, увы, он был недостаточно оценен при жизни,
божественный порядок и закономерности Вселенной силами а его сочинения ныне большей частью забыты. Этой первой
его сознания». русской публикацией мы хотим воздать ему должное и вернуть
Статья «Картина мира и мировоззрение» (1943) отчасти его имя из тлена небытия. В истории известно множество слу-
посвящена данному положению, так как в основе научного чаев, когда философ, непопулярный при жизни, своими идеями
прогресса нового времени безусловно лежит идея о мире, как буквально революционизировал общественное сознание по
едином целом. прошествии нескольких поколений.
В работе «Раса и дух» (1938) подчеркивалось: «Это слово, Сверхличное своеобразие индивидуума
которое неумолимо разделяет между собой мировоззрения и
одним предрекает конец их эпохи, а другим – непрерывное рас- Еще один корифей науки, профессор Отто Рехе (1879-1966),
пространение их жизненно важных, свежих идей – слово раса». крупнейший расовый теоретик, этнограф, исследователь
В свою очередь в статье «Наука и ценность» (1941) автор в наследственности человека в своей небольшой, но весьма
42 43
Владимир Авдеев Раса и мировоззрение

информативной статье под названием «Раса и язык» (1921)

сделал такой вывод: «Первоначально раса и тип языка всегда
совпадают. Язык был, так сказать, одним из духовных расовых
признаков. В характерном для нее типе языка каждая раса
создала удивительно гармоничный, приспособленный к ее
тончайшим духовным движениям инструмент, который она не
может безнаказанно отбросить. И если в позднейшие времена
из-за распространения и смешения рас первоначально столь
ясная картина замутилась, это не может ничего изменить в
основном факте духовной взаимосвязи расы и языка: язык –
это часть расовой души».
Ему вторил интеллектуал меньшего масштаба, но также
тонкий знаток вопроса профессор Лютц Макензен. В своей
одноименной работе он отмечал: «Расово обусловлены, как
показали исследования последних лет, не только внешние
физические проявления, но и особенности психики. Психиче-
ские и умственные качества, как оказалось, более устойчиво
передаются по наследству, чем все прочие. Но язык – это самая
естественная, самая близкая и ясная форма выражения пси-
хического склада человека. Его мысли и чувства, его желания,
радости и горести он осознает только в языке, в возможности
назвать их. Язык – это доступ человека к миру, это одежда его
мировоззрения. Исследование народного языка – ключ к на-
циональному мировоззрению».
Невролог и психиатр мирового уровня Лотар Готлиб Тира-
ла (1886-1974) в статье «Раса и мировоззрение» проанализи-
ровал самые разнообразные нюансы человеческой психики,
обычно находящиеся на периферии основной массы иссле-
дований, такие как мечты, сновидения, неосознанные страхи
и немотивированные предпочтения. Все они оказываются,
согласно исследованиям ученого, расово обусловленными.
Гигантская сфера бессознательного – это подлинный спецхран
расы, который тщательно оберегают от проникновения в него
профанов и непрошеных посетителей. «Самым утонченным
произведением расы и одновременно вершиной и воплощени-
ем всех ее психических сил является ее мировоззрение. Пред-
ставители одной большой расы всегда одинаково отвечают
на все важные вопросы, которые мы считаем решающими
Отто Рехе
для формирования мировоззрения. Эта одинаковость должна
преобладать и в великих творениях культуры расы, которые
не сводятся к одной личности, к одному имени. Либеральная
44 45
Владимир Авдеев Раса и мировоззрение

эпоха безосновательно пытается заставить нас поверить, зрение» (1917) ясно указал, что мировоззрение народа – это
будто философия, этика, религия и мировоззрение создаются не манна небесная, которая даруется ему сама по себе, не воля
только абстрактным общечеловеческим разумом. Это большое Небес или некоего Абсолюта, но драгоценный приз, который
решающее заблуждение».
нужно обрести в неустанной борьбе за свою идентичность.
Хайнц Рикке в своей одноименной статье «Раса и мировоз-
зрение» исследовал данную проблему с точки зрения этики. Мы специально избежали излишнего комментирования
Его вывод был таков: «Не индивидуумы создают общество и этих работ, ибо, по нашему мнению, приведенные из них ци-
не общий дух человечества, не общественный договор и не таты просто не нуждаются в этом. Здесь все величественно
категорический императив, а сверхличное своеобразие ин- ясно и красиво изложено.
дивидуума той же расы в понятном для него виде благодаря Мировоззрение народа – это созданный им храм, где
такой же расовой конституции тела и духа и одинаковым
средствам выражения и восприятия. Дух – это формы про- каждая деталь оттачивалась в процессе исторического вос-
явления расовой души в сознательном бытии, способность хождения, где все создано в богатейшей палитре страданий,
воплощать заключенные в теле и форме задатки в религии, триумфов и труда.
науке, искусстве и нравственности». Данный сборник работ был создан для того, чтобы дать
Политик и ученый Карл Циммерман в книге «Немецкая возможность русскому читателю ознакомиться с лучшими
история как расовая судьба» (1933) уверенно подвел биоло-
работами, максимально полно отражающими суть проблемы
гические, естественнонаучные основания под такую, казалось
бы метафизическую категорию, как судьба. Она также имеет взаимоотношения расы и мировоззрения.
самое непосредственно отношение к иерархии расовых ценно- На основании рассмотренных источников, нам пред-
стей, поскольку служит мерилом их проекции, как в прошлое, ставляется возможным утверждать, что философию можно
так и в будущее. «Мировоззрение, которое обеспечивает куль- навязать народу посредством политического или психологи-
турным народом победу в борьбе за жизненное пространство, ческого принуждения, а мировоззрение должно выработаться
характеризуется основными ценностями, сохраняющими и
укрепляющими жизнь. Эти ценности: раса, труд, оборона, во- естественным способом на основе расовых ценностей. В этом,
ждизм, религия». как нам кажется, заключается принципиальное отличие фило-
Курт Бренгер в книге «Мир в зеркале расовой души» (1941) софии от мировоззрения.
весьма удачно сформулировал принцип, благодаря которому Даже выдающийся гуманист ХХ века Альберт Швейцер
удается избежать основной части идеологических заблужде- указывал, что «общность, не имеющая своего собственного,
ний: «Причина любых иллюзий – в незнании биологии». выработанного ею мировоззрения, – обречена на вымирание».
Обоснованию этого же тезиса посвящена работа Адольфа
Хоппе «Биология и мировоззрение», а Генрих Хэртле в этой же И хотя наш сборник представлен преимущественно работами
связи предпринял попытку привнесения общих принципов немецких интеллектуалов, мы все же считаем необходимым
культуры организации мышления в новое синтетическое подчеркнуть, что его тематика актуальна именно для совре-
мировоззрение, для чего и опубликовал свою статью «Миро- менной России. Ибо нравственное, а равно и политическое
воззрение и наука». развитие русского народа, как мы убедились в этом из лучших
Фридрих Зиберт в своей программной работе «Расовая
теоретических изысканий, возможно лишь на основе самостоя-
идея и либеральное мировоззрение» умело раскритиковал
несостоятельность современных ему идеологических концеп- тельно выработанной мировоззренческой системы ценностей.
ций, ориентированных на «безродный космополитизм», а Карл
Феликс Вольф в своей публикации «В борьбе за наше мировоз-
46 47
 Фриц Ленц.

Раса как ценностный принцип

(Обновление этики)
Насколько я знаю, первым, кто объявил расу ценностным
принципом, был Альфред Плетц, основатель немецкой расо-
вой гигиены. В 1895 году Плетц в небольшой, не привлекшей
особого внимания работе выразил убеждение, что повсюду,
где “этика ищет расположенную вне индивидуума, но не
трансцендентную опорную точку, где политика сражается за
жизненные интересы, конечным объектом, независимо от
того, осознается это или нет, всегда является органическая
целостность жизни, каковую представляет собой раса” (“Выво-
ды расовой гигиены и их отношение к этике”, “Ежеквартальник
научной философии”, 1895).
Не зная эту работу Плетца, но уже находясь под влиянием
основанного им расово-гигиентического движения, которое
тогда только начиналось, я, молодой студент (в 1907 году
мне было 20 лет), пришел к таким же убеждениям. Я изучал
тогда медицину во Фрайбурге, но больше всего интересовался
философскими вопросами, в частности, проблемой ценностей.
Я считал предшествующие попытки научного обоснования
этики неудовлетворительными и воображал в своей моло-
дой самоуверенности, что я смогу дать лучшее, единственно
правильное обоснование этики. На изучение вопроса и пред-
варительную работу я тратил большую часть своего времени
на протяжении нескольких лет и написал рукопись в несколько
сот страниц под названием “Воля к ценности. Основы расовой
этики”. Когда она была готова, я увидел, что она не созрела для
публикации. И все же проделанная мною тогда работа была не
напрасной. Я пришел к идеям расовой гигиены, воспринял их
для себя как нравственное требование и с тех пор терпеливо
работал над их научным обоснованием.
Фриц Ленц. Раса как ценностный принцип (Обновление этики)

В той области, которую принято называть философией, самоцель”. Это был также отказ от учения о ценностях Канта и
моими учителями были Алоис Риль и Генрих Риккерт. Я мно- Гете. “Личность не может быть конечной целью этики”. Более
гим обязан этим мыслителям, но моим подлинным духовным того: “Наша этическая цель – народ как организм”, а “не как
вождем стал Альфред Плетц, с которым я познакомился в множество отдельных личностей”. “Раса – основа всего: лич-
1909 г. и с тех пор дружески сотрудничал. ности, государства и народа”. “Социальная идея по-прежнему
В 1917 году, когда я, как врач-гигиенист, работал в лагере будет плодотворной, но больше в органически-социальном,
для военнопленных, издатель Леман в письме предложил мне чем в индивидуально-социальном смысле. Целью социализ-
сотрудничество в запланированном им журнале “Дойчландс ма должны быть не отдельные личности, а раса. Государство
Эронойерунг” (“Обновление Германии”), и я написал на базе существует не для того, чтобы личности пользовались в нем
упомянутой работы данную статью, которая под названием своими правами, оно должно служить жизни расы. Этой цели
“К обновлению этики” была опубликована в первом выпуске должны быть подчинены все права”. “Подлинный Германский
этого журнала. Она содержит все основные черты моего миро- Рейх должен служить жизни народа и его расы”.
воззрения, поэтому она сегодня может представлять опреде- Многие читатели могут счесть недостатком этой работы,
ленный научный интерес и поэтому я попросил издательство провозглашающей расу ценностным принципом, отсутствие
Леман переиздать ее. Я изменил только название: “Раса как в ней высказываний по еврейскому вопросу. Но я намеренно
ценностный принцип” кажется мне более удачным, но тогда ограничился позитивной стороной. Хотя я всегда выступал
такое название вряд ли поняли бы. Трудно сказать, каково против “сомнительных воззрений, которые по природе чужды
было историческое влияние этой моей статьи; во всяком нравственному сознанию нашего народа”, и требовал “очистки
случае, она внесла свой вклад в подготовку нового мировоз- немецкой этики от этих чуждых составных частей”, в исследо-
зрения. Выпуск, в котором она появилась, издательство Леман вании о ценностном принципе еврейский вопрос показался
распространило тогда в тысячах рекламных экземпляров, в мне лишним. Какую позицию должно занимать государство
том числе и на фронте. по отношению к чуждой расе – вопрос политической целесоо-
То, что я сегодня переиздаю эту работу без изменений, не бразности. Его решение зависит не от отдельных граждан, а
означает, что я и сегодня готов подписаться под каждой ее от политического руководства.
фразой. Некоторые теоретические выводы не кажутся мне Я в нем включил нравственное сообщество в человечество
больше бесспорными. Я сегодня вообще больше не считаю, вообще и даже в языковое сообщество и не сомневаюсь, что
что философия или теория ценностей может быть наукой. это правильно. “Человек может владеть языком другого на-
Но в моих основных убеждениях ничего не изменилось. Я рода как родным и все же оставаться чуждым народной душе”.
писал уже тогда, со ссылкой на Канта, что хотел бы устранить “Лишь в той мере, в какой мы являемся потомками наших
индивидуалистическую догматику, чтобы освободить место предков, для нас сохраняется связь времен”. “Немецкий на-
для веры в расу. Таким образом, мне было ясно, что принцип род – последнее пристанище нордической расы. Вместе с ней
ценности не может быть научно “доказан”. В главе “Расовой может погибнуть дело не только столетий, но тысячелетий”.
гигиены” я позже написал: “Конечные ценности не могут быть Во времена великих народных бедствий, когда не только от-
доказаны, как полагал Спиноза; из нельзя и создать, как вооб- дельные лица, но миллионы людей ежедневно смотрят в глаза
ражал Ницше. Можно лишь вспомнить о том, что в конечном смерти и столько же миллионов боятся за своих любимых, в
счете можно утверждать”. обостренной форме встает вопрос о смысле бытия. В спокойные
“Новое немецкое мировоззрение должно исходить из времена большинство людей довольно равнодушно к этому
народа. Официальные представители философии бросили вопросу: повседневные дела, мелкие заботы и удовольствия
нас на произвол судьбы”. Я уже тогда начал войну против обычно целиком занимают душу. О том, что правильно и непра-
индивидуализма как ценностного принципа. “Нашему нрав- вильно, хорошо и плохо, человек не задумывается, полагая, что
ственному сознанию не соответствует индивидуализм как уже знает это. Поэтому обычно не задают вопросов и об основах
50 51
Фриц Ленц. Раса как ценностный принцип (Обновление этики)

нравственных убеждений, считая их само собой разумеющи- поведения должно быть человечество в целом. Но большая
мися. Именно в этом заключается великая сила моральных часть “человечества” выступила против нас. Значит, мы воюем
убеждений, в то время как их критика ослабляет их и разлагает. не на той стороне? Враги неустанно проповедывали, что они
Поскольку предпосылки моральных ценностей ведут такое сражаются за человечество, свободу и культуру. Что такого
скрытое существование, под прикрытием повседневного созна- ценного в нашей нации, что сотни тысяч должны за это поги-
ния могут происходить глубокие изменения. Люди употребляют бать и еще сотни тысяч становиться калеками? Те, кто верил
старые слова, но их смысл стал другим. Как правило, один и тот в человечество, отвергал ценность нации и считал различия
же человек соединяет в себе принципиально противоречащие между людьми не имеющими значения с точки зрения нрав-
друг другу воззрения. Из разговоров с другими, из услышанного ственности, могли видеть в этой войне лишь бесконечную бес-
на политических сборищах или из газет он может почерпнуть смыслицу. Но для нас такой взгляд означает осквернение памя-
взгляды, несовместимые с его прежними взглядами, и даже не ти наших мертвых. Мы не отвергаем войну ради человечества,
заметить этого противоречия. Так и в Германии перед войной мы отвергаем человечество из-за войны. Целью войны может
весьма различные и противоположные ценности вели скорее быть только благо собственного народа, а не человечества.
скрытую, чем открытую борьбу не на жизнь, а на смерть. Все А высшая цель войны это высшая нравственная цель. Война
восхваляли прогресс, свободу, культуру, справедливость, но свя- оправдана лишь в том случае, если она служит необходимым
зывали с этими терминами разные представления. В каждом из средством достижения высшей нравственной цели.
этих слов при более точном анализе обнаруживается множество Выражение “благо народа” допускает множество толко-
вопросов и проблем. Несмотря на их кажущуюся простоту, ни ваний! Поэтому нам надо попытаться выяснить, что мы под
одно из них вообще не имеет смысла без связи с высшей целью. этим понимаем. Многие думают при этом, в первую очередь, о
Под этим флагом к нам могут проникнуть и весьма сомнитель- процветающей экономике. В последние десятилетия вообще
ные воззрения, по природе чуждые нравственному сознанию преобладала тенденция рассматривать все великие вопросы с
нашего народа. И если я здесь рассматриваю нравственные по- экономической точки зрения и искать их решение в экономи-
нятия под критической лупой, то я делаю это не для того, чтобы ке. Но сколь ни важна экономика для жизни народа, не следует
их разрушить, а для того, чтобы помочь очистить немецкую преувеличивать ее значение. Большое богатство нации таит
этику от чужеродных элементов. в себе опасности, мы видим это сегодня на примере наших
Совпадение или взаимное противоречие нравственных врагов, англичан и французов. Но никогда нельзя оправдать с
воззрений зависит от поставленных целей. Но большинство этической точки зрения подъем экономики за счет жизненных
этих целей тоже не самоцели, они устремлены к высшей цели. сил народа. Наши герои погибли не ради денег.
Поэтому действительное единство в области этики может Но за что тогда они умерли? Говорят, за счастье соплемен-
быть достигнуто лишь в том случае, если удастся указать ников. Но я боюсь, что их страдания под снегом и дождем, от
высшую цель, которой служат все прочие цели. холода и бурь, от жары, муки раненых и умирающих не уравно-
Такой высшей целью стало для нас в августе 1914 года вешиваются завоеванным “счастьем”. Не говоря о том, что
благо народа. Одновременно стало ясно, что эта цель и в многие паразиты будут обязаны своим счастьем страданиям
мирное время была мерилом нравственности в подсознании и смерти самых благородных, нам претит весь этот расчет на
миллионов. Но война затянулась, надежды оптимистов ока- счастье. И для этого наши мертвые слишком святы.
зались иллюзорными, ужасы и страдания множились. Тут и Гораздо возвышенней цель, которую указал Гете в “Фау-
стали возникать сомнения, что нация действительно явля- сте”: “Я открыл просто для многих миллионов не для того,
ется такой ценностью, что ради нее стоит приносить столько чтобы они жили в безопасности, а для того, чтобы они были
жертв. Да что в ней вообще такого? Действительно ли в ней свободными и трудились”.
есть нечто существенное? До войны лишь немногие отвергали И мы надеемся на успех нашей армии, но мы требуем, что-
ее ценность. Они говорили, что высшей целью нравственного бы эти “миллионы” были немцами, немцами не только по язы-
52 53
Фриц Ленц. Раса как ценностный принцип (Обновление этики)

ку и культуре, но, прежде всего, по крови. Но это требование ценности.

не гетевское. Гетевский идеал вполне общечеловеческий: это Но если не деньги и не богатство, не счастье граждан и не
чувствительная, все воспринимающая личность. Но личность их свобода, не язык и не государство не являются подлинной
не может быть конечной целью этики. Благородный одиночка сутью народа, но что же тогда? Мы верим в одно: в кровь, в
может найти удовлетворение в жизни для других одиночек. расу. Раса – носитель всего, и личности, и государства, и на-
Но жертвы сотен тысяч самых благородных никогда не могут рода. Из нее исходит все существенное, и она – сама суть. Она
быть оправданы с этической точки зрения интересами других не организация, а организм. Она не организована, но может
личностей. И гетевский положительный идеал утрачивает организоваться. И не было никакой иной цели, ради которой
свою силу перед лицом этой войны. При своей отзывчивости, стоило бы вести войну. Это не новая цель, мы знали ее всег-
Гете и сам отрекся бы от него. да, она жила в нас и ждала откровения. Она была замутнена
Если мы хотим, несмотря на войну и все ее ужасы и страда- в нашем сознании многими чуждыми учениями и из многих
нья, сказать “да” жизни, мы можем сделать это только ориен- душ полностью вытеснена. Она пришла к нам из подсознания.
тируясь на нечто более высокое и изначальное, чем личность. Сделать цели подсознания целями сознания – такова задача
Народ как множество личностей не может быть той ценностью, этики согласно учению Эдуарда фон Гартмана.
ради которой умирают его лучшие сыны. Ею может быть толь- При поверхностном взгляде кажется, будто война, наоборот,
ко органичное в народе, тот поток жизни, который протекает опровергает идеал расы. Люди разных рас выступают вместе, а
через тысячелетия и в котором отдельные личности – лишь люди одной расы сражаются друг с другом с крайним ожесточе-
преходящие волны. Народ как организм – вот наша этическая нием. Отрицатели расы не преминули со злорадством указать
цель и в этом смысле мы можем сослаться на другие слова Гете: на это и пояснить, что тем самым доказана нелепость веры в
“Сделай из себя орган”, отрицающие ценность личности как расу. Но какие доказательства за или против высшей нрав-
таковой и придающие ей ценность лишь в той мере, в какой ственной цели может представить действительность? И даже
она входит в сверхиндивидуальный организм. если бы было правдой, что ничего кроме эгоизма деляческих
Внешне отличает народ от других народов, в первую оче- сообществ не свойственно всем людям и не ведет их на борьбу,
редь, язык. Язык рождается из сути народа, но собственно как утверждают некоторые, это не было бы доказательством
органическим в народе он не является. И хотя Феликс Дан ни для деляческого идеала, ни для нашего. “Нельзя выводить
сказал о языке, что в нем живет душа народа, то он все же не законы для того, что должно произойти, из того, что проис-
сама эта душа. Человек может говорить на языке другого на- ходит”, – сказал Кант. Хотя раса не существует как замкнутое
рода как на родном и все же оставаться чуждым душе этого целое в мире фактов, в мире ценностей факты мало весят.
народа. Язык может меняться, а органическое ядро народа Одна лишь вера в расу может примирить нас со страдания-
имеет вечное значение. И мы можем вспомнить слова того ми и смертью наших героев. Если они умерли за расу, то самой
же Дана, которые он постоянно повторял: “Главное богатство своей смертью они послужили жизни и таким образом даже
человека – его народ”. в смерти выразили свою суть. Мы же должны позаботиться о
Организация народа – его государство, и народ может том, чтобы их смерть не была напрасной.
считать себя счастливым, если он имеет подлинно народное Знаменитые этики отводили расе второстепенную роль и
государство. Но и государство это еще не сам народ. Государ- среди них не было ни одного, кто провозгласил бы ее высшим
ство это организация, но не организм. Государство не может принципом этики. Почти все они сочли бы такое учение не-
быть целью нравственности, потому что оно само нуждается приемлемым.
в нравственной цели, чтобы его существование вообще можно Есть вопросы, которые нельзя решить ни с помощью
было оправдать с этической точки зрения. Государство име- микроскопа, ни путем референдума. К ним относится и про-
ет такое оправдание только как средство достижения цели, блема этики. Под этикой понимают научное исследование
только как организация народа, а как таковое оно не имеет основ морали. Стоит исследовать, каков смысл того, что
54 55
Фриц Ленц. Раса как ценностный принцип (Обновление этики)

одни качества или действия называют “хорошими”, а другие способствуют сохранению их породы. Отдельные особи ори-
“дурными”, показать, что общего для хороших действий и что ентированы на самосохранение лишь в той мере, в какой это
отличает их от дурных. способствует сохранению их породы. Самосохранение – наи-
Моралью называют сумму оценок, заповедей и запретов, более частое средство сохранения породы... Кроме органов и
которые находят свое отражение в нравственном сознании инстинктов, которые служат самосохранению, у всех живых
людей, в языке, искусстве, науке, праве, политике, короче, во существ есть и такие, которые служат только сохранению по-
всех явлениях культуры. Моральные воззрения разнятся в раз- роды, например, органы и инстинкты размножения и заботы
ные времена, у разных народов, сословий, профессий и прочих о потомстве. Так что неправильно разделять инстинкты само-
общественных групп. Не будет преувеличением сказать, что у сохранения и сохранения породы. Инстинкты самосохранения
читателей разных газет разные нравственные воззрения. Та- это одновременно также инстинкты сохранения породы. Толь-
ким образом, есть много разновидностей морали, из которых ко в сохранении породы механизм природы может совпадать
каждая, разумеется, считает себя единственно оправданной с целесообразностью организмов, к которым относится и че-
и должна так считать ради самосохранения. Каждая мораль ловек. Никакая иная целесообразность не может быть понята
должна поэтому стремиться стать этикой, которая, если она только из принципа естественного отбора без вмешательства
может быть наукой, может быть только одна. сверхъестественных сил.
Я не буду говорить о формальных проблемах этики, а ее И целесообразность органических существ, из которых Кант
содержание это вопрос о нравственных целях, как показал вывел свое понятие целей природы, может быть понята как со-
Гартман. Но еще Кант говорил: “Цель – это то, что служит воле ответствующая механизму природы не иначе как в отношении
объективной причиной для ее самоопределения”. Так что и к сохранению расы. Это следует из принципа отбора. Предвари-
учение Канта об автономии нравственности нельзя обратить тельные разработки Канта при их последовательном развитии
против принципа цели. По Гартману, цель делает средства должны, таким образом, привести к нашей расовой этике.
нравственными. Без определения взаимосвязи между целью и Иным путем к сходным взглядам пришел Шопенгауэр:
средствами вообще невозможна нравственная оценка, и даже “Глубочайшей сутью каждого животного, а также человека
изречение “цель оправдывает средства”, само по себе, нельзя является вид, к которому они принадлежат. Именно в нем, а
ни в чем упрекнуть, так как предполагается, что нравственная не в индивидуальности коренится столь могучая воля к жиз-
цель, по сути своей, может быть достигнута только нравствен- ни”. “В соответствии с этим природа, свободная от каких-либо
ными средствами. Злоупотребление этим учением не ставит индивидуальных иллюзий, так заботится о сохранении рода и
под сомнение его теоретическую правильность. Но все цели, так безразлична к гибели индивидуумов: последние для нее
как правило, являются лишь средствами для достижения всегда только средство, но не цель”. “Тот, кто идет на смерть за
других целей и т. д., вплоть до высшей цели, безусловной в от- свое Отечество, свободен от иллюзии, ограничивающей бытие
личие от прочих, условных. В этике не может быть несколько собственной персоной. Он продлевает свою суть на своих соот-
безусловных целей, ибо, если они будут противоречить друг ечественников, в которых он продолжает жить, и на грядущие
другу, станет невозможным принятие этических решений. поколения, ради которых он действовал, причем смерть для
Даже компромисс между двумя целями невозможен без выс- него это моргание глаза, не прерывающее зрение”. Сходство
шего принципа... Конечная цель – главная проблема этики. с вышеупомянутым учением Фихте, с философией которого
Поскольку целесообразность живых существ выражается тесно связано и учение о воле Шопенгауэра, несомненно. В
во внешнем опыте, можно думать, что она возникла в резуль- ту великую эпоху немецкого философского идеализма уходит
тате естественного отбора в борьбе за существование. Из этого своими корнями и расовая этика. Тому же учит и основатель
учения Дарвина следует, что органическая целесообразность немецкой расовой гигиены Альфред Плетц: повсюду, где “этик
направлена только на сохранение породы (расы). Долго могут ищет расположенную вне личности, не трансцендентную
существовать лишь такие живые существа, формы которых опорную точку человеческих действий, где политик борется
56 57
Фриц Ленц. Раса как ценностный принцип (Обновление этики)

за основные жизненные интересы, конечным объектом, со- Только как расовая история она обретает жизнь, значение и
знательно или бессознательно, всегда является органическое силу на будущее. Только в таком виде она может воодушевить
целое жизни, представленное расой”. молодежь. Без связи с высшим идеалом она мертвая, неза-
Таким образом, конечный идеал недоказуем. Доказа- конченная работа.
тельство сталкивает его с трона, т. к. делает зависимым от Таким образом, для нас все проистекает из идеала расы –
других предпосылок. Требование доказательств проистекает культура, развитие, личность, счастье, спасение – и все воз-
из переоценки разума и логики. Если высшее благо можно вращается к нему. В нем мы находим единство нашей сути,
доказать, то тем самым логика ставится еще выше и сама единство жизни, немецкое единство в высшем смысле слова.
превращается в высшую ценность, что также лишь предпо- В высшей ценности нет места компромиссам. Этический идеал
лагается, но не доказано. требует от нас, чтобы мы поставили на службу ему всю свою
Сходным образом обстоит дело с этическим критерием жизнь. И ради расового идеала, действительно, стоит жить.
ценностей. Вне нашей воли к ценностям понятие ценности Начиная каждое дело, мы должны спрашивать себя: На благо
теряет свое значение. Звезды нашей судьбы – внутри нас. ли это нашей расе? и потом принимать решение. Не нужно
Обоснование нашего высшего идеала – в нашей собственной проявлять это внешне или в мелочах. Только фанатизм и
сущности. Этика призвана лишь внедрить в сознание ту цель, тщеславие мелочно непреклонны. Расовая этика не требует
в которой наша сущность найдет свое единство, а наша воля биться головой об стену. Перед тиранами и тираническими
к ценности – свое осуществление. массами внешне склоняются: иное было бы глупостью или
Мы находим удовлетворение в защите нашей расы. Пусть безумием. Не пойдет на благо расы, если кто-нибудь погубит
это назовут эгоизмом, это нас не пугает. Тот, кто в труде для себя и свою семью. Не каждый может или должен становиться
своей расы находит свою подлинную выгоду, в жизни ради мучеником. Нужно повседневно выполнять свой долг перед
нее – свое счастье (а если надо будет – и в смерти), отличается семьей и перед государством. Каждый может приносить пользу
самолюбием, но он любит не свое, в высшее Я. В этом смысле расе на своем месте иным способом... Я не хочу сказать, что
идеал расы не следует противопоставлять идеалу личности, мораль для мужчины и женщины должна быть различной.
наоборот, он может наполнить содержанием идеал личности, Конечная цель одна и та же, но средства служения ей у обоих
сам по себе пустой. Нет подлинной личности без путеводной полов различны, они вообще у каждого человека свои. Схема-
звезды в виде высшей нравственной цели. тичная одинаковость морали для всех людей – только наивное
Как для счастья отдельных людей, так и для всеобщего требование индивидуалистической теории.
счастья постоянной основой служит здоровье расы. Выро- Расовая этика родилась не сегодня и не вчера. Никакие
дившийся народ неизбежно несчастен, даже обладая всеми новые ценности здесь не провозглашаются. Наш идеал имеет
сокровищами мира. Так что и расовая гигиена служит общему историческую связь с самыми жизненно важными ценностями
счастью. Но не раса нам нужна ради счастья, а счастье ради расы. наших предков. Поэтому не все ценности нужно переоцени-
Так же относимся мы и к культуре. Что бы ни понимать под вать. Органическая способность давать оценки никогда не
культурой, у нее есть носители. Культура, которая губит расу, отмирает окончательно, ни один народ не может без нее жить.
это не культура. Расовая гигиена это одновременно в высшей Во все времена многочисленные воззрения и учреждения
степени культурная работа. Только нездоровая и внутренне бессознательно служили расе. Но в нашей жизни и культуре
противоречивая культура может противостоять идеалу расы. царят внутренние разногласия, хотя многие уже снова об-
Смысл как культуре, так и истории придает только расо- рели единство. Сотни тысяч честных людей из всех сословий
вый идеал. Только в той мере, в какой мы являемся потомка- чувствуют то же, что и мы, хотя еще нечетко осознают свои
ми наших предков, для нас существует связь времен. Любая чувства. Но до миллионов идею расы еще предстоит донести.
история это расовая история, потому что любая история Новое немецкое мировоззрение должно придти из народа.
должна ориентироваться на высшую этическую ценность. Официальные философы бросили нас на произвол судьбы.
58 59
Фриц Ленц. Раса как ценностный принцип (Обновление этики)

Этики, исследовав оценки всех времен и народов, забыли о со- ориентироваться. Коперник и Кеплер, Кант и Шиллер, Роберт
временности и будущем... Так этика утратила связь с жизнью. Майер и Гельмгольц, Бисмарк и Ницше были возможны только
Учителя и философы неохотно говорят об этике. В роли зна- в Германии. И мировая война была великим обетованием для
менитых этиков выступают болтливые фантазеры и темные немецкой культуры. Но выполнение этого обета мы можем
люди, а лучшие ученые стали скептиками, сомневающимися ожидать лишь в будущем. Немецкий народ должен осознать
в ценностях вообще... свою собственную суть и в корнях своего бытия найти свое
В области этики сегодня царят трусость и инертность. единство и в духовном смысле. Для этой немецкой культуры
Нельзя сказать, что наши современники лишены смелости и будущего воистину пророческое значение обретают некото-
энергичности. Наоборот, непрерывная гонка в практической рые слова Ницше. Написанные несколько десятилетий назад,
жизни – признак нашего времени и никогда столько людей они звучат сегодня злободневней, чем когда-либо:
не рисковало бесстрашно своей жизнью. Но люди разучи- “Это самое болезненное зрелище: тот, кто его увидит,
лись быть смелыми в духовной области. Идеалы привыкли почувствует священное принуждение и скажет себе: здесь
описывать такими общими и неопределенными словами, что нужна помощь, должно быть восстановлено высшее единство
трудно осознать ту важную цель, которая могла бы придать в природе и душе народа, все трещины между внутренним и
смысл нравственному сознанию. Того, кто имеет серьезные внешним должны исчезнуть под ударами молота нужды”.
этические убеждения и хочет жить в соответствии с идеалом, “Не должно быть сомнений, откуда я беру пример этой
считают эксцентричным и смешным. Этике учат в школе, но нужды, этой потребности, этого познания; я хочу здесь чет-
это ни к чему не обязывает. Люди охотно играют в скептиков, ко засвидетельствовать, что немецкое единство в высшем
что должно свидетельствовать об отсутствии у них предрас- смысле, к которому мы стремимся с большим пылом, чем к по-
судков... Но великие скептики прошлого строго относились литическому единству, это единство немецкого духа и жизни
к формам поведения людей в обществе, к ритуалам. Люди после уничтожения противоположности формы и содержания,
руководствуются не только житейской мудростью, но и тем, внутреннего мира и традиции”.
что “все” так делают, не задумываясь над тем, что речь идет о Так же обстоит дело и с нашей материальной культурой.
нравственных убеждениях. Их считают высокой материей и Немецкое единство духовной культуры должно найти свое
погрязают в мелочах, не пытаясь искать за ними целое. Я не выражение и в мире жестоких столкновений. Подлинная
презираю привычные формы поведения, но это лишь эрзац Германская Империя должна служить жизни народа и своей
удовлетворения моральных потребностей, нельзя забывать расе. Нужна этика настоящих действий, а не созерцания, не
о более высоком, о высшей цели, без которой все отдельные иллюзии действия и не простых жестов. Нас может спасти
ценности не имеют смысла. О единой культуре можно говорить только вечно-мужественное. Немецкие герои не полях сра-
лишь тогда, когда форма и содержание жизни служат высшему жений даже при поражениях подают нам примеры немецкой
идеалу. С этой этической точки зрения можно сказать, что не- этики и немецкой культуры. Но в тылу есть обыватели, главное
мецкий народ во время войны имел более высокую культуру, желание которых – после войны снова хорошо есть и пить и
чем до нее, хотя те, кто привык судить о культуре по внешним жить спокойно. В этом была величайшая опасность для нас
проявлениям, жалуются на упадок культуры. Если мы по- до войны и она не окончательно устранена. Этот духовный
нимаем под культурой оформление личной, общественной и морфинизм и нигилизм опасней для нашей расы, чем что-
духовной жизни согласно этическому идеалу, то не может быть либо другое, это ядро на ноге, которое будет тянуть вниз при
сомнения, что немецкая культура выше англо-французской любой попытке спастись. Из боязни нарушить свой покой он
цивилизации. Но и сегодня еще нет подлинной немецкой распространяет сладковатый опиумный дымок оптимизма. Но
культуры в высшем смысле слова. Слишком много в ней не- нет более опасного яда для народа и расы, чем необоснован-
достатков, противоречий, отсутствует единство, хотя как в ный оптимизм. Наша прежняя материальная культура была
старое, так и в новое время немецкой культуре было на кого враждебна жизни расы – это нужно неустанно повторять...
60 61
Фриц Ленц. Раса как ценностный принцип (Обновление этики)

Чем больше углубляешься в детали, тем ужасней картина, тем Великий Платон требовал, чтобы при воспитании вну-
ясней понимаешь враждебность этой культуры жизни. Нет, шалось сознание врожденных и неизменных сущностных
настоящей немецкой культуры не было и до сих пор нет. Еще различий между людьми. Одни воспитанники должны быть
более испорчена цивилизация Запада, которая проникла и к убеждены, что они – золото, другие, что они – серебро, третьи,
нам. И можно лишь пожелать, чтобы война вымела западную что они – железо. Этому сознанию Платон по праву припи-
цивилизацию с ее лживой мишурой, дабы очистить место для сывал решающее воспитательное воздействие. Но сегодня в
грядущей немецкой культуры. школе внушают прямо противоположные убеждения. Наши
После войны в Германии должно быть иначе. Таково алхимики от педагогики думают, будто они дают “образо-
сегодня всеобщее убеждение. Люди только не знают, как вание”, но источник подлинного образования – наследие
именно. Социальная идея остается плодотворной, но больше предков. Педагоги повинны в ужасной нищете образования
в органически-социальном, чем индивидуально-социальном наших дней. Молодежь черпает более сильные культурные
смысле. Целью социализма должна быть раса, а не личности. импульсы из сознания собственной силы, чем от внешних
Государство существует не для того, чтобы личности пере- воздействий. И я думаю, молодежь сама найдет ту истину,
кладывали на него свои права, а для служения жизни расы. которую скрывают от нее старики. И если старики не хотят
Этой цели должны быть подчинены все права. Отдельные окончательно потерять доверие лучшей части молодежи,
личности должны находить свое счастье в сознании единства они должны поспешить со школьной реформой. Воспита-
с бесконечным потоком жизни расы. ние – один из важнейших вопросов социальной этики. Надо
Сегодня на устах у всех одно слово: Дорогу способным! только избавиться от заблуждения, будто можно переделать
Мы тоже можем принять эту формулу, только не следует душу ребенка.
воображать, будто 3/4 всех людей способны на все. Война Дорога для способных должна вести к благу расы. Никоим
как раз доказала, что это не так. Самая важная и многообе- образом не должен быть нанесен вред живому росту народа.
щающая задача на данный момент – чтобы способные люди Социальный отбор и возвышение способных не должны осу-
заняли надлежащие места. Среди немцев много способных. ществляться в ущерб их семьям... Отбор – великий принцип
Война уже не раз помогала выявить их и поставить на нужное природы, ни одно государство и ни один народ не могут долго
место... Но лозунг “Дорогу способным!” означает одновре- обходиться без него, не рискуя собственным существовани-
менно устранение неспособных. Полагают, будто негативная ем. Общество, которое не основано на отборе, обречено на
сторона этого дела легче позитивной, но опыт показывает, самоуничтожение.
что наоборот. Государство, которому удалось бы убрать Термин “способность” – не абсолютный. Он обретает смысл,
всех неспособных с важных постов, получило бы огромное только если известно, чему должны служить способности.
преимущество перед другими. Для этого необходим отбор. Способность в нашем смысле это не те способности, которые
Устранение неспособных задним числом возможно лишь в развивает западная цивилизация – они смертельны. Многие
порядке исключения. Социальный отбор должен сразу по- из них, способствующие успеху в конкурентной борьбе, вред-
лучить правильное направление. ны для расы. Способности складываются не только из тех
Требование “Дорогу способным!” означает признание качеств, которые до сих пор обычно считались моральным. К
того, что есть различия в сути способностей... Задача не в том, способностям относятся здоровье и ум, мужество, выдержка и
чтобы сделать из неспособных способных. Это совершенно порядочность. Важней нравственности поведения нравствен-
невозможно хотя почти все верят в эту утопию. Подлинные ность бытия. Цельные натуры, здоровые телом и духом, – вот
способности – в задатках, унаследованных от предков. Такие к чему мы стремимся. И такие люди есть. Наша главная задача
задатки есть у людей всех сословий. Важнейшая задача вос- в том, чтобы их становилось все больше. Это также главная
питания – выявить их у молодежи. Для этого необходима задача государства, как понимали его Платон и Ницше и как
школьная реформа. мы его понимаем.
62 63
Фриц Ленц.
Перед нами открывается перспектива, не оптимистическая
в обычном смысле слова, но и не обязательно пессимисти-
ческая. Когда грозила великая война, перед нашим народом
стоял выбор: либо не браться за оружие и дать задушить себя,
либо вступить в борьбу против превосходящих сил, победа над
которым казалась совершенно невероятной. Теперь уже есть
надежда на спасение народа и расы. С нынешней угрозой на-
шему народу сравнима лишь угроза нашей расе. Она возникла
не только вследствие войны и со временем будет увеличи-
ваться, потому что большинство ее еще не видит. Мы не будем
предаваться глупым надеждам и полагаться на счастливый
случай. Мы не хотим также переоценивать наши возможности.
Мы только маленькие волны великого потока, но множество
волн образует поток. И пусть даже надежды на спасение нашей
расы невелики, мы скажем вслед за Гобино, первым провоз-
вестником расовой теории: Вопреки всему, кроме вероятности
гибели есть еще самая лучезарная и самая гордая надежда.
Несомненно, можно привести нашу расу к такому подъему
и расцвету, каких она еще никогда не достигала. Но если мы
опустим руки, наша раса окончательно погибнет. Немецкий
народ – последнее прибежище нордической расы. Вместе с
ним погибнет дело не только столетий, но тысячелетий. Перед
нами стоит величайшая задача мировой истории. Мы стоим
накануне поворотного момента всех мировых циклов.
Изд. И. Ф. Леманс Ферлаг, Мюнхен. Специальная перепе-
чатка из “Дойчландс Эрнойерунг”, 1917, выпуск 1.

64
 Проф. Д-р Фриц Ленц

Наследственность духовных свойств

(Духовные различия между расами)
Физические различия между расами основаны на на-
следственных задатках, имеющих различное географическое
распределение. Все заведомо говорит за то, что есть и на-
следственные задатки, имеющие различное географическое
распределение и выражающиеся в психических свойствах.
Одни наследственные задатки выражаются и в физических
и психических свойствах (например, в телосложении и тем-
пераменте), другие практически только в физических (таких
как цвет волос) или только в психических свойствах. Но и
они вследствие общего отбора могут находиться в географи-
ческой корреляции. В принципе, различное географическое
распределение имеют не целые расовые типы как таковые,
а отдельные наследственные блоки. Поэтому смежные расы
могут иметь более или менее большую общую часть наслед-
ственной массы, различаясь по другим признакам. Так одни
и те же наследственные блоки обуславливают светлый цвет
волос к западу и к востоку от Балтийского моря, тогда как
народы, живущие в этих зонах, весьма различны в целом по
форме тела и лица. То же самое можно сказать и о психических
наследственных задатках.
Оспаривая значение психических расовых различий иногда
возражают, что психические различия внутри одного народа
больше таких же различий между расами. Действительно, в
таком народе, как наш, различия в одаренности очень велики,
от гениальности до идиотизма, а различия темпераментов и
характеров качественно еще многообразней. Средние раз-
личия между народами разных рас не столь велики. Но не-
рационально сравнивать средние различия между разными
народами с крайностями внутри одного народа. Средние
Проф. Д-р Фриц Ленц Наследственность духовных свойств(Духовные различия между расами)

различия между индивидуумами одного народа и в духовном Боас и фон Лушан утверждают, будто психических расовых
плане меньше различий между двумя народами разной расы. различий вообще нет, а подобные различия меду «группами
Кроме того, большая часть наследственных психических раз- людей» - лишь результат упражнения, воспитания или прочих
личий внутри одного народа сама объясняется различиями внешних влияний. Примитивные «группы» лишь потому не
географических рас. Смешение может сделать расовые разли- развили культуру, что жили в неблагоприятных условиях, не
чия индивидуальными, и наоборот, отбор со временем может имели достаточно времени и т. д.
превратить индивидуальные различия в расовые. Мнение, будто антропология должна заниматься только
Уже Гальтон видел, что нет существенных различий между физическими признаками, необоснованно. Разумеется, душу
расовыми и прочими наследственными задатками. Он писал: нельзя измерить циркулем, но это не повод для того, чтобы во-
«Природные задатки, о которых идет речь в этой книге, тако- обще отвергать исследование психических расовых различий
вы, что современный европеец обладает ими в среднем в гораз- как ненаучное. Тогда нужно отвергнуть и психологию, и пси-
до большей мере, чем люди низших рас». Отдельные расовые хиатрию… Антропология буквально означает «человекозна-
задатки сохраняются и в смешанном населении, и так же, как ние». Поэтому антрополог, если он хочет действительно быть
общие наследственные особенности тел разных индивидуу- знатоком людей, должен заниматься психическими расовыми
мов мы можем объяснить общностью происхождения, такое различиями. Расовая психология, а не «соматическая антропо-
же объяснение мы можем дать и общим психическим задаткам. логия» должна быть в центре внимания антропологии.
Ф. Герц издевательски спрашивал, есть ли психические Особенную путаницу вносит разделение наук на гумани-
различия между черной и белой лошадью, но это сравнение тарные и естественные. Со времен апостола Павла, противо-
хромает. Белая и черная лошади различаются только по одно- поставившего потомков Авраама «по плоти» его потомкам «по
му наследственному признаку, а негроидная и европеоидная духу», постоянно и особенно в XIX веке пытались ограничить
расы – по очень многим, обуславливающим и психические сферу естественных наук, в том числе и биологии, только
различия. Аналог сравнению Герца – сравнение нормального «телесным». Это породило ложное ходячее мнение, будто
негра с негром-альбиносом. только тело продолжает свое существование благодаря био-
Больные личности отличаются от своих собратьев по логической наследственной массе, а дух – благодаря традиции.
расе, как правило, лишь одним или немногими, но сильно Такое отождествление традиции с духовной наследственной
отклоняющимися от нормы наследственными признаками. массой совершенно ложно, как и противопоставление «духа»
Большие расы, наоборот, различаются по многим наслед- и «природы» вообще.
ственным признакам, из которых каждый в отдельности лишь Самая большая трудность расовой психологии заключа-
немного отклоняется от соответствующих признаков других ется в разграничении рас и в соотнесении индивидуума с
рас. Вследствие большого числа этих, хотя и небольших раз- определенной расой. Если человека можно было «определить»
личий, различия между людьми разных рас не менее велики, только по физическим признакам, задача расовой психологии
чем различия между больными и нормальными индивидуу- была бы сравнительно легкой. Но такое определение в сме-
мами. К тому же болезненные наследственные задатки всегда шанном народе невозможно. Конечно, можно отличить негра
встречаются только у меньшинства, а расовые различия рас- или восточного азиата от северного европейца, но, поскольку
пространяются на целые народы. они живут в иной материальной и духовной среде, трудно ска-
Нет оснований предполагать, что психические расовые зать, насколько психические различия обусловлены расой, а
различия меньше физических. На практике они имеют гораздо насколько средой, в частности, культурой. В Европе нет четких
большее значение. Если бы существовали только физические границ между расами. В широких переходных зонах наряду
расовые различия, весь расовый вопрос не имел бы особо- друг с другом и вместе друг с другом представлены задатки
го значения, поэтому психические расовые различия либо смежных рас. Это отсутствие четких границ вызвано не только
преувеличивают, либо вообще отрицают. Такие ученые, как расовым смешением. Вообще не следует думать, будто когда-то
68 69
Проф. Д-р Фриц Ленц Наследственность духовных свойств(Духовные различия между расами)

существовало совершенно однородное (изогенное) население. посредственным эмоциональным впечатлениям, поэтому их

Даже «самые чистые» расы всегда состоят из большого числа легко соблазнить мишурой. Их настроения колеблются между
различных наследственных линий, поэтому деление на расы беззаботностью и подавленностью.
всегда остается до некоторой степени произвольным. Фергюсон называет характерными чертами негров непо-
Отсюда не следует, что вообще нет существенных духовных стоянство, недостаток предусмотрительности, рассудитель-
различий между расами. Но отсюда следует, что для обнару- ности, выдержки, предприимчивости и амбиций, а также
жения этих различий требуется чувство типического, даже склонность довольствоваться минутным успехом. По оценке
взгляд художника. Чтобы избежать опасности произвольных офицеров, неграм – солдатам не хватает инициативы, они не
спекуляций, необходимо всегда сравнивать гипотетические годятся для ответственных постов. У них меньше сопротив-
картины, нарисованные интуицией, с эмпирическим мате- ляемость инстинктивным порывам.
риалом, предоставляемым этнографией и историей. Мы все При тестах на одаренность американские солдаты-негры
помним картину нордической расы, нарисованную Гюнтером… имели в среднем гораздо худшие показатели, чем белые…
Внешние признаки нордической расы известны, картина …Гальтон оценивал негров по своей шкале одаренности
написана не без доли идеализации, но с достаточными осно- на два градуса ниже англичан. Во время его путешествий по
ваниями, хотя народа, сплошь и рядом обладающего этими Африке ему бросилась в глаза глупость негров. Слово «кафр»
признаками, нигде нет и никогда не было. стало там ругательством.
Сравнительно легко определить психические различия Различия между белыми и цветными детьми не столь
между расами, когда представители разных рас налицо в велики, как различия между взрослыми. Достигнув половой
большом количестве, но не смешаны и живут в одной среде, зрелости, негры останавливаются в духовном развитии. И
как негры в США или евреи в Центральной Европе. взрослые негры кажутся европейцам детьми. Негр, как ребе-
Неандертальская раса не смогла подняться выше культуры нок, подвержен эмоциональным впечатлениям, не думает о
раннего палеолита. Из ныне живущих рас к ней довольно близ- последствиях своих поступков. Жестокость негров это детская
ки австралийцы, особенно психически. Они рыщут по лесам безжалостность.
в описках пищи, не знают ни скотоводства, ни земледелия и В США среди негров гораздо больше преступников, чем
не хранят запасов продовольствия. Они не научились даже среди лиц европейского происхождения. Здесь сказывается
строить хижины и делать одежды из шкур. Их культура – недостаток самообладания у негров. Их худшее экономическое
культура палеолита. Попытки сделать их оседлыми и научить положение также объясняется слабыми наследственными
земледелию провалились. Главная причина культурной от- способностями к хозяйственной деятельности.
сталости этих примитивных рас – в отсутствии фантазии, а Негры жизнерадостны, одарены ораторскими и музыкаль-
не в «нехватке времени» для развития культуры – времени у ными способностями, но их организационные способности и
них было столько же, сколько у остальных. способность к государственному строительству невелики (до-
В. Келер, который изучал шимпанзе, отмечает, что их от- казательство – негритянские государства Гаити и Либерия)…
личие от людей не столько в уме, сколько в бедности фантазии. Монголоидные расы в среднем намного превосходят не-
Негры по сравнению с этими расами в гораздо меньшей гроидов по духовной одаренности… У них особенно развиты
степени живут одним днем. Они имеют развитое скотоводство, задатки, ориентированные на общественную жизнь. В целом
земледелие, ремесла. Правда, нужно помнить, что многие не- они больше способны к подражанию, чем к изобретатель-
гритянские народы имели контакты с ориентальной и среди- ству. Их память сильней их критического разума. Поэтому
земноморской расами, так что неизвестно, какие достижения они меньше интересуются абстрактными науками, зато чтят
принадлежат именно неграм. По cравнению с европеоидными традиции. В то время как индийские арии достигли высот в
расами неграм не хватает предусмотрительности, они не философии и архитектуре, но совершенно пренебрегали исто-
расположены к постоянному труду, сильней подвержены не- рией, китайские исторические и генеалогические документы
70 71
Проф. Д-р Фриц Ленц Наследственность духовных свойств(Духовные различия между расами)

охватывают тысячелетия… Китаец может быть хорошим уче- …Романтический тип индейца из книг для юношества это
ным, но не великим открывателем и мыслителем. Китайское тип охотника и воина, а не гораздо более многочисленных зем-
образование заключается в заучивании на память конкретных ледельцев с плоскогорий. И как раз типы индейцев-охотников
позитивных знаний… (например, сиу или арауканцы) многими чертами (например,
Кстати, сомнительно, созданы ли китайская культура и совершенно немонголоидным орлиным носом) напоминают
государство настоящими монголоидами. В северном Китае европейцев, что заставляет думать о европеоидной примеси
есть миллионы стройных людей с узкой головой, узким лицом в доколумбову эпоху.
и узким выступающим носом, напоминающих европеоидов… О монголоидных расовых элементах в Европе трудно ска-
Японцы, особенно их руководящий слой, имеют примесь по- зать что-то определенное, потому что они представлены толь-
линезийской расы, которая по телосложению и психическим ко в смеси с другими. Но можно все же сказать, что европейские
особенностям может считаться родственной европеоидам… народы с сильной монголоидной примесью, как русские, от-
Среди монголоидов не встретишь гениальных мыслите- личаются от нордических народов в том же направлении, что
лей и изобретателей в европейском смысле. Равномерность и монголы от европейцев: они духовно менее подвижны, при-
развития, отличающая китайскую культуру, – следствие мон- вержены к традиции и к общинности… Сильно смешанные с
гольского характера. Столь же невелики и метафизические монголоидами русские более велики в страданиях и терпении,
потребности монголов. В учениях Конфуция и Лао-Цзы речь чем в освободительной борьбе. «Русский народ не имеет воли
идет не о метафизике, а о практической общественной жиз- к власти, он по природе пассивен, мягок, готов повиноваться,
ни… В Восточной Азии религии мирно сосуществуют, здесь не его природа скорее женственная, чем мужественная» (Ф. Р.
было религиозных войн, раздиравших Европу. Практическая Радославлевич. Евгенические проблемы славянской расы. В
трезвость и слабая фантазия приводят к тому, что монголы не «Eugenics in Race and State”. Baltimore, 1923).
знают романтической любви в европейском смысле… В целом Во время большой эпидемии инфлюэнцы зимой 1918-
монголоидные расы менее воинственны, чем европеоиды. Они 19 гг. я видел, как умирали многие русские военнопленные.
отличаются от последних как психически, так и физически Если германцы всеми силами цеплялись за жизнь, то русские
как женщина от мужчины; это натуры более восприимчивые, умирали с фаталистической покорностью. У меня сложилось
чем творческие, притом невзыскательные и терпеливые. По- впечатление: это Азия. Во время голода 1921 года сообщали:
ловые различия у монголоидов выражены менее резко, чем «Народ лежал большей частью с терпеливой безучастностью
у европеоидов… Китайцы менее индивидуалистичны, чем и ждал смерти».
европейцы, жизнь отдельного человека для них мало значит. В этой связи следует упомянуть и «восточную» расу Гюн-
Они менее чувствительны к боли… тера, совпадающую, в основном, с «альпийской» расой других
Китайцы не любят войну, у них слабо развита воля к вла- авторов. Он описывает ее как мелочную, бездушную, завист-
сти, зато они превосходят все прочие народы в организации ливую, скрытную, коварную, упрямую, угрюмую, неопрятную,
общественной жизни. Китайцы не знают бескорыстной ще- лишенную творческих сил и душевных порывов, тупо рабо-
дрости. У них сильно развито чувство внешнего достоинства, тающую день за днем.
они всегда стремятся сохранить лицо и прячут свои чувства На фоне этой уничижительной картины еще ярче вы-
за постоянной улыбкой. глядит величие нордической расы: на таких художественных
Самое сильное оружие монголоидов в соревновании с контрастах основано сильное впечатление, производимое
другими расами – их непритязательность, что в сочетании с книгой Гюнтера («Расология немецкого народа»). Масса чита-
большой физической выносливостью и упорством позволяет телей судит не с точки зрения специалистов. Большая заслуга
им выжить в условиях, в каких европейцы не выживут. Ни одна Гюнтера в том, что он убедительно изобразил нордическую
другая раса не обладает такой способностью к примитивной, расу как творческую, как носительницу индогерманских
монотонной работе… культур, но ненордические составные части немецкого на-
72 73
Проф. Д-р Фриц Ленц Наследственность духовных свойств(Духовные различия между расами)

рода он описал, на мой взгляд, слишком схематически. Более нордическими и впоследствии частично обособились от них в
положительное описание «альпийской» расы дал О. Фишер: результате экологического отбора. В гористых и болотистых
«Духовные способности альпийской расы, в общем, не столько местностях могли жить только «маленькие люди» с наслед-
высоки, как способности нордической расы, но во многих на- ственными задатками к невзыскательности, бережливости
правлениях они даже лучше развиты. Эту расу отличает спо- и настойчивости.
собность к упорной, энергичной работе, ум и хорошо развитое Гораздо более четко, чем «альпийская», выделяется в
общественное чувство. Хотя нет полета фантазии, зато есть Юго-Западной Европе средиземноморская раса (у Гюнтера –
прилежание, энергия и умение использовать обстоятельства «западная»). Правда, в Испании и Северной Италии и сегодня
для достижения успеха. Эта раса способна усваивать чужое, еще много нордической крови, гораздо больше, чем можно
несмотря на свой консерватизм». подумать, если судить только по редким там светлым волосам
Я вообще сомневаюсь, целесообразно ли выделять особую и глазам. Поскольку наследственные задатки темной пигмен-
«альпийскую расу». Как компактное население этот тип нигде тации доминантны и их не одна пара, а несколько (полимерия),
не представлен и в альпийских странах тоже. Термин восходит наследственные задатки светлой пигментации, даже если
к Линнею, который никогда не бывал в альпийских странах и, они составляют большую часть аллельных наследственных
похоже, имел в виду кретинов. Позже Лапуж и Вильзер исполь- блоков, внешне проявляются лишь у немногих индивидуумов.
зовали слова «альпийская» для обозначения географической Средиземноморская раса отличается беспокойством,
расы. Разграничение этого расового элемента с монголоид- жизнерадостностью и подвижностью... Психические отличия
ным на востоке и переднеазиатским на юго-востоке осталось жителей Сицилии, Корсики и Северо-Западной Африки от
нечетким. Среди татар, финнов и лопарей, с одной стороны, жителей Восточной и Северной Европы бросаются в глаза. У
армян и других кавказских народов, с другой, встречаются средиземноморского человека нет ни спокойного трудолюбия
типы, которые нередки и в Центральной Европе. При этом монголоидов, не предпринимательского духа и энергии нор-
ясно, что речь идет о ненордических элементах, но, по моему дической расы. Он более восприимчив к внешнему, к форме,
мнению, нет достаточных оснований для выделения особой линии, цвету, жестам и подвижной пестрой игре. Легкомыслие
расы. То же самое относится и к «восточно-балтийской расе» южанина – наследственное качество средиземноморского
Гюнтера и других авторов. человека, он воспринимает жизнь не так серьезно, как нор-
Мне вообще представляется неудачным говорить о «ра- дический человек. Пустые формы вежливости и несерьезные
сах» немецкого народа, как будто внутри этого народа есть жесты играют большую роль. Например, предлагают подарки
несколько четко разграничиваемых рас. По-разному распре- и делают предложения в расчете, что они не будут приняты.
делены географически не целые расовые типы, а отдельные Чувство правды и честность меньше, чем у нордического чело-
наследственные блоки, от которых зависят цвет волос, фигура века. Средиземноморский человек страстно отдается моменту
и духовные свойства. Там, где среди населения сконцентриро- и эмоциональному впечатлению. Как правило, он детски весел,
ваны ненордидческие физические признаки, там, как правило, но подвержен сменам настроения в зависимости от впечатле-
и духовные особенности менее нордические. Но в духовных ний и переживаний. С этим связано стремление к выражению
особенностях отдельных людей в таком смешанном населении чувств в словах и жестах. Большие ораторские способности
мы можем судить лишь с какой-то долей вероятности. доходят до опьянения собственными словами. Нордический
Когда впервые обратили внимание на скопление ненор- человек воспринимает суть средиземноморского как детскую
дических признаков в бедных областях, предположили, что жизнерадостность.
туда было оттеснено нордическими завоевателями туземное Во время войны я не раз наблюдал, как солдаты из Юж-
население (Лапуж, Аммон). Но, поскольку туземное насе- ной Италии, когда им делали болезненные прививки, громко
ление «альпийского» типа не прослеживается, правильней кричали «Мама!» Для нордических, монгольских и индейских
предположить, что эти расовые элементы пришли в смеси с воинов такое немыслимо.
74 75
Проф. Д-р Фриц Ленц Наследственность духовных свойств(Духовные различия между расами)

Средиземноморской расе свойственна и детская жесто- в 49 раз хитрей еврея». Фон Лушан отвергает особые духовные
кость. Для нее характерно такое народное развлечение, как бой качества евреев, считая их общими для всех переднеазиатов.
быков. Хотя средиземноморский человек обладает большой Все переднеазиаты склонны жить в качестве меньшинств
природной хитростью, по умственным способностям он уступа- среди народов другой расы. Они не занимаются покорением
ет другим европейским расам. При тестах, которым подвергали природы, а используют других людей. Несмотря на их ум-
рекрутов в США, итальянцы и греки получали низкие оценки. ственные способности, они мало способны к образованию
В Южной Америке средиземноморская раса образует господ- государств. У переднеазиатской расы фантазия не столь
ствующий слой населения, состоящего из индейцев и негров. развита, как у нордической, но у нее сильней способности к
Правда, следует помнить о нордической примеси у испанцев абстрагированию, формальной логике и диалектике, а также
и португальцев, которая во времена открытия и завоевания к сочувственному пониманию. Эта раса более энергична и
Америки была еще больше, чем сегодня. Средиземноморская подвижна, но ее суть менее мужественна.
раса была важным элементом древнеегипетской, микенской, Переднеазиатская раса внесла большой вклад в развитие
этрусской, эллинской, римской и исламской культур, но вряд ассиро-вавилонской и древнееврейской культуры, меньший – в
ли следует рассматривать ее как создательницу этих культур этрусскую и греческую и решающий – в эллинистическую. Зеек
Ориентальная раса, которую можно считать особой ветвью в «Истории упадка античного мира» указывает, что почти все
средиземноморской, отличается умом, энергией и предпри- знаменитые писатели эллинистической эпохи происходили с
имчивостью. Она более склонна к кочевому образу жизни, чем Востока. Я бы добавил, что переднеазиатского происхождения
к спокойной работе земледельца. Из нее вышли и смелые мо- были и главные философы стоической, неоплатонической и
реплаватели, такие как финикийцы, которым приписывается александрийской школ, а также раннехристианские вероучи-
изобретение алфавита. И т. н. арабские цифры изобретены в тели. В своеобразии эллинистической культуры, в которой
регионе ориентальной расы. Она господствовала над большой почти совсем отсутствовало творческое начало. Проявилась
частью Африки, пока ей на смену не пришли европейские особенность переднеазиатской расы: это раса посредников, а
колонизаторы. Ориентальная раса была главной движущей не творцов. В современном мире ее влияние снова стало столь
силой древнеегипетской культуры, равно как и финикийской, же сильным, как в эпоху эллинизма.
древнееврейской и арабской культуры Средневековья. Велик Переднеазиатский человек больше воспринимает на слух,
ее вклад и в ассиро-вавилонскую культуру. Она оказала боль- чем зрительно. В ораторском искусстве и способности выра-
шое влияние и на современную западную культуру, поскольку жать свои чувства жестами она превосходит все другие расы,
к ней принадлежит значительная часть евреев. зато чувство формы у нее слабей.
Переднеазиатская раса помимо большого ума отличается Переднеазиатская раса очень музыкальна. У многих вели-
особой способностью проникновения в души других людей. ких музыкантов заметны переднеазиатские черты. Многие
Народы, среди которых преобладает переднеазиатская раса, знаменитые музыканты – евреи (Мендельсон, Мейербер,
такие как евреи, греки, армяне, отличаются особым искусством Оффенбах, Рубинштейн, Иохаим, Малер, Корнгольд, Обер,
в торговле. Похоже, такие же задатки имеют парсы. Масканьи, Леонкавалло) или полуевреи (Галеви, Бизе). Му-
Фон Лушан, который имеет особые заслуги в изучении зыкальная одаренность тесно связана со способностью про-
переднеазиатской расы, говорит о деловых способностях ев- никать в чужие души.
реев: «Но это качество присуще не одним евреям, но и другим С этим связана и наклонность переднеазиатов к жесто-
левантинцам, особенно грекам и армянам. На всем Ближним кости. Переднеазиат может сочувствовать чужому горю и
Востоке в городах, населенных преимущественно греками наслаждаться чужим страданием. Этот тип Шекспир показал
или армянами, евреи приживаются с трудом или вовсе не при- в образе Шейлока. С другой стороны, заповедь «Не убий» –
живаются. Восточная пословица гласит, что один грек стоит типичное выражение переднеазиатского духа. Нордический
семерых евреев, а один армянин – семерых греков, т. е. армянин человек в этом отношении наивней.
76 77
Проф. Д-р Фриц Ленц Наследственность духовных свойств(Духовные различия между расами)

Выделение особой «динарской расы» я тоже не считаю плечах другой ветви арийцев. Учение Заратустры – творение
целесообразным. Часто немцев с изогнутым книзу носом и нордического духа… В первые века древнегреческой культуры
темными волосами, особенно австрийцев и баварцев, называ- господствующий слой принадлежал к нордической расе, о чем
ют «динарцами». Это неправильно. В таких людях в действи- свидетельствуют сохранившиеся скульптуры… Писатель По-
тельности преобладает нордическая наследственная масса. лемон сообщает, что эллины, там, где они сохранили в чистоте
Нет причин делить немецкий народ упомянутым образом. свою расу, были высокими, светлокожими и светловолосыми.
Гюнтер пишет: «Динарская раса имеет воинственные на- С исчезновением нордического расового элемента наступил
клонности, как и нордическая, а также коммерческий талант. конец древнегреческой культуры… Италики и кельты также
Динарский человек легко возбудим, вспыльчив, драчлив». принадлежали к нордической расе.
«Он хороший знаток людей и умеет метко охарактеризовать …В итальянском Ренессансе проявилась кровь ланго-
в словах смешные стороны человеческой жизни». Гюнтер бардов. В Восточной Римской империи, завоеванной монго-
указывает также на актерские и музыкальные способности лоидными турками, не было Ренессанса (???). Иберийский
динарцев и полагает, что музыканты не случайно часто имеют полуостров в древности был мало подвержен нордическому
динарские черты. Все это правильно, но все эти черты – ча- влиянию, поэтому там и не расцвела культура. Но после того
стично нордической, частично переднеазиатской, частично как в Испанию пришли вестготы, возникла мировая Испанская
средиземноморской рас, т. е. тех рас, физические признаки империя. Португальцы совершили свои открытия благодаря
которых в многообразных сочетаниях наблюдаются в «динар- нордической примеси. Реформация родилась из своеобразия
ской» области. Боснийские и словенские торговцы, у которых нордического духа и захватила лишь те страны, где преобла-
особенно выражен «динарский» тип, по характеру сходны с дало нордическое население… Французскую державу создали
переднеазиатскими торговцами. Как физические, так и психи- потомки франков, готов, бургундов и норманнов. Великая
ческие признаки переднеазиатской расы прослеживаются не Российская империя была основана норманнами (варягами).
только на Балканском п-ове, но и в Центральной Европе вплоть Британскую империю создала самая мощная со времен Ве-
до Франции. Секс стоит на первом плане не только у евреев и ликого переселения народов, может быть, самая мощная в
других восточных людей, но и у южных славян и французов. мировой империи волна нордической крови…
«Галльский дух» присущ не нордическим кельтам, а названным …Народы Южной Европы уступают по духовной одарен-
группам. Характерные черты переднеазиатской расы проявля- ности народам Северной Европы, народы Восточной Европы –
ются у Руссо в его пылких эротических фантазиях, искусстве народам Западной Европы.
сочувствия и демагогии. Сам Руссо воспринимал нордическую Гальтон поставил население Северной Англии и Шотлан-
сущность как противоположность своей собственной и по- дии на целый градус выше по своей шкале одаренности, чем
пытался в образе англичанина – мужа своей Юлии – описать население остальной Англии, имеющее сильную средизем-
нордический тип, неверно приняв нордическое самообладание номорскую примесь. Он обнаружил, что число выдающихся
за отсутствие темперамента. Нордически-мужественное было людей с севера Англии составляет больший процент по от-
ему неприятно, и в его произведениях вообще есть что-то не ношению к общей численности местного населения. Одэн,
мужское, как в произведениях переднеазиатских писателей. изучая происхождение великих людей Франции, выяснил, что
Нордическая раса создала индогерманские (арийские) язы- большая часть их – с севера. Каттел и Вудс установили, что в
ки и культуры… В Индии к ней с самого начала принадлежал культурную жизнь США наибольший вклад внесли выходцы
лишь очень немногочисленный слой, господствовавший над из нордических стран, за ними следуют евреи… Среди высоко
населением, близким к средиземноморской и ориентальной одаренных детей практически не встречаются дети южно-
расам. С истощением нордической крови вследствие смешения европейских и цветных народов.
и климатического отбора иссякла творческая сила индийской К выявлению расовых различий можно привлечь и кон-
культуры. Мощь древнего Персидского царства покоилась на фессии. Де Кандоль обнаружил, что среди членов важнейших
78 79
Проф. Д-р Фриц Ленц Наследственность духовных свойств(Духовные различия между расами)

научных академий процент протестантов в 4 раза выше Северная среда в древние времена не позволяла людям
их доли в населении Европы. Протестанты в большинстве жить большими общинами. Отсюда склонность людей нор-
принадлежат к нордической расе. Авторитарная суть рим- дической расы к обособлению…
ской церкви претит нордическому человеку, он не склонен Распространение индогерманцев стало возможным бла-
жертвовать личной, особенно духовной свободой. С другой годаря их военному превосходству. Склонность к борьбе и
стороны, нужно учитывать, что католические народы на войне – чисто нордическое качество. Его оборотная сторона –
протяжении многих столетий теряли в каждом поколении постоянное взаимоуничтожение людей нордической расы.
большую часть задатков высокой духовности из-за безбрачия Исландские саги полны описаниями убийств. И тем не менее
духовенства. нордический человек, в сущности, не жесток, он не наслажда-
Не будет преувеличением, если я скажу, что нордическая ется чужими страданиями. В бою он не щадит чужую жизнь,
раса марширует во главе человечества по духовной одарен- ни свою собственную.
ности. Она превосходит по творческой силе духа и переднеа- Сродни войне спорт. Среди спортсменов очень много людей
зиатскую, и ориентальную расу… Своим высоким положением нордического типа. Нордического человека особенно привле-
нордическая раса обязана не только своим умственным спо- кают виды спорта, связанные с риском…
собностям, но не в меньшей степени и свойствам характера. Нордическая отвага проявляется не только на войне, но и в
Нордический человек меньше всех отдается впечатлениям поисках истины, поэтому нордическая раса дала столько вели-
момента, он превосходит все другие расы по волевой энергии ких мыслителей, а также государственных деятелей. Трейчке
и предусмотрительности. Самая главная его черта – самооб- назвал Нижнюю Саксонию «страной государственных голов».
ладание. Расы, не имеющие этого качества, не могут намечать Эта немецкая земля и в самом деле может конкурировать по
цели на дальнюю перспективу и достигать их. их числу с Англией.
Духовное своеобразие нордической расы связано с север- Меньше умеет нордический человек влиять на души
ной средой… Легкомысленные южане, лишенные предусмо- других людей – мастера этого дела – переднеазиаты. Он во-
трительности, чаще погибают в условиях северной зимы. Раса обще с трудом понимает других людей. Его инстинкты имеют
в определенном смысле продукт среды, но не непосредствен- скорее индивидуалистическую, чем социальную направлен-
ный, как у Ламарка, а продукт воспитания средой. Важное зна- ность. Его сильное стремление к независимости затрудняет
чение при этом имеют и изначальные возможности развития его подчинение общественному порядку. Общество для него
расы. И монголоидные расы приспособились к северному кли- мало значит.
мату путем отбора, но не за счет укрепления своих духовных Нордическому человеку как воздух нужна свобода, личная
сил, а за счет крайней непритязательности. и национальная. «Лучше быть мертвым, чем рабом», – таков
Северной среде нордический человек обязан и своим тех- был лозунг древних фризов. Нордический человек не терпит
ническим даром, благодаря ей он стал покорителем природы… над собой никакого господства, никакой деспотии и никакого
Нордическая раса дает больше всего техников и изобретате- коллектива. В этом свободолюбии одновременно и сила, и
лей, она больше предрасположена к естественным наукам, чем слабость нордического человека… Почти неразрешимая задача
к историческим и филологическим. организовать нордических людей для необходимых совмест-
Из более 100 ученых, получивших Нобелевскую премию ных действий. Именно по этой причине саксы проиграли войну
по физике, химии и медицине подавляющее большинство – Карлу Великому… Нордического человека нельзя принудить
из Северо-Западной Европы и США. Правда, более 10% из к слепому повиновению под страхом.
них – евреи. Для нордического человека характерно то, что Ницше на-
Примечательна любовь нордической расы к морю… Для зывал «пафосом дистанции». Для объективной оценки людей
всех негроидных и монголоидных рас, а также для переднеа- и предметов необходим взгляд на них с расстояния. Нордиче-
зиатской, вода осталась чуждой стихией… ский человек не склонен к внешнему выражению своих чувств.
80 81
Проф. Д-р Фриц Ленц Наследственность духовных свойств(Духовные различия между расами)

Самообладание и сдержанность нордической расы ошибочно На Сардинии убийства совершаются в 14 раз чаще, чем в
принимают за отсутствие темперамента... Ломбардии.
Гюнтер называет одним из признаков нордической расы Даже старое учение Ломброзо о принадлежности «прирож-
чистоплотность. Очень показательно в этом отношении срав- денных преступников» к примитивной расе, как мне кажется,
нение городов на севере и на юге Европы… содержит в себе зерно истины. Преступники часто имеют
Интересы нордического человека больше деловые, чем черты, напоминающие неандертальцев и другие примитивные
психологические. Он тонко чувствует природу, тогда как ин- расы, такие как выступающая массивная челюсть, убегающий
тересы переднеазиатов целиком направлены на социальную лоб и т. п. Когда одна раса вытесняется другой, кое-что из ее
жизнь людей. Нордический человек мыслит образами и на- наследственной массы обычно сохраняется в смеси, а не ис-
ходит высшую красоту в форме. Его художественный дар про- ключено, что и наследственные задатки примитивной расы
является, прежде всего, в скульптуре. Особого музыкального Европы сохраняются в рассеянном виде и их носители осо-
дара нордическая раса не имеет. «Фризы не поют». Немцы бенно легко вступают в конфликт с требованиями социальной
считают музыкальными итальянцев, венгров, евреев, цыган. жизни. Следует также помнить, что нет существенных биоло-
Южные немцы более музыкальны, чем северные. гических различий между расовыми задатками и остальными
Нордический человек в познании руководствуется важны- наследственными задатками, включая болезненные.
ми целями, а не разбрасывается. У индийских ариев, в отличие До сих пор говорилось о нордической расе как о целом
от китайцев, не было стремления к позитивным знаниям. без учета особого типа, который Паудлер выделил в особую
Недостаток исторических и географических знаний у англи- дальскую расу (Гюнтер называет ее фальской). От собственно
чан и американцев, в чем их часто упрекают, объясняется нордической расы фальская отличается массивным телосло-
сутью нордической расы. Ее больше интересует основное и жением, более коротким и широким лицом, более широким
закономерное, чем единичное и случайное. Поэтому она дает лбом, широко расставленными глазами и особой формой
больше естествоиспытателей и философов, чем историков и челюсти. Паудлер выводит дальскую расу от кроманьонцев, а
филологов, больше мыслителей, чем ученых. Нордический нордическую – из степей Восточной Европы… Но со времени
человек больше полагается на свою оценку, чем на позитивное неолита оба эти элемента настолько перемешались, что их
знание, монголоид, наоборот, хочет все ощупать, пассивно нельзя делить на две разные «расы». У этих «рас» большая
узнать особенности всех предметов. Его реализм заключа- часть наследственной массы – общая…
ется в терпеливом погружении в бесконечное многообразие Но и сегодня люди дальского типа имеют психические
реальных вещей. отличия от нордических. Например, вестафальцы неуклюжи,
Стремление нордического человека во всем дойти до сути менее подвижны, у них нет тяги вдаль, они привязаны к роди-
делает его склонным к метафизическим спекуляциям… не, очень надежны. «Немецкая верность» особенно характерна
В северных странах Европы жизнь безопасней, чем в юж- для них. Не случайно Реформация в Вестфалии не утвердилась.
ных. В средиземноморских странах путешественник постоян- Люди дальского типа склонны к мечтательности и мистике…
но должен быть начеку, чтобы его не обокрали и не обманули. Вестфальцы и швабы слывут твердолобыми. Они замкнуты
Причина этих различий – только в расе. и молчаливы. Крестьяне дальского типа стремятся селиться
В Германии преступления совершаются гораздо реже в ее обособленно. Так же селились буры в Южной Африке… К даль-
северо-западных частях, чем в восточных и южных… скому типу принадлежали Бисмарк и Ненгденбург.
Еще Ломброзо указывал на то, что в Европе убийства Нольтениус, основываясь на своем знании басков и северо-
случаются среди германских народов реже всего, а среди западных немцев, сравнивая их с испанцами и итальянцами,
романских – чаще всего, а в Италии гораздо чаще на юге и на описывает дальский тип как тип «свободных землевладель-
островах, чем в Северной Италии. Средиземноморская раса цев» в отличие от типа «господ». В действительности обще-
проявляет, таким образом, особую склонность к убийствам. ственное и экологическое обособление этих типов более четко
82 83
Проф. Д-р Фриц Ленц Наследственность духовных свойств(Духовные различия между расами)

выражено, чем географическое. Дальский тип поставлял и большая часть еврейской наследственной массы восходит к
крестьян, нордический – военную знать, мореплавателей и переднеазиатской расе.
купцов. Среди крестьян Южной Швеции нордический тип Конечно, еврейское своеобразие обусловлено не только
вовсе не преобладает, как у нас думают. Тамошние крестьяне наследственностью. В какой-то мере это результат жизни в
очень похожи на померанских и мекленбургских. Население еврейской среде. Даже неевреи, которые много общаются с ев-
побережья и озерного края от Гетеборга до Стокгольма имеет реями, «объевреиваются» в своем образе мыслей и поведении.
гораздо более чистый нордический тип. Особенно характерен …Инстинктивное желание евреев не бросаться в глаза при-
он для студентов и студенток Уппсалы. водит к тому, что при выборе супружеской пары они предпочи-
Когда у нас заходит речь о расовом вопросе, как правило, тают лиц, более похожих по типу на народ, среди которого они
тут же встает еврейский вопрос. Поэтому особый интерес живут. По этой же причине многие евреи берут нееврейские
вызывает духовное своеобразие евреев. Часто еврейскую фамилии. В данном случае речь идет о настоящей мимикрии…
суть противопоставляют германской, переоценивая при этом Евреи отличаются не только умом и энергичностью, при-
расовую гомогенность обеих групп. Гюнтер, с другой сторо- лежанием и упорством, но и удивительной способностью
ны, считал особенностью еврейства сильную смешанность проникать в души других людей и подчинять их своей воле.
и настаивал на том, что евреи не особая раса, а народ. Но у Этим определяется и выбор ими профессий. Евреи – торговцы
евреев нет единства культуры и языка, что необходимо для и ростовщики, журналисты, писатели, издатели, политики,
того, чтобы называться народом. (Примечание. Современные актеры, музыканты, адвокаты и врачи… В Берлине в 1925 г.
евреи, большей частью, не семиты, потому что они не говорят 48% врачей и 50% адвокатов были евреи…
на семитском языке. Т. н. «семитская раса» – то же самое, что Евреи непревзойденные мастера красноречия. Их склон-
ориентальная, но большинство евреев к ней не принадлежит. ность к многословию («гезейрес») противоположна герман-
Поэтому слово «антисемитизм» – неудачный термин, его скому немногословию, еврейская суетливость – германскому
любят использовать, вероятно, потому, что он производит спокойствию. У еврея нет германского чувства дистанции,
впечатление «научного».) С другой стороны, еврея обычно он среди людей как дома. Еврей назойлив, от него трудно от-
можно распознать по внешним признакам. Еще более ярко вязаться.
выражено духовное своеобразие евреев. Их можно назвать Зомбарт блестяще описал экономические способности
«духовной расой». Поэтому, мне кажется, евреев правильней евреев. Большая часть капитала в Европе и Америке находится
считать расой, а не народом. Тот, кто оспаривает это, исходит в руках евреев. Они задают тон в банках и на биржах. В про-
из морфологического определения расы, но деление на расы мышленности они обычно коммерческие директора. Среди
по этому принципу вызывает сомнения. Образ жизни важней рабочих их почти нет. Там, где евреев много, как в Польше
внешних признаков, а почти все евреи воспитаны в расчете на или в Нью-Йорке, это часто мелкие ремесленники, особенно
определенный образ жизни. И Гюнтер говорит применительно портные. У них стойкое отвращение к физическому труду. Зем-
к ним о «выведении расы второго порядка», считая расами леделием они не занимаются, они устремляются не туда, где
первого порядка те, которые он различает. Но в принципе есть свободная земля, а туда, где много трудолюбивых людей.
процесс образования рас всегда один и тот же: он основан на Из поселенцев, которыми сионисты заселяют Палести-
накоплении определенных наследственных признаков в ре- ну, большинство имеет нееврейскую внешность; они явно
зультате отбора в определенной среде. Для возникновения ев- вербуются из других расовых элементов, входящих в состав
рейства определяющими были экономические условия жизни. восточно-европейского еврейства…
Евреи не столько географическая, сколько экологическая раса, Экономическое положение евреев лучше всего тогда, когда
которая процветает в разных странах и среди разных народов они составляют меньшинство среди нееврейского населения.
при определенных общественных и экономических условиях. То, что евреи в среднем интеллектуально одаренней
Ядро еврейской психики составляют переднеазиатские черты немцев, по моему мнению, несомненно… Еврейские дети со-
84 85
Проф. Д-р Фриц Ленц Наследственность духовных свойств(Духовные различия между расами)

зревают раньше. Среди них встречаются «вундеркинды», но как одна из основ этой цивилизации тоже родилось среди ев-
они обычно не оправдывают возлагавшихся на них ожиданий. рейства. Христианство с его учением о равенстве всех людей
Велик процент евреев в науке. Среди лауреатов Нобелев- перед Богом, т. е. о равноценности всех людей, весьма способ-
ской премии по физике, химии и медицине до 1933 года – 11 ствовало, со своей стороны, распространению еврейства…
евреев (Майкельсон, Эрлих, Липпман, Валлах, Барани, Вилль- …Отрицание значительных различий между расами – это
штеттер, Хабер, Эйнштейн, Мейергоф, Франк, Ландштейнер) учение, порожденное еврейским своеобразием и условиями
и 5 полуевреев (фон Бейер, Мечников, Бор, Густав Герц, Вар- жизни евреев. Желанием того, чтобы не было никаких не-
бург)… Но некоторые из них частично имеют нордические преодолимых расовых различий, объясняется склонность ев-
черты (Майкельсон, Эрлих, Вилльштеттер). реев к ламаркизму, учению о «наследовании приобретенных
Среди евреев встречаются и гении, такие как физик Генрих признаков». Сторонники ламаркизма большей частью евреи,
Герц, открыватель электромагнитных волн… Но в целом евреи а среди его противников их очень мало. Если бы наследование
и в духовной жизни больше посредники и толкователи, чем приобретенных признаков было реальностью, то евреи, живя
творцы… Их сила – в формальной логике, этим они обязаны в германской среде и усваивая германскую культуру, могли
и своими успехами в шахматах… бы стать настоящими германцами. Понятно, почему ламар-
Большинство исследователей сексуальных проблем – кизм так нравится евреям, которые по своей сути стремятся
евреи. Фрейд – типично еврейский мыслитель, равно как и продлить свое существование в качестве меньшинства среди
Адлер, создатель «индивидуальной психологии»… других народов. Еврейско-ламаркистский писатель Каммерер
…Медициной евреи занимаются с древности… Это связано утверждал, будто отрицание расового значения приобретен-
с тем, что евреи больше боятся боли, болезней и смерти, чем ных свойств способствует разжиганию «расовой ненависти».
германцы… Этот самый рьяный защитник ламаркизма ушел из жизни в
…Евреи – прирожденные актеры. На сцене прославились 1926 году, после того как Нобле доказал, что темные мозоли,
Кайнц (ур. Кон), Сара Бернар, Моисси, Поссарт, Рейнхардт (ур. образовавшиеся в результате акушерского вмешательства,
Гольдман)… То же качество обеспечивает им успех в качестве которые Каммерер преподносил как доказательство, не было
торговцев, адвокатов и демагогов… В революционных дви- унаследованными приобретенными свойствами, а были по-
жениях большую роль играют предрасположенные к истерии лучены путем впрыскивания туши. Еще раньше Мегушар,
евреи, которые способны убедить массы в осуществимости сотрудник Каммерера, с которым тот поссорился, признался,
утопий. что никогда не видел тех многочисленных «данных наблю-
Евреями были не только Маркс и Лассаль, но и деятели дений», которые Каммерер приводил в своих статьях как
недавней истории – Эйснер, Роза Люксембург, Левине, Толлер, доказательства наследования приобретенных свойств, хотя
Ландауэр, Троцкий, Самуэли и др. Мегушар на протяжении 10 лет постоянно присутствовал
Шиккеданц назвал еврейскую расу расой паразитов… Но при этих опытах.
среди сильных народов евреи не процветают, поэтому заин- Иногда еврейское своеобразие, хотя и не отрицается, но
тересованы в разложении тех народов, среди которых живут… изображается как следствие угнетения в эпоху гетто, как это
…Но, хотя указанные, вредные для общества качества мно- делает марбургский философ профессор Наторп. Инобытие
гих еврейских элементов бросаются в глаза, нельзя забывать еврейской души толкуется таким образом как вина, притом
и положительных качествах евреев. Плохо недооценивать вина неевреев. Отсюда делается вывод, что евреев нужно не
интеллектуальные и моральные качества противника. Евреев только безоговорочно включить в народное сообщество, но и
отличают крепость семейных уз, сплоченность и взаимопо- окружить их двойной любовью, тогда они утратят свое своео-
мощь. Их трезвость можно поставить германцам в пример. бразие. Разумеется, это ламаркистские иллюзии. Своеобразие
Еврейский дух наряду с германским стал основной движу- евреев это не прямой результат влияния среды, а результат
щей силой современной западной цивилизации. Христианство воздействия условий, в которых они жили тысячелетиями…
86 87
Проф. Д-р Фриц Ленц Наследственность духовных свойств(Духовные различия между расами)

…Подчеркивая различия евреев и германцев, нельзя не циальных слоях, второй – в неудобных для жизни областях и
видеть, что те и другие сходны в основных духовных задатках, в низших сословиях. Конечно, темперамент и характер не за-
особенно если речь идет о германцах нордического типа. И те, висят от формы тела и головы как таковых. Эта взаимосвязь
и другие одарены большим умом и силой воли; и те, и другие основана большей частью на действии гормонов, а оно в свою
обладают самосознанием, предпринимательским духом и очередь определяется, главным образом, наследственными
волей к власти, с той лишь разницей, что германцы навязы- задатками.
вают свою волю силой, а евреи хитростью. По своим деловым Эти различия связаны с возникновением самих человече-
качествам ганзеаты, шотландцы и янки превосходят евреев. ских рас. Человеческие расы – продукты воздействия климата
Нордический человек тоже стремится распространиться среди и экологических условий жизни. На психологическое своеобра-
других народов, образуя господствующий слой. Он тоже любит зие рас решающее влияние оказывает их хозяйство.
перекладывать физический труд на других. Древнейшая форма хозяйства – собирательство. Гребрен
Эти сходные черты объясняются тем, что нордический ра- и В. Шмидт выдвинули гипотезу двух первичных культурных
совый элемент среди германцев родственен по происхождению кругов, патриархального охотничьего и матриархального при-
ориентальному расовому элементу среди евреев. Этого нельзя митивных земледельцев. В первом круге естественный отбор
сказать о фальском расовом элементе, составляющем основную вывел лептосомный тип с длинными членами, во втором – при-
часть германской наследственной массы, и о переднеазиатском земистый тип с короткими членами. Охотники и кочевники
расовом элементе, составляющем основную часть еврейской должны быть, прежде всего, подвижными, а примитивным
наследственной массы. Фальский тип германского крестья- земледельцам это не нужно. В первом случае мы имеем расу с
нина – полная противоположность типу еврейского торгаша. развитой грудью, во втором – расу с развитым животом.
Ранее не раз говорилось о взаимосвязи между физическим Эти типы различны и по своему психическому складу. Под-
обликом и психическим своеобразием… Остается выяснить вижные расы обычно и духовно подвижны, предприимчивы,
характер взаимосвязей между духовным своеобразием и фи- агрессивны, властны, расы земледельцев – невзыскательны,
зическими расовыми признаками. То, что такие взаимосвязи терпеливы, трудолюбивы, миролюбивы, общительны. Под-
существуют, несомненно. Выделенные Кречмером и другими вижные расы отличаются от земледельческих физически
формы телосложения представляют собой части расовых ти- и духовно как мужской пол от женского. Уже Густав Клемм
пов. Так стройное (лептосомное) телосложение характерно для правильно видел эту противоположность, когда он разделил
нордической расы, а в психическом отношении она имеет ши- расы на активные и пассивные (1843 г.)
зотимные задатки, по терминологии Кречмера. Приземистое Во избежание недоразумений следует подчеркнуть, что не
(пикническое) телосложение характерно для монголоидной и все подвижные расы находятся в непосредственном родстве.
переднеазиатской рас, и психике этих рас свойственны цикло- Скорее подвижные и земледельческие расы возникли в разных
тимные черты, описанные Кречмером у пикников. Атлетиче- странах на разной расовой основе. Оба типа представлены во
ское телосложение характерно для фальского типа и именно всех трех больших расах. Сомнительно, хотя и не исключено,
с ним Кречмер связывает шизотимные задатки. Низкорослая, что тип северных китайцев родственен нордическому типу…
беспокойная средиземноморская раса отличается от фальской …Поскольку в смешенном населении независимо друг
по своему поведению так же, как терьер от сенбернара. от друга существуют на протяжении поколений разные на-
Племена охотников, скотоводов-кочевников и моряков следственные признаки, нелегко в таком населении, исходя
отличаются стройностью и длинноголовостью, а племена из внешних признаков человека, сделать вывод о его психи-
оседлых земледельцев – низкорослостью и широкоголово- ческих расовых задатках. Вполне возможно, например, что
стью. В первом случае налицо корреляция с подвижностью и блондин со светлыми глазами обладает психическим складом,
устремленностью вдаль, во втором – с уютом и оседлостью. свойственным темноволосой расе. С большей вероятностью,
Первый тип чаще встречается у завоевателей и в высших со- чем по таким физическим расовым признакам, можно судить
88 89
Проф. Д-р Фриц Ленц Наследственность духовных свойств(Духовные различия между расами)

о психических духовных задатках человека, зная, откуда расы (например, говорить, что Бетховен «преимущественно
он родом. Среди крестьян Нижней Саксонии низкорослые альпийского типа»). Это излюбленный, но не научный и
темноволосые брахикефалы редки, поэтому здесь наиболее практически сомнительный метод. Наследственная основа
вероятен нордический психический склад. А еврей-блондин – духовного своеобразия и физических проявлений слишком
все равно еврей… сложна, чтобы допускать такой схематический подход.
Следует также знать, что люди, имеющие в своей наслед- Особе значение из-за его последствий для духовного своео-
ственной массе одинаково большие доли от одних и тех же бразия имеет вопрос о смешении рас. Бытует мнение, будто
рас, не обязательно будут людьми одной расы. Вопрос в том, при этом верх берет, как правило, низшая раса, и гибриды по-
какие именно задатки унаследовали они от разных рас. Так лучаются еще более неполноценными, чем обе родительские
же и народы, которые состоят из одинаково больших частей расы. Но часто это результат отбора, притом неблагопри-
одних и тех же рас, не обязательно будут народами одной ятного. Там, где этот фактор не действует, гибриды не ниже
расы. В зависимости от условий отбора в одном народе могут исходной цветной расы. О. Фишер написал работу о гибридах
сохраниться одни, а в другом другие наследственные задат- из Рехобота (1913 г.), потомках голландских колонистов и их
ки. Следует также помнить, что смежные расы могут иметь законных жен-готтентоток, и установил, что гибриды по уму и
большую общую часть наследственной массы, как, например, характеру превосходят чистых готтентотов, хотя значительно
нордическая раса с «фальской» и «восточно-балтийской», если уступают бурам…
только две последние вообще можно выделять в особые расы. Несомненно, расовое смешение часто дает физически и
Поэтому не следует указывать в отдельном человеке или на- духовно дисгармоничные типы. Отдельные наследственные
роде их расовые компоненты в процентах. задатки каждой расы взаимно согласуются под действием
Насколько мы знаем, наследственные задатки, обуславли- естественного отбора на протяжении многих поколений
вающие цвет кожи, волос и глаз, не имеют прямого отношения и смешение нарушает эту гармонию. Гибриды первого по-
к психическому своеобразию, хотя находятся в корреляции с коления получают от обеих родительских рас минимум по
духовными свойствами… одному гармоничному набору наследственных свойств. Но в
Большее значение имеют различия в фигуре. Если последующих поколениях возникают всевозможные комбина-
гамбуржцы-брюнеты в духовном плане не очень отличаются ции, которые, если речь идет о далеких друг от друга расах. В
от блондинов, то высокие и стройные имеют иной темпера- подавляющем большинстве дисгармоничны…
мент и характер, нежели приземистые; у первых можно пред- …Но расовое смешение может и способствовать появлению
полагать наличие нордического духа, но только предполагать, высоко одаренных личностей. Среди т. н. гениев чистые расо-
прямой связи здесь нет. вые типы не являются правилом. Индогерманские племена,
Предположительно, большинство наследственных за- вторгшиеся в древнюю Индию, Грецию, Италию, достигли
датков, из которых складывается духовная суть человека, наивысшего культурного расцвета, когда уже смешались
выражается и в физических признаках и чертах (в форме го- с туземным населением. Кречмер пытался доказать, что в
ловы, лица, носа и т. д.), которые сами по себе могут казаться Центральной Европе большинство гениальных людей рож-
незначительными. Следует помнить, что расовые различия далось в зоне смешения нордической и «альпийской» рас.
это большей частью различия гормональных органов и что Но из этого не следует, что расовое смешение безвредно или
внутренняя секреция этих органов влияет не только на фор- даже полезно. Древние индусы, греки и италики, создавшие в
мы тела, но и на психическую жизнь. Клаусс с большим ис- смешении с южными расовыми элементами блестящие куль-
кусством показал, как духовное своеобразие рас выражается туры, и погибли в значительной мере из-за этого смешения.
в физиогномике и мимике. Но следует предостеречь от при- Если вследствие расового смешения рождается несколько
писывания какому-нибудь человеку по немногим физическим выдающихся талантов, но одновременно возникает большое
признакам определенной расы и духовного своеобразия этой число неполноценных и дисгармоничных комбинаций, то
90 91
Проф. Д-р Фриц Ленц Наследственность духовных свойств(Духовные различия между расами)

расовое смешение по его общим результатам следует считать своим талантом именно расовому скрещиванию. Может быть,
в преобладающей степени вредным… их родители и в несмешанных браках дали не менее выдаю-
Не следует переоценивать и «расовую чистоту». (При- щееся потомство. Раньше такие браки заключались почти ис-
мечание. Слова «чистая» и «нечистая» часто используются ключительно в интеллигентских кругах. Неудивительно, что
не как четкие термины, а в магическом значении, как в древ- от них рождались умные потомки.
нееврейских ритуальных предписаниях.) Часто повторяемое Браки между немцами с разным цветом волос или телосло-
утверждение, будто только «чистые» расы могут создавать жением нельзя считать смешанными. Они не имеют вредных
высокие культуры, противоречит историческим фактам. последствий.
Чистота расы как таковая вовсе не означает дара к созданию О способности разных рас к созданию культуры так
культуры. Несмешанные австралийцы не создали никакой много говорят и так страстно спорят по той причине, что
культуры. Главное – одаренность расы, и именно поэтому полагают, будто от этого зависит ценность рас. Например,
высоко одаренная раса, такая как нордическая, теряет свою Гротьян пишет: «Объективно оценить расу можно только по
одаренность от смешивания с другими. ее культурным достижениям… Этот масштаб позволяет при-
Совершенно «чистая» раса в смысле полной наследствен- знать особенно высокую ценность за тремя ныне живущими
ной идентичности всех ее членов была бы более непово- расами или точнее расовыми смесями: еврейской, германской
ротливой и односторонней, чем народ, соединяющий в себе и романской. Все три, прежде всего еврейская, доказали своей
различные наследственные задатки. Многообразие дарований историей свои высокие способности к созданию культуры,
стимулирует разделение труда и тем самым жизнь расы, и если независимо от того, чистые это расы или, что гораздо вероят-
требуется соблюдение расовой чистоты, то под этим не име- ней, смешанные». Но этот масштаб не является ни само собой
ется в виду наследственная идентичность в смысле изогении. разумеющимся, ни однозначным. Если ставить ценность рас
Совершенно изогенный народ не мог бы приспосабливаться в зависимость от культуры, то возникает вопрос о смысле и
к меняющимся условиям жизни и вымер бы. ценности самой культуры. Например, какая культура выше:
Немецкий народ достаточно многообразен. Увеличивать западная или китайская? Сейчас тенденция западной культу-
эту пестроту было бы злом, она и так больше, чем нужно, и ры направлена на уничтожение ее творцов, т. е. на самоуни-
содержит в себе много дисгармоничных комбинаций. Нам чтожение. Можно сказать, что только здоровая культура может
нужен, наоборот, здоровый отбор. служить масштабом ценности расы, но тогда окажется, что
Есть мнение, что следствием расового смешения может китайская культура выше и создана высшей расой. На самом
быть предрасположенность к психопатии. Такая возможность деле мы имеем здесь заколдованный круг, ибо если измерять
действительно есть. Духовная дисгармония и психопатия – ценность культуры ее влиянием на расу, то нельзя измерять
почти одно и то же. Это не противоречит тому, что от расового ценность расы ее влиянием на культуру. Но если признавать
смешения могут родиться гении. Большинство т. н. гениев самостоятельную ценность расы как таковой, то ни одна раса
имеют психопатические черты… Но следует помнить, что не может быть «выше» или «ниже» другой, потому что для
предрасположенность к болезням большей частью возникает таких сравнений нет единого масштаба…
в результате мутаций, а не скрещивания рас… Разумеется, наследственные расовые задатки – не един-
Главная угроза для немецкого народа – смешивание с ственная причина великих культурных достижений. Любая
евреями. В результате нарушается своеобразие обеих групп. культура, любые достижения – результат взаимодействия
Смешанные браки христиан с евреями дали много выдающих- расовых задатков и среды. При расово-биологическом подходе
ся умов, таких как французский философ Монтень, английский нужно избегать опасности впасть в односторонность, присущую
астроном Гершель, русский химик Менделеев, русский биолог некоторым враждебным ему, широко распространенным учени-
Мечников, немецкий химик фон Бейер, датский физик Бор и ям. Вопрос о причинах различий между людьми и культурами
т. д., но это, разумеется, не доказывает, что эти люди обязаны давно волновал умы. Руссо видел главную причину в частной
92 93
Проф. Д-р Фриц Ленц Наследственность духовных свойств(Духовные различия между расами)

собственности. Этот взгляд нашел свое крайнее выражение ровления и совершенствования расы.
в т. н. «материалистическом» (экономическом) понимании Читатели, возможно, не заметили, что я при описании
культуры Марксом и его последователями… В соответствии с своеобразия рас не остановился на различиях мировоззре-
ним различия между людьми и культурами, а также прогресс ний. Сегодня все чаще говорят о «расовом мировоззрении»,
культуры обусловлены экономическими отношениями. В т. е. о таком, которое присуще не всему человеческому роду, а
противоположность этому «историческому материализму» т. различным расам, обращаясь в поисках этого мировоззрения
н. «идеалистическое» (спиритуалистическое) мировоззрение к древней истории расы, когда оно еще не было загрязнено
видит первичные стимулы развития культуры в духовных до- чуждыми влияниями. В основе этого лежат представления
стижениях и идеалах. Но как «идеалистическое», так и «мате- Гобино о первоначальной чистоте рас. Но расы возникли по-
риалистическое» учения либо не учитывают важное значение степенно из общей формы человеческого рода. Противники
расы для культуры, либо напрямую его отрицают. «Материа- расового мировоззрения выдвигают гипотезу о первоначаль-
лизм» и «идеализм» яростно сражаются друг с другом, но, в ном общем мировоззрении человечества. В действительности
сущности, это братья-враги; их общий отец – ламаркизм, вера мировоззрения меняются быстрей чем расы. Бывают времена
во всесилие среды. «Материализм» впадает, главным образом, спокойного развития, революций, регресса и застоя. Содержа-
в ту разновидность ламаркизма, которая называется «механо- ние мировоззрения обусловлено, главным образом, традицией
ламаркизмом». Все различия между живыми существами, их и культурой… Разумеется, каждый человек не одинаково
приспособление и развитие рассматриваются как следствие восприимчив к любому учению. Выбор определяется наслед-
«прямого влияния» среды. «Идеализм», наоборот, впадает в ственными задатками. Так лютеранство распространилось, в
«психоламаркизм», который объясняет формы живых существ основном, только в странах нордической расы. Значит, суще-
действием духовных сил и провозглашает: «Дух строит тело для ствует корреляция между мировоззрением и расой.
себя». «Материалисты» видят главное различие между людьми Кроме того, характер мировоззрения меняется в зави-
в различии между имущими и неимущими, «идеалисты» – в симости от его носителей, хотя содержание остается тем же.
различии между образованными и необразованными людьми. Католицизм вестфальца, южного итальянца и негра различны
В обоих случаях эти различия представляются чем-то преодоли- по своему характеру.
мым. «Материалисты» (марксисты) учат, что после ликвидации В христианстве есть стороны, противоречащие инстинкту
частной собственности и экономического неравенства все люди расы господ, – непротивление злу, подставь другую щеку и т.
станут хорошими и благородными, а «идеалисты» мечтают о п. Учение о спасении также рождено духом пассивной, мирной,
всеобщем улучшении человеческого рода в результате усвоения земледельческой расы. Инстинкт расы господ говорит: «Выс-
духовных идеалов, конкретно – идеалистического учения. С шее благо – в мече» (Кернер). Здесь противостоят друг другу
биологической точки зрения оба учения несостоятельны. Самая два мировоззрения, которые Ницше утрированно и намеренно
главная причина неравенства между людьми – наследственная оскорбительно назвал «моралью господ» и «моралью рабов».
масса, ее не могут просто так преобразовать ни материальные, Христианскому таинству причастия противопоставляется
ни духовные влияния; в отдельном индивидууме вообще не таинство поединка…
могут, в расе – только путем отбора. Органическое понимание В целом инстинкты расы приспособлены к ее жизненным
культуры не может не учитывать условия, односторонне выпя- условиям… Если понимать слова «расовое мировоззрение» в
чиваемые «материалистами» и «идеалистами», но оно должно, в этом смысле, то многое, исходящее от других народов, непри-
отличие от них, указывать на расу или, в более общем смысле, на емлемо. Многое, но не все. Если бы японцы принципиально
наследственные задатки, как на первое и необходимое условие отвергали все чужое, они были бы сегодня европейской коло-
развития любой культуры… нией. А что касается частей технической культуры, относится
…Значение расово-биологических познаний заключается и к частям мировоззрения. Мировоззрения с биологической
в том, что они указывают пути и средства сохранения, оздо- точки зрения это средства борьбы за существование, за власть.
94 95
Проф. Д-р Фриц Ленц Наследственность духовных свойств(Духовные различия между расами)

Евангелие любви и мира в целом пошло на благо жизни Да, каждая раса видит мир по-своему, но именно поэтому
нордической расы. Оно положило предел взаимоуничтожению мы не можем считать все эти картины верными. Нордический
нордических племен и народов (?). «Взявший меч, от меча и мыслитель Антисфен, самый яркий представитель расового
погибнет». В этом заключена расово-биологическая истина… мышления в древней Греции, сказал: «Каждый познает со-
Глубоко трагично, что воинственные инстинкты героической гласно своему своеобразию», т. е. интуитивно понял наслед-
расы не приспособлены к современной среде. ственную основу всякой духовной жизни, но в его словах есть
Есть, правда, и в христианстве то, что не приносит поль- одностороннее преувеличение: они означают релятивизацию
зы для жизни расы, например, учение о равноценности всех познания вообще и отказ от понятия истины.
людей («равенство перед Богом»), возвышение индивидуума Но опасней этой односторонности противоположная,
(«спасение души») и общины верующих над родом, презрение доходящая до крайности в учении о том, что заимствование
ко всему земному, в том числе и к расе… К его положительным мировоззрения изменяет суть человека. Еще Павел учил, что
сторонам относится уважение к индивидуальной жизни, человек, даже если он не принадлежит к избранной расе,
предпочтение общим интересам перед эгоистическими, увя- может пережить, приняв истинную веру, полное изменение
зывание морали с Божьей волей и индивидуальной совестью. своей сущности (метанойю), перелом характера, что он таким
Метафизический индивидуализм, учение о субстанциальности образом станет потомком Авраама в духе… Даже марксисты
личности («бессмертие души») и ее абсолютной ценности со- считают своими непролетариев, усвоивших марксистское
ответствуют нордическому личностному сознанию, равно как мировоззрение. Новое мировоззрение и в самом деле может
и учение об ответственности перед своей совестью и прямой до какой-то степени модифицировать характер человека, но
связи индивидуума с Богом. не изменить его суть. Более прав был Кант: «Прирожденный
Не случайно не семитские, а индогерманские народы стали характер – в крови человека, а все приобретенное и искус-
носителями христианства и достигли наивысшего расцвета ственное только вытекает из него».
культуры в христианскую эпоху. Такой взгляд не должен вести ни к оптимизму, ни к пес-
В то время как христианство имеет и героические стороны, симизму. Сознание своей принадлежности к избранной расе
буддизм в гораздо большей степени рожден духом пассивной поверхностные умы легко превращают в подушку, на которой
земледельческой расы. Вегетарианство в нем – религиозная удобно дремать. Поэтому я не хочу закончить рассуждения о
заповедь. Статуи Будды дышат спокойствием и созерцатель- психическом своеобразии рас, не подчеркнув, что и биологи-
ностью. В этом типе есть что-то не мужское. ческое наследие предков можно растерять. Если отношение
С тех пор, как апостол Павел признал за «язычниками» к нашему лучшему наследственному фонду будет таким же
природную нравственность, католическая церковь развила варварским, как в последние десятилетия, то через несколько
учение о «природной нравственности» и частично объявила поколений нас превзойдут и вытеснят монголоиды.
нравственные законы законами природы. Но законы при- Но нет причин и для бездеятельного пессимизма, хотя
роды имеют дело с тем, что есть, а не с тем, что должно быть. дух и характер в своей наследственно обусловленной расо-
Никто не может выступать против закона тяготения или за- вой основе не могут быть непосредственно преобразованы
конов Менделя. Нравственные законы – не законы природы и никаким учением или воспитанием. Единственный путь к
жизнь в соответствии с природными инстинктами не потому оздоровлению и возвышению расы – царский путь отбора. Но
нравственная, что она «природная». Именно католическая для начала и осуществления расово-гигиенического отбора
церковь знает «сверхприроду», учит преодолевать инстин- необходимо обновление мировоззрения… Этого не сделать
кты. Но преодоление инстинктов в столь же малой степени одним махом. Необходимо воспитание нескольких поколений
нравственно само по себе, как и его противоположность. И из в духе органического мировоззрения.
расовой обусловленности тоже не вытекает нравственности
поведения…
96 97
 Д-р Фриц Ленц,
профессор расовой гигиены Мюнхенского ун-та

Биологические основы воспитания.

Ю. Ф. Леманс Ферлаг, Мюнхен, 1927

С биологической точки зрения, воспитание – это процесс

приспособления, а приспособление – центральная проблема
биологии. Поэтому биологический взгляд на воспитание
является естественным и необходимым. Но, во избежание
неверного понимания, я хотел бы сразу подчеркнуть, что био-
логический аспект – лишь одна сторона проблемы воспитания.
Биология, как и все естественные науки, говорит лишь о том,
что есть и происходит, а не о том, что должно быть или проис-
ходить, иными словами, она не может обосновывать никакие
ценности и указывать конечные цели, в том числе и цель вос-
питания. Насчет этой цели мнения сильно расходятся: одни ви-
дят ее в подготовке к служению нации, другие не хотят ничего
знать о национальном воспитании и мечтают, чтобы все были
«гражданами мира»; одни хотят поставить воспитание целиком
на службу общества, другие видят только отдельную личность;
одни хотят воспитывать только для земных задач, другие – для
потустороннего царства божия. Так что идеалы воспитания
различны в зависимости от мировоззрения и единство здесь не
предвидится. Однако в вопросе о путях воспитания ситуация не
столь бесперспективна, как в вопросе о его конечных целях… И
при описании этих путей биология может оказать нам большую
пользу, помочь отличить верные пути от неверных. Она может
показать возможности и границы воспитания.
Приспособление это взаимодействие наследственных
задатков и влияний среды. Мы различаем состояния приспо-
собления и процессы приспособления. Первые могут быть
следствием вторых… Воспитание относится, разумеется, к раз-
ряду внешних влияний и как и все внешние влияния оно может
Д-р Фриц Ленц, Биологические основы воспитания.

привести к приспособлению лишь в союзе с наследственными приспособление и гибнут вместе со своими носителями. Среди
задатками. Предпосылка любого воспитания – основанная на тысяч или даже миллионов наследственных изменений лишь
наследственных задатках возможность воспитания… Можно единицы улучшают приспособление, поэтому они автоматиче-
спорить о том, что имеет большее значение, наследственная ски распространяются и становятся в итоге общим достоянием
масса или среда? Я считаю, этот вопрос поставлен неверно, во всей расы. Когда Дарвин называет отдельные вариации «слу-
всяком случае, на него нельзя дать общезначимого ответа… чайными», это не значит, что они беспричинны, они случайны
что будет иметь большее значение, зависит от конкретных в том смысле, что возникают независимо от потребности в
обстоятельств и практических аспектов. приспособлении, но их распространение не случайно.
Не так давно считали, что все люди от природы одинаковы. Дарвин предполагал, что наследственная масса не гомоген-
Это мнение выразил Руссо и нашел много последователей. Это на, а состоит из отдельных частиц (пангенов). Теоретически
привело к сильной переоценке влияний среды и воспитания ее структуру описали Негели и Вейсман, а экспериментально
в частности; получалось, что из каждого ребенка можно вос- подтвердил их теорию Мендель. Результатом стал невиданный
питать гения. Понятно, что этой идеей увлеклись педагоги- подъем научного изучения наследственности после 1900 года.
энтузиасты. Сегодня мы знаем из педагогического опыта и В соответствии с мозаичной природой наследственной
на основе биологических фактов, что это иллюзия. Но в век массы не едины и задатки человеческого рода. Они не едины
Руссо и в биологии господствовали взгляды, которые питали и у больших рас вопреки теории Гобино. В стремлении как-то
эту иллюзию. Биология того времени была почти исключи- «определить» отдельные расы путем измерения черепов ска-
тельно систематикой видов. Шведский ботаник Линней учил, зываются именно такие представления о человеческих видах,
что все виды неизменны. Не случайно и Руссо был ботаником- о которых в наши дни еще говорит Гюнтер. Но мы сегодня
любителем. Биология его времени отражается в его учениях знаем, что различия наследственных задатков людей столь
о воспитании и о государстве. Но в том же веке появилось и многообразны, что эти задатки свои у каждой личности даже
понятие «раса»: первым определил его в современном смысле в многомиллионном населении. Корни индивидуальности – во
Кант. Сам Линней колебался в вопросе, считать ли человече- взаимодействии наследственных задатков. Конечно, это не
ство единым видом или различать в нем несколько видов, и в означает, что раса не имеет значения. Люди одной и той же
более поздних изданиях своей «Системы природы» склонялся расы имеют больше общей наследственной массы, чем люди
ко второму варианту. Бюффон пытался идти средним путем: разных рас. Ядро наследственной массы общее у всех людей
человеческий род, в принципе, един, но внешние влияния и отличает их от остальных животных.
могут породить не только индивидуальные, но и наследствен- Для воспитания имеют значение, разумеется, только на-
ные различия. Это учение развил Ламарк. Он вообще порвал с следственные различия людей. К сожалению, наследование
линнеевским понятием вида и создал теорию неограниченной разных задатков очень трудно проследить. Но есть отдельные
изменчивости видов путем прямого приспособления и насле- задатки, особенно болезненные, изучать которые легче. Не-
дования индивидуально приобретенных признаков. Сегодня которые из них, даже единичные, вызывают заметные откло-
мы знаем, что он был не прав: индивидуальные приспособле- нения – их называют доминантными. Пример – т. н. куриная
ния не наследуются, наследственные приспособления имеют слепота, признак, наследование которого Неттлшип проследил
совсем иное происхождение. на протяжении 9 поколений. Другой пример – пляска св. Витта,
Как в действительности возникают наследственные при- изученная Энтресом в 6 поколениях баварцев.
способления или, что то же самое, приспособления расы, пока- Рецессивные признаки, в отличие от доминантных, про-
зал Дарвин. Наследственная масса подвергается изменениям, являются лишь при сочетании двух однородных задатков. Эти
которые сами по себе бесцельны и могут пойти в самых разных признаки зависят от наследственной массы, но не от среды.
направлениях, как правило, не к улучшению приспособления. Их наследственность проявляется при близкородственных
Большинство изменений наследственной массы ухудшают браках. Пример рецессивной болезни – наследственная глу-
100 101
Д-р Фриц Ленц, Биологические основы воспитания.

хонемота. Ее задатки могут скрываться поколениями, но кого рода к одному праотцу или одной праматери, как иногда
проявиться при браке двух глухонемых. делают. Главная причина неполноценности большого круга
Глухонемота имеет прямое отношение к вопросам воспи- родственников – в социальном отборе. На дне общества ска-
тания, но в еще большей мере – наследственное слабоумие. Он пливаются элементы, оказавшиеся профнепригодными. Так
считает, что минимум 2/3 случаев слабоумия наследственно как они не могут заключать браки с полноценными лицами,
обусловлены. В изученной им т. н. «семье Калликак» от 40 они женятся между собой и так стекаются воедино большие
браков между двумя слабоумными родились 220 слабоумных потоки неполноценной крови. И в этих родах могут появиться
детей и лишь двое внешне нормальных. Рейтер и Остхофф дети с лучшими задатками, но их с детства портит среда. Среда,
изучили в Ростоке происхождение 250 детей тамошней вспо- в которой живет человек, со своей стороны, большей частью,
могательной школы. Из них 67,6% происходили от слабоумных результат его задатков и задатков семьи, из которой он проис-
родителей. ходит. Постоянно предпринимаются попытки спасти детей из
Из всех детей, которые должны пойти в школу, 1,5-2% таких семей, поместив их в приюты или в порядочные семьи,
не могут учиться в обычной школе из-за слабоумия. Кроме но три четверти этих попыток кончаются неудачей… Было бы
того, есть несколько процентов трудновоспитуемых из-за т. слишком оптимистичным считать, что во всех неполноценных
н. психопатий, т. е. эмоциональных и волевых аномалий. Сюда семьях еще могут быть хорошие задатки. Это противоречит
относятся нервные, истеричные, болезненно боязливые, легко закону Менделя. Все наследственные задатки могут скорее
возбудимые, бездушные и эмоционально тупые дети. Все эти проявиться в чистом виде.
аномалии, в основном, уходят корнями в наследственную мас- Разумеется, наследуются не только аномалии и неполно-
су. Кое-кто еще объясняет склонность к истеричности тяжелы- ценность, но и обычный психический склад и выдающиеся
ми переживаниями в раннем детстве, но это в духе устаревшей способности, только их наследование гораздо трудней про-
теории среды, искать для любой аномалии внешнюю причину. следить. Иного не следует и ожидать. Чтобы нарушить нор-
В действительности при такого рода детских переживаниях мальную структуру наследственной массы во многих случаях
речь идет лишь о первом проявлении задатков, которые все достаточно одной ненормальной единицы этой массы, а нор-
равно рано или поздно проявились бы под влиянием тех или мальная наследственная масса складывается из множества
иных причин, будучи наследственными. Даже большинство единиц и выдающиеся способности – результат взаимодей-
случаев т. н. «беспризорности» обусловлено наследственной ствия многих единиц. Так что, хотя есть отдельные единицы
массой. Груле изучил происхождение воспитанников одного наследственной массы, обуславливающие болезненность или
баденского приюта и выяснил, что в 41% случаев главной неполноценность, нет таких единиц, которые одни обуслав-
причиной была наследственная предрасположенность и лишь ливали бы выдающиеся способности. И все же последние в
в 18% – неблагоприятное влияние среды… Таким образом, решающей мере зависят от наследственной массы. Благодаря
термин «беспризорность» неудачен, поскольку односторонне социальному и половому отбору в ряде семей и сословий нака-
указывает на среду как на причину явления. пливаются благоприятные наследственные задатки. Известно,
Родители, которые оставляют своих детей без надзора, что музыкальные люди предпочитают жениться между собой
обычно сами наследственно неполноценные, и эта неполно- и музыкальные способности передаются из поколения в по-
ценность накапливается, потому что психически неполноцен- коления. Так в семье Бахов было 5 поколений выдающихся
ные лица обычно заключают браки с такими же, как и они сами. музыкантов. Множество выдающихся семей описал Гальтон.
Так возникают большие роды неполноценных. Американцы Из его работ следует, что выдающийся человек имеет в 1000
Дагдейл и Истабрук исследовали семейство Джук: из 2820 раз большую вероятность быть в более близком родстве с
его членов большинство непригодно к общественной жизни. другим выдающимся человеком, чем с кем-либо еще из своего
Подобные роды включают в себя сотни и тысячи людей. Было народа. В Америке описан большой круг родственников из
бы ошибкой сводить всю роковую наследственную массу та- 1400 членов, потомков некоего Дж. Эдвардса, сотни которых
102 103
Д-р Фриц Ленц, Биологические основы воспитания.

отличались высокими способностями и занимали руководя- зависит от наследственной одаренности семьи. Одаренные
щие посты. Это антипод семейства Джук. семьи обычно выдвигаются в обществе, бездарные остают-
Особенно трудно, конечно, определить, являются ли не- ся на заднем плане, так что корреляция между социальным
большие различия в одаренности результатом наследствен- положением и одаренностью это, в основном, – следствие
ности или социального отбора, но и это в какой-то мере воз- социального отбора…
можно. Психолог Петерс собрал аттестаты 1162 детей из Вюрц- Весьма различная в среднем одаренность детей из разных
бурга и его окрестностей и сравнил их отметки с отметками социальных слоев лучше всего видна на примере учеников
их родителей и дедов. Хотя не все дети родителей с лучшими народных школ, где в первые годы учатся дети всех сословий.
отметками тоже имели лучшие отметки, но в среднем они вы- Очень поучительное исследование опубликовал школьный
делялись среди остальных детей. С другой стороны, дети роди- советник из Дрездена Хартнакке. Этой работой были охваче-
телей с самыми плохими отметками тоже получали в среднем ны более 18.000 школьников. Лучшие показатели, в среднем,
самые плохие отметки… На основании своих исследований у детей, чьи отцы имеют академическое образование, почти
Петерс пришел к выводу, что домашние условия и другие столь же хорошие – у детей учителей народных школ, далее
влияния среды очень мало влияют на школьные показатели. с заметным отрывом идут дети образованных купцов и сред-
Английский биометрик Пирсон, который использовал расчет них чиновников, еще дальше – дети мелких ремесленников
корреляции при изучении наследственности, нашел у братьев и крестьян, затем дети рабочих и в конце – дети батраков и
и сестер коэффициент сходности школьных показателей 0,52. поденщиков… В. Англии интересные психологические тесты
Сходную одаренность в семье можно определить и с по- интеллекта 13000 детей из разных сословий провели Дафф
мощью психологических тестов. Дринкуотер определил таким и Томеон. В целом их результаты соответствуют результатам
способом корреляцию у братьев и сестер от 0,27 до 0,67, т. е. Хартнакке. Проф. Термен из Стэндфордского ун-та в Калифор-
средняя величина и в этом случае – около 0,5. нии изучил семейную историю 642 особо одаренных детей,
Для тех, кто привык мыслить биологически, само собой отобранных с помощью психологических тестов и по оценкам
разумеется, что есть наследственные различия умственной учителей. Эти особо одаренные дети несравненно чаще про-
одаренности. Вопрос лишь в том, насколько влияния среды, исходили из высших сословий…
включая воспитание, могут модифицировать задатки. Лучший …Разные способности распределяются неравномерно не
ответ на этот вопрос дают истории жизни однояйцевых близ- только по социальным слоям, но и по разным географическим
нецов. Гальтон, который в этом намного опередил свое время, регионам. Об этом свидетельствуют психологические тесты,
изучил много таких историй и установил, что ум и характер которым американцы подвергали во время Мировой войны
близнецов в очень малой степени поддаются модификации. рекрутов, рожденных за рубежом, и результаты которых
С другой стороны, для нас важно также изучение лиц с обработал психолог Иеркс. На основе исследования 110.000
разными задатками, выросших в одной среде, например, в человек получился следующий порядок средней одаренности
сиротском доме. Кейт Гордон исследовала 216 братьев и се- по странам происхождения: Англия, Шотландия, Голландия,
стер в 3 сиротских домах Калифорнии и нашла коэффициент Германия, Дания, Швеция, Норвегия, Бельгия, Ирландия,
корреляции умственных способностей 0,61… В Германии Австрия, Турция, Греция, Россия, Италия, Польша. Средняя
такие же исследования провел Макс Шмитт и установил, что одаренность выше всего в северо-западной Европе, ниже все-
домашняя обстановка не влияет на развитие интеллекта. го – в южной и восточной Европе. Французских и испанских
Так что распространенное мнение, будто умственные способ- эмигрантов в США тогда почти не было. В какой-то степени
ности детей зависят «в первую очередь, от экономического на результатах могло сказаться разное знание английского
положения родителей», неверно. Одно с другим связано, но языка, но в основном в них выразились, несомненно, различия
не в том плане, что одаренность зависит от экономического в одаренности разных рас. Худшие результаты показали негры,
положения, а скорее наоборот: экономическое положение хотя английский для них – родной язык. Наивысшим средним
104 105
Д-р Фриц Ленц, Биологические основы воспитания.

уровнем одаренности отличаются страны северо-западной отдельных лиц можно улучшить расу. Десятилетиями сторон-
Европы, где больше всего представлена нордическая раса. И ники этой теории пытаются экспериментально доказать ее
родина современной западной культуры – область обитания основной тезис. Периодически публикуются данные о якобы
нордической расы, т. е. северо-запад Европы и страны, засе- положительных результатах таких попыток и из них делают
ленные оттуда, т. е. прежде всего Северная Америка. сенсацию, но никогда эти сведения не выдерживали критиче-
Расовые различия проявляются и в разных наклонностях ской проверки. Наоборот, накопленный экспериментальный
евреев и неевреев в нашей стране. Уже еврейские дети про- опыт позволяет исключить наследование приобретенных
являют в среднем иные наклонности, нежели нееврейские; признаков. Отдельные наследственные единицы остаются
это важно и с точки зрения воспитания. Несомненно, многие постоянными независимо от мутаций…
евреи особо одарены интеллектуально, причем они лучше Это, разумеется, не значит, что любое упражнение и воспи-
всего мыслят цифрами и абстрактными понятиями, понима- тание бесполезны. Ребенка с определенными музыкальными
ют психологию, но они хуже мыслят наглядными образами способностями можно научить использовать эти способности,
и менее способны к техническому конструированию. Надо научить его петь или играть на рояле, но это не изменит его на-
также учитывать, что еврейские дети раньше созревают следственную массу. Ребенка с определенными умственными
физически и духовно. способностями можно научить систематически использовать
При развитии наследственных задатков большое значение логические функции, но его наследственная одаренность от
имеют внешние условия; на них может повлиять и воспитание. этого не станет больше. Как известно, против глупости бес-
Но те единицы, из которых состоит наследственная масса, со- сильны даже боги, и педагога нельзя упрекать в том, что и он в
храняют свое своеобразие в неизменном виде. Конечно, это по- борьбе с ней не достиг успеха. Часто приходится слышать, буд-
стоянство не абсолютно. Морган и его сотрудники наблюдали то можно «укрепить память» путем зубрежки, но нет фактов,
сотни мутаций одного вида мух. Баур исследовал львиный зев которые подкрепляли бы этот тезис. Можно упражнять способ-
и обнаружил, что 10% этих растений – носители новых мута- ность к запоминанию. Если ежедневно заучивать наизусть стих
ций. При этом принципиально важно, что эти наследственные или ряд цифр, то со временем процесс этого заучивания станет
изменения, как правило, не имеют характер приспособлений, быстрей, но успех этого упражнения будет кратковременным.
а наоборот, обуславливают меньшую жизнеспособность… Если Поэтому нецелесообразно упражнять эту способность: кое-кто
бы вид был абсолютно приспособлен к своим условиям жизни, из родителей еще делает на этом упор, но педагоги большей
были бы возможны лишь неблагоприятные наследственные частью избавились от этой иллюзии. Перегрузка знаниями
изменения. В относительной приспособленности живых су- может повредить памяти. Память человека может воспринять
ществ причина того, почему большинство наследственных лишь определенное количество знания, и этот максимум у
изменений негативно влияет на приспособление. Если вид не разных людей различен. Лучше всего память, как известно, в
вполне приспособлен к среде, то есть возможность, что среди ранней молодости; чем больше ее загружают знаниями, тем
множества мутаций отдельные будут способствовать приспо- меньше она восприимчива к новому, а результат перегрузки
соблению и они будут распространяться их чаще выживающи- памяти – рассеянный профессор. При ограниченной воспри-
ми носителями, пока не станут общим достоянием расы или имчивости памяти необходимо отбирать для преподавания в
вида… Сознательно управляя отбором, можно предотвратить школе лишь то, что действительно жизненно необходимо. За-
вырождение и повысить уровень развития людей. Изменение полнение памяти ненужными вещами не улучшает, а ухудшает
отдельных наследственных задатков в желательном направ- приспособляемость. Не менее важно, чем передача знаний,
лении – не в человеческой власти. приучение к труду и выполнению долга, к здравомыслию и
Этот вывод многим не по нраву. Все еще есть сторонники нравственному поведению, пробуждение чувства идеальных
Ламарка, которые считают, что индивидуально приобретен- ценностей и понимания основ и целей культуры. И воспитание
ные признаки могут наследоваться и что путем воспитания логического мышления основано на приучении. Приучение
106 107
Д-р Фриц Ленц, Биологические основы воспитания.

это вообще основа воспитания. Привычка - вторая природа чем индивидуальный отбор. В результате можно добиться
человека, а первая заключена в наследственной массе. того, что правильный человек будет занимать правильный
Когда сегодня говорят о воспитании с биологической пост, т. е. социальный отбор пойдет в верном направлении.
точки зрения, часто делают при этом односторонний упор на Недостаточный социальный отбор, прискорбное отсутствие
физическом воспитании. Но духовное воспитание не менее нужных людей на нужных местах – главная причина краха
доступно для биологического подхода, чем физическое, а на Германской Империи и в республиканской Германии дело с
практике оно несравненно важней. При их сравнительной социальным отбором обстоит не лучше. Но оно может улуч-
оценке ориентиром должны служить задачи, которые стоят шиться, если будет осознана важность не только образования,
перед человеком в жизни, а в условиях современной культуры но и отбора. Воспитатель содействует социальному отбору,
умственные способности важней. Конечно, духовное воспи- оценивая способности воспитанников. В принципе, школа
тание не должно быть настолько односторонним, чтобы от всегда этим занималась, но она видела свою задачу в том, что-
этого страдало здоровье, это оказало бы неблагоприятное бы довести по возможности всех воспитанников до желанной
обратное воздействие на умственные способности. С другой «зрелости». На самом деле более половины тех, кто поступает
стороны, невозможно максимально развить все задатки чело- в среднюю школу, не дотягивает до т. н. «зрелости», и этот от-
века. Максимальная приспособленность в одном направлении бор, производимый в средней школе, – одно из самых ценных
уменьшает приспособленность в другом. Великие мыслители, ее достижений… И раньше отбор в школьном возрасте был
как правило, не атлеты, а атлеты – не мыслители. В средних не идеальным, но все же он был лучше, чем сегодня… Дей-
школах от молодых людей будут требовать, в первую очередь, ствительно одаренные дети родителей, не имеющих средств,
умственных достижений, пусть они даже не очень развиты освобождались от платы за обучение…
физически. Нельзя лишь, чтобы учеба наносила вред здоровью Жизненный интерес народного сообщества заключается
из-за перегрузки учебными часами и домашними заданиями. в том, чтобы руководящие слои состояли из людей, действи-
Главное для физического воспитания – движение… тельно пригодных для руководства, и чтобы высокоодаренные
И для самоутверждения нации сегодня нужны, в первую молодые люди своевременно получали приличные должности
очередь, духовные качества. Во времена древних эллинов и могли основать семью. Сегодня академическая учеба ведет
и даже наполеоновских войн физическое воспитание еще к вымиранию семей. Как известно, двух и даже трех детей в
могло иметь решающее значение. Сегодня на войне наряду семье недостаточно, небольшой прирост начинается лишь с
с материальными средствами решают, прежде всего, духов- четырех. Но столько детей в академических кругах – редкость,
ные качества народов и их вождей. Разумеется, я не против и семьи наших руководящих кругов в целом быстро вымирают.
физических упражнений, я не раз подчеркивал их пользу для А поскольку это отборная часть умственно одаренных людей,
воспитания, я только против их односторонней переоценки, генофонд народа несет невосполнимые потери… Сегодня
против иллюзии, будто с их помощью можно бороться с вырож- только семьи необразованных рабочих имеют прирост выше
дением и улучшить наследственность нации. Здесь не помогут минимального, и это не в интересах народа в целом. Семьи не
ни физические, ни умственные упражнения, а только отбор. только высшего, но и среднего класса и образованных рабочих
При том отчаянном положении, в каком находится наша раса, более или менее быстро вымирают. Через несколько поколе-
распространение подобных иллюзий играет роковую роль, ний наследственная одаренность всего населения будет на
потому что отвлекает внимание от того, что действительно уровне нынешних необразованных рабочих.
необходимо для здоровья расы, а это здоровый отбор, т. е. уве- При такой тенденции семей высших сословия через 100
личение числа высокоодаренных и пресечение размножения лет будет в десять раз меньше, чем теперь…
неспособных и вырожденцев. Я попытался проследить взаимосвязь между одаренно-
Воспитание тоже призвано содействовать отбору, в первую стью и числом детей. Вместе с мюнхенским школьным врачом
очередь, социальному отбору, а это задача не менее важная, д-ром Фюрстом я сравнил средние отметки 809 учеников и
108 109
Д-р Фриц Ленц, Биологические основы воспитания.

число братьев и сестер. Речь идет об учащихся школ для взрос- себе, какие опустошения они вызывают. Так мы знаем, что в
лых… Результаты свидетельствуют о том, что через несколько Гамбурге в 1913 г. переболели сифилисом 1,3% всех мужчин
поколений народ неизбежно станет глупей. в возрасте от 15 до 45 лет. Если взять за основу эту годовую
Мне предоставили также материалы о взаимосвязи отме- величину, то получится, что 40% мужчин на протяжении своей
ток и числа братьев и сестер в средних школах. Там нет столь жизни болели сифилисом. Соответствующий расчет по Ганно-
ярко выраженной негативной корреляции, как в предыдущем веру на основе данных 1919 года дает цифру 35%. В Берлине
случае, но семьи, которые посылают детей в средние школы, сифилисом, похоже, переболели более половины всех мужчин.
имеют мало детей и находятся на пути к вымиранию. Еще чаще в больших города болеют триппером.
Прокайн подсчитал число братьев и сестер в мюнхенских Можно сетовать о падении нравов, но кроме индивиду-
вспомогательных школах. Из 764 учеников 725, т. е. 95%, альной есть и социальная этика. Необходимо устранить соци-
попали в них по причине слабоумия. Семьи, в которых они альные причины нищеты. Молодой человек с гуманитарным
родились, имеют в среднем на 55-60% больше детей, чем образованием сегодня и думать не может о женитьбе в том
средняя мюнхенская семья. Их доля в наследственной массе возрасте, когда сильней всего дает о себе знать половой ин-
населения Мюнхена через два поколения увеличится в 2,5 стинкт; лишь лет через 20 доходы позволят ему создать семью.
раза… При сохранении этой тенденции умственный уровень Многие ищут выход в сомнительных связях, отсюда и частота
через несколько поколений может стать невероятно низким. роковых венерических заболеваний...
Но этот упадок не является неизбежным. Надо лишь, чтобы Что можно сделать? Прежде всего, необходимо сократить
одаренные семьи снова имели больше детей, чем неодаренные. общее время обучения и более рационально использовать
И эта цель достижима, требуется лишь общее понимание этой время высшего образования, сократив каникулы. На этом
взаимосвязи. Конечно, сегодня отдельные семьи из образован- можно сэкономить года два. Средняя школа сегодня не может
ных слоев просто не могут себе позволить иметь много детей, больше претендовать на то, что она дает «законченное» об-
но соответствующие реформы могли бы исправить положение. разование. Она не готовит ни к учебе в высшей школе, ни к
Тот, кто понимает эту взаимосвязь, знает, что от этого зависит практической жизни.
судьба нации. Если политик этого не понимает, нельзя верить, Обучение в начальной школе надо сократить минимум на
что он действительно заботится о благе нации. Надо только год или, еще лучше, снова ввести трехгодичные подготови-
довести до сознания современников, что они ответственны тельные школы для одаренных детей. Для особо одаренных
за будущие поколения. В первую очередь, ответственны вос- достаточно и двух лет… Чем раньше будет производиться
питатели народа, и расовая гигиена тоже вопрос воспитания. обособление, тем лучше. Одаренным детям необходимо со-
То, что воспитание дает отдельной личности, умирает вместе ревнование с себе подобными.
с ней, а то, что она дает расе, сохраняется. Общее время обучения можно сократить с 13 до 10 лет. В
Как я уже сказал, быстрей всего вымирают именно те слои 16-17 лет одаренные молодые люди смогут поступить в выс-
нашего народа, на чью долю выпало среднее и высшее образо- шую школу, и если одновременно проводить более жесткий
вание. Не скажу, что в этом повинна только наша традиционная отбор, то к 25 года самые талантливые уже смогут вступить
система образования, но есть и ее доля вины. Она особенно в брак. С чисто биологической точки зрения и это поздно, но
способствовала упадку расы тем, что брачный возраст обра- молодые люди будут по крайней мере видеть перспективу…
зованных слоев недопустимо увеличился, и пренебрежением …Вопрос о сокращении времени учебы важен не только
отбором, перепроизводством гуманитариев и их обнищанием с расово-гигиенической точки зрения. Биографии многих
вследствие этого. С долгим временем обучения связано и великих людей свидетельствуют о том, что главное в своей
распространение венерических заболеваний. Это взаимос- жизни они совершили в молодые годы, в возрасте, в котором
вязь тоже относится к биологическим основам воспитания. сегодня обычно еще учатся… Общая сумма того, что человек
Поскольку эти болезни лечат тайно, люди не представляют может сделать в своей жизни, ограничена, и чем больше сил
110 111
Д-р Фриц Ленц, Биологические основы воспитания.

уйдет на учебу, тем меньше останется на потом. Речь идет не проявиться. Средняя школа должна быть многосторонней
о качественном снижении требований в средних школах, а и с учетом социального отбора. Но введенное в Пруссии в
наоборот, об их повышении путем целесообразного отбора 1924 году деление средних школ на 4 типа это, по-моему, не
учеников и учителей. прогресс, а нечто ему противоположное. Их 4 сферы образова-
Я не хочу, чтобы обо мне подумали как о человеке, который ния: древние языки, новые языки, математика и естествозна-
плохо учился в школе и потому относится к ней предвзято. ние и германистика. Но такую специализацию надо осущест-
Учился я по всем предметам хорошо, но когда я сегодня вспо- влять на более позднем этапе обучения, в высших школах.
минаю о последних годах учебы, я прихожу к выводу, что по- Эта «школьная реформа», при том отчаянном положении, в
терял незаменимое время. Пользу для жизни дало мне препо- котором находится наша раса, является воистину роковой.
давание физики, математики и английского, а основную часть Если мы хотим предотвратить упадок, надо решиться на меры,
времени отняли латынь, французский, немецкий и история. необходимые с биологической точки зрения. Нужно знакомить
То, что я получил за последние годы в реальной гимназии, не молодежь с основными законами биологии. В рамках пре-
понадобилось мне ни в моей научной карьере, ни для общего подавания биологии в старших классах можно преподавать
образования. и основы расовой гигиены. Шенихен предлагает настолько
Хартнакке, который долго работал школьным советником вооружить учеников биологическими знаниями, чтобы они
в Бремене и Дрездене, исходя из биологических фактов, тоже могли самостоятельно судить о проблемах расовой гигиены.
выступает за сокращение срока обучения: «Германия должна Шпильгер, который сам имеет опыт преподавания био-
больше ориентировать свои учебные учреждения на воспита- логии с расово-гигиеническим уклоном, справедливо требует,
ние будущих руководителей своей науки и экономики, админи- чтобы с этим уклоном преподавались и другие дисциплины
страции и судебной системы, чем на заботливое выращивание (история, религия)… Ведущий американский специалист в
из неполноценных элементов отцов грядущих поколений…» области расовой гигиены Попеноэ требует от школы, прежде
Лучшим решением была бы ориентация средней школы на всего, чтобы она воспитывала учеников для семейной жизни.
одаренных учащихся и на отсев неспособных. Более половины Но школа еще не принималась всерьез за эту решающую задачу
молодых людей, которые идут сегодня в высшие школы, не- ни в Америке, ни у нас.
пригодны для выбранной ими специальности. Если преподавание естественных наук займет подобающее
Возражения против сокращения времени обучения ис- ему место, другим предметам придется потесниться во избежа-
ходят из того, что 17-летним свободным студентам грозят ние перегрузки… Из всех предметов на первое место должны
разные опасности, но это опасности не меньше и двумя годами быть поставлены важнейшие для жизни нации.
позже. По-моему, снижение брачного возраста окажет благо- Тогда воспитание действительно сможет иметь решающее
приятное влияние, а перспектива скорого заключения брака значение для будущего нации. Когда правящие слои нашего на-
облегчит воздержание… Существующие в скандинавских и рода будут знать основные условия расцвета и увядания наро-
англосаксонских странах студенческие дома обеспечивают дов, тогда и только тогда мы можем надеяться, что остановим
более здоровый образ жизни, чем наша «свобода», и могут упадок, и он сменится подъемом. Но путь к этому лежит через
быть образцом для подражания. завоевание молодежи. Для воспитателей здесь открывается
Немного об учебных предметах при взгляде на них с био- новая великая задача, нелегкая, но самая прекрасная. И в ко-
логической точки зрения. При их выборе нужно руководство- нечном счете судьбу человечества будет определять сила духа.
ваться их жизненной ценностью. У средней школы не должно
быть односторонней ориентации. Обер-директор Шлеммер
правильно требует в своем докладе «Наследственность и
воспитание» (1924), чтобы детям давали как можно больше
возможностей развития, не подавляя в них ничего, что хочет
112 113
 Фриц Ленц

Расовая гигиена и мировоззрение

Мировоззрением XIX века был индивидуализм, но его духов-
ные корни уходят в XVIII век. Кант таким образом сформулировал
индивидуалистический принцип ценности, что человека никогда
нельзя рассматривать просто как средство, а всегда как цель; он
является «самоцелью». Точно в таком же смысле высказывался
еще Руссо, который оказал решающее влияние на Канта (послед-
ний сам говорил: «Руссо, привел меня в порядок»). В «Новой Элои-
зе» говорится: «Человек – слишком благородное существо, чтобы
просто служить орудием для другого, и его нельзя использовать
ради чьей-то выгоды, не думая одновременно о том, что выгодно
ему самому». Рука об руку с этим шла вера Руссо в изначальное
совершенство и индивидуальной человеческой природы. «Все
исходит чистым из рук Творца, все портится в руках человека», –
так гласит первая фраза «Эмиля». Эту веру заимствовал и Гете,
который как никто другой повлиял на дух XIX века:
«Зверь любой – самоцель; он выходит из лона природы
Сам совершенным, а также детей совершенных рождает».
Этот стих из «Метаморфоз животных» – всего лишь перевод
Руссо. Эта же идея лежала в основе Французской революции.
Когда в ходе революционных войн прусская армия после стыч-
ки у Вальми отступила, не отважившись энергично атаковать
революционную армию, Гете записал: «С этого дня начинается
новая эпоха мировой истории». Старый феодальный строй и в
самом деле отжил свой век, потому что он основывался на раз-
личиях между людьми, застывших в формальностях. Оценки
Руссо и Гете имели целью устранить внешние препятствия,
мешавшие совершенству индивидуума, и привести его к со-
вершенству путем «воспитания».
В этом видел задачу культуры и индивидуализм XIX века.
Но при этом не принимались во внимание глубокие различия
Фриц Ленц Расовая гигиена и мировоззрение

в наследственных задатках. Если наследственная масса не- вости экономического строя и если люди вернутся к природе,
совершенна, то индивидуум, даже если он «живет в вечных они снова станут совершенными. Гете, который, в отличие от
стремлениях», как Фауст, не может достичь совершенства. Руссо, положительно относился к культуре, стремился к усовер-
Сам Гете был бесконечно далек от собственного идеального шенствованию человека путем воспитания и самовоспитания.
образа, к которому стремился, и «совершенных детей» он на Эту задачу нельзя больше доверять слепому случаю, человек
свет тоже не произвел. Эту недостаточность индивидуализма должен сознательно взять самосовершенствование в свои руки.
живо ощущал и увлекательно изобразил более поздний ве- Китайский автор Ку Хун-мин, сравнивая китайскую и западную
ликий глашатай индивидуализма Ибсен. Проблема его «Пер культуру, сказал, что ценность культуры в решающей мере за-
Гюнта», антитезы гетевского «Фауста», такова: может ли че- висит от того, люди какого типа ее создали («Дух китайского
ловек быть самоцелью, самодостаточен ли он? В конце пьесы народа», Иена, 1916). Это тоже перевод Руссо, Гете и Ницше, но
появляется зловещая фигура человека с плавильной ложкой, Руссо и Гете были в плену иллюзии, что для этого достаточно
который переплавляет неудавшиеся пуговицы и хочет пере- индивидуального воспитания, говоря языком биологии, мо-
плавить и Пер Гюнта, потому что его жизнь показала, что он, дификации, и только оно должно приниматься во внимание.
каков он есть, не достиг совершенства ни в Добре, ни в Зле. Совершенствование индивидуума ограничено наслед-
Пер Гюнт долго отчаянно противится требованию, чтобы он ственными задатками, но неравномерное совершенствование
отказался от своей индивидуальности, но в конце концов, людей возможно при ориентации на сверхиндивидуальную
загнанный в угол вопросами ложечника, обращенными к его жизнь, на расу. Альфред Плетц, основатель расовой гигиены
совести, признает: в Германии, называл расу «единицей сохранения и развития
«Чем в этой путанице разбираться, жизни», «непрерывной жизнью, высшей, нежели индивидуум»,
Лучше от самого себя отказаться». «носительницей высшей формы жизни». Тем самым главной
(Ибсен написал «Пер Гюнт» в нарочито шутливом, почти ценностью становится раса, а не индивидуум, наследственная
фривольном тоне, что усугубляет трагический эффект.) масса, а не среда. Эта оценка сверхиндивидуальной жизни
Смысл «Пер Гюнта» таков: индивидуум как таковой не призвана преодолеть индивидуализм как мировоззрение;
может быть последним словом, его вечность нежелательна, как духовная идея она лежит в основе итальянского фашизма
но его составные части в другом сочетании могут стать чем-то и немецкого национал-социализма. Фашистская идея «ор-
целым. Ибсен, разумеется, не думал о ценности сверхиндиви- ганична в том смысле, что она рассматривает общество как
дуальной жизни, положительную цель этот спорный автор часть рода, как цель и жизнь, которые выходят за рамки цели
указать не мог, но индивидуализм в его творчестве сам стал и жизни индивидуумов и заключает в себе вместо них цель
спорным. и жизнь бесконечного ряда поколений в обществе как части
Еще в большей мере это относится к Ницше, противоречи- рода». Эти слова итальянского министра юстиции Рокко на-
вому мыслителю, который, с одной стороны, был глашатаем поминают определение, которое Плетц дал биологической
крайнего индивидуализма, а с другой – преодолел его. «Само- расе. Не случайно Муссолини испытал сильное влияние
му себе дарю я мою любовь и моим ближним», – говорит его Платона и Ницше, взгляд которых был направлен на сверх-
«Заратустра». Он видит несовершенство индивидуальных индивидуальную жизнь и которые хотели решающим образом
людей, даже самый великий из них для него мал. Поэтому он повлиять на формирование человеческого типа с помощью
создает идеал «сверхчеловека», которого надлежит «вывести». расовой гигиены и отбора. Применительно к расе можно
Его цель – не индивидуум, а тип, сверхиндивидуальная жизнь; считать правильными и приведенные выше слова Руссо. Расу
самое худшее, что только есть, это вырождение. Руссо тоже действительно можно рассматривать как совершенную в том
сетовал о вырождении, но он объяснял его неблагоприятными виде, в каком она вышла из рук природы, а в ее вырождении
влияниями среды, в которой живет индивидуум, и считал, что виновато только несовершенство человеческих учреждений.
если устранить эти вредные влияния, особенно несправедли- Но о возврате в прежнее естественное состояние нет речи;
116 117
Фриц Ленц Расовая гигиена и мировоззрение

нет иного пути, кроме того, который Гете ошибочно указывал жить в опасности, но быть в делах свободным». Но индивидуа-
только для индивидуума: формирование человеческого типа листическая культура не смогла достичь и этой цели. Несмотря
нельзя оставлять на волю слепого случая, оно должно стать на внешние демократические формы свободы действия стало
свободным делом духа. меньше. Все больше людей вынуждены становиться наемными
Признание сверхиндивидуальных ценностей никоим рабочими; труд становится все более механизированным и
образом не обесценивает индивидуум, наоборот, оно при- несвободным; свобода передвижения все больше ограничи-
дает индивидуальной жизни новый смысл и новое значение. вается социальными связями. И что люди нравственно стали
Абсолютизация ценности индивидуума практически лишает лучше, тоже нельзя утверждать – разве что «образованнее»…
его ценности, поскольку нет больше масштаба для измерения Только продолжительность жизни как таковой увеличилась
его ценности, нет ни величия, ни героизма. Только в служении по сравнению с прежними временами. Благодаря современной
сверхиндивидуальному идеалу человек становится лично- цивилизации многие миллионы людей получили возможность
стью, а без этого понятия личности совершенно ничего не жизнь и жизнь одного человека, в среднем, длится дольше. Но
говорит. Нельзя желать только собственной индивидуальной что одна долгая жить без счастья и свободы имеет ценность,
жизни или только собственного индивидуального счастья. Т. н. не станет утверждать и индивидуализм.
солипсизм, мнение, будто все вне нас только видимость, будто Но разве не расовая гигиена делает своей предпосылкой
других людей в действительности не существует, – ужасная ценность жизни! Шопенгауэр, как известно, ценность жизни
идея. Многое в нас выходит за рамки индивидуальной жизни. вообще отрицал. По его мнению, всякое счастье ничтожно, а
Все нормальные задатки и инстинкты, даже направленные на реальны одни страдания, поэтому было бы лучше, если бы
сохранение индивидуума, служат сохранению сверхиндиви- жизни не было. Учение о нереальности счастья явно ложно.
дуальной жизни. Тот, кто хочет единства и гармонии жизни, Каждый по своему опыту знает, что радость столь же реальна,
должен направить свои заботы на сверхиндивидуальную как страдание, счастье – как и несчастье. Но может ли быть
жизнь, на жизнь расы; он должен прийти к расовой гигиене. общий баланс счастья человеческого рода в целом положи-
«Решающее значение имеет обновление мировоззрения». тельным, все равно остается под сомнением. Предположим,
Так начинается последняя передовица в журнале Немецкого суммы счастья и несчастья в целом примерно одинаковы; в
общества расовой гигиены. И это в самом деле первое условие отдельных случаях налицо большие различия и еще больше,
обновления культуры и расы. Длительное процветание расы чем от судьбы, счастье или несчастье зависит от внутренней
несовместимо с цивилизацией, возникшей за последние 100 сути, от наследственных задатков. Есть только слишком много
лет на базе индивидуалистического мировоззрения. Лишь не- людей, рожденных для несчастья, будь то по причине телесных
многие люди до сих пор чувствуют ужасное варварство этой болезней или душевной дисгармонии. Так что на вопрос о ба-
цивилизации, которая огрубляет и приводит в упадок нашу лансе счастья можно дать обычный ответ, но несомненно, что
расу. Но предпосылка такого суждения – признание ценностей, расовая гигиена позволяет избежать множества страданий.
при которых индивидуум не является мерой всех вещей. Но и То, что жизнь имеет ценность, нельзя научно обосновать, но
по ее собственным меркам, индивидуалистическая культура тот, кто не уходит добровольно из жизни, принимает жизнь, и
находится на грани банкротства. Сделала ли она людей счаст- расовая гигиена делает этой своей предпосылкой. Сам Шопен-
ливыми? При всенародном опросе, если бы каждого спросили, гауэр, который не призывал добровольно уходить из жизни,
счастлив он или нет, большинство не признало бы себя счастли- писал, что «действительное и принципиальное облагоражи-
выми людьми. Примерно каждый тридцатый добровольно ухо- вание человеческого рода можно стимулировать не столько
дит из жизни, а, как правило, в жизни уже должен быть сильный снаружи, сколько изнутри, не столько путем обучения и вос-
дисбаланс, чтобы человек выбрал смерть. Даже величайший питания, сколько через череду поколений». Таким образом, от
духовный вождь индивидуалистического века Гете усомнился абсолютного пессимизма он пришел к расовой гигиене. Любое
во всеобщем счастье, когда он поставил в «Фаусте» цель: «Пусть жизнеутверждающее учение должно к ней прийти.
118 119
Фриц Ленц Расовая гигиена и мировоззрение

В молодости я многие годы серьезно занимался проблемой своей духовной инертности. Достаточно лишь понимания и
ценностей, пока не увидел, что она теоретически вообще не доброй воли в мере, не превышающей обычно используемую
разрешима. Но в значительной мере благодаря этому я пришел в жизни, и мы могли бы надеяться на оздоровление расы. К
к расовой гигиене. Наличие высших ценностей нельзя дока- сожалению, исторический опыт показывает, что человеческий
зать, как думал Спиноза, их нельзя и создать, как воображал разум, хотя он достиг огромных успехов во многих областях, в
Ницше. Можно лишь осознать то, что в конечном счете можно главных вопросах социальной и политической жизни дости-
утверждать. Ф. К. С. Шиллер, профессор философии в Оксфорде, гает их лишь в порядке исключения и обычно неполноценно.
объявляет академическую этику не имеющей ценности; даже «Кажется, будто род человеческий одержим извращенным де-
как духовная гимнастика она имеет сомнительную ценность. моном, который заставляет бедных смертных дураков делать
Шиллер – ведущий представитель т. н. прагматизма, и моя как раз противоположное тому, что действительно просвещен-
позиция тоже прагматическая. Не дело расовой гигиены ука- ный собственный интерес мог бы указать им как правильное»
зывать высшие ценности: она указывает нам на практические (Р. Перл «Биология роста населения». Н.-Йорк, 1925). Западная
последствия нынешнего состояния и позволяет нам решить, культура находится накануне своего банкротства, потому что
хотим ли мы таких последствий. Мы ценим прогресс культуры, она подрывает свои собственные органические основы. Если
знаний, техники, экономики. Пионеров этого прогресса вос- бы это была неотвратимая судьба, нам пришлось бы с этим
хваляют как великих людей. Но все это не имеет смысла, если смириться. Но огорчительней всего, что мы можем легкомыс-
из-за вырождения расы рушится культура. А к этому ведет ленно упустить наше будущее по незнанию, которое ни в коей
путь, по которому мы идем. мере не оправдано уровнем науки.
Такой взгляд часто считают пессимистическим и припи- Умственная инертность, чтобы ничего не делать, выдвига-
сывают расовой гигиене «пессимизм». Под пессимизмом при ет возражения, будто вопросы расовой гигиены еще слишком
этом понимается склонность, видеть будущее в более мрачном мало выяснены научно, чтобы мы могли взять на себя ответ-
свете, чем это можно обосновать, ссылаясь на нынешнюю ственность за решительные меры; с особой осторожностью
ситуацию. Пессимистов в этом смысле среди нас нет, и если относятся к практическим выводам. Но эта мнимая осторож-
учение, занимающиеся расовой гигиеной, высказывают, ность в действительности – крайняя непредусмотрительность.
исходя из угрожающих фактов, неблагоприятное мнение о Только тот, кто боится очевидных фактов и их логических
будущем нашей расы, то это не пессимизм, а объективная последствий, может сегодня еще считать, что будущее нашей
оценка. Именно расовая гигиена оспаривает мнение, будто культуры и расы можно обеспечить без расовой гигиены.
«закат Европы» – неотвратимая судьба, как утверждает один Такой бездумный оптимизм – уловка оппортунизма, который
талантливый, но несолидный писатель. Упадок, по нашему исходит из принципа «Все существующее разумно» и ползает
мнению, может привести, в зависимости от условий, как к на брюхе перед этим принципом. Но мы знаем уже слишком
увяданию, так и к расцвету народов. Расовая гигиена дает нам много, чтобы позволить ситуации так развиваться и дальше.
средства, позволяющие не только избавить человечество от На вопрос, есть ли уже научные основы для плановой демогра-
наследственных болезней и дефектов, под тяжестью которых фической политики, Гротьян с полным правом ответил: «Да,
оно стонет, но и поднять его на недостижимую доселе высо- есть». «Основные вопросы евгеники сегодня уже настолько
ту. Это мнение скорее оптимистично, и «оптимизм» расовой уяснены, что можно делать выводы, которые должны стать
гигиене приписывают столь же часто, как и «пессимизм». И то, общим достоянием и неспециалистов, так как они затрагивают
и другое – бессмысленные ярлыки, которые говорят только об политику, экономику и актуальные вопросы национального
эмоциональной антипатии к мнениям, которые, по сравнению существования и значения конкретно нашей страны».
с привычными, одним кажутся слишком мрачными, а другим – Оспаривать можно все и тем легче, чем меньше оценка
слишком розовыми. Их используют люди, неспособные начать зависит от специальных знаний. Незнание законов не избав-
мыслить по-иному, которым нужны уловки для оправдания ляет от наказания, а незнание законов природы грозит нам
120 121
Фриц Ленц Расовая гигиена и мировоззрение

упадком. Тот, кто не может выдержать взгляд Горгоны, не Ближе всего к ней национализм. Тот, кто любит свой на-
годится в духовные вожди. Но тот, кто чувствует в себе при- род, не может хотеть, чтобы он вырождался. Он должен знать,
звание быть вождем, не окаменеет от такого взгляда жизни; он что способности расы – первое и самое обязательное условие
должен смотреть в глаза жизни, такой, какова она есть, чтобы процветания народа. И борьба за свободу и самоутверждение
подчинить ее себе своими действиями. народа должна в конечном счете служить интересам расы.
Но разве такие действия не бессмысленны в рамках есте- Если в борьбе за власть приносится в жертву лучшая кровь
ственнонаучного мировоззрения? Разве не все с необходимо- и ей не создается замены, эта борьба бессмысленна. Такой
стью предопределено? Как можно в этом что-либо изменить? империализм, как в Римской империи, который приносит в
Но даже если бы учение о неотвратимой предопределенности, жертву народ и делает власть самоцелью, не может быть це-
детерминизм, было истинным, оно в любом случае не могло бы лью разумного национализма. Но эта опасность национализму
парализовать действия: ведь и действия тогда тоже предопреде- грозит. Жертва жизнью на войне считается высшим подвигом.
лены. Правда, тогда не было бы действий в собственном смысле Но современная война, в основном, разрушительно влияет на
слова, а только последовательность воображаемых действий, жизнь народов. И если расовые потери на войне, вследствие
как в кино; не было бы ни причин, ни следствий, ни ценностей, ослепления или потому что они были необходимы, имели
ни реальности. Теоретически проблема необходимости и сво- место, то первой заботой всех, кто любит свой народ зрячей,
боды неразрешима, практически же есть и действия, и свобода. а не слепой любовью, должно быть возмещение этих потерь.
Любое желание, любое действие, любая оценка действия предпо- И дело не только в возмещении численности: гораздо важней
лагает свободу, и именно действие необходимо. Без деятельной восстановление расовых способностей. Это тоже требует
расовой гигиены нам не избежать бедствий. Не дело естествен- жертвенности и, к счастью, в ней нет недостатка. Миллионы
ной науки обосновывать высшие ценности, она занимается лишь с радостью жертвовали на войне своей жизнью и миллионы
тем, что есть или происходит, а не тем, что должно быть или и сегодня готовы пожертвовать ей, если понадобится. Так что
происходить. Это относится и к биологии. Практическая цель дело не в жертвенности: не хватает только понимания. Удачно
любой естественной науки, и биологии тоже, заключается в том, заметил Холмс: «Людей, готовых умереть за свое Отечество,
чтобы дать нам средства достижения наших целей. И мировоз- много, но если речь заходит о том, чтобы вырастить для него
зренческие цели нуждаются для своего осуществления в помощи детей – тут другое дело». Это объясняется моральными тра-
наук о реальности, естественных наук. Поскольку мировоз- дициями: в прежних поколениях всегда был большой прирост,
зренческие цели касаются, прежде всего, человеческой жизни, так что особых призывов не требовалось. Тех, кто увиливал
среди естественных наук, указывающих путь к цели, расовая от защиты отечества, жесточайше порицали, а героев про-
гигиена должна стоять на первом месте. Не только мораль имеет славляли. Сегодня же необходимо понимание того, что за-
большое значение для расовой гигиены, но и наоборот, расовая бота о талантливом потомстве должна стать первой из всех
гигиена для морали и не только для морали в узком смысле. Мне- национальных обязанностей, и это дело скорее социальной,
ния о том, что хорошо и что плохо, это основа не только нравов чем личной морали. Поэтому национализм имеет все при-
и права, но и экономики, общественного порядка, государства, чины для того, чтобы специально заняться компенсацией
короче, всей социальной жизни. В наше время есть три главные семейных тягот, чтобы талантливые люди могли воспитать
духовные силы, которые стремятся придать социальной жизни достаточное число детей.
определенные формы: это национализм, социализм и христи- Социализм при достаточном знании биологических фак-
анство. Они действуют частично друг против друга, частично в тов тоже должен прийти к расовой гигиене. Многие социа-
связках (христианский национализм, национальный социализм листические авторы выступали с позиций расовой гигиены.
и т. п.) Расово-гигиеническая идея вполне совместима с целями К сожалению, ее пониманию социалистическими массами ме-
этих разных мировоззрений: да, при правильном понимании, шают сильные предрассудки. Подобно тому, как национализм
все они должны прийти к расовой гигиене. может выродиться в империализм и в результате потерять
122 123
Фриц Ленц Расовая гигиена и мировоззрение

свой смысл, социализму грозит вырождение в «диктатуру про- ответственность и заботимся о том, чтобы в будущем рожда-
летариата», стремление к власти ради власти. Если коммуни- лось все меньше неспособных людей и все больше одаренных.
стический строй пытается утвердиться с помощью массовых «Будьте совершенны!» Но людей можно лишь в очень
казней, если ради социалистического принципа парализуются ограниченной степени сделать совершенными с помощью
движущие силы экономики, если предпочтительней голод и обучения и воспитания. Когда Христос учил отличать вино-
нищета, лишь бы ничего не осталось от «капитализма», если градную лозу от терний и смоквы от чертополоха, он про-
во имя «свободы» подавляются все индивидуальные свобо- являл понимание значения наследственной массы. Никакие
ды, то такой социализм внутренне противоречив и не имеет удобрения и никакой уход не превратят тернии в виноград и
смысла. Истинный социализм должен скорее стремиться чертополох в смоквы. Нельзя произвольно выращивать любые
создать такое общество, которое действительно служило бы плоды, но «по плодам их познайте их». Доброе дерево прино-
сверхиндивидуальной жизни, а без расовой гигиены это невоз- сит хорошие плоды, плохое – дурные. И на дерево, которое не
можно. Конечно, расовая гигиена не может устроить царство приносит хороших плодов, нечего тратить силы. Таков путь,
божие на Земле, но она может уменьшить число человеческих ведущий к совершенству. Конечно, надо заботиться, в первую
несчастий, тогда как учение, которое выводит все несчастья очередь, о душе, но притча о деревьях явно относится к душе.
лишь из неправильного устройства среды и возлагает вину Так, что наследственность духовных качеств не противоречит
на других людей, увеличивает число человеческих несчастий, христианскому учению – сам Христос об этом говорил. Зная
потому что делает людей недовольными и озлобленными. За- это, мы можем повлиять на качества душ грядущих поколений,
висть не может быть движущей силой истинного социализма, мы не должны оставлять их на волю случая. Мы отвечаем за
а расово-гигиеническая идея может избавить нас от зависти, души будущих людей: они должны быть совершенными.
если мы привыкнем без зависти способствовать продвижению Это должно быть самым главным требованием соци-
тех, кто совершенней нас. альной христианской этики. Этим ни в коем мере не обе-
То, что расовая гигиена не только совместима с христиан- сценивается индивидуальная этика, которая требует быть
ством, но является непременным требованием христианской добрым, но надо знать ее границы. Отдельные люди, чтобы
этики, само собой разумеется. Если в церковных кругах это не действительно стать совершенными, должны родиться снова,
все еще поняли, то лишь по незнанию биологических фактов. но так не бывает (так в христианстве не бывает! – Прим. пер.),
Непонятно, почему христианская любовь к ближнему должна поэтому возрождение расы – главная задача социальной эти-
ограничиваться только современниками – она должна рас- ки. Г. Вихерн считает: «Христианство не виновато в тех бедах,
пространяться и на еще не рожденных. Если еще есть люди, которые принесло сохранение неполноценных жизней из-за
которые думают, будто расовая гигиена хочет превратить принципа любви к ближнему. Но теперь, по неисповедимому
божественное Провидение в ремесло, то пусть они учтут, что промыслы божьему, человечество дозрело до более высокого
на таком же «основании» можно выступать против борьбы с понимания своих обязанностей – любви к еще не родившимся
заразными болезнями. И тогда нужно оставить заботу о слабых поколениям». Э. Бехер поясняет: «Это значит превращать гу-
и выродках на волю Бога. Забота о наследственно слабых – за- манность в свою противоположность, если допускать, чтобы
поведь христианской этики, но тогда надо позаботиться и о идиоты и наследственные преступники передавали свои по-
том, чтобы из-за этой заботы не увеличилось число выродков роки многочисленному потомству».
в грядущих поколениях; кроме того, надо, по возможности, Любому мировоззрению грозит окостенение. Оно
предотвращать появление на свет наследственно неполно- остается живым лишь в том случае, если в своих деталях и
ценных. Приписывать божественному провидению появление нравственных требованиях оно изменяется в соответствии
идиотов, калек и преступников, значит злоупотреблять име- со знаниями и условиями эпохи. Но не все ценности могут
нем Божьим. Мы не хотим сваливать ответственность за это быть переоценены: для любой переоценки требуется мас-
на божественное Провидение, а осознаем нашу собственную штаб, который сам не подлежит переоценке, а является по-
124 125
Фриц Ленц Расовая гигиена и мировоззрение

стоянным. Высшее нравственное мерило христианства не тем самым вновь обрел свое сверхиндивидуальное значение».
подлежит переоценке, конечная цель должна остаться, но в «После долгих блужданий мы вновь вернулись к житейской
изменившихся условиях той же цели можно достичь только мудрости лучших христианских веков, когда все человечество
с помощью иных средств. В античном мире христианство и считалось органическим телом продолжающего жить Христа».
биологически способствовало обновлению (?!). Придание Положительное значение расовой гигиены для мировоззре-
ценности индивидуальной душе служило не только оздо- ния и этики отмечает также д-р теологии Франц Вальтер из
ровлению социальных отношений, оно противодействовало Мюнхенского университета.
ограничению рождаемости, из-за чего погибли античная В мышлении протестантского духовенства расово-
культура и ее носители. Требование моногамии прекратило гигиенические идеи пока нашли слабый отклик. Я не знаю
распад семьи. Даже аскетический идеал в то время служил ни одного значительного протестантского теолога, который
жизни, так как противостоял сексуальной необузданности. занимался бы этими вопросами. Пауль Альтхаус, профессор
Можно даже предположить, что христианство одержало по- в Эрлангене, который занимает ведущее положение среди
беду в значительной мере благодаря своему положительному них, заявил: «Мы серьезно разделяем заботу проповедников
биологическому влиянию. Но в наше время старые формулы расовой гигиены о количестве и качестве потомства нашего
не соответствуют больше требованиям жизни. Изменившиеся народа. Настало время, когда нынешнее поколение должно
экономические условия требуют новой морали, прежде всего осознать всю тяжесть ответственности за будущее народа и
социальной. Расовая гигиена пришла не для отмены старых подтвердить это сознание действиями». Другие высказывания
ценностей, а для их воплощения. скорее направлены против расовой гигиены. Еще один веду-
Благодаря деятельности Германа Муккермана понимание щий протестантский теолог Вильгельм Штелин из Мюнстера,
этого уже сегодня проявляют широкие круги католической имеющий лишь искаженные представления о расовой гигие-
церкви. Муккерман нашел удачный способ пропаганды расо- не, говорит о «варварской мерзости расовых поселений», где
вой гигиены. «Расовая гигиена это благородная наука, рожден- женщин превращают в «породистых кобыл». Зато священник
ная из чистых глубин природы и посвященная счастью челове- из Тюбингена Теодор Хауг высказывается за стерилизацию
чества». Муккерман раньше принадлежал к ордену иезуитов, неполноценных. Протестантское духовенство считает расовую
но потом с разрешения папы вышел из ордена, чтобы целиком гигиену порождением «материалистического» или «натурали-
отдать себя расовой гигиене. Сейчас он руководит сектором стического» мировоззрения. Проф. Б. Бавинк, руководитель
евгеники в Институте антропологии в Берлине-Далеме. Кеплеровского союза, осветил в большой статье значение
Конечно, он остался католическим священником. расовой гигиены для христианской этики. Рассказывая о дея-
Кроме Муккермана, одним из пионеров борьбы за расово- тельности Муккермана, он замечает: «Католическая церковь
гигиеническую идею в католическом лагере является д-р нанесла тем самым немецкому протестантизму гораздо более
Иозеф Майер из теологической академии в Падерборе. Я хочу тяжелый удар, чем многие могут себе сегодня представить».
процитировать его слова о значении биологического мышле- Будущее это докажет, так как расовая гигиена через несколь-
ния для мировоззрения: «У нас сегодня совсем иные гипотезы ко лет окажет самое глубокое влияние на духовную жизнь
о глубочайших тайнах жизни, чем было возможно раньше. Германии. К сожалению, протестантская церковь этот удар
Мы обязаны этим науке о жизни, биологии». «Все живое заслужила, она сегодня больше склонна к бегству от мира, чем
получило совершенно новый облик, более глубокий смысл, католическая. Стремясь ограничить религию чисто «духов-
совершенно иное место в общем организме мира. Индивиду- ной» сферой, она частично утратила связь с реальной жизнью.
альное отошло на задний план, родовое вышло на передний, Как верно заметил Ф. К. С. Шиллер, протестантская этика из
но это только сделало еще более ценной индивидуальную страха перед соприкосновением с грязными фактами жизни
жизнь. Подобному тому, как плод это завершенное прошлое, свелась к вообще неприменимым общим принципам. Об этом
так семя – это создаваемое будущее». «Каждый индивидуум же говорит и Холмс: «Если сравнить то влияние, которое сейчас
126 127
Фриц Ленц Расовая гигиена и мировоззрение

оказывает религия, с тем, какое она могла бы оказывать, мы ценности в целом преобладают, они в противоречивой запад-
увидим достойную сожаления диспропорцию». ной культуре тесно сплетены со враждебными жизни, и нет
Бегство от мира и враждебность жизни – опасности, ко- высшего принципа, который бы их уравновесил и примирил.
торых должно остерегаться христианство. Если Земля лишь Сегодня пора признать, что мораль должна служить той же
юдоль плача, если все дело в спасении индивидуальной души цели, что и естественные инстинкты, а именно сверхиндиви-
для потустороннего царства божия, если слабые и неполно- дуальной жизни расы и что подавление естественных инстин-
ценные будут первыми в этом царстве, тогда расовая гигиена ктов может быть требованием этики лишь в той мере, в какой
ни к чему. Но Христос исцелял больных, и вряд ли хотел таким это необходимо в интересах сверхиндивидуальной жизни.
образом сделать их менее пригодными для царства божьего; Некоторые церковные круги полагают, что расовую ги-
он ходил на свадьбы, приглашал к себе детей, сравнивал Землю гиену надо отвергать по той причине, что она – порождение
с виноградником божьим и учил, как повысить его урожай- «дарвинизма». Этот аргумент играет роль и у социалистов, и
ность путем отбора. Он учил, что в царство божие попадают приходится иногда слышать благое пожелание, не путать расо-
по делам. А его слова об «оскопленных» относятся не ко всем вую гигиену с «дарвинизмом». Один социалистический автор
людям, а лишь к некоторым, из чего следует, что стерилизация ухитрился даже, отмежевавшись от «дарвинизма», предложить
с целью оздоровления рода человеческого не противоречит евгенику на основе отбора. Ядро учения Дарвина заключается
учению Христа. Для людей с болезненными задатками аскети- в том, что отбор играет решающую роль при формировании
ческий идеал и отказ от размножения хороши. Аскетический организмов. Это относится и к человеческим расам, как про-
идеал как ценностный принцип вообще основывается на шлым, так и будущим. Для расовой гигиены было бы нечестно
чудовищном недоразумении, корни которого в следующем. отрицать дарвинову теорию отбора. Борьба против столь ясной
Все нормальные инстинкты служат сохранению сверхинди- истины противоречит и подлинным интересам религии – с
видуальной жизни при посредстве индивидуальной. Но в теорией Дарвина ей не справиться, как не справилась она с
человеческом обществе наследственных инстинктов недо- теорией Коперника. Но если для практической жизни все равно,
статочно для обеспечения гармоничного порядка в интересах вращается Солнце вокруг Земли или наоборот, то признание ре-
целого. Поэтому необходимы моральные заповеди, чтобы при шающего значения отбора будет переворотом в жизни будущего
конфликтах между личными интересами и интересами цело- человечества. В результате внимание будет перенесено со среды
го не наносился ущерб последним. То, что уже регулируется на наследственную массу, с индивидуума на расу. Христианский
наследственными инстинктами, в моральных заповедях не нравственный закон от этого никоим образом не пострадает.
нуждается. Но, поскольку особенно впечатляет преодоление Христос не хотел дать законченное учение на все времена.
обусловленных инстинктами вожделений, сложилось мнение, Настоящую науку следует рассматривать как Откровение и
будто морально именно то, что противоречит инстинктам, служение ей – как религию. Фрэнсис Гальтон, основатель со-
а поскольку инстинкты служат жизни, смысл морали стали временной расовой гигиены, выразил надежду, что она могла
видеть в преодолении естественного и самой жизни. Такова бы стать составной частью религии, и эта надежда исполня-
генеалогия враждебного жизни учения о ценностях. Некото- ется уже в наши дни. Гальтон не сказал, что расовая гигиена
рые аскетические составляющие морали могут способствовать должна стать заменой религии – только ее составляющей
как индивидуальной, так и сверхиндивидуальной жизни, так частью. Как мы видели, расово-гигиеническая идея вполне
как они помогают преодолевать эгоистические побуждения. укладывается в рамки христианской религии. Близка она и
Но аскетический идеал как ценностный принцип враждебен еврейской религии с ее идеей богоизбранного народа и про-
жизни и он уже нанес тяжелый ущерб жизни расы. И в наше рочеством, что потомки Авраама будут многочисленными как
время западная культура все еще сильно пронизана враждеб- звезды на небе. Ислам тоже совместим с расовой гигиеной.
ными жизни ценностями, иначе философия Шопенгауэра не Может показаться, что из всех великих религий труднее все-
нашла бы такого большого отклика. Хотя жизнеутверждающие го она согласуется с буддизмом, который учит, что жизнь –
128 129
Фриц Ленц
страдание и целиком настроен на избавление от страданий.
Но, как мы видели, расовая гигиена может быть средством
достижения и этой цели. В каком-то смысле национализм и
социализм можно причислить к религиям современности.
А поскольку призвание расовой гигиены быть принятой всеми
религиями, можно надеяться, что она поможет ликвидировать
разрыв между верами нашего народа, особенно между двумя
христианскими конфессиями.
Согласно пророчеством Эдды, боги станут жертвами сил
тьмы, которые породит один из них, Локи, от богини смерти.
Но Видар Сильный, сын Одина, переживет гибель богов. Он
вставит ногу в пасть волка Фенрира, который загрыз Одина
и готов проглотить все страны, и порвет ему пасть. Видар
молчалив и силен. Он создаст новый Рейх.
Да, древние боги мертвы. Но почему мы не должны выпол-
нить то, в чем они обещали нам помочь? Почему мы не должны
приготовить пути Видару, Завершителю? Божественная искра,
которая тлеет во всех нас, освещает нам сегодня новые пути,
которые поведут человечество к счастью. И в этом смысле мы
тоже хотим быть работниками в винограднике божьем.

130
 Д-р Вальтер Гросс

Расово-политическое воспитание
Юнкер унд Дюннхаупт Ферлаг. Берлин 1942 г.

Любая новая идея, если она не чисто абстрактная, а может

иметь практические последствия, проходит три этапа разви-
тия. Первый из них – познание, третий – введение новых за-
конов или создание новых учреждений на основе полученных
знаний, а между ними лежит промежуточный этап обучения
новым знаниям, воспитания. Расово-политическое воспита-
ние – такой же промежуточный этап.
Задают вопрос: должно ли оно занимать какое-то особое
место? Не следует ли преподавать знания в этой области на
одном уровне с ботаникой или зоологией?
Нет, воспитание в области расовой политики новой Герма-
нии должно занимать совершенно особое положение.
Результаты, полученные нашей наукой в этой области,
позволяют утверждать, что немецкий народ, его государство
и экономика находятся сегодня в угрожающем состоянии, по-
тому что истощается его биологическая субстанция, его раса.
Мы знаем, что великие народы древности никогда не погиба-
ли вследствие экономических или политических катастроф,
проигранных войн, неурожая и т. п. Но народы всегда погибают
в тот – и только в тот момент, когда исчерпывается субстанция
их жизни – кровь и раса. Так было в Индии, Персии, Греции и
Риме, те же процессы на протяжении нескольких десятилетий
наблюдаются в немецком и других западных народах.
Напомню, что таких процессов три. Первый – уменьшение
численности народа, что изменяет соотношение сил между
ним и другими народами. Второй – сдвиг наследственной
ценности внутри нации, уменьшение слоя людей со способ-
ностями выше средних и увеличение числа неполноценных
элементов, причем полноценность ни в коем случае не опреде-
Д-р Вальтер Гросс Расово-политическое воспитание

ляется только интеллектуальными мерками. Мы не считаем рыбаков, это не просто сто человек из 70 миллионов – это
особо ценными людей с высоким интеллектом, если они лучшие люди нации. В результате подобных процессов анти-
подлецы или слабаки, мы ценим людей, пусть средних способ- отбора изменяется качественней состав нации. В здоровых
ностей, но здоровых физически и с твердым характером. Если семьях мало детей, а у слабоумных – от трех до пяти. Еще сто
численность народа остается той же, но в нем становится все лет такого развития – и наш народ будет состоять из одних
больше неполноценных элементов, народ внутренне меняется потомков слабоумных, пьяниц и каторжников. Это будет конец
и опускается. нации. Против этого необходимо принять предупредительные
Третий процесс – смешение с инородными расовыми ком- меры. Одна из них – закон о предотвращении появления на-
понентами. Великие народы древности погибли, в частности, следственно больного потомства.
оттого, что, уверовав в абсолютное равенство всех людей, они Третий процесс – смешение с инорасовыми элементами.
открыли не только свои границы, но и двери своих домов Только после введения закона о восстановлении профессио-
людям чужой крови. У народившегося поколения гибридов и нального чиновничества выяснилось, что масштабы этого про-
бастардов не было того, что только и может придать ценность цесса гораздо больше, чем мы думали. Это означает нарушение
в силу любому чистокровному сообществу: гармонии тела и гармонии всей народной жизни, ибо когда в отдельных людях,
души, духа и характера в каждом отдельном человеке. Как семьях или целых группах начинается вечная «борьба двух душ
ценность члена народного сообщества не может измеряться в одной груди», из этого не выйдет ничего, кроме внутренней
иными масштабами, кроме расовых, так и народ, в котором раздвоенности, подрывающей силу народов и государств.
нарушено расовое единство, вообще не может создавать ни- Новые законы призваны сделать невозможным дальнейшее
какие ценности – вспомним эпоху этнического хаоса в Среди- проникновение чужой крови.
земноморском бассейне… Концом этого всегда бывает хаос и Перейдем теперь к исходному вопросу: Что означает в
в духовной области и разложение народа. свете стоящих перед нами задач то, что мы назвали воспита-
Три названных процесса приводили к гибели народов в нием? Уясним себе, что мы под этим понимаем. Речь идет не
прошлом, и те же процессы мы наблюдаем сегодня в немецком о педагогических вопросах, а о совершенно новом расовом
народе. вопросе. Под воспитанием мы понимаем нечто гораздо боль-
Так рождаемость в Германии с 1870 года непрерывно шее, чем обычно подразумевается в педагогике. Мы включаем
снижалась, с 1900 года особенно быстрыми темпами. Либо сюда не только то, что делается в школе, но и всю обширную
эта тенденция будет продолжаться и мы перейдем нулевую область пропаганды. Если речь идет не о занятиях специали-
линию, либо мы ее переломим. В первом случае население стов, а о том, что затрагивает основы народной жизни, что
Германии через 40-50 лет сократится на треть и мы поменя- придает государствам силу и величие или приводит их к
емся ролями с Польшей. смерти, то это касается всех нас, потому что все мы – народ, а
Что же касается увеличения числа неполноценных эле- государство – наша внешняя оболочка, поэтому воспитание в
ментов, то всем понятно, в какой степени в этом виноват гу- этой области – дело каждого. Так что в сферу воспитания мы
манитарный и либеральных дух, вера в то, что в человечестве включаем также пропаганду и агитацию. Буржуазный мир
не действует великий закон отбора и его можно безнаказанно обвиняет пропагандистов в поверхностности и в том, что они
нарушать. Виновато и учение о равенстве, которое объясняет занимаются массовым внушением. Это неверно. Ценность
неравноценность людей влияния среды. В результате в жизни пропагандистской деятельности никогда не заключается в
народов начались противоестественные процессы, в частно- ней самой. И методы внушения сами по себе не хороши и не
сти, искусственное сохранение нежизнеспособных элементов. плохи. Плохими или хорошими бывают идеи и цели.
С другой стороны, войны способствуют уничтожению самого Воспитание, которое обычно играет посредническую роль,
ценного человеческого материала. А сколько опасных профес- в нашем случае приобретает особое положительное значение
сий! Если в год погибают сто молодых летчиков, спортсменов, и принимает непосредственное участие в практических пре-
134 135
Д-р Вальтер Гросс Расово-политическое воспитание

образованиях. Пропаганда это только средство достижения мер. Весь мощный механизм расово-политического законо-
цели. Нашей целью было завоевание власти. Этому предше- дательства может лишь создать внешние, организационно-
ствовала эпоха пропаганды, обучения и воспитания. Но когда экономические предпосылки для того, чтобы здоровые, высо-
мы сегодня говорим о воспитании и пропаганде в области кокачественные семьи могли исполнить свое желание иметь
расовой политики, это уже не средство достижения цели, а детей. Но весь этот механизм бессилен, если такое желание
часть самой цели, может быть, самая важная. отсутствует. Отсюда вопрос к нации: Чувствует ли она себя
Отчего умирают народы? Они умирают от общей мало- здоровой, есть ли в ней часть, на которой зиждется будущее
детности или бездетности, от малодетности или бездетности народа, способная следовать инстинктам здоровой жизни и
наиболее ценных слоев и от уменьшения числа людей чистой идти в великое, счастливое будущее, или это не так? Если не
расы по сравнению с числом бастардов. Во всех этих случаях так, то все усилия напрасны.
биологическое вымирание народа происходит не за одно Какие средства мы имеем в своем распоряжении, чтобы от-
поколение, не в форме катастрофы, одно длится десятиле- вет на поставленный нами вопрос был благоприятным для нас?
тиями или столетиями. Каждый раз действует один и тот же Единственное средство – воспитание, точнее – «психически-
механизм продолжения рода и смены поколений. Биологи- духовное воздействие на нацию». Никакое иное средство не
ческая судьба народа решается на стыке поколений. На нем выведет нас из нынешнего состояния, которое постоянно при-
смещаются ценности, на нем уменьшается или увеличивается ближает нашу биологическую смерть, кроме попытки снова
внутренняя сила. Путь вверх или вниз идет через детей. Мы пробудить жизнеутверждающие инстинкты нации и вымести
видим опасности и ищем способы предотвратить гибель на- весь мусор прошлого. Мы опираемся при этом на трезвый на-
ции. Все наши меры направлены на то, чтобы именно на таком учный анализ и понимаем, что причины всех перечисленных
стыке поколений оказать эффективное воздействие в плане негативных явлений лежат не в физиологических заболева-
отбора, чтобы могла максимально размножаться наиболее ниях, а, если можно так выразиться, в психической болезни, в
ценная часть народа, а менее желательные или даже вредные потере связи между человеком и природой, между человеком
элементы были вообще лишены этой возможности. Такова и жизнью, между человеком и великими законами Бытия,
цель и законы о предотвращении появления наследственно Космоса. В этом причина и расового упадка нашего народа.
больного потомства, и законов о стерилизации, и налоговых Мы знаем, как вражеская пропаганда десятилетиями била по
льгот для многодетных семей, и параграфов об арийском и больному месту нации, как здоровые инстинкты людей объ-
неарийском происхождении. Это воистину альфа и омега всей являли низкими, так что здоровая часть нации в итоге начала
практической расовой политики вообще. стыдиться своего здоровья. В этом была причина снижения
Всесильно ли в этой области государство? Отнюдь нет. Оно рождаемости сначала в интеллектуальных кругах, а потом и
может оказывать только негативное воздействие, пресекая в рабоче-крестьянской среде. И вопрос в том, удастся нам или
нежелательные наследственные линии. Но позитивная сто- нет разрушить эти ложные ценности, целую сеть больных и
рона этой проблемы недоступна ни для государства, ни для вводящих в заблуждение представлений и восстановить изна-
экономики, ни для ученых, ни для каких-либо организаций и чальный, жизнеутверждающий образ мыслей и чувств людей.
механических средств. Задача в том, чтобы побудить людей Одна из самых вредных идей, от которых страдал мир в
создавать семьи и рожать детей. Любая попытка сделать это последние 20-30 лет, та, что судьба людей и народов связана
насильно, с помощью законов, не только терпит крах на прак- с собственностью, с экономикой, и чем малочисленнее народ,
тике, но и наталкивается на внутреннее сопротивление. Даже тем большая доля общего богатства приходится на каждого.
чисто моральное давление оказывает воздействие, противо- То же правило распространялось и на семью. Но эти чисто ма-
положное желаемому. териальные, математические расчеты оказались неверными.
Поэтому мы должны знать пределы нашей государствен- Уменьшение численности народа ослабляет его позиции в слу-
ной демографической политики и расово-политических чае конфликта с другими странами. Кроме того, увеличивается
136 137
Д-р Вальтер Гросс Расово-политическое воспитание

бремя социальных расходов, так как пенсионеров, инвалидов о котором нас предупреждают расовая гигиена и биология. То,
и т. п. должен содержать все более узкий работоспособный что мы называем воспитанием, – дело не школы и интеллекта.
слой, который в результате становится не богаче, а наоборот, Речь идет о глубочайшем перевороте в мировоззрении. Он воз-
бедней. Мы должны заменить примат экономики приматом можен лишь в том случае, если мы задействуем не только силу
биологических ценностей. разума, печатного или устного слова, а все силы подлинного
Народы может погубить не только материальная собствен- внушения. Пропаганда смогла заменить старые политические
ность, если ее делают идолом, но и духовная собственность. цели новыми и снова сделать из народа, в котором дезертир
Верно говорят, что собственность превращает человека в и подлец мог стать вождем, нацию, обладающую чувством
труса. В трудные послевоенные годы мы убедились, что и чести. Мы должны теперь повторить это достижение, не для
духовная собственность может сделать с человеком то же того, чтобы вообще сделать лишними все законы, ибо цель
самое. Трудно расставаться с нажитым в течение многих лет. будет достигнута в тот момент, когда наша нация снова будет
После войны у людей не осталось ничего, чем можно было бы знать, что такое жизни, или лучше не «знать», а просто бес-
кичиться, сбережения превратились в пыль, но интеллектуалы сознательно жить.
старались сохранить свой духовный мир в неприкосновен- Расово-политическое воспитание – задача не одних спе-
ности и держались в стороне от политической борьбы. Мы циалистов. Нам предстоит великая борьба мировоззрений, в
поняли тогда, какую биологическую опасность несет в себе ходе которой мы должны уничтожить все, что на протяжении
девиз: «Знание – сила». Знание это не все содержимое духов- тысячелетий строилось на лжи. Мы должны отвлечь людей от
ного мира, а лишь его небольшая, механически приобретен- ориентации на экономику, на знание, на равные права и т. д. и
ная часть. Но этот девиз вдалбливался одному поколению за вернуть их к такому же восприятию жизни, как у первобытных
другим и в итоге людей воспитали в духе антибиологических, людей, деревенских жителей и детей.
враждебных жизни ценностей. Эти ценности мы тоже долж- Это означает великую духовную революцию. Речь идет о
ны разбить и заменить другими, более близкими к жизни, не ниспровержении ценностей, утвердившихся не только с эпохи
враждебными знанию, а включающими его в великое целое, Просвещения, но и гораздо раньше. Может быть, изменится
непосредственно возникающее из источников жизни. не только лицо всего мира, но и его взгляд на прошлое. То, что
Но самая вредная идея это идея равенства людей, которая мы вчера называли добром, завтра в свете новых ценностей
породила ложные представления о равенстве прав и обязан- и нового восприятия покажется нам злом; то, что мы вчера
ностей. Из-за этой идеи здоровые немецкие силы с одним отрицали, мы будем завтра утверждать, а то, что трусливое по-
или двумя детьми через два поколения вымерли, а пьяницы слевоенное поколение считало своим незыблемым духовным
и слабоумные оставили после себя 6-7 детей-идиотов. достоянием, будет пересмотрено. Это похоже на переплавку
Неверно думать, будто мы можем остановить снижение металла. Все это необходимо не по каким-то теоретическим
рождаемости, расписывая его страшные последствия. Неверно соображениям, а чтобы восстановить связь людей с великими
думать, будто мы можем увеличить число здоровых поколе- законами жизни, понимание восприятий и чувств живого чело-
ний, научно доказывая, что, если нынешняя ситуация не из- века. Это дело не кабинетных ученых, не пропагандистов и за-
менится, последствия будут ужасными. Мы сможем преодолеть конодателей, а повседневное дело всех и каждого, ибо от того,
ложные установки наших современников лишь в том случае, удастся ли народу, нам всем придать жизни новое содержание,
если доберемся до глубины их душ и сможем их преобразить. зависит будущее и нас самих, и наших детей. Если не удастся
Вернуть из холодного и враждебного жизни мира либераль- пробудить волю к жизни и воплотить ее в поколения много-
ного духа в другой, где солнце жизни согревает зеленые луга численных, здоровых детей, перспективы будут тяжкими не
и каждый человек живет полной жизнью. только для наших потомков. Все то, что мы делали до сих пор,
Это единственная возможность увенчать успехом наши станет бессмысленным, как и два миллиона жертв войны, как и
расово-политические меры и предотвратить страшный конец, вся пропитанная кровью и слезами немецкая история. Все это
138 139
Д-р Вальтер Гросс
кончится ужасной смутой, бессмысленной гибелью. Через 100-
120 лет от нас останется то же, что осталось от древних персов
и ариев: смутные предания, хранимые народами другой крови.
И в древности были люди, которые жертвовали своими жизня-
ми, но их жертвы оказались напрасными и их народы канули
в темное лоно истории, потому что оказались не готовыми в
роковой час принять мировоззренческое решение, такое же,
какое сегодня требует неумолимой воли к обновлению.
Такова наша перспектива, такова задача расово-
политического воспитания, таково его значение в рамках
общей проблемы сохранения нашего народа наша политика –
не периферийная область, а самый центр. Речь идет о том, что
человек должен внутренне обновиться, чтобы снова ощутили
великие силы и законы живой жизни, которым подчинены и
мы. Неверно, будто жизнь народов и отдельных людей оторва-
на ото всего, что внутри нас и вокруг нас. Мы все – маленькие
частицы в великом потоке становления и исчезновения, в
котором мы только и находим смысл нашей жизни и нашу за-
дачу, если мы применим этот великий закон исчезновения и
возрождения к самим себе. Эту мысль надо внушить нашему
народу, чтобы ею проникся каждый и жил в соответствии с
ней, пусть даже не умея выразить ее в словах. Такова задача
расово-политического воспитания.
Будем работать вместе и вместе искать методы достиже-
ния наших целей. Оставим дискуссии интеллектуалам, но не
будем забывать, что последний импульс, глубочайшая сила в
этой области живет в инстинкте, в крови, в душе. Будем искать
методы, с помощью которых душевные переживания, потряс-
шие сегодня сотни и тысячи немцев и сделавшие их иными,
можно было передать всем тем, в ком они могут найти отклик,
чтобы они вместе со всем народом боролись за его будущее.

140
 Проф. Д-р Вальтер Гросс

Цель и сущность расовой политики

(Берлин, 1939)

Слово «раса» и все производные от него понятия – самые

актуальные и самые распространенные в наше время, но их
очень плохо понимают, а ведь это важнейшие понятия. Не-
мецкую расовую идею называют переворотом в духовной
истории человечества, сравнимым с открытием Коперника. Я
расскажу о значении ее в этом качестве и о ее политических
последствиях для Германии и постараюсь дать общую картину.
С чисто философской точки зрения расовая идея объясня-
ет, какие силы действуют в исторической жизни и в чем суть
отдельного человека.
Я начну с теорий, которые показывают нам историю как
чередование взлетов и падений. Народы словно появляются из
ничего, через несколько столетий или тысячелетий достигают
могущества и расцвета, чтобы потом кончить исторической
катастрофой, иногда такой, что лишь через тысячи лет ученые
находят в песках пустынь или в чаще джунглей последние
следы великой культуры.
Все земные культуры прошли этот путь. Так было в Гре-
ции, Риме, Египте, Месопотамии, Индии, на Дальнем Востоке
и в Мексике.
Эта теория приводит к политически важной, но опасной
концепции, согласно которой это чередование взлетов и паде-
ний – закон истории, чуть ли не закон природы. Нам говорят о
естественной неизбежности исторического упадка и проводят
сравнение с судьбой отдельных живых существ. В культурах,
государствах и народах видят индивидуальности, живые орга-
низмы высшего порядка, которые, как и все живые существа
переживают рождение, развитие, высший расцвет, старение и
смерть. Этот взгляд на историю, в его самой популярной форме
Проф. Д-р Вальтер Гросс Цель и сущность расовой политики

связанный сегодня с именем Освальда Шпенглера, приобрел Теория среды объясняет это тем, что Египет – это узкие по-
неслыханно актуальное политико-историческое значение в лоски плодородной земли вдоль Нила, а вокруг пустыня, цар-
сознании широких масс. Все ясно: если наше время по всем ство смерти. Египтяне все время видели перед собой смерть,
признакам напоминает позднеримскую эпоху, если мы решим, поэтому и создали культуру, сосредоточенную на смерти.
что культура и история нашего народа стоят на пороге смерти, Но эту теорию опровергает другой пример. Сто лет назад в
если нам научно и философски докажут, что все симптомы Египет пришли колонизаторы нашей расы. Они жили в той же
упадка уже налицо и окончательная гибель нашего народа или среде, у них перед глазами была та же смерть, но они думали,
всего западного культурного круга исторически неизбежна, действовали и жили точно так же, как и раньше. Влияния гео-
никто не станет вести активную борьбу за будущее, жертво- графических условий не изменяли их радикальным образом.
вать собой ради какой-то цели, если заранее известно, что эта Однако влиянием среды объясняли не только особен-
цель недостижима, потому что смерть данного культурного ности культуры, но и само ее возникновение. Согласно этой
круга – закон природы. теории, человек – одаренное, творческое существо, но если
Борьба с подобными взглядами на историю является аб- он живет в плохой среде и озабочен повседневной борьбой
солютной политической необходимостью. Мы ни на шаг не за существование, у него не будет ни культуры, ни истории.
продвинулись бы в т. н. интеллектуальных кругах, если бы не В благоприятной же среде человек основывает государства
преодолели эту убежденность в неизбежной гибели Запада. и создает культуры.
Мы отвергаем эту теорию, но как иначе понять и чем Мы знаем, что древние культуры возникли в долинах боль-
объяснить взлеты и падения исторической жизни? Если не ших рек. Но отсюда не следует делать скороспелых выводов.
внутренние причины в смысле старения народа и его культу- Климатические условия в этих долинах остаются одними
ры ведут к их смерти, то что тогда? Тогда нам указывают на и теми же на протяжении тысячелетий, а расцвет культуры
внешние причины. В ход идет «теория среды», суть которой в них приходится лишь на сравнительно короткий отрезок
в том, что люди, народы, государства и культуры это объекты времени. В этот период во взаимодействии между человеком
воздействия внешних сил, среды, включающей в себя все, от и средой что-то меняется. Что именно? Конечно, не среда.
материальных условий жизни до самых утонченных духовных Переменная величина в этом уравнении – человек. Человек
и религиозных течений: географию, климат и т. д. От среды или народ, а не климат или география – определяющий фак-
исходят и эстетические впечатления, среда отражается и в тор возникновения и гибели культуры. Человек – активный
традиции, в религии, создает определенную духовную ат- участник исторического процесса, среда – пассивный.
мосферу, которая обретает форму в традициях народа, в его Теория среды отводит человеку пассивную роль. Расо-
вере и морали, в формах мышления, науки и искусства. Среда вый взгляд на историю показывает нам, что человек играет
играет решающую роль в развитии людей и народов. Теория активную, творческую роль, что он – субъект истории, а
среды доходила до того, что пыталась объяснить особенности среда – его объект.
людей и народов одними климатическими условиями. Всерьез Но человека как такового вообще нет. Это второй посту-
думали, будто негры стали черными под воздействием солнца. лат расовой идеи. Человек это абстракция. Этого человека,
Теория среды и особенности культур и их развития объ- сконструированного как философское понятие, живьем ни-
ясняла особенностями страны. Так все внимание культуры кто не видел. Во-первых, существуют женщины и мужчины.
древнего Египта было сосредоточено на потустороннем Это первое фундаментальное различие в абстракции «чело-
мире. Египетские скульпторы тратили по 40 лет на создание век». Во-вторых, существуют только женщины и мужчины
бюста и достигали в этом деле совершенства. Но их творения определенной расы или определенной расовой смеси. Негр и
хранились во тьме гробниц и через тысячи лет достались гра- европеец оба охватываются понятием «человек», но человека,
бителям. Вся египетская культура была посвящена служению который не был бы ни негром, ни европейцем, ни кем-либо
культу мертвых. иным никто не видел. Это очень важно. Если нет человека во-
144 145
Проф. Д-р Вальтер Гросс Цель и сущность расовой политики

обще, а есть лишь люди определенной расы, то встает вопрос, Надо ли еще что-либо добавить в доказательство того,
не являются ли расовые различия между людьми причиной что среда играет небольшую роль, а расовый тип не только
различия исторических и культурных явлений? является решающим фактором возникновения культуры, но
Мы ответим на этот вопрос на примере арийско- и определяет ее своеобразие?
брахманской Индии. Мы увидим на этом примере, что возник- Я закончил обзор отличий нашего образа мыслей от преж-
новение и гибель культуры зависят от человека и что человек него. Наличие творческих сил и их особую направленность
определяет характер культуры совершенно независимо от сре- мы объясняем мистерией внутренней предрасположенности.
ды, исходя из внутренних потребностей своего расового типа. Я умышленно выбрал это слово, потому что мы имеем здесь
Климатические и географические условия в Индии не ме- дело с естественнонаучным мышлением. Ни у кого не должно
нялись тысячелетиями. Об ее истории мы ничего не знаем до оставаться сомнений, что сведение определенных историче-
того момента, пока туда не вторглись с северных гор племена, ских или личных качеств к расовым, наследственным задаткам
называвшие себя арийцами, которые осели там и создали одну – это констатация факта, оспаривать который сегодня могут
из самых удивительных культур человечества – древнюю только дураки, но это объяснение не делает все понятным, не
брахманскую культуру. Эта культура погибла через несколько оставляя места для тайны.
столетий, потому что ее создатели вымерли в результате на- Расовая теория при всей точности ее утверждений остав-
рушения своих собственных расовых и кастовых законов. Арии ляет, с другой стороны, достаточно места для сферы таин-
сначала с презрением говорили о дравидах, что они вообще не ственного, а тем самым и для верующих. Когда уверяют, будто
люди, называли их «чернокожими», но потом строгое расовое сведение нами исторических загадок и великих духовных
разделение было нарушено и появился буддизм с его учением проблем к крови и расе это не что иное, как новое издание
о равенстве. Касты сохранились, но они больше не выражали материализма в духе Геккеля, это злонамеренная клевета. Об-
расовую принадлежность. Индийский правящий слой потем- ласть чудесного и загадочного это область веры и интуиции,
нел, индийский дух стал больным и сломался. для интеллекта она недоступна.
Ландшафт, в котором арии создавали свою культуру, был Если наследственные задатки находятся в центре нового
совершенно чуждым для нас, – это субтропики и частично взгляда на историю и жизнь, то крайне важно проследить
тропики. Здесь совершенно иная среда с иными влияниями, историю самих этих задатков. Что происходит с ними, если они,
проблемами и задачами. Но созданная там арийская культура с одной стороны, делают возможными большие достижения,
первых столетий по содержанию и форме, по вере в богов и по а с другой – уносят вместе с собой эти возможности в могилу?
их именам, по всей мифологии и всему внутреннему содержа- Что происходит с наследственными задатками в ходе истории
нию – нордически-германская в самом строгом смысле слова. народов и каковы политические последствия этого?
Первые исследователи, которые занимались древнеиндий- Гибель великих культур прошлого, если изучить ее с этой
ской культурой, установили, что весь ее пантеон абсолютно точки зрения, показывает нам одни и те же формы расового
сходен с греческим. Тогда шел комический ученый спор, кто у упадка как предпосылку и причину их гибели. Эти формы: 1)
кого украл богов, индусы у греков или наоборот. Искали пути смешение рас и разложение единства наследственных задат-
связей между Грецией и Индией и не могли найти, потому что ков народа, 2) вырождение, точнее, неверная направленность
их никогда не было. Не внешний обмен идеями, а внутреннее процессов отбора и антиотбора и 3) снижение рождаемости
расовое родство этих двух групп людей привело к тому, что среди носителей ценных наследственных задатков. Эти три
их культурные творения оказались одинаковыми или очень процесса, как правило, вместе определяют лицо эпохи, когда
похожими несмотря на совершенно разную среду. Люди одной происходит быстрый исторический упадок, причем расовый
и той же расы или расовой смеси, жили они на Пелопоннесе, у упадок первичен. А все прочее – его следствия. Древние римля-
границы льдов или в тропиках Индии создавали несмотря на не говорили, что разложение нравов следует за разложением
это одинаковую или очень сходную культуру. лиц. И действительно, биологический процесс разложения
146 147
Проф. Д-р Вальтер Гросс Цель и сущность расовой политики

внешне выражается в негармонических, чужерасовых или риальная сторона проблемы. Во многих случаях иметь детей
дегенеративных чертах лиц. Это признак того, что скоро все абсолютно невозможно по экономическим причинам.
распадется. Демократы думают совершенно иначе, по их мне- Даже сегодня положение многодетных семей среди лю-
нию, дух определяет формы тела. Упадок в духовной области дей одной профессии хуже, чем положение бездетных семей
выражается и в том, что лица людей становятся безобразными или холостяков. Это относится ко всем слоям, независимо
в зависимости от принадлежности к той или иной общности: от того, зарабатывает мужчина 100 или 1000 рейхсмарок
у одних потому что они больше не демократы, у других по- в месяц. Это следствие воззрений вчерашнего дня, когда
тому что они больше не монархисты, у третьих потому что семья и дети считались частным делом. Людям платили за
они больше не христиане и т. п. Древние римляне знали все их работу и говорили им: Если ты умный, истратишь эти
лучше: сначала появляются уродливые лица, а потом разла- деньги на себя, а если дурак, обзаведешься большой семьей.
гаются нравы, т. е. упадок расы влечет за собой и падение ее И понятно, что число таких «умных» увеличивалось, а «ду-
нравственности. раков» – уменьшалось.
…У расовой политики остается еще множество нерешен- Важен тут и аспект личного удобства. Одно дело, если ты
ных проблем. Главная из них – позитивная демографическая приходишь с работы и можешь делать, что хочешь, другое –
политика как средство против снижения рождаемости. А если приходится заботиться о вдруг заболевшем ребенке. Одно
рождаемость у нас неуклонно снижалась с 1876 года. В 1926 г. дело, если человек может целиком посвятить себя работе,
она упала до того, что демографический баланс стал отрица- другое – если он должен одновременно беспокоиться о жене
тельным. Если бы рождаемость в Германии оставалась такой и детях. Тогда от его семейных проблем зависит эффектив-
же, как в 1933 г., ее население сократилось бы к 1980 году с ность его работы.
65 до 47 млн. человек, тогда как население Польши при его Одно сталелитейное предприятие в Пфальце интенсивно
нынешнем приросте увеличится до 70 млн. человек. занялось строительством собственного жилья. Рождаемость
Какова причина снижения рождаемости? Она – в определен- здесь резко увеличилась. Исключение составляют мастера.
ном настрое, в нежелании иметь детей. Я в 1933 г. сознательно В молодости им приходилось выбирать: обзаводиться семьей
отказался считать причину этого явления экономической… и оставаться простыми рабочими или делать карьеру на про-
Три года мы вели пропаганду в нужном направлении. изводстве. В результате нам не просто не хватает детей – мало
Результатом было увеличение рождаемости. Через год после детей имеют люди, возвышающиеся над средним уровнем. Эта
нашего прихода к власти рождаемость увеличилась на 25% картина наблюдается во всех профессиях.
по сравнению с 1932 годом. Эти показатели сохраняются и Еще одна проблема – совершенно разное положение
сегодня. Это уникальное достижение в истории земного шара. женщины в зависимости от того, имеет она детей или нет.
Никогда раньше ни одному народу не удавалось повернуть Многодетная мать автоматически лишает себя многих других
вспять процесс снижения рождаемости и ни один народ сегод- возможностей жизни. Наша эпоха открывает перед каждым
ня даже близко не подошел к нашим показателям. человеком широчайшие горизонты. Сегодня, например, не
Мы можем этим гордиться, но должны признать, что при- требует особых затрат поездка в Японию, но женщина, обреме-
рост на 25% недостаточен с учетом стоящих перед нами исто- ненная детьми, не может себе этого позволить. Она вынуждена
рических задач. Нам еще не хватает 11-12%, чтобы остаться отказываться от многого в жизни.
на уровне прежней Империи. Этот 11-процентный дефицит Скажу вкратце о будущей демографической политике.
рождаемости сохраняется до сих пор, т. е. численность нашего Прежде всего, необходимо уравнять жизненные стандарты
народа продолжает сокращаться, только медленней. Ситуация многодетных и бездетных семей. Для этого мало выплачивать
остается неудовлетворительной. смехотворную сумму 10-20 рейхсмарок на каждого ребенка в
Достаточно ли в этой ситуации одного пробуждения же- месяц. Выравнивание жизненного уровня должно быть ком-
лания иметь детей? Нет. Совершенно не учитывается мате- плексным и всеобъемлющим, чтобы многодетного человека
148 149
Проф. Д-р Вальтер Гросс
не относили к разряду «дураков». Мы должны реалистически
и трезво обдумать, что мы можем сделать в этом направлении.
Демографическая политика – очень серьезное дело. Она
не осуществляется сама собой. Если в каком-то году снизит-
ся рождаемость, через шесть лет в школы пойдет меньше
учеников и многие учителя окажутся лишними. Через 17-18
лет будет меньше рабочих кадров и меньше новобранцев для
армии. Еще через четыре года все профессиональные группы
будут жаловаться на нехватку учеников, подмастерьев или
молодых офицеров. Еще через два года уменьшится число
браков, а еще через год будет меньше новорожденных, чем в
нормальном году. Так что проблема одного критического года
воспроизводится из поколения в поколение: меньше детей,
меньше солдат, меньше браков и снова меньше детей. Сегодня
у нас рождается слишком мало детей, а через 20 лет у нас будет
недобор в армии. Уже в ближайшие годы должно произойти
значительное сокращение наших вооруженных сил, и никто не
может ничего изменить. Трагизм истории в том, что успех или
неудача демографической политики выявляются только через
20 лет. Поэтому ее проблемы так трудны для понимания. Поэто-
му я и говорил о них больше, чем о других. Я вижу в этом как
воспитательную, так и политически-организационную задачу.
Вернусь в заключение к исходной мысли. То, что мы сегодня
называем расовой политикой, есть лишь логическое развитие
ряда идей биологического и историко-мировоззренческого
характера. Тот, кто однажды воспринял эти идеи, никогда
от них не откажется, а будет знать, что расовые воззрения,
расовая идея – основа и фундамент всех действий и для нас,
и для грядущих эпох; он будет также понимать, что, как это
принципиальное воззрение, так и выводы из него означают
революцию в подлинном смысле этого слова, низвержение
вчерашних ценностей и замену их новыми… Мы не уничтожа-
ем старые ценности, а подчиняем их главной – крови и расе.
Мы должны это сделать, потому что только так можно достичь
цели. Пушки не помогут, если нам не удастся обеспечить био-
логическую мощь нашего народа как гарантию долговечности
того, что мы строим сегодня.

150
 Проф. д-р Вальтер Гросс

Немецкая расовая идея и мир

Юнкер унд Дюннхаупт Ферлаг. Берлин, 1939

За прошедшие годы мы очень часто занимались вопро-

сами расовой политики и расовой мысли с немецкой точки
зрения, определяли, что они собой представляют, каковы их
основы и лучшие методы их воплощения в жизнь. Мы ред-
ко или вообще не говорили об откликах в остальном мире.
Причина заключалась в том, что тогда нас и остальной мир
разделяла в этой области пропасть, и при этом речь шла об
очень острых и частично очень щекотливых политических
конфликтах. Если сегодня, впервые за 5-6 лет, мы говорим о
конфликте между Германией и остальным миром в области
расовой мысли и расовой политики, из этого следует, что мы
считаем этот конфликт завершенным в том смысле, что мы
можем теперь обсуждать определенные вещи, не заботясь о
том, что это может повредить политическим отношениям или
затронуть чьи-то мнения.
Тот факт, что мы можем сегодня писать на эту тему в столь
спокойной, исторической форме, объясняется нашими велики-
ми достижениями за истекшие шесть лет… О них мы говорили
больше, а тему, о которой диет речь теперь, замалчивали. Но
тем не менее мы успешно внедрили нашу точку зрения в этой
области…
…Отрицательное отношение окружающего мира перво-
начально было единодушным, но при более внимательном
рассмотрении мы можем обнаружить за ним разные точки
зрения и разные причины. Эти причины я бы схематически
разделил на две группы.
Одной причиной, по которой немецкая идея расы отвер-
галась со всеми ее практическими последствиями, были те
действительные или мнимые ущемления, которые по мнению
Проф. д-р Вальтер Гросс Немецкая расовая идея и мир

людей других групп были бы для них результатом победы необходимости повышения рождаемости к мерам государ-
немецкой расовой точки зрения. Это мотив, о котором стоит ственного принуждения в этой области. Это якобы угрожает
поговорить. В конце концов, любой человек в мире имеет морали, всем этическим ценностям и основам культуры, если
право выступать против того, что для него действительно Германия отказывается впредь следовать учению, которое
или якобы невыгодно. Это в какой-то степени объективное привело бы нацию к вымиранию вместе с ее культурными
отрицание, сохраняющее свою объективность, даже если оно ценностями. Политика Германии в этой области вызвала на-
основано на неправильном понимании: объяснение может стоящую бурю. Враждебная пропаганда доходила до полного
устранить причины такого отрицания. неприличия. Так весь земной шар облетел такой тезис: надо
Но есть и второй вид отвержения немецкой расовой идеи протестовать против немецкой демографической политики
и ее политического применения в целом. Оно вытекает из во имя человечества и его культуры, ибо Германия находится
общих убеждений мировоззренчески-доктринерского типа. на пути превращения своего народа в варварскую орду, в ко-
Оно ссылается не на законодательные ущемления, а на фило- торой отдельные люди, мужчины и женщины, будут лишены
софские или идеологические причины, по которым следует человеческого достоинства и с ними будут обращаться, как с
выступать против идей, воплощаемых на практике в нынеш- домашними животными. Эта аргументация, которая якобы
ней Германии. Так что это чисто идейная борьба, при которых вращалась вокруг идеи, действительно нанесла немецкой
в отдельных случаях, если внимательней присмотреться, речь демографической политике большой вред за рубежом, тем
идет не только об идеях, но и о борьбе за власть. более что для подтверждения упреков придумывались самые
Поясним разницу между этими двумя видами отрицания невероятные случаи, якобы имевшие место на практике.
на самом простом примере немецкой демографической поли- Так однажды европейская пресса сообщила, что в одной
тики в ее первоначально чисто количественной форме. точно названной деревне в Гессене одичавший нацистский
Вскоре после 30 января 1933 г. в Германии началась борьба режим создал человеководческую ферму. Указывались имя
против снижения рождаемости… Я не буду говорить о сути руководителя, площадь участка, количество персонала и т.
этой демографической политики, а хочу лишь показать, как п. Все эти точные данные должны были обеспечивать прав-
отреагировал на нее мир и чем он обосновывал свое возмуще- доподобие картины. Мы связались с местными властями и
ние и этой частью немецкой расовой политики. выяснили, что все данные правильны, только описанные со-
Эта негативная реакция была неожиданной даже для бытия происходили не в 1933 году, как утверждала пресса, а в
многих из нас. Мы ожидали споров по еврейскому вопросу, 1928 или 1929. Это была коммунистическая колония, которую
но как могли возникнуть серьезные политические проблемы даже тогдашний режим прикрыл. Кто-то выволок эту историю
из-за того, что Германия не захотела больше мириться с со- из архива, придал ей современный вид и пустил гулять как
кращением численности собственного народа? И тем не менее доказательство «человеководства в нацистской Германии».
они возникли. В прессе всего мира началась антигерманская …Итак, в рамках всемирной кампании травли игра велась
кампания, причем использовались две группы принципиально и на убеждениях идеологического характера. Людям говори-
разных аргументов. ли: В интересах идей, в интересах нравственности, морали и
В одном случае негативное отношение было чисто идеоло- человечности вы не должны терпеть то, что делается сейчас
гическим. Исходило оно от ортодоксально-конфессиональных в Германии. Вообще-то вас это не касается, но вы должны про-
кругов, которые заявляли, что, хотя немецкий народ и его пра- тестовать против этого во имя культуры.
вительство, несомненно, имеют право заботиться о повыше- Кроме этой причины нападок есть и другая, более по-
нии рождаемости и хотя их устремления в этом направлении нятная: стремление защитить свой народ от предполагаемой
совпадают с ортодоксальными учениями, по принципиальным угрозы.
мировоззренческим убеждениям нельзя одобрить тот спо- Германия поднялась на защиту от угрожающей немецко-
соб, которым Германия постепенно переходит от осознания му народу смерти. Мы снова хотим стать растущим народом,
154 155
Проф. д-р Вальтер Гросс Немецкая расовая идея и мир

мы не хотим умирать. Этот лозунг имел успех. После года политические последствия. Напомню, что в тот момент, когда
целенаправленной демографической политики мы достигли новая Германия впервые шагнула в большую международную
увеличения рождаемости на 23%. Это уникальный случай в политику и с успехом прорвала враждебное кольцо, заключив
истории. Мы гордимся этим и охотно пишем об этом. морской пакт с Англией, один европейский государственный
Однако определенные политические группы в других деятель опубликовал статью, адресованную европейским
странах ощущают рост немецкого народа как угрозу (или де- политикам, в которой предлагал смотреть на Германию как
лают вид, что ощущают) и под тем предлогом, что немецкая на угрозу для всех европейских народов и обосновывал свою
демографическая политика нарушает политическое равно- дочку зрения фантастическими цифрами об огромном при-
весие в Европе, выступают против нас. Пример одержимости росте населения в Германии.
целой нации подобным страхом – Франция. В 1933-35 годах Первую часть его стать мы могли счесть за комплимент
она жила в страхе перед призраком немецкого вторжения. Бес- успехам нашей демографической политики, но вторая ее
смысленно говорить французу, даже самому образованному и часть была для нас опасна, так как этот успех расценивался
дружественно настроенному к нам, что это нелепость. Он не как угроза со стороны Германии, которая будто бы неизбежно
верит и остается при своем мнении. Я сам убедился, что по- разрушит европейские структуры, так как ее население через
добные дебаты с французскими друзьями Германии, высоко несколько лет достигнет 80 млн. человек и Германия станет
интеллектуальными и порядочными людьми, совершенно центром притяжения для групп немцев, живущих за ее преде-
бессмысленны. Мы можем сколько угодно говорить, что не со- лами. Перенаселение заставит Германию вести империалисти-
бираемся послезавтра начинать войну, что у нас нет для этого ческую, захватническую политику. Эта статья в тот момент
средств, что нам еще понадобятся годы для мирной работы у имела большое дипломатическое и политическое значение.
себя дома. Мы можем говорить, что старшее поколение, пере- Ее восприняли всерьез, но суть заключалась в неправильном
жившее войну, не хочет новой, а молодое поколение, как и все понимании демографической ситуации в самой Германии.
мы, живет под неслыханным политическим давлением нашей К сожалению, мы, немцы, часто сами даем материал для
эпохи и мечтает о творческом труде в спокойной обстановке. подобных инсинуаций, потому что стесняемся описывать по-
Выслушав все это, наши французские друзья возразят: Даже ложение вещей таким, каково оно на самом деле. Несмотря на
если вы не хотите вести войну, вам придется снова ее вести, прирост рождаемости на 23%, демографический баланс у нас
иначе вы не справитесь с избытком населения. Через несколь- по-прежнему с минусом, а не с плюсом. Процесс численного
ко лет вы будете вынуждены под неслыханным давлением сокращения немецкого народа по сравнению с 1932 г. только
роста населения хлынуть через европейские границы и дви- замедлился. По-прежнему ежегодно фиксируется дефицит на-
нуться на Париж или невесть куда еще, иначе вам нечем будет селения порядка 10-11%, а это значит, что мы еще не решили
дышать от перенаселения. Ваша демографическая политика – проблему рождаемости и сокращения населения в нашей
безумие, ибо она ускоряет этот неизбежный взрыв. Может стране, и требуются новые усилия в области демографиче-
быть, она всего лишь орудие империализма и шовинизма. ской политики. О перенаселенности Германии можно будет
Вы проводите ее, чтобы однажды, как гунны, наводнить всю говорить лишь через несколько десятилетий, так что другие
Европу. На француза, который знает, что его собственный на- народы слишком рано начали беспокоиться. Даже при самых
род численно уменьшается, подобная аргументация действует лучших достижениях демографической политики численность
очень сильно. Он склонен видеть в немецкой демографической населения Германии еще долго останется той же, что и сегодня.
политике непосредственную военную угрозу, от которой он Разъяснение ситуации частично сняло озабоченность, и
должен защищаться. нападки на немецкую демографическую политику прекрати-
Я хотел бы подчеркнуть, что все выходящее за рамки чи- лись. Если народ хочет стабилизироваться в своих границах,
сто газетной полемики и настроений на рыночных площадях мировое общественное мнение должно отнестись к этому
и в кафе может иметь и во многих случаях имеет реально- с пониманием несмотря на тенденциозные толкования по-
156 157
Проф. д-р Вальтер Гросс Немецкая расовая идея и мир

литиков. Когда мы сумеем доказать, что опасность немецкой разгуливают. Это совершенно не соответствует точке зрения
демографической политики для других народов это иллюзия, немецкого народа и государства, но с помощью подобных
не будет больше причин и возможностей делать из нее причи- детских сказок пропаганда достигает удивительных успехов.
ну войны и раздувать у других народов страх перед немецким При этом умышленно смешивают понятия «стерилизация» и
вторжением. «кастрация»… Полное незнание ситуации используется для
Поэтому нам лучше самим не строить иллюзий относи- того, чтобы приписывать немецкому народу самые безумные
тельно ситуации с рождаемостью в Германии и не распростра- планы. Эта пропаганда имеет столь невероятный успех, что
нять эти иллюзии за пределами страны. даже в кругах иностранных специалистов, которые кое-что
Итак, мы рассмотрели одну из трех сторон нашей расовой понимают в этих вещах, постепенно распространяется убеж-
политики, подвергающуюся нападкам извне. Теперь с той же дение, будто наши действия на самом деле – грандиозный по-
точки зрения рассмотрим две другие стороны, причем вто- литический обман, цель которого – истребление коммунистов.
рую – вкратце, чтобы подробней остановиться на третьей, Я вспоминаю, как летом 1934 г. на первом международном
самой важной. конгрессе по вопросам евгеники мы оказались в центре обще-
Вторым новшеством, которое Германия ввела в свое за- ственного внимания и интереса и серьезные ученые из других
конодательство, руководствуясь расовым подходом, был стран в бесконечно долгих дискуссиях научного характера
комплекс мер по расовой гигиене, первоначально негативных, постоянно возвращались к этому вопросу: действительно ли
практически воплощенных в законе о предотвращении появ- мы стерилизуем только наследственно больных людей или
ления наследственно больного потомства посредством стери- пользуемся случаем, чтобы расправиться таким способом с
лизации. Вы знаете, что стерилизация издавна была яблоком бывшими депутатами Рейхстага и министрами.
раздора для различных идеологий, что были и есть группы, Вспоминая об этом сегодня, нельзя удержаться от смеха.
которые до сих пор считают стерилизацию людей во избежа- Но тогда все было очень серьезно, так как за бессмыслицей
ние передачи ими наследственных заболеваний варварским, этой аргументации стояло мировое общественное мнение, с
недопустимым и противоречащим религии способом и что с которым нам тогда еще приходилось считаться. Тогда была
этими группами пришлось много полемизировать по этому иная ситуация, нежели в 1938-39 гг. Сегодня нам безразлично,
вопросу еще до 1933 года. Разумеется, эти группы продолжают что думает, пишет или говорит о нас какой-нибудь комический
свои нападки, теперь уже не в самой Германии, а еще более персонаж в глухой деревушке другой страны. Мы в значи-
яростно из-за рубежа. Враждебная пропаганда утверждает, тельной степени сделали реальную политику независимой от
что Германия, принимая такие меры, впадает в варварство, мнения подобных персонажей. Но тогда Рейх без свободы, Рейх
забывает о любви к ближнему, о человечности и т. п. Эта про- без силы, Рейх без экономической основы, Рейх без достигну-
паганда дополняется анекдотическим утверждением, будто той теперь внутренней сплоченности народа, Рейх, который
упомянутый закон преследует совсем иные, далеко идущие делал лишь первые шаги в мировой политики вынужден был
цели. На полном серьезе по всему миру распространяется учитывать каждое сказанное против него слово.
мнение, будто немцы придумали стерилизацию и придали Это может показаться невероятным, но есть правитель-
ей научно-медицинское обрамление с единственной целью ства – не народы, а правительства, – которые выступают
расправиться таким путем со своими внутриполитическими против немецких законов о стерилизации, полагая, будто
противниками. Но это полная бессмыслица! Если мы хотим защищают тем самым интересы своих народов и своих под-
избавиться от внутреннего врага, мы уж конечно не будем его данных. Им кажется, будто немецкий закон о стерилизации
стерилизовать, так как он потом будет еще лет 60 жить припе- затрагивает сферу их собственных национальных интересов.
ваючи за наш счет. Утверждают, будто мы считаем коммунизм Похоже, они неверно прочли упомянутый закон. Он написан
наследственной болезнью, чтобы бороться с которой доста- для немцев и действителен только для них. Однако распро-
точно лишить коммунистов потомства – и пусть они свободно страняются ложные сведения, будто мы используем этот закон
158 159
Проф. д-р Вальтер Гросс Немецкая расовая идея и мир

для того, чтобы хватать ночью на улицах безобидных путеше-

ственников других национальностей, отвозить их в больницы речь шла об одном и том же случае, но, когда сообщение воз-
и принудительно стерилизовать – единственно из ненависти вращалось из-за границы, можно было сделать из него новый
и низости. Это недостойно культурного народа. случай: старый просто не узнавали.
Если какой-нибудь озверевший газетный писака в далекой Как ни странно, за рубежом верят, будто этот внутри-
стране внушает нечто подобное своим легковерным читате- германский закон угрожает национальной сфере других
лям, мы можем не обратить на это внимание. Но дело доходит государств, которые поэтому принимают защитные меры.
до политических и дипломатических мер. Так правительствен- Единственный способ контрпропаганды – объективное изуче-
ный орган одной южноамериканской страны призывает все ние каждой из подобных бессмыслиц в отдельности с целью
цивилизованные народы заключить союз против Германии постепенно убедить народы и их правительства в том, что
для борьбы за культуру против варварства. Нам грозят даже этот немецкий закон не имеет никакой силы за пределами
санкциями и репрессиями. Нам говорят: за любого подданного Германии. Эти порою скучные, требующие большого терпе-
нашей страны, который во время деловой поездки в Германию ния разъяснения в конечном счете имели успех. За рубежом
будет кастрирован (опять путают понятия «стерилизация» и стали различать «стерилизацию» и «кастрацию» и убедились
«кастрация») мы поймаем где-нибудь двух немцев и сделаем в том, что объект данного закона – немецкий народ. А не наши
с ними то же самое… соседи или какой-либо иной народ на Земле, что нами при со-
Заинтересованная пресса придумывает отдельные случаи, ставлении законов движет не низость и не кровожадность, а
якобы подкрепляемые документами, и тем самым способству-
мы служим великим идеям.
ет разжиганию травли, громоздя одну глупость на другую. С
За рубежом в итоге наблюдается странная раздвоенность.
указанием мест, имен и дат, всех вроде бы точных данных.
Пресса не пишет об этих вещах ничего хорошего, и стерилиза-
Рассказывают самые дикие истории о Германии, в которых
после проверки не оказывается ни слова правды. Например, ция, если ее вообще упоминают, остается «позорным пятном»,
пытались развернуть в Италии широкую акцию антигерман- но в то же время представители других стран, компетентные
ских протестов с помощью вымышленной истории, будто в в политике и экономике, в частном порядке посещают Герма-
Бонне была насильственно стерилизована итальянская граж- нию, чтобы изучить принимаемые здесь меры и их результаты.
данка, которая умерла на другой день после этой операции. В итоге они, как правило, приходят к выводу, что в Германии
Были указаны фамилия этой женщины, ее место жительства больше чистоты и порядка, и что она может служить примером
и точный номер палаты в клинике, где умерла эта «жертва для подражания. За последние годы в ряде европейских стран
нацистского варварства». После проверки выяснилось, что созданы комиссии по вопросам наследственных болезней и
женщину с этой фамилией окружной врач расспрашивал о стерилизации. Работают они тайно, опасаясь «общественного
предполагаемом психическом заболевании ее племянницы мнения». Но и в этих странах лед тронулся, и подлинно нацио-
за отсутствием других родственников. Эта женщина носила нальные силы всех народов, независимо от того, настроены
итальянскую фамилию, но уже 30 лет была гражданской Гер- они к нам дружественно или враждебно, давно уже готовы
мании и никаких связей с Италией не имела. Стерилизации ни всерьез заняться этими вещами и мы еще увидим, что они
она, ни ее племянница не подвергались, поскольку для этого не последуют за нами в этой области.
было показаний, и вопрос был исчерпан. Однако эта выдумка Чисто идеологическое отвержение программы стерилиза-
обошла всю Европу и вызвала неслыханное возмущение. Мы ции определенными мировоззренческими группами, разуме-
создали архив подобных историй с учетом мест их появления, ется, продолжается.
языка, на котором они были напечатаны, и опубликовавших Но я обращусь теперь к третьей и последней, самой важной
их газет. Эти сообщения облетали земной шар и возвращались и самой интересной части нашей расовой политики, затраги-
в исходную точку через 6 недель или через полгода. Часто вающей сам термин «раса».
160 161
Проф. д-р Вальтер Гросс Немецкая расовая идея и мир

Германия с 1933 года ввела в область права совершенно Бойкот и ненависть населения, даже образованных и прежде
новое понятие, а именно разделение людей по их происхожде- дружественных нам слоев столь велики, что не имеет смысла
нию с расовой точки зрения. Это затрагивает почти исключи- дальше тратить на это время и деньги». Это было выражением
тельно еврейство, так как у нас нет значительных проблем настроений людей других рас, которые считали, что немецкий
с другими инорасовыми элементами. Но в рамках первых народ оскорбляет их честь и достоинство, потому что смотрит
законодательных мер (например, в законе о восстановлении на них как на двуногих животных, как на скот.
профессионального чиновничества) мы умышленно говорили Такие настроения влекли за собой и политические шаги.
не о евреях, а о неарийцах, и тем самым поставили всю про- Вполне понятно, что народы других рас, имевшие сильные,
блему на гораздо более широкую основу, нежели конфликт энергичные правительства, обладающие национальным со-
между евреями и немцами. Мы различаем инорасовое само по знанием, рано или поздно должны были заставить эти пра-
себе, то, что чуждо по крови нашему народу и практически всем вительство запросить Берлин: Действительно ли их считают
остальным культурным европейским народам, мы стараемся людьми второго сорта и полудикарями из-за их расового про-
отмежеваться от всего инорасового терминологически, юри- исхождения? И такие демарши предпринимались, что было
дически, политически и, наконец, биологически и законными нам крайне невыгодно.
средствами, с помощью воспитания и пропаганды помещать Дипломатическое давление было столь сильным, что на-
заражению нашего народа чужой кровью. Как уже было сказа- прашивалась мысль: А не вычеркнуть ли на какое-то время из
но, эти меры затронули евреев: они вопят и обороняются. Это словаря эти опасные слова «раса» и «расовая политика», раз
их право, против этого ничего не возразишь и не надо лишних они добавляют дополнительные трудности к уже имеющимся?
слов. Но ситуация становится очень серьезной вследствие того Напрашивалась мысль, по экономическим, дипломатическим
факта, что теперь и другие народы и государства чувствуют, и военным соображениям свернуть эту красную тряпку и
что немецкое расовое законодательство и отмежевание от сказать: Хорошо, подождем лет десять. Может быть, позже
всего расово чуждого напрямую затрагивают их честь и до- мы сможем сделать то, чего не можем в настоящий момент. Но
стоинство как наций, а именно как неарийских наций. Они вопреки мнению всех инстанций, ответственных за внешнюю
чувствуют себя оскорбленными. Я не буду перечислять все политику, фюрер не поддался этому дипломатическому дав-
народы и страны, с которыми нам пришлось вести серьезные лению и сказал: «Я не собираюсь приспосабливать мои идеи
споры по этой причине. Достаточно сказать, что весь дальне- и мою политику к мировому мнению; я считаю, что наоборот,
восточный мир долгое время находился под впечатлением, мировое мнение с течением времени должно будет приспоса-
будто немцы называют их неарийцами и при этом считают бливаться ко мне, моим мерам и моим идеям». Сегодня, когда
всех неарийцев неполноценным сбродом, т. е. немцы считают кризис позади, об этом легко говорить, а тогда требовалась
их неполноценными, второсортными людьми, а самих себя – неслыханная ответственность, чтобы произнести эти слова.
подлинными носителями культуры. У гордых народов, обла- И мы потратили за прошлые годы много нервов, пока не до-
дающих национальным самосознанием и чувством чести, на- стигли того, чего достигли.
пример, у японцев это могло вызвать возмущение и ненависть Что могли мы сделать против этой тенденции видеть в
к нацистской Германии. То же самое явление мы наблюдали в немецкой расовой идее оскорбление людей других рас? Ниче-
индийском мире и у многих народов Передней Азии. го, кроме спокойного и взвешенного разъяснения сути этой
Все это выражалось двояким образом. Во-первых, в пред- идеи, чтобы люди поняли, что эта суть заключается вовсе не в
взятом отношении к III Рейху, к немцам вообще. Бывали част- высокой или низкой оценке людей других рас, а в холодной, на-
ные инциденты, газетный и экономический бойкот. Торговые учной констатации того факта, что в мире есть разные группы
связи, бывшие традицией на протяжении трех поколений, людей. Когда мы говорим: «вы – другой расы», это не связано
внезапно прерывались. Немецкий купец терял свое дело, воз- ни с какой оценкой. Это всего лишь наблюдение человека,
вращался домой и говорил: «Это абсолютно бессмысленно. который идет по лесу и видит в нем не просто деревья, а со-
162 163
Проф. д-р Вальтер Гросс Немецкая расовая идея и мир

сны и ели, березы и дубы. Точно так же мы констатируем, что итоге остается лишь глубокое уважение к культуре той нации,
одни народы в мире нам расово близки, а другие – совершенно которая на совершенно иной расовой основе и в совершенно
чужды. Это лишь описание, не содержащее никаких оценок. иных исторических условиях стала сильной, гордой и великой
Это представление об абсолютно объективном характере нацией и в этом она в чем-то сродни нам.
расовых различий мы с неимоверным терпением на протя- То же самое можно сказать и по отношению к фашизму и
жении шести лет втолковывали другим народам и тем, кто Италии. Мы тем более рады, что итальянский народ не только
говорил от их имени. Это, как правило, не была прямая про- отбросил чувствительность к немецкой расовой идее, но и
паганда, а просто беседы с делегациями и отдельными пред- первым из других народов разработал собственную расовую
ставителями этих народов. Это была долгая и трудная борьба идею, родственную нашей, и мы теперь выступаем единым
за истину и трезвый подход. фронтом в борьбе за расовую идею.
Но сколько раз нам мешали глупости, совершаемые в на- То, о чем я здесь вкратце рассказал, сегодня уже история.
шей собственной стране, когда какой-нибудь дурак начинал Кроме двух названных стран, мы на протяжении последних
излагать свои расовые идеи. Только мы объясним какому- шести лет вели политические переговоры и серьезные деба-
нибудь народу, что мы его уважаем и признаем за ним право ты почти со всеми странами о расовой идее и ее воздействии
на своеобразие на основе его внутренних расовых закономер- на конкретный народ. Результат везде один: озабоченность
ностей, как вдруг какой-нибудь дурак напишет в газете или других народов и их правительств относительного того, что
книге, что этот народ – расово неполноценный, что он зани- немецкая расовая идея оскорбительна для них, улетучива-
мает промежуточное положение между коровами и ослами, ется. Люди за рубежом привыкают думать так: Если немцы
что его отличительные черты – низость и нечистоплотность придерживаются определенных воззрений и делают из них
и т. п. Подобные глупости нередко возмущали до крайности соответствующие выводы, то, пусть это кажется нам нена-
не только народы других рас в отдаленных частях света, но и учным и мы в это не верим, но это не касается нас, как нации.
наших европейских соседей, народы, которые история и судьба Такова политическая ситуация. В остальном мы имеем
предназначили Германии в союзники. Скажу открыто: две ве- конфликт между современными идеями и вчерашним миром.
ликие державы, которые вместе с нами начали борьбу против В тяжелой борьбе мы добились признания националь-
сил упадка и вырождения во всем мире, а именно Италия и ными державами немецкой демографической политики и
Япония, из-за непонимания, а частично из-за глупостей, совер- расовой гигиены и нашей расовой идеи, так что они пере-
шаемых некоторыми безответственными людьми из нашего стали относиться к ним настороженно. Иначе обстоит дело
народа, долгое время относились к немецкой расовой идее с интернациональными системами и властными группами. С
очень настороженно, так как видели в ней косвенное унижение ними достичь примирения не удалось. Интернациональные
их собственных национальных и культурных ценностей. Было силы, ортодоксально-конфессиональные, с одной стороны, и
приложено много усилия для того, чтобы исправить положе- московские атеистические, с другой, сегодня, как и в 1933 г.
ние, и не раз эти усилия шли насмарку из-за безответственных выступают единым фронтом против всех пунктов немецкой
дураков. И для меня тем более радостно, что политическая расовой политики, как ее практики, так и ее научных и ду-
дружба с этими двумя державами достигнута не вследствие ховных основ. Эти интернациональные силы меняют методы
затушевывания противоречий в расово-политической об- своей борьбы, но все эти методы остаются подлыми…
ласти, а наоборот, в результате споров по расовому вопросу. Истинная идея, правильное понимание и добрая воля
И мы можем сегодня открыто говорить японцам: вы – такие, делать добро своему народу в конечном счете совместимы
а мы – иные, мы глубоко различны по сути, но это отнюдь не с национальными интересами всех других народов. Но они
повод для трений, а наоборот: уважение к инородности зара- не совместимы с идейными системами интернационального
нее устраняет те препятствия, которые могли бы возникнуть характера, потому что последние имеют своей основой гран-
из-за стирания данных от природы границ между нами, и в диозную ложь о равенстве людей, а расовая идея немецкого
164 165
Проф. д-р Вальтер Гросс Немецкая расовая идея и мир

народа разрушила эту ложь последних столетий и тем самым

подорвала основы интернациональных систем. В результате
не только преодолена ложная идея, но и выбита почва из-под
ног тех, кто сделал эту идею фундаментом своей власти. Не-
мец склонен повсюду видеть идеи, он теряется в духовной
сфере, для него интересна борьба духовных начал. Поэтому
он верит, что и противник представляет некое духовное на-
чало. Он часто забывает, что для противника важен не дух, а
маскировка своей власти, своего огромного политического и
финансового влияния. Немцы переоценивают значение идей
в борьбе с главными интернациональными противниками. В
действительности речь идет о реальных политических силах,
которые выдвигают определенных деятелей с их мнимыми
«идеями».
Борьба, которая идет сегодня между идеей расы и всеми
интернациональными идейными системами, не может быть
выиграна с помощью научных доказательств, так как, если
бы речь шла об идее и об истине, мы давно уже доказали бы
несостоятельность интернациональных систем. Но поскольку
речь идет о власти, идейная маскировка и борьба против не-
мецкой точки зрения продолжается любой ценой с помощью
якобы научной аргументации.
Мы, немцы, должны понять. Необходимо продолжать
борьбу с напряжением всех духовных сил, но не следует пи-
тать иллюзий, будто силе духа в этой реальной земной жизни
принадлежит и реальная власть. Мы достигли великих побед
не только благодаря истинности наших идей, но и благодаря
нашей материальной силе.
Хотя мы, немцы, сегодня представляем самые истинные
и правильные идеи, гордимся ими и можем вступить за них в
спор с любым, кто усомнится в их правильности, но мы одно-
временно готовы, когда возможности этой духовной игры
исчерпаны, применить и нашу политическую волю к власти.
Мы не допустим, чтобы по идеологическим причинам нас при
дележе мира и навязывании своей точки зрения опять опере-
дили другие, мыслящие менее духовно, зато более реально.

166 167
 Вальтер Гросс

Расовая и демографическая политика

в борьбе за самоутверждение народов
Сборник «Расовая политика в военное время».
Издатель – д-р Вальтер Копп.
Ферлаг М. унд Х. Шапер. Ганновер, 1941

В исторические времена не было ни одной страны и ни

одной эпохи, где и когда забота о расовой чистоте, наследствен-
ности и об увеличении прироста населения в такой степени
находились бы в центре теории и практики политической
жизни, как в нынешней Германии.
Это является следствием расового взгляда на историю
и сознания земного бессмертия людей в их детях, а также
историко-политического осознания значения расовой и демо-
графической проблемы для силы и самоутверждения нации и
ее культурных достижений. В соответствии с этими двойными
корнями расовой и демографической политики в двух формах
строится и пропаганда.
У отдельных людей желание иметь детей пробуждается в
результате высвобождения изначального здорового инстин-
кта продолжения жизни в собственных детях. По отношению
к государству, экономике и обществу решающее значение
имеет обилие здоровых детей как единственная гарантия
длительного исторического существования.
После столетий ослабления этого инстинкта и идеи
исторического величия потребовалось преодолеть сильное
сопротивление, прежде чем новые идеи смогли стать общим
достоянием нации. При этом отдельные люди гораздо быстрей
вернулись к естественному восприятию и поведению, чем
государственные и экономические органы управления.
Однако при подчинении целей демографической политики
чисто политическим совершается серьезная ошибка, которую
Вальтер Гросс Расовая и демографическая политика в борьбе за самоутверждение народов

необходимо исправить, иначе нас ждут в будущем опаснейшие ровая война еще более усилила это чувство общности народа
исторические поражения. Неверно считать задачи расовой и и его исторической судьбы.
демографической политики внутриполитической роскошью, В наши дни завершается процесс политизации нации.
чем-то, что существует само по себе. В действительности эта Теперь каждый немец понимает необходимость и значение
политика, при историческом подходе, является лучшим сред- совместной борьбы всего народа за общую политическую по-
ством развития всех сил народа для самоутверждения и частью зицию в мире. И то же самое происходит с другими народами.
большой политики, а не чем-то внешним по отношению к ней. Минули времена, когда отдельные граждане могли безучастно
наблюдать за действиями своих правительств.
Историческая ретроспектива борьбы
за политическую власть Прежние формы борьбы
Обратим, прежде всего, внимание на процесс роста исто-
за политическую власть
рического и политического сознания, т. е. на все большее уча- Если мы посмотрим на эти формы с нынешней точки зре-
стие народных масс в их исторической судьбе. Когда древняя ния, нам бросятся в глаза два момента.
история сообщает нам о великих войнах, длившихся десяти- Борьба за власть в былые времена обычно велась лишь
летиями, мы видим, что сознание значения этих событий и по конкретным поводам и длилась ограниченное время, по-
воля к действию были тогда привилегией одного человека сле чего снова наступал мир. В войнах участвовали только
или небольшой группы. мужчины, составлявшие войско. Остальных мужчин и женщин
Когда Дарий вторгался в Грецию, а позже Александр в войны не касались, если только они не становились жертвами
Азию, они принимали эти решения единолично. Лишь узкий вражеского вторжения.
круг осознавал значение и последствия этих решений. Войско Так продолжалось многие столетия, причем исключения
сражалось, подчиняясь приказам, жаждая добычи, но оно не лишь подтверждали правило. Пока воевали наемники, народ
сознавало исторического значения своих действий и не имело не участвовал в войнах. Ситуация изменилась лишь с осо-
воли к их осуществлению. Тогда иначе и не могло быть. знанием единства и вовлечением всего народа в политиче-
Это состояние длилось очень долго. Конечно, бывали ис- скую борьбу. В наполеоновских войнах впервые участвовали
ключения, но они так и оставались исключениями. широкие народные массы. Это было началом тотального ис-
Первым важным этапом на пути к медленному осознанию пользования всех сил.
общности судьбы была личная привязанность войска к свое- Всеобщая воинская повинность была решающим шагом
му вождю. Сознание историко-политической необходимости в этом направлении. Невоеннообязанные также могут при-
отсутствует до сих пор, но его заменяет взаимосвязь вождя и нимать посильное участие в войне. Воспоминания о годах
народа. Когда Фридрих II начал войну за Силезию, прусский Первой мировой войны служат для нас, немцев, горьким, но
народ и армия не понимали необходимость и истинное зна- незабываемым уроком на будущее: мы больше, чем другие
чение этой войны, но они верно следовали за своим королем народы, ощутили, что означает тотальное использование всех
несмотря на превратности судьбы. сил, и какими бывают исторические последствия, если оно не
Наполеоновские войны ускорили процесс становления осуществляется своевременно и последовательно.
исторического сознания. Теперь не король и войско, а король Процесс концентрации сил продолжается во всех госу-
и народ переживали и вели борьбу против угнетателей. Уси- дарствах семимильными шагами и наряду с подготовкой к
лившееся самосознание народа привело к осознанию общ- привлечению всех сил, вплоть до последних, в решающий час,
ности политической судьбы, которое больше не исчезало происходит превращение мирной экономики народов в орудие
или исчезало лишь ненадолго во времена упадка и смуты. борьбы за власть. Границы между войной и миром становятся
Франко-прусскую войну переживал весь народ, и Первая ми- расплывчатыми, военные решения принимаются до объявле-
170 171
Вальтер Гросс Расовая и демографическая политика в борьбе за самоутверждение народов

ния войны, идет борьба за рынки сбыта и источники сырья, за Немецкий народ – впереди других
пути сообщения и продовольственные ресурсы. Война сегодня
уже не катастрофическое событие, а лишь особая форма не- Народ, который раньше и последовательней всех начал
прерывной борьбы за власть и самоутверждение. заботиться о чистоте своей крови, о своей наследственной
ценности, о максимальном числе своих детей и внуков по-
Использование всех сил народа лучает в великой исторической борьбе преимущество перед
другими народами, которое, правда, может сказаться только
В этой борьбе народы используют свои жизненные силы через поколение, но в будущем обеспечит ощутимый перевес
в тем большей мере, чем больше они осознают серьезность в силе, решимости и исторической эффективности. Таким
исторической ситуации. Германия, проиграв Первую миро- образом, расовая и демографическая политика это созна-
вую войну, поняла, что необходима мобилизация не только тельное включение последней, почти не осознанной при
материальных сил, но и духовно-психических. Материальная господстве либерального мышления исторической силы в
концентрация в Первую мировую войну была в Германии об- великие всемирно-исторические конфликты. Это необходи-
разцовой, а вот духовно-психическая – недостаточной. мое и неизбежное завершение концентрации сил, создающее
Если силы, которые еще почти не использованы в борьбе предпосылки для еще большего развития сил в будущие
народов за власть, хотя кажется, что все возможности уже ис- десятилетия, за пределами возможностей ныне живущего
черпаны. Однако исторические решения часто принимаются поколения. Это не роскошь и не второстепенное внутрипо-
на протяжении отрезков времени, превышающих судьбу одно- литическое дело, а завершение национального развития,
го поколения. Подъемы и падения, усиление и ослабление не достигшего драматического пика с ростом концентрации
всегда бывают следствием победы или поражения в войне сил в борьбе великих наций за свое право на жизнь и свое
или в ряде военных конфликтов. Незаметно, но эффектив- жизненное пространство.
но влияет динамика расовых сил и численности населения. В области расовой и демографической политики Германия
Многие государства и нации возвращались победителями имеет преимущество перед другими нациями. В последние
с полей сражений, а потом вымирали вследствие снижения месяцы даже народы, идеология которых совершенно отлична
рождаемости и упадка расовых сил. от нашей, предпринимают усилия в плане демографической
В истории бывают моменты, когда решается вопрос, быть политики, что свидетельствует об осознании ими значения
или не быть, но даже одержанная победа не отменяет заботу этого вопроса. Яркий пример – меры бывшего французского
о будущем. Историческая борьба продолжается, и поколение, правительства по повышению рождаемости.
которое, использовав все свои силы без остатка, забудет одно- Мы будем с еще большей энергией и последовательностью
временно позаботиться о силах на завтра, несмотря на победу продолжать начатую расовую и демографическую политику.
и успех в данный момент станет причиной исторического От этого зависит не только воплощение наших идей, но и
упадка своего народа. победоносное завершение великой борьбы за историческую
Только в свете этой мысли обретает свое полное истори- роль немецкого народа, который после столетий политиче-
ческое значение наша расовая и демографическая политика. ской слабости должен, наконец, завоевать для себя место на
Конечно, она является воплощением мировоззрения и идеи, Земле, которое на все времена обеспечит ему выполнение его
она восстанавливает гармоничную форму человеческой жизни культурных задач в мире и безопасности.
и природные инстинкты здорового человека, т. е. это полити- Специалисты по расовой гигиене давно подчеркивали, что
ка мира и культурного развития, которая только и придает обилие здоровых и талантливых людей – главное достояние
смысл и оправдание стремлению к политической власти. Но государства. Это достояние не дано нам на все времена, его
одновременно она переносит политическую волю к власти за нужно планово умножать с помощью расовой политики имен-
узкие границы одного поколения. но в военное время.
172 173
Вальтер Гросс Расовая и демографическая политика в борьбе за самоутверждение народов

В этой связи следует затронуть вопрос, который представ- народит достаточно детей. Эти голоса приутихли после того,
ляется мне особенно важным. Речь идет о расовой гигиене как снижение рождаемости захватило и деревню.
жителей больших городов. Чтобы правильно понять эту про- Но проблему размножения городского и сельского насе-
блему, начнем с фактов. ления нельзя рассматривать с чисто количественной точки
Урбанизация нашего народа усиливается. В 1871 г. в Герма- зрения. Большое значение имеют также качественная сторона
нии было 8 больших городов с числом жителей свыше 100.000, и вопрос отбора. Одинаковы ли люди в городе и в деревне?
всего 1,9 млн. людей, т. е. 4,8% всего населения. В 1900 г. было Все ли равно, от кого родятся дети? Или есть наследственные
уже 33 больших города с общим числом жителей 9,1 млн., т. е. различия между городским и сельским населением? В итоге
16,2% населения. По данным последней переписи (май 1939 мы подходим к ключевой проблеме нашей темы.
г.) есть 61 большой город с 24 млн. жителей, т. е. 30,2% всего О физических различиях между городским и сельским на-
населения. Значит, каждый третий немец живет в большом селением каждый знает по личным наблюдениям. Бросаются в
городе и каждый шестой – в мегаполисе с числом жителей глаза бледные, слегка отечные и часто дряблые лица горожан
более полумиллиона. и загорелые, бывает и покрытые преждевременными морщи-
Большой город это совершенно иная среда. Вместо полей нами лица сельских жителей. Врачи военкоматов отмечают
и лесов в нем асфальтовые улицы и каменные джунгли. Связь различия в общей конституции: преобладание аномалий по-
человека с природой нарушена. Житель больших городов ведения, слабого мышечного рельефа и более дряблых связок
почти не замечает смену времен года. Даже ночь он может у горожан и сильных, мускулистых форм тела у деревенских
превратить в день. Воздух больших городов пропитан газами новобранцев. Психические различия между городским и сель-
и пылью. Горожане ведут сидячий образ жизни в закрытых ским населением описаны в книгах Гельпаха «Люди и народ
помещениях. Спешка чередуется с долгим ожиданием, т. е. большого города» и Гюнтера «Крестьянство как форма жизни
имеет место нездоровая смена психических темпов. В деревнях и общества». Можно предположить, что все эти различия обу-
и маленьких городах все знают друг друга. Жизнь в больших словлены средой, но четкого ответа об их причине пока нельзя
городах разрушила эту органическую общность. дать. Мы должны ориентироваться на признаки, о которых мы
Никогда человеческий род не переживал столь быстрые знаем, что они обусловлены наследственностью.
и глубокие изменения среды, в которой он живет, как теперь Хороший расовый признак – форма мозгового отдела
вследствие урбанизации. черепа… Эта форма зависит не только от наследственных
О результатах этих изменений много пишет Бургдерфер: задатков, но от влияний среды. Назовем такие болезни как
«Большие города, как мощные насосы, всасывают лучшие рахит, кретинизм, микрокефалия и гидрокефалия. В отдельных
силы народа, мужчин и женщин в возрасте, когда лучше всего случаях в результате может совершенно измениться расовая
рожать детей, а конец всей полноты жизни в большом городе форма черепа. Но если мы исследуем не отдельные случаи,
– более или менее добровольное бесплодие, вымирание ото- а большую группу людей, можно не сомневаться, что форма
рванных от земли семей в первом или втором поколениях». черепа обусловлена, главным образом, наследственностью.
Нельзя сказать, что здесь сгущены краски. В двух крупней- На различия между городом и деревней впервые указал
ших немецких городах – самый высокий уровень бесплодия. Аммон, который в Бадене среди городских новобранцев обна-
Вена накануне аншлюса вообще была самым бесплодным ружил больше долихокефалов, чем среди сельских. При этом
городом в мире, а по расчетам Бургдерфера в Берлине, где в чем больше город, тем длинней черепа, и у сыновей тех, кто
1925 г. жило 4 млн. человек, если предоставить его население родился в городе, долихокефалия выражена сильней, чем у
собственной судьбе, через пять поколений, т. е. через 5х30 лет, детей приезжих. В последнее время были проведены новые
останется 100.000 человек. исследования под руководством Фишера. Обнаружилось, что
Нас утешают словами: Деревня – вечный источник жизни головы рожденных в Берлине евреев с востока уже, чем у
и силы народа. Пусть даже большие города вымрут – деревня родителей. Песслер зафиксировал точно такое же явление в
174 175
Вальтер Гросс
Ганновере… Похоже, что жизнь в больших городах изменяет можно объяснить следующим образом. Сельское население
форму головы в долихокефальном направлении. Раньше это гораздо более унифицировано в наследственном плане, чем
пытались объяснить отбором. Думали, что люди нордической городское. Благодаря близкородственным бракам аллельные
расы чаще мигрируют в города, чем люди альпийской расы. наследственные задатки чаще гомозиготных, а в городах
Исследования института Фишера опровергли это мнение. наоборот. Пигментация получается либо промежуточная,
Другое объяснение пытались найти в ускоренном развитии либо доминирует темная.
городских детей. Действительно, есть связь между ростом и Подведем итог. Непосредственное сравнение городского
формой черепа: с увеличением роста череп быстрей увеличи- и сельского населения выявляет существенные различия.
вается в длину, чем в ширину. Большинство их можно объяснить влияниями среды. Но это
Средний рост горожан немного больше, чем средний рост сравнение не дает нам удовлетворительного ответа на вопрос,
деревенских жителей, а в самих городах представители выс- насколько эти различия обусловлены наследственностью и
ших слоев выше ростом, чем люди из социальных низов. Это зависят ли от нее вообще. Иными словами: принадлежат ли
объясняется двумя явлениями. люди, живущие в городах и деревнях, к разным расам? Чтобы
В самых разных группах населения за последние полвека ответить на этот вопрос, сравним тех деревенских жителей,
зафиксировано увеличение роста на несколько сантиметров. которые уехали в город, с теми, кто остался в деревне.
Такие данные есть по Голландии, Германии, Норвегии, Швей- Почти все авторы, занимавшиеся этим вопросом, едины
царии и другим странам. Возможна связь этого увеличения во мнении: в города уезжают наиболее одаренные, жизне-
роста с урбанизацией. способные и предприимчивые люди. В деревне им тесно, им
Второе явление это ускоренное развитие, акселерация. нужны более широкие возможности. Те, кто говорит об опас-
Беннхольдт-Томсен считает, что дело здесь не только во внеш- ности обеднения деревни талантами, тем не менее связывает
них влияниях городской жизни. Происходит отбор людей, об- будущее народа с сельским населением и его высоким уровнем
ладающих повышенной восприимчивостью к этим влияниям. рождаемости. Большие города называют могилами народа, так
Третий признак, по которому сравнивались горожане и как семьи в них вымирают уже через несколько поколений.
сельские жители, это цвет волос и глаз. При сравнении пред- Эти тезисы должны быть подтверждены фактами.
ставителей одного и того же рода, родившихся в деревне и Квель изучил судьбы выпускников сельских школ округа
в городе, различия не были выявлены. Это подтверждает Фрицлар близ Касселя. Подтверждается, что бегство из дерев-
наше убеждение, что цвет волос и глаз мало меняется под ни сильней всего захватывает тех, чей уровень одаренности
влиянием среды. Если же сравнить группу горожан с группой выше среднего. Нет сомнений в том, что основой духовной
приезжих из сельской местности, выяснится, что у горожан одаренности является наследственность. Отсюда вывод: По
более темная пигментация не то чтобы очень, но все же мере урбанизации наследственно одаренные люди переме-
более частая. Речь заведомо идет не о влиянии среды. Но щаются из деревни в город.
трудно объяснить это явление и отбором, как в случае с Это внутрирасовый процесс. Изучение нашего населения
ростом. Отпадает и старое объяснение миграцией в города по физическим расовым признакам не позволяет говорить
людей нордической расы, так как тогда городское население об отборе уехавших в город в соответствии с расовой систе-
должно быть светлей. Высший слой городского населения матикой.
отличается от низшего более высоким ростом, большей до- Разумеется, развитие человека протекает не только в сфе-
лихокефалией и более светлой пигментацией (Гельпах). Это ре интеллекта. Важны и задатки характера, воли, психическое
различие правильно объясняется селекцией в соответствии и физическое здоровье, даже просто физические силы.
с расовыми задатками, но для объяснения различий между Различие между городским и сельским населением обу-
городским и сельским населением такое толкование не го- словлено не только средой. В городе скапливаются наслед-
дится. Более темную пигментацию городского населения ственно одаренные элементы.
176
 Вследствие бегства из деревни, связанного с этим отбора Важную роль играют и венерические болезни, но мы до-
и вымирания уехавших семей в больших городах происходит стигли больших успехов в борьбе с ними. И нельзя кивать на
угрожающее ускорение процесса биологического вырождения. эти болезни как на причину снижения рождаемости.
Это отнюдь не новость. Исследования последних лет дали Другие видят причину в экономической нужде и спра-
лишь более точные данные. Мы трезво смотрим на вещи. И ведливо указывают, что для процветания семьи необходимы
тем больше надежд с помощью расово-гигиенических мер социальные предпосылки. Но в немецких городах особенно
остановить процесс вырождения и, может быть, даже изме- много детей именно в рабочих семьях. Падение рождаемости
нить его направление. начинается с богатых. В роскошных кварталах мало детей. Так
Поскольку мало шансов на возвращение людей из больших что причина и не в жилищной нужде.
городов в деревню, особой заботы требует сельское население. Наконец, указывают и на религиозную принадлежность.
Крайне важно остановить дальнейший отток талантливых По статистике, в Германии раньше браки между католиками
людей из деревни. Для этого надо сделать деревенскую жизнь были более многодетными, чем браки между протестантами,
богаче перспективами. Но как быть, если возможности нашего однако католическая Франция – классическая страна сниже-
сельского населения уже исчерпаны? Я лично не верю, что ния рождаемости. В католической Австрии баланс рождений
процесс отбора зашел уже так далеко. И население больших и смертей стал даже отрицательным. У немецкого евангеличе-
городов нельзя просто сбрасывать со счетов. К нему необхо- ского духовенства было особенно много детей. Так что влияние
димо принять меры расовой гигиены. церкви не может иметь решающего значения.
Опасность для генофонда народа, которая исходит от Статистические исследования свидетельствуют, что
больших городов, может быть предотвращена путем при- нельзя объяснять снижение рождаемости ни отдельными
способления людей к большому городу и приспособления явлениями экономической и общественной жизни, ни их со-
большого города к людям. вокупностью. Самая главная причина – внутренняя установка
Остается второй путь: приспособление большого города людей.
к людям. Человек не только объект окружающей его среды, Мы знаем, что число детей в народе естественно растет,
он может сам создать себе среду, удалить из нее все вредное если совокупность условий делает возможной здоровую
и создать для себя наиболее благоприятные жизненные усло- жизнь при естественных, свободных и жизнеутверждающих
вия. В больших городах до сих пор проводились, в основном, установках людей. Все внешние препятствия, которые меша-
санитарные меры и переселение людей на окраины. Здоровье ют развитию здоровой и естественной жизни, необходимо
их жителей улучшилось, число годных к воинской службе воз- устранить. Но гораздо важней здоровая и сильная воля к
росло. Но разрыв между условиями жизни в городе и в деревне жизни самих людей.
увеличился, что стимулирует миграцию из деревни. Конечно, Свободное развитие природных сил человека – не самое
можно улучшить условия жизни в деревне, но одними этими важное. Любой естественный инстинкт может выродиться,
мерами не решить главную проблему снижения рождаемости если он неверно направлен. Поэтому цель демографической
в городах. Какова причина этого? политики – не безудержное размножение, а забота о семье.
Причины называют самые разные, в том числе безбрачие Жизнь здоровой, многодетной семьи сама по себе приносит
и позднее вступление в брак. Это верно, что биологическое счастье, но бывают заботы, страдания и лишения, которые
существование народа может основываться только на плодо- приходится переносить. Демографическая политика должна
витых браках и что среднее число детей при поздних браках стимулировать такие духовные силы, которые делают людей
меньше, чем при ранних. Но даже во времена самого низкого способными к самопожертвованию.
падения рождаемости не было недостатка в браках. Их число Люди должны внутренне переродиться, они должны сно-
даже увеличилось с 10 до 14 миллионов. Но детей от этих ва стать настолько психически здоровыми, чтобы считать
браков было мало. расцвет семьи само собой разумеющимся проявлением есте-
ственной жизни. Я думаю в первую очередь о влиянии обще-
ства на психическое здоровье. Необходимо в каком-то смысле
перенести деревню в город. Людей больших городов надо
избавить от одиночества и снова сделать их органическими
членами высшего целого.
Цель расовой гигиены – наследственное здоровье и на-
следственная одаренность народа. Мы видим в этом биологи-
ческую предпосылку развития культуры. Средства и методы
расовой гигиены – ликвидация наследственно больных и
исключение расово чуждых элементов, но, прежде всего, - по-
зитивный отбор наследственно здоровых и одаренных людей.
Разве на наших глазах не происходит то, к чему стремится
расовая гигиена? Одаренные люди из деревень уезжают в
города в поисках более благоприятных условий для своего
развития. Однако этот «отбор талантов» не гарантирует со-
хранение генофонда расы, наоборот, происходит их самоис-
требление, если у них нет потомков. Разве не в этом главная
проблема расовой гигиены? Здесь есть над чем подумать
тем, кто считает высшими целями наследственное здоровье
и расовую чистоту. Наследственные, расовые задатки – лишь
предпосылки возможного развития, даже хорошими задат-
ками можно злоупотребить. Мы должны сделать все, чтобы
пресечь такие злоупотребления в форме контрацептивных
мер, принимая которые горожане грешат против жизни расы.
В нашей борьбе мы нуждаемся в помощи тех сил, которые
сильны там, где жизнь плодовита, но которые ослабевают и
исчезают в бесплодной жизни горожан.
 Вальтер Гросс

Расовая идея современности

Мировоззрение прошлых времен, если имеется достаточ-
но источников и необходимая способность проникновения в
их суть, можно описать с высокой степенью объективности.
Взгляд, брошенный в прошлое, видит его издалека, что в
значительной мере стирает различия между собственной
и тогдашней точкой зрения и, хотя оценка, конечно, может
быть разной, в зависимости от позиции наблюдателя, суж-
дение о сути, развитии и общем воздействии мировоззрения
прошлых времен может стать общепринятым. Иначе обстоит
дело, когда речь идет о духовных битвах современности. Они
происходят так близко от нас, что собственная точка зрения
по необходимости определяет их картину. И о будущем воз-
действии той или иной идеи, того или иного мировоззрения
каждая партия имеет свое мнение, но окончательное суждение
вынесут грядущие поколения.
Хотя сегодня нет общепризнанных оценок нынешних ду-
ховных битв, современность отличается зато живостью чувств
и внутреннего участия. Наше время познало огромную мощь
убеждений, вследствие чего у множества людей независимо
друг от друга возникло ощущение начала новой эпохи. И пусть
первые попытки формулировки нового, в отличие от цен-
ностей, унаследованных от прошлого, еще несовершенны и
противоречивы, ощущение того, что старое ушло безвозвратно
и начинается новая эра и в духовной сфере, что мы все больше
не наследники бесконечного прошлого, а молодой род в начале
нового, неограниченного развития – это ощущение стояло у
колыбели национал-социализма как политического движения
и мировоззрения, оно вызвало движение обновления у других
европейских народов, а сегодня неодолимо захватывает всю
Европу и другие части света. Из него рождается неколебимая
Вальтер Гросс Расовая идея современности

сила убеждения, сознание своей миссии передовых бойцов идее. С этой точки зрения можно говорить о «расовом миро-
новой эпохи, в нем коренится реальная историческая сила, воззрении» и его противниках, только при этом не следует за-
которая за несколько десятилетий сокрушила духовные, поли- бывать, что термин «мировоззрение» этим не исчерпывается,
тические и экономические системы, еще недавно казавшиеся а затрагивает и другие вопросы, в решении которых расовая
несокрушимыми. Поэтому было бы неправильным отвергать идея никакой существенной помощи оказать не может. Если
столь сильное чувство с пренебрежительным высокомерием Чемберлен составил «таблицу возможных мировоззрений»
по той причине, что его интенсивности пока еще не соот- и другие мыслители до и после него предпринимали анало-
ветствует ясность понимания исторической сути нового, гичные попытки и если обсуждаются метафизические и рели-
причин и целей его развития и конечного воздействия на все гиозные вопросы, то во многих случаях выбор в пользу того
области жизни. То, что сегодня происходит вокруг нас и в нас, или иного мировоззрения не зависит от значения, которое
современники могут только переживать, а окончательные придается расе в области истории или в жизни человечества.
формулировки будут найдены лишь позже, может быть, когда Мы не должны, используя термин «расовое мировоззрение»
на смену ему придет что-то еще более новое. искать с его помощью ответа в тех областях, где он по самой
Несмотря на это необходимо и сегодня попытаться опре- своей природе остается немым, или отягощать его решения-
делить новый дух с помощью понятий. При этом взгляды и ми, которые в действительности вытекают не из него, а из
друзей, и врагов сразу же неизбежно обращаются к понятию совершенно иных областей.
расы, в котором заключается большая, если не решающая Поэтому мне представляется целесообразным избегать
часть всех новых идей нашего времени. Расовая теория из- вводящих в заблуждение выражений «расовая картина мира»
менила картину истории столь же радикально, как теория и «расовое мировоззрение» и пользоваться термином «расо-
Коперника – картину солнечной системы. Этим сравнением вая идея».
выражается центральное значение расовой идеи для всей
духовной революции нашего времени. Но одновременно Из истории расовой идеи
нужно отдавать себе отчет о действительной сфере действия
расовой идеи, потому что ничто не вредит идее больше, чем Сегодня широко распространено мнение, будто расовая
то, что от нее требуют и ожидают большего, чем она на самом идея – исторически молодое явление. Ее противники часто
деле может дать. ищут ее происхождение в мире политических идей национал-
Сегодня иногда говорят о «расовой картине мира». Но кар- социализма. Другие видят в ней следствие достижений
тину мира образуют все его основные части и силы, включая современной биологии и медицины. Все эти мнения недо-
космические. Раса как биологический термин, используемый статочны. Разумеется, нельзя оспаривать значение развития
сегодня, главным образом, в биологии человека, может иметь естественных наук и воздействие политического движения на
значение только для формирования представлений о человеке развитие и распространение расовой идеи, но эта идея имеет
и его истории. Нельзя отождествлять эту часть мира с миром в гораздо более долгую историю, чем полагают, и родилась не
целом. Поэтому рекомендуется говорить не о расовой картине из естественных наук, а независимо от них из исторической
мира, а о расовом взгляде на историю и человека. науки и философии истории. На этом примере ясно видно
Х. С. Чемберлен называл мировоззрением «предрасполо- различие между общими воззрениями и идеями, с одной
женность к созданию гармонии между созерцанием, мыш- стороны, и достижениями науки, с другой. Конечно, расовая
лением и действием». Включение в эту формулу действия идея в ее современной форме это приложение данных био-
ограничивает ее областью человеческого, а в этой области логии к общим вопросам человеческой жизни, но задолго до
расовая идея имеет решающее значение. В соответствии с того, как возникла наука биология, основы расовой идеи были
этим для современных мировоззренческих систем важной уже заложены и использованы для освещения истории. Роль
частью их сути является их позиция по отношению к расовой биологии заключалась в исправлении ложных и уточнении
184 185
Вальтер Гросс Расовая идея современности

отдельных представлений о взаимосвязи между расой и исто- собой только компиляцию идей, выработанных до него. Они
рией. Но основная духовная работа была проделана задолго ограничивались учетом принципиального неравенства чело-
до развития биологии до современного уровня и находила все веческих рас и утверждением расового превосходства белых
новое и новое выражение в различных формах. (германцев, «активной расы»). Новый импульс был получен
Возможны в принципе лишь три основных подхода к раз- только в результате огромного воздействия трудов Дарвина.
нообразным явлениям истории человечества. Можно пони- Биологические идеи отбора, образования видов и наследствен-
мать историю как результат воздействия воли личного Бога, ности (последняя была выражена еще неясно) расширили
как творение безличного абсолютного разума и, наконец, сво- возможности применения антропологического взгляда на
дить ее к природным факторам. «Антропологическая теория историю, а работы Гальтона, который первым доказал врож-
истории», как называл Вольтман расовый взгляд на историю, денный характер различий в одаренности, их наследование
относится, разумеется, к третьей из названных категорий. Она и различное распределение по расам, позволили возникнуть
издавна ведет жестокий спор со взглядом на историю с точки в последней трети XIX века «социальной антропологии», ко-
зрения «теории среды», что часто выражается в колебаниях торая быстро заняла нишу между биологией и исторической
мнений таких мыслителей как Тэн, Гердер, Бокль. То, что се- наукой благодаря работам таких авторов, как Пеше (1878),
годня в наших представлениях об истории расовые факторы Пенка (1886), Лапуж (1886 и далее), Уйфальви (1896, 1902),
перевешивают влияние среды, это следствие достижений Аммон (1893, 1895), Вильзер, А. Рейтмейер, Оттокар Лоренц
естественных наук. Несмотря на это, как уже сказано, прин- и Шалльмайер. По мере развития естественных наук уси-
ципы расового взгляда на историю были изложены задолго ливалась биологическая ориентация и нередко историки и
до победного шествия современной биологии. гуманитарии воспринимали это как нарушение биологией
Историю расового взгляда на историю Людвиг Вольтман, ее «натуралистических» границ (так Эдуард Мейер выступал
имеющий большие заслуги в его углублении и распростра- против «Истории гибели античного мира» Отто Зеека, 1897).
нении, описал во втором ежегоднике своего «Политиш- В трудах Вольтмана антропологическая теория истории до-
Антропологише Ревю» (1903). Он справедливо указал на то, стигла своей высшей точки, тогда как «Основы» Чемберлена в
что в принципе любой учет биологических различий между деталях отклонялись от нее, и Вольтман их уже тогда критико-
людьми и расами при историческом анализе означает поворот вал, но в них содержалось гениальное и законченное описание
к «антропологической теории истории». Исходя из этого, он значения расовых различий для внутреннего хода истории. Эта
называет длинный ряд громких имен от софистов до Гердера, книга привлекла внимание самых широких кругов.
Канта и Шиллера, причем вклад Канта в определение тогда Итак, можно говорить о добиологическом и примыкающем
еще совершенно нового понятия расы особенно велик Гиббон к последарвиновской эпохе биологическом этапе развития
в «Истории упадка и паденья Римской империи» (1782-88) расового взгляда на историю. Чем больше биология челове-
четко указал на значение расового вырождения для истори- ка, особенно после повторного открытия законов Менделя
ческого упадка. В начале прошлого века при общем уклоне к (1900 г.), обретала научную точность, тем сильней наряду
позитивистской философии истории множатся указания на с общей антропологической теорией истории становилось
значение антропологических факторов. внимание к деталям биологии человека. Сегодня расовая
До того, как эта тенденция достигла своей первой куль- идея влияет на картину истории и на картину человека и во
минации в лице Гобино (1853), почти все элементы расового втором случае ее значение для форм человеческого обще-
взгляда на историю были предвосхищены в трудах, влияние ства отлично от ее значения для отдельной личности. Все эти
которых ограничилось узким кругом. Здесь следует назвать, влияния вместе составляют суть расовой идеи и современной
в первую очередь, Густава Клемма с его «Общей культурной расовой теории…
историей человечества» (1843), а также К. Г. Каруса и Э. фон Каждая новая идея оставляет след в истории духовного
Витерсгейма (1852). В сущности книга Гобино представляла развития и встречает сопротивление. Она начинает с критики
186 187
Вальтер Гросс Расовая идея современности

прошлых представлений и полемики с ними, поэтому выража- ческой сути. Так теория среды приобрела фундаментальное
ется в полемических формулировках. Мы сегодня переживаем значение в историческом анализе и до сих пор остается для
именно такой этап… широких кругов теоретическим средством понимания исто-
рических явлений и практическим средством влияния на
Расовая идея и картина истории будущие исторические процессы.
От того, чтобы нарисовать расовую картину истории в В схематической форме такая картина истории предпола-
строгом смысле слова, мы еще далеки. Предпосылкой было гает в человечестве в целом одинаково направленные и оди-
бы описание истории в целом и в деталях с расовой точки наково сильные задатки к созданию культуры и государства.
зрения, но это долго еще будет оставаться лишь целью. Пока Их реализация зависит от благоприятных географических
мы располагаем только основными принципами и отдельными условий, которые способствуют развитию дремлющих сил
примерами расового исторического анализа как методом… (плодородные долины рек как место возникновения первых
великих культур!), тогда как неблагоприятные внешние усло-
Но общее для неспециалистов имеет большее значение,
вия препятствуют историческому развитию, так как все силы
чем знание исторических деталей. Главный вопрос – какие
истощаются в борьбе за существование. Различием внешних
силы движут исторической жизнью? Возникновение и ис-
воздействий определяется и дух отдельных культур. В научной
чезновение народов, государств и культур порождает вопрос
и особенно в популярной литературе неисчислимое множество
о причинах этих явлений. В прошлом ответы на эти вопро- подобных объяснений, большей частью абсурдных с сегодняш-
сы давались без учета биологических реалий. Расовая идея ней точки зрения. (Значение загробной жизни в египетской
требует их глубокого переосмысления. Это означает отказ от культуре объяснялось близостью пустыни, т. е. «мира смерти»;
старой «теории среды». консерватизм и застойность восточно-азиатских культур – «са-
И в этой области влияние определенных научных и фило- модовлеющей формой азиатского континентального блока», а
софских убеждений на общественное мнение всегда было особая культурная роль ионийской Греции – «изрезанностью
связано с огрублением и схематизацией основных идей. То, ионийского побережья»; крайний случай – гипотеза Бокля,
что в солидных трудах ученых рассматривалось как возможное который объяснял дух и особенности литературы раннего
или вероятное, часто воспринимается массовым сознанием ведического периода Индии на основе химического анализа
как факт, и если ученый ставит в центр своего исследования риса как главной еды в той местности и в то время. Во мно-
одну силу, формирующую историю, не отвергая при этом и гих односторонних идеях геополитиков наших дней слышны
другие, то для находящихся под его влиянием профанов это сильные отзвуки теории среды.) Теория среды казалась при-
часто одна единственная сила и никаких других нет. Именно годной и для понимания причин упадка народов и культур. В
таким образом в предшествующие десятилетия популяри- этих случаях говорят о среде, искусственно созданной вслед-
зированная теория среды укоренилась в сознании народа в ствие неправильного социального развития, разрушающей
столь жесткой и односторонней форме, что ее собственные благоприятные природные условия, что ведет к застою и
отцы ее бы не узнали. разложению. Таким образом, все сводится к одинаковым обще-
Ее фундамент образуют идеи принципиального равенства человеческим задаткам и влияниям среды.
людей и решающего влияния среды, которые друг друга до- В противоположность этому расовая идея исходит из
полняют и обуславливают, так как утверждение о равенстве принципиального неравенства людей и человеческих групп.
людей в свете очевидных фактов само по себе столь абсурдно и Она учит, что совершенно независимо от благоприятных или
неприемлемо, что жизнеспособным его делает только теория неблагоприятных внешних условий определенные расы во все
среды, позволяющая объяснить все различия между людьми времена создавали государства и культуры, тогда как другие
и группами людей влияниями среды, т. е. объявить их случай- явно лишены этой способности. Она отмечает, что плодород-
ными, навязанными извне изменениями одинаковой челове- ный ландшафт и климат долин тысячелетиями оставались
188 189
Вальтер Гросс Расовая идея современности

постоянными, а история в этих местах текла сама по себе и венным фактором. Но сильней ее – наследственные задатки,
знала времена не только высшего подъема, но и конца многих которые активно ей противостоят. И в наши дни на активной
культурных народов. Для понимания этого необходим пере- и творческой роли человека делается более сильный акцент,
менный фактор. Стабильный климат на эту роль не годится, чем во времена теории среды, когда человек рассматривался
искомым может быть только тип людей, живших в этих местах. лишь как объект воздействия внешних сил.
Различная одаренность человеческих рас и их смесей – факт не Этот общий обзор принципов расового взгляда на историю
только биологии, но и истории. Конечная причина – наслед- необходимо дополнить рядом деталей. Прежде всего, нужно ис-
ственные задатки самой расы, но ни в коем случае не среда, править представление о «молодых» и «старых» народах. В его
не географически-климатическая, не духовно-идеальная. основе лежит древнее и возрожденное в наше время Шпенгле-
Внутреннее сходство исторических творений одинаковых рас ром сравнение народов с отдельными личностями, которое в
в разных условиях доказывает, сколь много значат в истории последарвиновскую эпоху стало особенно популярным (народ
наследственные задатки и сколько мало – среда (германцы в или государство это организм, сословия или классы – органы
Северной Европе, Иран, брахманская эпоха Индии, Греция). и системы тканей, отдельные люди – клетки и т. д.). Из этого
Наследственные задатки определенной человеческой группы сравнения следует логический вывод, что и народы и государ-
играют решающую роль в начале исторического развития, а ства тоже переживают рождение, зрелость, старость и своего
позже определяют особое направление исторического про- рода физиологическую смерть. Оно широко распространено и
цесса. Упадок народов можно объяснить теми же причина- очень соблазнительно, однако ложно именно с биологической
ми – вымиранием носителей первоначальных задатков или точки зрения. Мы можем говорить о группе людей как об осо-
их самоуничтожением посредством смешения с инородными бом народе в зависимости от традиции, источников, самосозна-
расами. История периодов упадка великих культур дает для ния этой группы и ее политической судьбы. Но с биологической
этого достаточно материала… точки зрения мы ничего не можем сказать о ее «возрасте».
Принципы такого рода общих историко-философских рас- Именно наше время богато примерами, делающими невоз-
суждений никогда нельзя доказать в смысле точных наук. Мы можными такие поверхностные сравнения. За последние два
всегда можем говорить только о вероятности. Однако следует десятилетия народы и государства возникают и снова исче-
подчеркнуть, что лежащий в основе расовой идеи тезис о не- зают с невиданной в истории быстротой, но это чередование
равенстве человеческих рас, особенно в духовно-творческом надстроек не изменяет биологическую сущность. Независимо
смысле, и вывод о преобладающем значении наследственных от того, будет ли называть себя определенная группа людей
задатков по сравнению с влияниями среды – это биологи- подданными Австро-венгерской монархии, «молодого» чеш-
ческие постулаты, которые, в отличие от их приложения к ского или «еще более молодого» словацкого государства, это
историческим процессам прошлых времен, доказаны и неоспо- ничуть не повлияет на их биологическую силу. Поэтому можно
римы. Тот, кто подвергает их сомнению, доказывает свое не- говорить о старости или молодости государств, культур и даже
знание этой точной, хотя и существующей всего 40 лет науки. народов, но не в биологическом смысле. Любых биологических
Историки, философы и прочие гуманитарии должны класть сравнений со старостью или молодостью организма при этом
ее в основу всех своих теорий… следует избегать. Вывод: никакого «естественного» старения
Разумеется, при этом нельзя быть односторонними и народов нет. Личности умирают неизбежно, когда приходит их
отрицать вообще влияние среды (в самом широком смысле срок. Народы могут жить неограниченно долго, если они сами
слова) на историческую жизнь. Среда поставляет материал, не разрушают свою биологическую суть, не уничтожаются
из которого наследственная творческая сила определенной историческими процессами или не включаются принудитель-
человеческой группы творит свой мир. Среда может быть пре- но в другие политические единицы.
пятствием или стимулом, отбирать и уничтожать наследствен- С этим вопросом тесно связан другой – о сути и цели исто-
ные задатки и стать со временем весьма значительным кос- рического развития вообще, о прогрессе или упадке в истории.
190 191
Вальтер Гросс Расовая идея современности

Ранее преобладало мнение о прогрессирующем совершенство- идеи и сегодня с политической точки зрения снова становится
вании и развитии с подъемом на все более высокие ступени. очень важным. Это вопрос об исторической оценке отдельных
Теологическая и идеалистическая философия истории видела рас по сравнению с другими. В прошлом, особенно у Гобино и
суть истории в поступательном развитии человечества, в чем Вольтмана, расовая картина истории сочеталась с утвержде-
выражалась воля Божья или все более чистое представление нием, что задатки к созданию культуры и государства имеют
Разума о себе самом. И теория среды склонна к этому мнению, только арийцы (Гобино) или германцы (Вольтман). Мировая
потому что возможна власть человека над средой, ее улучшение история рассматривалась и оценивалась в основном, с точки
и устранение ее неблагоприятных влияний благодаря развитию зрения этих рас и из этого следовало выпячивание их роли как
цивилизации. Известно, насколько сильна была во времена по сути единственных сил, формирующих историю.
Дарвина общая вера в развитие жизни по пути прогресса. «Раз- Невозможно оспаривать, что нордическая раса (это вы-
витие» и «прогресс» стали характерными лозунгами целой эпо- ражение занимает сегодня место арийцев Гобино или герман-
хи. Расовая идея, наоборот, требует от людей более критичного цев Вольтмана и Чемберлена) участвовала в историческом и
взгляда на самих себя. Для подлинно органического прогресса культурном развитии человечества на уровне выше среднего,
человеческого рода историческая эпоха слишком коротка. С а для истории европейской культуры она является важнейшим
точки зрения биологии за несколько тысячелетий истории мы элементом, но, оставаясь на почве расовой идеи, следует быть
видим так много возможностей и так много фактических при- осторожными с абсолютными оценками различных рас. Чем
меров ослабления расовых сил, истребления лучших, преоблада- сильней расовая идея по мере своего развития ориентирова-
ния неполноценных и распада жизнеспособных расовых групп лась на биологию, тем объективней описывала она разные
вследствие смешения, что мы не можем считать поступательное сущности и разные исторические воздействия отдельных рас.
развитие в истории фактом. Как показывает практическая ра- Не следует забывать, что в основе каждой оценки в значитель-
совая политика, даже сохранение уже имеющихся расовых цен- ной мере лежит субъективность по отношению к собственной
ностей это задача, которая не может решиться сама собой, силой расе. Понятно, что для нордического человека сущность и
инстинкта, для ее решения требуется умная работа с дальней достижения нордической расы в истории представляют со-
перспективой. Если такая работа не ведется, упадок историче- бой высшую ценность и им отдается предпочтение перед до-
ских сил вероятней, нежели противоположный процесс, и если стижениями других рас. Для человека другой расы столь же
начиная с Гобино и Вольтмана почти все представители расовой естественно считать свою расу высшей и идеальной. Спор об
идеи склонялись к пессимистическому взгляду на развитие этих противоположных мнениях с точки зрения расовой идеи
культуры, то это вполне согласуется с нашими нынешними кажется бессмысленным, так как абсолютная и объективная
биологическими познаниями о сути процессов отбора в циви- оценка предполагала бы, что есть люди, не принадлежащие ни
лизованном человечестве. С этим пессимизмом или по крайней к одной расе и могущие судить с уровня абсолютного разума,
мере скепсисом связано убеждение в том, что технический про- не связанного с расой. Это рассуждение очень важно, потому
гресс и внешнее овладение силами природы не идентичны с что в политической борьбе против расовой идеи наших дней
действительным прогрессом, и если культур-философы вопреки ей сплошь и рядом бросается упрек, будто она субъективно
внешнему прогрессу восхваляют более высокую культурную направлена на господство нордической расы надо всеми
ценность прошлых времен и говорят о внутреннем обеднении остальными группами людей во всем мире и поэтому должна
человеческого рода несмотря на растущее изобилие внешних быть отвергнута как «расовая маниакальность» или «расовое
возможностей, то в биологии они будут иметь союзника, так высокомерие». Против этого следует возразить, что расовая
как она доказывает возможность исчерпания сил и упадка не идея в ее современной биологической форме только указы-
вопреки, а именно вследствие прогресса цивилизации… вает на значение расового начала для культуры и истории
Наконец, следует еще упомянуть вопрос, который играл вообще и что на ее общей основе вполне допустимы особые
важную роль в процессе исторического развития расовой формы выражения в смысле самосознания и идеализации
192 193
Вальтер Гросс Расовая идея современности

различных рас. Если в Германии и в Европе в целом возникла этот принцип не только исторически верен, но справедлив и с
и оказала неслыханно сильное воздействие на население, в точки зрения отдельной личности. Поскольку речь идет о рас-
котором преобладает нордический тип, «нордическая идея», пределении не только прав, но и обязанностей в зависимости
то аналогичный процесс возможен и среди других рас и ра- от фактических способностей, это исключает преимущества
совых смесей в других странах. Уже появилась своего рода для малоспособных, к которым не будут предъявляться не-
«восточно-балтийская идея», в бассейне Средиземного моря посильные для них требования. Поэтому расовая идея с ее
наблюдаются устремления в направлении «западной идеи», различной оценкой отдельных людей и слоев никоим образом
а примыкающее к старым традициям движение на Дальнем не противоречит социалистическим веяниям нашего времени,
Востоке в последнее время наряду с чувством национальной как может показаться при поверхностном взгляде. Социализм
гордости, находящим свое выражение в форме политических нашего мировоззрения исходит не из еврейско-марксистского
программ, проявляет и новое расовое сознание Азии. Все эти требования равных прав и обязанностей, основанного на
движения стоят на почве расовой идеи и выступают единым тезисе о равенстве людей. Он требует справедливого распре-
фронтом против других исторических теорий и мировоззре- деления прав и обязанностей по принципу «каждому свое»
ний. Поэтому они вполне могут сосуществовать как разно- в зависимости от способностей отдельных людей. Об этом,
родные выражения одной великой освобождающей основной руководствуясь скорее инстинктом, чем знанием биологии
идеи, которая в своей общей формулировке утверждает раз- давно уже четко сказал Ницше: «Учение о равенстве! Нет более
нородность рас и расовых групп, не давая абсолютную оценку ядовитого яда! Кажется, будто оно проповедует саму справед-
их различной ценности. Каждая раса не только имеет право, ливость, а на самом деле оно означает конец справедливости…
но даже обязана, осознавая свою особенность и развивая свои Равным – равное, неравным – неравное: так должна говорить
особые силы, смотреть на себя как на свою высшую цель и настоящая справедливость. Из этого следует, что неравное
высшую задачу. никогда нельзя сделать равным».
Требование дать дорогу способным целиком соответствует
Расовая идея и общественные науки этой позиции, как и борьба против привилегий для тех, кто
имеет много денег или принадлежит к определенному классу,
Расовая идея дает ряд новых основ и в вопросе о струк- но мало делает для общества. И если враждебная пропаганда
туре человеческих обществ. При этом решающее значение часто изображает расовую идею противницей социализма, то
имеет признание биологического неравенства людей, которое в действительности все обстоит наоборот: только признание
сказывается на характере и уровне способностей даже среди биологически различных способностей людей открывает путь
населения более или менее чистой расы. Если господствовав- к действительно справедливому общественному порядку: со-
шее в прошлом учение о равенстве нашло свое политическое циализм возможен и осуществим только на почве расовой идеи.
выражение в развитии демократии, то признанию неравен- С этой идеей тесно связана позиция по другому вопросу.
ства соответствует аристократическое направление нашего Справедливо отмечают, что из расовой идеи вытекает вы-
времени. Поскольку в каждом народе мы имеем градацию сокая оценка сильной личности. Вопрос в том, не ведет ли
различных способностей, с гениями на одном конце и биоло- это к недооценке массы средних людей, которые составляют
гически совершенно негодными для общества личностями на большинство любого народа. Выражается озабоченность по
другом, необходимой и справедливой будет такая структура поводу того, что последовательное развитие аристократиче-
общества и государства, при которой права и обязанности ского принципа расовой идеи может привести к зазнайству
распределяются с учетом фактических различий того, что де- одаренных природой людей или слоев, что взорвет общество.
лается отдельными личностями. В этом биологические корни Но легко доказать, что это исключено именно при биологиче-
идеи вождя, которая идет на смену нетворческой уравниловке ском обосновании расовой идеи. Вариации наследственности
вопреки всем демократическим теориям. Но важно знать, что со сменой поколений являются причиной различия в способ-
194 195
Вальтер Гросс Расовая идея современности

ностях, но общая масса народа, несмотря на эти вариации, со- точки зрения расовой теории смеси близкородственных рас,
ставляет в целом большой фонд наследственных задатков, из тогда как одинаковые расовые элементы (в разных пропорци-
которого на протяжении столетий в результате скрещивания ях) представлены в разных народах, может чисто теоретически
снова и снова выделяются роды, одаренные выше среднего, привести к идее о «расовом Интернационале». Однако всерьез
и опять растворяются в нем. Каждый слой, одаренный выше эту мысль ни один из видных расологов никогда не высказы-
среднего, вплоть до гениев уходит своими корнями в народ. вал, потому что такой мысленной конструкции противоречит
Из него и в будущем снова выйдут руководители. Когда они тот факт, что в истории мы никогда не имеем дела с людьми
есть, к ним нужно относиться по особому и беречь их и для определенных рас как таковыми, а всегда с расами и расовы-
будущих времен, но это ни в коем случае не означает отказ ми группами как составными частями конкретных народов.
от заботы о народе в целом, ибо он таит в себе биологиче- Расовые элементы это своего рода сырье, форму которому
ские предпосылки для появления людей, одаренных выше придают исторические судьбы разных народов. Иначе говоря,
среднего. Так что с точки зрения расовой идеи личность, в на фундаменте чисто биологических расовых элементов воз-
частности, личность вождя и общество не противоположны, водится надстройка исторических народов. При одинаковых
а дополняют друг друга. расовых основах они могут отличаться друг от друга совокуп-
При органическом взгляде важнейшим и естественным со- ностью своих исторических и культурных традиций, они мо-
обществом является народ. Если не учитывать биологических гут также вследствие различных процессов отбора проявить
связей между людьми, то в центре анализа окажется либо от- разные стороны рас, ставших их общей основой. В последнем
дельный индивидуум, либо абстрактное человечество. Для нас случае, хотя раса одна, два народа могут быть различными
отдельный человек со всеми его пороками и добродетелями биологически по своему наследственному фонду, а в первом,
вырастает из наследственного фонда народа определенной несмотря на одинаковую биологическую основу, будут сильны
расы. Индивидуумы приходят и уходят, а народ продолжает исторические, политические и культурные различия, которые,
существовать. Особый наследственный фонд народа создается правда, можно устранить за одно-два поколения путем соот-
тысячелетиями и отличает его от народов с другой наслед- ветствующего воспитания…
ственностью. Народ это естественное сообщество высшего
типа. Вне его возможны только мысленно сконструированные, Расовая идея и личность
т. е. абстрактные или придуманные на время для особых целей
связи высшего порядка (политические, экономические и т. Расовая идея решающим образом сказывается и на пред-
д.). Утверждение народа между двумя крайностями индиви- ставлениях об отдельной личности. Здесь мы еще сильней,
дуализма и коллективизма мыслимо только на почве расовой чем при общих представлениях об истории или обществе
идеи, т. е. при опоре на биологическую основу человеческого переходим в область, доступную для точных научных ис-
бытия. Национальное сознание и народное сознание стали се- следований и доказательств. Установлен тот факт, что на-
годня гораздо сильней, чем в то время, когда небиологический следственные задатки имеют гораздо большее значение, чем
анализ истории и общества допускал в лучшем случае лишь любые влияния среды. Это касается не только физических, но
основанное на внешних признаках (язык, государственная в такой же мере духовных и психических качеств. В прошлом
традиция) бессильное национальное чувство, которое не влияние воспитания на людей переоценивалось, потому что
устояло в бурях Первой мировой войны перед напором ин- не вполне четкими были знания о непреодолимых границах,
тернациональных идеологий. которые устанавливает на пути воспитания наличие или от-
Говоря это, мы одновременно хотим рассеять опасения, сутствие определенных наследственных задатков. Психология
будто расовая идея может привести к распаду народов, место наследственности (в этой области особенно плодотворны
которых займет своего рода интернационал различных рас. исследования на близнецах) показали нам, сколь сильно на-
Тот факт, что живущие сегодня народы представляют собой с следственные задатки определяют возможности развития и
196 197
Вальтер Гросс Расовая идея современности

реакции каждого отдельного человека. Эти познания влияют ного признания того факта, что центр тяжести человеческой
и на общее мировоззрение. Все сильней сознание зависимости и народной жизни не в преходящей отдельной личности, а в
от сил, которые не поддаются нашему прямому вмешательству непреходящих наследственных задатках предстает перед нами
и от достижений естественных наук мы возвращаемся к вере в картина личности, и знание биологии наследственности со-
судьбу… По той же причине люди, слабые духом, испытывают четается и в этом случае с жизнеощущением нового времени.
угнетающее воздействие биологии наследственности и часто
бессознательно ищут спасения в устаревших представлениях О противниках расовой идеи и их методах
теории среды. Живучесть этих устаревших идей имеет в этом Данный обзор различных сторон расовой идеи пока-
свою психологическую причину: нелегко отказаться от лю- зывает, что речь идет о научно обоснованном и целостном
безных сердцу представлений о всемогуществе воспитания, с подходе, основные черты которого кажутся нам сегодня само
помощью которого возможны любые улучшения физического собой разумеющимися. Тем не менее расовая идея остается
и духовного образа человека. Однако факты таковы, что основ-
предметом страстных споров и волнует умы сильней, чем
ные черты будущего человека, его сильные и слабые стороны
какая-либо другая идея нового времени. Причина этого не
определяются уже в момент зачатия и все воспитательные
в ее практических последствиях, которые влечет за собой
меры могут потом оказывать воздействие только в этих
рамках, стимулировать или подавлять имеющиеся задатки… применение расовой идеи в виде расовой политики. Хотя
Затронем еще один вопрос: что означают достижения эти меры и кажутся отдельным лицам и небольшим группам
биологии для самосознания отдельной личности, так как со жестокими, их необходимость и неоспоримая ценность для
стороны наших критиков очень часто высказываются два со- здоровья и исторической силы народов настолько очевидны,
вершенно противоположных сомнения. Во-первых, опасаются, что при любом профессиональном обсуждении вполне понят-
что личность вследствие упора на ее зависимости от законов ные личные сомнения быстро рассеиваются. И если несмотря
природы и наследственных задатков станет несвободным на это споры вокруг расовой идеи принимают столь резкие
объектом биологических случайностей и будет лишена своей формы, причина этого заключается в борьбе между новой
внутренней ценности. С другой стороны, расовую идею упре- идеей и старыми историческими силами, дальнейшему суще-
кают в том, что она культивирует высокомерие, подчеркивая ствованию которых она угрожает. Именно немцам, которым
значение Я. Истина заключается в том, что биологическое воз- свойственно разрешать идейные споры честно и объективно,
зрение и для отдельного Я исключает обе крайности и соеди- исключительно с точки зрения истины и заблуждения, необ-
нение обеих точек зрения ведет к более глубокому осознанию ходимо обратить особое внимание на этот факт, потому что
сути и значения личности. С одной стороны, отдельное Я как наша долгая, полная страданий история учит, что для других
современная точка пересечения многочисленных наслед- сил при подобных идейных спорах речь идет большей частью
ственных линий, кажется меньше и незначительней, чем в те не об истине, а о выгодности того или иного мировоззрения.
времена, когда ее рассматривали в отрыве от потоков крови. Борьба вокруг расовой идеи – один из самых ярких примеров
Для нас индивидуум перестал быть смыслом и мерилом жизни, такого злоупотребления идеями в борьбе за власть.
он только преходящий носитель наследственных задатков, Угрозу со стороны расовой идеи чувствуют те силы, кото-
которые были до него и будут после него. Но одновременно рые стремятся к мировому господству на основе небиологи-
благодаря такому взгляду он снова обретает ценность, потому ческих представлений о человечестве. Признание глубоких
что каждый индивидуум в трезвом свете теории наследствен- расовых различий выбивает идейную основу из-под их ног: это
ности представляется вероятно лишь на этот раз осуществлен- уже достаточная причина для того, чтобы любыми средствами
ной возможностью сочетания задатков, что придает каждому оспаривать и искажать научные достижения, опасные для них.
из нас уникальность в строгом смысле слова. В этом двойном И если сведения о человеке и народах, полученные биологией,
свете осознания неповторимого личного своеобразия и скром- оспариваются, то за этим стоит воля к власти международно-
198 199
Вальтер Гросс Расовая идея современности

го капитала, который борется за свое существование и лишь проблем с помощью расовой идеи. Для нее очень важно это
прячется за научными и философскими возражениями… чувство самоограничения. Ее можно связать с различными
Нельзя забывать и о том, что есть еще одна духовная и религиозными убеждениями, но, с учетом враждебной про-
политическая сила интернациональной направленности, паганды, нам лучше не ввязываться в философские и религи-
которая также чувствует угрозу в осознании расовых основ озные споры, от которых не зависит победа и правильность
и движущих сил истории. Везде, где церковь претендует на расовой идеи.
международное значение своих религиозных принципов, в
основе лежит тот же тезис о равенстве людей, а расовая идея
воспринимается как угроза. Поэтому и с этой стороны, хотя
и более острожными и не столь неуклюжими средствами
также ведется борьба против расового мышления, нечестная
и непрофессиональная борьба против элементарных дости-
жений научного процесса. Именно с этой стороны широкие
круги пугают «угрожающими последствиями». Именно здесь
корни философских и мировоззренческих дискуссий вокруг
расовой идеи.
Противники применяют, в частности, такой метод: припи-
сывают расовой идее материалистические концепции, весьма
далекие от ее сути. Там, где расовое мышление, например, под-
черкивает неоспоримое значение физической стороны и для
духовной и исторической жизни человечества, ее упрекают в
сугубо материалистическом подходе. За этим следуют упреки
в отвержении этики, в плоском материализме, а в свидетели
обвинения призываются все мыслители прошлого. Если ра-
совая идея справедливо указывает на значение особого расо-
вого типа народов и людей для хода истории, ее обвиняют в
отрицании всех прочих сил, вплоть до пропагандистской лжи,
будто она ставит человека на место Бога. С этой платформы
развертывается яростная борьба против идеи, которая всего
лишь хочет восстановить в правах бесспорные факты природы
и истории, которыми веками пренебрегали.
Этих примеров достаточно. Все сказанное доказывает,
насколько тщательно современная расовая идея избегает
догматических высказываний, выходящих за пределы ее не-
посредственной сферы, и вмешательства в споры, в которых
она не чувствует себя компетентной. Расовая идея возникла
из изучения природы человека и хода истории. Ее выводы от-
носятся к фактам и законам этого мира. На вопросы о тайне
жизни она не отвечает. Монисты и дуалисты, сторонники ме-
ханистических концепций и те, кто убежден во вмешательстве
божественных сил в мировой процесс не смогут решить своих
200 201
 Д-р Вальтер Гросс

Единство жизни и научные исследования

Германский национал-социализм не только принес с собой
новые экономические и политические понятия, но и в области
мировоззрения осуществил прорыв в совершенно новый идей-
ный мир, в центре которого находится расовая идея. Новая и
революционная, как само движение, из которого она выросла,
эта расовая идея наших дней во многих отношениях стоит вне
представлений прошлых десятилетий. И в нашем народе, и
еще больше в мире эта идея долгое время была предметом
жарких споров, и ее нынешнее признание все еще не означает
внутреннего понимания.
Это не может удивлять тех, кто отдает себе отчет в положе-
нии расовой идеи в царстве духа и науки. Эта идея возникла и
живет как раз в промежуточных областях между духовными
сферами, которые прошлый мир привык четко различать и
видел в их разделении признак духовной и научной основа-
тельности. Тот, для кого это прошлое и его представления
служат неизменным высшим критерием и жесткой схемой, в
которую необходимо втискивать и все будущие идеи и учения,
тот уже в самом факте своего существования между разграни-
ченными духовными сферами может увидеть уничтожающий
аргумент против расовой идеи. Но мы знаем из истории всех
наук и духовного развития человечества, что часто новая точка
зрения, выходившая за рамки прежних делений, оказывала
самое сильное воздействие на мировую историю, потому
что новая идея, которая заставляет заново перерабатывать
накопленный материал и по-новому его классифицировать,
приносит с собой совершенно новый взгляд на все дисциплины
и придает духовной жизни народа, склонной к застыванию в
готовых формах, те стимулы, которые только и могут во все
времена пробудить настоящий, живой исследовательских дух.
Д-р Вальтер Гросс Единство жизни и научные исследования

Расовая идея наших дней существует в двух пограничных исчезновения не только немецкого народа, но и большинства
областях: во-первых, между политикой и наукой, а во-вторых – белых народов Европы. Тенденция к снижению рождаемо-
между естественными и гуманитарными дисциплинами. сти сохранялась в Германии с 1876 г., а после 1900 г. стала
В обоих случаях это служит поводом для критики со стороны угрожающей. То же самое наблюдается в северных странах, в
«вечно вчерашних», мы же считаем, что именно это положе- Англии и Франции.
ние – истинная причина силы расовой идеи. Данные статистики за много лет показывают, что эта тен-
В прежние времена политика и наука четко разграничи- денция приводит к изменению возрастного состава населения
вались. Политика преследовала определенные цели, наука с опасными последствиями для экономики. Специалисты всех
была самоцелью. Политика оценивала явления, наука их стран согласны, что безработица в Европе – прямое следствие
только описывала. Поэтому политика сознательно должна снижения рождаемости. Наконец, сравнительная статистика
была становиться на субъективную точку зрения, тогда как показывает нам всемирные политические последствия сниже-
идеалом чистой науки была объективная и абсолютная истина. ния рождаемости в Европе на фоне избытка людей на Востоке,
Для политика главным была сила воли, для ученого – чистое что диктатор большевистской России сознательно и открыто
познание, не нарушаемое никакими волевыми импульсами. назвал недавно решающим фактором для победы мировой
Имея перед глазами это строгое разграничение прошлого, революции. Если Сталин говорит, что нынешнее ежегодное
мы сразу же уясним себе характер расовой идеи наших дней: превышение рождаемости над смертностью в России на 5
она живет между политикой и наукой, это самая настоящая млн. человек в большей степени, чем армия, служит гарантом
«политическая наука», потому что мы изучаем расовые победы большевистской революции, это лишь политический
процессы и взаимосвязи с одной целью: чтобы обеспечить вывод из данных демографической статистики…
величие и долговечность нашего народа. Описание расово- …Но встает вопрос о причинах снижения рождаемости, и
биологических явлений позволяет сразу же дать оценки, от- здесь мнения специалистов расходятся. Мнение национал-
личить полезное от вредного, высшее от низшего. И каждое социалистов по этому вопросу противоположно теории
достижение расовой биологии порождает волю к действию. циклического развития народов, которую в настоящее вре-
Разумеется, такая позиция требует большей ответствен- мя представляет итальянец Джини. Он видит в снижении
ности. Необходимо снова точно провести границу между рождаемости действие закона природы, а мы считаем, что
признанным и желаемым. Политическая воля, даже добрая, причина этого явления – не закон природы, а ложные рацио-
может нанести вред, если будет заблуждаться относительно налистические теории…
фактов. В любой политической науке должен непрерывно …Практическая демографическая политика может достичь
поддерживаться баланс между волей и познанием, между успеха в борьбе против снижения рождаемости лишь в том
субъективными оценками и объективными знаниями. Но уда- случае, если верен немецкий тезис о его причинах, если же
лось ли достичь такого баланса, никогда не смогут определить верно иное мнение, то всякая борьба бесцельна. Так что борьба
представители чистой науки, потому что им, по самой их сути, против снижения рождаемости, которую повели национал-
недоступна эта промежуточная область. Только политический социалисты, это большой эксперимент, исход которого важен
и исторический успех решает, достигнута цель или нет. и для науки. Если история дарует нам успех в этой борьбе, то
Теперь позвольте мне показать эти взаимоотношения воли будет доказана правильность мнения, с которым сегодня со-
и познания на примере трех областей применения расовой гласны далеко не все ученые.
идеи. После этого станет ясной суть политической науки, и Вторая большая область практического применения новой
никто не сможет оспаривать научные основы нашей практи- идеи – расовая гигиена. Общественность больше всего зани-
ческой расовой политики. мает ее негативная часть, т. е. уничтожение наследственно
Начнем с демографии. Научная статистика сообщает нам негодных элементов. И здесь опять ясно видна суть поли-
потрясающие факты о снижении рождаемости и об угрозе тической науки. Расовая гигиена знает о фактах отягченной
204 205
Д-р Вальтер Гросс Единство жизни и научные исследования

наследственности и о дефектах, вероятность наследования Конечно, каждый день наука открывает что-то новое. Но
которых выше средней, и исходит из этого знания. Сомневать- было бы плохой услугой народу и насмешкой над наукой, если
ся в правильности этих знаний можно лишь со злым умыслом бы мы не предпринимали спасительных действий, исходя из
или по невежеству. Наследственная патология и статистика того, что уже знаем.
доказывают, что в беспрепятственном размножении людей с Наконец, третий и последний пример. Он касается расовой
отягченной наследственностью при одновременном сниже- политики в собственном, узком смысле слова.
нии рождаемости таится смертельная угроза для культуры В ее основе лежит научное знание расовых различий
цивилизованных народов. между людьми. Антропологи доказали, что понятие «раса»
Здесь должна быть проявлена политическая воля и применительно к человеку является научной истиной, что
национал-социалистической расовой гигиены. Знание опас- и в этом случае речь идет о реалиях человеческой жизни, а
ности и ее причин вынуждает нас противодействовать им не о пустых словах, как многие считали еще вчера. К этим
средствами, сулящими успех. При этом мы знаем, что для науки антропологическим знаниям добавляются исторические и
многое еще неясно. Так кроме патологических задатков, чисто политические. Нет сомнения, что господство чуждой расы во
наследственная природа которых доказана, есть и такие, при всех областях на протяжении последних десятилетий имело
которых неясно, в какой мере они определяются наследствен- самые страшные и разрушительные последствия для нашего
ностью, а в какой – вредными влияниями среды. Другой при- народа. Народ, который в духовной жизни подчиняется руко-
мер: неясно первоначальное происхождение патологических водству людей чуждой расы, не должен удивляться, что его
наследственных задатков. Появляются все новые мнения о культура со временем будет принимать все более чуждые и
сути мутаций. Есть и множество других нерешенных проблем. невыносимые для него формы, а государство, политический
Но расовую гигиену, как политическую науку, эти пробле- путь которого определяется людьми чуждой расы, не может
мы не должны затрагивать. С нее достаточно, что наследствен- ожидать, что они приведут его к силе и величию.
ность ряда тяжелых пороков доказана, и уже можно бороться И в области т. н. расового вопроса есть проблемы, еще не ре-
с этими болезнями и дефектами против воли их носителей. шенные чистой наукой. Но для исторической и политической
Расовая гигиена как политическая наука преследует цель за- жизни важно не согласование противоречивых антропологи-
щитить нацию от дальнейшего отягощения такими негатив- ческих теорий, а только проявление политической воли опять-
ными наследственными задатками. Она не может ждать. Пока таки на основании уже имеющихся неопровержимых сведений.
будут выяснены последние детали теоретического порядка, Выводы немецкой расовой политики таковы: исключение
если приходится выбирать между упадком и подъемом народа. расово чуждого еврейского элемента из руководящих сфер и
Она ни на один момент не оставляет почву надежных знаний, из всех областей, где он может оказывать чуждое влияние на
но всегда готова уже сегодня сделать из них практические жизнь немецкой нации; кроме того, неопровержимый факт
выводы для пользы народа и человечества, не ожидая, пока расовых различий требует предотвращения дальнейшего
будет известно все, что только можно узнать. расового смешения, потому что рождающиеся в результате по-
Политики действуют, исходя из установленных фактов, со лукровки с несовместимыми расовыми задатками чувствуют
спокойной совестью и по историческому праву. Посредством себя безродными между двух народов и по внутренней сути
стерилизации мы исключаем людей с тяжелым наследствен- не принадлежат ни к одному из них. Именно в наше время мы
ными заболеваниями из процесса размножения и тем самым имеем перед глазами десятки тысяч трагических примеров
предотвращаем множество страданий и бедствий. Мы отка- таких полукровок. И надо хотя бы в будущем избежать таких
зываем в разрешениях на брак и тем самым предотвращаем трагедий, в которых сегодня виновато наследие прошлого.
возникновение несчастных семей. С помощью системы инди- Отказ от смешения с совершенно чуждыми расами обо-
видуальных брачных консультаций мы сможем предотвратить сновывается нами не тем, что какая-то из рас объективно
браки людей с рецессивной отягченной наследственностью. стоит выше другой. Дело не в том, что немцы возвышают
206 207
Д-р Вальтер Гросс Единство жизни и научные исследования

самих себя или с презрением относятся к другим расам. В связи с этим возникает целый ряд вопросов во всех об-
Мы уважаем особенности каждой расы. Именно по той при- ластях духовной и культурной жизни. Если человек и целые
чине, что в полукровках разрушаются особенности и расовое народы в гораздо меньшей степени, чем полагали вчера,
своеобразие обоих партнеров, мы отвергаем крайние формы определяются средой, если их натура и суть зависят, в пер-
расового смешения и тем самым оправдываем существование вую очередь, от наследственных задатков, то знание людей,
всеобщего разнообразия и всех расовых форм. их наследственного и расового типа гораздо важней для
Это сугубо внутреннее дело Германии, и мы не потер- всех областей жизни, чем изучение среды, влияние которой
пим вмешательства или критики извне, равно как и не будем ограничено. История вообще, история культуры и искусства,
давать нашим соседям инструкции по внутренней политике. философия, даже языкознание и религиоведение, короче, все
На этом я заканчиваю примеры практического примене- гуманитарные дисциплины вдруг оказываются перед вопро-
ния расовой идеи. Эта идея столь же далека от чисто инстин- сами, которые они до сих пор не учитывали или учитывали
ктивных волевых актов, как и от бескровной, самодовольной, в недостаточной степени, так как везде наследственные, т.
абстрактной науки. Она, как политическая наука, охватывает е. природные, не зависящие или лишь косвенным образом
обе эти сферы человеческой жизни и соединяет их в одну, где зависящие от человеческой воли и воспитания условия вы-
политика и наука, знание и воля действуют совместно. двигаются на первый план и требуют совершенно новой пе-
Я думаю, что своеобразное положение расовой идеи на гра- реоценки известного материала. Так историческая наука, зная
нице между политикой и наукой столь очевидно, что незачем о наследственной обусловленности расовых и национальных
указывать на такое же ее положение внутри самой науки. Здесь характеров, будет рассматривать расу и народ как субъект, а
ей часто вменяется в вину то, что она далека от того, чтобы не как в прошлые времена как объект климатических, эко-
быть чисто естественной наукой, углубляется в гуманитарные номических, социальных или чисто духовных влияний. Она
отрасли, а со стороны гуманитарных наук существует вечное должна ответить на вопросы, кто именно жил, что за народ, а
непонимание, потому что в основе ее лежат естественнона- не на вопросы о материальных и духовных условиях его жизни.
учные предпосылки. Но спор, относится ли расовая идея к Сотни исторических событий, которые вчера объяснялись как
естественным или гуманитарным наукам, это спор праздный и результат воздействия социальных факторов (я вспоминаю
беспредметный, потому что в данном случае речь идет о совер- историю Индии, Греции, Рима), сегодня понимаются как био-
шенно новом мире, преодолевающем прошлые разграничения. логические и расовые процессы. Этот новый взгляд в будущем
Из достижений естественных наук, без которых не понять коренным образом изменит картину истории человечества.
расовую идею, самое важное – учение о наследственности. Осо- Гуманитарии могут скептически возразить, что у нас еще
знание наследственной обусловленности всех живых существ, очень мало доказуемых тезисов. Но мы обратим этот упрек
знание закономерностей процессов наследования признаков, против них самих, потому что они до сих пор непонятным об-
в том числе у человека, составляют основу современной науки. разом умудрялись проходить мимо самой плодотворной идеи
«Всеобщее обучение» сегодня больше немыслимо без знания нашего времени, вместо того чтобы помочь ее развитию свои-
основных фактов наследственности. И тот, кому сегодня на- ми профессиональными знаниями. Все гуманитарии должны
следственность у людей кажется сомнительной и гипотетич- понять, что новые познания расовой теории о сути человека –
ной, – просто невежа, даже если он в своей области слывет одна из величайших революций в представлениях об истории
специалистом. человечества. И тот исследователь, который упрямо не желает
Вспомним слова Виланда: «Самая необходимая и полезная принимать участия в этой революции, не оправдывает больше
из всех наук, точнее, та наука, которая должна включать в себя своего существования и своей работы.
все остальные, это наука о человеке». И добавим: важнейшее, Здесь я хотел бы еще раз подчеркнуть, что эта совершенно
что внесли последние десятилетия в наши знания о человеке, новая картина истории возникла не в результате вторжения
это знание наследственной обусловленности его сути. естественных наук в гуманитарные области. Она живет сама
208 209
Д-р Вальтер Гросс Единство жизни и научные исследования

по себе как неделимое целое в пограничной зоне между двумя целое, не расколотое на противоположности материального
областями, которые раньше строго разделялись. Это станет или духовного бытия, так что нет необходимости отрицать
еще ясней, если мы в заключение затронем последний вопрос, одну сторону своей сути ради другой или объяснять одну из
который встает перед расовой идеей именно вследствие преж- другой, эта идея создает основу мировоззрения, правильно
него противопоставления естественных и гуманитарных наук. отражающего ту настоящую жизнь, которую мы пережива-
Люди, которые являются специалистами только в своей ем. Одновременно она выбивает почву из-под ног у тех идей,
отрасли и ни в чем другом, постоянно называют расовую идею которые исходят из противоположности материального и
неосновательной и непоследовательной, ссылаясь как раз на духовного миров и даже их вражды.
то, что она нарушает границы, о которых мы ранее говорили. Для науки прорыв этой новой точки зрения означает
Представители чистых естественных наук пугаются, когда за необходимость пересмотра отношения к границам между
фактами одной лишь наследственной биологии или медицины естественными и гуманитарными науками. Они в какой-то
открываются исторические или философские перспективы. мере сохранятся, но из них нельзя делать, как в прошлом,
Эти ученые критически относятся к отходу от «точных науч- непреодолимую стену. Учение о наследственности и расово-
ных основ». Гуманитарии же, участвуя в силу необходимости биологическое мышление, занимая нишу между теми и дру-
в теоретических спекуляциях по расовым вопросам, воспри- гими науками, становятся мощными скрепами, которые снова
нимают привлечение данных естественных наук, например, соединяют распадающиеся половины мира и жизни, так что в
законов наследственности как «прегрешение против духа». центре внимания настоящих научных исследований оказыва-
На базе этой концепции расовой идее в целом предъявляется ется жизнь как она есть, как целое, а не только материальная
набивший оскомину упрек в материализме. или духовная ее стороны.
Если мы взглянем глубже, то увидим, что в основе всего Я хотел показать в данной статье, что нового с точки
этого спора лежит та принципиально дуалистическая кон- зрения методики принесла с собой расовая идея наших дней
цепция сущности жизни и человека, которая противопостав- и каково ее место среди гуманитарных наук. Речь идет не о
ляет материальный мир духовному и приписывает каждому из новой дисциплине, а о совершенно новом воззрении, которое
них свои особые законы. Кстати, и все попытки вывести один охватывает все науки. И поскольку эта идея взята из самой
из этих двух миров из другого в принципе укладываются в жизни, а не из спекуляций о жизни, она наводит мосты не
рамки той же самой дуалистической концепции. Считать ли только между естественными и гуманитарными науками,
дух функцией, следствием движения материальных частиц но и между познанием и волей, которые вчера еще так часто
или наоборот, рассматривать дух в качестве творца мате- конфликтовали в ущерб жизни.
риального мира: в обоих случаях исходной точки является В человеке это пробуждает мощные силы. Науку это за-
предположение о действительном существовании двух разных ставляет заниматься жизненно важными вопросами, а не
миров, один из которых порождает другой. абстракциями.
Расовая идея наших дней совершенно иначе относится к Слишком долго наука и политика существовали раздель-
миру явлений. Она отказывается от попыток объяснения, она но. В расовой идее сама жизнь призывает нас снова собрать
удовлетворяется констатацией расовой и наследственной обу- воедино все наши силы и употребить их ради сохранения
словленности. Она признает, что эти законы наследственности этого единства.
накладывают свой отпечаток не на материю или дух, а на саму …Хотя в годы борьбы нашей пропаганде и удалось вдол-
жизнь. Раса этой форма, в которой выражается жизнь как бить в головы масс несколько лозунгов, рассчитанных на
таковая, когда заходит речь о наследственных признаках этой условия, сложившиеся в данный момент, в результате этого,
жизни. Понятие расы охватывает, таким образом, телесное и разумеется, еще не было достигнуто основательное знание
духовное одновременно, и поскольку расовая идея описывает национал-социалистического мышления, и после завоевания
жизнь в том виде, в каком она предстает перед нами как единое власти движение встало перед новой задачей обучения и вос-
210 211
Д-р Вальтер Гросс Единство жизни и научные исследования

питания новых друзей, обретенных нами, чтобы они действи- медленным подрывом духа национал-социализма, второе пло-
тельно поняли, что такое национал-социализм. дило его врагов в Германии и за рубежом, что затрудняло его
В рамках этой большой общей задачи решающую роль победу как духовного принципа. Поговорим сначала о второй
должно играть воспитание расового мышления, ибо в нем из этих двух опасностей, которая стала особенно заметной на
заключена глубочайшая революционная суть нового духа. И практике осенью прошлого года.
здесь мы встречали и встречаем самое сильное сопротивление После того, как многие годы учение об особом значении
не только со стороны старого поколения, которое руковод- нордической расы для культуры человечества всеми отвер-
ствуется своими эмоциями, но также со стороны зарубежных галось и осмеивалось, теперь некоторые круги, охваченные
политических и духовных сил. энтузиазмом, но не вполне образованные, проявляют склон-
Перед воспитательной и пропагандистской работой в об- ность к безрассудной переоценке внешних признаков нор-
ласти расовой политики с самого начала стояла двойная за- дической расы. Светлые волосы, голубые глаза безоговорочно
дача: во-первых, четкое последовательное изложение мыслей, отождествляются с принадлежностью к нордической расе и из
безжалостное устранение любых неясных терминологических этого делаются далеко идущие выводы, связанные с личной
компромиссов внутри страны, и одновременно – умная и про- оценкой отдельных людей. Неудивительно, что такие переги-
думанная зарубежная пропаганда новых идей. Неудачные бы наталкиваются на сопротивление. Это не только отталки-
формулировки не должны искусственно увеличивать и без вает массы, для которых расовое мышление само по себе еще
того сильное сопротивление либерального мира. является новым и непривычным, но одновременно возлагает
Выполнение этой большой задачи затрудняли внешние вину за подобные грубые формулировки на серьезных бойцов
обстоятельства: в первые месяцы после прихода к власти нордического движения, поскольку и призывают в главные
движению именно в этой области не хватало учителей и вож- свидетели. Большая часть подобных заблуждений проповеду-
дей. Старые политические борцы партии, надежные с точки ется от имени Ганса Ф. К. Гюнтера, что наносит вред репутации
зрения своих взглядов, посвятили многие годы своей жизни этого заслуженного борца за расовое мировоззрение. Поэтому
борьбе за власть и были не в состоянии обзавестись научным ради восстановления справедливости мы должны здесь самым
арсеналом для анализа расовых вопросов – для этого у них решительным образом заявить, что Гюнтер никогда не совер-
просто не было времени, поэтому их познания ограничены не- шал и не одобрял таких глупых перегибов, а наоборот, всегда
многими основными положениями. С другой стороны стояли предостерегал против них. Он знает то, что неизвестно этим
хорошо подготовленные профессионально специалисты, но болтунам: если, исходя из немногих физических признаков,
они работали в тиши своих исследовательских институтов и не делать выводы о расовой принадлежности конкретного че-
соприкасались с политической и мировоззренческой стороной ловека, это значит совершать две принципиальных ошибки.
вопроса. Им не хватало знания политической психологии, без Во-первых, наследственная картина не всегда идентична
которой не решить большие задачи обучения и воспитания. внешнему облику. И в детях наследственные задатки физиче-
Неудивительно, что после прихода к власти мы пережили ского характера могут отличаться от внешне реализуемых в
в области расово-политического воспитания смутное время, отдельных случаях задатков. Кроме того, духовные, психиче-
которое могло иметь опасные последствия. Хотя обе назван- ские задатки не всегда соответствуют физическим признакам.
ные выше группы, старые борцы и ученые, проявляли добрую Человек, внешне совершенно нордический, может в отдельных
волю, отсутствовала половина предпосылок, которые могли случаях вести себя не по-нордически, и наоборот.
бы сделать их воспитательную работу плодотворной. И как Эти отдельные перегибы нордической идеи стали опас-
всегда в областях, где нет единого духовного руководства, ными, потому что в глазах большинства нации они роняют
были возможны действия злонамеренных сил которые поль- расовую идею в ее правильной форме. Если специалист может
зовались ситуацией, чтобы исказить расовые принципы или с улыбкой пройти мимо подобных перегибов, рассчитывая их
утрировать их и довести тем самым до абсурда. Первое грозило поправить, то с психологической и политической точки зре-
212 213
Д-р Вальтер Гросс Единство жизни и научные исследования

ния к ним нужно отнестись серьезней и принять против них сторону границы благодатный материал для травли. Именно
меры, так как вольно или невольно они усугубляют другую в этой области часто вредят дураки-энтузиасты и нечестные
опасность, которая грозит расовому воспитанию молодой друзья. Сегодня и во внутриполитической работе утвердился
Германии с противоположной стороны. правильный принцип: восхваление нордической расы как
Я имею в виду круги, которые пытаются направить про- ценной составляющей нашего народа не означает унижения
будившийся интерес к вопросам биологии наследственности других расовых групп человечества, а только констатирует
и биологическое понимание истории и политики на путь их инородность.
чисто количественной демографической политики, ни Разумеется, воспитание в 60-миллионном народе совер-
слова не говоря об идее расы в собственном смысле. Я вспо- шенно нового расового взгляда на жизнь и на историю, это
минаю тот поток ученых и неученых рассуждений о снижении процесс, на который уйдет много лет. За истекшие месяцы мы
рождаемости, о необходимости искоренения болезненных на- боролись с ошибками в трактовке вопроса и избавлялись от
следственных задатков и т. п. Я вспоминаю, что к пропаганде непригодных сотрудников, теперь же мы должны сделать так,
этих совершенно правильных и необходимых идей нередко чтобы расовая идея занимала главное место при всех видах
подключались и круги, которые по своему мировоззрению обучения и при трактовке любых политических и экономиче-
были заклятыми врагами расовой идеи. У внимательного ских вопросов. Безусловно, профессиональные знания нужны,
наблюдателя создавалось впечатление, что после того, как но они должны опираться на твердое мировоззрение. Перед
лобовое сопротивление расовой идее не удалось, ее враги нами стоит не только чисто практическая задача повышения
стали действовать по старому рецепту: возглавить движение рождаемости и искоренения неполноценной наследствен-
и незаметно направить его на иной путь. ности. Нам предстоит духовная борьба, в процессе которой
В этих обстоятельствах заместитель Фюрера поручил силы нордической расы восстанут против господствовавшего
мне 17 ноября 1933 г. руководство обучением и пропагандой на протяжении веков безрасового взгляда на историю. Биоло-
в области демографической и расовой политики. При под- гический взгляд на жизнь народов, законы наследственности,
держке Имперского школьного управления и партайгеноссе расовая теория и знание особого значения нордической расы
Розенберга и Геббельса удалось за несколько месяцев внедрить приведут к сдвигам такого масштаба, который сегодня невоз-
единые директивы по освещению этих вопросов в духе пар- можно предвидеть. Они затронут и мировоззрение, и религию.
тии. При этом наибольшее значение сознательно придавалось И нашими сотрудниками должны быть только люди нашей
мировоззренческим последствиям и предпосылкам расового крови, стремящиеся к тем же целям, что и мы.
мышления и подчеркивалась необходимость распространять
новые для массы идеи в такой форме, чтобы она не порожда-
ла излишнего сопротивления. Поэтому целесообразно дей-
ствовать поэтапно, сначала обучать лишь основам, а более
сложные конечные выводы сделать предметом обучения на
следующем этапе.
При расово-политическом обучении особое внимание
следует обратить на то, какое воздействие это будет иметь
за рубежом. Разумеется, распространение правильных идей
в Германии нельзя ставить в зависимость от того, согласны
с этим иностранные антинемецкие силы или нет. Попытки
влияния в этом направлении будут беспощадно пресекаться.
Но с другой стороны, при воспитательной работе необходимо
избегать всего, что может дать злонамеренным силам по ту
214 215
 Д-р Вальтер Гросс

Мировоззрение и расовая гигиена

Дорогие немецкие женщины и девушки!
Вопросы, о которых мы вкратце будем говорить, стоят в
центре политического спора о Германии внутри нашей страны
и за рубежом. И наша общая политическая задача – обеспечить
исход этого спора в том направлении, в каком это желательно
для нас по политическим и мировоззренческим причинам.
Вы знаете, с чем мы имеем дело, когда говорим слова «раса»
или «расовая биология» – с тремя большими областями: с об-
ластью чисто количественной демографической политики, т. е.
просто о числе немцев, снижении рождаемости и т. п.; с вопро-
сом расовой гигиены, т. е. вопросом о ценности и способностях
немцев и, в-третьих, с вопросом о расовой принадлежности,
чистоте или смешанности расы и т. п.
Из этих трех областей мы выделим ту, где идут наиболее
сильные принципиальные споры, а именно вторую (расовую
гигиену), т. е. вопрос о ценности людей и влиянии этой цен-
ности, причем лишь ее негативную сторону.
С позитивной стороной все ясно и понятно. Но вокруг не-
гативной стороны, исключения неполноценных, долгое время
идут споры. Именно эта сторона нашей расовой политики в
целом, выраженная в «Законе о предотвращении появления
наследственно больного потомства», является важнейшей,
потому с нею нам и надо будет разобраться.
Главное во всех этих вопросах – не специальные проблемы,
не статьи и не болезни, а цель и дух принимаемых мер. Чтобы
понять это, надо уяснить себе, что в основе всех этих идей
лежат предпосылки революционного характера, которые до
последнего времени оспаривались, или были еще новыми.
Первая предпосылка того, что слова «наследственно больные»
вынесены в название закона, заключается в том, что людям
Д-р Вальтер Гросс Мировоззрение и расовая гигиена

стал понятен термин «наследственность». Произошло это В буржуазном варианте эта идея менее материалистична,
лишь недавно: законы наследственности были заново откры- более идеальна. Упор делается на образовании. Ценность
ты в начале ХХ века. Также мировоззренческие и политические человека зависит от среды духовно и влияние среды тоже ду-
причины лишь с недавних пор сделали возможным понимание ховно. Это давняя мечта Руссо: возвысить и улучшить людей,
этих вещей, так как в идейном мире прошлого не было места наполняя каждого человека не только духом своего времени,
для понятия наследственности. Раньше, когда думали о силах, как хотел Тэн, а духом всех великих людей и всех великих книг,
формирующих человека, обращались к теории среды… Пред- великими идеями всех времен.
полагалось, что если я имею возможность изменять среду, я Здесь вступала в действие еще и вера в наследование
могу прямо влиять на становление живого существа. результатов внешнего воздействия, в то, что в биологии
Эта теория среды глубоко укоренилась в людях. Она по- называлось «наследованием приобретенных признаков»; в
влияла как на буржуазный дух, так и на марксизм. педагогике эту идею проповедывал Руссо.
И буржуазный, и марксистский образ мыслей абсолютно Обе эти идеи – прямое влияние среды и наследование при-
подвластны теории среды. Поэтому в них обоих нет места для обретенных свойств – лежат в основе завышенной оценки вос-
взглядов, имеющих совершенно иную основу, а именно пред- питания и образования, характерной для буржуазной эпохи…
ставление о наследственности. Получалось так, что человек, который кроме латыни и
Марксизм исходит из того, что развитие народа и государ- греческого учил еще и еврейский язык, значил больше, чем те,
ства зависит только от влияний среды, которые Маркс искал кто учил только латынь и греческий или не учил ни того, ни
и находил в экономике. Не оставаясь на уровне этой гипотезы другого. Отбор на государственные должности осуществлялся
историко-философской школы, марксизм пришел к идее, что на основании отметок в аттестатах.
и результат развития отдельного человека зависит от эконо- Сегодня каждому ясно: идея среды была в целом ложной
мических сил… В появлении отбросов общества виноватой и бессмысленной. Она была ложной не только в своих кари-
оказывалась среда… катурных, крайних формах, но и в своей основе, ложной самой
Если же сломать диктатуру капитала и несправедливый по себе. Понять это помогла нам жизнь, практика военных и
общественный строй, все люди станут полноценными и спо- послевоенных лет.
собными, так как будут вырастать в благоприятной среде. Это знали и раньше и понимали, что ценность, способности
Проблема улучшения человека решалась очень просто. По- и достижения человека не зависят от влияний среды.
следствия вам известны. Всяческой заботой стали окружать Особенно ясно это показала война, когда, согласно марк-
больных и преступников, отнимая средства у здоровых людей. систскому и буржуазному образу мыслей, нация должна была
Недавний пример. В одну и ту же зиму в Баварском лесу не разделиться на две половины – ту, которая вышла из хорошей
нашлось денег на башмаки для здоровых школьников, зато среды, и ту, которая вышла из плохой. Предполагалось, что все
нашлись деньги на бананы для 800 пациентов заведения для люди с дипломами должны были стать хорошими солдатами.
слабоумных детей. Это не карикатура – так думали на самом деле. В действитель-
«Жертвой среды» изображался и разбойник Шлезингер, ности как из образованных, так и из необразованных людей
убивший за одну минуту 30 человек, и как «жертву» его нельзя получались и хорошие, и плохие солдаты.
было ни казнить, ни даже посадить пожизненно: во всем вино- Кроме жизненного опыта, новые научные познания откры-
ваты экономический хаос, безработица и т. п. Этого человека ли нам, что влияния среды никогда не являются решающими и
надо не наказывать, а лечить, учить и т. п. определяющими, а главную роль в развитии живого организма
Что ж, вполне последовательно: человек становится пре- играют силы наследственности, которые предопределяют его
ступником не сам по себе, он плох не сам по себе – внешние ценность и жизнь.
влияния сделали его таким. Если же улучшить условия, и сам Для нации и для нас не важно, что мы теперь изучаем на-
человек станет лучше. следственность, важно, что мы поняли, что здесь открылись
218 219
Д-р Вальтер Гросс Мировоззрение и расовая гигиена

совершенно новые духовные установки и совершенно новые потом сравнили рентгеновские снимки и препараты легких,
духовные требования. они оказались очень похожими. Аналогичные процессы на-
Возможности развития человека ограничены его наслед- блюдаются не только в физическом, но и в психическом мире.
ственными задатками. То, чего нет в задатках, нельзя привить Например, одной и той же формой психической болезни одно-
никаким искусством и никакими влияниями среды, и наобо- временно заболели люди, которые тоже были однояйцевыми
рот, то, что есть в наследственных задатках, нельзя искоренить близнецами, жили раздельно, не имели никаких контактов
никаким искусством и никакими влияниями среды. друг с другом, выросли в совершенно разных кругах, оба жили
Таким образом, перед возможностями воспитания и об- в достатке, не зная нужды и забот, не испытывали никаких
разования людей стоит четкая граница, в которую раньше дурных влияний, но после сорока лет спокойной, обыватель-
не верили и которую не видели. Особенно тяжело узнать это ской жизни, на 41 году, вдруг одновременно совершили непо-
тем, кто верил в безграничные возможности воспитания и нятные, бессмысленные преступления.
улучшения людей. Все это не выдумки, а научный материал, из которого мы
Признание великих законов наследственности обязывает узнаем, что силы наследственности гораздо сильнее определя-
нас всех изменить свое духовное и мировоззренческое отно- ют нас физически и психически, чем мы сами думали. Барьеры,
шение к человеку и миру; коротко говоря, мы должны стать ограничивающие внешние влияния, непреодолимы.
несколько скромней, чем были вчера, и отказаться от ряда Вкратце скажу теперь, что это означает для нашей позиции
мечтаний и любимых привычек веры и целеустремленности. по вопросу о воспитании.
Поскольку это трудно и душа каждого человека этому про- Продолжая мыслить в биологическом ключе, можно ска-
тивится, придется показать, насколько жестоки и неумолимы зать: наследственность и знание великого закона, который
законы наследственности. царил над людьми так же, как над животными и растениями,
Порою раздаются голоса: «Действительно ли наследствен- распространяется и на мир психических явлений. Ошибается
ность это так серьезно и так важно?» Поэтому указание на то, тот, кто думает, будто вопросы наследственности касаются
что результаты современных исследований в области челове- только физической стороны. Такой человек объят страхом
ческой наследственности, особенно исследований близнецов, перед действительностью и не видит ее в упор. Человек по-
стали для нас заповедями, и что мы обрели познания, которые хож на своих родителей не только внешними чертами, но и
потрясли наш мир, потому что обнаружилась полная незави- множеством психических особенностей. Мы наблюдаем не
симость развития человека в добрую или дурную сторону от только физические, но и психические наследственные болезни,
всяких влияний природной среды и человеческого окружения, причем последние могут проявляться внезапно и невозможно
совершенно необходимо. локализовать их в какой-то части мозга. Для науки давно уже
Мне известен случай, когда однояйцевые близнецы были бесспорно: великий закон наследственности имеет для психи-
разлучены уже в первые месяцы и всю жизнь прожили и совер- ческих задатков точно такое же значение, как и для физических.
шенно разных условиях. Один из них был мелким ремесленни- Особые таланты, особые способности, равно как и особые
ком в Восточной Пруссии, другой – торговым представителем дефекты физического и психического характера определяют-
в Париже. Они всю жизнь не виделись, не переписывались, и ся, в первую очередь, не средой, а наследственными задатками.
каждый жил в своем мире. Один жил в деревне и работал са- И если мы хотим улучшить человека, мы не можем достичь
пожником, другой – в большом городе. Один мало встречался этого с помощью влияний среды, а только путем стимули-
с чужими людьми в своем узком кругу, другого окружала суе- рования ценных наследственных задатков и исключения из
та мировой столицы. Налицо были все мыслимые различия. процесса размножения носителей нежелательных задатков.
Однако они оба заболели в одном и том же году, даже в одном И это первое требование негативной расовой гигиены: ис-
квартале, одинаковой формой правостороннего туберкулеза ключение из процесса наследования признаков носителей
верхушки легкого и умерли с разницей в два месяца. Когда нежелательных задатков.
220 221
Д-р Вальтер Гросс Мировоззрение и расовая гигиена

Однако, те, кто сомневается в законах наследственности, одно из двух. Не следует путать стерилизацию с кастрацией.
отвергают и расовую гигиену. С теми же, кто ее признает, мы После того, как мы признали стерилизацию необходимой
можем обсудить возможности достижения ее целей. и оправданной мерой, встает вопрос, должна ли стерилизация
Детским звучит предложение запретить всем людям во- быть добровольной или принудительной. За добровольность в
обще жениться и иметь детей. Однако есть люди, которым последние годы выступал известный пионер биологического
следует дать именно такие рекомендации. Те, кто поймет не- мышления, бывший патер Муккерман. До этого он верил в
обходимость этого, последуют этому совету, а люди глупые, не возможность совмещения своих церковных установок с по-
умеющие сдерживать себя, будут продолжать размножаться. знаниями в области биологии наследственности.
Поэтому индивидуальных рекомендаций в данном случае Наше законодательство без долгих споров отвергло идею
недостаточно. добровольности стерилизации. Почему? Потому что перед
Второй вариант: сопроводить индивидуальные рекомен- законом все должны быть равны… При добровольности сте-
дации конкретными мерами. Одна из них – изоляция людей с рилизации закон был бы бессилен против слабоумных. Сте-
нежелательными задатками. Возражения против этой меры: рилизация на добровольной основе возможна лишь в очень
во-первых, она сопряжена с большими расходами. Во-вторых, редких случаях.
при изоляции не требуется стерилизация, как в случае с ду- Людям, не способным самостоятельно заработать себе
шевнобольными. на хлеб, нельзя и предоставлять право решать, иметь им по-
Но проблемы начинаются, когда заходит речь о людях томство или нет.
с наследственными дефектами, не столь тяжелыми, чтобы Вы знаете, что имеется список заболеваний, при которых
изолировать. необходима стерилизация, и что мы постарались максимально
Я полагаю, что не следует проявлять ложную гуманность. сократить этот список.
Представьте себе высоко одаренного молодого шизофреника, Стерилизации подвергается только наследственно боль-
который, пока он совсем не сойдет с ума, лет десять-двадцать ной в индивидуальном, медицинском смысле, но не его братья
будет жить, как все, получит профессию, обзаведется семьей. и сестры, не его потомки и родители.
Я считаю, такого человека надо изолировать уже в 18 лет, при Вокруг всех этих вещей ведется бурная политическая и
первых же проявлениях болезни. мировоззренческая полемика. Они служат предметом ярост-
Если же такой вариант покажется негуманным, надо ис- ных нападок со стороны антигерманских политических сил.
кать иной путь исключения подобных людей из процесса В этой широкомасштабной кампании против расового
размножения без их изоляции. Таким путем и является сте- законодательства Германии постепенно происходит пере-
рилизация. мена фронтов. Внешним выражением этого стала Междуна-
Я говорю об этом так подробно, потому что Германию упре- родная евгеническая конференция в Цюрихе в июле 1934 г.,
кают в том, что она недостаточно использовала возможности на которой специалисты разных стран, в том числе многие
интернирования и ее закон – ненужное варварство. Да, нашей евреи, подвергли германский закон самой всесторонней
цели можно было бы достичь и путем интернирования. Это критике, но после трех дней обсуждений все, кроме одного
даже разрешено частным организациям, если они возьмут голландца-пацифиста, и евреи в том числе, единогласно при-
расходы на себя. Но у государства в настоящее время на это няли резолюцию, в которой приветствовали прогресс расово-
нет средств, они нужны для удовлетворения потребностей гигиенического законодательства в ряде европейских стран в
здоровой части населения. последнее время и ставили их в пример другим. Фактически
Мы принципиально против интернирования, поскольку же речь шла не о «ряде стран», а об одной Германии.
считаем эту меру негуманной. И тому, кто сегодня выступает В других странах дискуссии еще продолжаются, и камнем
в роли защитника прав человека против варварства ножа, мы преткновения остается принцип добровольности, хотя всем
ответим обвинением в поверхностности или нечестности – ясно, что так дело не пойдет.
222 223
Д-р Вальтер Гросс Мировоззрение и расовая гигиена

Применяются и расплывчатые термины. Например, гово- душно смотрело, как они во множестве плодят себе подобных.
рят о «стерилизации слабоумных», но не указывают в проектах Истинное сострадание в том, чтобы закупорить источники
законов, где начинается и где кончается слабоумие. Стерили- всех подобных бедствий.
зации стараются придать социальную направленность про- Хочу сказать еще об одной вещи, следуя той же линии за-
тив бедняков, а не против действительных наследственных щиты от ложных представлений.
больных. Вы знаете, что и в области расовой политики в узком
Немецкий путь – самый правильный путь. смысле – суть которой в том, чтобы отделить кровь от крови
Мировоззренческие споры по этому вопросу идут и в самом и расу от расы, – нас упрекают в высокомерии, говорят, будто
нашем народе. мы позволяем себе судить о ценности самих себя и других и
Ко е - к т о с о м н е в а е т с я в п р а в и л ь н о с т и н а ш е г о объявляем всех прочих неполноценности.
наследственно-биологического мышления. Мы рассмотрим Эти упреки неверны, потому что направлены против того,
здесь лишь отдельные спорные идеи. чего мы никогда не утверждали.
Препятствуя в отдельных случаях деторождению, закон Основа расового воззрения была и остается одна и та
якобы выходит за рамки того, что дозволено человеку, наруша- же: это не оценки других нас или народов иного расового
ет божественную волю. Жить человеку или не жить, быть ему состава, а трезвое познание разнородности рас самих по
здоровым или больным, решает только Бог, вмешательство в себе.
эти дела – ересь. Вопрос о том, какая раса более, а какая менее ценная
Эта мысль верна в исходной точке, но развита в ложном вообще не подлежит обсуждению, так как каждый человек
направлении. Понятно, что жизнь возникает и исчезает не по принадлежит к какой-то из этих групп и поэтому неизбежно
человеческой воле, но, логически рассуждая, то, что намерен имеет субъективный, расово обусловленный взгляд; он смо-
устранить закон о предотвращении появления наследственно трит на мир через очки своего типа и для него его собствен-
больного потомства, возможно лишь потому, что человек сам ный тип представляется единственно возможным, поэтому
нарушил высшие законы: законы борьбы за существование и он не может объективно оценивать другие расы. Иную оценку
отбора, в результате чего в природе ежечасно истребляются могла бы дать только нечеловеческая сила. Так что давайте
миллионы зародышей жизни и живых существ. Почему так, вообще откажемся от объективных оценок и удовлетворим-
мы не знаем. Мы можем считать это жестоким, однако че- ся констатацией того, что люди в этом мире физически и
ловек, который понимает, что его жизнь зависит от высших психически различны в зависимости от расовых групп и что
сил, должен признавать, что эти законы действительны и для единство этих людей невозможно и нежелательно. Мы просто
человека, несмотря на их непонятную жесткость. Но человек, отметим здесь, что к законам творения в рамках человеческо-
злоупотребляя искусством своей медицины и гигиены, не го царства относится и этот факт расовой разнородности и
только сохраняет жизнь ради жизни, но и многократно плодит мы должны просто смириться с этим законом наследственно-
страдания и нищету. сти, как и с другими великими законами жизни. Если мы это
Мы верим в то, что, когда мы гуманными средствами сделаем и заставим так сделать и других людей, и не будем
восстанавливаем отношения, которые природа установила пытаться по политическим причинам сделать людей лучше,
жестокими средствами, мы не грешим этим против высших чем сотворил их Бог, мы проявим смирение и переадресуем
сил, а наоборот, проявляем смирение перед ними, и значит, упрек в высокомерии другой стороне, которая вчера еще
благочестивы мы, а еретики это другие. требовала бессмысленно перемешать всех людей и таким
Поверхностно и глупо обвинять нас в отсутствии состра- способом сделать их лучше. Можно перевернуть старую
дания к бедным людям. Истинное сострадание выглядит поговорку: «Что Бог разделил, человек да не смешивает».
иначе, нежели представляли вчера. Вчерашнее сострадание И это относится не только к физическим признакам, но и к
заботилось о сохранении нежизнеспособных жизней и равно- духовным ценностям.
224 225
Д-р Вальтер Гросс Мировоззрение и расовая гигиена

Кампания против расового мышления постепенно ути- Отсюда следует, что задача воспитания человека стала бо-
хает, и даже в кругах наших злейших противников в области лее сложной, но и более прекрасной, чем вчера. Вчера верили,
мировоззрения делаются попытки наведения мостов. И этот что влияние среды может сделать человека другим, избавить
процесс будет продолжаться, потому что мы с нашим расовым его от дурных черт. Сегодня мы знаем: задатки остаются с чело-
принципом правы не только с экономической, политической веком на всю жизнь, никто его от них не избавит. И всю жизнь
или научной точки зрения, а потому, что мы правы именно он будет находиться в конфликте с самим собой и со своими
на том высшем уровне, где речь идет об отношении к Богу и задатками, в процессе самовоспитания и воспитания других.
к великим человеческим и вечным законам Творения. Задача самовоспитания и воспитания других сегодня
В заключение затронем вопрос о ценности и оценке во- бесконечно больше и бесконечно важней, чем вчера, но и
обще. Когда мы говорим: ценность людей наследственно бесконечно прекрасней, потому что теперь нет мер и норм,
обусловлена и делаем позитивные или негативные выводы которые позволяют выполнить ее за пять минут, и необходима
из этого тезиса, тут же встает вопрос: А чем определяется великая борьба сил, стоящая за всеми мировоззренческими
ценность? Где объективные нормы оценки? формами нашего времени.
И здесь мы должны трезво сказать: таких объективных Остается в прошлом уютная эпоха, когда можно было ве-
норм нет и быть не может. рить, знать или решать и потом спокойно жить с этой верой,
В этом мы едины. Мы хорошо знаем, что, в принципе, этим знанием и этим решением и думать, что все сделано. Мы
любое решение по вопросу о ценностях имеет субъективную, вступаем в эпоху, которая гораздо сложней, но и прекрасней,
неконтролируемую составляющую, что между всеми нами потому что человек с утра до вечера, с юности до старости
есть индивидуальные различия, а еще больше различия между ежечасно должен занимать новую позицию по отношению
разными группами людей. В вопросе о ценностях мы свободны к миру и к жизни, к Добру и Злу, и в этом напряжении сил
и одновременно должны сознавать свою ответственность. самоутверждаться и совершенствоваться.
Если мы подведем теперь мировоззренческий итог, мы Это нечто великое и трудное и одновременно доказываю-
поймем: сегодня мы переходим из одной эпохи, которая была щее, что путь в будущее это не путь к варварскому успокоению
гораздо более простой и более нормированной, в другую, кото- всех сил, а путь в эпоху, когда дремлющие ныне силы ответ-
рая будет гораздо сложней, внутренне богаче, потребует боль- ственности, действия и роста снова пробудятся, и тогда станут
шей решимости и ответственности. Вчера многое было ясно. возможными вещи, которые вчера казались невозможными.
Что хорошо, а что плохо, человеку оставалось только выбрать. Это путь, по которому мы пойдем вместе и с которого никогда
Но позиция, с которой делался выбор, была предопределена. В не свернем, потому что только идя по нему мы сможем воз-
новой эпохе будет больше напряжения, энергии, внутренней двигнуть в конце великую Империю немецкой души. И по
борьбы. Принятие решений будет непростым делом. И вста- этому пути пойдет весь народ, как один человек.
ет вопрос, как наши знания о наследственности относятся к
задаче воспитания. Можно услышать, что человек – только
объект действующих в нем сил наследственности и над ним
незачем работать ни ему самому, ни другим.
На это можно ответить, что лентяй из любого господствую-
щего мнения сумеет сделать себе удобную кровать. Ее делали
и из теории среды.
Для нас дело обстоит гораздо проще. Задатки, хорошие или
дурные, человек получает на всю жизнь. Но к ним добавляются
дела человека и его воспитание. Он может развить свои хоро-
шие задатки и подавить дурные, а может сделать и наоборот.
226 227
 Проф. д-р Отмар фон Фершюр

Наследственность как судьба и задача

Прусская АН. Доклады и статьи. Выпуск 18.
Берлин, 1944. Ферлаг Вальтер де Крейтер унд К°

Нет ли противоречия в названии нашей темы? Да, мы часто

воспринимаем наследственные задатки как судьбу, говорим
даже о наследственной судьбе, перед которой приходится
склониться, но верно ли это мнение? Если да, то как могут
наследственные задатки быть еще и задачей? Так что сразу
возникает много вопросов. Мы попробуем ответить на них с
высоты достижений современной науки о наследственности.
Во-первых, мы хотели бы объяснить понятия «судьба» и
«наследственные задатки». При этом необходимо рассказать
о современной науке о наследственности, даже о ее самых
трудных для понимания выводов, так как они принципиаль-
но важны. Мы хотим сделать проблему наследственности
понятней с помощью схемы. Человек, с биологической точки
зрения, часть более обширного единства, рода и расы. С этой
точки зрения мы и исследуем нашу проблему и дадим при
этом ответы на важные вопросы расовой гигиены. В итоге
мы увидим, что наука о наследственности и расовая гигиена
находятся сегодня уже на новом этапе своего развития.
Первый вопрос: Что такое Судьба? С этим словом связано
представление о силе, не поддающейся человеческому воз-
действию, которой мы волей-неволей должны подчиняться.
В древности вера в Судьбу играла большую роль: люди верили
в предопределенность отдельных событий жизни, которых
невозможно избежать. Даже античные боги были бессильны
перед Фатумом, Мойрой. В нордической мифологии нити Судь-
бы пряли норны. В философии эта идея нашла воплощение в
учении о Предопределении и детерминизме. Нашему образу
мыслей подобная вера в Судьбу чужда. Хотя мы знаем, что
Проф. д-р Отмар фон Фершюр Наследственность как судьба и задача

Судьба довлеет над жизнью отдельных людей и целых народов, внимания науки о наследственности – физиологические про-
но это не означает предопределенность отдельных событий явления генов…
и их хода, и мы должны вести борьбу, составляющую смысл Во многих случаях выявляется зависимость способа дей-
нашей жизни, с чувством ответственности, проистекающим ствия одного гена от соседних. В таких случаях говорят об эф-
из свободы воли. фекте расположения генов, вследствие которого усиливается
Сначала может показаться, будто учение о расовой на- наследственно обусловленная изменчивость.
следственности подводит прочную опору под представление Кроме того, на проявление одного гена в ходе развития
о строгой предопределенности нашей жизни. Посмотрим, зародыша влияет и изменяет его все сообщество остальных
правильно это мнение или нет. генов. Гены делятся на основные и дополнительные. Основ-
Обратимся теперь к вопросу: Что такое наследственные ные гены определяют развитие фенотипического свойства, а
задатки? Факт передачи по наследству физических и духовных дополнительные тормозят или стимулируют его проявление
качеств через много поколений был известен уже давно и от- или изменяют его направление. Когда при развитии одного
ражен в сказках и мифах, в обычаях и в произведениях поэтов признака взаимодействуют несколько основных генов, гово-
и философов. Расцвет естественных наук в XIX веке способство- рят о полигении.
вал попыткам раскрыть биологические процессы, лежащие в Весьма редко лишь один ген влияет на формирование
основе наследственности. Не случайно Мендель открыл свой одного признака в рамках фенотипа. Обычно один ген уча-
основной закон с помощью математических расчетов… ствует в нескольких процессах развития. Это называется
Наследственными задатками или генами мы называем полифенией.
мельчайшие частицы зародышевых клеток, которые опреде- Все основательней изучаются взаимосвязи между на-
ляют темп и последовательность деления клеток, характер следственными задатками и процессом развития. Эта отрасль
их дифференциации и образование химических веществ, от называется феногенетикой. Ген редко действует непосред-
которых в свою очередь зависят реакции клеток, органов и ственно в клетке, которой он придает определенные свойства,
всего организма… чаще он вызывает цепную реакцию, которая может протекать
Первоначально считалось, что генотип представляет собой и в совершенно ином месте…
сумму отдельных генов, из которой развивается фенотип, и Но наследственные задатки – лишь один из факторов
каждый признак определяется конкретным геном. Постоянно развития, другие – это воздействия окружающей среды. Ее
меняющиеся комбинации генов сравнивали с калейдоскопом. влияния являются второстепенными по сравнению с наслед-
Сегодня мы далеко ушли от этих примитивных представлений ственными влияниями, они могут развивать лишь то, что
и знаем, что эта картина была совершенно ложной. содержится в наследственных задатках как возможность. Но
Да, есть отдельные наследственные задатки, которым никакое развитие немыслимо без влияний окружающей среды.
всегда соответствуют одни и те же фенотипические признаки, Изучить характер взаимодействий между наследственными за-
колеблющиеся в узких рамках. Самый известный пример – т. датками и влияниями среды помогают наблюдения близнецов.
н. группы крови… В итоге с точки зрения наследственных задатков мы имеем
Но есть и немногие наследственные признаки, при ко- следующую картину. Лишь немногие гены, вроде генов групп
торых имеет место одинаковая, практически не знающая крови, имеют лишь одну возможность реакции и определяют
исключений закономерность передачи по наследству. Это не всегда один и тот же фенотипический признак. Большинство
означает, что закон Менделя имеет лишь ограниченное при- генов имеют несколько возможностей реакций. Итак, каждый
менение. Передача наследственных задатков происходит, если ген имеет определенный диапазон фенотипических реакций,
не считать особых случаев, всегда в соответствии с основной который может быть очень узким у стабильных генов и очень
закономерностью, открытой Менделем. Но путь развития от широким у лабильных. Слабые гены редко проявляются внеш-
генотипа к фенотипу долог и крайне сложен. Сегодня в центре не, чаще они остаются латентными.
230 231
Проф. д-р Отмар фон Фершюр Наследственность как судьба и задача

Накоплен большой опыт изучения наследственности Разве мы не можем предположить, что даже внешние проявле-
самого человека. В известных учебниках приводятся сотни и ния наследственных дефектов центральной нервной системы
тысячи примеров различных наследственных человеческих могут быть компенсированы? Мы знаем на примере многих
качеств. Особенно велико число наследственно больных нервных болезней, что из-за болезненных наследственных
людей. Были исследованы десятки тысяч семей, в которых задатков могут выйти из строя части нервной системы. При
определенные качества передавались как доминантные, наиболее частых психических заболеваниях, наоборот, про-
рецессивные или сцепленные с полом. Но нередки и случаи цесс наследования очень нерегулярный, и наблюдения одно-
нарушений регулярности передачи наследственных свойств. яйцевых близнецов нередко выявляют расхождения. В таких
При этом мы наталкиваемся на границы, которые не можем фактах следует усматривать не особенности лежащих в основе
перейти. Любой врач знает строение человеческого организма наследственных задатков, а результат действия психофизиче-
и его функции, возможности саморегуляции и самоочищения. ских регулирующих механизмов.
Мы можем дать химический и физический, анатомический и Обратим теперь внимание на психически нормальную
физиологический анализ действующих механизмов, но мы не личность, на ее одаренность, характер и темперамент… Со-
знаем, откуда берется «стремление» к здоровью, к гармонии временная наука дала доказательства наследования психи-
организма, к норме. Тело постоянно «стремится» вернуться в ческих качеств. Однако если мы находим отдельные черты
нормальное состояние. Болезненные наследственные задатки характера или отдельные таланты какого-то человека у его
могут проявиться лишь в том случае, если больше невозможна ближайших родственников, эти находки более или менее
компенсация их действия регулирующими силами тела. При- случайны и не подчиняются менделевским правилам. При
мер такого наследственного задатка, который можно преодо- современном уровне знаний мы не можем ожидать ничего
леть, – косолапость. другого, так как системы регулирования в психической сфере
Итак, имеются наследственные задатки, касающиеся срав- очень многообразны. Поэтому необходимо применение самых
нительно безвредных признаков, но есть и такие, которые тонких методов…
затрагивают жизненно важные процессы и могут привести Подведем итог. Наследственные задатки – важнейшая
либо к уничтожению зародыша, либо к уродствам и тяже- основа развития человека. Есть отдельные наследственные
лым наследственным заболеваниям. Есть и наследственные задатки, которые обуславливают точно определенные при-
нарушения, внешнему проявлению которых препятствуют знаки, тогда как другие имеют большой диапазон вариаций.
регулирующие силы организма. Эти силы могут с возрастом Проявятся ли эти задатки и в какой форме, может зависеть от
ослабевать. Простой пример – сахарная болезнь. Она может них самих, от смежных наследственных задатков и от прочих
проявиться уже в детстве и часто приводит к смерти. В других условий развития. Особое значение имеют регулирующие
случаях болезненные задатки могут долго оставаться скры- процессы организма, которые даже при наследственных де-
тыми и проявиться лишь в виде старческого диабета, обычно фектах способствуют сохранению нормы. Важным фактором
с благоприятным течением. Но эти задатки могут оставаться являются также влияния среды.
в латентном состоянии и до преклонного возраста. Их про- Каждый человек является членом большого биологи-
явлению могут способствовать обжорство, алкоголизм и т. п. ческого сообщества, своего рода, своей расы. Мы должны
Действие регулирующих механизмов легче всего наблю- посмотреть на наследственные задатки и с их точки зрения.
дать на примерах физиологически процессов в теле. Но не Под расой мы понимаем группу людей, обладающих об-
менее важны они и для психических процессов. Военные ней- щими наследственными задатками, которые отсутствуют
рохирурги сами удивлялись, что серьезные повреждения мозга у других групп людей. Раса это последняя систематическая
не вызывали заметных изменений психики раненых. Насколь- единица человеческого рода. Расы образовались в результате
ко же велики в подобных случаях возможности компенсации! многотысячелетнего развития в условиях географической изо-
Разве эти факты не важны для изучения наследственности? ляции под влиянием мутаций и отбора. Таким образом, каждая
232 233
Проф. д-р Отмар фон Фершюр Наследственность как судьба и задача

раса приспособлена к определенной среде. От заложенной в ственный прогноз. Речь идет не о прогнозе болезни отдельного
наследственных расовых задатков способности к приспосо- человека, а о предсказании вероятных качеств потомства. Это
блению зависит, переживет ли раса смену среды. Миграции уже касается жизни рода. В определенных случаях такой прогноз
привели к многообразным скрещиваниям рас, но факторы отдельных качеств должен быть обязательным для каждого
расообразования действуют постоянно, возвращая к гармонии человека. Если, например, в семье с рецессивной наследствен-
нарушенные отношения между человеком и средой. Таким об- ной глухонемотой женятся двое глухонемых, все их дети будут
разом снова и снова утверждается наиболее приспособленный глухонемыми. Так же обстоит дело при всех рецессивных наслед-
расовый тип. Но отношение человека к среде не пассивное, ственных болезнях. Если не считать таких очень редких случаев,
он может активно ее преобразовывать, так что среда в свою прогнозируется вероятность наследственного заболевания.
очередь зависит от наследственных задатков расы. Точный прогноз для отдельного человека невозможен…
Изменчивость в пределах каждой расы очень велика. Можно ли считать результаты этих исследований обосно-
Почти в каждой расе есть талантливые и бездарные, сильные ванием тезиса «Наследственные задатки – это судьба»? И да, и
и слабые, великие и маленькие люди, но частота отдельных нет. Наследственные задатки каждого человека судьбоносно
типов и тем самым средняя ценность различны. Расовыми на- определяют границы его развития. Негр не может родить
следственными задатками мы называем такие, которые встре- белых детей, дети наследственно слабоумных тоже будут сла-
чаются только у определенных рас. Уже хорошо исследованы боумными, определенные уродства наследуются по известным
не только физические расовые признаки, но и наследственные законам и т. д. Эти границы наши исследования делают все
задатки, которые лежат в основе развития талантов, характера более четкими. Перейти их нельзя. Сколько иллюзий былых
и темперамента. Нет сомнения, что история и культура наро- времен рухнули раз и навсегда! Но разве это потеря? Разве это
да также зависят от расы. Говорить «люди делают историю» обеднило нашу жизнь? Конечно, нет, ибо любые достижения
можно только при наличии в народе биологических предпо- науки обогащают нашу жизнь, если только их правильно
сылок для этого, при появлении вождей и их последователей. использовать. На результаты изучения наследственности
Высококачественный генофонд – предпосылка культурного и расовых исследований сначала смотрели односторонне и
подъема народа. Культурный упадок, как правило, происходит поэтому неправильно их использовали. Правильный путь ука-
одновременно с биологическим, и порою трудно понять, что зывает только наблюдение природы. Так современная теория
причина, а что следствие. Раса может быть уничтожена внеш- наследственности учит, что судьбоносно детерминированы
ним насилием или выродиться в неблагоприятных условиях. лишь немногие качества организма в целом, а именно те,
Забота о своей расе – главная задача каждого культурного которые развиваются в очень узких границах и обусловлены
народа, так как, если раса вырождается, исчезают наслед- только определенными наследственными задатками. Боль-
ственные предпосылки для творческого развития культуры. шинство же качеств человека – результат взаимодействия
Так в животном царстве любой вид и любая порода оста- самых разнообразных наследственных задатков, они зависят
ются постоянными, если спариваются между собой лишь их от регулирующих механизмов организма и меняются под влия-
особи, так и люди одной расы производят себе подобных (если нием среды, поэтому прогноз наследственности в отдельных
не имеют места мутации). Если речь идет о людях чистой расы, случаях или вообще невозможен или дается с большим диапа-
исключений из этого правила нет. Кроме того, в рамках каждой зоном погрешностей. В этой многообразной обусловленности
расы развитие человека предопределено еще характером рода, наследственные задатки – лишь один из факторов.
из которого он происходит. Мы можем различить три ступени наследственной обу-
Мы используем результаты изучения наследственности в словленности.
расово-гигиеническом законодательстве. Определенные люди На первой ступени развитие можно считать практически
исключаются из процесса продолжения рода. При этом врач – завершенным. Наследственные задатки приводят к состоя-
специалист по наследственности должен поставить наслед- нию, которое не меняется при дальнейшей жизни. Сюда от-
234 235
Проф. д-р Отмар фон Фершюр Наследственность как судьба и задача

носятся многие расовые признаки, наследственные уродства При качествах, которые мы относим к третьей ступени,
и многие неизлечимые наследственные болезни. предопределенность выражается очень слабо. Перед нашей
Вторая ступень включает в себя те наследственные свободной волей открывается широкий простор возможно-
свойства, при которых развитие еще не завершено. Наслед- стей развития.
ственный задаток можно рассматривать как некую энергию Большинство людей находится на третьей ступени. В ар-
в системе, еще находящейся в функционально подвешенном мии, этой высшей школе мужества, каждый новобранец дол-
состоянии, но ей противостоят другие, которые влияют на нее жен думать, что несет в своем ранце маршальский жезл. То, что
и могут даже помешать ей действовать. Мы можем принять лишь немногие достигают вершин военной карьеры, зависит и
меры, чтобы помочь естественным регулирующим механиз- от наследственных задатков. Но в отдельных случаях никогда
мам организма и даже предотвратить проявление болезнен- нельзя дать прогноз с уверенностью. Разумеется, и человек с
ных наследственных задатков. Пример – т. н. наследственный наилучшими задатками может зря растратить свои способ-
вывих тазобедренного сустава. Этот дефект исправим. ности. Каждый здоровый человек несет ответственность за
Третья ступень включает в себя наследование дарований свои наследственные задатки не только перед собой, но и
и характера, что зависит не только от наследственных задат- перед будущим поколением.
ков и среды, но и от воспитания, особенно самовоспитания До сих пор мы рассматривали нашу тему только в аспекте
(способность к которому, в свою очередь, в значительной отдельного человека и выдвигали на первый план практиче-
степени наследственно обусловлена). В зависимости от того, ские выводы из научных исследований. Теперь речь пойдет
стимулируются эти качества или подавляются, используются о судьбе народа, расы и человечества. Наследственные за-
или нет, они накладывают свой отпечаток на личность. Особое датки сохраняются на протяжении многих поколений. Общие
значение имеет закалка воли. наследственные задатки – биологическое связующее звено
Итак, в жизни отдельного человека судьбоносными можно между людьми одного рода, одной расы. Есть ли для народа,
считать свойства первой ступени. На второй ступени ничто еще расы и всего человечества единая наследственная связь и
окончательно не определено. Своевременно зная грозящие свобода развития как для отдельного человека, или здесь
опасности, можно с успехом принять предупредительные меры. ситуация иная?
На третьей ступени перед нами свободное поле битвы, и от воли Мы знаем значение отбора. Он позволяет увеличивать
отдельного человека зависит, выйдет ли он из нее победителем. численность определенных типов и уменьшать численность
Градация судьбоносности наследственных задатков других, так что в итоге останется один тип, а другие исчезнут.
обуславливает и совершенно разные задачи. Качества первой Это вызовет существенные изменения в генофонде и в физи-
ступени следует воспринимать как судьбоносные. Задача, ческом и духовном облике народа.
перед которой стоят в этом случае люди, двойная: даже при Растениеводы и животноводы с успехом используют эти
тяжелых наследственных дефектах придать своей жизни вы- знания, расовая гигиена применяет их и к человеку. Несо-
сокую ценность и глубокий смысл. Вспомним о необычайных мненно, будущее народа во многом зависит от того, от кого
достижениях слепых и глухонемых. Вторая – отказ потомства произойдет потомство. Если одаренные и способные люди не
ради блага народа. будут иметь детей, народ погибнет.
С качествами второй ступени ситуация иная. И в этом Но можно понимать расовую гигиену и шире, по Ницше с
случае требуется максимальное развитие всех остальных его «выведением сверхчеловека». Должны ли мы видеть в этом
наследственных качеств и отказ от потомства, если речь задачу, поставленную перед нами наукой о наследственности?
идет об очень тяжелой наследственной болезни. Но эти на- Я оставляю в стороне возражение, что человек – не домашнее
следственные задатки не должны восприниматься как нечто животное. Если достижения науки ставят перед нами под-
окончательное, есть надежда управлять их воздействием на линно новую задачу, необходимо всерьез поставить вопрос о
развитие индивидуальности и ограничивать его. пересмотре наших этических воззрений.
236 237
Проф. д-р Отмар фон Фершюр Наследственность как судьба и задача

Что делает животновод? Из имеющегося фонда наследствен- зике. Законченная картина мира классической физики была
ных задатков (включая новые мутации) какого-либо вида жи- опрокинута развитием самой физики. Современная микро-
вотных он путем скрещивания и отбора получает комбинации физика подвела нас к границам, где уже невозможны четкие
задатков, специализированных на определенных способностях. представления. Электрон это одновременно частица и волна.
Но этим еще не достигается прогрессивная эволюция. Выво- Точное определение его местоположения возможно только
дятся самые благородные скаковые лошади и самые лучшие при отказе от определения движения и импульса и наоборот.
молочные коровы. Но у каждого вида есть своя норма, которую Хотя законы природы классической физики продолжают дей-
мы можем назвать идеей совершенства. Задача животновода, ствовать в макрофизике повседневной жизни, они дают нам
прежде всего, исключить отклонения от этой нормы. Но мы крайне несовершенную картину мира. Современная физика
не можем сказать, что домашняя свинья совершенней дикого невероятно обогатила наши знания, но одновременно пока-
кабана. Любая специализация это одностороннее развитие. зала, что представление о мире, которое составляет человек,
При этом часто теряется способность к приспособлению, что всегда несовершенно, и за его пределами есть реальность,
при изменении среды может привести к катастрофе. Поэтому которую можно представить себе лишь символически.
цель расовой гигиены – не «выведение» особых типов, а забота В принципе таким же было развитие и нашей науки. «Клас-
о наследственном здоровье и расовом своеобразии всего народа. сическая» расовая биология, самым выдающимся представи-
Но разве идея сверхчеловека не опирается на теорию телем которой является Ойген Фишер, бурно развивалась за
эволюции? На протяжении последних геологических эпох последние полвека. Важнейшие части этой науки – менделизм,
происходило совершенствование живых существ вплоть до селекционизм, теория эволюции и антропография. В современ-
человека. Нельзя не признавать филогению как историче- ной расовой гигиене и расовой политике достижения науки
ское явление жизни на Земле. При этом Homo sapiens – мо- применяются на практике. Современное учение о наследствен-
лодой обитатель этой Земли. До него жил Homo primigenius, ности – особенно теория мутаций и феногенетика, - а также
а в третичном периоде – одни антропоиды. Прогрессивное специальное применение законов наследственности к людям
развитие – единственное научное объяснение этих находок. и результаты изучения близнецов очень обогатили наши
Можно ли делать отсюда вывод, что прогрессивное развитие знания. Закон Менделя был не только специально перерабо-
продолжается, что человек не цель, а лишь переходный этап? тан в т. н. «развитом» менделизме: наследование признаков
Никто не может ответить на этот вопрос. Гибель животных было увязано с физиологическими процессами в организме.
форм прошлых геологических эпох служит предостережением. Это принесло практическую пользу в здравоохранении и
Другие виды остановились на единожды достигнутом уровне. расовой гигиене, критерии наследственно-биологической
Это не позволяет предсказать будущее человечества. Из факта экспертизы стали более четкими. Расширилась область при-
филогении ни в коем случае нельзя сделать вывод о будущих менения расовой биологии, но наметились и ее границы. Дело
сверхлюдях. Цель расовой гигиены не в этом. в том, что генофонд и раса очень часто рассматриваются в
Нам известны отдельные факторы филогенетического духе материалистического детерминизма как единственный
развития, такие как мутации и отбор. Но нельзя сказать, что источник всех достижений, в том числе и в духовной сфере, в
нам ясен весь процесс. Но мы знаем некоторые причины, по культуре и истории. Современная наука о наследственности
которым животные формы вырождаются и гибнут. Мы должны выявила различия в наследственной обусловленности от-
использовать эти знания, чтобы предотвратить вырождение дельных качеств человека и разные спектры возможностей
людей. Важную роль при этом играет расовая гигиена как их развития. В сфере психики особенно велик диапазон воз-
хранительница расового генофонда – биологической предпо- можных реакций, заданных наследственными задатками. Для
сылки любой культуры. воплотившихся качеств наследственные задатки – только
Ситуация в нашей науке в настоящее время такая же, как предпосылка одного из многих условий. Поэтому культуру и
в других науках. Самый заметный переворот произошел в фи- историю нельзя «объяснить» расой. Расовая биология при-
238 239
Проф. д-р Отмар фон Фершюр Наследственность как судьба и задача

знает значение наследственно-биологических предпосылок

для народа и государства, но нельзя забывать и о духовной
обусловленности культуры и истории. Современная наука о
наследственности не может служить опорой для материализ-
ма и детерминизма.
Мы задали в начале вопрос, нет ли противоречия в назва-
нии «наследственные задатки как судьба и задача». Теперь
мы знаем, что судьба, воплощенная в наследственных задат-
ках, это и есть задача. Если мы берем эту задачу на себя, мы
работаем над развитием своей личности и следуем своему
призванию… Наследственные задатки это задача и судьба.
Знание этого дает нам ответственную свободу воли в развитии
отдельной личности и народа.

240 241
 Лотар Штенгель фон Рутковски

Что такое народ?

(Биологическое понятие народа)
Культурно-биологическое исследование его определения
и его значения для науки, мировоззрения и политики
Ферлаг Курт Штенгер, Эрфурт

Данная работа была принята медицинским факультетом

университета Фридриха Шиллера в Иене как работа на полу-
чение доцентуры 15 февраля 1940 г.

Предисловие
Данная книга, в которой речь идет о закономерностях
становления и исчезновения народов и о биологическом
взаимодействии процессов развития народа и расы – плод не
только мыслительной работы, но и практической деятельно-
сти, а также бесед после докладов и учебных курсов. Особенно
многим я обязан моему уважаемому другу и учителю статскому
советнику Астелю.
Я надеюсь, что данная работа выполнит свою научную зада-
чу, прояснит проблематику понятий народа и расы, но не хотел
бы, чтобы круг ее читателей ограничился одними учеными.
Я хочу, чтобы ее прочли многочисленные мужчины и женщины,
активно участвующие в политической жизни и считающие сво-
ей задачей воплотить как можно больше биологических знаний
в повседневную жизнь нашего народа, чтобы он мог достичь
большего в настоящем и будущем.
Не у каждого из них есть время заниматься бесчисленны-
ми деталями биологических процессов. Но основные линии и
принципы определяющих жизнь закономерностей должен знать
каждый из нас, и тем лучше, чем более высокий пост он занимает,
так как именно эти закономерности жизни расы и народа лежат
Лотар Штенгель фон Рутковски Что такое народ? (Биологическое понятие народа)

в основе нашей политики, науки и культурно-религиозных пре- науками. «Для нас это больше не раздельные миры, так как
образований. Только биологическая политика и политическая расовое мировоззрение лежит в основе и тех, и других. Раса
биология гарантируют нам победу над врагами всех мастей. означает единство духа и природы», – пишет Гельмут Редель в
И пусть данная книга послужит хорошим оружием в этой борьбе. своей книге о Меллере ван ден Бруке (Берлин, 1939).
Я благодарю медицинский факультет Иенского универ- Раньше раса имела монополию в естественных науках, а
ситета и его декана проф. Хемеля за то, что они приняли эту народ – в гуманитарных. Расология рассматривала народ с био-
работу, научных референтов, статского советника Астеля и логической точки зрения, а этнология – с исторической. Но в бу-
проф. Хеберера за их плодотворную критику, которую я учел дущем такое схематическое разделение недопустимо, тем более
перед изданием книги; издателя, который несмотря на труд- что оно основано на устаревшей традиции или на ошибочных
ности первого года войны, и фройляйн Флемминг, которая спекуляциях. «Метафизический дуализм был самым сильным
подготовила неудобочитаемую рукопись к печати. мировоззрением последних веков. Разве мы не узнаем снова это
дуалистическое мировоззрение в делении наук на естествен-
I. Введение. Задача и ее ограничение ные и гуманитарные?.. Оно не оправдывается тем, что человек
имеет разные сущности. Нет ни одной области бытия, даже
Слова «раса» и «народ», которые раньше были частично
самой маленькой и самой единой, где не было бы качеств, не
романтическими, частично спорными понятиями, сегодня
поддающихся сравнению… Но если любая наука рассматривает
становятся реальностью. Политика, наука и мировоззрение такие качества как единое целое, такой же может быть и наука
основываются на расовых познаниях и критериях. То же самое о человеке» (Фридрих Кейтер. «Раса и культура». Том I. «Общая
происходит и с понятием народа. «Государство перестало быть культурбиология». Ферлаг Ф. Энке, Штутгарт, 1938). Таковы
исходной точкой любого государственного мышления. Его четкие выводы новой работы по культурбиологии. Эта наука
место занял народ», – пишет специалист по государственному стремится, как видим, к единству естественных и гуманитарных
праву Рейнхард Хен («Фольк им Верден», 1936, № 7, с. 370). А наук. От такого единства следует ожидать и единого анализа и
специалист из другой области, педагогики, Адольф Хельбок, синтеза главных понятий народа и расы.
стоит на той же точке зрения: «Учение о народе стало для нас Выше человеческой науки человеческая жизнь, выше немец-
предпосылкой любого учения о государстве». кой науки – немецкая жизнь. Наука спускается из абстрактной
Но если в политике раса и народ стали примерно равно- духовной сферы и занимает свое место в борьбе биологического
ценными факторами общественного сознания, насущно не- вида за существование. Она должна в будущем объяснить нам
обходимо и ясное, однозначное и понятное для всех описание причины становления и исчезновения рас и народов.
содержания этих понятий, их сути и динамики. Рядом с политикой и наукой стоит мировоззрение или
Политика, наука и мировоззрение больше не являются се- религия. Им тоже приходится переоценивать свои прежние
годня искусственно изолированными друг от друга областями ценности после того как высшими ценностями у нас признаны
человеческого мышления и человеческой деятельности, они раса и народ. Успокоительная формула Лагарда «Народы – идеи
гармонично работают вместе на благо здоровой жизни. Раса и Бога» не удовлетворит в этом споре ни друзей, ни врагов. Еще
народ признаны главными проблемами немецкой науки. Но, не- менее удовлетворителен тезис Меллера ван ден Брука: «Народ
смотря на совместные усилия ее важнейших отраслей, плодот- это средство достижения целей Бога на Земле». Если мы будем
ворный результат еще не достигнут, особенно в том, что касает- последовательно мыслить в этом направлении, мы зададим себе
ся народа. Есть лишь краткие лозунги и длиннющие описания, вопрос, почему же народы, как учит нас история, гибнут, если они
но пока нет ни плодотворного для всех отраслей понимания, ни «идеи и средства Бога», и если не сам народ, то какова же тогда
основанного на реальных фактах общепризнанного понятия. Но цель и конечная идея Бога? На этот вопрос приходится отвечать
все идет к решению этого вопроса, которое поможет преодолеть и христианским теологам. «И красивые слова Лагарда о народах
старый разрыв между естественными и т. н. гуманитарными как «идеях Бога» неточны и вызывают недоумение, так как они
244 245
Лотар Штенгель фон Рутковски Что такое народ? (Биологическое понятие народа)

не отвечают на решающий для христианства вопрос: Какое место чтобы показать, что общеобязательного, соответствующего
занимает народ в божественном Творении?.. Тот, кто говорит об жизни и сулящего научный успех понятия народа до сих пор
отношении Бога к народу лишь в таких общих словах, говорит, действительно нет.
исходя из какой-то иной религиозности, не христианской. Все
сводится именно к этому различию между общерелигиозной II. Понятие расы
интерпретацией народа, которая в нашей духовной ситуации и его культурно-биологическое значение
обычно принимает форму национальной мистики, и христиан- Остающаяся неясной проблематика отношений
ским пониманием, основанным на евангельском Откровении»
(Д-р теологии Г. Д. Вендланд. «Народ и народность». Сб. «Нация между расой и народом
перед Богом». Вихернферлаг, Берлин, 1933). Так немец, который Требование «поставить этнографию на расовую основу»
политически ежедневно сталкивается с фактами, научно – с про- стоит сегодня в повестке дня науки. Значение расы для ста-
блемами, а в религиозном плане – с ценностями расы и народа, новления и исчезновения народов описано, но фактическое
хочет получить удовлетворительный во всех отношениях ответ отношение расы и народа друг к другу по-прежнему остается
на свой вопрос о сущности и значении этих слов. проблемой. В самом кратком виде эта проблема выражена
В дальнейшем мы попытаемся дать такой ответ в отношении известными словами Меллера ван ден Брука: «Расы были,
слова «народ», который удовлетворил бы перечисленные раз- народы есть». Этот тезис заведомо ложен, но вокруг него до
личные потребности. В отношении слова «раса» наука такой от- сих пор идут научные, политические и мировоззренческие
вет, в общем, уже дала. Остающиеся неясности с этим понятием споры. Произошли народы от рас или расы от народов? Что
вызваны, главным образом, тем, что пока еще не выяснена столь больше, древней и прочней – народ или раса? Образуют они
важная для всей науки проблема отношения расы к народу и единство или вечно «полярны»? Расы постоянны, а народы
народа к расе. Поэтому мы начнем со значения понятия «раса». изменчивы или наоборот? В основе всех этих вопросов лежит
Данная работа целиком написана с расово-биологической одна и та же центральная проблема, а разные ответы даются в
точки зрения. В ее основе лежит то убеждение, что утрачен- зависимости от позиции спорящих. Две крайности это подмена
ное единство не только естественных и гуманитарных наук, одного понятия другим и полный отрыв одного от другого.
но и единство политики, науки и мировоззрения может быть Соответствующие формулировки – «самостоятельный народ»
достигнуто только при ясном расово-биологическом методе (название книги Макса Хильдеберта Бема, Геттинген, 1932) и
исследования и мышления. Гуманитарным наукам, несмотря «путь немецкой расы» (название книги Карла Заллера, Лейпциг,
на многочисленные попытки, не удалось преодолеть этот раз- 1934). В общем же факт взаимосвязи народа и расы не упро-
рыв, потому что им не хватало элементарных биологических щается столь утрированным образом. Скорее, в зависимости
знаний. Естественники давно уже имеют все необходимое для от исходной точки и научного опыта, отдельные авторы либо
решения этой задачи, но их страшат лабиринты спекулятивной придают большее значение «биологи» и тем самым расе, либо
философской диалектики, поэтому они бросают проблему на «истории» и выдвигают на передний план народ. «Народ для
самотек и ограничиваются своим ясным реальным миром и нас – нечто постоянное… Этот «народ» определяется кровным
своей работой. Между тем, эту работу надо продолжить, чтобы, наследием, он своеобразен и в глубине своей един. Мы против
выбросив весь балласт прошлых эпох, выработать новое поня- того, чтобы наша народность изменилась в результате расовых
тие народа, пригодное в качестве основы для взаимопонимания. миграций», говорит один автор (Хоранд Хорса Шахт). «Народы –
Чтобы как можно ясней описать эту основу всем, кто за- нечто совершенно иное, нежели «сплавы» разных рас. Хотя об-
интересован в ее создании, я не буду подробно вдаваться раз сплавления до известной степени хорошо символизирует
в историю германистско-романтических, социологически- процесс, его нельзя воспринимать буквально. При примерно
этнографических, юридических и прочих понятий народа, а одинаковых «сплавах», т. е. из примерно одинакового расового
затрону их лишь в той мере, в какой это необходимо для того, материала, могут возникнуть принципиально разные народы.
246 247
Лотар Штенгель фон Рутковски Что такое народ? (Биологическое понятие народа)

Так что народы – не «продукты» расовых смешений (подчер- значение не имело это традиционное определение Гюнтера,
кнуто мной – Шт. ф. Р.), т. е. они возникают не в соответствии с сегодня оно нуждается в дополнении и пояснениях. Поскольку
чисто естественнонаучными принципами; они нередко образу- в нем не говорится о наследовании признаков, следует сна-
ются независимо от законов причинности (!! – Шт. ф. Р.) и часто чала подчеркнуть, что между расовыми и наследственными
вопреки им», – считает другой (Георг Вейперт). И когда философ задатками нет принципиального различия. Для специалистов
Баух однозначно заявляет: «Как природное образование народ это само собой разумеется, но для широкой общественности
первоначально – расовая структура», он полемизирует с мнени- это надо подчеркнуть, чтобы у нее сложилось биологически
ем теолога Вендланда: «Народ никогда не бывает просто иден- правильное понимание того, что такое раса. Из сказанного
тичен расе». На эти неясности и опирается вышеупомянутый следует, что в принципе любой наследственный задаток мож-
М. Х. Бем, когда он пишет: «Для растущей путаницы понятий но сделать расовым. Но, поскольку первоначально не каждый
характерно, что еще Вольтман считал евреев вторичной расой наследственный задаток является расовым, необходимо, как в
и признавал тот факт, что антисемитизм – расовое явление, т. моем приведенном выше определении, отделить расовые за-
е. что определенные физические и связанные с ними психи- датки как общность особенно характерных наследственных
ческие особенности евреев воспринимались физически более задатков от остальных задатков.
родственными друг другу европейскими народами как расово Все живые существа, включая человека, имеют много и
чуждые. А согласно терминологии Гюнтера, евреи – «народ», так других задатков, частично связывающих их с ближайшими
что антисемитизм – не расовое явление, а ощущение контраста родственниками, частично выходящих за пределы расы и
между народами. Гюнтер подтверждает тем самым знаменитую даже человечества.
формулу основателя сионизма Теодора Герцля: «Мы – один на- Последнее подчеркивает в своем определении расы Отто
род!»… Бем отвергает «расовую химию». Будучи последователем Айхель (статья «Раса», журнал «Евгеника», 1932): «Раса это
Меллера ван ден Брука, он, чтобы преодолеть противоречивость наследственная общность, которая отличается от других тем,
введенного последним понятия «духовной расы», предлагает что обладает одинаковыми физическими и психическими
лишь еще одно неясное и неестественное понятие. наследственными признаками и является звеном в цепи
Из приведенных цитат следует, что для уяснения проблемы филогенетического развития». А поскольку мы знаем, что
«народ и раса» и для создания научно пригодного понятия наро- каждый человек является таким звеном и – если у него нет
да надо сначала четко определить понятие расы, ибо «Раса – не потомства – последним звеном, для определения расы такое
народ, народ – не раса, но они не существуют друг без друга» общечеловеческое качество не подходит.
(Вальтер Рейхерт). Сколь ни важны, с одной стороны, особые задатки, кото-
рые мы отделили как характерные расовые задатки от прочих
Биологическое понятие расы задатков, мы не должны, с другой стороны, упускать из вида
На вопрос: «Что такое раса?» можно ответить кратким и эти прочие задатки, поскольку благодаря им отдельные люди
убедительным определением: раса это общность, образуемая своими способностями или их отсутствием отличаются от дру-
общими характерными наследственными задатками или еще гих людей той же расы. Слабоумный и полноценный человек,
короче: раса это характерная общность наследственных человек со способностью к языкам и прирожденный математик,
задатков. тип атлета и тип ученого и многие другие представители одной
Но самым известным до сих пор было данное специаль- расы, несмотря на характерную общность наследственных за-
но применительно к человеку определение Гюнтера из его датков, могут значительно отличаться друг от друга по другим
«Расологии немецкого народа»: «Раса представляет собой че- задаткам. Индивидуумы одной расы могут даже отличаться
ловеческую группу, которая свойственным ей сочетанием фи- друг от друга по большему числу генов (задатков), чем люди
зических признаков отличается ото всех других групп и всегда разных рас» (Добжанский. Генетические основы образования
воспроизводит лишь себе подобных». Но, какое бы историческое видов». Иена, 1939).
248 249
Лотар Штенгель фон Рутковски Что такое народ? (Биологическое понятие народа)

Слова из определения Гюнтера о том, что раса всегда воспро- знаков, можно констатировать, что нордическая раса появилась
изводит себе подобных не следует поэтому понимать неверно, в этом пространстве к северу от границы Нижней Саксонии и
так, будто железный закон наследственного неравенства дей- Южной Голландии, вокруг Северного и Балтийского морей и у се-
ствует в переделах расы. Нет, в рамках нордической, динарской, верного побережья Атлантического океана. Физические признаки
западной и любой другой расы отбор может идти как в направле- этой расы: высокий рост, длинная голова, светлые глаза и кожа,
нии укрепления жизни, так и в направлении ее ослабления. Так гладкие волосы, тонкие губы. В отличие от нее для переднеазиат-
что при сохранении характерных внешних расовых признаков, ской расы характерны малый или средний рост, ярко выраженная
наследственное качество расы может сильно меняться. брахикефалия, темные глаза и волосы, более темная кожа, вол-
Все это должны знать политики и ученые, использующие нистые волосы и более толстые губы. Средиземноморскую расу
термин «раса». В многообразии качеств отдельных людей в отличают темная пигментация, небольшой рост и стройность, в
рамках одной расы сомневаться не приходится… Но, с другой остальном она во многом сходна с нордической расой.
стороны, отпадает и часто выдвигаемое против расовой идеи Внешняя физическая однородность распространяется, как
возражение, будто рас не существует, потому что разные пред- видим, только на перечисленные признаки. Поэтому лишь эти
ставители одной и той же расы сильно различаются по харак- наследственные признаки можно считать признаками норди-
теру, интеллекту, здоровью и ряду внешних признаков. ческой расы. Народы, живущие на описанном пространстве,
Весьма различно количество характерных отдельных задат- имеют многообразные и большие различия по другим наслед-
ков или парных задатков, по которым отдельные расы совпада- ственным признакам».
ют или различаются. В большинстве случаев оно определяется Нет ничего хуже ложных представлений, будто люди одной
условно, из соображений научной целесообразности... И расовая расы одинаковы по всем своим наследственным задаткам. Из
классификация производится на основе многих признаков. Но этого легко можно сделать ошибочный вывод, будто все равно,
она тоже условна, и число характерных признаков той или иной какие отдельные представители размножаются в рамках одной
расы колеблется в зависимости от автора, как и число рас в его расы, так как они, по определению, будут всегда воспроизводить
классификации. Поэтому вопрос вкуса, будем ли мы говорить лишь «себе подобных». В действительности разное число детей
о населении большого географического пространства как о у качественно разных людей одной расы – важнейшая, решаю-
разных, близких друг к другу расах, или как об одной расе с щая проблема расовой политики. Это разное качество зависит
вариациями в зависимости от ландшафтов. Вальтер Шейдт пи- от наследственных задатков, имеющихся наряду с особенно
шет в этой связи в своей книге «Нордический мир»: «Само собой характерными для расы.
разумеется, что процессы расообразования практически никог- Чем ближе родство двух рас и чем ближе их ареалы, тем
да и нигде ни приводят к появлению совершенно однородной больше будет у них общих признаков и тем меньше характер-
популяции и могут привести лишь к тому, что только одно из ных для каждой из них, и наоборот, чем больше удалены друг
приобретенных в результате отбора свойств будет действовать от друга расы, тем больше у них различий…
не везде, не всегда и не с одинаковой силой на все свойства и его Наследование в чистом виде (гомозиготность) всех при-
практически никогда нельзя будет точно отграничить. знаков бывает только при опытах, сознательно поставленных
Поэтому даже в тех частях пространства, где среда будет человеком. Но такие «чистые лини» человеку удается выводить
действовать со всей силой, всегда будут люди, наследственные только при живых существах с очень быстрой сменой поколе-
качества которых не соответствуют этой среде или соответствуют ний и сравнительно небольшим общим числом задатков. Но
лишь частично, потому что у них, кроме расовых качеств, есть и и в якобы чистых линиях возможны неожиданные мутации.
другие, чуждые данной расе качества». «Жители Северной Евро- Сосредоточившись на одних признаках, животновод может
пы отличаются от жителей Центральной и Южной Европы более упустить из вида другие. В природе разнообразные влияния
высоким ростом, более светлой пигментацией и более длинной приводят к появлению у диких форм гораздо большего коли-
формой головы. Если строго исходить из данного комплекса при- чества гомозиготных признаков.
250 251
Лотар Штенгель фон Рутковски Что такое народ? (Биологическое понятие народа)

Так что «нормы», устанавливаемые при отборе человеком Ленц, «болезнь это состояние на пределах человеческой способ-
или природой, весьма различны. ности к приспособлению». Наследственные основы заболева-
С учетом всего сказанного, лучше и полнее всего отражает ний – не что иное, как вредные мутации.
действительную ситуацию определение расы, которое дал Один и тот же задаток в одной среде может быть вредным, а
Ойген Фишер: «Расы это группы с общим фондом определенных в другой полезным… Но большинство генов настолько индиф-
генов, которые отсутствуют у других групп. Все члены группы ферентно к среде, что больше зависит от свойств задатков, чем
имеют эти гены, т. е. они гомозиготны. Разумеется, это возможно от свойств среды, какой будет действительная реакция. Но на за-
лишь в том случае, если эти группы способны к размножению. датки психических качеств среда влияет сильней. Мой учитель
Даже типичные гибридные группы могут иметь генофонд, Карл Астель говорил в своей вступительной лекции в Иенском
которого нет у других групп, например, если обе родительские университете в январе 1935 года: «Учеба не безразлична. Как
расы этих гибридов исчезли. Но в таких гибридных группах обученный думает, так он будет и действовать. Господствующие
ни одно из качеств не встречается у всех индивидуумов, в этих мнения творят историю, и привычка легко становится второй
группах всегда преобладают гетерозиготные индивидуумы, а природой человека…»
гомозиготных мало, потому их нельзя называть расами. Раса, Часто приходится слышать вопрос: «Зачем воспитание,
если говорить точно, это группа людей, обладающая рядом если есть наследственность?» Любое воспитание лишь тогда
гомозиготных генов, которых нет у других». выйдет за пределы индивидуального и временного влияния
Это определение остается дополнить словами Добжанско- и обретет глубокий смысл, если тем, кто находился под его
го: «Расовые различия чаще основываются на сравнительной влиянием, удастся путем выбора супружеской пары и рождения
частоте генов в разных популяциях одного вида, чем на пол- детей повлиять на наследственные свойства следующего поко-
ном отсутствии определенных генов в одних группах и на их ления. Только наследственный поток, воплощаемый в каждом
полной гомозиготности в других», – и тогда мы приведем к новом поколении, представляет собой нечто постоянное, а все
общему знаменателю основные элементы понятия расы, соот- «модификации» качеств индивидуума обращаются в ничто со
ветствующего современным знаниям процессов образования смертью последнего «воспитанника». Ту же самую мысль вы-
и изменения рас… ражает и Гюнтер, когда он пишет: «В конечном счете, лишь тот
…Но, кроме научного определения, нужно и краткое, попу- дух действительно плодотворен, который усиливает народную
лярное объяснение, которое исключало бы ложные представ- волю к улучшению типа, и лишь та культура заслуживает на-
ления и сообщало элементарные сведения. Поэтому Гюнтера звания культуры, которой удалось воплотить свои духовные
надо дополнить, а Фишера сократить. Я предлагаю приведен- ценности в образцовых поколениях».
ное в начале определение: «Раса это общность характерных
наследственных признаков». Из него следует, что раса, при Раса как ценность
всей своей реальности», – нечто относительное, динамичное и Индивидуум содержащимися в его наследственной массе
изменяющееся, а при всей своей относительности, нечто вполне характерными признаками связан с расой. Раса таким образом
реальное, подчиняющееся законам природы и элементарное. связывает индивидуум с чем-то сверхиндивидуальным, ухо-
Оно показывает так же, как эта общность может изменяться дящим в прошлое и в будущее. Но даже если мы отвлечемся от
или разрушаться. Это может быть результатом примешивания к признаков, связывающих индивидуум с определенной расой, со-
характерным наследственным признакам других, ранее харак- вокупность наследственных задатков определяет его духовный
терных для другой группы, одним словом – расового смешения. и физический потенциал. Среда может влиять только в пределах
Другой причиной могут быть наследственные изменения ее диапазона. Духовной и физической основой является только
(мутации), третьей – отбор, четвертой – побочные изменения совокупность наследственных задатков. Специфическая наслед-
(модификации)… Говоря языком биологии, такими модифи- ственность каждого человека определяет не только его расовую
кациями являются любое заболевание и лечение. Как говорит принадлежность, но и его жизнеощущение, которое в свою оче-
252 253
Лотар Штенгель фон Рутковски Что такое народ? (Биологическое понятие народа)

редь связывает его с предками и потомками. Эта взаимосвязь Расовая гигиена это тоже культурная работа. Только нездоро-
управляется законами наследственности и взаимодействием вая и внутренне противоречивая культура может оспаривать
наследственного и окружающего мира. Но эти законы – часть расовый идеал.
общей закономерности Вселенной… Когда раса становится для Как и культуре, истории тоже придает смысл только
нас высшей ценностью, мы переходим от «расы» как рабочего расовый идеал» (Ф. Ленц). «Конечный смысл истории, как и
понятия науки к расе как мировоззренческой ценности. Это по- жизни, – сама жизнь» (Редель). «Победа жизни – смысл мира»
нимание расы как ценности, как основа новой этики, объясняет (Кранхальс). «Смысл жизни в том, чтобы придать смысл миру», –
смысл индивидуальной жизни в ее причинной взаимосвязи с говорил мюнхенский профессор философии Вольфганг Шульц,
естественным порядком и закономерностью Космоса. Так из умерший 15 сентября 1936 г.
биологически ясного понятия расы возникает иерархия цен- Всеохватывающий характер законов природы
ностей расового мировоззрения.
Его основной постулат: Служение внутренне присущей нам, Человек – звено Вселенной и результат действия законов
данной нам Природой (Богом, Провидением) сверхиндивиду- природы. Для этих законов нет границ, даже там, где мы еще
альной, т. е. не кончающейся на нас жизненной силе (расе) – не можем уловить причинной связи. Человек не «божественное
внутренний смысл нашей жизни, которому подчинено все: существо» и не «грешная тварь», он повинуется, в сущности,
политика, наука и мировоззрение. тем же законам, что и животные и растения, если только они не
Еще Альфред Плетц, основатель немецкой расовой гигие- превращаются в специфические для человека биологические
ны, однажды сказал: «Когда этик ищет расположенную вне ин- законы и расовые законы… Человек вышел из животного мира
дивидуума, не трансцендентную опорную точку человеческих и имеет животных предков. Этим объясняется и удивительное
действий, когда политик сражается за великие жизненные совпадение генетических процессов у животных и человека.
интересы, конечной целью, сознают они это или нет, всегда яв- Поэтому неверно называть философию человека «метафизи-
ляется органическое жизненное целое, представленное расой». кой». По-гречески «фюсис» значит «природа», а природа для
И Ленц, верный Экхарт расовой гигиены и биологии наслед- нас, людей, не имеет конца! Поэтому и наши гуманитарные
ственности, пришел к сходным формулировкам: «Мы находим науки, включая философию, должны опираться на природу и
удовлетворение в защите нашей расы, и когда это называют ее закономерности. «Почему мы должны называть вводящим
эгоизмом, нас это не пугает. У того, кто находит свою выгоду в заблуждение, чужим словом «метафизика» мировоззрение,
в работе для своей расы, свое счастье – в жизни ради нее, его которое у арийцев может основываться только на соответ-
самолюбие относится к такому Я, которое выше, чем его соб- ствующей действительности картине мира, а значение, которое
ственное. В этом смысле идеал расы не противоположен идеалу соединяет в себе жизненно важные принципы всех основных
личности, наоборот, он может наполнить содержанием пустой наук? Физика значит природа, мы элементы природы и под-
само по себе личный идеал, ибо нет подлинной личности без чинены ее законам. Почему наша мудрость должна быть не по-
путеводной звезды высшей нравственной цели». «Простое на- знанием законов природы, а «метафизикой», «сверх-природой»,
слаждение быстро приводит к пресыщению и скуке, а счастье которая раньше автоматически вырождалась в неприроду и
становится еще дальше. Здоровье расы – самая прочная основа антиприроду?» (Астель). Непонятно, почему «сверх»-природа
для счастья личности и для всеобщего счастья. Выродившийся или закрытое для наших чувств бытие по ту сторону приро-
народ неизбежно будет несчастен, даже обладая всеми сокрови- ды, чего при гипотезе о бесконечности природы логически
щами мира. Расовая гигиена тоже служит всеобщему счастью, не может быть, лучше природы. На чем основано мнение, что
но нам нужна не раса для счастья, а счастье для расы. метафизика для людей ценней чем физика или биология? Для
Так же относимся мы и к культуре. Что бы ни говорили о нас, как живых существ, действительны только законы приро-
культуре, она возникает и падает вместе со своими носителя- ды. Философия имеет для нас смысл лишь в том случае, если
ми. Культура, которая ведет расу в пропасть, это не культура. она ищет и находит свои опоры в природной реальности. Чаще
254 255
Лотар Штенгель фон Рутковски Что такое народ? (Биологическое понятие народа)

всего те, чья собственная природа и «физика» не в порядке, те, были бы идентичны. Однако бегство в «метафизику» уводит
кто нездоров, заигрывают с мыслью, что «метафизическое» его от знания того, какие другие части общих закономерностей
лучше их земной реальности, но для большинства здорового природы, кроме расовых закономерностей, играют большую
народа такие подсобные конструкции в качестве духовного роль в реальной жизни народа как феномена. Тому, кто мыслит
фундамента непригодны. расовыми категориями и опирается на законы природы, пред-
То же самое, лишь несколько иными словами, говорит ставляется целесообразным заменить слово «метафизика»
Кольбенхейер («Индивидуум и общество», Мюнхен, 1939). Он как лозунг секуляризованной христианской теологии, более
отвечает на вопрос, почему до сих пор не осознано, что наш мозг ясными и однозначными выражениями, которые лучше под-
выполняет функцию органа приспособления к борьбе за суще- ходят для иерархии ценностей, соответствующей картине мира,
ствование, которую индивидуумы ведут ради продолжения управляемого законами природы.
жизни: «Мы видим причину в том, что сознанию, душе – даже Единство тела, духа и души
если оставить в стороне религиозные трактовки – философия и
сегодня еще, по привычке, приписывает значение метафизиче- Тело, душа и дух образуют одно целое. Нет духа самого по
ской сущности, начала бытия». «Для тех. Кто мыслит подобным себе. Тело – не порочная плоть, так как благодаря рождению
образом, невозможно видеть в сознании биологическую функ- людей и то, что мы привыкли называть духом и душой, матери-
цию организма. Они не могут осознать и значение центрального ально и биологически наследуется из поколения в поколение.
органа для познания биологического приспособления». И этот «Мы выводим дух, поскольку он связан с телом, из крови как
немецкий поэт-философ считает понятие метафизического материи, благодаря которой дух воспроизводится из рода в род
ложным. Наконец, А. Розенберг ясно заявил: «Новая философия в цепи поколений, чтобы проявляться в образующихся снова и
исходит не из метафизических спекуляций, а из германского снова народных сообществах через культуру».
учения о ценностях». «Мы не признаем неизменное постоянство духа, для нас
Для нас важно твердо стоять на этих позициях расового он не существует как самодовлеющая величина, живущая по
мышления, прежде всего, по той причине, что с теологической собственным законам, мы видим в нем продукт крови. Опреде-
и нетеологической стороны постоянно предпринимаются ляющие предпосылки культуры не в духе, а в крови» (Адольф
попытки, бегло признав участие биологических факторов в Хельбок. «Народ как биологическое целое». «Фольк им Верден»,
становлении и исчезновении народов, все же объявить сущ- апрель 1937). Это пишет культуролог, отважившийся мыслить
ность народа «метафизической». Это становится совершенно биологически. И мы его поддержим. Дух – ничто вне природы,
ясным, когда, например, Кельтер в своей работе «Народ как это лишь один из плодов природы, который у человека выхо-
основное понятие учения о государстве» (Люнен, 1936) пишет: дит на первый план и поэтому сильно нас интересует. Баух, один
«Политическая деятельность народа подчиняется тем же зако- из немногих философов, изучавших биологию, тоже говорит: «С
номерностям, что и деятельность расы. Но если рассматривать природой народа неразрывно связана и его культура».
эту обусловленность как единственную или единственно ре- Так что нет оснований и впредь сохранять строгое разделе-
шающую, мы останемся в биологическо-природной сфере. Путь ние наук на гуманитарные и естественные, ибо, поскольку дух
народа в истории, т. е. его политическая история, будет тогда и культура обусловлены природой и наследственностью, есте-
рассматриваться как результат действия естественных законо- ственные науки дают и юристам, историкам, искусствоведам и т.
мерностей. Но нам следует оставить сферу материалистически- д. основы, без которых они больше не смогут научно решать свои
биологического мышления и вернуться к метафизическому проблемы… Но этой установке противоречит мнение, которое
смыслу бытия народа, его особому назначению и миссии среди высказывают теолог Герман Зассе философ-педагог Эрнст Крик,
народов мира, на чем раньше основывалось ius divinum народа в будто человек в основе своей «порочен», независимо от того, к
мире и в истории». Кельтер совершенно прав, когда он заявляет, какой расе он принадлежит. Зассе пишет в «Церковном ежегод-
что народ не только расово обусловлен, ибо тогда народ и раса нике евангелических церквей германских земель» за 1932 год:
256 257
Лотар Штенгель фон Рутковски Что такое народ? (Биологическое понятие народа)

«Евангельское учение о первородном грехе… не допускает такой рождаемость изменяют ее образ по мере смены поколений
возможности, чтобы германская или нордическая или какая не меньше, чем смешение или сохранение чистоты крови.
либо иная раса от природы была способна бояться или любить Если бы раса не изменялась, не нужны были бы ни расовая
Бога и творить его волю; даже новорожденный ребенок самого гигиена, ни расовая политика. Если мы забудем об этом, ведя
благородного германского происхождения с лучшими духовными справедливую борьбу против ложного ламаркистского учения
и физическими расовыми качествами так же обречен вечному о «наследовании приобретенных качеств», то будут настежь
проклятию, как и гибрид двух вырождающихся рас отягченной распахнуты двери для роковой путаницы и в лагере ученых,
наследственностью». В том же духе высказывается Эрнст Крик: мыслящих расовыми категориями. Ведь если бы расы были
«Человек порочен, к какой бы расе он ни принадлежал, порочен «постоянными», то нордическая раса могла бы возникнуть с
как вид и покинут Богом; таким его видели Лютер, Макиавелли, первым появлением вида Homo sapiens, еще раньше или даже
Гоббс и Кант, которые обосновывали порочностью человека не- сегодня. Тогда не было бы никакой теории эволюции, тогда был
обходимость государства; он, как животное, нуждается в госпо- бы верен библейский миф о сотворении Адама и Евы из комка
дине» («Жизнь как принцип мировоззрения и проблема науки». земли, тогда они были бы, так сказать, законными родителя-
Арманен-Ферлаг, Лейпциг, 1938, с. 48). ми первого нордического человека… Но раса – не застывший
В противоположность этому биологическая расология по- раз и навсегда «гештальт», как уже говорилось, возникшая
казывает, что по причине наследования психических качеств, т. в результате отбора общность характерных наследственных
е. наследственной обусловленности преступности и асоциаль- признаков. В зависимости от требований эпохи и среды, то
ности, порочность и талантливость, здоровье и болезни людей в одни, то другие задатки расы становятся более ценными для
рамках расы и вне их зависят от воспитания и отбора. Таким об- борьбы за существование. Поэтому неуместно и расплывчатое,
разом, наследственные возможности и среда определяют, станет ничего не говорящее, но, к сожалению, часто некритически упо-
ли человек «хорошим» или «плохим» с точки зрения ценностей, требляемое применительно к расе выражение «целостность».
которые он сам для себя устанавливает в зависимости от расы При каждом рождении расовые элементы индивидуума обра-
и религии. В принципе «человек» сам по себе не «хорош» и не зуют новые сочетания, как игральные кости. В одном случае
«плох», он имеет возможность, в зависимости от своих задатков, один дефектный ген может нарушить всю «целостность», а в
стать таким ли другим. Да, при определенной комбинации задат- другом, в первом поколении гибридов, гарнитура хромосом,
ков, несмотря на благоприятную среду, возможна наследственная какой никогда еще не было, несмотря на нарушенное расовое
тяга ко злу, но в других случаях возможна такая же тяга к добру, единство, может функционировать вполне «целостно». Так что
несмотря на все препятствия. Каждое живое существо, включая же дает понятие «целостность» нашим знаниям? Да ничего!
человека, прежде всего настроено природой на самосохранение. Важней употребления этого банального выражения твердое
Это в принципе хорошо, так как одновременно способствует знание того, что закономерности мутаций и комбинаций в
сочетании с отбором и превращение индивидуальных, ранее
сохранению сверхиндивидуальной общности, расы и народа.
не характерных для группы задатков в характерные расовые
Только когда это качество в виде «эгоизма» вступает в противо-
признаки могут изменить и действительно постоянно изме-
речие с интересами этих общностей, индивидуум и его эгоизм
няют расу. Так и нордическая раса в эпоху своего появления,
становятся «плохими» согласно биологическим критериям цен-
несомненно, обладала качественно и количественно иным
ностей… «Государство-воспитатель» теологов и педагогов, даже репертуаром задатков, нежели сегодня, так как иная среда и
если им будут управлять теологи, если все люди по сути своей иные формы отбора ставили перед ней другие задачи. Но столь
порочны, плохо кончит, потому что теологи тоже люди. же несомненно, что целый ряд характерных для нее генов не-
Возможность закономерных изменений расы прерывный наследственный поток донес до нас. Это они вдох-
Раса не есть нечто застывшее, неизменное. Здоровье и бо- новляют все германские ценности и культуры и позволяют нам
лезни, численность и достижения, чрезмерная или пониженная воспринимать их как «единородные» и творить заново. В этом
258 259
Лотар Штенгель фон Рутковски Что такое народ? (Биологическое понятие народа)

же основа обязывающей нас хранить это нордическое наследие И каждый народ строится из «плоти и крови» воплощающих
«нордической идеи». его соплеменников. Но плоть и кровь, как и возникающие из
Из сказанного также явствует, что любая классификация и них дух и душа, следуют законом наследственности, отбора,
любые названия рас связаны с эпохой, выбраны по принципу изменчивости и расы. Каждый индивидуум возникает из одной
целесообразности и по соглашению. Ойген Фишер очень пра- клетки, из которой развиваются два его основных элемента:
вильно указывает, что о бушменах и готтентотах то говорят внешняя форма и зародышевые клетки. В обоих случаях речь
как о двух разных расах, то объединяют их в одну койсанскую идет о клетках, а важнейший генетический фактор каждой
расу; такая же неопределенность с белой, желтой и черной ра- клетки – специфические для каждого индивидуума и его расы
сами. В систематике европейских рас одни (Гюнтер) разделяют хромосомы – носительницы наследственных задатков. Они
нордическую и фальскую расы, другие (Ленц, Рехе) считают их соединяют одно поколение с другим.
лишь разновидностями одной расы. Только человек, слабо раз- Клетки тела и внешний вид («сома» и «фенотип») имеют
бирающийся в биологии, может смутиться, когда хитрый про- задачу вести борьбу за существование расы в лице конкретного
тивник расовой теории укажет ему на эту эластичность понятия индивидуума. Когда в нем созреют зародышевые клетки, эта
расы. Специалист хорошо знает, что в расологии не столько борьба будет продолжена в детях.
важны классификации и названия, сколько железный факт Индивидуум и все его клетки могут претерпевать в ходе
наследственности, субстанциальное неравенство и обуслов- жизни закономерные изменения. Он может модифицироваться
ленная наследственностью ограниченность способностей. под влиянием среды, но эта модификация исчезнет вместе с
Заслуга точных наук не в названиях планет, а в обосновании ним, если не будут затронуты зародышевые клетки или если
их закономерных движений и расчете по ним времени. То же та же среда не будет влиять и на следующее поколение. Заро-
можно сказать о не менее великих открытиях в расовой области. дышевые клетки тоже могут изменяться под влиянием среды,
Расовая систематика Гюнтера сегодня бесспорно является наи- что проявляется в форме мутаций…
лучшей и наиболее широко используется, но нам должно быть …На вопрос: «Откуда произошел человек?» еще Ницше
ясно, что главное – не ее сохранение, а следование открытым давал ответ, который теологам казался «кощунственным», но
расологией законам жизни и их применение в науке и политике, был ясным и правильным с точки зрения расовой иерархии
нравственном порядке и мировоззрении нашего народа. Еди- ценностей. «На каверзный вопрос: «Откуда ты, человек?» я от-
ницы расовой классификации, в зависимости от генетического вечаю: «От отца и матери». На этом мы и остановимся».
анализа и изменчивости расовых генов могут быть более широ- Так что расология начинается с изучения ближайших пред-
кими или более узкими, если будет достигнута договоренность ков, потом переходит к более отдаленным, свойства которых
о целесообразности и необходимости такого деления. отличались от свойств их ныне живущих потомков. Таким
образом, расология занимается и доисторическим периодом,
Классификация расовых знаний и теорией эволюции. Благодаря последней мы, прежде всего
Деление людей на расы – сравнительно поздний и не самый знаем, что человек не упал с неба и не возник в один день, а, как
значительный шаг в познании рас. Приблизительное деление все растения и животные, развился из лона природы из перво-
было исторически первым шагом, но, например, в физике то, с начально более простых форм. И даже культурологу, далекому
чего она исторически начинала, не является фундаментальным от природы, станет ясно, что одни и те же законы действуют в
для современной физики и вообще в жизни и науке на все, что растительном, животном и человеческом мире. И заслуга самого
сразу бросается в глаза, является одновременно и самым глав- гениального немецкого биолога Эрнста Геккеля в том, что он
ным в причинной взаимосвязи. В центре внимания расовой первым проложил путь к пониманию этого.
биологии находится скорее индивидуум как воплощение расы Но еще важней, чем процессы происхождения индивидуу-
в современности и фактор ее будущего развития, так как «есте- ма, те процессы, которые определяют будущее его жизненных
ственный отбор начинается с индивидуума» (Карл Астель). потенций и энергий. Это, в частности, качество и количество
260 261
Лотар Штенгель фон Рутковски Что такое народ? (Биологическое понятие народа)

его потомков. Количество имеет решающее значение для об- интерпретациям… Они проповедуют, что мировая реальность
разования любой группы и общности. Этот процесс можно это «мир греха» и спастись можно лишь по божьей милости.
рассматривать с точки зрения его взаимосвязей, обусловлен- Разумеется, это не наука, но пока в немецких университетах есть
ных средой или наследственностью. Последние идут через факультеты теологии, последняя заявляет претензии на звание
семью, род и расу вплоть до вида. И здесь подтверждается наше науки и умеет вставлять правильные ответы, например, на во-
определение: раса это общность характерных наследственных прос, является ли народ «организмом», вперемешку с «чистой
признаков внутри вида. теологией», но и независимо от конфликта с клерикальной нау-
В случае взаимосвязей, обусловленных средой, речь может кой, государственное право, обществоведение, история и лите-
идти о процессе «отбора на пригодность» или «отсеивания», ко- ратуроведение должны получить собственные представления о
торый является основой социального отбора. Ряд человеческих процессах возникновения и гибели народов и о его наилучшей
групп, образовавшихся под влиянием среды, идет от профессио- организации с учетом этих процессов. В перспективе нельзя
нальных групп и языковых сообществ до племен и государств. следовать рекомендации Кольбенхейера, чтобы индивидуум,
Среда в этих случаях создается самими людьми, это не дикая поскольку его сознание не в силах охватить биологическую
природа, так что она в свою очередь зависит от расы. Но законы реальность народа в целом, ограничился ее эмоциональным
природы действуют и в ней, потому что природа, как мы уже восприятием. Вспомним эпоху романтизма: именно тогда,
говорили, нигде не кончается. В этом смысле и культура – часть несмотря на эмоциональное восприятие народности, суть ее
природы. И так мы приходим к понятию «народ». осталась неосознанной, а эмоции – нереализованными.
Уже теперь ясно, что народ это не часть одного наследственно- Но если мы обратимся к прославившемуся своими книгами
го мира (расы) или одной среды (государства и языкового сообще- «Евреи и экономическая жизнь» (1911) и «Немецкий социа-
ства); в определении его сущности участвуют оба этих фактора. лизм» (1934) экономисту и социологу Вернеру Зомбарту, мы
обнаружим в его вышедшей в 1938 году книге «О человеке»
III. Прежнее понятие народа такие рассуждения о народе: «Может быть, и понятие народа
Колебания при определении понятия народа это фантом, никакого народа нет, есть только немецкий народ, а
может быть, и его тоже нет…» Одного этого высказывания члена
Что такое народ? Этот вопрос может показаться банальным Прусской академии наук достаточно, чтобы понять, насколько
и лишним, но нельзя терпеть такое положение, когда каждый необходимо научное понятие народа.
простой человек имеет вполне определенные представления
о своем народе и его отличиях от других народов, а у науки до Понятие народа в германистике
сих пор нет ответа на этот вопрос. и в эпоху романтизма
«В народе» настроение именно таково, как с ужасом пишет Когда Ганс Дункер в своем докладе «Биология народного
теолог Вендланд: «Самый простой вариант это безграничная тела» дал определение: «Народ это историческое понятие, обо-
преданность народу, до такой степени, что его реальность ста- значающее группу людей, которые чувствуют себя связанными
новятся реальностью и ценностью как таковыми, и эти чувства своей историей и культурой», он опирался не на биологическое
овладевают человеком целиком. Рядом с ними религия, не понятие народа, а на то, которое унаследовано от романтизма.
говоря о христианстве, не играет больше роли, хотя враждеб- Первая настоящая дискуссия о понятии народа состоялась
ного отношения к ней тоже нет. Такое настроение, хотя оно и именно в эпоху романтизма и с тех пор дело не сдвинулось с
не осознано, характерно сегодня для бесчисленного количества места. То, что некогда говорили Мезер, Гердер, Гете, Фихте, Ян,
людей, и христианская церковь должна всерьез воспринять это Арндт, Риль и другие, при всех их заслугах, никоим образом не
как критику и как призыв к покаянию». Но было бы роковым проясняет вопрос, чем для нас фактически является сегодня
обстоятельством для народа, если бы дискуссию о сущности народ при наших современных ясных и конкретных биологи-
народа вели одни теологи, а наука относилась бы пассивно к их ческих знаниях.
262 263
Лотар Штенгель фон Рутковски Что такое народ? (Биологическое понятие народа)

Первым, кто в свое время открыл понятие народа в противо- правильно, что круги, отличающиеся низкопоклонством перед
вес лозунгам равенства Французской революции, французско- заграницей, народ чисто эмоционально не воспринимает как
му же учению о государстве, основанному на теории среды, своих. Именно по этой причине определение Гердера, указы-
и космополитическому спиритуализму церкви, был Гердер. вающее на оба фактора, народный наследственный мир
В 1769 году он первым употребил выражение «душа народа». (изначальную природу) и народную среду (исторический
Кеферштейн пишет в журнале «Фольксшпигель», 1938, № 1: феномен), не было в свое время признано в Германии и приме-
«Гердер в этой первой философии истории привлек внимание нялось только к таким народам, как латыши, тогда не имевшие
и к индивидуальности тех народов, к которым история до тех государства. Кеферштейн пишет по этому поводу: «В Германии
пор не проявляла особого интереса, потому что идеи христи- это понятие народа не было осознано во всей его полноте по
анства и Просвещения были возведены в разряд абсолютно многим причинам, прежде всего по той, что приобрел слишком
обязательных критериев, поэтому на историческую сущность большое значение и мешал чуждый народу образованный слой
этих народов не обращали внимания». кабинетных ученых, мечтателей и рецензентов».
Гердер уже в молодости понимал, что два «полюса» наро- Большое значение Баух придает тому определению народа,
да – мы сегодня сказали бы «два компонента» – это природа которое дал Фихте в 8-й речи к немецкой нации (1808): «Вот
и история. более высокое значение слова «народ», приемлемое с точки
К сожалению, в наше время многие отклонились от того зрения духовного мира вообще: Целое, которое состоит из
правильного пути, который инстинктивно нащупывал Гердер, живущих вместе в обществе и постоянно воспроизводящих
в ту или иную крайность и соответственно зашли в тупик. себя естественно и духовно людей, которое подчиняется осо-
Определение Гердера гласило: «Народ это природное рас- бым законам развития божественного начала. Совокупность
тение и семья с несколькими ветвями». этих особых законов и есть то, что и в вечном мире, и в нашем,
Под влиянием Гердера многие высказывались по проблеме преходящем, соединяет это множество в естественное и само-
народа. Так Адам Мюллер (1808) говорил в своей 4-й лекции об довлеющее целое».
элементах государственного искусства: «Народ это возвышенная В этих словах Фихте много общего с нашими воззрениями. Но
общность длинного ряда прошлых, нынешних и будущих поко- у всех этих представителей эпохи романтизма фоном их определе-
лений, которые все взаимосвязаны великой внутренней связью ний является нечто таинственное, беспричинное, сверхнародное,
жизни и смерти, и каждое из которых, а в каждом из них – каждый говоря современным языком, неестественное и не биологическое.
индивидуум является порукой общей связи; какая прекрасная Это лишь констатация факта, а не оценка, так было бы несправед-
и бессмертная (!) общность открывается глазам и чувствам в ливо требовать от той эпохи биологических знаний, которых она
общем языке, в общих обычаях и законах, в тысяче учреждений, не могла иметь, так как Мендель, Гальтон и Геккель жили позже.
во многих особо способствовавших связи времен давно процве- Но Редель прав: «Для Гердера народ – произведение природы,
тающих семьях, наконец, в бессмертной семье монарха». подобное растению, для Фихте – духовное начало, для Адама
Как видим, для этого ученого эпохи романтизма народ Мюллера – государственный теологический порядок. Гердер
и его правящий слой составляли одно, тогда как многие его рассматривает его в его связанной с живой природой сущности,
современники называли собственно народом лишь простой Фихте познает его в процессе мышления, Адам Мюллер – через
народ, поэтому сегодня Зомбарт и другие вынуждены вводить логико-диалектическую догму католической церкви».
понятия «государственный народ» и «основной народ». Но этот «Но для всех для них смысл народа не в его жизни и истории,
основной народ проявляет себя лишь тогда, когда руководя- он привносится извне. Его ценность определяется тем, как
щие слои настолько подвергаются чужеземному влиянию, что он выполняет задачу, поставленную перед ним космическим,
становятся чужими для собственного народа. Эта тенденция божественным началом». Эта нота явственно звучит у Фихте…
может привести к порче народного характера, особенно если Редель справедливо указывает на связь между «духом народа»
она усугубляется смешением. И с биологической точки зрения романтиков Шлегеля, Новалиса и Герреса и учением о «духе про-
264 265
Лотар Штенгель фон Рутковски Что такое народ? (Биологическое понятие народа)

странства» Меллера ван ден Брука (см. его книгу «Итальянская Удивительно современными были мысли о государстве и
красота» и сборник статей «Право молодых народов»). Редель народе Генриха Людена, который в своих лекциях об изучении
прав и тогда, когда он связывает «морфологию культуры» отечественной истории требовал, чтобы границы государства
О. Шпенглера с этой линией, для которой характерно незнание совпадали с границами народа (1808), и теоретически пред-
биологии. Я процитирую резюме Ределя, которое и я не мог восхитил нынешнюю политику интеграции фольксдойче, но и
бы сформулировать лучше: «Шпенглер, Меллер и национал- его определение народа нам не годится: «Народ это множество
социализм едины в отрицании идеи «прогресса человечества»… живущих вместе людей, совершенно единых в своем общем
Но если смысл мировой истории не в прогрессе, то тогда в своеобразии». Оно ближе к определению Фихте, чем к опреде-
чем?.. Мы этого не знаем! – отвечают Меллер и Шпенглер. Кос- лениям Арндта и Яна.
мологические начала таинственным образом влияют на наше Важный вклад внес позже этнограф Вильгельм Генрих Риль,
бытие, но их сущность и их смысл навсегда останутся для нас известный своей работой «Естественная история народа как
закрытыми. Может быть, их смысл и есть смысл истории?.. Мы основа немецкой социальной политики» (1848). В своем до-
же отвечаем так: Жизнь народов сама по себе имеет смысл, и кладе «Этнография как наука» он говорил об этнографическом
расовый вопрос – ключ, который делает для нас доступными понятии народа как «связанного общностью происхождения,
конечные взаимосвязи их истории». Но чем должен быть народ языка, нравов и сферы обитания естественного члена велико-
для нас, в отличие от исторических романтиков, от Гердера го организма человечества». Мы бы добавили к этим четырем
до его современных эпигонов, Шпенглера и Меллера ван ден компонентам еще и государство и не назвали бы человечество
Брука, Редель, к сожалению, тоже не говорит. Даже у первых «организмом». Но определение Риля было прогрессом по срав-
борцов за немецкую нацию – я имею в виду Арндта и Яна – при нению с тем, что говорил двумя годами ранее (в 1846 году) ве-
всей актуальности их наследия и удивительном для той эпохи ликий лингвист Якоб Гримм, потому что Гримм мыслил чисто
расовом подходе, особенно у Яна, нет удовлетворительного филологически и на вопрос, что такое народ, отвечал: «Народ
понятия народа. Эрнст Мориц Арндт нас разочаровывает: «Все, это собирательный термин, который обозначает людей, говоря-
что люди одного языка имеют общего в нравах, жизни, делах, щих на одном языке». Гримм мечтал об объединении Германии,
науках и искусствах… называется народом». Или: «На вопрос, поэтому его определения понятно, но оно неправильно Кант
каковы естественные границы народа? я отвечаю: «Единствен- еще в 1798 году выражался точней: «Под народом (populus) по-
ная действительная естественная граница – язык». Столь же нимается живущая в одной местности группа людей, если она
мало удовлетворяет нас Фридрих Людвиг Ян, когда говорит: составляет одно целое. Такая же группа или ее часть, которая
«Что такое народ?.. Ни общее отечество, ни гражданство, ни благодаря общему происхождению соединяется в гражданское
происхождение, ни язык, ни религия – ничто в отдельности не целое, называется нацией (gens), а часть, которая не подчи-
дает права называться народом, только все вместе, если еще няется этим законам, называется толпой (vulgus)». У Канта
добавить душу». Мы поступили бы сегодня в его духе, если бы отсутствует ламаркистское преувеличение роли формальной
сказали не «душа», а «воля». Но мы знаем, что и воля обуслов- языковой среды. Начальная точка его определения нации –
лена наследственными задатками и средой. общее происхождение. И в словаре Аделунга (1780) мы читаем:
В моей критике этих великих немецких мыслителей и «Народ, в более узком понимании, это группа людей, которая
патриотов нет ни тени упрека. Для того времени то, что они признает общего праотца и связана общим языком». В мифе о
говорили, было самым правильным и прогрессивным, но мы таких прародителях больше биологического смысла, чем в том
не можем на этом останавливаться не только потому, что случае, если критерием служит один язык.
устарел их язык, но и потому, что между нами лежит столетие Сегодня учитывается расовый фактор, но еще не определе-
развития науки. Я критикую только тенденцию повторять но конкретное соотношение в народе роли наследственности
устаревшие формулы и понимаю, что и мои представления и среды и нет ясного понимания того, что раса – не фактор,
через сто лет устареют. равнозначный языку, пространству и культуре, а сила, переве-
266 267
Лотар Штенгель фон Рутковски Что такое народ? (Биологическое понятие народа)

шивающая их все, вместе взятые. Так Людвиг Бюттнер пишет, на отцов современной социологии, он суммирует: «Под народом
что «гуманитарные науки теперь не отождествляют понятия мы понимаем такую структуру, которая одновременно является
«расы» и «народа» и не считают все духовные достижения на- несущей основой и результатом нашей истории; основой в каче-
родных культур достижениями лишь одной расы. Они всегда стве социальной структуры органического слоя и результатом
(? – Шт. ф. Р.) видят в народе также историческое развитие и через отражение нашей духовной и политической истории на
деятельность нескольких рас (подчеркнуто мною – Шт. ф. Р.). этом слое». Как видим, Ипсен уже хорошо понимает промежу-
В формировании немецкого народа участвовали три силы: точное положение народа между наследственной субстанцией и
раса, история и почва. Но необходимо делать упор именно на средой, в отличие от Ганса Фрайера, для которого «становление
биологических силах, потому что в прошлом на них совершенно народа – не органический рост, а исторический процесс»… Другой
не обращали внимания». социолог, Бем, в своей книге «Самостоятельный народ» резко
Но еще лучше не делать упор на том или ином по причине критикует расово-биологическое мышление. По его словам, народ
перекоса, а выяснить фактическое и правильное соотношение нельзя понять ни как общность, ни как личность высшего по-
обеих сил в возникновении и бытии народа. Я. Гримм правиль- рядка. Он ошибочно полагает, что между народом и государством
но говорил: «Человек лишь тогда создает нечто свое, когда он существует вечная вражда, потому что они непреодолимо чужды
убежден, что имеющегося ему не хватает». друг другу по своей сути. Понятно, что и Бем не дает удовлетво-
Социологическо-этнографическое рительного ответа на вопрос, что такое народ. Он пишет: «Народ
как живое Мы и Я это общность и род одновременно и в этой
понятие народа
двойной коллективности он становится исторической субстан-
Поскольку «народ», по словам ведущего социолога Вилли цией как народная личность». Читатель удивлен: ведь сам Бем
Гельпаха, «главный предмет социологии», я изучил публикации отрицал, что народ – личность высшего порядка в начале своей
и этой отрасли. Этнография в узком смысле – дочерняя наука книги, а в конце пишет совсем другое. Неудовлетворительно и
или часть социологии; в зависимости от того, занимается ли второе его определение: «Народ – это вечное становление». Такое
ученый больше структурой или культурой народа, он причис- становление зависит от фактора времени, но тогда опровергается
ляет себя к той или иной отрасли. само название книги Бема, так как «самостоятельный» народ это
Издатель «Справочника по немецкой этнографии» Виль- нечто, развивающееся по собственным законам.
гельм Песслер говорит о народе как о «трудовом и боевом брат- «Справочник по социологии» расписывается в своей не-
стве крови» и поясняет: «Органическое целое, спаянное одной способности объединить расовое, политическое и культурное
кровью и одинаковыми психическими признаками – предпо- определения народа. Еще ясней выражается «Государственный
сылка образования народного сообщества». Это определение лексикон», выпущенный по заказу католического Общества
мало учитывает исторические компоненты. Примерно то же Герреса: «Перед лицом угрозы внутреннего разложения народа,
говорит Хельбок, добавляя «язык»: «Народ для нас, немцев, это социология склоняется к мнению, что абстрактное, рациональ-
органическая общность связанных кровью и языком людей». ное познание народа должно быть дополнено иррациональным,
Указывая на идею общности происхождения, Хельбок больше которое видит в духовном объединении индивидуумов основу
учитывает исторический момент, чем Песслер. создания народного сообщества». Это сообщество делится на
Этнограф Генрих Хармянц очень длинно описывает, что три части: «экономический народ, государственный народ и
такое народ, но все равно не дает о нем конкретного представ- культурный народ, подобно тому как вся жизнь делится на три
ления. Генрих Име написал работу «Понятие народа в немецкой царства растительной, эмоционально-моторной и духовной
этнографии в его историческом развитии» (Иена, 1938), но дал жизни». Я цитирую этот «Лексикон», чтобы показать, до какой
в ней только обзор старых мнений, не сказав ничего нового. степени естествознание в нем подчинено т. н. «холизму». Не
Пример социолога в узком смысле – Гунтер Ипсен. Сослав- удивляют и его выводы: «Все народные сообщества доступны
шись на Карла Маркса (!), Лоренца фон Штейна, Риля и Гегеля как только для идеи (!!), а не для научных понятий…»
268 269
Лотар Штенгель фон Рутковски Что такое народ? (Биологическое понятие народа)

Юридически-правовое понятие народа «Каждое из этих трех слов можно использовать для обозначе-
В законодательстве Германской Империи слово «народ» впер- ния политического целого, но одновременно оно обозначает
вые появилось в указе об обеспечении народа продовольствием. особую сторону и специфический элемент целого. Государство
В революцию оно фигурировало в словосочетании «народные в узком смысле слова можно рассматривать как политическо-
депутаты», а Конституция 11 августа 1919, которую составлял статическую часть, движение как политическо-динамический
еврей Прейс, начиналась словами: «Немецкий народ…» Ничего элемент, а народ как растущую под защитой и в тени полити-
«биологического» в Веймарской конституции не было. Карл ческих решений неполитическую сторону». Тут явно слышатся
Ломан ставит в заслугу национал-социализму то, что он снова мотивы «Государственного лексикона». Прав Густав Бергер:
сделал естественное понятие народа главным политическим по- «Без «католицизма» у Шмитта нет собственной линии; его идеи
нятием. Но как выглядит это естественно-политическое понятие спорадичны и в любом случае лишены фундамента».
В роли профессионального толкователя может, пожалуй,
в правовом оформлении? Есть много высказываний юристов и
выступить Рейнхард Хен. Он отмечает, что раньше в учебниках
даже диссертаций на эту тему, но их формулировки понятия «на-
по публичному праву народ рассматривался с точки зрения
род» неудовлетворительны и часто противоречат одна другой.
государства как сумма подданных, а теперь мы видим в нем
Не достигнув успеха, их авторы взывают к «иррациональному»,
кровное сообщество, живущее по своим порядкам. Но какую
к «метафизике», подобно составителям вышеупомянутого «Го- роль в этих порядках играют две основные силы всего живого,
сударственного лексикона». По опасному пути идет, например, наследственность и среда, мы не узнаем и от Хена. Лучше всех
Вальтер Кизер, когда он заявляет: «Национал-социализм, преодо- юридическую сторону, по-моему, описал Кельтер. Он не сделал
левший радикальный рационализм, одушевлен той глубокой так просто, как Кизер, который поставил рядом «народ как
мыслью, что изучение феномена народа нельзя вести только с естественное образование» и «народ как духовное образова-
помощью теории познания… без учета иррациональных сил». ние»… По Кельтеру, «как целое народ определяется тройным
Если под этим имеется в виду, что при становлении народа кроме образом: через расу, пространство и народность. Ни один из этих
сознательных волевых действий играют роль и неосознанные элементов народной субстанциальности не существует незави-
эмоциональные моменты, это правильно. Но в юриспруденции симо от других… Но и этим суть народа еще не исчерпывается.
и науке и об этих вещах надо говорить рационально. Если же Народ не только естественно-духовное, но и политическое по-
предполагается, что мы должны отказаться от рационального, нятие». Кельтер делает попытку синтеза, у него кровь, почва и
однозначного понятия народа лишь по той причине, что мы и народность такое же неразрывное целое, как тело, дух и душа
эмоционально связаны со своим народом, то тогда надо отказать- в отдельном человеке… Жаль только, что Кельтер, рассматри-
ся и от рациональной, правовой формулировки понятия «брак», вая политическое понятие народа, ударяется в метафизику,
потому что в нем тоже много «эмоционального». снова принимает в свои объятия частично преодоленные им
Фридрих Кельтер критикует известного юриста Отто спиритуалистические понятия и представления и принижает
Кельрейтера за неясность его понятия народа, поскольку тот биологическое мышление как «материалистическое».
соединяет понятие самостоятельного народа Бема с понятием Юрист, мыслящий расово-биологическими категориями, –
романтиков и выдает его за национал-социалистическое, а в Фальк Рутке. Он предлагает такое объяснение понятия народ:
других местах называет народ «общностью судьбы», «эмоцио- «Народ это обладающий самосознанием союз кровнородствен-
нальной основой» и «составной частью государства» и сам не ных семей; хотя отдельные члены его могут быть гибридами
замечает своих противоречий. А в одном докладе Кельрейтер близких друг к другу рас, народ в целом, благодаря связы-
сказал, что народ следует в первую очередь понимать как био- вающей всех его членов рас, создает собственное сознание и
логическое жизненное целое. собственный язык». В этом определении учтены все основные
Другой известный юрист, Карл Шмитт, в своей работе «Го- факторы, нет только указания на их взаимодействие, и оно
сударство, движение, народ», выражается довольно бесцветно: слишком длинное. После того, как Рутке принял мое понятие
270 271
Лотар Штенгель фон Рутковски Что такое народ? (Биологическое понятие народа)

Судьбы, я думаю, мы достигнем согласия и в отношении по- величины (заблуждение! – Шт. ф. Р.), их взаимное количествен-
нятия «народ». ное соотношение в народном теле подвержено изменениям, и
Теоретические афоризмы о народе что в исторической жизни народного тела таланты могут ис-
Помимо попыток определения в рамках конкретных наук, о сякать или умножаться и что соотношение задатков меняется.
Так что такого важного признака человеческого тела, как аб-
которых мы рассказали, есть много кратких описательных фор-
солютное постоянство наследственных задатков, у народного
мул, которые благодаря своей краткости и запоминаемости ши-
тела нет, поэтому лучше заменить аналогию с телом аналогией
роко распространены, но не становятся от этого правильными.
с грядкой»(!!). К сожалению, и эта аналогия ложна, и наука бу-
К афоризму Лагарда «Народы – идеи Бога» примыкают
дет делать неверные выводы и заходить в тупики, пока будет
сходные формулировки: народ – «воплощение идеи» (Феликс
давать практические рекомендации на основании подобных
Буттерзак) или: «Немецкий народ это не человеческая идея, а сравнений. А это случается и с серьезными учеными. Так один
идея Бога… Во всяком случае, это не идея, которую создаем мы, гуманитарий, который в своей области успешно внедряет био-
а идея, которая создает нас» (Вильгельм Штапель). Следствием логическое мышление, недавно сравнил Германию с клеверным
этого является дальнейшее сползание в «иррациональное», т. е. полем. Снижение рождаемости показывает, что на нем нельзя
в сферу не связанных с фактами природы спекуляций. Штапель больше выращивать клевер, потому что он его «истощает». Не
пишет: «Любовь духовно рождает народ». Грубо говоря, нам логично ли тогда попытаться выращивать на этой почве другие
предлагают милосердие вместо размножения. растения? Но народ это не огород и не поле! И даже если бы он
Один известный католик хочет с помощью милосердной был полем, следовало бы начать с его удобрения, а не менять
любви «отобрать» у нас народ. Он так и пишет: «С помощью культуру, т. е. расу. Но если речь идет действительно о «вырож-
нашей любви мы отберем у них народ, с помощью нашего дении» расы, то есть лишь один путь, сулящий биологический
разума – науку, с помощью нашей организации – государство». успех: это тщательный отбор, уничтожение неполноценных и
В действительности народ не может иметь своего духовного увеличение числа наследственно талантливых представителей
продолжения, если он не будет размножаться физически, чтобы данной расы, так как вырождение это не что иное, как пре-
было кому продолжать духовную «традицию». Протестантскому обладание нежизнеспособных наследственных задатков или
педагогу Штапелю вторит католик Отмар Шпанн: «Народ- негативных мутаций. Но если причина «печалей» данной расы
ность это духовное сообщество». В этом хоре не хватает только в среде, то речь идет всего лишь о негативных модификациях,
третьего члена, бывшего берлинского этнопсихолога еврея М. которые можно исправить, улучшив среду. Так что прежде всего
Лазаруса: «Народ это духовное творение составляющих его надо выяснить причину.
индивидуумов; они не народ, они непрерывно его создают…» В этой связи необходимо указать на неправильность широко
…Многие любят брать сравнения из природы, типа «пче- распространенного сравнения народа с организмом… Если бы
линый улей», «коралловый риф» (Штапель) или проводить па- народ был «неуничтожимым естественным сообществом», как
раллели с человеческим телом. Хельбок пишет: «И поскольку с утверждает Штапель, такое сравнение было бы еще допустимо,
телом народа происходит то же, что и с телом человека, оно раз- но – и это одна из главных проблем всей истории – народные
вивается из зародыша и проходит путь от колыбели до могилы, сообщества распадаются, от них откалываются отдельные
мы должны исследовать жизнь народа не только в наше время, люди и целые племена. Лишь два из бесчисленных примеров:
но до древнейших времен». Последнее желание похвально, но французские гугеноты и Хаустон Стюарт Чемберлен, «бывший
сравнение, которое приводится для обоснования, может иметь англичанин и теперешний немец», по верному определению
роковые последствия. О. Шпенглер из такой же параллели неиз- Гюнтера. Понимание народа как организма обычно связано с
бежной смерти отдельных людей и целых народов вывел свою отрицанием наличия внутри народа причинных взаимосвязей.
идею «заката Европы». Хельбок сам это почувствовал и позже «Органическое понимание видит в культурных образованиях
написал: «Мы знаем, что, хотя расы сами по себе – постоянные не просто причинно обусловленные скопления, а осмыслен-
272 273
Лотар Штенгель фон Рутковски Что такое народ? (Биологическое понятие народа)

ные целостности типа биологических организмов». «Носитель сути своей принципиально иная, нежели связь между членами
культурной жизни – организм народа. То, что народ рассматри- тела. Нужно либо заранее знать, что такое народ, прежде чем
вается как организм, в котором целое выше членов и каждый использовать применительно к нему образ организма, либо
член имеет смысл лишь как часть целого, это не просто вывод, знать, что процессы, которые делают наглядными этот образ,
сделанный по аналогии, а непосредственное переживание, могут быть поняты только как процессы в жизни народа». К
чувство ответственности за целое и его члены, радостное чув- этому нечего добавить.
ство солидарности, возвышающее сознание силы и подъема в Само собой понятно, что оба упомянутых теолога дают
общественной жизни. Изгнание из этого органического сообще- иные оценки, нежели биологически точная наука. И для пред-
ства равнозначно уничтожению, деятельность в его рамках – ставителей нашей стороны позорно, что из-за своего отхода от
полноценная жизнь». «Организм имеет члены, камень – только логического мышления Лакруа, Крик и им подобные компро-
части. Поэтому кристалл нельзя считать организмом. Базальт метируют себя.
останется базальтом, даже если раздробить его кристаллы; Кроме «организма» злоупотребляют еще понятием целост-
раздробленное тело животного или растения станет чем-то ности. В этом направлении наряду с Криком и его учениками
совершенно иным, чем было до того». Смысл этих и других по- усиленно работает католически-метабиологическое течение
добных высказываний Вильгельма Лакруа в том, что отдельный холизма, основанное известным германофобом, английским
член народа не может от него отделиться. Но это же неверно! генералом Смэтсом. Как и понятие «организм», оно распростра-
Сколько людей, не убивая не себя, ни народ, отрывались от няется, как эпидемия. Напомню формулировку Песслера: народ
своего народа, соблазненные чужой средой! Здесь не поможет это «органическое целое». Необходимо сказать здесь со всей
и предложение Крика и его учеников заменить логическое ясностью, что понятие целостности не имеет ни малейшей
мышление «циклическим». Научно несостоятельно и политиче- реальной и познавательной ценности. Трудно удержаться от
ски недопустимо не принимать во внимание такие факты, как того, чтобы не написать сатиру на это используемое многими
эмиграция, ассимиляция, процессы, происходящие на границах с таким глубокомыслием, ничего не говорящее о действитель-
и за рубежом, потому что они опровергают понятие народа как ности каучуковое понятие и на тех, кто некритично с ним но-
организма, столь любезное сердцу и соблазнительное по причи- сится. Что такое целостность? Обычно отвечают: «Целое больше
не своей неясности! Сторонники этого учения быстро впадают суммы его частей. Это правило относится к любой целостно-
в мистику. «Народ это организм в себе, в котором и из которого сти». Хорошо. Но под это определение целостности подходит
каким-то образом (хотелось бы знать, каким именно? – Шт. ф. Р.) что угодно: стул, река, игрушка, вошь. Все они больше суммы
вырастают отдельные люди. Народ это мифическая величина, своих частей. Сумма частей стула это только куча из четырех
в которой метафизическое и биологическое образуют духовно- ножек, сиденья и спинки. Над разнообразнейшими объектами
физическое единство человека» (Эрнст Анрих). Примечательно, целостность простирает завесу безразличия, сентименталь-
что еще старик Риль использовал представление о народе как об ности или глупости. Это понятие ничего не говорит ни о сути,
организме лишь с ограничениями… Критикует это представле- ни о причинах, ни о взаимосвязях: не за это ли его так любят?
ние и Эшман: «следует остерегаться безоговорочного переноса Простой суммы частей не бывает: стул скорее произведение
понятий «ритм» и «организм» на жизненные процессы народа. его частей, человек – его генов, симфония – звуков и ритмов…
Речь идет в данном случае об образах, которые отделяют реаль- Найти элементы такого произведения – задача любой науки.
ность народа от законов общества. Но не следует забывать, что Никакая целостность не больше произведения ее элементов.
народ это политическое понятие, а в политике все относится к Зачем же сохранять эту неясность? Она лишь плод выдумки
области воли, что противоположно растительному пониманию о «сумме частей», которая для родителей этого уродца нечто
органического». Еще резче выражается Вендланд: «Организм вроде крика «Держи вора!»
это не сообщество, а сообщество это не организм». Логический Так что народ, как и раса, это никакая не «целостность». Раса
вывод делает Зогартен: «Связь между людьми внутри народа по это общность характерных наследственных признаков, а на-
274 275
Лотар Штенгель фон Рутковски Что такое народ? (Биологическое понятие народа)

род – результат и одновременно причина политико-культурной том, что я моим понятием народа хотел бы положить начало на-
общности людей, распространяющейся как на процесс размно- учному обсуждению биологических закономерностей развития
жения, так и на среду. Очень близко подошел к этому понима- народа в целом, а Фишер своими словами заканчивает главу о
нию Людвиг Бютнер. здоровых физических наследственных задатках человека, т. е.
Расово-биологическое понятие народа расологию вообще. У нас различны только формулировки, но
То, что расовая биология мало занималась понятием на- не содержание понятий.
рода, объясняется тем, что ее больше всего интересовала на- IV. Народ как общность судьбы и судьба как
следственность. Подчеркивалось только, что нельзя путать причинная взаимосвязь
понятия расы и народа. Еще Вольтман писал: «Гипотеза о
быстрой изменчивости физических признаков имеет сво- …В словах «общность судьбы» заключена не только эмо-
ей причиной традиционное смешивание расы и народа». С циональная, но и, как мы еще увидим, доступная для научного
предупреждения против такого смешивания начинает свою познания реальность.
«Расологию Европы» Ганс Ф. К. Гюнтер. Но о «народности» Исландский поэт и мыслитель Гуннар Гуннарсон в своем
Гюнтер говорит только, что это «исторически-нравственное докладе «Нордическая идея Судьбы» (напечатан издательством
понятие». Самое подробное его высказывание: «Народность Альберт Ланген / Георг Мюллер, Мюнхен, 1937) сделал попытку
охватывает обычно людей одного языка и образа мыслей». Он изобразить эту идею как основу нордической и индоевропей-
сосредотачивает свое внимание на понятии расы. То же самое ской дохристианской религиозности. «Судьба» для него это
и Эрвин Баур: Общее для одного народа, немцев, англичан или «закон жизни». А поскольку все живое существует в условиях
французов, то, что объединяет их в народ, это не раса, а, в первую противоречия между наследственным и окружающим миром,
очередь, общий язык и общая культура». Шеман имел право то и народ, согласно германским представлениям, это общность,
печально констатировать: «Мы все помним, с каким рвением возникающая по законам природы в таких же условиях.
и как долго охраняли расу как особое достояние естественных Бютнер считает, что и расология, и этнология видят в на-
наук. Ни одно обсуждение расовых вопросов не обходилось без роде общность судьбы, но у них разный подход, у расологии
заявлений, что раса не имеет ничего общего с народом, и знание биологический, у этнологии – исторический. М. Х. Бем тоже
этого – признак настоящего расолога». У Мюльмана, Шейдта и рассматривает немецкую этнологию как учение о «судьбонос-
других много метких замечаний, но нет четких определений… ном бытии немецкого народа». Здесь наводится мост между
Слишком просто поступает фон Эйкштдет, когда он разделяет гуманитарными и естественными науками, хотя моей исходной
расу как зоологическую, народ как культурную и нацию как точкой является представление о народе как о биологически-
политическую единицу. Именно их взаимосвязи и надо научно исторической общности судьбы, так как на этой основе можно
объяснить. По Айхелю, отличительная черта народа -–куль- дать биологически правильное определение народа.
турное достояние, биологическую сторону он во внимание не При этом я вполне осознаю, что словам «общность судьбы»
принимает. Наиболее продуманное описание дал Ойген Фишер: могут придать оккультное значение, если не будут принимать
«Народ это живущая в процессе общего размножения группа во внимание, что представляет собой судьба с точки зрения
людей, которая имеет общее культурное достояние, важнейшая законов природы.
часть которого – язык. Но к нему относится и все «народное», Для многих судьба и сегодня нечто иррациональное, мета-
созданное или приобретенное данной группой, нравы, обычаи физическое, неподвластное логике и законам природы. Иногда
и законы, верования и суеверия, искусство и все материальные это выражается патетическими, ничего не значащими общими
произведения культуры, история и традиции». словами, вроде таких: «Характер это судьба, судьба это характер;
Я мыслил сходным образом, формулируя свое биологиче- в этом двойном тезисе, который с соответствующими вариация-
ское понятие народа. Главное различие наших определений в ми повторяется на всех этапах мышления Крика, раскрывается
276 277
Лотар Штенгель фон Рутковски Что такое народ? (Биологическое понятие народа)

полярность органического мышления, при котором одна истина образом воспринимал эту проблему Гете, судя по его идеям о
всегда только половина истины» (Филипп Хердт. «Эрнст Крик, соотношении «тюхе» и «демона», т. е. случайности и законо-
народ как судьба и задача». Арманен-Ферлаг, Лейпциг, 1936, мерности в жизни рас и народов и по тому, как его Прометей в
2-е изд.). При таком понимании судьбы нет речи о серьезной «Пандоре» объясняет задачу человеческого рода: «С помощью
науке; с его помощью можно доказать, что угодно. То же самое ясной и светлой человеческой воли все больше отбирать власть
у Штупеля: «Творческая сила не зависит от нашей воли. Эта у царства случая, чтобы сделать мир более разумным».
сила – судьба народа, а они находится только в руках Бога. Не Таким образом, любой мыслящий человек наших дней и
воля, а только молитва может повлиять на судьбу». И Меллер нашей расы признает, что каждая судьба имеет свои конкрет-
ван ден Брук тоже полагал, что судьба это «самозарождение», ные причины и предпосылки и многое из того, что мы делаем,
это милость, а «кому будет оказана милость, рассчитать нельзя». влияет на нашу собственную судьбу и на судьбу других. На
Все эти высказывания о судьбе имеют фаталистический, ок- вопрос, что такое судьба, я отвечу, что судьба для всего живого
культный характер и свидетельствуют о восточных, библейских это результат взаимодействия наследственных задатков и
влияниях. Четко говорит об этом Редель: внешних условий, результат игры сил наследственного и внеш-
«Судьба это рок, и мы должны ей покориться – говорит него мира… То же самое можно сказать и судьбе уже умерших
Шпенглер. великих людей… «Судьба это нечто одновременное внешнее
Судьба это милость, мы должны с доверием ее ждать – го- и внутреннее», – говорит Гуннар Гуннарсон. В нашей груди и
ворит Меллер. в закономерностях окружающей нас природы «звезды нашей
Судьба это свобода, мы должны только ее познать и вопло- судьбы». Сила Провидения или божества как «Господина Судь-
тить в жизнь – говорим мы, и это ведет нас от космологического бы» при таком подходе отнюдь не остается вне полня зрения.
фатализма к новой вере в творческую жизнь». Божественная сила находится не вне мира, а внутри него. Бог
Не надо только связывать с судьбой понятие «свободы», и Провидение не могут выражаться по отношению к человеку
так как судьба целиком обусловлена законами природы, а в иначе, кроме как через наследственный и внешний мир. Даже
остальном Редель прав. Я бы лучше сказал так: «Судьба для человеческая совесть – не что иное, как выросший из наслед-
нас это результат закономерности, мы должны ее познать и ственных инстинктов и опыта жизни ориентир мыслей, чувств
с помощью этих знаний попытаться, насколько возможно, и действий. «Моральный закон в нас и звездное небо над нами»
овладеть судьбой». Канта это, с одной стороны – догадка о закономерностях, дей-
Здесь пришедшее с Востока вместе с чужой верой влияние ствующих на всех уровнях, от микробов до небесных тел…
вступает в конфликт с нашим германским мышлением и вос- …Лишь в одном пункте человек находится в особом поло-
приятием. Первое выражается словами: «Бог дал, Бог взял», жении. Он может познавать разумом закономерности судьбы
второе – «На Бога надейся, а сам не плошай». и влиять на нее своими действиями. Избежать этих законо-
Представим себе, что какой-нибудь государственный дея- мерностей он не может, но он может, зная их, ускорить или
тель сказал бы после Версальского мира: «Бог дал нам нашу замедлить ход событий. Эта способность отличает человека от
германскую мировую державу, Бог взял ее у нас, – да святится других живых существ…
имя Господне!» Кроме клерикалов, ни у кого из нас нет такого …Человек все больше берет в руки свою собственную судьбу.
фаталистического представления о судьбе. Для любого здоро- С помощью науки и техники он расширяет и улучшает свою сфе-
вого и разумного человека будет само собой разумеющимся и ру обитания, становится менее зависим от климата, управляет
естественным подумать о логическом, закономерном, т. е. соот- демографическими процессами…
ветствующем правилам истории и борьбы противовесе судьбе. …Но особое положение человека, кроме выгод, таит в себе и
И только когда он найдет правильный, т. е. ведущий к успеху серьезные опасности. На те живые существа, которые обитают
путь, он поймет, что «Провидение», которое представляет собой в природных условиях действует естественный отбор… Так
не что иное, как закономерность природы, было с ним. Сходным было и с первобытными людьми, пока они не научились ис-
278 279
Лотар Штенгель фон Рутковски Что такое народ? (Биологическое понятие народа)

пользовать огонь и стали создавать собственную искусствен- или результат оказывается противоположным поставленной
ную среду. Это способствовало сохранению и размножению цели, мы приписываем «злому случаю» или непредвиденным
слабых и больных особей. обстоятельствам. Счастливый случай христиане называют «ми-
Этой эпохой создания искусственной среды Ойген Фишер лостью божьей». В действительности случайности всегда имеют
и Ганс Вейнерт датируют становление человека. По Вейнерту, причины. В основе природных катастроф всегда лежат явления
человечество началось с сознательного использования огня. природы, которыми мы не можем управлять. Несчастья часто
Но его дальнейшее развитие шло по пути совершенствования бывают следствием недостатка предусмотрительности, силы,
методов самоуничтожения. Являются ли «огонь и меч» вечной разума, бдительности – будь эти качества в наличии, несчастье
судьбой человечества? – спрашивает Вейнерт. бы не произошло. Поэтому в дальней перспективе действитель-
Но способность человека влиять на свою судьбу не сделала но «счастливы» лишь наследственно способные люди… Как
его независимым от судьбы. Есть природные процессы, которые говорит старая пословица: «Каждый кузнец своего счастья». От
пока не в нашей власти или никогда не будут в нашей власти. И случая не избавиться ни заклинаниями, ни магическими форму-
будущее развитие человека ограничено имеющимися в нашем лами, ни крестным знамением: надо улучшать наследственные
распоряжении субстанциями. Человеческий род не переживает задатки и продолжать изучать природу в поисках неизвестных
нашу планету. Такой неизбежный рок противен нашему разуму доселе закономерностей. Полностью исключить случайность
и опыту как не имеющий причины, если в любой судьбе мы никогда не удастся, но умный государственный деятель делает
видим закономерную череду причин и следствий. Мы называ- все возможное, чтобы исключить «слепой случай»…
ем «случайностью» или «чудом» лишь то, что за недостатком В любом случае, все, что позволяет нам точней или в боль-
знаний и опыта кажется нам сегодня невозможным. Но в этом шем соответствии с действительностью изучать процессы на-
случае «чудесами» показались бы нашим предкам рентгенов- следственного или окружающего мира даже в их небольших,
ские лучи, беспроволочный телеграф и электричество… кажущихся в данный момент неважными частях, со временем
«Случайность» это тоже процесс, причины которого мы послужит и народу, так как народ это двойная общность судь-
пока не знаем или никогда не будем знать. У одной пары с бы, вырастающая из общности наследственных задатков и
очень разными задатками может родиться один ребенок с общности среды…
одним сочетанием задатков, у другой – с другим. Чем больше …Из того, что человек может создавать собственную ис-
детей, тем больше вероятность появления особенно удачных кусственную среду, следует не только то, что история, искус-
сочетаний, но равным образом и неудачных. Мутации возника- ство, культура, политика, экономика и мировоззрение расово
ют «чисто случайно», т. е. без определенной направленности, обусловлены, но и то, что среда может влиять на создавшую
и мы не знаем заранее, что из них получится, оценку можно ее расу, стимулируя ее жизнь или мешая ей, делая ее здоровой
дать только после того, как они выдержат или не выдержат или больной. Созданная группой введенных в заблуждение или
испытание жизнью. неспособных людей искусственная среда в форме государства,
Аналогичным образом случай часто правит и внешним религии, экономической системы или лжекультуры может
миром. Непредвиденная природная катастрофа, бедствие, по- стереть самих ее создателей с лица Земли. Правильно говорил
стигшее людей по их вине или безвинно, часто уничтожает «слу- Меллер ван ден Брук: «Народы гибнут от либерализма». Либе-
чайно» талантливых и бездарных, здоровых и больных, умных рализм это не что иное, как разлагающая политическая среда.
и глупых, «праведных и неправедных», как говорят клерикалы, В больной историко-политической среде народа застывшая
короче, их жертвами становятся все живые существа, незави- историко-религиозная традиция представляет собой балласт,
симо от их «наследственной ценности» и приспособленности. который душит всякую волю к революционному оздоровлению.
В расовой гигиене это называется «уничтожением без отбора». В этом смысле революции всегда начинаются с насильственного
Человеку такие случайности кажутся бессмысленными. И недо- изменения историко-политической среды народа. Настоящая
разумения, из-за которых рушится хорошо продуманный план революция перечеканивает ее современников. Ойген Фишер
280 281
Лотар Штенгель фон Рутковски Что такое народ? (Биологическое понятие народа)

пишет о периоде между 1918 и 1933 годами: «Нашей культуре по времени. Прелль выводит индивидуальную форму (фенонт)
не только грозила опасность, что ее глубинная немецкая суть из параллелограмма сил генотипа и пластотипа (факторов сре-
изменится под еврейским культурным влиянием… первые из- ды). Генотип в свою очередь выводится из параллелограмма
менения уже были заметны». И другое болезненное изменение сил идиотипа (генотипа, локализованного в ядре клетки) и
расового бытия может быть вызвано больной или находящейся аукотипа (части генотипа, локализованной в плазме клетки).
под влиянием чуждой расы средой. «Это истребление талант- Пластотип в свою очередь возникает из параллелограммы сил
ливых наследственных линий в результате непроизвольного перитипа (внешних факторов) и паратипа (внутренних факто-
воздействия культуры, ими же созданной… в результате гибели ров организма).
мужчин на войнах… но прежде всего – в результате снижения Фон Фершюр составил свою схему независимо от Прелля.
рождаемости при социальном подъеме. Это убийство расы Лотце в своей монографии о близнецах толкует ее так: «Главное
культурой» (Фишер)… при изучении близнецов – проблема наследственности и среды.
…Путем духовных модификаций – влияния на духовно- При развитии человека и любого живого существа силы наслед-
культурное жизненное пространство народа или расы можно ственности и влияния среды взаимодействуют и определяют
постепенно переориентировать его на другую расу. Так долгим конкретные формы. Речь идет о том, чтобы разделить влияния
и роковым было влияние восточного по происхождению христи- этих двух групп сил и определить их сравнительную долю в
анства на политико-культурное пространство нашей расы. В ин- образовании конкретных форм.
дивидуальных случаях разрушающее влияние на жизнь народа Фон Фершюр дал графическое изображение одновре-
может оказывать либо человек чуждой расы, либо дегенерат, и менного воздействия двух групп сил, которое служит очень
новый биологический порядок должен оценивать их одинаково. ценным вспомогательным средством для понимания вопроса.
Может быть, вообще будет правильным называть культурой Изображение представляет собой прямоугольную систему
такую историко-культурную среду, которая целительна и пло- координат. Силы наследственности и среды действуют в двух
дотворна для создающих ее людей, а среду, созданную чуждой взаимно перпендикулярных направлениях. Конечная точка
расой, навязанную и разрушительную, правильней называть параллелограмма сил – место возникновения фенотипа. Силы
«цивилизацией»… Правда, сегодня под словом «цивилизация» эти меняются и фенотипы распределены по всему полю...»
часто понимаются достижения науки и техники, использова- …Если мы обозначим совокупность наследственных вер-
ние мыла, электричества, машин и автострад. Но в будущем тикальной стрелкой соответствующей длины, а совокупность
надо будет четко отличать эту цивилизацию от расово чуждой, позитивных и негативных влияний среды горизонтальной
пустой цивилизации, как отличают гражданина от обывателя. стрелкой, то в результате взаимной борьбы этих двух сил воз-
Сущность биологического понимания судьбы заключа- никнет стрелка в третьем направлении, показывающая судьбу
ется, по-моему, в том, что, хотя при нем учитывается и био- конкретного индивидуума… Речь идет о применении старого
логическая наследственность, и история, ни с расовых, ни с примера с параллелограммом действия двух сил. Для тех, кому
историко-культурных позиций мы не скатываемся в сферу не нравятся математические формулы, мы приведем пример
метафизики; нет ничего беспричинного, по законам природы пловца, который переплывает реку с сильным течением. Он
все имеет свою причину… стремится пересечь реку кратчайшим путем, а течение его сно-
…Уже предпринимались попытки изобразить графически сит. Насколько его снесет, зависит от силы пловца и силы тече-
закономерности того процесса, который мы называем судьбой, ния. Точно так же на протяжении жизни каждого индивидуума
а именно формирование живого существа в результате взаимо- происходит борьба сил расы и среды, а ее результат – судьба…
действия его наследственных потенций и влияний среды. Судь- …С судьбой народа дело обстоит так же, как с судьбой
ба это последовательная смена форм, конец которой – смерть. отдельного человека. Она тоже зависит от двух названных
Уже после того, как я составил свою схему, я натолкнулся факторов: расы и среды или, иными словами, человеческой
на аналогичные схемы фон Фершюра и Лотце и Прелля, первой субстанции и жизненных возможностей, которые простран-
282 283
Лотар Штенгель фон Рутковски Что такое народ? (Биологическое понятие народа)

ственная, духовная, экономическая, политическая и культурная лишь один из корней судьбы народа. Народ же – не только общ-
среда открывает перед этой субстанцией. Поясним на примерах. ность субстанции; поскольку он создает особую, характерную для
Судьба Германии зависит от численности и качества ее насе- него среду, он не в меньшей степени является общностью среды…
ления, но не в меньшей мере от отведенного ей географического …Зная это, мы можем опровергнуть следующие рассужде-
пространства, перспективы борьбы на два фронта, богатств ее ния Меллера ван ден Брука: «Мы последовательно пытались
недр, возможностей участия в мировой торговле, психического объяснить историю, исходя из идеи, среды, расы. Но любое из
склада и мировоззрения… этих понятий недостаточно… Даже расовое мировоззрение не
…Та же проблема, каким образом наследственность и среда скажет нам последнее слово об истории. И оно, если продумать
участвуют в становлении и гибели народа, т. е. в его судьбе, ил- его принцип до конца и последовательно применить, приведет к
люстрируется примером Польши. Когда после Первой мировой противоречиям, если не взглянуть на проблему под иным углом.
войны возникло польское государство, этому способствовала Почему определенное пространство имеет разную историю?
слабость его великих соседей, Германии и России: для него Может быть, это зависит от населяющего его народа?..» Но
образовалась благоприятная среда. А потом встал вопрос: до- если раса это биологическая субстанция народа, пространство
статочен ли наследственный потенциал польского народа и его естественная среда, а «идея» или «дух» его искусственная,
его руководящего слоя в политической среде, снова ставшей историко-культурно-традиционная среда, то у всех народов это
неблагоприятной из-за усиления Германии и консолидации разные компоненты одной общности, и события мировой исто-
России, для сохранения самостоятельности? Судьба показала, рии можно понять в их естественной взаимосвязи… Гельпах
что польский народ не выдержал этого испытания. прав: «Каждый народ на Земле, от самого примитивного пле-
В любом случае было бы неверным, осознавая значение мени до самой культурной нации, это в значительной степени
расы в жизни народов, впадать в другое заблуждение – недооце- факт природы. Но ни один народ на Земле, от самой культурной
нивать реально значение естественной и политико-культурной нации до самого примитивного племени, не является только
среды для судьбы народов. фактом природы». «Культура – неотъемлемая часть природы
Для действительного решения жизненных задач народов и народа», – добавляет Баух. Как видим, гуманитарные науки
отдельных людей необходим правильный учет обеих основных пересматривают свои позиции… Но необходимо сделать еще
реалий в соответствии с законами природы, потому что только два шага. Во-первых, признать, что народ это общность, обуслов-
обе они вместе определяют судьбы всего живого и народа, как ленная не только наследственной массой, как раса, и не только
общности судьбы. средой, а всегда двойная общность. Во-вторых, признать, что обе
эти общности – явления этого мира, Земли, природы в целом
V. Биологическое понятие народа и подчинены причинным взаимосвязям законов природы.
Двойная общность Гельпах уже говорит: «Сознание каждого народа складывается
из этоса родства и этоса объединения». Аналогично мыслит
Если понятие судьбы ясно. Должно быть ясно и понятие Бютнер: «Немецкая культура это выражение духовности
народа как общности судьбы. определенной расовой структуры… Немецкое это историческая
Если судьба это результат соотношения сил наследственной форма с определенными биологическими связями». Я бы сказал
субстанции и среды, то народ, как общность судьбы, это и общ- так: немецкое это результат взаимодействия характерного на-
ность субстанции, и общность среды. Только при совпадении следственного мира и характерной народной среды.
этих двух общностей в случае одной человеческой группы по- Народ, как двойную общность, можно назвать общностью
следняя становится народом. высшего порядка по сравнению с расой, как простой общно-
Таким образом, народ больше определяется общей связью, стью наследственных задатков, или гражданством, как простой
чем раса. Его можно назвать общностью высшего порядка. Раса, общностью среды… С этой точки зрения понятно и высказы-
как мы видели, это только общность наследственных задатков, вание Кельтера: «Народное сообщество это высшая форма кон-
284 285
Лотар Штенгель фон Рутковски Что такое народ? (Биологическое понятие народа)

кретной общности, оно таит в себе конкретный порядок». Это Процесс становления народа может стимулировать как
верно и применительно к расе и государству, так как раса может общая среда, так и наследственная субстанция (раса).
сохраниться только благодаря организации народа и выразить Распад народа тоже может идти по двум путям, либо пу-
себя только через его культурную среду. Государство же всегда тем количественной и качественной утраты генофонда, либо
только средство, а не самоцель, тогда как смысл народа – в нем вследствие изменения среды, в которой этот народ только и
самом. Но есть еще более высокая, чем народ форма общности; мог процветать.
это – семья, так как в ней к двум измерениям добавляется тре- Наследственный мир народа
тье, индивидуальное. Основа народа – семья, а не отдельный Наследственный мир народа это раса или, у большинства
человек, как учит Ренан и другие «средовики». расово смешанных народов, – «человеческий материал».
Полностью совпадают с моими представлениями о сути и «Чистых рас», как уже говорилось, не существует, за ис-
возникновении народов, изложенные Гюнтером в «Расологии ключением специально выведенных пород. Но нет сомнений в
Европы»…
том, что ряд народов по причине расового родства ближе друг к
…Не всякая общность среды – народ, она становится им
другу, чем к остальным, как и в том, что с расовыми задатками
только в результате длительного смешения и отбора. Многона-
связаны способности одних народов и отсутствие этих способ-
циональное государство, в котором разные племена и осколки
ностей у других.
народов сосуществуют, не смешиваясь, – нечто принципиально
Тем не менее, слово «раса» не полностью отражает наслед-
иное, нежели народ.
ственный мир народа, потому что надо учитывать и обмен на-
И не всякая общность наследственных задатков – народ.
следственными задатками в настоящем. Такой обмен может не
Расовая общность может быть разделена разными государ-
происходить в многонациональных государствах, народы кото-
ствами и народами. Раса в таких случаях не испытывает
рых враждебно относятся друг к другу (пример – Чехословакия).
нужды стать единым народом. Но мыслим и такой вариант,
Гельпах предлагает различать термины «Mengung» и «Misc-
что сравнительно гомогенная раса создаст свое государство
hung» (Прим. пер. Сами немцы не очень различают эти нюансы.
и станет расово единым народом. Такова взаимосвязь между
По смыслу первое слово должно означать сосуществование без
нордической расой и немецким народом. Немецкая история
смешения.) Гельпах так поясняет свою мысль: «Это различение
стала самой благотворной средой для нордической расы… В
процессе дальнейшего развития мыслимо даже возникновение социологически очень важно. Так в американском народе (со-
народа, состоящего из всех европейцев, у которых преобладает гласно моему определению это не настоящий народ, – Шт. ф.
нордическая кровь. Но подобное развитие возможно только при Р.) мы видим пеструю мешанину рас, но по причине антипатии
господстве определенного мировоззрения, опирающегося на (белых к черным и желтым) и социальных барьеров (между
законы жизни, иначе такое объединение заранее обречено не северными европейцами, особенно англичанами, и выходцами
неудачу, как Британская и Римская империи. из Южной и Восточной Европы) скрещивание пока выражено
Расово смешанное сообщество не сможет стать народом, сравнительно слабо. Наоборот, вся Центральная Европа между
пока оно не создаст собственную характерную среду. Это не 42 и 52° северной широты это подлинная расовая смесь, в ко-
обязательно должно быть сразу государство, объединение мо- торой практически нет цветных элементов». «Народ строится
жет начаться с языка, географического пространства, религии. из двух основных природных веществ, семейной субстанции и
Но государство – самое надежное средство защиты этой среды. расовой субстанции…»
Поэтому смешанное население колонии или расовый хаос Среда народа
какой-нибудь «интернациональной» мировой метрополии мы Когда говорят о «среде», упускают из вида, что история
не можем назвать народом. народа это часть созданной им самим духовной и политико-
Чтобы стать народом, нужны раса и история, субстанция географической среды. Поскольку, если речь идет о народе в на-
и культура. шем смысле слова, имеются в виду чисто человеческие реалии,
286 287
Лотар Штенгель фон Рутковски Что такое народ? (Биологическое понятие народа)

мы можем говорить о «природной» и «искусственной» среде. духовной среды в политической, экономической, научной и
Важнейшим понятием природной среды является «про- религиозной областях, что они способны в лучшем случае
странство»… Обживая среду, народ делает ее своей родиной… усвоить наши формулировки, но не понять их содержание.
Важнейшей частью искусственной среды является по- Такое влияние было целью всех «духовных упражнений», от
литика, другие ее части – история, язык, право, экономика, иезуитских до антропософских, всякой литургии и диалектики.
культура, цивилизация, искусство, наука, воспитание, религия Поэтому наша великая задача не только избавить на-
и мировоззрение… следственную массу народа от вредных расовых примесей,
Способ создания искусственной среды зависит от духовных от наследственно дефективных элементов и предотвратить
и физических способностей народа, т. е. от его наследственной снижение рождаемости талантливых граждан, но и создать та-
массы и расы. Но эта среда в свою очередь влияет на ее созда- кую среду, которая способствовала бы размножению наиболее
телей двумя типичными способами: посредством модификаций ценных элементов народа и предотвращала размножение тех,
и отбора. кто непригоден к жизни.
…Среда влияет на расу и не прямым, а окольным путем, Постоянное взаимодействие наследственности
через выбор супружеских пар и число детей. Для будущего и среды
не все равно, какие идеи бродят в народе, ибо от того, как
эта «духовная среда», эти идеи влияют на людей, зависят и Лучше всего объяснить это взаимодействие на конкретных
мотивы выбора супружеских пар, поведение в личной и про- примерах.
фессиональной жизни, число детей. Разная среда из одного и Допустим, по каким-то причинам в народе увеличивается
того же человеческого материала воспитать за несколько по- число наследственно больных, неспособных к труду. В ре-
колений людей, сознающих свою ответственность, трудолюби- зультате становится меньше рабочей силы и автоматически
вых кули или социальных иждивенцев, людей, принимающих увеличивается финансовая нагрузка. Одновременно теряется
жизнь или нуждающихся в спасении, рабочих или паразитов. вера в собственные силы и растет опасность проиграть в кон-
Расовый «климат», как называет это Ленц, или расовую «зону курентной борьбе с более здоровыми народами.
отбора», как говорит Шейдт, сегодня нельзя уже понимать в Смешение с представителями чуждых рас в результате их
смысле одних географических и физических условий. В расово- массовой миграции также влияет на господствующие представ-
биологическом смысле это любая среда, влияющая на отбор. ления о политике, экономике, искусстве и культуре.
В этом смысле история народа, может быть, его важнейший Если умножаются с большей или меньшей частотой пред-
климат отбора… ставленные в каждой расе наклонности к мистике, оккуль-
…Может случиться и так, что какое-то поколение народа тизму, экстатическим культам и демонологии, уменьшаются
из-за роковых духовных привычек подвергнется модифика- тенденции к ясности мышления, трезвым рассуждениям и
ции, застынет на одном вредном или ложном образе мыслей объективности.
и, начиная с определенного возраста, несмотря на то, что оно Сокращение численности народа ставит под вопрос его
первоначально имело задатки и для иного образа мыслей, даже обороноспособность. Так любое изменение наследственных
если очень захочет, уже не сможет мыслить по-иному. Отсюда задатков народа сказывается на среде, а любая реформа или
трагический разрыв со старшим поколением, выросшим на революция в свою очередь влияет на народную субстанцию.
либеральных идеях. Важное значение имел отказ от христианско-марксистской
Кольбенхейер отмечает, по какой заезженной колее движет- системы социального обеспечения, при которой помощь ока-
ся мышление наших философов, либералов и спиритуалистов, зывалась всем «нуждающимся». Теперь при оказании помощи
неспособных мыслить природными и расовыми категориями… в первую очередь учитывается наследственная ценность семьи.
Многие наши соплеменники настолько застыли в мировоз- Карл Астель пишет: «Квалифицированные немецкие рабочие
зрении прошлого, настолько подверглись влияниям чуждой издавна славились во всем мире и в значительной мере благо-
288 289
Лотар Штенгель фон Рутковски Что такое народ? (Биологическое понятие народа)

даря им Германия достигла мирового значения. Немецкий народ и противникам, выводит людей нужной породы.
хочет остаться трудовым народом, а не превратиться в народ В наше время достаточно указать на ситуацию в бывшей
получателей пособий и никчемных лентяев. Поэтому старая Австрии при правительствах Дольфуса и Шушнига, когда пер-
система социального обеспечения нуждается в пересмотре. спективы карьеры открывались лишь перед теми, кто отвергал
Нельзя оказывать помощь, не задавая вопроса, по какой причи- великогерманскую идею или скрывал свою приверженность
не человек попал в нужду. Нет повода оказывать помощь всем к ней. Такой же интенсивный и эффективный процесс пере-
нуждающимся, потому что нередко эти люди нуждаются из-за воспитания на основе мировоззрения – скажем это «sine ira et
своей наследственной неполноценности. Если из-за помощи studio» – имеет место в Советской России, где коммунистически
наследственно неполноценным наследственно полноценные ориентированная государственная среда способствует отбору
получают так мало, что не могут создать семью, это означает преуспевающих при господстве этих идей и одновременно
нарушение принципа «общая выгода выше частной выгоды», многодетных людей, что скажется и на качествах следующего
так как частная выгода меньшинства наследственно неполно- поколения. Возникнет ли в результате настоящий народ со
ценных оказывается выше общей выгоды здорового целого. своей культурно-исторической средой, покажет будущее.
«Социальное обеспечение» прошлого было в значительной мере Двойственное положение народа как результат его
асоциальным обеспечением. Так продолжаться далее не может…» прошлого и причина его будущего
До недавних пор недооценивалось значение искусства как
фактора человеческой среды. Любые действия людей положи- Народ это не только живущие в настоящее время люди,
тельно или отрицательно сказываются на их биологическом но также их прядки и потомки. Нынешние качества народа –
будущем. Вырожденческое искусство настолько приучило результат жизни, борьбы и труда прошлых поколений. В той
нас к виду уродов, извращенцев и людей чуждых рас, что мере, в какой этот результат наследственно обусловлен, он
притупилось естественное чувство отвращения к подобным неисправим как факт современности. Наследственный дефект
отталкивающим образам. Но искусство, прославляющее здо- одного соплеменника нельзя устранить. Только в этом смысле
рового, благородного и естественного человека, дает примеры «раса» или ген постоянны. Их можно принять в этой форме или
для подражания. Даже если оно изображает не людей, а идеи, уничтожить. Такова неизбежность наследственной судьбы. Но
пейзажи, натюрморты, оно наполняет среду определенными она неизбежна лишь в том случае, если уже реализована. С по-
силами. Человек не защищен от влияний других рас; вредная мощью определенных мер такой «судьбы» можно избежать.
среда может модифицировать жизненные силы даже лучшего Но можно и управлять модификациями, возможными в рамках
представителя своей расы, привычка может заставить его де- диапазона наследственности…
лать противное разуму и чувствам его расы. Искусство может Модификации тоже могут быть неисправимыми. Мы по-
наполнить жилища, залы ожидания, площади и музеи покоем, казали это на примере застывшего образа мышления.
здоровыми мотивами, возвышающими образами или нерви- Наследие среды прошлого называется традицией. Было
рующим и разлагающим чуждым духом, губительными для бы прекрасно, если бы в виде традиции передавалось лишь то,
расы идеями и представлениями… что полезно нашему народу и нашей расе и соответствует их
…Из сказанного становится ясным воспитательное значе- сути. К сожалению, традицией освящается также многое вред-
ние мировоззрения. В средние века, при господстве христиан- ное и чужое. Она тоже до определенной степени неисправима.
ства, немец, будь то крестьянин, ученый или священник, вы- Когда тем, кто говорит о расовой чужеродности христианства,
нужден был «ползать перед крестом» и «заставлять себя верить возражают, что нельзя просто стереть или выбросить за борт
в это». Достаточно вспомнить биографии Коперника и Кеплера. несколько столетий духовно-культурной традиции, в этом есть
Длительное господство догматического учения сначала ориен- доля истины, поскольку «христианская среда» благодаря отбо-
тирует соответствующим образом отдельных людей, а потом, ру, произведенному ею в прошлых поколениях, уже частично
давая разные возможности размножения своим сторонникам зафиксировалась в генетически обусловленных наклонностях
290 291
Лотар Штенгель фон Рутковски Что такое народ? (Биологическое понятие народа)

нынешних поколений… И понадобятся поколения, чтобы не них необходимую политическую среду. Самый плодотворный
только модифицировать результаты этого некогда оказанного гений это гениальный политик…
воздействия, но и устранить их причину… …Дело не обстоит таким образом, будто личность может
Во всякой традиции есть как расовая часть, так и случайные проявиться только в рамках своего народа. Конечно, свой
моменты, привнесенные временем и средой. Чем дольше исто- народ – самая естественная среда для развития личностью
рия народа, тем легче отделить в ней «вечное» от преходящего. заложенных в ней сил. Если же личность оказывается «вне
Поскольку позднейшие поколения связаны с предыдущими народа», всегда возникает подозрение, что она не соответ-
расовыми элементами общего наследственного потока, они ствовала требованиям народной общности. И лишь в редких
могут выделить основное в делах своих предков… Но сказанное случаях оправдывается предположение, что речь идет об
действительно только для народа, который умеет сохранить в одиночке, которому для полного проявления своих талантов
современности ради будущего связь с прошлым своей творче- действительно только необходимо выйти за рамки своего
ской расы. Только так его история обретает смысл, в противном народа. Пример – Хаустон Стюарт Чемберлен. Но он сам ис-
случае она в один прекрасный день обрывается. Таково фило- пытывал потребность войти в состав другого, более близкого
софское оправдание расовой идеи. Но она не нуждается в ему народного сообщества.
этом оправдании, потому что уже оправдывает себя своим со- Многонациональная армия эмигрантов это, как правило,
ответствием воле природы, проявляющейся в существовании не личности, а люди с теми или иными дефектами. Только если
в мировой истории вечных народов. народ биологически болен, наследственно здоровая субстанция
Но народ в его современной форме является также причи- стремится покинуть его среду из чувства самосохранения. Так
ной и фундаментом будущего народа, так что народ не только обогатили наш народ французские эмигранты времен рево-
нечто сотворенное, но и нечто творящее. Каждый человек полу- люции.
чает половину своих генов от отца, а половину – от матери… От Точное определение биологического понятия
выбора супружеских пар и числа детей зависит наследственный
потенциал будущего народа. народа
Каждый индивидуум уникален, но эта уникальность имеет «Народ» это результат и причина охватывающей много
преходящий характер, как и любой фенотип. Поэтому дело не поколений общности наследственных задатков (общности
столько в уникальности индивидуума, сколько в его плодотвор- субстанции), которая создает собственную, характерную для
ности, выражающейся как в его потомках, так и в его трудах. нее естественную и государственную среду и определяет путем
Но его труды имеют смысл лишь в том случае, если они будут отбора свои собственные качества.
продолжены потомками… Это определение не короче и не «правильней» тех, которые
С этой точки зрения необходимо пересмотреть понятие веч- дали Фальк Рутке и Ойген Фишер. Но я полагаю, что имею право
ности творений гениев. В прошлом, переоценивая традицию и сказать, что оно наглядней, выразительней и лучше характери-
не учитывая необходимость наследственной непрерывности, зует основные закономерные процессы в народе. Оно пришло
слишком оптимистично называли «вечным» любое выдающее- мне на ум не случайно, а после долгих размышлений, исследо-
ся достижение. В действительности любое достижение вечно ваний и дискуссий, а также критики в связи с его изложением
лишь до тех пор, пока есть наследственная субстанция, т. е. в популярных докладах.
люди, способные использовать это достижение. Гению для его Можно сказать и короче: Народ это наследственно связан-
вечности всегда нужен наследственно родственный ему народ… ная общность, живущая в создаваемой ею и формирующей ее
Односторонне одаренные гении, ученые, художники и филосо- среде.
фы, часто сталкиваются с враждебной средой, которую они не Или: Народ это одновременно общность наследственных
могут одолеть из-за ограниченности своих сил. Задача же по- задатков и продолжения рода, историческое и трудовое со-
литика – воплотить свои идеи в жизнь, поэтому он создает для общество.
292 293
Лотар Штенгель фон Рутковски Что такое народ? (Биологическое понятие народа)

Дело не столько в формулировках, сколько в познании от- ценности нашего народа, а иностранный язык распростра-
дельных закономерностей природы и их реальных взаимосвязей. няет чужие народные или расовые ценности. Тот, кто учит
иностранный язык, хочет он этого или нет, должен привыкать
VI. Применение биологического понятия народа к чужому образу мыслей, к чужому ритму, чужому ходу мысли
и чужой манере связывать мысли между собой. Если это про-
Значение языка в борьбе народов
исходит в тот период становления народа, когда он отличается
Особенно важную роль играет язык. Нельзя делать его особой восприимчивостью, чужой дух может надолго наложить
единственным признаком различения народов, вслед за Я. отпечаток на его жизнь. Вспомним офранцуженных немцев вре-
Гриммом, но нельзя и отодвигать его на задний план. Кельтер мен Фридриха и Наполеона, обрусевших прибалтийских немцев
говорит: «Он не образует народ, а образуется народом… хотя и и искусственных американцев из числа немецких эмигрантов.
сам влияет на духовный склад народа». Но мы уже показали, Эрих и Матильда Людендорф правильно говорят об «искус-
что в человеке нет ничего «чисто духовного»… Биологиче- ственных евреях», хотя в данном случае духовное влияние
ское это верховное понятие, для которого имеет значение передается не через язык. Разумеется, степень такого влияния
только живой человек, а духовное, хотя и специфическая, будет весьма различной в зависимости от расового субстрата, на
но всего лишь часть биологического. На этот факт указыва- который оно воздействует. Иезуиты заявляли, что, если дать им
ет и Гюнтер: «Способ, которым народ, утративший свой язык, шестилетнего мальчика, они сделают из него все, что захотят.
выговаривает заимствованный чужой язык, всегда выдает его Они не учитывали наследственные пределы возможностей
расовую принадлежность». «Любой индоевропейский язык, и разную восприимчивость к воспитанию. Несомненно, одна
в соответствии с его духом, следует воспринимать как ответ раса или один народ могут влиять на другие расы и народы.
нордического типа на вопросы завоеванной области с чужерод- Каждый, кто занимается переводами, испытывает на себе такое
ным, покоренным населением». Сегодня уже не бывает таких влияние. Чтобы правильно понять смысл стихотворения на
великих переселений народов. Но язык по-прежнему остается чужом языке, надо как бы взлететь над ним на крыльях расовой
главной составной частью духовной среды каждого народа. души его автора. Я считаю, что Библия столь сильно въелась
Без него невозможна передача традиции. Как подчеркивает в кровь немецкого народа лишь по той причине, что Лютер
Фридрих Бергер («Народ и раса как основа и цель немецкого вос- перевел ее не в стиле создавшей ее переднеазиатской расы, а,
питания», Штутгарт, 1936): «Обычно говорят, что семья ячейка к сожалению, в немецком стиле. Тем не менее Библия, пусть не
воспитания и исходная форма народной жизни. Это верно лишь по форме, но своими идеями и ценностями влияет на наш народ
с оговорками, потому что никакая семья не придумывает для своим переднеазиатско-ориентальным психическим складом и
себя свой язык и нравственные воззрения, наполняющие ее является орудием еврейской культурной пропаганды…
жизнь высшим духовным смыслом. Все это мы заимствуем у Но лучше всего показать влияние языка на более близких
нашего народа. Без родного языка мы были бы неспособны к нам примерах. Возьмем чету немецких эмигрантов, уехавших
духовному развитию, не могли бы составить ясное представле- в США. Сначала они меняют только географическую среду, их
ние о мире. Благодаря родному языку мы обладаем, сознавая наследственная масса остается неизменной, хотя на детей уже
это или нет, достижениями и открытиями тысяч поколений до влияют иные правила отбора. Но родители и дети попадают
нас. В нашем родном языке живет способ восприятия и оценки также в иную цивилизационно-культурную среду. Эту пере-
мира, свойственный нашему народу…» Язык всегда играет роль мену чувствовал каждый, кто ездил за границу. Эмигранту же
посредника определенной «расовой души». Я не представляю приходится привыкать к новому для него миру. В расовом
себе при этом фантом некоей «сверхдуши», восседающий на плане он не меняется, лишь в следующем поколении возмож-
троне «над» каждой расой, а имею в виду только совокуп- ны проявления мутаций и их отбор. Но в начале на эмигранта
ность умственных и психических потенций расы или расового действует новая искусственная среда, прежде всего, в духовной
«сплава». В виде «нашего языка» распространяются духовные форме. Одним из главных орудий ее влияния является язык. На-
294 295
Лотар Штенгель фон Рутковски Что такое народ? (Биологическое понятие народа)

чинается конфликт между немецкой традицией и стремлением Народ перестает быть самим собой, когда он больше не мо-
ассимилироваться в новом мире. Эмигрант забывает свой язык жет создавать такую среду, которая способствует сохранению
и становится потерянным для немецкого народа. его характерной творческой индивидуальности, когда он из-за
…То же самое происходит с теми, кто учится за границей… смешения с другими народами и накопления наследственных
Успешно противодействовать этому могут немецкие земля- дефектов больше не может культивировать и защищать свое
чества. Если же не принять защитных мер, то через дыру в стене традиционное жизненное пространство.
народной среды легко просочится, сначала путем культурной Из хаоса, шлаков и жалких остатков погибших народов
пропаганды, влияние чужой среды, а потом и чуждый народу может возникнуть новый народ, особенно если область обита-
наследственный поток. ния погибшего народа будет заполнена новым человеческим
Все народы, которые ведут борьбу за сохранение своей материалом хорошего качества. Но это будет новый народ с
народной субстанции и жизненной силы, а не за «наибольшее новым наследственным потенциалом, даже если он сохранит
счастье наибольшего числа людей» и не за господство ради имя старого. Так погибли древние римляне. На их жизненном
господства, не бросают своих зарубежных соплеменников на пространстве возник новый народ: итальянский. В подобных
произвол судьбы, а видят в них пионеров борьбы народа за событиях нет ничего мистического, если знать причины и
свое место в мире. следствия биологических процессов.
Предать свой народ можно двумя способами: став орудием Применение моего понятия народа на историческом уровне
чужой пропаганды или путем осквернения расы и передачи я хотел бы проиллюстрировать конкретным примером Швей-
наследственных дефектов… царии.
Значение биологического понятия народа Немецкая Швейцария до 1648 года входила в состав Гер-
манской Империи. Вестфальский мир отделил ее от Империи
для исторического анализа
и она начала создавать собственную духовную среду. Немецкая
При таком подходе мы получаем основу, с которой мы можем часть Швейцарии соединилась с ее французской и итальянской
рассматривать всю мировую историю как арену борьбы между частями. Вопрос: сколько времени понадобится, чтобы возник
двумя полюсами судьбы, наследственным миром и средой настоящий «швейцарский народ»? Пока о нем не может быть
(пример расовой истории на такой основе – книга американца и речи.
Мэдисона Гранта «Завоевание континента»). Любая война, Настоящие народы сохраняют биологическое право на
любой захват или оставление территории, любая революция, возврат отпавших от них в трудные времена частей. Пример –
смена правительства, любое изменение конституции, миро- недавнее воссоединение с Австрией…
воззрения и экономических принципов, любые персональные …Подобно тому, как «настоящие» и «ненастоящие» народы
перемены на важных постах, как изменения среды, влекут за различаются по степени достигнутой ими общности, Ганс Дун-
собой также изменения расовой субстанции и наоборот, малей- кер различает два способа объединения народов: интеграцию
шие изменения последней сказываются на будущем народной и ассоциацию.
культуры, истории и политики. Дункер сравнивает судьбы народов, покинувших свою ро-
Эта игра сил никогда не прекращается, и задача руководи- дину: немцев Поволжья, Трансильвании и Южной Бразилии,
телей народов – не допустить перекоса в ту или иную сторону. буров и мормонов. Обычная судьба таких народов – растворение
Причины исторического становления и исчезновения наро- в местном населении, как это случилось с дорийцами в Греции
дов всегда биологические, все уникальное и духовное – только и нордическими ариями в Индии.
цветы и плоды, вырастающие на биологической основе. Противоположный пример – освоение Америки. Там воз-
В истории господствуют биологические закономерности… никали объединения разношерстных элементов с целью
Умный еврей Дизраэли не зря говорил, что расовые познания эксплуатации месторождений золота или нефти. Когда эти
это ключ к мировой истории… месторождения иссякали, объединения распадались.
296 297
Лотар Штенгель фон Рутковски Что такое народ? (Биологическое понятие народа)

Классификация Дункера неприменима к современным встречаем у тех же рас среди других народов. Этот факт
большим государствам. Несомненно, Франция, как и Германия, нельзя объяснить по Ламарку, так, будто иная среда просто
сохраняют и сегодня черты ассоциаций, а Британская империя изменяет сущность расы. Раса живет в таких случаях в ином
ассоциацией больше не является – черты распада налицо. США биологическом сообществе и в ходе исторического развития
изначально не были ассоциацией, но с самого начала своей подвергается отбору по иному принципу». Так же думает
истории американцы стремились поднять свое государство с Хельбок: «Все живые народы представляют собой смеси раз-
уровня интеграции до уровня ассоциации. ных рас; когда разные народы смешиваются из одних и тех
То, что Дункер считает признаком ассоциации и называет же рас, они различаются в зависимости от того, какая раса
«чувством целого», это то же самое, что в моем определении доминирует. Первое условие сохранения живым культурным
народа – необходимость общности наследственных задатков народом своего типа это сохранение его доминанты». К этому
и общей культурно-политической среды для существования следует добавить, что в модификации народа нет ничего
настоящего народа. «ламаркистского» Ламаркизм, по сути своей, не что иное,
Двойная граница между народами как постоянное, нелогичное и некритическое, сознательное
и разными их представителями или бессознательное смешивание двух понятий: «мутация»
и «модификация». Вследствие этой путаницы ламаркисты
Поскольку в истории народов принимают участие два фак- верят в прямую связь между тем, к чему принуждает и
тора, границы между народами тоже могут быть двойными, приучает среда, и реакциями на эти влияния клеток тела
либо политическими, либо расовыми. Поэтому очень важно и зародышевых клеток. В действительности модификации
знать, идет ли речь о границе, которая только нарисована на не только имеют постоянные наследственные границы, за
бумаге и может быть изменена, или о расовом барьере. Часто которыми влияния среды не действуют; модифицированный
лишь один из двух возможных вариантов выдвигается на индивидуум умирает, а эти границы остаются неизменными,
передний план, как решающий. на гены модификации не влияют. Среда может изменить расу
Границы, установленные средой, преодолимы, границы на- только посредством мутаций и отбора.
следственного мира – нет. В условиях расового хаоса политики Еще Гете отмечал влияние политической среды на фор-
могут сделать разные выводы относительно того, по каким мирование вождей определенного типа. Но не менее важны и
границам отделять один народ от другого. наследственные, расовые качества этих вождей. Мы знаем из
Представителей хорошей расы, скандинавов, голландцев, своей собственной истории и истории других народов, что вож-
британских и американских англосаксов отделяют от немецкого ди чужой расы или с чуждым образом мышления вели народы
народа, в первую очередь, не те или иные варианты расовых по путям, противоречащим их расовым интересам. И наоборот,
сплавов, а шведское, английское или американское воспитание, вождь, вышедший из своего народа, может пробудить его луч-
политические убеждения и привычки, т. е. «менталитет» народа. шие расовые силы и достичь удивительных успехов.
Конечно, и он обусловлен наследственностью, так что по своим Хельбок прав: у скандинавов, голландцев, англосаксов та же
расовым основам эти народы не более чужды нам, чем отдален- нордическая «доминанта», что у нас, немцев, и смешение этих
ные поколения нашего собственного народа: мы с ними тоже народов усилило бы эту доминанту, а не ослабило ее. Разуме-
биологически не идентичны, но родственны. И нас отличает ется, отдельные представители этих народов имеют разную
от наших предков и от других германских народов то влияние, ценность, как и отдельные представители нашего народа, и
под которым сформировались их религиозные, политические при ответственной биологической оценке мы всегда должны
и экономические взгляды. учитывать качества отдельной личности. Но в принципе можно
Бютнер пишет по этому поводу: «Представители род- сказать: если отдельные представители хорошей расы или це-
ственных европейских рас, вошедшие в состав немецкого лые группы родственных нам народов поселятся среди нашего
народа, в целом не имеют точно таких же черт, какие мы народа, уже первое поколение, выросшее в нашей среде, ничем
298 299
Лотар Штенгель фон Рутковски Что такое народ? (Биологическое понятие народа)

не будет отличаться от «настоящих немцев»… Так в немецкой Он не должен страдать наследственными физическими и
среде происходит «немецкая модификация». При наличии психическими заболеваниями.
нордической доминанты у других германских народов это не Он не должен иметь инорасовых примесей.
внесет разлад в нашу среду. Поэтому так легко онемечились Он должен быть в состоянии содержать себя и свою семью.
французские гугеноты, вынужденные покинуть свою страну, При хороших расовых предпосылках можно не принимать
потому что их нордическая, родственная нам кровь не позво- во внимание незнание языка и даже враждебное отношение
ляла им оставаться во Франции, где все больше брали верх к нам.
иные расовые элементы. Уже не раз упомянутый англичанин К расово далеким от нас элементам, несмотря на их готов-
Хаустон Стюарт Чемберлен по тем же причинам примкнул к ность усвоить немецкий язык и культуру, следует относиться
немецкому народу. А труды «француза» графа Гобино нашли с крайней осторожностью. Благодаря своей плодовитости они
широкое признание в Германии, а не во Франции. могут со временем изменить состав нашей наследственной
Народ с одинаковыми расовыми задатками может быть рас- субстанции.
колот многопартийной системой. И конфликты между расово Наконец, рассмотрим случаи разрыва со своей народной
близкими народами следует рассматривать как результаты средой при сохранении общности наследственных задатков…
исправимых модификаций. В Венгрии есть немецкие деревни, жители которых не смеши-
Благодаря общей идее народы разных рас могут на какое- ваются с венграми, но в значительной степени утратили свой
то время обрести одинаковую ориентацию. Сегодняшний язык. Это исправимо; в случае смешения дело обстоит сложней.
пример: немцы с их нордической доминантой и итальянцы Г. В. Сименс, ссылаясь на Фишера, который первым научно ис-
с их средиземноморской доминантой… Но общие взгляды со следовал расовое смешение на примере Рехоботских бастардов,
временем неизбежно изменятся в зависимости от изменения указывает, что при гибридизации животных нежелательные
среды, и основа для взаимопонимания исчезнет. То, что разде- особи легко исключить из процесса размножения, а такой же
ляет расы, сильней. Это правило действительно и для браков, произвольный отбор людей невозможен.
и для союзов между народами. В подобных случаях увеличивается многообразие и из-
Одинаковая среда объединяет лишь на короткое время менчивость потомства без возможности контролировать его
(идея классовой борьбы, католицизм), одинаковая наследствен- качество путем строгого отбора.
ность – надолго. Разная среда разделяет лишь на короткое вре- Вертикальная линия – расовая граница. Все народы справа
мя (Германия и Австрия до аншлюса), разная наследственная от этой линии имеют сходную наследственную субстанцию. Сле-
масса разделяет надолго (немцы и евреи)… ва от нее – расово чуждые элементы. Среда не поможет перейти
…Этим должно определяться и наше отношение к предста- этот барьер, путь через него – расовое смешение, результат
вителям других народов, которые в связи с растущей мощью чего – наследственный хаос.
нашего народа однажды по идеальным или материальным Горизонтальная линия это граница среды… В нашем случае
мотивам захотят к нему присоединиться. Надо будет решать в выше нее оказываются немцы и живущие в Германии евреи.
каждом конкретном случае, будет ли это благоприятно для на- Другой средой отделены от нас родственные нам швейцарцы,
шей наследственности или станет для нее балластом… Здесь не голландцы, скандинавы и англосаксы. Было время, когда границ
место ни оптимизму, ни предвзятости, ни сентиментальности, между нами не существовало.
следует исходить только из знания биологических закономер- Следовательно, один народ мы имеем лишь там, где совпа-
ностей и расовых качеств претендентов… дают общность среды и общность субстанции.
В Тюрингии, например, действуют такие правила получения Наконец, народы могут быть разделены обеими линиями.
гражданства: Но из соображений политической целесообразности они могут
Человек должен быть физически и психически здоров и какое-то короткое время идти одним путем, не сближаясь. При-
трудоспособен. меры – пакты с Советской Россией и с Японией.
300 301
Лотар Штенгель фон Рутковски Что такое народ? (Биологическое понятие народа)

Применение биологического понятия народа европейцев убийственно влиял климат колоний. Переселения
к процессам становления и гибели народов целых народов вызывали ледниковые периоды и «потопы»
Теолог Вендланд считает возникновение народов «загад- после них. Цивилизацию можно рассматривать как вредный
кой», результатом случайного стечения обстоятельств. Мы для расы культурный застой; вредным может быть и влияние
должны разгадать эту загадку. Конечно, в судьбе народа бывают чуждого мировоззрения, а либерализм разрушает государство.
непредвиденные события, счастливые и несчастливые случай- Народ может потерять свою свободу двумя путями: в резуль-
ности. Но мы должны уменьшить число непонятных причин, тате разрушения своей субстанции или вследствие военного
которые мы называем «случайностями» и «чудесами». Удобно, или экономического захвата его жизненного пространства
ссылаясь на «загадку», сложить руки и пустить события на или его опустошения природными катастрофами или из-за
самотек. В Средние века эпидемии тоже считались «загадкой», чуждых политических, культурных и религиозных влияний
сегодня мы с ним успешно боремся. Возникновение и гибель (коммунизм, христианство). Это проясняет и отношения между
народов тоже имеют свои причины во взаимодействии наслед- народом и расой. «Свобода» народа означает возможность
ственного мира и среды. И мы можем диагностировать дефекты жить в соответствии со своим расовым характером… Народ и
народов и устранять их причины. государство не обязательно враждебны друг другу. Государство
В центре – народ. Он возникает на основе наследственной это средство обеспечения свободы народа в указанном смысле.
субстанции и среды. Наследственная субстанция включает в В многонациональных государствах и империях один народ
себя расу и семью. Эта субстанция может иметь дефекты. обычно подавляет другие, лишая их самобытности.
Мы можем рассматривать расу как общность особых харак- Скажем в заключение пару слов об относительной ценности
терных задатков. Клаусс считает их задатками определенного народа и расы. У нас могут отнять наш народ. Но не нашу расу –
физическо-психического «стиля». Но есть и задатки индивидуаль- ее можно уничтожить лишь с последним ее представителем.
ных особенностей в рамках одной и той же расы. Обе группы задат- Структура народа сложней, поэтому он скорее может погибнуть.
ков тесно взаимосвязаны, индивидуальные задатки могут стать Но каждый здоровый представитель жизнеспособной расы
расовыми, характерными для целой группы. В этом смысле Клаусс может стать родоначальником нового народа.
прав, называя людей нордической расы «людьми действия», хотя …Необходимо знать следующее. Да, народы могут погиб-
между ними, конечно, есть индивидуальные различия. нуть, история показывает нам достаточно примеров. Но пока
Среда, как уже говорилось, делится на природную и искус- у одного человека есть сила и возможность рожать детей и
ственную. И наследственная субстанция, и среда могут иметь работать, перед ним всегда будет открыт путь к созданию но-
свои дефекты. вого народа. И в зависимости от того, какие наследственные
Мы обсуждали с одним ученым причины снижения рождае- силы в нем таятся и от того, какую реальную ценность имеет
мости среди немецкого крестьянства. Он искал эту причину в его работа, этот путь будет или не будет продолжен после его
каком-то расовом дефекте, а причина оказалась в структуре смерти. Жизнь останется смыслом мира, независимо от того,
деревенской среды… будут ли носителями этой жизни его потомки или другие, более
…Дефекты субстанции могут быть различными. Это. здоровые люди.
Во-первых, вредные наследственные изменения, ставшие
расовыми признаками. Как правило это результат смешения
VII. Значение биологического понятия народа
с чуждыми расами… Дефекты индивидуальных задатков – на-
для новой, плодотворной постановки вопросов в
следственные болезни и аномалии. Совокупность дефектов
науке
может стать причиной упадка народа. …Последним оплотом самостоятельных притязаний гума-
Дефекты среды могут быть обусловлены как климатически- нитарных наук на монополию в исследовании «чисто духовных»
ми, географическими, так и социальными факторами. На многих областей человеческого бытия народа, истории и культуры
302 303
Лотар Штенгель фон Рутковски Что такое народ? (Биологическое понятие народа)

была гипотеза о «свободе воли». На экзаменах в последнее стям. Другой вариант: воля не зависит от Я и является частью
время на вопрос, есть свобода воли или ее нет, можно было сверхприроды в смысле патера Вильгельма Шмидта: «Душа не
услышать ответ, что, согласно данным биологии, воля не свобод- находится ни в какой наследственной взаимосвязи ни с каким
на, а с философской точки зрения – свободна» Здесь, по-моему, телом, даже с душами родителей, а каждый раз заново созда-
должно внести ясность лежащее в основе биологического по- ется Богом». Тогда путь ведет нас в беспредельные оккультные
нятия народа объяснение сущности судьбы. спекуляции и в мистику без логического фундамента и без
То, что воля до известной степени наследственно обусловле- проверки фактами.
на, уже признано. Можно предположить разную наследствен- Да, есть определенная «свобода» воли для наследственного
ную силу воли у асоциальных личностей, энергичных здоровых мира. Каждый человек может попасть в разные ситуации, на-
людей и слепо следующих своим инстинктам преступников… копить разный опыт, получить разное воспитание и в рамках
У одного человека воля при каждом препятствии только уси- своего наследственного диапазона хотеть то одного, то другого.
ливается (Михаэль Кольхаас), у другого слабеет – здесь можно Есть определенная «свобода» воли и в одной среде. В оди-
предположить наличие разных задатков. Так же обстоит дело наковой ситуации один человек проявит силу воли, другой нет.
и с разной направленностью воли: один целиком поглощен При волевом решении одного человека в определенной
художественным творчеством и готов ради него терпеть любую ситуации линии обеих составляющих свободы пересекутся в
нужду, другой занимается спортом, третий политикой, а четвер- одной точке. Ограниченный в способностях своей воли человек
тому не нужно ничего, кроме хорошей еды. При допущении всех в рамках свободы, оставленной его наследственным диапазо-
этих случаев «частично» обусловленной наследственностью ном, будет зависеть от его опыта и воспитания в целом и от
воли остаются возможности настоящей свободы, которые био- переживаний и порывов последнего момента. Свобода наслед-
логически мыслящий человек включит в «диапазон вариаций», ственного диапазона окончательно фиксируется модификацией
который имеется у любого наследственного задатка, пока он со стороны среды. Однако накануне принятия решения сохра-
не установится под влиянием определенной среды. Одобрен- няется субъективная иллюзия свободы воли, иллюзия, потому
ная церковью работа Вернера Шельгена «Наследственность и что в решающий момент господствует вполне определенная
нравственная свобода» на базе этого «диапазона модификаций» ситуация, которая при специфических наследственных каче-
утверждает действительную конечную свободу воли. Но этот ствах конкретного человека исключает дальнейшую свободу
вывод ложен с точки зрения взаимодействия и единства на- определенных желаний. Здесь кончается мечта о свободе воли.
следственности и среды во всем живом мире. Решение, которое Это знал еще Шопенгауэр, который сказал: «Человек может
предлагает великий физик Макс Планк неудовлетворительно делать, что хочет, но он не может хотеть, что хочет». Эти мудрые
ни с точки зрения логики, ни с точки зрения науки. Он считает: слова заранее опровергают упрек, будто знание того, что нет
«Если смотреть извне, объективно, воля причинно обусловлена; свободы воли, породит беспорядок в человеческом обществе.
если смотреть изнутри, субъективно, она свободна». Но ученый Будут они это знать или нет, слабовольные не станут от этого
не может ставить на одну доску «объективную» и «субъектив- более волевыми, а люди с сильной волей ее не утратят; по-
ную» истину. В этом случае либо объективная истина недоста- следние лишь будут действовать более сознательно, а первые
точно обоснована, либо «субъективная истина» – заблуждение, отдадутся на волю более сильных. И педагогика не должна бо-
самообман. Нельзя же сказать, что объективно Земля вращается яться, ибо воспитание возможно лишь благодаря тому, что на
вокруг Солнца, а субъективно – Солнце вокруг Земли… основе причинной обусловленности воли ее можно направлять
И мнение Динглера, будто «пассивная воля» обусловлена в пределах наследственного диапазона. Конец свободы воли
(детерминирована), а «активная воля» свободна, несовместимо означает лишь разоблачение старого суеверия, на котором
с биологией. Один вариант: наше собственное Я, как и все живое, основан не только христианский миф о первородном грехе,
в целом, без исключения, обусловлено наследственностью и но также эгоистические, либерально-индивидуалистические
средой. Тогда и воля этого Я подчиняется тем же закономерно- представления. В биологически ориентированной философии
304 305
Лотар Штенгель фон Рутковски Что такое народ? (Биологическое понятие народа)

учение об индивидуальной свободе воли будет заменено герои- истории, расы и смены времен года… Преобразование и сохра-
ческой идеей судьбы. нение полученной нами в наследство среды, культуры и исто-
И творческое начало великих людей не потерпит ущерба рии означает труд и борьбу, научное познание, политическую
от того, что мы признаем его наследственно обусловленным. деятельность и художественное творчество.
Оно впишется в закономерности природы и того, что мы на- Содержание немецкой религиозности это нравственный
зываем «провидением». Мы безгранично чтим божественное долг продолжения рода и труда, почтение к ним и их художе-
начало в воле, как части порядка Вселенной. В смысле такой ственное изображение.
веры в Судьбу Бог как конечная причина тоже вписывается в Сюда же относится миф «крови и чести», т. е. чести расы,
закономерности Вселенной. труда и борьбы ради вечной силы наследственного потока.
…Что же касается деятельности человека, то Ленц заблуж- Наша религиозность и этика не произвольны, а ориентированы
дался, когда приводил пример с «просмотром фильма»: такой, на вечные законы становления людей и народов и на познание
по его мнению, должна казаться жизнь, если мы отвергнем идею основных сил окружающего мира.
недетерминированности воли. Человек, особенно нордический, Таково же отношение к вопросу о смерти и бессмертии,
германский, никогда не останется в роли зрителя, он будет которое Фридрих Великий выразил в простых словах: «Чтобы
активно вмешиваться в ход вещей… обрести бессмертие, надо иметь здоровых детей или продол-
…Если я знаю факторы закономерно обусловленной воли, жать жить своими делами в памяти лучших…»
я могу, в рамках возможного, управлять волей других, либо …Долгое время в нашем народе отсутствовала гармо-
вызывая к жизни наследственные потенции, либо создавая ния художественно-религиозного восприятия, научно-
определенные ситуации… познавательного разума и политического действия. Политика
Но признание обусловленности воли не дает индульгенцию служила власти, наука – человечеству, а искусство и религия –
людям злой воли, не позволяет им сказать: «Бедный человек потустороннему миру или разрушительному индивидуализму.
ничего не может сделать со свой злой волей, его злая воля это Теперь они, наконец, снова обрели утраченное единство…
неизбежный конец цепи причин и следствий его наследствен- Воплощено в жизнь завещание Эрнста Морица Арндта: «Быть
ного мира и среды». Совсем наоборот. Если мы будем знать, что одним народом, иметь одно чувство ради одного дела – такова
религия нашего времени, благодаря этой вере вы станете еди-
злая воля наследственно обусловлена, мы будем бороться с ней
нодушными и сильными и одолеет Дьявола с его Адом. Оставьте
не с помощью негодных средств и методов, будем не лечить
все мелкие религии и отдайте великий долг единственной высо-
симптомы, а вырывать корни…
чайшей, соединитесь в одной этой вере поверх папы и Лютера».
VIII. Биологическое понятие народа
и мировоззренческие критерии ценностей
Что такое мировоззрение? Что такое религия? Это не что
иное, как почтительное и благодарное включение человека в
божественный порядок и закономерности Вселенной силами
его сознания.
И этот порядок, как и все прочее, открывается человеку
двумя характерными путями: через его наследственный мир
и через среду.
Религиозность в этом смысле включает в себя кроме науч-
ного познания и политической деятельности гармонию чувств
с закономерностями крови и почвы, народной субстанции и
306 307
 Лотар Штенгель фон Рутковски

Картина мира и мировоззрение

(1943)
Картина мира и мировоззрение двояки так же, как двояки
разум и душа, знание и вера. Но нельзя сказать, что они не
зависят друг от друга. Знание и вера обретают свое единство
в человеке, который что-то знает и одновременно во что-то
верит, по меньшей мере, стремятся к этому единству.
Но не все люди обладают одинаковыми внутренними
стимулами к поиску такого единства. И не все люди по своей
наследственной сути в одинаковой мере способны его обрести.
Уже большие расы Земли различны в этом отношении. Но
эти различия частично имеют свое продолжение и в отдельных
членах одного народа.
Хотя современная научная картина мира в равной мере
доступна для людей всех рас и народов, которые честно и
прилежно ищут истину, в устном и письменном виде в лабо-
раториях и высших школах всего мира, их мировоззрения,
представления о Боге и мире, смысле и ценностях, задаче и
цели, о человеке и творении весьма различны.
Причина частично лежит в наследственном неравенстве
людей, частично в их воспитании и ориентации.
Человек Дальнего Востока, когда он познал закономерные
основы мироздания, часто стремится путем пассивной и без-
вольной отдачи самого себя на волю сил окружающей среды
достичь единства с неизвестной конечной причиной всех
вещей, с Божеством.
Человек Переднего Востока воспринимает божественную
первопричину мира как нечто «совершенно Иное», настолько
чуждое и недостижимое, что он либо переносит соединение
с этим божественным миром в потустороннее существование
после смерти, либо ищет пророков, книжников, священников
Лотар Штенгель фон Рутковски Картина мира и мировоззрение (1943)

и прочих посредников, которые навели бы мосты между ним, школу. Поскольку трон и алтарь были взаимно связаны, ему с
простым человеком, и вечным «демоническим» или «маги- детства и до старости навязывалась чуждая линия поведения.
ческим» началом. Соединение с этим «совершенно Иным» При таком измененном духовном климате внутренне раздво-
человек переднеазиатской расы называет «Спасением», а мост енные люди, до того редкие и незначительные, становились
к потустороннему миру, который наводит пророк, человек все более многочисленными и влиятельными, потому что они
ориентальной расы воспринимает как Откровение. Поэтому воспринимали столь же раздвоенное чужое учение как соот-
их «мировоззрение» максимально далеко от научной картины ветствующее их состоянию, и распространители этого учения
мира или рассматривает ее как вещь в себе, не имеющую ни- считали таких людей за своих. Мы знаем сегодня, что расы не
чего общего с верой. У этих людей образуется разрыв между отделены друг от друга четкими границами, что даже в таком
земным миром и божественным потусторонним миром, между характерном наследственном сообществе, как раса, есть более
материалистическим или механистическим, на их взгляд, или менее многочисленные индивидуумы, у которых отсут-
разумом и идеалистической, присущей только человеку и ствует тот или иной из расовых признаков, но зато имеются
вдунутой в него Богом душой. качества, присущие другой, чуждой расе и редкие у их родной
Наконец, человек Северной Европы, как правило, воспри- расы. Такие индивидуумы имеют «антенны», особенно чуткие
нимает мир как единое целое. Хотя и его личность состоит к идеям, которые чуждая раса мирным или насильственным
из познающего разума, оценивающей души и стремящейся путем распространяет на их родине. Так и в Германии старую
к оформлению воли, суровая среда его нордической родины религию действительности, этого мира, жизнеутверждения
воспитала его таким образом, что у него эти три стороны че- и единства восприятия вытеснила религия Откровения,
ловеческой сути не противоречат друг другу, а соединяются в Спасения, отрицания мира и дуализма. Познание природы
жизненной борьбе. Нордический человек, когда он становится заменили библейские догмы, переданные в Откровении «бо-
способным к самостоятельным размышлениям, воспринимает гоизбранному» еврейскому народу пророками и книжниками.
свой разум как орган познания вещей и закономерностей мира, Божественная бесконечность творения распалась на этот и тот
душу как орган оценки этих вещей и волю как стремление мир, небо и ад, дух и природу, плоть и душу, материю и идеи
придать этим вещам определенную форму, упорядочить их и т. п. Запад пал до торговли индульгенциями и инквизиции,
и направить к лучшему. При этом разум и душа дают советы до рабства науки, охоты на ведьм, преследования еретиков,
воле. Разум задает вопросы о духовной ценности и необходи- колдовства, глупого культа реликвий, астрологии и суеверий.
мом действии, душа оценивает познанное и происходящее, Но надолго не удалось подавить наследственное стремле-
планы и устремления. ние нордического человека к познанию и почитанию природы.
Поэтому у здорового германца дух никогда не будет про- Кеплер, Коперник и Галилей низвергли геоцентрическую си-
тивником души. Поэтому перед лицом познанной бесконеч- стему Птолемея и вместе с ней иллюзию, будто наша малень-
ности и ее неизменных законов он не взывает к волшебству, кая Земля это центр Вселенной, а Рим или Иерусалим – пуп
магии, милости и чудесам. Поэтому его вера не вступает в Земли. Люди перестали слепо клясться еврейским Открове-
конфликт с его разумом. Поэтому первый принцип его рели- нием и снова начали доверять арийскому изучению природу.
гиозности: помоги себе сам, и Бог тебе поможет. Поэтому нор- Божественное перестали прятать за чудесами и тайнами и
дическая раса стала творческой расой, расой изобретателей и снова стали искать его через действие и познание. Но путь
открывателей, стремящейся преобразовать великий порядок был долгим, а сопротивление Церкви сильным.
творения в человеческий порядок. Переворот в мировоззрении принесла с собой Французская
Но человек Севера не смог беспрепятственно развивать революция, но это был еще не наш и потому не окончательный
свою расовую сущность. Вместе с христианством на его ро- переворот. За ним стояла душа западной (средиземноморской),
дину вторглись ориентальный и переднеазиатский способы а не нашей расы. Его лозунги «свобода, равенство и братство»,
верований. Они влияли на него через семью и христианскую хотя и были направлены против смирительной рубашки трона
310 311
Лотар Штенгель фон Рутковски Картина мира и мировоззрение (1943)

и алтаря и пробивали бреши в церковных догмах, скрывали помешательство Французской революции на «среде»: «Чело-
естественный факт наследственного неравенства живых су- век есть то, что он ест». Конечно, это учение ложно, но проти-
ществ, включая людей, и процесс отбора как основы любой вопоставлять ему презрение к любой материи, как мертвой,
деятельности в соответствии с законами жизни. Преходящий так и живой, это безумие, злая воля или проявление чуждых
индивидуум был не по заслугам поставлен в центр человече- расовых черт. Идеалисты тоже могут быть «средовиками», их
ской культуры и превращен в самоцель, а не в связующее звено культ «образования» сродни, историческому материализму»,
между прошлым и будущим. «Права человека» были противо- поскольку они думают, будто путем образования и обучения,
поставлены правам рас, народов, семьи и живых существ. приобщения к определенным идеям и социальных мер мож-
Раздавался призыв «назад к природе!», но под «природой» но сделать хороших немцев из сумасшедших, слабоумных и
понималась лишь половина судьбы, а именно среда. Наслед- преступников, из негров, евреев и цыган. Безответственное
ственность же остается в забвении до сих пор. На протяжении расточение наследственного богатства и окружающей среды,
всей эпохи, которая находилась под влиянием Французской что тоже называется резиновым термином «материализм»,
революции, сильно давал о себе знать психический склад не имеет ничего общего с «земной» материей, а является
средиземноморской расы. На передний план в науке, политике результатом либо неполноценности наследственной массы,
и культуре выдвигалось внешнее, формальное, показное, слу- либо плохого воспитания. А тот, кто верит в боже всемогу-
чайное, а не существенное, содержательное, действительное, щество и провидение, не может не признавать, что материя,
закономерное, как делают нордические, германские люди. независимо от того, любит он ее или не любит, - важная и
Люди делились по сословиям, а не по происхождению и на- потому освященная часть божественного творения. То, что
следственной сути. В результате началась «классовая борьба». «материю» в ее глубочайшей сути, представляют нам сегодня
Главное видели в количестве, а не в качестве, голоса считали, как «волновое движение», не столь важно. Мне кажется, что
а не взвешивали. Результат – парламентаризм как главное «волна» не лучше и не хуже, чем «вещество», а «вещество» не
проявление западной «демократии». Спрашивали о среде, менее и не более чудесно, чем «энергия». Поэтому совершен-
гражданстве и разных формальностях, а не о наследственных но праздным является спор о том, что такое душа человека:
задатках, национальной и расовой сути, внутреннем праве. «жизненная энергия» или «свойство» определенной расовой
Результатом был империализм западного типа, который на- материальной структуры или «вид волн», испускаемых только
рушает расовые границы, попирает национальные государства человеком. Гораздо важней знать, что три стороны, которые
и народные традиции. Другой результат – та наука, которая в своей совокупности образуют человеческую личность, дух
за многообразием форм забывает о единстве и сути. В эту душа и воля, наследуются каждым человеком от родителей
западно-либеральную эпоху старый, переднеазиатский по через материальные носители наследственности, хромосомы.
происхождению дуализм снова удобно устроился под новым В тот момент, когда это знание через формулу «мир в нас»
псевдонимом. Начался спор между материализмом и идеа- входит в число ценностей нашего мировоззрения, каждому
лизмом, механистическим мировоззрением и витализмом. Но ответственному человеку становится ясно, что наше будущее
обе стороны одинаково далеки от действительности и жизни. зависит не от борьбы между помешанным на «среде» мате-
Для самостоятельно оформляющего свою картину мира риализмом и столь же помешанным на «среде» идеализмом, а
германского человека мир един, поэтому «материя» для него только от достаточного размножения одаренных, обладающих
не есть нечто греховное, низшее и презренное, а «идея» в лю- характером, добросовестностью, силой воли и трудоспособных
бом случае – нечто высшее и божественное. В конечном счете людей и от достаточного ограничения рождаемости слабоум-
все идеи возникли из какой-то определенной «наследствен- ных и сумасшедших, уродов и дегенератов, злоумышленников
ной материи». Всегда нужно учитывать содержание идеи, и слабовольных, лодырей, психопатов, антиобщественных и
способствует она жизни или вредит ей. Т. н. «исторический преступных элементов, людей, ни на что не годных, нуждаю-
материализм» есть не что иное, как перенесенное в политику щихся в «спасении» и мечтающих об ином мире.
312 313
Лотар Штенгель фон Рутковски Картина мира и мировоззрение (1943)

С этой точки зрения столь же бессмысленным является законов, то расология открывает путь к изучению не менее
спор между «механистическим» воззрением и «витализмом». судьбоносного для нас мира наследственности. Тем самым
Конечно, жизнь не машина, а машина – не живое существо, но мы целиком вырываем понимание нашей судьбы и бытия из
машина, как и жизнь, подчиняется законам природы. Жизнь той тьмы заблуждений, в которую погрузили нас клерикалы
это особый порядок во Вселенной, а человек – особый порядок и расово чуждые элементы. Судьба всего живого это не что
в царстве жизни. Его орудия могли быть созданы им только иное, как взаимодействие свойственной только ему наслед-
в результате проникновения в те законы природы, в соответ- ственности и среды, окружающей его в период жизни. Судьба
ствии с которыми он и сам появился на свет. Подобно тому, как эта производная игры сил нашего наследственного мира и
крестьянин получает свои урожаи, пользуясь знаниями зако- окружающей нас среды. Законы Вселенной, которые двигают
нов природы, подобному тому, как композиторы, художники нами, складываются из этих двух больших групп закономер-
и поэты создают свои произведения из звуков, красок и слов, ностей. И наша современная картина мира складывается из
внося свой порядок в хаос возможностей, так и изобретатели, представлений о процессах внутри и вне нас. И Бог может
инженеры и конструкторы вносят свой порядок в мир бытия влиять на нас только этими двумя путями, через «звездное
и становления, служа этим человеческой жизни и культуре. небо над нами и моральный закон внутри нас». И немецкая
Так что вопрос не в том, жизнь или машина, физика или био- религиозность должна идти этими же путями к своим «От-
логия, механизм или организм, он стоит иначе: созидание или кровениям», в которых для нас нет тайн и мистерий, а только
разрушение, хаос или порядок, план или произвол, здоровье познания и реалии.
или болезнь, совершенствование или упадок на службе свой- Мир вокруг нас состоит из собственно природы и окру-
ственной нам и дарованной нам Провидением жизненной силе. жающей среды, созданной самим человеком. Мир внутри нас
Эта жизненная сила тоже исходит из лона природы, из бес- это наши наследственные задатки. Закономерности всех этих
конечности вечного становления. Поэтому любознательный трех частей мира мы познаем с помощью нашего разума, наша
ариец не удивляется, когда мельчайшие элементы живого, душа оценивает причины и следствия, одно принимает, дру-
вирусы болезней и гены, переходят в царство «неживой при- гое отвергает, а после этого мы приступаем к действию, одно
роды». Почему бы нет? Разве электричество менее чудесно, реализуем, другому всеми силами препятствуем.
чем жизнь, солнечная система менее священна, чем семя, атом Таким образом, картина мира, мировоззрение и преобра-
и его сила более понятны, чем клетка и ее рост? зование мира стоят рядом, как познающий дух, оценивающая
Сегодня, после частично расово чуждой, но во многих от- душа и волевая, деятельная сила. Свое единство они обретают
ношениях и стимулирующей эпохи, последовавшей за Фран- в человеке, который объединяет их в себе, как разные стороны
цузской революцией, и связанной с ней эпохи Просвещения, своего бытия, и в порядке, которому человек должен служить.
мы стоим перед новым великим переворотом в мировоз- Какой порядок считать высшим и самым священным –
зрении поистине коперниковского масштаба. Как тогда гео- здесь мнения рас и эпох расходятся. Для тех, кто жить не может
центрическая догма Библии рухнула под натиском арийского без потустороннего мира, последняя инстанция и высшая
естествознания, так и сегодня рушится антропоцентрическая ценность перемещаются в этот самый потусторонний мир.
догма таких же застывших и устаревших, расово чуждых нам Они отворачиваются от нашего мира, стремятся «преодолеть
учений. Рычагом, который выворачивает из креплений это природу», стереть границы между расами и т. п.
здание мумифицированных представлений, является совре- Для тех, кто довольствуется элегантностью внешних форм,
менная расология, которая опирается, с одной стороны, на достаточно религиозных обрядов и кодекса для священников.
открытие законов наследственности, а с другой – на теорию Они будут любоваться фасадом и не испытывать никакого
естественного происхождения человека… чувства вины.
…Если труды Коперника, Кеплера и Галилея проложили Те же, для кого Вселенная – божественное творение без
путь к изучению нашей судьбоносной среды и ее естественных конца во времени и пространстве, стремятся изучить ее зако-
314 315
Лотар Штенгель фон Рутковски
номерности и привести человеческие порядки в соответствие расы. Выводы из всего этого: наследственное неравенство
с ними. На звездном небе, в элементах мироздания, в процессе всего живого, единство тела и души, целостность природы,
становления Земли они ищут закономерности и ценности. естественное происхождение человека и естественная тлен-
Закономерности там найти можно, но ценности, действи- ность индивидуума.
тельные для человеческого бытия, - нет. И тогда, может быть, Так взаимосвязаны картина мира и мировоззрение. Карти-
откроется, во-первых, что окружающий нас мир при более на мира это знание, мировоззрение это вера. У ориентального
близком рассмотрении и изучении влечет нас все больше в человека они раздельны, первая относится к нашему миру,
бесконечность, потому что он уходит в бесконечность, туда, второе – к потустороннему. У нас иначе. Хотя у нас нет сомне-
куда наши чувства и наш разум не могут нас сопровождать. При ний, что нам не обойтись одним знанием, нужна и вера, но при
проникновении в окружающий нас мир мы рано или поздно вере, не контролируемой знанием, в реальном мире борьбы
наталкиваемся на пределы человеческого познания. В этой мы очень быстро потерпим крушение. Это уже выражает наш
бесконечности, где каждая форма, будь то атом, солнечная взгляд на естественное соотношение знания и веры, картины
система, живое существо или мертвый камень, имеет право мира и мировоззрения. Во-первых, рано или поздно наши по-
на существование, наша способность к оценкам теряет смысл. знавательные способности натыкаются на свой предел и не
Но тогда нам открывается вторая истина. Как далеко ни про- могут далее идти вперед, ввысь или вглубь. Но там, где картина
никают наши чувства и наш разум в законы мироздания, мы мира покрывается тьмой, продолжает гореть мировоззрение.
все время, снова и снова, находим один и тот же закон – закон Но чтобы оно не завело нас в тупик, надо и здесь ориентиро-
причины и следствия. Поэтому мы должны применить этот ваться на указатели, установленные в уже освещенном мире.
закон и в нашей человеческой среде. Он гласит, что любое со- Настоящая, арийско-германская боевая вера всегда идет рука
бытие, счастье или несчастье, имеет свою причину. Итак, если об руку со знанием. Когда немецкий народ снова научится так
я хочу творить добро и предотвращать несчастья, я должен верить, вера не останется в церкви в виде суеверия, а вернется
знать причины, чтобы управлять следствиями. Из ничего в жизнь, станет помощницей в жизни, какой она была в начале,
ничего не бывает. Тот, кто хочет победить врага, должен его как наша расовая особенность.
знать. Тот, кто хочет сделать свой народ здоровым и великим, Можно выразиться иначе. Наша способность к познанию
должен знать закономерности здоровья и величия и потом предметов показывает нам факты, наша способность к оценке
целенаправленно и планомерно их использовать. Это все, чему предметов дает нам возможность отобрать из массы фактов
эта картина мира может научить нас при выработке мировоз- нужные нам ценности. Второе невозможно без первого, без
зрения. Тем не менее, мы должны ее знать, потому что мир, разума для нас, людей Севера, нет и веры. Поэтому, хотя цер-
который нас окружает, ежедневно и повсюду формирует нас, ковь думает иначе, для нас юродивый или слабоумный не
испытывает и влияет на нас, и в том, чтобы бороться в нем за может быть носителем нашей народной веры. Но без оценки
самосохранение, утверждаться, размножаться и переделывать предметов бессмысленно и их познание. Мы утонем в фактах,
мир заключается смысл нашей жизни. не найдя никакого порядка, никакой красоты, никакого добра
Все прочие ценности дает нам картина нашего внутрен- и никакой истины. Мы впадем в безнадежное отрицание при-
него мира. Если в рамках творения в целом все формы бытия чин и следствий.
имеют одинаковые права, то в рамках жизни, как одной из Правила нашей расы, обязанность перед нашим народом
этих форм, преимущественные права имеют наиболее жиз- придают смысл всем причинам и следствиям. Наследствен-
неспособные. Поэтому мы задаем вопрос о сущности жизни, о ный мир и среда нашего бытия вместе являются носителями
движущих силах развития, и находим их в естественном и ис- нашей судьбы.
кусственном отборе. Поэтому нас интересует развитие нашей Перед нами стоит задача, привести к победе новые мерила
особой человеческой формы с ее особыми законами в рамках ценностей, созданные на основе расы и истории, крови и по-
всего живого, развитие, которое соединяет нас в народы и чвы, наследственности и среды, семьи и труда в противовес
316
уходящим ценностям христианской миссии и Французской
революции, учениям о потустороннем мире и равенстве и
индивидуалистическому паразитизму. Мы должны с ясным
умом и горячим сердцем углубиться в современную картину
мира, основанную на знании законов природы, чтобы на ее
основании создать мировоззрение, отвечающее жизненным
потребностям. Надежное и упорядоченное знание должно
восторжествовать над оккультной расплывчатостью, магией и
самообманом. После того, как библейские истории, легенды о
святых и проповеди священников утратили для нас свою убе-
дительную силу, мы должны найти более действенное оружие
для наших идей, чтобы потом и на вопросы наших детей мы
могли давать четкие ответы. Конечно, путь, на который мы
при этом вступаем, нелегок. Столетиями велась работа над
тем, что мы сегодня считаем своим надежным достоянием.
Эти познания политы не только потом, но и кровью. Но мы не
думает, что все, в чем мы уверены сегодня, является истиной
в последней инстанции. Пока арийские люди живут и борют-
ся, до тех пор сохранится в них и воинственное стремление
еще лучше познать и понять мир вокруг нас и в нас, чтобы
еще лучше его преобразовать. Но мировоззрение немецкой
религии и тогда будет следовать картине мира как познанной
закономерности Провидения. Только тогда оно сохранит эла-
стичность, только тогда не застынет в догмах и истинах вче-
рашнего дня и только тогда будет выполнено завещание тех
великих еретиков, которые ради верности своей врожденной
сути жертвовали своей жизнью и открывали таким образом
путь в жизнь будущему своей расы.
Вступительная статья к сборнику «Современная кар-
тина мира на основе законов природы». Издательство
Нордланд Ферлаг Гмбх, Берлин, 1943 г.
 Лотар Штенгель фон Рутковски

Раса и дух
(1938)
Под таким заголовком четыре профессора высших школ из
Лейпцига, Марбурга, Франкфурта и Иены выпустили брошюру
против «националистических расовых теоретиков», в которой
они попытались доказать, будто расовое мышление основыва-
ется на «не выдерживающих критики предрассудках», а один
из низ заключает свою статью цитатой из «этнопсихолога»
Лазаруса (!). Эта брошюра выходит за рамки чисто академи-
ческой дискуссии. Ее четыре автора не столько хотят принять
участие в научном споре, сколько открыто высказаться против
того направления мысли, которое чуждое и враждебно тому,
что проповедуется в настоящее время с большинства кафедр
немецких высших школ.
Но их оборонительная позиция слаба и ненадежна. То
слово, которое десятилетиями боялись произносить во всех
аудиториях, которое считалось научно некорректным, по-
тому что оно вопреки общепринятому обычаю, педантично
сохранять разрыв между естественными и гуманитарными
науками, заставляло рассматривать человека как целое, се-
годня уже приходится по крайней мере упоминать, так как
оно привлекло к себе такое большое внимание, что даже его
противникам приходится выносить его в заголовки своих
статей… Это слово, которое неумолимо разделяет между собой
мировоззрения и одним предрекает конец их эпохи, а другим –
непрерывное распространение их жизненно важных, свежих
идей – слово «раса».
Неудивительно, что это слово, которое способно стать
основой нового мировоззрения, нового масштаба ценно-
стей и этического принципа, потрясает устои либерального
мышления, бросает вызов его носителям и хранителям и
Лотар Штенгель фон Рутковски Раса и дух (1938)

обнажает заклеенные трещины в здании прежних идеалов к 11 августа 1931 г. социал-демократ Густав Радбрух жалуется
ужасу их глашатаев, ибо победа расового мышления в жизни на молодежь, «не верящую в мир светлых идей гуманности,
общества означает признание сверхличной связи во всех просвещения, справедливости, свободы, разума». И в самом
областях жизни. Лейтмотивом теории и практики, филосо- деле: гуманность для нас больше ничего не значит, если она
фии, исследовательской деятельности и политики, частной увеличивает число больных за счет здоровых, пока весь мир
и общественной морали уходящего исторического периода не превратится в больницу и сумасшедший дом, так что слова
была свобода отдельной личности, независимо от того, шла ли «Бог создал человека по образу и подобию своему» станут ко-
речь о факультетах высших школ или выборе супружеских пар, щунством. И для нас ничего не значит просвещение, которое
вопросах экономики или принципах образования, гражданах искажает смысл бытия, подрывает будущее народа, делает
государства или государственных учреждениях. все относительным и уничтожает все естественные связи. И
Лозунги 1789 года, которые взорвали авторитарные обще- ничего не значат справедливость и свобода, если они не чер-
ства абсолютистских государств, влияли на умы в прошлом пают свои законы из органической жизни, и разум, если это
веке, влияют и в наше время. Сознательно или бессознательно, не вновь пробудившийся разум крови.
их менталитет и сегодня наблюдается на всех уровнях на- Мы ежедневно с содроганием видим, что либералы, ко-
родной жизни, во всех партиях парламента, не чувствующих торые пытались во всех областях, где они соприкасались с
дыхание немецкой революции. Требование равенства разо- жизнью, быть объективными, дошли до того, что утратили
рвало естественные связи крови, солидарности, сословной способность быть субъективными там, где это необходимо,
традиции и достигло апогея в тезисе о равенстве всех, кто если не хочешь оторваться от своих корней, и на «весах просто-
имеет человеческий облик. Лозунг братства привел через этап го человеческого разума» (Радбрух) все заморозили и убили:
международной солидарности отдельных классов к жульни- народ и семью, свои отношения с небом, землей и Богом, всю
ческим претензиям лиги наций на роль третейского судьи свою жизнь, самих себя. Место, где должен производиться
между всеми народами Земли, а из иллюзии свободы выросли отбор лучших умов нации для руководства во всех областях,
близнецы, либерализм и марксизм, которые и сегодня дружно немецкая высшая школа, застыла на уровне разрозненных
работают на погибель Западу. институтов, каждый из которых находится на службе своей
Но широкие круги начинают ставить под вопрос ценность эгоцентрической специальности. Мнение, будто научность
этих «прав человека», так как в битвах мировой войны химера обязательно предполагает полную свободу в процессе анализа
классового братства исчезла, когда рабочие и люди с высшим от оценок, личности, темперамента, короче, от всех признаков
образованием сражались в одних окопах против общего врага. жизни, исключает человека, как существо с кровью, народным
В условиях военной службы, необходимой в армии суборди- своеобразием и характером, а вместо него на трон возводится
нации, перед лицом судьбы свобода отдельной личности ста- объект, который тиранизирует ученых, заставляет их соз-
новилась смехотворной, а когда негры на Рейне насиловали давать новые области в лабиринте дисциплин, не заботясь
немецких женщин, а евреи гнули управление государством об их органической взаимосвязи, и принижает их, делая из
и культурную жизнь применительно к своей расовой сути, у исследователей и учителей институтских служащих и чинов-
многих забрезжило понимание вечной взаимосвязи расы и ников. Таков подлинный облик «объективности»! В школь-
стиля жизни и исчезла иллюзия равенства. ном преподавании отсутствует определенная точка зрения,
Даже представители старого круга идей почувствовали передаваемые знания не подвергаются отбору, релятивизм
эту смену мировоззрений. Даже они, кому недоступно новое заменяет оценки, а в научных кружках оригинальничанье и
жизнеощущение, так как они должны опираться на дорогие их узкая специализация создают предпосылки для раннего со-
сердцу образцы т. н. прав человека, почувствовали, что уже не зревания «граждан мира».
одно лишь молодое поколение начинает вырывать из их рук Неудивительно, что при таких условиях немецких студен-
господство в мире идей. В журнале «Ди дойче Республик» от тов учат рассматривать ход мировой истории, этот чудесный
322 323
Лотар Штенгель фон Рутковски Раса и дух (1938)

сад природных сил лишь с точки зрения полезности Лиги не чувствует себя одиноким, оторванным ото всех, действую-
наций для руководимого абстрактным духом человечества? щим лишь под влиянием минутных порывов или рожденной
Во всех областях народной жизни действует один и тот же на асфальте духовности, а звеном между прошлым и будущим,
принцип. Он по-своему последователен, если в его тени много- хранителем наследственной массы, придающим своей жизни
детные семьи не получают жилья, потому что отдельные новый смысл, заново оценивающим себя с высокой башни. Он
личности не выносят шума, производимого детьми, зато на ощущает связь с целым, проходящим через историю предков,
инвалидные и сумасшедшие дома и больничные кассы тра- через врожденное чувство права, унаследованное чувство
тится больше, чем когда-либо. стиля и обусловленное происхождением отношение к Богу.
Либеральное искусство это искусство для искусства, по- Во время его жизни в нем достигает кульминации борьба
груженное в извращение, полунюансы и дадаизм, а если в том бесконечных рядов предков, идеи которых он доводит до
же духе выполняется социальный заказ последовательного конца или погребает. В нем дремлет новая вечность будуще-
марксизма, то человека изображают геометрическим живот- го, которая проклинает его или благодарит в зависимости от
ным с целью суммирования лишенных корней личностей в того, сражался он на протяжении своей жизни на ее стороне
коллектив, создание новой «объективной реальности». С этой или нет, оставил после себя здоровых или больных наслед-
точки зрения следует рассмотреть и основы господствующего ников. Он знает о вневременной силе своего народа, каждое
права, которое, вместо того, чтобы служить вечной, основан- поколение которого в постоянном напряжении между волей
ной на чести и крови идее права, представляет собой паутину и судьбой переплавляет заржавевшее содержимое и придает
мертвых параграфов, через которую прорывается только хо- свой смысл жизнестойким формам. И если он осознает, какое
рошо оплачиваемый, чуждый народу чиновник, подавивший решение он должен принять в жизни – независимо от того,
в себе все здоровые чувства. И на что бы мы ни обратили будет ли это решение о прекращении его наследственного
взгляд, на экономику, политику, теологию или философию, потока или о его продолжении, и от того, на каком фронте он
везде мы увидим лишь вариации одной и той же темы. Мо- будет вести борьбу за существование, следуя законам своего
жет быть, до того, как наступит окончательный крах этого народа и внутреннему долгу своего времени – поскольку
«мировоззрения», мы еще увидим еще более удивительные он принимает это решение сознательно, он приучает свое
формы выражения бьющегося в предсмертных судорогах Я включаться в Мы народа, отрекается от либерализма про-
либерального века. Но пока этот умирающий мир, доказывая шлой эпохи и примыкает к социализму крови. Разумеется, в
на тысячах примеров свою бессмысленность и бесцельность, результате ограничиваются такие права человека, как свобода
свое банкротство перед требованиями жизни, продолжает и равенство. Но Макиавелли сказал: «Долговечность государ-
по инерции двигаться, медленно обретает единство новое ства важней свободы его граждан». А мы считаем, что будущее
направление. Из остатков здоровых инстинктов и крови, наследственной массы народа, с которой связана в вечности
пробужденное оживляющим дуновением новых докумен- суть его культуры, важней произвола отдельных носителей
тальных свидетельств о наших предках, народных песен и наследственности.
сказаний, материалов раскопок и рун, но сильней всего под Термин «раса» вышел за пределы антропологических ин-
влиянием достижений учения о наследственности и биологии ститутов, биологических лабораторий и собраний памятни-
в наркотизированном чужеродным воздействием народном ков доисторической эпохи. Он стал символом органического
сознании, в глубинах нации возникает новое жизнеощуще- мышления. Он давно перерос рамки естествознания, потому
ние. И, ведомые людьми, которых чиновные представители что доказал обоснованность своей претензии быть не боль-
политики и науки презрительно называли «маргиналами», ше и не меньше материалистическим или идеалистическим,
бойцы ударных отрядов будущего пишут на своих знаменах далеким от Бога или близким к нему, чем т. н. гуманитарные
как первый четкий лозунг слово раса. Оно стало символом науки, фарисейски самодовольные и далекие от действитель-
переворота в нашем мышлении. Отдельный человек больше ности, возникшие на основе восточного образа мысли с его
324 325
Лотар Штенгель фон Рутковски
разделением грешной плоти и божественного духа. Он может
и эти науки от курьезов и оригинальничанья, историцизма
и архивной пыли вернуть к реальным задачам своей страны
и пульсирующей жизни, и революционизировать их в самой
основе с помощью новых масштабов ценностей и новой по-
становки вопросов. Искусство снова осознает свою миссию как
осмысленной части целого, его мастера будут передавать свое-
му народу ритм своего восприятия красоты и через пережи-
вание творческой мощи доводить до кульминации здоровую
жизнь. Право ищет иные ценности, нежели римско-восточный
позитивизм, и стремится к тому, чтобы в духе расовых законов,
как древнегерманское право, в теснейшей связи с реалиями
крови и расы, немецкой сутью и немецким чувством учиты-
вать биологическую необходимость сохранения народа. Школа
снова займется воспитанием характеров, т. е. взаимодействием
воспитания и отбора с целью выживания народа…
Таким образом, вопрос о «расе и духе» решается не рас-
пространителями академических брошюр. Раса и дух это не
противоположности и не дети одной матери, их место и соот-
ношение всегда определяется масштабами ценностей конкрет-
ных людей и эпох. Раса как принцип никогда не будет признана
ради нее самой представителями либеральной эпохи, которые
монополизировали и сделали своими боевыми символами
дух и Я, свободные от каких бы то ни было связей. Но расу
как определяющий и их жизнь факт они никогда не смогут
отрицать, как бы ни хотели, это было бы самоубийством. Но
от того, сможет ли органическое мышление и оценка значения
расы как его часть утвердиться или уже слишком многие от-
равлены предыдущей эпохой и не смогут собраться с силами,
от того, удастся ли подчинить все области этому принципу
или его влияние останется поверхностным, зависит судьба
не одной Германии, но всего нордического Запада. Речь при
этом идет не об улучшении какого-нибудь уголка, учреждения
или состояния, а о том, чтобы каждая область стала частью
единого целого. Новое строение и изменение образа мыслей
нужно начинать снизу. Дело не в том, чтобы повесить новую
вывеску на ветхое здание или хранить гнилой товар за но-
выми стенами. Не следует путать ни содержание с формой,
ни форму с содержанием. Этим и отличается революция от
реформ, которым еще никогда не удавалось положить свою
руку на колесо истории.
326
 Д-р медицинских наук
Лотар Штенгель фон Рутковски
Доцент расовой гигиены, культурной биологии и расово-
гигиенической философии университета Фридриха Шиллера
в Иене, медицинский советник Тюрингского земельного
расового ведомства

Наука и ценность
Иена, Ферлаг фон Густав Фишер, 1941
(Речь на рабочей конференции руководства студенческого
союза Тюрингии в Альтенбурге 8 февраля 1941 года)

…Мы – представители народа поэтов и мыслителей, мы

не хотим и не можем воспринимать что-либо легковесно и по-
верхностно, мы всегда занимаем место между кровным и исто-
рическим наследием прошлого и расовой и трудовой будущей
судьбой как ответственные стрелочники настоящего. Поэтому
мы задаем себе сегодня вопрос о соотношении науки и ценности.
Есть ли партийная наука или есть «наука в себе»? Как отно-
ситься к «объективной» и «субъективной» науке? Не является
ли «объективность» одной из основных черт возвеличенного
германской расовой мыслью нордического человека? Нет ли
в немецком народе вследствие наследственных различий
прирожденных политиков и прирожденных ученых? Разве
Рихард Вагнер не сказал: «Быть немцем значит делать дело
ради него самого», и разве наука, которой занимается при-
рожденный ученый ради нее самой, т. е. наука «в себе», не
является специфически немецкой и желательной?..
Что такое вообще наука?
Наука это деятельность человеческого духа с целью как
можно более полного познания.
А что такое «человеческий дух»?
Является ли он частью того Абсолютного духа, который, по
Гегелю, раскрывается в искусстве, религии, философии и ми-
Д-р медицинских наукЛотар Штенгель фон Рутковски Наука и ценность

ровой истории и который, хотя и в «секуляризованном» виде Наконец, параллельно с догмой об абсолютном духе и с
представляет собой, в сущности, не что иное, как Святой Дух учением о происходящей непосредственно от Бога душе, не
христианской теологии, которая долго стояла, как крестная связанной с расой и какой-либо земной родиной, существует
мать, у колыбели западной науки? третье и самое прочное звено той же цепи – учение об «абсо-
Или это наследственное свойство человека, сложный ор- лютной свободе» воли. Свобода в этом смысле означает для
ган того биологического организма, который мы называем всех сторонников этого учения опять-таки независимость от
«Homo sapiens», т. е. орган познания, сравнения и суждения, наследственного и окружающего мира. На догме и свободе
т. е. всего лишь «антенна» того подчиненного законам жизни воли, тоже христианского происхождения, основывается не
процесса, который мы называем мышлением? Иными словами, только христианское понятие греха, но и современное понятие
является дух человека частью «иного мира» или он детище вины во всей юриспруденции. Исключением и провозвестни-
«этого мира», а потому его структура и сфера его естественных ком нового является только расовое законодательство. Хотя
возможностей причинно обусловлены, как отношения между наследственно больной не виноват в своем дефекте, оно от-
родителями и детьми? казывает ему в праве на размножение из чувства ответствен-
Если дух человека – часть того Логоса, с которого начина- ности за жизнеустройство народа, которому может повредить
ется Евангелие от Иоанна, то для него неизбежно все связи с размножение наследственно больных.
«субъективным», с кровью и почвой, нечто вредное, помеха. Для всех, для кого дух, душа и воля – части абсолютного
Это Евангелие, как известно, начинается с фразы: «В начале бытия, кто не связан с кровью и почвой, наследственными за-
было Слово, и Слово было у Бога и Слово было Бог». Мы можем датками и средой, конечно, есть «наука в себе», «право в себе»
заменить «слово» «духом» – греческое слово «логос» можно и «религия в себе». Наука в себе для этих людей это разрыв с
перевести и так. Тогда получится: «В начале был Дух». В главе 4, земным, субъективным и устремление к Абсолютному Разуму,
стих 24 того же Евангелия мы читаем: «Бог есть Дух, и те, кто ему который считается крайне объективным и который могут
молится, должны молиться ему в духе и в истине». Не случайно лишь замутить раса, народ, сословие, родина, среда и природа.
именно на это Евангелие опирается политический католицизм. Если же мы, исходя из наших новых познаний и нашего
В полном соответствии с изложенным здесь мнение о духе, с расового критерия ценности, придем к тому результату, что
тех же позиций, только делая упор на «душу», выступает патер «науки в себе» нет, и что для нас Бог – не «Дух», а «Природа»
Вильгельм Шмидт в своей книге «Раса и народ», где он пишет, и «Жизнь», то мы должны, будучи последовательными, честно
что «душа не связана не только ни с каким телом, но и ни с признать, что в результате неизбежно рушатся и христианское
какой душой, даже с душами собственных родителей она не понятие греха, и представление о свободе воли. Поэтому нам
находится в какой-либо наследственной взаимосвязи, а каждый понадобятся для будущего новая философия права, новая
раз, для каждого индивидуума заново создается Богом… Душа этика и, прежде всего, – новая оценка науки.
как таковая не имеет ни расы, ни какой-либо земной родины». Первую брешь в сомкнутой фаланге христианской не-
Но, и это надо принципиально усвоить, так пишет и ду- погрешимости и спекулятивных, геоцентрических и соот-
мает не только «теология». Это учение через Гегеля дошло ветственно антропоцентрических притязаний на абсолют-
до Вернера Зомбарта и других «гуманитариев», которые счи- ность пробили, как известно, Коперник, Кеплер и Галилей,
тают необходимым писать «гуманитарные антропологии». опрокинув птолемееву картину мира. Земля перестала быть
Безумная – я не могу выразиться иначе – книга Зомбарта пупом Вселенной, Иерусалим или Рим – центром Земли. Че-
«О человеке» вышла только в 1939 году и повторяет с бес- рез несколько столетий человек задал себе вопрос и о своем
численными вариациями одну и ту же тему: «Сводить дух – месте в мироздании. Действительно ли человек духом, душой
содержание культуры – к материи (а под материей Зомбарт и волей непосредственно связан с Абсолютом, создан только
понимает, разумеется, и наследственные задатки, – Шт. ф. Р.), для потустороннего мира и является единственным детищем
это сумасшествие». Бога-Отца? Не достоверней ли, что, поскольку наш мир – часть
330 331
Д-р медицинских наукЛотар Штенгель фон Рутковски Наука и ценность

великой Вселенной, и наша жизнь и формы ее выражения в церковному учению, человек порочен с детства. Но, может
нашем разуме, чувствах и воле – лишь части этой самой жизни, быть, зло только в среде? Так улучшим среду! Пусть лучшая
не больше, но и не меньше? одежда и лучшее питание сделают людей более здоровыми.
Человек начал с изучения своей среды не согласно догмам А воспитание может исправить даже преступников. Теория
Библии, а опираясь на свой опыт и разум. Он стал революцио- среды породила лозунг «Знание – сила», культ образован-
нером познания окружающего мира. Это началось с Ренессанса, ности, сословное чванство и классовую борьбу. Даже церковь
продолжилось Просвещением и Французской революцией и попыталась улучшить свои позиции с помощью этой теории…
заканчивается сегодня завышенной оценкой техники, а поли- Даже такой мыслитель как Гете не избежал влияний ат-
тически – марксизмом. Человек проник в законы окружающей мосферы своего времени. В своем «Фаусте», не выходящем за
природы по своему желанию, а не под опекой попов. Но он рамки Библии и Нового Завета, он все же позволил Фаусту ина-
открыл только одну половину! На этом потерпел поражение че перевести слово «логос», не как «слово» или «дух», а как: «В
марксизм. Лишь гораздо позже человек перестал «верить» начале было дело». Но дело само по себе для нас не начало и не
в то, что говорили ему о его происхождении, свойствах и ценность. Сегодня мы и о деле судим по тому, укрепляет ли оно
будущем попы и «гуманитарные антропологи», верить им нашу жизненную силу, – в противном случае дело может быть
«мистически», с закрытыми глазами. Он начал искать и здесь, и самоубийственным. Мы знаем, что слишком часто в истории
руководствуясь биологией и естествознанием. Но было бы дела творцов культуры обращались против их собственного
неверным в опьянении от огромных успехов в этой области за- существования и они после великих исторических достижений
бывать о том, что было открыто раньше, при изучении среды. биологически гибли, а с ними и их дела. Во времена Гете делом
Необходим целостный подход. Недостаточное познание жизни считалось только преобразование среды, кульминацией чего
в целом приводит к неудачам. Жизнь – мерило всего живого, были машины, промышленность, техника. Но самые гранди-
ибо жизнь – теперь мы это, наконец, снова знаем – это игра озные достижения в этих областях мы считаем сегодня бес-
сил наследственного и окружающего мира. смысленными, если они не служат высшей ценности – Жизни.
Тогда, в начале, занимались только последним. В век от- Развитие в этом направлении кончилось историческим мате-
крытий он расширился. Богиня Разума Французской револю- риализмом, учением о всесилии среды и лозунгом «Человек
ции была богиней окружающего мира. Но тот, кто видел только есть то, что он ест». Но исторический материализм это всего
его, а не наследственный мир, смотрел на человека только как лишь ламаркизм применительно к политике, он переносит
на игрушку среды, но способную ею пользоваться. Поэтому учение о наследовании приобретенных признаков в практику
политическим идеалом стало как можно большее счастье как управления государством и осуществляется в СССР.
можно большего числа ныне живущих людей. Из завышенной Со временем науку «в себе» как врата к Абсолютному духу
оценки среды и пренебрежения наследственным миром воз- стали считать вратами к познанию человеческой среды. Выс-
никло учение о равенстве всех, кто имеет человеческий облик. шие немецкие достижения этой эпохи начались с Кеплера; его
Призыв Жан-Жака Руссо «назад к природе» был приманкой, продолжатели – Эрнст Аббе и Карл Цейс. В области медици-
он звал вернуться в естественную среду. О наследственной ны они начались с Везалия из Везеля, знаменитого анатома,
массе и ее возможных заболеваниях тогда ничего не знали и а ближе к нашей эпохе мы можем назвать такие имена, как
поэтому не думали об ее оздоровлении путем отбора. Между бактериолог Роберт Кох, хирург Зауэрбрух и спаситель детей
Платоном и Ницше в плодах западной мысли в данном случае Эмиль фон Беринг. Все это герои медицины среды.
разверзлась огромная пропасть. В наше время, наряду с реальностью среды, открыта и
Но во времена культа среды было открыто и другое: чело- другая великая реальность жизни, наследственный мир. У
век может преобразовывать свою среду. Это было одним из са- истоков этого открытия стояли Мендель, Дарвин, Хаустон
мых пьянящих переживаний той эпохи. Разве нельзя, улучшив Стюарт Чемберлен, Гобино и Гальтон. Из людей старшего
среду, превратить несовершенных людей в богов? Согласно поколения, работавших в этой области, мы назовем, прежде
332 333
Д-р медицинских наукЛотар Штенгель фон Рутковски Наука и ценность

всего, Вильгельма Шалльмайера, Альфреда Плетца и Людвига мы называем духом, душой и волей, только свойства человече-
Вольтмана, а из наших современников – А. Розенберга, Ганса ской жизни и, таким образом, лишь части одного определенного
Ф. К. Гюнтера и Карла Астеля. Мы находимся только на пороге жизнеустройства в рамках природы в целом. Проецировать эти
новых открытий… человеческие свойства как самостоятельные абстракции, как
…В отличие от Лютера и от Фауста, мы не будем больше представления об абсолютном разуме, абсолютной ценности
пытаться спасти Новый Завет с помощью нового перевода или и неограниченной метафизической свободе в потусторонний
современной интерпретации. Он останется в прошлом; его мир или даже делать их атрибутами Бога, значит основываться
заменит новый лозунг: «Победа жизни – смысл мира». Мы либо на спекуляциях прошлой эпохи, либо на мироощущении
больше не верим, что в начале был Дух, но и не считаем, что в расово чуждых нам людей, принадлежащих и иному, магиче-
начале было Дело. Мы знаем, что древнее всех человеческих скому и дуалистическому жизнеустройству.
дел, древнее Слова и Духа бесконечность Вселенной и вечность Мы же сегодня познаем, исходя из нашего немецкого,
законов природы и Провидения. Из них более миллиона лет ориентирующегося только на факты природы мышления,
назад, как часть мирового порядка, выросло то, что мы сегодня человеческий ум как орган человеческого познания, челове-
называем человеком и человеческим порядком. По сравнению с ческую душу – как орган человеческой оценки и человеческую
ним сфера всеобщего становления бесконечна и вечна, и после волю – как орган человеческого стремления к преобразованию
смерти человек, распадаясь на части, из которых он состоял, мира или, говоря словами Кречмера, как зародыш движения,
возвращается в лоно этого всеобщего становления. Высшая и из которого исходят все человеческие действия.
единственная категория для него это категория причины и Эти три стороны человеческой сущности совместно под-
следствия, та великая причинность, которую мы называем держивают порядок человеческой жизни посредством позна-
Мировой Судьбой. Она находится по ту сторону Добра и Зла. ния, уважения и соблюдения законов жизни своей расы. Если
В ней нет ничего, что ближе к Богу или дальше от Бога. Будь они этого не могут, значит они больны. Их носители, сами
то солнечная система или волна, жизнь, камень или атом – все люди, рано или поздно вступают в конфликт с порядком и
имеет одинаковую ценность перед лицом этой бесконечной законом жизни и умирают. Они исчезают из своего прежнего
причинности как разные ступени возможного порядка. Эта человеческого порядка и больше не осознают этого, потому
божественная сила (ее можно назвать и иначе) не имеет в себе что они распадаются в общей сфере становления на свои эле-
ничего личного, это неумолимая и вневременная сила. Только менты или переходят в другие формы бытия. Вопреки Людвигу
в бесконечности этого пространства царит действительно Клагесу, в здоровом человеке «дух» никогда не станет «против-
нигилистическая, холодная объективность. Но в этой бесконеч- ником души», это возможно только в разрушенном человеке.
ности причинностей всех масштабов есть порядки, есть особые В здоровом человеке дух, чувства и воля всегда служат одной
причинные структуры характерного типа и только в рамках цели: сохранению конкретной сверхиндивидуальной жизни.
этих порядков есть возвышающиеся над чисто причинной по- Для оптимального приспособления к жизни эти три основные
следовательностью истины, ценности и права. Один из таких способности человеческого бытия постоянно взаимно совер-
порядков наша солнечная система, другой – жизнь вообще, тре- шенствуются, причем одна сторона дополняет недостатки и
тий – человек. Те порядки, которые, как части бесконечной ограничения другой. С учетом этого становится ясной роль
закономерности природы, в наибольшей степени определя- человеческого познания и науки. Разум, познание и наука это
ют нашу жизнь, это наша раса и наш народ. Они определяют функции ориентации с целью сохранения человеческого жиз-
нас не только тем, что мы однажды появляемся на свет из на- неустройства. По их способности к выполнению этих функций
следственного потока наших предков, но и управляют нами на о них и следует судить.
протяжении нашей жизни. В порядках народа и расы следует, Важнейшая форма жизнеустройства людей согласно зако-
таким образом, искать колыбель истины, права и ценностей, но нам природы это раса. Подобно тому, как за пределами чело-
здесь также начало и конец всей нашей ответственности. То, что веческого порядка кончаются человеческие ценности, истины
334 335
Д-р медицинских наукЛотар Штенгель фон Рутковски Наука и ценность

и понятия, за пределами народов и рас перестают совпадать между человеком и Вселенной, между разумом и чувствами.
ценности, истины и представления о праве. Правда, есть неко- Для них причинность Вселенной становится неисповедимым
торые примитивные ценности и права, общие для всех людей. Фатумом, путь к которому ведет только через слепое повино-
Но в целом расовые различия в рамках человечества, особенно вение, магию или посредников-священников. Свой собствен-
разные способности качественного и количественного харак- ный разум они воспринимают как разлагающий и воздвигают
тера к созданию искусственной среды, которую мы называем между ним и своей склонной к демонизму и магии душой
культурой, гораздо важней, чем общечеловеческие свойства. «тайну» как защитную стену против «познания».
Каждая раса имеет свою задачу преобразования своей Для германцев такое восприятие никогда не было ха-
среды. Любая человеческая среда, естественная или искус- рактерным. Они с почтением относились к причинности и
ственная, по-разному осваивается разными расами. познание этой причинности было прямой дорогой их духа.
Человек из-за своих наследственных различий придает «Я никогда не позволял поймать мой разум даже в самые за-
разные формы своей среде и своей науке, а преобразованная влекательные сети», – говорит Теодор Шторм…
разными способами среда при посредстве отбора в свою …Поскольку жизнь есть не что иное, как конфликт кон-
очередь влияет на преобразующих ее людей. Так истины в кретного наследственного мира с уходящим в бесконечность
последней инстанции и высшие ценности разные для разных окружающим миром, каждое подлинное познание должно
рас и даже для разных народов. «Высшие ценности нельзя до- быть познанием одного из этих двух миров. Поэтому, как я
казать, как думал Спиноза, и нельзя создать, как воображал считаю, любое истинное познание природы раньше или позже
Ницше. Можно лишь осознать, что в конечном счете можно поможет лучше овладеть жизнью, так что любая подлинная
принять», – пишет Ленц в своей замечательной работе «Раса наука заведомо имеет смысл уже «в себе». Но природа велика,
как ценность». Таким образом, к истине и ценностям в этиче- она уходит в бесконечность, поэтому познание нордического
ском смысле ведет не наша способность к познанию, а наши человека, которое тоже стремится в бесконечность, нуждает-
чувства, наша способность к оценке, хотя у германцев они ся в узде, чтобы своевременно вернуть его в царство нашего
всегда зависят от разума. К высшим ценностям и истинам в порядка и его задач. И этой уздой является наша способность
последней инстанции ведет равновесие разума и эмоций. Оно к оценке. Благодаря ей мы отдаем предпочтение такой науке,
определяется наследственным миром и всегда приспособлено которую считаем самой необходимой для жизни.
к определенной эпохе. Так что все, что мы думаем, чувствуем Что касается науки, мы должны учитывать три вещи:
и желаем обусловлено наследственным миром и средой. противоречащие реальности и поэтому лживые спекуля-
Истина в конечной инстанции для людей переднеазиатской ции не должны лживо выдавать себя за «науку» и распростра-
расы это стремление к уходу от мира и достижению абсолют- няться, как христианская теология, антропософия и другие
ного покоя и гармонии, для средиземноморцев – формальное оккультные учения, которым место скорее на Востоке, чем
согласование слова, формы и закона, для нас, нордических на Западе;
людей, – познание важных для нашего жизнеустройства за- важнейшие для сохранения народа проблемы должны
кономерностей природы и их учет в политике, науке и религии. быть для науки первоочередным предметом. Иначе чистые
Несмотря на наши эмоциональные оценки, мы не можем ученые могут погубить жизнь, занимаясь далекими от нее
отказаться от германского стремления логически мыслить и проблемами;
от нашего нордического наследия в области естествознания. надо следить, чтобы ученые с их индивидуальным стрем-
Способность нордического человека быть «объективным» лением быть учеными не забывали о жизни, прежде всего, о
в хорошем смысле этого слова основана на способности не том, чтобы их собственные дети создали предпосылки для
видеть разрыва между законами природы и разумным позна- того, чтобы их народ и в будущем имел высококачественную
нием, а воспринимать их в единстве. Не все люди так могут. науку, так как способность к прилежной научной работе тоже
Для многих рас и отдельных людей характерен вечный разрыв наследственна и исчезает вместе со своей живой субстанцией.
336 337
Д-р медицинских наукЛотар Штенгель фон Рутковски Наука и ценность

Любая наука, если сама жизнь не наложит на нее необхо- не отрицаю, что в сфере всеобщего становления, за пределами
димые ограничения, может увести в бесконечность, небытие и человеческого порядка, царит относительность, не имеющая
смерть. Ее ценность определяет не столько среда, сколько тре- ценностей. С точки зрения Провидения, из которого возникают
бования наследственного мира, который служит ей ориентиром целебные травы и яды, жизнь и смерть, атомы и солнечная систе-
по воле Провидения. Высший критерий нашей науки выражен ма, несомненно, все относительно. Но в рамках определенного
девизом: Победа дарованной нам жизни – смысл нашего мира. Мы порядка признание относительности означает измену и смерть.
должны быть объективными, если объект – истина этой жизни. Подобно бездушным гомункулам, мы не боги или полубоги с
Мы должны быть субъективными, когда мы защищаем ценности абсолютным духом, свободной волей и бессмертной индивиду-
этой жизни в борьбе против ценностей других рас и миров. альной душой. Мы как люди и как ученые не находимся по ту
Для меня крайне нежелательно, если меня неправильно сторону Добра и Зла, а по эту сторону относительности, в рамках
поймут, сочтут, будто я выступаю за примитивный утили- народа, наследственный и внешний мир которого требуют от
таризм науки. Это было бы верно, если бы я сделал инди- нас конкретных решений во всех областях жизни.
видуум тем, кто извлекает больше всего выгоды от науки. Мы, как люди, принадлежащие к определенному поряд-
Но я утверждаю как раз противоположное. Индивидуум сам ку, должны использовать не только наш разум, как орган
по себе не имеет ценности ни как тело, ни как душа, если он познания, но и нашу душу, как орган оценки. Только при их
своим трудом или своим потомством не служит дальнейшему взаимодействии орган нашей воли может получить пра-
существованию порядка своей жизни. Индивидуум умирает, вильные импульсы. Для этой цели дух, душа и воля вообще и
остается лишь сверхиндивидуальная жизнь, личность может предназначены. Здесь надо искать и правильное соотношение
на какой-то момент быть ее кульминацией, но не концом. между наукой и ценностью. Любое настоящее познание может
Только из этой сверхиндивидуальной жизни возникает миф служить жизни. Но чтобы оно это действительно делало соот-
крови и чести, раса и история, наследственный мир и среда. ветствующим жизни образом, нужны оценка и порядок. Наука
Ценность, истина и право того, что я называю человеческим в себе, в смысле науки без ценностей и без ответственности
жизнеустройством, не определяются человеком произвольно. перед нашим национальным и расовым порядком, равнознач-
Человеческий закон лишь тогда совпадает с правами жизни, на отрицанию жизни, нигилизму и смерти. Это нарушение
становлением Вселенной и Провидением, когда он выводится всего нашего национального и расового порядка.
из вечного порядка природы. Когда Заксеншпигель говорит: Итак, мы должны, с одной стороны, познавать неумолимость,
«Бог это само право», то для него, как и для всех германцев, Бог причинность и бесконечность бытия, а с другой – смело объяв-
это не спроецированный в бесконечность человеческий дух, а лять себя приверженцами ценностей нашего жизнеустройства,
то жизнеустройство и та природа, которые снова являются нам даже если эти ценности существуют лишь в его рамках. Если
сегодня как истинное всемогущество и Провидение. мы не сможем этого сделать, нас постигнет судьба Архимеда,
И для юриспруденции индивидуум должен быть только но- который в тот момент, когда к нему приближалась смерть, ней-
сителем, мостом и путем расы. Мы – члены системы ценностей трально и самозабвенно воскликнул: «Не трогай моих чертежей!»
расово обусловленной жизни. Поэтому познание, которое не Горе народу и горе науке, которые берут пример с Архиме-
может служить жизни народа или расы даже косвенно, через да. Судьба поступит с ними, как тот солдат с Архимедом. Если
преобразование естественной или культурной среды, не имеет мы сегодня еще помним об этом Архимеде, то лишь потому, что
ценности. Мы были бы призрачными гомункулами без связи жизнь нордического типа не полагается на одних Архимедов…
с жизнью, если бы мы занимались наукой, пользуясь одним Продолжение этой нордической жизненной силы сегодня
разумом. У нас не было бы тогда ни точки опоры, ни цели. Нами в наших руках. В рамках ее порядка наука имеет вполне кон-
двигали бы тогда лишь наши познания и внешние события. С кретную задачу: выше немецкой науки, немецкого искусства
либеральной наукой это уже случилось – она впала во всеоб- и немецкой веры стоит объединяющая их высшая ценность –
щую относительность. Имя Эйнштейна – символ этой эпохи. Я немецкая жизнь. Ее будущее – мерило нашей современности.
338 339
 Д-р Лотар Штенгель фон Рутковски

Являемся ли мы расовыми
материалистами?
Выступление на курсах местных руководителей и пропагандистов
(Эгендорф, Тюрингия, 9-12 января 1939)

В нашей повседневной борьбе нам приходится слышать

слова, которые наши противники с большим успехом исполь-
зуют в дебатах, потому что они вносят всеобщую путаницу.
Одно из таких слов – материализм.
Почему мы находимся в неясном положении по отноше-
нию к этому слову, станет понятным каждому из следующих
примеров.
Мы называем «грубым материалистом» человека, который
думает только о себе, живет одним днем и все содержание
жизни которого сводится к приобретению как можно больших
благ для самого себя.
Мы все знаем, что марксизм это «материалистическое
учение», основанное на «историческом материализме» или т.
н. «материалистическом взгляде на историю».
Наконец, либеральные демократы, когда мы ставим перед
собой задачу «вырастить нового немецкого человека» обзыва-
ют нас «расовыми материалистами». Путаница усугубляется
тем, что, когда великих арийских естествоиспытателей Эрнста
Геккеля и Чарльза Дарвина называют пионерами биологиче-
ского государственного мышления, тут же следует церковная
реакция и некоторые сбитые с толку люди из наших рядов ква-
лифицируют этих выдающихся людей как «материалистов».
В чем тут дело? Кто прав – мы или они? Необходимо внести
ясность в этот вопрос, иначе искусная пропаганда противной
стороны попытается оклеветать как «материалистические»
не только нашу расовую политику, но и наше точное есте-
ствознание.
Д-р Лотар Штенгель фон Рутковски Являемся ли мы расовыми материалистами?

Мы помним, как гамбургский апостол холизма Адольф одинаковых душ. Но, поскольку Богу для земного бытия и очи-
Мейер имел наглость поносить в своих статьях и книгах щения душ нужны тела, папа запретил стерилизацию своей
прежнее немецкое естествознание и точную биологию как энцикликой «Casti connubii» от 31 декабря 1933 г. Когда мы де-
«материалистические» и «механистические». лаем наследственно больных людей бесплодными, мы, соглас-
Если мы хотим разобраться в этом хаосе ярлыков и смут- но этому переднеазиатско-христианскому мировоззрению, как
ных представлений, мы должны сначала спокойно задать себе бы воруем у Бога тела для его душ, ибо и в слабоумных, как
вопрос, откуда вообще произошло понятие «материализм», думают христиане, живет совершенная душа, специально соз-
из арийского словарного фонда и германского психического данная Богом для данного тела, и если мы мешаем слабоумным
склада или нет? Ответ будет отрицательным. Это слово воз- иметь потомство, у Бога будет меньше возможностей вдыхать
никло из переднеазиатского мышления и эмоционального на- в тела их души, а позже будет меньше ангелов. А поскольку у
строя. Здоровый нордический человек, ариец, представитель животных, согласно этому переднеазиатскому мировоззрению
здоровой расы, не видел разрыва между материей и идеей. Он нет души, а есть только «порочная плоть» – согласно Талмуду,
воспринимал жизнь как целое и видел, что лучшие сыны его неевреи, гои, это просто животные – евреи мучают и убивают
расы выдвигают и осуществляют самые благородные и сме- животных, а христиане против этого не протестуют, потому что
лые идеи. Для германцев идея и материя всегда сочетались в и для них животные – только «бессловесные твари».
сражающемся человеке. Для арийцев издавна «материя», т. е. Такая внутренняя раздвоенность, которая нам, германцам,
земля, камни, цветущая природа, деревья, благородные живот- кажется извращенной, безраздельно царила долгое время, в
ные и здоровые люди были священными, а не «греховными» эпоху господства переднеазиатского христианства. Мы видим
и «нечистыми». последствия этого и сегодня, когда в наших высших школах
Зато для людей переднеазиатской расы и находящихся под науки, в соответствии с этой древней переднеазиатской раз-
еврейским влиянием христиан мир раздирается кричащими двоенностью, делятся на «гуманитарные» и «естественные».
противоречиями. Они воспринимают его не как целое, а как Пример такой извращенной раздвоенности – взгляд на мир
поле битвы противоположностей. Он говорит о «порочном современного убежденного христианина, теолога из кильского
теле» и «только потусторонней душе», о «греховной природе» университета Энгелланда: «Наш мир – воплощенное прокля-
и о духе, который один якобы божественен, о преходящем по- тие Божье, на него в Библии (в книге Бытия) наложено тройное
сюстороннем мире и вечном потустороннем, якобы мертвой проклятье в виде труда, половых связей и смерти… В мире
материи и т. н. живой идее. Они стойко сохраняют предрас- господствует закон вытеснения, т. е. грех; уже плод в утробе
судок, что тело, природа, посюсторонний мир, материя якобы матери грешен, так как он вытесняет других. Мы убиваем
порочны, прокляты, греховны и преходящи, а душа, дух, по- уже детьми одним нашим существованием, отнимая у других
тусторонний мир и идея одни только угодны Богу и вечны. свет и воздух; мы стоим на пути у самих себя, независимо от
При таком главном чувстве людей переднеазиатской расы и того, перенаселена Земля или я один. Жизнь возможна только
христиан Земля естественно воспринимается ими как юдоль благодаря убийству, начиная с гибели множества спермато-
плача. Поэтому для них и зачатие порочно, ибо рождаются зоидов. Убийство и вытеснение – законы природы. Зеленый
только греховные тела. Душа же – так верят эти люди – созда- лес – поле молчаливой смертельной борьбы за свет и воздух,
ется только Богом и лишь на 6-м месяце вдувается в греховный на зеленом лугу идет кровавая борьба по закону вытеснения.
сосуд тела, притом – что примечательно – она у всех людей Война и конкуренция это убийство и вытеснение в открытой
одинаковая. Поэтому согласно переднеазиатско-еврейско- форме, любовь и помощь – в скрытой. Когда нехристианин спа-
христианскому мировоззрению для души недействительны сает своих соплеменников от холода и голода, в нем скрытно
расовые законы и законы наследственности. Поэтому его действует воля к вытеснению, он хочет сделать свой народ
приверженцы верят, что смогут осуществить утопию – создать сильным, чтобы тот утвердился за счет других». Вот до чего
общую (католическую или экуменическую) религию для всех доходит в своем индуцированном безумии убежденный хри-
342 343
Д-р Лотар Штенгель фон Рутковски Являемся ли мы расовыми материалистами?

стианин, целиком усвоивший переднеазиатский психический ство и братство, будущие марксистские и коммунистические
склад. Если мы задумаемся о том, как мы относимся к тому, что лозунги. Примечательно, что призыв одного из идеологов
наговорил здесь теолог Энгелланд, то мы согласимся с ним, Французской революции, Руссо, «назад к природе», который
что во всей природе царит жестокая борьба за существова- сам по себе кажется разумным, был ложным, потому что Рус-
ние, но, поскольку это способствует здоровью и возвышению со, как и марксисты, понимал под природой только среду и
жизни, мы относимся к ней положительно. Мы с почтением упорно закрывал глаза на необыкновенную силу наследствен-
говорим о вечном «умри и стань» и радостно признаем, что ных задатков и расы. Я не знаю, хотели ли евреи с помощью
«вся жизнь – борьба». Но теолог и христианин видит только марксизма умышленно помешать арийцам заново открыть
негативное, только страдание, потому что для него здоровая, забытые со времен христианской миссии расовые законы,
цветущая и стремящаяся ввысь жизнь это презренная мате- и не утверждаю этого, но марксизм на 100% достигал своих
рия. И этот теолог конечно обзовет нас «материалистами», успехов именно в этом направлении. Марксизм удивительным
потому что мы ни в коей мере не намерены дать ему убедить образом выступил на сцену именно в тот момент, когда церковь
нас в отвратительности и безнадежности жизни по причине и христианское учение не могли больше помешать открытию
царящей в ней борьбы. законов наследственности, когда, по иронии судьбы, их открыл
Безраздельное господство пришедшего с Востока христи- монах-августинец из судетских немцев Грегор Мендель. И тут
анства было нарушено арийским естествознанием. После того был разыгран удивительный спектакль. Церковь и марксизм с
как потери, понесенные германцами во времена их миссии, громкими криками набросились друг на друга, и за этим шумом
были в какой-то мере пополнены наследственной массой было забыто главное – изучение основ человеческой жизни,
оставшихся, стало появляться все больше людей, которые, расовых законов. Трагично и смешно, что два возникших из
движимые своим германским стремлением к познанию при- иудейства движения, христианство и марксизм, заявили пре-
роды, несмотря на опасность того, что их сожгут, как еретиков, тензии на части разорванной переднеазиатской расовой душой
не могли отказаться от своей религиозности на германский реальности: церковь – на индивидуальную душу и потусторон-
лад. Среди этих людей мы должны назвать, прежде всего, ний мир, марксизм – на счастье и благосостояние масс. Церковь
Галилея, Кеплера и Коперника. Они непрерывно изучали учит: «Главное – душа» и немецкие гуманитарные науки, дети
природу и ее законы. Хотя даже такой человек, как Лютер, церкви, повторяют вслед за ней: «Главное – дух» или «Глав-
ссылаясь на Библию, утверждал, что Солнце вращается вокруг ное – идеи». Последнее слово из этого словаря – знаменитый
земли, а не наоборот, познанные законы природы были при- афоризм: «Дух строит для себя тело». Марксизм, наоборот, учит,
знаны истинными. Сначала изучались законы только одной что все люди физически одинаковы и различна только их среда,
стороны природы, имевшей значение для людей, а именно поэтому главное – среда: надо сделать среду для всех людей
окружающей человека среды. До наследственных задатков, одинаковой. При этом марксизм нагло ссылается на арийское
до расы дело еще не доходило из-за сильного сопротивления естествознание, потому что оно до сих пор изучало только среду
церкви, поэтому законы наследственности долго оставались и ее закономерности и различия только по той причине, что
неизвестными. Но германское естествознание принесло церковь мешала им изучать расы и их судьбоносные закономер-
обильные плоды. Люди наблюдали звезды, изобрели компас ности. Даже такие выдающиеся биологи, как Дарвин и Геккель,
и стали возможными великие путешествия и открытия. Все еще верили, что индивидуум может благодаря упражнениям и
новых успехов достигали техника, физика и химия; началось привычке к определенной среде улучшить наследственные за-
также изучение животных и растений. датки, которые должны существовать в этой среде. Это учение
И тут вышло на сцену, наряду с церковью, второе рожденное о наследовании приобретенных свойств давно опровергнуто
еврейством движение, то, которое мы сегодня называем марк- фактами, открытыми в процессе изучения наследственности.
сизмом. Его предшественники еще во времена Французской Но продолжим смотреть спектакль, разыгранный церко-
революции проповедывали права человека, свободу, равен- вью и марксизмом. Церковь учит: «Судьба человека зависит
344 345
Д-р Лотар Штенгель фон Рутковски Являемся ли мы расовыми материалистами?

от милости Божьей». Марксизм учит: «Наша судьба это эко- зрения, оба учения не выдерживают критики. Главная при-
номика», поскольку экономика – часть среды. А поскольку чина неравенства людей заключена в наследственной массе,
от нее зависит и питание человека, марксист считает, что а ее нельзя так просто преобразовать ни материальными, ни
это главное в среде. Церковь говорит: «Человек становится духовными воздействиями, в индивидууме вообще нельзя, а
человеком только благодаря вере», марксизм цинично воз- в расе – только путем отбора».
ражает: «Человек есть то, что он ест». Церковь по причине Теперь мы можем ответить на вопрос, что такое «истори-
своего переднеазиатского мышления обзывает марксистов и ческий материализм». Это не что иное, как марксистская
немецких естествоиспытателей материалистами, марксисты теория среды, т. е. лжеучение о всесилии среды, не что иное,
по причине того же переднеазиатского мышления высмеива- как т. н. ламаркизм применительно к политике. Поэтому мы
ют священников и немецких гуманитариев как идеалистов. рассматриваем всех тех, кто в какой-либо форме выступает за
Так идеалисты и материалисты ведут безнадежную борьбу ламаркизм с его учением о наследовании приобретенных при-
друг с другом и ни те, ни другие не могут охватить жизнь во знаков, как пособников марксизма и коммунизма, независимо
всей ее полноте. А евреи потирают руки: пусть арийцы и гои от того, делают они это сознательно или нет, ибо согласно
ведут перекрестный огонь друг по другу, посмотрим, как они своему лозунгу «экономика это судьба» марксизм верит, что
в таких условиях познают расовые законы. Еврей Бенджамин нищету, слабоумие, болезни и преступность можно победить, в
Дизраэли, английский государственный деятель, написал в первую очередь, с помощью экономических мер, но мы знаем,
своем романе «Танкред»: «Христианство это иудаизм для масс, что в большинстве случаев они обусловлены наследственно-
но все равно иудаизм». А вот отрывок из письма еврея Вальтера стью, и если некритически помогать нищим, слабоумным, на-
Ратенау лейтенанту Гансу Брейзигу от 29 ноября 1919 г.: «Вы следственно больным и преступникам, как это всегда делали
не любите Ветхий Завет и ненавидите – нет, порицаете, – нас, христианские и социал-демократические благотворители, чис-
евреев. Вы правы, потому что мы еще не выполнили свою мис- ло этих типов не уменьшится, а возрастет… Мы, поскольку мы
сию. Знаете ли Вы, для чего мы пришли в мир? Чтобы призвать знаем, что приобретенные свойства не наследуются, и боремся
всех людей обратиться к Синаю. Вы не хотите? Но если Вы не против слабоумия, наследственных болезней и преступности,
услышите мой призыв, Вы услышите призыв Маркса; если Вы исключая их носителей из процесса размножения, являемся
не услышите призыв Маркса, Вы услышите призыв Спинозы, а самыми непримиримыми противниками исторического мате-
если Вы не услышите призыв Спинозы, Вы услышите призыв риализма. Поэтому возникает безнадежная путаница понятий,
Христа». Яснее не скажешь, что евреи признают христианство когда наши церковные противники именно по этой причине
и марксизм движениями своей расы, которые одинаково про- обзывают нас «материалистами». Речь идет в данном случае о
кладывают путь тайным намерениям еврейства. широкомасштабном обмане, потому что эти круги, которые так
Но взаимосвязь идеализма и материализма как враждебно обзывают нас, ненавидят нас и клевещут на нас, в сущности,
противостоящих здоровой жизни сил признают и другие. Так лишь по той причине, что мы, в отличие от них, не смотрим
известный специалист по расовой гигиене и наследственности на природу, великие законы Вселенной, расу в нашей плоти и
Фриц Ленц пишет (Баур-Фишер-Ленц, т. 1, с. 768): «Материа- крови и на этот мир как на жизненную сферу нашего народа
лизм» и «идеализм» яро сражаются друг с другом, но по сути как на греховные и проклятые Богом, а наоборот, почитаем
это братья – враги; их общий отец – ламаркизм, вера во все- все эти вещи как свидетельства удивительной божественной
силие среды… «Материалисты» (марксисты) учат, что после закономерности. И в этом непреодолимая противоположность
отмены частной собственности и экономических различий между христианством, марксизмом, иудаизмом и всеми дру-
все люди станут хорошими и благородными. «Идеалисты» гими учениями переднеазиатского происхождения, с одной
мечтают об общем облагораживании рода человеческого в стороны, и нами с другой, ибо квинтэссенция нашего учения
результате внутреннего усвоения духовных идеалов, при- заключается в знании того, что все идеи и культуры связаны
сущих идеалистическому учению. С биологической точки с физическим существованием людей определенного типа, а
346 347
Д-р Лотар Штенгель фон Рутковски Являемся ли мы расовыми материалистами?

не – как учат другие – с определенными методами воспита- для нас одним живым, а действует во всем земном царстве, в
ния, учебными заведениями и системами обучения, а также стали и камне, в любой стихии и во всей Вселенной. Поэтому
не с различиями в зарплате, экономическими принципами мы рады и тогда, когда можем искусно сделать из сырого ма-
и средствами производства. Мы исходим из того, что дости- териала нужное нам орудие, радуемся всякой своей работе и
жения человека зависят от его наследственной субстанции. сопровождающему ее успеху, радуемся всему, что приобрели
Человек может родиться гением или преступником. Из на- мы и накопили наши предки, любому памятному предмету ис-
следственного преступника нельзя воспитать гражданина, кусства и обихода, делающему наш дом уютным. А переднеази-
скорее государство превратится в вертеп, как Советский атское христианство в своей раздвоенности настолько убого,
Союз. Наследственный характер ни кнутом, ни пряником, ни что оно и на все эти вещи может смотреть лишь с презрением
Библией, ни костром нельзя заставить принять чуждое ему и поносит их как нечто «разъедаемое молью и ржавчиной».
учение, скорее он погибнет на костре, как немецкие еретики Мы не боимся, что своими открытыми высказываниями вы-
в Средние века. зовем у наших прирожденных врагов еще больший ужас, еще
На этих познаниях основываются все наше понимание более сильную ярость, и они развяжут против нас крестовый
культуры, наш миф чести и крови и наше расовое законода- поход. Когда-нибудь эта борьба приведет к победному концу.
тельство. Для нас нет «духа в себе», потому что мы знаем, что и Мы заявляем открыто: Мы любим этот мир и честно признаем,
величайшие духовные достижения, высшие формы религиоз- что ничего не знаем о потустороннем мире. Что такое вообще
ности, совершенное искусство, все прекрасное и благородное потусторонний мир? Мы должны заставить наших противни-
в человеке может вырасти только из соответствующей мате- ков раскрыть свои карты и в этом случае. Конкретно, есть две
риальной субстанции, наследственной массы. Даже самые воз- разные формы потустороннего мира:
вышенные человеческие достижения имеют ценность лишь 1) Тот, что лежит по ту сторону смерти, то, чего ни один
до тех пор, пока есть люди той же расы, способные восприни- живой человек не пережил и не видел. Все представления о
мать их и подражать им. Подумайте о музыке Бетховена. Мы потустороннем мире это в лучшем случае мечты, надежды и
называем ее вечной. Подумайте о государственном искусстве фантазии живых. А поскольку живые люди наследственно раз-
Фридриха Великого – оно пережило поколения. Но творения личны, их представления о потустороннем мире тоже самые
этих двух людей живы лишь до тех пор, пока есть сердца, мозги разные, в зависимости от расы, ибо ту высшую цель, к которой
и руки, способные их продолжать, и пока есть кровь, которая люди стремились в этом мире, они обычно представляют себе
в жилах людей той же расы, а потому единомышленников, и в потустороннем. Евреи, для которых труд – проклятие и
перемещается в таком же такте и ритме. И в тот момент, когда которые охотней всего паразитируют на труде других народов,
в мире не останется ни одного здорового арийца, а останутся представляют себе потусторонний мир как вечное ничегоне-
лишь дефективные и слабоумные, дух которых не дорос до делание в лона Авраамовом. Мусульмане, люди ориентальной
творений этих великих людей, или лишь какие-нибудь цвет- и переднеазиатской рас, страстные и охочие до чувственных
ные, души которых выросли из другой материи, идеи этих удовольствий владельцы гаремов, мечтают о потустороннем
бессмертных практически умрут… мире с прекрасными женщинами и прочими безмятежными
Но мы не только работаем с человеком и его наследствен- радостями. Совсем иное дело германцы. Когда они еще назы-
ными задатками в плане ответственной демографической вали своего бога Одином, они были убеждены, что вся жизнь –
политики, мы улучшаем также и среду, сферу человеческой борьба, которая не прекращается и после смерти, и павшие
жизни. Мы знаем, что человек для правильного развития всех воины собирались вокруг своего бога в Валгалле, чтобы снова
кроющихся в нем сил нуждается и в соответствующей его сражаться с волком Фенриром и другими врагами Мидгарда.
типу среде. Подобно тому, как для нас божественное не огра- А в еще более ранние времена, когда германцы еще не были
ничивается ни духом, ни телом, а наличествует во всех этих викингами, а были крестьянами и чтили как бога Тора, они
проявлениях, так и божественная власть не ограничивается думали, что предки уходят в родную пашню и в курганы и от-
348 349
Д-р Лотар Штенгель фон Рутковски Являемся ли мы расовыми материалистами?

туда помогают роду в борьбе за жизнь, подобно тому, как мы Так же обстоит дело и с нашими представлениями о Судьбе.
это сегодня себе представляем, это наследственные задатки, Для восточного человека судьба это Фатум, ее следует слепо
т. е. жизненные силы предков могут снова ожить в потомках. принимать. Таковы же и христиане с их речевым оборотом: «Бог
Но если мы констатируем эти расовые различия представ- дал, Бог взял, да славится имя Господне». В лучшем случае хри-
лений о потустороннем мире, мы должны быть терпимыми и стианин надеется отвести роковую угрозу молитвой. В отличие
пусть каждый спасается на свой манер и представляет себе от этого германцы говорят: «На Бога надейся, а сам не плошай».
эти вещи так, как позволяют ему его наследственные задатки. Что вообще означает для нас Судьба? Это не что иное, как
Но очень многим довольно того сознания, что они выполнили взаимодействие и игра двух главных сил, от которых зависит
свой долг в этой жизни. У них нет стремления продолжать все живое: наследственного мира в нас и мира вокруг нас.
жить как индивидуальности, они довольствуются мыслью о Независимо от того, пытаемся ли мы угадать будущее и свою
том, что они распадутся на элементы своего бытия и через судьбу или говорим об уже умершем человеке, что такова
землю-мать вернутся в вечный круговорот природы. была его судьба, то, что мы называем судьбой, всегда состоит
2) Но есть и другой потусторонний мир, тот, что недоступен из того, что скрыто в наших задатках, и из благоприятных
нашим ощущениям. Это т. н. область сверхчувственного, как ска- или неблагоприятных для реализации наших возможностей
зал бы католик, сверхъестественного. Мы плохо представляем условий. Судьба это всегда не что иное, как результат взаимо-
себе эти вещи, потому что все наши мысли, весь наш опыт и все действия унаследованных нами от наших предков жизненных
представления основываются лишь на том, что уловили наши сил и энергией и того, что является для нас препятствием
чувства за время нашей жизни и довели до нашего сознания. или помощью со стороны окружающих нас людей, вещей и
Разумеется, люди с тонкими чувствами уловят больше и будут обстоятельств. Кто-нибудь может спросить, а в чем же роль
способны к более тонким суждениям. И каждый настоящий Бога, несомненно, одного из главных моментов Судьбы, не
ариец и германец всегда будет стремиться, насколько позволя- забыли ли мы здесь о нем?
ют нам наши чувства, проникнуть в закономерности природы Нет, никоим образом. Еще Гете сказал: «Чем был бы Бог,
в нас и вокруг нас. Но познание за пределами наших чувств коль был бы лишь снаружи!» Божественное для нас не имеет
для человека невозможно. Серьезно может говорить о сверх- границ и проявляется и в наследственном, и в окружающем
чувственных вещах тот, кто путает свои чувства с обманными мире. Никаких иных сил нет, ибо то, что не наследственный
представлениями и галлюцинациями. Большая часть того, что мир, это окружающий мир, а то, что не окружающий мир, это
сказано и написано об этих вещах, основано на неправильно наследственный мир. Божественное и в нас и вокруг нас не
понятых и суеверно пересказанных словах людей, помешанных может выражаться иначе, оно пользуется этими двумя околь-
на религии, на оккультизме и прочих сумасшедших. ными путями жизни. Если мы это осознаем, у нас будет две воз-
Для арийцев с их религиозным отношением к этому миру, можности принять участие в нашей судьбе. Мы можем сделать
к реальности, сознание того, что мы должны сознательно это через законы наследственности, т. е. через выбор супру-
ограничиться этим миром, потому что в нем мы можем по- жеской пары и рождение детей. А потребность преобразовать
знать божественные законы природы в целом в подходящем нашу среду и устроить наш человеческий порядок в разумном
для нас объеме, будет возвышающим и принесет им счастье. соответствии с порядком Вселенной мы скромно называем
Наоборот, для тех, кто бежит от мира, для оккультистов, кото- трудом. Рождение детей и труд – это два пути благочестия
рые без тумана неясных понятий и представлений чувствуют немца, я бы даже сказал, два таинства нашей религиозности.
себя ограбленными, раздетыми и брошенными на произвол Идя по этим двум путям, мы можем служить жизни, чтобы
«материальных» сил, такое же сознание будет потрясающим наше потомство возвышало и оздоровляло жизнь нашего
и ужасным. У них, с одной стороны, и у нас, с другой, разные народа, а наш труд улучшал жизненное пространство нашего
наследственные масштабы ценностей, а поэтому и разное народа и облегчал нашему наследственному потоку путь в
жизнеощущение. будущее. Упустить эти возможности может и человек наших
350 351
Д-р Лотар Штенгель фон Рутковски Являемся ли мы расовыми материалистами?

взглядов, если он безответственно передаст болезненные на- рода отказывается от личных желаний и создает многодетную
следственные задатки или из эгоизма не захочет иметь детей семью. Только труд и рождение детей могут сделать личность
или будет работать так, что труд пойдет на пользу лично ему, из бессмысленно существующего индивидуума.
но во вред жизни. Но и для нас есть люди, которых мы по праву презритель-
Но посмотрим еще дальше. Иногда один путь, если он за- но называем «материалистами». Это тунеядцы, те, кто живет
блокирован Судьбой, может быть дополнен и заменен другим. для себя и не хочет ни работать, ни иметь детей. Мы считаем
И солдат, который гибнет на фронте молодцы, без потомков, таких людей недостойными, потому что они забывают, что
защищает своей смертью вечность немецкого народа. И долг каждого – способствовать вечности народа. И при та-
рабочий, которому его повседневный труд не в радость, уча- кой установке мы, как расово мыслящие люди, опять-таки
ствует в прокладке жизненного пути для нашей расы. На эту противостоим и христианам, и марксистам. Для христиан нет
тему есть прекрасное стихотворение «О вечном древе». Его вечности крови, для них вечен только потусторонний мир, а
написал Гунтрам Эрих Поль в память о погибшем на войне совершенствование нашего мира, придание ему гармонии и
добровольце Отгере Грефе. красоты, все это для христиан «преходящее», «неполноценное»
Боец! Ты запиши, как заповедь свою: и «материалистическое». Для марксистов же реально лишь то,
Был смысл в моей войне, хотя я пал в бою! что полезно для благосостояния живущего в данный момент
Я верю в древо, что века живет класса как суммы всех вовлеченных в один и тот же эконо-
Пусть даже буря листья многие сорвет. мический процесс и живущих в одинаковых условиях людей.
Я сам такой листок! В меня попал снаряд Марксисты тоже не думают о вечном наследственном потоке
И я погиб: ну что ж, зато живет мой брат народа, как и либералы, только последние придают больше
И пусть погибнет он, но будет жить наш род значения образованию людей и их участию в духовной жиз-
Постигнет листья смерть, но древо не умрет ни. Раса для всех для них не играет никакой роли или играет
Пусть даже от него отломит ветром сук, отрицательную роль, так как она мешает классовой борьбе,
Навеки сохранит оно свою красу мировой культуре, вечному блаженству или созданию экуме-
Погибнет ветвь одна – в том нет большой беды: нической или католической мировой церкви. Марксисты и ли-
Другая принесет желанные плоды. бералы радуются, когда клерикалы и философы употребляют
Погиб я молодым, нет у меня детей, – выражение «расовый материализм» как тяжелую артиллерию
Другие их зачнут для Родины моей. для борьбы с растущим расовым сознанием и особенно с его
Где жало твое, смерть? И где твои права? влиянием на политику, науку и мировоззрение.
Я буду жить, пока Германия жива. Для нас важен не индивидуум сам по себе и его индивиду-
Она как древо: рухнет лишь, когда альная душа тоже не вечна. Для нас скорее вечен наследствен-
Кровь чистых немцев в ней иссякнет без следа. ный поток, способная создавать все новые формы субстанция
И лишь с тобой, последний сын моей страны, и материя Вселенной и природа с ее священными законами и
Умрут и те, кто не пришел с войны. правилами. Поэтому для нас с нашими германскими, расовыми
Как видим, расовое мировоззрение рассчитано не только критериями ценностей христианство и марксизм, которые
на здоровых и на дни счастья, оно может служить утешением служат преходящим целям, как раз и представляются «ма-
и для бездетных и для тех, кому суждено умереть. Да, расо- териалистическими мировоззрениями» в вышеописанном
вая религиозность может дать утешение и наследственно смысле слова. Они служат отдельной личности, которую хотят
больным. Отказываясь от потомства, они приносят жертву, противоестественным образом оторвать от семьи, народа и
предохраняют жизненный поток народа от дурных примесей расы и использовать в своих интернациональных целях.
и их жертва для вечности нашего великого единокровного Каждое из этих двух учений по причине лежащего в их
сообщества не менее ценна, чем жертва тех, кто ради своего на- основе дуалистически-переднеазиатского отношения к жизни
352 353
Д-р Лотар Штенгель фон Рутковски Являемся ли мы расовыми материалистами?

берет под защиту лишь одну сторону индивидуума, христи- земле? И ты больше всего унижаешь самого себя, когда прези-
анство – индивидуальную душу и ее не зависящее от качеств раешь «материю». Разве ты не знаешь, что величайшие немцы,
народа и расы спасение в потустороннем мире, марксизм – тело Бетховен и Гете, Майстер Экхарт и Фридрих Великий, Дюрер
в этом мире, как можно большее счастье как можно большего и Ницше черпали свои мысли из своей «материи», которая
числа живущих в данный момент людей и преодоление расо- и сегодня составляет жизненную силу немецкого народа?
вых границ, возникших из-за неравенства условий. Разве ты не знаешь, что земля, на которой мы стоим, солнце,
Примечательно, что основатели и главные апостолы обоих которое нам светит, и звезды, которые открывают нам законы
этих учений вышли из еврейской среды, ведущей многотыся- бесконечной Вселенной, подчинены законам материи? Так
челетнюю мировую войну против арийцев. не будь глупцом и относись с почтением к материи, которая
Подведу итог. Мы видели, что слово «материализм» имеет не менее божественна, чем твой дух и представления людей,
совершенно разные значения в зависимости от того, кто его которыми ты так гордишься…
употребляет. Поскольку в немецкий словарь вошли и слова, …Не думай, что ты станешь менее благочестивым, если
наполненные христианским или марксистско-либеральным глубже познаешь естественные закономерности Вселенной.
смыслом, злоупотребление неверными терминами может вне- Это делали все великие арийцы, в том числе Дарвин и Гек-
сти крайнюю путаницу. Поэтому нам лучше по возможности кель. Это только для восточных людей тайны, оккультизм
не употреблять слово «материализм». С другой стороны, если и мистическая полутьма – предпосылки религиозности. Ре-
его используют наши враги, мы не должны этого пугаться. лигиозность нордического человека действия стремится к
Этот упрек со стороны христианской реакции трогает нас так яркому свету и живет в познании, которое одно лишь делает
же мало, как в старые времена не оскорбляло то, что немец- возможным наше успешное служение жизни нашей расы.
кие реакционеры-националисты обвиняли нас в том, что мы Чтобы показать вам на примере, что такая религиозность
«коммунисты» только потому, что мы всерьез воспринимали действительно есть, я закончу следующими стихами:
социализм. Главное для нас, уяснить для самих себя, кто мы и
чего хотим. И если в будущем друг или враг назовет нас «ма- Безграничный
териалистами», мы должны ответить ему со всей ясностью. Ваш Бог в каких-то высях отдаленных,
Если это будет христианин. Мы ответим: А как быть с христи- И надо умереть для встречи с ним,
анской догмой о воскресении во плоти? Если вы верите, что А наш – в лесах и на лугах зеленых,
в вашем потустороннем мире воскреснет плоть, разве это не В зиме и лете, в том, что мы едим.
еще больший материализм, выражаясь вашим собственным И мы его повсюду ощущаем,
жаргоном? И второе: как быть с воздаянием индивидуальной В стихиях, в детях – безграничен он
душе в потустороннем мире? Если христианин надеется, что Нигде огонь – мы это точно знаем –
его душу вознаградят в потустороннем мире за измену Родине, Не вспыхнет, обойдя его закон.
то это самый грубый материализм. Его наш мир являет ежечасно,
Либералу же мы ответим: Если мы, в отличие от вас, вну- Ему совсем пророки не нужны,
шаем каждому с юности, что он один – ничто, что его жизнь Смерть, жизнь и травы все ему подвластны,
обретает смысл только в служении своему народу, и ты на- Целебные и те, что ядами полны.
зываешь это «материализмом», налицо безнадежная терми- От звезд несчетных на небе бездонном
нологическая путаница. До самых мелких из микрочастиц,
И наконец, если человек из наших рядов будет говорить И боль, и смех – все говорит о том нам,
нам глупости о расовом материализме, мы скажем ему: Разве Что нет у Бога никаких границ.
ты не знаешь, что ты сам сделан из немецкого наследствен-
ного материала и когда-нибудь будешь похоронен в немецкой
354 355
 Отто Рехе

Раса и язык
Есть два взгляда на соотношение между расой и языком:
одни считают, что они находятся в органической взаимосвязи,
другие – что между ними нет ничего общего.
Прежде чем обсуждать этот вопрос, нужно для начала ясно
представлять себе, что такое человеческая «раса»; любая неяс-
ность в этом основополагающем пункте может запутать всю
проблему и не раз уже запутывала. «Раса» применительно к че-
ловеку, как в животном и растительном мире, – чисто естествен-
нонаучное понятие. Оно обозначает сумму определенных, всегда
присутствующих вместе морфологических, физиологических и
психических наследственных признаков, и его нужно четко от-
личать от понятий «народ», «нация», «языковое или культурное
сообщество». Поэтому неправильно говорить о «немецкой»,
«английской» или «латинской» расе, так как во всех этих случаях
языковому единству не соответствует антропологическое.
Ту же ошибку, кстати, делает и сравнительное языкоз-
нание, когда, исходя из родства языков, оно заключает, что
говорящие на них народы имеют также общее происхождение,
т. е. принадлежат к одной расе.
Решить этот вопрос можно только с помощью антрополо-
гии. Прежде всего, нужно учитывать, что раса и язык не всегда
совпадают. По этой причине многие ученые вообще отрицают
какую-либо внутреннюю связь между ними, т. е. впадают в проти-
воположную крайность, не обладая биологическим инстинктом.
Пример сравнительно чистого в расовом отношении на-
рода – шведы. У них мы наблюдаем редкое единство расового
типа и языка. За немногими исключениями, шведы – типичные
представители северноевропейской расы (Homo europaeus
Линнея). Их язык содержит мало заимствованных элементов,
причем исключительно из родственных германских языков (1).
Отто Рехе Раса и язык

Другой пример такого же единства – арабы; они принад- Перейдем теперь к явно смешанным антропологически на-
лежат к средиземноморской расе и говорят на однородном родам со сравнительно чистым языком. Примерами в данном
языке. Третий пример расового и языкового единства – юж- случае можно считать мадьяр и вторгшихся в Индию арийцев,
ноафриканские бушмены. которые смешались с местными темнокожими племенами, но
В перечисленных случаях раса и язык совпадают. Мы име- сохранили в чистоте свой язык.
ем перед собой чистые расы, которые с древнейших времен Но в очень многих случаях расовое и языковое смешение
говорили на родном языке, и языке, который, очевидно, воз- идут рука об руку. В Южной Африке это можно наблюдать на
ник вместе с расой. В подобных случаях можно говорить об примере готтентотов, смешавшихся с бушменами. Исследова-
органической взаимосвязи языка и расы. ния К. Мейнгофа показывают, что банту и в расовом, и в языко-
В качестве примера смешанных форм возьмем английский вом отношении – смесь хамитских (3) и негроидных элементов.
язык. В Англии есть сильная примесь темнопигментированной Наконец, есть примеры того, как при смешении с другой
расы, но, главным образом, в юго-западных областях и ряде расой совершенно утрачивается родной язык. В Европе это
больших городов. Собственно англичане принадлежат к до- произошло с альпийской расой. Совершенно чужой язык за-
вольно однородному расовому типу – это ярко выраженные имствовали и болгары.
представители «Homo europaeus», но в их языке так же много Как видим, в рассматриваемой нами области все воз-
романских, как и германских элементов. Масса населения можно. Во многих случаях раса и язык совпадают, во многих
Англии с каменного века принадлежала к нордической расе, других – нет. Народы, не родственные между собой, могут
миграции англов, саксов и датчан (2) усилили этот элемент, а говорить на близких языках и наоборот. Негры в США гово-
темнопигментированное население было оттеснено. Француз- рят по-английски, но не становятся от этого родственными
ский язык принесли с собой норманны, но сами они принадле- англичанам по крови.
жали к той же нордической расе. Так что в Англии при довольно Как навести порядок в этом хаосе, как понимать эти процессы?
однородной расе мы имеем ярко выраженный смешанный язык. Для прояснения вопроса сгруппируем сначала различные
Население Верхней Силезии по своему происхождению случаи несколько иначе, а именно, с точки зрения причин
не немецкое. Здесь часто встречаются нордические черты, но воздействия на язык. Обычно возможны лишь два пути таких
это наследие древних славян, а не немцев. Говорят здесь на воздействий: внешние контакты или смешение двух народов.
смешанном языке, настолько насыщенном немецкими эле- Какой язык одержит при этом победу или возобладает,
ментами, что поляки его не понимают. Это пример языкового зависит от очень многих обстоятельств. В случае внешних
влияния при контактах без расового смешения. контактов обычно побеждает язык более высокой цивилиза-
Римские завоеватели были сравнительно малочисленны ции. Во втором случае действует ряд факторов.
и мало изменили расовый состав населения завоеванных Один из этих факторов – численность. Пример – хамитский
областей. Латинский язык в них не стал господствующим, народ хима в Восточной Африке, который усвоил язык более
образовалась смесь латинских и туземных элементов. многочисленных покоренных банту. Второй вариант – за-
Третий вариант – сохранение сравнительной чистоты расо- воеватели навязывают свой язык (норманны в Англии, вен-
вого типа при полной утрате языка. Пример – уже упомянутые гры). Свою роль может играть и национальное самосознание,
франкоязычные норманны. Жители Северной Японии – айны по благодаря которому сохранили, например, свой язык поляки
расовому типу, но язык свой они утратили. То же самое произошло в подчиненных Германии областях. А пример победы языка
с веддами на Цейлоне. Они заимствовали язык сингалов, не сме- более высокой цивилизации – арийцы в Индии.
шиваясь с ними. К этой же категории относятся испаноязычные Рассмотрим теперь вопрос о влиянии смешения языков
индейские племена Южной Америки и арабоязычные народы на их формирование. Прежде всего влиянию подвергается
Северной Африки. Сюда же можно отнести и американских не- словарный фонд, который сильно обогащается. Так в англий-
гров. Во всех этих случаях раса и язык совершенно не совпадают. ском многие вещи называются и германскими, и романскими
358 359
Отто Рехе Раса и язык

словами с определенными смысловыми нюансами. Из языков США упростили английскую грамматику. Высокоразвитый
первобытных народов обычно заимствуются слова, связанные язык, заимствованный примитивной расой, снижается до ее
с домашним хозяйством и природными явлениями. Но если, духовного уровня.
что часто бывает, через несколько столетий менее одаренный При заимствовании элементов чужого языка сохраняется
и более примитивно мыслящий расовый компонент одержит мелодия своего языка (5). Например, своеобразное ударение
верх в процессе смешения, снова произойдет уменьшение и саксонцев, возможно, объясняется тем, что по крови они в
упрощение словарного фонда; все, что не нужно более простой очень большой степени славяне и германизированы лишь в
цивилизации, будет забыто. языковом, но не в расовом отношении (6). Во многих языках
Ту же картину мы наблюдаем, когда духовно менее утончен- банту мы встречаем разную тональность звуков, характерную
ный народ полностью заимствует язык народа более высокой для суданских языков.
цивилизации: он сохраняет от его словарного фонда лишь то, что Перейдем теперь к выводам из описанных фактов. Срав-
соответствует его более примитивному мышлению. Так обедне- нительное языкознание быстро поняло свои возможности в
ли словами и стали более примитивными грамматически фран- установлении истории народов и рас. Но надежными эти выво-
цузский язык у негров Гаити и английский – у негров Либерии. ды станут лишь при учете данных физической и психической
При заимствовании элементов чужого языка можно на- антропологии.
блюдать их приспособление к своему речевому аппарату. Об- Возьмем первый случай: народ чистой расы с языком без
разование звуков, выговор зависят от формы всего речевого чуждых элементов. В этом случае, несомненно, не было ника-
аппарата и его частей – губ, языка, неба, гортани, носа и т. ких чуждых влияний, ни расовых, ни языковых. Во всех других
д. Исследования показали, что разные расы имеют разные случаях, при смешанных языках и антропологических типах, по
речевые аппараты (к этому добавляется и разная тонкость их свойствам можно установить происхождение чужеродных
слуха и очень различная у разных рас психическая значимость элементов. Вопрос о том, заимствованы ли элементы чужого
звуков). Этим объясняется тот факт, что у многих народов нет языка в результате контакта или расового смешения, во мно-
тех или иных звуков или они не могут их произносить. Извест- гих случаях можно решить лишь с помощью антропологии и
на неспособность китайцев правильно воспроизводить звук частично этнологии. В первом случае сохранится чистая раса,
«р», а многие меланезийские племена не могут выговорить а во втором антропологи всегда смогут выявить чужеродные
два согласных подряд и вставляют между ними гласный (4). компоненты, так как по законам Менделя каждая смешанная
В английском языке французские слова стали выговаривать- раса имеет тенденцию снова распадаться на ее составные части.
ся на древнеанглийский манер. Имеет бросающиеся в глаза Так на остовах Микронезии среди основной массы сме-
особенности и английский язык негров США, хотя эти люди шанного населения встречаются люди, которые выглядят как
ежедневно общаются с белыми, слышат правильную речь чистые полинезийцы или меланезийцы.
и переняли бы ее, если бы они были на это способны. Они И когда Мейнгоф путем сравнения установил, что языки
говорят на английском, приспособленном к негритянскому банту возникли под сильным влиянием хамитских, антропо-
речевому аппарату. На эти вещи обратил внимание еще Виль- логи смогли подтвердить его выводы, доказав, что в жилах
гельм фон Гумбольдт; он считал, что новые поколения никогда негров банту течет значительная часть хамитской крови (7).
не научатся правильно произносить слова, неизвестные их Посмотрим с этой точки зрения на индоевропейские,
предкам. Итак, в чужих устах язык быстро трансформируется. семитские и полинезийские языки. Среди индоевропейских
Кроме того, элементы чужого языка приспосабливается к народов встречаются как чистые, так и смешанные расовые и
определенному уровню культуры и духовным задаткам. Более языковые типы. Создателями и первоначальными носителями
высоко организованный язык не имеет причин принимать индоевропейских языков могли быть только предки чистой
более примитивную грамматику, а примитивный народ не расовой группы. Анализ географического распространения
может воспринять более развитую грамматику. Так негры разных типов показывает, что расовый и языковой тип тем
360 361
Отто Рехе Раса и язык

чище, чем ближе мы к Северной Европе. Мы уже говорили о морской расы, по крайней мере, ее восточной ветви. Говорила
шведах: в этом случае раса говорит на своем родном языке. ли западная ветвь этой расы, т. е. древнее население Южной
Мы имеем здесь доказательство того, что одна из групп ин- Европы, первоначально также на семитских языках, пока
доевропейских языков, а именно германская, была создана нельзя сказать со все определенностью. Исходя из антропо-
северноевропейской расой. Отсюда можно сделать вывод, что логических данных я бы скорее предположил, что в Южной
и вся индоевропейская семья языков – продукт нордической Европе первоначально говорили на хамитских языках, более
расы. За понятием родства языков здесь кроются общие корни. того – именно здесь их родина (10).
Распространение этих языков было следствием перенасе- Ту же самую картину дают нам и малайско-полинезийские
ления, жажды приключений, внутренних конфликтов, часто в языки (11).
форме древнего обряда «священной весны». Но раса на новых Общий вывод: все говорит за то, что каждое из больших
землях во многих случаях не сохранилась в чистом виде. языковых семейств является духовным продуктом какой-либо
Нет ни одного индоевропейского народа, среди которого одной расы.
и сегодня не встречались бы люди чисто нордического типа. Несколько слов о теории возникновения типов языка.
Больше всего их, разумеется, в Северной Европе, центре их Предварительным условием, как и для образования расы,
распространения (8), но их очень много также среди славян, является, несомненно, географическая изоляция. Без нее
литовцев, латышей; много их было и среди древних греков и однородные типы не смогли бы развиться. Это знает каждый
римлян; галлов, которые завоевали Рим, также изображают биолог: даже типы, возникшие в результате мутации, без изо-
как блондинов. Этот расовый тип можно встретить и у древ- ляции не сохраняются. В условиях изоляции язык становится
них, еще не смешанных иранцев и индийцев. Он и сегодня выражением духовных особенностей расы.
встречается, хотя и редко, в Иране и Индии, хотя тамошний Вывод: первоначально раса и язык всегда совпадали, они
климат в высшей степени неблагоприятен для его сохранения. возникали вместе, в одной и той же окружающей среде.
С другой стороны, нет ни одной другой расы, которая была Более того: возникновение больших языковых семейств
бы общей для всех или хотя бы большинства индоевропейских было бы немыслимым, если бы языки не были продуктом ра-
народов, поэтому ни одна другая раса не может претендовать сового духа. Мы знаем из опыта, что в первобытных условиях
на роль создательницы языков данного типа. языка имеют очень сильную тенденцию к разделению на диа-
Хотя и неверно говорить об «индоевропейской расе», в лекты и к быстрым изменениям. Без общей духовной расовой
основе этого оборота лежит правильное понимание того, что основы никогда не возникли бы большие языковые семейства,
индоевропейские языки вышли из недр северноевропейской а происходило бы все большее дробление на диалекты.
расы, что первоначально раса и язык совпадали. Могут возразить: предположим такой случай, что новая раса
Так же обстоит дело и с семитскими языками. И в этом возникает в результате мутации. Тогда две разные расы говори-
случае мы имеем область чистой расы и чистого языка, а ли бы на языке одного типа. Но в истории человечества мы не
именно Аравию. Расовый тип здесь – т. н. Средиземноморский. знаем мутаций, и ничто не заставляет предположить, что та или
Аравия, как минимум, один из центров его распространения. иная раса может возникнуть только в результате мутации. Если
Эта гипотеза до сих пор, насколько я знаю, не оспаривалась (9). мутации и имели место, то в очень отдаленную эпоху, когда язык
Среди народов, в языке которых преобладают семитские еще не возник. Но если бы новая раса и в самом деле возникла
элементы, всегда можно найти примесь средиземноморской бы в результате мутации, она обрела бы и другие духовные
расы. О «семитской расе» нельзя говорить так же, как об «ин- особенности, так что две расы недолго говорили бы на одном
доевропейской», потому что раса и язык совпадали только в «родном» языке. Далее. Как уже говорилось, элементы чужого
древнейшие времена. языка не заимствуются механически, без изменений, а приспо-
Семитские языковые элементы, таким образом, это релик- сабливаются к своим физическим и духовным особенностям,
ты, по которым мы можем проследить историю средиземно- своему уровню культуры. Все указывает на то, что физические
362 363
Отто Рехе Раса и язык

и особенно духовные особенности расы играют решающую роль Таким образом, первоначально раса и тип языка всегда со-
не только при изменении, но и при формировании языка. Расы впадают. Язык был, так сказать, одним из духовных расовых при-
первоначально создавали свои собственные языки, исходя из знаков. В характерном для нее типе языка каждая раса создала
своих потребностей и на базе своих духовных способностей. удивительно гармоничный, приспособленный к ее тончайшим
Итак, каждое языковое семейство соответствует духу соз- духовным движениям инструмент, который она не может безна-
давшей его расы и наоборот, на основе языка можно сделать казанно отбросить. И если в позднейшие времена из-за распро-
выводы о духе расы (один из способов прийти к убеждению, странения и смешения рас первоначально столь ясная картина
что духовные задатки рас очень различны). Отсюда следует, замутилась, это не может ничего изменить в основном факте ду-
что одна и та же раса не может создать несколько разных по ховной взаимосвязи расы и языка: язык это часть расовой души.
духу типов языков, а всегда лишь один. Поэтому, исходя из чис- «Архив фюр Антропологи», новая серия, том XVIII, выпуск
ла принципиально разных по духу языковых типов, мы можем 3-4. Брауншвейг, 1921.
сделать вывод о минимальном числе первоначальных рас.
О духовной взаимосвязи расы и языка знали уже давно. ПРИМЕЧАНИЯ
В. фон Гумбольдт писал: «Язык это внешнее проявление духа 1) Шведский язык оказался не столь чистым, как думал Рехе. Ч.
народов. Их язык это их дух, а их дух это их язык; их нельзя Сихольм открыл в этом языке изрядный пласт кельтской лексики – см.
представлять себе не тождественными». Ch. H. Seaholm. The Kelts and the Vikings. New York. 1974.
Внутренняя взаимосвязь расовой души и языка проявляется 2) Датчане не принадлежали к чисто нордическому типу, у них
также в том, что способности к культурной деятельности, по- всегда была сильна примесь древнего темнопигментированного типа,
хоже, снижаются, если население утрачивает свой родной язык. описанного Брюном в Южной Норвегии – см. Halfdan Brun. Der nordishe
Никто никогда не мог объяснить, почему рожденные в Америке Mensch. J. F. Lehmanns Verlag. Munchen. 1929.
выходцы из Германии менее способны в этом плане, чем выходцы 3) Современная лингвистика отказалась от собирательного тер-
из Англии. Большинство выдающихся людей США – английского мина “хамиты”, разбив их на 4 самостоятельных языковых группы:
происхождения, а из немцев там, за немногими исключениями, берберо-ливийскую, египетскую, чадскую и кушитскую.
выдвигаются лишь те, кто родился в Германии и для кого немец- 4) Та же самая картина наблюдается и в японском языке.
кий язык был родным. При этом речь идет о выходцах из одних и 5) Бывает и наоборот. Например, русские жители Кировской об-
тех же социальных слоев. Немецкий и английский народ имеют ласти усвоили интонацию, характерную для местных угрофинских
примерно одинаковые расовые компоненты, чем же объясня- языков.
ются культурные различия? Может быть, прав Гебель: «Почему 6) Рехе здесь допускает путаницу, от которой сам предостерегает.
миллионы американцев немецкого происхождения внесли столь “Германцы” и “славяне” – лингвистические, а не расовые понятия.
малый вклад в духовную жизнь Америки? Потому что, утратив 7) Никакой “хамитской крови” не существует в природе. Хамиты –
родной язык, они засыпали источник, из которого бессознательно тоже лингвистическое понятие, как уже говорилось, устаревшее.
вытекала их духовная деятельность». Шурц добавляет: «Человек, 8) Более правдоподобной представляется гипотеза М. Гимбутас
который переходит на чужой язык, теряет духовное наследие о Северном Причерноморье, как о прародине арийцев.
своих предков. Новый язык дает духу иное содержание». 9) Теперь считают, что прародиной семитов была Африка.
Результатом совместных усилий разных отраслей науки 10) Опять-таки необходимо уточнить, о каких именно “хамитских”
о человеке является такое решение проблемы «Раса и язык»: языках идет речь. Н. Я. Марр считал, что народы этой расы говорили
Человеческие расы возникают в состоянии изоляции как про- на “яфетических”, по его терминологии, языках, ныне именуемых иберо-
дукт наследственных задатков, отбора и эндогамных браков, кавказскими.
и та же самая изоляция одновременно порождает однородный 11) Согласно гипотезе живущего в Париже русского эмигранта
тип языка как продукт физических и духовных особенностей В. Рудинского, малайско-полинезийские языки – “потерянная ветвь”
возникающей расы. индоевропейской семьи.
364 365
 Проф. д-р Лютц Макензен

Язык и раса
Язык и раса различны по происхождению; языковая общ-
ность и расовая общность это не однозначные величины. Это
утверждение было незыблемой основой почти всех рассужде-
ний на тему о расовой обусловленности национального своео-
бразия. Но оно не стало истиной на все случаи жизни от того,
что превратилось в лозунг, односторонний и становящийся
ложным при обобщении, ибо он ориентирован на современное
состояние языка и на его отношение к современному расовому
делению. Разумеется, «немецкий» это этнический, языковой,
но не расовый термин. Это знает каждый. Но это знание еще
не отрицает любую связь между расой и языком, наоборот, это
утверждение возбуждает любопытство. Мы знаем, хотя мы
научились четко различать «народ» и «расу», о воздействии
расовых сил на народную сущность. А что верно для народа,
то должно быть справедливым и для языка.
Расово обусловлены, как показали исследования послед-
них лет, не только внешние физические проявления, но и
особенности психики. Психические и умственные качества,
как оказалось, более устойчиво передаются по наследству, чем
все прочие. При измерениях тела и анализе пигментации мы
узнаем внешние формы расового бытия. Их можно определить
сравнительно легко и однозначно. Но гораздо важней психи-
ческая подоплека этих внешних форм. Ее нельзя измерить
приборами или подвергнуть химическому анализу. Но она
есть, даже неспециалисты инстинктивно ее ощущают, значит,
ее нужно также определить и описать научно. Совсем молодая
наука «расовая психология» усердно работает над выяснением
этих вопросов. Ненадежность полученных ею предваритель-
ных результатов ничуть не доказывает ошибочность самой
постановки вопроса или невозможность целевой установки.
Проф. д-р Лютц Макензен Язык и раса

Но язык это самая естественная, самая близкая и ясная дованием языка на протяжении столетий (Р. Леве) или что их
форма выражения психического склада человека. Его мысли можно найти только в общении (Г. Пауль) и все стимулы по-
и чувства, его желания, радости и горести он осознает только ступают только извне (Хр. Рогге). Если между расой и душой
в языке, в возможность назвать их. Язык это доступ человека существуют тесные природные связи, то и раса и язык, т. е.
к миру, это одежда его мировоззрения. Но описание внешних раса и форма выражения души должны быть связаны друг
проявлений языка, его грамматических форм и словарного с другом. Но изменение языка это не только механический
фонда еще мало говорит о сути языка. Все эти первым делом процесс, но и отражение изменения поведения, сдвига в миро-
воспринимаемые вещи – лишь отражения психического склада воззрении. Чуждые влияния могут найти почву лишь тогда,
людей, говорящих на данном языке, и таковыми их и следует когда для этого есть необходимые психические предпосылки.
считать. Это сила, которая движет всем, придает всему форму Если языковый импортный товар без изменений переносится
и все связывает. На нее указывал Вильгельм фон Гумбольдт, в структуру родного языка, это недвусмысленно указывает на
когда говорил о «внутренней форме языка», и Шиллер, назы- сдвиг расового центра тяжести в данной языковой области. Но
вавший язык «зеркалом нации». Итак, исследование народного обычно не бывает заимствований в неизменном виде, они слу-
языка – ключ к национальному мировоззрению. жат лишь сырьем, которое трансформируется особым образом.
Соотношение между народом и языком обычно изобра- В таком «онемечивании» лучше всего и наиболее однозначно
жается таким образом, что язык, как сила, образующая общ- можно уловить «внутреннюю форму языка» немцев. И разве
ность, является основой народной общности. Это правильно нельзя дать расовое объяснение разнообразию немецких диа-
в той мере, что язык как средство понимания, разумеется, лектов? Области их распространения и сегодня, в основном,
создает и усиливает связи между людьми. Но нельзя огрублять соответствуют главным очагам расового деления немецкого
картину, считая язык чем-то вроде смирительной рубашки, народа. Но этот факт странным образом не беспокоил до сих
которую говорящие на нем, хотят они этого или не хотят, вы- пор всерьез лингвистику.
нуждены одевать. Язык не стихия, а труд, и энергия, которую Исследователи неоднократно касались связей между расой и
Гумбольдт открыл в нем, это не его собственная сила, она языком, но это были смутные догадки, которые редко вызывали
зависит от сути говорящих на нем, творцов языка. Конечно, отклик. Не хватило мужества энергично заняться этими сложны-
родной язык – «гарант традиции» (Ставенхаген) и заботится ми вопросами. Герман Пауль подчеркивает, что и происхождение
в этой роли о сохранении и поддержании национального следует понимать как искусство образования языка, но «лишь»
своеобразия (Шмидт-Рор). Более того, «он не только важная в той мере, в какой оно влияет на физические и психические
основа, но и выражение народной сути» (Ф. Панцер). Это до- качества отдельной личности. Нам кажется, что здесь этот ав-
казывает уже тот факт, что родной язык это не раз и навсегда тор попал в точку, и мы сожалеем о трагическом заблуждении
данная постоянная величина: он может изменяться. Смысл большого ученого, который придавал этим решающим факто-
многих немецких слов в прошлые века был совсем иным, чем рам лишь «подчиненное» значение по сравнению с общением.
сегодня; народное мировоззрение часто меняется от одного Другой очень показательный пример. Фридрих Клюге четко
поколения к другому. Вопрос о напряженных отношениях заявляет: «В общем, языковое родство следует считать также
между постоянным ядром языка и его меняющейся частью до доказательством кровного родства», но через несколько строк
сих пор еще не поставлен, так что об ответе на него говорить он делает шаг назад: «Термин «раса» здесь неуместен, потому
тем более не приходится. что мы считаем язык основным признаком народа». Приходится
Но эти напряженные отношения касаются языковых про- допустить, что тогдашний уровень расовых исследований не
блем, которые нас особенно занимают. Мы больше не верим очень воодушевлял лингвистов на то, чтобы использовать их
в универсальную правильность прежних механистических ненадежные, противоречивые результаты в своей работе. Но
толкований изменений языка, не верим в то, что их самые главная ошибка заключалась в другом – в понимании языка как
существенные причины прекратили свое действие с унасле- свойства. Эта точка зрения остается общепризнанной до сих пор.
368 369
Проф. д-р Лютц Макензен Язык и раса

Но она, как мы убедились, ложна. С точки зрения языкознания рического развития. Первый его этап – германский, и здесь
кризис, который мы переживаем, зависит от того, удастся ли нам мы имеем единство не только языковое, но и расовое. То, что
преодолеть это воззрение или нет. Использование результатов германцы были народом чистой расы, доказывают римские
расовых исследований в языкознании напрашивается само источники и изображения, но прежде всего – убедительные
собой. Во всяком случае, необходимо занять четкую позицию: и однозначные данные раскопок захоронений. В римские вре-
решить, хочет ли языкознание заниматься общим делом или мена германцы были народом самой чистой расы, это были
предпочтет окончательно замкнуться в скучной тиши каби- единственные расово чистые племена нордического типа,
нетов. И это один из болезненных симптомов нынешнего по- который в рассеянном виде в большей или меньшей степени
ложения, когда в прекрасной, ясной и богатой мыслями книге встречается и у многих других народов и племен. Речь не
Конрада Бурдаха «Наука о немецком языке» мы не встречаем ни идет об отождествлении германского (этническое и языковое
одного указания на наш круг вопросов, ни слова об исследовании понятие) с нордическим (расовое понятие), но следует под-
языка с точки зрения происхождения. черкнуть, что нордический тип сохранялся среди германцев
Задача, которой я здесь касаюсь, бесконечно сложна дальше и в более чистом виде, чем у других народов.
вследствие своей полной новизны, и я знаю, что многие от- Нам нужно продвинуться еще на один шаг. Германские
клонят ее, покачивая головой или с насмешкой. Но эта задача языки являются частью обширной индоевропейской язы-
стоит перед нами, и мы должны принять принципиальное ковой семьи. Язык не мыслим без носителей языка; значит,
решение. Нам нельзя останавливаться на полпути. Тот те- должен был существовать когда-то индоевропейский народ,
зис, что разнообразие языков зависит от разных способов, от которого в ходе истории, вследствие переселений обосо-
которыми люди, говорящие на этих языках, смотрят на мир, бились отдельные племена. Как германцы, по мере расшире-
сегодня серьезно не оспаривается. Но разные мировоззрения ния ареала их обитания разделились на отдельные народы
возникают из разных психических типов (Г. Амман), и в этом (шведов – готов – немцев – англичан и т. д.) и перестали быть
пункте устанавливается связь между расой и языком. Это замкнутым этническим целым, так должно было происходить
положение, если оно правильно, должно быть применимо не и с индоевропейцами. И как история немцев уходит корнями в
только к различиям между большими языковыми семьями древнегерманскую эпоху, так история германцев начинается
(индоевропейской – финно-угорской – банту и т. д.) и группа- в индоевропейской истории. Таким образом, германский и
ми (германской – романской – славянской), но и к отдельным индоевропейский вопросы неразрывно связаны друг с другом.
языкам (немецкому – французскому – русскому) и диалектам Но здесь мы сталкиваемся с проблемой. Индоевропейский
(нижненемецкому – верхнесаксонскому – баварскому). Но вопрос является в лингвистике яблоком раздора. Пока к нему
это означает, что все языкознание стоит перед совершенно подходили только с лингвистической точки зрения, еще можно
новыми проблемами. было достичь какого-то единства мнений; тогда думали, что
Прежние рассуждения по этому вопросу обычно спотыка- где-то далеко на Востоке – где именно, на этот счет взгляды
лись о факт расового многообразия нашего народа. И действи- расходились – лежала родина этого пранарода, а потом его
тельно, с точки зрения методики кажется нецелесообразным племена с Юго-востока прикочевали в Европу. Но потом наука
вскапывать каменистую часть поля. Но именно по той причи- взялась за лопату и открыла, что о приходе германцев в их
не, что мы осознаем всю важность задачи, необходимо создать позднейшую область обитания в верхнем палеолите не может
надежные основы и исходить из отношений, более простых и быть и речи. Одновременно было установлено, что пересе-
ясных, чем современные. Я вижу здесь два пути исследований, ления народов в древнейшие времена в подавляющем боль-
которые обещают хорошие результаты. шинстве имели направление не с востока на запад, а с севера
а) Прежде всего следует изучить отношения в древнейшие на юг. Но это означает, что прародина германцев совпадала с
времена. Пестрая, запутанная расовая картина нашего народа в прародиной индоевропейцев, иначе говоря: прагерманцы и
его нынешнем состоянии является результатом долгого исто- праиндоевропейцы – одно и то же.
370 371
Проф. д-р Лютц Макензен Язык и раса

Но в этом пункте лингвисты выдвигают возражения. Они му, – литовский, но до сих пор ни один серьезный лингвист
указывают, например, на значительное число германских не додумался искать прародину индоевропейцев в области
корней, которые не объясняются из индоевропейских языков. современного обитания литовцев. Установлено, что литовцы
Откуда они? Эти неиндоевропейские элементы германских там – пришлый народ. Так что это возражение не выдерживает
языков к тому же образуют группы понятий, которые позво- критики. Не должно ли развитие германских языков скорее
ляют сделать вывод, что носителем этого языка был народ, служить доказательством того, что в данном случае имело
населявший побережье северных морей. Установлено, что эти место последовательное развитие языка, который в своем
корни – не недавние заимствования, а очень древняя состав- формировании не отклонялся под влиянием расового сме-
ная часть германских языков. Напрашивается вывод, что они шения, субстрата и т. п.? Последнее случилось с кельтскими
остались от древнего неиндоевропейского населения. Но это языками: Покорны и Неккель безупречно доказали, что эти
означало бы, что индоевропейцы в этих северных областях – языки возникли под влиянием субстрата индоевропейских
пришлое население. Эта «теория субстрата», которая толкует завоевателей.
германские языки как результат смешения индоевропейского Эти два главных возражения не служат контрдоказатель-
народа с неиндоевропейским была введена в лингвистику ствами. Так же обстоит дело и с другими внешне противопо-
в 1887 г. Г. И. Асколи. Она и сегодня имеет решительных ложными наблюдениями. И пока противоположная сторона
сторонников (Гюнтерт), которые заходят так далеко, что в не найдет лучшие доказательства, мы будем стоять на том,
«древнейшем населении» видят собственно прагерманцев, что прагерманцы и праиндоевропейцы – одно и то же. Но и
которые лишь потом «индоевропеизировались» (Г. Фест, Ф. название «индоевропейцы» имеет языковый и этнический, но
Маурер): итак, нордический круг культур – неиндоевропей- не расовый смысл. С другой стороны, было время, когда «на-
ского происхождения! Но этому противоречат доисторические род» и «раса» совпадали. Чем дальше мы проникаем в древнюю
находки. Взгляды кажутся непримиримыми. Характерным историю, тем больше нордическая монорасовость найденных
для этого печального положения является тот факт, что скелетов. Индоевропейцы (прагерманцы) были, что дока-
в сборнике трудов по германской филологии, изданном в зывает последовательное расширение ареала их обитания,
прошлом году в честь О. Бехагеля, оба мнения, аборигенная изначально воинственным народом. Нет сомнений в том, что
теория (Г. Арнтц) и теория субстрата (Ф. Маурер) нашли своих из своих походов на юг они приводили рабов других рас. Этим
убежденных сторонников. Представители теории субстрата объясняется наличие примеси иных рас в древних находках.
не учитывают только, что эти «неиндоевропейские» корни в Но мы можем сделать еще один шаг в сторону индоев-
других индоевропейских языках встречаются гораздо чаще, ропейцев. Фрагменты языков очень древних малоазиатских
чем в германских. Для многих из них, может быть, еще удастся культур показывают однозначное сходство с индоевропей-
найти индоевропейские соответствия. И разве не естествен- ским, но они гораздо примитивней этого «праязыка». С другой
но, что многие слова, которые перестают использоваться, стороны, финно-угорские языки в склонении слов показыва-
отмирают? Неудивительно, что народы, живущие внутри ют удивительные совпадения с индоевропейскими. Поэтому
материка, утрачивают выражения, связанные с жизнью на считают, что «примитивный» праязык был общей исходной
морском побережье. Эти т. н. «неиндоевропейские» составные точкой перед обособленным развитием отдельных главных
части германских языков не могут опровергнуть однозначные ветвей (Форрер). В этом «евразийском» языке мы имеем на-
результаты археологических находок. чало, когда язык, народ и раса составляли одно целое. Из него
Другое существенное возражение заключается в том, что развились потом в результате смешения языков известные
изо всех индоевропейских языков германские языки больше нам основные языковые семьи. Индоевропейцы должны тогда
всего удалены от праязыка. Спрашивают, как связать это с быть результатом смешения евразийского народа с другим,
представлением о германцах как о древнейшем населении? который внес в его мышление и язык свойственный ему мир
Но живой язык, который ближе всего к праиндоевропейско- понятий (народ-патер). Получается следующая картина:
372 373
Проф. д-р Лютц Макензен Язык и раса

Евразийцы в истории германских языков. Второй путь – результат «утра-

Народ-патер Праиндоевропейцы (этап древних языков ты расы под влиянием среды» (Неккель). Хороший пример
Малой Азии) Прафинно-угры Народ смены этапов – тюрки этого – кельтские языки. Особенно важен вопрос, в какой мере
Индоевропейцы Финно-угры мы имеем в немецких диалектах преобразование или измене-
Я привожу здесь эту гипотезу не потому, что она представ- ние языка. И мне кажется несомненным, что вопрос о расовых
ляется мне особенно убедительной благодаря приведенным причинах изменения языка может уберечь исследователей от
доказательствам (так вопрос о «евразийской» прародине ка- многих ошибочных толкований явлений истории языка.
жется мне весьма неясным), а потому, что она хорошо освещает б) Другой путь к пониманию в первом приближении – не
нынешний уровень исследований. Индоевропейский вопрос удаляться в сложную и во многом неясную проблематику
ни в коей мере не выяснен, каждое новое открытие в области доисторической эпохи, а начать с наблюдения ряда современ-
лингвистики или археологии может принести неожиданности. ных явлений. Но тогда необходимо исходить из четких, одно-
Мы сделали бы правильно, если бы не рассматривали индоев- значных условий и сопоставлять народный немецкий язык с
ропейский уровень как изначальный. Сделаем ли мы вместе языками других типов, носители которых совершенно явно
с Форрером еще один шаг дальше, в тьму времен, или лучше принадлежат к дугой расе. Особое значение имеет тот случай,
вместе с Неккелем будем смотреть на индоевропейцев как на когда эти инорасовые носители языка пытаются использовать
единое целое (один народ, один язык, одна нордическая раса), немецкие языковые формы. Если вообще есть связь между
ясно, что на самом раннем доступном нам уровне развития расой и языком, то немецкие языковые формы в устах пред-
языка он наиболее четко выражает расово обусловленный ставителей другой расы должны принципиально изменяться
психический склад. Нужно установить основные признаки этого и по этим изменениям можно уловить расовые различия. Мы
этапа развития языка, которые существенно отличают его от находимся в счастливом положении и можем очень точно на-
языков другого типа. В индоевропейских языках решающую блюдать такой случай: немецкий язык в устах людей чуждой
роль играет личная привязка слов, обозначающих действие. расы. Я имею в виду т. н. идиш, которому до сих пор уделялось
Индоевропейцы говорят «я вижу», тогда как в других языках слишком мало внимания.
мы имеем нечто вроде «мне кажется»; они говорят «я слышу», Идиш возник на основе западногерманских, прежде всего,
а например, гренландцы «во мне звучит». Отсюда богатство гла- верхненемецких диалектов, в тех частях Рейнской области, где
гольных форм; благодаря спряжению действие соотносится со возможности торговли и антинародная финансовая и демогра-
временем. Другой характерный признак – разделение понятий фическая политика местных феодалов благоприятствовала
по родам. В финно-угорских языках этого нет, а в семитских этой раннему появлению в Средние века многочисленных еврей-
свойство не вполне развито. Словообразование идет в индоев- ских поселений. И сегодня он там еще используется во многих
ропейских языках совсем иным путем, нежели в семитских. Если местностях, например, в Сааре. Но время больших завоеваний
в семитских языках первоначально была очень сильно развита наступило для него в XIV-XV веках, когда пробудившийся и воз-
способность к составлению слов, а потом она медленно стала мущенный начавшимся закрепощением немецкий народный
отмирать, развитие индоевропейских языков шло противо- инстинкт, с одной стороны, и открытие новых возможностей
положным путем. Это лишь некоторые исходные точки для на Востоке, с другой, стимулировали эмиграцию евреев в но-
размышлений, можно найти и другие. Выработка индоевропей- вую область обитания. И сегодня идиш – разговорный язык
ского мировоззрения из «внутренней формы языка» возможна. восточных евреев, которые развили его до уровня литера-
Но это мировоззрение нордически расово обусловлено. турного языка. Из Восточной Европы он распространился в
Исходя из этого, можно понять и дальнейшее развитие язы- Англию, Южную Африку и особенно Северную Америку.
ка. При этом следует различать преобразование языка и изме- Исходным материалом послужил немецкий диалект, на
нение языка. В первом случае речь идет о развитии из основных котором говорили в области первоначального обитания ев-
предпосылок самого языка; этот способ играет решающую роль реев в Германии. Этот диалект рано смешался с ивритом, а на
374 375
Проф. д-р Лютц Макензен Язык и раса

Востоке заимствовал много славянских слов. Но эта формула фора для этого печального состояния выбрала бы другой
(немецкий диалект идиш + иврит + славянские заимствова- образ для сравнения. Но такой метафоры нет, что особенно
ния) описывает только внешнюю форму. Более внимательное примечательно.
исследование должно позволить сделать выводы о «внутрен- Здесь открывается еще одна возможность – изучить обра-
ней языковой форме» этого немецкого диалекта в еврейском зы и сравнения еврейских писателей, которые пользовались
исполнении, а исходя из его инородности – и о психическом немецким литературным языком. Соответствия можно скорее
складе двух групп носителей языка. найти в словарном запасе ветхозаветного поэтического языка,
Достаточно указать на несколько моментов. Идиш, осо- чем в немецкой поэзии. И здесь следует указать на еврейские
бенно при посредстве немецкого арго, тайного языка бродяг, фамилии XVIII века, который евреи сами выбирали в соот-
нищих и преступников, на который сильный отпечаток на- ветствии со своими представлениями о красоте: Вольгерух
ложили евреи, занимавшиеся этим почтенным ремеслом, (благовонный), Файльхендуфт (запах фиалки), Розендорф,
подарил немецкому разговорному языку ряд слов, которые Лилиенфельд, Вайсхайтсборн (мудророжденный) и т. п. Их
странным образом вошли в немецкий словарный фонд. (Далее можно объяснить веяниями грани XVIII и XIX веков, но почему
автор перечисляет ряд немецких слов с явно жульнической те же веяния не затронули крестьян, которые тогда же стали
спецификой.) Своеобразие и единство этого терминологи- брать фамилии? Ни одному немецкому крестьянину тогда и в
ческого поля позволяет понять, за счет чего «обогатился» голову не пришло назвать себя Файльхенфельд, Шендуфтер,
наш немецкий язык. Картина становится еще более ясной, Смарагд или Ребенвурцель (виноградный корень).
когда мы увидим, что словарный запас немецких диалектов, В данном случае невооруженным глазом видны расово обу-
подвергшихся особенно сильному влиянию идиша, содержит словленные языковые различия, равно как и в своеобразной
заимствования такого же рода. Например, в Сааре ряд сино- форме восклицаний (юдиш вай! Готт дер Герехте! Вай геш-
нимов слов «платить», «обманывать», «красть», «лгать» взят рин!) и ругательств. Изучение этих лишь внешне выходящих
из идиша. Примечательно, что саарские евреи в обращении с за рамки поставленных задач вопросов немецко-еврейских
жителями местных немецких деревень говорят с их акцентом. связей, независимо от того, предстанут ли они перед нами в
И составные слова образуются в идише иначе, чем в не- обличье идиша или немецкого литературного языка, будет
мецком. Такие слова как «дуккермедине» (герцогство) или полезным вспомогательным средством для немецкой фило-
«мераммемоосмелохнен» (делать фальшивую монету) звучат логии, ибо здесь несомненна изначальная связь расы и языка,
явно чужеродно. Обстоятельные исследования этого рода от- психического склада и формы его выражения. Утверждение,
сутствуют, но есть много материала, как из Германии, напри- будто раса и язык не имеют между собой ничего общего, ложно.
мер, перечень странных идиом есть в книге Дитмара Мекке- Более того: их взаимосвязь можно научно доказать. Выгоду от
бахского (1347-48), так и в восточно-европейский литературе этих необходимых исследований получат и расовая теория, и
на идише, в книгах и газетах. языкознание.
Особого внимания заслуживают метафоры на идише. Их Несколько десятилетий назад Вильгельм Ширер писал о
число в обычном разговорном языке уже намного превышает своей «Истории немецкого языка»: «Мы не довольствуемся
их процент в немецком. Но их форма, выбор предметов для восхищением сверкающими лучами, исходящими из боже-
сравнения тоже чужды нам. Например, «печь халу» значит «не ственной длани, а проникаем в глубины гор, где Вулкан и
довести кражу до конца», а вошедший в немецкий разговор- его циклопы куют молнии, и хотим, чтобы их искусные руки
ный язык глагол «безебельн» в значении «красть» происходит вооружили людей, как когда-то сына Фетиды». Этого хотим и
от еврейского слова «цебел» (дерьмо). Ассоциации весьма мы. Мы не верим, что описание внешних форм языка может
характерны, и заимствования в немецком языке сохраняют что-то сказать о его сути. Мы хотим познать силу, которая при-
те же значения. Слово «даллес» происходит от еврейского дает нашему языку его характерную, уникальную сущность.
«дал» (тощий) применительно к кошельку. Немецкая мета- И эта сила называется: раса.
376 377
 Проф. д-р Лотар Г. Тирала (Мюнхен)

Раса и мировоззрение
В прошлом, когда речь заходила о расе, спрашивали только
об анатомических признаках, по которым различались расы.
Лишь постепенно научились распознавать и духовные и
психические различия как наследственные признаки от-
дельных рас.
Самым утонченным произведением расы и одновременно
вершиной и воплощением всех ее психических сил является
ее мировоззрение.
Метод изучения этой темы может быть только сравнитель-
ным. Необходимо показать, что представители одной большой
расы всегда одинаково отвечают на все важные вопросы,
которые мы считаем решающими для формирования миро-
воззрения. Эта одинаковость должна преобладать и в великих
творениях культуры расы, которые не сводятся к одной лич-
ности, к одному имени. Либеральная эпоха безосновательно
пытается заставить нас поверить, будто философия, этика, ре-
лигия и мировоззрение создаются только абстрактным обще-
человеческим разумом. Это большое, решающее заблуждение,
потому что предполагается, будто все люди одинаковы по
структуре и, если можно так выразиться, конституции разума
и что мировоззрение зависит только от разума и рассудка.
В противоположность этому следует показать, выбрав
небольшой круг проблем, что голос крови и расы продолжает
действовать вплоть до тончайших извивов мысли и оказывает
решающее влияние на правление мышления.
Когда мы выведем мировоззрение отдельной личности из
глубинных источников расовой души, лишь тогда мы впервые
поймем, что такое мировоззрение. Будем придерживаться
первоначального значения слова: мировоззрение это не про-
сто особая философия, каких много, а характерный способ
Проф. д-р Лотар Г. Тирала (Мюнхен) Раса и мировоззрение

переживания мира и оформления этого переживания. Миро- своего особого образа мысли. При этом речь идет о чисто
воззрение, согласно этому определению, не только пассивное, формальном мышлении.
но и активное начало, не только характер влияния пережива- Для нордической расы характерен высокий уровень аб-
ний на отдельную личность, воздействия на нее природы и страктности мышления. Аристотель достиг высшей точки в
среды, но и форма, которую он придает этим переживаниям, этой области более 2000 лет назад. Законы логики зависят
как он воспринимает горе и радость, какими он видит свои от законов строения языка и действительны, как показыва-
задачи в этом мире и как он в конечном счет оформляет свою ет сравнительное исследование типов языков, только для
жизнь под влиянием природы и религии, искусства и науки. определенных рас и языков. Это не означает переоценки ра-
И здесь перед нами встают первые вопросы: Разве нельзя сового мышления. И для расово мыслящих людей характерны
научить мировоззрению? Разве не может каждый усвоить лю- типичные для различных народов различия в образе мысли, но
бое мировоззрение? Разве мировоззрение это не что-то вроде обычно различия в языке и мышлении объясняются разным
произведения искусства, которое можно установить у себя в культурным уровнем народов.
комнате, независимо от того, откуда оно: из Греции, Японии Для нордической расы характерно, что она руководствует-
или Китая? Но ответить на эти вопросы можно будет только в ся не одними лишь идеями, хотя и мыслит строго логически
конце нашего анализа, потому что это действительно первые и никогда не теряет контроль над мыслью. Нордическая раса
и последние вопросы. не позволяет чистому мышлению тиранить себя. И, наконец, в
Расово чистые люди имеют то мировоззрение, которое им сознание мыслителей нордической расы прочно вошла мысль,
принадлежит, полукровок тянет то туда, то сюда. Поэтому мы что логическое мышление, при всем уважении к нему, лишено
должны исследовать мировоззрение расово чистых людей и творческой силы. Это нордическая оценка лучше всего выража-
установить, действительно ли расово чистый человек может ется афоризмом «Все мышление ничего не значит для мысли».
воспринять мировоззрение другой расы. Нас не должно вво- И если мы захотим определить это отношение нордической
дить в заблуждение поведение полукровок или гибридных расы к логике, мы должны будем указать на его полярность:
народов, вроде евреев, представителей которых можно встре- глубокое уважение к чистоте и ясности мышления, с одной
тить во всех лагерях: одни из них пытаются быть кантианцами, стороны, и сознание вторичной природы чистого мышления,
другие спинозистами, третьи хотят быть оригинальными с другой. Я не буду указывать на низшие расы, которые в сво-
и надевают, как например А. Бергсон, новую маску на идеи ем абстрактном мышлении не могут продвинуться дальше
Шопенгауэра, четвертые клянутся Карлом Марксом и вдох- чисел 5, 8 или 10. Но и высоко стоящие расы в абстрактном
новляются теориями большевизма, пятые идут в сионисты и мышлении не доросли до арийцев. В качестве примера можно
руководствуются Ветхим Заветом, а очень многие скептиче- взять иранские девять заповедей, заимствованные переднеа-
ски посмеиваются надо всеми этими попытками. У того, кто зиатскими народами. Последние были не в состоянии понять
изучал историю философии, остается неприятное чувство, значение заповеди «Честь это собственность других» и раз-
оттого что многие историки философии ставят одно учение делили ее на три. Десять заповедей Моисея сформулированы
как равноценное рядом с другим, пытаются исторически вы- по образцу иранских девяти заповедей и две последние запо-
вести одно учение из другого и часто считают, что понятия и веди Моисея, 9-я и 10-я, требуют того же: не возжелай жены
идеи обладают сверхиндивидуальным бытием для мыслите- ближнего своего, ни имения его, ни дома, ни раба, ни осла и т. д.
лей разных поколений, тогда как мы видим, что мыслители Но если мы продвинемся еще дальше в область самого
определенных рас всегда испытывают тягу к одним и тем же мировоззрения, мы должны сначала обратить внимание на ве-
проблемам и один за другим пытаются найти их решение в ликие творения арийских народов, не имеющие автора, и лишь
одном и том же направлении. Поэтому я считаю, что даже в потом перейти к произведениям гениев этих народов. В мифах,
области логики, которая, как полагают, имеет дело с чистым которые всегда создавала нордическая раса, на языке поэзии
мышлением, мыслители делают выводы в зависимости от и символов изображались события на небе, смена лунных фаз
380 381
Проф. д-р Лотар Г. Тирала (Мюнхен) Раса и мировоззрение

и положение луны относительно солнца, движение самого и лежит, поверженный, потому что его противник применил
солнца и обусловленная им смена времен года. Эти события в борьбе запрещенный прием. Побежденный Дурьодхана,
на небе отражались в деяниях и страстях героев и героинь. У несмотря на поражение, чувствует себя настоящим победите-
всех народов нордической расы есть светлый герой, который лем. Никому из этих героев не приходит в голову из-за своих
становится жертвой своего темного соперника. Один раз страданий или поражения проклясть мир. Это героическое
светлый герой побеждает темного, другой, темный светлого. жизнеутверждение даже в момент гибели. Страдания, которые
У германцев это тысячекратные вариации образа Зигмунда, должна была вынести светлая Изоль из исландской сказки,
Сигурда-Зигфрида, Бальдура, который становится жертвой прежде чем она смогла найти любимого ею с детства Фертра-
Вотана, Хедура или Хагена. Это происходит как с мужскими, так ма (Тристана), соответствует страданиям белой невесты из
и с женскими образами. Светлая и прекрасная принцесса или сказки о белой и черной невесте, Золушки, принцессы Малейн
королевская дочь должна принадлежать герою, но ее оттесня- и индийской Дамаянти. Эти страдания, которые герой или
ет темная невеста с помощью преступной женщины – Хегсте, героиня принимают на себя, во многих сагах и мифах закан-
женская ипостась Хагена. После долгих лишений и страданий чиваются смертью. Так отдельная личность доказывает, что
героиня все же снова обретает своего возлюбленного. Эта тема не страшится смерти ради любимого существа. Мы находим
занимала нордических ариев во всех возможных вариантах. В эту же черту в мифе об Алкесте, где жена жертвует собой ради
самом прекрасном и простом виде мы встречаем ее в сказках супруга, чтобы вернуть его из Аида к жизни. Это напоминает
арийских народов. В них отражается героическое мировоззре- нам песни Хюзинга, в одной из которых влюбленный жертвует
ние, которое не уступает перед страданиями этого мира, кото- собой ради девушки, которую хочет увезти возница смерти.
рые лучшие представители расы воспринимают как судьбу. В У всех нордических народов мы встречаем эту тему воз-
сагах и мифах герой становится жертвой темных сил. Несмотря вышения личности через жертву ради любимого существа,
на свое мужество, отвагу и бесстрашие, именно по причине и это героическое поведение определяет мышление народов
этих своих качеств нордический герой обречен на гибель. В нордической расы и в их мировоззрении.
этом выражается преобладание жизнеутверждающего нача- Такое же героическое поведение воспевается в «Бхага-
ла. Герой чувствует себя столь уверенно в полном обладании вадгите». В ней выражено мировоззрение воина, человека,
своих жизненных сил, что он – как Сигурд в фарерской «Песне готового к действию. Перед битвой героя Арджуну одолева-
о Сигурде» отвечает змею Фафнеру, напророчившему ему ют сомнения при виде близких родственников, с которыми
смерть: «Совет врага не побудит меня обратиться в бегство, я не он должен сражаться. Бог Кришна, воплощение воинства
страшусь судьбы и иду ей навстречу». Эту черту мы встречаем нордической расы, поучает его: «Ты должен выполнить твой
у нордических индусов, персов и греков, германцев, славян и долг, даже если это причиняет тебе боль, даже если ты должен
кельтов в их героических сказаниях, сказках и мифах. Вспомним убивать своих близких. Думай не о славе, не о добыче, не об
хотя бы героя Карну из рода Кауравов из великого индийского успехе, а подними свой меч, как велит твой долг, твоя судьба.
эпоса «Махабхарата», который с лучезарной беззаботностью У тебя есть обязанности перед твоими друзьями, твоим царем.
отдает в день решающей битвы другому свое оружие. Это то, Ты не смеешь теперь бросить их на произвол судьбы, даже если
что древние называли «amor fati», любовь к своей судьбе: че- битва причиняет тебе горе. А если тебя одолевает скорбь, то
ловек не уклоняется от нее, не прячется, а соглашается с ней не лучше ли тебе, как брахману, углубиться в лес и жить там
и встречает смерть со смехом, так как у героя есть чувство ради чистого познания. Но ты не можешь этого сделать, за-
завершения своей миссии в этот высший момент его жизни, кон героя этого не позволяет». Этот разлад, отдать себя делу
когда он утверждает в смерти свое истинное Я… Поэтому все или познанию, проходит через всю «Бхагавадгиту». Отдать
великие песни ариев воспевают эту победу, несмотря на гибель. себя делу это нордическая доля, переоценка роли познания –
Возьмем ли мы героев «Песни о Нибелунгах» или царя Ду- доля брахманов. Эти два мировоззрения явно конфликтуют.
рьодхану, вождя Кауравов, который проиграл битву Пандавам Мудрость ариев гласит: «Исполняй без привязанности свое
382 383
Проф. д-р Лотар Г. Тирала (Мюнхен) Раса и мировоззрение

дело», «Делай, что необходимо, действие выше бездействия». лению. В этике переднеазиатская и ориентальная расы коле-
А вот мнение священника: «Дело намного ниже познания». блются между ярко выраженной чувственностью, переоцен-
Эта переоценка роли познания – дело брахманов. Мыслители кой материальных благ и наклонностью к торговле, с одной
нордической расы шли путем воина и все, от Канта до Ницше, стороны, и фанатичной аскезой, презрением к телу и всем его
ставили дело выше мысли. Хотя человека нордической расы свойствам. То же самое и в познании. Здесь с одной стороны
влекут глубины познания, дело для него всегда выше. возникает материализм, твердая вера в то, что материальный
Кант утверждал примат действия, практического разума мир это единственная реальность, а с другой стороны состоя-
над чистым разумом. То же самое делает Гете в «Фаусте». Фауст нию аскезы и презрения к миру соответствует т. н. идеализм,
отчаивается в мышлении, познание его не удовлетворяет, хотя который воспринимает окружающий нас мир как сон или как
он проник в его глубины. Он ощущает внутреннюю пустоту, чистое представление. Попытка т. н. немецких идеалистиче-
так как только жизнь, действие может удовлетворить герман- ских метафизиков – Шопенгауэра, Фихте, Гегеля и Шеллин-
ского человека. Высший момент он переживает при мысли о га – превратить учение Канта о мире явлений в учение о мире
свободном народе на свободной земле. Это высшее мгновение представлений энергично отвергалось еще самим Кантом, так
выражено в бессмертных стихах: «Лишь тот достоин жизни и как он не собирался истолковывать мир явлений как мир пред-
свободы, кто каждый день за них идет на бой». Это мудрость ставлений и был убежден в реальности этого мира. Именно
воина. Это мировоззрение воина, единственно достойное попытка Канта остаться посередине между материализмом и
нордической расы, сказалось и на Гете в преклонном возрасте, идеализмом – великий подвиг этого германского мыслителя,
тогда как другие стали настолько дряблыми, что удовлетво- он не дал себя увлечь ни материалистическим соблазнам, ни
ряются чистым познанием. Гений, который открыл Гете это идеалистическому превращению мира в иллюзорный, а занял
знание, это дух нордической расы. Этот же дух просвечивает эту центральную позицию, которая в точности соответствует
в мыслях Ницше и всегда привлекает мужественных людей, позиции, характерной для нордического духа. Кант назвал это
которым Ницше пропел дифирамб: «Свободный человек это трансцендентальной философией. Если мне будет позволено
прежде всего освободившийся дух, он попирает ногами то пре- объяснить, какой смысл вкладывал Кант в это выражение, я
зренное здоровье, о котором так заботятся торгаши, женщины попытался бы выразить его в следующих словах: «Суть мира
и коровы. Свободный человек это воин». богаче и глубже, чем мир явлений». Но мир действия подчи-
Все германские мыслители подчеркивали противоречие няется иным законам, нежели мир явлений. Грубая ошибка
между познанием и действием, особенно Кант, который хо- объяснять это непоследовательностью мышления Канта. Этот
тел спасти этику и точно обозначить границы, окружающие примат действия, мира действия – у Канта особенно мира эти-
мир явлений, чтобы потом освободить место для этического ческого действия – главный признак арийской расы, который
действия. Как странно это ни звучит, с точки зрения чистой возникает не из разума. Все немецкие исследователи более
теории познания трудно преодолеть солипсизм, мнение, будто или менее сознательно признавали эту реальность в примате
один лишь познающий субъект противостоит миру, потому что действия над чистым мышлением: Действие – все, мысль – ни-
только в действии каждый осознает, что он не спит, что мир что. Живя в мире явлений, мы подчинены необходимости и
состоит не только из представлений, образованных по прави- связаны в наших решениях. Каждое его поперечное сечение
лам психологии, а что это только его мир, который состоит из содержит, так сказать, жесткие, застывшие взаимосвязи. Но
представлений, но эти представления имеют свою собствен- если мы воспринимаем самих себя в качестве действующих
ную реальность, не зависящую от познающего субъекта. Наш субъектов, то действие по своей собственной сути, выражаю-
мир – нечто большее, чем мир грез. Не мир мое представление, щейся по своим законам, связано с притязанием на свободу.
а представление это мир моих чувств и моего разума. В этом смысле свобода означает не что иное, как действие в
Важно помнить, что теория познания разных рас целиком своем духе. Ни один этик не может требовать ничего сверх
определяется их внутренней предрасположенностью к мыш- того, чтобы каждый человек мог действовать в своем духе, ему
384 385
Проф. д-р Лотар Г. Тирала (Мюнхен) Раса и мировоззрение

ничего больше не нужно для оправдания этих действий перед народа от их собственной сути, переделать их в глубочайшей
самим собой, потому что ни один из нас не требует в действи- основе их бытия. Эту жажду спасения выразил в VI веке до
тельности безграничной свободы, позволяющей действовать н. э. в Индии Будда и первоначально в ней не было ничего
против собственной сути, так как каждый полностью удовлет- арийского. Великие религии Востока почти все неарийского
ворен, если он может действовать в соответствии с собствен- происхождения и основаны на идеях спасения. Но у арийцев
ной сутью. Нордический человек подчиняет свои действия вместо идеи спасения мы находим идею освобождения. Эти
только этому внутреннему закону, мораль не навязывается идеи разделяет друг от друга целый мир, мир расы. Тот, кто как
ему извне, это не обязанность, наложенная каким-то Богом, герои и героини арийских мифов и сказок, пережив страдания
она вырастает из него самого. Высшая мораль состоит в том, и нужду, вырывается на свободу и добывает победу в борьбе,
чтобы действовать в своем духе и не позволять определять совершенно не расположен к идее Спасителя. Абсолютно
свои поступки никакими внешними влияниями, из-за чего неправильно искать эту идею в наших сказках и мифах. Вы-
они могут перестать соответствовать внутреннему закону. раженная в них идея освобождения не имеет ничего общего
Только это и есть свобода. Нордический человек сражается с азиатской идеей спасения. В монашеском христианстве, в
за этику, которую сам установил. Он хочет, чтобы были такие буддизме, в пессимизме Шопенгауэра и в идеях немецких ми-
ценности как верность, храбрость, самоутверждение, дружба, стиков мы имеем дело не только с бегством от мира, потому
свобода, стойкость, надежность, благородство, любовь, он вы- что он приносит страдания, это было бы стимулом только
нужден проецировать эти свои внутренние ценности в мир. для простых душ. Нет, этот мир отвергается с презрением
Вся жизнь становится для него бессмысленной, если этих несмотря на его радости и даже именно из-за этих радостей,
этических ценностей нет. В этом глубочайший смысл образа потому что они привязывают нас к земному. Когда Будда узнал
дон Кихота, который наиболее ясно выражен в разговоре дон о рождении сына, он молча отвернулся. Таков глубочайший
Кихота с озабоченным священником, пришедшим к нему, что- смысл этого ухода от мира, в то время как арийский герой
бы излечить его от предполагаемого безумия. Речь идет, таким стремится вырваться из оков своего окружения на свободу, к
образом, не о признании моральной ценности этого мира, как полноценной жизни.
у Шопенгауэра, а о придании ему этой моральной ценности Здесь следует сказать и о драмах Рихарда Вагнера, которые
своими действиями. Мы хотим, чтобы этика была, мы хотим, многие называют драмами спасения. Однако в действитель-
чтобы было так, даже если мир лишен этих проявлений этики, ности речь в них идет не о спасении в переднеазиатском
даже если мы не можем найти в нем ни дружбы, ни верности, смысле, а об освобождении и очищении для истинного бытия.
ни свободы, ни справедливости. Но так может думать только Так Тристан требует избавления, т. е. освобождения от пут
человек, который не переоценивает свою личность, а чувству- повседневности, чтобы целиком посвятить себя своей люб-
ет свою связь с народом, в котором он живет и хочет жить. ви. И Тангейзер хочет освободиться от оков Венеры, чтобы в
В расовой психологии есть два термина, которые очень ча- любви Елизаветы наслаждаться любовью чистой женщины.
сто выступают под одним и тем же названием, хотя внутренне Ватан хочет не освобождения от своей сути, а наоборот, Хочет
не имеют между собой ничего общего: переднеазиатская идея уступить свою власть герою Зигфриду… И в этом случае речь
спасения и германская идея освобождения. Переднеазиатская идет не об идее спасения в смысле переднеазиатской расы, а
раса ожидает Спасителя и нуждается в нем. Народы переднеа- об освобождении от гнета и проклятья. Поэтому я хотел бы
зиатской и ориентальной рас колеблются между необузданной предложить (поскольку Клаусс использует слово «спасение»
чувственностью и аскезой. Они страдают от своей чувствен- в этом аскетическом смысле) для этой нордической идеи со-
ности, потому что чувственность порабощает их, и они хотят от всем иного рода использовать слово «освобождение». Р. Вагнер
нее освободиться, когда она перестает их удовлетворять. Эти однажды попытался оформить действительно аскетическую
переднеазиатские идеи нашли свое самое глубокое выраже- индийскую идею спасения, но неудачно. Поэтому нужно раз и
ние в понятии Спасителя. Он должен избавить людей такого навсегда указать на это основное психологическое различие:
386 387
Проф. д-р Лотар Г. Тирала (Мюнхен)
германская идея освобождения Вагнера не имеет ничего обще-
го с переднеазиатской идеей спасения.
Если на первый взгляд исследования Канта в области
теории познания, афоризмы Ницше и мысли из «Ригведы» рас-
ходятся, то если мы заглянем глубже, мы найдем одинаковые
основы и одинаковые результаты. Ни в каком другом народе,
ни в какой другой расе не могли родиться такие идеи. Отсюда
мы можем сделать вывод, что наследственные духовные на-
клонности являются причиной того, что у этих народов снова
и снова вырабатывается одно и то же мировоззрение. В этом
заключен глубокий смысл. Наш народ снова обрел истинные
истоки своей сути, своих врожденных расовых способностей,
после того как десятилетиями или даже столетиями люди
чуждой расы призывали его отказаться от своего мировоз-
зрения. Напрасной была попытка не только воспринять ми-
ровоззрение чужой расы, пацифистское учение, но и жить по
нему. Отказ от этого мировоззрения – наша задача и судьба.
Современная биология доказала, что каждое живое существо
реагирует на влияния среды по-своему. Мы верим, что и наше
мировоззрение – жизненно необходимое выражение герман-
ской расовой души. Чтобы мы могли в этом мире защититься
от врагов, Бог дал нам это героическое мировоззрение как
необходимое качество.

388
 Хайнц Рикке (Гамбург)

Раса и мировоззрение
Когда Гюнтер в своей «Расовой теории немецкого народа»
к названным им первоначально четырем расам в Германии
(нордической, западной, динарской и восточной) добавил
сперва восточно-балтийскую, а потом еще фальскую и су-
детскую расы в качестве биологических составных частей
немецкого народа, противники расовой идеи увидели в этом
удобный для себя случай для подтверждения того их тезиса,
что в наше время в Германии, как и в остальной Европе невоз-
можно различить расы и что своеобразие народа как такового
объясняется только его историей и обычаями. Они записали
на свой счет то обстоятельство, что даже Гюнтер, несмотря
на его намерение определить расы, все больше отходит от
биологии в сторону обычной этнографии, и в результате то
новое, что он хотел внести – знание биологических основ духа –
ослабевает, а его место занимает хотя и более радикальное,
возрождение старых методов изучения народов, главным
образом, на исторической и этнографической основе. Поэтому
необходимо еще раз подвергнуть анализу саму расовую идею,
которая стоит неколебимо во всем своем своеобразии и лишь
неспециалисты могут засомневаться под влиянием новизны и
многообразия открываемых фактов. Духовный склад, который
ведет к осознанию этих расовых фактов, служит направляю-
щей силой при их оценке. Противники расовой идеи, которые
после того, как Гюнтер включил в свою расовую теорию фаль-
скую и судетскую расы, увидели в этом намерение расовой
теории самоликвидироваться в пользу этнографического
исследования ландшафтов, ориентировались в своей оценке
не на дух самой расовой теории, а на дух своих ландшафтно-
исторических исследований, опорные точки для которых они
увидели в названиях фальской и судетской рас.
Хайнц Рикке (Гамбург) Раса и мировоззрение

Сначала нужно понять отношение расовой теории к ланд- неясно-инстинктивное в человеке в противоположность
шафту, чтобы потом, исходя из нового содержания, осветить ясному и разумному духовному началу. Душа вмещает в себя
такие понятия универсального мышления, как истина, красота все и отличается от других душ, т. е. от других рас, лишь тем,
и т. п. Отношение расовой теории к ландшафту отличается от какие движущие стимулы она дает, как она отбрасывает одно,
отношения обычной этнографии тем, что ландшафтное про- другое и выбирает третье, но она участвует во всем, во всем
странство не рассматривается как нечто лишь заполняемое индивидуальном и общечеловеческом, во всем природном и
людьми по его собственным законам, как приспосабливаются духовном в человеке.
к местным условиям крестьянские дома в Альпах и в Нижней Это понятие души – исходная точка для национальной
Саксонии. Закон, внутренне присущий расовому мышлению, философии. Душа, рассматриваемая как расовая монада,
гласит: Человек и ландшафт образуют одно целое с разными которая может быть понята естественными науками через
формами выражения; в первом находит свое выражение дух, во физические особенности человека и должна быть еще пере-
втором природа. И дух, и природа связаны тем, что называют жита через ландшафт и культурные и духовные достижения,
душой. Расовое мышление ставит душу на то место, которое ей показывает в новом свете отношения между естественными
принадлежит: между индивидуумом и человечеством и между и гуманитарными науками. Человек сам осознает себя частью
природой и духом. То, что называют расой, это одновременно природы и изменяет свое отношение к природе тогда, когда
самое точное и универсальное определение души, самое точ- сокровища и силы природы перестают быть для него только
ное потому, что оно может дать естественно-биологическое фактическими предпосылками техники и цивилизации, а ког-
описание человека, и самое универсальное потому, что оно да он сам снова понимает, что он часть природы, и осознает в
одновременно служит выражением всего ландшафта в духе себе самом самую важную и ценную для него часть природы, –
и теле человека. свою расу. И он осознает не только воздействие природы на
Человека и ландшафт можно, таким образом, понять лишь него самого, но и видит культурообразующее воздействие при-
исходя из того, что у них общего. У ландшафта с человеком роды на сообщества народов. Сила, определяющая различия
общим является то, что он соучаствует в формировании ра- отдельных рас, сплачивает один народ и противопоставляет
совой души человека, но соучаствует не в причинном смысле, друг другу разные народы. Влияние природы сказывается в
т. е. не таким образом, что преходящее влияние иного ланд- расовом своеобразии человека, в истории отдельных народов
шафта делает человека членом рас, на ландшафте которых и мировой истории.
он временно жил, а таким образом, что человек и ландшафт Как мировая история, так и история отдельных гумани-
должны стать одним целым в результате смены целого ряда тарных наук, которые до сих пор считались диаметрально
поколений, которые усвоили в своей биологической форме противоположными естествознанию, в результате заново
основные особенности ландшафта. Возникновение рас можно осознаются как зависящие от человеческого духа, имеющего
только объяснить, но не доказать научно, как и возникновение биологическую основу. Народ и нация, которые до сих пор по-
жизни на земле. Расы доказываются их существованием и по- нимались только как исторические категории и определялись
знаются путем феноменологического созерцания тождества как целое средствами и методами языкознания, могут теперь
человека и ландшафта в понятии расы, которое стоит между благодаря методам расовых исследований изучаться и есте-
человечеством и индивидуумом, между природой и духом. ственными науками и обретают таким образом гораздо боль-
Понятие души получает таким образом новый смысл. Душа шую духовную реальность, чем раньше. Тождество ландшафта
это раса, т. е. то, что стоит между индивидуумом и человече- и человека, которое описывается термином «раса», впервые
ством и между природой и духом, и все в человеке подчиняется придает смысл обществу. Не индивидуумы создают общество
закону, который одновременно индивидуум и человечество, и не общий дух человечества, не общественный договор и не
природа и дух. Душ не так много, как людей, но у человечества категорический императив, а сверхличное своеобразие инди-
не одна душа, и душа это не только природно-матриархальное, видуума, заданное его расой, которое через него доходит до
392 393
Хайнц Рикке (Гамбург) Раса и мировоззрение

следующего индивидуума той же расы в понятном для него и нравственность и чистые ценности – священное, истинное,
виде благодаря такой же расовой конституции тела и духа и прекрасное, доброе. Согласно Баденской школе, культурные
одинаковым средствам выражения и восприятия. ценности получают свое значение от чистых ценностей, от
С появлением термина «расовая душа», охватывающим как которых их следует отличать логически, но не фактически.
отдельную личность, так и человечество в целом (отдельный Расовая этика вводит иное различие. Она видит в культурных
представитель человечества эпохи Просвещения это утопия, ценностях Баденской школы вторичные ценности, произво-
так как отдельный человек как звено человечества может быть дные от жизнеоформляющей силы расы. Из этого следует, что
понят лишь конкретно через свое особое сообщество, свою религия, наука, искусство и нравственность – чисто духовные,
расу), понятие «дух» приобретает новое значение. Это поня- не имеющие предпосылок ценности, из которых каждая имеет
тие особого сообщества человечества в форме расы вводит в свои собственные внутренние закономерности. Все религии
философию новый аспект. Исходной точкой не может больше имеют отношение к чистой ценности священного, даже если
быть всеобщее в человеке, дух, который в действительности не они возникли из разных культов разных рас. Это мнение ис-
существует, а особое общее, расовая душа, которая существует ходит из всеобщего, из безусловного разумного духа, не подчи-
не только в виде индивидуума, но и как нечто общее, потому ненного никакому закону, который сам создает общие законы
что она создает общность культуры и духа всех членов одной в своих формах проявления: в религии – закон священного, в
и той же расы. науке – закон истинного, в искусстве – закон прекрасного, в
Термин «раса» описывает особое общее в той мере, в какой нравственности – закон добра. Расовая этика исходит из осо-
он не позволяет оставить дух в качестве всеобщего, а делает бого общего в человеке, она отталкивается от самого человека
его зависимым от содержания особой расовой души, которая в его конкретном, описываемом естественными науками про-
содержит в себе все индивидуальное и общечеловеческое, все явлении – расовой душе, которая содержит в себе индивиду-
природное и духовное в человеке и придает им особую форму альное и общечеловеческое, природное и духовное. Понятие
только в соответствии с законом развития одной, особой расы. расовой души предшествует понятию разумного, безусловного
Этот особый закон оформления отдельной расы управляет все- духа и движет наряду с духом всем другим в человеке, его
общим в каждом человеке, общечеловеческим в нем, равно как природным началом, придавая ему живую форму. Расовая
и индивидуальным, природным и духовным, в соответствии с душа дает человеку материал, благодаря которому только и
закономерностью, которая проявляется в ритме и стиле пере- возможно духовное творчество. С точки зрения отдельной лич-
живания и творчества, мыслей и чувств. Этот особый закон в ности это творчество может определяться религиозными или
нем придает форму его религиозности, его знаниям, его по- научными, художественными или нравственными мотивами,
ниманию искусства, его нравственности, размежевывая его с но внутренний формирующий стимул исходит от ценностей
людьми других рас, т. е. особый закон расы определяет в нем расовой души, которые охватывают все возможности расовой
одновременно, если смотреть с точки зрения эпохи Просве- деятельности и ближе связывают религию, науку, искусство и
щения, его безрелигиозность, невежество, нехудожественную нравственность одной и той же расы с чистыми ценностями
натуру, безнравственность, так как его особый закон отвергает священного, истинного, прекрасного и доброго, чем религию,
религиозные, научные, художественные и расовые ценности науку, искусство и нравственность разных рас.
других рас, потому что у них иной ритм переживания. Сопоста- Для расовой этики человек – венец творения не благодаря
вим предлагаемую здесь точку зрения с другим философским своей духовности, а потому что с помощью духа он может со-
направлением – баденской школой (Виндельбанд, Риккерт): знательно переживать все свои прочие, не духовные условия,
особый, конкретный закон расы в каждом человеке опреде- потому что с помощью духа он делает свое бытие сознатель-
ляет в нем его особую, конкретную для его духа ценность свя- ным, т. е. возвышает природное, инстинктивное в себе от
щенного, истинного, прекрасного, доброго. Баденская школа естественного, бессознательного бытия к сознательному…
различает культурные ценности – религию, искусство, науку Природные условия описываются понятием расовой души.
394 395
Хайнц Рикке (Гамбург) Раса и мировоззрение

Дух в данном случае не инструмент для спекуляций в мире и то разделительная линия будет не столь четкой, а тело и дух
в космосе, а ухо, чуткое к жизни в ближайшем окружении, в можно будет тогда распознавать только по закону расы, ко-
которой он участвует, из которой получает свое содержание и торый определяет все индивидуальное и общечеловеческое,
которой должен служить как орган сознательного бытия. Дух все природное и духовное в каждом человеке и становится
это форма проявления расовой души в сознательном бытии, конкретным благодаря различному стилю и ритму жизни от-
способность воплощать заключенные в теле и форме задатки дельных рас. Понятие расовой души, которое подчиняет дух и
в религии, науке, искусстве и нравственности. тело одному закону, не содержит в себе материалистической
Расовую теорию упрекают в материализме, потому что она переоценки тела, потому что тело не рассматривается как
ставит тело на один уровень с духом и дарует телу права, в ко- нечто бездушное, только материальное, а как нечто оформ-
торых ему отказывали философские воззрения XIX века. Пред- ленное, содержащее в себе самом способность выражения
ставители расовой мысли доказывают правильность своих в пространстве и времени согласно своему особому закону,
взглядов, ссылаясь на плоды мировоззрений XIX века, которые особой расовой душе и в свойственном ему ритме собствен-
понимали дух либо как общечеловеческий, как в эпоху Про- ного закона причинности. Абстрактный закон причинности
свещения, либо романтически (Фр. Шлегель) и либерально- получает благодаря расовой душе отдельной расы в каждом
индивидуалистически и считали человека только звеном человеке логико-психическое содержание и, кроме общей для
человечества, ответственным лишь перед ним, или личностью каждого человека каждой расы закономерности свою особую
со своим личным мировоззрением, формируемым средствами закономерность благодаря собственной логике конкретной
и методами индивидуалистического духа. Они указывают на расы, которая не только психологически-индивидуальна, но
последствия увлечения человечества пацифизмом и на послед- и сама является законом особой общности в каждом человеке
ствия индивидуализма и либерализма, на интеллектуализм, и самоценна, как и абстрактный закон причинности.
куда относится и марксизм. Все эти мировоззрения не имеют
прямого отношения к человеческому телу. Пацифизм из страха
смерти и страданий хочет защитить тело от напряжений; для
индивидуализма и либерализма тело лишь неизбежная не-
обходимость для индивидуалистического интеллектуализма
и либеральной свободы. Здесь с точки зрения расовой идеи
человеческое тело рассматривается материалистически, так
как оно сохраняет дух, ибо человеческий дух без человеческого
тела немыслим. Расовая идея учитывает тело как важный, не-
прерывно действующий фактор, как фактор одушевленный,
являющийся частью расовой души и доступный для изучения
с помощью естественных наук. Расовая идея считает тело
и дух равноценными, потому что различие между телом и
духом не столько четкое, чтобы можно было сказать: Здесь
тело, а вот тут – дух. Тело и дух можно четко разделить лишь
тогда, когда тело рассматривается материалистически, когда
говорят: Плоть не может стать духом. Если считать тело и
дух одушевленными, если считать тело и дух непрерывными
элементами человека, благодаря взаимодействию которых
по закону, управляющему и телом, и духом, человек только и
становится человеком в своей конкретной, особой общности,
396 397
 Карл Циммерман

Немецкая история как расовая судьба

3-е изд. Ферлаг фон Квелле унд Мейер, Лейпциг. 1933

I. Исторические концепции прошлого

и будущего
…После того, как десятилетиями господствовала полити-
ческая история с тщательным перечислением битв, царств и
династий, Лампрехт выдвинул на первый план культуроло-
гическую, на смену которой вскоре пришла экономическая.
С недавних пор известные ученые снова обратились к поли-
тической истории; кроме того, большое влияние на широкие
слои оказал Шпенглер со своей морфологической концепцией
истории. И все же у нас было чувство, что выводы всех этих
теорий в равной мере висят в воздухе, что все изложения
исторических фактов не доходят до их естественной основы…
…Сегодня нет больше сомнений в том, что вся полнота
исторических процессов определяется только волей и духом
разных творящих историю рас и их смесей. Эта концепция вос-
ходит к Х. С. Чемберлену и Людвигу Шеману, а еще раньше – к
Гобино; все они видели в «германской» расе главного творца
исторических культур. Ганс Гюнтер подвел под эту концепцию
научную основу, заменив германскую расу нордической…
…В этой новейшей исторической концепции соединяются
прежде разделенные гуманитарные и естественные науки.
Она постоянно принимает во внимание достижения биоло-
гии, учения о наследственности, теории эволюции, расовой
гигиены и расологии и дает новое толкование истории, исходя
из этих познаний…
Карл Циммерман Немецкая история как расовая судьба

II. Расово-биологические основы нового взгляда христианские в областях математики, медицины, географии,
на историю физики и астрономии.
И все же господствующие слои этих империй не обладали
Историческое развитие народов – продолжение их есте- такой внутренней силой, как нордическая раса. В мусульман-
ственного развития. То, что развилось в природе, продолжает ских странах с их гаремной культурой не могло образоваться
действовать и в истории. Расы первоначально были чистыми, народное целое на расовой основе.
они возникли в областях, отделенных друг от друга морями, О смешанном расовом составе населения древнего Египта
горами, пустынями, дремучими лесами и ледниками. Так негры мы уже говорили. Носители крито-микенской культуры были
приспособились к условиям тропиков, а нордическая раса – в средиземноморского и переднеазиатского происхождения.
узкой полосе между ледниками, в суровых природных условиях. Среди финикийцев преобладала ориентальная раса, среди
Прародиной ориентальной расы были степи. Смешение рас на- ассирийцев – переднеазиатская.
чалось еще в доисторическом периоде. Древние египтяне уже Выявляются удивительные связи культур индейцев Цен-
представляли собой смесь ориентальных, средиземноморских тральной и Южной Америки с древним Египтом… Гипотезу о
и хамитских расовых элементов, древние греки, нордических и существовании в южной части Атлантического океана пример-
средиземноморских, римляне – нордических, средиземномор- но за 8000 лет до н. э. Большой островной империи, прародины
ских и динарских. Даже у древних германцев к нордической при- древних высоких культур по обе стороны Атлантики нельзя
мешивалась сильная струя фальской крови. Особенно важно при больше просто отбрасывать в область легенд.
этом, какая раса представляет собой ведущий компонент смеси. Трудней принять гипотезу Германа Вирта, согласно кото-
Подобно тому, как ценность сплава часто определяет лишь не- рой колыбель всех нордических и фальских культур следует
большая примесь определенного металла, так и достижения искать на дне океана, между Северным морем и Гренландией.
разных народов определяются наличием нордической крови. В этой области якобы еще в мадленский период возникла
Нельзя, однако, упускать из вида способности центрально- высокая культура, мегалитические памятники которой с
азиатской и ориентальной рас к государственному строи- символами свастики распространены, главным образом, в
тельству и культурному творчеству. Нельзя вычеркнуть из северных странах, но встречаются от Бразилии до Полинезии.
истории великое прошлое Китая и достижения Японии. Нельзя Г. Вирт считает, что волны этой древней мегалитической куль-
не признавать расовую силу гуннов, венгров, монголов и туры прокатились по всей Земле и дали начало всем высоким
турок, видя в них только дикие кочевые племена, которые, культурам. Более того, Вирт пытается доказать, будто эта раса
как саранча, набрасывались на культурные страны, а потом была распространительницей своего рода доисторического
снова исчезали. Будь так на самом деле, гунны не увлекли бы христианства, монотеистической солнечной религии.
за собой германские племена, венгры не были бы опасными Хотя толкования Вирта и спорны, доисторические па-
противниками германских императоров и, став оседлыми, не мятники свидетельствуют о том, что создавшая их раса
создали бы современную Венгрию, монголы не вытеснили бы возникла в северных условиях. Биологические корни этой
из Восточной Европы нордический господствующий слой, не мегалитической расы должны быть общими с ориенталь-
подчинили бы себе Китай и Индию и не построили бы в Агре ной, хамитской, средиземноморской, переднеазиатской и
мраморное чудо Тадж-Махала, а турки не создали бы империю, хамитско-американской (?) расами. Во всяком случае, эти расы
которая просуществовала столетия, и не дошли бы до Вены. теснее связаны между собой, чем с т. н. цветными расами, т. е.
То же самое и с ориентальной расой. Арабы менее чем за с центрально-азиатской и ее позднейшими ответвлениями,
сто лет завоевали территории от Индии до Испании и распро- альпийской и восточно-балтийской, а также с негритянской,
странили свою веру до Индонезии и до истоков Нила и Нигера. малайской и индейской.
Альгамбра была центром воспитания арабского рыцарства, В любом случае, сегодня уже можно с уверенностью ска-
а арабские высшие школы Кордовы и Толедо превосходили зать, что государства и культуры, созданные нордической и
400 401
Карл Циммерман Немецкая история как расовая судьба

фальской расами, превосходят другие по численности, силе и новые расы. Так, например, Ойген Фишер считает восточно-
времени существования. Не следует забывать, что арийцами балтийскую расу типом, который, будучи гибридом нордиче-
были также создатели древних высоких культур, мидийцы и ской и центрально-азиатской рас в результате длительной
персы, а может быть, и шумеры. изоляции от других рас стал более или менее стабильным и
Из того факта, что большинство культурных народов, в том гомозиготным, тогда как Гюнтер видит в ней одну из перво-
числе и немецкий, представляют собой расовые смеси и высо- начальных основных рас Европы. Наконец, важно помнить:
кие культуры созданы ими, делается ложный вывод, будто ра- расы, составляющие народ, несмотря на разное происхождение
совые смеси вообще более ценны, чем чистые расы. То, что при со временем сближаются под влиянием одинаковой среды…
скрещивании определенных пород повышается их ценность, Например, переднеазиатская раса имеет своеобразные
знает каждый животновод, но он всегда стремится вывести разнородные ответвления от общего корня. Одно из них
чистую породу. В животном мире большинство гибридов не включает в себя кавказские, курдские и афганские горные
дает потомства. Если взять человеческий материал, то положи- племена, основную часть турецкого народа и откочевавшую
тельные результаты дает смешение нордической и фальской в бронзовом веке в Европу динарскую расу и отличается во-
рас, в меньшей мере – нордической и альпийской рас (особенно инственностью, другая, армянская, сирийско-еврейская и
в Верхней Саксонии). У таких знаменитостей как император левантийско-греческая выродилась в паразитов… Так возни-
Максимилиан, Вагнер и Гитлер нордическая кровь смешана с кают второстепенные расы, для которых более характерны
динарской, а у Наполеона и Муссолини – со средиземноморской. психические признаки, нежели физические.
Но это скорее исключения, чем правило. Идеалом физиче- Вспомним и о первоначально центрально-азиатских
ской и психической гармонии служат представители чистых венграх, финнах, турках и древних болгарах. В результате
рас. Расовое смешение обычно приводит к физической и психи- миграций и отбора они стали по своему типу ближе к норди-
ческой дисгармонии, так как насильственно соединяются на- ческой расе, чем к средиземноморским расам земледельцев и
следственные задатки, приспособленные к разным условиям… торговцев, не говоря об утверждающихся за счет терпения и
В результате возникают государства и народы вроде южноаме- непритязательности восточно-азиатских массах желтой расы
риканских с их вечными беспорядками или французские по- и сходных с ними по типу восточно-балтийских русских.
литические истерики, соединяющие в себе альпийский идеал Подобный конвергентный отбор может стереть расовые
рантье со средиземноморским тщеславием… интеллигентные различия. Его действие испытали на себе пять основных рас,
расы господ и воинов более совместимы друг с другом, чем с составляющие немецкий народ. Но было бы роковым за-
расами феллахов и кули и тем паче – с паразитическими раса- блуждением полагать, будто таким путем может со временем
ми, такими как евреи, армяне и малоазиатские греки. возникнуть единая раса. Указанная тенденция затрагивает
При оценке расовых смесей нельзя упускать из вида тот лишь внешние признаки… Трудно представить себе, чтобы
биологический факт, что в смешанном народе происходит альпийская или средиземноморская расы даже через дли-
гетерозиготное скрещивание, признаки образуют все новые тельное время обрели бы творческие и организационные
комбинации, «менделируют». Так немецкий народ не пред- таланты нордической расы. Единственный биологически
ставляет собой единую смешанную расу, в нем встречаются перспективный и политически рациональный путь для народа
как чистые типы, так и всевозможные смеси, первые – в срав- смешанной расы это сохранение и умножение наследствен-
нительно замкнутых областях. Этим же объясняется гармония ных задатков самой способной и наиболее приспособленной
физического и психического типа только у людей чистой к данной среде расы. Для немецкого народа это нордическая
расы… Нельзя давать поспешную расовую оценку отдельным и фальская раса, на которые приходится более половины на-
людям, судя только по их внешности. шего народа. Сосуществование в рамках одного народа разных
Большинство смешанных рас – гетерозиготные группы, рас примерно одинаковой силы служит источником опасной
но возможны и гомозиготные смеси, выступающие потом как напряженности…
402 403
Карл Циммерман Немецкая история как расовая судьба

Как уже говорилось, вследствие смешения характер и Развитие творящих историю и культуру рас, их судьба и ее
внешний вид могут не совпадать. Поэтому единственный причины везде одни и те же. В жестокой борьбе за жизненное
путь – отбор по характеру и достижениям в соответствии с пространство в результате отбора лучших выковывается расо-
идеалом расовой аристократии… вая сила. В итоге раса вырывается из естественных, ставших
В этом идеале совпадают понятия расы и народа. Народы слишком узкими границ на простор, где ее силы могут исполь-
лишь несовершенные вспомогательные средства для недо- зоваться для решения других задач. Этим объясняется часто
статочно чистых рас и племен… Многообразные комбинации внезапное превращение племен в культурные народы. Такова
и пересечения народообразующих сил в рамках различных история ассирийцев, индийских ариев, мидийцев, персов, эл-
естественных жизненных пространств, т. е. (в порядке их линов, латинян, арабов, монголов и германцев.
значимости) крови, языка, государства, религии, культуры, Культурное наследие покоренных народов может способ-
экономики и исторической судьбы, породят соответствую- ствовать быстрому культурному расцвету молодых наций.
щее число нерешенных затяжных конфликтов. Ирландский, Примеры – королевства Теодориха, вестготов и норманнов.
чешский, югославский, польский, южноафриканский, русский, Благоприятный климат и привилегированное положение
индийский и, прежде всего, еврейский вопросы – живые при- приводят к снижению смертности в господствующем слое, к
меры внутренних трудностей народов, которые дальше всего сохранению все большего числа слабых и больных. Культура
ушли от гармонии расы с языком, государством, религией, и медицина превращают позитивный отбор в негативный.
культурой и экономикой и заняты поиском решений, для Господствующий слой предается наслаждениям, забыв о
которых нет естественных предпосылок. детях. Вырождению раньше и сильней всего подвергается
Опасность разлада между отдельными народообразующи- правящий класс. Больше всего ценятся материальные блага.
ми силами велика для всех больших народов. Размножаются низшие слои, люди иных рас, но пороки верхов
Расовую основу государства нельзя искусственно заменить в конечном счете поражают и их.
воспитанием и образованием. Сколь ни нужны они, свою дей- Количественный упадок нации теснейшим образом связан с
ствительную ценность они обретают лишь в той мере, в какой качественным. У европейских народов это выражается в потере
они сохраняют и усиливают эту естественную основу и стро- нордической крови и интенсивном расовом смешении. Даже
ятся на ней… Кроме того, качества, воспитанные у отдельного качество расово чистого народа снижается вследствие негатив-
человека, не наследуются. Надеяться только на образование ного отбора. Примером могут служить современные северные
и спорт – опасное заблуждение. Историческая судьба народов народы (у шведской интеллигенции меньше всего детей).
определяется железным законом непрерывного отбора. Этот путь проделали римский, греческий, индоарийский,
Главный вопрос – какие факторы влияют на отбор. В при- шумерский, ассирийский, персидский и египетский народы.
роде действует лишь один: борьба за существование. Культура Китайский народ сохранился благодаря консервативности
не подменяет собой законы природы, а совершенствует их… своих обычаев, законов, экономики и государства, но этот
…Если кривая рождаемости идет вниз, не приходится ожи- консерватизм – не проявление особых расовых качеств, а до-
дать изменения тенденции. Такая кривая не только следствие стижение общества, живущего по принципу общности пчел
ударов судьбы, но и симптом упадка расы, который до сих пор или муравьев… Кровь китайского народа постоянно освежали
всегда кончался гибелью. Он начинается в культурной области, воинственные центрально-азиатские племена. Единую им-
потом захватывает политическую, экономическую и, наконец, перию создал в 220 г. до н. э. Полутатарин Цинь Ши Хуан-ди.
расовую. Расовая сила исчезает, и становится невозможным Последующие исторические подъемы Китая были связаны с
сохранение политического и экономического могущества… нашествиями монголов и маньчжур. Аналогичные явления
Великие культурные народы прошлого погибли не от внеш- прослеживаются в истории древнего Египта…
них причин, а от снижения рождаемости и от смешения с по- Паразитические народы сыграли особую роль в расовом
коренными расами… развитии народов, принявших их у себя. Полное отсутствие
404 405
Карл Циммерман Немецкая история как расовая судьба

этого «фермента разложения» позволило китайскому народу Историческое развитие в грядущие десятилетия неиз-
сохранить стабильность… бежно будет проходить под знаком усиливающейся открытой
…Евреи в немалой мере способствовали разрушению и тайной расовой борьбы. Если население Земли будет расти
Римской империи, свержению самодержавия в России, они темпами прошлого века, наша земля будет перенаселена уже
разлагали немецкий народ, как сегодня разлагают англий- через 180 лет – на ней будут жить 8 миллиардов человек…
ский и американский. При этом бросается в глаза, что им Из этого следует, что пацифистская попытка спасения мира
всегда удается устранить господствующий слой, но никогда такая же биологическая бессмыслица, как и освобождение
не удается надолго утвердиться на его месте. Этим объясня- всего человечества, его равномерное совершенствование и
ется тот факт, что в нынешней Советской России правящий всеобщий идеал гуманности. Осуществлению этих чисто раци-
слой, первоначально еврейский, армянский и латышский все оналистических идей мешают законы природы. Человечество
больше оттесняется грузинским и татарским. существует только как сумма рас и расовых смесей, и высшая
Подведем итог. Борьба за существование, двигатель ра- точка его развития совпадает с высшей точкой развития самой
сового развития, приучает расовые группы к разному образу совершенной расы в количественном и качественном отноше-
жизни. Эти группы не везде совпадают с расовыми группами, нии. Истинное спасение человечества это противоположность
первоначально возникшими в замкнутых областях. Их образ мешанине народов и уравниловке, а в лучшем случае разумная
жизни определяется лишь позже в результате борьбы рас и организация народов под руководством самой благородной
народов между собой. Они делятся на расы господ, феллахов и расы – нордической.
торговцев. Из их круга выпадают т. н. первобытные народы…
Расы феллахов это все расы, которые отличаются не- III. Мировоззрение и развитие расы
притязательностью и неспособны породить собственных
культурных вождей, организаторов и военачальников. Они, Поскольку отбор в борьбе за жизненное пространство
как, например. Альпийский народ ретов и преимущественно определяет развитие рас и народов, встает вопрос о выборе
альпийские и восточнобалтийские «славяне» оттеснены в средств в этой борьбе. Эти средства различны для разных
Европе расами господ в труднодоступные местности. Они рас- рас. Выбор зависит не только от наследственных задатков и
творились в господствующих народах и берут реванш за счет развитие расы подчиняется не одним законам природы. Над
высокой рождаемости. расовыми инстинктами возвышается духовная сила, которая,
Роль паразитических торгашеских рас уже достаточно несмотря на наследственную обусловленность, дает воле расы
показана. свободу решений в рамках определенного диапазона. Чем
Расы господ по-разному решают проблему пространства: выше уровень духовного развития, тем сильнее воля и тем
они могут расширить его путем завоеваний и планомерной шире диапазон принятия решений. В этой взаимосвязи духа,
колонизации, могут вступить в междоусобную войну, экс- воли и законов природы – конечная метафизическая тайна,
портировать людей и товары, ограничить рождаемость. Раса которую не смог разгадать ни один из западных или восточ-
изменяется количественно и качественно в зависимости от ных философов, чудо божественного творения жизни, глубину
выбранного ею пути… В отличие от других, расы господ могут которого мы никогда не постигнем, но отрицать которое не
жить только в стихии свободы… можем, если не считаем мир механизмом и не хотим лишить
…Немецкий народ сегодня – вымирающий народ. Рождае- жизнь ее смысла. Сила духа и воли вызывает восхищение, но
мость давно уже упала ниже минимума, необходимого для со- вера в их всемогущество была бы роковой. Творческие силы
хранения нации. Сравним рождаемость в России и Германии: духа и волевые импульсы различны в зависимости от наслед-
1911 год 45,1 против 28,6, 1926 год – 44,2 против 19,5. Польша ственности и ограничены ею. На волю и мышление других
с 32 миллионами населения рождает за год столько же детей, людей можно влиять лишь до какой-то степени. Это влияние
столько Германия с 63 миллионами… зависит от уровня развития, самостоятельности и зрелости
406 407
Карл Циммерман Немецкая история как расовая судьба

отдельной личности, расы и народа. Мировоззрение народа сти жизни и своей расы, не теряя естественных инстинктов и
имеет огромное значение для его судьбы. чувств, он избавляется от этой опасности и может возглавить
Мировоззрение, которое обеспечивает культурным наро- борьбу против нее…
дам победу в борьбе за жизненное пространство, характеризу- …Содержание расового мировоззрения и законы об-
ется основными ценностями, сохраняющими и укрепляющими новления нации на его основе осознаны руководящим
жизнь. Эти ценности: раса, труд, оборона, вождизм, религия. меньшинством. Но не следует ожидать всеобщего согласия
Они определяют способ решения проблемы жизненного про- с ним, потому что оно не соответствует всем наследствен-
странства: его расширение военным путем. Все прочие пере- ным задаткам нашего народа. Поэтому нужно настойчиво
численные выше способы этим ценностям не соответствуют. пропагандировать это мировоззрение и его законы. Многие
Транснациональные силы, для которых опасна осознанная в результате осознают свои собственные ценности. В кон-
расовая сила народа, постоянно стремятся разложить эту силу. фликте смешанных расовых задатков, от которого страдает
Средствами разложения служат марксизм и либерализм… немецкий народ, будет усиливаться и в конечном счете по-
…На иной расовой основе, нежели та, какую имеет немец- бедит нордическое начало…
кий народ, вырастают такие явления, как сектантство, почва Раса
которого – смесь народов низшей расы или альпийские и Понятие расы включает в себя требование расового со-
восточнобалтийско-славянские народы; иезитизм, расовые знания и расовой гордости, т. е. одновременно национального
корни которого уходят в смесь средиземноморских, норди- сознания и национальной гордости, ибо раса может сохранять-
ческих и еврейских элементов, и большевизм – бунт смеси ся и обновляться только в рамках народа, как исторически
низших рас под руководством паразитических антирас. сложившегося целого. Это означает также отказ от всяких ссор
Основные ценности расового мировоззрения между братьями и чувство внутренней связи с расово род-
Основные ценности национальной жизни имеют в по- ственными народами, а также отвращение к любому расовому
нятии расы свою конечную точку и ориентир и соединяются смешению, особенно с паразитами и цветными. Индо-арийцы
вокруг него в мировоззрение, которое обеспечивает подъем и обладали сильным расовым сознанием, их строгие кастовые
сохранение народа. Утрата любой из этих ценностей, а также законы имели своей главной целью защиту расы…
их связи с понятием расы приведет к неправильному решению …В отличие от восточных и многих цветных народов на-
проблемы жизненного пространства и к регрессу народа в его роды нордической расы строго моногамны. Это соответствует
расовом развитии… верности как основной черте германцев…
…Средствами мировоззренческого воздействия на народ …На внебрачные связи мужчин смотрели снисходительно.
являются внушение и логические доказательства. Первое Опасными были только связи с представительницами пора-
направлено на чувства, вторые – на рассудок. Влиять на глу- бощенных рас. Гибриды от этих связей становились самыми
бинные ценности народа трудней, чем на более развитый опасными противниками. И сегодня вожди борьбы за равно-
верхний слой… Евреи целенаправленно передают свои идеи правие цветных народов, особенно негров, почти исключи-
«интеллектуалам», а низшим слоям внушают чувство клас- тельно мулаты…
совой ненависти. …В целом сексуальная жизнь германских племен была
Дух – мощное оружие, он создает средства для завоевания чрезвычайно здоровой и проходила под знаком позитивного
пространства и власти над людьми и тем самым способствует отбора… В противоположность этому развитие немецких
возвышению расы. Но его подвижная сила не настолько уко- нравов в новое время свидетельствует о катастрофической
ренена в крови, как чувства и инстинкты, поэтому он легче порче и нарушении элементарных требований природы. За
поддается воздействию чуждых духовных сил. Только на своих последние десятилетия постепенно исчезало желание иметь
высших вершинах, на которых он осознает основные ценно- детей… Проституция, венерические болезни, противозачаточ-
408 409
Карл Циммерман Немецкая история как расовая судьба

ные меры и снижение рождаемости мало беспокоили горожан, восточно-балтийский человек еще больше, чем восточные
демократов и либералов… азиаты, воспринимает труд как тягость. Отсюда альпийский
…Тяжелый удар по здоровым германским нравам был на- идеал мелкого садовника и рантье, а также пьяные и прочие
несен сведением монашества, а позже безбрачия духовенства. эксцессы людей восточно-балтийской расы, страдающих от
С тех пор столетиями из немецкого народа систематически несоответствия между силой воли и желаниями… Нордические
вытягивались лучшие расовые силы… народы использовали рабский труд на примитивных работах,
Труд но сами не чуждались труды в отличие от таких завоевателей,
Труд является второй основной ценностью расового миро- как арабы, турки и монголы…
воззрения, потому что без него с доисторических времен и до Зависимость трудовых достижений от своеобразия от-
наших дней немыслимо удовлетворение основных жизненных дельных рас ярче всего показывает пример индийских каст…
потребностей, равно как и культурных. Труд должен стать Современная техника почти исключительно дело норди-
всеобщей обязанностью. Физический труд, по крайней мере, ческих народов и не в последнюю очередь – немецкого народа.
периодический, необходим для здоровья… Задача немецкой техники – защищать наш народ от экс-
Народ должен трудиться только ради самого себя. Благо- плуатации другими расами. Тяжелый ущерб, нанесенный
даря труду он может стать независимым от других народов, нашей промышленности экспортом изобретений, машин и
добиться автаркии. Народ пропал, если в случае войны он не инженеров – лишь один пример экономического самораз-
имеет ключ от хлебных закромов в собственном кармане… рушения творческого народа под влиянием либеральных
Мировая плановая экономика с разделением труда неизбежно экономических идей…
зависела бы от власти наднационального центра. Такой план …Нордическая техника всегда была связана с искусством.
мог родиться только в уме паразитической антирасы… Марк- Примеры их гармонии – готика, художественные ремесла.
систская экономическая теория представляет собой лишь Только либеральное манчестерство с его идеей независимо-
перевернутую модель мирового капитализма: вместо дикта- го предпринимателя и еврейские идеи мирового капитала и
туры пролетариата она привела к установлению диктатуры мировой плановой экономики оторвали немецкую технику от
над пролетариатом… народа, лишили ее души и сделали орудием разрушения расы.
Марксизм и мировая плановая экономика терпят крах Так что труд – самое благородное и первейшее средство
перед лицом естественных различий и разного предназначе- сохранения, развития и умножения наследственных задат-
ния рас и в области труда… Для германской трудовой морали ков народа в его борьбе за существование. Он обретает свой
понятия народного достоинства и справедливого вознаграж- смысл и ценность только в связи с народом как целым. Наука
дения за заслуги неотделимы от понятия труда. Нордический тоже должна работать для своего народа. Она должна решать
человек не создан ни для торгашества, ни для работы кули… жизненно важные для него проблемы, пусть даже профанам
Не случайно именно нордические элементы эксплуатируе- кажется, что она занимается какими-то незначительными
мого рабочего класса возглавили борьбу против системы, вещами.
низводившей созидающих немцев на уровень расы феллахов, Обороноспособность
а теперь они снова вернулись к национальной идее, поняв, что Труд и обороноспособность – понятия, теснейшим образом
только в национальном государстве проблема социальной связанные друг с другом. Борьба с использованием оружия –
справедливости может быть решена путем органического лишь продолжение непрерывной борьбы народа и расы за свое
сотрудничества всех сословий, а не классовой борьбы. самоутверждение иными средствами. Война только «ultima
Типичные расы феллахов и кули, в противоположность ratio». На ней отдельным личностям приходится жертвовать
нордическим людям, привыкли к отупляющему стадному тру- своей жизнью ради общества. Обречены лишь те народы, жен-
ду и низкому уровню жизни. При этом альпийский и особенно щины которых перестают рожать детей, а мужчины не хотят
410 411
Карл Циммерман Немецкая история как расовая судьба

больше сражаться за них. Правильное понимание взаимосвязи народа. Один из главных аргументов пацифистов против
одного с другим отражал обычай ряда племен хоронить мать, войны – негативный отбор как ее следствие. Войны со вре-
умершую при рождении ребенка, с воинскими почестями. мен Великого переселения народов действительно привели
Принципиальное различие между расами господ, с одной к денордизации немецкого народа. Но пацифистские выводы
стороны, и расами феллахов и паразитическими расами, с из этого будут ложными. Война была и всегда будет для нор-
другой, заключается не столько в духовном, сколько в нрав- дической расы неизбежным средством решения проблемы
ственном превосходстве первых, брезгающих сражаться с жизненного пространства…
теми, кто воюет только с помощью хитрости и обмана. Их Кроме того, и некоторые расовые смеси обладают от-
высшие ценности – свобода и честь. «Кто беззащитен, тот менными воинскими качествами. Ими отличаются солдаты
бесчестен», – гласит старая немецкая поговорка…. из нордически-динарской Баварии и динарская раса вообще,
…Как и труд, обороноспособность становится основной самая воинственная после нордической. Динарские албанцы
национальной ценностью только когда она связана с расой поставляли лейб-гвардию турецким султанам, а динарские
и является обязанностью нации в целом. Наемные армии не- босняки – австрийским императорам. Воинственные народы
мецких князей в эпоху абсолютизма растрачивали немецкую ассирийцев, хеттов и гиксосов, а также господствующий слой
кровь ради династических и конфессиональных целей. Трагич- критомикено-троянской культуры принадлежали к переднеа-
но, что эту кровь продавали для защиты других рас, народов и зиатской расе, родственной по крови динарской. Мужеством
государств. Рим эпохи упадка использовал германские легио- в сочетании с большим терпением и упорством отличаются
ны в борьбе против парфян, скифов и самих германцев. Потоки солдаты, у которых нордическая кровь смешана с альпийской
германской крови пролились в Италии. Швейцарские немцы или восточно-балтийской, но если восточно-балтийские эле-
славились как наемники, немецкие князья продавали немец- менты преобладают, как видно на примере русской армии, в
ких солдат в Америку. Наполеон использовал немецкие армии войсках слаб наступательный дух и отдельные солдаты менее
в своих честолюбивых планах, даже во французском иностран- способы к самостоятельным действиям.
ном легионе служили немцы. Не меньше жертв унесла междоу-
собная борьба германских племен и родов. В средневековой Вожди
Исландии она довела народ почти что до самоистребления. И Политический и культурный подъем народа немыслим без
как трагично, что два величайших нордических народа, немцы возвышающихся над его средним уровнем руководителей. Лю-
и англичане, обращали свои лучшие расовые силы друг против бой технический и культурный прогресс требует творческого
друга, что северные французы, происходящие от норманнов духа, любые крупные политические достижения, опорой кото-
и франков, заразились альпийско-средиземноморским духом рых всегда служат армия и государственный аппарат, невоз-
тщеславия и зависти и воевали против Германии и даже два можны без выдающегося вождя и организованной структуры
немецких государства сражались между собой. руководителей более низкого ранга. Ценность вождя зависит
Развитие в Европе национальных государств привело к от ясности поставленной цели, силы воли, проявляемой при ее
введению всеобщей воинской повинности… Войны будуще- достижении, и от знания пути к цели. Необходимо правильно
го при современном техническом оснащении и организации оценить свои силы. Великий вождь должен быть составите-
государств станут испытаниями характера каждой нации в лем программы, организатором и тактиком одновременно.
целом. Старый римский принцип: «Если хочешь мира, готовься В меньшей мере это касается и руководителей более низ-
к войне», остается образцом государственной мудрости во- кого ранга. Вождь превосходит других своим духом и волей.
преки всем пацифистским утопиям. Апостолы мира оказали Парламентская система и принятие решений большинством
бы лучшую услугу миру во всем мире, если бы выступали не голосов – полная нелепость…
за вечный мир, а за союз Германии, Англии, Италии и США. Трудность для всех построенных на идее вождизма культур
Война выявляет ценность разных расовых компонентов и государств заключается только в выборе правильного, т. е.
412 413
Карл Циммерман Немецкая история как расовая судьба

наилучшего вождя и наилучшем подборе руководителей более склонностью к раздорам, и что даже идея вождя становится
низкого ранга. Конечно, творческий гений, настоящий пророк, осмысленной лишь в том случае, если мировоззрение связы-
великий герой пробьет себе дорогу; вопрос в том, сколько сил он вает ее с народом в целом.
затратит, прежде чем займет место, позволяющее ему работать Сильные нагрузки на нервную систему и переизбыток
на благо всего народа. На помощь народу приходит в этом случае знаний породили в последние десятилетия ряд болезненных
естественный отбор особенно богатых талантами родов… При явлений. Число неврастеников, истериков и психопатов среди
этом расологические наблюдения показывают, что способности наиболее талантливых людей стало пугающе большим. Это
к руководству в нашем народе и на всем земном шаре в преоб- касается не только художников, среди которых это явление
ладающей степени присущи нордической и фальской расам. настолько известно, что раздаются идиотские утверждения,
Поражает большая разница в уровне как в рамках одного будто гений всегда связан с безумием, но и для всех, кто занят
народа, так и если взять все расы в целом… Примерно до 1860 тяжелым умственным трудом. Причины таких патологических
года духовные наследственные задатки немецкого народа и явлений частично индивидуального характера и связаны с
всех народов нордической расы улучшались путем отбора на- перенапряжением нервной системы, но часто они имеют и на-
чиная с позднего палеолита. Конечно, наши предки ориньяк- следственную основу. Ф. Ленц, который занимался этим вопро-
ской или солютрейской эпохи по уровню интеллекта, если сом, пришел к выводу, что высшие духовные достижения все
судить о них по нынешним меркам, сошли бы за слабоумных, чаще имеют под собой неврастеническую и психопатическую
но наблюдательность и острота инстинктов были у них выше, основу. Он не считает эти явления неизбежным следствием
чем у современных людей… культуры. Правильное устранение болезненных нервных за-
…В XIX веке, по мере усложнения культуры, государствен- датков и умножение особо ценных здоровых задатков нервной
ных структур и военного дела от вождей стал требоваться системы путем отбора позволило бы вырастить совершенно
более высокий интеллект. В наше кризисное время вождь на- здоровый руководящий слой с высоким уровнем интеллекта.
рода должен знать все историческое развитие своей нации и Средний здоровый тип нордической расы уже обладает на-
его естественные закономерности и преобразовывать нацию следственными задатками, необходимыми в современных
с их учетом. Задача политического руководства сегодня та же, условиях. Мы скорее нуждаемся не в увеличении физических
что и тысячи лет назад: руководить борьбой за жизненное возможностей здоровых людей, а в устранении многочислен-
пространство. Но современные трудности практического вы- ных физических и психических неполноценных и болезненных
полнения этой задачи не сравнить с прошлыми. наследственных задатков…
Вождь должен учитывать особенности характера своего Но главная угроза руководящему слою расы – уже 70 лет
народа. Индивидуализм свободного германского крестьянина это грозит и нордической расе – это снижение рождаемости
и мореплавателя в крови нашего народа. Он является источ- ниже среднего уровня.
ником бесчисленных творческих достижений, но и вечных Упадок всех великих культурных народов начинался с
склок… Наша традиционная форма руководства – всемогу- этого явления. Особенно активные натуры быстрее изна-
щий вождь, пользующийся всеобщим доверием. Она резко шиваются и лишаются семейной жизни, чем мирные пред-
отличается от восточной тирании и деспотии… Денордиза- ставители расы феллахов. Характерно, что многие великие
ция немецкого народа нанесла тяжелый ущерб идее вождя. люди, если не большинство их, – Микель-Анджело, Кант, Гете,
Демократическое лжеучение породило у множества людей Фридрих II, Наполеон, Ницше, Шопенгауэр, Вагнер и другие –
претензии на участие в решениях и на безграничную свободу. остались бездетными или имели мало детей. Конечно, для
Но руководство перенаселенным государством в современных народа лучше, если великий вождь полностью отдает себя
условиях требует ограничения индивидуализма… Страшные служению народу, жертвуя своим семейным счастьем. Но если
уроки немецкой истории учат нас, что будущие вожди должны это явление становится типичным для руководящего слоя, это
справиться со старым немецким наследственным порокам, уже грозит упадком…
414 415
Карл Циммерман Немецкая история как расовая судьба

Религия эллинов Зевс, у индийцев – Дьяус. Его все больше оттесняли

Религия принадлежит к числу основных ценностей любого Донар и Вотан… На юге художественная фантазия эллинов
расового мировоззрения. Ее утрата «современным» человеком создала круг божественных образов. Брахманизм индийских
приводит к роковой дезориентации духа и воли. Религиозный ариев аналогичным образом превратился в веру в троицу
человек осознает зависимость человека от природы… На ран- Брахма-Вишну-Шива и скатился от панентеизма Упанишад к
них этапах это приводило к одушевлению природы в самых многобожию дравидов. В наиболее чистом виде дух древней
различных ее формах, к вере в демонов и богов природы. религии света сохранили персы в учении Зороастра.
Вырожденной формой этих верований является фетишизм, Религиозную жизнь народов нордической расы, несмотря
возникающий из желания человека со своей стороны тоже на все ее многообразие, всегда отличали две основные черты:
влиять на силы природы. Фетишизм характерен для негров, личное отношение к Богу не принимало формы идолопоклон-
у доисторических предков нордической и фальской рас он не ства, а духовенство выступало в роли помощника в религи-
прослеживается… Они уже мадленскую эпоху почитали солн- озной жизни, но не имел власти над религиозной свободой
це как дарующую жизнь силу. Мнение Германа Вирта, будто совести отдельного человека. У германцев не были ни единой
они уже тогда почитали солнечного бога в монотеистическом церкви, ни преследований еретиков. Все эти явления пришли
смысле, не доказано. к ним из религиозной жизни средиземноморской, переднеа-
Зато определение Шлейермахером сути религии верно зиатской и ориентальной рас, и даже средневековая охота на
для всех этапов ее развития: это «ясное чувство зависимости». ведьм была делом не нордического высшего слоя, а след-
Следует добавить: зависимости от природы со всем, что есть ствием мрачных суеверий альпийских и особенно восточно-
в ней необъяснимо, сверхчувственного, метафизического. балтийских элементов. Поклонение идолам в виде животных и
Поэтому слово «религия» правильно переводят как «связь» людей от египетского Аписа и финикийского Молоха до идолов
сущего с божественным. Первобытный человек воспринимал восточных «славян» – удел средиземноморских и брахике-
природу отдельными частями, духовно развитый человек фальных рас. И сегодня деревянные фигурки католических
воспринимает ее как единое целое, имеющее свою причину святых на севере почитают скорее символически, а в Южной
и свой смысл. Стремление докопаться до всеобщей причины Италии ежегодно публично омывают. В религиозную жизнь
природы и до конечной причины в нас самих это и есть тот вторгается сексуальное возбуждение. Эротические вакханалии
великий панентеистический монотеизм нордически-фальской совершались в храмах Вавилона. Изображения переднеазиат-
расы, который, может быть, отражен уже в рисунках палеоли- ских этрусков изобилуют сценами оргий. Переднеазиатская
тических охотников на стенах испанских пещер Альтамиры и эротика вместе с самой этой расой все больше проникала в
в каменном чуде Стоунхенджа. Им пронизаны лучше Упани- эллинские мистерии и ее влияние достигло своего пика в
шады, прекрасные псалмы, чуждые духу еврейства, гимны расовой мешанине позднего Рима. Пресытившись эротикой,
природе Франциска Ассизского, проповеди Майстера Экхарта люди кинулись в другую крайность – в аскетизм.
и других немецких мистиков, панентеистическая поэзия Жан- Все это было чуждо нордической душе. Ее чувство сво-
Поля, «Фауст» Гете, «Гимны к ночи» Новалиса, речи молодого боды отвергало религиозное принуждение совести, а ее
Шлейермахера о религии, обращенные к презирающим ее глубокомыслие отвергало всякое идолопоклонство. Поэтому
умным людям… были расово неизбежны ее борьба против папской иерархии
Религиозное отношение нордических и фальских людей и фетишистских форм культа, конфликт немецкой мистики с
к природе заложено в их крови с глубочайшей древности. Римом, религиозные освободительные движения вальденсов,
Религиозный культ солнца прослеживается у предков индоев- альбигойцев и гугенотов, немецкая Реформация и разрыв Ан-
ропейцев уже в бронзовом веке, когда они жили у Балтийского глии с папской церковью. Германскому чувству было противно
моря… Они почитали главного бога, за которым, похоже, скры- как обязательное посредничество церкви, так и противоесте-
вался древний солнечный бог, звавшийся у германцев Тиу, у ственное безбрачие…
416 417
Карл Циммерман Немецкая история как расовая судьба

Из сказанного со всей ясностью следует, что религии родов приняли арианство, и только франки – веру Афанасия,
тоже расово обусловлены как в своем происхождении, так и которую Хлодвиг навязал им в политических целях…
в формах культа. Более того, они и должны оставаться расо- …Христианство расы господ, рас феллахов и интернацио-
выми религиями. Повсюду религия означает почитание сил нальной расовой смеси это разные религии. С одной стороны
природы, которые создали расы и народы. Поэтому в Египте мы имеем немецкое воинствующее христианство и немецко-
она неизбежно иная, нежели в Элладе, а в Персии иная не- христианскую героическую мораль, с другой – пацифистскую
жели в Индии или на северной прародине индоевропейцев. мировую религию с культом слабых, больных и неполноценных.
Повсюду религия означает также освящение заключенных Над немецким христианством долго довлела
в народе и расе жизненных сил, труда во всех его формах, средиземноморско-переднеазиатская по крови иерархия и
смены времен года, нравов, рождения, смерти, оружия и всех догма непогрешимости папа. Пугать адом можно было лишь
жизненно важных событий… Личная религия панентеисти- тех, кто не следовал закону чести…
ческого переживания Бога – свойство расовой аристократии, Сотнями тысяч гибли сторонники нордических религиозно-
а не всего народа, но и она не должна чуждаться культа этих освободительных движений. Были убиты тысячи вальденсев,
вечных сил. Еще менее философия, метафизика и наука могут за одну Варфоломеевскую ночь погибли тысячи гугенотов,
заменить религию… большей частью аристократов нордической расы, сотни тысяч
Нравственность принципиально различна у отдельных бежали за границу, не счесть число жертв испанской инквизи-
рас и народов в зависимости от их способа решать проблему ции. Но самой страшной катастрофой была Тридцатилетняя
жизненного пространства. Для народов-господ характерна война, стоившая Германии двух третей ее населения…
героическая мораль. Жертвенная смерть на поле боя была Мы не собираемся заново начинать спор между конфес-
высшей честью для германцев. Борьба велась не ради личных сиями. Мы только указываем на исторические факты и их
целей, а ради расы и народа. Из героической морали выросла расово-психологические основы. Ясен лишь один вывод: обе
рыцарская мораль. В Индии защита расы была поставлена на исторические церкви Германии должны обновиться в нор-
нравственно-религиозную основу. А мораль евреев зиждется дическом духе… Расовая идея никогда не должна противопо-
на хитрости и обмане… ставляться религиям, которые исповедует религиям, которые
Расы феллахов, если не считать культа идолов, как у исповедует население…
денордизированных славян, нигде не создали собственную
Конечной целью должна стать немецкая христианская
религию…
государственная религия. Это не исключает христианство
Уникальна роль христианства как мировой религии. Нель-
как мировую религию, но оно должно учитывать особенности
зя утаить, что первоначально оно было обращено к трудящим-
мыслей и чувств отдельных народов и признавать расовую
ся, к больным и слабым, к пролетариату мировой Римской
империи, наиболее расово смешанному на таком проходном иерархию.
дворе, как Палестина… Но евангельское учение было далеко IV.Ретроспектива и перспектива
от религиозности средиземноморских рас, это была новая,
чистая, высшая религия, противоположная ориентально- …Вопрос расового спасения немецкого народа теснейшим
переднеазиатскому иудаизму и язычеству. В учении Иисуса образом связан с расовой судьбой остальных народов норди-
чувствуется нордический дух… Возможно, христианство не ческой расы и вообще всех сегодня еще – по крайней мере,
только по духу, но и по историческим корням было очень в своем руководящем слое – индоевропейских народов, т. е.
близко к пранордической вере. английского, американского, северных народов, итальянского
Германцы после своего вторжения в римский мир вос- и расово смешанных венгерского и турецкого народа. Испан-
приняли христианство в нордическом духе… Следует особо ский народ вследствие больших потерь нордической крови
подчеркнуть, что германцы эпохи Великого переселения на- в результате войн, эмиграции и деятельности инквизиции, а
418 419
Карл Циммерман Немецкая история как расовая судьба

также негативного отбора вряд ли сможет еще быть одним из …Важнейшая из этих мер – возврат большой части наше-
решающих факторов… го народа на землю, внутренняя колонизация и расширение
…По рождаемости среди больших государств, если не жизненного пространства за счет аграрного сектора. Немецкая
считать Индию и Китай, на первом месте идет Россия, но крестьянская семья снова должна стать главным источником
ее развитие всецело идет под знаком негативного отбора, германской расовой силы…
так как его основой служат низшие восточно-балтийский и …Нет сомнений в том, что снова начнутся естественные
центрально-азиатские слои, а нордические элементы не мо- миграции: они будут длиться столетиями и охватят большие
гут и не хотят утверждаться в условиях большевизма. Здесь территории. Важнее всего земли, которые могли бы прокор-
над чистыми феллахами господствует слой паразитических мить все человечество, а сегодня их население голодает под
рас и это создает мировую угрозу, против которой, несмотря игом большевиков. Германские и индоевропейские народы
на все разногласия, должны выступить единым фронтом все либо погибнут, либо снова начнут распространяться и овла-
культурные народы, включая Японию и Китай. девать миром от Вислы до Тихого океана, заселять Канаду и
Не меньше расовая угроза, которая исходит сегодня от Австралию. Нордический человек, как белокурые строители
французского империализма. Он не только портит вой соб- мегалитов десять тысяч лет назад, распространится по все-
ственный народ, но и стремится установить гегемонию в му миру, как четыре тысячи лет назад пройдет через Азию и
Европе с помощью цветных армий. Сегодня Европа находится утвердится на Хайберском перевале, снова, как тохары, дойдет
в трагическом положении: желтая Азия уже недалеко от Вар- до границ Китая, снова, как норманны тысячу лет назад, вы-
шавы, а негритянский авангард уже в Париже. Французский садится на побережье Канады и заселит Австралию. Но на этот
империализм угрожает жизни не только немецкого, но и всех раз он будет беречь свою кровь и не даст уничтожать себя ни
индоевропейских народов, включая французский. Такую же феллахам, ни паразитам. Он использует для своей защиты и
опасность представляет собой для собственного народа и безопасности лучшее оружие: самолеты, стальные корабли,
английский империализм с его приматом экономики. Этот электричество, эфирные волны и расовое мировоззрение. Мы
примат уже привел к череде тяжелых экономических кризисов стоим лишь в начале этой эпохи. Путь в грядущие столетия
после того, как началась эпоха империализма… крут и далек, и еще вопрос, последуют ли за нами родственные
…Идея органической национальной экономики и органи- по крови народы.
ческого роста народа на основе планомерной внутренней и
внешней колонизации должна снова овладеть всеми народами
нордической расы, если они еще хотят спастись в роковой час
развития жизни на нашей планете. Они должны отказаться
видеть только ближнюю перспективу, «процветание» в бли-
жайшие два года. Народ, по крайней мере, его руководство
должны научиться мыслить столетиями и насаждать миро-
воззрение, способствующее сохранению и подъему жизни…
Спасение возможно только при осознании своей сути и сил
своей крови и почвы и признании естественной иерархии рас…
…Преобразование возможно только на основе нового ми-
ровоззрения и нового государственного строя.
Основные черты этого мировоззрения и этого строя опи-
саны в данной работе. Остается добавить, что необходимы
срочные меры в области расовой гигиены, чтобы остановить
негативный отбор…
420 421
 Курт Бренгер

Мир в зеркале расовой души

Изд. Фердинанд Хирт, Бреслау, 1941. 2-е изд.

Расовая душа
Мы сделали расу основой нашего мировоззрения и поста-
вили ее в центр национальной жизни. Тем самым мы созна-
тельно противопоставили себя тем людям, которые мечтают
о «человечестве». Если они не признают расовые различия
или даже хотят их преодолеть, то мы твердо знаем, что «чело-
вечества» нет и никогда не будет. Его нет как биологической
единицы, потому что люди делятся на группы, именуемые в
науке расами.
Сегодня учение о наследственности и расология четко
и однозначно доказывают нам, что желание слить всех лю-
дей в одно целое – порождение гуманитарных фантазий.
Проницательные и реальные мыслители всегда знали, что
«человечество» это пустое слово, голая схема. Гете сказал:
«Человечество? Это абстракция. Издавна были только люди
и будут только люди». Чемберлен сформулировал эту мысль
так: «То человечество, о котором так много философствовали,
страдает одним тяжелым недугом: оно не существует».
Если Жан Жак Руссо, провозвестник Французской рево-
люции, проповедывал учение о равенстве людей, то мы учим
противоположному: люди не равны ни физически, ни духовно.
Наследственные источники отдельных людей соединяются в
семье в наследственный поток, который протекает через поко-
ления и впадает в море народного генофонда. Мы – звено в цепи
жизни нашего народа и поэтому несем обязательства перед
нацией – мы должны сохранить в чистоте ее расовое наследие.
Наше учение о неравенстве людей – не голословные
утверждения или мечтания, оно основано на строго научных
Курт Бренгер Мир в зеркале расовой души

выводах. Такие немецкие ученые как патер Мендель, Корренс, не опираясь на уже имевшиеся достижения арийцев. Другие
Вейсман, Баур, Ойген Фишер, Ленц, Плетц, Гюнтер и многие многое сначала только заимствовали; расовое своеобразие
другие выковали научное оружие для духовной борьбы. проявляется только после длительного развития. На основа-
Расология учит, что люди не равны не только в физи- нии имеющейся литературы можно уже говорить о физике
ческом плане, эти различия доходят до глубины души. Со- японцев; в прошлом была физика арабов. О физике негров
временная расология освободилась от материалистической пока ничего не слыхать, зато весьма развилась своеобразная
односторонности, при которой внимание обращалось только физика евреев». Арийская или нордическая физика основана
на физические признаки. Для нее важна, в первую очередь, на реальности и на поиске истины.
не биологическая форма жизни, она захватывает и духовную Так алхимия многие века оставалась выражением маги-
сферу. Главное достижение расовой психологии – показ раз- ческого мышления, пока нордические люди не превратили ее
личия расовых душ и их проявлений. Каждая расовая душа в химию, отказавшись от магических представлений о мире
мыслит, чувствует и действует не так, как другая. Каждая раса в пользу логически-причинных, типичных для нордической
имеет свои духовные особенности и ценности. Подобно тому, расы. То же самое произошло с астрологией – она превратилась
как в каждом народе есть более и менее талантливые люди, в астрономию благодаря усилиям таких нордических ученых
есть более и менее одаренные расы. как Кеплер. Наконец, вспомним о нравах и религии немцев,
В культуре и во всей жизни народов проявляется твор- русских, современных индусов, магометан и т. д. и мы осозна-
ческая сила расовой души… Так Шиллер, Гете, Рембрандт, ем, что различие расовых душ – причина того, почему они так
Бетховен и Рихард Вагнер дали немецкому народу непрехо- мало понимают друг друга.
дящие свидетельства творческой силы его арийской души. И Если в этом мире нет ничего, что все народы переживали
разные стили в архитектуре расово обусловлены и являются бы одинаково, нельзя всерьез говорить и о мировой культуре
выражением разных расовых душ. Чтобы увидеть это, доста- и «мировая религия» – всего лишь суеверие. Подобно тому, как
точно сравнить древнесаксонский и римский дома. Готика ложен вывод, будто культура это нечто, что человек может
выражает духовную силу средневековых немцев. Готический внешне усвоить, безумна и вера в то, будто одну определенную
стиль встречается лишь там, где жили германцы, расовую душу религию можно навязать извне всем народам. Мнение, будто
которых он внешне выражал. культуру можно «пересадить», а веру распространить с помо-
С другой стороны, византийский стиль в неподвижности щью миссионеров – самообман и часто причина неслыханных
его сияющей золотом мозаики выражает ориентальную душу. насилий. Для «осчастливленных» это явное несчастье с точки
Этот стиль в подлинном виде встречается только в сфере оби- зрения их самобытного развития. То, что им хотят даровать,
тания ориентальной расы, в других местах мы видим лишь большей частью не соответствует их расовому своеобразию.
плохие подражания. Чужое оказывается в конечном счете убийственным.
Так и русские песни и пляски, выражающие русскую душу, Если понимать религию как «дело сердца», это означает,
могут по-настоящему исполнять лишь сами русские, ино- что человек чувствует Божество внутри себя, в глубине своей
странцы могут им только подражать. Особенно легко заметить расовой души. У каждого народа свои религиозные чувства, ни
проявление расовой души в музыке. один народ не похож на другой, и чем дальше народы друг от
Мы знаем сегодня, что нет интернационального искусства друга в расовом отношении, тем больше разнятся их религии.
и интернациональной литературы… Это относится и к науке. «Религия это личное отношение к Богу, она обязательно
Есть немецкий, французский и английский виды философско- современна», – говорил де Лагард. Но Рим называет католиче-
го мышления. В современной физике и химии удивительным скую церковь «единственно благодатной» и утверждает, будто
образом разнятся научные и экспериментальные методы она одна уполномочена Христом привести всех людей к спа-
отдельных народов… Филипп Ленард пишет в своей «Немец- сению. Возведя в догму принцип «Вне церкви нет спасения»,
кой физике»: «Ни один народ не начинал изучать природу, Рим пошел по ложному пути, который никогда не приведет его
424 425
Курт Бренгер Мир в зеркале расовой души

к цели. «Единственно благодатная» и «вселенская» церковь Бессмертная заслуга немецкого мистика Майстера Эк-
это иллюзия и догматическая утопия, которая останется бла- харта в том, что он не только чувствовал так внутренне, но и
гим пожеланием, пока есть расы. Руссо сказал: «Вера многих высказал эту мысль в те времена, когда церковь осуждала и
людей – дело географии. Должны ли они вознаграждаться уничтожала все, что шло вразрез с ее догмами.
за то, что родились в Риме, а не в Мекке?» вопрос поставлен Этот мистик был убежден, что все мировые события со-
правильно, но ответ Руссо дал неверный, потому что дело не ставляют одно целое. Он верил, что любая жизнь, в том числе
в географии, а в расе. и человеческая, развивается по особому закону, и находил
Японцы, например, которых меньше всего затронуло хри- этот закон внутри человека. Он хотел, чтобы и внешнюю свою
стианское мировоззрение, имели возможность столетиями жизнь человек организовывал по этому закону…
развивать и сохранять мировоззрение и религию, соответству- …Когда Майстер Экхарт писал: «Бог дал душе свободу са-
ющие их расовой сути. Их религия (синтоизм) – глубочайшее моопределения, помимо ее свободной воли Он не заставляет
выражение их национального своеобразия и поэтому соот- ее делать ничего, чего она не хочет», – он сознательно противо-
ветствует также их национальной воле. Высшие националь- поставлял себя христианскому учению. Он провозглашал вну-
ные ценности японцев идентичны их высшим религиозным треннюю независимость души, а тем самым и внешнюю неза-
ценностям. Это выражается внешне, с одной стороны, в культе висимость каждого немца ото всех чужеродных сил, в том числе
предков, а с другой – в почитании императора как Сына Неба, и от христианской церкви, которая заявляла, что есть лишь один
так что в Японии национализм с его почитанием императора Бог, Ягве, а она – его наместница на Земле. Исходя из этого, она
имеет абсолютно религиозный характер. Если в католицизме присваивала себе право, по которому она одна могла даровать
папа – наместник Бога на Земле для всех народов и рас, то человеку вечное блаженство или навеки осудить его, ставя тем
японцы в противоположность этому столь же убедительно самым людей в духовную и политическую зависимость от себя…
доказывают божественную миссию своего императора. И Немец устанавливает прямые отношения между своей
национализм, и религия в равной мере выражают японскую душой и Богом. Своим особым восприятием Бог он отличается
расовую душу. Японская государственная идея сугубо религи- от представителей других народов. А христианская церковь
озна, поэтому в Японии невозможно провести границу между требует, чтобы все народы признавали еврейского бога Яхве
чисто национальным и чисто религиозным… высшим Богом.
…Одна провинциальная церковная газета жаловалась Эта религия, которая возникла среди разложившихся на-
28 июня 1936 года, что христианство плохо прививается в родов Ближнего Востока, отрицает естественные ценности
Японии: ему препятствует культ императора. Это значит, расы, народа, чести и требует вместо этого ото всех людей
что христианство посягает на жизненные основы Японии: смирения и покорности. По своей глубочайшей сути оно не
японцы видят в нем угрозу для своего государства. Газета под- соответствует божественной воле, без которой в природе не
черкивала: «Такая же борьба идет во многих других странах, было бы национальных и расовых различий…
где национализм развивается в религию». Автор этой статьи …Как религиозное здание христианство зиждется на осно-
уловил, куда дуют ветры эпохи… ве разных, враждебных друг другу воззрений. Даже самый фа-
…Если религия по содержанию и форме является выраже- натичный христианин не сможет отрицать, что христианство
нием расовой души, она не может быть одинаковой для всех это настоящее варева из еврейских, ориентальных и эллинских
рас. Глубокий смысл истинной религии раскрывается изнутри ингредиентов. Поэтому в первые столетия своего существова-
наружу, а не наоборот. Великий философ Кант нанес сильный ния оно и не могло быть единым, поскольку включало в себя
удар по схоластической теологии, написав: «Бог внутри нас, ряд противоположностей, которые часто вступали в жестокую
только в вере и нравственности мы можем найти то, что Бог борьбу между собой.
в нас вложил». «Царство Божие внутри нас», – так учил и сам Чтобы избежать естественной борьбы внутри этой рели-
Христос. гиозной смеси, ее скрепили догмами…
426 427
Курт Бренгер Мир в зеркале расовой души

Реформация была бунтом германской души против не- Душевные муки и сознание греховности вызывают у
германского духовного рабства, борьбой, которая не тогда ориентального человека отвращение к жизни, которую он
началась и сегодня еще не окончена. В остальном же история пытается умертвить путем аскезы.
христианства это вечные споры вокруг теологических тонко- Это воистину религиозный психоз группы людей, кото-
стей. Все это слова, слова и ничего, кроме слов!.. рые утратили свои расовые ценности в этническом хаосе. С
Расовое мышление вовсе не ведет к убийству всякой рели- Востока эту психическую болезнь занесли в Германию, но
гиозной жизни. Наоборот, оно ведет к тому, что религиозная немецкий народ, слова Богу, в своем здоровом ядре был чужд
жизнь, отвлекшись от словесных споров, снова проникнет в этому сирийско-христианскому аскетизму. В чуждом нам
глубину расовой души, чтобы пробудить ее творческие силы мире этих людей возник и идеал «святого», бессильного не-
и обновиться… смотря на свои «магические способности» и мирного аскета,
…Для начала мы должны констатировать большую раз- который хотел умереть как страдающий мученик, а не как
ницу между способами понимания отдельными народами сражающийся герой.
смысла жизни на этой Земле в зависимости от их расовых Германская расовая душа – совсем иная. Германец при-
ценностей. Для германцев мир это арена борьбы, а для людей нимает этот мир, считает его прекрасным в том виде, в каком
ориентальной расы – «юдоль плача». он есть, и достойным того, чтобы жить в нем. Он не отрицает
Германец от природы свободен; именно потому, что он мир, а хочет утвердиться в нем и переделать его по-своему. Он
чувствует себя свободным, он воистину свободен, он госпо- человек действия, и только тяжелая эпоха может его сковать.
дин, а не раб. Для такого человека жизнь это вечная борьба с Но он никогда не отчаивается в земном бытии.
жестокими реалиями нашей Земли. Благодаря своей расовой Боец и святой – противоположные идеалы. Образы Арми-
силе он вторгается в мир и решает возникающие трудные на, Видукинда, Генриха Льва, Фридриха II, Бисмарка гораздо
проблемы. больше говорят германской душе, чем образы святых римско-
Если для германца жизнь это борьба, то человек ориен- католической церкви, святого Иеронима, святого Антония, свя-
тальной расы относится к жизни совсем иначе. Он трусливо того Алоизия и как их там еще. Германцы ценят дела. Святой
уклоняется от борьбы и принятия решений и оставляет это идеал совершенно чуждой нам ориентальной души. Она
все на волю Божью. Он прирожденный фаталист, который видит святых в столпниках и анахоретах, которые, умерщвляя
смиренно ждет, когда смерть, наконец, избавит его от этой плоть и презирая природу, пытались обрести ореол святости.
«юдоли плача». Этот идеал со временем был разрушен в западном мире, но
Пример того, как расовая душа накладывает свой от- какие метаморфозы он вынужден был пережить перед этим!
печаток на чуждые идеалы, – монашество. На Востоке, на Лучший пример – святой Франциск Ассизский. Он еще не осво-
родине монастырей, монахи по своим расовым задаткам – бодился от восточных форм аскетизма и, чтобы угодить Богу,
отшельники и бездельники. На германцев монастырская валялся голым на терниях, но это была, несомненно, великая
жизнь влияла совсем иначе. Германец по своим расовым личность, которая понимала религию не магически, а мисти-
задаткам не отрекающийся от мира святой, а творческий чески. С него началось возрождение религиозной жизни в том
человек действия. Поэтому германцы, ставшие монахами, виде, в каком она глубоко коренится в германской натуре.
несмотря на монастырское окружение не бездельничали, Другой пример – святая Жанна д’Арк, которую французы
а создавали великие и вечные ценности во всех областях и сегодня считают покровительницей всех солдатских до-
культуры. Культурные ценности Средневековья созданы не блестей. Как известно, ее в 1431 году сожгли как ведьму, но ее
«католиками», а немцами. Это показывает со всей ясностью, героический образ и сегодня живет в памяти и в сердце фран-
что расовое наследие сильней чужеродной среды. Германца цузского народа. Католическая церковь искусно присвоила
можно поместить в любую среду – его расовая душа все равно эту национальную героиню, после Мировой войны бывшую
проявится и переделает ее по-своему. ведьму сделали святой – ей приписывали «чудо на Марне»…
428 429
Курт Бренгер Мир в зеркале расовой души

Германцы всех этих вещей не понимают. Воспоминания о Проявления расовой души

великих национальных достижениях не связаны у нас со свя-
тыми, но с волевыми людьми, творящими историю. Поэтому …Из ничего ничего не бывает. Бездарный народ никогда
Ницше и создал идеал «сверхчеловека», который ничего не не построит готический собор, не достигнет вершин в области
значит для людей ориентальной расы, мечущихся между де- искусства, науки и техники. Там, где нет культурно одаренных
спотизмом и анархией. Они не поймут этот идеал или увидят людей, не может быть и никакой культуры.
в нем тирана и эксплуататора. Творческая сила человека не зависит от среды, наоборот,
Различия в психике проявляются особенно резко в тех расовая душа превращает среду в культурный мир. В этом про-
случаях, когда германцы сталкиваются с евреями. цессе преобразования среда является служебным фактором.
Германцы – творцы культуры. Сегодня безупречно доказано, Приведем пример. Голландец ван Гог покинул Париж, по-
что основы современной европейской культуры не были при- тому что убийственная атмосфера большого города давила
несены с юга Европы или из Азии, а развились на нашем жизнен- ему на душу. Сломленный, он поспешил на солнечный юг, в
ном пространстве. Старый тезис «ex Oriente lux» оказался исто- Арль. Светлый, радостный, красочный ландшафт вновь про-
рической ложью, так как вся культура и цивилизация пришла будил в его измученной душе радость творчества, но он не
с Севера. Движущей силой была, в первую очередь, германская мог вернуть больному художнику силы, унаследованные им
кровь… Свет всегда приходил с Севера. Мы сегодня с гордостью с кровью его предков.
осознаем, что классическое культурное наследие Индии, Греции Развитие народа зависит от тех же предпосылок. Пре-
и Рима возникло благодаря нордической творческой силе. образованная им среда оказывает на него обратное стиму-
Этой творческой силе противостоит еврейский интеллек- лирующее влияние. Живой народ находится в постоянном
туализм с его односторонней способностью быстро мыслить, взаимодействии со своей средой; кровь и почва образуют
четко разделять и разлагать… Но у этого интеллектуализма единое целое…
совершенно нет интуитивной фантазии… Карл Маркс считал, что процесс развития народов сводится
…Евреи стремятся рационализировать всю жизнь. Их ра- к экономическим процессам, что любое изменение историче-
совая душа расчетлива и бесчувственна. Самопогружение в ских состояний вызывается изменением производственных
мир, которое великолепно получалось у немецких мистиков, отношений. Вся культура была для него «лишь отражением
Майстера Экхарта и Якоба Беме, евреям чуждо. По своим ра- экономических интересов в человеческом сознании»…
совым задаткам они каббалисты, а не мистики. …Теперь в противоположность учению Маркса в центр
Вследствие их сугубо материального мышления еврея- любого земного бытия ставится не экономика, а народ с его
ми движет голый эгоизм. Еврей никогда не спросит, плохое духовными силами. Основные расовые ценности, которые на-
это дело или хорошее, а подумает выгодно оно ему или нет. род несет в себе, определяет общественный строй, культурную,
Евреи – прирожденные торгаши. На эти особенности евреев политическую и экономическую жизнь.
указал Карл Маркс в своей работе «К еврейскому вопросу…» Карл Маркс, как настоящий еврей, не создал ничего нового,
…Евреи не имеют родины. Еще Шопенгауэр верно сказал: а искусно приспособил для своих целей учение Гегеля. Он сам
«Родина евреев это другие евреи»… говорил, что «поставил это учение с головы на ноги». Что-что,
…Евреи постоянно пытаются убедить мир, будто влияния а переворачивать евреи умеют: вспомните, как еврейские ад-
среды могут стереть расовые различия, будто евреи в немец- вокаты превращают правду в ложь и наоборот. Евреи в этой
кой среде постепенно могут стать настоящими немцами. Мы области творят чудеса, арийцам до них далеко.
знаем, что это невозможно. Немец является немцем благодаря Что же касается гегелевского мировоззрения, то оно
своей биологической наследственной массе, а не немецкой слишком сосредоточено на духовных процессах и спекуляци-
среде… Евреи живут в самых разных странах, но везде остаются ях, чтобы мы могли принять его в полном объеме. Гегель со
теми же евреями… всей наивностью пояснял, что народы, которые не входили
430 431
Курт Бренгер Мир в зеркале расовой души

в его историческую систему, он просто игнорировал. В своих в растении и в камне. Она заставляет волны с шумом об-
представлениях о ходе истории он недостаточно опирался на рушиваться на скалы, магнит притягивать железо, растение
достижения естествознания и биологии. Хотя у Гегеля и были тянуться вверх, мужчину идти к женщине, одну тварь пожи-
задатки натурфилософии, это самая слабая часть его системы. рать другую».
В настоящем мировоззрении гуманитарные и естественные Учение Шопенгауэра гораздо ближе к требованиям есте-
науки едины, как плоть и кровь, как дух и материя. И для ственных наук, чем спекулятивная философия Гегеля. Если
гегелевской философии как раз характерен «синтез противо- «абсолютный Мировой разум» помещался где-то вне человека,
положностей». то «воля» Шопенгауэра это реальная действительность в са-
Суть мира Гегель изображал как логический процесс, мом человеке. Шопенгауэр, который рано разоблачил гегелев-
как раскрытие в нем «мирового разума». Развитие мира – ские спекуляции как фантазии, один раз назвал их «еврейским
результат воздействия этого мирового разума, он и явля- теизмом», а в другой раз – «христианско-монотеистической
ется движущей силой истории. Согласно учению Гегеля, все обывательской философией» и был прав, ибо раскрытие
исторические события происходят в результате того, что не- Мирового разума у Гегеля это философское повторение хри-
многие избранные личности, как «активный дух», как некий стианских Откровений Святого Духа. Шопенгауэр сознательно
экспонент мирового разума, противостоят остальным людям. увел свое учение из этого царства Святого Духа, взяв за основу
Призвание человеческого ума – познать мировой разум. Ми- реальные жизненные силы. При более внимательном рассмо-
ровой разум, заключающий в себе безжалостную мировую трении внутренних жизненных процессов можно различить
волю, действует через человеческий разум независимо от две их стороны: связанной с Я и целенаправленной воле и
того, знает последний об этом или нет, хочет этого или нет. мысли противостоят инстинкты и тесно связанные с ним
Поневоле вспоминаются слова Мефистофеля: «Ты думаешь, психические качества. Воля сама по себе – не творческая сила,
что движешь, а тобой самим движут». она становится творческой только на службе развитию расы.
Согласно этой концепции, историей управляет надземный «Одним словом «воля» называют два принципиально
«мировой разум», который управляет без их ведома и челове- разных понятия. Разница между волей и инстинктом, по Шо-
ческими умами. пенгауэру, не количественная, а качественная. Когда он пропо-
Идеалистическое учение Гегеля было оторвано от жизни… ведует отрицание воли, он имеет в виду отрицание инстинкта
Мы не хотим быть идеалистами-мечтателями, мы хотим пло- и утверждение воли» (Розенберг).
дотворно соединить идеализм и реализм. Отправная точка при От Гегеля через Шопенгауэра идет прямая линия к Ницше,
нашей оценке жизни – не мертвые принципы, а живые люди. мыслями которого почти на десять лет завладела филосо-
Ход истории зависит, прежде всего, от нас самих, от наших фия Шопенгауэра. Позже он отбросил эту пессимистическую
духовных расовых сил. философию и стал фанатичным проповедником героического
Философия Гегеля оказывала глубокое влияние на про- мировоззрения. Из учения Шопенгауэра Ницше сохранил толь-
тяжении целого века. Маркс пытался с помощью еврейского ко волевой момент, но, под влиянием Дарвина, совершенно
крючкотворства перевернуть гегелевское мировоззрение, иначе его истолковал. Шопенгауэр призывал отрицать «волю
но тщетно. Преодолеть противоречия немецкого духа может к жизни», Ницше утверждал «волю к власти», и в этом плане
только немецкий дух. его мировоззрение противоположно шопенгауэровскому.
Преодолеть «теологический идеализм» Гегеля предстояло Ницше не создал философской системы; свою философию,
немцы Шопенгауэру. Он учил, что первооснова мира, начало, которая в самом глубинном своем ядре является практической
из которого происходит все его многообразие, это бессозна- философией жизни, он подал в форме, в своем роде уникаль-
тельная, слепая воля к существованию. ной. Он исключил из своего мировоззрения абстрактные прин-
Эта воля проявляется повсюду в природе как движущая ципы и этически-религиозный идеализм. Он был противником
сила. «Воля живет в человеке и в животном, она проявляется любой трансцендентной метафизики. Он призывал сохранять
432 433
Курт Бренгер Мир в зеркале расовой души

верность земле и не слушать сказки о потустороннем мире. Он господ, во второй – расу рабов. Он был убежден, что физиче-
учил, что о живом человеке нельзя судить, исходя из мертвых ской неполноценности должна соответствовать и духовная…
принципов. Его целью был человек, прекрасный телом и ду- …Принципы Ницше глубоко коренились в германской сути.
шой. Философию абстрактных принципов он отвергал ради «Сверхчеловек» и «воля к власти» – руководящие требования
своего идеала «сверхчеловека» и говорил о необходимости для немецкого идейного мира…
улучшения человеческой породы. Подводя итог всему сказанному, констатируем, что в ра-
Ницше часто упрекали, будто его «сверхчеловек» – эгоист, совой душе человека заключена сила, определяющая все его
но в действительности он символизирует переход человека бытие. Как сказал Гердер: «Каждая нация имеет средоточие
вообще на более высокую ступень. Сверхчеловек это не ин- счастья в себе самой, как каждый шар – свой центр тяжести».
дивидуальное, а родовое понятие… Жизнь и движение всему нашему бытию придает расовая
…Ницше взял на вооружение учение Дарвина об отборе и душа, а не материальные, экономические законы или мертвые
считал, что надо помогать природе в этой работе, сознательно метафизические начала…
уничтожая неполноценных ради максимально свободного Новая эпоха начинается с нового мировоззрения, которое
развития сильных. учит нас не делать односторонний упор на духе или материи, а
Но Ницше ни в коей степени не был имморалистом. Он от- рассматривать как единое целое дух и материю, тело и душу…
рицал только ту мораль, которая господствует и ныне, потому Мы не признаем противоестественную теорию, согласно ко-
что считал ее идеалы смирения и помощи слабым опасными торой дух – единственный фундамент человеческой и народной
для развития народа. жизни, а забота о крови и расе – признак материалистического
Ницше как никто другой знал, что только сильные на- мышления. Для нас чисто духовная жизнь без телесной основы
туры способны возвысить народ. Поэтому он всегда воспевал столь же немыслима, как физическое бытие без духовного со-
сильных и ненавидел слабых, к которым не испытывал со- держания. Наше расовое мышление – не материалистическое,
страдания. Он считал христианское милосердие и демократи- потому что мы рассматриваем жизнь как целое…
ческий культ масс признаками упадка, потому что они ведут …При таком взгляде тело и душа (дух) снова становятся
к сохранению нежизнеспособных вместо их уничтожения. равноправными. Это означает конец дуалистического мышле-
«Сострадание лишает силы», – говорил он, считая, что состра- ния о вечной борьбе между физическим и духовным миром.
дание идет вразрез с законами отбора. В учении об отборе и Этот дуализм – причина неестественного разрыва между
заключается смысл идеи «сверхчеловека». телом и духом, того внутреннего конфликта, от которого
По этим причинам Ницше выступил против христианства, сломался Паскаль и тяжело страдал Лютер. Христианство
религии слабых и больных, возникшей на развалинах антич- тоже дуалистично, оно учит верующих смотреть на тело как
ного мира. Он видел в христианстве продукт отчаяния перед на «сосуд греха»…
лицом краха Римской империи. Люди мечтали о новом мире Этот дуализм тела и духа – не нордический по своему ха-
по ту сторону этого мира. рактеру. Хотя многие философы были представителями этого
Ницше писал о христианстве: «Оно испортило даже умы дуализма, им всегда противостояли сторонники целостного
духовно сильных людей, объявив высшие духовные ценности подхода, такие как Гете, Гердер и романтическая натурфи-
греховными, вводящими в заблуждение, соблазном. Самый лософия…
печальный пример – Паскаль, который верил, будто его раз- …Ученые-иезуиты не раз пытались с помощью мнимо
ум испорчен первородным грехом, тогда как на самом деле он научных аргументов отвлечь германскую науку от фактов и
был испорчен христианством». увлечь ее на путь спекулятивной схоластики.
Ницше хорошо понимал значение расы. Он различал две «Естественную» биологию и расологию пытаются сделать
принципиально разные расы, одну из которых он называл «сверхъестественными». Место прежней метафизики занима-
«арийской», а другую – «доарийской». В первой он видел расу ет «метабиология»…
434 435
Курт Бренгер Мир в зеркале расовой души

…Нам эта «метабиология» не нужна, нам достаточно в начиная с Видукинда, Генриха I и Генриха Льва; позже он воз-
качестве основы нашей расовой теории точной, основанной родился в Тевтонском ордене, был унаследован прусскими
на фактах биологии. Так же обстоит дело и с «метафизикой»… курфюрстами и королями.
Пруссия стала основой, на которой Бисмарк в 1871 году
Опасности для расовой души создан Германскую империю, которая не была ни «священ-
У каждого народа есть свой особый миф. Это цель народа, ной», ни «римской». Со дня ее основания ярым противником
к достижению которой стремится его расовая душа. этой Империи был Рим. Папа Пий IX, выступая 18 января 1874
Немецким мифом во все времена была национальная Гер- года перед паломниками из разных стран назвал Бисмарка
мания. За нее бились наши предки со времен Германа, князя «змием в райском саду человечества» и сказал, что Германская
херусков, который первым попытался ??? германские племена империя, созданная, как Вавилонская башня, вопреки божьей
в один народ… воле, должна быть уничтожена во славу божью.
Новая империя, несмотря на свою образцовую админи-
Карл «Великий», соблазнившись идеей мировой империи,
страцию и внутренний порядок была недостаточно сильной,
создал наднациональную «Священную Римскую империю»,
чтобы долго противостоять своим противникам. Но, не-
которая была обречена на распад. Под воздействием расовых
смотря на крах 1918 года, сила немецкого народа осталась
сил в Европе образовались национальные государства.
несломленной.
В противоположность Карлу и его династии саксонцы Ви- Чтобы противостоять любым методам разложения расы,
дукинд и Генрих I искали немецкую судьбу в немецком народе мы должны знать, что жизнеспособный народ должен обла-
и на немецкой земле. Видукинд сражался за независимость дать здоровым, гармоничным генофондом. Расовое смешение
саксов и за свободу всех немецких племен. 32 года саксы со- нарушает эту гармоничность. Наследственная масса, которая
противлялись чужеземному порабощению… является основой расовой души еврейского народа, представ-
Сто лет спустя наследник Видукинда, саксонец Генрих I ляет собой смесь ориентальной и переднеазиатской крови.
отделился от мировой империи Карла. Он отверг римскую Смешение нашей наследственной массы с совершенно чуждым
императорскую корону и ухватился за старый миф о един- нам генофондом порождает дисгармонию немецкой расовой
стве германских племен, чтобы заложить основы подлинно души и та теряет свою изначальную силу…
германской Империи. Рассмотрим с этой точки зрения историю древнего Рима.
Но позже германские императоры снова увлеклись мечтой Республиканский Рим был четко ограниченной нацией со
о мировой империи. Огромные силы были брошены на вопло- здоровой и сильной расовой основой. Это была эпоха расцвета
щение этой идеи в жизнь, целые армии была задействованы в Рима. Когда же Рим стал мировой империей, туда устремились
бессмысленных итальянских походах и крестовых авантюрах. толпы сирийцев, жителей Северной Африки, евреев, армян,
Та же мечта влекла Барбароссу то в Рим, то на Восток, и благо- египтян, персов и т. д. В этом этническом хаосе царил такой
роднейшая нордическая раса вынуждена была умирать ради интернационализм, какой мы сегодня и представить себе
этой мечты, которой не суждено было стать реальностью, не можем. Не было ни народов, ни наций, ни рас, Римская
несмотря на все жертвы. Противник Барбароссы Генрих Лев империя превратилась в этническую кашу. Это была эпоха
всеми силами пытался помещать злосчастным итальянским глубочайшего расового упадка, за которым вскоре последо-
походам, чтобы направить немецкие силы на возвращение вали культурный и государственный упадок.
древних германских земель на Востоке. Все великие культурные народы гибли в результате «от-
Как видим, картина германской истории менялась. То в равления крови» той расы, которая была их основой. Если
ней получал перевес миф мировой империи, который успешно Шпенглер вдел в расцвете и гибели культур некий рок, то мы
начал воплощать в жизнь Карл Великий, но этот миф захирел сегодня знаем, что дело не в роке, а в расовом смешении: в нем
при бессильной династии Габсбургов, то германский миф, причина разложения и гибели всех народов, но эта гибель не
436 437
Курт Бренгер Мир в зеркале расовой души

предопределена роком, не является результатом закономер- смешение, немецкий народ – единое целое, объединяющим
ного естественного процесса. элементом которого является нордическая раса. При этом мы
не должны ошибочно считать лишь нордического человека
Забота о расовой душе носителем культуры и забывать о вкладе других рас. Напри-
Проявление этой заботы – Нюрнбергские расовые законы… мер, Южная Германия дала многих художников явно динарской
Когда после вавилонского плена возникло еврейство в расы, которая во многих областях искусства несомненно пре-
собственном смысле слова, Неемия и Ездра дали евреям ра- восходит нордическую.
совые законы. С этого времени евреи считают Ездру «вторым
Моисеем».
Расовые законы были введены в еврействе в 425 году до
н. э. и действуют до сих пор. Принципы Неемии и Ездры за-
креплены в Талмуде.
Если изучить генеалогию владельцев крупных банков, та-
ких как Ротшильды, Блейхредеры, Оппенгеймеры, мы увидим,
что в них сохраняется чистота еврейской крови.
Евреи по идее должны бы признать наши расовые законы,
поскольку сами живут по таким законам со времен Неемии и
Ездры. Но еще Тацит знал, что евреи хотят сделать эти законы
своей монополией…
Причина подобных иллюзий – в незнании биологии. Инте-
ресна в этом плане позиция Шпенглера, который выработал
свой собственный «биологический» подход к истории куль-
туры, просто игнорируя биологию Гальтона, Корренса, Баура,
Фишера, Ленца и др. Этой биологии Шпенглер, при всей своей
обширнейшей эрудиции, совершенно не знал. Трагизм прошед-
шей эпохи в том, что немцы пренебрегали расовыми законами.
Все время говорили о том, что людей не подчиняются одним
лишь банальным биологическим законам, что социальные
факторы приведут к смешению и расовой гармонии. Но со-
временная наука о наследственности и расология доказали,
что смешение далеких друг от друга рас ведет к понижению
расовых ценностей, к упадку нравственных и творческих сил…
Ойген Фишер говорит: «Каждый гордый собой и своей
оригинальной культурой народ должен принципиально от-
вергать любую расовую примесь по одной лишь причине ее
инородности. Он должен считать свой собственный чистый
тип лучшим…»
Хотя мы знаем, что немецкий народ это расовая смесь, в
нем смешаны родственные расы, внутренние ценности ко-
торых гармонируют друг с другом. Несмотря на это расовое
438 439
 Д-р Адольф Хоппе

Биология и мировоззрение
Когда философия освободилась от опеки церковной схо-
ластики, она стала оглядываться вокруг себя в поисках новых
вождей в области вечного и бесконечного. Первой наукой, на
которую она попыталась ориентироваться, была математика,
которая казалась особенно подходящей для этой задачи благо-
даря той надежности, с какой она, исходя из немногих очевид-
ных предпосылок, достигала неопровержимых результатов,
не прибегая к помощи гипотез. Но при этом забывали, что ее
постулаты, хоть и абсолютно точные, но содержат в себе ника-
кой реальности, и даже выводы, полученные Спинозой путем
«more geometrico», имеют силу лишь для тех, кто согласен с
кардинальным принципом, бытием субстанции в его смысле
«deus sive natura». Но философам требовались не возможности,
а реалии, и они стали искать иные опоры в невымышленном
мире. Непреходящим наследием математического метода
остался лишь строго логический способ умозаключений, но
Кант показал нам, что этим путем познание никогда не сможет
выйти за пределы возможного опыта. Таким образом, со вся-
кой научной метафизикой было покончено, и когда потерпела
крах последняя великая попытка спекулятивной философии,
на ее развалинах гордо водрузил свое знамя материализм.
Физику и химию призвали к решению загадки бытия, над
которой тщетно билась философия. Жизнь есть не что иное,
как сумма сложных химических и физических процессов,
и повсюду действует только механическая необходимость.
Метафизика, любой поиск смысла мира или жизни, - это бес-
смыслица. Мы знаем сегодня, что эти конструкции не смогли
преодолеть несоизмеримость физического и духовного; даже
мнимый «монизм» Геккеля приходит в конечном счете к все-
ленскому дуализму: нет односторонних физических процессов,
Д-р Адольф Хоппе Биология и мировоззрение

параллельно с ними мы всегда имеем стремления и чувства ший простор за счет гипотетических предпосылок… Только
атомов. Дело не только в этом атомистическом панпсихизме: биология в своей области дает нам фактический материал, в
просто невозможно представить себе душу организма, даже какой-то мере аналогичный основной проблеме философии,
простейшего, как сумму душ атомов. проблеме развития духовного начала. Механистический лагерь
По этим причинам новая биология стала все больше от- с воодушевлением встретил теорию Дарвина, надеясь с ее по-
теснять материализм. Были оставлены бесплодные попытки мощью покончить с телеологией, с финализмом в природе. Но
каким-то образом вывести органическое из неорганического; каким образом приспособляемость и изменчивость становятся
жизнь стали воспринимать как данность и предоставили свои свойствами материи – не этот вопрос данная теория ответа не
права психике. Утвердились неокантианское, параллелистское дает, а без этого естественный отбор вообще немыслим. О не-
и эмпириокритическое направления. Не то чтобы метафизи- живой природе мы знаем, что в ней сегодня действуют те же
ку снова впустили через заднюю дверь в науку: чувственно физические и химические законы, что и миллионы лет назад…
осязаемое никогда не ведет к сверхчувственному, к метафи- Можно провести параллель между вышеупомянутыми
зическому, причинность никогда не переходит в свободу или свойствами организма и способностью углерода к образова-
произвол. Науке остаются доступными только причинные нию соединений. И в организмах углерод может образовывать
процессы, она знает их следствия, но не может доказать нали- новые соединения при изменении условий, причем полезные
чие в природе намерений. С другой стороны, и представители соединения будут закрепляться по схеме Дарвина. Вероят-
точных наук пытаются охватить своим взглядом природу в ность этой гипотезы невелика, активное индивидуальное
целом и задаются вопросом, не пригодны ли принципы их приспособление тоже не проясняет картину, и мы опять
науки для создания мировоззрения, основы любой философии. оказываемся во тьме. Заслуга Вирхова в том, что он своим
Таким ученым трудно избавиться от влияний своей узкой принципом «omnis cellula e callula» освободил биологию от
специальности. Астроном легко становится приверженцем балласта этих нерешенных проблем, подобно тому как пси-
космологического теизма, физики и химики – последователь- хология благодарна экспериментальной школе за то, что она
ными материалистами. Но когда такой биолог, как Рейнке, заменила спекуляции о сущности души методическим изуче-
признает: «Биологические законы подобны человеческим в нием психических явлений…
том, что нельзя исключать их нарушения», - становится яс- Но, несмотря на формулировку Вирхова, остается психо-
ным, что на этой почве механистическое мировоззрение воз- физическая проблема… Несомненно, «человеческая история –
никнуть не может. Рейнке и в самом деле ярко выраженный часть великого органического развития» (Л. Вольтман), и
теист. Я бы добавил к этому еще слова Бунге: «Все процессы в развитие психических способностей Homo sapiens до вершин
организме, которые можно объяснить механически, в столь же европейской культуры это природный факт и, тем самым, -
малой степени жизненные явления, как движения листьев и предмет естествознания… Тот, кто хочет описать чужой народ,
ветвей дерева, сотрясаемого бурей…» И даже ученый, по мне- должен не только знать его физические признаки, но также
нию которого закон сохранения энергии вообще исключает изучить его язык, культуру и религию. На вопрос о развитии
неэнергетические процессы и который поэтому отвергает психической жизни организмов могут ответить только пред-
неовитализм в любой форме, не станет отрицать, что он далек ставители естественных наук…
от понимания этих взаимосвязей в организме. …Применяя понятие психического к животному миру,
Но может ли биология вообще помочь нам разгадать мы сталкиваемся с затруднениями. Что такое, например,
взаимосвязи Вселенной и приблизить нас к пониманию нас инстинкт? Слово «сознание» тоже ничего не объясняет. Как
самих? Здесь следует напомнить о границах нашего познания; узнать, обладают ли высшие животные самосознанием в на-
философия, которая их не признает, в лучшем случае впадает шем смысле слова, отличают ли они себя от внешнего мира?
в самообман. Даже для математической метафизики остается Да, приспособленность может быть настолько совершенной,
загадкой, почему вообще что-то есть… Биология имеет боль- что поведение кажется механическим, но это не исключает
442 443
Д-р Адольф Хоппе Биология и мировоззрение

богатую внутреннюю жизнь… Факты налицо, не объясняет Эту точку зрения я противопоставляю новому философ-
их и учение Шопенгауэра о слепой воле, которая постепенно скому направлению, главным произведением которого счита-
озаряется светом разума. ется «Критика чистого опыта» Авенариуса. Это направление
Если толкование с точки зрения голой причинности на- стремится создать мировоззрение, свободное от метафизики,
чинает буксовать с самого начала, то неудивительно, что био- и привлекает многих ученых (Мах, Циен, Ферворн)… Конечный
логические термины еще менее пригодны для применения к результат близок к материализму: там материальная, здесь
высшим достижениям разума, к общественной жизни людей, спиритуалистическая реальность.
их культуре, технике, искусству и морали. Естествоиспытатель должен остерегаться не занятия
На столь высоком уровне биология может указать лишь метафизикой, а смешения эмпирических и метафизических
на отдаленные аналогии… умозаключений. Природу нельзя познать с помощью метафи-
С другой стороны, перенос достижений биологии на людей зики, как нельзя «объяснить» Венеру Милосскую с помощью
оказывает чрезвычайно стимулирующее воздействие. Взять минералогии. На то. Что здесь необходимо четкое разделение,
хотя бы расовый вопрос. Светловолосый, голубоглазый и указывали не только такие пришедшие от естествознания к
высокорослый Homo europeus представляется высшим чело- философии мыслители, как Фехнер, Лотце и Вундт, но и «чи-
веческим типом, он подчиняет себе более слабые темнокожие стый» философ Кант…
расы, образует господствующую аристократию и является Часто приходится слышать еще одно возражение: ме-
подлинным носителем культуры. Но опять возникает пробле- тафизические исследования считаются бесплодными и
ма: творческая деятельность уничтожает творца. На вершине безрезультатными. Вполне можно допустить, что от них не
развития культуры возникает «духовный индивидуализм, следует ожидать результатов, ценных для естествознания…
который в своей свободе приносит прекраснейшие цветы ис- Но познавательная ценность и ценность вообще это не одно и
кусства и литературы. Но все вершины духовной жизни влекут то же. Только педант может задавать вопрос, чему «учат» нас
за собой неизбежное физиологическое вырождение. Свобода произведения искусства. Но и метафизические системы это, по
индивидуума, столь необходимая для высших духовных, осо- известному выражению Ланге, «поэмы в понятиях», поэтому
бенно художественных и религиозных достижений, угрожает мы должны оценивать их, в основном, с эстетической стороны.
органическому состоянию расы и сотрясает его» (Л. Вольтман). Кроме того, мы вправе требовать, чтобы позитивные факты,
И все же мы никогда не перестанем видеть главную задачу че- на которые ссылаются метафизики, признавались наукой:
ловечества в развитии культуры. Гете и Кант всегда будут для мы ни в коем случае не потерпим двойной истины, которая
нас более великими, более ценными людьми, чем «сильные в одном месте признается за истину, а в другом отвергается.
люди» Кох и Эберле… И даже если строго настаивать на том, «Politisch-antropologische Revue»
что, по Дарвину, выживают наиболее приспособленные, а не 11.03.1905
лучшие, в его теории есть скрытое противоречие, отзвуком
которого являются жалобы Геккеля в его «Мировых загадках»
на направление развития современной культуры.
Цель данной статьи – указать на пробелы в познаниях
естественных наук, отнюдь не умаляя их достижений… Многие
загадки будут решены в будущем, а над другими проблемами
будут тщетно биться и грядущие поколения. И все же мы
нуждаемся в соединении воедино отдельных фрагментов, в
толковании мира как целого. Это может дать только метафи-
зика. Даже в материализме есть трансцендентные элементы,
хотя и иного рода.
444 445
 Генрих Хэртле

Мировоззрение и наука

Политика и наука
Существует выродившаяся наука. Этот факт столь же не-
сомненен, как существование выродившегося искусства.
Эпитет «академический» постепенно приобрел такое зна-
чение, что вызывает подозрения. «Академическими» называ-
ют импотентную нейтральность, мнимую объективность, за
которыми скрываются лишь полная бесхребетность, отрыв от
жизни, духовный пацифизм, изучение проблем ради проблем,
отсутствие мужества занять определенную позицию.
Точно так же, как борьба против выродившегося искус-
ства это только негативная сторона борьбы за возрождение
подлинно великого народного искусства, так и критика вы-
родившейся науки это только негативная сторона борьбы за
новую, тесно связанную с действительностью немецкую науку.
В либеральную эпоху наука медленно, но верно приходила
в состояние полного распада. Это отражало политическую раз-
дробленность 30-партийной системы. Такую атомизацию нау-
ки нельзя объяснять только сложностью современной жизни,
ее конечной причиной был мировоззренчески-политический
хаос того времени. Тогда тоже прикрывались «объективно-
стью», «мировоззренческой нейтральностью» и т. п.
Но история европейской науки, особенно гуманитарных
наук, доказывает, что т. н. аполитичная наука либо утопия,
либо сознательный обман или маскировка. Конечно, есть
науки, методы и основы которых кажутся нейтральными, но
и в этом случае можно выявить определенные философско-
мировоззренческие предпосылки и оценки. Это относится к
физике, химии, математике и т. д. Кроме того, есть ряд наук,
которые без мировоззренческих предпосылок обречены на
Генрих Хэртле Мировоззрение и наука

полное бесплодие. Политэкономия, психология, педагогика, Гуманитарные науки развиваются медленно, но их влия-
искусствоведение, история возможны только на мировоз- ние потом длится века.
зренческих, т. е. политических основах.
Но прежде всего это касается философии. Мировоззрен- Политика в области науки
чески и политически нейтральная философия это нонсенс. Только точное знание сути и методики науки, ее значения
И наоборот, нет истинно великого политического и миро- и границ предохранит нас как от бесплодного разделения
воззренческого движения без связи с наукой… мировоззрения и науки, так и от стирания граней между
мировоззрением и наукой. Это в особой мере касается от-
Мировоззрение и наука ношений между философией и мировоззрением, так как мы
…Любое такое движение развивается от политической видим в философии центральную науку, опору и синтез всех
программы к мировоззрению и от мировоззрения – к науке и прочих наук, и потому что философия как ни одна другая наука
философии. Даже марксизм пытался научно обосновать свою определяется мировоззрением.
теорию. …Каково же отношение между философией и мировоззре-
Лучше всего доказывает, что ни одно мировоззренческое нием? Во-первых, не бывает философского познания, которое
движение в Европе не может отказаться от науки, факт суще- не имело бы своей основой мировоззрение. И наоборот: нет
ствования т. н. церковной науки. Даже магическая, колдовская мировоззрения, которому нельзя было бы дать философскую
идея смогла внедриться и удержаться в Европе только бла- формулировку. Таким образом, философия и мировоззрение
годаря связи с наукой. Тот факт, что вся церковная система имеют фундаментальную общность, принципиальных раз-
воспитания была бы немыслимой без Августина и Фомы, без личий между ними нет, разница только в ясности сознания,
патристики и схоластики, лучше всего показывает, что значит четкости понятий, логичном систематическом обосновании и
наука для мировоззренческого движения. Даже враждебная единстве формулировок. Так что философию можно опреде-
науке сила должна для самосохранения поставить себе на лить как научно сформулированное и систематизированное
службу науку. Почти двухтысячелетняя история церкви дает в понятиях мировоззрение.
достаточно примеров того, как церковь смогла сохранить свою История философии служит доказательством этого един-
силу только благодаря использованию всех средств. ства. Настоящая великая философия прошлого всегда была
Даже такая организация, как Вермахт, целиком ориенти- систематическим выражением мировоззрения. История
рованная на действие, ставит себя на службу науке, особенно европейской философии отражает историю борьбы мировоз-
при обучении офицерского корпуса. зрений, основной мотив которой – конфликт нордических,
Скепсис по отношению к науке все больше преодолевается германских познаний и ценностей с еврейскими, восточными
и все больше людей, который понимают значение науки для представлениями и иллюзиями…
политической борьбы… Власть в государстве, пожалуй, и мож- Нас подозревают в том, что наша цель – подавление и
но завоевать без науки, но нельзя удержать ее надолго, обеспе- регламентация науки, боятся, что наша борьба за свою фило-
чить преемственность руководства, воспитание завтрашних софию приведет к новому догматизму. Я полагаю, эти критики
руководителей без четкой системы понятий, без опоры на исходят из неверного понятия догмы. Если любая принципи-
важные для мировоззрения науки, без научной формулировки альная позиция, защита определенных идей и принципов это
мировоззрения, без философии. О воспитании политических догматизм, тогда мы – догматики… Но догматика заключается
вождей можно сказать то же, что Клаузевиц говорил о вос- не в твердости принципов, а в их происхождении. Догматик не
питании полководцев: военная и политическая деятельность тот, кто придерживается определенных мнений и ценностей, а
осуществляется на основе интуиции и инстинкта, но воспита- тот, кто выдвигает недоказуемые утверждения на магически-
ние и образование таких деятелей требует четких понятий. трансцендентной основе. Быть догматиком это значит выда-
448 449
Генрих Хэртле Мировоззрение и наука

вать неизученное за установленное, непознанное – за истину, ненаучности к научности. Идеологии «человечества» несо-
потусторонние утопии – за действительность. Суть догмы не вместимы с современными познаниями. Расовое мышление
в ее твердости, а в ее недоступных познанию предпосылках… доказало свою научную правоту…
Твердость, т. е. неизменность основных принципов на- Те законы и ценности, которые мировоззрение ощущает
шего мировоззрения мы будем защищать как в науке, так и скорее инстинктивно и интуитивно, новая философия объеди-
в философии. Что для нас политэкономия без связи с миро- нит в научную систему…
воззрением и политикой? Мы не можем сделать основой на- Либеральные университеты хвастались тем, что в этих
шего мировоззрения понятие чести и терпеть философскую цитаделях науки могли свободно преподавать и злейшие
этику, которая противоречит нашему понятию чести. Мы не враги науки, что в них учили не только точным наукам, но и
можем прославлять в мировоззрении борьбу и терпеть паци- восточной магии церковной литургии, что отрицающая науку
фистскую философию культуры, мы не можем делать ядром теология считалась в них равноправной наукой наряду с фило-
нашего мировоззрения расовую теорию и терпеть безрасовую софией. Этой бессмыслице должен быть положен конец, и чем
критику познания и онтологию. Философия возможна для скорее, тем лучше для науки.
нас в будущем только как научное обоснование принципов Если мы серьезно отнесемся к целостности нашего миро-
нашего мировоззрения. Все философские понятия и катего- воззрения, мы не потерпим такого положения, чтобы фило-
рии, противоречащие этим принципам, должны быть так или софия и теология пользовались равными правами в универ-
иначе преодолены… ситетах. Речь идет о противостоянии двух мировоззрений,
Наука, как и все области культуры, должна быть связана с которые взаимно исключают друг друга…
судьбой нашего народа. Ученые, которые ставят свои мысли
на службу народу, должны быть удостоены высших почестей.
И наоборот, мы будем жестко поступать с теми учеными, ко-
торые наносят вред нашему народу, - как с государственными
преступниками, несмотря на их ученые титулы… Только ре-
зультаты трудов ученых, полезные для своего народа, могут
быть плодотворными и для других народов.
Любая наука имеет свои предпосылки. Мы говорим об этом
открыто. Именно потому, что мы требуем от науки сохранения
ею естественных связей, мы обеспечиваем ей подлинную на-
учную свободу… Связи, о которых мы говорим, изначально
родственны сущности настоящей науки.
Нордический германский тип первым создал науку. Она
возникла в древней Греции, где доминировала нордическая
кровь, и снова возродилась в Европе в борьбе против еврей-
ских, восточных сил.
У людей нордического типа одинаковое отношение к миру,
одинаковые методы познания, одинаковое, холодное и крити-
ческое чувство реальности. Наше мировоззрение исключает
магию и чудеса, как и настоящая наука. Мы верим в космиче-
ские закономерности Вселенной и обладаем волей к изучению
и исполнению законов реальности. Отход от марксистского,
либерального и религиозного мировоззрений это переход от
450 451
 Фридрих Зиберт

Расовая идея и либеральное

мировоззрение
Кажется, будто эти две вещи взаимно исключают друг
друга. При поверхностном взгляде не обнаруживается ниче-
го, на чем они могли бы сойтись, зато очень много взаимных
противоречий. И надо добраться до корней обоих течений,
чтобы выявить их глубинное единство.
Для этого надо сначала набросать в кратких чертах кар-
тину либерального мировоззрения, а потом дать его оценку,
выделить те его идеи, которые близки расовой идее. Прежде
всего, следует ясно понимать, что либерализм это отнюдь не
единое мировоззрение, и так было с самого начала.
Если спросить его сторонников, в чем суть либерального
мировоззрения, мы получим два разных ответа. Одни скажут
«свобода», другие – «личность». Эти два понятия имеют много
общего, но они не идентичны, они соотносятся, как средство
и цель, Свобода – средство развития личности. В отношениях
между этими понятиями весь трагизм истории либерализма.
Одни возводят либерализм к идеям Французской рево-
люции, другие – к немецкому идеализму, а если углубляться
дальше в историю, одни называют его источником Ренессанс,
другие – Реформацию.
Мы все знаем, что Кант, Фихте, Шиллер и Гете сначала
приветствовали Французскую революцию, а потом разоча-
ровались в ней и отвернулись от нее. Оттолкнули их только
злодеяния революционеров или тому были более глубокие
причины? Было бы неверно считать «Письма об эстетическом
воспитании человека» Шиллера только реакцией на эксцессы
Французской революции и не видеть в них плод внутреннего
развития их автора. Ко всем этим великим людям относятся
слова, сказанные Трейчке о Фихте: «Этот самый смелый из
Фридрих Зиберт Расовая идея и либеральное мировоззрение

немецких идеалистов прошел тот же трудный путь, что и все Итак, я показал противоположности, которые проходят
немцы той эпохи, путь от познания человеческой свободы к через всю историю либерализма. Конечно, границы между
идее государства». Из трех постулатов Канта – Бог, свобода и ними условны, есть и много переходных форм.
бессмертие – революция оставила только свободу. Национально мыслящим демократам 1848 г., когда они
Если мы проследим дальнейшую историю либерализма, определяли свое отношение к государству, приходилось вы-
мы увидим в третьем десятилетии XIX века противостояние бирать: либо нация, либо демократия.
между республиканско-космополитическим и национально- Науман недавно взял под защиту либералов: дескать,
либеральным направлением. они выступали не против солдат, а против милитаристского
Вот как описывает его Дитрих Шефер: «Спокойствию идеала. Но ведь были и такие, которые целиком разделяли
20-х годов пришел конец. Несомненно, радикализм, который ненависть сенсимонистов к государству, опирающемуся на
постепенно низвел слово «немецкий» до уровня агитацион- военную силу, хотели бы, чтобы воинский тип вообще исчез
ного лозунга, был представлен сначала более удачливыми в человечестве, уступив место ученым. Долой Александра, да
глашатаями. Бессодержательные вопли Берне, едкая ирония здравствуют ученики Архимеда! Но эти ученики Архимеда,
Гейне, все эти поверхностные и неопределенные призывы которые живут в изоляции от государства, - часть мировоз-
«Молодой Германии» - нам трудно это понять – влияли на зренческого фона либерализма, они против военных, потому
публику, которая лишь медленно начала ценить знания и что им безразлична жизнь нации.
опыт государственной жизни… Да и как иначе могло быть в Как сказано выше, противоречие либерализма выражено
стране, центром духовной жизни которой долгое время была уже в словах «свобода» и «личность». Пути расходятся в этих
беллетристика! Гейне в «швабском зеркале» высмеял Пфицера, направлениях. В понятии «личность» заключено упорное
а реальная политика «Переписки» осталась в тени мечтаний стремление. Индивидуум, который изменяется, как хамелеон,
о европейской свободе и всеобщем перевороте. Но именно ей это не личность, понятие свободы заключает в себе опасность
принадлежало будущее». формализации, чисто внешнего проявления устремлений.
Разные политические направления для Шефера символизи- Здесь мы уже можем говорить о правых и о левых…
руют имена Гейне и Пфицера, а противоположность разных куль- Интересно, что такой могучий пророк свободы человека,
турных направлений лучше всего символизируют имена Гейне как Фихте, одновременно высказывался в таком плане, что нет
и Гейбеля. Мы имеем полное право говорить в данном случае о сомнений, что, проживи он дольше, он был бы самым ярым
противоположности между французским и немецким либерализ- противником свободы торговли.
мом, и характерно, что во французском языке нет слова, которое Мы уже говорили о различии между немецким и фран-
соответствовало бы по смыслу нашему слову «личность». цузским либерализмом. То, что вооруженные восстания чаще
В хаосе 1848 года эта противоположность выявлялась всего происходили в Бадене, объясняется не только близостью
нечетко. Правый и левый центр, умеренные и настоящие Франции и ее влиянием, но и тем, что Бисмарк называл им-
левые – все принадлежали к либеральному лагерю. Но одни с портом шаблонных фраз…
завистью смотрели на Францию и видели в ней образец, а для …Указанными противоположностями объясняется и
других, подлинных наследников идеалистической философии, разная оценка государства. Там, где индивидуализм имеет
высшей целью была личность. тенденцию к превращению в субъективизм, государство рас-
В 1861 году возникла Партия прогресса, в 1859 г. – Нацио- сматривается с точки зрения общественного договора.
нальный союз, позже – Национал-либеральная партия. Здесь У либерализма есть младший брат – коммунизм. Достигнув
проявились противоречия внутри либерализма, которые политического равенства, люди стали требовать и экономиче-
можно свести к противоречию между целью и средством… ского. Так было и с христианством: идея равенства перед Богом
На левом крыле всегда были люди, которые искали панацею, породила требование равенства на Земле. Уравнительные
а на правом – те, кто был крайне осторожен в выборе средств. тенденции коммунизма противоположны первоначальным
454 455
Фридрих Зиберт Расовая идея и либеральное мировоззрение

индивидуалистическим устремлениям либерализма, и все же в конечном счете можно свести к расовой принадлежности,
корни коммунистических идей – в левом крыле либерализма… и идея определенной расы творцов культуры. Последняя не
…В духовной и политической жизни каждое действие вызы- означает, что каждый член этой расы талант или гений, но
вает противодействие. В экономике либерализм противопоста- везде, где имеют место творческие достижения, проявляет
вил манчестерство, экономическое выражение безграничного свою силу кровь определенной расы.
индивидуализма и субъективизма, социализму и коммунизму. Понятно, что этот проповедник евангелия германской
Мы легко забываем, что многое из того, что мы сегодня расы вступил в тесную связь с Рихардом Вагнером. Если
называем правым, способствовало формированию социали- помнить, что Вагнер был учеником романтиков, а романтизм
стических идей. Первым государственным деятелем, кото- частично был смешением средневековой церковности с гер-
рый принял социализм всерьез, был Бисмарк, и не левый, а манской мистикой… станет понятным, почему католик Гобино
национал-либерализм сделал политику социальной… писал о неравенстве рас. Это был результат разложения ро-
…Левый французский либерализм в своем логиче- мантизма, разрыва противоестественного брака германской
ском развитии создал коммунизм… Аналогичным образом сути с романской церковностью.
национал-либерализм привел в движение новый идейный Но в этой форме расовая идея оставалась только идеей,
мир, который, правда, не представляет собой, как коммунизм, она не влияла на практику, что привело самого Гобино к
логическое, схематическое развитие определенных понятий, глубокому пессимизму. Чистая раса проливает свою кровь в
а наоборот, хочет обосновать, исходя из глубины религиозно- борьбе за человечество и культуру, чистокровные круги вы-
философского мировоззрения что-то, что раньше инстин- мирают и верх берут потомки низших рас. Таковы причины
ктивно уже жило в нас, и одновременно открыть перед нами гибели греческой культуры и падения Римской империи. Но
идейно-политическую целину. вне сферы классической культуры оставался нетронутый
Это новое идейное движение началось незаметно и в та- германский мир, который образовал новые господствующие
ком месте, что можно было подумать, молодой росток скоро слои и создал культуры Италии, Франции, Германии и Англии.
погибнет. Но теперь повсюду происходит отлив германской крови, она
Граф Гобино выдвинул идею, что германцы, белокурая, смешивается с кровью других народов, а нетронутого герман-
пришедшая с севера раса, несколькими волнами нахлынули ского мира больше нет.
на средиземноморские страны и частично сохранились там в Такие же размышления привели Вагнера к идеям возрож-
чистом виде, частично вступили в плодотворный союз с мест- дения людей через вегетарианство и мистическое обновление
ными народами в качестве правящего слоя творцов культуры. с помощью причастия. У Гобино сегодня много сторонников, но
Это германская кровь, проникнув с севера в Грецию, вызвала они не следуют буквально за своим учителем. Самыми выдаю-
там расцвет античной культуры, как и в древней Италии и щимися из них были безвременно погибший немецкий ученый
Италии эпохи Ренессанса, во Франции и в Англии и, разуме- Вольтман, который доказал, что большинство великих людей
ется, в Германии. Ренессанса и Франции – германского происхождения, и Ше-
И это утверждал француз. Понятно, что в своем отечестве мон, заведующий архивом Гобино.
он не получил того отклика, какой заслужил. И этот француз Между тем на совсем другой стороне нашей культурной
был верующий католик. жизни возникло важное для нас идейное течение – теория
Какое противоречие! Француз прославляет германцев, эволюции.
христианин пишет книгу о неравенстве человеческих рас. Есть некое внешнее сходство между теорией эволюции и
Граф Гобино стоит в своем культурном мире как утес, о расовой идеей. Теория эволюции тоже родилась первоначаль-
который разбиваются волны… но в головах гениальных мыслителей, когда время для нее еще
Две внутренне взаимосвязанные идеи навсегда связаны с не пришло и не хватало научного материала для ее обоснова-
именем Гобино: идея неравенства людей от рождения, которое ния. Сегодня всем известно, какую роль в ее создании играли
456 457
Фридрих Зиберт Расовая идея и либеральное мировоззрение

Гете и Жофруа Сент-Илер, но научное основание ей Дарвин голизма и преступности. Наиболее известна теория Ломброзо
дал лишь 50 лет спустя. Так и Гобино больше художественно о прирожденных преступниках. Гигиена изучает не только от-
излагал расовую идею, чем доказывал ее. Его сторонники хо- дельного человека, но и его предков и разработала требования
рошо знают неверные и слабые места его произведений, но к вступающим в брак, чтобы у них рождались здоровые дети.
только теперь можно выявить и обосновать истину его учения. Надеюсь, скоро перед вступлением в брак необходимо будет
Гобино первоначально встретил теорию Дарвина враждеб- предъявлять свидетельства о состоянии здоровья.
но. Она противоречила его религиозным убеждениям и, как Сюда относится и вопрос о скрещивании белой и цветных
ему казалось, подрывала основы его расовой теории. рас. В целом результаты такого скрещивания не радуют. Не
Дарвин учил, что виды меняются в определенных услови- зря даже либеральные англичане отгораживаются высокими
ях. Получалось, неверно утверждение Гобино, будто герман- барьерами от полукровок…
ская раса это стабильное образование, которое сохраняется в Хотя продолжается спор о том, в какой мере различие
человеческой мешанине, пока не придет час ее гибели. между людьми зависят от среды, а в какой от природных за-
Сегодня все наоборот. Приверженцы Гобино стали сторон- датков, никто больше не утверждает, что из любого человека
никами теории эволюции. Главными факторами эволюции она можно сделать что угодно и что все новорожденные дети в
считает наследственности и приспособление. Но со временем одинаковых условиях будут развиваться одинаково.
стало ясно, сколько мало значит приспособление в индивиду- Макс фон Грубер сказал во вступительной речи на первом
альной жизни по сравнению с унаследованным от предков. публичном собрании мюнхенской группы Немецкого общества
Пусть вид или раса не столь постоянны, как думал Гобино, но расовой гигиены: «Конечно, улучшая среду, можно сделать
определяют их развитие, главным образом, наследственные очень многое… Но, несмотря на это, есть границы, которые
признаки. невозможно перейти. Никакой «прогресс» не даст ничего
Теория эволюции принципиально изменила наше от- сверх врожденного. Зародышевые клетки сильнее всех. При
ношение к людям. Она показала, что неверно рассматривать соединении двух зародышевых клеток, из которых мы воз-
человека в изоляции от его предков. В нем живут силы и про- никаем, определяются все качества рода, расы, народа, семьи,
являются различия, которые возникли в те времена, когда все индивидуальные особенности и мера нашей одаренности.
люди еще пользовались каменными орудиями. Таким образом для каждого человека определяется верхняя
Удивительна судьба идей. Первоначально расовая идея и граница его физического, духовного и нравственного раз-
теория эволюции отвергли друг друга. Одна родилась в ка- вития, максимум достижимого, выше которого его не под-
толических кругах, другую взяли на вооружение поборники нимет никакая сила, ни самое лучшее воспитание, ни самое
свободы, равенства и братства. совершенное государственное и общественное устройство»…
Сегодня обе идеи нашли друг друга. Теория эволюции …Мы пока не знаем, какие качества наследуются детьми
воспитывает противников демократической уравниловки, т. от отца, а какие от матери. Бывает, что наследуются и каче-
е. работает против своих первых друзей, а приверженцы расо- ства более далеких предков, бывает, что девочки наследуют
вой идеи больше не являются проповедниками католицизма, качества отца, а мальчики – матери.
какими были Гобино и Вагнер. Если мы разделим мысленно наш народ на слои более и
Идея эволюции включает в себя идею отбора. Примени- менее одаренных людей, то при диспропорции деторождения
тельно к человеческому обществу это укрепляет расовую в строну второго слоя число одаренных людей в народе будет
идею. Вопрос стоит так: Какой должна быть организация уменьшаться, будет происходить антиотбор. Для предотвра-
человеческого общества, чтобы оно воспитывало людей с наи- щения этого Фрэнсис Гальтон создал науку евгенику.
лучшими физическими и психическими качествами? Следует учитывать, что слово «раса» имеет разный смысл в
Врачи обнаружили наследственный характер таких болез- зависимости от того, говорим ли мы вслед за Гобино, Вагнером
ней, как туберкулез и сифилис, психических заболеваний, алко- и Вольтманом о германской расе, т. е. об определенном типе
458 459
Фридрих Зиберт Расовая идея и либеральное мировоззрение

людей, или имеем в виду всего лишь физически и духовно Если наши психические способности не попадают в наше
здоровое потомство. И все же между этими смыслами есть тело при рождении сверхъестественным путем, а зависят от
связь. Расовая гигиена это по необходимости также социаль- качеств наших предков, то и наша личность не ограничивается
ная гигиена. Слово «социальный» заключает в себе тенденцию рамками рождения и смерти отдельного человека.
выделять особую группу людей, пользующихся социальными Немецкий либерализм личности и сегодня упрекает фран-
благами. Если же рассматривать народ как одно целое, многие цузский либерализм свободы в пренебрежении националь-
писатели предпочитают термин «национальный». ными интересами. Исходя из понятия свободы невозможно
Например, Пирсон пишет о цели и значении национальной ответить на важнейшие вопросы национальной жизни.
евгеники для государства: «Физически и духовно здоровая Почему мы гордимся тем, что принадлежим к народу
нация должна стать идеей фикс почти религиозной силы, как Шиллера и Гете?
говорил Ф. Гальтон, для интеллектуальной олигархии, которая Почему для нас так важно, что немецкая промышленность
в конечном счете руководит массами и их вождями». «Я знаю, занимает передовые позиции в мире? Почему мы так озабо-
что в английском народе не раз пробуждалось самосознание, чены тем, как прокормить ежегодный прирост в ¾ миллиона
и верю, что и теперь его можно убедить, что сознательная человек, и нам не все равно, превратимся ли мы в страну, экс-
расовая культура – гарантия национальной безопасности». портирующую людей? Почему мы сожалеем о том, что немцы
Эта работа Пирсона является программной и для не- ассимилируются в США?
мецких специалистов по расовой гигиене и они ее повсюду И если сегодня США ведут настоящую расовую войну про-
распространяют. Непроизвольно она включает в себя и часть тив иммигрантов из Восточной Азии, почему наши симпатии на
концепции Гобино, согласно которой под расой понимается стороне американцев? Ведь люди желтой расы тоже способны
нечто большее, чем просто здоровье потомство. к созданию культуры… Но это будет иная культура, нежели та,
Если мы сегодня признаем, что физические качества детей которую создала раса, господствовавшая там до сих пор. И мы
не случайны, а зависят от наследственной массы, то же можно защищаемся от славянской иммиграции не потому что люди
сказать и об их психических качествах. Раньше наивно вери- славянской крови не создадут в Германии культуру и не потому
ли, что в детях возрождаются предки, и в какой-то мере это что мы лучше их, а потому что они создадут иную культуру, не-
действительно так. жели та, которая соответствует линии развития немецкой сути.
Возвращаясь к либерализму и его идеалу, личности, я Из династического патриотизма, который господствовал в
могу теперь сказать, что личность это не продукт случая, ее начале XIX века, развился народный патриотизм и понятие лич-
определяют наследственные качества предков. Либерализм, ности было перенесено на весь народ. А согласно расовой идее:
который написал на своем знамени слово «личность», дол- иная кровь, иная личность – иная личность, иная культура.
жен защищать и корни личности. Речь идет в нашем случае Внутренней слабостью национального движения было
не только о здоровье, но о сохранении определенного типа… то, что оно взывало к эмоциям и не могло четко сформули-
Если мы будем заботиться только о здоровом потомстве, нам ровать свой высший идеал. Еще 10 лет назад Кирхгоф мог
будет все равно, будут ли это дети нашего народа или наше отождествлять национальность с гражданством и говорить,
место займут потомки славян. что судьба немцев в Австрии не является для нас националь-
Либерализм с его первоначальным пониманием личности ным вопросом, сегодня никто так не скажет… Расовая идея
неизбежно должен был прийти к коммунистическим идеям. объясняет, какую роль в формировании народа играет состав
Произошло разделение: с одной стороны – пролетарская масса, крови. Либерализм прошлого рассматривал личность как атом
в которой все равны, с другой – учение о личности, выродив- человечества, как самоцель, отсюда его тенденция к космопо-
шееся в субъективизм. литизму и равенству. Но мы, люди, имеем в этом мире наши
Расовая теория позволяет либерализму развить его идею личные интересы, и в нас не угас земной и метафизический
личности. инстинкт самосохранения.
460 461
Фридрих Зиберт Расовая идея и либеральное мировоззрение

Учение о вечных законах не распространяется на наши Но мы не хотим, чтобы обрывались все связи с прошлым.
действия – иначе оно парализовало бы нашу волю. Многие бе- Суть личности в том, что она усваивает все внешнее в соответ-
жали в субъективистское, эстетическое мировоззрение, спа- ствии со своим личным характером. Чужая кровь не повредит
саясь от безнадежности механистического мировоззрения. народу, но в Германии человек чужой крови должен усвоить
Когда мы требуем, чтобы общественные отношения немецкий язык и культуру.
были такими, чтобы могли выдвигаться самые талантли- Налицо противоположность расы и народа. Каждый чело-
вые, мы тем самым уже противопоставляем нашу волю т. век непременно входит в некое высшее целое. Верхняя граница
н. закономерностям природы, ибо кто самый талантливый, этого целого определяется по-разному в зависимости от миро-
решаем мы. Биология учит только, что выживает самый воззрения. Если считать человечество одной расой, высшим
приспособленный, но самый талантливый не всегда самый целым будет все человечество. У сторонника расовой идеи
приспособленный. более строгий научный подход, чем у его противников. Он ви-
Либерализм склонен сводить все к рыночным процес- дит расовые различия, знает, что современные народы Европы
сам… Так же относится он и к борьбе идей, отбирая их не по состоят из трех названных рас и каждый человек представляет
их истинности и философской глубине, а как товар, который собой мозаику расовых признаков, которые смешались в нем,
ловкий коммерсант может сделать модным. Либерализм не поскольку его предки принадлежали к разным расам. Он знает
хочет понять, что и массовые идеи могут быть столь же со- так же, что нордическая раса – носительница культуры.
мнительными, как и качество товаров на рынке. В противоположность ему тот, для кого высшее целое –
Благодаря расовой идее понятие личности перестает быть народ, это волевой человек, который смотрит в будущее. Он
чисто мыслительной конструкцией и обретает земные формы. полностью признает все установки расовых теоретиков, но не
Личность это индивидуальное выражение своеобразия народа, считает себя связанными ими на все времена…
к которому она принадлежит. Идеальным высшим целым было бы объединение всех лю-
Учение о личности, из которого исходил идеалистический дей одной расы. Но такого идеального случая мы не встречаем
либерализм, и расовая идея, связанные вместе, помогают нам нигде, когда речь идет о культурных государствах.
углубить понятие народа. Тот, для кого высшее целое – народ, знает, что не только в
По Хассе, нация это общность людей, которые говорят на народе, но и в каждом человеке смешаны признаки разных рас.
одном языке, имеют общую политическую и культурную исто- И есть основания считать представителей нордической расы
рию, обладают чувством принадлежности к этой общности и наиболее ценными в культурном отношении элементами. Но
имеют общее происхождение. Поскольку мы рассматриваем беда в том, что антропологические классификации меняются,
сейчас понятие расы, я хотел бы особо остановиться на по- понятия нордической, туранской и средиземноморской рас не
следнем пункте. столь уж безупречны и завтра могут быть заменены другими…
Нам могут справедливо возразить, что, хотя мы все чув- Поэтому понятие личности можно распространить только на
ствуем себя немцами, никто не станет утверждать, что мы семью и народ.
одной расы. Антропология учит, что в Германии смешались Расолог точно знает различия в строении черепа и скеле-
нордическая, туранская и средиземноморская расы. И разве та, в цвете кожи и волос, знает, что носители определенных
потомки эмигрантов – не немцы? Все это верно. Мы не отри- качеств являются носителями культуры, а националист знает,
цаем развитие личности, но мы хотим, чтобы она развивалась что его психическое своеобразие зависит от психического
самостоятельно и гармонично. Естественно, что человек в 40 своеобразия его племени. Он воспринимает лунную сенти-
лет не тот, каким он был в 20 лет, но мы не можем считать его ментальность поляков, о которой говорил Бисмарк, как нечто
личностью, если он меняет убеждения как флюгер. Мы не хо- чужое; он охотно оставляет ее полякам, но не хотел бы, чтобы
тим быть немцами эпохи Людовика Немецкого или Лютера, она проникала в немецкую суть. Он считает, что склонность
мы хотим быть современными немцами. мужчин испытывать сексуальное наслаждение, когда их бьют
462 463
Фридрих Зиберт Расовая идея и либеральное мировоззрение

их жены, не зря воспета одним славянским писателем. Он Даже сторонники строгой расовой чистоты признают, что
оставляет эти удовольствия славянам, но сторонится от та- мы сегодня – смешанный народ, и надеются, что, если наше
кого влияния славянских элементов. Он считает, что мораль общество применит учение о расовой гигиене с учетом по-
Толстого, может быть, и годится для областей к востоку от требностей нации, эту смесь можно разделить на компоненты.
Мемеля, но на территории, населенной немцами, ее скорее Мы же считаем, что укрепление нации возможно и без расо-
можно назвать безнравственной. вой чистоты. Мы не считаем себя лучше других народов и не
Различия, обнаруженные расологами, заметны только на хотим порабощать другие народы, мы только хотим остаться
определенных органах. Им должны соответствовать психи- немцами по культуре и по крови.
ческие различия. И разница между длинными и короткими Я уже сравнивал возникновение расовой идеи и теории
черепами важна для нас, потому что в сосудах разной формы, эволюции, которую Гете и Жофруа Сент-Илер тоже сначала не
вероятно, содержится разная психоплазма. могли обосновать, а Ламарк дал лишь ее одностороннее обо-
Продолжается и спор о том, остаются ли у смешанных рас снование и прошло еще много времени, пока появился Дарвин.
признаки отдельных рас навсегда мозаичными или из них воз- Мы тоже еще не все обосновали, но мы знаем, в каком направ-
никает нечто новое, единое. Последнее сторонники расовой лении искать. При этом мы в каком-то смысле возвращаемся
идеи отрицают, а националисты склонны допускать такую к старым, наивным народным воззрениям. Мы уже давно
возможность при определенных условиях. представляем себе отдельные народы как индивидуальности
Но этот спор, важный теоретически, не столь важен на и связываем определенные свойства характера человека с
практике, потому что выводы для нашей воли и наших дей- его принадлежностью к определенному народу. Так риторика
ствий не очень изменятся от того, встанем ли мы на ту или Дюбуа Реймона сразу выдает уроженца Франции. А как часто
иную точку зрения. В детях родителей разных типов качества можно услышать, что протестантизм это противодействие не-
последних смешиваются. Они могут наследоваться и в скры- мецкого религиозного чувства романской сути и он имел успех
том виде: у светловолосого сына таких родителей может потом там и только там, где в жилах народа течет германская кровь.
родиться темноволосый ребенок, даже если он женится на Удивительно, что Бисмарк высказывал идеи, сходные с
светловолосой девушке. Почему это происходит, мы не знаем. идеями Гобино, хотя он их не знал. Так он называл Француз-
Возможно, сказываются какие-то влияния среды. скую революцию бунтом кельтского низшего слоя против
Предположим ли мы, что немецкий народ – подразделение германской аристократии и объяснял многие достоинства
нордической расы с примесью туранской и средиземномор- населения Пруссии примесью славянской крови.
ской крови, которая вскоре исчезнет, или что немецкий народ Даже такой противник расовой теории как Людвиг Штейн
это новообразование, в котором нордическая кровь задает тон, пишет в своей книге «Социальный вопрос в свете философии»:
в обоих случаях у нас есть надежда, что, если мы создадим со- «С самого начала достоверной истории у романских народов в
ответствующие немецкой сути условия, будут выдвигаться на крови тенденция к равенству, а у германских – тенденция к сво-
первый план те наши соплеменники, у которых преобладает боде». «Мощные импульсы исходят, большей частью, от роман-
нордическая кровь… ских народов, особенно от французов, великие дела совершают,
Расходятся мнения и в вопросе о значении языка. Конечно, главным образом, германские народы, англичане и немцы…»
славянин никогда не станет немцем, потому что он говорит …Итак, необходимо выделить нации как личности из че-
по-немецки, и чисто польское население не станет немецким, ловечества в целом, но только учет фактора крови дает нам
если ему навязать немецкий язык, но в местностях, где боль- возможность рассматривать эти личности как нечто, создан-
шинство населения смешанное, можно ожидать, что в них ное природой и не исчезающее со временем.
вместе с языком утвердится и немецкая культура. Благодаря расовой теории мы стали мыслить категориями
Конечно, один язык ничего не сделает, если уравнительная ряда предков, а не отдельных индивидуумов и распространили
демократия будет продолжать свою разрушительную работу… понятие личности на семью и народ. Тем самым мы поставили
464 465
Фридрих Зиберт Расовая идея и либеральное мировоззрение

перед волей человека цели, которые выходят за пределы его Таким образом, мы вступили в новую мировоззренческую
индивидуальной жизни, как и он сам воплощает в себе воле- эпоху. За нами Ренессанс и его бурное дитя, Французская
изъявление его предков. революция, перед нами – мир более прочного, согласного с
…Когда сегодня прославляют свободу, мы должны доба- природой мышления.
вить, что свободы заслуживает лишь такой человек, который Не тем вдохновляется моя воля, что какие-то люди по-
является личностью. А личность, не выражающая своеобразие сле меня будут здоровыми и создадут какую-то культуру, не
своего народа, - просто курьез, продукт мгновения. Если разум тем, что культура человечества рано или поздно достигнет
в биологической жизни соответствует приспособлению, то со- определенной высоты, а тем, что мои потомки и потомки моего
весть – наследственности. Назначение человека быть не кем народа в нужное время создадут культуру, которая позволит
попало, а таким, как того требуют его семья и народ. им не исчезнуть в водовороте событий. И для счастья людей
Примечательно, что Хассе в своем определении понятия высота культуры не имеет значения. Железные дороги, теле-
«народ» учел сознание принадлежности к определенному фоны и аэропланы не сделали нас счастливей, но для жизни
народу. Тем самым он открыл путь творческой воле и связал нашего народа все это имеет значение.
понятие личности немецкого либерализма с расовой идеей, Поэтому наша воля берет на вооружение расовую идею.
противопоставил субъективную силу чисто объективным Хассе прав: «Единственное, что сохраняется в потоке ты-
историческим и естественным наукам. Тем самым мы переш- сячелетнего развития, это народ». Подобно тому, как наше
ли границу чисто научного мышления и вступили в область Я – стабильная точка в потоке сознания, так и народ имеет
спекуляций. Естественные науки могут объяснить все отбором свое Я. В результате личность отдельного человека прости-
и наследственностью, но почему в живом существе работает рается далеко в прошлое и будущее. И когда я сегодня читаю
инстинкт самосохранения (в человеческом сознании – воля к о гуннах, я ощущаю себя частью тех, кто тогда, как и сегодня,
жизни) – в этом вопросе они на равных правах со спекулятив- противостоял нашествию славян; и люди той же крови, что и
ной философией. я, проливали ее в крестовых и итальянских походах, сажаясь
Естественные науки должны оставаться объективными, но за призрак.
мы не можем руководствоваться только ими в нашей челове- Таким образом, расовая идея углубляет наше отношение
ческой жизни. Как верно сказал проф. фон Грубер, мы должны к народу, распространяя на него понятие личности; она регу-
воспитывать людей, а не человекоподобных животных. лирует наше отношение к человечеству, показывая нам, что
Человек же это существо, обладающее волей. Это значит, оно неоднородно; она углубляет наше отношение к государ-
что он ставит перед собой цели и прилагает усилия для их до- ству, требуя, чтобы оно было национальным. Она углубляет
стижения. Человек любит жизнь, но часто он жертвует своей и наше отношение к культуре, учит нас различать внешнюю
личной жизнью ради жизни своего потомства. Эта любовь и внутреннюю культуру. Клаус Вагнер переиначил известные
распространяется и на более широкий круг людей, связанных евангельские слова: «Что для нас вся культура и наука, если
единством крови и культуры. мы сами из-за них гибнем». Расовая теория учит нас, что дело
Естественные науки заставляют нас мыслить космиче- не в железных дорогах, телефонах и аэропланах, а в том, чтобы
скими масштабами, по сравнению с которыми ничтожны и жили и стремились вперед люди нашей крови.
отдельный человек, и народ.
Расовая идея включает нас в борьбу, которую идея лич-
ности ведет против безличных законов природы. Понятие
народа занимает промежуточное положение между безличной
всеобщностью и точечной индивидуальностью, оно уходит
корнями в естественные науки и возносится на вершины
чистого мышления…
466 467
 Карл Феликс Вольф

В борьбе за наше мировоззрение

(Основы расовой теории).
Статья из ежемесячника «Политиш-Антропологише
Монатсшрифт», август 1917 г.

Критика и защита. Мне поручили дать оценку произ-

ведению, направленному на то, чтобы потрясти и насколько
можно разрушить основы расовой теории и тем самым –
всего нашего мировоззрения. Именно такова цель толстой
(427 страниц) книги д-ра Фридриха Герца «Раса и культура».
Ее автор только отрицает, но, поскольку он использует весь
инструментарий наших противников, имеет смысл защитить
наши идеи. Создается впечатление, что здесь столкнулись два
мира. Я даже не советовался с единомышленниками, воспри-
няв тезисы этого автора как выпад против моих собственных
убеждений. Поэтому моей защитой будет изложение основ на-
шего мировоззрения. Пусть Ф. Герц выискивает противоречия
в литературе по расовой теории и сталкивает разные мнения
между собой. Я не буду защищать нашего Гобино от упреков в
том, что его доказательства не соответствуют современному
научному уровню, – мы ценим в Гобино его пророческий дар.
Ф. Герц лучше прочитал бы критическую работу Людвига
Шемана «Расовые труды Гобино», в которой ясно показано
значение Гобино для развития расовой теории, притом как
раз с учетом современного научного уровня. Я не буду защи-
щать и Чемберлена – он может это сделать сам. Но, поскольку
Ф. Герц раструбил на весь мир, что «пророки расовой веры»
перед ним умолкли, я хочу доказать, что его нападки ничуть
не поколебали основы расовой теории.
Раса и среда. Для нас решающим фактором является раса,
для Герца – среда. Он утверждает, что вполне можно доказать
тезис, будто «различия между самыми удаленными друг от
Карл Феликс Вольф В борьбе за наше мировоззрение(Основы расовой теории).

друга членами одной и той же языковой семьи или расы боль- не семито-хамитским населением. О Японии мы уже говорили,
ше, чем различия между двумя любыми «неродственными» а влияние эгейской культуры простиралось до Китая. А буд-
расами. Развитию отсталых народов помешала не их расовая дизм – свидетельство мощного духовного влияния арийской
природа, а только среда. Степные кочевники Средней Азии Индии на монголов.
говорят на иранских, т. е. арийских диалектах. Айнов, родство Раса и народ. Герц жонглирует понятием «раса», которое
которых с белой европейской расой Бельц считает в высшей означает лишь группу людей с одинаковыми физическими
степени вероятным, японцы презирают как варваров и дика- признаками. Так кельты у него – «могущественная раса», хотя
рей. Масса русских крестьян, албанцы, курды и другие народы лишь протокельты могли быть в какой-то степени расово
белой расы стоят ниже многих монголов и негров». едиными. Далее он пишет: «Кроме ретов и многие другие расы
И это Герц называет «точными доказательствами»! Он приняли участие в формировании нынешнего альпийского
болтает о «белой расе», которая в таком виде вообще не типа». Но «реты» – лишь этнографическое понятие. Устарев-
существует. Что нам за дело до некультурности каких-то шую гипотезу о переднеазиатском происхождении альпийских
среднеазиатских степных орд, язык которых был иранизиро- брахикефалов Герц выдает за несомненную истину. В действи-
ван 2 ½ тысячи лет тому назад и в жилах которых не течет ни тельности догмой эту гипотезу сделал лишь авторитет фон
капли арийской крови? Что же касается айнов, которых фон Лушана. У Герца есть и «романская раса»; индийцев и иранцев
Бельц считает близко родственными белым (неарийским) он называет «родственными расами» с «противоположным
аборигенам России, то на Хоккайдо и Сахалине влачат жалкое религиозным развитием», но их разное развитие объясняет-
существование лишь их оттесненные другими народами остат- ся распадом первоначального единства и смешением обеих
ки. Предположительно все население Японии имеет сильную частей с разнородными субстратами. Следует помнить, что
айнскую примесь. Фон Бельц называет даже одну японскую арийцы всегда образовывали только верхний слой и часто
провинцию, откуда вышли многие японские полководцы, и даже меняли свой язык, особенно если субстрат уже был
подчеркивает, что именно в этой провинции особенно силен индоевропеизированным. Это приводило к войнам между
айнский элемент. Так что европейская, хотя и неарийская при- арийцами. Вождями обычно были арийцы, на втором месте
месь монгольским господам отнюдь не повредила. Об албанцах после них – семиты, на третьем – монголы (точнее, маньчжуро-
можно сказать то же, что и о вышеупомянутых иранцах: их корейцы), Так что Герц напрасно думает, будто борьба между
язык был давно индоевропеизирован. А пример белокурых народами несовместима с расовой теорией. Народ это обычно
разбойников курдов доказывает лишь, что неблагоприятные пестрая расовая смесь, которую организует расово единая
условия мешают лишь развитию культуры, а благородные ра- дружина и идея господства этой дружины продолжает жить
совые задатки, несмотря на них, сохраняются. Еще в древние в конкретной языковой общности. Таким образом, каждый
времена из среды этих горцев выходили завоеватели и цари, народ представляет собой боевую единицу, которой нужны
которые правили в Вавилоне. В этих горах черпали свои луч- только арийские вожди, чтобы возродились древние тради-
шие силы мидяне, персы и т. д. Древнейшие индо-иранцы, по ции. Таковы истоки панславизма. Идея господства древних
всей видимости, около 200 г. до н. э. прошли через Кавказ, по за- славян продолжает жить в нем в виде идейного движения.
падному побережью Каспия, на юго-восток и часть их осталась «Арийцы» и «индоевропейцы». Мне представляется
в тамошних городах до наших дней. Чтобы учение о решающей самым простым решением использовать первый термин для
роли среды выглядело достоверным, Герц должен доказать, обозначения расовой, а второй – для обозначения языковой
что монголы или семиты (без европейских влияний) смогли общности. Долихо- и брахикефалы представлены во всех ра-
достичь такого же уровня культуры, что и европейские народы сах. Арийцами я считаю белокурых, высоких людей, которые
при тех же условиях. Египетско-вавилонский культурный круг с конца ледникового периода занимали обширные области
здесь нельзя принимать во внимание, так как нубийский и Северной и Центральной Европы и – потому что долихокефа-
шумерский языки, похоже, были восприняты более древним, лы больше склонны к миграциям, чем брахикефалы – орды
470 471
Карл Феликс Вольф В борьбе за наше мировоззрение(Основы расовой теории).

длинноголовых завоевателей устремились в Южную Европу в обоих случаях только использование древнего письменно-
и в Азию. Поэтому я причисляю к арийцам не только говоря- го языка в качестве языка ученых. Если история германцев
щих на индоевропейских языках белокурых брахикефалов с римских времен была историей подъема, то с Вавилонии,
Бретани, Фрисландии, Померании и Альп, но и настоящих когда не стало шумеров, начался упадок. В семитскую эпоху в
финнов. Все эти брахикефалы единородны с длинноголовой, Вавилонии не отмечено ни малейшего культурного прогресса.
т. н. североевропейской расой, только они меньше склонны к Древнейшая история Передней Азии учит нас, что семиты не
миграциям и новшествам. Так что в талантах финнов, которые были земледельцами и строителями городов, как их изобража-
подчеркивает Герц, нет ничего удивительного, а их отсталость ет Герц, а разбойниками из пустыни. С их победой культурные
объясняется тем, что их язык застыл на стадии агглютинации, страны находились в состоянии упадка, пока не появились
не перейдя к флексии. «Протоиндоевропейцы» это была не- иранцы и эллины.
большая горстка длинноголовых ариев, – вероятно, на датской Эгейский культурный мир и его ответвления. Все враги
территории, – которая создала эти новые языки и тем способ- арийцев любят ссылаться на блестящую культуру, которая
ствовала духовному развитию арийцев, остававшихся еще на возникла в восточном Средиземноморье еще до прихода
стадии агглютинации (протофиннов на Востоке, протоиберов индоевропейцев-эллинов. Мы, сторонники расовой теории,
на Западе). Эти протоиндоевропейцы достигли гораздо более связывает эту древнюю культуру с мореплавателями – строи-
высокого культурного уровня. Они возвысились до монотеиз- телями мегалитов, которые еще до начала эры металла воз-
ма… Этот момент очень важен для нашего мировоззрения. Мы двигали свои каменные сооружения на берегах Северного моря
знаем, что смешение с восточными и южными расами привело и Атлантического океана, особенно в Бретани и Португалии.
протоиендоевропейцев к духовному и нравственному упадку. Эти мореплаватели из Северной Европы создавали один
Победоносные завоеватели скатились с высот монотеизма к опорный пункт за другим и распространяли свое строитель-
поэтичному, но гораздо более низкому в философском плане ное искусство. Постройки эгейского культурного круга с их
политеизму, от моногамии – к полигамии… ложными свободами и циклопическими колоннами – те же
Земледельцы и кочевники. Герц признает, что придержи- дольмены, увеличенные до огромных размеров благодаря
вается следующего этнологического принципа: «Все народы рабскому труду. Смелые мореплаватели доисторической эпохи
стояли некогда на кочевой ступени, когда скотоводство и гра- открыли путь через Красное море в Аравию и Индию. На бе-
беж были источниками жизни. Их психология в этих условиях регах Красного моря впервые стали использовать железо, на
была сходной, как два яйца похожи друг на друга». Этот принцип Крите изобрели сталь. Могли ли египтяне и шумеры остаться
ложен. Общей начальной ступенью были охота и рыболовство. в стороне от этих достижений? Мы знаем теперь, что пирами-
Кочевники же либо сами были некогда земледельцами, либо за- ды были построены не в эпоху Древнего царства; их создали
имствовали скотоводство у оседлых народов… Герц объявляет мореплаватели – строители мегалитов, «раса строителей»,
семитов древними земледельцами, а арийцев – кочевниками, как их называет Дрисманс. А как объяснить удивительные
утверждает, что пшеницу впервые начали возделывать в Па- совпадения между древнейшими вавилонскими законами и
лестине и что евреям зря приписывают склонность к кочевому салическим правом франков? Еще одного круга вопросов Герц
образу жизни. Но евреи появились в Палестине лишь около касается лишь вскользь. Он упоминает о великолепных па-
1400 г. до н. э., когда там уже процветало земледелие и строили мятниках, которые находят в тропических лесах Центральной
города. В Вавилонии семиты перешли к оседлому образу жизни Америки, на Яве, на острове Пасхи, в Южной Африке и т. д. и
раньше, но вся терминология, связанная с земледелием, ремес- говорит, что их создатели могли бы с расовым высокомерием
лом и управлением была заимствована ими у шумеров, которые взирать на остальной мир. Но расовая теория легко объясняет
изобрели клинопись. Когда Герц думает, будто можно сравнить все эти факты. Туземцы были лишь подсобными рабочими у
отношения между семитами и шумерами с отношениями между европейцев-мореплавателей, которые и были подлинными
германцами и римлянами, он глубоко заблуждается. Совпадает создателями этих памятников.
472 473
Карл Феликс Вольф В борьбе за наше мировоззрение(Основы расовой теории).

Христианство и буддизм. Почти 100 страниц посвяща- трезвыми римлянами и нынешними итальянцами, но не может
ет Герц религиозной жизни арийцев и семитов и пытается его объяснить. Последние являются потомками туземного
доказать, что любви к ближнему учит и Талмуд и что рели- населения, а древнеримские свободные крестьяне были ин-
гиозное развитие у всех стоящих на одинаковой политико- доевропейцами, родственными дорийцам… Герц сам признает
религиозной основе народов, независимо от расы, может особенности людей смешанной расы: они более подвижны,
идти одинаковым путем. Особенно возмущает его теория склонны к фантазиям, изобретательны, но менее основатель-
об арийском происхождении Христа. Этот спор кажется мне ны и стойки, чем люди чистой расы. Поэтому за смешением
совершенно излишним и бесперспективным, так как именно греческих и римских индоевропейцев с туземным населением
в вопросах религиозной жизни дело не в деталях, а в общей Южной Европы сначала последовал бурный расцвет культуры,
картине. Повсюду, от Индии до Греции, мы наблюдаем одина- а вскоре после этого – застой и упадок. Истощение арийской
ковые проявления высшей духовной жизни. У индийцев мы крови и вымирание аристократических родов не могли при-
находим уже в древности ту же заповедь о любви к ближнему, вести ни к каким иным результатам. Зато в Северной Европе
индийские отшельники отказывались от радостей мира как и культура с доисторических времен развивалась очень медлен-
философы-стоики, но особенно удивляет однородность вну- но, но единожды достигнутое прочно закреплялось.
тренней сути христианства и буддизма. Напрашивается вывод, Суть германцев. Как и все противники расовой теории,
что повсюду, от Индии до Греции, мы имеем дело с остатками Герц испытывает сильную антипатию к древним германцам…
арийских элементов, которые после тысячелетней борьбы сравнивает их с индейцами, кафрами и японцами и вдруг за-
оказались накануне гибели в расовой смеси. Этим предчув- являет: «Мы не можем обладать, что германские народы об-
ствием и были порождены заповедь любви к ближнему и идея ладают выдающимися качествами, которые бесспорно ставят
человечества. их во главе великих культурных рас». Правда, тут же гово-
Греки и римляне. Греки были наследниками эгейской рится о наследии античности и древнего Востока, о внешних
культуры, как и римляне при посредстве греков. На римлян влияниях и о «неоценимом сотрудничестве не германских по
оказали влияние также этруски. происхождению элементов»… Тот, кто хочет правильно оце-
Настоящие греки и римляне представляли собой индоев- нить германцев, должен заниматься не только их историей,
ропейские господствующие слои северного происхождения. но и доисторическим периодом – тогда он сразу увидит, что
Их свежая и благородная кровь вызвала расцвет двух великих Герц идет по ложному пути, сравнивая древних германцев с
классических культур. Вымирание индоевропейцев повлекло первобытными народами других частей света. Еще за полторы
за собой упадок как в Греции, так и в Италии. Герц заявляет, тысячи лет до своего вступления в историю германцы создали
будто это утверждение «противоречит истории». Он ссылает- на своей североевропейской родине великолепную культуру.
ся на тот факт, что расцвету Афин предшествовало массовое Герц подвергает сомнению слова Чемберлена о германцах как
предоставление гражданства метекам и вольноотпущенникам, о самой музыкальной расе Земли, но достаточно вспомнить
и полагает: раз тогда метисация имела хорошие последствия, несравненные луры, большие трубы германцев бронзового
она и позже не могла стать злом. Римлян он хвалит как один века, – только музыкально и технически одаренный народ
из немногих народов, которые не поработили какую-либо мог их создать…
туземную расу. Они были крестьяне и трудились на своих Какой первобытный народ имеет такую предысторию?
полях сами. Последнее верно, но неверно, будто они никого Какому народу при его вступлении в историю давали бы такую
не поработили и у них было мало рабов. Латинский слой имел высокую оценку его враги, как германцам – Цезарь и Тацит?
не только умбро-самбельский, иллирийский и лигурийский Часто говорят, будто Тацит преувеличивал, чтобы показать
субстрат, но и гораздо более древний, принадлежавший к т. римскому обществу образец нравственности, но многие места
н. средиземноморской расе… Характерно, что Герц и сам чув- в его описании слишком своеобразны, чтобы их можно было
ствует расово обусловленное различие между серьезными, выдумать. У какого еще «первобытного народа» женщины
474 475
Карл Феликс Вольф В борьбе за наше мировоззрение(Основы расовой теории).

были священными?.. Воинские доблести сочетались у герман- забывает, что и белое население Европы – смешанное. Эти
цев с тонким эстетическим чувством. Герц делает особый упор признаки присущи не арийцам, а другим «белым» расам, при-
на злодеяниях, совершенных германцами в эпоху Великого шедшим с востока Европы.
переселения народов, и приходит к выводу, что германцы не Лингвисты только удивятся, прочтя у Герца рассуждения
лучше и не хуже других народов, никаких особых расовых о совпадениях между индоевропейскими и семитскими язы-
ценностей у них нет… ками, о ретах. Типично иллирийское имя Винчгаус он припи-
Но, делая обобщенный вывод, Герц исходит из ложных сывает этрускам. И то, что лигуры не были индоевропейцами,
предпосылок. В завоевательных походах участвовали не все отнюдь не так несомненно, как думает Герц. Он уверен, что
германцы, а частично самые благородные элементы, частично большинство наших домашних животных привели с собой
же всякого рода авантюристы и изгои… Нельзя судить по ним неиндоевропейские кочевые племена из Азии. Но д-р Генрих
обо всех германцах и не учитывать разные примеси, которые Зимрот, зоолог, профессор Лейпцигского университета, пишет:
имели место еще до вторжения германцев в римские преде- «В последние годы множатся доказательства того, что наши
лы, – особенно это касается франков… События эпохи Великого домашние животные происходят не от азиатских диких форм,
переселения народов доказывают только, что среди германцев а от европейских: собака – от шакала и волка, крупный рога-
было много необыкновенно энергичных людей и искусных тый скот – от тура, свинья и лошадь – от германских диких
воинов. О сути же германского народа в целом лучше судить кабанов и лошадей».
по отзывам Цезаря и Тацита и по культуре бронзового века. В разделе «Религия» Герц пишет: «Победа протестантизма
Ренессанс. Вольтман в своей работе «Германцы и Ренес- повсюду была обусловлена социальными и политическими
санс в Италии» показал, что великие люди эпохи Возрождения факторами. Идеи Реформации возникли в романских странах
имели в большинстве своем нордические расовые признаки раньше, чем в германских, но там для них не было социальной
(прежде всего, светлые глаза и волосы), в то время как у ко- почвы. В Германии, Англии, Шотландии, Швеции светские
ренных итальянцев преобладает темная пигментация. В от- правители хотели прибрать к рукам богатства церкви, а не
дельных случаях Вольтман ошибался, но в целом его работа руководствовались теологическими аргументами». Немцы
подтверждает расовую теорию Вину за многие злодеяния относились к этим вещам всерьез, ради Реформации они вели
эпохи Ренессанса тоже любят сваливать на германцев, но в братоубийственную Тридцатилетнюю войну, а для Герца это
Италии той эпохи не было чистых германцев, а были только лишь повод для грабежа. Герцу ненавистно «мистическое
гибриды с более или менее сильной германской примесью. И болото расовой души», он утверждает, будто упор на расовую
эти гибриды отличались не только дарованиями, но и чрез- веру нередко свидетельствует о «духовной и нравственной не-
вычайной возбудимостью и страстностью. полноценности личности». Но он окончательно запутывается,
Детали полемики. Что касается устойчивости расовых когда говорит о вымирании высших слоев и размножении низ-
признаков и т. н. наследования приобретенных качеств, то ших. Причину он видит в том, что низшим слоям недоступны
я не считаю расовые признаки неизменными, но для значи- иные наслаждения, кроме сексуальных. В действительности
тельного изменения расы нужны, по моему мнению, целые сексуальность сильнее выражена у вымирающих высших
геологические периоды. Меня удивляет, что Герц допускает слоев, только она не туда направлена, в то время как у много-
«наследование приобретенных инстинктов» и в то же время детных низших слоев сохраняются здоровые инстинкты.
отрицает зависимость религиозных чувств от наследственных Биология арийской мысли. Герц знает только психоло-
расовых признаков. Но именно северный ландшафт повлиял гию, но не биологию расовой мысли, и описывает эту психоло-
не только на формирование характера арийцев, но и на их гию в самых черных красках. «Определенное желание, обычно
религиозные чувства. экономический или политический интерес, подкрепляется ги-
Герц подчеркивает, что плосконосость и прогнатизм, потезами, которые противятся любой разумной аргументации.
«подлинно животные признаки», присущи и европейцам, но Классический пример – расовые теории, которые особенно
476 477
Карл Феликс Вольф
хорошо умеют скрывать свою суть, окутывая свои главные
интересы, часто ограниченные материальными целями, по-
крывалом мировоззрения». И далее: «Расовые теории – не что
иное, как идеологическая маскировка господства и эксплуата-
ции». То есть, в ней нет ничего, кроме голой выгоды и хитрого
расчета! Странно, что именно в Англии, где выгода и расчет – на
первом месте, расовая теория как раз непопулярно Герц с удо-
влетворением отмечает, что в этом проявилась «политическая
трезвость» английского народа. Для нас, стоящих на почве
расовой теории, этот факт столь же понятен, как и мировая
политика Англии. Смешанный английский народ, который
сочетает в себе арийскую энергичность и средиземноморско-
африканскую беспощадность, дух викингов и дух финикийцев,
был прямо-таки создан для роли зачинщика войны. Сегодня
расы Европы предстают перед мировым судом. Под тонким
романо-латинским слоем в Италии и во Франции поднима-
ет свою африканскую голову «средиземноморская раса»,
гиперборейско-монгольские импульсы сотрясают восточные
массы и только союз двух императоров олицетворяет будущее
арийского мира. Это Рагнарек… и биология арийской мысли
в том, что она дает немецкому народу новое духовное оружие
и твердую веру в свою мировую миссию… Арийцы сражаются
за будущее всех, кто имеет человеческий облик.
А наши союзники, иного, чем мы, происхождения, которые
сражаются на нашей стороне? Это уже спасенные, которые
победоносно вступят в новую Европу и в новое будущее че-
ловечества.

478
 Содержание
Владимир Авдеев Раса и мировоззрение..................................................5
Этимология ...................................................................................................................6
Предыстория вопроса .............................................................................................9
Раса – как ценностный принцип ....................................................................30
Масштаб крови.........................................................................................................40
Сверхличное своеобразие индивидуума ..................................................43
Фриц Ленц Раса как ценностный принцип
(Обновление этики) ......................................................................................49
Проф. Д-р Фриц Ленц Наследственность духовных свойств
(Духовные различия между расами) ...................................................67
Д-р Фриц Ленц Биологические основы воспитания ........................99
Фриц Ленц Расовая гигиена и мировоззрение ................................. 115
Д-р Вальтер Гросс Расово-политическое воспитание .................. 133
Проф. Д-р Вальтер Гросс Цель и сущность расовой политики...........143
Проф. д-р Вальтер Гросс Немецкая расовая идея и мир............. 153
Вальтер Гросс Расовая и демографическая политика
в борьбе за самоутверждение народов ........................................... 169
Вальтер Гросс Расовая идея современности...................................... 183
Д-р Вальтер Гросс Единство жизни и научные исследования ...203
Д-р Вальтер Гросс Мировоззрение и расовая гигиена ................. 216
Проф. д-р Отмар фон Фершюр Наследственность
как судьба и задача ..................................................................................... 229
Лотар Штенгель фон Рутковски Что такое народ?
(Биологическое понятие народа) ...................................................... 243
Лотар Штенгель фон Рутковски Картина мира и
мировоззрение (1943) .............................................................................. 309
Лотар Штенгель фон Рутковски Раса и дух (1938) ...................... 321
Д-р медицинских наук Лотар Штенгель фон Рутковски
Наука и ценность.......................................................................................... 329
Д-р Лотар Штенгель фон Рутковски
Являемся ли мы расовыми материалистами?............................. 341
Отто Рехе Раса и язык .................................................................................. 357
Проф. д-р Лютц Макензен Язык и раса ................................................. 367
Проф. д-р Лотар Г. Тирала (Мюнхен)
Раса и мировоззрение ............................................................................... 379
Хайнц Рикке (Гамбург) Раса и мировоззрение................................. 391
Карл Циммерман Немецкая история как расовая судьба.............499
Курт Бренгер Мир в зеркале расовой души ....................................... 423
Д-р Адольф Хоппе Биология и мировоззрение ................................ 441
Генрих Хэртле Мировоззрение и наука ................................................ 447
Фридрих Зиберт Расовая идея и либеральное мировоззрение....453
Карл Феликс Вольф В борьбе за наше мировоззрение
(Основы расовой теории)........................................................................ 469
480