Жизнеописание Пророка 1

‘Али Мухаммад ас-Салляби
Жизнеописание Пророка r
Изложение событий и их анализ
Москва  2011
УДК 28-31(092)
ББК 86.38
С16
Перевела с арабского
Екатерина (Умм Иклиль) Сорокоумова
Канонический редактор
Мустафа Риад
ас-Салляби, ‘Али Мухаммад

С16 Жизнеописание Пророка. Изложение событий и их ана-
лиз : в 2 т. — М. : издательство, 2011. — Т. 1. — 624 с.
ISBN 978-5-94824-096-1 (общий)
ISBN 978-5-94824-096-1 (т. 1)
УДК 28-31(092)
ББК 86.38
ISBN 978-5-94824-096-1 (общий)

ISBN 978-5-94824-096-1 (т. 1)
© Перевод. Сорокоумова Е., 2011
© Оформление. издательство, 2011
Предисловие
С Именем Аллаха Милостивого, Милосердного!
Поистине, всякая хвала — Аллаху, Единому и Единствен-

ному Богу. Его мы восхваляем, просим о помощи и проще-
нии и ищем у Него защиты от зла наших душ и от наших
дурных дел. Кого ведёт Аллах прямым путём, того никто
не введёт в заблуждение, а кого Он вводит в заблуждение,
того никто не выведет на прямой путь. Я свидетельствую,
что нет божества, кроме Одного лишь Аллаха, у Которого
нет сотоварищей — равных и подобных, и свидетельствую,
что Мухаммад — Его раб и Посланник.
«О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха долж-
ным образом и умирайте не иначе, как будучи му-
сульманами!» (сура 3 «Семейство ‘Имрана», аят 102).
«О люди! Бойтесь вашего Господа, Который сотво-
рил вас из одного человека, сотворил из него пару
ему и расселил по свету много мужчин и женщин,
произошедших от них обоих. Бойтесь Аллаха, Име-
нем Которого вы просите друг друга, и бойтесь раз-
рывать родственные связи. Поистине, Аллах наблю-
дает за вами» (сура 4 «Женщины», аят 1).
«О те, которые уверовали! Не будьте подобны тем,
которые обидели Мусу [Моисея]. Аллах оправдал его
и опроверг то, что они говорили. Он был почитаем
перед Аллахом. О те, которые уверовали! Бойтесь
Аллаха и говорите правое слово. Тогда Он исправит
4 Предисловие
для вас ваши дела и простит вам ваши грехи. А кто

повинуется Аллаху и Его Посланнику, тот уже достиг
великого успеха» (сура 33 «Союзники», аяты 69–71).
Господи, Тебе хвала, которая приличествует величию
Лика Твоего и власти Твоей! Тебе хвала до тех пор, пока не
удовольствуешься Ты, и Тебе хвала, когда Ты удовольству-
ешься, и Тебе хвала после того, как Ты удовольствуешься!
Изучение жизнеописания Пророка Мухаммада r чрез-
вычайно важно для каждого мусульманина. Оно имеет не-
сколько целей. Упомянем главные из них. Знание жизнен-
ного пути Пророка r, а также его слов, дел, молчаливого
одобрения им некоторых действий окружавших его людей,
а также его поведения даёт нам возможность подражать
ему и следовать его примеру. Кроме того, чем больше зна-
ем мы о нашем Пророке, тем больше мы любим его и тем
больше восхищаемся его уникальной личностью. Узнавая
о его жизни, мы одновременно знакомимся и с жизнью
его благородных сподвижников, которые трудились вместе
с ним на пути Всевышнего Аллаха и распространяли Его
религию. А знакомство с жизнью сподвижников приближа-
ет нас к ним и даёт нам возможность следовать их путём.
Жизнеописание Пророка r рассказывает нам исто-
рию его жизни с момента рождения и до самой его кончи-
ны. Перед нами в живых картинах предстаёт его детство
и юность, его призыв, его усердие на пути Всевышнего, его
беспримерное терпение и грандиозные победы над врага-
ми. Мы видим мужа и отца, лидера общины и полководца,
мудрого правителя и политика, воспитателя и проповедни-
ка, судью и скромного, праведного, благочестивого и рав-
нодушного к преходящим мирским благам человека.
Таким образом, каждый читающий жизнеописание Про-
рока r непременно находит желаемое. Проповедник нахо-
дит описание различных методов и этапов призыва к ре-
лигии Всевышнего и знакомится со средствами, которые
лучше использовать на том или ином этапе. Он получает
5
огромную пользу от чтения жизнеописания Пророка r,

применяя прочитанное на практике, в своём повседнев-
ном общении с людьми. Он видит воочию те невероятные
усилия, которые прикладывал Пророк r ради возвышения
Слова Аллаха. Он учится у Пророка r преодолевать пре-
пятствия и справляться с многочисленными трудностями,
с которыми ему приходится сталкиваться, когда он призы-
вает людей к религии Всевышнего.
Воспитатель находит в жизнеописании Пророка r пре-
красные уроки воспитания и положительного воздействия
на людей. Он узнаёт о том, как Пророк r воспитывал сво-
их сподвижников и как, благодаря неустанной заботе
о них, ему удалось создать уникальное поколение, ставшее
воплощением коранических ценностей и достоинств. Про-
рок r сумел сформировать общину, которая стала лучшей
из общин, появившейся на благо человечества. Эта общи-
на призывала к одобряемому, удерживала от порицаемого
и отличалась непоколебимой верой в Аллаха. Первые му-
сульмане, воспитанные Пророком r, стали прочным фун-
даментом для государства, которое распространило спра-
ведливость на Востоке и Западе.
Военачальники и полководцы находят в жизнеописании
Пророка r различные приёмы военного искусства, а также
способы эффективного командования войсками и управле-
ния племенами, общинами и народами, примеры блестяще-
го выбора стратегии, а также тщательного планирования,
точности исполнения, стремления к воплощению принци-
пов справедливости и совета в отношениях между солдата-
ми и командующими, между пастырем и паствой.
Политик учится у Пророка r тому, как следует вести се-
бя с самыми непримиримыми политическими противника-
ми и самыми заклятыми врагами, на примере предводите-
ля лицемеров ‘Абдуллаха ибн Убайя ибн Салюля, который
делал вид, что является мусульманином, хотя в действи-
тельности оставался неверующим и ненавидел Посланни-
ка Аллаха r. Этот лицемер беспрестанно плёл интриги,

организовывал заговоры и распространял слухи, пороча-
щие Посланника Аллаха r, чтобы ослабить его влияние
и отвратить от него людей. Однако Пророк r избрал му-
друю тактику в своих отношениях с ним и терпел прояв-
ления его злобной и коварной натуры до тех пор, пока он
не показал людям своё истинное лицо. И тогда, благода-
ря дальновидности Пророка r, этот лицемер остался ни
с чем. От него отвернулись все, даже его близкие. Все они
оставили его и сплотились вокруг Пророка r.
Учёные находят в жизнеописании Пророка r разъясне-
ния к Книге Аллаха — Священному Корану, помогающие
лучше понять её, ведь жизнь Мухаммада r была примене-
нием на практике содержащихся в ней предписаний Все-
вышнего и воплощением изложенного в ней учения. Изу-
чая жизнь Посланника Аллаха r, они находят толкование
многих аятов Корана, а также упоминания о событиях, ко-
торые послужили поводом для ниспослания того или иного
аята или суры. Это поистине бесценное знание, помогаю-
щее мусульманским учёным извлекать практические по-
становления из Книги Всевышнего, а также из слов и по-
ступков самого Пророка r, с которыми знакомит нас его
жизнеописание. На основе жизнеописания Посланника Ал-
лаха r учёные ислама составляют не только сборники го-
товых постановлений Шариата, но и своды правил, которые
позволяют находить решение для вопросов, не разъяснён-
ных в Коране и Сунне, что особенно важно в наше время,
учитывая постоянно изменяющуюся жизнь и возникающие
обстоятельства. Изучение жизнеописания Посланника Ал-
лаха r позволяет учёным приобрести достоверные знания
в различных исламских науках, узнать насих и мансух (от-
менённые и отменяющие религиозные постановления).
Словом, исследование жизненного пути Пророка r да-
ёт нам возможность понять суть ислама, постичь его дух
и понять его высшие цели.
7
Набожные, воздержанные, умеренные в пользовании

мирскими благами люди находят в жизнеописании По-
сланника Аллаха r описание истинного аскетизма — без
крайностей, подавления естественных желаний и самоис-
тязания, — а также похвальной умеренности в удовлетво-
рении потребностей плоти.
Деловые люди, занятые торговлей, имеют возможность
извлечь из жизнеописания Пророка r правила ведения
торговли и осуществления различных деловых операций.
Всем, кто трудится на пути Всевышнего, исследование
жизненного пути Посланника Аллаха r добавляет терпения
и решимости. Они черпают в жизнеописании Пророка r
силу, помогающую им следовать прямым путём и призы-
вать на этот путь других. Укрепляется их связь с Господом,
и сердца их наполняются уверенностью в том, что богобояз-
ненных ожидает прекрасный исход и что у Всевышнего их
ждёт щедрая награда и безграничное милосердие.
Жизнеописание Пророка r даёт мусульманской общине
бесценные уроки чистосердечия, искренности, благонра-
вия и достойного поведения. Оно учит их правильно по-
клоняться Господу, любить и защищать Его религию и не
бояться гибели на Его пути. Вспомним слова ‘Али ибн аль-
Хасана (да будет доволен Аллах ими обоими): «Мы изуча-
ли военные походы так же, как изучали суры Корана».
А Исма‘иль ибн Мухаммад, внук Са‘да ибн Абу Ваккаса
говорил: «Мой отец часто рассказывал нам о военных по-
ходах Посланника Аллаха r и говорил: “Это история ва-
ших отцов... Не забывайте же её!”»
Изучение пути воспитания общины и построения госу-
дарства Посланником Аллаха r помогает учёным, вож-
дям, факыхам и правителям узреть дорогу к величию ис-
лама и мусульман, ознакомившись с факторами развития
и возрождения и причинами упадка. Жизнеописание Про-
рока r также раскрывает нам его видение воспитания от-
дельных верующих, формирования и возрождения мусуль-
манского общества и создания исламского государства.

Мусульманин видит, как Посланник Аллаха r призывал
людей к исламу на разных этапах своей пророческой мис-
сии, как он противостоял язычникам, которые старались
преградить путь его призыву. Запланированное переселе-
ние в Эфиопию, попытка убедить жителей Таифа и людей
из разных племён принять ислам, постепенный призыв
жителей Медины, будущих ансаров, а потом и благосло-
венное переселение в Медину…
Переселению в Медину предшествовало тщательное
планирование, за которым последовало точное исполне-
ние плана от начала до конца. Это ещё раз доказывает,
что в жизни Посланника Аллаха r планирование неред-
ко осуществлялось на основе Откровения и что планирова-
ние является частью Сунны и одной из обязанностей, воз-
ложенной Всевышним на мусульманина.
Изучая жизнеописание Пророка r, мусульмане учатся
правильно вести себя в различных обстоятельствах, руко-
водить, действовать поэтапно, давать достойный отпор не-
доброжелателям и побеждать благодаря соблюдению ус-
ловий победы, разъяснённых Всевышним.
Я убеждён, что к исламу и мусульманам вернётся бы-
лая слава и величие, если они будут следовать путём свое-
го Пророка r.
Всевышний Аллах сказал: «Скажи: “Повинуйтесь Ал-
лаху и повинуйтесь Посланнику”. Если вы отвернё-
тесь, то ведь он отвечает за то, что возложено на не-
го, а вы отвечаете за то, что возложено на вас. Но
если вы подчинитесь ему, то последуете прямым пу-
тём. На Посланника возложена только ясная переда-
ча Откровения» (сура 24 «Свет», аят 54).
Всевышний разъяснил в Коране, что при соблюдении
определённых условий Он утвердит верующих на зем-
ле и даст им силу: «Аллах обещал тем из вас, которые
уверовали и совершали праведные деяния, что Он
9
непременно сделает их наместниками на земле, по-

добно тому как Он сделал наместниками тех, кто был
до них. Он обязательно одарит их возможностью ис-
поведовать религию, которую Он одобрил для них,
и заменит им страх безопасностью. Они поклоняют-
ся Мне и не приобщают сотоварищей ко Мне. Те же,
которые после этого откажутся уверовать, являются
нечестивцами. Совершайте молитву, выплачивайте
закят и повинуйтесь Посланнику — быть может, вы
будете помилованы» (сура 24 «Свет», аяты 55–56).
Посланник Аллаха r и его благородные сподвижни-
ки соблюдали эти условия. Они уверовали и вершили бла-
гие дела. Они старались быть праведными, благочестивы-
ми и достойными. Они поклонялись Одному лишь Аллаху
со всей искренностью, на которую были способны, беспре-
кословно подчиняясь Ему и соблюдая Его установления
во всех своих делах. Они боролись с язычеством во всех
его проявлениях, прикладывали необходимые усилия, мо-
ральные и физические, и предпринимали нужные шаги на
уровне отдельного человека и общества в целом. Резуль-
татом стало основание исламского государства в Медине,
после чего началось распространение ислама по миру.
Сегодня мусульмане отстали от многих других наро-
дов и общин. Такую участь можно считать естественным
следствием того, что они забыли учение посланников Все-
вышнего, пренебрегли им и закрыли своё истинное веро-
учение толстым покрывалом домыслов, суеверий, мифов,
измышлений и предубеждений. Их понимание религии ис-
казилось, и они стали делать то, что ей противоречит, за-
быв законы Всевышнего и Его установления во Вселенной.
Они стали считать, что можно добиться утверждения на
земле одними мечтами и желаниями, не прилагая усилий.
Между мусульманами и Священным Кораном, Сунной
и жизнеописаниями праведных халифов пролегла огромная
пропасть. Они забыли свою славную историю, забыли тех,
кто должен быть для них эталоном. Их вера ослабла, сердца

ожесточились и зачерствели. Множество чуждых исламу
идей завело их мышление в тупик, и тысячи мусульман се-
годня пребывают в растерянности, не в силах определить,
куда им пойти, какое направление выбрать. Они лишены
того умиротворения и душевного покоя, которым наслаж-
дались первые мусульмане, вера которых была непоколеби-
мой, а соблюдение установлений религии — безупречным.
Сегодня многие берутся говорить от имени ислама, од-
нако в действительности они невероятно далеки от Книги
Всевышнего, Сунны Его Пророка r и образа жизни правед-
ных халифов. В их речи появились новые слова и размытые
понятия. Склонив голову перед мощью западной цивилиза-
ции, они перестали называть вещи своими именами. Они
играют словами, произносят пространные речи и пишут
многочисленные статьи с замысловатыми фразами, рас-
суждая о жизни, Вселенной и человеке. Однако в их словах
не чувствуется глубокого понимания причин утверждения
верующих на земле, а также обычаев (сунн) Всевышнего,
в соответствии с которыми Он изменяет положение общин
и народов. Они не говорят о том, что должны делать му-
сульмане и как они должны вести себя, чтобы Всевышний
сделал их жизнь достойной и даровал им силу, хотя об этом
много говорится в Коране и Сунне. И они почти не упоми-
нают о том, что помогло таким выдающимся мусульманам,
как Нуруддин Махмуд, Саляхуддин, Юсуф ибн Ташфин,
Махмуд аль-Газневи, Мухаммад Завоеватель и другим ве-
ликим людям, которые следовали путём Посланника Алла-
ха r в воспитании общины и создании государства. Вместо
этого они приводят в качестве доказательств и доводов сло-
ва политиков, мыслителей и представителей западной или
восточной интеллигенции, которые, безусловно, далеки от
небесного Откровения и Божественной программы.
Я не противник заимствования полезных изобретений
и перенимания полезного опыта у других народов и об-
11
щин, ибо, как известно, «мудрость — заблудшая овца ве-

рующего, и где бы он ни нашёл её, он имеет больше прав
на неё». Однако я осуждаю тех, кто игнорирует Боже-
ственную программу и забывает славную мусульманскую
историю, в которой мы можем найти для себя множество
бесценных уроков и назиданий, а потом стремится стать
во главе мусульманской общины и вести её в соответствии
со своими прихотями, капризами и личными мнениями, не
имеющими никакого отношения к Корану и Сунне.
Об этом замечательно сказал Ибн аль-Каййим:
Клянусь Аллахом, не грехов боюсь я,

Ибо они, я знаю, путь к прощенью,
Боюсь, однако, отделиться сердцем
От Откровения Аллаха и Корана,
И удовольствоваться мненьем недалёких,
И следовать словам несовершенных…
Молю Его: да не бывать такому,
Да не случится то, чего страшусь я!
Для нас жизненно важно знать, как Посланник Аллаха r

воспитывал свою общину, которая потом превратилась в го-
сударство, и какими были его отношения с народами и госу-
дарствами после начала его пророческой миссии. Мы так-
же должны знать законы Всевышнего в отношении народов,
общин и государств и обращать внимание на то, как По-
сланник Аллаха r учитывал эти законы и подчинялся им.
В жизнеописании Пророка r мы можем найти описание
правильного пути, которому мы должны следовать, дабы
наш призыв, обращённый к людям, приносил плоды и что-
бы наша религия укреплялась на земле. Знание жизненного
пути Посланника Аллаха r даст нам возможность возводить
здание ислама на прочном фундаменте из Корана и Сунны.
Всевышний Аллах сказал: «В Посланнике Аллаха был
прекрасный пример для вас, для тех, кто надеется на
[милость] Аллаха и [спасение в] Последний день и мно-

го поминает Аллаха» (сура 33 «Союзники», аят 21).
У Посланника Аллаха r было правильное понимание то-
го, как следует воспитывать общину и создавать государство.
У него был широкий взгляд на эти два вопроса. Он учитывал
все аспекты и умел создавать равновесие и гармонию, учи-
тывая при этом обычаи (сунны) Всевышнего, которые, если
принимать их в расчёт, являются факторами успешного по-
строения государств и возрождения народов. Отношение
Пророка r к этим законам было в высшей степени мудрым.
Это, например, закон постепенности1, закон противодействия
и сдерживания2, закон испытания3, закон старания и исполь-
зования всех доступных и дозволенных средств для достиже-
ния цели, а также закон изменения людей и их душ4.
Посланник Аллаха r вложил в сознание своих сподвиж-
ников Божественную программу с её понятиями и ценно-
стями и правильными представлениями об Аллахе, челове-
ке, Вселенной, жизни, Рае, Аде и предопределении (судьбе).
На сподвижников Посланника Аллаха r его воспитатель-
ная программа оказывала глубокое воздействие, и они ста-
рались в точности исполнять все его указания. Возвращаясь
из путешествия, любой сподвижник прежде всего расспра-
шивал товарищей о том, что говорил и делал Посланник Ал-
лаха r в его отсутствие, чему учил и что из Корана было
ниспослано. Они старались подражать Посланнику Алла-
ха r во всём и побуждали своих детей поступать так же.
Имеется в виду изменение неправильных обычаев и людских привы-

1
чек постепенно, с терпимостью.

Всевышний Аллах сказал: «Если бы Аллах не сдерживал одних лю-
2
дей посредством других, то земля пришла бы в расстройство».

Испытания — неотъемлемая часть нашей жизни, и Всевышний Ал-
3
лах подвергает испытаниям кого и как пожелает.

Всевышний не изменяет положение людей до тех пор, пока они не
4
изменят то, что в их душах.

13
Книга, которую вы сейчас держите в руках, повествует

о жизни Пророка r. В ней рассказывается о том, как жи-
ли люди до Мухаммада r: об экономической, социальной
и политической ситуации в регионе и моральных устоях
тех времён, а также о важных событиях, произошедших до
рождения Пророка r. В книге также описываются начало
ниспослания Откровения и этапы призыва и показывается,
как менялись представления людей, в том числе и религи-
озные, а также их нравственность после принятия ислама.
В книге также уделяется внимание описанию методов борь-
бы с новой религией, которые применяли язычники, пере-
селению в Эфиопию, приходу Посланника Аллаха r в Таиф,
его ночному путешествию и вознесению на небеса, обраще-
нию с призывом к разным племенам, благодатному воздей-
ствию призыва на жителей Медины и переселению в Меди-
ну. Книга не только повествует об этих и других событиях,
но и показывает читателю, какие уроки можно извлечь из
этих событий и какие важные выводы можно сделать из
них, а также разъясняет, какую пользу может принести
знание об этих событиях современным мусульманам.
В книге также рассказывается о жизни Посланника Ал-
лаха r после переселения в Медину и о том, как он вос-
питывал свою общину, создавал мусульманское общество,
а затем и государство, и сражался с внешними и внутрен-
ними врагами. Упоминается в книге и о его политических
ходах, экономической деятельности, управлении общиной,
договорах с людьми Писания5, шагах, которые он предпри-
нимал для распространения ислама, а также о том, как он
разъяснял людям сущность религии Всевышнего, которая
появилась для того, чтобы вывести человечество из мрака
Договоры назывались васика. Это были соглашения, заключаемые

5
на государственном уровне, в которых чётко определялись права

представителей других конфессий.
к свету, спасти людей от идолопоклонства и вернуть их на

прямой путь Господа, к законам Знающего, Мудрого.
Приступая к работе над этой книгой, я старался так-
же решить проблему чрезмерного сокращения жизнеопи-
саний Пророка r, результатом которого стали слишком
скудное представление мусульман о Посланнике Аллаха r.
Хвала Всевышнему, что есть такие книги, как «Ар-рахик
аль-махтум = Запечатанный нектар» Сафийюддина аль-
Мубаракфури, «Фикх ас-сира = Понимание жизнеописа-
ния Пророка r» Мухаммада аль-Газали, «Фикх ас-сира
ан-набавийя = Понимание жизнеописания Пророка r» аль-
Буты и «Ас-сира ан-набавийя = Жизнеописание Пророка r»
Абу аль-Хасана ан-Надави. Все они пользуются большой по-
пулярностью среди мусульман, однако в силу сокращений
в них описываются далеко не все известные нам события из
жизни Посланника Аллаха r. Их стали использовать в каче-
стве учебных пособий в некоторых университетах, и студен-
ты решили, что изучивший эти книги получил представле-
ние обо всей жизни Пророка r. Это серьёзная ошибка, если
не сказать — преступление против жизнеописания Проро-
ка r. К сожалению, подобный вывод сделали для себя и не-
которые имамы мечетей, религиозные авторитеты и дея-
тели религиозных движений, что, конечно же, не могло не
отразиться на простых мусульманах, которые прислушива-
ются к их мнению. В результате в представлениях многих
мусульман о жизни Посланника Аллаха r осталось множе-
ство пробелов. А ведь именно от этого предостерегал шейх
Мухаммад аль-Газали в конце своей книги. Он пишет, обра-
щаясь к читателю: «Вы можете решить, что если вы просле-
дили историю жизни Посланника Аллаха r от рождения до
смерти, то это означает, что вы ознакомились с жизнеописа-
нием Пророка r. Это огромная ошибка. Вы не поймёте жиз-
неописание Пророка r до тех пор, пока не изучите Священ-
ный Коран и пречистую Сунну. Чем больше вы будете знать
о нём, тем крепче будет ваша связь с Пророком ислама».
15
Эта книга проливает свет на аяты Корана, имеющие от-

ношение к жизнеописанию Пророка r, например те, в кото-
рых упоминаются битвы при Бадре, при Ухуде, у Рва, поход
на бану ан-Надыр, заключение мирного договора в Худайбие
и поход на Табук. Книга повествует об этих и других собы-
тиях и показывает читателю, какие уроки можно извлечь из
этих событий и какие важные выводы можно сделать из них.
В книге также разъясняется, в каких случаях Всевышний да-
рует людям победу, а в каких, напротив, оставляет их без по-
мощи, и упоминается о том, как Священный Коран исцелял
недуги, постигшие многие сердца, на примере различных
событий, так или иначе связанных с Посланником Аллаха r.
Жизнеописание Пророка r даёт каждому поколению
то, в чём оно нуждается для жизни, и оно способно играть
эту роль везде и всегда.
В течение нескольких лет я изучал Священный Коран
и жизнеописание Посланника Аллаха r и считаю эти дни
лучшими в моей жизни. Я был настолько увлечён иссле-
дованием открывшихся мне в библиотеках сокровищ, что
почти забыл о своей тоске по родине и о том, что вот уже
несколько лет обитаю в чужой стране. Я долго и стара-
тельно изучал обнаруженный материал, искал самое цен-
ное в нём, обрабатывал и упорядочивал, чтобы в итоге по-
лучилась книга, которая принесла бы пользу моим братьям
по вере. Я заметил, что описание событий, а также уроки
и выводы отличаются у авторов разных книг, посвящённых
жизнеописанию Пророка r. Если говорить о трудах ранних
учёных, то аз-Захаби порой упоминает о том, о чём не упо-
минает Ибн Хишам, а Ибн Касир рассказывает о том, о чём
не говорят ни слова авторы «Сунан»6. Что же касается со-
временных книг, описывающих жизнь Посланника Алла-
Имеются в виду хадисоведы, занимавшиеся сбором хадисов и про-

6
веркой степени их достоверности.

ха r, то я заметил, что ас-Сибаи упоминает о некоторых со-

бытиях, не упомянутых аль-Газали, аль-Буты говорит о том,
что не найдёшь у аль-Гадбана, и так далее в том же духе.
Кроме того, я обнаружил в толкованиях Корана и хади-
сов, например в «Фатх аль-Бари = Открытие Создателя»7,
«Шарх ан-Навави»8, а также трудах по фикху упоминание
о некоторых событиях из жизни Пророка r, которые не
упомянуты ни в старых, ни в современных книгах. Всевыш-
ний Аллах даровал мне возможность собрать все эти раз-
розненные рассказы, уроки и наставления воедино и при-
дать им удобную для их изучения и усвоения форму.
В этой книге собран материал из сотен источников. Моя
работа вызвала немалый интерес и активное обсуждение,
и я получил множество полезных советов. Кто-то указал на
дополнительные источники, к которым я не обращался во
время работы над книгой, а кто-то посоветовал дополнить
некоторые главы и сделать акцент на определённых момен-
тах. Так, некоторые предложили собрать воедино истори-
ческий аспект жизни Пророка r и соответствующие аяты
и хадисы, чтобы читатели получили насыщенную, содержа-
тельную книгу, которая одновременно задевала бы тайные
струны человеческой души благодаря раскрытию уникаль-
ной личности Посланника Аллаха r. Последовав их совету,
можно было достичь сразу нескольких целей: просветить
умы и одновременно оживить сердца и очистить души…
Жизнеописание Пророка r — кладезь для всех пропо-
ведников ислама. В нём они могут найти всё, в чём нужда-
ются для успешного исполнения своей благородной мис-
сии. Прежде чем покинуть этот мир, Посланник Аллаха r
показал нам достойный пример в области воспитания,
Объёмный и ценный по содержанию труд имама аль-Аскаляни, пред-

7
ставляющий собой пространный комментарий к «Сахиху» аль-Бухари.

Объёмный и ценный по содержанию труд имама ан-Навави, пред-
8
ставляющий собой пространный комментарий к «Сахиху» Муслима.

17
культуры, обучения и джихада, а также во всех жизненных

сферах. Описание его жизни стало руководством для нас.
Знакомство с жизнью Посланника Аллаха r даёт нам
чудесную возможность узнать о его безупречном нраве
и достоинствах, которые отличали его от всех остальных
людей. Как верно сказал о нём Хассан ибн Сабит:
Нет, не было прекраснее тебя,

И женщина от века не рождала лучше.
Ты без единого изъяна создан был,
Таким, каким ты, верно, сам желал родиться…
Я отнюдь не считаю, что мне удалось то, чего не сумели сде-

лать учёные прежних времён. Поистине, личность Проро-
ка r столь велика и значима, что обстоятельный рассказ
о ней, конечно же, требует более чуткой души, более глубо-
кого понимания, более просветлённого разума и более глубо-
кой веры. И я ни в коем случае не утверждаю, что книга эта
совершенна и не содержит ошибок. Непогрешимость — удел
пророков и посланников Всевышнего. А кто утверждает, что
всё знает, тот на самом деле не знает даже самого себя.
Истину сказал Всевышний: «Даровано вам из знания
лишь немногое» (сура 17 «Ночное путешествие», аят 85).
Знание — безбрежный океан. Прав был поэт, говоря:
Скажи тому, кто утверждает смело:

Мол, знание большое мне досталось:
«О нет, мой друг, ты каплю взял из моря,
А сколько там таких ещё осталось!»
Ас-Саалиби сказал: «Любой написавший книгу по проше-

ствии всего одной ночи уже думает о том, чтобы что-то до-
бавить в неё или что-то убрать. А что же говорить о годах?..»
Аль-Асбахани сказал: «Любой из тех, кто пишет книги,
на следующий день после написания книги непременно
говорит: “Если бы я изменил в ней то-то, было бы лучше,

и если бы я добавил в неё то-то, было бы намного лучше,
и если бы я поставил эту часть впереди, было бы лучше,
и если бы я убрал вот это, было бы ещё лучше”. И это лиш-
ний раз подтверждает несовершенство человека».
В заключение прошу Всевышнего Аллаха о том, чтобы
книга эта была написана исключительно ради Его Благо-
родного Лика и принесла читателям пользу, а мне награду
и чтобы в Судный день она была положена на чашу весов
с моими благими делами. Также прошу Всевышнего, что-
бы Он воздал добром всем моим братьям по вере, которые
помогали мне и приложили немало усилий ради того, что-
бы эта книга увидела свет.
Замечательно сказал поэт:
Иду за караваном я, хромая,

Стараясь от пути не отклоняться,
Ушли вперёд они, и если догоню их,
То ведь Аллаха милость безгранична,
А если одному судьба идти,
Нет в этом огорченья для хромого…
Преславен Ты, о Аллах, и хвала Тебе! Свидетельствую, что

нет божества, кроме Тебя, прошу у Тебя прощения и при-
ношу Тебе покаяние!
Нуждающийся в прощении Господа
и Его довольстве
18 раджаба 1421 года хиджры =
16 октября 2000 года
Часть первая. Важнейшие исторические события
до начала пророческой миссии Мухаммада r
Глава первая. Цивилизации и религии
§ 1. Византийская империя
Восточная Римская империя известна как Византийская

империя. Под её властью находились Греция, Балканы,
Малая Азия, Сирия, Палестина и всё Средиземноморье,
а также Египет и вся Северная Африка. Столицей империи
был Константинополь. Это государство-тиран безжалост-
но притесняло народы, оказавшиеся под его властью. Они
изнывали под тяжестью непомерных налогов и поборов
и страдали от жестокости «господ». Поэтому на всей тер-
ритории империи время от времени вспыхивали восстания.
Византийцы любили роскошь и развлечения и потому
много времени уделяли увеселениям и забавам.
Если говорить о Египте, то он был объектом жесточайших
притеснений на религиозной почве и политического пора-
бощения. Византийцы превратили Египет в дойную овцу: до-
или они её усердно, зато кормили очень и очень плохо.
В Сирии процветала жестокость, притеснение и раб-
ство, и византийцы правили местным населением с помо-
щью грубой силы и меча. Вряд ли стоит упоминать о том,
что никакого сострадания к порабощённым ими народам
византийцы не испытывали. Как следствие, жители Сирии
нередко были вынуждены продавать собственных детей,
чтобы заплатить свои долги.
В византийском обществе постоянно возникали волне-
ния, и жизнь его нельзя было назвать спокойной, мирной
и благополучной. Об этом обществе рассказывается в кни-
ге «Цивилизация: прошлое и настоящее»: «В социальной
20 Часть первая. Важнейшие события до начала пророческой миссии Мухаммада r
жизни византийцев было множество противоречий. С од-

ной стороны, это общество было религиозным, в нём по-
лучило широкое распространение монашество и даже про-
стой человек занимался религиозными исследованиями
и вступал в дискуссии и споры на религиозные темы. Ха-
рактерной особенностью их жизни было распространение
тайных сект и братств. С другой стороны, византийцев от-
личала неукротимая любовь к развлечениям, играм и ро-
скоши. У них были огромные стадионы, вмещавшие по во-
семьдесят тысяч зрителей. На этих стадионах проводились
гладиаторские бои, в том числе и поединки гладиаторов
с дикими зверями. Они пользовались огромной популярно-
стью и собирали множество зрителей. Византийцы люби-
ли красоту и в то же время отличались кровожадностью,
жестокостью и свирепостью нрава. Их любимые зрелища
чаще всего были кровавыми и жестокими, варварскими,
а наказания, которые они применяли, — бесчеловечными
и внушающими ужас. Господа вели развратный образ жиз-
ни и утопали в роскоши, плели заговоры, внимали притор-
ным похвалам и лести и сами не скупились на неё, имели
множество дурных обычаев и скверных привычек».
§ 2. Персидская империя
Персидская империя была известна как Государство пер-

сов или Государство хосроя. Оно превосходило Восточ-
ную Римскую империю своим могуществом и размерами.
Персы исповедовали разные религии. В основном это бы-
ли искажённые, далёкие от поклонения Единому Богу ве-
рования с элементами язычества: сначала зороастризм1,
1
З о р о а с т р и з м — религия, распространённая в древности и ран-
нем средневековье в Средней Азии, Иране, Афганистане, Азер-
байджане и ряде стран Ближнего и Среднего Востока, сохранилась
Глава первая. Цивилизации и религии 21
манихейство2, которое основал Мани в III веке нашей эры,

а затем, в V веке, маздакизм3, который призывал к все-
дозволенности, что привело к крестьянским восстаниям
и разграблению дворцов и богатых домов. Они забирали
женщин, имущество, дома и земли, и пашни, угодья и по-
местья после их набегов выглядели так, словно там никто
никогда не жил.
Власть передавалась по наследству, и правители счита-
ли себя высшими существами, потомками богов. Все источ-
ники государственных доходов принадлежали правителям,
и те распоряжались ими, как хотели, растрачивая огром-
ные богатства ради своего удовольствия. Они жили подобно
скотам, и многие крестьяне оставили земледелие и скры-
лись в монастырях и храмах от непомерных налогов и воин-
у парсов в Индии и гебров в Иране. Названа по имени пророка Зо-

роастра (иран. Заратуштра). Священный канон — «Авеста». Основ-
ные принципы зороастризма: противопоставление двух «вечных на-
чал» — добра и зла, борьба между которыми составляет содержание
мирового процесса; вера в конечную победу добра, олицетворяемого
в образе верховного божества Ахурамазды. Главную роль в ритуале
зороастризма играет огонь.
2
М а н и х е й с т в о — религиозное учение Мани, который проповедо-
вал в Персии, Средней Азии, Индии. В основе манихейства — дуали-
стическое учение о борьбе добра и зла, света и тьмы как изначаль-
ных и равноправных принципов бытия. Распространилось в первом
тысячелетии нашей эры от Китая до Испании, подвергаясь гоне-
ниям со стороны зороастризма, римского язычества, христианства
и так далее. В VIII веке — господствующая религия в Уйгурском цар-
стве. Оказало влияние на средневековые дуалистические ереси.
3
М а з д а к и з м — религиозно-философское учение, распростра-
нившееся на территории Ирана и некоторых соседних с ним стра-
нах в раннем средневековье. Возникло в III веке, названо по имени
Маздака — руководителя маздакитского движения, идейной осно-
вой которого оно являлось. Последователи маздакизма считали, что
в основе мирового процесса лежит борьба между добрым, светлым
началом и злым, тёмным, и призывали к борьбе за уничтожение со-
циального неравенства, отождествлявшегося со злом.
ской службы. Персия годами вела кровопролитные войны

с Византией, причём ни персидскому, ни византийскому на-
роду они не приносили никакой пользы, и если кому-то они
и были выгодны, то только правителям обоих государств,
которые боролись друг с другом за богатство и власть.
§ 3. Индия
Историки согласны в том, что период её наибольше-

го упадка — религиозного, нравственного, социального
и политического — начался с первых десятилетий VI ве-
ка нашей эры. Разврат царил везде, даже в храмах, пото-
му что религия освятила его и облачила в свой покров.
Женщина не имела никакой ценности и была бесправной
и беззащитной. Был распространён обычай сжигать овдо-
вевших женщин. Индия отличалась от других государств
жёстким кастовым делением общества. Это явилось след-
ствием религиозного гражданско-политического закона,
созданного кастой жрецов. Этот закон стал для индий-
цев конституцией и основой их жизненного уклада. В го-
сударстве царил хаос и не прекращались междоусобицы,
поскольку мелкие князья постоянно боролись за власть.
Индия жила замкнуто, не принимая участия в событиях,
которые происходили за её пределами, и почти не инте-
ресуясь ими. Наблюдалась фанатичная приверженность
обычаям, консервативность, косность, классовость обще-
ства и племенной фанатизм, часто приводивший к кро-
вопролитию. Профессор кафедры истории одного из
индийских университетов характеризует период, предше-
ствовавший проникновению ислама в Индию, следующим
образом: «Индийцы жили замкнуто, в полном отрыве от
остального мира, и ничего не знали о том, что происхо-
дит за пределами их государства. Это невежество ослаби-
ло их позиции и стало причиной их закоснелости, разло-
жения и упадка. Литература, архитектура и другие виды

искусств этого периода были лишены духа…»
«Индийское общество было закоснелым и консерватив-
ным до крайности. Между представителями разных каст
была огромная социальная пропасть, и положение одной
семьи резко отличалось от положения другой. Не раз-
решалось жениться на женщинах, которые уже побыва-
ли замужем. Индийцы строго ограничивали себя в пище
и питье. Что же касается касты “неприкасаемых”, то они
жили в ужасающей бедности за пределами родного горо-
да или местности».
Население Индии делилось на четыре слоя (касты):
1) жрецы — служители культа (брахманы);
2) воины (кшатрии);
3) крестьяне-земледельцы и торговцы (вайшьи)4;
4) низшая каста слуг (шудры)5.
Последнюю касту, как утверждают индийцы, Творец
Вселенной сотворил из своей ноги, и существуют предста-
вители этой касты исключительно для того, чтобы прислу-
живать представителям трёх высших каст и ублажать их.
Этот закон превознёс брахманов над представителями
всех остальных каст. Считалось, что брахману прощены
все грехи, даже если он в них погрязнет, и при этом с не-
го не взимались налоги и его не разрешалось карать смер-
тью, что бы он ни делал. А шудры не имели права владеть
каким-либо имуществом и накапливать его, не могли си-
деть вместе с брахманом и прикасаться к нему, и им было
запрещено изучать священные книги.
4
В а й ш ь и — каста, сначала объединявшая полноправных общинни-
ков, в основном земледельцев, скотоводов, а позже и торговцев, не-
которых ремесленников. В средние века к ним причисляли только
торговцев.
5
Ш у д р ы — сословие, в основном состоявшее из неполноправных,
зависимых земледельцев и ремесленников.
§ 4. Положение религий до ислама
Период, предшествующий появлению ислама, можно сме-

ло назвать периодом религиозного, экономического, соци-
ального и политического упадка во всём мире, причём од-
ним из самых серьёзных за всю историю человечества. Это
был период всеобщего беспорядка, хаоса. В области убеж-
дений, идей и представлений господствовало невежество.
Порок, распущенность, вольнодумство, вседозволенность
и следование своим страстям и прихотям даже в самых
важных и серьёзных вопросах с ужасающей быстротой
распространялось по миру.
Небесные послания практически не имели власти над
людьми. Из-за многочисленных искажений и фальсифика-
ций они потеряли свою ценность и больше не могли счи-
таться посланием Господа к людям. В религию стали про-
никать человеческие идеи и искажённые представления,
и её последователи начали словесные баталии, наперебой
стараясь доказать правильность своих убеждений и при
этом резко осуждая инакомыслие. Постепенно ситуация
обострилась настолько, что споры и дискуссии сменились
кровопролитными войнами. Конечно, существовали не-
большие группы людей, которые сохранили свою религию
в чистоте и отвергли все искажения и изменения. Одна-
ко их было очень мало, и они в большинстве своём пред-
почитали уйти от мира и потому вели затворнический об-
раз жизни и предпочитали уединение. Они отчаялись
дождаться каких-либо изменений или изменить что-то соб-
ственноручно и решили искать спасения для самих себя.
Порок проник во все слои человеческих обществ.
Если же говорить о религии, то одни становились веро-
отступниками, отрекаясь от своей религии, другие вообще
не принимали никакую религию, а третьи искажали рели-
гии. Люди оставили законы Всевышнего и придумали для
себя новые законы, противоречащие не только велениям
и запретам Господа, но и разуму, и противные естествен-

ной (инстинктивной) человеческой природе.
Источниками порока становились чаще всего правите-
ли, предводители, монахи и священники. Мир погрузился
в густой мрак, отклонился далеко в сторону от прямого пу-
ти и перестал следовать Божественной программе.
Иудаизм. К этому времени он превратился в набор ото-
рванных от жизни и лишённых духа ритуалов, на которые
к тому же оказали значительное влияние убеждения наро-
дов, с которыми соседствовали иудеи. Оказываясь под вла-
стью различных народов, они перенимали от них языческие
обычаи. Это признают еврейские историки. В «Еврейской
энциклопедии» говорится: «Пророки гневались из-за идо-
лопоклонства и осуждали его, а это означает, что идолопо-
клонство проникло в души израильтян и не было искорене-
но до времени их возвращения из изгнания и вавилонского
плена. У них были убеждения, смешанные с суевериями
и многобожием. Талмуд также свидетельствует о том, что
язычество имело особую привлекательность для евреев».
Иудейское общество ко времени начала пророческой
миссии Мухаммада r пришло в интеллектуальный и рели-
гиозный упадок. Читая вавилонский Талмуд, который свя-
то чтят иудеи и которым они активно пользовались в VI
веке, мы обнаруживаем странные высказывания, богохуль-
ные утверждения и произвольные манипуляции фактами,
религией и разумом.
Христианство. Эту религию неустанно искажали лю-
бители преувеличений и крайностей и толковали — есте-
ственно, на свой лад — невежды, в результате чего свет
единобожия и поклонения Единственному Богу скрылся
за плотными тучами. Христиане Ирака, Шама и Египта ве-
ли ожесточённые споры о природе Иисуса и его истинной
сущности. Дома, школы и церкви превратились в военные
штабы, находившиеся в непрекращающемся противосто-
янии друг с другом. В христианском обществе можно бы-
ло обнаружить множество проявлений язычества. В книге

«История христианства в свете современной науки» гово-
рится: «Эпоха язычества закончилась, однако оно не бы-
ло уничтожено полностью. Оно нашло путь к сердцам лю-
дей и продолжило своё существование уже под именем
христианства и его покровами. Отказавшиеся от своих бо-
гов и героев взяли одного из своих мучеников, приписали
ему божественные свойства и создали его образ (изобра-
жение). Так от многобожия и поклонения идолам люди пе-
решли к поклонению мученикам. Христиане практически
поголовно поклонялись мученикам и святым угодникам.
Сформировались новые убеждения — люди начали верить
в то, что святые обладают божественными свойствами.
Эти святые угодники превратились в посредников между
людьми и Богом. Они стали символом святости, богобояз-
ненности и чистоты. Языческие праздники были переиме-
нованы, и древний праздник солнца превратился в празд-
ник рождества Христова».
А в «Новой католической энциклопедии» говорится:
«Идея о том, что Единый Бог имеет три ипостаси (Лица),
проникла в жизнь христианского мира и его мышление
в последней четверти IV века нашей эры и превратилась
в официальное и общепризнанное убеждение, на которое
опирались во всех частях христианского мира. А об “эво-
люции” догмата о Троице и его тайне стало известно лишь
во второй половине девятнадцатого века».
Между христианами шли ожесточённые войны. Они об-
виняли друг друга в ереси и безбожии. Поглощённые вну-
тренними распрями и разбирательствами, христиане от-
влеклись от борьбы с пороком, полезного реформирования
и призыва народов к тому, в чём благо для человечества.
Огнепоклонники (маги). Они были известны с древ-
ности своим поклонением элементам природы. Самым ве-
ликим из них они считали огонь. Храмы огня в местах про-
живания огнепоклонников были очень многочисленны.
Они почитали огонь, поклонялись ему и строили для не-

го храмы, причём внутри храма должен был строго соблю-
даться особый сложный ритуал. А выходя из храма, огне-
поклонник вновь превращался в обычного человека, имел
право делать всё что угодно и зачастую вёл себя так, что
его трудно было отличить от безбожника.
Давайте послушаем, как датский историк описывает слу-
жителей храмов у огнепоклонников в книге «Иран в эпо-
ху Сасанидов»: «Эти служители были обязаны поклоняться
солнцу четыре раза в день. Кроме того, они должны были
поклоняться луне, огню и воде. Они должны были произно-
сить особые слова перед сном и после пробуждения, при со-
вершении омовения, надевании особого пояса, перед едой,
в случае чихания, сбривания волос и обрезания ногтей,
справления нужды и тушения светильника. В их обязан-
ности входило следить за тем, чтобы огонь никогда не гас,
чтобы огонь и вода не соприкасались и чтобы металлы не
ржавели, потому что они также считались священными».
Жители Ирана совершали молитву перед огнём. А Ез-
дигерд, последний сасанидский царь, однажды поклялся
солнцем, сказав: «Клянусь солнцем, которое является ве-
личайшим богом!»
Непременным элементом убеждений огнепоклонников
во все времена был дуализм. Они верили в двух богов —
света (бог добра) и тьмы (бог зла).
Буддизм. В Индии и Средней Азии эта религия превра-
тилась в обыкновенное язычество, и исповедующие её по-
всюду носили с собой идолов и строили храмы, в которых
помещали статую Будды.
Брахманизм. Исконная религия Индии. Отличалась
многообразием божеств. Достигла своего расцвета в VI ве-
ке. Индуизм и буддизм, вне всякого сомнения, были в оди-
наковой степени языческими религиями.
Итак, в VI веке на всём пространстве между Атланти-
ческим и Тихим океанами процветало язычество. Суще-
ствовавшие в те времена религии словно состязались друг

с другом в почитании всевозможных идолов и поклонении
им и были подобны лошадям, бегущим в одной упряжке.
Пророк Мухаммад r указал на это господство порока
и язычество, объявшие весь мир. В одной из своих про-
поведей он сказал: «Поистине, мой Господь велел мне
научить вас тому, чего вы не знали, из того, чему Он
научил меня сегодня: “Всё, что даровал Я рабу Своему,
является дозволенным, и, поистине, Я создал всех Мо-
их рабов ханифами (приверженцами единобожия), а по-
том к ним пришли шайтаны. Они отвратили их от ре-
лигии, запретили им то, что Я разрешил им, и велели
им придать Мне в сотоварищи то, относительно че-
го Я не ниспосылал никакого веления”. И, поистине, Ал-
лах посмотрел на жителей земли и возненавидел их,
и арабов и неарабов, кроме оставшихся людей Писания»
[Муслим, хадис № 2865].
Этот хадис указывает на то, что люди в те времена от-
клонились от истинного пути, причём отклонения эти
были многочисленны: многобожие, оставление законов
Всевышнего, разложение реформаторов из числа после-
дователей небесных религий, которые потворствовали за-
блудшим и покорялись им…
Глава вторая.
Происхождение арабов и арабская цивилизация
§ 1. Происхождение арабов
Историки разделили арабов на три группы в соответствии

с их происхождением.
Исчезнувшие арабы. Это племена Ад, Самуд, аль-
Амалика, Тасм, Джадис, Умайм, Джурхам, Хадрамаут и все,
Глава вторая. Происхождение арабов и арабская цивилизация 29
кто связан с ними. Все они исчезли до ислама. У них были

цари, власть которых распространялась до Шама6 и Египта.
Южные арабы. Это потомки Я‘руба ибн Яшджуба ибн
Кахтана. К ним принадлежали цари Йемена, королевства
Ма‘ин, Сабы (Химьяра).
Северные арабы. Это потомки ‘Аднана, который ве-
дёт своё происхождение от Исма‘иля, сына Ибрахима
(мир им обоим). О них говорят, что они не чистые арабы:
к их крови примешалась другая кровь, и их арабский язык
приобрёл новую форму. Изначальное место обитания
этих арабов — Мекка. Это Исма‘иль, его потомки и джур-
хумиты, от которых Исма‘иль научился арабскому языку
и с которыми он породнился, в результате чего его дети
выросли арабами, подобно ему самому. Одной из самых
важных личностей среди потомков Исма‘иля был ‘Аднан,
предок Пророка r. От ‘Аднана ведут своё происхождение
племена и кланы арабов. У ‘Аднана был сын Ма‘адд. За-
тем появился Низар, а после него появились два его сы-
на — Мудар и Раби‘а.
Потомки Раби‘а, сына Низара, отправились на восток,
и в Бахрейне появилось племя бану ‘Абду-ль-Кайс, в Яма-
ме — бану Ханифа, между Бахрейном и Ямамой — бану
Бакр ибн Ваиль. Бану Таглиб перешли Евфрат и посели-
лись на Аравийском полуострове между Тигром и Евфра-
том. А бану Тамим поселились в пустыне в области Басры.
Что же касается потомков Мудара, то бану Салим посе-
лились около Медины, Сакыф — в Таифе, Хавазин — к вос-
току от Мекки, Асад — восточнее Теймы и западнее Куфы,
Зубьян и ‘Абс — от Теймы до Хаурана. Что касается деле-
ния арабов на потомков Кахтана и Аднана, то его подтверж-
дает абсолютное большинство исследователей происхожде-
6
Подразумевается территория современных Сирии, Ливана и Пале-
стины.
ния арабов. Другие же считают, что все арабы, и северные

и южные, ведут своё происхождение от Исма‘иля (мир ему).
Аль-Бухари включил в свой «Сахих» главу под названи-
ем «Происхождение йеменцев от Исма‘иля». В этой главе он
привёл хадис, передаваемый со слов Абу Салямы: «Однаж-
ды Посланник Аллаха r подошёл к людям из племени Ас-
лям, которые упражнялись в стрельбе из лука, и сказал им:
“Стреляйте, о сыны Исма‘иля, поистине, ваш отец был
стрелком, и я с сынами такого-то!” Тогда одна из состязав-
шихся групп перестала стрелять. Он спросил: “Что с вами?”
Они ответили: “Как мы можем стрелять, когда ты с сынами
такого-то?” Он сказал: “Стреляйте, я со всеми вами”».
Аль-Бухари сказал: «Аслям ибн Афса ибн Хариса ибн
‘Амр ибн Амир был из племени Хуза‘а». Имеется в виду
группа Хуза‘а, отколовшаяся от племён Сабы, когда Аллах
послал на них свирепый поток.
Посланник Аллаха r ведёт своё происхождение от Му-
дара. Аль-Бухари приводит сообщение Куляйба ибн Ва-
иля: «Я спросил Зейнаб бинт Абу Саляму7, воспитанницу
Пророка r: “Пророк r был из бану Мудар?” Она ответила:
“А из кого же ещё, как не из бану Мудар? Из сыновей Над-
ра ибн Кинаны”» [Бухари, хадис № 3491].
Курайшиты вели своё происхождение от Кинаны. Они —
потомки Фихра ибн Малика ибн Надыра ибн Кинаны. Ку-
райшиты разделились на несколько племён. Самые извест-
ные из них — Джамах, Сахм, ‘Ади, Махзум, Тейм, Зухра
и кланы Кусайя ибн Киляба: бану ‘Абду-д-Дар ибн Кусайй
и бану Асад ибн ‘Абду-ль-‘Узза ибн Кусайй, бану ‘Абд Ма-
наф ибн Кусайй. От бану ‘Абд Манаф произошли четыре
рода: ‘Абд Шамс, Науфаль, аль-Мутталиб и Хашим. Аллах
избрал дом Хашима: именно от него ведёт своё происхож-
7
Зейнаб была дочерью Абу Салямы и Умм Салямы, которая после
смерти мужа вышла замуж за Посланника Аллаха r. Соответственно,
Зейнаб была падчерицей Посланника Аллаха r.
дение наш господин Мухаммад ибн ‘Абдуллах ибн ‘Абду-

ль-Мутталиб ибн Хашим.
Посланник Аллаха r сказал: «Поистине, Аллах избрал
Кинану из потомков Исма‘иля, избрал Курайша из потом-
ков Кинаны, избрал из Курайша бану Хашим, и избрал ме-
ня из бану Хашим» [Муслим, хадис № 2276].
§ 2. Цивилизации Аравийского полуострова
В очень древние времена на территории проживания ара-

бов сформировалось несколько цивилизаций. Назовём наи-
более известные из них.
Цивилизация Сабы (Савского государства) в Йе-
мене. О ней упоминается в Священном Коране. Жители
Йемена использовали дождевую воду и потоки, которые
уходили в песок и просачивались в моря. Они строили во-
дохранилища и плотины, используя наиболее эффектив-
ные из известных в те времена инженерных приёмов. Са-
мая известная из построенных ими плотин называлась
«плотина Мариба». Накопленной благодаря этой плоти-
не они поливали водой посевы и сады, которые приносили
обильные и вкусные плоды.
Всевышний Аллах сказал: «В поселении сабей-
цев было знамение — два сада справа и слева. Вку-
шайте из удела вашего Господа и благодарите Его.
Прекрасная страна и Прощающий Господь! Но они
отвернулись, и Мы наслали на них поток, прорвав-
ший плотину, и заменили их два сада двумя садами
с горькими плодами, тамариском и несколькими ло-
тосами. Так Мы воздали им за то, что они не уверо-
вали. Разве Мы караем так кого-либо, кроме небла-
годарных?» (сура 34 «Саба», аяты 15–17).
В Коране также указывается, что в прошлом на про-
странстве от Йемена до Хиджаза и стран Шама существо-
вали связанные между собой поселения, из Йемена в Шам

отправлялись торговые караваны и путешественники и по
пути туда они без труда находили тень, воду и еду.
Всевышний Аллах сказал: «Между ними и города-
ми, которые Мы благословили, Мы воздвигли ясно
различимые города и размерили путь между ними.
Разъезжайте между ними ночью и днём в безопасно-
сти! Они сказали: “Господь наш! Удлини расстояния
между нашими остановками в пути”. Они поступи-
ли несправедливо по отношению к себе. Мы сдела-
ли их предметом сказаний и рассеяли их. Воистину,
в этом — знамение для каждого, кто терпелив и бла-
годарен» (сура 34 «Саба», аяты 18–19).
Цивилизация адитов, жителей Ахкафа. Это пле-
мя жило севернее Хадрамаута в Йемене. Всевышний Ал-
лах направил к ним Своего посланника Худа (мир ему).
У них были роскошные, добротно построенные дома, тер-
ритории, отведённые для изготовления разных вещей, са-
ды, посевы и источники воды.
Всевышний Аллах сказал: «Адиты сочли лжецами по-
сланников. Вот их брат Худ сказал им: “Неужели вы
не устрашитесь? Я являюсь посланником к вам, до-
стойным доверия. Бойтесь же Аллаха и повинуйтесь
мне. Я не прошу у вас за это вознаграждения, ибо
вознаградит меня только Господь миров. Неужели
вы будете понапрасну возводить на каждом холме по
примете [по высокому строению], строить замки [или
водохранилища], словно вы будете жить вечно, и хва-
тать людей, подобно деспотичным тиранам? Бойтесь
же Аллаха и повинуйтесь мне. Бойтесь Того, Кто по-
мог вам тем, что вам известно. Он помог вам домаш-
ней скотиной и сыновьями, садами и источниками”»
(сура 26 «Поэты», аяты 123–134).
Цивилизация самудян, жителей Хиджаза. Коран
указывает на существование цивилизации в Хиджре на се-
вере Аравии. Жители Хиджра умели высекать дома в ска-

лах, и у них были прекрасные сады, источники и посевы.
Всевышний Аллах сказал: «Самудяне сочли лжеца-
ми посланников. Вот их брат Салих сказал им: “Не-
ужели вы не устрашитесь? Я являюсь посланником
к вам, достойным доверия. Бойтесь же Аллаха и пови-
нуйтесь мне. Я не прошу у вас за это вознаграждения,
ибо вознаградит меня только Господь миров. Неужели
вы будете оставлены в безопасности среди того, что
есть здесь, среди садов и источников, среди посевов
и пальм с нежными плодами, и будете искусно [или гор-
деливо] высекать в горах жилища? Бойтесь же Аллаха
и повинуйтесь мне”» (сура 26 «Поэты», аяты 141–150).
Всевышний также сказал: «Помните о том, как Он
сделал вас преемниками адитов и расселил вас на
земле, на равнинах которой вы воздвигаете дворцы,
а в горах высекаете жилища. Помните о милостях
Аллаха и не творите на земле зла, распространяя не-
честие» (сура 7 «Преграды», аят 74).
Всё это давно исчезло. Остались лишь изображения
и археологические находки. Разрушились дома и дворцы,
пришли в упадок селения и города, высохли источники, за-
сохли деревья и растения, и цветущая когда-то земля ста-
ла безжизненной и сухой…
Глава третья. Религиозное, политическое, экономическое,

социальное и нравственное положение арабов
§ 1. Религия
В сфере религии у арабов наблюдалась ярко выражен-

ная отсталость. Господствовали невежество, закоснелость
и язычество в самой примитивной форме и глупые суеве-
рия. Если рассматривать социально-нравственный аспект

жизни арабов, то здесь также наблюдались серьёзные от-
клонения. В области политики и законодательства царил
хаос. В силу этих причин они не имели веса в мире и жи-
ли на задворках истории. В лучшем случае они были са-
теллитами во много раз более могущественных и развитых
персидского или римского государств. Арабов отличало
трепетное отношение к наследию предков и чрезмерное,
порой до фанатизма, почитание отцов и дедов. Они гор-
дились друг перед другом своим происхождением и неот-
ступно следовали путём своих предков, даже если предки
эти пребывали в явном заблуждении, совершали действия,
подлежащие осуждению, и вообще во многом были не-
правы. Именно желание всегда идти по стопам отцов до-
вело арабов до идолопоклонства. У каждого племени поя-
вился свой идол. Бану Хузайль ибн Мадрака поклонялись
Сува‘, Кальб — Вадду, Мазхидж — Ягусу, Хайван — Я‘уку,
Химьяр — Насру. Хуза‘а и Курайш поклонялись Исафу
и Наиле. Идол Манат стоял на берегу моря, и его почита-
ли все арабские племена, но особенно — Аус и Хазрадж.
У Сакыфа была аль-Лят, а выше Зат-‘Ирк был идол по име-
ни аль-‘Узза. Величайшие из идолов были у Курайша.
Помимо главных идолов существовало бесчисленное
множество мелких идолов, которых брали с собой в путе-
шествия и ставили в домах.
Аль-Бухари приводит слова Абу Раджа аль-‘Утариди:
«Мы поклонялись камню, а когда нам попадался камень
получше, мы выбрасывали этот и брали себе другой. А ес-
ли мы не находили камня, мы сгребали землю в кучку, по-
том приводили овцу, доили её на эту землю, а потом совер-
шали обход вокруг неё» [Бухари, хадис № 4377].
Язычество, в котором всё больше погрязали арабы, от-
далило их от познания, возвеличивания и почитания Ал-
лаха и веры в Него и в Судный день, хотя они и утверж-
дали, что все эти идолы являются только посредниками
Глава третья. Религиозное… социальное и нравственное положение арабов 35
между ними и Всевышним Аллахом. Эти ложные боже-

ства завладели их сердцами и оказывали сильное влияние
не только на их поступки и поведение, но и на все без ис-
ключения сферы их жизни. Благоговение и почтение, ко-
торое они когда-то испытывали по отношению к Творцу,
постепенно ослабло.
Всевышний Аллах сказал: «Отвечают только те, кто
внимает. А мёртвых Аллах воскресит, после чего они
будут возвращены к Нему» (сура 6 «Скот», аят 36).
Что же касается религии Ибрахима (мир ему), то она
подверглась искажению. Паломничество-хадж преврати-
лось в сезон хвастовства, бахвальства и состязаний в знат-
ности. Остатки монотеистических убеждений обросли суе-
вериями, домыслами и мифами.
Среди арабов можно было встретить приверженцев
единобожия, которых называли ханифами. Они отверга-
ли и осуждали идолопоклонство, жертвоприношения идо-
лам и все обычаи, связанные с ними. К ханифам относился
Зейд ибн ‘Амр ибн Нуфайль. Он не совершал жертвоприно-
шения идолам и не употреблял в пищу кровь и мертвечи-
ну. Он говорил:
Одному Господу или тысяче,

Кому же должен я поклоняться?
Оставил аль-Лят я, оставил аль-‘Уззу,
Ибо так поступает человек здравомыслящий!
Я живу, поклоняясь Милосердному Господу,
И надеюсь, что грех мой простит Всепрощающий!
Кусс ибн Са‘ида аль-Аяди также соблюдал шариат Ибра-

хима и Исма‘иля (мир им обоим). Он был прекрасным ора-
тором и мудрым человеком, известным своим выдающим-
ся умом и многочисленными достоинствами. Он призывал
окружающих людей признать единственность Аллаха, по-
клоняться Ему Одному и отказаться от поклонения идо-
лам. Он также верил в воскрешение после смерти. Он со-

общал людям радостную весть о грядущем пришествии
Пророка r. Абу Ну‘айм приводит в «Даляиль ан-нубувва =
Признаки пророчества» слова Ибн ‘Аббаса (да будет дово-
лен Аллах ими обоими): «Однажды Кусс ибн Са‘ида обра-
тился к своему народу на ярмарке ‘Укказ с речью и среди
прочего сказал: “Явится истина с этой стороны (при этом
он указал в сторону Мекки)”. Люди спросили: “А что это
будет за истина?” Он сказал: “Человек из числа потомков
Люайя ибн Галиба. Он призовёт вас к слову искренности,
жизни вечной и неисчезающему блаженству. И если он
призовёт вас, откликнитесь на его призыв. Если бы я знал,
что доживу до его пришествия, я был бы первым из тех,
кто устремится к нему!” Он застал Пророка r, но умер до
начала его пророческой миссии».
Он сочинял стихи и однажды сказал:
В ушедших первых поколеньях нам назиданье.

Я осознал давно, что смерть неотвратима.
Я вижу, мой народ идёт к ней, стар и млад —
Уходят навсегда, она неумолима.
И я уйду однажды вслед за ними
Туда, куда уходят каждый день другие…
Некоторые арабы обратились в христианство и иудаизм,

однако большинство оставались язычниками и поклоня-
лись идолам.
§ 2. Политическая ситуация
Жители Аравийского полуострова делились на оседлых

и кочевников. Для них был характерен племенной строй.
Это относилось даже к развитым царствам, которые поя-
вились в Аравии, например Йеменское царство на юге, Хи-
ра — на северо-востоке, царство Гассанидов на северо-за-

паде. Их население не превратилось в один народ. Они
по-прежнему оставались отдельными племенами, которые
вели обособленный образ жизни.
Арабское племя представляло собой группу людей, свя-
занных узами кровного родства. Отношения между со-
племенниками и их взаимные права и обязанности ре-
гулировало обычное право. Обычное право определяло
политический и социальный уклад жизни племени.
Лидером (старейшиной) племени становился самый до-
стойный, уважаемый и занимающий самое высокое поло-
жение человек. Чем храбрее, щедрее, мужественнее был
человек, тем больше шансов возглавить племя у него бы-
ло. Лидер племени обладал определёнными этическими
и материальными правами. К его этическим правам отно-
силось уважение и почтение к нему, исполнение его веле-
ний, соблюдение его решений и постановлений. Что каса-
ется материальных прав, то старейшина получал четверть
военной добычи (мирба‘), а также то, что он сам выбирал
для себя из военной добычи до её раздела (сафая), имуще-
ство, отобранное у врага до столкновения с ним (нашита),
и военную добычу, не подлежащую разделу (фудуль). Об
этом сказал арабский поэт:
Тебе от нас — мирба‘ и сафая,

Нашита, послушанье и фудуль…
В то же время на старейшину возлагались некоторые обязан-

ности. В мирное время он должен был проявлять щедрость
и великодушие, а во время войн возглавлять ряды воинов, за-
ключать перемирие и различные договоры и соглашения.
Племенной строй давал людям свободу, и арабы рос-
ли на вольном воздухе. Поэтому больше всего они ценили
свою свободу, бесстрашно сражались за неё и не отказыва-
лись от неё ни в коем случае. Они не могли стерпеть обиду
или унижение, и все соплеменники помогали и поддержи-

вали друг друга. Они гордились своей историей и воспе-
вали подвиги предков и их славные деяния, гордясь ими
перед другими племенами. Люди из одного племени помо-
гали друг другу как в достойных делах, так и в несправед-
ливости. У них было правило: «Помогай брату своему неза-
висимо от того, притеснитель он или притесняемый».
В те времена один арабский поэт сказал:
Они не спрашивают брата ни о чём,

Когда в беде своей зовёт он их на помощь…
Отдельный человек в племени всегда следовал за общи-

ной, уважал мнение общины и соглашался с ним, причём
арабы считали это поводом для гордости. Дурайд ибн ас-
Самма однажды сказал:
Сын племени… Куда оно пойдёт,

Туда и я пойду, пусть даже путь неправый…
Каждое арабское племя имело свою политическую лич-

ность. Оно вступало в союз с другими племенами, вело во-
йны. Пожалуй, самым известным союзом арабских племён
был союз, названный «союз чести» («союз благоухающих»).
Арабские племена постоянно воевали друг с другом.
Самой известной была харб аль-фиджар («война безза-
кония»). Помимо крупных войн совершалось множество
мелких набегов. Столкновения между племенами были
обычным делом. В одних случаях причины были личного
характера, в других набег совершался ради наживы. Очень
часто племя обеспечивало себя всем необходимым путём
набега на соседей. Поэтому каждое племя ожидало напа-
дения с любой стороны в любое время дня и ночи и было
готово к тому, что враг обрушится на него, разграбит жи-
лища, угонит скот и оставит после себя пепелище…
§ 3. Экономическая ситуация
Большую часть территории Аравийского полуострова за-

нимали пустыни, поэтому очаги земледелия можно бы-
ло обнаружить только по краям полуострова, в частности
в Йемене и в Шаме, а также в оазисах (оазисное земле-
делие). Бедуины-кочевники разводили верблюдов и овец.
Племена перебирались с места на место в поисках паст-
бищ для скота. Учитывая кочевой образ жизни, они не
строили дома, а жили в палатках и шатрах.
Что же касается производства, то его у арабов не бы-
ло. Они не занимались изготовлением вещей, оставляя это
занятие неарабам и рабам. Даже когда арабы решили от-
строить Каабу, они прибегли к помощи одного копта, кото-
рый чудом спасся с затонувшего у берегов Джидды кора-
бля и остался жить в Мекке.
Итак, ни земледелия, ни производства на Аравийском по-
луострове практически не было. Однако его географиче-
ское положение (между Африкой и Восточной Азией) позво-
ляло ему быть одним из центров международной торговли.
Торговлей занимались жители городов, особенно жите-
ли Мекки. Поскольку они являлись хранителями Заповед-
ной мечети, арабы относились к ним с особым уважением
и почтением, не спорили с ними и не чинили им препят-
ствий, благодаря чему их торговля процветала.
Всевышний Аллах сказал об этом в Коране: «Неуже-
ли они не видят, что Мы сделали Мекку безопасным
святилищем, тогда как вокруг них людей хватают?
Неужели они веруют в ложь и не веруют в милость
Аллаха?» (сура 29 «Паук», аят 67).
Курайшиты ежегодно совершали два главных торговых
путешествия — летом в Шам и зимой в Йемен. Они отправ-
лялись в путь, не боясь нападений, тогда как на многие
другие караваны нападали с целью грабежа. Кроме то-
го, в течение года они совершали много других поездок.
Всевышний Аллах сказал: «Ради единения курайши-

тов, единения их во время зимних и летних поездок.
Пусть же они поклоняются Господу этого Дома [Каа-
бы], Который накормил их после голода и избавил их
от страха» (сура 106 «Курайш», аяты 1–4).
Караваны везли благовония и курения, краску, аромати-
ческую смолу, специи, финики, деревянные изделия, сло-
новую кость, чёрное (эбеновое) дерево, бусы, кожи, йемен-
ские плащи, шёлковые ткани, оружие и другие товары,
которые имелись в Аравии или привозились из-за её пре-
делов. Они отправлялись в Шам и другие области. А об-
ратно караваны везли пшеницу и другие зерновые, изюм,
оливки, тканые изделия Шама и другие товары.
Йеменцы были известны своим активным участием
в торговых делах. Они вели торговлю не только на суше,
но и путешествовали по морю для того, чтобы купить или
продать какой-либо товар. Они отправлялись к берегам
Африки, в Индию, Индонезию и другие азиатские страны,
а также к полуостровам Индийского океана, который они
называли Арабским морем. Приняв ислам, жители Йемена
стали распространять его по свету. От них принимали ис-
лам жители областей, в которых они вели торговлю.
На Аравийском полуострове было распространено ро-
стовщичество. Вероятнее всего, эта пагуба пришла к арабам
от иудеев, живших по соседству с ними. Сделки с элемента-
ми ростовщичества заключали и знатные богачи и простые
люди, а надбавка порой превышала сто процентов.
У арабов были известные ярмарки — ‘Укказ, Миджан-
на, Зу-ль-Маджаз. Авторы некоторых книг упоминают
о том, что арабы проводили ярмарку в ‘Укказе с начала
месяца зу-ль-кы‘да до двадцатого числа, затем перебира-
лись в Миджанну. А с появлением народившегося месяца
зу-ль-хиджжи они шли в Зу-ль-Маджаз и проводили там
восемь дней, после чего отправлялись к горе ‘Арафат. Во
время пребывания там, а также в дни пребывания в до-
лине Мина они уже не торговали до тех пор, пока не поя-

вился ислам, который разрешил им это.
Всевышний Аллах сказал: «На вас нет греха, если вы
ищете милости от своего Господа [посредством торгов-
ли]. А когда вы вернётесь с ‘Арафата, поминайте Ал-
лаха в Заповедном месте. Поминайте Его, поскольку
Он наставил вас на прямой путь, хотя прежде вы бы-
ли одними из заблудших» (сура 2 «Корова», аят 198).
Эти ярмарки проводились в течение некоторого време-
ни и после появления ислама, а потом прекратились. Они
проводились не только ради торговли. Во время подобных
мероприятий читались литературные произведения и сти-
хи, а также произносились речи. На ярмарки съезжались
лучшие поэты и ораторы. Во время ярмарок арабы поми-
нали своих предков, хвастаясь друг перед другом их подви-
гами и гордясь своим происхождением от них. Одним сло-
вом, это были не только торговые рынки, но и фестивали
литературы и поэтического искусства.
§ 4. Социальная ситуация
Повседневную жизнь арабов регулировали обычаи и тра-

диции. У них сформировалось обычное право, которое ре-
гулировало всё, что связано с происхождением и знатно-
стью, а также с внутриплеменными отношениями. Ниже
перечислим основные особенности социальной ситуации
в арабском обществе.
Безграничная гордость своим происхождени-
ем и предками. Арабы заботились о чистоте своей кро-
ви и не вступали в брак с представителями других народов
и наций. С появлением ислама этот обычай постепенно ис-
чез, поскольку ислам разъяснил людям, что перед Алла-
хом все люди равны и превосходство одних из них над дру-
гими определяется не национальностью, не цветом кожи,
не языком и не происхождением, а степенью богобоязнен-

ности и количеством благих дел.
Гордость словом и его властью и особенно поэ-
зией. Арабов отличала страстная любовь к красноречию
и ораторскому искусству. Очень многие арабы слагали
стихи, которые не только повествовали о происхождении,
достоинствах и знатности их автора, но и служили выра-
жением его чувств, желаний и надежд, а также способом
передачи знаний. Поэты не только пользовались уважени-
ем и почтением среди людей, но и представляли своё пле-
мя и составляли его гордость. Можно смело утверждать,
что арабы вряд ли радовались чему-то больше, чем появле-
нию нового поэта в их племени.
Женщина в арабском обществе. Женщина в боль-
шинстве арабских племён не имела никаких прав, и от-
ношение к ней было по меньшей мере презрительное
и уничижительное. Её получали в наследство вместе
с остальным имуществом, и старший сын умершего имел
право жениться на жене отца (то есть на своей мачехе)
после его кончины или запретить ей вступать в брак сно-
ва. Ислам запретил поступать так, а относительно бра-
ка с бывшей женой отца Всевышний Аллах ниспослал от-
дельный аят: «Не женитесь на женщинах, на которых
были женаты ваши отцы, если только это не про-
изошло прежде. Воистину, это является мерзким
и ненавистным поступком и скверным путём» (сура 4
«Женщины», аят 22).
Арабы считали запретным вступать в брак с матерями,
бабушками, дочерьми, внучками, детьми отца, то есть сё-
страми, а также тётями со стороны отца и матери.
Женщины, в том числе и дочери, а также малолетние
не получали наследства. Наследство имел право получать
лишь тот, кто участвовал в сражениях и захватывал воен-
ную добычу. Обычай лишать женщин и детей наследства
существовал до тех пор, пока не умер Аус ибн Сабит. Это
случилось уже во времена Посланника Аллаха r. Он оста-

вил двух дочерей, которые были некрасивы, и маленько-
го сына. После его кончины пришли его двоюродные бра-
тья и забрали всё оставленное им наследство. Жена Ауса
сказала им: «Возьмите в жёны его дочерей». Однако они
отказались, потому что девушки были некрасивы. Тог-
да она пришла к Посланнику Аллаха r и сказала: «О По-
сланник Аллаха! Аус скончался и оставил двух дочерей
и сына, а его двоюродные братья Сувайд и Ирфита приш-
ли и забрали оставленное им наследство. Я сказала им:
“Возьмите его дочерей в жёны” — однако они отказа-
лись». Посланник Аллаха r сказал: «Ничего не делайте
с наследством».
Вскоре Всевышний ниспослал аят: «Мужчинам при-
надлежит доля из того, что оставили родители и бли-
жайшие родственники, и женщинам принадлежит
доля из того, что оставили родители и ближайшие
родственники, будь его мало или много. Таков пред-
писанный удел» (сура 4 «Женщины», аят 7).
Арабы считали рождение дочери позором, потому что
женщина не могла принимать участия в сражениях и во-
енных походах. В силу своей слабости она не могла нико-
го защищать и, в отличие от мужчин, не приносила ника-
кого имущества. А если она попадала в плен, то её почти
всегда превращали в наложницу и передавали из рук в ру-
ки, а иногда и принуждали её стать блудницей, чтобы за-
рабатывать на ней. Арабы считали дозволенным поступать
с женщинами подобным образом. Поэтому вряд ли стоит
удивляться тому, что рождение дочери в большинстве слу-
чаев не только не радовало отца, но и ввергало его в пучи-
ну тревог и печали и заставляло его стыдиться людей.
Всевышний Аллах описал в Коране типичную реакцию
араба на рождение девочки: «Когда кому-либо из них
сообщают весть о девочке, лицо его чернеет, и он
сдерживает свой гнев. Он прячется от людей из-за
дурной вести. Оставит ли он себе ребёнка с позором

или же закопает его в землю? Воистину, скверны их
решения!» (сура 16 «Пчёлы», аяты 58–59).
Многие отцы предпочитали сразу зарыть ребёнка в зем-
лю, дабы избежать позора. Они хоронили новорождённых
девочек заживо, хотя ребёнок был виноват лишь в том, что
родился девочкой, а не мальчиком.
Всевышний осудил в Коране это страшное преступле-
ние, сказав: «…когда зарытую живьём спросят, за ка-
кой грех её убили» (сура 81 «Скручивание», аяты 8–9).
А некоторые арабы убивали своих детей, опасаясь бед-
ности. Ислам запретил поступать так.
Всевышний Аллах сказал: «Скажи: “Придите,
и я прочту то, что запретил вам ваш Господь. Нико-
го не приобщайте к Нему в сотоварищи, делайте до-
бро родителям. Не убивайте своих детей, опасаясь
нищеты, ведь Мы обеспечиваем их пропитанием вас
вместе с ними. Не приближайтесь к мерзким поступ-
кам — ни к очевидным, ни к сокрытым. Не убивайте
душу, которую Аллах запретил убивать, если только
у вас нет на это права. Это заповедал вам Аллах —
быть может, вы уразумеете”» (сура 6 «Скот», аят 151).
Всевышний также сказал: «Не убивайте своих детей,
опасаясь нищеты, ведь Мы обеспечиваем их пропи-
танием вместе с вами. Воистину, убивать детей —
тяжкий грех» (сура 17 «Ночное путешествие», аят 31).
Некоторые племена не зарывали новорождённых дево-
чек заживо, и в среде арабов тоже были люди, которые,
осуждали это злодеяние, например, Зейд ибн ‘Амр ибн
Нуфайль.
Некоторые племена уважали женщину, спрашивали её
мнения, когда подбирали ей мужа. Свободная арабская
женщина не желала отдавать себя никому, кроме мужа.
Она отличалась смелостью, сопровождала воинов и под-
нимала их боевой дух, а при необходимости даже участво-
вала в сражениях. Женщина-бедуинка пасла и поила скот

вместе с мужем, а также пряла шерсть и шила одежду,
и при этом была скромной и хранила целомудрие.
Брак. У арабов были приняты несколько видов брака,
которые считались общепризнанными и никем не осуж-
дались. Их перечислила ‘Аиша (да будет доволен ею Ал-
лах): «Во времена невежества существовали четыре вида
связи между мужчиной и женщиной. Один из них — за-
ключение брака, который заключают люди сегодня: муж-
чина просит у другого руки его дочери или подопечной,
даёт ей брачный дар, а потом заключает с ней брак. Вто-
рой вид: мужчина говорил своей жене, очистившейся по-
сле менструации: “Пошли кого-нибудь к такому-то и про-
веди с ним ночь!” После этого он не прикасался к ней
до тех пор, пока не становилось ясно, что она беремен-
на от человека, с которым была. Когда же становилось
ясно, что она беременна, муж прикасался к ней, если
желал. Он поступал так, стремясь иметь ребёнка от чело-
века благородного происхождения. Это называлось бра-
ком пользования (никах аль-истибда‘). Третий вид: соби-
рались несколько мужчин — меньше десяти — и входили
к одной женщине, причём каждый из них вступал с ней
в половую связь. Она беременела, а после родов посыла-
ла за ними, и никто из них не мог отказаться прийти. Ког-
да они собирались у неё, она говорила: “Все вы знаете,
что сделали, и я родила, и это твой сын, о такой-то!” —
при этом она называла по имени, кого желала, и ребёнок
считался его сыном, и он не мог отказаться от него. Чет-
вёртый вид: собиралось много мужчин, и все они входили
к женщине, и она не отказывала никому из них. Это бы-
ли блудницы и они вешали над своими дверями флажок,
который служил знаком для мужчин, и к ним входил лю-
бой желающий. Если одна из них беременела, то после
родов все они приходили к ней и приглашали людей, уме-
ющих определять родство по внешности, и ребёнок счи-
тался сыном того, на кого они указывали. Он забирал его,

и тот назывался его сыном, и он не отказывался от не-
го… А когда был послан Мухаммад r, все виды брака, су-
ществовавшие во времена невежества, были отменены,
за исключением того, который заключают люди сегодня»
[Бухари, хадис № 5127].
Некоторые учёные упоминают и другие виды брака,
о которых не упоминала ‘Аиша (да будет доволен ею Ал-
лах). Например, мужчина брал себе любовницу. Всевыш-
ний Аллах сказал: «Посему женитесь на них с раз-
решения их семей и давайте им вознаграждение
достойным образом, если они являются целомудрен-
ными, а не распутницами или имеющими прияте-
лей» (сура 4 «Женщины», аят 25).
Арабы говорили: «Если скрыть это, в этом нет ниче-
го страшного, а то, что совершается открыто, — позор-
но и достойно осуждения». Подобный «брак», конечно
же, был ближе к прелюбодеянию, чем к браку. Также сто-
ит упомянуть о временном браке (мут‘а), который заклю-
чался на определённый период времени, по окончании ко-
торого мужчина и женщина расставались и каждый жил
своей жизнью. Был ещё так называемый «брак обмена»
(никах аль-бадль). Один человек говорил другому: «Предо-
ставь мне свою жену, а я предоставлю тебе свою, и ещё до-
бавлю тебе».
К видам брака, которые запретил ислам, относится
и шигар. Осуществлялся он по следующей схеме: человек
выдавал свою дочь за другого, а тот, в ответ, выдавал за
него свою дочь, и при этом девушки не получали никакого
брачного дара.
Арабы считали дозволенным жениться одновремен-
но на двух сёстрах. Кроме того, мужчина мог жениться
неограниченное число раз. Ко времени появления исла-
ма у многих арабов было десять и более жён. Ислам огра-
ничил число жён, разрешив мужчине жениться не более
чем на четырёх, и то при условии, что он способен содер-

жать их и соблюдать справедливость в своём отношении
к ним. Если же верующий боится, что не сможет соблю-
дать справедливость, он должен ограничиться одной же-
ной. Во времена невежества арабы не считали обязатель-
ным справедливо относиться к жёнам. Как раз напротив,
очень часто они обращались с жёнами плохо, притесня-
ли их и не соблюдали их права. А потом пришёл ислам,
восстановил справедливость и обеспечил женщине со-
блюдение её законных прав, предписав мужьям хорошо
обращаться с ними и делать им добро. Ислам наконец-то
наделил женщин правами, о которых они долгое время
могли только мечтать.
Развод. Арабы давали жёнам развод, причём мужчина
имел право давать жене развод и возвращать её сколько
угодно раз.
Такая ситуация сохранялась и в первое время после по-
явления ислама, до тех пор, пока не был ниспослан аят:
«Развод допускается дважды, после чего надо ли-
бо удержать жену на разумных условиях, либо отпу-
стить её по-доброму» (сура 2 «Корова», аят 229).
Ислам ограничил число разводов и предоставил муж-
чине возможность обдумать своё решение и разобраться
в себе. Он может дать жене развод дважды и дважды вер-
нуть её, а после третьего развода разрыв супружеских от-
ношений считается окончательным. После третьего разво-
да супруги уже не могут воссоединиться до тех пор, пока
женщина не выйдет за другого человека, причём с наме-
рением жить с ним, а не сделать себя дозволенной для
первого мужа. Когда по каким-то причинам жизнь с но-
вым супругом не складывается и они разводятся, женщи-
на имеет право выйти замуж за своего первого супруга,
если он предложит ей.
Всевышний Аллах сказал: «Если он развёлся с ней [в
третий раз], то ему не дозволено жениться на ней, по-
ка она не выйдет замуж за другого. И если тот раз-

ведётся с ней, то они не совершат греха, если вос-
соединятся, полагая, что они смогут соблюсти
ограничения Аллаха. Таковы ограничения Аллаха.
Он разъясняет их для людей знающих» (сура 2 «Коро-
ва», аят 230).
Ислам также запретил зыхар — вид развода, распро-
странённый во времена невежества. Мужчина говорил
своей жене: «Ты для меня как хребет матери моей!»
После этого развода брак уже не мог быть восстановлен.
Но с появлением ислама Всевышний запретил его в Своей
Книге, осудив его и одновременно указав, что нужно де-
лать тем, кто дал жене такой развод.
Всевышний Аллах сказал: «Те, которые объявляют
своих жён запретными для себя, а потом отрекают-
ся от сказанного, должны освободить одного раба
прежде, чем они [супруги] прикоснутся друг к другу.
Этим вас увещевают, и Аллах ведает о том, что вы
совершаете. Если кто-либо не сможет сделать этого,
то он должен поститься в течение двух месяцев без
перерыва прежде, чем они прикоснутся друг к дру-
гу. А кто не способен на это, тому надлежит накор-
мить шестьдесят бедняков. Это делается для того,
чтобы вы уверовали в Аллаха и Его Посланника. Та-
ковы ограничения Аллаха, а для неверующих угото-
ваны мучительные страдания» (сура 58 «Препирающа-
яся», аяты 3–4).
Войны, столкновения и набеги. Войны между араб-
скими племенами начинались по самым ничтожным при-
чинам. Арабы не видели ничего зазорного в том, чтобы ве-
сти войну и проливать кровь ради защиты общественных
идеалов, которые на самом деле даже не заслуживали
уважения. До нас дошли описания некоторых событий из
жизни арабов в те времена. Они ясно указывают на воин-
ственность арабов того времени. Очень часто в своих по-
ступках они руководствовались присущей им воинствен-

ностью вместо того, чтобы обдумать ситуацию, оценить её
и поступить так, как требует того логика. Вспомним вой-
ну, которая осталась в истории как «дни аль-Басус». Эта
война началась между родственными племенами бану
Бакр и бану Таглиб из-за верблюдицы аль-Джарами, сосе-
да аль-Басус бинт Мункыз, тёти по матери Джассаса ибн
Мурры. Куляйб, лидер племени Таглиб, отвёл для своих
верблюдов особое пастбище. Увидев эту верблюдицу, кото-
рая случайно попала в его заповедное место, он убил её.
Аль-Джарами и аль-Басус очень расстроились. Увидев это,
Джассас подстерёг Куляйба и убил его. После этого меж-
ду двумя племенами началась война, которая продолжа-
лась около сорока лет.
Вспомним также историю Дахиса и аль-Габры. Всё на-
чалось со скачек. Были устроены состязания между Да-
хисом — конём Кайса ибн Зухайра — и аль-Габрой — ло-
шадью Хузайфы ибн Бадра. Последний велел одному
человеку встать в долине и задержать Дахиса, если он
начнёт побеждать. И он действительно ударил лошадь
по храпу. Она попала в воду, и победила аль-Габра. Это
привело к убийству. Потом родственники убитого начали
мстить, и в результате началась война между племенами
‘Абс и Зубьян.
То же самое можно сказать и о войне, которую вели
племена Аус и Хазрадж во времена невежества, хотя они
и были, по сути, двоюродными братьями, поскольку Аус
и Хазрадж были сыновьями Харисы ибн Са‘лябы аль-Азди.
Война между ними была продолжительной, и последним
сражением стало сражение при Бу‘асе. Союзники племени
Аус из числа иудеев возобновили с ними договоры о взаи-
мопомощи. Иудеи делали всё для того, чтобы поддержи-
вать два племени в состоянии войны, тем самым ослабляя
их. Они хотели, чтобы господство всегда принадлежало
им, а потому старались не допустить усиления одного или
обоих племён. Ауситы и хазраджиты собрали своих сто-

ронников, и состоялось грандиозное сражение, окончив-
шееся победой ауситов.
Многие племена совершали набеги друг на друга с це-
лью грабежа и получения рабов для последующей про-
дажи. Вспомним историю Зейда ибн Харисы, приёмного
сына Посланника Аллаха r. Он был свободным арабом,
но однажды во время набега его увели в плен и продали
в рабство. Так же и известный сподвижник-перс Сальман
аль-Фариси. Он был свободным, а потом в результате под-
лого предательства превратился в раба. Однако с появ-
лением ислама ситуация коренным образом изменилась.
Мужчины и женщины отправлялись из Саны в Хадрамаут,
не боясь никого, кроме Аллаха, и не опасаясь никого, кро-
ме волка для своих овец.
Науки, чтение и письмо. Арабы не были людьми Пи-
сания и обладателями знания, в отличие от иудеев и хри-
стиан. В большинстве своём они были невежественными
и неграмотными. К тому же они были чрезвычайно консер-
вативны и фанатично придерживались обычаев своих пред-
ков, какими бы они ни были. Арабы в большинстве своём
не умели писать и считать, хотя, конечно же, были исклю-
чения из этого правила. Некоторые арабы знали грамоту.
Несмотря на скудные знания и неграмотность, арабы
были известны своим умом, сообразительностью, прони-
цательностью, тонкостью восприятия и обострённостью
чувств. У них наблюдалась большая готовность к воспри-
ятию знания. Поэтому после появления ислама они стали
учёными и мудрецами, глубоко понимающими свою рели-
гию. Осталась в прошлом неграмотность, и знание стало
их отличительной чертой. Среди них были люди, умею-
щие определять родство по внешнему виду и строению че-
ловека, а также врачи, например, аль-Харис ибн Каляда.
На формирование их характера особое влияние оказывал
опыт, который они получили от жизни и общества.
§ 5. Нравственность
Моральные устои арабов со временем сильно расшата-

лись. Они пили вино, играли в азартные игры, нападали
на караваны, творили несправедливость, притесняли лю-
дей, демонстрировали племенной фанатизм и склонность
к кровопролитию, мщение, присвоение чужого имущества,
в том числе и беззащитных сирот, ростовщичество, воров-
ство, прелюбодеяние… Необходимо заметить, что прелю-
бодеяние совершалось с рабынями и блудницами, которые
вешали на своих домах особые флажки, чтобы мужчины
приходили к ним. Свободные арабские женщины соверша-
ли прелюбодеяние крайне редко.
Когда Посланник Аллаха r принимал присягу женщин,
он брал с них обещание, что они не станут совершать дей-
ствия, перечисленные в аяте: «О Пророк! Если к те-
бе придут верующие женщины, чтобы присягнуть
в том, что они не будут придавать Аллаху сотовари-
щей, красть, прелюбодействовать…» (сура 60 «Испы-
туемая», аят 12).
Услышав это, Хинд бинт ‘Утба, жена Абу Суфьяна, вос-
кликнула: «Неужели свободная женщина совершает пре-
любодеяние?!»
Сказанное выше не означает, что все арабы были оди-
наковыми и что все они погрязли в пороке. Среди них бы-
ло много скромных и благородных, которые не совершали
прелюбодеяния, не пили вино, не проливали кровь, нико-
го не притесняли, считали зазорным присваивать имуще-
ство сироты и избегали любых операций, связанных с ро-
стовщичеством.
У арабов были не только недостатки, но и множество
достоинств, которые после появления ислама помогли
им стать хранителями и проповедниками религии Все-
вышнего. Ниже перечислим важнейшие достоинства ара-
бов того времени.
Острый ум и проницательность. Сознание арабов

было чистым, поскольку они, в отличие от народов Ин-
дии, Персии и Римской империи, не были знакомы с труд-
ноискоренимыми философскими доктринами, мифами
и суевериями. Как будто Всевышний готовил их созна-
ние к восприятию Своего Послания, носителями и распро-
странителями которого они должны были стать. Арабы от-
личались от остальных народов великолепной памятью,
и ислам поставил эту уникальную память и остроту ума
на службу религии, чтобы они хранили и оберегали её.
Их мыслительные способности и их таланты сохранялись
в них, поскольку они никогда не растрачивали их на ос-
мысление и анализ оторванных от жизни философских те-
орий, ни к чему не приводящие византийские споры и изу-
чение запутанных схоластических учений.
Богатство арабского языка указывает на способность
арабов к запоминанию. Если для мёда у арабов было во-
семьдесят названий, для лисы — двести, для льва — пять-
сот, то для верблюда — уже тысяча, равно как и для меча,
а для хитрости — четыре тысячи. Вне всякого сомнения,
для того, чтобы запомнить все эти названия, нужно иметь
очень хорошую память.
Арабы были настолько сообразительны и проницатель-
ны, что понимали не только ясные фразы, но и тонкие на-
мёки, умели «читать между строк», и можно привести
множество примеров, подтверждающих это…
Щедрость и великодушие. Эти качества издавна от-
личали арабов. Часто случалось, что к арабу, у которого
не было ничего, кроме коня или верблюдицы, приходили
гости, и он тут же резал животное, чтобы приготовить уго-
щение для гостя. Некоторые не ограничивались угощени-
ем людей, а кормили зверей и птиц. Так, щедрость Хатима
ат-Таи стала притчей во языцех.
Смелость, доблесть и мужество. Арабы считали гибель
в бою достойной кончиной, и ни один из них не желал уме-
реть в своей постели, считая это постыдным. Если кому-то из

них приносили весть о гибели брата, он говорил: «Даже если
его и убили, то ведь до него уже убили его отца, брата и дя-
дю… Клянусь Аллахом, мы не умираем в своей постели, но
умираем от острия копья. Смерть наша под сенью мечей».
Сколько средь нас благородных —

Никто своей смертью не умер,
Сколько нас было убито —
Остался ли кто неотмщённым?..
Да, наша кровь течёт по остриям —
И ей не течь ни по чему другому!
Арабы считали главным сокровищем честь и защищали её

до последнего вздоха. Антра сказал:
Ей вздумалось вдруг меня смертью пугать,

Как будто возможно её избежать!
Смерть — чаша, и мне её должно испить,
Её на потом не могу отложить.
Стыдись же об этом со мной говорить,
Умру, даже если не буду убит8…
Он также сказал:
Ты водой жалкой жизни меня не пои,

Но величия горькую чашу подай,
Жалкой жизни вода, она Аду подобна,
А с величием жизнь и в Аду бесподобна!
Арабам были присущи смелость и мужество. Они счита-

ли низким обижать слабого, женщину или старика, и ес-
8
То есть когда-нибудь я всё равно умру, даже если меня не убьют.
ли кто-то обращался к ним за помощью, они считали недо-

стойным для себя отказать тому, кто обратился к ним.
Любовь к свободе, стойкость и непреклонность. Ара-
бы любили свободу, жили для неё и умирали за неё. Они всег-
да были гордым народом, не терпящим унижения и обид. Они
никому не позволяли порабощать себя или затрагивать свою
честь, даже если ради этого им приходилось жертвовать жиз-
нью. В истории можно найти множество примеров этого.
Однажды ‘Амр ибн Хинд, царь Хиры, сидел в окружении
своих подданных. Он сказал им: «Знаете ли вы араба, мать
которого отказалась бы прислуживать моей матери?» Они от-
ветили: «Да, мать ‘Амра ибн Кульсума, поэта-бездельника».
Тогда царь пригласил к себе ‘Амра ибн Кульсума, чтобы
тот навестил его, а мать ‘Амра навестила его мать. Царь
договорился со своей матерью, что та попросит мать ‘Амра
подать ей блюдо, стоящее возле неё. Мать царя так и по-
ступила, однако мать ‘Амра сказала в ответ: «Пусть име-
ющая потребность сама сделает то, что ей нужно». Тогда
мать царя повторила свою просьбу несколько раз, одна-
ко каждый раз слышала один и тот же ответ. Тогда Лейля
(так звали мать ‘Амра ибн Кульсума) воскликнула: «О, ка-
кое унижение! О, Таглиб!» Услышав её, ‘Амр сильно раз-
гневался. Увидев висевший возле царя меч, он схватил его
и отрубил царю голову, а потом позвал бану Таглиб, и они
разграбили покои царя. А потом ‘Амр ибн Кульсум сочи-
нил касыду, в которой он обращался к царю:
С какой это стати, о ‘Амр ибн Хинд,

Для ваших князей мы должны быть прислугой?!
С какой это стати, о ‘Амр ибн Хинд,
Плетёте интриги, над нами смеётесь?
Ты угрожаешь нам исподтишка,
Но мать твоя нам госпожою не будет.
Возвысился царь и других унижает?
И пусть — униженья терпеть мы не станем!
Честность, правдивость, верность слову, надёж-

ность и открытость. Арабы презирали ложь и осужда-
ли её. Они были известны своей честностью и верностью
слову. Поэтому произнесения свидетельства было до-
статочно для того, чтобы войти в ислам. Крайне отрица-
тельное отношение арабов ко лжи подтверждает и исто-
рия Абу Суфьяна и императора Ираклия. Ираклий задавал
Абу Суфьяну, который в то время был язычником и вместе
с византийцами воевал против мусульман, вопросы о По-
сланнике Аллаха r, и он честно отвечал на них, хотя люто
ненавидел Мухаммада r. Сам Абу Суфьян сказал о себе:
«Если бы я не стыдился того, что они станут упрекать ме-
ня за ложь, я бы непременно сказал о нём неправду!» [Бу-
хари, хадис № 7]9.
Что же касается надёжности и верности арабов, то ан-
Ну‘ман ибн аль-Мунзир сказал об этом хосрою: «Они еди-
ножды подмигивают друг другу или кивают головой, и это
уже обещание и узел, который может развязать только вы-
ход души из тела. И, поистине, когда одному из них сооб-
щают, что какой-то человек попросил у него защиты и по-
9
Абу Суфьян имел в виду своих товарищей. Аль-Бухари передаёт: «Абу
Суфьян ибн Харб рассказывает, что Ираклий послал за ним, когда он
сопровождал караван курайшитов. Они занимались торговыми дела-
ми в Шаме, и это было в то время, когда Посланник Аллаха r заклю-
чил перемирие с Абу Суфьяном и другими неверующими курайшита-
ми. Абу Суфьян вместе со своими товарищами прибыл к императору
в Илию, где находился Ираклий в окружении знатных людей Рума.
Подозвав к себе их и своего толмача, он спросил: “Кто из вас прихо-
дится самым близким родственником человеку, утверждающему, что
он — пророк?” Абу Суфьян рассказывает: “Я ответил: ‹Самым близ-
ким к нему из них являюсь я›. Тогда он сказал: ‹Подведите его по-
ближе ко мне, а его товарищей поставьте у него за спиной›, и велел
своему толмачу: ‹Скажи им, что я буду спрашивать его о том челове-
ке, и, если он солжёт мне, пусть они уличат его во лжи›. И, клянусь
Аллахом, если бы я не стыдился того, что потом они станут расска-
зывать о моей лжи, то обязательно сказал бы о нём неправду!..”»
кровительства, он, если человек этот окажется далеко от

его дома и его убьют, не успокоится, пока не будет унич-
тожено племя, которое убило его, или пока не будет унич-
тожено во имя этой мести его собственное племя — и всё
из-за посягательства на того, кто находился под его по-
кровительством. К ним обращался за покровительством
и защитой совершивший какой-нибудь проступок или
преступление, причём он не только не являлся их род-
ственником, но и не знал их, а они — его, однако они за-
щищали его самого и его имущество так, как не защищали
даже собственные жизни и имущество».
Верность слову и надёжность всегда были неотъемле-
мыми свойствами арабов, а ислам направил их в правиль-
ное русло, запретив укрывать преступника вне зависимо-
сти от его положения и степени родства.
Посланник Аллаха r сказал: «Да проклянёт Аллах то-
го, кто предоставит убежище преступнику!»
Вспомним ещё одну историю, свидетельствующую
о честности арабов: «Аль-Харис ибн Аббад повёл племя
Бакр сражаться с племенем Таглиб, предводителем кото-
рого был аль-Мухальхаль, убивший сына аль-Хариса и ска-
завший во время “войны аль-Басус”: “Умри! Ты не стоишь
и ремня сандалии Куляйба!” Аль-Харис взял Мухальхаля
в плен, не зная, что это он, и сказал ему: “Укажи мне на
Мухальхаля, и я отпущу тебя”. Он сказал: “Ты взял на себя
обязательство сделать это, если я укажу тебе на него”. Он
сказал: “Да”. Тогда он сказал: “Я и есть он”. И он отрезал
ему чуб и отпустил его». Это пример редкой верности сло-
ву и мужества, достойного почтения.
А вот ещё одна история такого рода. Ан-Ну‘ман ибн аль-
Мунзир испугался, что может не вернуться от хосроя по-
сле того, как отказался выдать за него свою дочь, и оста-
вил своё оружие и свою семью на попечение Хани ибн
Мас‘уда аш-Шейбани, а сам отправился к хосрою, и его
опасения сбылись. После этого хосрой послал к Хани, тре-
буя отдать ему всё, что оставил ему ан-Ну‘ман, однако тот
отказался. Тогда хосрой отправил войско, чтобы сражать-
ся с ним. Хани собрал свой народ — бану Бакр — и обра-
тился к нему с такой речью: «О племя Бакр! Погибший,
имевший оправдание, лучше, чем спасшийся бегством. По-
истине, предосторожность не спасает от предопределения
Аллаха, и, поистине, терпение — одна из причин победы.
Смерть лучше позора и унижения. Повернуться к смерти
лицом лучше, чем повернуться к ней спиной. Удар в грудь
и глотку лучше удара в спину или зад. О племя Бакр!
Сражайтесь, ибо от смерти всё равно не убежать!» И ба-
ну Бакр сумели нанести поражение персам в сражении
при Зу-Каре благодаря этому человеку, который презрел
жизнь в унижении и не испугался смерти во имя исполне-
ния обещания.
Терпение, выносливость и неприхотливость. Арабы
мало ели, утверждая, что полнота делает человека глупее
и осуждая чревоугодие. Их поэт сказал:
К еде протягивая руку, я не спешу,

Ибо спешащий — самый ненасытный…
Они обладали поистине удивительной стойкостью и вынос-

ливостью и были очень терпеливыми. Возможно, их нау-
чила этому местность, в которой они жили. Они привыкли
видеть вокруг себя пустыню, в которой было очень мало
воды и растений. Они привыкли преодолевать горы, ид-
ти под палящем солнцем в полуденный зной. Они не об-
ращали внимания ни на жару, ни на холод, ни на труд-
ность и дальность дороги, ни на голод и жажду. Приняв
ислам, они показали всему миру удивительные примеры
терпения и выносливости. Они привыкли довольствовать-
ся малым, и многие из них шли много дней, довольству-
ясь в каждый из дней своего пути несколькими финиками
и глотком воды.
Физическая сила и сила духа. Арабы были известны

физической и духовной силой. А как известно, душа героя
в сильном теле способна творить чудеса. Именно это про-
изошло, когда арабы приняли ислам. Одолев противника,
они прощали его и оставляли в покое. Они не приканчива-
ли раненых, соблюдали права соседей, заботились о жен-
щинах и оберегали честь. Арабский поэт сказал:
Соседку завидев, я взор опускаю,

Чтоб скрыться успела она в своём доме…
Когда кто-нибудь просил у них защиты и покровительства,

они не отказывали ему, даже если из-за этого им приходи-
лось жертвовать жизнью, детьми или имуществом.
У арабов был огромный запас нравственных достоинств.
Ислам дополнил и приумножил их и направил их в нуж-
ное русло. И нет причин удивляться тому, что после при-
нятия ислама эти люди, забыв себя, устремились, подоб-
но чистым ангелам, в окружающие земли, открывая их
для ислама и наполняя их светом веры после того, как они
долгое время пребывали во мраке неверия. Они принесли
в новые земли справедливость после того, как в них века-
ми царили притеснение и жестокость. И они принесли до-
стоинства, чистоту и благородство после того, как в этих
землях долго господствовали порок и нечестие. Они при-
несли добро и благо людям, много лет жившим под гнётом
могущественного и беспощадного зла.
После нашего небольшого рассказа о жизни и нравах
современного Пророку r арабского общества, которое бы-
ло лучшим из обществ своего времени, становится ясно,
почему Посланник Аллаха r был избран Всевышним имен-
но из этой среды. По сравнению с персами, византийцами,
индийцами и греками моральные устои арабов были го-
раздо крепче, и они отличались большим благородством.
Всевышний не избрал Себе посланника из числа персов,
хотя они выделялись среди остальных обширными позна-

ниями во многих областях. Он не избрал Себе посланни-
ка из числа индийцев, несмотря на глубину их философии.
Он не избрал Себе посланника из числа византийцев, не-
смотря на развитость их культуры и цивилизации. И Он не
избрал Себе посланника из числа греков, хотя они обла-
дали многими талантами, богатым воображением и слага-
ли прекрасные поэмы. Всевышний избрал Себе посланни-
ка из чистого общества, потому что, несмотря на высокий
уровень развития других народов и большие знания, кото-
рыми они обладали, всем им было очень далеко до прису-
щих арабам нравственной чистоты, неиспорченности, сво-
боды совести и возвышенности духа.
Глава четвёртая. Важнейшие события до рождения

Посланника Аллаха r
Всевышний Аллах пожелал явить милость Свою человече-

ству и почтить потомков Адама. В начале VII века, соглас-
но Божественному плану, наступило время спасения чело-
вечества посредством великого события. Этим событием
стало начало пророческой миссии Мухаммада r.
Прежде чем начать повествование о рождении, детстве
и последующих годах благородной жизни лучшего из лю-
дей и избранника Господа, а также о ниспослании ему
первых Откровений и заботе Всевышнего о Своём пророке,
следует рассказать немного о событиях, которые предше-
ствовали его появлению на свет. Это важно ещё и потому,
что некоторые из этих событий стали знамениями, возве-
стившими о скором рождении великого человека, завер-
шившего собой череду пророков и посланников Всевыш-
него, которые приходили к людям на протяжении веков,
донося до них Слово Всевышнего и призывая их покло-
няться Ему одному.
Таков обычай, установленный Всевышним во Вселен-

ной: на смену тяготам и бедам приходит избавление и ра-
дость, а мрак сменяется светом. Подтверждения этому мы
найдём, если будет на то воля Всевышнего, в ожидающем
нас впереди рассказе о знамениях Всевышнего, которые
предварили рождение Пророка r, а также о жизни самого
Посланника Аллаха r.
Итак, вот важнейшие события, произошедшие незадол-
го до рождения Мухаммада r.
§ 1. История обретения источника Замзам
Шейх Ибрахим аль-‘Али приводит в своей замечательной

книге «Сахих ас-сира ан-набавийя» достоверную версию
истории обнаружения источника Замзам. ‘Али ибн Абу Та-
либ t передаёт, что ‘Абду-ль-Мутталиб, дед Пророка r,
рассказывал: «Я спал в Хиджре, и вот явился мне во сне
дух и сказал: “Выкопай Таййибу!” Я спросил: “Но что та-
кое Таййиба?” Потом он ушёл от меня. Когда настала сле-
дующая ночь, я вернулся на своё ложе и заснул на нём.
Дух пришёл ко мне и сказал: “Выкопай Барру!” Я спро-
сил: “А что такое Барра?” Потом он удалился от меня.
Когда настала следующая ночь, я вернулся на своё ло-
же и заснул на нём. Он пришёл ко мне и сказал: “Выко-
пай аль-Маднуну!” Я спросил: “А что такое аль-Маднуна?”
Потом он удалился от меня. На следующую ночь я вернул-
ся на своё ложе и заснул на нём. Он пришёл снова и ска-
зал: “Выкопай Замзам!” Я спросил: “А что такое Замзам?”
Он отвечал: “Не истощается и не вычерпывается никогда,
утоляет жажду великих паломников, находится там, куда
сваливают содержимое желудка и кишок закланных жи-
вотных, где гнездятся вороны и кишат муравьи”».
Ибн Исхак сказал: «Когда ему было объяснено, что
это такое, и указано место, он понял, что нужно ид-
Глава четвёртая. Важнейшие события до рождения Посланника Аллаха r 61
ти туда. На следующий день ‘Абду-ль-Мутталиб взял

свою мотыгу и вместе со своим сыном аль-Харисом ибн
‘Абду-ль-Мутталибом — тогда у него не было другого сы-
на — отправился туда и принялся копать. Когда показа-
лась вода, он обрадовался, восхваляя Аллаха. Курайши-
ты прознали, что ‘Абду-ль-Мутталиб добился своего. Они
пришли к нему и сказали: “О ‘Абду-ль-Мутталиб! Это ко-
лодец нашего предка Исма‘иля! У нас есть на него пра-
во. Позволь нам вместе с тобой иметь право на этот ко-
лодец”. Он ответил: “Я этого не сделаю. Это дело было
поручено мне. Без вашего участия. Я был избран из ва-
шей среды”. Они сказали ему: “Поступи справедли-
во с нами! Мы не оставим тебя в покое и будем вести
с тобой тяжбу из-за этого колодца”. Он сказал: “Выбе-
рите кого-нибудь по вашему желанию, чтобы рассудил
нас, и я подчинюсь его решению”. Они сказали: “Жри-
цу бану Са‘д ибн Хузайм”. Он сказал: “Хорошо”. Далее
он рассказывает: “Она жила недалеко от Сирии. ‘Абду-
ль-Мутталиб и люди из рода его отца из бану ‘Абд Ма-
наф сели верхом и отправились туда. Туда же отправи-
лись люди из Курайша”».
Они дошли до пустынных земель между Хиджазом и Си-
рией. У ‘Абду-ль-Мутталиба и его спутников кончилась во-
да. Они испытывали жажду и были убеждены, что погиб-
нут. Они попросили воды у курайшитов, но те отказали им.
‘Али передаёт, что когда ‘Абду-ль-Мутталиб увидел, что
стало с людьми и что угрожает ему и его спутникам, он
сказал: «Что будем делать?» Они сказали: «Мы согласим-
ся с твоим мнением. Поступай, как хочешь!» Он сказал:
«Я считаю, что каждый из вас должен копать себе яму по
мере оставшихся сил. Как только умрёт кто-нибудь, его
спутники опустят тело в выкопанную им яму, потом по-
хоронят его, пока не останется последний из вас. Лучше
пусть один останется непогребённым, чем все». Они ска-
зали: «Правильно ты приказал». И каждый из них выко-
пал для себя яму, потом они сели и стали ждать смерти от
жажды. Через некоторое время ‘Абду-ль-Мутталиб сказал
своим спутникам: «Клянусь Аллахом, мы сами себя обре-
каем на смерть: не идём по земле и не ищем себе облегче-
ния. Может, Аллах напоит нас в другой земле. Так давай-
те поедем!» Когда верблюдица поднялась с ним, из-под её
ног забил источник. ‘Абду-ль-Мутталиб, обрадовавшись,
закричал: «Аллах велик!» Так закричали и его спутники.
Потом он сошёл с верблюдицы, попил воды, его спутники
тоже напились.
Они сами напились и наполнили свои бурдюки водой.
Потом ‘Абду-ль-Мутталиб обратился к курайшитам и ска-
зал: «Идите к воде! Аллах напоил нас. Пейте и наполняйте
свои бурдюки водой!»
Они пришли, попили и наполнили свои бурдюки во-
дой. Потом они сказали: «Клянёмся Аллахом, дело решено
в твою пользу, о ‘Абду-ль-Мутталиб! Мы никогда не станем
оспаривать твоё право на источник Замзам. Тот, Кто дал
тебе воду в этой пустыне, дал тебе и воду Замзама. Возвра-
щайся к своему источнику!» Они так и не дошли до жрицы
и оставили ему источник.
Ибн Исхак сказал: «Это история, переданная ‘Али ибн
Абу Талибом, которая дошла до меня. О достоинствах во-
ды Замзама передаётся множество хадисов. Упоминается
о них и в достоверной истории принятия ислама Абу Зар-
ром. Посланник Аллаха r сказал: “Поистине, она — насы-
щающая пища”».
Ад-Даракутни и аль-Хаким (который назвал его досто-
верным) передают со слов Ибн ‘Аббаса (да будет доволен
Аллах ими обоими), что Пророк r сказал: «Вода Замза-
ма — для того, ради чего её пьют: если ты пьёшь её для
того, чтобы исцелиться, Аллах исцелит тебя; если ты
пьёшь её для того, чтобы утолить голод, Аллах избавит
тебя от голода; если ты пьёшь для того, чтобы уто-
лить жажду, Аллах избавит тебя от жажды. Она поя-
вилась из следа от удара Джибриля и стала питьём, ко-

торое Аллах даровал Исма‘илю».
Шейх Мухаммад Абу Шахба сказал: «Как бы там ни бы-
ло, ад-Думьяты (а он относится к числу авторитетных
поздних учёных в области хадисов) назвал достоверным
следующий хадис: “Вода Замзама — для того, ради чего
её пьют”. Аль-‘Иракы подтвердил его мнение.
§ 2. История слона
Эта история упоминается в Священном Коране и в Сунне

Пророка r. Её подробное изложение можно найти в кни-
гах по истории в жизнеописаниях Посланника Аллаха r,
а также в комментариях мусульманских учёных к Священ-
ному Корану.
Всевышний Аллах сказал: «Разве ты не видел, что
сделал твой Господь с владельцами слона? Разве Он
не запутал их козни и не наслал на них птиц стая-
ми? Они бросали в них каменья из обожжённой гли-
ны и превратили их в подобие изъеденных иссохших
злаковых листьев» (сура 105 «Слон», аяты 1–5).
Аль-Мисвар ибн Махрама и Марван, сообщения кото-
рых подтверждают друг друга, передали следующее: в год
заключения перемирия в Худайбийe Посланник Аллаха r
выступил из Медины, а когда они проехали часть пути,
Пророк r сказал: «Халид ибн аль-Валид с конницей курай-
шитов и передовым отрядом находится в Гамиме, а по-
тому поворачивайте направо». И Халид узнал о появле-
нии мусульман, только когда увидел поднятую войском
пыль, после чего он поскакал назад, чтобы предупредить
курайшитов. Что же касается Пророка r, то он продолжал
движение до тех пор, пока не достиг горного прохода, че-
рез который можно было попасть (к курайшитам), где его
верблюдица опустилась на колени. Люди попытались под-
нять её криками: «Халь! Халь!» — но она не послушалась,

и тогда они стали говорить: «Касва заупрямилась, Кас-
ва заупрямилась!» На это Пророк r сказал: «Касва не за-
упрямилась, ибо это не в её характере, но её задержал
Тот, Кто задержал и слона!» [Бухари, хадис № 2731].
В жизнеописании Пророка r, составленном Абу Хати-
мом, история слона излагается достаточно подробно.
Речь идёт о слоне, которого захватил йеменский пра-
витель, эфиоп по происхождению. Звали правителя Абра-
ха. Он построил в Сане огромный храм и назвал его Аль-
Куляйс. Абраха заявил, что собирается отвратить арабов
от Каабы и заставить их совершать паломничество к его
храму. Он также поклялся дойти до этого дома и разру-
шить его. Он приказал эфиопам подготовиться и снаря-
диться. Затем он двинулся, и вместе с ним был слон. Об
этом услышали арабы, сочли это серьёзной угрозой, сочли
своим долгом воевать против него, услышав, что он хочет
разрушить Каабу — священный дом Аллаха. Против Абра-
хи поднялся один из химьярских правителей, вождей Йе-
мена. Звали его Зу Нафр. Однако в сражении с Абрахой он
и его сторонники потерпели поражение.
Зу Нафр был взят в плен и доставлен к Абрахе. Когда
Абраха решил убить его, Зу Нафр сказал ему: «О царь! Не
убивай меня! Может быть, если я останусь с тобой, это бу-
дет лучше для тебя, чем убить меня». Абраха не стал его
убивать и оставил его при себе, связанного верёвкой. За-
тем Абраха пошёл дальше, желая достичь того, ради че-
го он вышел. Когда он достиг земли Хас‘ама, то против
него выступили Нуфайль ибн Хабиб аль-Хас‘ами и все под-
чинённые ему арабские племена. Абраха вступил с ним
в бой и победил его. Нуфайль был взят в плен, и его при-
вели к нему. Когда Абраха захотел убить его, Нуфайль ска-
зал ему: «О царь! Не убивай меня! Я буду твоим прово-
дником на земле арабов. Вот тебе мои руки — в знак моей
покорности!» Абраха пощадил его. Нуфайль стал его про-
водником. Он проходил вблизи Таифа, когда к нему вы-

шел Мас‘уд ибн Му‘аттиб вместе с людьми племени Са-
кыф. Они сказали: «О царь! Мы твои рабы, слушаемся тебя
и повинуемся. У нас с тобой нет разногласий. Наш храм
не тот, который тебе нужен (они имели в виду храм аль-
Лят). Ты направляешься в храм, который в Мекке. Мы по-
шлём с тобой того, который укажет дорогу к нему». И он
обошёл их. Они послали с ним Абу Ригаля, который ука-
зывал ему путь в Мекку. Абраха двинулся дальше, а с ним
Абу Ригаль, который довёл его до аль-Мугаммиса. Когда
они добрались туда, Абу Ригаль умер. Его могила — та са-
мая, которая находится в местечке аль-Мугаммис и в ко-
торую люди бросают камни. Когда Абраха дошёл до аль-
Мугаммиса, он послал человека из эфиопов — его звали
аль-Асвад ибн Максуд — с отрядом всадников в Мекку. Жи-
тели Мекки вышли ему навстречу. Он захватил двести вер-
блюдов ‘Абду-ль-Мутталиба в аль-Араке. Абраха направил
Хунату аль-Химьяри в Мекку и сказал ему: «Ты спроси, кто
господин жителей этой страны и кто её самый знатный че-
ловек. Потом скажи ему: “Царь говорит тебе: ‹Я пришёл
не для того, чтобы воевать с вами. Я пришёл, чтобы разру-
шить этот храм. Если вы не будете воевать против нас из-
за него, то я не буду проливать вашу кровь›”. Если он не
хочет войны со мной, то приведи его ко мне!» Когда Ху-
ната вошёл в Мекку, он спросил, кто господин курайши-
тов и самый знатный среди них человек. Ему сказали, что
это ‘Абду-ль-Мутталиб ибн Хашим. Хуната пошёл к нему
и сказал ему всё то, что приказал передать Абраха. ‘Абду-
ль-Мутталиб сказал ему: «Клянусь Аллахом, мы не хотим
воевать с ним. Мы предоставим Дом в его распоряжение,
и если Аллах позволит ему дойти до него, то, клянусь Ал-
лахом, мы не сможем защитить его». Хуната сказал: «Тог-
да пойдём со мной к нему». И ‘Абду-ль-Мутталиб пошёл
с ним в сопровождении некоторых своих сыновей, пришёл
к войску и спросил о Зу Нафре: он был его другом. Он во-
шёл к нему в место его заключения и сказал ему: «О Зу

Нафр! Сможешь ли ты что-либо сделать, чтобы облегчить
нашу участь?» Зу Нафр ответил: «Что сможет сделать че-
ловек, находящийся в плену у царя и ожидающий, что его
убьют — не утром, так вечером? Я ничего не смогу сделать
с тем, что тебя постигло. Однако я знаю погонщика сло-
на Унайса. Я пошлю к нему и попрошу его, чтобы он до-
стойно описал тебя царю и превознёс тебя в его глазах. Он
сделает для тебя пред царём всё, что сможет». Он сказал:
«Пошли к Унайсу». Тогда Зу Нафр послал к Унайсу и ска-
зал ему: «‘Абду-ль-Мутталиб, господин курайшитов, владе-
лец каравана Мекки; кормит людей на равнине и зверей
на вершине гор. Царь захватил двести его верблюдов. По-
моги ему, чем сможешь, при царе. Он мой друг». Унайс
поговорил с Абрахой и сказал ему: «О царь! Перед тво-
ей дверью стоит господин курайшитов и просит разреше-
ния войти. Он хозяин каравана Мекки. Он кормит людей
на равнине и зверей на вершине гор. Он просит позволе-
ния войти к тебе. Он пришёл не для того, чтобы спорить
с тобой и противоречить тебе». И Абраха разрешил ему во-
йти. ‘Абду-ль-Мутталиб был человеком красивым, видным
и производил на людей впечатление своей благородной
наружностью. Когда Абраха увидел его, он оказал ему по-
чёт и выразил глубочайшее уважение. Он не захотел, что-
бы ‘Абду-ль-Мутталиб сидел ниже него и не захотел, что-
бы эфиопы видели его сидящим на троне вместе с царём.
Абраха сошёл со своего трона, сел на ковёр и посадил его
рядом с собой. ‘Абду-ль-Мутталиб сказал: «Ты захватил
имущество, принадлежащее мне, так верни же мне его».
Абраха сказал: «Ты мне очень понравился, когда я увидел
тебя, но потом я разочаровался в тебе». Он спросил: «По-
чему же?» Абраха ответил: «Ты разговариваешь со мной
о двухстах верблюдах, которые я взял у тебя, и умалчи-
ваешь о храме, который является олицетворением тво-
ей религии и религии твоих отцов. Я пришёл разрушить
его, а ты о нём ни слова не говоришь». ‘Абду-ль-Мутталиб

сказал ему: «Ведь я хозяин тех верблюдов, а у храма есть
свой хозяин, который и защитит его». Царь сказал: «Он
не сможет защитить его от меня». ‘Абду-ль-Мутталиб ска-
зал: «Делай, что пожелаешь…» После этого Абраха вернул
‘Абду-ль-Мутталибу захваченных верблюдов.
Когда они ушли, ‘Абду-ль-Мутталиб отправился к курай-
шитам и сообщил им обо всём. Он приказал им уйти из
Мекки и укрыться в горах и ущельях.
Абраха стал готовиться к вступлению в Мекку, готовить
своего слона, своё войско, однако, когда слона хотели по-
гнать вперёд, он отказался идти и едва не опустился на
колени. Они ударили слона по голове железным прутом,
чтобы он встал. Но слон отказался. Они сунули ему пал-
ку с крюком в пах и подмышки и пощекотали его, чтобы
он встал. Он отказался. А когда направили его в сторону
Йемена, он встал и побежал. А когда его снова направи-
ли к Мекке, он опять встал. Потом слон побежал к одной
из гор, а Всевышний Аллах послал на войско Абрахи птиц
с моря, похожих на ласточек и чаек. Каждая птица несла
с собой три камня: один камень в клюве и два — в лапках,
размером с горошины и чечевицу. Как только камень по-
падал на кого-нибудь из них, он тут же погибал. Но камни
настигли не всех.
Об этом событии Всевышний сказал: «Разве ты не ви-
дел, что сделал твой Господь с владельцами слона?
Разве Он не запутал их козни и не наслал на них птиц
стаями? Они бросали в них каменья из обожжённой
глины и превратили их в подобие изъеденных иссох-
ших злаковых листьев» (сура 105 «Слон», аяты 1–5).
Абраху поразила болезнь. Они поспешно уходили и уми-
рали в пути. Тело Абрахи разлагалось по частям. Как толь-
ко какая-нибудь его часть падала, другая часть начинала
гноиться и кровоточить. Абраха дошли с ним до Саны, и он
был похож на общипанного цыплёнка. Там он умер.
Ибн Хишам передал от Ибн Исхака, что ‘Абду-ль-

Мутталиб взялся за кольцо двери Каабы, и к нему присо-
единились некоторые курайшиты, призывая Аллаха пока-
зать свою мощь, обратив её против Абрахи и его войска.
‘Абду-ль-Мутталиб, держась рукой за кольцо двери Каабы,
произнёс стихи:
Человек — и тот защищает богатства свои.

Защити же и Ты Своё достояние!
Да не победит их крест, Господи, когда все они
К Дому Твоему подойдут для злодеяния!
А если Ты пожелаешь в их руки предать,
Нашу святыню, то воля Твоя, о Аллах!
Потом ‘Абду-ль-Мутталиб отпустил кольцо двери Каабы

и отправился вместе с курайшитами к вершинам гор, где
они и спрятались, ожидая, что сделает Абраха с Меккой,
когда войдёт в неё.
Важнейшие выводыиз этой истории таковы.
Она свидетельствует о святости и величии Каабы — перво-
го храма, построенного для людей. Арабы-язычники по-
читали её и возвеличивали, и не было для них ничего
важнее Каабы. Почитание Каабы относится к остаткам
религии Ибрахима и Исма‘иля (мир им обоим).
Христиане в те времена завидовали арабам и испыты-
вали неприязнь к ним и к Мекке. Они не любили по-
читавших Каабу. Поэтому Абраха решил принудить
арабов совершать паломничество к построенной им
чудесной церкви. Однако ни прельщения, ни устраше-
ния не помогли его желанию осуществиться. Один из
бедуинов даже зашёл в этот храм и осквернил его. Ар-
Рази сказал, комментируя Слова Всевышнего «Разве
Он не запутал их козни»: «Козни, как мы знаем, —
это нечто сокрытое. Почему же в таком случае ис-
пользовано это слово, хотя Абраха действовал откры-
то и не скрывал своих намерений? Да, это так, однако

он скрывал в своём сердце зависть к арабам и жела-
ние отобрать у них величие, которое приносила им Ка-
аба, и присвоить его».
Эта история говорит о самопожертвовании во имя свя-
тынь. Один из химьярских царей встал на пути Абрахи
и попал в плен. После него поднялся ан-Нуфайль ибн
Хабиб аль-Хас‘ами вместе с объединившимися вокруг
него йеменскими племенами и сделал то же самое. Да,
они не сумели выстоять под напором огромного войска
Абрахи, однако они отважно сражались, защищая свои
святыни. Защищать святыни и жертвовать ради них
многим, в том числе и жизнью, — врождённое свойство
человека, часть его инстинктивной природы.
Предателей ждёт унижение и позор. Предатели, которые
вызвались помогать Абрахе и указали ему путь к Древ-
нему Дому Аллаха, став добровольными соучастника-
ми в его разрушении, прокляты в этом и в вечном мире.
Они прокляты людьми и прокляты Всевышним Аллахом.
Могила Абу Ригаля стала символом предательства и ве-
роломства, а его самого возненавидели люди. Каждый
раз, проходя мимо его могилы, они бросали в неё кам-
ни, выражая презрение к её обладателю.
Эта история показывает истинную сущность сражения
между Аллахом и Его врагами. ‘Абду-ль-Мутталиб ска-
зал: «Мы предоставим Дом в его распоряжение, и если
Аллах позволит ему дойти до него, то, клянусь Аллахом,
мы не сможем защитить его». В его словах заключено
глубокое понимание истинной сущности противостоя-
ния Всевышнего Аллаха и Его врагов. Какой бы силой
ни обладал враг и какой бы огромной ни была его чис-
ленность, он не способен устоять и мгновения перед ве-
личием Аллаха и Его могуществом, и никто не способен
выдержать Его сокрушительный удар. Всевышний Ал-
лах дарует жизнь и Он же забирает её, когда пожелает.
Аль-Касими передаёт, что аль-Кашани (да помилует Аллах

их обоих) сказал: «История обладателей слона широко
известна. Эти события имели место незадолго до рожде-
ния Посланника Аллаха r. Это одно из величайших зна-
мений Аллаха, указывающих на Его могущество, и след
Его гнева, обрушенного на тех, кто осмелился высту-
пить против Него, осквернив Его святыню».
Эти события привели к возвеличиванию арабами Каабы
и её служителей (жителей Мекки). Когда Аллах ото-
гнал эфиопов от Мекки, заставил их обратиться вспять
и наказал их, арабы стали почитать курайшитов, гово-
ря: «Они — люди Аллаха. Аллах их отстоял. Он избавил
их от врага». Это знамение Всевышнего стало подготов-
кой к началу пророческой миссии Мухаммада r, кото-
рый появился в Мекке, очистил Каабу от идолов и вер-
нул ей былое величие.
История слона подтверждает пророческую миссию Му-
хаммада r. Некоторые учёные сказали, что происше-
ствие со слоном, о котором рассказано выше, подтверж-
дает пророческую миссию Мухаммада r.
Аль-Маварди (да помилует его Аллах) сказал: «Знамения
Аллаха чудесны, подтверждения пророческой миссии
очевидны. Знамение свидетельствует о грядущих собы-
тиях, и правда в нём не смешивается с ложью, и в со-
ответствии с его силой и распространением несёт оно
благую весть и грозное предупреждение… Когда при-
близилось время рождения Посланника Аллаха r, Все-
вышний стал показывать людям знамения, которые
должны были стать подтверждениями его пророческой
миссии. Самым великим и известным из этих знамений
стала история слона… Во время этих событий Послан-
ник Аллаха r находился в материнской утробе в Мекке.
Он появился на свет через пятьдесят дней после про-
исшествия со слоном, после смерти своего отца, в по-
недельник 12 числа месяца раби‘ аль-авваль. Знамение
заключалось в следующем. Во-первых, если бы Абраха

победил, он увёл бы людей в плен, и мужчины превра-
тились бы в рабов, а женщины — в наложниц. И Все-
вышний Аллах погубил войско Абрахи для того, чтобы
спасти Посланника Аллаха r и избавить его от плена
и жизни в неволе. Во-вторых, у курайшитов не было по-
клонения одному лишь Аллаху, за которое они заслу-
жили бы помощи и избавления от Абрахи и его войска.
Они были язычниками и поклонялись идолам, име-
ли искажённые убеждения и, в большинстве своём, не
верили в грядущее Воскрешение. Однако Всевышний
Аллах пожелал возвысить ислам, явить людям Проро-
ка r и возвеличить Каабу. Когда среди арабов распро-
странилась весть о том, что сотворил Всевышний Аллах
с Абрахой и его войском, они начали относиться к Каа-
бе и к Мекке с особым почтением. Они сказали: “Они —
люди Аллаха. Аллах их отстоял. Он избавил их от вра-
га”. Сердца их преисполнились уважения и почтения
к мекканцам, а курайшиты служили храму, поили
и кормили паломников и обеспечивали их всем необхо-
димым. Каждый год они готовили еду для паломников,
которые стекались к Каабе. Курайшиты стали лидера-
ми, которым беспрекословно подчинялись люди, тогда
как Абраха и его погубленное войско стали назиданием
для людей».
Ибн Таймийя (да помилует его Аллах) сказал: «Это произо-
шло в год рождения Пророка r. Люди, жившие по сосед-
ству с Домом Аллаха, поклонялись идолам, и положение
христиан было намного лучше. Отсюда можно понять,
что не жители Мекки были причиной этого великого
знамения, явленного Всевышним. Оно было явлено ра-
ди Каабы или ради Пророка r, который родился в том
же году возле Каабы. А может, оно было явлено и ради
Каабы, и ради него. В любом случае, оно стало одним из
подтверждений пророческой миссии Мухаммада r».
Ибн Касир (да помилует его Аллах) сказал: «Это событие

стало преддверием, своеобразной подготовкой к прише-
ствию Посланника Аллаха r. Согласно наиболее извест-
ным данным, Посланник Аллаха r родился в том же году.
Всевышний Аллах как будто сказал: “Я помог вам про-
тив эфиопов и избавил вас от них не потому, что вы луч-
ше их, а для того, чтобы защитить Древний Дом, который
Я возвышу и почту, направив не умеющего ни читать, ни
писать Пророка Мухаммада r, печать пророков”».
Всевышний Аллах защитил Каабу. Всевышний не допустил
разрушения Каабы и не подпустил к ней людей Писания —
Абраху и его воинов. Он не позволил им завладеть священ-
ной землёй и Своим Заповедным Домом, пусть даже их
и осквернял ширк язычников, которые были служителями
Каабы. Всевышний не пожелал предавать её ни в чьи ру-
ки и защитил её от козней врагов. Он пожелал, чтобы эта
земля оставалась свободной и чтобы позже на ней взошли
посевы новой, чистой религии. А для того, чтобы это про-
изошло, над ней не должно было быть ничьей власти и её
не должен был подчинить себе тиран. Эта религия должна
была возвыситься над всеми религиями и восторжество-
вать над ними. Она должна была завладеть сердцами лю-
дей. Она должна была вести человечество, но не быть ве-
домой. Это было частью Божественного плана касательно
Его Дома и Его религии до того, как люди узнали о том,
что именно в этот год родился Посланник Аллаха r.
Сегодня размышление над этим великим событием далёко-
го прошлого приносит покой нашим сердцам. Мы вновь
и вновь вспоминаем о могуществе Всевышнего и пони-
маем, что Он способен защитить Свои святыни всегда
и везде и судьба, постигшая Абраху и его войско, может
постигнуть любого из тех, кто осмелится покуситься на
святыни Господа на земле. Однажды Он уже явил Свою
силу, защитив Каабу, и Он всегда будет защищать Свои
святыни от коварства врагов и недоброжелателей.
История слона — неотъемлемая часть истории арабов.

Арабы сочли это событие знаменательным, и оно во-
шло в их историю. О нём немало сказано и написано,
и в книгах можно встретить: «такое-то событие прои-
зошло в “год слона”» или «такой-то родился в “год сло-
на”» или «то-то случилось через столько-то лет после
“года слона”». «Год слона» — это 570 год по христиан-
скому летоисчислению.
Глава пятая. От рождения Пророка r до «союза чести»
§ 1. Происхождение Пророка r
Пророк r был лучшим из людей по происхождению и об-

ладал совершенной внешностью и нравом. О благородстве
его происхождения упоминается в достоверных хадисах.
Посланник Аллаха r сказал: «Поистине, Аллах избрал
Кинану из потомков Исма‘иля, избрал Курайша из потом-
ков Кинаны, избрал из Курайша бану Хашим и избрал ме-
ня из бану Хашим» [Муслим, хадис № 2276].
Аль-Бухари приводит родословную Пророка r: «Мухам-
мад ибн ‘Абдуллах ибн ‘Абду-ль-Мутталиб ибн Хашим ибн
‘Абд Манаф ибн Кусайй ибн Киляб ибн Мурра ибн Ка‘б ибн
Люайй ибн Галиб ибн Фихр ибн Малик ибн ан-Надр ибн
Кинана ибн Хузайма ибн Мудрика ибн Ильяс ибн Мудар
ибн Низар ибн Ма‘адд ибн ‘Аднан».
Аль-Багави сказал в «Шарх ас-сунна = Комментарии
к Сунне»: «Не сохранилось достоверных сведений о пред-
ках ‘Аднана»10.
10
То есть неизвестно, сколько поколений отделяет ‘Аднана от его
предка Исма‘иля.
Ибн аль-Каййим привёл родословную Пророка r до ‘Ад-

нана и сказал: «Досюда родословная достоверна и относи-
тельно неё нет разногласий между знатоками генеалогии,
а относительно предков ‘Аднана между ними существуют
разногласия. Однако они согласны в том, что предком ‘Ад-
нана был Исма‘иль (мир ему)».
А Ибн Са‘д сказал в «Ат-табакат = Поколения пере-
датчиков»: «Мы не обсуждаем тех, кто был между ‘Адна-
ном и Исма‘илем».
‘Урва ибн аз-Зубайр сказал: «Мы не нашли никого, кто
знал бы достоверно предков ‘Аднана и Кахтана».
Аз-Захаби (да помилует его Аллах) сказал: «Учёные со-
гласны в том, что ‘Аднан ведёт своё происхождение от
Исма‘иля. Однако они разошлись во мнениях относитель-
но того, сколько человек отделяет ‘Аднана от Исма‘иля».
Благородство происхождения человека всегда произво-
дило впечатление на окружающих. Обычно люди охотно
признают главенство такого человека, уважают его и под-
чиняются ему, будь он пророком или царём. Тогда как за
человеком низкого происхождения, напротив, многие от-
казываются следовать. А поскольку Всевышний избрал
Мухаммада r Своим посланником к людям, Он подготовил
ему достойное происхождение, чтобы оно стало помощью
ему и побуждало людей сплотиться вокруг него.
Посланник Аллаха r ведёт своё происхождение от
Исма‘иля, сына Ибрахима, которого Ибрахим готов был
принести в жертву Всевышнему по Его велению. Мухам-
мад r стал ответом Всевышнего на мольбу Ибрахима и ис-
полнением пророчества ‘Исы, который сообщил людям
благую весть о грядущем пришествии Пророка r.
Посланник Аллаха r сказал о себе: «Я — мольба отца
моего Ибрахима и благая весть брата моего ‘Исы».
Благородство происхождения ограждает человека от
занятия ничтожным и бесполезным и обращает его взор
ввысь, ставя перед ним великие цели. Всех пророков и по-
Глава пятая. От рождения Пророка r до «союза чести» 75
сланников Всевышнего отличало благородное происхож-

дение, которое заставляло людей отзываться о них с по-
хвалой и вызывало доверие к ним.
Из родословной Посланника Аллаха r можно сделать
вывод о том, что Всевышний Аллах избрал арабов и пре-
вознёс племя Курайш над всеми арабскими племенами.
Поэтому мы должны любить не только Посланника Алла-
ха r, но и его народ и его племя, в котором он родился.
Что же касается тех арабов, в том числе курайшитов, ко-
торые отклонились от пути Всевышнего и отвергли Его ре-
лигию, то этим своим поступком они порвали узы родства,
которые связывали их с Посланником Аллаха r.
§ 2. Женитьба ‘Абдуллаха ибн ‘Абду-ль-Мутталиба на Амине бинт Вахб

и сон Амины
‘Абдуллах ибн ‘Абду-ль-Мутталиб был любимым сыном

‘Абду-ль-Мутталиба. После того как он избежал заклания
и отец принёс вместо него в жертву сто верблюдов, он же-
нил его на самой знатной женщине Мекки — Амине, доче-
ри Вахба ибн ‘Абд Манафа ибн Зухры ибн Киляба.
Однако вскоре ‘Абдуллах умер. Амина в это время бы-
ла беременна Пророком r. ‘Абдуллах отправился по тор-
говым делам в Шам, и смерть настигла его на обратном
пути. Он умер в Медине, оставив после себя эту благо-
словенную душу. Предопределение Всевышнего как буд-
то сказало ему: твоя миссия в этой жизни выполнена и те-
перь об этом ребёнке будет заботиться Всевышний Аллах,
окружая Его Своим милосердием и мудростью. Он Сам бу-
дет заботиться о нём, воспитывать его и готовить к выве-
дению человечества из тьмы к свету.
Однако история Посланника Аллаха r началась не
с брака ‘Абдуллаха и Амины. Однажды его спросили: «Как
началось твоё дело?» Он ответил: «Я — мольба моего от-
ца Ибрахима и благая весть ‘Исы. И моя мать видела вы-

ходящий из неё свет, который осветил дворцы Шама»
[Ахмад, хадис № 22261].
Мольба Ибрахима. Всевышний Аллах передал нам
слова Ибрахима (мир ему): «Господь наш! Пошли к ним
посланника из них самих, который прочтёт им Твои
аяты, научит их Писанию и мудрости и очистит их.
Воистину, Ты — Могущественный, Мудрый» (сура 2
«Корова», аят 129).
Благая весть ‘Исы. Всевышний Аллах сказал: «А вот
‘Иса [Иисус], сын Марьям [Марии], сказал: “О сыны
Исраиля [Израиля]! Я послан к вам Аллахом, чтобы
подтвердить правдивость того, что было в Таурате
[Торе] до меня, и чтобы сообщить благую весть о По-
сланнике, который придёт после меня, имя которого
будет Ахмад [Мухаммад]”» (сура 61 «Ряды», аят 6).
А о словах Посланника Аллаха r «И моя мать видела
выходящий из неё свет, который осветил дворцы Ша-
ма» Ибн Раджаб сказал: «Этот свет при рождении Про-
рока r — указание на свет, который он принесёт и кото-
рый поможет людям выйти на истинный путь и рассеет
мрак ширка».
Всевышний Аллах сказал: «О люди Писания! К вам
явился Наш Посланник, который разъясняет вам
многое из того, что вы скрываете из Писания, и воз-
держивается от многого. Явились к вам от Аллаха
свет [Мухаммад] и ясное Писание. Посредством его
Аллах ведёт по путям мира тех, кто стремится сни-
скать Его довольство. Он выводит их по Своему со-
изволению из мраков к свету и наставляет их на
прямой путь» (сура 5 «Трапеза», аяты 15–16).
Ибн Касир сказал: «Почему именно Шам? Это указа-
ние на то, что его религия утвердится в Шаме. Поэтому
в конце времён Шам станет оплотом ислама и мусульман
и именно в Шаме, в Дамаске, у восточного белого мина-
рета, спустится с небес ‘Иса ибн Марьям. Поэтому в обо-

их «Сахихах» приводится хадис: “Группа людей из моей
общины не перестанет придерживаться истины. Им
не повредит ни тот, кто оставит их без помощи, ни
тот, кто станет противоречить им”. А в версии аль-
Бухари сказано: “Они в Шаме”».
§ 3. Рождение Пророка r
Избранный Пророк Всевышнего r родился в понедельник.

Относительно этого между учёными нет разногласий. Со-
гласно мнению большинства учёных, он родился 12 числа
месяца раби‘ аль-авваль. Учёные согласны в том, что Му-
хаммад r родился в «год слона».
Посланник Аллаха r родился в доме своего дяди Абу
Талиба в квартале бану Хашим.
§ 4. Вскармливание Пророка r
Воспитательницей Пророка r была эфиопка Барака Умм

Айман, рабыня его отца. А первой его кормилицей была
Сувайба, рабыня Абу Ляхаба.
Мать верующих Умм Хабиба бинт Абу Суфьян (да бу-
дет доволен Аллах ими обоими) рассказывает: «Однажды
я сказала Пророку r: “О Посланник Аллаха, возьми в жёны
мою сестру, дочь Абу Суфьяна”. Он спросил: “Ты хочешь
этого?” Я сказала: “Да, ведь я не единственная твоя же-
на, и больше всего я хочу, чтобы моя сестра разделила со
мной благо”. Тогда Пророк r сказал: “Поистине, мне это
не дозволено”. Я сказала: “Но нам говорят, что ты хочешь
взять в жёны дочь Абу Салямы”. Пророк r спросил: “Ты
имеешь в виду дочь Умм Салямы?” Я сказала: “Да”. Тог-
да Пророк r сказал: “Даже если бы она не была моей пад-
черицей, мне нельзя было бы жениться на ней, ибо она

приходится дочерью моему молочному брату. Меня и Абу
Саляму кормила своим молоком Сувайба... Поэтому не
предлагайте мне ни ваших дочерей, ни ваших сестёр”».
Умм Айман была матерью Усамы ибн Зейда. Она бы-
ла служанкой ‘Абдуллаха и после его смерти, когда Ами-
на родила Мухаммада r, она заботилась о нём до тех пор,
пока он не вырос. Повзрослев, Посланник Аллаха r ос-
вободил её и выдал за своего приёмного сына Зейда ибн
Харису, и она родила ему Усаму. Она умерла через пять
месяцев после кончины Посланника Аллаха r.
Второй кормилицей Посланника Аллаха r стала Хали-
ма, женщина из племени бану Са‘д.
‘Абдуллах ибн Джа‘фар (да будет доволен Аллах ими
обоими) сказал: «Когда родился Посланник Аллаха r,
в Мекку приехала Халима бинт аль-Харис вместе с женщи-
нами из бану Са‘д ибн Бакр. Они хотели взять младенцев
на воспитание».
Давайте послушаем её историю: «Я выехала одной из
первых вместе с женщинами на своей белой ослице. Ме-
ня сопровождал муж аль-Харис ибн ‘Абду-ль-‘Узза из бану
Са‘д, из бану Надыр. У нашей ослицы были поранены коле-
ни. Мы вели с собой старую верблюдицу, которая, клянусь
Аллахом, не давала ни капли молока. Это было в засушли-
вый и голодный год, когда голод совсем измучил людей.
Я везла с собой сына, который, клянусь Аллахом, не спал
по ночам, и у меня не было ничего, чтобы дать ему и успо-
коить его. Однако мы ждали дождя. У нас были овцы, и мы
надеялись на них. Мы прибыли в Мекку. Как только ко-
му-нибудь из нас, женщин, предлагали Посланника Ал-
лаха r, она отказывалась, узнав, что он сирота. Мы гово-
рили: “Он сирота, а кормилицу одаривает отец. А что же
смогут дать его мать и дед?” Поэтому мы отказывались от
него. Все приехавшие со мной женщины уже выбрали се-
бе детей на воспитание. Осталась я одна. Я пошла к нему
и взяла его. Я взяла его только потому, что не нашла дру-

гого. Когда мы уже собрались уехать, я сказала своему су-
пругу: “Клянусь Аллахом, я не могу вернуться, когда все
мои подруги взяли на воспитание младенца, а я возвраща-
юсь с пустыми руками. Клянусь Аллахом, я пойду к этому
сироте из бану ‘Абду-ль-Мутталиб и возьму его. Авось, Ал-
лах даст нам с ним благодать”. Он сказал: “Не возражаю”.
Я взяла его и вернулась вместе с ним. Когда я положила
его на колени, на своё седло, мои груди наполнились мо-
локом, и он пил молоко, пока не насытился. Вместе с ним
пил и его брат, пока не насытился. Потом они оба заснули.
Мой муж подошёл к нашей старой верблюдице, а она бы-
ла с полным выменем. Он подоил её и попил. Я тоже пила
вместе с ним. Мой муж сказал: “Знаешь, Халима, клянусь
Аллахом, нам достался благословенный ребёнок! Аллах
даровал нам благодаря ему то, на что мы и не рассчиты-
вали”. Мы пили досыта. Ночь мы провели благополучно.
А до этого наш сын не давал нам спать по ночам». Далее
она рассказала: «Потом мы вышли, я села на свою белую
ослицу вместе с ним. И, клянусь Тем, в Чьей Длани душа
Халимы, я так быстро поехала, что обогнала всех подруг.
Даже мои подруги стали говорить мне: “Подожди нас! Раз-
ве это не та ослица, на которой ты выехала?” Я отвечала
им: “Да, это та же ослица”. Они сказали: “Но ведь она еле
шла, когда мы ехали сюда, не так ли? Что же случилось
с ней?” Я сказала: “Клянусь Аллахом, я везу на ней благо-
словенного мальчика!”»
Далее Халима рассказывает: «Потом мы уехали. Всю до-
рогу Аллах добавлял нам блага, пока мы не добрались до
наших жилищ. А год был засушливый и голодный. Овцы
бану Са‘д возвращались с пастбища голодными, а мои ов-
цы возвращались сытыми и с полным выменем. Мы дои-
ли их и пили. А люди из нашего народа говорили своим
пастухам: “Что с овцами аль-Хариса ибн ‘Абду-ль-‘Уззы
и Халимы? Они возвращаются сытыми и с полным выме-
нем, тогда как ваши овцы возвращаются голодными? Горе

вам! Пасите там, где пасут они”. Однако их овцы всё рав-
но возвращались голодными и без капли молока, а мои ов-
цы возвращались сытыми и с полным выменем. Он взрос-
лел так, что не был похож на других мальчиков. Он рос
очень быстро. Когда ему исполнилось два года, мы с его
молочным отцом привезли его в Мекку. Мы решили меж-
ду собой: “Клянёмся Аллахом, мы никогда не расстанемся
с ним, если у нас будет такая возможность”. Придя к его
матери, мы сказали ей: “Мы никогда не видели более бла-
годатного мальчика, чем он, и мы боимся, что он заболеет
в Мекке. Позволь же нам вернуться вместе с ним и оста-
вить его у нас до тех пор, пока ты не выздоровеешь”. И мы
продолжали уговаривать её, пока она не согласилась,
и мы вернулись вместе с ним. Клянусь Аллахом, через три
или четыре месяца после возвращения он играл с ягнята-
ми вместе со своим молочным братом за нашими домами.
И вдруг прибежал его брат, весь взволнованный, и ска-
зал мне и своему отцу: “На моего брата-курайшита напа-
ли двое мужчин в белых одеждах, положили его на землю,
разрезали живот и начали теребить его!” Мы вместе с му-
жем пошли к нему и нашли его стоящим с бледным лицом.
Увидев нас, он заплакал и бросился к нам. Я его обняла,
и отец обнял его. Мы сказали ему: “Что с тобой, да ста-
нут родители мои выкупом за тебя?!” Он ответил: “Ко мне
подошли двое мужчин в белых одеждах. Положили ме-
ня на землю и разрезали мой живот. Она искали там что-
то, а что, я не знаю». Мы вернулись в свою палатку. Его
отец сказал мне: “О Халима! Я боюсь, что с этим мальчи-
ком что-то не так. Так что верни его поскорее в его семью,
пока с ним не случилось ничего дурного!” И мы взяли его
и отвезли к матери. Увидев нас, она удивилась и спросила:
“Что заставило вас вернуть его до того, как я попросила об
этом? Ведь вы так хотели оставить его у себя”. Мы сказа-
ли: “Ничего не случилось. Просто по воле Аллаха вскарм-
ливание завершено, и нас обрадовал его вид… Хотя, ко-

нечно, мы не против оставить его, если вы этого желаете”.
Она сказала: “Верно, что-то случилось… Расскажите же
мне”. И она настаивала до тех пор, пока мы не рассказали
ей всё. Тогда она сказала: “Нет, клянусь Аллахом! С ним
не то, о чём вы подумали… У моего сына великая судьба…
Я расскажу вам о нём. Когда я понесла его, клянусь Алла-
хом, я не видела более лёгкой ноши, чем он. Когда я забе-
ременела им, то увидела, что из меня вышел свет, кото-
рый осветил шеи верблюдов (или дворцы) в Бусре. Когда
я родила его, он вышел не так, как выходят дети, а опёрся
руками о землю и поднял голову к небу… Оставь его и ухо-
ди спокойно!” И мы возвратились» [Абу Я‘ля, хадис № 7163;
ат-Табарани, хадис № 545].
Важнейшие выводы, которые можно сделать из этой
истории, таковы.
Пророк r принёс Халиме благодать. Эта благодать напол-
нила жизнь Халимы и имела множество проявлений.
Грудь её давала много молока, хотя до появления Му-
хаммада r молока у неё не хватало даже для одного ре-
бёнка. Сын её стал спокойным, хотя до этого он мно-
го плакал и почти не спал по ночам. С появлением в их
семье Мухаммада r ребёнок стал наедаться и хорошо
спать. А тощие овцы Халимы стали возвращаться с паст-
бища сытыми и давать много молока.
Эта благодать стала одним из самых ярких проявлений по-
чёта, которым окружил Всевышний Мухаммада r. Бла-
годаря ему Всевышний ниспослал благо семье Халимы,
в которой воспитывался Посланник Аллаха r, и в этом
нет ничего удивительного. Напротив, в этом заключе-
на великая мудрость. Видя многочисленные блага, кото-
рые приносит Мухаммад r их семье, Халима и её муж,
разумеется, любили его всё сильнее с каждым днём
и окружали его особой заботой. Они уделяли ему боль-
ше внимания, чем собственным детям.
Выбор Аллаха — наилучший для Его раба. Всевышний Ал-

лах выбрал для Халимы ребёнка-сироту. Она взяла его
только потому, что не смогла найти другого, а он ока-
зался для неё лучше любого другого. Результаты выбо-
ра Всевышнего не замедлили проявиться. Ещё по пути
домой Халима поняла, что держит на руках не просто-
го ребёнка. Это урок для каждого мусульманина. Серд-
це верующего должно принимать предопределение Ал-
лаха со спокойствием и довольством и не жалеть о том,
чего не произошло, о том, чему Всевышний не предо-
пределил случиться.
Жизнь в пустыне влияет на тело, душу и разум челове-
ка. Шейх Мухаммад аль-Газали (да помилует его Ал-
лах) сказал: «Жизнь ребёнка в пустыне, на природе, на
вольном воздухе и под лучами солнца, способствует чи-
стоте его души, укрепляет его тело, обостряет чувства
и развивает мышление. Это настоящая трагедия, что се-
годня наши дети живут в тесных квартирах, в стоящих
вплотную друг к другу домах, будто в закрытой коробке,
и лишены возможности дышать свежим воздухом пол-
ной грудью. Не приходится сомневаться в том, что при-
чиной психических отклонений, сопровождающих наш
век, является отдалённость от природы и жизнь в ис-
кусственно созданной среде. Следует оценить по до-
стоинству дальновидность жителей Мекки, которые от-
правляли своих детей в пустыню, чтобы они росли на
вольном воздухе и проводили своё детство на открытом
пространстве. Многие педагоги и психологи считают,
что первой колыбелью для ребёнка должна быть приро-
да, чтобы чувства его настроились на волну Вселенной
и находились в гармонии с ней. Однако, судя по всему,
эта мечта трудноосуществима…»
В пустыне бану Са‘д Посланник Аллаха r обучался чи-
стому арабскому языку. Позже он стал одним из са-
мых красноречивых людей. Однажды Абу Бакр r сказал
ему: «О Посланник Аллаха! Я никогда не видел челове-

ка красноречивее, чем ты». Посланник Аллаха r сказал
в ответ: «А почему бы и нет, ведь я из племени Курайш
и вскормлен в бану Са‘д».
История рассечения груди — одно из предвестий нача-
ла пророческой миссии Мухаммада r и одно из сви-
детельств его избранности. Муслим приводит хадис
Анаса t, в котором сообщается: «Однажды, когда По-
сланник Аллаха r играл с другими детьми, к нему
явился Джибриль, который схватил его, повалил на
землю, рассёк ему грудь, достал сердце, извлёк оттуда
сгусток крови и сказал: “Это удел Шайтана в тебе!” —
а потом омыл его водой Замзама в золотом тазу, после
чего соединил края сердца и вернул его на прежнее
место. Дети прибежали к его молочной матери и ска-
зали: “Мухаммада убили!” А потом все они бросились
к нему, но увидели, что изменился только цвет его ли-
ца». Анас сказал: «И я видел следы от шва на его гру-
ди» [Муслим].
Вне всякого сомнения, извлечение «доли Шайтана» из те-
ла Мухаммада r в столь раннем возрасте свидетель-
ствует о подготовке его к будущей пророческой миссии
и непогрешимости — воздержанию от зла и поклонения
не Аллаху. В его сердце не должно было входить ничего,
кроме чистого единобожия. И события его юности сви-
детельствуют о том, что предначертанное ему Всевыш-
ним исполнилось. Мухаммад r никогда не совершал
грехов и не поклонялся идолам, хотя абсолютное боль-
шинство курайшитов были идолопоклонниками.
Профессор аль-Буты разъясняет смысл этого события:
«Вероятнее всего, назначение этого происшествия —
явить людям Пророка r и подготовить его с детства
к непогрешимости и восприятию Откровения с помо-
щью материальных средств. Это чудо должно было по-
мочь людям в будущем уверовать в него и принять по-
слание Всевышнего, которое он принесёт. Разумеется,

речь идёт об очищении души. Однако оно приняло ви-
димую и осязаемую форму. Показав людям извлечение
сгустка крови — «доли Шайтана» — из груди маленько-
го Мухаммада r, Всевышний дал людям понять, что пе-
ред ними Его пророк и посланник. Это было очищением
Пророка r, которое должно было уберечь его от грехов,
совершаемых многими в юности, придать ему серьёз-
ности, благоразумия, уравновешенности, рассудитель-
ности и помочь ему обрести другие благородные каче-
ства, которыми должен обладать настоящий мужчина.
Это событие также свидетельствует о том, что Всевыш-
ний Аллах постоянно заботился о Своём Посланнике r
и оберегал его от всего дурного и что Он закрыл Шай-
тану путь к нему».
§ 5. Кончина матери и жизнь с дедом, а потом с дядей
Мать Пророка r умерла, когда ему было шесть лет, в ме-

стечке под названием Аль-Абва между Меккой и Ме-
диной. Она поехала вместе с Мухаммадом r к своим
братьям, то есть его дядям по матери из бану ‘Ади ибн ан-
Наджжар, чтобы показать его им. Она умерла на обрат-
ном пути и была похоронена в Аль-Абве. После кончины
матери Мухаммада r о нём заботился его дед ‘Абду-ль-
Мутталиб. Он уделял ему больше внимания, чем собствен-
ным детям, то есть дядям Пророка r по отцу. Его дети
очень уважали и боялись ‘Абду-ль-Мутталиба, и никто из
них не решался садиться на его подстилку. А Мухаммад r
садился на его подстилку, и дети ‘Абду-ль-Мутталиба пы-
тались оттащить его от подстилки своего отца. Что же ка-
сается самого деда, то он, увидев Мухаммада r на сво-
ей подстилке, оставался стоять, позволяя ему сидеть на
его месте. Он чувствовал, что в этого мальчика Всевыш-
ний вложил много благого и что его ждёт великое буду-

щее. ‘Абду-ль-Мутталиб очень любил его. Обычно, когда
он давал Мухаммаду r какое-нибудь поручение, тот сразу
же выполнял его. Однажды он послал его за верблюдами,
и Мухаммад r задержался. Тогда ‘Абду-ль-Мутталиб вы-
шел к Каабе и стал обходить её со словами:
Господи, верни мне всадника моего Мухаммада,

Верни его мне, окажи мне милость!
А когда Пророк r вернулся вместе с верблюдами, ‘Абду-

ль-Мутталиб сказал ему: «Сынок! Я опечалился из-за тебя
в этот раз, как не печалился никогда раньше, и печаль эта
не покинет меня до конца моих дней!»
Потом ‘Абду-ль-Мутталиб умер, завещав своему сыну
Абу Талибу, дяде Пророка r, заботиться о Мухаммаде r.
Пророку r тогда было восемь лет. Абу Талиб любил пле-
мянника и заботился о нём.
Всевышний Аллах пожелал, чтобы Его Пророк r вырос
сиротой. Божественная мудрость постановила, что рядом
с ним не должно быть никого, кто мог бы избаловать его
и испортить его нрав чрезмерной заботой, потому что ина-
че душа его могла склониться к богатству и власти. И по-
сле начала пророческой миссии окружающие, видя его
любовь к мирским благам, могли решить, что он называет
себя пророком только для того, чтобы открыть себе путь
к богатству и власти.
Посланнику Аллаха r ещё в детстве довелось пере-
жить тяжёлые утраты — смерть отца, любви которого он
не знал, затем разлуку с матерью, лаской которой он не
успел насладиться, и, наконец, потерю любящего деда…
Эти испытания смягчили его сердце и обострили его чув-
ства. Печаль очищает сердце человека и гонит прочь же-
стокость, высокомерие, эгоизм и самолюбование. Она при-
носит с собой скромность и мягкость.
§ 6. Посланник Аллаха r пасёт овец
У Абу Талиба был скромный достаток, и Посланник Алла-

ха r работал, чтобы помогать ему. Он пас овец. Послан-
ник Аллаха r сообщил, что не только он, но и все проро-
ки, приходившие к людям до него, непременно пасли овец.
Он сказал: «Какого бы пророка Аллах ни направлял (к лю-
дям), он обязательно пас овец». Его сподвижники спроси-
ли: «А ты?» — и он сказал: «Да, и я пас их для мекканцев
за несколько каратов» [Бухари, хадис № 2262].
Это благородное занятие приносило Пророку r покой,
которого жаждала его душа. Он имел возможность на-
слаждаться красотой пустыни, наблюдать знамения Все-
вышнего, которыми наполнена наша Вселенная, и раз-
мышлять над ними в покое и одиночестве. Он оставался
наедине с природой. В ночной тиши при лунном свете, под
шёпот деревьев он смотрел вокруг и размышлял…
Пустыня дала ему такое воспитание, которое не смог-
ли бы дать ему люди. Занимаясь выпасом овец, Пророк r
приобрёл такие ценные и достойные качества, как терпе-
ливость, кротость, сострадание, жалость и милосердие ко
всем живым существам. Он привык заботиться о слабом
до тех пор, пока тот не обретёт силу. Мухаммад r ходил
за овцами, присматривая за ними, выбирал лучшее паст-
бище, водил их на водопой, охранял их. Пустыня с её ти-
шиной и покоем и забота об этих слабых, дружелюбных
и кротких животных дала Посланнику Аллаха r то, чего
не смогла бы ему дать иная жизнь.
Хадисы, в которых Посланник Аллаха r побуждает нас хо-
рошо обращаться с животными, проявлять милосердие к ним
и заботиться о них напоминают нам о том, что сам Пророк r
в своё время пас овец. Это занятие стало своеобразной под-
готовкой к более важной миссии. Из внимательного и забот-
ливого пастуха ему предстояло превратиться в мудрого и ми-
лосердного пастыря для целой общины верующих.
Занимаясь выпасом овец, человек приобретает несколь-

ко прекрасных качеств.
Терпеливость. Пасущий овец ходит за ними с рассвета
до заката, поскольку они едят очень медленно, а это тре-
бует выдержки и терпения, равно как и воспитание людей.
Пастух не живёт в роскошном доме. Вместо того чтобы на-
слаждаться мирскими благами, он проводит свою жизнь на
открытом пространстве под палящим, особенно в суровых
условиях Аравийской пустыни, солнцем. Ему нужно много
воды, чтобы утолить жажду. Пища его проста, а жизнь не-
легка. Ему приходится проявлять терпение и выносливость.
Скромность. Пастух трудится для овец, принимает ро-
ды, охраняет стадо и спит возле него. Бывает, что на его
одежду или тело попадает их моча или помёт. Однако всё
это не раздражает его. Постепенно из его души уходит вы-
сокомерие и горделивость, а на смену им приходит скром-
ность. Посланник Аллаха r сказал о высокомерии: «Не
войдёт в Рай человек, в сердце которого останется вы-
сокомерие весом хотя бы с пылинку». Один человек вос-
кликнул: «Но ведь человек хочет, чтобы его одежда и его
сандалии были красивыми». Посланник Аллаха r сказал:
«Поистине, Аллах прекрасен, и Он любит прекрасное,
что же касается высокомерия, то это неприятие исти-
ны и презрительное отношение к людям» [Муслим].
Храбрость. Пастуху приходится сталкиваться с дикими
зверями, поэтому он должен быть смелым, чтобы суметь
отогнать или даже убить зверя и защитить своих овец.
Милосердие и сострадание. Овцы могут заболеть, по-
раниться, сломать конечность, и пастух привыкает жалеть
их, лечить и стараться облегчить их страдания. А как из-
вестно, кто милосерден к животным, тот ещё более ми-
лосерден к людям, особенно если речь идёт о Посланни-
ке Аллаха r, который приходит к людям для того, чтобы
учить их, указывать им истинный путь, спасать их от Огня
и приносить им счастье в обоих мирах.
Желание самостоятельно зарабатывать на жизнь.

Всевышний Аллах мог избавить Своего Посланника r
о необходимости пасти овец. Однако Всевышний приучал
его к мысли о том, что он и члены его общины должны са-
мостоятельно добывать хлеб насущный, честно трудиться,
чтобы прокормить себя. Ведь труд пастуха — это один из
способов заработать на жизнь.
Аль-Миндам передаёт, что Посланник Аллаха r сказал:
«Никто и никогда не ел ничего лучше той еды, на кото-
рую он заработал трудом своих рук. И, поистине, пророк
Аллаха Дауд, мир ему, питался тем, на что зарабатывал
трудом своих рук» [Бухари].
Вне всякого сомнения, когда человек самостоятель-
но, своими руками, зарабатывает на жизнь, он обре-
тает свободу и может открыто сказать слово истины.
А сколько людей во всём мире склоняют головы перед
тиранами и притеснителями, молчат в ответ на твори-
мую ими несправедливость и потакают их желаниям,
потому что они зависимы и боятся лишиться источника
пропитания...
Посланник Аллаха r не ждал помощи от других и не
желал становиться обузой для своей семьи. Напротив, он
стремился прокормить себя самостоятельно и помочь сво-
ему дяде. Абу Талиб очень любил его и не требовал от него
никакой помощи, однако Посланник Аллаха r приступил
к работе, как только почувствовал себя достаточно взрос-
лым, чтобы помочь дяде содержать семью. Этот поступок
указывает на серьёзность, решительность и готовность
преодолевать трудности.
Кроме того, на примере жизни Посланника Аллаха r
мы можем понять, какой жизни желает Всевышний Аллах
для Своих богобоязненных и праведных рабов. Всевышний
мог даровать Своему Посланнику r столько мирских благ,
что ему до конца жизни не пришлось бы думать о хлебе
насущном. Однако Он решил по-другому.
Божественная мудрость постановила показать людям,

что лучшее имущество человека в этом мире — то, которое
человек приобретает в поте лица, честным трудом, прино-
ся при этом пользу людям.
§ 7. Всевышний Аллах оберегал Посланника Аллаха r до начала его

пророческой миссии
Всевышний Аллах уберёг Своего Пророка r от идолопо-

клонства и грехов во времена невежества.
Хишам ибн ‘Урва передаёт со слов своего отца: «Сосед
Хадиджи рассказал мне, что он слышал, как Посланник
Аллаха r сказал Хадидже: “О Хадиджа! Клянусь Аллахом,
я никогда не буду поклоняться аль-Лят и аль-‘Уззе!”» [Ах-
мад, хадис № 17947].
И он не ел мясо животных, зарезанных для идолов, по-
добно Зейду ибн ‘Амру ибн Нуфайлю.
Нет сомнений в том, что Сам Аллах хранил Мухамма-
да r: когда побуждения души подталкивали его к некото-
рым радостям этого мира и он соглашался следовать тем
или иным достойным порицания традициям, вмешатель-
ство Господа удерживало его от этого. Ибн аль-Асир сооб-
щает, что Посланник Аллаха r сказал: «Если не считать
двух случаев, я никогда не собирался делать того, чем
привыкли заниматься люди, жившие во времена неве-
жества, но каждый раз Аллах удерживал меня от это-
го. Однажды вечером я сказал юноше, который вместе
со мной пас овец в верхней части Мекки: “Не присмо-
тришь ли ты за моими овцами, а я пойду в Мекку и про-
веду вечер в беседах подобно другим юношам”. Он сказал:
“Иди”. И я ушёл, а когда достиг первого из домов Мек-
ки, услышал музыку и спросил: “Что это?” Люди ответи-
ли: “Такой-то женится на такой-то… Такой-то курай-
шит женится на такой-то курайшитке”. И я сел, чтобы
послушать, но Аллах сделал так, что я ничего не услы-

шал, и я заснул, а проснулся только от жара солнца. Тог-
да я вернулся к своему товарищу, который стал расспра-
шивать меня, и я обо всём ему рассказал. В следующий
раз я обратился к нему с такой же просьбой и снова по-
шёл в Мекку, но со мной случилось то же, что и в пер-
вую ночь. Больше я не помышлял ни о чём дурном из то-
го, что делали люди во времена невежества, до тех пор,
пока Аллах не почтил меня, возложив на меня пророче-
скую миссию”».
Из этого хадиса можно сделать два очень важных вывода.
Посланник Аллаха r был человеком, и ему было свой-
ственно то же, что и остальным людям. Он ощущал тя-
гу к тому же, к чему тянуло остальных юношей, и у него
возникали те же желания, что и у них. Он понимал, что
такое развлечения, и знал, какое удовольствие они при-
носят, и ему тоже хотелось делать многое из того, что
делали его соплеменники.
Вместе с тем Всевышний Аллах уберёг его от любых откло-
нений от истинного пути и от всего, что не согласуется
с призывом, к которому готовил его Всевышний.
§ 8. Встреча Мухаммада r с монахом Бахирой
Однажды Абу Талиб решил отправиться в Сирию вместе

с курайшитами и Мухаммадом r . Они дошли до жилища
одного монаха, остановились там, расседлали верблю-
дов и сняли поклажу. Монах вышел к ним, хотя раньше,
когда они проходили мимо его жилища, он не выходил
к ним и не обращал на них никакого внимания. Он обо-
шёл всех, кто прибыл с караваном, подошёл к Мухамма-
ду r , взял его за руку и сказал: «Это — господин миров,
это — Посланник Господа миров, которого послал Ал-
лах как милость для миров!» Люди спросили: «Откуда
тебе это известно?» На это он дал такой ответ: «Поисти-

не, когда вы приблизились к этому горному проходу, все
камни и деревья склонялись перед ним до земли, а они
кланяются только пророкам! Кроме того, я узнаю его по
печати пророчества, подобной яблоку, которая находит-
ся у него на спине ниже плеч». Затем он вернулся к се-
бе и приготовил еду. Когда он принёс еду курайшитам,
Мухаммад r пас верблюдов. Монах сказал: «Пошлите
за ним». Он пришёл, а в это время над ним было обла-
ко, которое прикрывало его от солнца. Когда он подо-
шёл к ним, монах воскликнул: «Посмотрите на него —
над ним облако!» Подойдя, Мухаммад r увидел, что они
сели в тени дерева и места для него там уже нет. Он
сел рядом, и крона дерева наклонилась в его сторону.
Монах сказал: «Посмотрите! Крона дерева склонилась
к нему». Затем монах стал горячо просить их, чтобы они
не приближались с ним к византийцам, потому что, ед-
ва увидев его, они сразу же поймут, кто он, и захотят
убить его. Обернувшись, монах увидел семерых визан-
тийцев, которые направлялись в его сторону. Он пошёл
к ним навстречу и спросил их: «Что привело вас сю-
да?» Они ответили: «Нам известно, что в этом месяце
должен появиться пророк. Людей послали всеми доро-
гами, а нам сказали, что он пошёл этой дорогой». Мо-
нах сказал: «Остался ли позади вас кто-нибудь лучше
вас?» Они ответили: «Нет. Нам сказали, что он пошёл
именно этой дорогой». Монах сказал: «Как вы считаете,
если Бог предопределил что-то, может ли кто-то поме-
шать этому?» Они сказали: «Нет». После этого они про-
были с ним некоторое время. А потом монах спросил:
«Кто является его покровителем?» Люди сказали: «Абу
Талиб». Тогда монах обратился к Абу Талибу с настой-
чивыми просьбами отправить Мухамада r домой как
можно скорее и просил до тех пор, пока Абу Талиб не
отослал Мухаммада домой.
Из истории Бахиры можно сделать следующие выводы.

Правдивые монахи из числа людей Писания знали, что
Мухаммад r — Посланник Всевышнего к человечеству,
и его описания имеются в их Писаниях.
Деревья и камни склонялись перед Посланником Алла-
ха r, а облако и ветви дерева закрывали его от солнца.
Посланник Аллаха r получил пользу от своего путеше-
ствия с дядей и наиболее уважаемыми курайшитами.
Он набрался у них опыта и имел возможность послу-
шать их мнения и рассуждения. А они были опытными
людьми, повидавшими многое на своём веку и знавшие
то, о чём не было известно Пророку r.
Бахира предостерёг курайшитов от людей Писания и на-
стоятельно просил их не ходить с Мухаммадом r к ви-
зантийцам. Он сказал, что, если византийцы увидят
его, они сразу поймут, кто он, и убьют его, потому что
им было известно, что грядущий пророк лишит их вла-
сти и сокрушит могущество их империи. Соответствен-
но, для всей Византийской империи Мухаммад r был
врагом, и у них были все основания желать ему смер-
ти. Ведь он пришёл для того, чтобы вернуть захвачен-
ные ими блага тем, кому они принадлежали по праву.
§ 9. «Война беззакония»
Так названа война, разгоревшаяся между племенами Ку-

райш и Кинана с одной стороны и племенами Хавазин —
с другой.
Война началась из-за того, что ‘Урва ар-Раххаль взял
под свою защиту караван верблюдов, везущих шёлк и му-
скус и принадлежащих ан-Ну‘ману ибн аль-Мунзиру. Тог-
да к нему обратился аль-Баррад ибн Кайс, один из людей
племени бану Кинана: «Ты защищаешь его от кинанитов?»
Он ответил: «Да. И ото всех». Караван возглавлял ‘Урва ар-
Раххаль. Аль-Баррад пошёл следом, ожидая застигнуть его

врасплох, и убил его. Племя Кинана узнало об этом. Они
уехали, а люди племени Хавазин не знали о произошед-
шем. Потом эта весть дошла до них, и они погнались за
кинанитами и настигли их до того, как те вошли в Мекку.
Они сражались, пока не наступила ночь, и вошли в Мекку.
Потом открытые военные действия прекратились. По-
сле этого между ними в течение многих дней происходили
стычки. Посланник Аллаха r видел несколько таких сра-
жений. Его взяли с собой дяди.
Эта война получила название «войны беззакония», или
«кощунственной войны», поскольку в ходе её наруша-
лась неприкосновенность Мекки, которую арабы почитали
и возвеличивали.
Посланник Аллаха r сказал об этой войне: «Я собирал
стрелы и подавал их дядям, когда враги стреляли в них».
В то время Посланнику Аллаха r было четырнадцать
или пятнадцать лет, а по другим данным — двадцать. Од-
нако первая версия более вероятна, поскольку он собирал
стрелы для дядей, что указывает на юный возраст.
Всевышний пожелал, чтобы Посланник Аллаха r при-
обрёл смелость и навыки боя ещё в юности.
Эта война закончилась, подобно остальным войнам, ко-
торые нередко вспыхивали между арабами. В конце концов
Всевышний Аллах соединил их сердца и уничтожил заблуж-
дение, в котором они пребывали, распространив свет ислама.
§ 10. «Союз чести»
Этот союз был заключён после окончания «войны безза-

кония». Причиной его заключения стал один человек из
племени Забид. Он привёз в Мекку товар. Аль-‘Ас ибн Ва-
иль купил у него товар, но не заплатил за него. Тот чело-
век обратился за помощью к самым знатным и уважаемым
курайшитам, однако они отказались помогать ему, по-

скольку аль-‘Ас пользовался большим уважением и зани-
мал почётное место среди курайшитов. Тогда он встал воз-
ле Каабы и закричал во весь голос:
Семейство Фихра! В Мекке притеснили человека

Который был вдали от дома и друзей,
Усталый мухрим даже не закончил ‘умру…
О люди! Между Хиджром и Каабой?..
Да, Аль-Харам останется священным,
А для обманщика нет ничего святого!
Аз-Зубайр ибн аль-Мутталиб поднялся и сказал: «Что

стряслось с этим человеком?» После этого бану Хашим,
бану Зухра и бану Тайм ибн Мурра собрались в доме ‘Аб-
дуллаха ибн Джад‘ана. Он приготовил для них еду. Шёл
один из священных месяцев — зу-ль-кы‘да. Они заключи-
ли союз и поклялись Аллахом, что всегда будут помогать
притесняемому против притеснителя. Затем они пошли
к аль-‘Асу ибн Ваилю и заставили его вернуть товар то-
му человеку.
Курайшиты назвали этот союз «союзом чести», потому
что они поклялись помогать друг другу в благородном деле.
Посланник Аллаха r присутствовал при заключении
этого союза, положившего конец несправедливости. Он
относил этот союз к событиям, которыми арабы могут по
праву гордиться. Посланник Аллаха r сказал: «Я присут-
ствовал при заключении “союза благоухающих”11 вместе
11
Ибн Хишам рассказывает о союзе благоухающих: «Потом сыновья
‘Абд Манафа — ‘Абд Шамс, Хашим, аль-Мутталиб и Науфаль — ре-
шили взять то, что находилось в руках бану ‘Абду-д-Дар, то есть то,
что передал Кусайй ‘Абду-д-Дару: ключи от храма Каабы, знамя во-
йны, источник Замзам и право на сбор скота для питания паломни-
ков. Они решили, что у них больше прав на это. Тогда между курай-
с моими дядями, когда я был ещё мальчиком, и даже ес-

ли бы мне дали красных верблюдов, я не пожелал бы рас-
торгнуть его».
Посланник Аллаха r также сказал: «В доме ‘Абдул-
лы ибн Джад‘ана я стал свидетелем заключения тако-
го союза, который не променял бы я на красных верблю-
дов, и если бы к заключению подобного договора призвали
в исламе, я обязательно присоединился бы к нему».
Важнейшие выводы, которые можно сделать из описан-
ных событий, таковы.
Справедливость относится к категории абсолютных, а не
относительных ценностей, и Посланник Аллаха r гор-
дился своим участием в укреплении принципа спра-
ведливости за два десятилетия до начала своей про-
роческой миссии. Положительные ценности достойны
одобрения и поддержки, даже если они исходят от неве-
рующих и речь идёт об эпохе невежества.
шитами произошёл раскол. Одна группа разделяла мнение бану ‘Абд

Манаф, считая, что у них больше прав на это, чем у бану ‘Абду-д-
Дар, по занимаемому ими в своём народе положению. Другая груп-
па была на стороне бану ‘Абду-д-Дар, считая, что нельзя у них от-
нять то, что дал им Кусайй. Во главе группы сторонников бану ‘Абд
Манаф стоял ‘Абд Шамс ибн ‘Абд Манаф, а группу сторонников бану
‘Абду-д-Дар возглавлял Амир ибн Хашим. Те, кто входил в каждую
из этих групп, заключили между собой договор, подтверждающий,
что они не откажутся от своей позиции и не предадут друг друга.
Люди из бану ‘Абд Манаф вынесли блюдо, наполненное благовония-
ми. Утверждают, что некоторые женщины из рода бану ‘Абд Манаф
вынесли это блюдо для них. Они положили блюдо перед своими со-
юзниками в храме возле Каабы. Потом люди опустили в него руки
и таким образом заключили союз между собой, затем коснулись ру-
кой Каабы, оставляя отпечатки в знак заверения. Их стали называть
аль-мутаййабун, то есть «надушенные, умащённые благовониями».
Мухаммад не участвовал в заключении этого союза. А в хадисе речь
идёт о другом союзе — «союзе чести». Посланник Аллаха r назвал
«союз чести» «союзом благоухающих», потому что в его заключении
участвовали те, кто в своё время заключал «союз благоухающих».
«Союз чести» стал проблеском света во мраке невеже-

ства. Это событие подтверждает, что, если в обществе
распространились порок, притеснение и несправедли-
вость, это вовсе не означает, что в нём нет места для
достоинств и благородства. В мекканском обществе
времён невежества господствовали идолопоклонство,
притеснение, несправедливость, прелюбодеяние и ро-
стовщичество. Однако в этом же обществе были бла-
городные и достойные люди, которые ненавидели не-
справедливость и никогда не одобряли её. Это урок для
проповедников ислама, которые распространяют ислам
в своих обществах, отвергающих ислам или даже отно-
сящихся к нему враждебно.
Несправедливость и притеснение в любой форме отвергае-
мы, даже если притеснению подвергся «маленький» че-
ловек — небогатый, незнатный и невлиятельный. Ислам
борется с несправедливостью и встаёт на сторону при-
тесняемого независимо от цвета его кожи, религии, ко-
торую он исповедует, его национальности и земли, в ко-
торой он родился и вырос.
Разрешается заключать союзы и давать клятвы, если речь
идёт о совершении благого дела. Подобные действия от-
носятся к сотрудничеству, упомянутому в аяте.
Всевышний Аллах сказал: «Помогайте друг другу
в благочестии и богобоязненности, но не помо-
гайте друг другу в грехе и вражде. Бойтесь Алла-
ха, ведь Аллах суров в наказании» (сура 5 «Трапе-
за», аят 2).
В подобной ситуации мусульманам разрешается заклю-
чать договор, потому что он является подтверждени-
ем того, что требует от людей Шариат. Однако союз
или договор ни в коем случае не должен заключать-
ся так, как это имело месте в истории строительства
«мечети вреда», превращаясь в подобие партийно-
сти, направленной против остальных мусульман и не-
сущей в себе несправедливость по отношению к ним.

Что же касается договоров и союзов, которые мусуль-
мане заключают с другими людьми для устранения
притеснения и противостояния тирании в интересах
ислама и мусульман в настоящем и в будущем, то это
разрешается, и слова Посланника Аллаха r — лучшее
тому подтверждение, ибо он сказал: «Даже если бы
мне дали красных верблюдов, я не пожелал бы рас-
торгнуть его». Потому что этот договор способство-
вал восстановлению справедливости и устранению
притеснения. Посланник Аллаха r также сказал: «…и
если бы к заключению подобного договора призва-
ли в исламе, я обязательно присоединился бы к не-
му». Посланник Аллаха r выразил готовность присо-
единиться к нему, потому что подобный союз, как мы
уже сказали, способствует восстановлению справед-
ливости и устранению притеснения.
Мусульманин должен быть активным и положительным
членом своего общества, а не обособленно живущим
субъектом, который не интересуется происходящим во-
круг него и не желает участвовать в этом. Пророк r,
живя в своём обществе, не раз оказывался в центре со-
бытий. Соплеменники видели его поведение и поступ-
ки и заметили его честность и благородство, которые
стали притчей во языцех. Он был настолько честен
и правдив, что в народе его так и прозвали — аль-Амин,
что означает «верный, честный, надёжный». И мужчи-
ны и женщины относились к нему с большой симпати-
ей и доверяли ему. Причиной тому был благородный
нрав, которым наделил Всевышний Аллах Своего Про-
рока r. С годами любовь людей к Посланнику Аллаха r
только увеличивалась. Это свидетельствует о ценности
нравственности в обществе. Благонравный и благород-
ный человек всегда пользуется уважением, даже в об-
ществе, отклонившемся от истинного пути.
Глава шестая. Торговая поездка для Хадиджи,

женитьба Пророка r на Хадидже
и важнейшие события
до начала пророческой миссии
§ 1. Торговая поездка для Хадиджи и женитьба Посланника Аллаха r
Хадиджа бинт Хувайлид была богатой и знатной вдовой.

Она нанимала мужчин, чтобы они вели торговлю на её
деньги и делили с ней прибыль. Узнав о честности Проро-
ка r и его благородном нраве, Хадиджа предложила ему
отправиться в Шам и торговать на её деньги, причём на та-
ких выгодных условиях, которых она не предлагала нико-
му до него. Пророк r принял её предложение и отправил-
ся в Шам в сопровождении её слуги Майсары. Он удачно
продал привезённый товар и купил новый товар, с кото-
рым возвратился в Мекку. Продав привезённый Мухамма-
дом r товар, Хадиджа удвоила своё состояние.
Пророк r получил от этой поездки много пользы. Речь
идёт не только о щедром вознаграждении, которое он по-
лучил от Хадиджи. Он проезжал через Медину, в которую
впоследствии переселился и которая стала центром его
призыва. Он проезжал земли, которые впоследствии от-
крыл для ислама. Кроме того, эта поездка стала поводом
для его женитьбы на Хадидже. Майсара рассказал Хадид-
же о снисходительности, великодушии и благородстве
Мухаммада r. К тому же Хадиджа получила очень боль-
шую прибыль. Да и раньше она много слышала от людей
о достоинствах Мухаммада r. И она поняла, что нашла
своё счастье…
Хадиджа поделилась своим желанием с подругой, На-
фисой бинт Мунаббих, и та отправилась к Мухаммаду r
с предложением жениться на Хадидже. Он ответил согла-
сием и поговорил со своими дядями. Они также согласи-
Глава шестая. Хадиджа и важнейшие события до начала пророческой миссии 99
лись с его решением. Дядя Пророка r Хамза ибн ‘Абду-

ль-Мутталиб пошёл вместе с ним и сосватал для него
Хадиджу, после чего Пророк r женился на ней.
Махр Хадиджи составил двадцать молодых верблюдиц.
Хадиджа была первой женщиной, на которой женился По-
сланник Аллаха r, и он не брал других жён, пока она не
умерла, да будет доволен ею Аллах.
Хадиджа родила Пророку r двух сыновей и четырёх до-
черей. Первого из его сыновей звали аль-Касим, поэтому
кунья Пророка r была Абу аль-Касим, а второго — ‘Абдул-
лах. Его ещё называли ат-Тахир («Чистый») и ат-Таййиб
(«Благой»). Аль-Касим умер по достижении возраста, в ко-
тором ребёнок уже может ездить верхом. ‘Абдуллах также
умер в детском возрасте, до начала пророческой миссии
Мухаммада r.
Дочерей Посланника Аллаха r звали Зейнаб, Рукайя,
Умм Кульсум и Фатыма. Все они приняли ислам, вышли за-
муж и переселились вместе с отцом в Медину. Когда По-
сланник Аллаха r женился на Хадидже, ей было сорок
лет, а ему — двадцать пять.
Важнейшие выводы, которые можно сделать из этих со-
бытий, таковы.
Честность, верность слову и надёжность — важнейшие ка-
чества успешного торговца. Именно эти качества По-
сланника Аллаха r привлекли Хадиджу. Она доверила
ему свои деньги и получила огромную прибыль.
Торговля — один из источников пропитания, которые да-
ровал Всевышний Своему Посланнику r до начала его
пророческой миссии, и он набрался опыта в торговых
делах. Посланник Аллаха r сообщил людям о том, что
в исламе честный торговец будет в Судный день вместе
с правдивыми, мучениками (шахид) и пророками. Му-
сульмане должны учиться вести торговлю и вести её са-
мостоятельно, не прибегая к посторонней помощи. Не
мусульмане должны искать, кто бы вёл торговлю за них,
а немусульмане должны искать мусульман для того же

дела, потому что истинный мусульманин неуклонно со-
блюдает предписания своей религии и, как следствие,
он кристально честен, а потому является лучшим дело-
вым партнёром.
Всевышний Аллах предопределил Своему Посланнику r
женитьбу на Хадидже. Он избрал для Своего Пророка r
подходящую жену, которая помогала бы ему в исполне-
нии его пророческой миссии, утешала его, поддержива-
ла и делила с ним горе и радость.
Посланник Аллаха r познал горечь утраты, когда потерял
родителей, и пережил это горе снова, когда умерли два
его сына. Всевышний Аллах пожелал, чтобы после Му-
хаммада r не осталось детей мужского пола, чтобы они
не стали причиной смуты и искушением для людей по-
сле кончины Посланника Аллаха r. Люди могли объя-
вить их пророками или даже начать поклоняться им. Во
избежание этого Всевышний Аллах даровал Мухамма-
ду r сыновей, чтобы доставить ему радость — ведь каж-
дый мужчина мечтает иметь сыновей — и чтобы люди
не приписывали ему изъяны и не подозревали его в не-
способности произвести на свет детей мужского пола.
Однако по прошествии некоторого времени, когда они
были ещё маленькими, Всевышний забрал их. Кроме то-
го, это должно было стать утешением для тех, у кого не
было сыновей или они умерли в младенчестве, — ведь
если лучшему из людей не дано было увидеть взросле-
ние его сыновей, то можем ли мы роптать в подобных
случаях?.. Это испытание, а самые тяжкие испытания
выпадали, как известно, на долю пророков.
Всевышний Аллах пожелал, чтобы мягкость и печаль-
ная задумчивость стали неотъемлемой частью нату-
ры Его Посланника r. Достоверно известно, что правя-
щий народом становится жестоким тираном лишь в том
случае, если сердце его наполнено жестокостью и эго-
измом и если он живёт беспечно, в радостях и наслаж-

дениях, и не знает забот. Человек же, который хлебнул
горя, обычно спешит утешить других, потому что ему
легко представить себя на их месте, понять их чувства
и пропустить через себя их боль.
Очевидно, что, вступая в брак с Хадиджей, Посланник Ал-
лаха r, в отличие от большинства молодых людей его
возраста, не заботился о телесных наслаждениях. Если
бы он думал об этом, он постарался бы найти себе моло-
дую невесту. Однако Посланник Аллаха r женился на
Хадидже из-за её благородного происхождения, знат-
ности и почётного места, которое занимала она в своём
народе. Во времена невежества её называли воплоще-
нием чистоты и добродетели.
Сам факт женитьбы Посланника Аллаха r на Хадидже
и его жизнь с ней обрекает на провал все попытки без-
божников, в том числе и недоброжелательно настроен-
ных востоковедов, придать Посланнику Аллаха r образ
сладострастного, похотливого, постоянно думающего
о плотских наслаждениях человека. Они утверждают,
что именно поэтому у него было много жён. Однако для
того, чтобы опровергнуть эти утверждения, достаточно
вспомнить о том, что Посланник Аллаха r до своей пер-
вой женитьбы прожил двадцать пять лет в порочном об-
ществе времён невежества, храня целомудрие и не по-
мышляя ни о чём дурном. А потом женился на женщине
намного старше себя и прожил с ней двадцать пять лет,
до того мгновения, в которое Всевышний пожелал за-
брать её из этого мира. И всё это время он не брал себе
других жён, хотя в те времена многожёнство было обыч-
ным явлением, и женись он ещё раз, его никто не осудил
бы. Ко времени начала пророческой миссии в арабском
обществе были мужчины, имевшие не две и не три, а де-
сять и более жён. Если человек похотлив и думает лишь
о наслаждении, то это должно проявиться как раз в этот
период, между двадцатью и пятьюдесятью годами, пото-

му что после пятидесяти тяга к противоположному полу
у людей, напротив, ослабевает. Если мужчина и женится
на нескольких женщинах ради плотских наслаждений,
то происходит это в молодости, а не на шестом десятке…
В течение двадцати пяти лет Посланник Аллаха r не брал
себе ни других жён, ни рабынь-наложниц, хотя у него
были все возможности для этого. Его поведение указы-
вает на то, что он даже не думал о других женщинах.
Что же касается женитьбы Посланника Аллаха r на ‘Аи-
ше и других матерях верующих (да будет доволен Аллах
ими всеми), то у каждого такого брака была своя история
и свои причины. Эти браки, заключаемые не по внезап-
но возникшему желанию, но с определённой целью, лишь
возвышали Посланника Аллаха r в глазах верующих.
И сегодня мы воспринимаем эти браки как свидетельства
мудрости Посланника Аллаха r и его благородного нрава.
§ 2. Участие Посланника Аллаха r в строительстве Священной Каабы
Когда Мухаммаду r исполнилось тридцать пять лет, ку-

райшиты собрались для того, чтобы заново отстроить Каа-
бу, стены которой начали разрушаться вследствие пожара
и бурных потоков.
Они решили снести её, а потом построить заново на
том же основании, на котором когда-то построил её Ибра-
хим (мир ему), и покрыть кровлей. Однако они боялись ло-
мать её. Тогда аль-Валид ибн аль-Мугира сказал: «Я начну
ломать её». Он взял мотыгу и занёс её со словами: «О Ал-
лах, мы не уклонились от пути Твоего, и мы не желаем ни-
чего, кроме блага!»
Он разрушил часть Каабы, а люди сказали: «Мы подо-
ждём эту ночь, и, если с ним что-то случится, мы не будем
её разрушать». Утром аль-Валид снова взялся за работу,
и люди, увидев, что ничего страшного с ним не произо-

шло, начали ломать вместе с ним, пока не дошли до проч-
но скреплённых зелёных камней.
Они поделили работу, которую предстояло выполнить,
между представителями разных племён, чтобы все они
приняли участие в перестройке Каабы. Самые уважаемые
курайшиты носили камни, внося свой вклад в строитель-
ство, и среди них был и Посланник Аллаха r, а также его
дядя аль-‘Аббас. Они таскали камни, и аль-‘Аббас сказал
ему: «Положи свой изар на шею, чтобы он предохранял те-
бя от камней». Однако, как только Мухаммад r собрался
сделать это, он упал на землю без чувств и глаза его зака-
тились так, что взор устремился в небо. Затем он пришёл
в себя и прошептал: «Мой изар… Мой изар…» — после че-
го крепче завязал на себе изар [Бухари, хадис № 1582].
Когда дело дошло до водружения Чёрного камня, люди
начали спорить. Никто не желал уступать эту честь дру-
гим. Представители разных племён так долго спорили, что
едва не дошло до драки. Положение спас Абу Умайя ибн
аль-Мугира. Он сказал: «О курайшиты! Пусть вас рассудит
первый, кто войдёт в мечеть». Они согласились.
Первым вошедшим оказался Посланник Аллаха r. Уви-
дев его, они обрадовались и сказали: «Это — достойный до-
верия. Мы заранее согласны с его решением». Когда они по-
ведали ему о своём деле, он сказал: «Дайте мне одежду».
Они подали ему одежду, и он взял Чёрный камень и поло-
жил на неё, после чего сказал: «Пусть каждое племя возь-
мётся за край одежды, а потом поднимайте её все вме-
сте». Они так и сделали, после чего Мухаммад r взял с неё
Чёрный камень и своими руками возложил его на место.
Высота вновь отстроенной Каабы стала составлять во-
семнадцать локтей. Дверь подняли над уровнем земли на
такую высоту, что войти в неё можно было, только подста-
вив лестницу. Это было сделано для того, чтобы в неё не
мог войти любой желающий. Они пускали только того, ко-
го считали нужным пустить. Они также не хотели, чтобы

вода проникала внутрь Каабы, а потому сделали крышу,
которая опиралась на шесть деревянных столбов. Одна-
ко у курайшитов не хватило средств для того, чтобы по-
строить Каабу на том же основании, на котором когда-то
строили её Ибрахим и Исма‘иль (мир им обоим). Поэтому
они сделали её короче, но поставили небольшое возвыше-
ние, наподобие низкой стенки, чтобы показать, что изна-
чально стена Каабы стояла там. А средств у них не хвати-
ло потому, что они поставили себе условие: вкладывать
в строительство Каабы только благие средства. Ни деньги,
заработанные блудом, ни лихва, ни средства, присвоенные
нечестным путём, не должны были участвовать в строи-
тельстве Священной Каабы.
Важнейшие выводы, которые можно сделать из этого
события, таковы.
Кааба строилась четыре раза. Впервые её построили про-
роки Ибрахим и Исма‘иль (мир им обоим). Второй
раз — упомянутая выше перестройка Каабы курайшита-
ми, в которой участвовал Посланник Аллаха r. Третий
раз — когда аль-Хусайн ас-Сакуни осадил ‘Абдуллаха
ибн аз-Зубайра, пытаясь заставить его сдаться, и в Ка-
абу попали снаряды метательных орудий. После этого
‘Абдуллах ибн аз-Зубайр отстроил её заново. В четвёр-
тый раз её перестроил ‘Абду-ль-Малик ибн Марван по-
сле гибели ‘Абдуллаха ибн аз-Зубайра. Он вернул Ка-
абе вид, который она имела во времена Посланника
Аллаха r, поскольку ‘Абдуллах ибн аз-Зубайр изменил
её первоначальную форму: он увеличил её длину на не-
достающие шесть локтей, добавил десять локтей в вы-
соту и сделал две двери — входную и выходную. Сде-
лать это его побудил хадис ‘Аиши (да будет доволен ею
Аллах) о том, что Посланник Аллаха r сказал: «О ‘Аи-
ша, если бы твои соплеменники не были столь близ-
ки ко временам невежества, я обязательно велел бы
разрушить Каабу, а потом присоединил бы к ней то,

что было от неё отделено, и опустил бы её основы до
уровня земли, и сделал бы в ней две двери — восточ-
ную и западную, и отстроил бы её на основании, зало-
женном Ибрахимом» [Бухари, хадис № 1586].
Посланник Аллаха r предложил разумное и справедли-
вое разрешение конфликта, возникшего из-за Чёрного
камня, — разрешение, с которым согласились все участ-
ники конфликта, которое спасло людей от возможного
кровопролития и не дало начаться назревавшей войне.
Это одно из проявлений содействия Аллаха Своему По-
сланнику r до начала пророческой миссии. Всевышний
предопределил Мухаммаду r первым войти в храм, что-
бы он разрешил конфликт, когда обстановка уже нака-
лилась до предела. И все присутствовавшие подчини-
лись его решению, потому что знали: он — достойный
доверия и справедливый. Они не сомневались, что его
решение беспристрастно и что он искренне заботится
о Каабе и людях и не желает кровопролития.
История возложения Чёрного камня продемонстрировала,
какое место занимал Посланник Аллаха r среди своих
соплеменников. Он удостоился двойной чести — разре-
шить конфликт племён по их же просьбе и возложить
на место Чёрный камень, который и стал причиной кон-
фликта. Представители разных племён оспаривали друг
у друга право сделать это, однако Всевышний пожелал,
чтобы камень возложил Его Посланник r.
Читая историю возложения Чёрного камня, каждый мусуль-
манин ещё раз убеждается в том, что Всевышний постоян-
но хранил Своего Посланника r и помогал ему. Мы также
видим, что Всевышний Аллах наделил Пророка r способ-
ностью быстро находить выход из трудных ситуаций. На
протяжении всей своей жизни Посланник Аллаха r вы-
бирал самые лёгкие и действенные способы донесения до
людей послания Всевышнего и преодоления трудностей.
§ 3. Подготовка людей к началу пророческой миссии Мухаммада r
Божественная мудрость постановила, что людей следу-

ет подготовить к восприятию Мухаммада r в новом каче-
стве — в качестве Посланника Аллаха r. Подготовка про-
исходила в несколько этапов.
Пророки — предшественники Мухаммада предска-
зывали его появление. Ибрахим (мир ему) обратился
к Всевышнему Аллаху с мольбой о том, чтобы Он направил
к арабам посланника из их числа. Пророческая миссия
Мухаммада r стала ответом Всевышнего на мольбу Ибра-
хима (мир ему): «Господь наш! Пошли к ним послан-
ника из них самих, который прочтёт им Твои аяты,
научит их Писанию и мудрости и очистит их. Воис-
тину, Ты — Могущественный, Мудрый» (сура 2 «Коро-
ва», аят 129).
В Коране упоминается также о том, что другие пророки
предсказывали пришествие Мухаммада.
Всевышний Аллах сказал: «…которые последуют за
посланником, неграмотным [не умеющим читать и пи-
сать] пророком, запись о котором они найдут в Тау-
рате [Торе] и Инджиле [Евангелии]» (сура 7 «Преграды»,
аят 157).
‘Иса (мир ему) предрёк его пришествие: «А вот ‘Иса
[Иисус], сын Марьям [Марии], сказал: “О сыны Исра-
иля [Израиля]! Я послан к вам Аллахом, чтобы под-
твердить правдивость того, что было в Таурате [Торе]
до меня, и чтобы сообщить благую весть о Послан-
нике, который придёт после меня, имя которого бу-
дет Ахмад [Мухаммад]”» (сура 61 «Ряды», аят 6).
Всевышний Аллах сообщил всем Своим пророкам
о грядущем пришествии Мухаммада r. На них была воз-
ложена обязанность рассказать своим последователям
об обязательности веры в него, если он появится в их
эпоху. Всевышний Аллах сказал: «Вот Аллах взял за-
вет с пророков: “Я одарю вас из Писания и мудро-

сти. Если же после этого к вам явится Посланник,
подтверждающий истинность того, что есть у вас,
то вы непременно уверуете в него и поможете
ему”. Он сказал: “Согласны ли вы и принимаете ли
Мой завет?” Они ответили: “Мы согласны”. Он ска-
зал: “Будьте же свидетелями, и Я буду свидетель-
ствовать вместе с вами”» (сура 3 «Семейство ‘Имра-
на», аят 81).
В результате искажений, которым подверглись Тора
и Евангелие, из них исчезло имя Мухаммада — за исклю-
чением самарийской Торы и Евангелия Варнавы, которое
существовало до ислама (в конце V века церковь запрети-
ла распространение и использование этого Евангелия).
Это подтверждают и рукописи, найденные недавно в рай-
оне Мёртвого моря. В Евангелии от Варнавы (41, 29–30)
есть такие слова: «И скрылся Бог, и прогнал их архангел
Михаил из Рая, и Адам, обернувшись, увидел, что над вра-
тами написано: нет божества, кроме Бога, Мухаммад —
Посланник Бога».
Ибн Таймийя (да помилует его Аллах) сказал: «Многие
люди Писания говорили, что в их книгах есть описания
Мухаммада r, так что в этом нет сомнений».
Далее Ибн Таймийя говорит: «Пророки — предше-
ственники Мухаммада r сообщали своим народам о его
грядущем пришествии. Это подтверждают следующие
факты. Во-первых, написанное в существующих сегодня
Писаниях иудеев и христиан. Во-вторых, сообщения тех,
кто лично видел эти предсказания в этих Писаниях, —
как тех, кто впоследствии принял ислам, так и оставших-
ся немусульманами. Например, от ансаров передаётся
множество сообщений о том, что их соседи из числа лю-
дей Писания говорили о грядущем пришествии Проро-
ка r. Они знали, что он появится в их земле и ждали его
пришествия. И это была одна из важнейших причин то-
го, что когда Посланник Аллаха r появился, ансары, уже

наслышанные о нём, уверовали в него, не колеблясь. Сто-
ило ему призвать их к исламу, как они уверовали и при-
сягнули ему».
Саляма ибн Саляма ибн Вакш t — а Саляма был участ-
ником битвы при Бадре — рассказывает: «У нас был со-
сед-иудей из бану ‘Абду-ль-Ашхаль. Однажды он вышел
к нам из своего дома и остановился у места, где обыч-
но собирались люди из племени бану ‘Абду-ль-Ашхаль».
Саляма сказал: «Я тогда был самым младшим из них. На
мне была накидка-бурда, и я лежал в ней во дворе своих
родных». Он упомянул о Воскресении, Судном дне, расчё-
те, Весах, Рае и Аде. Он сказал это язычникам-идолопо-
клонникам, которые не верили в то, что возможно воскре-
сение после смерти.
Они сказали ему: “Горе тебе, о такой-то! Разве ты
считаешь возможным, что люди после смерти воскрес-
нут в другом мире, где есть рай и ад, где им воздадут
за их дела?” Он ответил: “Да, клянусь тем, чем клянут-
ся люди! Тот, кто попадёт в огонь этого ада, будет счи-
тать, что для него лучше попасть в самую раскалён-
ную печь в доме, чем в этот огонь. Он будет согласен
на то, чтобы нагрели эту печь и его сунули туда, зама-
зав печь глиной, чтобы избегнуть адского огня в буду-
щем!” Его спросили: “Горе тебе, о такой-то! А какое зна-
мение этому?” Он ответил: “Пророк, посланный из этой
страны”. Он указал рукой на Мекку и Йемен. Они спро-
сили: “И когда мы увидим его?”» Саляма рассказывал:
«Он посмотрел на меня, а я был самым младшим сре-
ди них по возрасту, и сказал: “Когда этот мальчик бу-
дет в возрасте, если не умрёт. Он дождётся пророка”».
Саляма продолжил свой рассказ: «Клянусь Аллахом, не
прошло много времени, как Аллах послал Мухаммада r.
А тот иудей был ещё жив. Мы уверовали в Пророка r.
А тот человек отверг Пророка r из злости и зависти».
Далее Саляма говорил: «Мы его спрашивали: “Горе те-

бе, о такой-то! Разве не ты сообщал нам о нём?” Он отве-
чал: “Да. Но верить в него не буду!”»
Ибн Таймийя сказал: «Я лично видел упоминание име-
ни Мухаммада в одном списке Псалтыря, но не обнару-
жил его в другом. Поэтому вполне возможно, что в неко-
торых списках приметы Пророка r остались, а в других
их уже нет».
‘Абдуллах ибн ‘Амр (да будет доволен Аллах ими обо-
ими) описывал приметы Пророка r, которые можно бы-
ло обнаружить в Торе. Он сказал: «Да, клянусь Аллахом,
в Торе перечисляются некоторые из его качеств, упомя-
нутых и в Коране: “О Пророк, поистине, Мы послали те-
бя в качестве свидетеля, и вестника радости, и увещате-
ля…, и защитника для неграмотных. Ты — Мой раб и Мой
посланник. Я назвал тебя уповающим… Он не груб и не
жесток, не кричит на рынках и не воздаёт дурным за
дурное, но милует и прощает. Аллах не заберёт его к Се-
бе до тех пор, пока не выпрямит через него искривив-
шуюся общину12, чтобы люди говорили: ‹Нет божества,
кроме Аллаха›. И благодаря ему откроются слепые гла-
за, глухие уши и ожесточившиеся сердца”» [Бухари, ха-
дис № 2125].
А Ка‘б рассказывал: «В Торе написано: “Мухаммад —
Посланник Аллаха. Он не груб и не жесток, ни кричит на
рынках и не воздаёт дурным за дурное, но милует и проща-
ет. Община его — община восхваляющих. Они восхваляют
Аллаха при каждом спуске, и возвеличивают при каждом
подъёме. Они закрывают одеждой середину тела и омыва-
ют свои конечности. Их ряды в молитве подобны их рядам
в сражении. Их глашатай взывает в воздухе неба, а ночью
12
Имеются в виду арабы, некогда исповедовавшие религию Ибрахима
(мир ему), но впоследствии впавшие в многобожие и превратившие-
ся в язычников и идолопоклонников.
слышен от них звук, подобный жужжанию пчёл. Место его

рождения — Мекка, место его переселения — Ат-Таба (Ме-
дина), а царство его — в Шаме”».
Сообщения учёных из числа людей Писания, под-
тверждающие пророческую миссию Мухаммада r.
Сальман аль-Фариси t, рассказывая историю принятия
им ислама, упомянул о том, что монах, у которого он жил
в Амории, сказал ему перед смертью: «Наступило время
Пророка. Он будет послан с религией Авраама (мир ему).
Он появится в земле арабов и переселится на землю меж-
ду двумя лавовыми полями, где растут финиковые паль-
мы. У него есть явные признаки: он ест дарёное и не ест
подаяния. Между плеч у него печать пророчества. Если
ты сумеешь дойти до этой страны, то иди!» Потом Саль-
ман рассказал историю своего прибытия в Медину и об-
ращения в рабство, а также встречи с Посланником Ал-
лаха r, которому он принёс еду — первый раз в качестве
подаяния, а второй — в качестве подарка. И первый раз
Посланник Аллаха r не стал есть, а второй раз поел.
А потом Сальман увидел печать пророчества на его спи-
не, и после этого принял ислам. Есть также сведения об
иудейских раввинах, которые распространяли вести о его
скором появлении.
Стоит также упомянуть историю иудея Абу ат-Тайхана,
который пришёл из Шама и остановился у бану Курай-
за. Он скончался за два года до начала пророческой мис-
сии Мухаммада r. Перед смертью он сказал бану Курайза:
«О иудеи! Как вы думаете, что заставило меня покинуть
землю вина и хлеба (Шам) и прийти в землю бедности
и голода (Хиджаз)?» Они сказали: «Тебе лучше знать!» Он
сказал: «Я пришёл в этот город, чтобы ждать прихода про-
рока, время которого приблизилось. Я надеялся дождать-
ся его пришествия, чтобы последовать за ним».
Эта история была широко известна в среде иудеев и не
только, так что они не сомневались в том, что пророк гря-
дёт. На основании этой истории они и говорили жителям

Медины: «Приблизилось время пророка. Он появится в это
время, и мы будем убивать вас подобно тому, как были по-
гублены народы ‘Ад и Ирам!»
Эта история стала причиной принятия ислама несколь-
кими ансарами. Они сказали: «Поистине, в числе тех об-
стоятельств, которые побуждали нас принимать ислам,
помимо милости Аллаха и Его руководства, было то, что
мы слышали от иудеев. Мы были язычниками и поклоня-
лись идолам. Они были почитателями Книги, у них было
знание, которого у нас не было. Между нами и ними не
прекращалась вражда. И когда им доставалось от нас что-
то неприятное, они говорили нам, что приблизилось вре-
мя Пророка, который будет послан в это время. Мы будем
с ним заодно и тогда убьём вас подобно тому, как были
уничтожены народы ‘Ад и Ирам».
А Ираклий, византийский император, получив послание
Пророка r, сказал: «Я знал, что он появится, но не думал,
что он будет одним из вас».
Общее положение людей. Профессор ан-Надави ут-
верждает, что к середине VI века христианской эры по-
ложение людей было настолько плохим, что никакие ре-
форматоры и духовные наставники уже не способны
были его исправить. Речь шла уже не о том, чтобы ис-
коренить какое-то убеждение, изжить какой-то обычай,
принять какой-то обряд поклонения или реформировать
определённое общество. Для этого хватало тех реформа-
торов и наставников, которых можно найти в любом ме-
сте в любую эпоху.
Требовалось сделать гораздо большее — положить ко-
нец эпохе невежества, уничтожить всеразрушающее язы-
чество, которое крепло и разрасталось на протяжении
веков и под грудами которого были погребены учения про-
роков и посланников и усилия реформаторов и наставни-
ков. Пришло время возвести прекрасный просторный дво-
рец, который должен был вместить в себя весь мир и стать

пристанищем и прибежищем для всех народов. Нужно
было создать нового человека, который отличался бы от
прежнего во всём. Он должен был быть таким, словно он
заново родился или начал свою жизнь заново. Всевышний
Аллах сказал: «Разве тот, кто был мертвецом, и Мы
вернули его к жизни и наделили светом, благодаря
которому он ходит среди людей, подобен тому, кто
находится во мраках и не может выйти из них? Так
неверующим представляется прекрасным то, что
они совершают» (сура 6 «Скот», аят 122).
Требовалось остановить распространение порока, унич-
тожить его и вырвать язычество с корнем — так, чтобы от
него не осталось и следа, и укоренить единобожие — веру
в единственность Аллаха — в душах людей, и максимально
укрепить его. Нужно было посеять в душах людей стрем-
ление снискать довольство Аллаха и желание поклонять-
ся Ему, служить человечеству и отстаивать истину. Это
стремление должно было побороть все страсти и сломить
всякое сопротивление…
Одним словом, нужно было остановить балансирующее
на грани самоубийства человечество, собравшее все си-
лы для последнего прыжка — прыжка в Ад в обоих мирах,
и повести его путём, начало которого — счастье, которое
достаётся лишь знающим и верующим, а конец его — Сады
вечности, которые обещаны богобоязненным. Наилучшим
образом это представлено в Словах Всевышнего: «Креп-
ко держитесь за вервь Аллаха все вместе и не рас-
падайтесь. Помните о милости, которую Аллах ока-
зал вам, когда вы были врагами, а Он сплотил ваши
сердца, и по Его милости вы стали братьями. Вы бы-
ли на краю Огненной пропасти, и Он спас вас от неё.
Так Аллах разъясняет вам Свои знамения — быть
может, вы последуете прямым путём» (сура 3 «Семей-
ство ‘Имрана», аят 103).
§ 4. Предвестия пророчества
К предвестиям пророчества Мухаммада r можно отнести

приветствие камня. Джабир ибн Самура передаёт, что По-
сланник Аллаха r сказал: «Поистине, я знаю в Мекке ка-
мень, который приветствовал меня ещё до начала мо-
ей пророческой миссии, и, поистине, я знаю его и сейчас»
К предвестиям пророчества можно отнести и правдивые
сновидения, которые видел Мухаммад r до начала своей
пророческой миссии. Все сны, которые он видел, были по-
добны утренней заре, то есть были вещими и исполнялись.
Незадолго до начала пророческой миссии Посланни-
ку Аллаха r была внушена любовь к уединению и покло-
нению Аллаху, и он стал уединяться в пещере Хира, кото-
рая находится к северо-западу от Мекки. Он поклонялся
там Всевышнему некоторое время — иногда десять дней,
а иногда больше месяца, потом возвращался домой и, про-
быв там немного, собирал запасы для нового уединения
и вновь возвращался в пещеру. Так продолжалось до тех
пор, пока во время одного из таких уединений к нему не
пришло Откровение.
Часть вторая. Ниспослание Откровения
и тайный призыв
Глава первая. Ниспослание Откровения
Когда Пророку r исполнилось сорок лет, он сидел, как

обычно, в пещере и размышлял о творениях и Твор-
це. Обычно он возвращался домой, когда у него конча-
лись запасы. В этот раз — а это был понедельник — Про-
рок r сидел в пещере, и вдруг к нему пришёл ангел
Джибриль. Об этом событии рассказывается в «Сахихе»
аль-Бухари. ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) переда-
ёт: «Ниспослание Откровений Посланнику Аллаха r на-
чалось с вещих снов. Все сны, которые он видел, были по-
добны утренней заре13. Затем ему была внушена любовь
к уединению, и он стал часто уединяться в пещере на го-
ре Хира. Там он поклонялся Аллаху14 в течение несколь-
ких ночей, пока у него не возникало желание вернуться
к семье. Обычно он брал с собой необходимые припасы,
а потом возвращался к Хадидже и брал всё, что нужно,
для нового уединения. Это продолжалось до тех пор, по-
ка ему не открылась истина, когда он находился в пеще-
ре Хира. К нему явился ангел и велел: “Читай!” Он отве-
13
Аль-Бухари, хадис № 3.
14
Поскольку в те времена Всевышний Аллах ещё не установил обря-
ды поклонения — ведь речь идёт о периоде до пророческой миссии
Мухаммада r, — под поклонением следует понимать размышление
о Боге, смысле жизни и чудесах Всевышнего, которыми наполнен
окружающий мир и которые являются доказательствами Его суще-
ствованиями и проявлениями Его могущества.
Глава первая. Ниспослание Откровения 115
тил: “Я не умею читать!”» Пророк r сказал: «Тогда он

взял меня и сжал так, что я напрягся до предела, а за-
тем отпустил меня и снова велел: “Читай!” Я сказал:
“Я не умею читать!” Он во второй раз сжал меня так,
что я опять напрягся до предела, а затем отпустил
и велел: “Читай!” Я снова сказал: “Я не умею читать!”
Тогда он сжал меня в третий раз, а затем отпустил
и сказал: “Читай во Имя Господа твоего, Который со-
творил, сотворил человека из сгустка! Читай, а Го-
сподь твой — Самый великодушный…”».
‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала: «И Послан-
ник Аллаха r вернулся, дрожа от страха. Он вошёл к Ха-
дидже бинт Хувайлид (да будет доволен ею Аллах) и вос-
кликнул: “Укройте меня, укройте меня!” — и его укрыли.
Немного успокоившись, он рассказал ей обо всём и ска-
зал: “Я испугался за себя!” Хадиджа сказала: “Нет, нет!
Клянусь Аллахом, Аллах никогда не покроет тебя позором,
ведь ты поддерживаешь связи с родственниками, говоришь
только правду, несёшь бремя (помощи бедным) и оделя-
ешь неимущего, оказываешь людям гостеприимство и по-
могаешь им переносить невзгоды!” После этого Хадиджа
отвела его к своему двоюродному брату Вараке ибн Науфа-
лю ибн Асаду ибн ‘Абду-ль-‘Уззе, который во времена не-
вежества принял христианство, пользовался для своих за-
писей письменностью иудеев и выписывал из Евангелия
то, что было угодно Аллаху. К тому времени он уже стал
глубоким старцем и ослеп. Хадиджа сказала ему: “О сын
моего дяди, выслушай своего племянника!” Варака спро-
сил его: “О племянник, что ты видишь?” И Посланник Ал-
лаха r рассказал ему о том, что он видел. Варака сказал:
“Это тот же ангел, которого Аллах направил к Мусе! О, ес-
ли бы я был молод и мог дожить до того времени, когда на-
род твой станет изгонять тебя!” Посланник Аллаха r спро-
сил: “А разве они будут изгонять меня?” Варака ответил:
“Да, ибо, когда бы ни пришёл человек с тем, с чем пришёл
116 Часть вторая. Ниспослание Откровения и тайный призыв
ты, с ним обязательно враждовали. Но если я доживу до

этого дня, то буду помогать тебе, как только смогу!” Одна-
ко вскоре Варака умер, а Откровения временно прекрати-
лись» [Бухари, хадис № 3].
Из этой истории можно сделать несколько важных
выводов.
1. Один из них касается добрых вещих снов. Ско-
рее всего, Всевышний Аллах подготавливал Своему Про-
рока r к восприятию Откровения с помощью благих снов,
чтобы, когда к нему придёт ангел с Откровением, он не ис-
пугался, потому что состояние потрясения, сильного испу-
га может помешать ему воспринять Откровение, которое
передаст ему ангел. Поэтому Всевышний начал внушать
Мухаммаду r Откровение во сне, чтобы он привык. Благой
сон, как сказал сам Посланник Аллаха r, является одной
из сорока шести составляющих пророчества. Учёные ут-
верждают, что Посланник Аллаха r видел такие сны в те-
чение шести месяцев, а потом Джибриль принёс ему пер-
вое Откровение. Об этом упоминает аль-Байхакы. Что же
касается Корана, то он ниспосылался Посланнику Алла-
ха r только в состоянии бодрствования.
Добрые сны — благая весть в этом мире. Посланник Ал-
лаха r сказал: «О люди! От благих вестей пророчества
остался только добрый сон, который видит мусульманин,
или который показывается ему» [Ибн Маджа, хадис № 3899].
До первого появления Джибриля в пещере Хира Послан-
ник Аллаха r видел благие сны и просыпался спокойным
и радостным, всей душой воспринимая красоту окружаю-
щего мира. Все версии хадиса сходятся в том, что ниспос-
лание Пророку r Откровения началось с прекрасных снов,
которые после пробуждения исполнялись в точности. По-
сланник Аллаха r не забывал их после пробуждения. Они
отпечатывались в его памяти. Поэтому ‘Аиша (да будет до-
волен ею Аллах), которая отличалась красноречием, срав-
нила сны Посланника Аллаха r с утренней зарёй.
2. Незадолго до начала пророческой миссии По-

сланнику Аллаха r была внушена любовь к уеди-
нению. Аллах желал, чтобы сердце, разум и дух Мухам-
мада r освободились от мирских забот и отвлеклись от
ничтожного и суетного перед началом пророческой мис-
сии. По внушению Всевышнего, Пророк r проводил время
в пещере Хира в размышлениях, вдали от людей.
Он должен был остаться наедине со Вселенной, что-
бы все его душевные силы и мысли устремились к Тому,
Кто сотворил её. Пещера, в которой пребывал Посланник
Аллаха r, способствовала сосредоточению и располага-
ла к размышлениям. Когда смотришь из неё, видишь толь-
ко горы, которые кажутся склонившимися пред Аллахом
и застывшими в благоговейном страхе перед Всевышним,
и чистое голубое небо. Если у человека острое зрение, он
может увидеть Мекку.
Это уединение, любовь к которому была внушена Му-
хаммаду r, стало особой подготовкой к исполнению про-
роческой миссии. Всевышний Аллах окружил Пророка r
Своей заботой с самого его рождения, и даже ранее, по-
могал ему и направлял его. А незадолго до возложения
на него пророческой миссии Всевышний начал готовить
его особым образом. Уединение должно было ослабить
его привязанность к людям и направить его мысли и чув-
ства в иное русло. Поклонение Мухаммада r Всевышнему
до начала пророческой миссии выражалось в созерцании
красоты и совершенства Вселенной, сотворённой Аллахом,
и в размышлениях о Его знамениях в ней, указывающих на
Его могущество, мудрость и совершенное знание.
Следуя примеру Посланника Аллаха r, люди, для кото-
рых жизнь — это путь к Аллаху, часто включают в этапы
этого пути уединение, сопровождаемое поминанием Ал-
лаха и поклонением Ему, потому что оно помогает серд-
цу прозреть и выйти из мрака к свету, избавляет его от
гнёта страстей, небрежности и стремления к греховному
и очищает его. К суннам Посланника Аллаха r относит-

ся неотлучное пребывание в мечети с целью поклонения
(и‘тикаф) в рамадан. Уединение такого рода приносит
пользу всем верующим, будь то правитель, учёный, пред-
водитель или торговец. Каждый из нас нуждается в том,
чтобы время от времени очищать свою душу от скверны,
которая проникает в неё, оценивать и исправлять наше
положение в свете Корана и Сунны, и спрашивать со сво-
ей души прежде, чем с нас спросят за все наши деяния
в Судный день.
Особенно важно уединение для тех, кто призывает лю-
дей к религии Всевышнего. Оно даёт им возможность об-
думать сделанное ими за последнее время, выявить ошиб-
ки, найти пути для их исправления и принести покаяние
Всевышнему, а также поразмышлять над положением при-
зыва к исламу и проповедников Слова Аллаха в современ-
ном мире и подумать, что следовало бы изменить.
Шейх Махмуд ‘Абдуллах Дарраз сказал, что слова ‘Аи-
ши (да будет доволен ею Аллах) «там он поклонялся Ал-
лаху в течение нескольких ночей» указывают на то, что
этих ночей было не много и не мало. Ещё до начала про-
роческой миссии Посланника Аллаха r отличала любовь
к умеренности в делах и стремление во всём придержи-
ваться золотой середины, и впоследствии умеренность
стала символом ислама.
3. Первое Откровение. ‘Аиша (да будет доволен ею
Аллах) рассказывает, что это продолжалось до тех пор,
пока ему не открылась истина, когда он находился в пе-
щере Хира. К нему явился ангел и велел: «Читай!» По-
сланник Аллаха r сказал: «Я снова сказал: “Я не умею
читать!” Тогда он сжал меня в третий раз, а затем
отпустил и сказал: “Читай во Имя Господа твоего,
Который сотворил, сотворил человека из сгустка!
Читай, а Господь твой — Самый великодушный, Ко-
торый научил калямом…”»
Это были первые аяты Корана, ниспосланные Всевыш-

ним Аллахом. Всевышний обратил внимание людей на их
сотворение из сгустка крови, а также на Его милость к лю-
дям: ведь Он почтил человека, научив его тому, чего тот не
знал. Аллах даровал Адаму знание, благодаря которому он
превзошёл ангелов. Знание бывает в памяти и уме челове-
ка, бывает на языке, то есть в словах, а бывает в написан-
ном виде. С ниспослания этих аятов началась пророческая
миссия Мухаммада r. Как сказал Сеййид Кутб (да помилу-
ет его Аллах), это было «величайшее событие, настолько
великое, что, как бы мы сегодня ни пытались постичь его,
многие его стороны мы так и не сможем представить в пол-
ной мере. Это событие великое по своей сути. Оно великое
и с точки зрения того, на что оно указывает и о чём сви-
детельствует. Велик и след, который оно оставило в жизни
человечества. Мгновение, в которое произошло это собы-
тие, можно назвать величайшим мгновением во всей исто-
рии человечества, и это не будет преувеличением. Какова
же истинная суть события, произошедшего в это мгнове-
ние? Его истинная суть в том, что Всевышний Аллах, Вели-
кий, Могущественный, Одолевающий и Гордый, Властелин
всего сущего пожелал в Своих высотах помиловать суще-
ство под названием “человек” посредством избрания од-
ного из людей. Избранный должен был стать средоточием
божественного света, вместилищем Его мудрости и Слова
и воплощением Его предопределения человечеству…»
В первом же Откровении Всевышний обратил внимание
людей на важность каляма (письменной трости), то есть
письменности, в формировании и развитии народов, одно-
временно указав на то, что наиважнейшей особенностью
человека является знание и познание.
Это великое событие обнаружило почётное место, отведён-
ное в исламе знанию. Первым словом, дошедшим до Проро-
ка r в начале его пророческой миссии, стало слово «читай!»:
«Читай! Во имя Господа твоего, Который сотворил…»
После ниспослания этих аятов ислам продолжил побуж-

дать своих последователей к приобретению полезного зна-
ния. Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверо-
вали! Когда вас просят на собраниях сесть пошире,
то садитесь пошире, и Аллах одарит вас местом про-
сторным. Когда же вам велят подняться, то подни-
майтесь. Аллах возвышает по степеням тех из вас,
кто уверовал, и тех, кому даровано знание. Аллах ве-
дает о том, что вы совершаете» (сура 58 «Препирающа-
яся», аят 11).
Всевышний также сказал: «Неужели тот, кто смирен-
но проводит ночные часы, падая ниц и стоя, стра-
шась Последней жизни и надеясь на милость свое-
го Господа, равен неверующему? Скажи: “Неужели
равны те, которые знают, и те, которые не знают?”
Воистину, поминают назидание только обладающие
разумом» (сура 39 «Толпы», аят 9).
Источником полезного знания является Всевышний Ал-
лах. Именно Он «научил калямом», «научил человека то-
му, чего он не знал». Когда человечество отошло от этой
Божественной программы и его знание отделилось от неё,
оно стало бедой для людей и причиной их гибели.
4. Восприятие первого Откровения потребовало от
Посланника Аллаха r огромного напряжения. Джи-
бриль несколько раз сжал его так, что Пророку r стало тяж-
ко, и он лишился сил. И всю последующую жизнь восприя-
тие Откровения было трудным для него и утомляло его.
Всевышний Аллах сказал: «Мы непременно ниспош-
лём тебе слова весомые» (сура 73 «Закутавшийся», аят 5).
В этом заключалась великая мудрость: во-первых, пока-
зать людям величие и важность ислама, а во-вторых, разъ-
яснить мусульманам, что религия, которой они наслажда-
ются, пришла к ним не иначе как после тягот и страданий.
Передача Откровения — сверхъестественное явление,
противоречащее законам Вселенной. Посланник Аллаха r
воспринял Слова Аллаха (Коран) через посредство ангела

Джибриля (мир ему). Таким образом, передача не имела
никакого отношения к вдохновению или внутреннему со-
зерцанию и размышлению. Откровение формируется от-
дельно от Пророка r, за пределами его сознания, и его
единственная задача — запомнить и передать людям вну-
шённое ему. Что же касается разъяснения и толкования
Корана, то его также давал Пророк r, однако уже своими
словами, как следует из его хадисов.
Откровение — основа религии, её канва. Оно является
источником догматов веры, установлений Шариата и мо-
ральных норм ислама (исламского этикета). Поэтому недо-
брожелательно настроенные востоковеды и атеисты, ста-
раясь очернить ислам, особое внимание уделяют именно
Откровению. Они пытаются исказить его сущность, про-
тивореча не только достоверной Сунне, но и зафиксиро-
ванным историческим фактам. Например, они говорят:
Мухаммад r воспринял Коран и основы ислама от мона-
ха Бахиры. А другие утверждали, что Мухаммад r был ду-
шевнобольным или страдал эпилепсией…
На самом деле всё, разумеется, было иначе. В тот день
в пещере Хира произошло следующее. Мухаммаду r неожи-
данно явился Джибриль. Он увидел его перед собой, и Джи-
бриль сказал ему: «Читай!» Он сказал это для того, чтобы
разъяснить: Откровение исходит не изнутри, оно формиру-
ется не в подсознании человека, а за его пределами. Вос-
принимающий Откровение получает его извне. Он воспри-
нимает внешнее, отдельное от него и не связанное с ним
и его сознанием явление. Ангел с силой сжал его, а потом
отпустил, проделав это трижды, и каждый раз он говорил
Мухаммаду r: «Читай!» — как бы подчёркивая, что ему
предстоит воспринять нечто, приходящее извне, а не изну-
три, и решительно отметая любые иные предположения.
Посланника Аллаха r объял страх после всего увиден-
ного и услышанного, и он поспешил домой. Его состояние
после встречи с ангелом свидетельствует о том, что у не-

го не было никакого желания брать на себя эту нелёгкую
ношу — обязанность донести до людей послание Всевыш-
него. Он не стремился стать пророком и не думал об этом,
однако такова была воля Всевышнего Аллаха, Который из-
брал его Своим посланником к человечеству.
Это подтверждают Слова Всевышнего: «Таким же об-
разом Мы внушили тебе в Откровении дух [Коран]
из Нашего повеления. Ты не знал, что такое Писа-
ние и что такое вера. Но Мы сделали его светом, по-
средством которого Мы ведём прямым путём того
из Наших рабов, кого пожелаем. Воистину, ты ука-
зываешь на прямой путь — путь Аллаха, Которому
принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле.
Воистину, к Аллаху возвращаются дела» (сура 42 «Со-
вет», аяты 52–53).
Всевышний также сказал: «Когда Наши ясные ая-
ты читают тем, которые не надеются на встречу
с Нами, они говорят: “Принеси нам другой Коран
или замени его!” Скажи: “Не подобает мне заме-
нять его по своему желанию. Я лишь следую тому,
что внушается мне в Откровении, и боюсь, что ес-
ли я ослушаюсь Господа моего, то меня постигнут
мучения в Великий день”. Скажи: “Если бы Аллах
пожелал, то я не стал бы читать его вам, и Он не
стал бы обучать вас ему. Прежде я прожил с вами
целую жизнь. Неужели вы не разумеете?”» (сура 10
«Юнус», аяты 15–16).
Мнения недоброжелателей не выдерживают критики
и не способны устоять перед достоверным хадисом ‘Аиши
(да будет доволен ею Аллах), который мы привели выше.
Откровения, которые Посланник Аллаха r продолжал по-
лучать после того дня, только подтвердили, что природа
Откровения резко отличается от той, которую пытаются
приписать ему неприятели.
Профессор аль-Буты приводит несколько доказательств

того, что Откровение приходило к Посланнику Аллаха r
свыше и не имело отношения к нему самому.
— Аяты Корана резко отличаются от хадисов. Если Ко-
ран Посланник Аллаха r велел сразу же записывать, то
судьбу хадисов он вручал памяти своих сподвижников.
Причина не в том, что хадисы были его словами, не име-
ющими отношения к пророчеству, а в том, что аяты вну-
шались ему Джибрилем (мир ему) точной фразой. Что же
касается хадисов, то их смысл внушался Посланнику Алла-
ха r Всевышним, однако передавал он внушённое ему сво-
ими словами. Посланник Аллаха r строго следил за тем,
чтобы его слова не смешивались с кораническими аятами.
— Порой Посланника Аллаха r спрашивали о чём-то, но
он не отвечал сразу. В некоторых случаях он отвечал на
вопрос лишь спустя долгое время, когда ниспосылался со-
ответствующий аят Корана. Кроме того, известны случаи,
когда коранические аяты корректировали решения По-
сланника Аллаха r и в них содержалась критика слов или
действий самого Пророка r.
— Посланник Аллаха r был неграмотным, то есть не
умел ни читать, ни писать. Сколько бы времени человек
не проводил в размышлениях, самопознании и созерцании
окружающего мира, он не может узнать таким путём исто-
рические факты наподобие истории Юсуфа, матери Мусы,
которая положила своего новорождённого ребёнка в корзи-
ну и пустила по течению, опасаясь за его жизнь, или исто-
рии Фараона. Это была одна из причин того, что Всевышний
избрал в качестве Своего Пророка неграмотного человека.
Всевышний Аллах сказал: «Ты не читал прежде ни
одного Писания и не переписывал его своей десни-
цей. В противном случае приверженцы лжи впали
бы в сомнение» (сура 29 «Паук», аят 48).
— Посланник Аллаха r был честным и достойным доверия
в течение сорока лет, что отмечали все его соплеменники.
А это предполагает, что он, прежде всего, был честным с са-

мим собой. Когда он начал получать Откровения, он, конечно
же, сделал всё возможное, чтобы убедиться в том, что к нему
действительно приходит Откровение Всевышнего и что это
не галлюцинации и не видения. Посланник Аллаха r много
размышлял об этом и старался понять природу явления, с ко-
торым ему пришлось столкнуться. Вероятнее всего, следую-
щий аят стал ответом на его размышления и попытки понять,
что же с ним в действительности происходит: «Если ты со-
мневаешься в том, что Мы ниспослали тебе, то спроси
тех, которые читают Писание раньше тебя. Воистину,
к тебе явилась истина от твоего Господа. Не будь же
в числе сомневающихся» (сура 10 «Юнус», аят 94). Поэ-
тому после ниспослания этого аята Посланник Аллаха r ска-
зал: «Я не сомневаюсь и не спрашиваю».
5. Виды Откровения таковы.
— Правдивый сон.
— Внушение: ангел внушал Откровение сердцу Послан-
ника Аллаха r, но при этом он не видел ангела.
Посланник Аллаха r однажды сказал: «Поистине, Свя-
той дух (Джибриль) внушил мне, что ни один человек не
умрёт, не получив свой удел полностью, поэтому бой-
тесь Аллаха и просите у Него должным образом».
— Откровение приходило, сопровождаемое подобием
громкого колокольного звона. Это было самой тяжёлой
для Пророка r формой передачи Откровения.
‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) рассказывала, что
однажды аль-Харис ибн Хишам t спросил Посланника
Аллахаr: «О Посланник Аллаха, как приходят к тебе От-
кровения?» Посланник Аллахаr ответил: «Иногда приходя-
щее ко мне подобно звону колокола, что является для ме-
ня наиболее тяжким, а когда я усваиваю сказанное, это
покидает меня. Иногда же ангел предстаёт передо мной
в образе человека и обращается ко мне со своими слова-
ми, и я усваиваю то, что он говорит» [Бухари, хадис № 2].
— То, что говорил ему Аллах без посредника и что бы-

ло подобно тому, как разговаривал Он с Мусой ибн ‘Им-
раном15. То, что это было с Мусой, известно доподлин-
но, поскольку об этом упоминается в Коране, а о том, что
это случилось и с нашим Пророком r, известно из хадиса
о ночном путешествии.
— Посланник Аллаха r видел ангела в том облике, в ко-
тором тот был создан, и в это время ему ниспосылалось в ви-
де Откровений то, что Аллаху было угодно ему ниспослать.
— Ангел представал перед Пророком r в образе челове-
ка и обращался к нему, пока тот не усваивал того, что он
ему говорил. Во время передачи Откровения таким спосо-
бом его видели и сподвижники Пророка r.
Эти виды перечислил Ибн аль-Каййим.
Ниспослание первого Откровения Посланнику Алла-
ха r ознаменовало собой начало новой эпохи для всего че-
ловечества после того, как оно несколько веков пребывало
во мраке заблуждения.
Восприятие Откровения было очень трудным для По-
сланника Аллаха r, хотя он был бесстрашным и стойким
человеком и умел сохранять самообладание. На это указы-
вают события, произошедшие за двадцать три года осущест-
вления им своей пророческой миссии. Всевышний избрал
Мухаммада r Своим Посланником ко всему человечеству,
и он должен был донести до людей Его Слово и Его рели-
гию. И Посланник Аллаха r вступал в контакт не с чело-
веком, подобным ему, а с величайшим из ангелов, который
к тому же передавал ему Слова Всевышнего Аллаха. Это
была трудная миссия и вдобавок величайшая ответствен-
ность, которую способен нести лишь тот, кто избран Самим
Всевышним для передачи Его послания человечеству.
15
Имеется в виду пророк Муса (Моисей). Его отца звали ‘Имран (Ам-
рам).
Первые Откровения вызвали у Посланника Аллаха r

сильный страх. Об этом свидетельствует состояние, в кото-
ром он находился, когда вернулся домой после неожидан-
ной встречи с ангелом и восприятия первого Откровения.
Вспомним рассказ ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах):
«И Посланник Аллаха r вернулся, дрожа от страха. Он во-
шёл к Хадидже бинт Хувайлид (да будет доволен ею Аллах)
и воскликнул: “Укройте меня, укройте меня!” — и его
укрыли. Немного успокоившись, он рассказал ей обо всём
и сказал: “Я испугался за себя!”»
Вспомним также слова ‘Аиши (да будет доволен ею Ал-
лах): «И мне приходилось видеть, как в очень холодные
дни ему ниспосылались Откровения, и после завершения
ниспослания со лба его лился пот» [Бухари, хадис № 2; Мус-
лим, хадис №2333].
А ‘Убада ибн ас-Самит t сказал: «Когда Пророку Алла-
ха r ниспосылалось Откровение, он страдал и изменялся
в лице» [Муслим, хадис №2333].
6. На призыв к религии Всевышнего повлияла
праведная женщина. Хладнокровие, с которым Хадиджа
выслушала рассказ взволнованного мужа о встрече с анге-
лом, указывает на её самообладание и выдержку. Она не
испугалась и не запаниковала, а сразу же отвела Послан-
ника Аллаха r к Вараке ибн Науфалю и рассказала ему,
что произошло.
Её реакция на случившееся также указывает на её со-
образительность, проницательность и дальновидность.
Она сразу же осознала, что Всевышний не станет уни-
жать и оставлять без помощи такого благородного и бла-
гонравного человека, как её муж. Она сама сказала о нём,
что он поддерживает родственные связи. А человек, кото-
рый поддерживает отношения с родственниками, обычно
готов делать добро и другим людям. Отношение челове-
ка к родственникам — отражение его характера и нрав-
ственности. Если Мухаммад r преуспел в поддержании
родственных связей и заслужил любовь близких, то впол-

не естественно ожидать, что ему удастся без труда завое-
вать сердца других людей…
Мать верующих Хадиджа (да будет доволен ею Ал-
лах) инстинктивно знала, верила, что нет на свете бо-
лее достойного и благородного человека, чем её муж.
Она и раньше видела проявления благосклонности Алла-
ха к нему. Это было до начала его пророческой миссии,
и случаи, свидетельницей которых ей приходилось быть,
не были знамениями пророчества и даже предвестника-
ми его, то есть чудесами, сверхъестественными явлени-
ями. Это были простые проявления истинного человече-
ского благородства, которые свойственны лишь немногим
выдающимся людям.
Итак, будучи уверенной в том, что её муж превосходит
остальных людей своим нравом, чистотой, благородством
и достоинствами, Хадиджа считала, что присущие ему ка-
чества обеспечат ему успех во всех жизненных сферах.
Успокаивая его, она напомнила ему о его достоинствах,
которыми он действительно обладал, и сделала логичный
вывод, сказав: «Нет, нет! Клянусь Аллахом, Аллах никог-
да не покроет тебя позором, ведь ты поддерживаешь свя-
зи с родственниками, говоришь только правду, несёшь
бремя (помощи бедным) и оделяешь неимущего, оказыва-
ешь людям гостеприимство и помогаешь им переносить
невзгоды!» Она верила, что человека, столь близкого
к совершенству, Аллах никогда не подвергнет унижению
и позору. Не бывало такого, чтобы Аллах наделил какого-
то человека великим нравом и многочисленным достоин-
ствами, а потом подверг его унижению и опозорил. А Му-
хаммад r обладал таким нравом, что остальным было до
него очень далеко.
Хадиджа не ограничилась перечислением достоинств
Пророка r, которые при сопоставлении с его расска-
зом о восприятии первого Откровения могли служить
веским доказательствам того, что Всевышний Аллах из-

брал его в качестве Своего пророка и посланника к лю-
дям. Чтобы удостовериться в правильности своих пред-
положений, она отправилась вместе с Посланником
Аллаха r к своему двоюродному брату, уважаемому учё-
ному и знатоку Писаний Вараке ибн Науфалю. Он ожи-
дал пришествия пророка, который, согласно его знанию,
должен был появиться в конце времён. Он узнал от лю-
дей Писания, что время его пришествия приблизилось.
Слова Вараки оказали благотворное влияние на Послан-
ника Аллаха r, вселив в него уверенность. От Вараки он
узнал, что приходивший к нему в пещере был ангелом,
который является посредником между Всевышним Ал-
лахом и Его пророками (мир им всем и благословение).
Варака писал стихи, и некоторые из его сочинений сви-
детельствуют о том, что он ожидал пришествия Проро-
ка r. Например, Варака говорил:
Я столько лет надеялся и ждал,

Печалясь и боясь, что не застану
Его, но вот, Хадиджа, ты пришла.
Ах, как же долго ждал я, о Хадиджа!
Сбылась мечта — из слов твоих я понял,
Что в Мекке явлен он, как ожидал я.
Мне много лет назад рассказывал о нём
Один монах, и я ему поверил.
Теперь Мухаммад станет господином
И непременно победит врага любого!
Варака ибн Науфаль уверовал в Пророка r, и позже

Пророк r засвидетельствовал, что Вараку ждёт Рай. ‘Аи-
ша (да будет доволен ею Аллах) передаёт, что Послан-
ник Аллаха r сказал: «Не ругайте Вараку, ибо, поис-
тине, я видел его обладателем райского сада (или двух
садов)» [аль-Хаким].
‘Аиша также передаёт, что Хадиджа (да будет доволен

Аллах ими обеими) однажды спросила Посланника Алла-
ха r о Вараке, и он сказал: «Я видел его. На нём была бе-
лая одежда. Я думаю, что, если бы он был одним из оби-
тателей Огня, он не был бы облачён в белую одежду».
По словам аль-Хайсами, Абу Я‘ля передаёт хадис Джа-
бира ибн ‘Абдуллаха t о том, что Посланника Аллаха r
спросили о Вараке и он сказал: «Я видел его в Раю в одеж-
де из сундуса».
Хадиджа (да будет доволен ею Аллах) сыграла важную
роль в жизни Посланника Аллаха r благодаря тому по-
чётному месту, которое занимала она среди своего наро-
да, а также благодаря многочисленным нравственным до-
стоинствам. Она была мудрой, терпеливой, милосердной
и в то же время решительной женщиной, умеющей сохра-
нять самообладание.
Всевышний Аллах даровал Своему Пророку r идеаль-
ную жену, потому что ему предначертано было стать эта-
лоном для всего человечества, особенно в деле призыва
к религии Аллаха. Через поступки Хадиджи Всевышний
Аллах дал людям понять, что они должны во всём следо-
вать примеру Посланника Аллаха r, и тогда они смогут
достичь высоких целей, которые они ставят перед собой.
Хадиджа — прекрасный образец жён проповедников
ислама. Призывающие к религии Аллаха отличаются от
остальных людей, не знакомых с трудностями, с которы-
ми сопряжён призыв. Проповедники не могут быть такими
же, как обычные люди. У них высокие цели и благородные
устремления. Они несут послание Всевышнего людям, их
тревожит судьба общины, им причиняет боль распростра-
нение порока в среде верующих. Их печалит постигшее
мусульман во всех уголках земли — заговоры, несправед-
ливость, притеснение, унижение, голод… Проповедников
религии Всевышнего нередко касается зло. Они подверга-
ются преследованиям и гонениям, а иногда и оказываются
в заключении и подвергаются пыткам. К тому же их обя-

занность — доносить послание Всевышнего до людей, а это
требует времени. У призывающего к религии Аллаха ча-
ще всего почти не остаётся времени на отдых и сон, и да-
леко не всегда ему удаётся выкроить время для общения
с женой и детьми. Он вынужден жертвовать своим иму-
ществом, временем и мирскими благами и удовольствия-
ми ради Аллаха, стремясь снискать Его довольство, даже
если его жена обладает прекрасным нравом, богобоязнен-
на, красива и вдобавок благородного происхождения. Про-
поведнику нужна жена, которая понимала бы обязатель-
ность и важность призыва к религии Аллаха и осознавала
бы, с какими трудностями сопряжён этот призыв и сколь-
ко препятствий приходится преодолевать её супругу на
пути Всевышнего. Ему нужна жена, которая помогала бы
ему, поддерживала в трудную минуту и возвращала бы ему
уверенность в себе, а не преграждала ему путь.
Праведная женщина непременно оказывает положи-
тельное влияние на призыв к религии Всевышнего. По-
ступок Хадиджи, которая поддержала Пророка r после
ниспослания первого Откровения, подтверждает это. Не-
сомненно, праведная жена, предрасположенная к ис-
полнению подобной задачи, играет очень важную роль
в успешном осуществлении миссии мужа в этом мире, осо-
бенно той её части, которая связана с общением с людь-
ми. Если по воле Всевышнего проповедник обрёл хорошую
жену, способную помочь ему и оказать необходимую под-
держку, для него это становится важным фактором успеш-
ного взаимодействия с окружающими.
Истину сказал Посланник Аллаха r: «Поистине, мир
этот даётся во временное пользование, и лучшим из то-
го, что можно приобрести в этом мире, является пра-
ведная жена» [Муслим, хадис № 1090].
7. Верность Посланника Аллаха r Хадидже (да
будет доволен ею Аллах). Посланник Аллаха r был
эталоном супружеской верности, искренности и пре-

красного отношения к близким. Он был предан Хадид-
же как при её жизни, так и после её кончины. При её
жизни Посланник Аллаха r обрадовал её вестью о до-
ме, который построен для неё в Раю, и передал ей при-
ветствие Всевышнего Аллаха и приветствие Джибриля
(мир ему).
Абу Хурайра t передаёт: «Однажды Джибриль явился
к Пророку r и сказал: “О Посланник Аллаха, Хадиджа сей-
час принесёт тебе еду или питьё. Когда она подойдёт к те-
бе, приветствуй её от имени её Господа и от меня и по-
радуй её благой вестью о том, что в Раю её ждёт дом из
полой жемчужины, где не будет шума и где она не будет
знать усталости”» [Муслим, хадис № 2432].
‘Аиша (да будет доволен ею Аллах, сказала: «Ни к кому
из жён Пророка r я не ревновала его столь сильно, как
к Хадидже (да будет доволен ею Аллах), которую я никог-
да в жизни не видела! Пророк r часто вспоминал о ней,
и нередко бывало так, что он резал овцу, разрубал её на
части, а потом посылал мясо подругам Хадиджи, и тогда
я говорила: “Можно подумать, что не было в мире жен-
щин, кроме Хадиджи!” А он отвечал мне: “Поистине, бы-
ла она такой-то и такой-то, и у меня были от неё де-
ти”» [Бухари].
Посланник Аллаха r оказывал радушный приём сестре
Хадиджи. ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала: «Од-
нажды Халя бинт Хувайлид, сестра Хадиджи, попроси-
ла разрешения войти к Посланнику Аллаха r, которому
это напомнило о том, как спрашивала разрешения Хадид-
жа, что принесло ему успокоение и умиротворение, и он
воскликнул: “О Аллах, это же Халя бинт Хувайлид!” Это
вызвало во мне ревность, и я сказала: “Почему ты вспо-
минаешь давно умершую беззубую старуху из числа ста-
рух Курайша, когда Аллах дал тебе вместо неё нечто луч-
шее?!”» [Муслим, хадис № 2437].
Посланник Аллаха r также оказывал радушный приём

женщине, которая приходила к ним при жизни Хадиджи,
и разъяснил, что верность договору и слову — часть религии.
8. Посланников Всевышнего всегда обвиняли во
лжи. Варака сказал: «О, если бы я был молод и мог до-
жить до того времени, когда народ твой станет изгонять
тебя!» Посланник Аллаха r спросил: «А разве они будут
изгонять меня?» Варака ответил: «Да, ибо, когда бы ни
пришёл человек с тем, с чем пришёл ты, с ним обязатель-
но враждовали. Но если я доживу до этого дня, то буду по-
могать тебе, как только смогу!» [Бухари; Муслим].
По воле Всевышнего, у людей сложились определённые
традиции и схемы поведения. Одна из таких традиций —
обвинение во лжи и изгнание посланников Всевышнего.
Всевышний Аллах сказал о народе Люта: «В ответ его
народ смог лишь сказать: «Прогоните семью Люта
[Лота] из вашего селения. Воистину, эти люди хотят
очиститься» (сура 27 «Муравьи», аят 56).
И Всевышний сказал о народе Шу‘айба: «Знатные
люди из его народа, которые превозносились, ска-
зали: “О Шу‘айб! Мы непременно изгоним тебя
и тех, кто уверовал вместе с тобой, из нашего горо-
да или же ты вернёшься в нашу религию”. Шу‘айб
сказал: “Даже если это ненавистно нам?”» (сура 7
«Преграды», аят 88).
Всевышний также сказал: «Неверующие говорили
своим посланникам: “Мы изгоним вас с нашей зем-
ли, или же вы вернётесь в нашу религию”. Тогда Го-
сподь внушал им: “Мы непременно погубим неспра-
ведливых» (сура 14 «Ибрахим», аят 13).
9. «…А Откровения временно прекратились». Со-
ставители жизнеописания Пророка r упоминают о вре-
менном прекращении Откровений. Это было необходимо
для того, чтобы к Посланнику Аллаха r вернулось спокой-
ствие и он пожелал встретиться с ангелом снова.
Джабир ибн ‘Абдуллах аль-Ансари t, рассказывая о пе-

риоде временного прекращения Откровений, среди про-
чего передал, что Посланник Аллаха r сказал: «Я шёл
по дороге и вдруг услышал голос с неба. Я поднял голову
и увидел явившегося ко мне в пещеру Хира ангела, кото-
рый на этот раз восседал на троне между небом и зем-
лёй. Я испугался его. Вернувшись домой, я сказал: “Укрой-
те меня, укройте меня!” — после чего Аллах Всевышний
ниспослал: “О завернувшийся! Встань и увещевай!
И Господа своего возвеличивай! И одежды свои очи-
щай! И скверны избегай…”»
После этого Откровения возобновились с новой силой
и стали приходить одно за другим16.
Сафию-р-Рахман аль-Мубаракфури сказал: «Что касается
периода прекращения Откровений, то Ибн Са‘д приводит
слова Ибн ‘Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими),
указывающие на то, что этот период продолжался в тече-
ние нескольких дней, что представляется наиболее вероят-
ным после всестороннего рассмотрения этого вопроса. Ес-
ли же говорить о получившем распространение мнении,
согласно которому этот период длился три или два с поло-
виной года, то оно не имеет под собой никаких оснований.
Что же касается сообщения о том, что, когда на опреде-
лённый период времени Откровения прекратились, Про-
рок r был огорчён до такой степени, что не раз устремлял-
ся в горы, чтобы броситься вниз с их вершин, но каждый раз,
когда он забирался на вершину, чтобы сделать это, перед
ним появлялся Джибриль и говорил: “О Мухаммад, поистине,
ты и в самом деле являешься Посланником Аллаха!” — после
чего он успокаивался и возвращался домой, то это слабый ха-
дис с неупомянутым первым передатчиком. К тому же подоб-
ное противоречит непогрешимости Посланника Аллаха r».
16
Аль-Бухари, хадис № 4.
Глава вторая. Тайный призыв
§ 1. Повеление доносить послание Всевышнего до людей
Пророк r окончательно осознал, что Всевышний избрал

его в качестве Своего Посланника к людям. Джибриль
пришёл к нему второй раз, и Всевышний Аллах ниспослал:
«О завернувшийся! Встань и предостерегай! Госпо-
да своего возвеличивай! Одежды свои очищай!» (су-
ра 74 «Завернувшийся», аяты 1–4).
Этими аятами Всевышний дал Пророку r понять, что
кончилась та спокойная и безмятежная жизнь, которую он
вёл в прошлом, и теперь ему предстоит вершить великие
дела, требующие бдительности, решительности и усердия.
Он должен предостерегать и увещевать людей и доносить
до них послание Всевышнего. Он должен привыкнуть к От-
кровению, которое теперь стало неотъемлемой частью его
жизни, и терпеливо переносить трудности, с которыми со-
пряжено его усвоение, потому что оно является источни-
ком вверенного ему послания и призыва, с которым он
должен был обратиться к людям.
Упомянутые аяты считаются первым повелением доне-
сти до людей послание Всевышнего. В них собраны основы
призыва Мухаммада r, то есть основы ислама — единствен-
ность Аллаха, вера в Судный день, очищение душ, недопу-
щение порока внутрь общины и принесение ей пользы.
Эти аяты должны были укрепить решимость Посланни-
ка Аллаха r и побудить его к действию. Ему предстояло
собраться с силами и начать доносить до людей послание
Господа. Он обязан был идти вперёд и не отступать, пре-
одолевать препятствия, а не останавливаться перед ними
в нерешительности. Первым прозвучало обращение, кото-
рое должно было успокоить Посланника Аллаха r и дать
ему понять, что Всевышний Аллах заботится о нём и обе-
Глава вторая. Тайный призыв 135
регает его от всего дурного: «О завернувшийся!» Это

обращение должно было подготовить Пророка r к испол-
нению возложенной на него миссии и отказу от сна и от-
дыха. Поэтому сразу после обращения прозвучало реши-
тельное повеление: «Встань». Поднимись, действуй, иди
вперёд, достигай цели, исполняй обязанность. Далее сле-
дует ещё одно повеление: «…и предостерегай!» Всевыш-
ний не сказал: «Предостерегай и неси радостную весть»,
а сказал лишь: «Предостерегай», дабы показать Своему
Пророку r, что донесение до людей послания Господа по-
требует долгой и терпеливой борьбы. Следующие аяты
имели целью укрепить стопы Пророка r на пути призы-
ва и прибавить ему решимости, поскольку ему предстояло
преодолеть немало препятствий: «Господа своего воз-
величивай!» То есть возвеличивай Его Одного и не воз-
величивай никого, кроме Него. Не возвеличивай ни одно
из Его творений. Не бойся никого из них, но бойся одно-
го лишь Господа, Который заботился о тебе и оберегал те-
бя ещё до твоего рождения, а потом сделал тебя Своим
пророком и посланником к человечеству. Он сотворил те-
бя таким, чтобы ты смог донести Его послание до людей,
даровав тебе прекрасный облик и нрав. А потому — возве-
личивай Господа Своего. Только Он имеет право на возве-
личивание. Только Он достоин благоговейного почитания,
и никто не должен разделять с ним это возвеличивание
и почитание. «Одежды свои очищай!» Всевышний как
будто сказал Своему Посланнику: «Твой Господь наделил
тебя совершенным нравом, а потому ты чист — твоя есте-
ственная природа незапятнанна, неиспорченна. Он подго-
товил тебя к исполнению пророческой миссии, и теперь
тебе предстоит стать ещё более благородным и благонрав-
ным, особенно в общении с людьми. Теперь ты — Послан-
ник Господа миров ко всем людям. Совершенство посла-
ния предполагает совершенство нрава того, кто доносит
это послание до людей. Он должен быть терпеливым,
кротким, выдержанным, снисходительным, умеющим про-

щать, делающим добро людям и усердным в исполнении
возложенной на тебя миссии. Тебя не должны останав-
ливать обиды и страдания, которые будут причинять те-
бе люди. Ты должен упорно идти к своей цели, и ничто не
должно останавливать тебя».
Далее Всевышний Аллах сказал: «И скверны избе-
гай!» Он как будто наказал Своему Пророку r: оставляй
то, что оставляешь, с искренним намерением сделать это
ради Аллаха и во исполнение Его веления. Будь в этом
примером для своей общины. Ты, ведомый Господом, дол-
жен быть чист и далёк от всякой скверны».
§ 2. Начало тайного призыва
После ниспослания аятов суры «Завернувшийся» Послан-

ник Аллаха r начал тайно призывать окружающих людей
к религии Всевышнего. Естественно, он начал с членов
своей семьи, то есть с самых близких для него людей.
Хадиджа (да будет доволен ею Аллах) принимает
ислам. Первой женщиной, уверовавшей в Пророка r, ста-
ла Хадиджа. Более того, она была первым человеком, ко-
торый уверовал в него. Она была первым человеком, ко-
торый услышал аяты Корана из уст Посланника Аллаха r,
и первым человеком, который читал аяты Корана.
Она первой из всех людей научилась от Посланника Ал-
лаха r совершать молитву. В её доме были прочитаны пер-
вые аяты Корана, переданные Джибрилем Посланнику Ал-
лаха r в пещере Хира.
Первой обязанностью, которую возложил Всевышний
на верующих, признавших Его единственность (таухид),
стала обязательная молитва. В хадисах упоминается о том,
что Посланник Аллаха r учил Хадиджу совершать омове-
ние и молитву, когда она стала обязанностью мусульман.
Джибриль пришёл к нему, когда он был на окраине Мек-

ки, и ударил пяткой по земле, после чего на этом месте
забил источник. Джибриль совершил омовение на глазах
Пророка r, чтобы научить его совершать омовение. По-
сле этого Джибриль совершил молитву вместе с Послан-
ником Аллаха r. Вернувшись домой, Посланник Аллаха r
совершил омовение на глазах Хадиджи, чтобы научить её
очищаться для молитвы. А когда она совершила омовение,
Пророк r помолился вместе с ней так, как перед этим по-
молился с ним Джибриль (мир ему).
‘Али ибн Абу Талиб t принимает ислам. После Ха-
диджи ислам принял ‘Али ибн Абу Талиб. Он был первым
из мальчиков, принявших ислам. Согласно наиболее до-
стоверной версии, ему в то время было десять лет. Этого
мнения придерживались ат-Табари и Ибн Исхак. Всевыш-
ний Аллах проявил великую милость к нему: он воспиты-
вался при Посланнике Аллаха r. Тот забрал его у Абу Та-
либа, который был его отцом, и воспитывал его сам. ‘Али
стал третьим человеком после Пророка r и Хадиджи, ко-
торый начал совершать обязательную молитву.
Некоторые учёные упоминают о том, что, когда насту-
пало время молитвы, Посланник Аллаха r выходил на од-
ну из горных дорог Мекки, и ‘Али t сопровождал его, пря-
чась при этом от своего отца Абу Талиба и от своих дядей
и остальных соплеменников. Они совершали молитву вме-
сте и возвращались вечером в дом, в котором жила искрен-
няя вера и богобоязненность, — два человека благородно-
го происхождения, которых связывало не только родство,
но и покорность Всевышнему.
Зейд ибн Хариса t принимает ислам. Первым воль-
ноотпущенником, уверовавшим в Посланника Аллаха r,
стал его приёмный сын Зейд ибн Хариса аль-Кальби, ко-
торый предпочёл Посланника Аллаха r своим родителям
и соплеменникам, когда они пришли в Мекку, чтобы вы-
купить его у Посланника Аллаха r. Он предоставил Зей-
ду самому решить свою судьбу, и тот сказал: «Я никого не

предпочту тебе! Ты мне как отец и дядя». Услышав это,
отец Зейда и его дядя сказали: «Горе тебе! Ты предпочи-
таешь рабство свободе, отцу, дяде и своей семье?!» Он ска-
зал: «Да. Этот человек дал мне столько, что я никогда не
променяю его ни на кого другого!»
Дочери Пророка r принимают ислам. Дочери Про-
рока r переняли от него благонравие и достойное поведе-
ние и подобно ему никогда не поклонялись идолам и не со-
вершали грехов, которые были распространены во времена
невежества. Увидев, что их мать Хадиджа (да будет дово-
лен ею Аллах) уверовала, они тоже поспешили уверовать.
Семья Посланника Аллаха r стала первой семьёй, уверо-
вавшей во Всевышнего Аллаха и живущей по Его законам.
Этой семье отведено великое место в истории исламского
призыва. Члены этой семьи стали первыми мусульманами.
Они первыми уверовали во Всевышнего и стали читать Ко-
ран и совершать обязательную молитву.
В доме этой семьи были впервые прочитаны аяты Кора-
на — начало Откровения Всевышнего, которое Посланник
Аллаха r впервые воспринял в пещере Хира; в нём жила
первая в мире семья, принявшая ислам; в нём была совер-
шена первая молитва; в нём собрались три человека, ко-
торые были первыми уверовавшими. Это Хадиджа, ‘Али
и Зейд ибн Хариса; в этом доме все поддерживали ислам-
ский призыв и не жалели сил на пути Всевышнего.
Эта семья достойна служить примером для всех верую-
щих мужчин и женщин: нравственно чистая, добродетель-
ная, верующая, искренняя супруга, всегда готовая помочь
и поддержать; двоюродный брат, обеспеченный всем необ-
ходимым и получивший наилучшее воспитание, внемлю-
щий благому призыву, верный, всегда готовый прийти на
помощь; искренний приёмный сын, прекрасный товарищ
и помощник; и глубоко верующие дочери с благим нравом
и образцовым поведением.
Следовательно, мы должны брать пример с этой семьи

и стараться так же вести себя с людьми, так же искренне
верить, так же трудиться на пути Всевышнего, стремясь
к Его довольству.
На примере семьи Посланника Аллаха r можно понять,
насколько важен отдельный человек и семья в реформи-
ровании, созидании и построении праведного, достойного
общества. Семья оказывает огромное влияние на формиро-
вание личности отдельного человека, потому что семья —
это люди, в окружении которых человек рождается. Он ра-
стёт среди них и видит их рядом с собой на протяжении
многих лет. Члены семьи человека, его близкие являются
связующим звеном между ним и обществом. Если это зве-
но прочное и без изъяна, то такими же будут и отдельный
человек, и общество.
Поэтому ислам уделяет такое внимание семье. Он опре-
делил основы, на которых должна зиждиться семья. Эти
основы обеспечивают ей прочность, развитие и достойную
жизнь. Ислам направляет семью на путь Господа, чтобы
она стала прочным кирпичиком в здании мусульманского
общества, стремящегося возвысить Слово Господа на зем-
ле и создать Божественную цивилизацию.
Абу Бакр ас-Сыддик t принимает ислам. Первым
свободным мужчиной благородного происхождения, при-
нявшим ислам, был Абу Бакр ас-Сыддик, ближайший друг
Посланника Аллаха r. Они дружили давно, ещё до начала
пророческой миссии Мухаммада r.
Посланник Аллаха r сказал о нём: «Кого бы я ни при-
зывал к исламу, у него обязательно находилось какое-ни-
будь препятствие, он колебался и выжидал, за исклю-
чением Абу Бакра. Когда я призвал его, он не тянул и не
колебался».
Абу Бакр t был сподвижником Посланника Аллаха r,
и это одно из его многочисленных достоинств. Можно ска-
зать, что, когда он принял ислам, в его лице приняла ислам
целая община, как сказал Ибн Исхак. Во-первых, курайши-

ты любили и уважали Абу Бакра за его благородный нрав
и достойное поведение. Во-вторых, он был знатным чело-
веком и к тому же много знал о племени Курайш, включая
его историю и родословную принадлежавших к нему людей.
В-третьих, он занимался торговлей. В-четвёртых, он делал
много добра и его знали как великодушного, щедрого, снис-
ходительного и доброго человека, и соплеменники приходи-
ли к нему советоваться по различным вопросам, уважая его
за знания и мудрость, а также за опыт в торговых делах. Они
любили беседовать с ним и проводить время в его обществе.
Абу Бакр t был кладом, который Всевышний припас
для Своего Пророка r. Он принадлежал к числу наиболее
любимых курайшитами людей. Он отличался благим нра-
вом и снисходительностью, а этих двух качеств уже доста-
точно для того, чтобы люди полюбили их обладателя. Он
был из тех, кто тянется к людям и к кому тянутся люди.
Посланник Аллаха r сказал о нём: «Самым милосерд-
ным по отношению к моей общине является Абу Бакр».
Он досконально знал родословную арабов и обладал об-
ширными познаниями в области истории. А эти две нау-
ки арабы того времени считали наиболее важными. Курай-
шиты признавали, что Абу Бакр в этих науках превзошёл
их всех. Образованные курайшиты приходили к Абу Ба-
кру, чтобы учиться у него. Умные, одарённые юноши по-
стоянно искали встреч с ним и проводили много времени
в его обществе. Это были лучшие представители его наро-
да, и все они желали перенимать от него полезное знание.
Хотя Абу Бакр и не был самым известным торговцем Мек-
ки, но всё же он принадлежал к числу наиболее известных из
них. Поэтому богатые дельцы также поддерживали тесную
связь с ним. Все слои мекканского общества находили повод
для общения с ним и получали от этого общения пользу. Он
пользовался большим авторитетом у курайшитов благодаря
своему знанию, нраву и многочисленным достоинствам.
Поэтому, когда он обратился к окружающим с призы-

вом принять ислам, ему не колеблясь вняли лучшие люди
того времени:
— ‘Усман ибн ‘Аффан t — ему тогда было 34 года;
— ‘Абду-р-Рахман ибн ‘Ауф t — ему тогда было 30 лет;
— Са‘д ибн Абу Ваккас t — ему тогда было 17 лет;
— аз-Зубайр ибн аль-‘Аввам t — ему тогда было 12 лет;
— Тальха ибн ‘Убайдуллах t — ему тогда было 13 лет.
Эти пять героев приняли ислам от Абу Бакра t. Он при-
вёл их по одному к Посланнику Аллаха r, и они произ-
несли слова свидетельства в его присутствии. Они стали
фундаментом, на котором позже было возведено прочное
здание ислама. Всевышний Аллах сделал этих людей бли-
жайшими сподвижниками и помощниками Посланника
Аллаха r. Они стали его первым подкреплением. От них
принимали ислам другие мужчины и женщины, и в кон-
це концов люди стали входить в религию Аллаха толпами.
Эти несколько человек стали ядром исламского призы-
ва, и благодаря их усердию, жертвенности и героизму всё
больше людей принимали религию Всевышнего и станови-
лись бок о бок с Посланником Аллаха r. Эти люди сделали
столько, что никто из представителей последующих поко-
лений не сравнится с ними.
Поведение Абу Бакра t — яркий пример того, как вера
проникает в сердца искренних людей и заставляет их неу-
станно трудиться на пути Всевышнего. Это пример истин-
ного мусульманина, который не жалеет себя ради возвы-
шения Слова Всевышнего на земле и претворяет в жизнь
то, во что уверовал. Распространяемый им призыв не был
результатом порыва, который быстро теряет силу и угаса-
ет. Абу Бакр трудился на пути Всевышнего с удивитель-
ным усердием и упорством до самой своей кончины.
Следует заметить, что богатые и знатные люди сыгра-
ли важную роль в привлечении ансаров к исламу. Поэтому
Абу Бакр сделал для ислама больше, чем кто-либо другой.
Если до ислама Абу Бакра и Мухаммада связывала

крепкая дружба благодаря общности интересов и сходства
характеров, то после начала пророческой миссии их ста-
ла связывать ещё и вера во Всевышнего Аллаха. Всевыш-
ний провёл их через множество трудностей и испытаний,
и они помогали и поддерживали друг друга. Принятие ис-
лама Абу Бакром способствовало принятию ислама многи-
ми другими, поскольку и Посланник Аллаха r, и Абу Бакр
пользовались огромным уважением в своём народе.
В течение некоторого времени продолжался тайный
призыв. Посланник Аллаха r и другие уверовавшие тща-
тельно выбирали людей, которые, по их мнению, могли
бы принести пользу исламу, укрепить его и поддержать.
Эти люди должны были в будущем построить исламское
государство, призвать человечество к религии Господа
людей и создать уникальную и великую Божественную
цивилизацию.
Вторая волна. После принятия ислама упомянутыми
выше людьми настало время следующей группы. Сначала
ислам приняли Абу ‘Убайда ибн аль-Джаррах, Абу Саляма
‘Абдуллах ибн ‘Абду-ль-Асад ибн Махзум ибн Мурра — сын
тёти Посланника Аллаха r по отцу Барры бинт ‘Абду-ль-
Мутталиб и его молочный брат, аль-Аркам ибн Абу аль-
Аркам аль-Махзуми, ‘Усман ибн Маз‘ун аль-Джумахи,
‘Убайда ибн аль-Харис ибн ‘Абду-ль-Мутталиб, Са‘ид ибн
Зейд ибн ‘Амр ибн Нуфайль, Кудама и ‘Абдуллах — два сы-
на Маз‘уна, Фатыма бинт аль-Хаттаб ибн Нуфайль — се-
стра ‘Умара ибн аль-Хаттаба и жена Са‘ида ибн Зейда,
Асма бинт Абу Бакр ас-Сыддик, Хаббаб ибн аль-Аратт —
союзник бану Захра — и ‘Аиша бинт Абу Бакр.
Третья волна. Затем ислам приняли ‘Умайр ибн Абу
Ваккас, брат Са‘да ибн Абу Ваккаса, ‘Абдуллах ибн Мас‘уд
ибн аль-Харис ибн Шамах ибн Махзум ибн Хузайль, Мас‘уд
ибн аль-Кари (Мас‘уд ибн Раби‘а ибн ‘Амр ибн Са‘ид ибн
‘Абду-ль-‘Узза ибн Хаммаля из города Аль-Карра).
Затем ислам приняли Салит ибн ‘Амр, его брат Хатыб

ибн ‘Амр, ‘Айяш ибн Абу Раби‘а и его жена Асма бинт Са-
ляма, Хунайс ибн Хузафа ас-Сахми, ‘Амир ибн Раби‘а — со-
юзник семейства аль-Хаттаба, ‘Абдуллах ибн Джахш и его
брат Ахмад, Джа‘фар ибн Абу Талиб и его жена Асма бинт
‘Умайс, Хатыб ибн аль-Харис, его жена Фатыма бинт аль-
Муджалляль и его брат Хаттаб ибн аль-Харис с женой Фу-
кайхой бинт Ясар, а также их брат Ма‘мар ибн аль-Харис,
ас-Саиб ибн ‘Усман ибн Маз‘ун, аль-Мутталиб ибн Азхар
и его жена Рамля бинт Абу ‘Ауф, ан-Наххам ибн ‘Абдуллах
ибн Усайд, вольноотпущенник Абу Бакра ‘Амр ибн Фахира
(он был рабом ат-Туфайля ибн аль-Хариса ибн Сахбары, Абу
Бакр выкупил его и отпустил на волю) и его мать, Халид
ибн Са‘ид ибн аль-‘Ас ибн Умайя ибн ‘Абд Шамс ибн ‘Абд
Манаф ибн Кусайй и его жена Умайна бинт Халяф, Абу
Хузайфа ибн ‘Утба ибн Раби‘а ибн ‘Абд Шамс, Вакыд ибн
‘Абдуллах ибн ‘Абд Манаф, Халид, Амир, Акыль и Ияс —
сыновья аль-Букайра ибн ‘Абд Яляйля, ‘Аммар ибн Ясир —
союзник бану Махзум ибн Якза. Ибн Хишам добавил сюда
‘Анси ибн Мазхаджа и византийца Сухайба ибн Синана.
К числу людей, рано принявших ислам, относятся Абу
Зарр аль-Гифари, его брат Унайс и его мать, а также эфиоп
Биляль ибн Раббах.
Ибн Хишам перечисляет более сорока курайшитов, при-
нявших ислам в то время. А Ибн Исхак сказал: «Мужчи-
ны и женщины начали входить в ислам одни за другими,
и в Мекке стали говорить об исламе».
Перечисленные выше мусульмане были лучшими пред-
ставителями своего народа. Напрасно некоторые исследо-
ватели утверждают, что первые мусульмане были чернью
наподобие вольноотпущенников и рабов, желавших вер-
нуть себе свободу. Не знаю, право, почему некоторые со-
ставители жизнеописания Пророка r утверждали, что
первые мусульмане были слабыми, бедными и простыми
людьми и среди них было много рабов.
Исследователи утверждают, что за три года призыва ис-

лам приняли сорок мужчин и женщин, что большинство
их были людьми низкого происхождения, не обладающи-
ми влиянием, рабами и вольноотпущенниками, и что сре-
ди них были неарабы — византиец Сухайб и эфиоп Биляль.
Однако в действительности среди первых мусульман бы-
ло лишь тринадцать человек, которые подходили под упо-
мянутые описания. Очевидно, что их было не большинство
и даже не половина.
Первые мусульмане приняли религию Аллаха не из ко-
рыстных, мирских побуждений. Они уверовали в истину,
которую показал им Всевышний Аллах, и встали на защи-
ту Пророка r, желая поддержать религию Всевышнего
и возвысить Его Слово на земле. И среди них были знат-
ные и простые люди, свободные и рабы, богатые и бедные.
Среди них были Абу Бакр, Биляль, ‘Усман и Сухайб, и все
они уверовали и трудились на пути Всевышнего.
Профессор Салих аш-Шами сказал: «Мы не можем от-
рицать, что среди первых мусульман были простые люди,
не обладавшие силой и влиянием. Однако мы можем сме-
ло утверждать, что они составляли меньшинство. Если бы
их было большинство, это был бы призыв внутри опреде-
лённого класса и соответственно — противостояние между
классом бедняков и людей низкого происхождения и клас-
сом влиятельной и богатой знати, подобно всем движени-
ям, которые возникают ради отстаивания мирских инте-
ресов. Они входили в ислам, становясь братьями по вере
и относясь друг к другу по-братски, — рабы Аллаха с оди-
наковыми убеждениями. Знатность и богатство многих
первых мусульман свидетельствует о силе исламского при-
зыва. Ради религии они с готовностью переносили страда-
ния, о которых раньше они и помыслить не могли».
Ислам принимали обладатели благородных душ, светлых
умов и чистых сердец, которых Всевышний Аллах подгото-
вил к восприятию истины. Среди них — Хадиджа, Абу Бакр,
‘Усман, аз-Зубайр, ‘Абду-р-Рахман и Тальха, Абу ‘Убайда,

Абу Саляма, аль-Аркам и ‘Усман ибн Маз‘ун, Са‘ид ибн Зейд,
‘Абдуллах ибн Джахш, Джа‘фар ибн Абу Талиб, Са‘д ибн Абу
Ваккас, Фатыма бинт аль-Хаттаб, Халид ибн Са‘ид, Абу Ху-
зайфа ибн ‘Утба и другие. Да будет доволен Аллах ими все-
ми! Все они были знатными, влиятельными и состоятельны-
ми людьми, и всех их отличало благородное происхождение.
§ 3. Продолжение призыва
За время тайного призыва вокруг Посланника Аллаха r

собралась небольшая община верных ему и искренних му-
сульман. В основном это были друзья и родственники са-
мого Посланника Аллаха r, а также тех, кто принял ислам
в самом начале. Для Посланника Аллаха r они были пре-
красными помощниками. Они распространяли исламский
призыв, и благодаря им у ислама появлялись всё новые
и новые последователи. В этот период Посланник Алла-
ха r и его немногочисленные сподвижники уже испыты-
вали некоторые затруднения. Они должны были соблю-
дать осторожность в своих передвижениях, а об исламе
могли разговаривать лишь с теми, кому полностью доверя-
ли, дабы не подвергать призыв опасности и не привлекать
к себе внимание язычников. Одновременно они старались
получать знания от Посланника Аллаха r, поддерживать
с ним связь и исполнять его веления. Принявший ислам
обязан был с самого начала совершать обязательную мо-
литву и заучивать столько, сколько может, из Корана. Од-
нако он не мог делать это в присутствии соплеменников.
Поэтому мусульмане уходили для совершения молитвы
в ущелья и долины, чтобы их никто не видел.
Чувство безопасности. На этом этапе мусульмане
скрывали свою приверженность новой религии даже от
ближайших родственников. Посланник Аллаха r всё это
время велел им соблюдать религию тайно. Небольшие об-

щины мусульман, появившиеся в Мекке, скрывали свои
религиозные убеждения не из трусости и малодушия. Они
ждали и готовились к действию, понимая, что на данном
этапе секретность необходима. Посланник Аллаха r соз-
давал особые формирования: несколько простых и небога-
тых мусульман примыкали к одному из влиятельных и дер-
жались возле него. Он обеспечивал их всем необходимым.
Те, кто уже заучил что-то из Корана, учили остальных. Та-
ким образом, мусульмане организовывали небольшие «се-
мьи» и при этом учились друг у друга. Создавались брат-
ство и кружки для обучения.
Посланник Аллаха r воспитывал своих последователей
согласно Священному Корану. Это было всеобъемлющее
воспитание, включавшее исправление неверных убежде-
ний, обучение поклонению, повышение нравственности
и знакомство с правилами исламского этикета. В добав-
ление к этому Посланник Аллаха r учил своих сподвиж-
ников заботиться о безопасности. В Священном Коране
можно встретить упоминания об осторожности и безопас-
ности, поскольку это один из важных факторов развития
и укрепления общины. Особенно это важно для тех, на ко-
го ложится обязанность защищать ислам и утверждать его
на земле. Поэтому Посланник Аллаха r, воспитывая сво-
их сподвижников, никогда не упускал из виду вопрос без-
опасности — ни в самом начале призыва, ни после станов-
ления исламского государства.
Вне всякого сомнения, сподвижники собирали информа-
цию о тех, кого они собирались призвать к исламу, и руко-
водил этим Посланник Аллаха r. Он создал свой комитет
безопасности, который отвечал за постоянную и глав-
ное — тайную связь между руководством и ячейками.
Жизнеописание Пророка r богато рассказами о мерах
безопасности, которые принимали Посланник Аллаха r
и мусульмане, начиная с тех пор, когда мусульман было
совсем мало, и до того времени, когда уже существовало

исламское государство. Эти меры свидетельствуют о важ-
ности защиты призыва, а также защиты рядов верующих
от проникновения нежеланных личностей и потенциаль-
ных врагов. Недаром говорят, что, если знаешь себя и зна-
ешь своего врага, нет оснований бояться результата сотни
боёв. А если знаешь себя, но не знаешь своего врага, то те-
бя ждёт поражение в любом сражении.
Посланник Аллаха r сам занимался всесторонним вос-
питанием своих сподвижников и распределял их по «се-
мьям-ячейкам». Например, Фатыма бинт аль-Хаттаб со сво-
им мужем Са‘идом ибн Зейдом, двоюродным братом ‘Умара
ибн аль-Хаттаба, состояли в одной ячейке вместе с Ну ‘ай-
мом ибн ‘Абдуллахом и ан-Наххамом ибн ‘Ади. Их учителем
был Хаббаб ибн аль-Аратт. Они не только учились правиль-
но и быстро читать Коран, выговаривая при этом каждую
букву, но и изучали его, усваивая содержащиеся в нём ве-
ления и запреты и поступая в соответствии с ними.
Посланник Аллаха r много внимания уделял тщатель-
ному планированию. Он просчитывал каждый шаг. Он был
уверен, что однажды наступит день, когда Всевышний Ал-
лах повелит ему перейти от тайного призыва к открыто-
му. И он понимал, что этот грядущий этап призыва будет
очень трудным для мусульман. Поэтому Посланнику Алла-
ха r и мусульманам было жизненно необходимо проводить
встречи, однако для этого требовалось место. Дом Хадиджи
уже не вмещал всех последователей религии Всевышнего.
Посланник Аллаха r выбрал дом аль-Аркама ибн Абу
аль-Аркама, поскольку он понимал, что наставник и руко-
водитель должен встречаться со своими последователя-
ми в обстановке строгой секретности, как можно дальше
от посторонних глаз. Пророк r понимал, что регулярные
встречи со сподвижниками — лучшее средство теоретиче-
ского и практического воспитания и формирования лично-
сти проповедника, способного управлять и руководить.
Посланник Аллаха r готовил строителей государства,

носителей призыва и вождей народов. На это указывает
его стремление сохранить это тайное формирование с точ-
нейшей организацией. Если бы он был просто проповедни-
ком, ему бы вообще не нужна была эта организация и все
эти приготовления.
Если бы Пророк r хотел только довести исламский
призыв до людей, лучшим местом для этого была бы
Кааба, возле которой устраивали свои собрания курай-
шиты. Однако всё было иначе, и поэтому необходимо
было тайное формирование. Все встречи и приготовле-
ния к будущей деятельности должны были происходить
в строго секретном месте. И посещать эти собрания все
их участники должны были так, чтобы не привлекать
к себе внимания.
Дом аль-Аркама становится местом собраний.
В жизнеописаниях Пророка r упоминается о том, что дом
аль-Аркама стал местом собраний после первого стол-
кновения между мусульманами и язычниками, в кото-
ром отличился Са‘д ибн Абу Ваккас. Ибн Исхак сказал:
«Сподвижники Пророка для совершения молитв уходили
в горные ущелья и молились втайне от людей своего пле-
мени. Однажды, когда Са‘д ибн Абу Ваккас был в числе
сподвижников Посланника Аллаха и они молились в одном
из горных ущелий Мекки, их обнаружила группа язычни-
ков, которые стали осуждать их, поносить за то, что они
делают, и даже стали с ними драться. Тогда Са‘д ибн Абу
Ваккас ударил одного из язычников челюстью верблюда
и ранил его до крови».
Дом аль-Аркама стал новым центром призыва и ме-
стом собрания мусульман. Там верующие узнавали от По-
сланника Аллаха r последние ниспосланные Откровения.
Он наставлял их, напоминал им об Аллахе, читал им Ко-
ран. Они рассказывали ему обо всём, что произошло с ни-
ми за последнее время, а также делились с ним своими
чувствами и мыслями. Посланник Аллаха r наблюдал за

ними и воспитывал их подобно тому, как воспитывал его
Всевышний Аллах. Это собрание верующих стало отрадой
Посланника Аллаха r.
§ 4. Важнейшие особенности первой общины верующих,

воспитанной Посланником Аллаха r
Первой общине верующих, воспитанной самим Послан-

ником Аллаха r, были присущи некоторые качества, обе-
спечившие ей постоянное и равномерное развитие и дви-
жение вперёд. Эти качества помогли ей проделать путь,
необходимый для формирования мусульманской личности,
способной построить государство верующих и создать ве-
ликолепную и единственную в своём роде цивилизацию.
Ниже перечислим эти особенности.
Абсолютное подчинение всех действий верующих
Откровению. Достоверные знания и правильное пони-
мание религии — убеждений, норм Шариата, исламского
этикета — можно приобрести лишь одним путём и из од-
ного источника. Это ниспосланное Всевышним Открове-
ние — Коран и Сунна. Следование шариатским установле-
ниям — это жизненная программа тех, кому Всевышний
Аллах даровал по милости Своей истинную, правильную
веру. Всевышний Аллах сказал: «Среди Наших творений
есть община, которая ведёт путём истины и устанав-
ливает справедливость» (сура 7 «Преграды», аят 181).
Сподвижники Посланника Аллаха r (да будет Всевыш-
ний доволен ими всеми) извлекали из Откровения больше
пользы, чем кто бы то ни было из людей, и покорялись ве-
лениям и запретам Всевышнего так, как не покорялся ни-
кто другой. Для этого было несколько причин.
Во-первых, чистота их сердец. В сердцах сподвижников
не было склонностей и страстей, противоречащих Корану
и Сунне. Они с готовностью принимали всё, что исходило от

Всевышнего Аллаха и Его Посланника, и подчинялись Его
воле безоговорочно, даже не помышляя о неповиновении,
не колеблясь и не испытывая от этого никакого стеснения.
Во-вторых, сподвижники Посланника Аллаха r жили во
время установления норм Шариата и ниспослания Откро-
вения и много времени проводили в обществе Посланника
Аллаха r. Поэтому они лучше других знали, при каких об-
стоятельствах и в связи с каким событием был ниспослан
тот или иной аят или сура, и лучше других понимали суть
Откровения, глубже всех постигая его смысл.
В-третьих, ниспослание сур и аятов чаще всего было
связано с ними — с одним человеком или с группой. Все-
вышний обращался к ним напрямую через аяты Корана,
и это, безусловно, оказывало на них глубочайшее влияние.
Откровение ниспосылалось в связи с событиями, которые
происходили на их глазах, при их жизни. Поэтому они бы-
ли готовы воспринять и тут же исполнить любое веление,
приходящее с небес.
Если они слышали, как кто-то говорит: «Посланник Ал-
лаха r сказал», взоры их тут же устремлялись на него, как
передаёт Ибн ‘Аббас (да будет доволен Аллах ими обоими).
Глубокое воздействие Откровения и веры на ду-
ши сподвижников. Сподвижники воспринимали знание,
приходившее через Откровение, не как научные факты,
с которыми взаимодействует только разум без всякой свя-
зи с сердцем и другими органами тела. Они познали Ал-
лаха — Его Имена, Качества и дела, и это знание породи-
ло в их сердцах любовь к Нему, благоговейный страх перед
Ним, желание встретиться с Ним и насладиться созерца-
нием Его Благородного Лика в Эдемском саду. Это знание
заставило их возвеличивать Аллаха, страшиться Его, осте-
регаться Его наказания и Его кары. Оно заставило их на-
деяться снискать то, что у Него, и стремиться всем серд-
цем к Его Раю и Его довольству и ожидать от Него благого.
Словом, это знание и вера оказывали огромное влияние на

сердца и души сподвижников Посланника Аллаха r. Это
воздействие — главная цель приобретения знания. Если
же знание не оказывает на человека подобного воздей-
ствия, это означает, что оно бесполезно и не принесёт че-
ловеку ничего, кроме вреда, в этом и в вечном мире.
Сподвижники Посланника Аллаха r были благородны-
ми и отважными рыцарями днём и смиренными монахами
ночью. Их знание, вера и страх перед Всевышним не ме-
шали им заниматься мирскими делами: продавать, поку-
пать, вступать в брак, заботиться о семье и детях и приоб-
ретать необходимое.
§ 5. Личность Посланника Аллаха r и её след в формировании

предводителей
Дом аль-Аркама ибн Абу аль-Аркама стал величайшей

школой воспитания и обучения, которую только знало че-
ловечество. Да и могло ли быть иначе, если наставником
и учителем собиравшихся в этом доме был Посланник Ал-
лаха r, а сами они были проповедниками, выводившими
людей на путь истины, и руководителями, вдохновлённы-
ми Самим Всевышним? Они освободили человечество от
рабства и вывели его из тьмы к свету после того, как Все-
вышний Аллах воспитал их поистине уникальным воспита-
нием и окружил их Своей заботой.
В доме аль-Аркама, по воле Всевышнего и благодаря Его
содействию, Посланник Аллаха r сформировал первую об-
щину сподвижников, и именно они обратились к людям
с величайшим призывом из всех, которые когда-либо зна-
ло человечество.
В период тайного призыва Посланник Аллаха r — ве-
личайший из воспитателей и наставников — сумел воспи-
тать выдающихся людей, лучших представителей челове-
чества, которые подняли знамя единобожия, открывали

для ислама города и страны и призывали людей к рели-
гии Всевышнего. Им покорился Аравийский полуостров,
и после этого в течение полувека они принесли ислам на
огромную территорию. Это было истинное чудо, которое
трудно себе даже вообразить.
Посланник Аллаха r тонко чувствовал людей, и ему бы-
ло даровано умение отбирать наилучших. В течение трёх
лет он выбрал, воспитал и подготовил к предстоящему
упорному труду на пути Всевышнего немало достойных
людей. Это была особая подготовка. Посланник Аллаха r
сделал из них предводителей, носителей послания Все-
вышнего. А величайшие послания несут в мир только ве-
личайшие люди, и к достижению высоких и благородных
целей стремятся лишь выдающиеся люди — вожди и про-
поведники истины.
Итак, дом аль-Аркама стал величайшей школой, даже
университетом, в котором Посланник Аллаха r встречался
с достойнейшими людьми своего времени — своими пер-
выми сподвижниками. Во время этих регулярных встреч
Посланник Аллаха r старался укрепить веру своих после-
дователей, увеличить их упование на Аллаха и прибавить
им решительности и упорства. Он наставлял их, напоми-
нал им, увещевал их, воспитывал и обучал. Эти встречи
оставляли неизгладимый отпечаток в душах сподвижни-
ков, побуждали действовать, трудиться во имя великого
дела, жертвовать самым дорогим на пути Господа и пред-
почитать себе других, демонстрируя невиданную доселе
снисходительность, кротость и альтруизм.
Началом воспитания каждого из сподвижников ста-
новилась встреча с Посланником Аллаха r. Эта встреча
производила на каждого из них глубочайшее впечатле-
ние и становилась причиной грандиозных изменений в их
душах. Благодаря этой встрече человек выходил из мра-
ка к свету и обретал веру, решительно отринув неверие.
Укрепившись духом, он готов был вынести любые испыта-

ния ради своей новой религии.
Личность Посланника Аллаха r была важнейшим дви-
гателем ислама. Он притягивал к себе людей и оказывал
на них огромное влияние. Это неудивительно, ибо Сам
Всевышний воспитал его и сделал его самым совершен-
ным представителем человечества за всю его историю.
Людям свойственно любить великих, восхищаться ими
и собираться вокруг них. Однако случай Посланника Ал-
лаха r — случай особый. Он был не просто великим чело-
веком. Он был ещё и Посланником Аллаха r, человеком,
через которого приходило к людям Откровение Всевыш-
него. Эта истина, безусловно, рождала в душе верующего
особые чувства по отношению к нему. Люди любили По-
сланника Аллаха r не только благодаря его величию, но
и благодаря той особой миссии, которую поручил ему Все-
вышний Аллах, избрав его среди людей: Посланника Алла-
ха r окружал ореол этого избранничества. Таким образом,
личность Пророка r соединила в себе великого человека
и великого Посланника, и верующие любили в нём челове-
ка-посланника, или посланника-человека. Любовь к Алла-
ху соединялась в их душах с любовью к Посланнику Алла-
ха r и смешивалась с ней. Эти две любви становились для
верующего своеобразной осью, вокруг которой вращались
все его чувства, мысли и действия.
Любовь к Аллаху и Его Посланнику r, которая в своё вре-
мя подвигла на великие дела первых мусульман, — ключ
к исламскому воспитанию, его средоточие и исходный пункт.
§ 6. В доме аль-Аркама
Посланник Аллаха r преподавал людям Священный Ко-

ран — Откровение Всевышнего Аллаха и кладезь ислам-
ского знания. Это был главный предмет для тех, кто соби-
рался в этом доме. Посланник Аллаха r стремился к тому,

чтобы именно Священный Коран был жизненной програм-
мой для его сподвижников и основой их воспитания. Имен-
но Коран должен был стать основой формирования мусуль-
манской семьи и мусульманской общины. Ангел Джибриль
приносил Посланнику Аллаха r аяты Книги Всевышнего.
А потом сподвижники слышали эти аяты из уст Посланни-
ка Аллаха r, и они проникали в их души и сердца и текли
в их жилах с током крови. Дух каждого из сподвижников
взаимодействовал с Кораном, проникался им и превра-
щал своего обладателя в нового человека с новыми, кора-
ническими ценностями, чувствами, целями, поведением
и устремлениями. Посланник Аллаха r стремился к тому,
чтобы единственным предметом, которые изучали с ним
сподвижники, и программой, в соответствии с которой он
воспитывал их, был Священный Коран.
В доме аль-Аркама сподвижники усвоили, что Коран
и Сунна являются главным источником всего, что касает-
ся их жизни, призыва, государства и цивилизации. Спод-
вижники воспитывались под влиянием коранических ука-
заний под присмотром великого наставника — Пророка
Мухаммада r, благодаря чему они стали яркими примера-
ми для всего человечества.
Первые мусульмане усваивали Священный Коран с со-
знательностью, вниманием и усердием. Они стремились
понять содержащиеся в аятах веления и выполнить их как
можно точнее. В их распоряжении были аяты на все слу-
чаи жизни, и они постоянно обращались к Корану за помо-
щью и советом. Они пользовались Кораном в своей повсед-
невной жизни и при планировании будущих дел.
Первое поколение мусульман можно смело назвать во-
площением Корана, потому что они начинали исполнять
веления Корана и соблюдать его запреты, как только ни-
спосылались соответствующие аяты. Коран представлял
собой Божественную школу, выпускниками которой стали
проповедники и предводители, вдохновлённые Всевышним.

Это поколение, подобного которому никогда не было и уже
никогда не будет. Всевышний Аллах ниспослал Коран Свое-
му Посланнику r, чтобы с его помощью тот создал общину,
построил государство и сформировал общество, изменил
в лучшую сторону сознание, нравственность и мышление
людей и создал правильные убеждения, представления,
этические установки и чувства. И при помощи Корана По-
сланник Аллаха r действительно создал общество, кото-
рое превзошло все когда-либо существовавшие общества во
всех областях — в области убеждений, духовности и мора-
ли, а также в социальной, политической и военной области.
§ 7. Причины, по которым Посланник Аллаха r выбрал

дом аль-Аркама
Посланник Аллаха r выбрал дом аль-Аркама по несколь-

ким причинам.
1. Никто не знал о том, что аль-Аркам принял ислам, и,
соответственно, никому не приходило в голову, что в его
доме Мухаммад r встречается со своими сподвижниками.
2. Аль-Аркам ибн Абу аль-Аркам принадлежал к племе-
ни бану Махзум, а бану Махзум враждовали с бану Хашим.
Поэтому, даже если бы люди знали, что аль-Аркам принял
ислам, им всё равно не пришло бы в голову, что встречи
Посланника Аллаха r со сподвижниками могут проходить
в его доме, потому что это означало бы, что он встречает-
ся с ними в самом сердце стана врага.
3. Аль-Аркам был юношей, когда принял ислам: ему было
около шестнадцати лет, и, когда курайшиты искали место
собраний мусульман, им не пришло в голову искать в домах
юношей из числа сподвижников Мухаммада r. Напротив,
они искали в домах известных сподвижников старшего воз-
раста, а также в доме самого Посланника Аллаха r.
Они думали, что искать следует только в домах людей,

принадлежащих к бану Хашим, или в доме Абу Бакра t
и ему подобных…
Как мы видим, Посланник Аллаха r выбрал наилучшее
место для встречи со своими сподвижниками. Там первые
мусульмане могли чувствовать себя в безопасности. Как
и следовало ожидать, курайшиты ни разу не врывались
в дом аль-Аркама, и потому не сумели обнаружить место
собраний верующих.
§ 8. Качества первых мусульман
Как мы уже говорили, сначала призыв вёлся тайно, и По-

сланник Аллаха r тщательно продумывал и планировал
каждый свой шаг. Это был мудрый политический план.
И Посланник Аллаха r выбрал дом аль-Аркама не только
для того, чтобы сподвижники собирались там послушать
его наставления и указания. Этот дом стал центром управ-
ления, обучения и подготовки к ведению исламского при-
зыва с помощью глубокого индивидуального воспитания
в спокойных условиях. В этом доме Посланник Аллаха r
день за днём «лепил» лучших людей — проповедников ис-
тины и предводителей. Посланник Аллаха r сам распре-
делял между своими сподвижниками обязанности и дела,
отводя каждому роль, которую, по его мнению, тот мог сы-
грать лучше остальных. И каждый знал свою задачу и вы-
полнял порученное ему. Все сподвижники понимали суть
исламского призыва и его природу. И все они понимали
особенности настоящего этапа призыва, а потому соблю-
дали осторожность, проявляли бдительность и действова-
ли осмотрительно, просчитывая каждый шаг.
В мекканский период мусульманская община формиро-
валась постепенно и втайне. Девизом этого этапа призы-
ва стали Слова Всевышнего: «Будь же терпелив вместе
с теми, которые взывают к своему Господу по утрам

и перед закатом и стремятся к Его Лику. Не отвра-
щай от них своего взора, желая украшений это-
го мира, и не повинуйся тем, чьи сердца Мы сдела-
ли небрежными к Нашему поминанию, кто потакает
своим желаниям и чьи дела окажутся тщетными»
(сура 18 «Пещера», аят 28).
В этом аяте Всевышний Аллах повелел Своему Про-
року r проявлять терпение и снисходительно относить-
ся к упущениям, проступкам и ошибкам новообращённых
мусульман, а также к их многочисленным вопросам, осо-
бенно когда задавались они неправильно и неуместно. По-
сланник Аллаха r должен был терпеливо и спокойно реа-
гировать на колебания некоторых людей при исполнении
его велений. И он должен был побуждать первых мусуль-
ман проявлять терпение перед лицом испытаний, посколь-
ку враги исламского призыва непременно будут причи-
нять им страдания и вставать на их пути к достижению
цели. Посланник Аллаха r должен был объяснить мусуль-
манам, что дорога призыва трудна, и она не бывает, не мо-
жет быть иной. Однако истинно верующий не боится труд-
ностей, и они не могут отвратить его от пути, на который
он вступил. Посланник Аллаха r не должен бы прислуши-
ваться к мнению малодушных и покоряться высокомер-
ным, которые не понимают истинной сути вещей.
Приведённые выше аяты из суры «Пещера» знакомят
нас с некоторыми качествами представителей первой му-
сульманской общины. Ниже перечислены важнейшие из
этих качеств.
Терпение. Всевышний Аллах сказал: «Будь же терпе-
лив…» Слово «терпение» повторяется в Коране и хадисах
очень часто, и люди завещают друг другу проявлять тер-
пение. Важно отметить, что это одно из четырёх качеств,
которыми должен обладать человек, дабы не оказаться
в убытке в этой жизни и не остаться ни с чем.
Всевышний Аллах сказал: «Клянусь предвечерним

временем, что люди несут убытки, кроме тех, кото-
рые уверовали, совершали праведные деяния, запо-
ведали друг другу истину и заповедали друг другу
терпение!» (сура 103 «Предвечернее время», аяты 1–3).
Из этой суры можно понять, что все люди останутся
ни с чем, за исключением тех, кто совершал четыре дей-
ствия: верил в Аллаха, совершал благие дела, завещал дру-
гим истину и завещал им терпение.
У человека нет надежды на спасение, если только
он сам не стремился к совершенству посредством веры
и благих дел и не помогал другим достичь совершенства
посредством советов, наставлений и указаний. Совершая
упомянутые действия, верующий соблюдает право Го-
спода и право людей. Завещать друг другу терпение не-
обходимо, потому что сохранение веры, совершение бла-
гих дел и отстаивание истины и справедливости — самое
трудное из всего, что приходится делать отдельному че-
ловеку и общине. И для верующего очень важно терпе-
ливое перенесение обид, страданий и трудностей, тер-
пение в противостоянии с ложью, терпение во время
следования этим длинным путём и медленного преодо-
ления его многочисленных этапов с едва видными веха-
ми и далёким концом.
Частое обращение к Аллаху с мольбами, исходя-
щими из самого сердца. Всевышний Аллах сказал: «…
которые взывают к своему Господу по утрам и перед
закатом». Обращение к Аллаху с мольбой — величайшая
дверь, и, если она открывается перед рабом Всевышнего,
блага и благословения приходят к нему одно за другим.
Поэтому при воспитании тех, кому предстоит стать носи-
телями послания и исполнять важнейшую миссию, очень
важно укреплять их связь с Всевышним Аллахом, чтобы
они привыкали часто обращаться к Нему с мольбами, по-
тому что это один из важнейших факторов победы.
Искренность. Всевышний Аллах сказал: «…стре-

мясь к Лику Его». Все слова и дела мусульманина долж-
ны быть ради Всевышнего. Он говорит и делает что-то,
стремясь к Его довольству и Его награде, а не к мирским
благам. Он отстаивает свои убеждения и Божественную
программу, и положение его полностью соответствует
Словам Всевышнего: «Скажи: “Воистину, моя молит-
ва и моё жертвоприношение [или поклонение], моя
жизнь и моя смерть посвящены Аллаху, Господу ми-
ров, у Которого нет сотоварищей. Это мне велено,
и я являюсь первым из мусульман”» (сура 6 «Скот»,
аяты 162–163).
Искренность — одно из непременных условий принятия
любого дела Всевышним Аллахом. Как мы знаем, Всевыш-
ний не принимает дело, совершённое без искренности,
с неправильным намерением, и не соответствующее Сун-
не и Шариату.
Стойкость. Всевышний Аллах сказал: «Не отвращай
от них своего взора, желая украшений этого мира…»
Упомянутая стойкость является ответвлением стойко-
сти общего характера, которая отличает истинного пропо-
ведника истины, вдохновлённого Всевышним: «Среди ве-
рующих есть мужи, которые верны завету, который
они заключили с Аллахом. Среди них есть такие, ко-
торые уже выполнили свои обязательства, и такие,
которые ещё ожидают, но никак не изменяют свое-
му завету» (сура 33 «Союзники», аят 23).
В этих аятах упоминаются три качества: вера, мужество
и правдивость. Это важнейшие составляющие стойкой при-
верженности истинному пути, потому что вера заставля-
ет человека крепко держаться за возвышенные ценности
и защищать их и порождает в нём готовность пожертво-
вать собой ради утверждения и сохранения возвышенно-
го принципа. Мужество заставляет человека стремить-
ся к достижению великих целей и не обращать внимания
на ничтожное и несущественное. Оно заставляет человека

стремиться ввысь, к идеалу. А правдивость не даёт челове-
ку изменяться в худшую сторону и сходить с истинного пу-
ти. Все эти качества вместе рождают стойкость, которая
удерживает человека от лицемерия и изменчивости даже
тогда, когда он видит остриё меча у своей шеи или приго-
товленную для него виселицу, и даже если он видит мир-
ские блага, которые желает снискать, или женщину, к ко-
торой он испытывает страсть.
Вне всякого сомнения, кирпичики, которые готовят для
того, чтобы возложить на них бремя призыва и построить
на них государство и цивилизацию, должны быть прочны-
ми и обладать крепостью, а иначе не достичь с их помо-
щью великих целей и не претворить в жизнь возвышенные
человеческие ценности.
Таковы важнейшие из качеств, которыми обладали пер-
вые мусульмане.
§ 9. Распространение призыва внутри племени Курайш и всемирный

характер исламского призыва
В период тайного призыва ислам принимали представи-

тели различных родов и племён, и не наблюдалось явного
перевеса мусульман ни в одном из них, что противоречило
родоплеменному укладу жизни тех времён. С одной сторо-
ны, такое распределение верующих лишило молодую му-
сульманскую общину возможности использовать особен-
ности внутриплеменных отношений. Иными словами, если
бы большая часть какого-нибудь племени приняла ислам,
она могла бы склонить на свою сторону оставшихся в мень-
шинстве соплеменников, однако в этом случае ситуация
была иная. С другой стороны, это распределение уберег-
ло первых мусульман от проявлений племенного фанатиз-
ма. Ведь если бы большинство уверовавших принадлежали
к определённому роду, у остальных племён появился бы

повод враждовать и бороться с ними под тем предлогом,
что они действуют в интересах своего рода и стараются
возвыситься за счёт принижения других. Представители
различных курайшитских родов принимали ислам равно-
мерно, а потому мусульманской общине не довелось испы-
тать на себе проявления племенного фанатизма. Абу Бакр
принадлежал к бану Тейм, ‘Усман ибн ‘Аффан — к бану
Умайя, аз-Зубайр ибн аль-‘Аввам — к бану Асад, Мус‘аб ибн
‘Умайр — к бану ‘Абду-д-Дар, ‘Али ибн Абу Талиб — к бану
Хашим, ‘Абду-р-Рахман ибн ‘Ауф — к бану Зухра, Са‘ид ибн
Зейд — к бану ‘Ади, ‘Усман ибн Маз‘ун — к бану Джумах.
Более того, некоторые из тех, кто принял ислам в этот пе-
риод, не были курайшитами. ‘Абдуллах ибн Мас‘уд принад-
лежал к племени Хузайль, ‘Утба ибн Газван — к племени
Мазин, ‘Абдуллах ибн Кайс относился к аш‘аритам, ‘Ам-
мар ибн Ясир — к племени ‘Анс из Мазхиджа, Зейд ибн Ха-
риса — к племени Кальб, ат-Туфайль ибн ‘Амр — к племе-
ни Даус, ‘Амр ибн ‘Абаса — к племени Суляйм, а Сухайб
ан-Намри — к бану ан-Намир ибн Касит. Очевидно, что ис-
лам принимали не только уроженцы Мекки.
Посланник Аллаха r прокладывал исламу дорогу в со-
ответствии с мудрым и тщательно разработанным планом.
Он прикладывал усилия для достижения цели и уповал на
Всевышнего Аллаха. Он уделял много внимания воспита-
нию и обучению своих сподвижников. Он заботился о без-
опасности мусульман. При этом, следуя его велениям, они
не отгораживались от общества и не отделялись от него,
а продолжали общаться с родственниками и соплеменника-
ми и оставались полноценными членами общества. Послан-
ник Аллаха r готовил их к следующему этапу призыва —
открытому призыву, время которого непременно должно
было наступить. Посланник Аллаха r знал, что ислам при-
шёл от Всевышнего не для того, чтобы люди втайне призы-
вали к нему друг друга. Он был ниспослан для того, чтобы
получить довод против человечества17 и вывести тех, ко-

го пожелал Аллах вывести, из мрака невежества и много-
божия к свету ислама и единобожия. Поэтому Всевышний
Аллах раскрыл истинную суть исламского призыва с пер-
вых его шагов. В аятах, ниспосланных в Мекке, Всевышний
разъяснил всемирный характер исламского призыва.
Так, Всевышний Аллах сказал: «Это — не что иное,
как Напоминание для миров» (сура 38 «Сад», аят 87).
Всевышний также сказал: «Но это — не что иное,
как Напоминание для миров» (сура 68 «Письменная
трость», аят 52).
Исламский призыв пришёл в мир для того, чтобы быть
обращённым ко всему человечеству и спасти тех, кого Все-
вышний пожелал спасти. Это означает, что к свойствам
этого призыва относятся открытость, ясность, разъясне-
ние и предостережение, несмотря на возможные обвине-
ния во лжи, притеснения, гонения и даже убийства.
Что же касается периода тайного призыва, то он был ис-
ключением из общего правила, обусловленным особыми
обстоятельствами и причинами. Это были обстоятельства,
характерные для начала призыва, которое подразумевает
его слабость и малочисленность его последователей, и рас-
сматривать этот период следует именно с такой позиции.
Если секретность приносит пользу во многих делах му-
сульман в мирной жизни и в условиях войны, то, когда де-
ло касается призыва, прибегнуть к ней тоже бывает необ-
ходимо. Посланник Аллаха r вёл призыв тайно в самом
начале своей пророческой миссии в силу необходимости.
17
Всевышний Аллах послал к людям пророков и ниспослал Писания,
и если человек отказался уверовать, несмотря на то, что ему разъ-
яснили правильные убеждения, в Судный день у Всевышнего Алла-
ха, Который подвергнет неверующего наказанию, будет довод про-
тив него: ему указали правильный путь и предоставили выбор, но он
сам отказался следовать правильным путём, из-за чего и попал в Ад.
Основой же, как мы уже сказали, является открытый при-

зыв и разъяснение религии Аллаха и Его законов всем лю-
дям. Что же касается секретности, то к ней мусульмане
могут прибегнуть в случае необходимости, поскольку со-
держание в секрете некоторых действий, средств и мето-
дов вовсе не означает сокрытия религии и замалчивания
истины. Секретность в данном случае не влияет на доне-
сение до людей послания Всевышнего. Например, знание
численности уверовавших, внявших призыву, никак не
влияет на распространение призыва и предостережение
людей, ради которых были ниспосланы Писания и направ-
лены к людям пророки.
Посланник Аллаха r даже после начала открытого при-
зыва и объявления о своей пророческой миссии продол-
жал скрывать многие вещи, что, однако, не мешало ему
доносить до людей послание Всевышнего должным обра-
зом. Например, он скрывал число своих последователей,
место своих встреч с ними и то, как они собираются реаги-
ровать на козни язычников.
Глава третья. Формирование убеждений (‘акыда)

в мекканский период
§ 1. Глубокое понимание Пророком r обычаев (сунн) Всевышнего во

Вселенной и продуманное взаимодействие с ними
Основание государств, воспитание народов, их развитие

и обретение ими могущества подчиняются определённым
законам и традициям, которые регулируют жизнь отдельных
людей, народов и государств. При изучении жизнеописания
Пророка r становится видно, что Посланник Аллаха r по-
нимал эти законы и не забывал о них. Его взаимодействие
с этими законами пронизано удивительной мудростью.
Божественные установления — это законы, которые

Всевышний Аллах установил во Вселенной и которые
воздействуют на человека везде и всегда. Этих установ-
лений великое множество. Нас же сейчас интересуют
лишь те, которые непосредственно связаны с возрожде-
нием и развитием.
Читающий Священный Коран обязательно обнаружит
множество упоминаний об обычаях, или законах, Ал-
лаха, которые не подлежат изменению. Всевышний об-
ращает наше внимание на эти сунны, напоминает нам
о них, побуждает нас извлекать из них урок и назида-
ние и всегда учитывать их. Чтобы создать идеальное му-
сульманское общество, живущее по законам Всевышне-
го, необходимо помнить об этих суннах и действовать,
учитывая их. Священный Коран, привлекая наши взоры
к обычаям Всевышнего на земле, возвращает нас к ос-
новам, согласно которым живёт наша Вселенная. Эти
установления, регулирующие жизнь Вселенной, наро-
дов, общин, государств и отдельных людей, остаются по-
стоянными и неизменными. Всё в этом мире идёт своим
путём. Жизнь во Вселенной — не беспорядочное, хао-
тичное движение, а отрегулированное и упорядоченное
взаимодействие всех её элементов. И если мусульма-
не изучат эти сунны, они смогут представить, как даль-
ше будут развиваться те или иные события. Они поймут
смысл многого из того, что происходит сегодня вокруг
них. Они поймут, почему и для чего случается то, что
случается. И сердца их обретут покой, когда они осозна-
ют, что всё происходящее в мире происходит в соответ-
ствии с установленным Всевышним порядком, который
не подлежит изменению и обусловлен мудростью Все-
вышнего. Если они оглянутся назад, посмотрят на своё
прошлое и, увидев действие обычаев Всевышнего в про-
шлые века, смогут воспользоваться полученным опытом
в настоящем, они сумеют достигнуть многого. Но для
Глава третья. Формирование убеждений (‘акыда) в мекканский период 165
этого они должны действовать, а не сидеть сложа ру-

ки и надеяться, что Всевышний Аллах дарует им победу
и поможет им достичь цели без каких-либо усилий с их
стороны, просто потому, что они мусульмане.
Как мы уже сказали, сунны Всевышнего неизменны
и будут действовать из века в век до конца времён.
Сунны Всевышнего разъяснены в Его Книге и Сунне Его
Пророка r, и если мусульмане усвоят их, они смогут ут-
вердиться на земле и жить достойной и благополучной
жизнью. Утверждение на земле не происходит само собой.
Чтобы достичь его, необходимо соблюдать сунны, кото-
рые Всевышний Аллах зафиксировал в Своей Книге, чтобы
Его верующие рабы знали их и взаимодействовали с ними
осознанно и продуманно.
Одним из непременных условий правильного взаимо-
действия с суннами Всевышнего, которые Он установил
во Вселенной, является глубокое понимание этих законов
и механизма их действия. Из них мы можем извлечь соци-
альные закономерности.
Устаз аль-Банна говорит о том, как нужно вести себя
по отношения к суннам Всевышнего в этом мире: “Не пы-
тайтесь противостоять законам, который Всевышний уста-
новил во Вселенной, ибо они всё равно одолеют вас. Вме-
сто этого используйте их, используйте одни против других
и ждите часа победы, ибо он от вас не далёк”.
Эти слова указывают на тщательное изучение жизнео-
писаний Пророка r, исламской истории и опыта народов,
а также на хорошее знание и правильное видение окру-
жающей действительности и верное описание болезни
и лекарства.
Первое исламское движение под предводительством По-
сланника Аллаха r в распределении усилий для ведения
призыва, строительства государства и создания образцово-
го человека, живущего по законам Всевышнего, руковод-
ствовалось суннами Всевышнего в этом мире. О некоторых
из них мы уже упоминали вкратце. Это важность руковод-

ства при создании цивилизации, важность существования
тщательно организованной общины верующих в борьбе
с ложными убеждениями, важность Божественной про-
граммы, из которой мусульманин черпает убеждения, эти-
ческие нормы, обряды поклонения, ценности и представ-
ления. К очевидным суннам Всевышнего в нашем мире
относится сунна постепенности. Этот закон очень важен,
и мусульманская община, желающая возродить рели-
гию Аллаха и обеспечить мусульманам достойную жизнь,
должна непременно учитывать его.
Эта сунна гласит: путь к достижению цели долог. Осо-
бенно в наше время, когда невежество установило господ-
ство над миром. Зло и порок укоренились в среде каждого
народа, и на искоренение их понадобится много времени.
Оно требует постепенности.
Исламский призыв развивался постепенно. Сначала
был этап отбора, во время которого создавалась основа бу-
дущей мусульманской общины. Затем наступил этап стол-
кновения, борьбы и сопротивления. За ним последовал
этап победы и утверждения ислама на земле. Всё это не
могло произойти одновременно. Действия, совершённые
во время этих трёх этапов, не могли совершаться одновре-
менно, и порядок этих этапов также невозможно было из-
менить, а иначе всё нарушилось бы и мусульмане никогда
не смогли бы достичь результатов, которых они достигли
по воле Всевышнего.
Сунна постепенности действительно очень важна. Неко-
торые из тех, кто трудится на поприще исламского призы-
ва, считают, что утвердить религию Всевышнего на земле
можно за очень короткий срок. Они хотят изменить насто-
ящее положение мусульманской общины в мгновение ока,
не задумываясь о последствиях, не понимая сложившихся
сегодня обстоятельств и к тому же не подготовив соответ-
ствующие средства и не разработав методы действия.
Изучая Священный Коран и пречистую Сунну, мы уз-

наём, как происходили изменения на земле арабов. Про-
исходили они постепенно. И так же постепенно проникли
они в остальной мир благодаря усилиям Посланника Алла-
ха r. Всё шло потихоньку, естественным ходом, и пришло
к тому конечному положению, которое предопределил Ал-
лах, Господь миров…
Эта Божественная сунна — сунна постепенности —
должна учитываться и в отношении людей, когда речь
идёт о соблюдении установлений ислама в повседневной
жизни и распространении исламского образа жизни с со-
блюдением законов Всевышнего, результатом которого
станет утверждение ислама на земле. Если мы хотим соз-
дать настоящее исламское общество, будет заблуждением
считать, что для этого достаточно указа президента, коро-
ля, совета депутатов или парламента. Это можно осуще-
ствить только постепенно. Нужна идейная, психологиче-
ская и социальная подготовка.
Именно такой путь избрал Посланник Аллаха r для
превращения жизни времён невежества в исламскую. Он
провёл тринадцать лет в Мекке, и всё это время он зани-
мался только воспитанием первого поколения верующих,
способного вести призыв к религии Всевышнего, распро-
странять её и сражаться на Его пути. Поэтому можно сме-
ло утверждать, что мекканский период был периодом ста-
новления и воспитания, а не законодательства».
§ 2. Сунна изменения и её связь с формированием убеждений

(‘акыда)
К важным суннам, которые необходимо учитывать тем,

кто стремится к возрождению мусульманской общины,
относится сунна изменения, которую Всевышний упомя-
нул в Коране.
Всевышний Аллах сказал: «Воистину, Аллах не меня-

ет положения людей, пока они не изменят самих се-
бя. Если же Аллах пожелает людям зла, то ничто не
предотвратит этого. Нет у них властелина, кроме Не-
го» (сура 13 «Гром», аят 11).
Связь между этой сунной и утверждением исламской об-
щины на земле очевидна. До тех пор, пока мусульманская
община будет находиться в её сегодняшнем состоянии, ни-
какого утверждения на земле ожидать не стоит. Иными
словами, необходимы изменения. Община, которая добро-
вольно соглашается жить в унижении и отсталости и не
пытается ничего изменить и освободиться от наложенных
на неё пут, никогда не сможет утвердиться на земле.
Изменения, которые произвёл Посланник Аллаха r
в соответствии с Божественным планом, начались с изме-
нения человеческой души. Он превратил обычных людей
в великих мужей, а потом вместе с ними осуществил вели-
чайшие изменения в арабском обществе: вывел людей из
мрака к свету, из невежества — к знанию, из отсталости —
к прогрессу. Посредством этих людей Посланник Алла-
ха r создал великолепную цивилизацию.
Пророк r, следуя Божественному плану, изменил убеж-
дения, мышление и представления людей, их чувства и их
моральные устои, и после этого мир вокруг него изме-
нился. Изменилась Медина, а за ней и Мекка и весь Ара-
вийский полуостров, затем Персия и Византия. Это было
движение, участники которого восхваляли и поминали Го-
спода денно и нощно.
В мекканский период в ниспосылаемых Всевышним ко-
ранических аятах наибольшее внимание уделялось убеж-
дениям. Правильные убеждения преподносились в аятах
самыми разными способами. Благодаря им сердца людей
наполнились искренней верой и в их душах произошли
грандиозные изменения. Всевышний Аллах сказал, опи-
сывая этот невиданный доселе духовный подъём: «Разве
тот, кто был мертвецом, и Мы вернули его к жиз-

ни и наделили светом, благодаря которому он хо-
дит среди людей, подобен тому, кто находится во
мраках и не может выйти из них? Так неверующим
представляется прекрасным то, что они соверша-
ют» (сура 6 «Скот», аят 122).
§ 3. Исправление убеждений сподвижников
До начала пророческой миссии Мухаммада r будущие

сподвижники имели искажённое представление об Ал-
лахе и Его именах и качествах. Всевышний Аллах ска-
зал: «У Аллаха — самые прекрасные имена. Посе-
му взывайте к Нему посредством их и оставьте тех,
которые отрицают Его имена. Они непременно по-
лучат воздаяние за то, что совершали» (сура 7 «Пре-
грады», аят 108).
Потом Всевышний начал ниспосылать аяты Своей Кни-
ги, утверждая правильные убеждения и исправляя не-
верные представления и мнения людей. Один за другим
приходили к ним аяты, призванные разъяснить всему че-
ловечеству правильные, истинные убеждения, то есть
единственность Всевышнего Аллаха (таухид) в божествен-
ности (улюхийя), господстве (рубубийя) и Его прекрасных
именах и возвышенных качествах (асма ва сыфат). Из Ко-
рана люди узнали о том, во что они обязаны верить: в ан-
гелов, в Писания, в пророков, в предопределение добра
и зла и в Судный день. Они узнали также, что мусульмане
обязаны верить во всех посланников Всевышнего и не от-
рицать пророческую миссию ни одного из них, и при этом
верить во всё, что они сообщили нам.
Первое поколение верующих имело правильные убежде-
ния касательно имён и качеств Всевышнего и поклонялось
Ему в соответствии с ними. Благодаря этому знанию они
ощутили величие Всевышнего, и снискать Его довольство

стало главной целью их жизни. В каждое мгновение своей
жизни они помнили о том, что Всевышний видит и слышит
их, где бы они ни были, а потому избегали ослушания Его.
Воспитание, которое дал своим сподвижникам Послан-
ника Аллаха r, стало основанием, на котором позже было
возведено знание ислама. Оно полностью соответствова-
ло программе, которой следовали пророки и посланники,
приходившие к людям до Мухаммада r.
Это воспитание принесло благословенные плоды. Созна-
ние сподвижников очистилось от всего, что противоречит
единственности Всевышнего Аллаха (таухид) в божествен-
ности (улюхийя), господстве (рубубийя) и Его прекрасных
именах и возвышенных качествах (асма ва сыфат). За ре-
шениями они обращались только к Всевышнему Аллаху
и беспрекословно повиновались Ему Одному. Они не сле-
довали ни за кем, если это могло вызвать недовольство
Всевышнего. Они не любили никого так, как Аллаха, не бо-
ялись никого, кроме Аллаха, не уповали ни на кого, кроме
Аллаха, не искали защиты ни у кого, кроме Аллаха, не об-
ращались с мольбой о помощи и прощении ни к кому, кро-
ме Аллаха, не совершали жертвоприношений никому, кро-
ме Аллаха, не давали обетов никому, кроме Аллаха, и не
просили у людей помощи в том, на что способен лишь Ал-
лах. Они не совершали поясных и земных поклонов нико-
му, кроме Аллаха, и, отправляясь в паломничество (хадж)
и обходя вокруг Каабы, поклонялись Ему Одному. Они
не уподобляли Аллаха Его творениям и не приравнивали
к Нему ни существующее, ни несуществующее. Они не до-
пускали даже мысли о каком-либо сходстве между Все-
вышним Аллахом и чем-либо сотворённым.
Суры и аяты, ниспосланные в Мекке, исправили убеж-
дения сподвижников (да будет доволен Аллах ими всеми)
не только касательно единобожия (таухид) и Посланника
Аллаха r, но и касательно остальных столпов веры.
§ 4. Описания Рая в Священном Коране и влияние этих описаний

на души сподвижников
В аятах Корана, ниспосланных в мекканский период,

очень много внимания уделяется описаниям Судного дня.
Практически невозможно найти мекканскую суру, в ко-
торой не содержалось бы упоминания о событиях Судно-
го дня, а также о положении обитателей Рая и Ада, сборе
и расчёте. Благодаря описаниям Корана сподвижники как
будто видели эти картины своими глазами.
Ничто не сравнится с Раем. Из описаний Рая, встре-
чающихся в Коране, можно понять, что Рай не имеет по-
добий и не похож ни на что из существующего в нашем
мире. Эти описания произвели на сподвижников глубочай-
шее впечатление.
Блаженство в Раю уготовано богобоязненным рабам
Всевышнего. Рай — проявление милости Всевышнего к ве-
рующим и почёт, который Он пожелал оказать им. Все-
вышний поведал нам о Своём Рае лишь немногое, одна-
ко многие виды блаженства, ожидающие верующих в Раю,
Аллах сокрыл от нас, потому что наш разум всё равно не
способен постичь и представить их.
Всевышний Аллах сказал: «Ни один человек не зна-
ет, какие услады для глаз сокрыты для них в возда-
яние за то, что они совершали» (сура 32 «Земной по-
клон», аят 17).
Лучшее из того, что будет даровано обитателям
Рая. Лучшим из всего, что будет даровано обитателям
Рая, является созерцание Его Лика.
Посланник Аллаха r сказал: «Когда обитатели Рая во-
йдут в Рай, Всевышний Аллах скажет: “Желаете ли вы,
чтобы Я добавил вам чего-нибудь к тому, что Я уже дал
вам?” Они скажут: “Разве Ты не сделал наши лица свет-
лыми и сияющими? Разве Ты не ввёл нас в Рай? Разве Ты
не избавил нас от Огня?” Тогда откроется завеса, и из
всего, что даровано им, не будет ничего любимее и же-

ланнее для них, чем лицезрение Господа их».
А в другой версии этого хадиса утверждается, что после
этого Посланник Аллаха r прочитал: «Тем, которые тво-
рили добро, уготовано Наилучшее [Рай] и добавка [воз-
можность взглянуть на Лик Аллаха]. Не будет на их лицах
ни праха, ни унижения. Они — обитатели Рая, в кото-
ром они пребудут вечно» (сура 10 «Юнус», аят 26).
Вера в Рай и почерпнутое из Корана и Сунны представ-
ление о нём — важный фактор возрождения исламской об-
щины. Когда верующий помнит о Рае и в сознании его —
живая картина райских садов, он устремляется всей душой
к довольству Всевышнего и готов пожертвовать самым до-
рогим на Его пути. Он избавляется от слабости и страха
перед смертью и в душе его рождается невиданная сила,
упорство, стойкость и решительное намерение возвышать
и отстаивать религию Всевышнего.
§ 5. Описания Ада в Священном Коране и воздействие этих описаний

на души сподвижников
Сподвижники боялись Всевышнего Аллаха и надеялись

на Его милость, и воспитание, которое они получили от
Посланника Аллаха r, оставило неизгладимый отпеча-
ток в их душах. Кораническая программа, согласно ко-
торой воспитывал Посланник Аллаха r своих сподвиж-
ников, творила в их душах чудеса. В Священном Коране
описаны ужасы Судного дня и признаки его наступле-
ния: скручивание и сотрясение земли, скручивание не-
бес, уничтожение гор, взрыв и воспламенение морей,
движение и растрескивание небес, скручивание солнца,
затмение луны, опадание звёзд. В Коране также описа-
но положение неверующих, унижение и позор, которое
ожидает их в Судный день, отчаяние и печаль, которые
постигнут их, когда все их деяния станут тщетными. Ая-

ты дают нам живые картины того, как неверующих со-
берут в Огонь, как верующие преодолеют Сырат, как ве-
рующих отделят от лицемеров. Эти описания произвели
огромное впечатление на сподвижников. Благодаря опи-
саниям Корана сподвижники как будто видели мучения
в Адском пламени своими глазами.
§ 6. Предопределение Всевышнего и его влияние на воспитание

сподвижников (да будет доволен Аллах ими всеми)
В коранических аятах, ниспосланных в Мекке, нередко

встречаются упоминания о предопределении Всевышне-
го. Так, Всевышний Аллах сказал: «Воистину, Мы сотво-
рили каждую вещь согласно предопределению» (сура
54 «Месяц», аят 49).
Посланник Аллаха r говорил со своими сподвижника-
ми о предопределении, поэтому их вера в предопределе-
ние была глубокой и непоколебимой. Эта вера принесла
прекрасные плоды.
1. Поклонение Всевышнему Аллаху должным образом.
2. Вера в предопределение — путь к избавлению от мно-
гобожия (ширк), потому что верующий знает и верит, что
только от Аллаха исходит польза и вред, только Он воз-
величивает и ввергает в унижение, только Он возвышает
и принижает.
3. Смелость и отвага. Вера в предопределение породи-
ла в сердцах сподвижников твёрдую убеждённость в том,
что у каждого человека свой жизненный срок, отпущен-
ный Всевышним, и смерть не приходит ни раньше, ни поз-
же назначенного часа.
4. Терпение в надежде на награду Всевышнего и стой-
кость перед лицом трудностей.
5. Душевный покой, умиротворение.
6. Скромность, довольство имеющимся и освобождение

от рабской зависимости от себе подобных.
Вера в предопределение приносит множество полезных
плодов, и мы перечислили лишь некоторые из них.
Воспитывая своих сподвижников, Посланник Аллаха r
не ограничивался тем, что обучал их шести столпам ве-
ры. В добавление к этому он исправил множество невер-
ных представлений о человеке, жизни и Вселенной и свя-
зи между ними, ошибочных мнений и ложных убеждений,
бытовавших среди его сподвижников, чтобы они могли
освещать себе путь светом, который даровал им Всевыш-
ний, и чтобы каждый из них понимал, для чего он пришёл
в этот мир и исполнял своё предназначение должным об-
разом, отринув иллюзии, домыслы и суеверия.
§ 7. Сподвижники знали истинную суть человека
Священный Коран не только познакомил людей с их Го-

сподом и поведал им о Судном дне. Он ещё и познакомил
человека с самим собой. Он ответил на вопросы, которые
возникают у каждого человека. Откуда я появился? Куда
я уйду? Каждый разумный человек старается найти ответ
на эти вопросы.
Священный Коран разъяснил, откуда появился на земле
человек и каково его предназначение в этом мире, а так-
же что произойдёт с ним после смерти.
§ 8. Представление сподвижников об истории Адама и Шайтана
Посланник Аллаха r, воспитывая своих сподвижников

в соответствии с коранической программой, рассказы-
вал им историю Адама и Шайтана и объяснял им истин-
ную суть борьбы человека с его злейшим врагом, который
пытался ввести в искушение праотца человечества Ада-

ма, через коранические аяты: «О сыны Адама! Не по-
зволяйте Шайтану совратить вас подобно тому, как
он вывел из Рая ваших родителей. Он сорвал с них
одежды, чтобы показать им их срамные места. Воис-
тину, он и его сородичи видят вас оттуда, где вы их
не видите. Воистину, Мы сделали шайтанов покро-
вителями и помощниками тех, которые не веруют»
(сура 7 «Преграды», аят 27).
Из истории Адама (мир ему) сподвижники узнали не-
сколько важных истин.
1. Адам (мир ему) — предок всех людей, праотец челове-
чества.
2. Суть ислама — абсолютная покорность Всевышнему.
3. Человеку свойственно совершать грехи.
4. Ошибка Адама учит мусульманина, что необходимо
уповать на Аллаха.
5. Необходимо приносить покаяние Всевышнему и про-
сить у Него прощения.
6. Необходимо воздерживаться от зависти и высоко-
мерия.
7. Иблис — враг номер один для Адама, его супруги и их
потомства.
8. Необходимо подбирать наилучшие слова в общении
с людьми.
К средствам, которые использовали благородные спод-
вижники для борьбы с Шайтаном, относится произнесение
только благих слов.
Они следовали велению Всевышнего Аллаха: «Скажи
Моим рабам, чтобы они говорили наилучшие слова,
ибо Шайтан вносит между ними раздор. Воистину,
Шайтан для человека — явный враг» (сура 17 «Ночное
путешествие», аят 53).
Такова истинная сущность Иблиса, и такое представле-
ние о нём было у сподвижников.
§ 9. Представление сподвижников о Вселенной, жизни и некоторых

творениях Всевышнего
Посланник Аллаха r, как мы уже сказали, обучал сво-

их сподвижников Книге Аллаха и воспитывал их, форми-
руя у них правильные убеждения и правильное представ-
ление о Вселенной и жизни с помощью аятов Священного
Корана. Он рассказал им о начале сотворения Вселенной
и о том, что случится с ней в конце времён. В Коране мож-
но обнаружить важные сведения не только о мире и жиз-
ни, но и об отдельных живых существах.
Так Священный Коран упорядочил представления пер-
вого поколения мусульман о Вселенной, наполняющих её
созданиях и происходящих в ней чудесах, а также об ис-
тинной сущности жизни в этом мире. Пророк r рассказы-
вал своим сподвижникам о том, что ожидает людей в кон-
це их земного пути, и указывал им путь к спасению от
Огня. Он был уверен, что человек, представляющий, что
ожидает его после смерти, и знающий путь к спасению,
будет изо всех сил стараться следовать этим путём, и этот
путь приведёт его к спасению. Посланник Аллаха r объ-
яснял им, что, сколько бы ни прожил человек в этом ми-
ре, его земная жизнь всё равно когда-нибудь закончит-
ся и что, сколько бы мирских благ ни приобрёл человек
за свою жизнь и сколько бы наслаждений он ни вкусил
в этом мире, они всё равно будут ничтожными.
Сегодня многие люди забыли о том, что земная
жизнь — пустое развлечение, игра и обольщение, пото-
му что они погрузились в мир этот с его наслаждения-
ми и украшениями и полюбили его. Они забыли обо всём
в погоне за удовольствиями. Заполучив какое-нибудь из
мирских благ, они тут же загораются желанием полу-
чить ещё одно. Они ненасытны в своём стремлении к пре-
ходящим мирским удовольствиям — настолько привяза-
ны они к этому миру. Это настоящая катастрофа. Общине,
погрязшей в мирских наслаждениях и полюбившей этот

мир, очень трудно возродиться, подняться и улучшить
своё положение в этом мире. Что же касается умеренного
пользования мирскими благами в границах, установлен-
ных Шариатом, и использования этого мира для сниска-
ния мира вечного, то это похвальное действие.
Глава четвёртая. Формирование поклонения и моральных

норм в мекканский период
§ 1. Духовное очищение при помощи поклонения
Воспитывая своих сподвижников, Посланник Аллаха r

старался очистить их души с помощью Корана и указывал
им на всё, что могло помочь им в этом.
1. Созерцание Вселенной, созданной Всевышним, и Его
творений и размышление над увиденным, а также над ая-
тами Корана.
2. Размышления о всеобъемлющем знании Аллаха
и о мире вообще — о мире, в котором мы живём, о явном,
видимом мире (‘алям аш-шахада) и о мире, который со-
крыт от наших взоров (‘алям аль-гайб).
3. Поклонение Всевышнему Аллаху. Это одно из самых
действенных средств воспитания духа. Ведь поклонение —
это выражение абсолютного смирения и покорности по от-
ношению к Всевышнему: поклонения не заслуживает ни-
кто, кроме Всевышнего Аллаха.
Поклонение, возвышающие и просветляющие дух веру-
ющего, бывает двух видов.
— Обязательные виды поклонения: ритуальное очище-
ние, обязательная молитва, пост, закят, хадж и так далее.
— Поклонение в широком смысле: все действия, кото-
рые могут быть приближением к Всевышнему Аллаху. Это
поклонение приносит верующему награду и даёт его душе

прекрасное воспитание.
Очищение души с помощью молитвы, чтения Корана,
поминания и восхваления Всевышнего Аллаха — очень
важное занятие в исламе. Если человеческая душа не
очищается от приставшей к ней скверны и не поддер-
живает связь со своим Творцом, она не исполняет возло-
женные на неё Всевышним обязанности. Регулярно со-
вершаемые обряды поклонения питают душу верующего,
возвышают его духовно и дают ему силы для исполнения
велений Всевышнего.
Молитва — важнейший вид поклонения, способствую-
щий очищению души мусульманина. Она оказала огром-
ное влияние и на первое поколение мусульман и принесла
добрые плоды.
1. Покорность Господу. Совершающие молитву спод-
вижники вняли велению Всевышнего и проявили свою без-
условную покорность Ему (‘убудийя). А Всевышний Аллах
похвалил в Своей Книге тех, кто внимает Его велениям
и с готовностью исполняет их.
Всевышний Аллах сказал: «…которые внимают свое-
му Господу, совершают молитву, совещаются между
собой о делах и расходуют из того, чем Мы их наде-
лили» (сура 42 «Совет», аят 38).
Первые мусульмане считали, что каждое из действий,
которые совершает верующий во время молитвы, является
отдельным, особенным проявлением безусловной покор-
ности Всевышнему (‘убудийя) и оказывает особое воздей-
ствие на душу человека, очищая её.
2. Тайная беседа раба с Господом. Посланник Алла-
ха r прекрасно разъяснил это в хадисе.
Абу Хурайра t передаёт: «Посланник Аллаха r ска-
зал: “Всевышний Аллах сказал: ‹Я разделил молитву по-
полам между Собой и Своим рабом, и раб Мой получит
то, о чём просит›. И когда человек говорит: ‹Хвала Ал-
Глава четвёртая. Формирование поклонения и моральных норм в мекканский период 179
лаху, Господу миров› — Аллах говорит: ‹Восхвалил Меня

раб Мой!› Когда он говорит: ‹Милостивому, Милосердно-
му› — Аллах говорит: ‹Раб Мой воздал Мне хвалу!› Когда
он говорит: ‹Властелину Дня воздаяния!› — Аллах гово-
рит: ‹Восславил Меня раб Мой!› Когда он говорит: ‹Те-
бе Одному мы поклоняемся и Тебя Одного молим о помо-
щи› — Аллах говорит: ‹Это между Мной и Моим рабом,
и раб Мой получит то, о чём просит›. А когда человек го-
ворит: ‹Веди нас прямым путём, путём тех, кого Ты об-
лагодетельствовал, не тех, на кого пал гнев, и не заблуд-
ших› — Аллах говорит: ‹Я дарую это Моему рабу, и раб
Мой получит то, о чём просит›”» [Муслим, хадис № 395].
3. Душевное спокойствие и умиротворение. По-
сланник Аллаха r, когда с ним случалось нечто неприят-
ное или у него возникали затруднения, совершал молит-
ву [Абу Дауд, хадис № 1319]. Молитва была сделана для него
отрадой18. Посланник Аллаха r научил своих сподвиж-
ников множеству дополнительных добровольных молитв,
призванных укрепить их связь с Господом и вселить покой
в их души. Молитва стала важным средством устранения
тревог и печалей и решения проблем.
4. Молитва удерживает от ослушания Аллаха. Все-
вышний Аллах сказал: «Читай то, что внушено тебе
из Писания, и совершай молитву. Воистину, молит-
ва оберегает от мерзости и предосудительного. Но
поминание Аллаха — гораздо важнее, и Аллах знает
о том, что вы творите» (сура 29 «Паук», аят 45).
Сподвижники (да будет доволен Аллах ими всеми) на-
ходили в молитве успокоение. Она придавала им силы
для совершения благих дел и отдаляла их от всего пори-
цаемого. Она ограждала их от ослушания Аллаха подоб-
но высокому забору.
18
Аль-Хаким. Достоверный хадис, отвечающий условиям Муслима.
§ 2. Воспитание разума
Воспитание, которое сподвижники получали от Послан-

ника Аллаха r, было всеобъемлющим и всесторонним,
потому что источником его был Священный Коран, ко-
торый обращался к человеку как к целостному суще-
ству, состоящему из души, тела и разума. Воспитывая
сподвижников, Посланник Аллаха r учил их думать, со-
зерцать, размышлять и делать выводы, потому что это
помогало им в призыве к религии Аллаха и отвечало тре-
бованиям Корана.
Поэтому Священный Коран предоставляет нам програм-
му по воспитанию разума, в соответствии с которой и вос-
питывал своих сподвижников Посланник Аллаха r. Пере-
числим наиболее важные пункты этой программы.
1. Освобождение разума от предрассудков и предубеж-
дений, то есть убеждений, основанных на предположении
или обусловленных традиционными воззрениями или го-
сподствующими обычаями.
2. Принуждение разума к тому, чтобы всегда проверять
полученную информацию, анализировать её и выяснять,
насколько она соответствует истине.
3. Обращённый к разуму призыв размышлять о законах,
которые установил Всевышний Аллах во Вселенной.
4. Обращённый к разуму призыв размышлять о мудро-
сти, заключённой в законах, которые установил Всевыш-
ний Аллах на земле (в Шариате).
5. Обращённый к разуму призыв размышлять о законо-
мерностях (суннах), которые установил Всевышний Аллах
в жизни человечества и которые оставались неизменными
на протяжении долгой человеческой истории. Размышле-
ние над жизнью наших отцов, дедов и прадедов позволя-
ет нам выявить эти закономерности и превратить их в на-
зидание для нас. Эти закономерности несложно увидеть
и при изучении истории разных народов и государств.
§ 3. Воспитание тела
Посланник Аллаха r заботился и о телесном воспитании

своих сподвижников. Основы этого воспитания он также
почерпнул из Священного Корана. Это воспитание призва-
но было помочь привести энергии тела в состояние гармо-
ничного равновесия, чтобы оно исполняло своё предназна-
чение наиболее эффективно.
Священный Коран упорядочил потребности человече-
ского тела.
1. Потребность тела в пище и питье.
2. Потребность тела в одежде. Коран обязал человека
носить одежду, скрывающую ‘ауру и защищающую чело-
века от холода и жары, и побудил его использовать то, что
может служить украшением, для посещения мечети.
3. Потребность тела в жилье.
4. Потребность тела во вступлении в брак и создании се-
мьи. Священный Коран упорядочил эту потребность, раз-
решив (а в некоторых случаях и сделав обязательным)
вступление в брак и запретив прелюбодеяние, внебрачные
половые связи и гомосексуализм.
5. Потребность в собственности. Всевышний разрешил че-
ловеку владеть движимым и недвижимым имуществом в соот-
ветствии с нормами Шариата. Он также упорядочил господ-
ство, запретив притеснение, несправедливость и агрессию.
6. Потребность в работе и успехе. Ислам обязал чело-
века заниматься только той деятельностью, которая раз-
решена Шариатом. Работа человека не должна никому
причинять вред. Ислам велит своим последователям тру-
диться, чтобы обеспечить себе возможность заниматься
призывом, блюсти и защищать религию и приберегать для
себя награду у Всевышнего.
7. Ислам предостерегает человека от высокомерия и ве-
лит ему не обольщаться теми благами, которыми одарива-
ет его Всевышний, и не забывать благодарить за них.
Это некоторые основы воспитания тела, которому По-

сланник Аллаха r уделял немалое внимание. Оно было не-
обходимо для того, чтобы верующие могли вести борьбу на
пути Всевышнего, защищая Его религию и преодолевать
трудности, с которыми обычно сопряжён призыв к рели-
гии Аллаха и с которыми неизбежно сталкивается человек
в своей повседневной жизни.
§ 4. Посланник Аллаха r прививал сподвижникам нравственные

достоинства и очищал их от пороков
Высокая нравственность и благородное поведение — очень

важная часть ‘акыды. Не бывает правильных убеждений
без благонравия. Посланник Аллаха r неустанно приви-
вал сподвижникам нравственные достоинства, причём он
использовал разные методы воспитания.
Посланник Аллаха r сказал: «В День воскресения на
весах верующего не будет ничего тяжелее благонравия.
Поистине, Аллах ненавидит произносящего непристой-
ные и скверные слова» [Тирмизи, хадис № 2002].
Когда Посланника Аллаха r спросили о том, что более
всего помогает человеку войти в Рай, он ответил: «Богобо-
язненность и благонравие». А когда его спросили о том,
что чаще всего приводит человека в Огонь, он ответил:
«Рот и половые органы» [Тирмизи, хадис № 2004].
В исламе нравственность не рассматривается как не-
что второстепенное и не ограничивается определённой
областью поведения человека. В религии Всевышнего
нравственность есть проявление правильных убеждений
и искренней веры, потому что вера — это не только чув-
ства, сокрытые в глубинах человеческой души, — это
и поведение человека, его действия, видные окружаю-
щим. И если мы не видим практических проявлений ве-
ры, мы имеем полное право вопрошать: а где же тогда
эта вера? И какую ценность она имеет, если она никак не

проявляется и не влияет на поведение человека?
Поэтому Коран связывает убеждения с нравственностью,
и в качестве примера можно привести множество аятов.
Посланник Аллаха r учил своих сподвижников, что по-
клонение также является одним из видов благонравия, по-
тому что поклонение — это верность Всевышнему, призна-
тельность и благодарность за Его бесчисленные милости,
возвеличивание и почитание Его. А эти действия отно-
сятся к числу нравственных достоинств. Нравственность
сподвижников была близка к совершенству. Она была та-
кой, какой бывает только нравственность человека, вдох-
новляемого и оберегаемого Самим Всевышним. Она бы-
ла обусловлена их глубокой и искренней верой в Аллаха
и надеждой войти в число обитателей Рая в мире вечном,
а целью их благонравия было снискать довольство Аллаха
и Его награду.
Благонравие, которое воспитывал в своих сподвижниках
Посланник Аллаха r, было всеобъемлющим и распростра-
нялось на все действия, чувства и мысли человека. Напри-
мер, мы знаем, что для любого иного обряда поклонения
или действия существуют свои этические нормы. Для мо-
литвы это смирение. Для слов — отказ от пустословия. Для
половых отношений между супругами — соблюдение огра-
ничений, установленных Всевышним, и Его запретов. Для
взаимоотношений с окружающими — золотая середина
между скупостью и расточительством. Для жизни общи-
ны — решение важных дел на совете. Для гнева — проще-
ние, снисходительность и великодушие. Для агрессии —
отражение этой агрессии. Таким образом, всё в нашей
жизни регулируют определённые этические нормы.
Всевышний Аллах поставил таухид — признание того,
что только Аллах достоин поклонения, — во главе нрав-
ственной программы, определённой сурой «Перенос но-
чью»: «Твой Господь предписал вам не поклоняться
никому, кроме Него, и делать добро родителям. Ес-

ли один из родителей или оба достигнут старости, то
не говори им: “Уф!” — не кричи на них и обращай-
ся к ним почтительно. Преклоняй пред ними крыло
смирения по милосердию своему и говори: “Госпо-
ди! Помилуй их, ведь они растили меня ребёнком”.
Ваш Господь лучше всех знает то, что в ваших ду-
шах. И если вы будете праведниками, то ведь Он
прощает тех, кто обращается к Нему с раскаянием.
Раздавай должное родственнику, бедняку и путнику,
но не расточай чрезмерно. Воистину, расточители —
братья шайтанов, а ведь Шайтан неблагодарен свое-
му Господу. Если ты отворачиваешься от них, желая
обрести милость Аллаха, на которую ты надеешь-
ся, то говори с ними любезно. Не позволяй своей ру-
ке быть прикованной к шее [не будь скуп], и не рас-
крывай её во всю длину [не расточительствуй], а не то
останешься порицаемым и опечаленным. Воистину,
твой Господь увеличивает или ограничивает удел то-
му, кому пожелает. Он видит и знает Своих рабов.
Не убивайте своих детей, опасаясь нищеты, ведь Мы
обеспечиваем пропитанием их вместе с вами. Воис-
тину, убивать детей — тяжкий грех. Не приближай-
тесь к прелюбодеянию, ибо оно является мерзостью
и скверным путём. Не убивайте душу, убивать ко-
торую Аллах запретил, если только у вас нет на это
права. Правопреемнику убитого несправедливо Мы
предоставили полную власть, но пусть он не изли-
шествует в отмщении за убийство. Воистину, ему
будет оказана помощь. Не приближайтесь к иму-
ществу сироты, кроме как во благо ему, пока он не
достигнет совершеннолетия. И будьте верны своим
обещаниям, ибо за обещания вас призовут к ответу.
Наполняйте меру сполна, когда вы отпускаете ме-
рой, и взвешивайте на точных весах. Так будет луч-
ше и прекраснее по исходу [или по вознаграждению].

Не следуй тому, чего не знаешь. Воистину, слух, зре-
ние и сердце — все они будут призваны к ответу. Не
ступай по земле горделиво, ведь ты не пробуришь
землю и не достигнешь гор высотой! Всё это зло не-
навистно твоему Господу».
Как мы видим, во главу угла поставлен таухид. При-
чина в том, что признание единственности Всевышне-
го и сознательный отказ от поклонения кому-либо друго-
му — часть благонравия, поскольку оно требует наличия
у человека таких качеств, как справедливость и беспри-
страстность, правдивость с самим собой. И, напротив, от-
каз признать эту истину является в действительности
следствием дурного нрава. Это может быть высокомерие,
мешающее признать истину и последовать за посланника-
ми Всевышнего, или упрямство, заставляющее человека
спорить просто из желания показать себя и добиться пре-
восходства. Это также может быть закоснелость, следова-
ние традиции народа или обычаям предков, несмотря на
явное заблуждение. Все эти качества — проявления дур-
ного нрава, который губит своих обладателей и отвращает
их от истины после того, как она станет ясна им, и от сча-
стья в обоих мирах, хотя в душе они знают, что путь к сча-
стью — это путь посланников.
§ 5. Посланник Аллаха r прививал своим сподвижникам

нравственные достоинства посредством коранических историй
Коранические истории — кладезь мудрости. В них мож-

но найти множество назиданий, правильных убеждений,
нравственных указаний, воспитательных методов. Знако-
мясь с этими историями, человек извлекает множество
уроков для себя. Он видит, как неосмотрительно вели се-
бя древние народы и как Всевышний погубил их за их дер-
зость, упорство в неверии и грехи. Коранические исто-

рии — не просто исторические факты, представляющие
интерес исключительно для историков. Это нечто лучшее
и гораздо более величественное, важное и возвышенное.
Коранические истории наполнены упоминаниями о един-
ственности Всевышнего (таухид), полезным знанием,
нравственными достоинствами. В них встречаются удиви-
тельные по своей поучительности диалоги. Они просвеща-
ют и напоминают. Они открывают верующим глаза на мно-
гие важные факты.
В качестве примера достаточно привести всего одну
кораническую историю — историю Юсуфа. В ней столь-
ко нравственных уроков и наставлений, облечённых в пре-
красную форму, что учёные и мудрецы сказали: «Привести
дела мусульманской общины в порядок способны только
реформаторы, поклоняющиеся Всевышнему, и богобояз-
ненные деловые люди, благородные наставники, указыва-
ющие верный путь. Они должны отвечать определённым
условиям и обладать определёнными нравственными каче-
ствами. Если речь идёт о предводителе-пророке, то он дол-
жен иметь сорок качеств — нравственных достоинств, ко-
торыми он будет пользоваться при управлении общиной.
Если же речь идёт просто о достойном правителе, то он
должен обладать некоторыми из этих сорока достоинств.
Что же касается нашего господина Юсуфа (мир ему), то
ему досталось совершенство посланников и красота про-
роков. В его жизнеописании, которое мы находим в Кора-
не, мудрые люди видят множество критериев, по которым
следует отбирать людей для великих и важных дел. Юсуф
был и владыкой и пророком в одном лице. Что касается
пророчества, то период пришествия пророков к людям за-
вершён, поэтому человека с такими качествами уже не бу-
дет. Ведь пророки — избранные. Что же касается правите-
лей прекрасных городов, то, поскольку Юсуф был одним
из них, на основании его истории, изложенной в Коране,
мы можем перечислить качества, которыми должен обла-

дать такой правитель. Этих качеств двенадцать. Пусть это
перечисление станет напоминанием для тех, кто размыш-
ляет над аятами Корана, и для образованных людей, стре-
мящихся быть достойными».
Итак, двенадцать качеств образцового правителя вели-
кого города.
Целомудрие. Правитель не должен идти на поводу
у своих страстей. Напротив, он должен обладать мораль-
ной силой и уметь держать себя в руках. Всевышний Аллах
сказал: «Так Мы отвратили от него зло и мерзость.
Воистину, он был из числа Наших избранных [или ис-
кренних] рабов» (сура 12 «Юсуф», аят 24).
Кротость и умение сдерживать гнев. Всевышний Ал-
лах сказал: «Они сказали: “Если он украл, то ведь ещё
раньше воровал его брат”. Юсуф утаил это в своей
душе и не открылся им, а только подумал: “Ваше по-
ложение ещё более отвратительно, и Аллаху лучше
знать о том, что вы измышляете”» (сура 12 «Юсуф»,
аят 77).
Мягкость там, где она нужна, и сила там, где без
неё не обойтись. Всевышний Аллах сказал: «Снабдив
их провизией, он сказал: “Привезите ко мне вашего
брата по отцу. Разве вы не убедились, что я сполна
наполняю меру и что я — самый гостеприимный из
хозяев? Если же вы не привезёте его ко мне, то я не
стану отмеривать вам. И тогда даже не приближай-
тесь ко мне”» (сура 12 «Юсуф», аяты 59–60).
В начале аята — мягкость. А в конце — строгость.
Уверенность в себе благодаря упованию на Алла-
ха. Всевышний Аллах сказал: «Он сказал: “Назначь ме-
ня управлять хранилищами земли, ибо я — знающий
хранитель”» (сура 12 «Юсуф», аят 55).
Хорошая память, позволяющая помнить события
прошлых лет. Она помогает в ведении политики и даёт
правителю возможность помнить о том, как вёл себя тот

или иной человек и что он предпринимал несколько лет
назад. Всевышний Аллах сказал: «Братья Юсуфа [Иоси-
фа] пришли в Египет и вошли к нему. Он узнал их,
а они его не узнали» (сура 12 «Юсуф», аят 58).
Сила воображения и способность точно описать то
или иное явление и ясно передать мысль. Всевышний
Аллах сказал: «Вот Юсуф [Иосиф] сказал своему от-
цу: “О мой отец! Я видел одиннадцать звёзд, солнце
и луну. Я видел, как они поклонились мне”» (сура 12
«Юсуф», аят 4).
Восприимчивость и любовь к полезному знанию;
обширные познания. Всевышний Аллах сказал, передавая
слова Юсуфа: «Я последовал за верой моих отцов Ибра-
хима [Авраама], Исхака [Исаака] и Я‘куба [Иакова]. Нам
не подобает поклоняться никому, кроме Аллаха. Тако-
ва милость Аллаха к нам и к человечеству, но боль-
шинство людей неблагодарны» (сура 12 «Юсуф», аят 38).
«Господи! Ты даровал мне власть и научил тол-
ковать сновидения. Творец небес и земли!» (сура 12
Жалость и сострадание по отношению к слабым,
почтительное отношение к достойным и скромное
поведение в их присутствии. Юсуф обращается к двум
юношам-заключённым с должной скромностью: «О мои
товарищи по темнице! Множество различных богов
лучше или же Аллах, Единственный, Могуществен-
ный?» (сура 12 «Юсуф», аят 39).
Он говорит с ними о религии и мирских делах: «Он
сказал: “Не успеют принести еду, которой кормят
вас, как я растолкую ваши сновидения…”» (сура 12
«Воистину, я отрёкся от религии людей, кото-
рые не веруют в Аллаха и не признают Последнюю
жизнь» (сура 12 «Юсуф», аят 37).
Они же засвидетельствовали, сказав: «Поведай нам

толкование этого, ибо мы считаем тебя одним из
праведников» (сура 12 «Юсуф», аят 36).
Прощение при наличии возможности нака-
зать. Всевышний Аллах сказал: «Он сказал: “Сегодня
я не стану укорять вас. Да простит вас Аллах, ибо
Он — Милосерднейший из милосердных”» (сура 12
Забота о родственниках, внимание и почтение
к ним. Всевышний Аллах сказал: «Ступайте с моей ру-
бахой и накиньте её на лицо моего отца, и тогда он
прозреет, а потом привезите ко мне всю свою се-
мью» (сура 12 «Юсуф», аят 93).
Красноречие, умение точно и красиво выражать-
ся, обосновывать свои утверждения и убеждать. Тол-
куя сон царя, Юсуф завоевал симпатии самого царя и его
подданных с помощью своего красноречия, указывающего
на мудрость и знание. Всевышний Аллах сказал: «Побесе-
довав с ним, он сказал: “Сегодня при нас ты обрёл
достойное положение и доверие”» (сура 12 «Юсуф»,
аят 54).
Умение управлять и организовывать, то есть
устраивать всё наилучшим образом. Всевышний Ал-
лах сказал: «Он сказал: “Семь лет подряд вы будете
усердно сеять. То, что вы пожнёте, оставляйте в ко-
лосьях, за исключением небольшого количества, ко-
торое вы будете есть…”» (сура 12 «Юсуф», аят 47).
Поистине: что чудеснее Корана? что прекраснее знания?
Несомненно, между кораническими историями и бла-
гонравием существует прочная связь, потому что одно
из предназначений коранических историй — напоминать
о благонравии и достойном поведении, которые приносят
пользу отдельному человеку, семье, общине, государству
и цивилизации, и отвращать от всего порицаемого и по-
рочного, что ведёт общины и народы к гибели.
Посланник Аллаха r, воспитывая своих сподвижников,

использовал различные методы обучения и воздействия,
чтобы перевести нравственное качество из области теоре-
тического знания в практическую форму. Это касается сфе-
ры убеждений (например, человек знает о том, что Аллах
наблюдает за ним, где бы он ни был, и это знание находит
выражение в его словах и действиях) и сферы поклонения
(человек знает об обрядах поклонения и совершает их, тем
самым воспитывая и очищая свою душу и укрепляя волю).
Позже, когда ислам укрепился и появилось исламское
государство, появились внешние факторы, обязывающие
верующих исполнять предписания религии и соблюдать
нормы Шариата. Перечислим эти факторы.
Законодательство (Шариат). Его предназначением
было оберегать моральные ценности. Это шариатские на-
казания (худуд), воздаяние равным за убийство и повреж-
дения различной тяжести (кысас) и другие нормы, обере-
гающие отдельного человека и общество от покушения на
жизнь или имущество (посредством убийства или воров-
ства), или на честь (посредством прелюбодеяния и клеве-
ты), или на разум (посредством употреблении алкоголя
или других наркотических, одурманивающих веществ).
Власть общества. Она зиждется на велении Всевыш-
него Аллаха побуждать к одобряемому, удерживать от по-
рицаемого и чистосердечно относиться друг к другу и на
ответственности верующих друг перед другом.
Всевышний упомянул в Коране о ней вместе с упоми-
нанием о закяте, молитве и покорности Аллаху и Его По-
сланнику: «Верующие мужчины и женщины — по-
мощники и друзья друг другу. Они побуждают
к одобряемому и удерживают от порицаемого, совер-
шают молитву, выплачивают закят, повинуются Ал-
лаху и Его Посланнику. Аллах смилостивится над ни-
ми. Воистину, Аллах — Могущественный, Мудрый»
(сура 9 «Покаяние», аят 71).
Власть общества является одним из факторов, которые

сделали мусульманскую общину лучшей из общин: «Вы яв-
ляетесь лучшей из общин, появившейся на благо че-
ловечества. Вы побуждаете к одобряемому, удержива-
ете от порицаемого и веруете в Аллаха. Если бы люди
Писания уверовали, то это было бы лучше для них.
Среди них есть верующие, но большинство их являют-
ся нечестивцами» (сура 3 «Семейство ‘Имрана», аят 110).
Эта власть и её влияние проявились в мединский период.
Власть государства. Исламское государство было ос-
новано на прочнейших нравственных опорах, и совер-
шенно очевидно, что оно должно было принимать опре-
делённые меры для защиты своих моральных устоев
и распространения благонравия среди верующих.
Благодаря совершенству моральных норм ислама и сле-
дованию Божественной программе в современном Послан-
нику Аллаха r мусульманском обществе установился иде-
альный порядок.
В предыдущих главах мы рассказали немного о формиро-
вании убеждений и нравственности и о духовном воспита-
нии верующих в мекканский период. Воспитание, которое
получили сподвижники от Посланника Аллаха r, принесло
благодатные плоды. Из первых сподвижников Посланни-
ка Аллаха r, которых было около пятидесяти, двадцать за-
няли ответственные посты и стали предводителями после
расширения призыва, некоторые при жизни Пророка r,
а некоторые уже после его кончины. Они стали вождями
мусульманской общины. Что же касается других, то боль-
шинство из них либо погибли в сражениях на пути Аллаха,
либо скончались ещё при жизни Посланника Аллаха r.
В числе первых мусульман были величайшие личности
исламской истории. И среди них были девять из десяти по-
лучивших от Посланника Аллаха r благую весть об ожида-
ющем их Рае… Это лучшие люди мусульманской общины
после Посланника Аллаха r. Многие из них внесли цен-
ный вклад в создание великой исламской цивилизации,

пожертвовав очень многим на пути Всевышнего. Это ‘Ам-
мар ибн Ясир, ‘Абдуллах ибн Мас‘уд, Абу Зарр, Джа‘фар
ибн Абу Талиб и другие. К первым мусульманам относи-
лись и величайшие женщины исламской истории — Хадид-
жа (да будет доволен ею Аллах) и многие другие — Умм
аль-Фадль бинт аль-Харис, Асма бинт Абу Бакр, Асма бинт
‘Умайс и так далее.
Этой небольшой общине первых мусульман довелось по-
лучить от Посланника Аллаха r прекрасное воспитание.
Они стали предводителями и яркими примерами для всей
мусульманской общины. Посланник Аллаха r сформировал
у них правильные убеждения, очистил их души и наполнил
их светом, явил разуму каждого из них истину и привил
им многочисленные нравственные достоинства. Они шли
во главе мусульманской общины и вели её прямым путём.
Посланник Аллаха r воспитывал их, очищал их души от
скверны времён невежества. Если чести именоваться спод-
вижником удостаивался каждый верующий, видевший По-
сланника Аллаха r хотя бы раз в жизни и умерший веру-
ющим, то что можно сказать о людях, которые постоянно
находились возле него и которых он учил и воспитывал?
Часть третья. Открытый призыв
и противостояние с язычниками
Глава первая. Открытый призыв
После долгой подготовки и тщательного воспитания

(включавшего, как мы уже говорили, формирование пра-
вильных убеждений и высокой нравственности и обучение
поклонению) созданной им молодой общины первых му-
сульман, Посланник Аллаха r оказался на пороге нового
этапа призыва — открытого призыва.
Всевышний Аллах ниспослал: «Предостереги своих
ближайших родственников! Опусти своё крыло пе-
ред верующими, которые следуют за тобой [будь добр
и милосерден к ним]» (сура 26 «Поэты», аяты 214–215).
После этого Посланник Аллаха r собрал своих сопле-
менников и открыто призвал их уверовать в Единого Бога,
предостерёг их от мучительного наказания в Огне в слу-
чае, если они ослушаются, и велел им спасать свои души
от Огня, разъяснив, что в Судный день каждый человек бу-
дет отвечать за себя.
Ибн ‘Аббас (да будет доволен Аллах ими обоими) пере-
даёт, что, когда был ниспослан аят «И увещевай своих
ближайших родственников…», Пророк r поднялся на
холм Ас-Сафа и стал взывать к разным родам курайшитов:
«О бану Фихр, о бану ‘Ади!» И они собрались. А тот, кто не
мог выйти из дома, присылал посланца, чтобы узнать, что
случилось. Туда пришёл Абу Ляхаб и остальные курайши-
ты, и Пророк r спросил: «Скажите, если бы я сообщил
вам, что в той долине находится конница, которая го-
товится напасть на вас, поверили бы вы мне?» Они ска-
194 Часть третья. Открытый призыв и противостояние с язычниками
зали: «Да, ибо мы не слышали от тебя ничего, кроме прав-

ды!» Он сказал: «Я же, поистине, предупреждаю вас, что
суровое наказание близко!» Услышав его слова, Абу Ляхаб
сказал: «Чтоб тебе было пусто весь этот день! И ради это-
го ты нас собрал?!», после чего Аллах ниспослал: «Да сги-
нут руки Абу Ляхаба, и да сгинет он сам. Не помогло
ему его богатство и то, что он приобрёл…» [Бухари, ха-
дис № 4770].
А в другой версии этого хадиса говорится, что Послан-
ник Аллаха r обратился к каждому курайшитскому роду
со словами: «Спасайте себя от Огня!» А потом он сказал:
«О Фатыма, дочь Мухаммада, спасай себя от Огня, ибо,
поистине, клянусь Аллахом, я никак не смогу защитить
вас от гнева Аллаха, однако я в родстве с вами, и я буду
поддерживать родственные связи с вами» [Муслим].
Курайшиты были людьми практичными и к тому же ре-
алистами. Поскольку Посланник Аллаха r стоял на горе
и видел пространство и перед горой и позади неё, а они
стояли внизу и потому могли видеть лишь пространство
перед горой, и к тому же они никогда ещё не уличали его
во лжи, они не нашли иного выхода, кроме как сказать:
«Да». Они были уверены: если Мухаммад r увидит за го-
рой нечто такое, чего не видно им, он непременно скажет
им правду о том, что увидел.
После этого вступления, которое вынудило курайшитов
засвидетельствовать его честность и правдивость, Послан-
ник Аллаха r сказал: «Я же, поистине, предупреждаю
вас, что суровое наказание близко!» Сказав это, Мухам-
мад r дал своим соплеменникам понять, что он — Пророк
и Посланник Всевышнего, Который даровал ему сокровен-
ное знание. За всю историю религий никто не преподно-
сил людям столь важную истину так мудро и красноре-
чиво. Никто никогда не укладывал столь важный смысл
в несколько коротких слов. Никто и никогда не излагал
свою мысль столь ясно.
Глава первая. Открытый призыв 195
Люди умолкли. И только Абу Ляхаб воскликнул: «Чтоб те-

бе было пусто весь этот день! И ради этого ты нас собрал?!»
Своим поступком Посланник Аллаха r научил свою
общину, как нужно оповещать людей о чём-то важном.
Он выбрал высокое место — гору — и говорил так, чтобы
его слышали все собравшиеся. В наше время пользуются
тем же методом, только с использованием современных
средств. Радиостанцию поднимают повыше, чтобы волны
распространялись дальше.
К тому же Посланник Аллаха r избрал самый прочный
фундамент, чтобы построить на нём свою речь. Это прав-
дивость. Этим он научил людей, которые трудятся на пу-
ти призыва и работают в средствах массовой информации,
что общение с людьми должно основываться в первую оче-
редь на доверии между говорящим и внимающим или меж-
ду отправителем письма и теми, кто это письмо получает.
И, разумеется, содержание письма или речи должно быть
правдой, а не ложью.
Для Посланника Аллаха r было естественным и ло-
гичным начать открытый призыв с ближайших родствен-
ников, потому что в Мекке господствовал племенной
уклад жизни. Начало призыва именно с родственников
и соплеменников могло обеспечить Мухаммаду r под-
держку с их стороны. К тому же начать призыв именно
в Мекке было чрезвычайно важно, поскольку Мекка бы-
ла важнейшим религиозным центром и связать её с ис-
ламом было жизненно необходимо: это могло произве-
сти глубокое впечатление на представителей остальных
племён. Это, однако, не означает, что на первых порах
послание Всевышнего было адресовано одним лишь ку-
райшитам. Из Священного Корана можно понять, что
для ислама призыв, обращённый к курайшитам, стал
первым шагом, с которого началось его шествие по ми-
ру, или, иными словами, реализация всемирного харак-
тера этого послания.
В мекканский период были ниспосланы аяты, указыва-

ющие на мировой характер исламского призыва. Всевыш-
ний Аллах сказал: «Благословен Тот, Кто ниспослал
Своему рабу Различение [Коран], чтобы он стал пре-
достерегающим увещевателем для миров» (сура 25
«Различение», аят 1).
Всевышний также сказал: «Мы послали тебя толь-
ко в качестве милости к мирам» (сура 21 «Проро-
ки», аят 107).
Всевышний также сказал: «Мы послали тебя ко всем
людям добрым вестником и предостерегающим уве-
щевателем. Но большинство людей не знает этого»
(сура 34 «Саба», аят 28).
Затем наступил следующий этап. Посланник Аллаха r
начал призывать к исламу представителей разных племён,
с которыми он встречался. Он приходил в места собрания
людей и рассказывал им об исламе. Он обращался к людям,
когда они прибывали в Мекку в сезон паломничества. По-
сланник Аллаха r призывал каждого встречного, будь то
раб или свободный, слабый или сильный, богач или бедняк.
Посланник Аллаха r поступал так после ниспослания
Слов Всевышнего: «Провозгласи то, что тебе велено,
и отвернись от многобожников. Воистину, Мы изба-
вили тебя от насмехавшихся, которые наряду с Ал-
лахом признают других богов. Но скоро они узнают.
Мы знаем, что твоя грудь сжимается от того, что
они говорят» (сура 15 «Хиджр», аяты 94–97).
Результатом этого провозглашения стало противодей-
ствие, отказ принимать истину, издевательства, насмеш-
ки, обидные слова, обвинения во лжи и беспрестанные
козни. Усилилось противостояние между Посланником
Аллаха r и его сподвижниками с одной стороны и пред-
водителями язычества с другой. Мекканцы рассказывали
об этом противостоянии повсюду, куда бы они ни приеха-
ли. Это принесло несомненную пользу призыву, посколь-
ку благодаря врагам ислама о нём узнавали представите-

ли других племён и жители других районов и областей.
Сами того не зная, они принесли исламу новых последо-
вателей, потому что измышлениям и клевете курайшитов
верили далеко не все, зато услышав об исламе, многие все-
рьёз задумывались…
Основным средством массовой информации в те време-
на была устная передача сведений между людьми. Слухи
распространялись очень быстро, и по прошествии недол-
гого времени не осталось в Аравии человека, который хо-
тя бы краем уха не слышал о Посланнике Аллаха r и его
пророческой миссии. Об исламе заговорили повсюду, и он
стал предметом обсуждения в местах собраний и в домах.
Основные возражения язычников против призыва Му-
хаммада r касались единственности Аллаха, веры в Суд-
ный день, пророческой миссии Мухаммада r и Священно-
го Корана, который ниспослал ему Господь миров.
Расскажем об этих возражениях подробнее.
§ 1. Возражения, касающиеся единственности Аллаха
Мекканские язычники не отрицали, что Аллах сотвори-

ли их самих и всё сущее. Всевышний Аллах сказал: «Если
ты спросишь их: “Кто сотворил небеса и землю?” —
они непременно скажут: “Аллах”. Скажи: “Хвала Ал-
лаху!” Но большинство их не знает» (сура 31 «Люк-
ман», аят 25).
Однако при этом они поклонялись идолам, утверждая,
что те приближают их к Аллаху. Всевышний Аллах сказал:
«Воистину, религия может быть посвящена только
Аллаху. А те, которые взяли себе вместо Него дру-
гих покровителей и помощников, говорят: “Мы по-
клоняемся им только для того, чтобы они приблизи-
ли нас к Аллаху как можно ближе”. Аллах рассудит
их в том, в чём они расходились во мнениях. Воисти-

ну, Аллах не ведёт прямым путём тех, кто лжёт и не
верует» (сура 39 «Толпы», аят 3).
Идолопоклонство арабы переняли от соседей и со вре-
менем привыкли к нему. Поэтому призыв к единобожию,
то есть признанию Аллаха в качестве единственного объ-
екта поклонения, вызвал у них бурный протест и непод-
дельное удивление.
Всевышний Аллах сказал: «Они удивились тому, что
к ним пришёл предостерегающий увещеватель из
их же числа, и неверующие сказали: “Это — лживый
колдун! Неужели он превратил богов в Единственного
Бога? Воистину, это — нечто удивительное!” Знатные
люди из их числа удалились со словами: “Ступайте,
терпите и оставайтесь приверженными вашим богам.
Воистину, это — некий замысел [или нечто желанное].
Мы не слышали об этом в последней религии. Это —
не что иное, как вымысел”» (сура 38 «Сад», аяты 4–7).
Их представления о Всевышнем Аллахе и Его связи
с творениями были далеки от истины. Они считали, что
у Аллаха есть супруга из числа джиннов и она родила ан-
гелов, то есть ангелы — это дочери Аллаха (превыше Ал-
лах того, что они говорят о Нём!).
Всевышний ниспослал аяты, в которых разъяснялось,
что Он сотворил джиннов и ангелов подобно тому, как Он
сотворил человека, и что у Него не было и нет ни супруги,
ни детей.
Всевышний Аллах сказал: «Они приобщили к Аллаху
в сотоварищи джиннов, а ведь Он сотворил их. Они
выдумали для Него сыновей и дочерей, не имея об
этом никакого знания. Пречист Он и превыше всего,
что они приписывают Ему. Он — Первосоздатель не-
бес и земли. Как может быть у Него сын, если у Не-
го нет супруги? Он сотворил всякую вещь и ведает
обо всём сущем» (сура 6 «Скот», аяты 100–101).
Всевышний также ниспослал аяты, в которых разъясня-

лось, что джинны признают себя Его рабами и отрицают
возможность родства между ними и Создателем: «Они ут-
верждают, что между Ним и джиннами есть родство.
Но джинны знают, что они будут собраны [неверую-
щие будут собраны в Геенне, или джинны будут собраны
для расчёта]» (сура 37 «Стоящие в ряд», аят 158).
А в других аятах содержалось адресованное язычникам
требование последовать истине и не говорить на основе
предположений, домыслов и догадок: «Воистину, те, ко-
торые не веруют в Последнюю жизнь, называют ан-
гелов женщинами. У них нет об этом никакого зна-
ния. Они следуют лишь за предположением, хотя
предположение не может заменить истину» (сура 43
«Украшения», аяты 27–28).
С другой стороны Всевышний разъяснил, что невозмож-
но, чтобы Он даровал язычникам сыновей, а Сам имел до-
черей при том, что, как считали язычники, дочери ниже
сыновей: «Неужели ваш Господь почтил вас сыновья-
ми, а Себе взял дочерей из числа ангелов? Воистину,
вы говорите ужасные слова» (сура 17 «Ночное путеше-
ствие», аят 40).
В другом аяте Всевышний Аллах предупредил язычни-
ков о том, что им придётся отвечать за свои безоснователь-
ные утверждения. Всевышний Аллах сказал: «Они сдела-
ли ангелов, которые являются рабами Милостивого,
женщинами. Разве они присутствовали при их сотво-
рении? Их свидетельство будет записано, и они бу-
дут спрошены» (сура 43 «Украшения», аят 19).
§ 2. Язычники не верили в жизнь вечную
Когда Посланник Аллаха r призвал язычников уверовать

в Судный день, они ответили ему насмешками и назвали его
лжецом: «Неверующие сказали: “Указать ли вам на му-

жа, который возвещает вам, что вы возродитесь в но-
вом творении после того, как полностью разложитесь?
Измыслил ли он ложь об Аллахе, или же он является
бесноватым?” О нет! Те, которые не веруют в Послед-
нюю жизнь, будут подвергнуты мучениям и пребыва-
ют в глубоком заблуждении» (сура 34 «Саба», аяты 7–8).
Они отрицали воскрешение: «Они говорят: “Есть
только наша земная жизнь, и мы не будем воскре-
шены”» (сура 6 «Скот», аят 29).
И они давали величайшие клятвы, настаивая на своём:
«Именем Аллаха они принесли величайшие клятвы
о том, что Аллах не воскресит мертвецов. О нет! Это
произойдёт согласно истинному обещанию, но боль-
шинство людей не знают этого. Он разъяснит им то,
в чём они расходились во мнениях, и неверующие
узнают, что они были лжецами» (сура 16 «Пчёлы», ая-
ты 38–39).
Язычники считали, что есть только жизнь в этом мире
и требовали оживить их отцов в качестве доказательства.
Лишь в этом случае они соглашались уверовать в то, к че-
му призывал Посланник Аллаха r.
Всевышний Аллах сказал: «Они сказали: “Есть только
наша земная жизнь. Мы умираем и рождаемся, и нас
не губит ничто, кроме времени”. У них нет об этом
никакого знания. Они лишь делают предположения.
Когда им читают Наши ясные аяты, их единственным
доводом оказываются слова: “Приведите наших от-
цов, если вы говорите правду”. Скажи: “Аллах дарует
вам жизнь, затем умерщвляет вас, а затем Он соберёт
вас ко Дню воскресения, в котором нет сомнения”.
Однако большинство людей не знают этого. Алла-
ху принадлежит власть над небесами и землёй. В тот
день, когда настанет Час, приверженцы лжи окажут-
ся в убытке» (сура 45 «Коленопреклонённая», аяты 24–27).
Они не подумали о том, что Тот, Кто сотворил их

в первый раз, способен оживить их в Судный день. Муд-
жахид и другие передают, что Убайй ибн Халяф при-
шёл к Посланнику Аллаха r с истлевшей костью в руке.
Он начал крошить эту кость и развеивать прах в воз-
духе, а потом сказал, не отрываясь от своего занятия:
«О Мухаммад! Ты утверждаешь, что Аллах возвратит это
к жизни?» Посланник Аллаха r сказал: «Да. Всевыш-
ний Аллах умертвит тебя, потом воскресит, а потом
ввергнет в Огонь».
После этого Всевышний Аллах ниспослал: «Неужели
человек не видит, что Мы сотворили его из капли?
И вот он открыто препирается! Он привёл Нам прит-
чу и забыл о своём сотворении. Он сказал: “Кто ожи-
вит кости, которые истлели?” Скажи: “Оживит их
Тот, Кто создал их в первый раз. Он ведает о всяком
творении”» (сура 36 «Йа Син», аяты 77–79).
Священный Коран, убеждая людей в том, что воскреше-
ние — истина, обращался непосредственно к человеческо-
му разуму, к естественной природе человека, то есть к его
инстинктивному знанию о том, что всё, к чему призыва-
ет Коран и Посланник Аллаха r — истина, а также к че-
ловеческому сердцу, которое изначально предрасположе-
но к принятию истины. Всевышний Аллах напомнил Своим
рабам о том, что Его мудрость постановила воскресить их
для расчёта и воздаяния. Аллах сотворил людей для по-
клонения Ему, направил к ним посланников и ниспослал
Писания для разъяснения того, как именно они должны
поклоняться и повиноваться Ему, исполнять Его веления
и соблюдать Его запреты. Некоторые из рабов Всевышнего
отказались следовать прямым путём и подчиняться Ему.
Эти люди ослушались Всевышнего, поступая несправед-
ливо по отношению к самим себе. Справедливость пред-
полагает, что творившие добро должны получить награду,
а творившие зло — повергнуться наказанию.
Всевышний Аллах сказал: «Неужели Мы мусульман

приравняем к грешникам? Что с вами? Как вы суди-
те? Или у вас есть Писание, из которого вы узнали,
что там у вас будет всё, что вы выберете?» (сура 68
«Письменная трость», аяты 35–38).
Безбожники, поступающие несправедливо по отноше-
нию к самим себе, считают, что Вселенная существует
просто так, без определённого смысла, и верующего, тво-
рящего добро, ждёт та же участь, что и неверующего, тво-
рящего зло.
Всевышний Аллах сказал: «Мы не создали небо
и землю и то, что между ними, понапрасну. Так ду-
мают только те, которые не веруют. Горе же тем, ко-
торые не веруют, от Огня! Неужели Мы приравня-
ем тех, кто уверовал и совершал праведные деяния,
к тем, кто распространял нечестие на земле? Или же
Мы приравняем богобоязненных к грешникам?» (су-
ра 38 «Сад», аяты 27–28).
Всевышний Аллах привёл в качестве примера воскре-
шения процесс, происходящий с отмершими растениями.
Тот, Кто оживляет землю после её смерти, способен воз-
вратить жизнь и разложившимся телам и истлевшим ко-
стям: «Посмотри на следы милости Аллаха, на то, как
Он оживляет землю после её смерти. Воистину, Он
способен оживить мёртвых и способен на всякую
вещь» (сура 30 «Румы», аят 50).
Кроме того, Всевышний Аллах упомянул в Своей Кни-
ге о воскрешении некоторых людей. В качестве примера
можно привести юношей, проспавших в пещере триста де-
вять лет, а потом проснувшихся.
Всевышний Аллах сказал: «Потом Мы разбудили их,
чтобы узнать, какая из двух партий точнее подсчитает,
какой срок они пробыли там» (сура 18 «Пещера», аят 12).
«Таким образом, Мы пробудили их для того, что-
бы они расспросили друг друга. Один из них ска-
зал: “Сколько вы пробыли здесь?” Они сказали: “Мы

пробыли день или часть дня”. Они сказали: “Вашему
Господу лучше известно о том, сколько вы пробыли.
Пошлите одного из вас в город с вашими серебря-
ными монетами. Пусть он посмотрит, какая еда по-
лучше, и принесёт вам её поесть. Но пусть он будет
осторожен, чтобы никто не догадался о вас» (сура 18
«Пещера», аят 19).
«Они провели в пещере триста лет и ещё девять»
(сура 18 «Пещера», аят 25).
В своих дискуссиях с язычниками Посланник Аллаха r
использовал эти и другие доводы и доказательства.
§ 3. Возражения, связанные с пророческой миссией Мухаммада r
Язычники отказались уверовать в то, что Мухаммад r —

Посланник Аллаха к людям, поскольку считали, что по-
сланник Всевышнего не может быть простым человеком.
Они думали, что если Аллах и пошлёт кого-то к ним, то это
будет ангел или, в крайнем случае, человек в сопровожде-
нии ангелов.
Всевышний Аллах сказал: «Людям помешало уверо-
вать после того, как к ним явилось верное руковод-
ство, только то, что они сказали: “Неужели Аллах от-
правил посланником человека?”» (сура 17 «Ночное
путешествие», аят 94).
«Они сказали: “Почему к нему не спускается ан-
гел?” Если бы Мы ниспослали ангела, то решение
уже было бы вынесено, после чего они не получили
бы отсрочки» (сура 6 «Скот», аят 8).
«Если бы даже Мы низвели ангела, Мы всё равно
сделали бы его человеком и привели бы их в заме-
шательство относительно того, в чём они сомнева-
ются» (сура 6 «Скот», аят 9).
То есть, если бы даже Мы послали к вам в качестве по-

сланника ангела, Мы придали бы ему человеческий об-
лик, чтобы вы смогли разговаривать с ним и перенимать
от него знание. А если бы всё случилось так, вас одоле-
ли бы такие же сомнения, какие одолевают вас в отноше-
нии Нашего Посланника-человека. По их представлениям,
посланник Всевышнего не должен нуждаться в еде и по-
сещении рынков: «Они сказали: “Что это за послан-
ник? Он принимает пищу и ходит по рынкам. Почему
к нему не был низведён ангел, который предосте-
регал бы вместе с ним? Почему ему не даровано со-
кровище? Почему у него нет сада, из которого бы он
вкушал?” Несправедливые сказали: “Воистину, вы
следуете за околдованным мужем”» (сура 25 «Разли-
чение», аяты 7–8).
Как будто они никогда не слышали о том, что все по-
сланники, приходившие к людям до Мухаммада r, были
людьми, которые ели, пили и трудились: «Мы не посыла-
ли до тебя посланников, которые не принимали бы
пищу и не ходили бы по рынкам. Мы сделали одних
из вас искушением для других: проявите ли вы тер-
пение? Твой Господь — Видящий» (сура 25 «Различе-
ние», аят 20).
Язычникам хотелось, чтобы посланник был богатым
и влиятельным человеком: «Они также сказали: “По-
чему этот Коран не был ниспослан великому мужу
одного из двух городов [Мекки и Таифа]?”» (сура 43
«Украшения», аят 31).
Они имели в виду аль-Валида ибн аль-Мугиру в Мекке
и ‘Урву ибн Мас‘уда ас-Сакафи в Таифе.
Они назвали Посланника Аллаха r одержимым: «Они
сказали: “О тот, кому ниспослано Откровение! Воис-
тину, ты — одержимый. Почему ты не привёл к нам
ангелов, если ты из тех, кто говорит правду?”» (сура
15 «Хиджр», аяты 6–7).
«Но как они могут помянуть такое назидание,

если к ним уже приходил разъясняющий послан-
ник. Затем они отвернулись от него и сказали:
“Он — обученный, одержимый”» (сура 44 «Дым», ая-
ты 13–14).
Им ответил Сам Всевышний: «Ты по милости своего
Господа не являешься одержимым» (сура 68 «Пись-
менная трость», аят 2).
Язычники также называли Посланника Аллаха r про-
рицателем и поэтом: «Напоминай же! По милости сво-
его Господа ты не являешься ни прорицателем, ни
одержимым. Или же они говорят: “Он — поэт! Давай-
те же подождём, пока время не разберётся с ним”»
(сура 52 «Гора», аяты 29–30).
Они говорили это, хотя и знали, что он не сочиняет сти-
хов, что он в своём уме и что его слова не похожи на риф-
мованную прозу прорицателей и слова колдунов.
Они также называли Посланника Аллаха r колдуном
и лжецом: «Они удивились тому, что к ним явился
предостерегающий увещеватель из их числа, и неве-
рующие сказали: “Это — лживый колдун!”» (сура 38
«Сад», аят 4).
«Мы лучше знаем, что именно они слушают, ког-
да слушают тебя. А когда они совещаются втай-
не, то несправедливые говорят: “Вы следуете всего
лишь за околдованным человеком”. Посмотри, ка-
кие притчи они приводят тебе. Они впали в заблуж-
дение и не могут найти дорогу» (сура 17 «Ночное путе-
шествие», аяты 47–48).
Однако аяты, которые Всевышний ниспосылал Сво-
ему Пророку r , опровергали все утверждения язычни-
ков. Всевышний разъяснил в Своей Книге, что над по-
сланниками, которые приходили к людям прежде, тоже
издевались и насмехались и что насмешников ждёт му-
чительная кара: «До тебя посланников также под-
вергали осмеянию, но тех, кто насмехался над ни-

ми, постигало то, над чем они издевались» (сура 6
«Скот», аят 10).
Язычники не считали лжецом самого Мухаммада r.
Они считали ложью его послание, которое он доносил
до людей. Они опровергали аяты Всевышнего разны-
ми несостоятельными доводами и необоснованными ут-
верждениями: «Мы знаем, что тебя печалит то, что
они говорят. Они не считают лжецом тебя — не-
справедливые отрицают знамения Аллаха!» (сура 6
§ 4. Отношение язычников к Священному Корану
Язычники не верили, что Священный Коран ниспосылает-

ся Всевышним. Они сочли его разновидностью поэзии, не-
смотря на то что аяты Корана коренным образом отлича-
лись от всех видов поэзии, которые были у арабов: «Мы
не учили его [Мухаммада] поэзии, и не подобает ему
заниматься этим. Это — не что иное, как Напомина-
ние и ясный Коран, чтобы он предостерегал тех, кто
жив, и чтобы сбылось Слово относительно неверую-
щих» (сура 36 «Йа Син», аяты 69–70).
Как может Коран быть разновидностью поэзии, когда
в нём есть аяты, порицающие поэтов, которые вводят лю-
дей в заблуждение и говорят то, что противоречит исти-
не: «А за поэтами следуют заблудшие. Разве ты не
видишь, что они блуждают по всем долинам [слагают
стихи на любые темы] и говорят то, чего не делают?»
(сура 26 «Поэты», аяты 224–226).
Коран — Слова Аллаха, ниспосланные Посланнику r,
и он не похож ни на стихи, ни на слова прорицателей:
«Это — слова благородного посланца [Мухаммада или
Джибриля]. Это — не слова поэта. Мало же вы веруе-
те! Это — не слова прорицателя. Мало же вы поми-

наете назидания! Это — Ниспослание от Господа ми-
ров» (сура 69 «Неизбежное», аяты 40–43).
Поэты прежде остальных поняли, что Коран — не стихи,
однако из упрямства и нежелания признавать истину ска-
зали: «Мухаммад научился Корану у неараба, который был
рабом и принадлежал одному из курайшитских родов. Он
торговал чем-то у холма Сафа, и Посланник Аллаха r ино-
гда разговаривал с ним. Этот человек знал арабский язык
лишь немного. Его познаний хватало только для того, что-
бы строить простые предложения и давать ответы на про-
стые вопросы».
Всевышний Аллах сказал: «Мы знаем, что они гово-
рят: “Воистину, его обучает человек”. Язык того, на
кого они указывают, является иноземным, тогда
как это — ясный арабский язык» (сура 16 «Пчёлы»,
аят 103).
То есть как может Коран с его красноречием, мудро-
стью, удивительной красотой и богатством языка исходить
от человека, который не араб по происхождению и почти
не знает арабского? Ни один разумный человек не станет
утверждать подобное.
Их возражения были связаны и со способом ниспосла-
ния Корана. Они потребовали, чтобы Всевышний ниспос-
лал разом весь Коран, хотя очевидно, что постепенное его
ниспослание намного лучше способствовало укреплению
веры людей. Регулярно ниспосылаемые аяты и суры слу-
жили поддержкой для верующих, ободряли их, успокаи-
вали, придавали им сил. К тому же в таком виде их бы-
ло легче понимать, заучивать и исполнять содержащиеся
в них веления: «Неверующие сказали: “Почему Коран
не ниспослан ему целиком за один раз?” Мы посту-
пили так, чтобы укрепить им твоё сердце, и разъяс-
нили его самым прекрасным образом» (сура 25 «Раз-
личение», аят 32).
Когда язычники выдвинули свои возражения против

Корана и того, кому он был ниспослан, Всевышний Аллах
бросил им вызов, предложив им придумать нечто подоб-
ное Корану и возвестив им, что, даже если люди и джин-
ны соберутся вместе, им не удастся сделать это: «Скажи:
“Если бы люди и джинны объединились, чтобы со-
чинить нечто, подобное этому Корану, это не уда-
лось бы им, даже если бы они помогали друг другу”»
(сура 17 «Ночное путешествие», аят 88).
Всевышний сказал неверующим, что они не способны
придумать даже десять сур, подобных сурам Корана: «Или
же они говорят: “Он придумал Коран”. Скажи: “При-
несите десять придуманных сур, подобных этим,
и призовите, кого сможете, помимо Аллаха, если вы
говорите правду”. Если они не ответят вам, то знай-
те, что он ниспослан с ведома Аллаха и что нет боже-
ства, кроме Него. Неужели вы не станете мусульма-
нами?» (сура 11 «Худ», аяты 13–14).
Они не способны придумать даже одну суру, подоб-
ную сурам Корана: «Этот Коран не может быть со-
чинением кого-либо, кроме Аллаха. Он является
подтверждением того, что было до него, и разъ-
яснением Писания от Господа миров, в котором
нет сомнения. Или же они говорят: “Он придумал
его”. Скажи: “Сочините хотя бы одну суру, подоб-
ную этим, и призовите, кого сможете, кроме Алла-
ха, если вы говорите правду”» (сура 10 «Юнус», ая-
ты 37–38).
Арабы действительно не смогли этого сделать, хотя они
были королями поэзии и их произведения были настоящи-
ми шедеврами. Они были мастерами слова, виртуозами.
Красноречие было их стихией. Однако они не смогли при-
думать даже одну короткую суру, подобную сурам Корана.
Это лучшее доказательство неповторимости и уникально-
сти Корана. Слова Творца несравнимы со словами творений.
Глава вторая. Сунна испытаний 209
Глава вторая. Сунна испытаний
Испытания вообще являются сунной Аллаха, установлен-

ной им для творений. Об этом сказано в Коране. Всевыш-
ний Аллах сказал: «Он — Тот, Кто сделал вас преемни-
ками на земле и возвысил одних из вас над другими
по степеням, чтобы испытать вас тем, что Он даро-
вал вам. Воистину, твой Господь скор в наказании.
Воистину, Он — Прощающий, Милосердный» (сура 6
Всевышний также сказал: «Воистину, всё, что есть
на земле, Мы сделали украшением для неё, чтобы
испытать людей: чьи деяния окажутся лучше?» (сура
18 «Пещера», аят 7).
Всевышний также сказал: «Мы создали человека из
капли смеси, подвергая его испытанию, и сделали
его слышащим и зрячим» (сура 76 «Человек», аят 2).
Испытания неразрывно связаны с утверждением на
земле. Всевышний Аллах не позволяет ни одной общине
утвердиться на земле, пока не проведёт её через различ-
ные испытания, которые призваны закалить её и очистить
от всякой скверны, а также отличить скверное от благого.
Эта сунна неизменна. Она распространяется на мусуль-
манскую общину. Всевышний Аллах пожелал подвергнуть
верующих испытаниям, чтобы проявилась их вера. И лишь
потом он позволил им утвердиться на земле. Поэтому, ког-
да один человек спросил имама аш-Шафи‘и: «Что лучше
для человека — подвергаться испытаниям или утвердить-
ся на земле?» — аш-Шафи‘и сказал: «Он не утвердится на
земле, пока не подвергнется испытаниям, ибо, поистине,
Всевышний Аллах подверг испытаниям Нуха и Ибрахима,
Мусу, ‘Ису и Мухаммада r, они терпеливо переносили ис-
пытания, и по прошествии некоторого времени Всевыш-
ний утвердил их на земле. Пусть же никто из людей не ду-
мает, что ему удастся навсегда избавиться от боли».
А теперь разъясним смысл испытаний и пользу, кото-

рую они приносят.
Испытания, которым подвергает человека Всевышний,
заключают в себе особый смысл.
Очищение душ. Всевышний подвергает людей испытани-
ям для того, чтобы очистить их души, а также для того, чтобы
каждый из них показал своё истинное лицо. В благополучные
времена не каждый человек проявляет себя, однако в экстре-
мальных условиях окружающие сразу понимают, каков он.
Всевышний Аллах сказал: «Неужели люди полага-
ют, что их оставят и не подвергнут искушению толь-
ко за то, что они скажут: “Мы уверовали”?» (сура 29
«Паук», аят 2).
Воспитание мусульманской общины. Сеййид Кутб (да
помилует его Аллах) сказал: «Это единственный путь к соз-
данию общины, которая станет носительницей этого призы-
ва и будет переносить трудности, связанные с его распро-
странением, способ воспитания этой общины и раскрытия
её сокрытых ресурсов — блага, силы, выдержки. Это путь
к практическому исполнению обязанностей, которые Все-
вышний возложил на верующих, и надёжный способ узнать
истинную сущность людей и понять суть жизни. Испытания
нужны и для того, чтобы выявить самых стойких из числа
верующих, ибо только они смогут перенести эти испытания.
Только они подходят для того, чтобы нести людям ислам-
ский призыв. Только они способны проявлять должное тер-
пение, и они являются его надёжными хранителями».
Обнаружение сокрытого в душах людей. Сеййид
Кутб говорит: «Аллах знает, что у человека в сердце, до
того, как подвергнуть его испытаниям. Однако испытание
раскрывает в реальном мире то, что уже известно Аллаху,
но сокрыто от мира людей. Следовательно, Аллах воздаёт
людям в соответствии с их делами, а не просто в соответ-
ствии с тем, что Он знает о них. Это милость Аллаха, с од-
ной стороны, справедливость, с другой стороны, и воспита-
ние людей — с третьей. И люди не должны судить кого бы

то ни было на основе чего-то, кроме его очевидных дел, по-
тому что они в любом случае знают о том, что в его серд-
це, не больше, чем знает Всевышний Аллах».
Подготовка к донесению послания Всевышнего до
людей. Сеййид Кутб говорит: «Всевышний посылает веру-
ющим испытания не для того, чтобы причинять им страда-
ния. Это лишь подготовка их к выполнению порученной им
миссии. Для выполнения этой миссии нужна особая подго-
товка. Человек должен встретиться с трудностями, вкусить
страдания, возвыситься над своими страстями, претерпеть
реальную боль. Он должен быть уверен в том, что помощь
Аллаха придёт, равно как и Его награда, даже если пери-
од испытаний и тягот будет очень долгим. Трудности зака-
ляют человека, очищают его душу от скверны и заставляют
проявляться дремлющую в ней силу. Она словно просыпа-
ется и собирается с силами. Испытания обрушиваются на
неё, больно ударяя, но под их воздействием она становится
крепче и закаляется. Такое же действие оказывают испыта-
ния на общину: в строю остаются лишь самые стойкие, пре-
данные Аллаху всей душой, убеждённые в том, что их ожи-
дает одно из двух — победа или награда. Именно эти люди
передают друг другу знамя исламского призыва после того,
как пройдут эту подготовку и выдержат испытания».
Самопознание. Сеййид Кутб также говорит: «Испыта-
ния необходимы ещё и для того, чтобы верующие познали
себя, увидели свою истинную сущность в процессе реаль-
ной жизни и борьбы на пути Аллаха, чтобы они поняли ис-
тинную сущность человека и обществ, наблюдая за тем, как
принципы их призыва борются со страстями в их собствен-
ных душах и в душах других людей, и чтобы они увидели,
через какие лазейки проникает Шайтан в души людей и че-
го следует остерегаться, дабы не впасть в заблуждение».
Понимание значения призыва. Сеййид Кутб говорит:
«Испытания также нужны для того, чтобы верующие осоз-
нали величие этого призыва и оценили его по достоинству.

Чем больше испытаний постигает их, чем больше прихо-
дится им претерпевать ради призыва, чем большим прихо-
дится им жертвовать ради него, тем дороже становится им
этот призыв. Они уже не могут относиться к нему небреж-
но и легкомысленно, какими бы ни были обстоятельства».
Призыв. Терпеливое перенесение испытаний веру-
ющими — молчаливый призыв к исламу, на который от-
кликаются многие. Если бы верующие проявили слабость
и сдались, никто не внял бы их призыву. Порой какой-ни-
будь человек в одиночку приходил к Пророку r, а затем
Пророк r велел ему призывать к исламу свой народ, и он
шёл исполнять веление. Он приходил к своим соплемен-
никам и обращался к ним с призывом. Он терпеливо пе-
реносил причиняемые ими обиды и страдания и спокойно
воспринимал обвинения во лжи. Он стоял до конца, не от-
чаиваясь и не опуская рук, и в конце концов он приходил
к Посланнику Аллаха r вместе со своим народом.
Притяжение сильных людей. Видя стойкость мусуль-
ман в их приверженности исламу, многие обладающие си-
лой и влиянием люди склонялись к религии Всевышнего
и принимали её без колебания. Величайшие личности ис-
лама, которыми он по праву гордится, стали мусульмана-
ми именно таким путём, благодаря стойкости верующих.
Возвышение степеней и прощение грехов. Послан-
ник Аллаха r сказал: «Любого мусульманина, которого
уколола колючка или постигло что-нибудь хуже этого,
Аллах обязательно возвышает за это или прощает его
дурное дело» [Муслим].
Иначе говоря, иногда Всевышний подвергает верующе-
го испытанию, чтобы возвысить его до степени, которой он
не достиг своими делами. Кроме того, испытания — путь
к прощению грехов.
Испытания приносят верующему великую пользу. Он
познаёт господство Всевышнего и Его неодолимое могу-
щество. Он познаёт смирение абсолютной покорности Все-

вышнему (‘убудийя). Испытания делают человека искрен-
ним, заставляют Его устремляться к Всевышнему всей
душой и приносить Ему покаяние, обращаться к Нему с го-
рячими мольбами, предаваться на Его волю, снисходитель-
но относиться к тому, кто стал источником беды и прощать
его, терпеливо переносить испытание и даже радоваться
ему, помня о пользе, которое оно приносит, и благодарить
за него. Испытания заставляют человека проявлять мило-
сердие к страждущим и помогать им в их бедах и несча-
стьях, ценить благополучие и благодарить за него. И, на-
конец, не следует забывать и о великой награде, которую
приносит верующим терпеливое перенесение испытаний.
Глава третья. Методы, которые использовали язычники

для борьбы с исламским призывом
Исламский призыв решительно осудил арабскую действи-

тельность времён невежества и пролил свет на все её по-
зорные стороны. Он принизил арабских богов, раскрыв их
истинную сущность, осудил мнения и убеждения язычни-
ков, а также их представления об Аллахе, жизни, человеке
и Вселенной. Поэтому язычники как один выступили про-
тив религии Всевышнего. Они предпринимали попытки
остановить её распространение и преградить путь призы-
ву, используя для этого различные методы и средства. Они
хотели искоренить ислам любой ценой.
§ 1. Попытка курайшитов убедить Абу Талиба лишить Мухаммада r

покровительства и защиты
Курайшиты пришли к Абу Талибу и сказали: «Поистине,

сын твоего брата обижает нас в месте наших собраний
и в нашем храме. Запрети же ему поступать так!» Абу Та-

либ обратился к Посланнику Аллаха r со словами: «Поис-
тине, вот эти твои двоюродные братья утверждают, что ты
обижаешь их в месте их собраний и в их храме. Перестань
же обижать их». Тогда Посланник Аллаха r устремил взор
в небеса и сказал: «Видите это солнце?» Они ответили:
«Да». Он сказал: «У меня не больше возможностей оста-
вить это, чем у вас — зажечь факел от этого солнца».
А в другой версии этого хадиса Посланник Аллаха r
сказал: «Клянусь Аллахом, у меня не больше возможно-
стей оставить то, с чем я послан, чем у вас — взять
частицу огня от этого солнца». Абу Талиб сказал: «Кля-
нусь Аллахом, сын брата моего никогда не лгал. Идите
же восвояси».
Курайшиты неоднократно пытались оказать на Послан-
ника Аллаха r давление с помощью членов его семьи, од-
нако безуспешно.
Когда курайшиты увидели, что Абу Талиб решительно
настроен и дальше поддерживать Мухаммада r и помогать
ему, их печаль, злоба и зависть лишь увеличились, и они
продолжили строить свои козни. Однажды они привели
к нему ‘Умару, сына аль-Валида ибн аль-Мугиры, и сказали
ему: «О Абу Талиб! Это ‘Умара ибн аль-Валид. Это лучший
и самый красивый юноша Курайша, и если его убьют, вы-
куп за него отдадут тебе, и он будет помогать тебе. Усынови
его и выдай нам сына твоего брата, который поступает на-
перекор твоей религии и религии твоих предков, откололся
от твоего народа и назвал своих соплеменников глупцами,
и мы убьём его. Всё справедливо: мужчина за мужчину».
Абу Талиб сказал в ответ: «Как же скверно то, что вы пред-
лагаете мне! Вы отдаёте мне вашего сына, чтобы я вскор-
мил его для вас, и хотите, чтобы я отдал вам своего сына
и вы убили его?! Клянусь Аллахом, не бывать этому!»
Любой изучающий жизнеописание Пророка r придёт
в изумление от той позиции, которую занял Абу Талиб
Глава третья. Методы борьбы язычников с исламским призывом 215
в отношении своего племянника. Он мужественно защи-

щал его и всячески помогал ему, воспользовавшись сво-
им положением предводителя бану Хашим и бану аль-
Мутталиб. Он связал свою судьбу с его судьбой, свою
жизнь — с его жизнью. Он взял его под своё покрови-
тельство, не колеблясь.
Посланник Аллаха r использовал незыблемые для ара-
бов обычаи того времени во благо ислама. И когда Абу Та-
либ увидел, что курайшиты уже устанавливают контакты
с бану Хашим и бану аль-Мутталиб, он призвал эти племе-
на последовать его примеру и встать на защиту Мухамма-
да r. Они собрались у него и подчинились ему. Исключе-
нием стал лишь Абу Ляхаб (да проклянёт его Аллах!).
Увидев, что его род сплотился вокруг него, Абу Талиб
обрадовался. Он похвалил пришедших, вспомнил их слав-
ное прошлое, упомянул о достоинствах Посланника Алла-
ха r и его положении среди них, намереваясь укрепить
решимость сородичей защищать Мухаммада r и помогать
ему. Он сказал:
Если племя Курайш соберётся хвалиться,

То ‘Абд Манаф — его сердцевина и суть,
Если искать среди них благородных,
То нет благородней, чем в Хашиме,
Пусть гордятся они, но Мухаммад —
Избранник, и он среди них благороднейший,
Против нас курайшиты дурное замыслили,
Только усилия их оказались напрасными.
Мы и в прошлом не терпели несправедливости
И высокомерных на место ставили…
А когда Абу Джахль попытался пресечь покровительство,

оказываемое Абу Талибом Мухаммаду r, на защиту По-
сланника Аллаха r встал другой его дядя — Хамза ибн
‘Абду-ль-Мутталиб. Он ударил Абу Джахля своим луком со
словами: «Ты поносишь Мухаммада притом, что я испове-

дую его религию?! Ответь же мне, если сможешь!»
Это было поистине уникальное явление. Языческое не-
вежество (джахилийя) оберегало и защищало того, кто
поносил его богов, критиковал его религию, обвинял его
в глупости и недальновидности. Во имя этих ценностей
они жертвовали всем, включая жизнь, и вели кровопро-
литные войны, лишь бы защитить Мухамммада r.
Когда же Абу Талиб стал опасаться, что арабы ополчат-
ся против него и против его народа вместе с ним, он про-
читал свою знаменитую касыду, в которой обращался за
защитой к святости Мекки, упоминая о своём положении
среди её жителей и располагая к себе самых влиятельных
и благородных представителей своего народа. И в то же
время через эту касыду он объявил во всеуслышание, что
он никогда не выдаст Посланника Аллаха r и никогда не
лишит его своего покровительства и что он готов погиб-
нуть, защищая его:
Когда я увидел, что люди бездушны

И без сожаленья все узы порвали,
Что с нами теперь уж открыто враждуют
И нам без стыда причиняют страданья,
Что с лютой враждою на нас устремились,
С другими союз против нас заключили
И, нас ненавидя, грызут свои пальцы,
Под меч и копьё своё тело подставил,
И к Дому привёл я соратников-братьев,
И за покров его взялся с надеждой…
Абу Талиб испросил защиты у Каабы и у всех святынь, ко-

торые в ней, и поклялся Каабой, что никогда не выдаст
Мухаммада, даже если кровь будет течь рекой и ему при-
дётся вести жесточайшие сражения с другими курайшит-
скими родами:
Домом Аллаха клянусь, все вы лжёте,

Говоря, что Мухаммада мы отдадим вам!
Мы за него будем насмерть сражаться,
Пусть жён и детей нам придётся покинуть,
Железом одеты, предстанем пред вами,
Подобно водою гружёным верблюдам!
Он также осудил предводителей бану ‘Абд Манаф, оста-

вивших его без поддержки, назвав их по именам.
Обретение такого защитника и покровителя, как Абу
Талиб, стало для Посланника Аллаха r великой победой.
Он сумел воспользоваться племенными обычаями, кото-
рые обеспечили ему защиту и покровительство рода. Со-
родичи защищали его от любой опасности, и благодаря им
он имел свободу передвижения и мышления.
Поведение Посланника Аллаха r указывает на глубо-
кое понимание окружающей действительности. Это за-
мечательный урок всем проповедникам ислама. Общаясь
с окружающими их людьми, они должны стараться из-
влечь пользу из законов своей страны и обычаев своего на-
рода и поставить их на службу религии Аллаха.
§ 2. Попытка опорочить исламский призыв

и исказить представления людей о нём
Мекканские язычники предприняли попытку очернить при-

зыв Посланника Аллаха r. Курайшиты развязали против не-
го «информационную войну» с целью исказить представле-
ния арабов о его призыве. Командовал этой войной аль-Валид
ибн аль-Мугира. Он созвал к себе некоторых представителей
своего народа, причём он был самым старшим и уважаемым
среди них. В это время как раз начался сезон хаджа.
Аль-Валид сказал им: «О курайшиты! Наступил сезон
хаджа, делегации арабов приходят к вам, и все они уже на-
слышаны о вашем товарище. Придерживайтесь же едино-

го мнения о нём и не разногласьте, дабы не получилось,
что вы обвиняете друг друга во лжи и отрицаете слова друг
друга». Они сказали: «О Абу ‘Абд Шамс! Встань и выскажи
мнение, а мы станем говорить то же, что и ты». Он возраз-
ил: «О нет. Это вы говорите, а я послушаю». Они сказали:
«Мы скажем, что он прорицатель». Аль-Валид сказал: «Он
не прорицатель. Вы видели прорицателей и знаете, что он
не похож на них. Он не бормочет и не говорит рифмован-
ной прозой подобно им». Они сказали: «Мы скажем, что
он одержимый». Аль-Валид сказал: «Он не одержимый.
Мы видели одержимых и знаем, какие они. Он не делает
того, что делают они, и не дремлет подобно им, и к нему
не приходят наущения Шайтана». Они сказали: «Мы ска-
жем, что он поэт». Аль-Валид сказал: «Он не поэт. Мы зна-
ем поэзию — раджаз и кариду, макбуд и мабсут. Но это
не стихи». Они сказали: «Мы скажем, что он колдун». Аль-
Валид сказал: «Он не колдун. Мы знаем колдунов и их кол-
довство, однако он не поплёвывает и не дует на узлы». Они
спросили: «Что же нам тогда говорить, о Абу ‘Абд Шамс?»
Аль-Валид сказал: «Клянусь Аллахом, в его словах заклю-
чена сладость. Они подобны плодоносящему дереву. Что
же касается всех ваших предложений, то, если вы скаже-
те о нём подобное, это будет заведомой и очевидной ло-
жью. Скажите, что он колдун, который отделяет челове-
ка от его отца и брата, жены и родных». Всевышний Аллах
ниспослал по поводу аль-Валида ибн аль-Мугиры и этого
случая: «Оставь Меня с тем, кого Я сотворил одино-
ким, даровал ему большое богатство и сыновей, ко-
торые находились рядом с ним, и распростёр перед
ним этот мир полностью. После всего этого он жела-
ет, чтобы Я добавил ему. Но нет! Он упрямо отрица-
ет Наши знамения. Я возложу на него подъём [вос-
хождение на гору в Аду]. Он подумал и рассчитал. Да
сгинет он! Как он рассчитал?! Да сгинет он ещё раз!
Как он рассчитал?! Затем он задумался. Затем он на-

хмурился и насупился. Затем он повернулся спиной
и возгордился и сказал: “Это — не что иное, как пе-
ресказанное колдовство. Это — не что иное, как сло-
ва людей”. Я сожгу его в Преисподней!» (сура 74 «За-
вернувшийся», аяты 11–26).
Из этой истории можно понять, что психологическая
война, развязанная против Посланника Аллаха r, возник-
ла не стихийно и не была беспорядочной. Напротив, она
была тщательно спланированной и подготовленной. Она
велась по определённым правилам — тем же правилам, по
которым ведутся психологические войны в современном
мире. Язычники выбирали подходящее время (они выбра-
ли сезон хаджа, в который в Мекку съезжались люди со
всех концов Аравийского полуострова), они согласовали
свои действия, чтобы действовать слаженно и эффективно
и избежать разногласий, мешающих достижению цели…
Кампания, которую язычники развернули против Послан-
ника Аллаха r и исламского призыва, была хорошо орга-
низованной, поэтому она оказала ожидаемое воздействие
на паломников. Они выбрали не только подходящее время,
но и подходящее место — центр паломничества, посещае-
мый представителями разных племён.
Из этой истории можно понять, сколь великой лично-
стью был Пророк r и какое воздействие оказывал на слу-
шателей Коран. Аль-Валид ибн аль-Мугира был одним из
влиятельнейших курайшитских лидеров, однако, несмотря
на присущее людям его круга высокомерие, он ощутил на
себе воздействие Корана и признал это. Сердце его смяг-
чилось. Когда он услышал аяты Книги Всевышнего, он вы-
нужден был признать её величие. И он дал Корану такое
красноречивое описание, сравнив его с плодоносным де-
ревом. Аль-Валид подчинился призыву своего разума…
Однако эта тщательно спланированная и организован-
ная информационная война не смогла остановить призыв
Посланника Аллаха r. Мухаммад r сумел прорвать окру-

жение врагов, которые не только делали всё возможное,
чтобы отвратить от ислама жителей Мекки и испортить
репутацию Посланника Аллаха r, но и стали встречать
прибывающие в Мекку делегации, чтобы настроить их
против Посланника Аллаха r и помешать им встретиться
с ним, поскольку боялись, что число последователей Му-
хаммада r будет увеличиваться за счёт внявших его при-
зыву паломников.
Посланник Аллаха r был велик в своём призыве и про-
изводил глубокое впечатление на всех, с кем встречал-
ся, — не только своими мудрыми речами и стремлением
показать людям истину, но и своим внешним видом, сво-
ей яркой личностью, своим нравом и манерами. Он завоё-
вывал людские сердца своей искренностью, открытостью,
доброжелательностью, своим красноречием и умением
вложить много смысла в немногие слова, а также своим
искренним желанием вывести людей на прямой путь по-
средством дарованного ему Откровения.
В качестве примера глубокого воздействия Посланни-
ка Аллаха r на людей, его благонравия и способности
преодолевать железный занавес, который пытались по-
ставить перед ним мекканские язычники, можно приве-
сти истории Дымада аль-Азди, ‘Амра ибн ат-Туфайля ад-
Дуси, Абу Зарра и ‘Амра ибн ‘Абасы (да будет доволен
Аллах ими всеми).
Дымад аль-Азди t принимает ислам. Дымад при-
был в Мекку в составе одной из делегаций. Наслушавшись
заявлений курайшитов, утверждавших, что Посланник Ал-
лаха r — одержимый, Дымад не сомневался в том, что так
оно и есть на самом деле. Дымад происходил из племени
Азд Шануа и как раз изгонял бесов. Поэтому он принял ре-
шение отправиться к Посланнику Аллаха r и попробовать
излечить его. «Кто знает, думал он, может, и правда Аллах
исцелит через меня этого человека».
Он встретился с Посланником Аллаха r и сказал ему:

«Я читаю заклинания, и Аллах исцеляет через меня, ко-
го пожелает. Не желаешь ли воспользоваться моей помо-
щью?» Вместо ответа Посланник Аллаха r сказал: «По-
истине, хвала Аллаху, мы восхваляем Его и обращаемся
к Нему за помощью! Никто не собьёт с пути тех, кого
Аллах направил на прямой путь, и никто не выведет на
прямой путь тех, кого Аллах сбивает с пути! Свидетель-
ствую, что нет божества, кроме Одного лишь Аллаха,
у которого нет сотоварища, и свидетельствую, что Му-
хаммад — Его раб и Его посланник!»
Дымад попросил: «Повтори сказанное тобою снова» —
и Посланник Аллаха r повторил сказанное. Дымад триж-
ды попросил его повторить эти слова, а потом сказал:
«Я слышал слова прорицателей, колдунов и поэтов, но ни-
когда не слыхал ничего подобного! Твои слова произвели
на меня глубокое впечатление. Давай руку, и я присягну
тебе на верность исламу». И он присягнул Посланнику Ал-
лаха r, который сказал: «И от своего народа?» Он сказал:
«Да. И от моего народа тоже».
Позже, когда в Медине было основано исламское госу-
дарство, Посланник Аллаха r отправлял войска в воен-
ные походы. Однажды один отряд проходил мимо народа
Дымада и предводитель отряда спросил: «Вы брали что-
нибудь у них?» Один из воинов сказал: «Я взял у них кув-
шин». Предводитель сказал: «Верните его им, потому что
это народ Дымада» [Муслим, хадис № 868].
Кампания, которую курайшиты начали ради очернения По-
сланника Аллаха r и его призыва, стала поводом для
встречи Дымада с Посланником Аллаха r, которого он
считал одержимым и надеялся излечить с помощью Все-
вышнего. Иными словами, эта кампания стала причиной
принятия ислама Дымадом аль-Азди и его народом.
Во время встречи с Дымадом Посланник Аллаха r пока-

зал себя очень терпеливым и кротким человеком. Ды-
мад предложил прочитать ему заклинание от безумия,
думая, что он одержимый. Другого человека, вероятнее
всего, разгневало бы подобное предложение, однако
Посланник Аллаха r воспринял его более чем спокой-
но, чем снискал восхищение и уважение Дымада, кото-
рый не замедлил принять ислам и присягнуть Послан-
нику Аллаха r не только от своего имени, но и от имени
своего народа.
Следует обратить внимание на важность вступления, с ко-
торого Посланник Аллаха r начинал некоторые пропо-
веди и речи. В нём содержится возвеличивание и вос-
хваление Аллаха и объявление о том, что только Он
Один достоин поклонения, поэтому Посланник Алла-
ха r часто использовал такое вступление в своих на-
ставлениях и проповедях.
На Дымада произвело впечатление красноречие Послан-
ника Аллаха r и ясность, с которой он излагал свои мыс-
ли. Это неудивительно: ведь слова Посланника Аллаха r
шли из самого сердца, наполненного верой, убеждённо-
стью и мудростью. Поэтому слова Посланника Аллаха r
проникали в сердца людей и склоняли их к исламу.
Дымад принял ислам очень быстро, через несколько ми-
нут после знакомства с Посланником Аллаха r. Это до-
казывает, что ислам — религия, соответствующая есте-
ственной инстинктивной природе человека (фитра),
и что, если освободить душу от внутреннего и внешне-
го давления, она чаще всего внимает призыву и прини-
мает религию Аллаха — иногда под влиянием слов, ино-
гда под влиянием достойного поведения и благонравия
собеседника.
Посланник Аллаха r стремился распространить свой при-
зыв. Увидев, что Дымад принимает ислам искренно, от
чистого сердца, будучи убеждённым в правильности
своего выбора, Посланник Аллаха r предложил ему

принести присягу не только от своего имени, но и от
имени его народа.
Эта история демонстрирует важность призыва к религии
Аллаха. Посланник Аллаха r, принимая присягу Дыма-
да, который хотел присягнуть на личную верность исла-
му и соблюдение его установлений, взял с него также
обещание, что он будет призывать к исламу свой народ.
Следует помнить о благих делах и заслугах того или ино-
го человека: «Верните его им, потому что это народ Ды-
мада».
В этой истории упоминаются некоторые воспитательные
средства, использованные Пророком r во время его
встречи с Дымадом. В их общении имели место диалог
и прямое обращение. Кроме того, в этой истории прояви-
лись некоторые качества Посланника Аллаха r, напри-
мер кротость и терпеливость, а также привычка побуж-
дать людей совершать как можно больше добрых дел.
‘Амр ибн ‘Абса t принимает ислам. ‘Амр ибн ‘Аб-
са рассказывает: «Во времена невежества я считал, что
люди заблуждаются и поступают неправильно, поклоня-
ясь идолам. И вот однажды я услышал, что какой-то чело-
век в Мекке говорит нечто удивительное и важное. Тогда
я сел на свою верблюдицу и приехал к нему. Но оказалось,
что Посланник Аллаха r скрывается, так как его сопле-
менники вели себя дерзко по отношению к нему. Поэтому
мне пришлось соблюдать осторожность и быть вежливым
и учтивым, когда я выяснял, где именно он находится.
Придя к нему, я спросил: “Кто ты?” Он сказал: “Я — про-
рок”. Я спросил: “А кто такой пророк?” Он сказал: “Меня
послал Аллах”. Я спросил: “С чем же Он послал тебя?” Он
сказал: “Он послал меня с велением поддерживать род-
ственные связи, сокрушать идолов и не придавать Ему
сотоварищей”. Я спросил: “И кто же поддерживает те-
бя в этом?” Он ответил: “Свободный и раб”, ибо тогда сре-
ди присутствующих и уверовавших в него были Абу Бакр

и Биляль. Я сказал: “Поистине, я последую за тобой!” Он
же сказал: “Сейчас ты не сможешь сделать этого. Раз-
ве ты не видишь, в каком положении нахожусь я и как
ведут себя люди? Возвращайся же к своим соплеменни-
кам, а когда услышишь, что я победил, приходи ко мне”.
И я вернулся к себе домой и остался там. А потом Послан-
ник Аллаха r приехал в Медину. Я стал расспрашивать
людей, стараясь узнать о нём что-нибудь. А когда к нам
приехали несколько человек из Медины, я спросил у них:
“Как поживает тот человек, который приехал в Медину?”
Они ответили: “Люди спешат к нему, а его соплеменни-
ки хотели убить его, но им это не удалось”. После этого
я сам поехал в Медину, пришёл к нему и спросил: “О По-
сланник Аллаха, узнаёшь ли ты меня?” Он ответил: “Да,
ты — тот человек, который встречался со мной в Мек-
ке”» [Муслим, хадис № 832].
‘Амр ибн ‘Абса до принятия ислама принадлежал к хани-
фам — приверженцам единобожия, которые ещё во вре-
мена невежества отвергали поклонение кому бы то ни
было, кроме Аллаха.
Жесточайшая информационная война, которую курайши-
ты развязали против Посланника Аллаха r, послужила
причиной того, что ‘Амр ибн ‘Абса заинтересовался им.
Курайшиты вели себя с Посланником Аллаха r дерзко
и вызывающе и обижали его: ‘Амр ибн ‘Абса обнаружил,
что Посланник Аллаха r вынужден избегать встречи
с курайшитами из-за их недостойного поведения.
Человеку следует быть вежливым и соблюдать прави-
ла этикета при общении с достойными и уважаемыми
людьми. ‘Амр ибн ‘Абса сказал: «Поэтому мне пришлось
соблюдать осторожность и быть вежливым и учтивым,
когда я выяснял, где именно он находится».
Послание, которое Мухаммаду r было поручено доне-

сти до людей, зиждется на двух основах — праве Алла-
ха и праве творений. Посланник Аллаха r сказал: «Он
послал меня с велением поддерживать родственные
связи, сокрушать идолов…»
Этот хадис указывает на важность поддерживания род-
ственных связей. Посланник Аллаха r упомянул об
этой великой составляющей благонравия вместе с упо-
минанием о призыве к поклонению Одному лишь Алла-
ху (таухид). Из слов Пророка r также можно понять,
что Всевышний велел ему сокрушить идолов, которые
были для арабов главной святыней, что подтверждает
важность устранения символов времён невежества: та-
ухид не утвердится и не распространится до тех пор, по-
ка не будут уничтожены эти символы.
Посланник Аллаха r с самого начала думал о разрушении
идолов, даже в те времена, когда он не имел возмож-
ности осуществить своё намерение. Это свидетельству-
ет о том, что предписания религии нужно разъяснять
людям вовремя и нельзя говорить об одном и скры-
вать другое. Что же касается тех, кто разъясняет лю-
дям лишь то из религии, что они могут соблюдать с лёг-
костью, и не говорит о том, соблюдение чего требует
приложения усилия или сопряжено с определёнными
трудностями, то они противоречат сунне Посланника
Аллаха r, который поднялся против языческого неве-
жества в те времена, когда он со своими сподвижника-
ми был в меньшинстве и власть в тех землях, где они
жили, принадлежала его врагам.
Необходимо отметить, что сказанное выше не противоре-
чит постепенности донесения призыва до людей.
Посланник Аллаха r заботился о безопасности своих спод-
вижников и старался уберечь их от нападок язычников.
Поэтому он и сказал ‘Амру ибн Абасе: «Сейчас ты не
сможешь сделать этого. Разве ты не видишь, в каком
положении нахожусь я и как ведут себя люди? Возвра-

щайся же к своей семье, а когда услышишь, что я по-
бедил, приходи ко мне».
Посланник Аллаха r не забывал о своих сподвижниках,
даже о тех, с кем он мало общался или кого видел всего
несколько раз. Поэтому он сказал ‘Амру ибн ‘Абасе во
время их второй встречи в Медине: «Да, ты — тот че-
ловек, который встречался со мной в Мекке».
Посланник Аллаха r не давал каждому новому сподвиж-
нику список имён всех своих последователей, посколь-
ку для новообращённого в этом не было никакой поль-
зы и это не имело никакого отношения к донесению до
людей послания Всевышнего. Поэтому, когда ‘Амр ибн
‘Абаса спросил Посланника Аллаха r о том, кто следует
за ним, он ответил: «Свободный и раб». Ибн Касир ут-
верждает, что это было сказано Посланником Аллаха r
в целях безопасности, дабы не называть имён. Это была
фраза общего характера, означающая, что ислам при-
нимают и свободные и рабы, однако ‘Амр подумал, что
он говорит о конкретном свободном человеке и конкрет-
ном рабе.
Из слов Посланника Аллаха r «Возвращайся же к своим
соплеменникам, а когда услышишь, что я победил, при-
ходи ко мне» мы можем сделать очень важный для ис-
ламского призыва вывод: деятели призыва вовсе не обя-
зательно должны находиться там, где им причиняют
страдания и обиды. Посланник Аллаха r отправлял не-
которых уверовавших назад к их народам, и они возвра-
щались домой, исполняя его веление. Не стоит забывать
и о том, что он велел первым мусульманам временно пе-
реселиться в Эфиопию, чтобы спастись от истязавших
их курайшитов и уменьшить угрожавшую им опасность.
Велев им переселиться, Посланник Аллаха r сберёг си-
лы мусульман и обеспечил себе возможность продол-
жать свою деятельность, не отвлекаясь более и не тре-
вожась о верующих. Пророк r смотрел в будущее. Он

обеспечил секретность деятельности и уберёг первую
мусульманскую общину от уничтожения.
Ещё одним человеком, который принял ислам благодаря
информационной войне, развязанной курайшитами про-
тив Посланника Аллаха r, стал ат-Туфайль ибн ‘Амр ад-
Дуси. Его история подробно изложена в книгах, посвя-
щённых жизнеописанию Пророка r, однако профессор
Акрам Дыя аль-‘Умари считает, что из всех сообщений
о нём достоверной является лишь та часть, в которой
рассказывается о крепости дауситов. Ат-Туфайль при-
гласил Посланника Аллаха r поселиться в этой крепо-
сти, однако тот отказался. В достоверной версии гово-
рится, что ат-Туфайль призвал своих соплеменников
к исламу, однако они наотрез отказались слушать его,
и тогда он попросил Посланника Аллаха r обратиться
к Аллаху с мольбой покарать их. Однако Посланник Ал-
лаха r, напротив, обратился к Аллаху с мольбой наста-
вить их на истинный путь. В то время Мухаммад r уже
был в Медине.
Аль-Хусайн, отец ‘Имрана, принимает ислам. Од-
нажды курайшиты пришли к аль-Хусайну, которого они
очень уважали, и сказали ему: «Окажи нам услугу, пого-
вори с этим человеком… Поистине, он упоминает о на-
ших богах и поносит их». Они пошли вместе с ним и сели
недалеко от дверей дома Пророка r. Тот сказал ‘Имрану
и остальным сопровождающим аль-Хусайна: «Оставьте
место для шейха». Аль-Хусайн сказал: «Что это сообщают
нам о тебе? Ты поносишь наших богов и плохо отзываешь-
ся о них. А ведь твой отец был хорошим человеком и был
привержен религии предков». Посланник Аллаха r ска-
зал: «О Хусайн! Поистине, и твой и мой отец — в Огне.
О Хусайн! Скольким богам ты поклоняешься?» Он отве-
тил: «Семи на земле и одному в небесах». Посланник Ал-
лаха r спросил: «А когда с тобой случается что-нибудь
дурное, к какому из них ты взываешь?» Аль-Хусайн ска-

зал: «К тому, что в небесах». Посланник Аллаха r спро-
сил: «А когда что-нибудь дурное случается с твоим иму-
ществом, к какому из них ты взываешь?» Аль-Хусайн
сказал: «К тому, что в небесах». Посланник Аллаха r ска-
зал: «И Он Один внимает твоей мольбе, а ты придаёшь
Ему сотоварищей…» Аль-Хусайн вспоминал: «И я понял,
что никогда в жизни не разговаривал с человеком, подоб-
ным ему». Посланник Аллаха r сказал: «О Хусайн! При-
ми ислам, и ты спасёшься». Аль-Хусайн сказал: «Поис-
тине, у меня есть соплеменники и сородичи. Что же мне
сказать?» Посланник Аллаха r сказал: «Говори: “О Аллах!
Поистине, я прошу у Тебя Твоего руководства, чтобы ты
указал мне верный путь, и прошу Тебя добавить мне зна-
ния, которое принесёт мне пользу”». Аль-Хусайн произ-
нёс эти слова и встал со своего места только после того,
как принял ислам. ‘Имран встал и подошёл к нему. Он по-
целовал его голову, руки и ноги. Увидев это, Пророк r за-
плакал и сказал: «У меня вызвал слёзы поступок ‘Имра-
на. Аль-Хусайн вошёл, будучи неверующим, и ‘Имран не
поднялся ему навстречу и даже не посмотрел в его сто-
рону. А когда он принял ислам, ‘Имран выполнил свою
обязанность перед ним. И это растрогало меня». Ког-
да аль-Хусайн захотел выйти, Посланник Аллаха r сказал
своим сподвижникам: «Выйдите вместе с ним и проводи-
те его до дома». Когда он вышел из дома, курайшиты, уви-
дев его, воскликнули: «И этот стал вероотступником!» —
после чего разошлись по домам.
Думается, аль-Хусайн принял ислам так быстро потому,
что у него была неиспорченная естественная природа (фи-
тра) и он был внутренне готов принять истину. Сыграла
свою роль и вескость доводов Посланника Аллаха r и ло-
гичность его рассуждений.
Следует отметить, что в общении с аль-Хусайном По-
сланник Аллаха r не читал ему наставлений, но исполь-
зовал диалог, чтобы вложить в его сердце единобожие

и искоренить неправильные убеждения и представления,
которые были у него.
Абу Зарр t принимает ислам. Абу Зарр t осуждал
обычаи времён невежества и отказывался поклоняться
идолам и придавать Аллаху сотоварищей. До принятия ис-
лама он в течение трёх лет совершал молитву, обращаясь
в любую сторону. Вероятнее всего, он относился к числу
ханифов. Услышав о Пророке r, он отправился в Мекку,
однако не захотел никого спрашивать о нём. Когда стем-
нело, он лёг, а ‘Али t, увидев его, понял, что он чужестра-
нец и пригласил его к себе переночевать. При этом он не
стал спрашивать его ни о чём. Утром Абу Зарр вышел и от-
правился в Заповедную мечеть. Там он пробыл до вечера,
и ‘Али снова увидел его и пригласил к себе переночевать.
То же самое повторилось и на третью ночь. Затем ‘Али t
всё-таки спросил его о причине его приезда в Мекку. По-
няв, что ему можно доверять, Абу Зарр сообщил ему, что
он приехал потому, что желал встретиться с Посланником
Аллаха r. ‘Али сказал: «Всё это правда, и он действитель-
но Посланник Аллаха r. Утром следуй за мной. Если я уви-
жу нечто такое, что может представлять опасность для
тебя, я остановлюсь. А когда я продолжу путь, следуй за
мной». Абу Зарр последовал за ним и встретился с Послан-
ником Аллаха r. Послушав его речи, он принял ислам,
и Пророк r сказал ему: «Возвращайся к своему народу,
говори с ним и жди, пока к тебе не придёт моё веление».
Однако Абу Зарр воскликнул: «Клянусь Тем, в Чьей Дла-
ни душа моя, я буду кричать об этом19 среди курайши-
тов!» С этими словами он вышел от Посланника Аллаха r,
пришёл в мечеть и закричал изо всех сил: «Я свидетель-
ствую, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад —
19
То есть о принятии ислама.
Посланник Аллаха!» Люди тут же поднялись, бросились

к нему и повалили его на землю. Аль-‘Аббас ибн ‘Абду-ль-
Мутталиб подошёл к ним, предостерёг их от мести племе-
ни Гифар, к которому принадлежал Абу Зарр, и напомнил
язычникам о том, что караванные пути, по которым идут
их торговые караваны в Шам, пролегают по землям этого
племени. Так он спас его от разъярённой толпы.
А перед тем как отправится в Мекку самому, Абу Зарр
послал туда своего брата, чтобы он разузнал о Посланни-
ке Аллаха r и потом принёс ему известия. Вернувшись,
брат сказал ему: «Я увидел человека, который призыва-
ет к нравственным достоинствам, а слова его непохожи на
стихи». Абу Зарр сказал: «Этих известий мне недостаточ-
но!» И после этого Абу Зарр решил сам отправиться в Ме-
дину, чтобы встретиться с Посланником Аллаха r. Его
брат сказал ему на прощанье: «Берегись жителей Мекки,
ибо они притесняют его и говорят ему дурные слова» [Мус-
лим, хадис № 2473].
Вести о Посланнике Аллаха r дошли до всех племён.
О нём заговорили повсюду. И самый большой вклад
внесли в его «представление» людям язычники-курай-
шиты. Действуя согласно заранее составленному плану,
они предупреждали всех, кого встречали, о Посланнике
Аллаха r и старались всячески исказить представления
людей о его призыве. Благодаря им весть о Посланнике
Аллаха r дошла и до племени Гифар.
Абу Зарр отличался от большинства окружающих его людей
тем, что он всегда имел своё мнение и на него не оказыва-
ли влияния слухи и сплетни, и он не спешил верить лжи,
которую старательно возводили на Посланника Аллаха r
курайшиты. Он с самого начала полагал, что это всего
лишь клевета. Поэтому он послал брата в Мекку, чтобы тот
принёс ему правдивые известия о Посланнике Аллаха r.
Абу Зарр живо интересовался Посланником Аллаха r. Его

не удовлетворили общие сведения, которые сообщил
ему его брат Унайс по возвращении из Мекки. Он за-
хотел самостоятельно докопаться до истины. Личность
Посланника Аллаха r заинтересовала его не потому,
что люди хорошо отзывались о нём по причине его бла-
гонравия, и не потому, что он призывал людей вершить
благие дела, а потому, что его называли пророком. Ради
этого Абу Зарр преодолел трудный и долгий путь, пре-
терпевал нужду и жил на чужбине — он искал истину.
Он оставил всё и отправился в Мекку с единственной
целью: узнать, действительно ли там находится Послан-
ник Всевышнего.
Абу Зарр соблюдал осторожность. Он не знал, где именно
находится Посланник Аллаха r, однако не обращался
к курайшитам с вопросами о нём, зная, что они испыты-
вают неприязнь к каждому, кто общается с Посланником
Аллаха r. Поведение Абу Зарра свидетельствует о том,
что он хорошо понимал ситуацию. Если бы он спро-
сил курайшитов о Посланнике Аллаха r, они бы поня-
ли, с какой целью он направляется к нему, и выместили
бы на нём свой гнев, а потом выгнали бы его из Мекки.
В этом случае он не смог бы достичь цели и не встретил-
ся бы с тем, ради кого проделал долгий и трудный путь.
Абу Зарр отказался сразу сообщать ‘Али о цели своего
приезда в Мекку, хотя тот в течение трёх дней пригла-
шал его к себе ночевать и оказывал ему гостеприим-
ство. И только убедившись в том, что перед ним надёж-
ный человек, который не выдаст его тайну, Абу Зарр
рассказал ему, зачем приехал. Он соблюдал максималь-
ную осторожность, и в конце концов добился своего.
Абу Зарр и ‘Али позаботились о безопасности и во время
своего передвижения. Они условились, что ‘Али, увидев
опасность, то есть людей, которые следят за ним, сде-
лает определённое движение и тем самым предупре-
дит Абу Зарра. Так они и добрались до дома аль-Аркама,

в котором находился Посланник Аллаха r. Кроме того,
Абу Зарр шёл отдельно от ‘Али, на некотором удалении
от него, чтобы окружающие считали, что они не вместе.
Они шли таким образом, чтобы, даже если с одним что-
то случится, второй не пострадал.
Принятые ‘Али и Абу Зарром (да будет доволен Аллах ими
обоими) меры безопасности свидетельствуют о том, что
сподвижники соблюдали осторожность и заботились
о безопасности. Их действия были хорошо организован-
ными и продуманными.
Абу Зарр искренне искал истину. Он был умным и сообра-
зительным человеком и понимал суть вещей. Поэтому
он принял ислам, как только Посланник Аллаха r пред-
ложил ему уверовать.
Посланник Аллаха r заботился о безопасности своих спод-
вижников. Он велел Абу Зарру вернуться домой и скры-
вать свой ислам от курайшитов до тех пор, пока Все-
вышний не дарует мусульманам победу.
Абу Зарр был смелым и бесстрашным человеком. Он от-
крыто объявил о своём принятии ислама в месте собра-
ния курайшитов. Он понял веление Посланника Алла-
ха r скрывать принятие ислама не как приказ, а как
проявление жалости, и сказал ему, что у него достаточ-
но сил для того, чтобы защитить себя, и, следователь-
но, он может не скрывать свой ислам. И Посланник
Аллаха r одобрил его действие. Из поведения Послан-
ника Аллаха r можно понять, что говорить слово исти-
ны в присутствии людей, которые причиняют страдания
тем, кто произносит подобное, разрешено. Промолчать
в таких обстоятельствах также разрешается. Всё зави-
сит от обстоятельств и целей. Различается и награда,
которую получает верующий.
Поступок Абу Зарра принёс пользу призыву. Он внёс свой
вклад в противодействие психологической войне, кото-
рую развернули против Посланника Аллаха r курайши-

ты. Своей невиданной смелостью и стойкостью Абу Зарр
нанёс мекканским язычникам удар прямо в сердце. Его
избили до крови, однако он снова вернулся на то же ме-
сто и сказал то же самое.
Аль-‘Аббас защищал мусульман от язычников. Способ, ко-
торым он защитил Абу Зарра, свидетельствует о том,
что аль-‘Аббас хорошо знал характер курайшитов и умел
найти к ним подход. Он предупредил их об опасности,
которой подвергнутся их торговые караваны, проходя-
щие через земли племени Гифар, если они причинят
вред Абу Зарру и тем более — если они убьют его.
Абу Зарр подчинился мерам безопасности, которые при-
нял Посланник Аллаха r в Мекке. Абу Зарр любил По-
сланника Аллаха r и желал находиться рядом с ним,
однако он подчинился его велению и вернулся домой
к своей семье и соплеменникам и призвал их к исламу,
начав с матери и брата.
Абу Зарр успешно вёл призыв. Он обладал удивительной
способностью убеждать и был прирождённым проповед-
ником. Однако вместе с тем он не подходил на роль пра-
вителя или руководителя. Абу Зарр t передаёт: «Од-
нажды я сказал: “О Посланник Аллаха, не назначишь
ли ты меня управлять чем-либо?” — он же мягко ударил
меня рукой по плечу, а потом сказал: “О Абу Зарр, по-
истине, ты слаб, а она (власть) — ответственность,
и в День воскресения она обернётся позором и сожа-
лением для любого, кроме того, кто взял её по праву
и исполнил должным образом то, что было возложено
на него”» [Муслим, хадис № 1825].
У каждого человека — своё предназначение в этой жизни,
и если у него хорошо получается одно, это не означает,
что в другой области он будет столь же успешен.
Абу Зарр поручил правление предводителю племени Ги-
фар Айма’ ибн Рахаде, хотя Абу Зарр раньше принял
ислам и был выше его по положению. Это указывает

на то, что он был хорошим управленцем. Он не поже-
лал сосредоточить все дела в одних руках. К тому же
он понимал, что следует признавать заслуги людей,
демонстрировать уважение к ним и оказывать почёт
достойным.
Абу Зарр достиг невероятных успехов в призыве: полови-
на племени Гифар приняла ислам до переселения (хид-
жра), а остальные соплеменники Абу Зарра стали му-
сульманами после переселения.
Попытка курайшитов очернить ислам и ограничить его
распространение провалилась. Голос Посланника Ал-
лаха r оказался сильнее их голосов. Средства, кото-
рые он использовал для распространения ислама, ока-
зались эффективнее средств, которые использовали
мекканские язычники для борьбы с ним и его призы-
вом. Принципы и идеалы, которые героически отста-
ивал Посланник Аллаха r, были намного выше тех,
которые были у курайшитов. Посланник Аллаха r не
сидел в своём доме или в углу Заповедной мечети, тай-
но призывая к исламу отдельных людей. Он не пря-
тался от язычников. Напротив, он встречал арабов,
направлявшихся в Мекку, за пределами города, и при-
зывал их к исламу. Он открыто читал Коран в Заповед-
ной мечети, чтобы тот, чьё сердце ещё не омертвело
окончательно, услышал священные аяты и свет ис-
тинного пути проник в его сердце и озарил его. К та-
ким людям относились Дымад аль-Азди, ‘Амр ибн ‘Аба-
са, Абу Зарр аль-Гифари, ат-Туфайль ибн ‘Амр ад-Дуси,
аль-Хусайн, отец ‘Имрана ибн аль-Хусайна (да будет
доволен Аллах ими всеми).
Это неопровержимое доказательство того, что язычники по-
терпели поражение в борьбе с Посланником Аллаха r
и его призывом. Мы же должны размышлять над приведён-
ными выше историями и извлекать из них уроки для себя.
§ 3. Страдания, причинённые Посланнику Аллаха r
Язычники не переставали причинять зло Посланнику Ал-

лаха r с тех пор, как он начал открытый призыв, и до то-
го дня, в который Всевышний даровал ему окончательную
победу над ними. На масштабы притеснения, которому под-
вергался Посланник Аллаха r и верующие, указывают ни-
спосланные в этот период аяты, в которых Всевышний ве-
лел Своему Посланнику проявлять терпение, указывал, что
может помочь ему в этом, запрещал ему впадать в печаль
и приводил ему примеры из жизни его братьев-пророков.
Так, Всевышний Аллах сказал: «Терпеливо сноси то,
что они говорят, и отстраняйся от них достойным
образом» (сура 73 «Закутавшийся», аят 10).
Всевышний также сказал: «Потерпи же до решения
твоего Господа и не повинуйся грешникам и неверу-
ющим среди них» (сура 76 «Человек», аят 24).
Всевышний также сказал: «Не печалься о них и не
будь стеснён тем, что они замышляют» (сура 27 «Му-
равьи», аят 70).
Всевышний также сказал: «Тебе будет сказано только
то, что было сказано посланникам до тебя. Воистину,
твой Господь обладает прощением и обладает мучи-
тельным наказанием» (сура 41 «Разъяснены», аят 43).
Следующие примеры свидетельствуют о том, что По-
сланник Аллаха r подвергался нападкам и оскорблениям
со стороны курайшитов.
1. Муслим приводит такой хадис: «Однажды Абу Джахль
сказал другим курайшитам: “Молится ли Мухаммад в вашем
присутствии?” Они ответили: “Да”. Он воскликнул: “Клянусь
аль-Лят и аль-‘Уззой, если я увижу его, то наступлю ногой ему
на шею и вываляю его лицо в пыли!” А потом он, поклявшись,
что наступит Посланнику Аллаха r ногой на шею, подошёл
к нему, когда тот молился, но вдруг попятился назад, как бы
защищаясь от кого-то своими руками. Его спросили: “Что
с тобой, о Абу аль-Хакам?” Он сказал: “Поистине, между нами

огненный ров и эти существа с крыльями!” Позже Посланник
Аллаха r сказал: “Если бы он приблизился ко мне, то ангелы
разорвали бы его на куски!”» [Муслим, хадис № 2797].
Ибн ‘Аббас (да будет доволен Аллах ими обоими) пере-
даёт: «Как-то раз, когда Пророк r совершал молитву, при-
шёл Абу Джахль и сказал: “О Мухаммад, разве я не запре-
щал тебе делать это?!” — после чего принялся угрожать
ему. Посланник Аллаха r уклонялся от разговора с ним.
Тогда Абу Джахль повысил на него голос. Абу Джахль
спросил: “Поистине, ты знаешь, что нет в Мекке челове-
ка, у которого было бы столько помощников, которых он
может позвать на помощь!” После этого Всевышний Аллах
ниспослал следующие аяты: “И пусть зовёт тогда своё
сборище — Мы же позовём стражей!”»
Ибн ‘Аббас сказал: «Если бы Абу Джахль позвал своё сбо-
рище, его бы схватили стражи Аллаха» [Тирмизи, хадис № 3349].
2. ‘Абдуллах ибн Мас‘уд t передаёт, что однажды, ког-
да Пророк r совершал молитву у Каабы, а Абу Джахль со
своими товарищами сидел неподалёку, один из них сказал
другим: «Посмотрите на этого любителя повыступать! Кто
из вас принесёт оболочку плода верблюдицы, которую при-
несли в жертву люди из такого-то племени, и положит её на
спину Мухаммада, когда он склонится в земном поклоне?»
И самый злосчастный из них пошёл и принёс эти внутренно-
сти, а потом дождался того момента, когда Пророк r скло-
нился в земном поклоне, и положил их ему на спину между
лопаток. Пророк r застыл в земном поклоне, не поднима-
ясь. Они же начали смеяться и смеялись так, что в конце
концов начали клониться друг на друга. Наконец прибежа-
ла Фатыма, которая сбросила эти внутренности с его спины,
а потом повернулась к ним и принялась ругать их. Закончив
молиться, Посланник Аллаха r поднял голову и трижды вос-
кликнул: «О Аллах, покарай курайшитов!» Затем он назвал
их поимённо, сказав: «О Аллах, покарай ‘Амра ибн Хишама,
‘Утбу ибн Раби‘а, и Шейбу ибн Раби‘а, и аль-Валида ибн ‘Ут-

бу, и Умайю ибн Халяфа, и ‘Укбу ибн Абу Му‘айта, и ‘Ума-
ру ибн аль-Валида!» Ибн Мас‘уд t сказал: «И клянусь Алла-
хом, всех тех, кого перечислил Посланник Аллаха r, я видел
убитыми в день битвы при Бадре, и потом их тела сбросили
в колодец Бадра! Затем Посланник Аллаха r сказал: «Обла-
дателей колодца настигло проклятие» [Бухари; Муслим].
В других достоверных хадисах сообщается, что челове-
ком, бросившим внутренности животного на спину Послан-
нику Аллаха r, был ‘Укба ибн Абу Му‘айт, а подстрекал
его к этому Абу Джахль, и что, когда Посланник Аллаха r
обратился к Аллаху с мольбой покарать их, это произвело
на них тяжёлое впечатление, так как они верили, что изре-
чённые в Мекке проклятия и мольбы исполняются.
3. Однажды самые влиятельные и знатные из курайшитов
собрались в Аль-Хиджре, и начали обсуждать Посланника
Аллаха r. Они сказали: «Мы никогда ни от кого не терпели
столько, сколько от него. Он назвал глупыми наши убежде-
ния и обругал наших богов… Поистине, мы претерпели от
него нечто великое!» Пока они разговаривали, к ним подо-
шёл Посланник Аллаха r. Они вскочили со своих мест и бро-
сились к нему. Окружив его, они сказали: «Ты говоришь то-
то и то-то!» — имея в виду, что он ругает их религию и их
богов. Он сказал: «Да, это я говорил всё это». Потом один
из них скрутил свой плащ, накинул ему на шею и принялся
душить его. Тогда Абу Бакр встал между ним и Посланником
Аллаха r и, плача, сказал: «Неужели вы готовы убить чело-
века просто за то, что он говорит: “Господь мой — Аллах?!”»
4. Злейшим врагом Посланника Аллаха r был его дя-
дя Абу Ляхаб. Не меньшую враждебность по отношению
к Пророку r проявляла и жена Абу Ляхаба Умм Джамиль20.
20
Она приходилась сестрой Абу Суфьяну ибн Харбу, отцу Умм Хабибы,
которая впоследствии стала женой Посланника Аллаха r.
Она была резкой и несдержанной на язык, распространяла

о Пророке r много измышлений, строила всевозможные
козни, разжигала скандалы и настраивала людей против
него. Она собирала колючки, а ночами раскладывала их на
пути Пророка r и подбрасывала нечистоты к его дверям.
Неудивительно, что Аллах ниспослал о ней и её муже
целую суру: «Да отсохнут руки Абу Ляхаба, и сам он
уже сгинул. Не помогло ему богатство, и он ничего
не приобрёл. Он попадёт в пламенный Огонь. Жена
его будет носить дрова, а на шее у неё будет плетё-
ная верёвка из пальмовых волокон» (сура 111 «Паль-
мовые волокна», аяты 1–5).
Узнав о том, что ниспослано в Коране о ней и о её муже,
она схватила горсть камней и явилась к месту молитвы По-
сланника Аллаха r у Каабы, где он сидел вместе с Абу Ба-
кром. Однако, когда она остановилась перед ними, Аллах
сделал так, что она увидела только Абу Бакра t, поэто-
му она сказала: «О Абу Бакр, где твой друг? Я узнала, что
он высмеивает меня, и клянусь Аллахом, если бы я нашла
его, то набила бы ему рот этими камнями!» После этого
она ушла, а Абу Бакр спросил: «О Посланник Аллаха, она
что же, не видела тебя?» Он сказал: «Она не видела меня,
ибо Аллах отвёл от меня её взор!»
Она говорила о нём стихами:
С порицаемым мы не согласились,
Религию его отвергли,
Повеления его ослушались!
Посланник Аллаха r радовался, потому что курайшиты

ругали «порицаемого»21, тогда как он был «хвалимым». Он
21
Так курайшиты называли Мухаммада. Поскольку его имя означало
«хвалимый», они намеренно называли его антонимом этого слова —
«порицаемый» (музаммам). Однако из-за этого получалось так, буд-
говорил: «Не кажется ли вам удивительным то, как Ал-

лах отводит от меня поношения и проклятия курайши-
тов. Они поносят порицаемого и ругают порицаемого,
а я хвалимый (Мухаммад)!» [Бухари, хадис № 3533].
Рассказывают также, что в период хаджа Абу Ляхаб хо-
дил следом за Посланником Аллаха r на рынках и в ме-
стах собраний, обвиняя его во лжи.
Это лишь некоторые случаи из жизни Посланника Ал-
лаха r, в которых курайшиты пытались обидеть его или
причинить ему вред. А в конце мекканского периода они
даже предприняли попытку убить его.
Позже Посланник Аллаха r вспоминал: «Меня стара-
лись напугать из-за религии Аллаха тогда, когда ещё ни-
кого не пугали из-за этого. Мне причиняли страдания из-
за религии Аллаха тогда, когда ещё никому не причиняли
страдания из-за этого. А однажды мы с Билялем прове-
ли целый месяц без еды: не было у нас ничего из того,
чем питаются люди, за исключением того, что Билялю
удавалось спрятать под мышкой» [Тирмизи, хадис № 2472].
Несмотря на то что Посланник Аллаха r был человеком
благородного происхождения и занимал достойное место
среди своих соплеменников, на его долю выпало немало
тяжких испытаний и ему пришлось претерпеть множество
обид и страданий на пути Всевышнего. Его мытарства на-
чались с того дня, в который он впервые открыто обратил-
ся к людям с призывом.
Недалёкие курайшиты всячески старались уязвить его
и часто говорили ему что-нибудь неприятное. Когда он
проходил мимо их собраний, они смеялись и говорили:
«Это сын Абу Кабши22, с которым говорят с неба!»
то они ругали и порицали вовсе не его, потому что его настоящее

имя было Мухаммад.
22
Они имели в виду молочного отца Посланника Аллаха r.
А когда кто-нибудь из них проходил мимо Посланника

Аллаха r, он не упускал случая сказать ему с издёвкой:
«Ну что, сегодня с тобой говорили с неба?»
Однако дело не ограничилось насмешками и издева-
тельствами. Курайшиты причиняли Посланнику Аллаха r
не только моральные, но и физические страдания. А один
из заклятых врагов Посланника Аллаха r Умайя ибн Ха-
ляф даже плюнул ему в лицо.
Переселение в Медину принесло лишь кратковремен-
ное облегчение. Оставив в Мекке прежних врагов — языч-
ников-курайшитов, Посланник Аллаха r вскоре обрёл но-
вых из числа лицемеров, живших рядом с ним в Медине,
а также иудеев, персов, византийцев и их союзников. И ес-
ли раньше над Посланником Аллаха r и верующими на-
смехались, говорили им обидные слова, объявляли им
бойкот, устраивали блокаду и избивали их, то теперь По-
сланнику Аллаха r пришлось собирать силы и вести на-
стоящие войны. Жесточайшие сражения следовали друг
за другом, и в них верующие лишались имущества, полу-
чали ранения и погибали.
Таким образом, весь период пророческой миссии был
для Посланника Аллаха r сплошной чередой испытаний,
страданий и потерь. Однако его не печалило то, что ему
приходилось претерпевать на пути Аллаха. Он проявлял
терпение и надеялся на награду Всевышнего до последне-
го вздоха.
Посланник Аллаха r действительно выстрадал немало.
Он принёс людям великое послание, и испытания, кото-
рым подвергал его Всевышний, были столь же великими.
Поэтому Посланник Аллаха r заслужил высочайшее поло-
жение у Всевышнего, которое в Коране названо «местом
восхваляемым». Он терпеливо переносил все испытания,
выпадавшие на его долю, преисполненный жалости и со-
страдания к своему народу. Он не желал, чтобы этот народ
постигла кара Всевышнего подобно тому, как постигла она
народы, жившие ранее. В испытаниях, которым подвергал-

ся Посланник Аллаха r, можно усмотреть и другую му-
дрость: он должен был стать примером для проповедников
и реформаторов. Если столь тяжкие испытания постигли
Посланника Аллаха r, то и идущим по его стопам этого не
избежать. Такова сунна Всевышнего, распространяющая-
ся на всех, кто призывает к религии Всевышнего.
Абу Са‘ид аль-Худри t передаёт, что он однажды спро-
сил: «О Посланник Аллаха, кто из людей подвергается
самым тяжёлым испытаниям?» Тот ответил: «Пророки,
затем — лучший за лучшим из людей. Человек подверга-
ется испытаниям в соответствии со своей верой. И ес-
ли вера его крепка, ему добавляются испытания, а если
вера его слаба, ему посылаются испытания в соответ-
ствии с его верой. Раб Аллаха подвергается испытаниям
до тех пор, пока не станет он ходить по земле без еди-
ного греха» [Ибн Маджа, хадис № 4023].
§ 4. Испытания, которые выпали на долю сподвижников

Посланника Аллаха r
Абу Бакр ас-Сыддик t. Сподвижникам стало тяжело

сидеть дома (а было их тридцать восемь человек), и в го-
лову Абу Бакра пришла идея сказать наконец слово ис-
тины во всеуслышание и показать людям эту новую ре-
лигию. Тогда он подошёл к Пророку r и стал настойчиво
просить у него разрешения перестать скрывать свою ре-
лигию и выйти в мечеть Аль-Харам. Пророк r сказал ему:
«О Абу Бакр, нас очень мало». Но Абу Бакр продолжал на-
стаивать, и в конце концов Посланник Аллаха r согласил-
ся. Он вышел, и мусульмане разошлись в мечети в разные
стороны. Каждый направился к своим соплеменникам. Абу
Бакр обратился к людям с речью. Посланник Аллаха r
при этом сидел недалеко от него. Но мекканских язычни-
ков охватил гнев, и они набросились на Пророка r, Абу

Бакра и мусульман и принялись избивать их. Они вымеща-
ли на них свою злость, нанося им удар за ударом так, что
мусульмане оказались на волосок от гибели.
Люди из бану Тейм отнесли безжизненное тело Абу Ба-
кра в его дом. При этом они ничуть не сомневались в том,
что он уже мёртв или вот-вот умрёт. После этого они воз-
вратились в мечеть Аль-Харам, охваченные яростью,
и сказали: «Клянёмся Аллахом, если Абу Бакр умрёт, мы
непременно убьём ‘Утбу ибн Раби‘а!» Затем они снова от-
правились в его дом. Абу Кухафа (отец Абу Бакра) и лю-
ди из бану Тейм пытались заговорить с ним, но он лежал
без сознания и не отвечал им. Он не приходил в себя и да-
же не шевелил губами целый день. Когда же он всё-таки
заговорил, первыми его словами было: «Что с Посланни-
ком Аллаха?» Людей из бану Тейм разгневали эти слова
Абу Бакра, и они сказали его матери: «Покорми его чем-
нибудь или напои». Когда она осталась наедине с ним, она
настоятельно просила его поесть или попить, однако он не
переставал задавать один и тот же вопрос: «Что с Послан-
ником Аллаха?» Она сказала: «Клянусь Аллахом, я поня-
тия не имею, что с твоим другом!» Тогда он сказал: «Иди
к Умм Джамиль бинт аль-Хаттаб и спроси её о нём». Она
отправилась к Умм Джамиль и сказала ей: «Абу Бакр спра-
шивает тебя о Мухаммаде ибн ‘Абдуллахе». Та ответила:
«Я не знаю ни Абу Бакра, ни Мухаммада ибн ‘Абдуллаха…
Но если хочешь, я могу пойти с тобой к твоему сыну». Умм
аль-Хайр сказала: «Пойдём». Она последовала за ней и, во-
йдя в дом, увидела Абу Бакра лежащим без сил на посте-
ли. Она приблизилась к нему и вскрикнула, а потом вос-
кликнула: «Клянусь Аллахом, если эти люди сотворили
с тобой такое, то они, конечно же, неверующие нечестив-
цы, и я надеюсь, что Аллах отомстит им за тебя!» Он спро-
сил: «Что с Посланником Аллаха?» Она сказала: «Твоя
мать слушает». Абу Бакр сказал: «Это не страшно, ей мож-
но доверять». Тогда она сказала: «С ним всё в порядке, он

жив и здоров». Абу Бакр спросил: «Где он?!» Умм Джа-
миль ответила: «Он в доме аль-Аркама». Тогда Абу Бакр,
преисполненный радости, воскликнул: «Клянусь Аллахом,
я не стану ничего есть и пить, пока не навещу Посланника
Аллаха!» И он хотел пойти к Пророку r, но они удержали
его. Когда люди разошлись по своим домам и на улице всё
стихло, он опёрся на свою мать и Умм Джамиль и поковы-
лял к Пророку r. Посланник Аллаха r, увидев Абу Бакра,
бросился целовать его, и то же самое сделали остальные
мусульмане. Посланник r был очень растроган. Абу Бакр
сказал: «Да станут родители мои выкупом за тебя, о По-
сланник Аллаха! Со мной всё в порядке, если не считать
того, что сделали эти нечестивцы с лицом моим… А это
мать моя, любящая сына своего и заботящаяся о нём. Ты —
благословенный, призови же её к религии Аллаха и обра-
тись к Аллаху с мольбой за неё. Может быть, посредством
тебя Он спасёт её от Огня!» Тогда Посланник Аллаха r об-
ратился к Аллаху с мольбой за неё, и она приняла ислам.
Абу Бакр t заботился о распространении ислама и пото-
му стремился говорить о нём открыто. Он хотел, чтобы
неверующие видели, что он и его товарищи — мусульма-
не. Это указывает на силу его веры и его смелость. Его
избили так, что его сородичи не сомневались в том, что
он уже испустил дух.
Абу Бакр t так сильно любил Посланника Аллаха r, что,
едва придя в себя после нападения на него язычников,
он тут же спросил о нём. Причём спрашивал он столь
настойчиво, что всем стало очевидно: судьба Послан-
ника Аллаха r заботит его намного больше своей. Бо-
лее того, он поклялся, что не станет ни есть, ни пить
до тех пор, пока не увидит Посланника Аллаха r. И это
притом, что он не мог не только идти, но даже поднять-
ся с постели. Это была искренняя любовь ради Аллаха

и решительность, побеждающая трудности. Любая труд-
ность, перенесённая на пути Аллаха и ради Посланника
Аллаха r, казалась ему незначительной.
В этот период племенной фанатизм играл существенную
роль в направлении хода событий и взаимоотношениях
людей, даже если у них были разные убеждения. Племя
Абу Бакра пригрозило ‘Утбе смертью в случае, если Абу
Бакр умрёт.
Умм Джамиль заботилась о безопасности. Эта забота име-
ла несколько проявлений.
Во-первых, Умм Джамиль скрыла местонахождение По-
сланника Аллаха r посредством отрицания. Когда Умм
аль-Хайр спросила Умм Джамиль о местонахождении
Посланника Аллаха r, Умм Джамиль сказала, что не
знает Абу Бакра и Мухаммада ибн ‘Абдуллаха. Это был
правильный поступок с её стороны. В то время Умм аль-
Хайр не была мусульманкой, а Умм Джамиль скрывала
свой ислам, и она не хотела, чтобы Умм аль-Хайр узна-
ла о том, что она мусульманка. В то же время она скры-
ла от неё местонахождение Пророка r, опасаясь, что её
могли подослать курайшиты.
Во-вторых, Умм Джамиль воспользовалась возможностью
донести информацию. Она хотела передать Абу Ба-
кру нужные сведения и в то же время не показать это-
го Умм аль-Хайр, желая соблюсти секретность. И она
воспользовалась случаем и сказала Умм аль-Хайр: «Ес-
ли хочешь, я могу пойти с тобой к твоему сыну». Умм
Джамиль была умной и проницательной женщиной.
Она намеренно не назвала Абу Бакра по имени, а сказа-
ла «твой сын», чтобы возбудить в сердце Умм аль-Хайр
материнскую любовь. Вспоминая о детях, мать обычно
смягчается, становится податливой и уступчивой, по-
тому что сердце её наполняется любовью и нежностью.
Умм Джамиль воспользовалась этим. И Умм аль-Хайр,
как и ожидала Умм Джамиль, сказала: «Пойдём». Так

Умм Джамиль добилась желаемого и получила возмож-
ность сказать Абу Бакру то, что хотела.
В-третьих, Умм Джамиль воспользовалась ситуацией, что-
бы смягчить сердце Умм аль-Хайр и добиться её рас-
положения. Увидев Абу Бакра лежащим без сил на по-
стели, она приблизилась к нему и вскрикнула, а потом
воскликнула: «Клянусь Аллахом, если эти люди сотво-
рили с тобой такое, то они, конечно же, неверующие не-
честивцы, и я надеюсь, что Аллах отомстит им за тебя!»
Увидев, что Умм Джамиль искренне сочувствует её сы-
ну, Умм аль-Хайр почувствовала симпатию к ней и рас-
трогалась, что облегчило Умм Джамиль выполнение её
задачи — передачи Абу Бакру важной информации.
В-четвёртых, Умм Джамиль приняла меры предосторожно-
сти, прежде чем ответить на вопрос Абу Бакра о положе-
нии и местонахождении Посланника Аллаха r. Она была
очень осторожной и не хотела, чтобы человек, которому
она не могла доверять полностью, узнал о местонахож-
дении Посланника Аллаха r. Умм аль-Хайр была языч-
ницей, поэтому Умм Джамиль заколебалась, прежде чем
ответить на вопрос Абу Бакра. Она напомнила ему: «Твоя
мать слушает». Однако он сказал ей, что она может го-
ворить, не таясь, в присутствии его матери, поскольку
от неё не стоит ожидать зла. И только после этого Умм
Джамиль сообщила Абу Бакру, что с Посланником Алла-
ха r всё в порядке, он жив и здоров. По-прежнему со-
блюдая осторожность, она не стала сообщать Абу Бакру
о местонахождении Посланника Аллаха r в присутствии
Умм аль-Хайр до тех пор, пока он сам не спросил об этом.
И лишь тогда Умм Джамиль сказала ему, что Посланник
Аллаха r находится в доме аль-Аркама.
В-пятых, Умм Джамиль выбрала подходящее время для вы-
полнения задачи. Когда Абу Бакр потребовал отвести
его к Посланнику Аллаха r в дом аль-Аркама, она убе-
дила его подождать до вечера. Когда люди легли спать,

Умм Джамиль вместе с Умм аль-Хайр отвели Абу Бакра
к Посланнику Аллаха r в дом аль-Аркама. Вне всяко-
го сомнения Умм Джамиль выбрала самое подходящее
время, когда на улице не было людей и вероятность то-
го, что кто-то может увидеть их и проследить за ними,
сводилась к нулю.
Всевышний делает так, что после испытания к Его рабу
приходит радость. Мать Абу Бакра Умм аль-Хайр приня-
ла ислам, потому что Абу Бакр желал, чтобы она уверо-
вала, и, зная, что она любит его и заботится о нём, Абу
Бакр попросил Посланника Аллаха r обратиться к Ал-
лаху с мольбой за неё, чтобы Всевышний наставил её на
истинный путь. Абу Бакр желал, чтобы все люди, даже
те, с которыми он не состоял в родстве и с которыми его
не связывала дружба, приняли религию Аллаха, так что
же говорить о его родной матери?
После Посланника Аллаха r больше всего испытаний вы-
пало на долю Абу Бакра ас-Сыддика, потому что он был
ближайшим другом Мухаммада r и его верным спод-
вижником. Когда Посланника Аллаха r обижали и при-
чиняли ему страдания, Абу Бакр чаще всего оказывался
рядом с ним и старался защитить его. И ему тоже доста-
валось от язычников. И это при том, что Абу Бакр был
одним из наиболее уважаемых курайшитов, известных
своей любовью к благодеянию и острым умом.
Биляль t. Со временем истязания мусульман станови-
лись всё более жестокими и изощрёнными. Язычники хва-
тали верующих, особенно слабых и бедных, не имеющих
веса в обществе, и подвергали их пыткам, старясь заста-
вить их отречься от ислама. Они мучили верующих, стре-
мясь вселить страх в остальных мусульман, а также выме-
щая на несчастных свою злобу и гнев.
‘Абдуллах ибн Мас‘уд t передаёт: «Первыми откры-
то объявили о своём принятии ислама семь человек: По-
сланник Аллаха r, Абу Бакр, ‘Аммар, его мать Сумайя, Су-

хайб, Биляль и аль-Микдад. Посланника Аллаха r Аллах
защитил посредством его дяди Абу Талиба, Абу Бакра Он
защитил посредством его народа, а остальных язычники
схватили и, натянув на них железные кольчуги, оставля-
ли их под палящим солнцем. Все они, не выдержав пыток,
сказали язычникам то, что те желали от них услышать.
И только Биляль стоял насмерть. Он готов был пожертво-
вать жизнью ради Аллаха. Хозяин отдавал его мальчиш-
кам, которые водили его на верёвке по ущельям Мекки.
Он, несмотря ни на что, повторял: “Аллах Один, Один!”»
[Ахмад, хадис № 3832].
У Биляля не было защитников и покровителей и не бы-
ло сородичей, которые встали бы на его защиту и подня-
ли бы мечи против его врагов. В мекканском обществе
времён невежества такой человек был бесправным и без-
защитным, и его назначением было служить и повиновать-
ся, а также покупаться и продаваться подобно скотине. Ес-
ли же он имел своё мнение, а тем более призывал людей
к чему-то великому, это считалось ужасным преступлени-
ем и вопиющим нарушением законов, по которым жило
мекканское общество. Однако этот новый призыв, привле-
кавший молодых людей, которые, приняв ислам, смело вы-
ступали против господствующих обычаев, установленных
их предками, тронул сердце этого всеми забытого и нико-
го не интересующего раба и превратил его в совершенно
новую личность. Когда он принял ислам, его сердце напол-
нилось искренней верой и он присоединился к Посланни-
ку Аллаха r и его братьям по вере. Чуть позже его, по-
добно многим другим уверовавшим, подвергли пыткам
мекканские язычники. Единственной причиной их не-
приязни к нему был ислам. Узнав о том, что Умайя пыта-
ет Биляля, верный сподвижник Посланника Аллаха r Абу
Бакр t отправился к месту истязания и сказал Умае ибн
Халяфу, хозяину Биляля: «Неужели ты не боишься, что
Аллах накажет тебя за такое отношение к нему? Сколько

можно мучить его?» Умайя сказал: «Ты его испортил, ты
его и вызволяй!» Абу Бакр сказал: «Я готов сделать это.
У меня есть чёрный раб. Он сильнее и выносливее Биля-
ля и к тому же исповедует твою религию. Я отдам его те-
бе, а ты отдашь мне Биляля». Умайя сказал: «Согласен!»
Тогда Абу Бакр отдал ему того раба, о котором он говорил,
и забрал Биляля. По другой версии, Абу Бакр купил Биля-
ля либо за семь, либо за сорок окий золота.
Вера придала Билялю сил и смелости. Поэтому он пе-
реносил пытки и истязания с удивительной стойкостью
и терпением. Он был единственным из простых мусуль-
ман, кто даже под пытками отказался говорить то, что хо-
тели услышать от него язычники. Он не отрёкся от своей
религии и отказался произносить слова неверия. Вместо
этого он упорно повторял, что Аллах — Один, чем ещё
больше разжигал гнев и ненависть курайшитов.
После каждой тяготы приходит облегчение, после каж-
дого испытания приходит радость (награда). Всевышний
спас Биляля от истязаний и освободил его от рабства,
и после этого он всю жизнь жил рядом с Посланником
Аллаха r, и тот скончался, будучи доволен им. Послан-
ник Аллаха r обрадовал его благой вестью об ожидаю-
щем его Рае. Однажды он сказал Билялю: «Поистине,
я слышал стук твоих сандалий передо мной в Раю» [Мус-
Сподвижники также очень уважали Биляля. ‘Умар t
даже говорил: «Абу Бакр — наш господин, и он освободил
нашего господина», имея в виду Биляля.
Абу Бакр взял за правило выкупать уверовавших рабов,
которые подвергались истязаниям. Он выкупал их и да-
вал им свободу. Это была часть плана по противодействию
пыткам язычников, который разработал Посланник Ал-
лаха r со своими сподвижниками. До переселения в Ме-
дину Абу Бакр выкупил и освободил шестерых верующих
рабов (Биляль стал седьмым). Это ‘Амир ибн Фухайра (он

участвовал в битвах при Бадре и при Ухуде и погиб в день
битвы у колодца Ма‘уна), Умм ‘Убайс и Заннира (когда Абу
Бакр освободил её, она лишилась зрения, и курайшиты
сказали: «Её лишили зрения аль-Лят и аль-‘Узза!» — она
же воскликнула: «Они лгут, клянусь Домом Аллаха! Аль-
Лят и аль-‘Узза не способны причинить вред или принести
пользу!» — после чего Аллах вернул ей зрение). Абу Бакр
дал волю ан-Нахдие и её дочери. Они принадлежали одной
женщине из бану Абд ад-Дар. Однажды он проходил мимо
них. Их госпожа послала их со своей мукой, говоря: «Кля-
нусь Аллахом, я никогда не отпущу вас на волю!» Абу Бакр
сказал: «Откажись от своей клятвы, о мать такого-то!»
Она сказала: «Откажись сам! Ты их испортил, ты их и ос-
вобождай!» Он спросил: «Сколько они стоят?» Она сказа-
ла: «Столько-то и столько-то». Он сказал: «Я их беру, и они
свободны. Верните ей её муку!» Ан-Нахдия сказала: «Мо-
жет быть, сначала закончим дело с мукой и потом вернём
ей?» Он ответил: «Только если захотите».
Обратите внимание на то, как ислам уравнял ас-
Сыддика и двух рабынь. Они обратились к нему как к рав-
ному, а не как к господину. И Абу Бакр, который был
знатным и уважаемым человеком во времена невежества
и остался таковым после принятия ислама, не стал уко-
рять их за подобное обращение к нему, несмотря на то что
он оказал им великую услугу, освободив их. Ислам вложил
в сердца двух женщин благородство. Получив свободу, они
имели полное право бросить хозяйскую муку, чтобы её
разносил ветер и поедали животные. Однако они поступи-
ли в высшей степени благородно. Они предпочли закон-
чить порученную им работу и лишь потом уйти.
Однажды он проходил мимо невольницы бану Муам-
маль, которая была мусульманкой. Умар ибн аль-Хаттаб
мучил её, чтобы заставить её отречься от ислама. А он тог-
да был язычником и бил её. Уставая, он говорил: «Я изви-
няюсь перед тобой! Я оставил тебя только из-за устало-

сти!» Она же говорила: «Так пусть сделает с тобой то же
самое Аллах!» Абу Бакр выкупил её и отпустил на волю.
Таким был Абу Бакр — даривший свободу, освобождав-
ший рабов, благородный шейх ислама, известный среди
своего народа тем, что помогал неимущим, поддерживал
родственные связи, никогда не оставлял попавших в бе-
ду и оказывал радушный приём гостю. Он никогда не со-
вершал грехов, в которых погрязли люди во времена не-
вежества. Он любил людей, и они любили его, он тянулся
к ним, и они тянулись к нему. Абу Бакр был мягкосердеч-
ным и всегда проявлял милосердие и сочувствие по отно-
шению к слабым и рабам, поэтому он потратил немалую
часть своего состояния на выкуп рабов, которых потом ос-
вобождал ради Аллаха. Это было до того, как Всевышний
ниспослал аяты с побуждением освобождать рабов и обе-
щанием щедрой награды за это.
Мекканцы удивлялись поведению Абу Бакра, который
выкупал и освобождал слабых рабов, от которых, как им
казалось, он не мог получить никакой пользы. А для ас-
Сыддика эти люди были братьями по вере. И каждый из
них был для него дороже всех язычников земли. И именно
эти люди строили исламское государство и создавали уни-
кальную цивилизацию ислама. Абу Бакр освобождал этих
людей не ради того, чтобы его хвалили, и не из корыстных
побуждений. Он делал это ради Аллаха.
Однажды Абу Кухафа, отец Абу Бакра, сказал сыну:
«О сынок! Я вижу, что ты освобождаешь слабых рабов. Ес-
ли уж ты делаешь такое дело, то лучше освобождать креп-
ких мужчин, которые будут тебя защищать и помогут тебе
в твоём деле». Абу Бакр ответил: «О отец мой! Я это делаю
ради Аллаха!»
Неудивительно, что об Абу Бакре Всевышний Аллах ни-
спослал аяты, которые будут читаться до самого Судного
Дня: «Тому, кто делал пожертвования и был богобо-
язнен, кто признавал наилучшее, Мы облегчим путь

к легчайшему. А тому, кто был скуп и полагал, что
ни в чём не нуждается, кто счёл ложью наилучшее,
Мы облегчим путь к тягчайшему. Не спасёт его до-
стояние, когда он падёт. Нам надлежит вести пря-
мым путём. Нам принадлежат Последняя жизнь
и жизнь первая. Я предостерёг вас от пылающего
Огня. Войдёт в него только самый несчастный, кото-
рый считает истину ложью и отворачивается. Отда-
лён будет от него богобоязненный, который раздаёт
своё богатство, очищаясь, и всякую милость возме-
щает сполна только из стремления к Лику своего
Всевышнего Господа. Он непременно будет удовлет-
ворён» (сура 92 «Ночь», аяты 5–21).
Для первой мусульманской общины помогать друг дру-
гу подобным образом было естественным делом. Эти рабы
благодаря исламу приобрели убеждения и идеи, которые
они отстаивали и защищали. Абу Бакр покупал этих ра-
бов и давал им свободу, и это ещё одно свидетельство ве-
личия этой религии. Она проникла в самые глубины души
Абу Бакра и проявилась в его поступках. И сегодняшние
мусульмане должны брать пример с первых мусульман, ко-
торые действительно были подобны единому организму
в своей сплочённости.
‘Аммар ибн Ясир и его родители. Отец ‘Аммара
Ясир относился к йеменскому племени бану ‘Анс. Он при-
был в Мекку. Два его брата — аль-Харис и Малик — от-
правились на поиски одного человека, и он сопровождал
их, однако в конце концов они вернулись в Йемен, а Ясир
остался в Мекке. Он стал союзником Абу Хузайфы ибн аль-
Мугиры аль-Махзуми. Абу Хузайфа женил его на своей не-
вольнице по имени Сумайя бинт Хайят, и она родила ему
‘Аммара. Абу Хузайфа дал ему свободу и вскоре скончал-
ся. Вскоре началась пророческая миссия Мухаммада r,
и Ясир, Сумайя и ‘Аммар приняли ислам. Их союзники —
бану Махзум — разгневались и начали истязать их. Они

укладывали их на землю и заставляли лежать часами под
палящим солнцем Мекки. Посланник Аллаха r, проходя
мимо них, говорил им: «Терпите, о семейство Ясира. По-
истине, вам обещан Рай». Однажды во время истязаний
Абу Джахль подошёл к Сумае и сказал ей: «Ты уверовала
в Мухаммада лишь потому, что влюбилась в него из-за его
красоты!» Она резко ответила ему, и Абу Джахль ударил
её своим копьём и убил. Сумайя стала первой мусульман-
кой, принявшей мученическую смерть. Да будет доволен
ею Аллах! Она показала высочайший пример жертвенно-
сти и отваги всем верующим женщинам. Она не пожалела
на пути Аллаха ничего, отдав даже жизнь.
В хадисе ‘Усмана t говорится: «Я шёл вместе с Послан-
ником Аллаха r, державшим меня за руку, по Аль-Батхе.
Когда мы проходили мимо семейства ‘Аммара ибн Ясира,
отец ‘Аммара спросил: “О Посланник Аллаха, неужели это
никогда не кончится?” Пророк r сказал в ответ: “Терпи”,
а потом сказал: “О Аллах, прости семейству Ясира, хотя
знаю я, что Ты уже сделал это”. Вскоре после этого Ясир
скончался, не выдержав пыток».
Посланник Аллаха r не мог ничем помочь бесстрашно-
му семейству Ясира. Они не были рабами, которых мож-
но выкупить и отпустить на свободу, а у самого Посланник
Аллаха r не было силы, чтобы избавить их от мучений.
Всё, что он мог для них сделать, — сообщить им радостную
весть о прощении Всевышнего и Рае и поддержать их, по-
буждая к терпению.
Эта героическая семья стала примером для последую-
щих поколений. В трудные времена мусульмане во всех
уголках земного шара вспоминали слова Посланник Алла-
ха r: «Терпите, о семейство Ясира, ибо, поистине, вам
обещан Рай».
Что же касается ‘Аммара, то он пережил родителей.
Уже после смерти Ясира и Сумаййи язычники продол-
жили истязать ‘Аммара, поскольку он относился к числу

слабых мусульман, у которых не было в Мекке сородичей
и соплеменников, способных защитить их. Таких мусуль-
ман курайшиты истязали, выводя их в полдень и остав-
ляя под палящим солнцем, чтобы заставить их отречься
от ислама. Они мучили ‘Аммара до тех пор, пока он не пе-
реставал понимать, что говорит. Они оставили его в по-
кое лишь тогда, когда он выполнил их требование — пло-
хо отозвался о Посланнике Аллаха r и похвалил их богов.
Стыдясь собственной слабости, опечаленный ‘Аммар при-
шёл к Пророку r. Тот спросил: «Что с тобой?» ‘Аммар от-
ветил: «Всё очень плохо… Клянусь Аллахом, язычники не
оставляли меня до тех пор, пока я не согласился сказать
о тебе дурное и хорошо отозваться об их богах!» Послан-
ник Аллаха r сказал: «А что в твоём сердце?» ‘Аммар
сказал: «Оно спокойно и исполнено веры». Посланник Ал-
лаха r сказал: «Если они сделают то же самое, поступи
так же снова».
А потом Всевышний Аллах ниспослал аят, подтвержда-
ющий искренность веры ‘Аммара. Всевышний Аллах ска-
зал: «Гнев Аллаха падёт на тех, кто отрёкся от Алла-
ха после того, как уверовал, но не на тех, кто был
принуждён к этому, тогда как в его сердце покои-
лась твёрдая вера, а на тех, кто сам раскрыл грудь
для неверия. Им уготованы великие мучения» (сура
16 «Пчёлы», аят 106).
Истории Биляля и ‘Аммара показывают два возможных
варианта поведения в случае угроз и притеснений со сто-
роны неверующих. Биляль проявил решительность и сто-
ял до конца, а ‘Аммар воспользовался разрешением, дабы
сохранить свою жизнь и избежать новых мучений. Пове-
дение обоих было правильным, и никто из них не заслу-
живает порицания. Современным проповедникам ислама
и простым мусульманам следует помнить эти истории и их
героев и сделать для себя соответствующие выводы.
Са‘д ибн Абу Ваккас t. Когда Са‘д ибн Абу Ваккас

принял ислам, его мать попыталась заставить его отречь-
ся от новой религии. Она поклялась не есть и не пить до
тех пор, пока он не вернётся к религии предков. Ибн Ка-
сир передаёт эту историю, рассказанную самим Са‘дом:
«Именно обо мне были ниспосланы Слова Всевышнего:
“А если они станут бороться с тобой, чтобы ты при-
общал ко Мне сотоварищей, о которых ты ничего не
знаешь, то не повинуйся им” (сура 29 “Паук”, аят 8).
Я был почтительным сыном, и, когда я принял ислам, моя
мать сказала мне: “О Са‘д! Что это за религия, которую ты
выдумал?.. Оставь эту свою религию, а иначе я не буду ни
есть, ни пить, пока не умру, чтобы моя смерть стала по-
зором для тебя и чтобы люди говорили: ‹О убивший соб-
ственную мать!›” Я сказал: “Матушка, не делай этого, по-
тому что я ни за что не откажусь от своей религии”. Она
не ела день и ночь и встала утром усталая. Она не ела ещё
один день и ещё одну ночь, и поднялась утром, обессилев
ещё больше. Потом она не ела ещё сутки, и, проснувшись
утром, она вконец обессилела. Увидев это, я сказал ей:
“Матушка, знаешь, клянусь Аллахом, если бы у тебя было
сто душ, и они выходили бы из тебя одна за другой, я всё
равно не отказался бы от своей религии. А посему хочешь
ешь, а хочешь не ешь” — и она поела».
А Муслим передаёт, что мать Са‘да поклялась никог-
да не разговаривать с ним до тех пор, пока он не отречёт-
ся от своей религии, а также не есть и не пить. Она ска-
зала: «Ты утверждаешь, что Аллах заповедал тебе хорошо
относиться к родителям, а я твоя мать, и я велю тебе сде-
лать это!» Она выдержала три дня, а потом её сын ‘Ума-
ра встал и напоил её, после чего она принялась призывать
кару Всевышнего на Са‘да, и Всевышний Аллах ниспос-
лал: «Мы заповедали человеку быть добрым к роди-
телям. А если они станут бороться с тобой, чтобы ты
приобщал ко Мне сотоварищей, о которых ты ниче-
го не знаешь, то не повинуйся им…» А также: «…но

сопровождай их в этом мире по-доброму».
Как передаёт Муслим, им приходилось кормить её на-
сильно.
История Са‘да и его матери — пример искренней при-
верженности религии. Са‘д сказал, что ни в коем случае
не откажется от своей религии, и стоял на своём до конца.
Следует отметить, что в аятах Корана, ниспосланных
в Мекке, разъясняется, что мусульманин не должен лю-
бить своих неверующих родственников больше, чем свою
религию, и он не должен подчиняться им в том, что про-
тиворечит исламу. Однако в то же время Коран запреща-
ет порывать родственные связи и велит почитать близких
и делать им добро независимо от их вероисповедания.
Мус‘аб ибн ‘Умайр t. Мус‘аб ибн ‘Умайр был самым
изнеженным юношей в Мекке и носил лучшую одежду.
Его родители очень любили его. Его мать была очень бога-
та и покупала ему лучшие вещи. Он пользовался лучшими
благовониями и носил сандалии, которые привозили спе-
циально для него из Хадрамаута. Мать до того заботилась
о нём, что, когда он ложился спать, она ставила у его изго-
ловья большой сосуд с пастой из фиников, сушёного творо-
га и масла, чтобы, едва проснувшись, он мог поесть. Узнав
о том, что Посланник Аллаха r призывает людей к исламу
в доме аль-Аркама, Мус‘аб пришёл к нему и принял ислам.
Он скрывал от матери и своих соплеменников, что стал
мусульманином, и потому ходил к Посланнику Аллаха r
тайно. Однажды ‘Усман ибн Тальха увидел его молящим-
ся и рассказал обо всём его матери и соплеменникам. Они
пригрозили ему и заперли его в доме. Он просидел взапер-
ти до самого переселения в Эфиопию (первой хиджры).
Са‘д ибн Абу Ваккас t сказал: «Я видел его после при-
нятия ислама крайне измученным и истощённым, так что
кожа его облезала подобно змеиной, и нам даже приходи-
лось нести его — настолько слаб он был».
Посланник Аллаха r, вспоминая о нём, каждый раз го-

ворил: «Никогда не видел я в Мекке человека с более пре-
красными волосами, в более изящной одежде и более из-
неженного, чем Мус‘аб ибн ‘Умайр».
Мус‘абу пришлось перенести много трудностей, кото-
рые истощили его тело и отняли у него силы. Самые близ-
кие люди перестали общаться с ним. Однако он всегда от-
вечал добром на добро, совершал благие дела и сражался
на пути Аллаха. В конце концов он принял мученическую
смерть в битве при Ухуде.
Мус‘аба можно считать прекрасным примером того, как
воспитывал ислам выросших в роскоши юношей из бога-
тых и знатных семей, обитателей дворцов и обладателей
несметных богатств, изнеженных и привыкших к тому, что
на их персоны обращено всеобщее внимание. Ислам изме-
нил Мус‘аба до неузнаваемости. Став мусульманином, он
трудился не покладая рук и оставался глухим к зову своих
страстей.
Приняв ислам, он решительно и без сожаления распро-
щался со своим безмятежным прошлым, наполненным
наслаждениями и негой. Он принёс присягу Посланнику
Аллаха r. После этого на его долю выпало множество ис-
пытаний, посредством которых Всевышний укреплял его
веру и увеличивал его убеждённость в правильности вы-
бранного пути. В душе Мус‘аба царили покой и умиротво-
рение, несмотря на многочисленные трудности, с которы-
ми ему приходилось сталкиваться. Он страдал от бедности
и нужды после того, как лишился привычной роскоши, бо-
гатства и высокого положения в обществе, однако он ни
о чём не жалел, поскольку знал истинную цену мирским
благам. Родные покинули его, а потом ему пришлось поки-
нуть родину, чтобы спасти свою религию.
Несмотря на все страдания, перенесённые на пути Все-
вышнего, Мус‘аб крепко держался за свою религию, и ве-
ра его была искренней и непоколебимой. Мы ещё вернём-
ся к нему при изложении событий мединского периода,

если будет на то воля Всевышнего Аллаха.
Хаббаб ибн аль-Аратт t. Хаббаб был кузнецом. Все-
вышний пожелал рано привести его в ислам. Он стал
мусульманином прежде, чем переступил порог дома
аль-Аркама. Он вошёл в число слабых людей, которых мек-
канские язычники жестоко истязали, чтобы заставить их
отречься от ислама. Мучители уложили Хаббаба на раска-
лённые камни и держали до тех пор, пока из его мочевого
пузыря не вышла вся вода.
Посланник Аллаха r любил Хаббаба и часто навещал
его после того, как он принял ислам. Когда его хозяйка
Умм Анмар аль-Хузаийя узнала об этом, она взяла раска-
лённое железо и приложила его к голове Хаббаба. Тот по-
жаловался Посланнику Аллаха r, и Посланник Аллаха r
сказал: «О Аллах, помоги Хаббабу!» После этого Умм Ан-
мар занемогла. У неё так сильно болела голова, что она
выла вместе с собаками. Люди сказали ей: «Сделай себе
прижигание». И она пошла к Хаббабу, чтобы он сделал ей
прижигание, и он взял раскалённое железо и прижёг ей
голову. Поистине, в этом назидание для людей размышля-
ющих… Помощь Всевышнего всегда близка к Его истинно
верующим рабам. Женщина, которая прижгла Хаббабу го-
лову раскалённым железом, вскоре сама пришла к нему
с просьбой прижечь ей голову.
Давление, которое оказывали язычники на верующих,
стремительно нарастало. Истязания и расправы учаща-
лись и становились всё более жестокими. И Хаббаб, ко-
торому также досталось от язычников, пришёл к Послан-
нику Аллаха r. Аль-Бухари приводит следующий хадис:
«Однажды, когда Посланник Аллаха r лежал в тени Каа-
бы, положив себе под голову свой плащ, Хаббаб ибн аль-
Аратт t подошёл к нему и сказал: “Не попросишь ли ты
помощи для нас? Не обратишься ли к Аллаху с мольбой за
нас?” Пророк r выпрямился. Лицо его покраснело от гне-
ва, и он сказал: “Среди живших до вас бывало так, что

человека хватали, выкапывали для него в земле яму, по-
мещали его туда, а потом приносили пилу, приставля-
ли к его голове и распиливали его надвое, однако это не
могло заставить его отречься от своей религии. И быва-
ло, что человека раздирали железными гребнями, отде-
лявшими мясо от костей (или нервов), но это не могло
заставить его отречься от своей религии! Клянусь Ал-
лахом, Аллах обязательно приведёт это дело к заверше-
нию, и всадник, направляющийся из Саны в Хадрамаут,
не станет бояться никого, кроме Аллаха или нападения
волка на своих овец… Но вы слишком торопитесь!”» [Бу-
хари, хадис № 3612].
Шейх Сальман аль-‘Ауда сказал, комментируя этот ха-
дис: «Преславен Всевышний! Что же случилось, если по-
сле слов Хаббаба лицо Посланника Аллаха r покраснело
и он сел, хотя до этого лежал? Почему он обратился к сво-
им сподвижникам в такой форме, словно стараясь вразу-
мить их, и произнёс слова, которые произвели на них глу-
бочайшее впечатление, а затем упрекнул их за спешку?
Потому, что они попросили его обратиться к Всевышнему
Аллаху с мольбой за них? Нет, конечно же, нет! Ведь он
всегда был милосердным и сострадательным к своей общи-
не. Слова Хаббаба: “Не попросишь ли ты помощи для нас?
Не обратишься ли к Аллаху с мольбой за нас?” — это сло-
ва человека, которого долго пытали и истязали, который
измучен до предела, отчаянно желает скорейшего избав-
ления и которому даже против его воли кажется, что по-
мощь Всевышнего задерживается, и он желает ускорить
её приход.
Посланник Аллаха r знал, что всему своё время и что
помощи и победе предшествуют испытания и страдания.
Посланники Всевышнего вначале подвергаются испытани-
ям, а потом Аллах дарует им победу и открывает пред ни-
ми все дороги.
Всевышний Аллах сказал: “Когда же посланники

приходили в отчаяние и полагали, что их отвергли,
к ним приходила Наша помощь, и спасались те, ко-
го Мы хотели спасти. Наше наказание нельзя отвра-
тить от грешных людей!” (сура 12 “Юсуф”, аят 110).
Посланник Аллаха r знал о положении своих сподвиж-
ников. Он знал, какие страдания приходилось переносить
им ради религии. Он знал, что язычники подвергали их
пыткам ради того, чтобы заставить их отречься от ислама,
и некоторые из них умирали, не выдержав истязаний.
Из текста хадиса трудно понять, какие страшные испы-
тания выпали на долю первых верующих и сколько горя
они хлебнули. Сторонний читатель вряд ли поймёт, в ка-
ком состоянии находились Хаббаб и его товарищи, когда
просили Посланника Аллаха r обратиться к Всевышнему
с мольбой за них, какие чувства одолевали их: это спосо-
бен понять лишь человек, переживший то же, что и они,
или по меньшей мере нечто похожее, человек, пострадав-
ший, как и они, ради Аллаха и на Его пути.
Посланник Аллаха r, воспитывая своих сподвижников,
приучал их брать пример с посланников и пророков, кото-
рых Всевышний посылал к людям ранее. Они тоже много
выстрадали, когда призывали свои народы к вере, однако
все они проявляли терпение и стойкость и никогда не отча-
ивались. Посланник Аллаха r приводил своим сподвижни-
кам примеры из жизни ранее проповедовавших пророков.
Он приучал их чаще вспоминать о Рае и о наслажде-
нии, которое уготовано терпеливым верующим, не оболь-
щаться изобилием мирских благ, которые достались не-
верующим, и не стремиться к пустым и недолговечным
удовольствиям.
Он приучал их чаще думать о будущем, поскольку в бу-
дущем Всевышний обязательно поможет верующим и да-
рует им победу, даст силу исламу и опозорит и унизит
язычников, которые ранее истязали верующих.
Необходимо заметить, что Посланник Аллаха r не толь-

ко велел своим сподвижникам проявлять терпение и ждать
лучших времён, в которые Аллах избавит верующих от по-
стигшего их зла, но и неустанно планировал, рассчиты-
вал и использовал все возможные материальные средства,
чтобы облегчить положение своих сподвижников и убе-
речь их от нападок язычников. Он прилагал усилия для
того, чтобы построить государство, которое защищало бы
религию, давало бы каждому мусульманину возможность
открыто поклоняться Господу, никого не боясь, и устраня-
ло бы препятствия, возникающие на пути призыва к рели-
гии Всевышнего».
Хаббаб рассказывал о некоторых истязаниях, которым
подвергали их язычники, чтобы они отреклись от веры,
и среди прочего сказал: «Я был кузнецом, и аль-‘Ас ибн
Ваиль был должен мне. Я пришёл к нему, чтобы взыскать
с него свой долг, однако он сказал мне: “Я ничего не от-
дам тебе, пока ты не отречёшься от Мухаммада!” Я сказал
в ответ: “Я не отрекусь от него до тех пор, пока ты не ум-
рёшь и не воскреснешь!” Он же сказал мне: “Если я умру,
а потом воскресну, приходи ко мне, ибо тогда у меня будет
богатство и сыновья. Тогда я и отдам тебе долг!” После
этого Всевышний Аллах ниспослал: “Видел ли ты того,
кто не уверовал в Наши знамения и сказал: ‹Я не-
пременно буду одарён богатством и детьми?› Раз-
ве он знал сокровенное или заключил завет с Ми-
лостивым? Нет! Мы запишем его слова и увеличим
его мучения. Мы унаследуем от него то, о чём он го-
ворил, и он явится к Нам в одиночестве”» [Ахмад, ха-
дис № 21075].
А в период своего правления ‘Умар ибн аль-Хаттаб t
спросил Хаббаба о том, что ему пришлось пережить ра-
ди Аллаха, и он обнажил спину, которая была белой, слов-
но её покрывала проказа. ‘Умар воскликнул: «Я в жизни
не видел ничего подобного!» Хаббаб сказал: «О повели-
тель верующих, они развели огонь и положили меня спи-

ной прямо на него, и один из них наступил мне ногой на
грудь, чтобы я не мог подняться, и землю остудила лишь
моя спина, и жир с моего тела потушил этот огонь».
‘Абдуллах ибн Мас‘уд t. Посланник Аллаха r стро-
ил свои отношения с людьми очень мудро: относился к по-
жилым людям и лидерам племён с уважением, обращался
к ним мягко и вежливо и в то же время умел найти под-
ход к детям и подросткам. ‘Абдуллах ибн Мас‘уд расска-
зывает о своей памятной встрече с Посланником Алла-
ха r: «Я был юношей и пас овец ‘Укбы ибн Абу Му‘айта,
и однажды мимо меня прошли Посланник Аллаха r и Абу
Бакр. Он спросил: “Мальчик, не найдётся ли у тебя мо-
лока?” Я ответил: “Найдётся, однако эти овцы доверены
мне”23. Тогда он спросил: “А нет ли у тебя овцы, кото-
рую ещё не покрывал самец?” Я привёл им такую овцу. Он
протёр рукой её вымя, и оно наполнилось молоком. Он по-
доил её в посуду, попил сам и напоил Абу Бакра. Затем он
сказал вымени: “Сожмись” — и оно сжалось. После этого
я пришёл к нему и попросил: “Научи меня чему-нибудь из
этих слов”. Тогда он провёл ладонью по моей голове и ска-
зал: “Да помилует тебя Аллах! Поистине, ты — обучен-
ный мальчик”».
Ключом к его исламу стали две фразы. Одну произнёс
сам ‘Абдуллах: «…однако эти овцы доверены мне». Вто-
рую произнёс Посланник Аллаха r: «Поистине, ты — об-
ученный мальчик». Эти две фразы сыграли огромную роль
в жизни ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда. Впоследствии он вошёл
в число величайших учёных из числа сподвижников (да
будет доволен Аллах ими всеми).
23
‘Абдуллах имел в виду, что это чужие овцы и ему доверили их пасти,
а следовательно, без разрешения владельца он не может подоить их
и отдать или продать кому-то их молоко, потому что это будет не-
честным поступком и вероломством.
‘Абдуллаха окружало язычество и идолопоклонство, од-

нако ему открылась истина, и он уверовал. Он был одним
из первых уверовавших, которых Всевышний Аллах удосто-
ил хвалы в Своей Книге.
Ибн Хаджар сказал об ‘Абдуллахе ибн Мас‘уде t: «Один
из первых уверовавших, принял ислам рано, совершил два
переселения, участвовал в битве при Бадре и последую-
щих битвах. Много времени проводил с Пророком r и сле-
дил за его сандалиями».
‘Абдуллах ибн Мас‘уд первым из сподвижников Послан-
ника Аллаха r решился читать Коран вслух.
У ‘Абдуллаха не было родни, которая могла бы защи-
тить его. Он был союзником24 одного из племён, а сам он
был тщедушным обладателем тонких щиколоток. Однако
это не помешало ему продемонстрировать удивительную
смелость и силу духа. В его жизнеописании можно найти
не один подобный случай. Стоит упомянуть о впечатляю-
щем происшествии в Мекке. Однажды сподвижники По-
сланника Аллаха r собрались и сказали: «Клянёмся Алла-
хом, курайшиты ещё не слышали, чтобы кто-нибудь читал
Коран открыто. Кто же даст им услышать его?» ‘Абдуллах
ибн Мас‘уд сказал: «Я». Они сказали: «Поистине, мы боим-
ся, что они что-нибудь сделают с тобой. Мы хотим, чтобы
это был человек с роднёй, которая защитила бы его, если
они захотят причинить ему зло». Однако ‘Абдуллах сказал:
«Отпустите меня. Аллах защитит меня от них». Ибн Мас‘уд
пришёл к месту стояния Ибрахима утром. Курайшиты со-
брались на своём обычном месте. ‘Абдуллах встал возле
места стояния Ибрахима, а потом прочитал громким голо-
24
Во времена невежества люди, у которых не было влиятельных род-
ственников и соплеменников, нередко присоединялись к какому-
либо племени, чаще всего могущественному, заключая с ним союз
и пользуясь покровительством и защитой этого племени. Таких лю-
дей называли союзниками племени, к которому они присоединялись.
сом: «С Именем Аллаха Милостивого Милосердного!

Милостивый научил Корану…» Затем он встал напро-
тив курайшитов, продолжая читать суру. Они посмотре-
ли на него и принялись говорить: «Что сказал сын матери
раба?» Затем они сказали: «Ведь он читает что-то из то-
го, с чем пришёл Мухаммад!» Они поднялись и принялись
бить его по лицу, однако он продолжал читать. Он прочи-
тал, сколько было угодно Аллаху, а потом вернулся к своим
товарищам. Увидев следы побоев на его лице, они сказа-
ли: «Вот этого-то мы и боялись для тебя!» ‘Абдуллах сказал
в ответ: «Никогда враги Аллаха не казались мне более ни-
чтожными, чем сейчас! Если хотите, я приду к ним снова
и сделаю то же самое!» Он сказали: «Нет, достаточно. Ты
уже заставил их услышать то, что они не желали слушать».
Халид ибн Са‘ид ибн аль-‘Ас t. Халид принял ис-
лам одним из первых. Причиной стал сон, который он уви-
дел в самом начале пророческой миссии Мухаммада r.
Ему приснилось, что он стоит на краю огненной пропасти
и кто-то толкает его туда, а Посланник Аллаха r стоит воз-
ле него и не даёт ему упасть. Он проснулся напуганным,
решив, что это вещий сон. Он рассказал его Абу Бакру ас-
Сыддику, и тот сказал ему: «Я желаю тебе только блага…
Это Посланник Аллаха r. Последуй же за ним!» Тогда он
отправился к Посланнику Аллаха r и принял ислам. Од-
нако он скрыл это, боясь гнева отца. Отец же, увидев, что
Халид постоянно отлучается куда-то, послал его братьев,
которые ещё не приняли ислам, проследить за ним. Они
привели его к отцу, и тот предостерёг его и избил палкой,
которую держал в руке, так сильно, что даже сломал её
о его голову. После этого он держал его взаперти в Мек-
ке, запретил его братьям разговаривать с ним и предосте-
рёг их от повторения его поступка. Потом отец изнурял
Халида голодом и даже оставил его на три дня без воды.
Всё это время он проявлял терпение и надеялся на награ-
ду Всевышнего. В конце концов отец сказал Халиду: «Кля-
нусь Аллахом, я больше не буду кормить тебя!» Халид ска-

зал: «Если ты не станешь кормить меня, Аллах даст мне
пропитание». Покинув отца, он отправился к Посланни-
ку Аллаха r, который относился к нему очень доброже-
лательно, и некоторое время пробыл с ним, после чего со-
вершил переселение в Эфиопию вместе со второй группой
переселенцев-мусульман.
‘Усман ибн Маз‘ун t. Когда он принял ислам, его со-
племенники бану Джумах причинили ему немало зла, но
особенно усердствовал Умайя ибн Халяф, и в конце концов
‘Усман вынужден был переселиться в Эфиопию.
Некоторое время ‘Усман ибн Маз‘ун пробыл в Эфиопии,
однако вскоре он вернулся вместе с теми, кто совершал
переселение в первый раз. Он смог войти в Мекку толь-
ко после того, как аль-Валид ибн аль-Мугира взял его под
своё покровительство. В Мекке благодаря этому покрови-
тельству ‘Усман свободно передвигался и никто не смел
причинять ему вред. Увидев же, что он живёт в безопасно-
сти, а остальных сподвижников Посланника Аллаха r оби-
жают, притесняют и осыпают насмешками, он решил для
себя, что дальше так продолжаться не может. «Клянусь
Аллахом, я хожу без страха и чувствую себя в безопасно-
сти благодаря покровительству многобожника, в то время
как мои товарищи, исповедующие мою религию, страда-
ют и подвергаются притеснению из-за своей веры в Алла-
ха, и, поступая так, я теряю многое!» Он отправился к аль-
Валиду ибн аль-Мугире и сказал ему: «Абу ‘Абд Шамс!
Поистине, ты исполнил обязательства, которые взял на се-
бя, а теперь я хочу отказаться от твоего покровительства».
Аль-Валид сказал: «Но отчего же, о сын брата моего? Вер-
но, тебя обидели, несмотря на моё покровительство». ‘Ус-
ман сказал в ответ: «Вовсе нет. Просто я желаю, чтобы
Всевышний Аллах был моим покровителем и не желаю
иметь иного покровителя, кроме Него». Аль-Валид сказал:
«Тогда пойди в мечеть и объяви во всеуслышанье, что ты
снимаешь с меня своё покровительство, подобно тому, как

я прилюдно дал тебе покровительство». Они пошли в ме-
четь, и ‘Усман объявил о том, что возвращает аль-Валиду
его покровительство. Затем ‘Усман отправился в одно из
мест собрания курайшитов и сел вместе с ними. А на том
собрании присутствовал поэт Лябид ибн Раби‘а, который
декламировал стихи. Он сказал:
Нет ничего истинного, кроме Аллаха…
‘Усман сказал: «Ты говоришь правду».

Затем поэт сказал:
И всякое наслаждение непременно исчезнет
‘Усман сказал: «Ты лжёшь. Наслаждение, которое в Раю,

не исчезнет».
Услышав это, Лябид сказал: «О курайшиты! Клянусь
Аллахом, вашего товарища никогда не обижали… С каких
это пор происходит подобное?» Один из присутствующих
сказал: «Поистине, это один из глупцов, которые отказа-
лись от нашей религии, а потому не гневайся из-за его
слов». ‘Усман ответил тому человеку, и завязался спор.
Тот поднялся и ударил ‘Усмана по лицу так, что у него за-
плыл и потемнел один глаз. Аль-Валид аль-Мугира сидел
неподалёку и видел, что случилось с ‘Усманом. Он ска-
зал ему: «Клянусь Аллахом, о сын брата моего, глаз твой
вовсе не нуждается в том, что постигло его. Поистине,
ты был под надёжным покровительством». ‘Усман сказал
в ответ: «Клянусь Аллахом, мой здоровый глаз жаждет,
чтобы с ним случилось то же самое, если это ради Алла-
ха. И, поистине, я нахожусь под покровительством того,
кто могущественнее тебя, о Абу ‘Абд Шамс!» После этого
аль-Валид ещё раз предложил ‘Усману своё покровитель-
ство, однако он отказался.
Поведение ‘Усмана указывает на силу его веры и его

стремление к награде Всевышнего. После его смерти од-
на женщина из числа ансаров увидела во сне, что у ‘Усма-
на есть текущий источник. Она пришла к Посланнику Ал-
лаха r и рассказала ему о своём сне. Посланник Аллаха r
сказал: «Это его дела».
Другие сподвижники тоже подвергались истязаниям.
Их обижали, притесняли, смеялись над ними и издевались.
Группа курайшитских юношей вняла призыву Послан-
ника Аллаха r. Они сплотились вокруг него, несмотря на
неодобрительное отношение, а подчас и угрозы и побои со
стороны родственников. Они пожертвовали всеми приви-
легиями, которые были у них до принятия ислама, и под-
верглись истязаниям и пыткам, стремясь к довольству
Всевышнего и Его награде. Они стойко перенесли тяжкие
испытания, которые обрушились на них. Вера преобрази-
ла их и совершила чудо в их душах. Истинно верующему
человеку всегда кажется, что страдания, которые он пере-
носит ради Аллаха, ничто в сравнении с Его довольством
и Его Раем.
Необходимо отметить, что пыткам и издевательствам
подвергались не только верующие мужчины, но и женщи-
ны. На их долю также выпало немало страданий и боли.
Вспомним Сумайю бинт Хайят, Фатыму бинт аль-Хаттаб,
Лябибу, невольницу бану аль-Муаммаль, византийку Зин-
ниру, ан-Нахдию и её дочь, Умм ‘Убайс, Хамаму, мать Би-
ляля, и других.
§ 5. Смысл воздержания от военных действий в мекканский период

и сосредоточения на внутреннем формировании общины
Мусульмане желали защищать себя, и некоторых, осо-

бенно молодых, стала тяготить необходимость сохранять
мирную позицию. Однажды ‘Абду-р-Рахман ибн ‘Ауф при-
шёл вместе со своими товарищами к Посланнику Алла-

ха r и сказал: «О Пророк Аллаха! Когда мы были много-
божниками, у нас было могущество, а когда мы уверовали,
мы стали жалкими и униженными». Посланник Аллаха r
сказал: «Поистине, мне велено прощать их, так что не
сражайтесь с людьми». Некоторые исследователи писа-
ли о мудрости предписания воздерживаться от сражений
в мекканский период. Среди них Сеййид Кутб (да помилу-
ет его Аллах). Он сказал: «Мы не утверждаем, что выводы,
к которым мы пришли, абсолютно верны, потому что ина-
че это был бы навет на Аллаха: ведь Он не разъяснил нам
истинной цели и мудрости этого предписания. Мы называ-
ем причины, однако они могут быть настоящими причина-
ми, но могут и не быть таковыми.
Как известно, реакцией верующего на любое повеление
Всевышнего и на любую норму Шариата должно быть пол-
ное подчинение и безоговорочное исполнение, потому что
Всевышний Аллах — Мудрый и Сведущий. Что же касает-
ся высказываемых нами предположений касательно то-
го или иного веления или постановления, то это не более
чем предположение, иджтихад, и оно может оказаться
верным, а может и нет, потому что истина известна толь-
ко Аллаху, а Он не открыл нам её в ясном и однозначном
тексте. Итак, кратко об этих причинах. Во-первых, в мек-
канский период Посланник Аллаха r получил от Господа
веление воздерживаться от сражений, потому что этот пе-
риод должен был стать периодом воспитания и подготов-
ки, осуществляемой в определённом обществе и в опре-
делённых условиях. А к целям воспитания в подобном
обществе относится воспитание отдельно взятого араба
терпеливым, даже сверхтерпеливым человеком, перенося-
щим то, что обычно человек не терпит. Он должен был на-
учиться терпеть обиды, дабы освободиться от довлеющего
влияния собственного “я”, не выходить из себя по любо-
му поводу и не терять самообладание при контакте с лю-
бым раздражителем. Терпеливость придаёт ему уравно-

вешенности. Далее этот человек, которого воспитывал
Посланник Аллаха r, должен был привыкнуть жить по за-
конам нового общества, подчиняясь новому командованию
и прилежно исполняя все веления, даже если для него
они необычны и идут вразрез с его привычками. Это бы-
ло краеугольным камнем в подготовке личности араба-му-
сульманина с целью последующего формирования мусуль-
манского общества.
Во-вторых, смысл предписания воздерживаться от сра-
жений заключался ещё и в том, что мирный призыв к ре-
лигии оказывает более глубокое воздействие на людей
в обществе, подобном высокомерному и честолюбивому
обществу курайшитов. Если бы в этот период в таком об-
ществе развязалась война, это, вероятнее всего, только
увеличило бы упрямство и высокомерие язычников и при-
вело бы к нескончаемому кровопролитию и расправам. До-
статочно вспомнить, какие трагические события развора-
чивались в дни печально известных войн Дахиса, Габры
и Басус во времена невежества. Войны, начатые в боль-
шинстве своём из-за пустяка, обернулись кровавой траге-
дией и унесли много жизней. В этом случае ислам превра-
тился бы из призыва в бесконечные столкновения, и его
основополагающая идея была бы со временем забыта.
В-третьих, Посланник Аллаха r получил от Господа ве-
ление воздерживаться от сражения в этот период потому,
что начало военных действий в Мекке означало бы развя-
зывание войны в каждом доме. Мусульман истязала и под-
вергала преследованиям и пыткам не власть, а собствен-
ные родственники или покровители. В таком обществе
начало войны означало бы разделение едва ли не каж-
дой семьи на два сражающихся друг с другом лагеря, ес-
ли учесть, что у большинства верующих были родственни-
ки-язычники. А потом люди непременно сказали бы: “Вот
что такое ислам!” Подобное говорили и в те времена, ког-
да верующим запрещалось сражаться с язычниками. В се-

зон хаджа курайшиты предупреждали всех прибывающих
в Мекку, о том, что “Мухаммад разлучает отца с сыном”,
не говоря уже о том, что он “расколол свой народ”. А что
было бы, если бы Посланник Аллаха r велел сыну сра-
жаться с отцом, а рабу с господином?
В-четвёртых, Всевышний знал, что многие из тех, кто
упорствует в своём неверии и истязает мусульман, позже
сами станут вернейшими последователями ислама и даже
возглавят верующих. Лучший тому пример — ‘Умар ибн
аль-Хаттаб t.
В-пятых, арабы были гордым народом, а уклад их жизни
был племенным, и обычно они вставали на защиту притес-
няемого, особенно если притеснению подвергались бла-
городные и достойные люди. При желании можно найти
множество подтверждений этому. Ибн ад-Дугунна, кото-
рый не был мусульманином, не мог допустить, чтобы та-
кой достойный человек, как Абу Бакр, покинул Мекку
и совершил переселение из-за нападок язычников. Он счи-
тал подобное происшествие позором для арабов, а пото-
му предложил Абу Бакру своё покровительство и защиту.
Ещё одним примером может служить прекращение блока-
ды, которой подвергли язычники верующих в квартале ба-
ну Хашим.
В-шестых, в мекканский период мусульмане было ма-
лочисленны и сосредоточены в Мекке. В то время призыв
ещё не дошёл до остальных областей Аравийского полуо-
строва. В этих областях до людей только доходили слухи
об исламе, но в целом они почти ничего о нём не знали и,
слыша о междоусобицах курайшитов, предпочитали сохра-
нять нейтралитет и оставаться в стороне от их конфлик-
тов. Они бесстрастно наблюдали за развитием событий
и ждали развязки. В подобных обстоятельствах первое же
сражение могло привести к уничтожению всей немного-
численной мусульманской общины. Даже если бы ей уда-
лось убить в несколько раз больше язычников, в резуль-

тате осталось бы одно многобожие, и ислам не смог бы
проявиться как всеобъемлющий образ жизни, как особый
порядок, охватывающий и этот мир, и мир вечный, а ведь
ислам появился именно для этого.
В-седьмых, не было необходимости пренебрегать всеми
перечисленными выше обстоятельствами и развязывать
войну, пусть даже и оборонительную, потому что задачей
мусульман было обеспечить существование призыва, а он
существовал. Существовал он в лице Посланника Алла-
ха r, а Посланник Аллаха r находился под покровитель-
ством бану Хашим, а значит, опасность ему не угрожала.
Чья бы рука ни потянулась к нему со злом, ей грозил меч.
Никто не осмеливался запрещать ему открыто призывать
людей к исламу в местах собрания курайшитов около Каа-
бы, с высоты холма Сафа и в местах скопления народа. Ни-
кто не осмеливался заключить его под стражу и тем более
убить его или даже просто заставить его говорить то, что
угодно язычникам.
Мы считаем, что в силу этих причин Мудрый Всевыш-
ний повелел мусульманам воздерживаться от сражений
в мекканский период. Им было велено также совершать
молитву и выплачивать закят. Их воспитание и подготов-
ка должны были прийти к завершению. А потом мусульма-
не должны были ожидать приказаний руководства в лице
Посланника Аллаха r, которые будут даны в подходящее
время. Они должны были быть готовы трудиться ради Все-
вышнего, на Его пути, забыв о себе и беспрекословно под-
чиняясь Господу».
Сподвижники Посланника Аллаха r научились оце-
нивать вред и пользу, которые приносит то или иное дей-
ствие, и выбирать то, которое приносит больше пользы.
Они следовали Корану.
Всевышний Аллах сказал: «Не оскорбляйте тех, к ко-
му они взывают помимо Аллаха, а не то они станут
оскорблять Аллаха из вражды и по невежеству. Так

Мы приукрасили для каждого народа их деяния.
Потом им предстоит вернуться к своему Господу,
и Он поведает им о том, что они совершали» (сура 6
Сподвижники поняли, что, если благой поступок при-
водит к скверным последствиям и зло, которое он прино-
сит, оказывается больше пользы, от его совершения сле-
дует воздержаться. Это предписание способствовало
улучшению нравственности верующих и укреплению их
веры. Оно же удерживало их от бесполезных перепалок
с глупцами, которые не знают истинного положения ве-
щей и сердца которых не знают Аллаха и не осознают Его
святости и величия.
Это — предписание Всевышнего на все времена, и му-
сульмане обязаны соблюдать его и сегодня. Если мусуль-
манин, не подумав, скажет нечто дурное о какой-нибудь
религии, вполне естественно ожидать, что человек, испо-
ведующий эту религию, в ответ обругает ислам, Пророка
или даже Аллаха. Подобные действия являются провока-
цией, побуждением к тому, что является ослушанием Твор-
ца. Ислам же, напротив, призывает нас принимать превен-
тивные меры и перекрывать все пути, ведущие к злу.
Любой исследователь без труда поймёт, что тринадца-
тилетний мекканский период был посвящён исключитель-
но воспитанию, подготовке и укоренению понятий, свя-
занных со свидетельством «Нет божества, кроме Аллаха».
Очевидно, что убеждения (‘акыда) нуждались в постепен-
ном укоренении и упрочнении, и спешить было нельзя
ни в коем случае. ‘Акыда подобна семени, которое снача-
ла бросают в землю, потом заботятся о нём, поливают его,
рыхлят почву вокруг него и терпеливо ждут всходов, а по-
том продолжают заботиться о нём до тех пор, пока оно не
вырастет полностью. Ни о какой спешке не может быть
и речи. Всему своё время. И сегодняшним проповедникам
ислама следовало бы обратиться к жизнеописанию По-

сланника Аллаха r и задуматься над тем, как он воспиты-
вал своих сподвижников и как благодаря ему постепенно
менялись их ложные убеждения и представления о жиз-
ни Вселенной и человеке. Доносящие Слово Всевышнего
до людей должны брать пример с Посланника Аллаха r,
который особое внимание уделял ‘акыде. Тем более что
против невежества (джахилийя), как древнего, так и со-
временного, решаются выступить только люди, чьи сердца
напоены Божественной ‘акыдой, люди, в чьих душах глубо-
ко укоренилась вера в единственность Всевышнего.
Посланник Аллаха r велел своим сподвижникам сохра-
нять самообладание и проявлять терпение. Он воспитывал
их, наблюдая за их поведением и помогая им укреплять
их связь с Господом и приближаться к Нему посредством
поклонения.
В мекканский период были ниспосланы аяты: «О заку-
тавшийся! Простаивай ночь без малого, половину
ночи, или чуть меньше того, или чуть больше того,
и читай Коран размеренным чтением» (сура 73 «Заку-
тавшийся», аяты 1–4).
Эта сура научила сподвижников, что проповедники ис-
лама должны совершать добровольную ночную молит-
ву, часто поминать Аллаха, уповать на Него во всех делах,
проявлять терпение, избегать конфликтов, отворачивать-
ся от невежд, но делать это тактично и просить прощения
у Аллаха в добавление к совершению благих дел.
Первые аяты суры «Закутавшийся» содержали веление
простаивать в молитве примерно половину ночи. Посланни-
ку Аллаха r был предоставлен выбор: он мог молиться не-
многим больше половины ночи или немногим меньше. Около
года мусульмане вместе с Посланником Аллаха r исполняли
это предписание, и ноги их опухали от долгого стояния.
А когда они показали своё усердие, стремление к Его
довольству и решительное намерение исполнять все Его
веления, Всевышний ниспослал им облегчение: «Воисти-

ну, твой Господь знает, что ты и часть тех, кто с то-
бой, простаиваете менее двух третей ночи, или по-
ловину её, или треть её. Аллах определяет меру дня
и ночи. Он знает, что вам не сосчитать этого, и при-
нимает ваши покаяния. Читайте же из Корана то,
что необременительно для вас. Он знает, что среди
вас будут больные, что одни странствуют по земле
в поисках милости Аллаха, а другие сражаются на
пути Аллаха. Читайте же из него то, что необреме-
нительно для вас, совершайте молитву, отдавайте
закят и давайте Аллаху прекрасный заём. Какое бы
добро вы ни приготовили для себя заранее, вы най-
дёте его у Аллаха в виде лучшего и большего воз-
награждения. Просите же у Аллаха прощения, ведь
Аллах — Прощающий, Милосердный» (сура 73 «Заку-
тавшийся», аят 20).
По велению Всевышнего Посланник Аллаха r приучал
своих сподвижников бороться с привычкой много спать
и побуждал их усердно поклоняться Всевышнему и со-
противляться своим страстям. Эта подготовка была жиз-
ненно необходимой, ведь им предстояло стать направляю-
щими предводителями в своём небольшом мире. А чтобы
успешно выполнить эту задачу, сподвижники должны бы-
ли возвыситься духовно. Ведь Всевышний избрал их, чтобы
они несли Его послание людям, Он доверил им Свой при-
зыв. Он взял из их числа свидетелей, которые будут сви-
детельствовать о людях. В этот исторический период пред
десятками верующих стояли величайшие задачи в области
призыва людей к признанию единственности Бога и спасе-
ния их от многобожия. Это была работа, выполнить кото-
рую способны лишь те, которые «отрывают свои бока от
постелей, взывая к своему Господу со страхом и на-
деждой, и расходуют из того, чем Мы их наделили»
(сура 32 «Земной поклон», аят 16).
Всевышний Аллах сказал о ночной молитве и размерен-

ном чтении Корана: «Воистину, молитвы после про-
буждения среди ночи глубже по впечатлению и яс-
нее по изложению» (сура 73 «Закутавшийся», аят 6).
Ночная молитва оказывает более сильное воздействие
на душу, чем молитвы, совершаемые днём. Ночью чувства
человека обострены, а ночная тишина помогает сосредо-
точиться. Его ничто не отвлекает от молитвы и помина-
ния Аллаха. Ночью человеку легче отрешиться от мирских
забот, забыть на некоторое время о делах и трудностях
и устремиться всей душой к Господу. Это была обязатель-
ная подготовка к восприятию Откровения.
Всевышний Аллах сказал: «Мы непременно ниспош-
лём тебе слова весомые…» «Слова весомые» — это ая-
ты Священного Корана.
Закалённые этой тщательной подготовкой первые му-
сульмане нашли в себе силы не только успешно защищать-
ся от врагов и сражаться на пути Аллаха, но и в удиви-
тельно короткие сроки создать своё государство в Медине.
Благодаря этой подготовке они были вернейшими после-
дователями ислама и не боялись жертвовать самым доро-
гим ради его утверждения и распространения на земле.
Посланник Аллаха r старался вооружить своих спод-
вижников правильными убеждениями. Он трудился день
и ночь ради того, чтобы их ‘акыда была тверда и непоколе-
бима как скала. Благодаря его усилиям у них был высокий
моральный дух, они проявляли смелость, если им прихо-
дилось защищаться, и демонстрировали чудеса терпения,
когда их истязали и обижали. Они стойко переносили все
испытания, выпадавшие на их долю, понимая, что они тер-
пят ради Аллаха и Его призыва.
Первая мусульманская община стала единым целым. На
неё не производило ожидаемого воздействия психологи-
ческое давление, которое язычники пытались оказать на
верующих. В мусульманской общине братство по вере ста-
вилось выше кровного родства. Верующие жили, как одна

большая семья, в атмосфере искренней любви и альтруиз-
ма. Слова Посланника Аллаха r оказывали удивительное
по силе воздействие на души его сподвижников. Он побуж-
дал верующих относиться друг к другу по-братски, поддер-
живать тесную связь, помогать друг другу и выручать из
беды с одной-единственной целью — снискать довольство
Всевышнего Аллаха. Не за какие-то услуги и одолжения,
не ради достижения корыстных, мирских целей, а только
ради Аллаха. Эти принципы — секрет постоянства ислам-
ского братства и сплочённости исламской общины.
Посланник Аллаха r передал своим сподвижникам сло-
ва Господа (хадис-кудси): «Полюбившим друг друга ради
Моего величия достанутся возвышения из света, и поза-
видуют им пророки и мученики».
Пропитанное искренностью братство стало мерилом
дел, а любовь ради Аллаха — лучшим из дел, и полюбив-
шим друг друга ради Аллаха достанутся лучшие степе-
ни в Раю. Посланник Аллаха r предостерёг мусульман от
пренебрежения узами братства по вере и дал им советы
относительно того, как сохранить это братство.
Посланник Аллаха r сказал: «Откажитесь от взаим-
ной ненависти, не завидуйте друг другу, не отворачивай-
тесь друг от друга и будьте, о рабы Аллаха, братьями!»
Как мы уже говорили, Посланник Аллаха r старался
сплотить членов мусульманской общины, чтобы они могли
успешно противостоять язычникам, и в этом ему помогли
равенство и свобода, которые предоставил им ислам. Всту-
пая в мусульманскую общину, люди обретали свободу. Они
получали возможность открыто высказывать своё мнение
и быть полноценными участниками совета (шура), кото-
рый решал все важные вопросы в жизни общины.
Посланник Аллаха r принёс людям принцип всеоб-
щего равенства. Ислам уравнял всех людей: правителя
и подданных, богатого и бедного. Он уравнял представи-

телей различных классов. Этот принцип оказал удиви-
тельное по своей силе воздействие на души верующих.
Они не только сблизились и полюбили друг друга ради
Аллаха, но и всеми силами поддерживали и защищали
этот принцип.
Пророк r решительно отверг национализм, расизм
и шовинизм. Он разъяснил своим сподвижникам, что про-
исхождение, национальность и цвет кожи не могут слу-
жить причиной превосходства одних людей над другими,
а также различий в правах, обязанностях и поклонении.
Перед Аллахом все равны. Когда влиятельные и богатые
мекканцы потребовали, чтобы Посланник Аллаха r выде-
лил им отдельное место для собраний и общения с ним,
брезгуя сидеть рядом с рабами и простым людом, он от-
казал им, сказав, что все люди равны перед Аллахом и все
они в равной степени имеют право знакомиться с Открове-
нием Всевышнего и вступать на истинный путь. Тогда мек-
канские язычники, возгордившись, отказались посещать
его собрания.
После этого Всевышний Аллах ниспослал: «Будь же
терпелив вместе с теми, которые взывают к своему
Господу по утрам и перед закатом и стремятся к Его
Лику. Не отвращай от них своего взора, желая укра-
шений этого мира, и не повинуйся тем, чьи серд-
ца Мы сделали небрежными к Нашему поминанию,
кто потакает своим желаниям и чьи дела окажут-
ся тщетными. Скажи: “Истина — от вашего Господа.
Кто хочет, пусть верует, а кто не хочет, пусть не ве-
рует”. Мы приготовили для несправедливых Огонь,
стены которого будут окружать их со всех сторон.
Если они станут просить о помощи, то им помогут
водой, подобной расплавленному металлу [или осад-
ку масла], которая обжигает лицо. Мерзкий напиток
и скверная обитель!» (сура 18 «Пещера», аяты 28–29).
Вспомним также, что, когда Пророк r, беседовавший

об исламе с несколькими влиятельными и уважаемыми ку-
райшитами, отвернулся от подошедшего к нему слепого
бедняка-мусульманина Ибн Умм Мактума, Всевышний Ал-
лах упрекнул его в Коране.
Немалую роль в объединении и сплочении первых му-
сульман сыграл и утверждённый Посланником Аллаха r
принцип взаимного (социального) обеспечения и взаимной
(моральной) поддержки. Следуя этому принципу сильные —
богатые, влиятельные, знатные и так далее — мусульмане
начали помогать своим слабым братьям по вере. Богатые
старались утешить бедных и поправить их положение.
Таким образом, все попытки язычников запугать и сло-
мить мусульман разбивались об их веру, единство и спло-
чённость, словно о каменную скалу. Все усилия курайши-
тов оказались тщетными.
§ 6. Священный Коран и поднятие морального духа мусульман
Аяты Священного Корана, бесспорно, сыграли огромную

роль в сплочении мусульман. Для верующих Коран был ис-
точником силы. В Своей Книге Всевышний обещал верую-
щим помощь, а язычникам — мучительное наказание. Для
язычников каждый такой аят был словно булыжник, летя-
щий в них с небес. Священный Коран защищал сподвиж-
ников двумя способами.
1. В аятах Всевышний побуждал Посланника Аллаха r
заботиться о них, принимать их должным образом и бесе-
довать с ними о благом, а также упрекал его за некоторые
случаи, в которых он не уделял должного внимания кому-
то из сподвижников, потому что был занят другими дела-
ми, также напрямую связанными с призывом.
2. Посредством коранических аятов Всевышний облегчал
положение сподвижников, повествуя им о народах, живших
в прошлом, и приводя примеры из их жизни и жизни по-

сланных к ним пророков. Из Корана сподвижники узнава-
ли о том, какие страдания причиняли древние народы сво-
им посланникам. Им становилось легче, и они продолжали
проявлять терпение. Кроме того, в Коране Всевышний хва-
лил их за некоторые благие дела, обещал им награду и веч-
ную райскую обитель и одновременно порицал их врагов,
которые наносили им обиды и причиняли страдания.
А теперь приведём примеры к первому пункту.
Когда Пророк r сидел в обществе тех своих сподвижни-
ков, которые не обладали влиянием и властью и не отлича-
лись богатством и знатностью, — такими как Хаббаб, ‘Ам-
мар, Ибн Фукайха, Ясар (вольноотпущенник Сафвана ибн
Умаййи), Сухайб и другие, — курайшиты смеялись над ни-
ми и говорили друг другу: «Это его сподвижники, как вы ви-
дите… Неужели среди всех нас Аллах облагодетельствовал
именно этих, открыв им истину и наставив их на истинный
путь? Если бы то, с чем пришёл Мухаммад, было благом,
они не опередили бы нас в следовании ему, и Аллах, конеч-
но же, не стал бы даровать это им и лишать этого нас!»
Всевышний Аллах ответил на насмешки этих неверую-
щих и дал им понять, что довольство Всевышнего Его ра-
бами ни в коей мере не зависит от их происхождения,
состоятельности и положения в обществе. Всевышний под-
черкнул это в обращении к Своему Пророку r, чтобы на
него не оказывали негативного влияния слова язычников
и их насмешки над сподвижниками.
Всевышний Аллах сказал: «Не прогоняй тех, которые
взывают к своему Господу утром и перед закатом,
стремясь к Его Лику. Ты нисколько не в ответе за
них, и они нисколько не в ответе за тебя. Если же ты
прогонишь их, то окажешься одним из несправедли-
вых. Так Мы искушали одних из них другими, дабы
они сказали: “Неужели среди нас Аллах оказал ми-
лость только этим?” Разве Аллах не лучше знает тех,
кто благодарен? Когда к тебе приходят те, которые

уверовали в Наши знамения, говори им: “Мир вам!
Ваш Господь предписал себе быть Милосердным,
и если кто из вас сотворит зло по своему невеже-
ству, а затем раскается и станет совершать правед-
ные деяния, то ведь Он — Прощающий, Милосерд-
ный”» (сура 6 «Скот», аяты 52–54).
В этих аятах Всевышний Аллах разъяснил Своему По-
сланнику r истинное положение его сподвижников и их
ценность, которые не хотят признавать неверующие. Все-
вышний также запретил Пророку r прогонять от себя сво-
их сподвижников и повелел ему приветствовать их благим
приветствием и обрадовать их тем, что Он обещал им про-
щение после их покаяния.
Стоит ли говорить о том, что подобные аяты заставляли
сподвижников Посланника Аллаха r взбодриться и прида-
вали им сил, и даже издевательства курайшитов начинали
казаться им пустяком. Они даже радовались этим испыта-
ниям, потому что благодаря им они обрели такие высокие
степени.
Упрёк, адресованный Посланнику Аллаха r, остался
в Коране, и люди будут читать его до самого Судного дня.
Всевышний упрекнул Пророка r за то, что он отвернулся
от слепого бедняка из числа сподвижников и не ответил
на его вопрос, потому что был занят, призывая к исламу
нескольких знатных мекканцев-язычников.
Всевышний Аллах сказал: «Он нахмурился и отвер-
нулся, потому что к нему подошёл слепой… Откуда
тебе знать? Возможно, он бы очистился или помянул
бы наставление, и поминание принесло бы ему поль-
зу. Тому, кто решил, что он ни в чём не нуждается,
ты уделяешь внимание. Что же будет тебе, если он
не очистится? А того, кто приходит к тебе с рвением
и страшится Аллаха, ты оставляешь без внимания»
(сура 80 «Нахмурился», аяты 1–10).
Когда речь идёт о призыве к истине, о происхождении,

знатности и состоятельности призываемых следует за-
быть. Ислам утверждает единство происхождения людей,
естественным следствием которого является всеобщее ра-
венство. Поэтому Всевышний Аллах столь строго упрекнул
Своего Посланника r за излишнее внимание, которое он
уделил неверующему гордецу Убайю ибн Халяфу, оставив
при этом без ответа вопрос слабого и скромного верующе-
го, слепого Ибн Умм Мактум. Всевышний показал Своему
Посланнику r, что в действительности Ибн Умм Мактум
стоит миллионов таких, как Убайй ибн Халяф (да прокля-
нёт его Аллах!).
Сподвижники Посланника Аллаха r и их последователи
извлекли для себя немало уроков из этой истории.
Важнейшие выводы, которые можно сделать из этого
происшествия, таковы.
Нужно уделять внимание мусульманам.
Проповедники ислама обязаны донести до людей посла-
ние Всевышнего, но не они наставляют людей на истин-
ный путь, и не от них зависит, уверует ли призываемый.
История слепого — одно из доказательств того, что Му-
хаммад r действительно был Пророком. Не будь Мухам-
мад r Посланником Аллаха, он, конечно, постарался
бы скрыть и замолчать эту историю. Если бы он хотел
скрыть что-то из Откровения, то более всего заслужи-
вали бы сокрытия аяты с упрёком относительно слепого
и аяты о Зейнаб бинт Джахш.
Проповедники должны уделять первостепенное внимание
благим и верующим людям.
А теперь приведём пример ко второму пункту, в котором
упоминается о том, как Коран защищал сподвижников. Од-
ной из форм этой защиты было облегчение их душевного
состояния и вселение в них надежды. Коран сообщал спод-
вижникам Посланника Аллаха r, что они далеко не первые
из страдавших ради Всевышнего и до них верующие в Еди-
ного Бога терпели обиды и притеснения, насмешки и изде-

вательства, истязания и пытки. Истории посланников Го-
спода к различным народам, приведённые в Коране, стали
для мусульман поддержкой и утешением. Ознакомившись
с кораническими историями, верующие не только ощуща-
ли, что их вера стала сильнее, но и преисполнялись готов-
ности и дальше жертвовать самым дорогим на пути Аллаха
и проявлять терпение. Мусульмане во все времена стара-
лись брать пример с героев этих историй. А благой пример,
как известно, — одно из наиболее действенных средств в об-
ласти информации, воспитания и обучения, а также соци-
альных отношений. В этих историях много поучительного.
Ещё одной формой защиты сподвижников и облегчения
их душевного состояния была похвала. Всевышний Аллах
хвалил в Своей Книге самих сподвижников и их поступ-
ки. Эти аяты, конечно же, остались в Коране, и люди бу-
дут читать их до самого Судного дня. Достаточно вспом-
нить историю Абу Бакра ас-Сыддика t, который выкупил
семерых сподвижников, дабы избавить их от истязаний,
которым они подвергались из-за своей веры. Кроме того,
Всевышний похвалил его и осудил Умайю ибн Халяфа, ко-
торый истязал Биляля ибн Рабаха. Священный Коран уста-
новил правила, касающиеся награды и наказания, поощ-
ряя верующих и предостерегая противоречащих.
В этом упрёке заключён великий смысл. Он осветил
путь сподвижников и поверг колеблющихся неверующих
в уныние.
Всевышний Аллах сказал: «Я предостерёг вас от пы-
лающего Огня. Войдёт в него только самый несчаст-
ный, который считает истину ложью и отворачивает-
ся. Отдалён будет от него богобоязненный, который
раздаёт своё богатство, очищаясь, и всякую милость
возмещает сполна только из стремления к Лику сво-
его Всевышнего Господа. Он непременно будет удов-
летворён» (сура 92 «Ночь», аяты 14–21).
Коран также увековечил стойкость делегации христиан

Наджрана, которые приняли ислам. Издевательства и на-
смешки неверующих не сломили их волю, и все попытки
заставить их отречься от ислама окончились неудачей.
Следующие аяты, согласно мнению некоторых историков,
ниспосланы о них.
Всевышний Аллах сказал: «Те, кому Мы прежде да-
ровали Писание, уверовали в него [Коран]. Когда
им читают его, они говорят: “Мы уверовали в него!
Это — истина от нашего Господа. Мы и прежде были
мусульманами”. Они получат свою награду в двой-
ном размере за то, что были терпеливы. Они отвра-
щают зло добром и расходуют из того, чем Мы наде-
лили их» (сура 28 «Рассказ», аяты 52–54).
Аяты Корана несли верующим радостную весть об ожи-
дающей их великой награде и вечном блаженстве в Раю
в воздаяние за терпеливо перенесённые страдания и в по-
ощрение продолжать начатое с прежним упорством и усер-
дием, не обращая внимания на слова неверующих и на их
козни и зверства. Победа всё равно останется за верующи-
ми. Об этом однозначно сказано в Коране и хадисах.
Всевышний Аллах поведал в Своей Книге о том, какой
конец ожидает их врагов, мекканских язычников: «Воис-
тину, Мы окажем помощь Нашим посланникам и ве-
рующим в земной жизни и в тот день, когда предста-
нут свидетели. В тот день извинения [или оправдания]
не помогут несправедливым. На них лежит прокля-
тие, и им уготована Скверная обитель» (сура 40 «Про-
щающий», аяты 51–52).
Всевышний также не раз упоминает в Своей Книге
о приверженности верующих Корану и их вере в него.
Всевышний Аллах сказал: «Воистину, те, которые чи-
тают Писание Аллаха, совершают молитву и расхо-
дуют из того, чем Мы наделили их, тайно и открыто,
надеются на сделку, которая не окажется безуспеш-
ной, дабы Он вознаградил их сполна и даже добавил

от Своей милости. Воистину, Он — Прощающий, Бла-
годарный» (сура 35 «Творец», аяты 29–30).
Всевышний также сообщил о том, насколько важно
усердно поклоняться Ему, несмотря на истязания и жесто-
кие преследования, и что Он уготовал терпеливым.
Всевышний Аллах сказал: «Неужели тот, кто смирен-
но проводит ночные часы, падая ниц и стоя, страшась
Последней жизни и надеясь на милость своего Госпо-
да, равен неверующему? Скажи: “Неужели равны те,
которые знают, и те, которые не знают?” Воистину,
поминают назидание только обладающие разумом.
Скажи Моим рабам, которые уверовали: “Бойтесь ва-
шего Господа! Тем, которые совершили добро в этом
мире, уготовано добро. Земля Аллаха обширна. Воис-
тину, терпеливым их награда воздастся полностью
безо всякого счёта”» (сура 39 «Толпы», аяты 9–10).
Так Всевышний Аллах посредством Корана защищал
сподвижников Посланника Аллаха r и облегчал их страда-
ния. Он давал им силы выдержать психологические атаки
язычников. Пытки не оставляли никакого отпечатка в серд-
цах сподвижников благодаря коранической программе
и мудрым методам Посланника Аллаха r, которые он про-
тивопоставил методам язычников, боровшихся с ним и его
призывом. Верующим помогли правильные убеждения и ко-
раническая жизненная программа, которую сподвижники
впитали вместе с аятами Корана и хадисами Пророка r.
§ 7. Метод переговоров
Однажды язычники собрались и сказали: «Давайте выбе-

рем человека, который лучше всех нас знаком с колдов-
ством, гаданиями, предсказаниями и поэзией, и пусть он
пойдёт к этому человеку, который расколол нашу общи-
ну, лишил нас единства и осудил нашу религию, поговорит

с ним и посмотрит, что он ему ответит». Подумав, они ска-
зали: «Мы не знаем никого, кто подошёл бы на эту роль,
кроме ‘Утбы ибн Раби‘а… Да, это должен сделать ты, о Абу
аль-Валид». ‘Утба отправился к нему и сказал: «О Мухам-
мад! Ты лучше или ‘Абду-ль-Мутталиб?» Посланник Ал-
лаха r промолчал. Тогда ‘Утба продолжил: «Если ты ста-
нешь утверждать, что бану ‘Абду-ль-Мутталиб лучше тебя,
то ведь они поклоняются богам, которых ты отверг. Если
же ты утверждаешь, что ты лучше их, тогда говори, что-
бы нам послушать тебя. Поистине, не было в нашем ста-
де овцы хуже тебя. Ты расколол нашу общину, лишил нас
единства и осудил нашу религию. Ты опозорил нас перед
арабами, и люди стали говорить: “Среди курайшитов поя-
вился колдун! Среди курайшитов появился прорицатель!”
Клянусь Аллахом, мы ждём лишь подобия крика беремен-
ной, чтобы скрестить мечи и уничтожить друг друга… Ес-
ли ты нуждаешься, мы соберём для тебя состояние из
нашего имущества, и ты будешь самым богатым из курай-
шитов. Если ты желаешь жениться, выбери любых жен-
щин из Курайша. Если желаешь, мы отдадим тебе в жёны
хоть десять». Посланник Аллаха r спросил: «Ты закончил
свою речь?» ‘Утба сказал: «Да». Тогда Посланник Алла-
ха r сказал: «Ха. Мим. Ниспосланное от Милостиво-
го, Милосердного является Писанием, аяты которо-
го разъяснены в виде Корана на арабском языке для
людей знающих. Оно возвещает благую весть и пре-
достерегает, однако большинство их отворачивает-
ся и не слышит. Они говорят: “Наши сердца закры-
ты для того, к чему ты призываешь нас, наши уши
поражены глухотой, а между нами и тобой — завеса.
Трудись же, и мы будем трудиться”. Скажи: “Я — та-
кой же человек, как и вы. Мне внушено в Открове-
нии, что ваш бог — Бог Единственный. Идите к Нему
прямым путём и просите у Него прощения. И го-
ре многобожникам, которые не выплачивают закя-

та и не веруют в Последнюю жизнь”. Воистину, тем,
которые уверовали и совершали праведные деяния,
уготована неиссякаемая награда. Скажи: “Неуже-
ли вы не веруете в Того, Кто создал землю за два
дня, и равняете с Ним других? Он же — Господь ми-
ров. Он воздвиг над землёй незыблемые горы, наде-
лил её благодатью и распределил на ней пропитание
для страждущих [или для тех, кто спрашивает] за четы-
ре полных дня. Потом Он обратился к небу, которое
было дымом, и сказал ему и земле: ‹Придите по до-
брой воле или против воли›. Они сказали: ‹Мы при-
дём по доброй воле›. Он сотворил их семью небесами
за два дня и внушил каждому небу его обязанности.
Мы украсили нижнее небо светильниками и обере-
гаем его [или для оберегания его]. Таково предопре-
деление Могущественного, Знающего”. Если же они
отвернутся, то скажи: “Я предостерегаю вас от муче-
ний, подобных мучениям адитов и самудян”».
‘Утба сказал: «Достаточно… Нет ли у тебя чего-нибудь
иного?» Посланник Аллаха r сказал: «Нет». ‘Утба вернул-
ся к курайшитам, которые с нетерпением спросили: «Ну
что?» Он ответил: «Я сказал ему всё, что, я думаю, сказа-
ли бы ему вы». Они спросили: «И он ответил тебе?» ‘Утба
сказал: «Да».
А в версии Ибн Исхака говорится: «После того как он
сел рядом с ними, они спросили: “Что там было, о Абу аль-
Валид?” Он сказал: “Было то, что слышал я слова, подоб-
ных которым, клянусь Аллахом, не слышал никогда пре-
жде! Клянусь Аллахом, это не стихи, не колдовство и не
прорицания! О курайшиты, послушайте меня, и пусть
я отвечу за это: дайте этому человеку делать то, что он
хочет, и не трогайте его, ибо, клянусь Аллахом, в тех его
словах, которые я слышал, заключена великая весть! Ес-
ли его уничтожат другие арабы, вы будете избавлены от
него чужими руками, если же он подчинит себе других

арабов, то вы разделите с ним власть и могущество и ста-
нете благодаря ему счастливейшими из людей!” Они ска-
зали: “Клянёмся Аллахом, о Абу аль-Валид, он околдовал
тебя своими словами!” Он сказал в ответ: “Я лишь выска-
зал своё мнение о нём, а вы можете делать то, что счита-
ете нужным”».
Посланник Аллаха r поступил, как и подобает мудрому
и дальновидному человеку. Он не стал ввязываться в по-
лемику с ‘Утбой относительно того, кто лучше — он или
его предки. Если бы он поступил иначе, ‘Утба ушёл бы,
так и не услышав ничего из Корана.
Посланник Аллаха r не стал обсуждать с ‘Утбой его со-
блазнительные предложения. Хотя его, безусловно, раз-
гневали подобные обвинения в корысти со стороны ‘Ут-
бы. Он оставил спор ради куда более важной цели. Он
не стал перебивать ‘Утбу и не только дослушал его речь
до конца, но и показал себя вежливым и воспитанным
человеком, спросив: «Ты закончил свою речь, о Абу аль-
Валид?» Тот ответил: «Да».
Ответ Посланника Аллаха r был решительным. Выбор ая-
тов свидетельствует о мудрости Мухаммада r. В прочи-
танных им аятах говорилось о том, что Священный Коран
ниспослан Аллахом, однако неверующие отвергли его
и отвернулись от него; разъяснялась миссия Посланни-
ка Аллаха r и подчёркивалось, что он — обычный чело-
век; разъяснялось, что существует только один Творец —
Аллах и что Он — Творец небес и земли; рассказывалось
о том, как древние народы обвинили посланных к ним
пророков во лжи и какая участь их постигла, и содержа-
лось адресованное курайшитам предупреждение о том,
что и их может постичь кара Всевышнего, как постигла
она в своё время адитов и самудян.
Богатство, влияние и женщины — искушение, представ-

ляющее огромную опасность для проповедника ислама.
Скольким проповедникам ислама предлагали богатство
в обмен на прекращение призыва… И кто решитель-
но отверг подобные предложения, тот следует приме-
ру Посланника Аллаха r. Опасность влияния и власти
очевидна, потому что в этой области Шайтан особен-
но изобретателен, стараясь всеми способами пробудить
в человеке стремление стать влиятельной фигурой в об-
ществе и обрести власть. Истинный проповедник исла-
ма, вдохновлённый Всевышним, следует примеру По-
сланника Аллаха r в своих словах и делах, не забывает
о цели своего земного существования и готов пожерт-
вовать жизнью ради её достижения: «Скажи: “Воисти-
ну, моя молитва и моё жертвоприношение [или по-
клонение], моя жизнь и смерть посвящены Аллаху,
Господу миров, у Которого нет сотоварищей. Так
мне велено, и я являюсь первым из покоривших-
ся [мусульман]”» (сура 6 «Скот», аяты 162–163).
Женщина также может стать великим искушением для
мужчины. Недаром Посланник Аллаха r сказал: «Не
оставил я после себя искушения более вредоносно-
го, чем женщины». Это может быть жена, которая на-
стойчиво отвращает проповедника от призыва к религии
Аллаха и усердия на Его пути. Это может быть распут-
ная женщина, которая желает заманить его в свои се-
ти и ввести его в грех. Женщина может сыграть роковую
роль в жизни проповедника ислама. Понимая это, курай-
шиты сделали Посланнику Аллаха r заманчивое предло-
жение: он может выбрать десять самых прекрасных жен-
щин из племени Курайш, и они станут его жёнами, если
бедность не позволяет ему взять других жён, помимо Ха-
диджи. Испорченная женщина, которая не боится Алла-
ха и далека от праведности, представляет не меньшую
опасность, чем острый меч, приставленный к шее. Про-
поведник ислама должен следовать примеру Посланни-

ка Аллаха r и чаще вспоминать слова Юсуфа (мир ему):
«Он сказал: “Господи! Темница мне милее того,
к чему меня призывают. Если Ты не отвратишь от
меня их козни, то я уступлю им и окажусь в числе
невежд”. Господь ответил на его мольбу и отвра-
тил от него их козни. Воистину, Он — Слышащий,
Знающий» (сура 12 «Юсуф», аяты 33–34).
Поведение Посланника Аллаха r произвело сильное впе-
чатление на ‘Утбу. Курайшиты заметили это по его лицу,
прежде чем он заговорил с ними. Перемена была столь
разительной, что они даже поклялись, что с ним что-то
не так. Когда он заговорил, они пришли в ещё большее
изумление. Если сначала он был решительно настроен
покончить раз и навсегда с исламским призывом, то по-
сле встречи с Посланником Аллаха r он, напротив, на-
стоятельно порекомендовал курайшитам оставить Му-
хаммада r в покое и позволить ему продолжать начатое.
Сподвижники присутствовали при встрече ‘Утбы с Послан-
ником Аллаха r и слышали, как Мухаммад r отказал-
ся от предложений ‘Утбы, несмотря на их заманчивость.
Этот поступок Посланника Аллаха r стал для них пре-
красным воспитательным уроком, который они запом-
нили на всю жизнь. Благодаря этому происшествию,
сподвижники научились не отказываться от своих прин-
ципов и убеждений и с лёгким сердцем отвечать отка-
зом на подобные соблазнительные предложения.
Благодаря этому происшествию сподвижники научились
у Посланника Аллаха r кротости, терпеливости и ве-
ликодушию. Он спокойно выслушал далеко не безобид-
ные слова ‘Утбы: «среди курайшитов появился колдун»,
«среди курайшитов появился прорицатель», «поистине,
не было в нашем стаде овцы хуже тебя». Посланник Ал-
лаха r не ответил на эти слова, которые легко можно
было расценить как оскорбление, потому что понимал,
что ответ даст повод для бесполезной дискуссии, кото-

рая может помешать ему призвать ‘Утбу к исламу и до-
вести до его слуха аяты Корана. Каждое слово и каждое
действие Пророка r становилось предметом подража-
ния и частью религии, и даже если в каком-то случае
Посланник Аллаха r предпочитал не отвечать на упрё-
ки и критику и не обращать на них внимания, его спод-
вижники старались поступать точно так же, если оказы-
вались в подобных обстоятельствах.
В некоторых книгах, посвящённых жизнеописанию По-
сланника Аллаха r, упоминается, что вскоре после это-
го лидеры мекканских курайшитов вступили в перего-
воры с Посланником Аллаха r и сделали ему несколько
предложений, от которых было бы очень трудно отказать-
ся человеку, который жаждет удовольствий и гонится за
мирскими благами. Однако, к их разочарованию, Послан-
ник Аллаха r не поддался соблазну и решительно отка-
зался. Он не сделал ни шага навстречу язычникам. По-
скольку речь шла об убеждениях (‘акыда), Посланник
Аллаха r не мог пойти на уступки. Поэтому ответ его был
внятным и однозначным: «Со мной не то, что вы говори-
те! Я пришёл с тем, с чем пришёл, не для того, чтобы
требовать от вас богатства или почётного положения
среди вас, и не для того, чтобы быть царём над вами.
Аллах направил меня к вам посланником, ниспослал мне
Писание, велел мне быть для вас вестником и увещева-
телем. Я передавал вам послания моего Господа и сове-
товал вам. Если вы примете от меня то, что я принёс
вам, то это ваше счастье в этом мире и в мире ином.
Если же вы отвергнете его, то я буду терпеть ради де-
ла Аллаха до тех пор, пока Аллах не рассудит нас».
Продемонстрировав непоколебимую веру, Посланник Ал-
лаха r отразил козни курайшитов. Он недвусмыслен-
но дал язычникам понять, что будет отстаивать чистоту
‘акыды до конца.
Как сказал Всевышний: «Вам — ваша религия,

а нам — наша».
Увидев непреклонность мусульман и их верность рели-
гии, язычники поняли, что те ни за что не отрекутся от
ислама, и отчаяние понемногу накатывало на них. Тогда
они решили сделать новый ход, который, впрочем, явил-
ся очередным свидетельством их глупости и примитивно-
сти их мышления. Они отправили к Посланнику Аллаха r
аль-Асвада ибн ‘Абду-ль-Мутталиба, аль-Валида ибн аль-
Мугиру, Умайю ибн Халяфа и аль-‘Аса ибн Ваиля, и они
сказали: «О Мухаммад! Давай мы будем поклоняться то-
му, чему поклоняешься ты, а ты будешь поклоняться то-
му, чему поклоняемся мы. И если то, чему ты поклоня-
ешься, окажется лучше того, чему поклоняемся мы, то мы
окажемся причастны к этому. А если то, чему поклоняем-
ся мы, окажется лучше того, чему поклоняешься ты, то ты
окажешься причастен к этому».
После этого Всевышний Аллах ниспослал: «Скажи:
“О неверующие! Я не поклоняюсь тому, чему покло-
няетесь вы, а вы не поклоняетесь Тому, Кому покло-
няюсь я. Я не поклоняюсь так, как поклоняетесь вы
[или тому, чему поклоняетесь вы], а вы не поклоняе-
тесь так, как поклоняюсь я [или Тому, Кому поклоня-
юсь я]. Вы исповедуете свою религию, а я исповедую
свою!”» (сура 109 «Неверующие», аяты 1–6).
Всевышний Аллах также сказал: «Если тебя сочтут
лжецом, то скажи: “Мне достанутся мои деяния,
а вам — ваши деяния. Вы не причастны к тому, что
я совершаю, а я не причастен к тому, что совершае-
те вы”» (сура 10 «Юнус», аят 41).
«Скажи: “Мне запрещено поклоняться тем, к ко-
му вы взываете наряду с Аллахом”. Скажи: “Я не
стану потакать вашим желаниям. В противном слу-
чае я собьюсь с пути и не окажусь в числе следу-
ющих прямым путём”. Скажи: “Я руководствуюсь
ясным доказательством от моего Господа, а вы счи-

таете это ложью. Я не владею тем, что вы торопи-
те. Решение принимает только Аллах. Он изрека-
ет истину и является Наилучшим из судей”» (сура 6
«Скот», аяты 56–57).
В суре «Неверующие» Всевышний Аллах разъяснил, что
есть только один путь — прямой путь, ведущий к истине.
Это искреннее поклонение Одному лишь Аллаху, Господу
миров. Всевышний Аллах ниспослал эту суру, чтобы прове-
сти разделительную черту между поклонением верующих
и поклонением язычников, между исламской жизненной
программой и образом жизни неверующих, между пред-
ставлениями мусульман об Аллахе, Вселенной и челове-
ке и представлениями язычников, между путём верующих
и их путём. У истины и лжи не может быть точек пересе-
чения. Невозможно объединить свет с тьмой. Если идти
по разным дорогам, которые нигде не встречаются, невоз-
можно встретиться на перекрёстке, и нет поводов потвор-
ствовать неверующим и идти на уступки. Ведь речь шла не
о личной выгоде, не о мимолётной прихоти…
Ответ лидерам мекканских язычников был решитель-
ным и категоричным: не может быть ни равенства, ни по-
добия, ни компромисса, ни личных амбиций, невежество
(джахилийя) есть невежество, а ислам есть ислам, всегда
и везде. Различия между ними подобны различию между
золотом и землёй, и единственный возможный путь — вы-
йти из невежества, оставить его полностью ради ислама
и принять последний целиком, как поклонение и закон
жизни. Ложь и истина необъединимы и несовместимы,
и так всегда было и всегда будет: «Вам — ваша религия,
а нам — наша».
После первой делегации курайшитов, которая потерпе-
ла неудачу в переговорах с Посланником Аллаха r, к нему
пришла другая, состоявшая из ‘Абдуллаха ибн Абу Умайя,
аль-Валида ибн аль-Мугиры, Мукарраза ибн Хафса, ‘Амра
ибн ‘Абдуллаха ибн Абу Кайса и аль-‘Аса ибн ‘Амира. Они

пришли уже с другим предложением. Они выразили готов-
ность пойти навстречу Посланнику Аллаха r, если тот убе-
рёт из Корана то, что вызывает у них раздражение, в част-
ности критику их божеств.
Им ответил Всевышний Аллах: «Когда Наши ясные
аяты читают тем, которые не надеются на встре-
чу с Нами, они говорят: “Принеси нам другой Коран
или замени его!” Скажи: “Не подобает мне заменять
его по своему желанию. Я лишь следую тому, что
внушается мне в Откровении, и боюсь, что если ос-
лушаюсь я Господа моего, то меня постигнут муче-
ния в Великий день”» (сура 10 «Юнус», аят 15).
Направление к Посланнику Аллаха r этих делегаций
наглядно показывает, в каком смятении пребывали ку-
райшиты. Они отчаялись заставить Посланника Аллаха r
и его сподвижников отказаться от ислама полностью, а по-
тому хотели добиться хоть каких-нибудь уступок с его сто-
роны, причём требования их с каждым разом становились
всё скромнее и скромнее. Состав делегаций также менял-
ся. Только аль-Валид ибн аль-Мугира был в составе обеих
делегаций. Разные люди — разные возможности. Собирая
новую делегацию, курайшиты выбрали уже других людей
в надежде, что им удастся сделать то, чего не сумели сде-
лать их предшественники.
Проповедникам ислама стоит брать пример с Посланни-
ка Аллаха r, не поддаваться обольщениям и не идти на
уступки. Следует помнить о том, что подобные предложе-
ния могут иметь вид не только обычной взятки, но и хо-
рошо оплачиваемой работы, высокого поста, прибыльной
торговой сделки. Ни для кого не секрет, что некие сомни-
тельные организации в разных уголках мира строят планы,
назначение которых — отвратить проповедников ислама,
особенно авторитетных и уважаемых, от их деятельности
и разрушить исламский мир.
§ 8. Метод полемики
Посланник Аллаха r привёл достаточно доказательств истин-

ности своего призыва. Он умел выбирать подходящее время
для призыва и никогда не упускал представившуюся возмож-
ность. Посланник Аллаха r умел опровергать любые сомне-
ния относительно ислама, которые его враги сеяли в созна-
нии людей. В своей полемике с язычниками Мухаммад r
использовал много различных методов, почерпнутых из Кора-
на. Он приводил умозрительные доказательства, взывал к ло-
гике, побуждал к размышлению и созерцанию. Ниже при-
ведём некоторые методы, которые использовал Посланник
Аллаха r в своих дискуссиях с мекканскими язычниками.
Метод сравнения. Он предлагал вниманию слушате-
лей два явления или действия — одно благое, к которому
следовало бы стремиться, а второе скверное, от которого
следовало отдаляться, после чего взывал к разуму присут-
ствующих, чтобы они подумали, сравнили и избрали для
себя наилучшее.
Всевышний Аллах сказал: «Разве тот, кто был мерт-
вецом, и Мы вернули его к жизни и наделили све-
том, благодаря которому он ходит среди людей, подо-
бен тому, кто находится во мраках и не может выйти
из них? Так неверующим представляется прекрас-
ным то, что они совершают» (сура 6 «Скот», аят 122).
Ибн Касир сказал, комментируя этот аят: «Это пример,
который приводит Всевышний Аллах. Он сравнил верую-
щего с человеком, который вначале был мёртв, то есть пре-
бывал в заблуждении и растерянности и следовал путём,
ведущем к гибели, а потом Аллах оживил его, то есть ожи-
вил его сердце посредством веры, наставил его на истин-
ный путь и помог ему последовать за Его посланниками».
Метод подтверждения. Это метод, который после не-
которого размышления приводит человека к признанию
того, что составляет содержание исламского призыва.
Всевышний Аллах сказал: «Неужели они были со-

творены просто так? Или же они сами являются
творцами? Или же это они сотворили небеса и зем-
лю? О нет! Просто они лишены убеждённости. Неу-
жели у них находятся сокровищницы твоего Госпо-
да? Или же они сами являются владыками? Или же
у них есть лестница, на которой они подслушивают
разговоры ангелов? Пусть тот из них, кто подслуши-
вал, приведёт ясное доказательство. Неужели у Не-
го — дочери, а у вас — сыновья? Или же ты просишь
у них вознаграждения, и они обременены обязатель-
ствами? Или же они владеют сокровенным и запи-
сывают его? Или же они желают замыслить козни?
Но ведь неверующие сами станут жертвой козней.
Или же у них есть другой бог наряду с Аллахом? Ал-
лах пречист и далёк от тех, кого они приобщают в со-
товарищи! Даже если они увидят куски неба падаю-
щими, они скажут: “Это скопились облака!” Оставь
же их, пока они не встретят тот день их, когда их по-
стигнет погибель» (сура 52 «Гора», аяты 35–45).
Ибн Касир сказал, комментируя этот аят: «В этом ая-
те утверждается господство Аллаха и единобожие Боже-
ственности. Всевышний Аллах сказал: “Неужели они
были сотворены просто так? Или же они сами яв-
ляются творцами?” То есть неужели они сотворены без
Творца? Или они сотворили себя сами? Нет! Это Аллах со-
творил их и создал их после того, как о них не было и упо-
минания».
Этот аят содержит очень веский довод, рассчитанный
на восприятие его разумом, потому что «их появление без
причины отвергается логикой изначальной человеческой
природы и не требует споров для его опровержения. Что
же касается предположения о том, что они сотворили са-
ми себя, то ни один человек не утверждал подобного. Если
очевидно, что оба предположения абсурдны, то есть отри-
цаемы разумом человека на инстинктивном уровне и, со-

ответственно, ложны, тогда остаётся признать истину, ко-
торую провозглашает Коран: всё существующее сотворил
Аллах, и у Него не было соучастников в творении».
Метод пропускания и последующего опроверже-
ния. Это действенный способ противостоять упорствую-
щим в своём неверии. Заключается он в следующем: убеж-
дающий пропускает некоторые несостоятельные доводы
оппонента, не оспаривая их, чтобы не ввязываться в бес-
полезные споры, а потом веским и категоричным дово-
дом пресекает полемику, опровергая посредством него
утверждение оппонента и автоматически опровергая все
остальные его доводы, которые ранее он оставил без вни-
мания. В качестве примера использования этого метода
можно привести историю Мусы (Моисея) и Фараона. Муса
сумел опровергнуть утверждение Фараона о своей Боже-
ственности, высказав веский довод, в ответ на который Фа-
раон не смог ничего сказать. А до этого Муса оставлял без
внимания все возражения Фараона, зная, что в конце по-
лемики разом докажет несостоятельность их всех.
Всевышний Аллах сказал: «Фараон сказал: “А что та-
кое Господь миров?” Он сказал: “Господь небес, зем-
ли и того, что между ними, если только вы облада-
ете убеждённостью”. Он [Фараон] сказал тем, кто
был около него: “Разве вы не слышите?” Он [Му-
са] сказал: “Ваш Господь и Господь ваших отцов”.
Он [Фараон] сказал: “Воистину, отправленный к вам
посланник — одержимый”. Он [Муса] сказал: “Го-
сподь востока и запада и того, что между ними, ес-
ли только вы разумеете”. Он [Фараон] сказал: “Ес-
ли ты будешь поклоняться иному богу, кроме меня,
то я помещу тебя вместе с заключёнными”» (сура 26
«Поэты», аяты 23–29).
Посланник Аллаха r использовал методы ведения по-
лемики, взятые из Корана. Что же касается язычников, то
они отказывались верить в то, что Мухаммад r — Послан-

ник Аллаха r, не потому, что считали его утверждения ло-
жью, а из упрямства и высокомерия.
Всевышний Аллах сказал: «Мы знаем, что тебя печа-
лит то, что они говорят. Они не считают лжецом те-
бя — просто несправедливые отрицают знамения Ал-
лаха!» (сура 6 «Скот», аят 33).
Их примитивное мышление побудило их требовать от
Посланника Аллаха r явить разные чудеса. Они требовали
этого не потому, что хотели проверить, действительно ли
Мухаммад r является Посланником Аллаха r, а просто из
упрямства и желания показать, что он не способен выпол-
нить их требования.
Эти требования перечислил Всевышний Аллах в Ко-
ране: «Они говорят: “Ни за что мы не уверуем, по-
ка ты не исторгнешь для нас из земли источник;
или пока не будет у тебя пальмовой рощи и вино-
градника, в которых ты проложишь реки; или по-
ка не обрушишь на нас небо кусками, как ты это
утверждаешь; или не предстанешь перед нами вме-
сте с Аллахом и ангелами; или пока у тебя не бу-
дет дома из драгоценностей [золота]; или пока ты
не взойдёшь на небо. Но мы не поверим в твоё вос-
хождение, пока ты не спустишься с Писанием [свит-
ками], которое мы станем читать”. Скажи: “Пречист
мой Господь! Я же — всего лишь человек и послан-
ник”. Людям помешало уверовать после того, как
к ним явилось верное руководство, только то, что
они сказали: “Неужели Аллах отправил посланни-
ком человека?” Скажи: “Если бы по земле спокой-
но ходили ангелы, то Мы отправили бы к ним по-
сланником с неба ангела”. Скажи: “Довольно того,
что Аллах является Свидетелем между мною и ва-
ми. Воистину, Он знает и видит Своих рабов”» (сура
17 «Ночное путешествие», аяты 90–96).
Язычники также требовали от Посланника Аллаха r,

чтобы тот обратился к Всевышнему с мольбой и Он заста-
вил горы двигаться и разделил землю на куски, а также
воскресил их предков.
Эта история стара как мир. На протяжении веков люди
требовали от посланных к ним пророков явить чудеса. По-
сланник Аллаха r искренне желал, чтобы его соплемен-
ники уверовали, однако благовоспитанность и скромность
пред Всевышним заставляли его отвергать их требования
явить чудо.
Посланник Аллаха r отвечал им: «Я не для этого был
послан к вам. Я пришёл к вам с тем, с чем послал ме-
ня Аллах. Я донёс до вас то, с чем я послан к вам. Если
вы примете это, то это счастье для вас в этой жизни
и в жизни иной. А если отвергнете это, то я стерплю,
ожидая повеления Всевышнего Аллаха, и буду терпеть,
пока Аллах не рассудит нас с вами».
Увидев, что его соплеменники по-прежнему далеки от
веры, не воспринимают его слова так, как ему бы хотелось,
и не внимают его призыву, он вернулся домой печальным
и огорчённым.
Тогда Всевышний Аллах ниспослал: «Они говорят:
“Мы ни за что не уверуем, пока ты не исторгнешь
для нас из земли источник; или пока не будет у тебя
пальмовой рощи и виноградника, в которых ты про-
ложишь реки; или пока не обрушишь на нас небо ку-
сками, как ты это утверждаешь; или не предстанешь
перед нами вместе с Аллахом и ангелами; или пока
у тебя не будет дома из драгоценностей [золота]; или
пока ты не взойдёшь на небо…»
Всевышний также сказал: «Если бы был Коран, бла-
годаря которому сдвинулись бы горы, разверзлась
бы земля или заговорили бы покойники, то им ока-
зался бы этот Коран. Но любое решение остаёт-
ся только за Аллахом. Разве верующие ещё не зна-
ют, что если бы Аллах захотел, то наставил бы всех

людей на прямой путь? Бедствия не перестанут по-
ражать неверующих за то, что они содеяли, или бу-
дут рядом с их жилищами до тех пор, пока не явится
обещание Аллаха. Воистину, Аллах не нарушает Сво-
его обещания» (сура 13 «Гром», аят 31).
Всевышний Аллах не ответил на их просьбы явить чудо,
потому что они были неискренни в своих требованиях. Они
просили явить чудо не потому, что хотели проверить, явля-
ется ли Мухаммад r Посланником Аллаха r и говорит ли
он им правду, а лишь из упрямства и желания посмеяться
над ним и досаждать ему своими просьбами. Всевышний
знал, что, даже если бы они увидели чудо, о котором про-
сили, они и тогда бы не уверовали, а продолжали бы по-
грязать в нечестии и заблуждении.
Всевышний Аллах сказал: «Именем Аллаха они при-
несли величайшие клятвы о том, что, если к ним явит-
ся знамение, они непременно уверуют в него. Скажи:
“Знамения находятся у Аллаха. И откуда вам знать,
что они не уверуют, если даже оно придёт к ним?” Мы
отворачиваем их сердца и взоры, поскольку они не
уверовали в него в первый раз, и оставляем их ски-
таться вслепую в собственном беззаконии. Даже если
бы Мы ниспослали им ангелов, и мёртвые заговори-
ли бы с ними, и Мы собрали бы перед ними всё су-
щее, они ни за что не уверовали бы, если бы только
этого не пожелал Аллах. Однако большинство их не
ведает об этом» (сура 6 «Скот», аяты 109–111).
Чудо не принесло бы пользы этим людям, поэтому Все-
вышний и не пожелал явить его, несмотря на их требова-
ния. Обычай Аллаха таков, что, если какой-то народ требо-
вал знамения, а увидев знамение, продолжал упорствовать
в своём неверии, его постигало страшное наказание и не-
избежное уничтожение. Такая участь постигла адитов, са-
мудян и народ Фараона.
Лучшее доказательство того, что, требуя чуда, язычни-

ки не были искренни, а лишь насмехались и издевались, —
Коран. У них уже было величайшее из чудес — Открове-
ние Всевышнего, Священный Коран, а они, не унимаясь,
требовали другого чуда.
Всевышний Аллах ответил им: «Они говорят: “Поче-
му ему не ниспосланы знамения от его Господа?”
Скажи: “Воистину, знамения — у Аллаха, а я — все-
го лишь предостерегающий и разъясняющий уве-
щеватель”. Неужели им не достаточно того, что Мы
ниспослали тебе Писание, которое им читается? Во-
истину, в этом — милость и напоминание для веру-
ющих людей. Скажи: “Довольно того, что Аллах яв-
ляется Свидетелем между мною и вами. Он знает то,
что на небесах и на земле. Те же, которые уверовали
в ложь и не уверовали в Аллаха, непременно окажут-
ся в убытке”» (сура 29 «Паук», аяты 50–52).
‘Абдуллах ибн ‘Аббас (да будет доволен Аллах ими обо-
ими) рассказал такую историю. Однажды курайшиты ска-
зали Пророку r: «Обратись с мольбой к твоему Господу
и попроси его, чтобы он превратил для нас холм Сафа в зо-
лото, и тогда мы уверуем в тебя». Он спросил: «Вы дей-
ствительно сделаете это?» Они ответили: «Да». Тогда
Посланник Аллаха r воззвал к Господу, и к нему пришёл
Джибриль, который сказал: «Поистине, твой Всевышний
Господь приветствует тебя и говорит: “Если ты желаешь,
холм Сафа превратится в золото, но каждого, кто останет-
ся после этого неверующим, Я подвергну такому наказа-
нию, которому не подвергал Я никого из миров. А если
желаешь, Я открою пред ними врата покаяния и милосер-
дия”». Посланник Аллаха r сказал: «Лучше открой пред
ними врата покаяния и милосердия». После этого Все-
вышний Аллах ниспослал: «Мы не отправили никого со
знамениями только потому, что прежние поколения
не уверовали в них. Мы даровали самудянам вер-
блюдицу знамением зримым, но они поступили с ней

несправедливо. Мы посылаем кого-то с Нашими зна-
мения только для устрашения» (сура 17 «Ночное путе-
шествие», аят 59).
Курайшиты выдвигали подобные требования с един-
ственной целью — убедить окружающих в том, что призыв
Мухаммада r — ложь. Они прекрасно понимали, что то,
о чём они просили, несвойственно исламскому призыву.
Поэтому они были так настойчивы в своих требованиях. Бо-
лее того, они открыто заявили, что, даже если бы то, о чём
они просили, свершилось у них на глазах, они и тогда не
уверовали бы. Язычники хотели одного: продемонстриро-
вать, что Посланник Аллаха r не способен выполнить их
требования, и таким образом отвратить его от ислама.
§ 9. Роль иудеев в мекканский период. Язычники обращаются за

помощью к иудеям
В Священном Коране часто упоминаются сыны Израилевы

(бану Исраиль). В период пророческой миссии Мухамма-
да r, в мекканский и мединский периоды, было ниспосла-
но пятьдесят сур, содержащих упоминания о сынах Израи-
левых.
Иудеи, как и язычники, старались покончить с исламом
и воспрепятствовать распространению исламского при-
зыва. Думали они и о том, как погубить самого Посланни-
ка Аллаха r. Ни об одном народе, ни об одной религии не
рассказывается в Коране столько, сколько о сынах Изра-
иля и их истории. На каждом этапе пророческой миссии
Посланника Аллаха r коранические рассказы о сынах Из-
раиля содержали подробности и были облечены в форму,
соответствующие данному этапу.
Аяты Священного Корана указывают на то, что много-
божники не стремились знать истину, которую принёс По-
сланник Аллаха r, не спешили принимать её и вообще ма-

ло интересовались им и его призывом, однако они были
далеко не первым народом в истории, который поступал
так. У них были предшественники, о которых также упо-
минается в Коране. Это племена ‘Ад и Самуд, Фараон со
своими приспешниками, сыновья Израилевы, народ Тубба‘
и жители Расса.
Когда курайшиты отчаялись покончить с призывом к ис-
тине, который вёл Посланник Аллаха r, общее настроение
выразил ан-Надр ибн аль-Харис, который сказал: «О собра-
ние курайшитов! Клянусь Аллахом, вас постигло то, про-
тив чего вы не нашли никакого средства… Задумайтесь
над своим положением, ибо, поистине, постигло вас нечто
великое!»
После этих слов курайшиты решили отправить ан-
Надра и ‘Укбу ибн Абу Му‘айта к учёным из числа иудеев,
чтобы с их помощью понять истинную суть призыва По-
сланника Аллаха r — не для того, чтобы потом стать его
последователями, а в надежде, что иудеи помогут им най-
ти что-нибудь такое, благодаря чему они смогут доказать,
что Мухаммад r не всезнающ и его призыв далёк от со-
вершенства. Словом, они ожидали, что иудеи помогут им
обнаружить слабые места у Посланника Аллаха r и его
призыва.
Мекканские язычники знали отношение иудеев к про-
рокам и открыто провозглашающим истину, а потому рас-
считывали на их помощь. Начало пророческой миссии
Мухаммада r стало сильным ударом для иудеев. Десяти-
летиями они жили по соседству с арабами, зная о том, что
в этом месте и в эту эпоху появится пророк-избавитель.
Они привыкли считать, что он появится в их среде, и воз-
лагали на него большие надежды. Они надеялись, что он
принесёт согласие и мир в иудейскую общину, раздирае-
мую внутренними противоречиями и лишённую единства
и сплочённости.
Таким образом, у язычников и иудеев были общие цели.

И те, и другие желали покончить с призывом Мухамма-
да r. Понимая это, иудеи научили мекканскую делегацию
определённым вопросам, которые следует задать Послан-
нику Аллаха r и на которые он, скорее всего, не сможет
ответить. Они считали, что это лучший способ опозорить
Посланника Аллаха r перед людьми.
Ибн ‘Аббас (да будет доволен Аллах ими обоими) рас-
сказал о том, что произошло после того, как ан-Надр вы-
сказал своё мнение о Посланнике Аллаха r и его призы-
ве. Курайшиты послали ан-Надра и ‘Укбу ибн Абу Му‘айта
к учёным из числа мединских иудеев, сказав им: «Спро-
сите их о Мухаммаде. Опишите его и перескажите им
его слова. Они — обладатели первого Писания, и у них
есть знание пророков, которого нет у нас». Они приехали
в Медину и спросили иудейских учёных о Посланнике Ал-
лаха r, описав его и пересказав им его слова. Они сказа-
ли: «Вы — обладатели первого Писания. Скажите же нам,
кто такой этот наш товарищ». Знающие иудеи сказали:
«Задайте ему три вопроса, а если он даст на них ответ,
это будет означать, что он — пророк, посланный к людям,
а если нет, значит, он просто болтает вздор и вы може-
те думать о нём что угодно. Спросите его об отроках, ко-
торые ушли из дома в древние времена, ибо история их
удивительна, и спросите его о том страннике, который
достиг западных и восточных пределов Земли, и спросите
его о духе — что это? Если он ответит вам, значит, он дей-
ствительно пророк и вам лучше последовать за ним, а ес-
ли нет, значит, он просто болтает вздор и вы можете де-
лать с ним, что хотите».
Ан-Надр и ‘Укба вернулись в Мекку к курайшитам
и сказали: «О курайшиты! Мы принесли вам то, что окон-
чательно рассудит вас с Мухаммадом. Иудеи велели нам
спросить его о некоторых вещах». И они всё рассказали
своим соплеменникам. Те пришли к Посланнику Аллаха r
и сказали: «О Мухаммад! Ответь нам на несколько вопро-

сов». И они задали ему те вопросы, которым научили их
иудеи. Посланник Аллаха r сказал им: «Я дам вам от-
вет завтра», забыв сказать: «Если пожелает Аллах». Они
ушли. После этого в течение пятнадцати дней к Послан-
нику Аллаха r не приходило Откровение, и Джибриль не
посещал его. Жители Мекки стали распространять вся-
кие слухи. Они говорили: «Мухаммад нам обещал завтра.
А сегодня уже пятнадцать дней прошло, а он не говорит
ничего о том, о чём мы его спросили». Посланника Ал-
лаха r сильно опечалило, что Откровение задерживает-
ся, а от колких слов жителей Мекки ему становилось ещё
тяжелее. Затем к нему пришёл Джибриль с сурой «Пеще-
ра», в которой не только была изложена история тех са-
мых юношей, о которых спрашивали курайшиты, но и со-
держалось обращение к самому Посланнику Аллаха r.
Всевышний мягко упрекал его за то, что он так печалится
о своих соплеменниках-язычниках.
Посланник Аллаха r ответил курайшитам на все во-
просы, рассказав им историю юношей и другого челове-
ка. А о духе Всевышний Аллах ниспослал следующий аят:
«Они спрашивают тебя о духе. Скажи: “Дух от веле-
ния Господа моего. Вам же даровано из знания лишь
немного”».
В суре «Пещера» содержатся ответы на все вопросы ку-
райшитов. Кроме того, в этой суре можно увидеть указа-
ние на то, что «пещера» заботы Всевышнего в скором вре-
мени укроет слабых верующих, как в своё время каменная
пещера укрыла тех уверовавших юношей, которые бежали
от неверующих, спасая свою религию.
Это было предсказание грядущего торжества. В Меди-
не найдутся люди, которые станут верными сподвижника-
ми Посланника Аллаха r и будут самоотверженно защи-
щать религию Всевышнего. И произойдёт это неподалёку
от того места, где жили иудеи, снабдившие курайшитов
вопросами, на которые он не обязан был знать ответ, что-

бы таким образом проверить, является ли он истинным
пророком. Когда подобные вопросы считались законным
средством для утверждения или опровержения пророче-
ской миссии?
Муса (Моисей), один из величайших пророков Всевыш-
него, посланных к сынам Израиля, не знал толкования
трёх событий, произошедших у него на глазах, и подверг
критике поступки своего спутника аль-Хидра. Действия
аль-Хидра настолько ошеломили пророка Мусу, что он вся-
кий раз осуждал его или возражал, забывая о своём обе-
щании не спрашивать ни о чём, а молча ждать объяснения
этих поступков от самого аль-Хидра. Однако эти события
не поставили под сомнение пророческую миссию Мусы.
Сыны Израилевы не перестали видеть в нём пророка и по-
сланника Всевышнего, поскольку не считали, что с помо-
щью подобных вопросов можно проверить, является чело-
век пророком или нет.
Вместе с ответами на вопросы язычников Всевышний
ниспослал утешение своему Пророкуr и верующим, на-
мекнув им, что избавление близко, и что они найдут се-
бе надёжное убежище, как нашли его в своё время юноши,
укрывшиеся в пещере, и что вскоре найдутся люди, кото-
рые встретят их радушно и позаботятся о них так же, как
позаботились жители города о тех юношах.
§ 10. Полный бойкот в конце седьмого года пророческой миссии

Мухаммада r
Видя безграничное терпение и стойкость Посланника

Аллаха r, курайшиты начали преследовать верующих
ещё более ожесточённо. Несмотря на все угрозы и ис-
тязания, верующие во главе с Посланником Аллаха r
продолжали призывать к исламу, и, к великому неудо-
вольствию язычников, религия Всевышнего распростра-

нялась среди представителей разных племён. Они поня-
ли, что нужно принимать срочные меры, а иначе им не
удастся остановить Мухаммада r и его сподвижников.
И они решили объявить полный бойкот не только им, но
и всем сочувствующим Посланнику Аллаха r из числа
его родственников.
Аз-Зухри сказал: «Затем язычники обрушили на ве-
рующих свою ярость. Они притесняли их, как толь-
ко могли, из-за чего положение верующих стало очень
тяжёлым. В конце концов курайшиты дошли до того,
что решили убить Мухаммада r открыто. Услышав об
этом, Абу Талиб собрал бану ‘Абду-ль-Мутталиб и велел
им взять Мухаммада r в свой квартал и защищать его
от всякого, кто вознамерится убить его. Бану ‘Абду-ль-
Мутталиб, в том числе и неверующие из их числа, преис-
полнились решимости защищать Мухаммада r до конца.
Некоторых побуждал к этому племенной дух, осталь-
ных — вера и твёрдая убеждённость в правильности из-
бранного пути.
Узнав о том, что сподвижники и сородичи Посланника
Аллаха r не намерены выдавать его, они собрались и ре-
шили, что прекратят общаться со всеми, кто защищает
Мухаммада r и помогает ему. Они договорились, что не
будут вести с ними торговлю и входить в их дома до тех
пор, пока они не выдадут Мухаммада r для казни. Об этом
была составлена грамота, в которой они записали, что ни-
когда не заключат с хашимитами перемирия и не проявят
к ним сострадания, пока те не выдадут Посланника Алла-
ха r для казни».
А в другой версии говорится: «Они поклялись, что не
будут заключать браков и торговых сделок с ними, сде-
лают всё возможное, чтобы оставить их без пропита-
ния, не заключат с хашимитами перемирия и не проявят
к ним сострадания, не станут встречаться и общаться
с ними, заходить в их дома и разговаривать с ними, пока

они не выдадут им Посланника Аллаха r для расправы.
После заключения этого договора текст его повесили
внутри Каабы в знак обязательности исполнения запи-
санного в нём».
Хашимиты прожили в условиях полной блокады три го-
да, и к концу этого срока положение их стало крайне тя-
жёлым. Курайшиты лишили их возможности ходить по
рынкам и скупали всю еду, которую привозили в Мекку,
чтобы хашимитам ничего не доставалось. Цель у них была
одна: добиться выдачи Посланника Аллаха r и убить его.
Когда люди ложились спать, Абу Талиб говорил Послан-
нику Аллаха r, чтобы тот ложился в свою постель на ви-
ду у потенциальных врагов. А когда люди засыпали, он по-
сылал одного из своих сыновей или других родственников,
чтобы тот поменялся местами с Мухаммадом r.
Сподвижники, бану Хашим и бану ‘Абду-ль-Мутталиб
жестоко страдали. Они были вынуждены питаться листья-
ми деревьев. В их квартале свирепствовал голод, и быва-
ло, что кто-нибудь из них выходил помочиться и, услы-
шав странный звук, опускал глаза и обнаруживал кусок
верблюжьей кожи. Он подбирал его, мыл, сжигал, стирал
в порошок и глотал понемногу в течение нескольких дней,
запивая его водой, чтобы хоть как-то удержать душу в ис-
тощённом теле. Из тех мест, где они находились, доноси-
лись голоса страдавших от голода женщин и детей.
По истечении трёх лет, по воле Всевышнего, знатные
и богатые курайшиты осмыслили, наконец, содеянное ими
и поняли, что совершают ужасающую несправедливость.
Первый шаг к расторжению договора сделал Хишам ибн
‘Амр аль-Хашими.
Он пошёл к Зухайру ибн Абу Умайя аль-Махзуми. Его
мать ‘Атика была дочерью ‘Абду-ль-Мутталиба. Он ска-
зал: «О Зухайр! Ты доволен тем, что ешь пищу, носишь
одежду и спишь с женщинами, в то время как твои дя-
ди со стороны матери, как ты знаешь, не могут ни про-

давать, ни покупать, ни жениться, ни выдавать замуж?
Клянусь Аллахом, если бы они были родственниками мо-
его дяди Абу аль-Хакама ибн Хишама и потом меня при-
звали бы к тому, к чему призвали тебя, я ни за что не
согласился бы на это». Он сказал: «Горе тебе, о Хишам!
А что мне делать? Я один. Если бы со мной был дру-
гой человек, я бы расторг этот договор окончательно!»
Он сказал: «Ты уже нашёл второго человека». Он спро-
сил: «Кто это?» Хишам ответил: «Я». Зухайр сказал ему:
«Нам нужен третий».
Тогда Хишам отправился к Мут‘иму ибн ‘Ади и сказал
ему: «О Мут‘им! Разве ты согласен с тем, что гибнут два
рода бану ‘Абд Манаф, а ты являешься свидетелем всего
этого и одобряешь курайшитов в этом?» Мут‘им сказал:
«Горе мне! Что мне делать? Я ведь один». Хишам сказал:
«Ты уже нашёл второго». Он спросил: «А кто он?» Он от-
ветил: «Я». Мут‘им сказал: «Нам нужен третий». Хишам
сказал: «Уже есть». Мут‘им спросил: «А кто он?» Хишам
ответил: «Зухайр ибн Абу Умайя». Мут‘им сказал: «Нуж-
но найти четвёртого». Тогда Хишам отправился к Абу аль-
Бахтари ибн Хишаму и сказал ему то же, что и Мут‘иму
ибн ‘Ади. Тот спросил: «А кто-нибудь поддерживает
это?» Хишам ответил: «Да». Абу аль-Бахтари спросил:
«А кто именно?» Хишам ответил: «Зухайр ибн Абу Умайя,
Мут‘им ибн ‘Ади и мы с тобой». Абу аль-Бахтари сказал:
«Поищем пятого». Хишам отправился к Зам‘а ибн аль-
Асваду, стал говорить с ним, напомнил ему об их родстве
и об их праве. Зам‘а спросил: «Есть ли ещё кто-нибудь,
поддерживающий это дело?» Он ответил утвердительно,
а потом перечислил людей. Они договорились собрать-
ся ночью в Хатм-аль-Худжуне — одном из мест на севере
Мекки. Встретившись там, они договорились действовать
с целью расторжения договора. Зухайр сказал: «Я обяза-
тельно буду говорить первым». Утром они отправились
к месту собрания. Зухайр ибн Абу Умайя был одет в кра-

сивую одежду. Он обошёл Каабу семь раз, потом обратил-
ся к людям со словами: «О жители Мекки! Мы вкушаем
пищу, надеваем на себя одежды, а род Хашима погибает:
они не могут ни продавать, ни покупать. Клянусь Алла-
хом, я не сяду, пока не будет уничтожен этот разрываю-
щий родственные связи и несправедливый договор!» Абу
Джахль, стоявший у одной из стен мечети, сказал: «Ты
лжёшь, клянусь Аллахом, он не будет уничтожен!» Тог-
да Зам‘а ибн аль-Асвад сказал: «Клянусь Аллахом, лжёшь
ты! Мы не давали своего согласия, когда этот договор
был подписан». Абу аль-Бахтари сказал: «Зам‘а прав, мы
не согласны с тем, что там написано, клянусь Аллахом,
и не будем его выполнять!» Аль-Мут‘им ибн ‘Ади сказал:
«Вы оба правы, а лжёт тот, кто сказал иначе. Избавимся
от грамоты и от того, что на ней написано!» Хишам ибн
‘Амр также сказал подобное этому. Абу Джахль возму-
тился: «Это дело было решено ночью, и держали совет об
этом не на этом месте!» Абу Талиб тем временем сидел
в стороне, ничего не говоря.
Аль-Мут‘им ибн ‘Ади направился к договору, чтобы ра-
зорвать его, однако обнаружил, что термиты съели его,
оставив только слова: «С именем Твоим, о Аллах!»
Ибн Исхак передаёт, что Всевышний Аллах наслал на
свиток, на котором был записан договор, термитов, ко-
торые съели его, оставив нетронутым лишь имя Всевыш-
него Аллаха и уничтожив в этом договоре всё, что имело
отношение к несправедливости, притеснению и разры-
ву родственных связей. Посланник Аллаха r сообщил об
этом своему дяде Абу Талибу, и тот отправился к курай-
шитам. Рассказав им об этом, Абу Талиб сказал: «Если
он солгал, я обязуюсь выдать вам его, и вы убьёте его.
А в противном случае вы обязаны прекратить притес-
нять нас!» Курайшиты согласились на его условия и за-
ключили с ним договор, записав взаимные обязатель-
ства. Развернув свиток, курайшиты обнаружили, что всё

так, как говорил Абу Талиб. Тогда аль-Мут‘им ибн ‘Ади
и Хишам ибн ‘Амр сказали: «Мы отрекаемся от этого не-
справедливого и враждебного договора, порывающего
родственные связи! Больше мы не станем потакать тому,
кто желает склонить к пороку нас и самых благородных
из нашей среды!» После этого курайшиты сняли блока-
ду, и сторонники Посланника Аллаха r наконец смогли
покинуть свой квартал.
Язычники из бану Хашим и бану ‘Абду-ль-Мутталиб прим-
кнули к Посланнику Аллаха r и выказали готовность
защищать его до конца. Они поступили так под влия-
нием племенного уклада жизни и господствовавших во
времена невежества обычаев, которые обязывали чело-
века помогать соплеменникам и сородичам и защищать
их в любых обстоятельствах. Отсюда следует, что му-
сульманин имеет право воспользоваться обычаями и за-
конами неверующих для блага призыва при наличии со-
ответствующей достоверной фетвы, изданной теми, кто
обладает правом давать фетвы.
Мусульманин должен пользоваться правами человека
и свободами, предоставляемыми ему в соответствии
с законодательством той страны, в которой он живёт,
в том числе свободой вероисповедания. Современные
законодательства многих стран предоставляют мусуль-
манам большие возможности для нормальной жизни
и деятельности, чем следует воспользоваться — есте-
ственно, после тщательного исследования и оценки.
Очень важно отметить, что неверующие сородичи Проро-
ка r защищали его не как Посланника Аллаха r, при-
зывающего к Его религии, а как своего родственника
и соплеменника, перед которым, согласно существовав-
шим обычаям, у них были определённые обязанности
в силу родственных связей. Из поступка Посланника Ал-

лаха r можно понять, что мусульмане имеют право вос-
пользоваться подобной защитой и покровительством со
стороны неверующих, если это помогает им противосто-
ять разрушительному неверию и отражать козни врагов.
Длинные касыды, сочиняемые Абу Талибом, сломили
упрямство курайшитов и заставили их сначала заду-
маться о несправедливости и омерзительности сво-
его деяния, а потом уничтожить свиток с договором
о бойкоте. Пять человек, которых связывали узы род-
ства с бану Хашим и бану ‘Абду-ль-Мутталиб, сумели
положить конец страшной несправедливости. Они со-
брались, обсудили, как лучше действовать, чтобы как
можно скорее расторгнуть тот договор, и успешно осу-
ществили задуманное. Это событие призвано напом-
нить каждому мусульманину о том, что даже люди,
которые кажутся оплотами неверия и несправедливо-
сти, могут в душе отвергать несправедливость и осуж-
дать её и в какой-то момент начать решительно бороть-
ся с ней. Мусульманам стоит помнить о таких людях
и разъяснять им коранические аяты и хадисы, а также
природу противостояния между исламом и его врага-
ми, в надежде, что они из противников ислама превра-
тятся в его защитников.
Личности, подобные Абу Ляхабу, — это особое явление, за-
служивающее пристального внимания и изучения. Слу-
чается, что ближайшие союзники проповедника ислама
вдруг превращаются в его злейших врагов, которые толь-
ко и ждут удобного случая, чтобы причинить ему зло.
Посланник Аллаха r велел мусульманам избегать столкно-
вений и стычек с врагами, держать себя в руках и не да-
вать язычникам повода начать сражение. Величайшей
задачей воспитания на этом этапе было терпеливое пе-
ренесение страданий и нападок и отказ от сопротивле-
ния. Хамза и ‘Умар, Абу Бакр и ‘Усман, а также осталь-
ные сподвижники (да будет доволен Аллах ими всеми)

покорились велению Посланника Аллаха r. Они терпе-
ливо переносили притеснение, насмешки, издеватель-
ства и обиды, и это продолжалось не неделю и не месяц,
а целых три года. Три года они вынуждены были пода-
влять гнев, молчать в ответ на оскорбления и не подни-
мать руку ни на кого из ненавидевших их язычников.
Из поведения мусульман можно понять, какую силу духа
и величие принёс верующим ислам и воспитание По-
сланника Аллаха r. Они беспрекословно подчинялись
велениям своего вдохновлённого Всевышним предводи-
теля, в их действиях не было и намёка на легкомыслие
и необдуманность. Тому, кто не привык задумываться
о последствиях и живёт сегодняшним днём, может по-
казаться, что в сложившихся обстоятельствах не было
ничего более простого и естественного, чем убить глав-
ного врага Посланника Аллаха r — Абу Джахля. Одна-
ко его уничтожение привело бы к вооружённому стол-
кновению с разъярёнными курайшитами, которое для
немногочисленных и тогда ещё очень уязвимых мусуль-
ман могло обернуться полным истреблением. Понимая
это, мусульмане не трогали его. Они знали: время рас-
платы ещё не пришло.
Исламский призыв одерживал блистательные победы
в Эфиопии, Наджране, Азд-Шануа, и землях племён Да-
ус и Гифар. Продвижение ислама в разных направлени-
ях было далеко не хаотичным. Напротив, действия му-
сульман были тщательно продуманы. У них появились
центры сосредоточения сил, не только в Мекке, но и за
её пределами, которые стали точками опоры для исла-
ма и которые в нужный момент могли приступить к ре-
шительным действиям.
За три года бойкота Посланник Аллаха r достиг огромных
успехов в воспитании своих сподвижников и формиро-
вании мусульманской общины. Тяжкое испытание голо-
дом и страхом закалило мусульман, научило их терпе-

нию и стойкости, придало им хладнокровия и умения
сдерживать свои чувства.
Некоторые личности в стане язычников испытывали на се-
бе влияние Посланника Аллаха r и его призыва. Они
внутренне принимали принципы новой религии, и сло-
ва Мухаммада r находили отклик в их сердцах. Однако
влияние окружающих, зависимость от общественного
мнения и высокомерие мешали этим чувствам проя-
виться, и история с договором о бойкоте — лучшее тому
подтверждение.
Неопровержимые доказательства, веские доводы и самые
великие чудеса не оказывают никакого воздействия на
тех, кто следует своим страстям, на рабов выгоды и ко-
рыстных интересов, потому что они не утруждают свой
разум размышлениями и закрывают уши и глаза, что-
бы не слышать истину и не видеть прямой путь. Они по-
ступают так даже после того, как им представят все
возможные доказательства. Абу Талиб передал курай-
шитам сказанное Посланником Аллаха r о том, что не-
справедливый договор давно съеден термитами и от
него остались только кусочки с именем Аллаха. Они ви-
дели это собственными глазами, однако никто из них не
уверовал. Раб собственных прихотей и страстей не ви-
дит истину, даже когда смотрит на неё в упор, и не слы-
шит её, даже если ничто не закрывает её от него.
Всесторонний бойкот, посредством которого курайши-
ты намеревались сломить волю Посланника Аллаха r
и его сторонников, в действительности сослужил исла-
му прекрасную службу. Весть о неслыханном по своей
несправедливости поступке курайшитов по отношению
к своим соплеменникам облетела весь Аравийский по-
луостров. Возвращаясь из Мекки в родные края после
паломничества, арабы рассказывали друг другу об уди-
вительных событиях, происходящих в Мекке. Благода-
ря бойкоту всё внимание арабов обратилось на Послан-

ника Аллаха r и его призыв. Они были заинтригованы.
Что же это за религия, отстаивая которую её последо-
ватели идут на такие жертвы, не боясь ничего, даже го-
лодной смерти? Посланник Аллаха r и его сподвижни-
ки продержались три года. Многие арабы, восхищённые
их стойкостью, решили для себя, что призыв Посланни-
ка Аллаха r не может быть ложью. Да и как же ина-
че? Ведь очевидно, что никто не станет отстаивать ложь
с такой самоотверженностью и упорством. Так благо-
даря бойкоту многие жители Аравийского полуострова
уверовали в то, что Мухаммад r действительно являет-
ся Посланником Аллаха.
Неоправданно жестокое отношение мекканских язычни-
ков к бану Хашим и бану ‘Абду-ль-Мутталиб восстанови-
ло против них остальных арабов и в то же время вызва-
ло у тех невольную симпатию к Посланнику Аллаха r,
которого они притесняли. Как только бойкот был пре-
рван, многие люди поспешили принять ислам. После
этого события ислам начал стремительно распростра-
няться, и постепенно у него появились последователи
в разных концах Аравийского полуострова. Итак, озло-
бленные язычники, рывшие яму другим, попали в неё
сами… По их расчётам, бойкот должен был способство-
вать уничтожению ислама, а вместо этого ислам стал
быстро распространяться по Аравии.
Позиция бану Хашим и бану ‘Абду-ль-Мутталиб, которые
примкнули к Посланнику Аллаха r и обязались защи-
щать его до последнего вздоха, оказала влияние на ис-
ламский фикх: доля хумуса, предназначенная родствен-
никам, отдаётся бану Хашим и бану ‘Абду-ль-Мутталиб.
Ибн Касир разъяснил это постановление в своём коммен-
тарии к Словам Всевышнего: «Знайте, что если вы
захватили трофеи, то пятая часть их принадлежит
Аллаху, Посланнику, его близким родственникам,
сиротам, беднякам и путникам, если вы уверовали

в Аллаха и в то, что Мы ниспослали Нашему рабу
в день различения, в день, когда встретились две
армии при Бадре. Воистину, Аллах всё может» (су-
ра 8 «Трофеи», аят 41).
Ибн Касир сказал: «Что касается доли близких родствен-
ников, то она отдаётся бану Хашим и бану ‘Абду-ль-
Мутталиб, потому что во времена невежества и в пер-
вые годы ислама бану ‘Абду-ль-Мутталиб поддерживали
бану Хашим и добровольно перенесли блокаду вместе
с ними, дав язычникам понять, что они не потерпят
притеснения Посланника Аллаха r и будут защищать
его до конца. Мусульмане поступили так из покорно-
сти Всевышнему Аллаху и Его Посланнику r, а неверу-
ющие — из покорности Абу Талибу и желания защитить
соплеменника. Что же касается бану ‘Абд Шамс и бану
Науфаль, то, хотя они и приходились им двоюродными
братьями, это не помешало им пойти иным путём и не
только оставить Посланника Аллаха r и его сторонни-
ков без помощи и поддержки, но и пойти на них войной
и подстрекать остальных курайшитов к сражению с ни-
ми. Поэтому в своей касыде Абу Талиб порицал и осуж-
дал их больше, чем кого бы то ни было. Ведь они бы-
ли его родственниками и родственниками Посланника
Аллаха r, и при этом так обошлись с ними… В некото-
рых версиях этого хадиса Посланник Аллаха r сказал:
“Поистине, они не расставались с нами ни во време-
на невежества, ни в исламе”. Абсолютное большинство
учёных считают, что имеются в виду бану Хашим и бану
‘Абду-ль-Мутталиб».
Когда Всевышний Аллах даровал мусульманам победу над
язычниками и предал в их руки Мекку, после чего По-
сланник Аллаха r совершил прощальный хадж, Мухам-
мад r пришёл в квартал бану Кинана, чтобы вспомнить
минувшие дни, когда верующие были малочисленны
и страдали от зверств язычников и их жестокости. Нахо-

дясь там, Посланник Аллаха r благодарил Всевышнего
за то, что Он даровал ему эту великую победу и позво-
лил ему войти в Мекку после того, как его фактически
изгнали оттуда. Всевышний Аллах по Своему обычаю
возвысил истину и утвердил на земле Своих искренне
верующих и терпеливых рабов. Усама ибн Зейд (да бу-
дет доволен Аллах ими обоими) передаёт: «Я спросил во
время хаджа: “О Посланник Аллаха, где ты остановишь-
ся завтра?” Он сказал в ответ: “А разве ‘Акыль оставил
нам какое-нибудь место, где мы могли бы остановить-
ся?” Затем он сказал: “Завтра мы остановимся в доли-
не бану Кинана, где курайшиты поклялись друг другу
в неверии”» [Бухари, хадис № 3058].
Часть четвёртая. Переселение в Эфиопию,
трагические события в Таифе
и благословенное ночное путешествие (исра)
Глава первая. Посланник Аллаха r

и сунна «создания причин»
К суннам Всевышнего Аллаха в нашем мире, которые всег-

да учитывал Посланник Аллаха r, относится сунна «соз-
дания причин», согласно которой всякий желающий
достичь какой-либо цели должен приложить усилия, «соз-
дать причины». Эта сунна имеет множество проявлений во
Вселенной. Всевышний Аллах сотворил этот мир посред-
ством Своего Могущества и установил в нём законы и обы-
чаи (сунны), обеспечивающие стабильность внутри него
и постоянство его существования. Он сделал так, что след-
ствия связаны с причинами и зависят от них. Он укрепил
землю посредством гор, вывел из земли растения посред-
ством воды, и так далее.
Если бы Всевышний пожелал, Он мог бы создать всё
это без причин, посредством Своего абсолютного могуще-
ства, которое не нуждается ни в каких причинах. Одна-
ко такова была Его Воля и так постановила Его Мудрость.
Он пожелал обратить внимание Своих творений на необ-
ходимость следовать этим суннам, благодаря чему жизнь
Вселенной будет протекать так, как желает Он. Мы уже
сказали, что сунна «создания причин» имеет множество
проявлений во Вселенной. Однако о ней упоминается
и в Священном Коране. Всевышний сообщил верующим
о необходимости учитывать эту сунну во всех мирских
и религиозных делах.
Всевышний Аллах сказал: «Скажи: “Трудитесь, и уви-
дят ваши деяния Аллах, Его Посланник и верующие.
Глава первая. Посланник Аллаха r и сунна «создания причин» 317
Вы предстанете перед Ведающим сокровенное и яв-

ное, и Он поведает вам о том, что вы совершали”»
(сура 9 «Покаяние», аят 105).
Всевышний также сказал: «Он — Тот, Кто сделал для
вас землю покорной. Ступайте же по свету и вку-
шайте из Его удела, и к Нему вы явитесь после вос-
крешения» (сура 67 «Власть», аят 15).
В Коране упоминается о том, что Всевышний Аллах по-
требовал от Марьям (Марии) приложить усилия, «создать
причины», даже когда она была очень слаба.
Всевышний Аллах сказал: «Потряси на себя ствол
пальмы, и на тебя попадают свежие финики» (сура
19 «Марьям», аят 25).
Так Всевышний Аллах подтвердил необходимость сле-
довать сунне «создания причин» в любых обстоятельствах,
при совершении любых действий.
Посланник Аллаха r лучше всех людей знал об этой
сунне и никогда не забывал о ней. Закладывая основу бу-
дущего исламского государства, он создавал все возмож-
ные причины для того, чтобы это государство действитель-
но начало своё существование. В этом мы убедимся позже,
когда речь пойдёт о создании исламского государства.
Посланник Аллаха r неустанно побуждал своих спод-
вижников учитывать сунну «создания причин» во всех сво-
их действиях — и связанных с миром этим, и связанных
с миром вечным.
Упование на Аллаха и «создание причин»
Упование на Всевышнего Аллаха не исключает приложе-

ния усилий, «создания причин». Верующий создаёт при-
чины, веруя в Аллаха и подчиняясь Его велению, однако
он не считает, что эти причины создают результаты, и не
полагается на них.
318 Часть четвёртая. Переселение в Эфиопию, события в Таифе, ночное путешествие (исра)
И причины, и результаты создаёт Аллах, и в понима-

нии верующего между причиной и результатом нет ника-
кой связи. Создание причин для верующего является по-
клонением, а результат создаёт предопределение Аллаха,
независимое от причины и подвластное лишь Аллаху. Та-
ким образом, верующий не полагается на причины и не
чувствует себя зависимым от них. В то же время он стара-
ется создавать причины по мере возможности, чтобы за-
служить награду за покорность Всевышнему, Который по-
велел создавать причины.
Посланник Аллаха r часто побуждал своих сподвижни-
ков «создавать причины» и одновременно уповать на Алла-
ха. Он не уставал разъяснять людям, что создание причин
и упование на Аллаха вполне совместимы. Они не противо-
речат и не исключают друг друга.
Анас ибн Малик t рассказывает, что однажды какой-
то человек подъехал на верблюдице к воротам мечети. Он
спустился на землю, намереваясь войти, и спросил: «О По-
сланник Аллаха! Мне оставить свою верблюдицу непри-
вязанной и уповать на Аллаха?» Вероятно, этому челове-
ку казалось, что создание причин противоречит упованию
на Всевышнего Аллаха, однако Посланник Аллаха r объ-
яснил ему, что это не так. Он сказал ему: «Нет. Привяжи
её, а потом уповай на Аллаха» [Тирмизи, хадис № 2517].
Вспомним также хадис ‘Умара ибн аль-Хаттаба t ,
в котором Посланник Аллаха r сказал: «Если бы вы упо-
вали на Аллаха должным образом, Он давал бы вам про-
питание, как даёт его птице, которая улетает утром
голодной, а возвращается вечером сытой!» [Ахмад, ха-
дис № 370].
Из слов Посланника Аллаха r явно следует, что «созда-
ние причин» и упование на Аллаха совместимы, не проти-
воречат и не исключают друг друга.
Из хадиса можно понять, что верующий должен не
только уповать на Аллаха, но и трудиться, прилагать
Глава первая. Посланник Аллаха r и сунна «создания причин» 319
усилия, чтобы достичь цели. Посланник Аллаха r не

только упомянул об уповании на Аллаха, но и подчер-
кнул, что птица улетает утром и прилетает вечером, то
есть ищет пропитание, создаёт причины для того, что-
бы не остаться голодной, хотя Всевышний уже гаранти-
ровал ей пропитание, и верующий должен брать с неё
пример.
Мусульмане должны понять, что без труда, без созда-
ния причин их жизнь никогда не будет благополучной.
Они должны помнить о том, что сунны, установленные
Всевышним в нашем мире, не подвержены изменениям,
и по Своему Милосердию Аллах не требует от верующих
ничего сверх возможного для них. Они обязаны лишь «соз-
давать причины» для достижения цели по мере своих воз-
можностей. Так, Всевышний не потребовал от верующих
приготовить против врагов столько же силы, сколько есть
у последних, но обязал их приготовить столько, сколько
они смогут.
Всевышний Аллах сказал: «Приготовьте против них
сколько можете силы и боевых коней, чтобы устра-
шить врага Аллаха и вашего врага, а также тех, ко-
торых вы не знаете, но которых знает Аллах. Что бы
вы ни израсходовали на пути Аллаха, вам будет воз-
вращено сполна, и с вами не поступят несправедли-
во» (сура 8 «Трофеи», аят 60).
Всевышний как будто говорит: «Сделайте всё, что смо-
жете, даже если вы не сможете сравняться в этом с про-
тивником». А остальное обеспечит Всевышний Аллах, воз-
можности Которого не ограничены. Сделать всё, на что
способен, — значит доказать свою искренность, и это не-
обходимое условие для того, чтобы Всевышний Аллах да-
ровал верующим Свою помощь и содействие.
Мусульмане сегодня, как, впрочем, и во все времена,
должны трудиться, прилагать усилия, создавать причины
и уповать на Аллаха, и Он не оставит их без помощи.
Глава вторая. Переселение в Эфиопию
§ 1. Первое переселение (хиджра) в Эфиопию
Прежде чем рассказать собственно о переселении (хид-

жре) в Эфиопию, упомянем о его причинах. Положение
сподвижников Посланника Аллаха r становилось всё тя-
желее. Язычники запирали их в домах, мучили голодом
и жаждой, избивали, выгоняли на солнцепёк, заставляя
стоять под палящим солнцем в знойный полдень, и пыта-
ли огнём. Некоторые, не выдержав истязаний, говорили
то, что хотели услышать от них курайшиты, однако серд-
ца их оставались исполненными веры, а другие держа-
лись до конца. Посланник Аллаха r видел, каким испы-
таниям и мучениям подвергаются его сподвижники. Сам
он был избавлен от этого благодаря своему месту у Алла-
ха и защите со стороны своего дяди — Абу Талиба. Когда
он понял, что не в состоянии уберечь их от этих мучений,
он сказал им: «Может быть, вы уйдёте в земли Эфио-
пии: там такой царь, у которого никто не подвергает-
ся притеснению. Это земля правдивости. Будете там,
пока Аллах не облегчит вам вашу участь». Тогда неко-
торые мусульмане — сподвижники Посланника Аллаха r
ушли в землю Эфиопии, боясь искушения, убегая к Аллаху
со своей религией.
Это было первое переселение, или хиджра, в исламе.
Исследователи приводят несколько причин этого пере-
селения.
Вера стала явной. Мусульман стало много, и об исла-
ме заговорили. Это вызвало гнев мекканских язычников,
и они обрушились на верующих со всей жестокостью, на
которую только были способны. Аз-Зухри передаёт рассказ
‘Урвы t о переселении в Эфиопию: «Когда мусульман ста-
ло много, язычники-курайшиты набросились на верующих
Глава вторая. Переселение в Эфиопию 321
из их племён и принялись мучить их. Они держали их вза-

перти и пытали в надежде, что те отрекутся от своей ре-
лигии. Узнав об этом, Посланник Аллаха r сказал: “Ра-
зойдитесь по земле”. Они спросили: “Куда же нам идти,
о Посланник Аллаха?” Он ответил: “Вон туда” — и пока-
зал в сторону Эфиопии».
Спасение религии. Мусульмане бежали в Эфиопию,
спасая свою религию, поскольку мекканские язычники ис-
тязали их, чтобы заставить отречься от ислама. Ибн Исхак
сказал: «Тогда некоторые мусульмане — сподвижники По-
сланника Аллаха r ушли в землю Эфиопии, боясь искуше-
ния, убегая к Аллаху со своей религией».
Призыв к исламу за пределами Мекки. Сеййид
Кутб сказал: «Итак, Посланник Аллаха r подыскивал
другой центр для своего призыва, ибо Мекка ему уже не
подходила. Нужен был центр, в котором ‘акыда была бы
надёжно защищена, а верующие чувствовали бы себя сво-
бодно. Мусульманам нужно было место, в котором подвер-
гаемая гонениям и потому вынужденно бездействующая
в последнее время в Мекке мусульманская община смог-
ла бы вновь приступить к активной деятельности. Им нуж-
но было место, в котором исламский призыв вырвался бы
наконец на свободу, а принявшие ислам чувствовали бы
себя в безопасности и не подвергались преследованиям.
По моему мнению, это было первой и важнейшей причи-
ной для переселения. Местом переселения была избра-
на Эфиопия, и туда отправилось много первых мусульман.
Что же касается утверждения о том, что мусульмане пе-
реселились в Эфиопию только ради того, чтобы спастись
от преследований, то оно необоснованно. Если бы оно со-
ответствовало истине, переселились бы наименее влия-
тельные, лишённые защиты, самые слабые из мусульман.
Однако всё было как раз наоборот. Вольноотпущенники,
которые страдали больше всех, остались в Мекке. А в Эфи-
опию переселились люди, у которых в Мекке было множе-
ство сородичей, что в условиях племенного уклада жизни

служило гарантией безопасности. Курайшиты составляли
большинство среди переселенцев…»
Профессор аль-Гадбан согласился с мнением Сеййи-
да Кутба. Он сказал: «Это Сеййид (да помилует его Аллах)
прекрасно подметил, и в жизнеописании Пророка r мож-
но найти доказательства его правоты. Важнейшее из этих
доказательств, по моему мнению, общая ситуация, в кото-
рой оказались переселившиеся в Эфиопию. Насколько нам
известно, Посланник Аллаха r не отзывал переселенцев
из Эфиопии до тех пор, пока сам он с остальными спод-
вижниками не переселился в Ясриб (Медину). Произо-
шла знаменитая битва при Бадре, потом при Ухуде, потом
у рва, потом поход на Худайбию, и всё это время пересе-
лившиеся в Эфиопию оставались там. Даже после пересе-
ления Посланника Аллаха r в Медину сопровождавшие
его сподвижники отнюдь не чувствовали себя в безопасно-
сти. В течение пяти лет после переселения Медина под-
вергалась нападениям со стороны курайшитов. Послед-
нее из этих нападений завершилось битвой у рва. И только
когда Посланник Аллаха r убедился, что Медина действи-
тельно стала безопасным прибежищем и больше нет угро-
зы нападений язычников, он вызвал к себе переселив-
шихся в Эфиопию. Больше не было необходимости в этой
запасной базе, куда мог бы переместиться Посланник Ал-
лаха r со своими сподвижниками в случае, если Медину
захватят неверующие».
Профессор Дуруза склоняется к мнению, что возмож-
ность распространения исламского призыва в Эфио-
пии послужила одной из причин переселения туда груп-
пы мусульман. Он говорит: «Невольно приходит на ум,
что одной из причин избрания местом переселения хри-
стианской Эфиопии была надежда мусульман на то, что
там у них появится возможность распространять ислам-
ский призыв, и избрание Джа‘фара было связано с этой
надеждой». Такого же мнения придерживался профес-

сор Сулейман ибн Хамд аль-‘Ауда. Он сказал: «Мнение
о том, что одной из причин избрания местом переселе-
ния Эфиопии и целей переселения туда была надежда му-
сульман на то, что там у них появится возможность рас-
пространять исламский призыв, подтверждается тем
фактом, что негус и некоторые эфиопы приняли ислам.
К тому же, если в Эфиопию переселенцы отправились по
совету Посланнику Аллаха r, то оставались они там до
самого взятия Хайбара по его велению. В “Сахихе” аль-
Бухари говорится, что Джа‘фар, встретившись с ашарита-
ми в Эфиопии, сказал им: “Поистине, Посланник Алла-
ха r послал нас сюда, и он велел нам оставаться здесь.
Оставайтесь же с нами”».
А это означает, что они отправились туда для выполне-
ния конкретной задачи (а как известно, нет задачи более
благородной, чем призыв к религии Аллаха) и что миссия
переселенцев завершилась, когда Посланник Аллаха r ве-
лел им присоединиться к нему.
Поиск безопасного места для мусульман. У По-
сланника Аллаха r был свой план обеспечения безопас-
ности мусульманской общины, согласно которому необ-
ходимо было сохранить лучших мусульман. Он считал
Эфиопию относительно безопасным для его сподвижни-
ков местом, вполне подходящим для того, чтобы «пере-
ждать бурю», поднявшуюся в Мекке. Расчёты Посланни-
ка Аллаха r оказались верными: Эфиопия действительно
стала прекрасным прибежищем для переселенцев. Об
этом рассказывала Умм Саляма (да будет доволен ею Ал-
лах), переселившаяся в Эфиопию вместе с остальными:
«Когда мы остановились на земле Эфиопии, мы попали
под опеку лучшего покровителя — негуса. У нас больше
не было причин бояться за нашу религию, и мы покло-
нялись Всевышнему Аллаху, не подвергаясь издеватель-
ствам и не слыша ничего плохого…»
Почему Посланник Аллаха r выбрал Эфиопию?

Тому было несколько причин.
Негус был справедливым. Посланник Аллаха r ска-
зал своим сподвижникам: «Может быть, вы уйдёте
в земли Эфиопии: там такой царь, у которого никто не
подвергается притеснению…»
Негус был праведным. Посланник Аллаха r сказал:
«В Эфиопии праведный царь — негус, на земле которого
никто не подвергается притеснению». Праведность негу-
са проявилась и в его отношении к мусульманам, которым
он оказал радушный приём и предоставил защиту и по-
кровительство, а также в его реакции на прочитанные ему
Джа‘фаром t аяты Корана: они произвели на него глубо-
чайшее впечатление, и в его глазах показались слёзы.
Эфиопия — один из центров торговли курайши-
тов. Торговля была главной опорой экономики курайши-
тов, а Эфиопия считалась в Аравии одним из центров тор-
говли. Арабы знали эту область со слов побывавших там
торговцев. Ат-Табари сказал: «Эфиопия была одним из
центров торговли курайшитов. Они находили там обильное
пропитание и безопасность, и их торговля в этой области
шла исключительно хорошо».
Эфиопия — безопасное место. В те времена Эфиопия
была для мусульман самым безопасным местом. Курайши-
ты не имели в Эфиопии никакого влияния. А Ибн Исхак
назвал следующие причины избрания Эфиопии местом пе-
реселения: это земля правдивости, и в ней правит спра-
ведливый правитель. А это два главных признака безопас-
ной области.
Посланник Аллаха r любил Эфиопию и много
знал о ней. Аз-Зухри в своём рассказе об Эфиопии упо-
мянул о том, что Посланник Аллаха r любил Эфиопию
и считал её наилучшим местом для переселения — веро-
ятно, по следующим причинам: негус был справедливым
правителем, эфиопы исповедовали христианство, которое
было ближе к исламу, чем язычество, а сам Посланник

Аллаха r много знал об Эфиопии из рассказов своей вос-
питательницы — эфиопки Умм Айман. К тому же Послан-
ник Аллаха r хорошо знал политическую ситуацию в окру-
жавших Аравию государствах.
А теперь обратимся к отъезду верующих в Эфиопию.
Переселенцы отправились в Эфиопию в месяце раджаб
в пятом году пророческой миссии Мухаммада r. Пересе-
лились десять мужчин и четыре, а по другой версии пять
женщин. Курайшиты бросились за ними в погоню, однако,
когда они подъехали к морю, корабль с мусульманами уже
отошёл достаточно далеко от берега.
Из повествований об этом переселении можно понять,
что переселение осуществлялось тайно. Аль-Вакыди ска-
зал: «Они вышли тайно и шли крадучись…» То же самое
сказал ат-Табари, а также Ибн Сеййид ан-нас, Ибн аль-
Каййим и аз-Заркани. Когда мусульмане прибыли в Эфио-
пию, негус оказал им радушный приём, и в его стране они
нашли покой и безопасность, которых им так не хватало
на родине.
Интересно отметить, что в числе переселивших-
ся сподвижников не было ни одного из вольноотпущен-
ников, которых курайшиты жестоко притесняли и истя-
зали в Мекке, — Биляля, Хаббаба, ‘Аммара и других (да
будет доволен Аллах ими всеми). Большинство пересе-
ленцев составили знатные и состоятельные люди, пред-
ставители разных племён, занимавшие видное положе-
ние в обществе. Конечно, они тоже страдали от нападок
курайшитов, однако безвестным вольноотпущенникам до-
ставалось намного сильнее, поскольку язычники уважали
человека с родословной, принадлежащего к могуществен-
ному племени. Следовательно, если бы причиной пересе-
ления была только потребность убежать от истязаний, пы-
ток и издевательств, то переселиться следовало бы как раз
вольноотпущенникам. Ибн Исхак упоминал о том, что эти
вольноотпущенники подвергались жестокому притесне-

нию, однако он ничего не говорил о том, что кто-то из них
переселился в Эфиопию.
Итак, для переселения в Эфиопию у мусульман имелось
несколько причин, и это переселение вовсе не было бег-
ством от притеснителей. Посланник Аллаха r выбрал не-
сколько человек, обладающих определёнными свойствами,
и послал их в Эфиопию. Он намеренно выбрал представи-
телей разных племён. Во-первых, это могло обеспечить им
защиту со стороны их племён в случае, если бы курайши-
там удалось убедить негуса выдать им переселенцев и им
пришлось бы вернуться на родину. Во-вторых, их пересе-
ление должно было потрясти все курайшитские племена
или большинство из них. Они больше не могли оставать-
ся в Мекке, и они вынуждены были покинуть её в поисках
более безопасного убежища. В-третьих, переселенцы от-
правились распространять религию Аллаха. Эфиопия мог-
ла оказаться более благоприятным местом для призыва
к религии Всевышнего. Верующие надеялись, что сердца
их новых соседей откроются навстречу исламу и они узрят
истину, которую упорно не желали видеть курайшиты.
Переселенцы прожили в Эфиопии три месяца. В это
время в жизни мусульман в Мекке произошли серьёзные
изменения. Обстоятельства складывались не так, как пре-
жде, и у мусульман появилась надежда на то, что у них по-
лучится распространять ислам в Мекке. Дело в том, что
Хамза ибн ‘Абду-ль-Мутталиб t, дядя Посланника Алла-
ха r, разгневавшись на обидчиков своего племянника,
принял ислам. Спустя некоторое время он принял ислам
не только на словах, но и в своём сердце. Он действитель-
но уверовал и стал мусульманином. Хамза был самым вли-
ятельным, благородным и могущественным из молодых
людей племени Курайш. Когда он принял ислам, курай-
шиты поняли, что Посланник Аллаха r обрёл силу, и те-
перь его будет защищать до последнего вздоха не только
Абу Талиб, но и Хамза. После этого они уже не позволя-

ли себе говорить о Посланнике Аллаха r то, что, не боясь,
говорили о нём раньше. Вслед за Хамзой t ислам принял
‘Умар ибн аль-Хаттаб t, перед которым курайшиты испы-
тывали благоговейный страх и не решались ни в чём пере-
чить ему. Теперь, когда Хамза и ‘Умар взяли их под свою
защиту, мусульмане наконец-то почувствовали себя в от-
носительной безопасности и перестали скрываться. Для
мусульман принятие ислама Хамзой и ‘Умаром (да будет
доволен Аллах ими обоими) было великой победой, тогда
как для язычников это была огромная потеря.
‘Абдуллах ибн ‘Умар (да будет доволен Аллах ими обои-
ми) передаёт, что, приняв ислам, ‘Умар спросил: «Кто из
курайшитов самый болтливый?» Ему ответили: «Джамиль
ибн Ма‘мар аль-Джумахи». Он отправился к нему. ‘Абдул-
лах ибн ‘Умар рассказывал: «Я пошёл за ним посмотреть,
что он будет делать. Тогда я был уже достаточно взрос-
лым, чтобы понимать всё, что происходило вокруг. Он
пришёл к нему и сказал: “Знаешь ли ты, о Джамиль, что
я принял ислам и теперь исповедую религию Мухамма-
да?” Клянусь Аллахом, тот даже не ответил ему, а побе-
жал, схватив свой плащ. ‘Умар последовал за ним, а я по-
следовал за отцом. Подойдя к мечети, Джамиль во весь
голос закричал: “О собрание курайшитов! (Они сидели на
месте своих собраний возле Каабы.) ‘Умар ибн аль-Хаттаб
стал вероотступником!!” А ‘Умар, стоявший за его спиной,
сказал: “Он лжёт! Я принял ислам и засвидетельствовал,
что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Его
раб и Посланник”. Тогда они все бросились на него. Он
дрался с ними, пока солнце не стало над их головами. Он
окончательно обессилел и сел. Они встали над его голо-
вой, а он сказал: “Делайте, что хотите! Я клянусь Аллахом,
что если бы нас было триста мужчин, то мы сражались бы
с вами до тех пор, пока мы не оставили бы Мекку или вы
не оставили бы её нам!”»
Положение мусульман сильно изменилось по сравне-

нию с тем, которое было до переселения в Эфиопию. Те-
перь мусульмане оказались под защитой Хамзы и ‘Умара
(да будет доволен Аллах ими обоими) и смогли открыто
совершать молитвы у Каабы, хотя до этого они не мог-
ли молиться открыто. Они, не таясь, вышли из дома аль-
Аркама и спокойно вошли в мечеть. Курайшиты прекрати-
ли свои зверства, и мусульмане почувствовали себя более
спокойно и уверенно. Итак, положение мусульман в Мек-
ке заметно улучшилось. Весть об этом дошла до пересе-
ленцев, живших в Эфиопии. Их радость была несказанной.
В сочетании с тоской по родине, которую свойственно ис-
пытывать всем людям, эта радость пробудила в них жела-
ние вернуться домой. Им захотелось вновь увидеть родную
Мекку, «мать городов», оказаться среди близких. И они
вернулись в Мекку, чтобы жить в этих новых, благоприят-
ных для них обстоятельствах, истосковавшиеся по Запо-
ведной мечети и Древнему Дому Аллаха.
Мусульмане решили, что принятие ислама Хамзой и ‘Ума
ром станет для них гарантией безопасности и добавит им си-
лы. Однако курайшиты не бездействовали. Принятие исла-
ма Хамзой и ‘Умаром (да будет доволен Аллах ими обоими)
они встретили новыми жестокими мерами и новыми козня-
ми. Они прибегли к экономической блокаде (бойкоту). Об
этом мы уже упоминали ранее. В результате переселенцы
были вынуждены снова отправиться в Эфиопию, причём во
второй раз их было намного больше.
§ 2. Второе переселение мусульман в Эфиопию
Ибн Са‘д сказал: «Когда сподвижники Пророка r верну-

лись в Мекку после первого переселения, их родственники
и соплеменники обрушили на них свой гнев. Тогда Послан-
ник Аллаха r разрешил им снова отправиться в Эфиопию.
Второе переселение оказалась намного тяжелее первого.

Курайшиты издевались над ними и истязали их, как толь-
ко могли. Их злило то, что негус радушно принял мусуль-
ман и обеспечил им защиту и покровительство. ‘Усман ибн
‘Аффан t сказал: “О Посланник Аллаха! Мы уже соверши-
ли одно переселение, теперь совершаем второе, и ты снова
не едешь с нами?” Посланник Аллаха r сказал: “Вы пере-
селяетесь к Всевышнему Аллаху и ко мне. Вам запишут-
ся оба переселения”. ‘Усман сказал: “Нам этого довольно,
о Посланник Аллаха!”»
Ибн Исхак и другие утверждают, что второе переселе-
ние в Эфиопию совершили восемьдесят три мужчины (ес-
ли ‘Аммар ибн Ясир был с ними) или восемьдесят два (если
‘Аммара с ними не было). Это мнения ас-Сухайли, а так-
же аль-Вакыди, Ибн ‘Укбы и других. Их сопровождали во-
семнадцать женщин, среди которых было одиннадцать ку-
райшиток. И это — не считая их маленьких детей, которых
они взяли с собой, а также детей, которые родились у му-
сульман в Эфиопии.
Увидев, что мусульманам живётся в Эфиопии спокой-
но и благополучно, справедливый негус не причиняет им
зла и не притесняет их и они поклоняются Аллаху, нико-
го не боясь, курайшиты решили отправить к негусу деле-
гацию. Они задумали вернуть переселенцев. А для этого
нужно было настроить негуса против мусульман, чтобы он
согласился выдать их. Однако Всевышний Аллах обратил
злой замысел курайшитов на пользу мусульманам. След-
ствием прибытия представителей курайшитов в Эфиопию
стал диалог между представителем мусульман Джа‘фаром
ибн Абу Талибом t и негусом, в результате которого негус
принял ислам и мусульмане, жившие под его покровитель-
ством, почувствовали себя в ещё большей безопасности.
Умм Саляма бинт Абу Умайя ибн аль-Мугира, супруга
Пророка r, рассказывала: «Когда мы остановились в Эфи-
опии, мы попали под опеку лучшего покровителя — негуса.
Он гарантировал нам безопасность нашей религии, и мы

поклонялись Всевышнему Аллаху, не подвергаясь издева-
тельствам и не слыша ничего плохого. Когда об этом уз-
нали курайшиты, они посовещались между собой и реши-
ли отправить с посланием относительно нас к негусу двух
мужчин из своей среды, чтобы они преподнесли негусу по-
дарки — самое ценное из того, что было в Мекке. Самым
ценным товаром из Мекки, который поставляли в Эфио-
пию, была дублёная кожа. Они собрали ему много кожи.
Они приготовили подарки для всех епископов негуса, по-
том послали с этими подарками ‘Абдуллаха ибн Абу Раби‘а
и ‘Амра ибн аль-‘Аса. Они сказали: “Отдайте каждому епи-
скопу его подарок, прежде чем будете говорить с негусом
о них. Потом вручайте подарки негусу. Потом попросите
его, чтобы он выдал их вам, но чтобы он не разговаривал
с ними”. Они отправились и пришли к негусу. Прежде чем
обратиться к негусу, они отдали каждому епископу пред-
назначенный ему подарок. При этом они сказали каждо-
му: “В страну царя от нас убежали неразумные, отказав-
шиеся от религии своего народа. Они не вступили и в вашу
религию. Пришли с такой религией, которую сами выдума-
ли. Её не знаем ни мы, ни вы. Нас послали к вам самые до-
стойные люди из их народа — их отцы, дяди, родственни-
ки — с просьбой, чтобы ты вернул им их. Когда мы будем
говорить с царём о них, посоветуйте ему, чтобы он выдал
их нам и не стал с ними разговаривать. Они хорошо знают
их, и им лучше известно о том, за что они их порицают”.
Те сказали им: “Хорошо”. Затем они преподнесли свои по-
дарки негусу и обратились к нему, говоря: “О царь! В твою
страну убежали от нас неразумные юноши, отказавшиеся
от религии своего народа. Они не приняли и твою рели-
гию. Пришли с такой религией, которую сами выдумали.
Её не знаем ни мы, ни ты. Нас послали к тебе самые до-
стойные люди из их народа — их отцы, дяди, родственни-
ки — с просьбой, чтобы ты вернул им их. Они лучше зна-
ют, в чём упрекают их и за что осуждают их”. Не было для

‘Абдуллаха ибн Абу Раби‘а и ‘Амра ибн аль-‘Аса ничего бо-
лее ненавистного, чем наши слова, которые мог услышать
негус. Епископы царя вокруг него говорили: “Они правы,
о царь! Их народ лучше видит, чем они, лучше знает, в чём
их упрекали. Отдай их этим двоим, чтобы вернуть их в их
страну, к их народу!” Негус разгневался и сказал: “Нет,
ей-богу! Я не выдам их. Люди, которые под моим покро-
вительством, в моей стране, которые предпочли меня дру-
гим, не будут обижены, пока я не позову их и не спрошу их
о том, что говорят эти двое об их деле. Если они такие, как
говорят эти двое, то я выдам их и верну их их народу. А ес-
ли они не таковы, я защищу их. Я собираюсь быть для них
хорошим покровителем до тех пор, пока они просят у меня
покровительства!”» [Ахмад, хадис № 22498].
После этого состоялся разговор Джа‘фара с негусом.
Умм Саляма сказала: «Потом негус послал за сподвиж-
никами Посланника Аллаха r. Когда к ним пришёл его по-
сланец, они собрались вместе и сказали друг другу: “Что
мы скажем ему?” И тут же решили: “Клянёмся Аллахом,
мы скажем ему всё, что знаем, и всё, чему научил нас
наш Пророк r… И будь что будет!” Они пришли к негусу.
А перед этим он собрал своих епископов, которые распо-
ложились вокруг него с раскрытыми свитками. Негус ска-
зал им: “Что это за религия, из-за которой вы разошлись
со своим народом и не приняли ни мою религию, ни ре-
лигию одного из этих народов?” Ему ответил Джа‘фар ибн
Абу Талиб, сказавший: “О царь! Мы были народом языч-
ников, поклонялись идолам, ели мертвечину, совершали
непристойности, порывали отношения с родственниками,
причиняли зло соседям, и сильный из нас притеснял сла-
бого. Мы жили так, пока Аллах не направил к нам Послан-
ника из нашей среды, — мы знали его происхождение, его
правдивость, честность и скромность. Он призвал нас уве-
ровать в Аллаха и поклоняться Ему Одному и отречься от
камней и идолов, которым поклонялись мы и наши отцы.

Он велел нам быть правдивыми в разговоре, держать дан-
ное слово, поддерживать родственные связи, быть хоро-
шими соседями и прекратить совершать запретное и про-
ливать кровь. Он удерживал нас от дурных поступков,
запрещал нам лгать, присваивать имущество сирот и поро-
чить целомудренных женщин. Он велел нам поклоняться
Одному лишь Аллаху, не приобщая к Нему никого и ниче-
го. Велел нам совершать молитву, давать очистительную
подать-милостыню и поститься... Мы поверили ему, уверо-
вали в него и последовали за ним в том, что он принёс от
Аллаха. Мы поклонялись Одному лишь Аллаху и не при-
общали к Нему никого и ничего. Мы отвергли то, что он
запретил нам, и стали считать разрешённым то, что он
разрешил нам. И наш народ стал враждовать с нами: нас
мучили, пытаясь отвратить нас от нашей религии, вернуть
нас к идолопоклонству и заставить нас отказаться от по-
клонения Всевышнему Аллаху, чтобы мы совершали дур-
ные поступки, как раньше. Когда они стали нас обижать,
притеснять, сделали нашу жизнь среди них невыносимой
и отправление наших религиозных обрядов невозможным,
мы ушли в твою страну, избрали тебя среди других и захо-
тели жить под твоим покровительством, надеясь на то, что
при тебе, о царь, мы не будем подвергаться гонениям!”
“Есть ли с тобой что-нибудь из того, что пришло от Алла-
ха?” Джа‘фар ответил: “Да”. Негус сказал ему: “Прочитай
мне!” Он прочитал ему начало суры “Марьям”».
Умм Саляма сказала: «Клянусь Аллахом, негус запла-
кал так, что его борода стала мокрой. И епископы его за-
плакали так, что намочили свои свитки, когда услышали
то, что он прочитал им. Потом негус сказал: “Это и то, что
принёс Муса, выходит из одной ниши! Уходите вы оба! Ей-
богу, я не выдам их вам, нет! И им не будут досаждать!”»
За этим последовала новая попытка настроить негуса
против переселенцев.
Умм Саляма рассказывает, что, когда эти двое (‘Амр ибн

аль-‘Ас и ‘Абдуллах ибн Абу Раби‘а) вышли от него, ‘Амр
ибн аль-‘Ас сказал: «Ей-богу, я принесу ему завтра нечто
такое, с помощью чего я вырву их отсюда с корнем!» ‘Аб-
дуллах ибн Абу Раби‘а — он был наиболее богобоязнен-
ным из них двоих — сказал: «Не делай этого! Это наши род-
ственники, хотя они и противоречат нам». ‘Амр сказал:
«Ей-богу, я сообщу ему, что они утверждают, будто ‘Иса,
сын Марьям (Иисус, сын Марии), — раб». На другой день
утром он пришёл к нему и сказал: «О царь! Они говорят
об Иисусе, сыне Марии, греховное слово! Пошли за ними
и спроси их, что они говорят о нём!» Царь послал за ними,
чтобы спросить их о нём. Когда они вошли к нему, спросил:
«Что вы говорите об Иисусе, сыне Марии?» Джа‘фар ибн
Абу Талиб ему ответил: «Мы говорим о нём то, что принёс
нам наш Пророк r: Он — раб Аллаха, Его посланник, Его
дух и Его слово, дарованное Им Деве Марии». Негус протя-
нул руку к земле, поднял палочку и сказал: «Ей-богу, Иисус
не отличается от сказанного тобой даже на величину этой
палочки!» Когда он это сказал, епископы вокруг него ста-
ли роптать и выражать недовольство. Он сказал епископам:
«Как бы вы не ворчали, ей-богу, эти люди на моей земле бу-
дут в безопасности. Кто их оскорбит, будет наказан! Я отка-
жусь от горы из золота, но не дам их в обиду. Верните этим
двоим их подарки — я в них не нуждаюсь. Бог не брал с ме-
ня взятки, когда вернул мне моё царство. И я не могу брать
взятки. Я не пойду против воли Бога в угоду людям».
‘Амр и ‘Абдуллах ушли от негуса опозоренные, увозя
с собой обратно привезённые подарки. Умм Саляма рас-
сказывает: «Клянусь Аллахом, мы жили у него прекрасно,
и был он замечательным соседом…» [Ахмад, хадис № 1740].
Негус принял ислам и уверовал в Пророка r, однако он
скрыл это от своего народа, зная, что они не откажутся от
своего заблуждения. Абу Хурайра t передаёт, что Послан-
ник Аллаха r сообщил людям о кончине негуса в тот самый
день, когда он умер. Он вышел к месту молитвы, построил

людей рядами и четырежды произнёс такбир, совершая по-
гребальную молитву по нему. А Джабир t передаёт, что,
когда умер негус, Пророк r сказал: «Сегодня умер правед-
ный человек. Встаньте же и совершите погребальную
молитву по вашему брату Асхаме!» [Бухари, хадис № 3877].
Да будет доволен им Аллах и да сделает Он его доволь-
ным. Негус (да помилует его Аллах) скончался в девя-
том — таково мнение большинства историков — или в вось-
мом году пророчества, до взятия Мекки.
Стойкость мусульман, которые не отрекались от своей ре-
лигии, несмотря на все истязания, пытки и издеватель-
ства со стороны курайшитов, свидетельствует об ис-
кренности их веры и возвышенности их духа. Чистота
совести, спокойствие души и довольство Аллаха, кото-
рое они надеялись заслужить своим терпением, значи-
ло для них больше, чем боль от истязаний и пыток, кото-
рым подвергались их тела. У искренне верующих людей
и проповедников религии Всевышнего дух всегда го-
сподствует над телом. Они стремятся удовлетворить по-
требности духа и обращают гораздо меньше внимания
на тело, которое требует отдыха, насыщения и удоволь-
ствий. Благодаря этому призыв побеждает, а люди выхо-
дят из мрака к свету, освобождаясь от оков невежества.
Посланник Аллаха r любил и жалел своих сподвижников,
относился к ним с состраданием и милосердием и забо-
тился об их безопасности. Поэтому он посоветовал им
уехать к справедливому правителю, который никого не
притесняет. Всё оказалось так, как сказал Посланник
Аллаха r. Переселенцы действительно нашли в негусе
покровителя и защитника. И именно Посланник Алла-
ха r избрал Эфиопию в качестве безопасного места жи-
тельства для своих сподвижников и запасного центра»
распространения исламского призыва, в который всег-

да можно переместиться в случае, если главный центр
призыва подвергнется опасности или будет захвачен.
Истинное богатство — это люди, верующие, призываю-
щие к религии Аллаха, трудящиеся на Его пути. Их нуж-
но беречь и защищать, и ради их безопасности нужно
прикладывать усилия. Нельзя идти на неоправданный
риск, нельзя рисковать жизнями мусульман, потому что
каждый человек имеет ценность.
Для переселения в Эфиопию было несколько причин, по-
этому Посланник Аллаха r тщательно отбирал людей,
которые должны были туда переселиться. Среди них
должны были быть люди, которые сумели бы объяс-
нить, что такое ислам и как относятся к нему курайши-
ты, а также убедить общественное мнение в том, что де-
ло мусульман справедливо. В наше время точно так же
поступают разные государства. Они популярно разъяс-
няют миру свои проблемы и жизненно важные вопро-
сы, чтобы симпатии общественного мнения оказались
на их стороне. Поэтому Посланник Аллаха r отправил
в Эфиопию своих лучших сподвижников, а вслед за ни-
ми переселилась ещё одна большая группа сподвижни-
ков. Своим предводителем и представителем они избра-
ли Джа‘фара ибн Абу Талиба t.
Во главе переселенцев были двоюродный брат Посланника
Аллаха r Джа‘фар и зять Посланника Аллаха r ‘Усман,
и с ними была дочь Посланника Аллаха r Рукайя, кото-
рая была замужем за ‘Усманом (да будет доволен Аллах
ими обоими). Это наводит на мысль о том, что прибли-
жённые предводителя и члены его семьи подвергаются
опасности вместе с ним. Если же приближённые пред-
водителя отсиживаются в безопасном убежище, а по-
сторонние для него люди, напротив, подвергают себя
опасности ради него, то поведение такого предводителя
далеко от поведения Посланника Аллаха r.
Ислам узаконил покидание родины человеком, вынужден-

ным спасать свою религию, даже в том случае, если ро-
диной человека является такое благодатное и благосло-
венное место, как Мекка, а он отправляется не в земли
мусульман. Сподвижники Посланника Аллаха r пере-
селились в Эфиопию, жители которой были христиана-
ми и не считали Иисуса рабом Всевышнего. Из хадиса
Умм Салямы следует, что переселившихся в Эфиопию
называли переселенцами (мухаджир), как и пересе-
лившихся в Медину. Они совершили два переселения,
и именно о них Всевышний Аллах сказал: «…опередив-
шие первые…»
В комментарии к этому аяту говорится: «Это верующие,
приносившие “присягу довольства”».
Всевышний похвалил их за это переселение и отнёс его
к их достоинствам и заслугам. А ведь они покинули За-
поведный Дом Аллаха ради земли немусульман. Однако
сделали они это ради своей религии и в надежде обре-
сти возможность беспрепятственно поклоняться Госпо-
ду и поминать Его в спокойном и безопасном месте.
И верующий имеет право совершить подобное переселе-
ние в любую эпоху, если он живёт в месте, где челове-
ка обижают из-за его религии, где ложь одолела исти-
ну, а порок распространился настолько, что верующему
очень трудно жить там. В подобных обстоятельствах му-
сульманин может переселиться в любую другую стра-
ну, где он сможет свободно исповедовать свою религию
и открыто поклоняться Господу. Если у верующего есть
возможность переселиться в подобное место, он должен
сделать это. Это хиджра, которая не прекратится до са-
мого Судного дня.
Всевышний Аллах сказал: «Аллаху принадлежат восток
и запад. Куда бы вы ни обратились, там будет Лик
Аллаха. Воистину, Аллах — Объемлющий, Знаю-
щий» (сура 2 «Корова», аят 115).
Мусульмане имеют право при необходимости пользо-

ваться защитой и покровительством немусульман. По-
кровитель может быть христианином (негус снача-
ла был христианином и лишь потом принял ислам),
а может быть язычником, как мекканцы, под покрови-
тельством которых находились некоторые мусульма-
не, в том числе и Посланник Аллаха r, который поль-
зовался покровительством и защитой своего дяди Абу
Талиба, а после возвращения из Таифа вошёл в Мек-
ку, предварительно вступив под покровительство аль-
Мут‘има ибн ‘Ади.
Очевидно, что непременным условием разрешённости та-
кого покровительства является его безопасность для
исламского призыва. Если же, пользуясь покровитель-
ством немусульманина, верующий наносит вред исламу
или вынужден молча взирать на изменение норм исла-
ма и нарушение запретов Всевышнего, пользоваться та-
ким покровительством не дозволено. Доказательством
является поведение Посланника Аллаха r, когда Абу
Талиб попросил его беречь себя, не возлагать на него
непосильного и не отзываться плохо об идолах язычни-
ков. Посланник Аллаха r в ответ изъявил желание вы-
йти из-под его покровительства. Он отказался молчать
о том, разъяснение чего было вменено ему в обязан-
ность Всевышним.
Выбор Эфиопии в качестве места переселения имел важ-
ное стратегическое значение и одновременно свиде-
тельствовал о том, что Посланник Аллаха r был му-
дрым политиком и хорошо знал обстановку в соседних
с Аравией государствах. Он знал, в какой земле бла-
го, а в какой — зло, в какой справедливый правитель,
а в какой — жестокий тиран. Это помогло ему в выборе
места переселения для своих сподвижников. И предво-
дители мусульман, возглавляющие верующих, которые
призывают к религии Аллаха, должны брать пример
с Посланника Аллаха r, следить за происходящими во-

круг событиями, разбираться в политике и знать поло-
жение в разных странах.
Первые мусульмане заботились о безопасности. Совер-
шая переселение, они покидали свои дома тайно,
чтобы курайшиты ни о чём не догадались и не смог-
ли задержать их. К тому же их было не более шест-
надцати человек, и потому, направляясь к месту сбо-
ра по одному или по двое, они не привлекали ничьё
внимание и могли двигаться быстро. Благодаря стро-
гой секретности переселения курайшиты узнали о го-
товящемся отъезде мусульман лишь тогда, когда от-
правляться в погоню за ними было уже бесполезно.
И действительно, когда курайшиты подъехали к бере-
гу, там уже никого не было. Из поведения сподвиж-
ников Посланника Аллаха r можно понять, что веру-
ющие должны заботиться о безопасности и скрывать
от недоброжелателей свои планы и другую важную
информацию.
Курайшиты были обеспокоены переселением мусульман
в Эфиопию. Они почувствовали, что их будущее под
угрозой. Они понимали, что небольшая диаспора му-
сульман со временем может разрастись и обрести си-
лу. Поэтому они стали думать, как вернуть переселен-
цев. Разработав план, они немедленно приступили
к его осуществлению. Они продумали всё до мельчай-
ших подробностей: какие подарки преподнести негусу,
а какие — его епископам, что сказать ему и его прибли-
жённым, кого послать к негусу с подарками. ‘Амр был
другом негуса и к тому же отличался острым умом и со-
образительностью. Мусульмане сегодня тоже не долж-
ны забывать о том, что есть люди, желающие им зла,
и было бы неправильно не интересоваться их действи-
ями и планами и пренебрегать опасностью, которая мо-
жет исходить от них.
Курайшиты действовали точно по плану и довели задуман-

ное до конца, потому что справедливый негус, верный
своим принципам, отказался выдавать их, не выслушав
их доводы и объяснения, и мусульманам представилась
возможность рассказать правителю Эфиопии о своём
справедливом деле и благородной религии.
Когда к переселенцам пришёл посланец негуса, который
велел им явиться к нему, они собрались вместе, чтобы
обсудить ситуацию и выработать план действий. Всевыш-
ний предписал верующим решать все важные вопросы
путём совета, а как известно, любое дело, решённое пу-
тём совещания и обсуждения, имеет больше шансов на
успех, нежели дело, решённое одним человеком, ведь
много умов лучше, чем один. Посланник Аллаха r до-
бился успеха в воспитании своих сподвижников. Лучшее
тому доказательство — их единодушие при принятии
окончательного решения. Все они решили, что покажут
негусу ислам в таком виде, в каком принёс его Послан-
ник Аллаха r, а дальше — будь что будет. Они были ре-
шительно настроены показать ислам в истинном свете,
во всём его величии, даже если это приведёт их к гибели.
Посланник Аллаха r был мудрым и дальновидным челове-
ком, прекрасным руководителем и великолепным стра-
тегом. Поэтому, предвидя возможные затруднения, он
поручил Джа‘фару ибн Абу Талибу t возглавить группу
переселенцев, и именно его мусульмане избрали своим
представителем, который должен был рассказать негу-
су об исламе и ответить выдающемуся оратору, кото-
рого всегда отличало красноречие и умение убеждать,
и человеку большого ума ‘Амру ибн аль-‘Асу. Джа‘фар
обладал качествами, которые сделали его не только до-
стойным противником ‘Амра в словесной дуэли перед
негусом, но и единственным человеком, идеально под-
ходившим для того, чтобы представлять интересы му-
сульман и отстаивать их перед негусом и курайшитами.
Во-первых, Джа‘фар t был не только одним из вернейших

сподвижников Посланника Аллаха r, но и принадлежал
к числу его ближайших родственников и жил с ним под
одной крышей, а потому знал о Посланнике Аллаха r
больше любого другого переселенца.
Во-вторых, для выступления перед негусом требовался
красноречивый человек, умеющий произносить речи,
точно формулировать мысль и облекать её в достойную
форму. Бану Хашим выделялись среди остальных курай-
шитских родов своим происхождением и достоинства-
ми, а Джа‘фар принадлежал к бану Хашим. Всевышний
Аллах избрал Хашима из потомков Кинаны и избрал
Пророка r из бану Хашим. Их отличало удивительное
красноречие и благородство происхождения.
В-третьих, Джа‘фар t был двоюродным братом Посланни-
ка Аллаха r, а потому его слова внушали негусу боль-
ше доверия, чем если бы на его месте был человек, не
столь близкий к Посланнику Аллаха r и не состоящий
с ним в родстве.
В-четвёртых, Джа‘фара t отличал превосходный нрав
и потомственная красота бану Хашим. Общение с По-
сланником Аллаха r и принятие ислама оказало огром-
ное влияние на его нрав, а его наружность была столь
же благородной, как и нрав. Посланник Аллаха r ска-
зал ему однажды: «Ты похож на меня внешностью
и нравом». Такими должны быть представители мусуль-
ман: искренне верующими и соблюдающими предписа-
ния религии, грамотными, красноречивыми, образован-
ными, обладающими обширными познаниями в разных
областях, и в первую очередь в области религии, благо-
нравными, терпеливыми, отважными, мудрыми, сообра-
зительными, с благородной внешностью.
‘Амр ибн аль-‘Ас t, который в то время был врагом Ал-
лаха и Его Посланника, был чрезвычайно умным чело-
веком и умел плести интриги. Ещё до того, как вошёл
Джа‘фар t, он постарался привести негусу все возмож-

ные доводы в свою пользу.
Во-первых, он упомянул о разобщении жителей Мекки
и о результатах призыва Мухаммада r. ‘Амр был по-
сланцем мекканцев и их представителем, и у негуса не
было причин не верить ему.
Во-вторых, ‘Амр предупредил негуса о том, что Посланник
Аллаха r и его последователи представляют огромную
опасность для его царства и не исключено, что они со-
творят с Эфиопией то же самое, что, по словам ‘Амра,
сотворили с Меккой. ‘Амр дал негусу понять, что он для
него — добрый советчик, искренне желающий ему блага
и считающий своим долгом, из-за давней дружбы между
ним и курайшитами, предупредить его о нависшей над
ним опасности. Он сказал: «Ты всегда был благосклонен
к нам, делал добро нашим соплеменникам, и наши тор-
говцы чувствовали себя в безопасности у тебя». И ку-
райшиты решили по крайней мере ответить добром на
добро и потому спешат предупредить о страшной смуте,
которую могут посеять на его земле мусульмане…
Но самое страшное, предупредил ‘Амр, что мусульмане
восстают против убеждений негуса и не веруют в то, во
что верует он: «Они не свидетельствуют, что Иисус, сын
Марии, — Бог, и они не исповедуют ни религию своего
народа, ни твою религию». То есть мусульмане, по сло-
вам ‘Амра, приверженцы нововведений и ереси, желаю-
щие посеять раздор и смуту среди людей.
А лучшее доказательство их пренебрежительного отноше-
ния к самому негусу, говорил ‘Амр, — то, что они не па-
дают ниц перед ним, как поступают остальные. Так как
же он может брать под своё покровительство таких лю-
дей и предоставлять им убежище?..
‘Амр изо всех сил старался настроить негуса против му-
сульман, вызвать у него неприязнь и недоверие к ним.
Он пытался убедить негуса, что мусульмане представ-
ляют опасность для его царства, тем более что они не

выказывают никаких признаков уважения и почтения
к нему. Джа‘фару предстояло опровергнуть все обвине-
ния, которые выдвинул против мусульман ‘Амр.
Ответы Джа‘фара были не просто разумными, точными
и продуманными. Они были вершиной политического
искусства, свидетельствовали об умении вести инфор-
мационную войну и призыв и указывали на уверенность
в правильности избранного пути.
Сначала Джа‘фар t перечислил недостатки, которые бы-
ли свойственны людям во времена невежества, то есть
до появления ислама, а также порицаемые поступки,
которые в те времена совершались без зазрения сове-
сти и не подвергались осуждению. Перечисление отвра-
тительных деяний язычников-курайшитов имело вполне
определённую цель — показать их истинное лицо и вну-
шить слушателям отвращение к их поведению и обра-
зу жизни. Джа‘фар намеренно обратил внимание негуса
и его приближённых на эти страшные пороки, которые
способен уничтожить только пророк, посланный и вдох-
новлённый Всевышним.
Далее Джа‘фар t рассказал негусу о Посланнике Алла-
ха r, который родился и вырос в этом порочном обще-
стве, однако всю свою жизнь оставался в стороне от
скверных деяний, который совершали его соплеменни-
ки, и не испытывал ни малейшего желания присоеди-
ниться к ним. Джа‘фар представил Посланника Алла-
ха r таким, каким он был в действительности. У него
не было недостатков, его благородное происхождение,
правдивость, честность, верность слову и добродетели
были известны всем его соплеменникам... Одним сло-
вом, он был именно таким, каким должен быть пророк
и посланник Всевышнего к людям.
Джа‘фар показал негусу и его приближённым достоинства
ислама и его нравственные законы, которые соответ-
ствуют тому, к чему призывали пророки и посланники

Всевышнего, которые приходили к людям до Мухамма-
да r. Это отказ от идолопоклонства, правдивость, чест-
ность, надёжность, поддерживание родственных связей,
добрососедство, отдаление от запретного и кровопроли-
тия, совершение молитвы, выплата закята в пользу бед-
ных и нуждающихся в помощи… Джа‘фар прекрасно по-
нимал, что негус и его приближённые, исповедующие
христианство, без труда поймут, что к этому же призы-
вали пророки Всевышнего, приходившие к людям в про-
шлые века, в том числе Муса (Моисей) и ‘Иса (Иисус).
Джа‘фар не преминул рассказать негусу и о том, как изде-
вались над ними курайшиты после того, как они приня-
ли ислам, а всё потому, что они отказались поклоняться
идолам, которым издавна поклонялись курайшиты, уве-
ровали в то, что было ниспослано Мухаммаду r, и стали
благонравными, скромными и целомудренными.
Джа‘фар воздал негусу хвалу должным образом, сказав, что
у него никто не подвергается притеснению и он следит
за тем, чтобы на его земле соблюдалась справедливость.
Джа‘фар также подчеркнул, что из всех людей они выбра-
ли именно его, чтобы обратиться к нему за помощью
и защитой и попросить его покровительства. Он ска-
зал, что они убежали к нему от жестоких пыток и не-
справедливости соплеменников. На фоне его искренно-
сти и логичности его рассуждений красноречие ‘Амра
померкло. Джа‘фару удалось склонить негуса и его при-
ближённых на свою сторону, завоевать их симпатию
и добиться их поддержки.
Когда негус попросил Джа‘фара t прочитать ему что-
нибудь из Корана, тот прочитал ему несколько аятов
из суры «Марьям». Они произвели на негуса и его при-
ближённых глубочайшее впечатление: они заплакали
так, что от слёз намокли их бороды и свитки, которые
они держали в руках. Конечно же, Джа‘фар t выбрал
эту суру не случайно. Ведь в ней рассказывается о Ма-

рии и её сыне Иисусе (мир им обоим). Это ещё одно
свидетельство мудрости, проницательности и сообра-
зительности Джа‘фара — представителя мусульман-пе-
реселенцев.
Джа‘фар t показал себя талантливым оратором и поли-
тиком. Он выбрал наилучшую тему и наилучшее время,
говорил со всей искренностью, от чистого сердца, эмо-
ционально, чем произвёл неизгладимое впечатление на
негуса и его приближённых, которые внимательно слу-
шали его, пока он не закончил свою речь, а потом вы-
несли решение в пользу мусульман.
Ответ Джа‘фара t на вопрос негуса об Иисусе — ещё од-
но свидетельство его мудрости и сообразительности. Он
честно сказал, что мусульмане не обожествляют Ии-
суса, но и не порочат его мать в отличие от некоторых
лжецов. ‘Иса (Ииисус), сказал Джа‘фар, — слово Все-
вышнего и дух от Него, который Он вдохнул в пречи-
стую деву Марьям (Марию). Негус не только согласился
с ним, но и дал понять, что ему нечего добавить к сло-
вам Джа‘фара об Иисусе, даже на величину маленькой
палочки.
Джа‘фар также объяснил негусу, почему они не падают
ниц перед ним. Земной поклон — поклонение, а покло-
няться можно только Аллаху (Богу), и они, разумеется,
не могут приравнивать его к Аллаху. Однако это вовсе
не означает, что они относятся к нему пренебрежитель-
но и презрительно. Нет, они уважают его, относятся
к нему с почтением и приветствуют его так же, как при-
ветствуют своего Пророка r и как будут приветствовать
друг друга обитатели Рая.
Закончилось тем, что негус поверил Джа‘фару и мусульма-
нам и преисполнился решимости служить Посланнику
Аллаха r, к которому приходит тот же ангел-посланец,
который приходил ранее к Моисею, и приближаться
к Всевышнему, защищая сподвижников Посланника Ал-

лаха r. В то же время он заверил ‘Амра, что это никак
не повлияет на торговлю курайшитов с Эфиопией, что
их имуществу ничто не угрожает и с ними никто не по-
ступит несправедливо, даже если они решат порвать все
связи с ним.
После выступления Джа‘фара курайшиты потерпели по-
литическое и моральное поражение. Они проиграли
«информационную битву». Сопротивление мусульман
оказалось более чем успешным, а выбранные ими мето-
ды — эффективными.
Джа‘фар и его сподвижники поступили в соответствии со
словами Посланника Аллаха r: «Кто стремится к до-
вольству Аллаха, жертвуя довольством людей, того
Аллах избавит от необходимости обращаться к лю-
дям. А кто стремится к довольству людей, жертвуя
довольством Аллаха, того Аллах предоставит людям»
[Тирмизи, хадис № 2414].
Эти сподвижники (да будет доволен Аллах ими всеми)
стремились к довольству Аллаха, пусть даже за счёт не-
довольства людей. Они понимали, что их слова могут
вызвать гнев христиан, во власти которых они находят-
ся, однако вместо этого Всевышний подчинил им не-
гуса, и он изрёк истину, полностью соответствующую
призыву Посланника Аллаха r и противоречащую убеж-
дениям его приближённых. А ведь его царство было хри-
стианским. Нетрудно себе представить, как возмути-
ли слова негуса некоторых его радикально настроенных
приближённых и как они ополчились против него.
Некоторые христиане исповедовали свою религию так,
как исповедовали её при жизни Иисуса и в первые годы
после его мнимой смерти. Однако таких было меньшин-
ство. Негус принадлежал к этому меньшинству, однако
он скрывал свои убеждения от своих подданных, пони-
мая, что в противном случае они восстанут против не-
го и лишат его не только власти, но и жизни. А когда на

его долю выпало такое испытание, он раскрыл свои ис-
тинные убеждения, стремясь к довольству Господа, же-
лая очистить свою совесть и поддержать партию Госпо-
да — верующих, чем бы это для него ни закончилось.
Совершив этот отважный поступок, негус вошёл в число
великих людей нашей истории.
Из истории о переселении в Эфиопию можно сделать вы-
вод о том, что незнание некоторых норм Шариата в не-
которых случаях не вредит верующему.
Аз-Захаби сказал: «Грех (за несовершение обязательно-
го или совершение запретного) ложится на человека
только в том случае, если он поступает так сознатель-
но, зная (об обязательности или запретности данного
действия), когда ему уже приведено соответствующее
доказательство. Всевышний Аллах ниспосылал Проро-
ку r веления и запреты. Однако переселенцы, жившие
в Эфиопии, в большинстве случаев узнавали о них лишь
спустя несколько месяцев. Однако им не записывался
грех за невыполнение данных предписаний до тех пор,
пока они не узнавали о нём…»
Из истории переселения в Эфиопию можно понять, что
усердие на пути Аллаха — джихад — бывает разным.
Переселение в Медину было джихадом, участников
которого Аллах выделил, о которых Он упоминал осо-
бо, разъясняя их достоинства. Однако переселившие-
ся в Эфиопию обрели такое же достоинство, несмотря
на то что они присоединились к Посланнику Аллаха r
только после взятия Хайбара. Однако задержались они
потому, что их присутствие в Эфиопии было необходи-
мо. Сам Посланник Аллаха r сказал об этом переселив-
шимся в Эфиопию. Абу Муса аль-Аш‘ари t рассказыва-
ет: «Асма бинт ‘Умайс, которая приехала с нами, зашла
к жене Пророка r Хафсе. В своё время она переселя-
лась к негусу. Когда Асма находилась у Хафсы, к ней за-
шёл ‘Умар25, который увидел Асму и спросил: “Кто это?”

Она ответила: “Асма бинт ‘Умайс”. ‘Умар спросил: “Та
самая, что была в Эфиопии и плыла на корабле?” Асма
сказала: “Да”. ‘Умар сказал: “Мы переселились раньше
вас и поэтому имеем больше прав на Посланника Алла-
ха r, чем вы!” Тогда Асма разгневалась и воскликнула:
“Клянусь Аллахом, нет! Пока вы были вместе с Послан-
ником Аллаха r, который кормил голодных и учил тех,
у кого не было знаний, мы находились в далёкой и не-
навистной Эфиопии, и всё это ради Аллаха и Его По-
сланника r! И, клянусь Аллахом, я не стану ни есть,
ни пить, пока не передам Посланнику Аллаха r то,
что ты сказал! Там нам наносили обиды и мы испыты-
вали страх… Я расскажу об этом Посланнику Аллаха r
и спрошу его об этом, и, клянусь Аллахом, я не стану
лгать и ничего не утаю и ничего не добавлю к этому!”
А когда пришёл Пророк r, она сказала: “О Пророк Ал-
лаха, поистине, ‘Умар сказал то-то и то-то!” Пророк r
спросил: “И что же ты ему ответила?” Она ответила:
“Я сказала ему то-то и то-то”, после чего Посланник Ал-
лаха r сказал: “Он имеет на меня не больше прав, чем
вы, ведь он и его товарищи совершили одно переселе-
ние, а вы, плывшие на корабле, — два!”»
Асма бинт ‘Умайс сказала: «И после этого ко мне приходил
Абу Муса и остальные плывшие на корабле, чтобы спро-
сить об этом хадисе, и ничто в мире не радовало их так,
как то, что сказал им Пророк r» [Бухари, хадис № 4230].
Исповедание ислама ‘Амром ибн аль-‘Асом началось ещё
в Эфиопии. А это, безусловно, один из результатов пе-
реселения мусульман в Эфиопию и призыва к религии
Аллаха, который они вели во время своего пребывания
там. Хотя, по словам Ибн Хаджара, согласно наиболее
25
Хафса (да будет доволен ею Аллах) была дочерью ‘Умара t.
известной версии, ‘Амр начал склоняться к исламу в ре-

зультате общения с негусом. Удивительный факт: спод-
вижник принял ислам от последователя сподвижников.
Имеются также сообщения о том, что ‘Амр ибн аль-‘Ас
принял ислам от Джа‘фара ибн Абу Талиба (да будет до-
волен Аллах ими обоими).
Женитьба Посланника Аллаха r на Умм Хабибе (да будет
доволен ею Аллах) имеет непосредственное отношение
к переселению сподвижников в Эфиопию. Этот брак
стал очень важным событием. Он был заключён, ког-
да Умм Хабиба находилась в Эфиопии. Подтверждения
этому можно найти в Сунне. Абу Дауд приводит хадис
с безупречным (сахих) иснадом от Умм Хабибы (да бу-
дет доволен ею Аллах). Она рассказала, что была женой
‘Убайдуллаха ибн Джахша. Он скончался в Эфиопии.
А потом негус с её согласия выдал её замуж за Проро-
ка r, дав ей от его имени брачный дар в четыре тысячи,
а потом отправил её к Посланнику Аллаха r с Шурахби-
лем ибн Хасаной.
Из хадиса можно понять, что Посланник Аллаха r следил
за жизнью переселенцев в Эфиопии, интересовался их
делами и высоко ценил их стойкость и мужество. Умм
Хабиба (да будет доволен ею Аллах) была не единствен-
ной женщиной, о которой Посланник Аллаха r позабо-
тился. Ещё раньше он утешил Сауду (да будет доволен
ею Аллах) и помог ей. Она переселилась в Эфиопию вме-
сте со своим мужем ас-Сакраном ибн ‘Амром, но вско-
ре после возвращения в Мекку тот умер. Когда её ‘идда
закончилась, Посланник Аллаха r сделал ей предложе-
ние. Она ответила: «Моя судьба в твоих руках, о Послан-
ник Аллаха r». Тогда он велел передать ей: «Попроси
кого-то из мужчин твоего рода, чтобы он выдал те-
бя за меня». Она попросила Хатыба ибн ‘Амра ибн ‘Абд
Шамса ибн ‘Абд Вадда, и он выдал её за Пророка r. Са-
уда стала первой женщиной, на которой Посланник Ал-
лаха r женился после смерти Хадиджи (да будет дово-

лен Аллах ими обеими).
Из историй женитьбы Посланника Аллаха r на Умм Ха-
бибе и Сауде можно понять, почему он имел несколь-
ко жён. Одной из причин было желание позаботиться
о женщинах-мусульманках, которые трудились на пу-
ти Всевышнего и терпеливо переносили все испытания,
выпадавшие на их долю. Кроме того, если рассматри-
вать случай с Умм Хабибой (да будет доволен ею Аллах),
то Посланник Аллаха r женился на ней ещё и ради то-
го, чтобы умерить враждебное отношение к нему, ис-
ламу и мусульманам со стороны рода бану Умайя, к ко-
торому она принадлежала, и особенно — со стороны их
лидера Абу Суфьяна, который был её отцом.
Из жизнеописания Посланника Аллаха r можно понять,
что разрешено привлекать к исламу людей с помощью
любых средств, не противоречащих исламским ценно-
стям, ибо сам Посланник Аллаха r поступал так.
Исследователи называют много причин того, что Послан-
ник Аллаха r не стал переселяться в Эфиопию, а только
отправил туда часть своих сподвижников.
Во-первых, Посланник Аллаха r видел во сне, что местом
его переселения будет земля, в которой растут пальмы,
расположенная между двумя лавовыми полями26.
Во-вторых, Эфиопия, в силу своего географического поло-
жения, была не самым подходящим центром для рас-
пространения ислама по миру.
В-третьих, Мекка и Медина имели много преимуществ пе-
ред Эфиопией, и эти два города были выбраны не слу-
чайно.
26
В книгах, посвящённых жизнеописанию Мухаммада r, упоминает-
ся, что Посланник Аллаха r сказал: «Я видел, как я переселяюсь из
Мекки в ту землю, где растут пальмы, и я подумал, что это будет
Ямама или Хаджар, но оказалось, что это Ясриб».
В-четвёртых, эфиопы не могли позволить исламу распро-

страняться и укрепляться по соседству с христиан-
ством. Византийцы, которые контролировали христиан-
ство во всём мире, никогда не допустили бы этого.
Переселение мусульман в Эфиопию стало причиной паде-
ния авторитета курайшитов среди арабов. Остальные
племена осуждали их за их отношение к мусульманам.
В арабском обществе приютить чужеземца и странни-
ка считалось достойным и благородным делом: здесь
неизменно чтились традиции добрососедства. Арабы
состязались в этих благодеяниях, оказывая людям го-
степриимство, проявляя щедрость, принимая их под
свою защиту и покровительство. А кто поступал иначе,
тот добровольно покрывал себя позором. Арабы увиде-
ли странное явление: эфиопы радушно приняли чуже-
странцев, арабов-мусульман, которых изгнали курай-
шиты и которым они причинили столько зла, несмотря
на то что среди мусульман были и состоятельные люди
благородного происхождения.
Глава третья. Год скорби и посещение Таифа
§ 1. Год скорби
Кончина Абу Талиба. Абу Талиб скончался после то-

го, как закончился бойкот, в конце десятого года с нача-
ла пророческой миссии Мухаммада r. Абу Талиб защищал
Посланника Аллаха r, помогал ему и гневался, когда кто-
то пытался обидеть его. Курайшиты уважали его и относи-
лись к нему с большим почтением.
Когда Абу Талиб был при смерти, лидеры курайшитов
пришли к нему и стали побуждать его ни в коем случае не
отрекаться от религии отцов и не принимать ислам. Они
Глава третья. Год скорби и посещение Таифа 351
воскликнули: «Неужели ты желаешь отречься от религии

‘Абду-ль-Мутталиба?!» Посланник Аллаха r предложил
ему принять ислам, сказав: «Скажи: “Нет божества, кро-
ме Аллаха”, и посредством этих слов я буду свидетель-
ствовать в твою пользу перед Аллахом в Судный день».
Абу Талиб сказал: «Если бы не упрёки и порицания курай-
шитов… Но ведь они начнут говорить: “Он сказал это, ис-
пугавшись смерти!” Если бы не это, я произнёс бы эти сло-
ва, чтобы порадовать тебя». После этого Всевышний Аллах
ниспослал: «Воистину, ты не сможешь наставить на
прямой путь тех, кого любишь. Только Аллах настав-
ляет на прямой путь тех, кого пожелает. Он лучше
знает тех, кто следует прямым путём» (сура 28 «Рас-
сказ», аят 56).
Мышление Абу Талиба так и осталось мышлением че-
ловека, привыкшего жить по обычаям времён невежества.
Он не сумел измениться. К моменту своей смерти он был
уже старым человеком, которому очень трудно было изме-
нить что-то в своей жизни, в самом себе. Он привык жить
и рассуждать так, как жили и рассуждали его предки.
К тому же, когда он лежал на смертном одре, рядом с ним
находились его сверстники, представители его поколения:
он испугался, что весть о принятии им ислама распростра-
нится, и это отразится на его народе.
Кончина Хадиджи. Мать верующих Хадиджа (да бу-
дет доволен ею Аллах) скончалась за три года до пере-
селения Пророка r в Медину, в один год с Абу Талибом.
Кончина Хадиджи стала новым ударом для Посланни-
ка Аллаха r, скорбящего по Абу Талибу. В один год он
потерял двух самых близких для него людей. Абу Талиб
и Хадиджа были двумя опорами, благодаря которым ис-
ламский призыв усиливался и развивался. Абу Талиб был
внешней опорой, которая защищала его от соплеменни-
ков. А Хадиджа была внутренней опорой, которая помога-
ла ему преодолевать кризисы.
После кончины Абу Талиба курайшиты наконец-то смог-

ли добраться до Посланника Аллаха r. Они стали откры-
то обижать его и оскорблять, о чём при жизни Абу Тали-
ба они и помыслить не могли. Начался трудный период
в жизни Посланника Аллаха r. В это время на него обру-
шилось множество испытаний. Лишившись покровителя
и защитника, Мухаммад r остался один на один с курай-
шитами. У него остался единственный помощник — Все-
вышний Аллах.
Несмотря на все трудности, Посланник Аллаха r про-
должал доносить до людей послание Господа. Язычники
противоречили ему, спорили с ним, говорили с ним гру-
бо, наносили ему обиды, насмехались и издевались. Одна-
ко ничто не могло заставить его свернуть с пути, по кото-
рому он шёл. В сборниках хадисов и книгах, посвящённых
жизнеописанию Посланника Аллаха r, можно найти мно-
го сообщений о том, что ему пришлось претерпеть от со-
племенников. Насмешки и оскорбления сыпались на него
со всех сторон. Ему причиняли зло люди, среди которых
он родился, вырос и возмужал и которые знали о нём всё
до мельчайших подробностей.
Курайшиты всё больше ожесточались, и Посланник Ал-
лаха r решил переселиться в другое место, к другому на-
роду. Он отправился в Таиф, ближайший к Мекке город,
чтобы призвать его жителей к исламу, в надежде, что они
внемлют его призыву и поддержат его.
§ 2. Поездка Посланника Аллаха r в Таиф
Посланник Аллаха r следовал примеру пророков и по-

сланников, которых Всевышний Аллах направлял к лю-
дям до него. Нух призывал свой народ к вере в Едино-
го Бога «тысячу лет без пятидесяти годов» (сура 29
Все эти годы он упорно трудился, разъясняя своим со-

племенникам истину и призывая их принять её: «Мы от-
правили Нуха [Ноя] к его народу: “Предостереги свой
народ прежде, чем их постигнут мучительные стра-
дания”. Он сказал: “О мой народ! Воистину, я для
вас — предостерегающий и разъясняющий увещева-
тель. Поклоняйтесь Аллаху, бойтесь Его и повинуй-
тесь мне! Он простит вам ваши грехи и предоставит
вам отсрочку до назначенного срока. Воистину, когда
срок Аллаха наступает, он уже не откладывается. Ес-
ли бы вы только знали!” Он сказал: “Господи! Я при-
зывал мой народ ночью и днём, но мои проповеди
лишь ускорили их бегство. Каждый раз, когда я при-
зывал их, чтобы Ты простил их, они затыкали паль-
цами уши и закрывались одеждами. Они упорствова-
ли и надменно превозносились. Затем я призывал их
открыто. Затем я обращался к ним прилюдно и гово-
рил с ними наедине”» (сура 71 «Нух», аяты 1–9).
Все эти годы Нух (мир ему) не терял надежды наставить
свой народ на истинный путь. Он призывал их уверовать,
он обращался к ним с увещеваниями, не жалея сил, пре-
подносил им истину самыми разными способами.
Аль-Алюси сказал, комментируя эти аяты: «“Господи!
Я призывал мой народ” к вере и покорности Всевышне-
му “ночью и днём” постоянно, без устали». Затем он опи-
сал их упрямство и упорное нежелание принимать истину.
Далее он сказал, комментируя Слова Всевышнего «Затем
я обращался к ним прилюдно и говорил с ними нае-
дине»: «То есть я призывал их день за днём, раз за разом,
разными способами, разными словами. Таким образом,
Нух (мир ему) призывал свой народ в разное время суток
всеми возможными способами. А из слов “Затем я при-
зывал их открыто” можно понять, что сначала Нух (мир
ему) обращался к своим соплеменникам с призывом по од-
ному, разговаривал с ними наедине. И это логично. Имен-
но так поступает человек, желающий получить ответ,

стремящийся, чтобы его призыву вняли. И действительно,
когда обращаешься к человеку наедине, разговариваешь
с ним с глазу на глаз, он чувствует, что к нему относятся
по-особому, что обращаются именно к нему».
Посланник Аллаха r также призывал людей к религии
Всевышнего самыми разными способами. Он призывал
тайно и открыто, в мирное время и в условиях войны, в по-
кое и в пути, обращался к группам людей и призывал их
поодиночке.
Посланник Аллаха r рассказывал истории, приводил
примеры, использовал разные вспомогательные средства
для разъяснения, даже чертил на песке. Он был добрым
вестником и предостерегающим увещевателем. Он при-
зывал в любое время, в любых обстоятельствах, выбирая
наилучшие средства и методы. Посланник Аллаха r ездил
в Таиф, встречался с представителями разных племён, за-
тем совершил переселение в Медину и продолжил свой
призыв уже там.
Посланник Аллаха r стремился создать новый центр
исламского призыва. Он обращался за помощью к племе-
ни Сакыф, однако получил отказ. Ему навстречу выбежа-
ли мальчишки, которые стали бросать в него камни. А по
пути из Таифа в Мекку Посланник Аллаха r встретил хри-
стианина, и тот принял ислам. Аль-Вакыди утверждает,
что Посланник Аллаха r предпринял эту поездку в месяце
шавваль в десятом году с начала пророческой миссии, по-
сле смерти Абу Талиба и Хадиджи. Он пробыл в Таифе де-
сять дней.
Почему Посланник Аллаха r выбрал Таиф?
Курайшиты давно лелеяли надежду однажды завладеть
Таифом. Этот город имел для них важное стратегическое
значение.
Однажды они вторглись в долину Вадж, в которой бы-
ло много деревьев и посевов. Люди племени Сакыф испу-
гались их и поспешили заключить с ними союз. К ним при-

соединились бану Даус. У многих состоятельных жителей
Мекки были земли и дома в Таифе, и они проводили там
лето. Бану Хашим и бану ‘Абд Шамс имели постоянную
связь с Таифом. А у племён Махзум и Сакыф были общие
денежные интересы.
Совершенно очевидно, что Посланник Аллаха r отпра-
вился в Таиф не случайно. Он понимал, что если найдёт
там помощь и поддержку, то среди курайшитов начнётся
переполох, потому что их экономические интересы ока-
жутся под прямой угрозой и, возможно, они даже потеря-
ют выход во внешнюю среду.
Этот политический и стратегический шаг, совершён-
ный Посланником Аллаха r во имя исламского призыва,
указывает на его стремление создать причины для появ-
ления исламского государства или новой силы, которая
влилась бы в противостояние верующих и язычников. Это
было необходимо для дальнейшего успешного распростра-
нения ислама.
Приехав в Таиф, Посланник Аллаха r сразу же напра-
вился к политическому центру города, в котором принима-
лись все важные решения.
Таифом правили бану Малик и их союзники, посколь-
ку они первыми поселились на этой земле. Одновремен-
но они являлись духовными руководителями и заботились
о храме. Они осуществляли политическое и экономиче-
ское руководство городом и контролировали отношения
с соседями. Однако у них не было силы, чтобы защищать
Таиф и его окрестности, которые представляли собой са-
мые плодородные земли во всей Аравии, и потому на них
было устремлено пристальное внимание племён, обитав-
ших по соседству.
Правители Таифа боялись племени Хавазин, боялись ку-
райшитов, боялись бану ‘Амир — сильных племён, для ко-
торых завоевать Таиф не составляло особого труда. Поэ-
тому правители города, желая сохранить политическое

равновесие, стали заключать договоры и соглашения со
своими потенциальными врагами. Бану Малик пошли на
сближение с племенем Хавазин, чтобы предотвратить воз-
можную агрессию с его стороны. А союзники тем време-
нем укрепляли связи с курайшитами, чтобы отвести от Та-
ифа ещё одну угрозу.
Посланник Аллаха r был прекрасно осведомлён обо
всех этих отношениях, связях и соглашениях. Он также
знал о том, что в Таифе нет центральной власти и что горо-
дом правят два арабских клана, каждый из которых поль-
зуется покровительством сильного племени, живущего за
пределами Таифа. Если бы Посланнику Аллаха r удалось
склонить на свою сторону хотя бы один из этих кланов,
это серьёзно изменило бы соотношение политических сил.
Это — если говорить в общем.
Если же говорить конкретно о союзниках, которые
пользовались покровительством курайшитов, то склони их
Посланник Аллаха r на свою сторону — и его план осу-
ществился бы полностью. И в этом не было ничего невоз-
можного. Посланник Аллаха r прекрасно понимал, что со-
юзники поддерживают связи с курайшитами и заключают
с ними соглашения не потому, что разделают религиозные
убеждения, а потому что боятся их. Представляя, таким
образом, политическую ситуацию в Таифе и его окрестно-
стях, Посланник Аллаха r отправился прямо к бану ‘Амр
ибн ‘Умайр, которые возглавляли союзников и имели свя-
зи с курайшитами, а не к бану Малик, которые заключили
союз с племенем Хавазин.
Ибн Хишам передаёт: «Когда Пророк r пришёл в Таиф,
он обратился к группе людей из племени Сакыф, которые
были тогда предводителями племени. Это были три бра-
та: ‘Абд Йа Ляйль ибн ‘Амр ибн ‘Умайр, Мас‘уд ибн ‘Амр
ибн ‘Умайр и Хабиб ибн ‘Амр ибн ‘Умайр. У одного из них
жена была из курайшитов, из бану Джумах. Однако бану
‘Амр были очень подозрительными и боязливыми людьми

и не стали слушать Посланника Аллаха r. Они не только
отказались помочь ему, но и начали оскорблять его. Тогда
Посланник Аллаха r покинул их, отчаявшись найти в них
благо. На прощанье он сказал им: «Что ж, если вы посту-
паете так, то хотя бы держите в тайне наш разговор». Му-
хаммад r не хотел, чтобы курайшиты узнали о том, что он
просил в Таифе помощи против них. Он предпочитал уста-
навливать подобные контакты втайне, чтобы курайшиты
не знали о его действиях. Как мы уже говорили, Послан-
ник Аллаха r всегда соблюдал осторожность и заботился
о безопасности.
— Из Мекки он вышел пешком, чтобы курайшиты не по-
думали, что он решил уехать из Мекки. Если бы он отпра-
вился верхом, это вызвало бы подозрения. Курайшиты мог-
ли решить, что он собирается покинуть Мекку навсегда,
и помешать ему выехать за пределы города. А поскольку
он вышел пешком, никому и в голову не пришло его оста-
навливать.
— Посланник Аллаха r взял с собой Зейда ибн Харису,
что также указывает на заботу о безопасности. Зейд был
приёмным сыном Посланника Аллаха r, и, когда люди ви-
дели их вместе, у них не возникало никаких подозрений,
потому что отец, шагающий куда-то вместе с сыном, был
для них обычным явлением. К тому же Посланник Алла-
ха r знал Зейда очень близко, и потому у него не было
поводов сомневаться в его искренности, верности и чест-
ности. А значит, он мог полностью доверять Зейду и не
опасаться, что тот выдаст его секрет. Дальновидность По-
сланника Аллаха r проявилась тогда, когда Зейд сослу-
жил ему прекрасную службу во время ухода из Таифа.
В Мухаммада r летели камни, а Зейд заслонял его своим
телом, получив несколько ран на голове.
— Когда лидеры Сакыфа ответили ему грубо, с издёв-
кой, и принялись насмехаться над ним, Посланник Ал-
лаха r не разгневался и не ответил им. Вместо этого он

попросил их никому не говорить об их встрече. Из его по-
ведения можно понять, что он был предельно осторожен.
Если бы курайшиты узнали о его разговоре с сакыфитами,
они не только подняли бы его на смех, но и могли обру-
шить на него свой гнев и начать следить за его передвиже-
ниями внутри Мекки и за её пределами.
§ 3. Смирение и мольба
Бану ‘Амр оказались низкими и подлыми людьми и не ста-

ли скрывать, что Посланник Аллаха r приходил к ним. Бо-
лее того, они натравили на него своих глупцов и рабов. Те
поносили его и бросали в него камнями, целясь в его ступ-
ни. Они разбили ему ноги до крови, и сандалии его ста-
ли красными. Его благородная кровь пролилась на зем-
лю Таифа. Злодеи преследовали Посланника Аллаха r
и Зейда до самого сада ‘Утбы и Шейбы, сыновей Раби‘а.
Они в это время были в саду. Посланник Аллаха r не хо-
тел заходить к ним, потому что они враждебно относились
к Аллаху и его Посланнику, однако у него не было выбо-
ра. Преследователи оставили его в покое и возвратились,
а Посланник Аллаха r направился к винограднику и сел
в его тени, чтобы немного отдохнуть после тяжкого испы-
тания. ‘Утба и Шейба видели, что произошло с ним и Зей-
дом, однако не сделали ничего, чтобы помочь ему и ото-
гнать преследовавших его глупцов. Стараясь заглушить
физическую и душевную боль и справиться со своей печа-
лью, Посланник Аллаха r обратился к Всевышнему Алла-
ху с такой мольбой: «О Аллах, Тебе я жалуюсь на недоста-
ток силы, беспомощность и униженность среди людей!
О Милосерднейший из милосердных, Ты — Господь слабых
и Ты — мой Господь, так кому же Ты вверяешь меня? Да-
лёкому ли, который хмурится при виде меня, или врагу,
во власть которого Ты меня отдаёшь? Это не волнует

меня, если Сам Ты на меня не гневаешься, но если Ты из-
бавишь меня от этого, мне будет легче! Прибегаю к све-
ту Лика Твоего от Твоего гнева и Твоей ярости, ведь нет
мощи и силы ни у кого, кроме Тебя!»
Даже в эти трудные минуты сердце Посланника Алла-
ха r не ожесточилось, а милосердие и жалость победили
гнев. Он не озлобился и остался всё таким же великодуш-
ным и снисходительным.
‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) передаёт, что од-
нажды она спросила Пророка r: «Был ли для тебя день тя-
желее, чем день битвы при Ухуде?» Он сказал: «Мне при-
шлось претерпеть от твоих соплеменников многое, но
самым тяжким из всех был день ‘Акабы, когда я пред-
ложил Ибн ‘Абд Ялилю ибн ‘Абд Кулялю последовать за
мной, но он дал мне не тот ответ, которого я от него
ждал. И тогда я удалился огорчённый, что было замет-
но по моему лицу. Я пришёл в себя только после того,
как добрался до Карн-ас-Са‘алиб. Подняв голову, я заме-
тил, что стою в тени облака. Взглянув на него, я увидел
Джибриля (мир ему), который сказал: “Поистине, Все-
вышний Аллах слышал, что сказали тебе твои соплемен-
ники и какой ответ они тебе дали, и Он направил к тебе
ангела гор, чтобы ты приказал ему сделать с ними, что
пожелаешь”. А потом ко мне обратился ангел гор, кото-
рый приветствовал меня и сказал: “О Мухаммад, поис-
тине, Аллах слышал, что сказали тебе твои соплеменни-
ки, а я — ангел гор, и Господь мой направил меня к тебе,
чтобы ты приказывал мне. Так чего же ты хочешь? Если
пожелаешь, я обрушу на них две горы!”» На это Пророк r
сказал: «Нет, ибо я надеюсь, что Аллах произведёт от
них тех, кто станет поклоняться одному лишь Аллаху,
не приобщая к Нему никого и ничего!» [Бухари; Муслим].
В день битвы при Ухуде Посланника Аллаха r ранили,
однако в том случае физическая боль была сильнее душев-
ной. А в Таифе всё было наоборот. Его душа страдала боль-

ше, чем израненная камнями плоть. Утомительные раз-
мышления, которые занимали Посланника Аллаха r всё
время, пока он добирался от Таифа до Карн-ас-Са‘алиб, ли-
шили его сил.
В своей мольбе, обращённой к Всевышнему Аллаху, По-
сланник Аллаха r подчеркнул, что признаёт Его един-
ственность (таухид) и выразил своё смирение перед Ним
и безусловную покорность Ему. Довольство Всевышнего
Аллаха было главной целью Посланника Аллаха r, и ра-
ди достижения этой цели он не жалел сил. Он понимал,
что испытание — от Аллаха, и, чтобы снискать Его доволь-
ство, нужно терпеливо перенести это испытание. Послан-
ник Аллаха r знал, что в действительности испытания —
благо и милость Всевышнего.
Посланник Аллаха r завершил свою мольбу словами,
которым он научил своих сподвижников, чтобы они по-
вторяли их в беде и тяготах: «Нет мощи и силы ни у кого,
кроме Тебя». Только Всевышний Аллах дарует верующему
облегчение после тягот, безопасность после страха, благо-
получие после беды. И силы для того, чтобы преодолевать
препятствия и справляться с трудностями, даёт ему Все-
вышний Аллах.
Обращение к Аллаху с мольбами — один из величайших
видов поклонения и оружие, с помощью которого верую-
щий может защищать себя. Каких бы высот ни достиг че-
ловеческий разум, человек всё равно совершает ошибки.
В жизни многих людей бывают такие случаи, когда они не
знают, что сделать, как поступить, когда им кажется, что
они попадают в тупик, и даже напряжённые размышления
не дают ответа. В подобных обстоятельствах у верующе-
го один выход — обратиться к Всевышнему с мольбой, что-
бы Он указал выход. Когда жители Таифа надсмеялись над
ним и осыпали его оскорблениями, Посланник Аллаха r
обратился к Всевышнему с мольбой. Едва он успел произ-
нести последние слова мольбы, как пришёл ответ от Алла-

ха. К Посланнику Аллаха r явился Джибриль и ангел гор.
Так как же изменить то, что требует изменения?
Ангел гор предложил Посланнику Аллаха r обрушить на
язычников две горы. Этот метод изменения того, что тре-
бует изменения, называется методом уничтожения. Такая
участь постигла народ Нуха, адитов, самудян и народ Люта.
Всевышний Аллах сказал: «Каждого Мы схватили за
его грех. На некоторых из них Мы наслали ураган
с камнями, некоторых из них поразил чудовищный
вопль, некоторых из них по Нашему велению погло-
тила земля, а некоторых из них Мы потопили. Ал-
лах не был несправедлив к ним — они сами посту-
пали несправедливо по отношению к себе» (сура 29
Было, однако, и другое предложение: отойти на безо-
пасное расстояние от обоих городов, ставших оплотом не-
верующих. Иными словами, переселиться. Такой способ
изменить сложившуюся ситуацию предложил Зейд ибн Ха-
риса. Ибн аль-Каййим сказал: «Не найдя поддержки в Та-
ифе, опечаленный Посланник Аллаха r вернулся в Мекку
вместе со своим вольноотпущенником Зейдом ибн Хари-
сой. Он обратился к Всевышнему с мольбой, которая впо-
следствии получила известность. Господь послал к нему
ангела гор, который предложил ему обрушить две горы
на жителей Мекки, однако Посланник Аллаха r сказал:
“Нет, ибо я надеюсь, что Аллах произведёт от них тех,
кто станет поклоняться одному лишь Аллаху, не приоб-
щая к Нему никого и ничего!”»
Он остановился в Нахле на несколько дней, и Зейд ибн
Хариса сказал ему: «Как ты войдёшь к ним (курайшитам),
когда они изгнали тебя?» Посланник Аллаха r сказал:
«О Зейд! Поистине, Аллах дарует нам избавление и ука-
жет нам выход. Поистине, Аллах непременно поддер-
жит Свою религию и дарует победу Своему Пророку!»
Посланник Аллаха r отказался от метода уничтоже-

ния и отверг мысль о постоянных переселениях. Он посмо-
трел в будущее со светом веры и решил вернуться в Мек-
ку, власть над которой принадлежала неверующим, чтобы
продолжить борьбу за правое дело и использовать все воз-
можности для призыва к единобожию.
Посланник Аллаха r не стал выбирать между двумя ме-
тодами. Вместо этого он выбрал третий. Он был убеждён:
нужно не покидать Мекку, а продолжать начатое в ней,
находиться на той же земле, что и неверующие, и исполь-
зовать свои связи во благо исламского призыва. Иными
словами, Посланник Аллаха r хотел получить от Мекки
и мекканцев максимально возможную пользу, чтобы Мек-
ка стала питательной средой для общества верующих, ко-
торое постепенно зарождалось в её недрах. Он хотел,
чтобы потомки неверующих дали жизнь поколениям му-
сульман, которые будут поклоняться Всевышнему Аллаху
и трудиться на Его пути. Взор Посланника Аллаха r был
устремлён в будущее, однако это вовсе не означает, что он
не думал о настоящем.
Итак, Мухаммад r решил вернуться в Мекку. Однако
возвращение было делом не только нелёгким, но и небез-
опасным. Курайшиты, чьему терпению пришёл конец, мог-
ли поступить с ним вероломно, могли убить его. Ведь он от-
крыто восстал против них и отправился просить помощи
у других племён и привлекать на свою сторону их союзни-
ков. К тому же, даже если бы ему самому ничто не угрожа-
ло, войти в Мекку обычным путём он всё равно не мог, по-
тому что иначе курайшиты могли представить его неудачу
в Таифе как грандиозное поражение мусульман и ужесто-
чить преследования верующих в Мекке. Поэтому вместо
того, чтобы окружить Мекку и «взять её в петлю» снаружи,
Посланник Аллаха r решил «взорвать» её изнутри. То есть
он решил проникнуть в самое сердце Курайша с помощью
самих же курайшитов, приобретя союзников из их числа.
Ибн Хишам описал обращение Посланника Аллаха r

к аль-Мут‘иму ибн ‘Ади с просьбой взять его под своё по-
кровительство: «После этого Пророк r продолжил свой
путь, а когда приблизился к Мекке, остался в пещере на
горе Хира, отправив одного человека из племени Хуза‘а
к аль-Ахнасу ибн Шурайку с просьбой о том, чтобы он взял
его под своё покровительство. В ответ тот сказал: “Я — со-
юзник курайшитов, а союзник не оказывает покровитель-
ства врагу!” Тогда Посланник Аллаха r послал человека
к Сухайлю ибн ‘Амру, но Сухайль сказал: “Люди из рода
бану ‘Амир не берут под своё покровительство врагов лю-
дей из бану Ка‘б”. После этого посланец был направлен
к аль-Мут‘иму ибн ‘Ади, и аль-Мут‘им сказал: “Да”, после
чего вооружился сам, созвал своих сыновей и своих сопле-
менников и велел им: “Возьмите оружие и ждите возле Ка-
абы, ибо я гарантировал своё покровительство Мухамма-
ду!” А после этого он отправил к Посланнику Аллаха r
человека, чтобы тот пригласил его войти в Мекку, и Про-
рок r, дойдя до Каабы вместе с Зейдом ибн Харисой, со-
вершил обход вокруг неё. Что же касается аль-Мут‘има
ибн ‘Ади, сидевшего на своей верблюдице, то он обратил-
ся к людям и сказал: “О курайшиты, я взял Мухаммада
под свою защиту, так пусть же никто из вас не смеет да-
же насмехаться над ним!” И Посланник Аллаха r подошёл
к Чёрному камню, коснулся его, совершил молитву в два
рак‘ата и пошёл к своему дому в окружении аль-Мут‘има
ибн ‘Ади и его сыновей, провожавших его до тех пор, пока
он не вошёл в дом».
Посланник Аллаха r изменил тактику и теперь действо-
вал согласно своему новому плану. Вместо того чтобы во-
йти в Мекку тайно, скрываясь от людей и испуганно ози-
раясь, он вошёл, не таясь, гордой поступью, под охраной
одного из самых влиятельных и знатных курайшитов. Сле-
дует обратить внимание и на то, что Посланник Аллаха r
выбрал в качестве посланца человека из племени Хуза‘а.
Выбор Посланника Аллаха r свидетельствует о его му-

дрости и политической дальновидности. Науфаль, родона-
чальник бану Науфаль, которых возглавлял аль-Мут‘им,
был во времена невежества противником ‘Абду-ль-
Мутталиба, деда Посланника Аллаха r. Он захватил зем-
ли, принадлежавшие ‘Абду-ль-Мутталибу, и тот, разгне-
вавшись, призвал свой народ сразиться с ним, однако его
призыву вняли лишь немногие. Тогда он написал своим
дядям по матери — бану ан-Наджжар из Хазраджа, касы-
ду, в которой он призывал их на помощь. На его призыв
откликнулось множество людей. Они приехали к Каабе,
опустили там своих верблюдов на колени и повесили щи-
ты. Увидев их, Науфаль спросил: «Для какого зла прибы-
ли эти люди?» Они поговорили с ним, и он, испугавшись,
вернул ‘Абду-ль-Мутталибу его имущество. Когда бану
аль-Хазрадж помогли ‘Абду-ль-Мутталибу, люди из племе-
ни Хуза‘а, которое к тому времени обрело силу, сказали:
«Клянёмся Аллахом, мы не видели в этой долине человека
более красивого лицом и телом, более терпеливого и вы-
держанного, чем ‘Абду-ль-Мутталиб. Его дяди по матери
из аль-Хазраджа помогли ему. А ведь мы были его предка-
ми, как и они. Ведь, поистине, его дед ‘Абд Манаф был сы-
ном Хибби, дочери Халиля ибн Хабашийя, лидера Хуза‘а.
И если мы заключим с ним союз и станем помогать ему,
мы получим пользу от него и его народа!» После этого
к ‘Абду-ль-Мутталибу пришли лидеры племени и сказали:
«О Абу аль-Харис! Мы ведь произвели тебя на свет подоб-
но твоему народу и бану ан-Наджжар. К тому же мы с то-
бой соседи, и время давно уничтожило в наших сердцах
злобу, которую мы когда-то питали к курайшитам. Давай
же заключим союз!» ‘Абду-ль-Мутталибу понравилось их
предложение, и он согласился. Никто из бану ‘Абд Манаф
и бану Науфаль при этом не присутствовал.
Итак, мы можем увидеть исторические корни соперниче-
ства между племенами Хуза‘а и Курайш. В своё время Ку-
сайй ибн Киляб собрал разрозненные курайшитские кланы

воедино и сразился с племенем Хуза‘а, которое возглавляло
арабов и распоряжалась Каабой. Племя Хуза‘а было изгна-
но, а Мекка поделена на четыре части между курайшита-
ми. С тех пор хузаиты ненавидели курайшитов. Когда про-
изошёл упомянутый конфликт между ‘Абду-ль-Мутталибом
и курайшитами, хузаиты заключили союз с ‘Абду-ль-
Мутталибом. Сделали они это назло курайшитам, желая
ослабить их. Хузаиты лгали, когда утверждали, что «вре-
мя давно уничтожило в наших сердцах злобу, которую мы
когда-то питали к курайшитам». На самом деле злоба нику-
да не делась и противостояние продолжалось. Об этом сви-
детельствует и поведение бану ‘Абд Манаф и бану Науфаль:
они не присоединились к союзу и не присутствовали при
его заключении, потому что это был союз против них.
Послав человека из племени Хуза‘а к лидеру племени ба-
ну Науфаль, Посланник Аллаха r недвусмысленно намек-
нул ему на те события. Посланник Аллаха r напомнил аль-
Мут‘иму о союзе хузаитов с ‘Абду-ль-Мутталибом и дал ему
понять, что он вполне может поступить так, как поступил
в своё время его дед ‘Абду-ль-Мутталиб, и заключить союз
с хузаитами или попросить помощи у племени Хазрадж. Та-
ким образом, Посланник Аллаха r не стремился добиться
от него жалости. Напротив, он угрожал аль-Мут‘иму и же-
лал припугнуть его. Поэтому покровительство аль-Мут‘има
не было простым проявлением благородства и делом чести.
Просто аль-Мут‘им понимал, что это в его интересах и что
ему лучше удовлетворить просьбу Мухаммада r, чем на-
влекать на себя возможные неприятности.
Курайшиты замолчали, видя, как бану Науфаль охраня-
ют Посланника Аллаха r с оружием в руках. Их пугало не
оружие бану Науфаль, но оружие хузаитов и хазраджитов.
Не стоит забывать и о том, что аль-Мут‘им относился
к числу тех, кто положил конец несправедливому соглаше-
нию о бойкоте.
Посланник Аллаха r оценил поступок аль-Мут‘има, ко-

торый подверг опасности себя и своих сыновей ради него,
и позже он сказал о семидесяти пленниках Бадра: «Если
бы аль-Мут‘им ибн ‘Ади был жив и попросил бы их у ме-
ня, я бы оставил их ему».
Как мы видим, Посланник Аллаха r относился к не-
верующим неодинаково, отличая тех, кто ненавидел ис-
лам и пытался уничтожить его, от тех, кто не проявлял
враждебности или даже поддерживал мусульман, отка-
зываясь при этом принимать ислам. Что касалось по-
следних, то, хотя они и были неверующими, у Послан-
ника Аллаха r не было никаких оснований проявлять
неблагодарность и игнорировать то добро, которое они
ему сделали.
Итак, Посланник Аллаха r продуманно использовал
обычаи арабов, поставив их на службу исламу. Он вос-
принимал современное ему устройство арабского обще-
ства как историческую действительность, а на любого
язычника он смотрел не как на отдельного человека, но
как на узелок в огромной сети, составляющей общество.
И этот узелок был соединён с остальными разнообраз-
ными связями и отношениями. Человек способен по сво-
ему желанию превратиться в силу, оказывающую влия-
ние на общество и на решения, которые в этом обществе
принимаются или, напротив, отменяются, в соответ-
ствии с выбранными им ценностями. Аль-Мут‘им ибн
‘Ади не был отдельной личностью. Он был целой орга-
низацией, появившейся задолго до его рождения. В ней
боролись ценности единобожия и многобожия. И даже
если в тот исторический период она целиком принадле-
жала неверующим, это вовсе не означало, что от неё не-
возможно получить пользу и вернуть с её помощью силу
вере и единобожию.
А теперь пришло время упомянуть об истории христиа-
нина ‘Аддаса и джиннов.
Результатом путешествия Посланника Аллаха r в Таиф

стало принятие ислама человеком по имени ‘Аддас и се-
мью джиннами.
Начнём с истории ‘Аддаса.
Когда Пророк r покидал Таиф, жители города отпра-
вили рабов и глупцов, которые принялись оскорблять его
и закидывать камнями, поранив ему ноги. Они пресле-
довали его. Всё это продолжалось до тех пор, пока По-
сланник Аллаха r не добрался до ограды сада, принад-
лежавшего братьям ‘Утбе и Шейбе ибн Раби‘а, и только
когда он зашёл за эту ограду, они отстали от него. Ког-
да его увидели ‘Утба и Шейба, у них возникло чувство со-
страдания к нему. Они позвали своего слугу, христиани-
на по имени ‘Аддас, и сказали ему: «Возьми эту гроздь
винограда, положи её на поднос, потом отнеси её тому
человеку и скажи ему, пусть поест». ‘Аддас так и сделал.
Потом пошёл к нему и положил перед Посланником Ал-
лаха r. Затем сказал ему: «Ешь!» Посланник Аллаха r
положил руку на неё и сказал: «С именем Аллаха!» — по-
сле чего начал есть. ‘Аддас посмотрел ему в лицо и ска-
зал: «Ей-богу, эти слова не произносят люди этой стра-
ны». Посланник Аллаха r спросил его: «Из жителей
какой земли ты, о ‘Аддас? И какова твоя религия?» Он
ответил: «Христианин. Я из жителей Ниневии». Послан-
ник Аллаха r спросил: «Из селения благочестивого че-
ловека Юнуса27, сына Матты?» ‘Аддас сказал: «Откуда
ты знаешь о Юнусе, сыне Матты?» Пророк ответил: «Это
мой брат. Он был пророком, и я пророк». Тогда ‘Аддас
бросился к Посланнику Аллаха r и стал целовать его го-
лову, руки и ноги. Сыновья Раби‘а говорили друг другу:
«Он ведь испортил твоего слугу!» Когда ‘Аддас пришёл
к ним, они сказали ему: «Горе тебе, о ‘Аддас! С чего это
27
Библейский Иона.
ты целуешь голову, руки и ноги этого человека?» Он от-

ветил: «О мой господин! Нет на земле лучшего челове-
ка, чем он. Он сообщил мне о том, что может знать толь-
ко Пророк». Они сказали ему: «Горе тебе, о ‘Аддас! Да не
отвратит он тебя от твоей религии. Поистине, твоя рели-
гия лучше его религии!»
Прежде чем приступить к еде, Посланник Аллаха r, со-
вершая одну из сунн ислама, сказал: «С именем Аллаха!»
Это действие, которое было, в сущности, проявлением по-
корности Всевышнему, принесло благословенные плоды.
Ещё один человек принял ислам. Услышав, как Послан-
ник Аллаха r произносит имя Аллаха перед едой, слуга
‘Утбы и Шейбы удивился, поскольку от язычников, кото-
рым он прислуживал, он никогда подобного не слышал.
И он решил узнать, почему Посланник Аллаха r произ-
нёс эти слова.
Совершение сунн, которые видны или слышны окружа-
ющим, отличает мусульман от немусульман и часто вызы-
вает у последних интерес и побуждает их обратиться к му-
сульманину с вопросом о том, почему он совершает это
действие или произносит эти слова.
‘Аддас не сомневался в том, что Мухаммад r действи-
тельно является Пророком и Посланником Аллаха. Об этом
свидетельствует его ответ своим хозяевам ‘Утбе и Шейбе,
сыновьям Раби‘а. Когда они готовились к сражению, соби-
раясь отправиться к тому месту, где впоследствии произо-
шла битва при Бадре, они велели ему сопровождать их, од-
нако он сказал: «Вы хотите сражаться с этим человеком,
которого я видел в вашем саду? Клянусь Аллахом, даже го-
ры не устоят перед ним!» Один из сыновей Раби‘а, услы-
шав эти слова, воскликнул: «Горе тебе, ‘Аддас! Он околдо-
вал тебя своим языком!»
Слова ‘Аддаса «Нет на земле лучшего человека, чем он!»
стали для Посланника Аллаха r утешением. После тяжкого
испытания и страданий, которые причинили Посланнику Ал-
лаха r жители Таифа, Аллах послал ему человека из Ирака,

из Ниневии, который уверовал в Аллаха и Его Посланника r.
А теперь перейдём к истории джиннов, принявших ислам.
Посланник Аллаха покинул Таиф и направился обрат-
но в Мекку, потеряв надежду увидеть добро от племени
Сакыф. Когда он был в Нахле, он встал ночью и начал мо-
литься. Мимо него проходила группа джиннов, о которых
упомянул Аллах. Их было семеро, и были они из жителей
Насибина. Они прислушались, и, когда он закончил свою
молитву, они уверовали и согласились с тем, что услышали,
после чего вернулись к своему народу и начали предосте-
регать его и увещевать. Аллах рассказал Пророку r о них.
Всевышний Аллах сказал: «Вот Мы направили к те-
бе нескольких джиннов, чтобы они послушали Ко-
ран. Когда они пришли к нему, они сказали: “Мол-
чите и слушайте!” Когда же оно [чтение Корана] было
окончено, они вернулись к своему народу, чтобы
предостеречь его. Они сказали: “О народ наш! Во-
истину, мы услышали Писание, ниспосланное после
Мусы [Моисея], подтверждающее то, что было до не-
го. Оно направляет к истине и прямому пути”» (сура
46 «Пески», аяты 29–30).
Услышав, как Посланник Аллаха r читает Коран в На-
хле, джинны сказали друг другу: «Молчите и слушайте!»
Этот призыв, отвергнутый язычниками Таифа, проник
в другой мир — мир джиннов. Группа джиннов уверовала
и отправилась предостерегать и призывать к религии Все-
вышнего свой народ подобно тому, как в своё время поспе-
шили к своим соплеменникам Абу Зарр аль-Гифари, ат-
Туфайль ибн ‘Амр и Дымад аль-Азди.
Джинны донесли до своих соплеменников призыв Все-
вышнего Аллаха, сказав: «О народ наш! Ответьте про-
поведнику Аллаха и уверуйте в него, и тогда Он про-
стит вам некоторые из ваших грехов и спасёт вас от
мучительных страданий» (сура 46 «Пески», аят 31).
С того дня Мухаммада r любили не только люди, но

и джинны, и в их среде появились уверовавшие в него. Апо-
столы из числа джиннов подняли знамя единобожия (тау-
хид) и превратились в проповедников религии Всевышнего.
Всевышний Аллах ниспослал о них аяты, которые бу-
дут читаться до самого Судного дня: «Скажи: “Мне было
открыто, что несколько джиннов послушали чтение
Корана и сказали: ‹Воистину, мы слышали удиви-
тельный Коран. Он наставляет на прямой путь, и мы
уверовали в него и не будем приобщать сотовари-
щей к нашему Господу. Господь наш велик недости-
жимо, и Он не взял Себе ни супруги, ни сына. Глупец
среди нас [Иблис] наговаривал на Аллаха чрезмер-
ное. Мы же думали, что ни люди, ни джинны не ста-
нут говорить об Аллахе ложь. Мужи из числа людей
искали покровительства мужей из числа джиннов,
но они только увеличивали в них страх [или беззако-
ние]. Они думали так же, как и вы, что Аллах никого
не воскресит. Мы достигли неба, но обнаружили, что
оно заполнено суровыми стражами и пылающими
огнями. Прежде мы садились там на седалищах, что-
бы подслушивать. Но тот, кто подслушает сейчас,
обнаружит, что его подстерегает пылающий огонь.
Мы не знаем, зло ли задумано для тех, кто на земле,
или Господь пожелал направить их на прямой путь.
Среди нас есть праведные и те, которые ниже это-
го. Мы были разрозненными группами. Мы знали,
что не спасёмся от Аллаха на земле и не спасёмся от
Него бегством. Когда же мы услышали верное руко-
водство, то уверовали в него. А тот, кто верует в сво-
его Господа, не должен бояться ни обиды, ни притес-
нения›”» (сура 72 «Джинны», аяты 1–13).
Это был величайший прорыв в области призыва, кото-
рый удалось совершить Мухаммаду r по воле Всевышнего
и благодаря Его помощи и содействию.
Посланник Аллаха r остановился, опечаленный и обес-

силенный, в Нахле, ещё не зная точно, как ему войти
в Мекку. И тут ислам от него принимают семь существ, ко-
торых курайшиты не могут схватить и подвергнуть истяза-
ниям и пыткам…
Войдя в Мекку после того, как аль-Мут‘им ибн ‘Ади взял
его под своё покровительство, Посланник Аллаха r стал
читать своим сподвижникам суру «Джинны», и сердца их
затрепетали от осознания величия этого прорыва и бли-
стательности победы, одержанной исламским призывом.
Они почувствовали, что они не одни. Их братья по вере из
числа джиннов теперь тоже отважно боролись против мно-
гобожия и язычества в своём народе.
Спустя несколько месяцев после встречи первой группы
джиннов с Посланником Аллаха r к нему прибыла вторая
делегация джиннов. Они пришли, желая увидеться с воз-
любленным Посланником Всевышнего и вновь послушать
Слова Господа миров.
Алькама однажды спросил Ибн Мас‘уда: «Кто-нибудь из
вас был вместе с Посланником Аллаха r в ночь его встре-
чи с джиннами?» Он ответил: «Нет, но мы были вместе
с Посланником Аллаха r в одну из ночей, и вдруг он куда-
то пропал. Мы стали искать его в долинах и ущельях и по-
думали, что его, возможно, кто-то похитил или даже убил.
Мы провели ужасную ночь. А когда мы проснулись, то уви-
дели, что он направляется к нам со стороны Хиры. Мы ска-
зали: “О Посланник Аллаха! Мы потеряли тебя, искали
и не нашли. Мы провели самую ужасную ночь из тех, кото-
рые только бывают!” Он сказал: “Пришёл ко мне посланец
от джиннов, и я пошёл с ним и читал джиннам Коран”.
Он повёл нас, и мы увидели их следы и следы их огня. Они
спросили его о своей пище, и он сказал им: “Вам разре-
шена любая кость, над которой упомянуто имя Аллаха.
Попав к вам в руки, она вновь обильно обрастёт мясом.
А для ваших животных в корм дозволяется любой помёт
или навоз”. Затем Посланник Аллаха r сказал: “Не выти-

райтесь костями и помётом (после справления нужды),
поскольку это — пища для ваших братьев”».
Это был величайший прорыв и блистательная победа,
одержанная исламским призывом в мире джиннов, которая
стала преддверием к великим победам в мире людей. Спу-
стя несколько месяцев после встречи с делегацией джин-
нов Посланник Аллаха r встретился с делегацией ансаров.
Глава четвёртая. Ночное путешествие (исра) и вознесение

на небеса (мирадж)
Это чудо было даровано Всевышним Мухаммаду r для до-

стижения нескольких целей.
Всевышний Аллах пожелал предоставить Мухамма-
ду r возможность увидеть проявления Его могущества,
чтобы его сердце наполнилось убеждённостью и уверен-
ностью и чтобы он с новыми силами продолжил борьбу
с неверием, которое господствовало на земле. То же са-
мое произошло с Мусой (мир ему). Всевышний Аллах по-
желал показать ему удивительнейшие проявления Свое-
го могущества. А когда сердце его преисполнилось веры
от созерцаемых чудес, Всевышний Аллах сказал ему: «Мы
покажем тебе некоторые из Наших величайших зна-
мений» (сура 20 «Та Ха», аят 23).
Во время своего ночного путешествия и вознесения на
небеса Посланник Аллаха r видел великие чудеса — зна-
мения Господа. Это событие предшествовало переселению
в Медину (хиджре) и долгой и решительной схватке с не-
верием и заблуждением, во время которой борьба шла не
на жизнь, а на смерть.
Посланник Аллаха r увидел множество знамений. Он
перенёсся в Иерусалим, вознёсся на небо, увидел сокро-
венное, к которому призывали до него пророки и послан-
Глава четвёртая. Ночное путешествие (исра) и вознесение на небеса (мирадж) 373
ники. Он видел ангелов, небеса, Рай и Ад, а также некото-

рые разновидности наказания в Аду и блаженства в Раю.
О ночном путешествии упоминается в суре «Ночное пу-
тешествие», а о вознесении на небеса — в суре «Звезда».
Всевышний Аллах сказал: «…чтобы показать ему не-
которые из Наших знамений» (сура 17 «Ночное путе-
шествие», аят 1). Всевышний также сказал: «Он увидел
величайшие из знамений своего Господа» (сура 53
«Звезда», аят 18).
В этих знаменательных событиях сокрыто множество
уроков и назиданий для нас.
Устаз Абу аль-Хасан ан-Надави сказал: «Ночное путеше-
ствие не было просто событием, во время которого Послан-
ник Аллаха r видел воочию великие знамения, Царство
небес и земли. О нет — это было нечто гораздо более важ-
ное, гораздо более значимое. Это путешествие Посланника
Аллаха r в мир сокровенного имело глубочайший смысл.
В него вложена огромная мудрость. Об этом событии упо-
минается в двух сурах — “Ночное путешествие” и “Звез-
да”. Это путешествие подтвердило, что Мухаммад — про-
рок и первой, и второй киблы, имам двух востоков и двух
западов, наследник пророков, которые приходили к лю-
дям до него, предводитель последующих поколений. В его
личности и в его ночном путешествии Иерусалим встре-
тился с Меккой, Заповедная мечеть (Аль-Харам) — с Отда-
лённейшей (Аль-Акса). Во время своего ночного путеше-
ствия Посланник Аллаха r руководил молитвой остальных
пророков, что стало указанием на всемирный характер его
послания, вечность его предводительства, гуманность его
учения и его пригодность для всех мест и времён. В суре
“Ночное путешествие” рассказывается о Посланнике Ал-
лаха r, его предводительстве и руководстве, положении
его общины, которая уверовала в него, даётся разъяснение
его послания и роли, которую оно должно сыграть в на-
шем мире, и его значения для народов».
§ 1. История ночного путешествия в хадисах
1. Анас ибн Малик t передаёт, что Посланник Аллаха r

сказал: «Ко мне подвели Бурака — длинное верховое жи-
вотное белого цвета больше осла, но меньше мула, спо-
собное одним шагом покрыть наибольшее расстояние, ко-
торое оно только могло охватить взором. Я сел на него
верхом и достиг Иерусалима, где привязал его за кольцо,
которым пользовались и другие пророки. Потом я вошёл
в мечеть и совершил там молитву в два рак‘ата, а ког-
да я вышел оттуда, Джибриль принёс мне сосуд с вином
и сосуд с молоком. Я выбрал молоко, и Джибриль сказал:
“Ты выбрал то, что соответствует естеству…”»
2. Малик ибн Са‘са‘ передаёт, что Посланник Аллаха r
сказал: «Когда я лежал в Аль-Хатыме28, кто-то неожи-
данно явился ко мне, разрезал мне тело отсюда досюда29
и извлёк моё сердце. После этого мне принесли золотой
таз, наполненный верой, потом моё сердце омыли, по-
том наполнили его (верой), потом вернули его на преж-
нее место. А потом ко мне подвели животное30 бело-
го цвета меньше мула, но больше осла, способное одним
шагом покрыть самое большое расстояние, которое оно
только могло охватить взором. Потом меня посадили
на это животное, и Джибриль двинулся со мной в путь,
а когда он достиг низшего неба и попросил открыть вра-
та, его спросили: “Кто это?” Он сказал: “Джибриль”. Его
спросили: “А кто с тобой?” Он ответил: “Мухаммад”.
Его спросили: “А за ним посылали?” Джибриль сказал:
“Да”. Тогда было сказано: “Добро пожаловать ему, благой
это посетитель!” Потом врата открылись. Достигнув
28
Возможно, он сказал «в Хиджре».
29
То есть от горла до лобка.
30
Это был Бурак.
нижнего неба, я увидел там Адама. Джибриль сказал:

“Это — твой отец Адам, поприветствуй же его!” Я по-
приветствовал его, и он ответил на моё приветствие,
после чего сказал: “Добро пожаловать праведному сы-
ну и праведному пророку!” Затем Джибриль вознёсся со
мной ко второму небу и попросил открыть врата. Его
спросили: “Кто это?” Он сказал: “Джибриль”. Его спроси-
ли: “А кто с тобой?” Он ответил: “Мухаммад”. Его спро-
сили: “А за ним посылали?” Джибриль сказал: “Да”. Тог-
да было сказано: “Добро пожаловать ему, благой это
посетитель!” Потом эти врата были открыты, и когда
я достиг второго неба, увидел там двоюродных братьев
Яхью и ‘Ису. Джибриль сказал: “Это — Яхя и ‘Иса, попри-
ветствуй же их!” Я поприветствовал их, и они ответи-
ли на моё приветствие, после чего сказали: “Добро пожа-
ловать праведному брату и праведному пророку!” Затем
Джибриль вознёсся со мной к третьему небу и попро-
сил открыть врата. Его спросили: “Кто это?” Он отве-
тил: “Джибриль”. Его спросили: “А кто с тобой?” Он от-
ветил: “Мухаммад”. Его спросили: “А за ним посылали?”
Джибриль сказал: “Да”, и тогда было сказано: “Добро по-
жаловать ему, благой это посетитель!” Потом эти вра-
та были открыты, и когда я достиг третьего неба, то
увидел там Юсуфа. Джибриль сказал: “Это — Юсуф, по-
приветствуй же его!” Я поприветствовал его, и он от-
ветил на приветствие, после чего сказал: “Добро пожа-
ловать праведному брату и праведному пророку!” Затем
Джибриль вознёсся со мной к четвёртому небу и попро-
сил открыть врата. Его спросили: “Кто это?” Он ска-
зал: “Джибриль”. Его спросили: “А кто с тобой?” Он от-
Джибриль сказал: “Да”, и тогда было сказано: “Добро по-
жаловать ему, благой это посетитель!” Потом эти вра-
та были открыты, и когда я достиг четвёртого неба,
то увидел там Идриса. Джибриль сказал: “Это — Идрис,
поприветствуй же его!” Я поприветствовал его, и он

ответил на моё приветствие, после чего сказал: “Добро
пожаловать праведному брату и праведному пророку!”
Затем Джибриль вознёсся со мной к пятому небу и по-
просил открыть врата. Его спросили: “Кто это?” Он ска-
зал: “Джибриль”. Его спросили: “А кто с тобой?” Он от-
Джибриль сказал: “Да”. Тогда было сказано: “Добро пожа-
ловать ему, благой это посетитель!” Достигнув пято-
го неба, я увидел там Харуна. Джибриль сказал: “Это —
Харун, поприветствуй же его!” Я поприветствовал его,
и он ответил на моё приветствие, после чего сказал:
“Добро пожаловать праведному брату и праведному про-
року!” Затем Джибриль вознёсся со мной к шестому не-
бу и попросил открыть врата. Его спросили: “Кто это?”
Он сказал: “Джибриль”. Его спросили: “А кто с тобой?”
Он ответил: “Мухаммад”. Его спросили: “А за ним посы-
лали?” Джибриль сказал: “Да”, и тогда было сказано: “До-
бро пожаловать ему, благой это посетитель!” Достиг-
нув шестого неба, я увидел там Мусу. Джибриль сказал:
“Это — Муса, поприветствуй же его!” И я попривет-
ствовал его, а он ответил на моё приветствие, после
чего сказал: “Добро пожаловать праведному брату и пра-
ведному пророку!” — когда же я покидал его, он заплакал.
Его спросили: “Что заставляет тебя плакать?” Он ска-
зал: “Я плачу потому, что из общины молодого человека,
посланного к людям после меня, в Рай войдёт больше лю-
дей, чем из моей!” А затем Джибриль вознёсся со мной
к седьмому небу и попросил открыть врата. Его спроси-
ли: “Кто это?” Он ответил: “Джибриль”. Его спросили:
“А кто с тобой?” Он ответил: “Мухаммад”. Его спроси-
ли: “А за ним посылали?” Джибриль сказал: “Да”, и тогда
было сказано: “Добро пожаловать ему, прекрасный это
посетитель!” Достигнув седьмого неба, я увидел там
Ибрахима. Джибриль сказал: “Это — твой отец, попри-
ветствуй же его!” И я поприветствовал его, а он отве-

тил на приветствие, после чего сказал: “Добро пожало-
вать праведному сыну и праведному пророку!” А затем
я был вознесён к Лотосу крайнего предела (сидрат aль-
мунтаха), и оказалось, что плоды его по размерам по-
добны кувшинам из Хаджара, а его листья — слоновьим
ушам. Джибриль сказал: “Это Лотос крайнего предела”.
И оказалось, что там текут четыре реки, две из кото-
рых являются скрытыми, а две — видимыми. Я спросил:
“Что это за реки, о Джибриль?” Он ответил: “Что каса-
ется скрытых рек, то это две реки, текущие в Раю, что
же касается двух видимых, то это — Нил и Евфрат”.
А потом мне был показан Дом Посещаемый (аль-бейт
aль-ма‘мур), в который ежедневно входит по семьдесят
тысяч ангелов. Затем мне принесли сосуд с вином, сосуд
с молоком и сосуд с мёдом. Я взял молоко, а Джибриль
сказал: “Это — естественная природа (фитра), которой
придерживаешься ты и твоя община”.
Потом мне и моей общине было вменено в обязанность
совершение молитвы — пятидесяти молитв ежедневно.
Возвращаясь, я проходил мимо Мусы, и он спросил: “Что
было велено тебе?” Я ответил: “Мне было велено совер-
шать пятьдесят молитв ежедневно”. Муса сказал: “Твоя
община не сможет совершать пятьдесят молитв каж-
дый день! Клянусь Аллахом, поистине, я уже испытывал
людей до тебя. Я много времени провёл среди сынов Из-
раилевых (бану Исраиль)… Возвращайся же к своему Го-
споду и проси облегчения для своей общины!” Я вернулся,
и Аллах снял с меня десять молитв, после чего я вернул-
ся к Мусе, и он сказал мне то же самое. Тогда я вернул-
ся, и Аллах снял с меня ещё десять молитв, после чего
я вернулся к Мусе, и он сказал мне то же самое. Тогда
я вернулся, и Аллах снял с меня ещё десять молитв, по-
сле чего я вернулся к Мусе, и он сказал мне то же са-
мое. Тогда я вернулся, и мне было велено совершать де-
сять молитв ежедневно, после чего я вернулся к Мусе,

и он сказал мне то же самое. Тогда я вернулся, и мне бы-
ло велено совершать пять молитв ежедневно, после чего
я вернулся к Мусе, и он спросил: “Что было велено тебе?”
Я ответил: “Мне было велено совершать по пять мо-
литв ежедневно”. Муса сказал: “Поистине, твоя община
не осилит и пять молитв каждый день! Поистине, я уже
испытывал людей до тебя… Я много времени провёл сре-
ди сынов Израилевых (бану Исраиль)… Возвращайся же
к своему Господу и проси облегчения для своей общины!”
Я сказал: “Я и так просил Господа моего до тех пор, пока
мне не стало стыдно! О нет, я удовольствовался этим,
и я подчиняюсь Ему!” И, уходя оттуда, я услышал голос:
“Я оставил обязательное в неизменном виде и при этом
сделал облегчение Своим рабам”» [Бухари, хадис № 3887].
Ночное путешествие Посланника Аллаха r состоялось
за год до его переселения в Медину. Так сказал кади ‘Ияд
в «Аш-шифа = Исцеление».
Вернувшись из своего благословенного путешествия,
Посланник Аллаха r рассказал обо всём своему народу.
Он сказал курайшитам, среди которых были аль-Мут‘им
ибн ‘Ади, ‘Амр ибн Хишам и аль-Валид ибн аль-Мугира:
«Поистине, я совершил вечернюю и утреннюю молит-
ву в этой мечети, а в промежутке между этими дву-
мя молитвами я побывал в Иерусалиме, и передо мной
предстали пророки, среди которых были Ибрахим, Му-
са и ‘Иса. Я руководил их молитвой и разговаривал с ни-
ми». ‘Амр ибн Хишам сказал с издёвкой: «Ну, так опиши
нам их!» Посланник Аллаха r сказал: «Если говорить об
‘Исе, то ростом он выше среднего, но не очень высокий,
с широкой грудью, румяный, с длинными волосами цве-
та светлой меди. Он очень сильно похож на ‘Урву ибн
Мас‘уда ас-Сакафи. Если же говорить о Мусе, то у него
мощное тело, он темнокожий и высокий, словно он из
племени Шануа, с ровными зубами, поджатыми губами
и выпуклыми дёснами, хмурится. Что же касается Ибра-

хима, то, клянусь Аллахом, он больше всех людей похож
на меня — и внешностью, и нравом». Курайшиты сказали:
«О Мухаммад! Опиши нам Иерусалим». Посланник Алла-
ха r сказал: «Но ведь я прибыл туда ночью и покинул его
ночью». И тут к нему пришёл Джибриль, и он увидел изо-
бражение Иерусалима на его крыльях. Тогда он стал гово-
рить: «Такие-то ворота в таком-то месте, такие-то во-
рота в таком-то месте…»
После этого курайшиты спросили Посланника Аллаха r
о своём караване, и он сказал: «Я видел караван такого-
то племени в Ар-Раухе. У них потерялась верблюдица.
Они отправились на её поиски, а я подошёл к их поклаже,
у которой в это время никого не было. Я увидел сосуд
с водой и попил из него. Спросите же их об этом». Они
сказали: «Это, клянёмся Аллахом, чудо!» Посланник Алла-
ха r тем временем продолжал: «Затем я увидел караван
такого-то племени. Верблюды испугались меня, и один
красный верблюд опустился на колени. У него на спине
тюк с белыми полосами. Я не знаю, повредил верблюд се-
бе что-нибудь или нет. Спросите же их об этом». Они
сказали: «Это, клянёмся Аллахом, чудо!» Посланник Алла-
ха r тем временем продолжал: «Затем я увидел караван
такого-то племени в Тан‘име. Его возглавлял пепельно-
серый верблюд… Он уже идёт к вам по горной дороге».
Аль-Валид ибн аль-Мугира воскликнул: «Колдун!» По-
том они проверили, правду ли он сказал о караванах. Ока-
залось, что всё именно так, как он говорил. После этого
они обвинили его в колдовстве, сказав: «Прав был аль-
Валид ибн аль-Мугира!»
Ночное путешествие Посланника Аллаха r стало се-
рьёзным испытанием для верующих. Некоторые из уверо-
вавших в Мухаммада r отреклись от ислама, когда услы-
шали о ночном путешествии. Курайшиты поспешили к Абу
Бакру ас-Сыддику t и сказали ему: «Не пойти ли тебе
к твоему приятелю, о Абу Бакр? Он утверждает, что этой

ночью побывал в Иерусалиме!» Абу Бакр спросил: «Он так
сказал?» Они ответили: «Да». Абу Бакр сказал: «Если он
так сказал, значит, это правда». Они воскликнули: «Неу-
жели ты веришь ему?! Веришь в то, что ночью он отпра-
вился в Иерусалим и вернулся ещё до рассвета?!» Абу
Бакр сказал: «Да. Я поверил бы ему, даже если бы он ска-
зал нечто ещё более удивительное. Поистине, я верю ве-
стям, которые он получает с небес утром или вечером». За
это Абу Бакра прозвали «ас-Сыддик», что буквально озна-
чает «тот, кто постоянно верит (кому-либо)».
§ 2. Важнейшие выводы, которые можно сделать из этой истории
После каждого испытания приходит облегчение и радость.

Посланнику Аллаха r пришлось вынести очень многое.
Курайшиты преградили путь его призыву в Мекке, сакы-
фиты — в Таифе. Другие тоже отказывались поддержи-
вать его. Язычники делали всё возможное для того, что-
бы остановить распространение ислама. После кончины
своего дяди Абу Талиба, который был его главным защит-
ником и покровителем, Посланник Аллаха r больше не
чувствовал себя в безопасности. Однако, несмотря на все
препятствия и трудности, он продолжал следовать пу-
тём, на который наставил Его Всевышний, терпеливо ис-
полняя Его веления. Он не обращал внимания на упрёки
упрекающих и порицание порицающих, когда речь шла
о велениях Всевышнего. Его не останавливала жесто-
кость воинствующих и издевательства насмехающихся…
Пришло время для радости и облегчения. Этой радостью
стали два великих события: ночное путешествие Послан-
ника Аллаха r в Иерусалим и его вознесение на небо.
Всевышний Аллах почтил своего Посланника r и возна-
градил его за его терпение и усердие на Его пути. Эта
честь была оказана ему одному. Во время своего вознесе-

ния на небо Посланник Аллаха r встретился с Господом
без посредства ангелов и без завесы. Ему было показано
сокровенное, которое не видел никто из людей. Он встре-
тился со своими братьями-пророками, и они соверши-
ли молитву под его руководством. И это неудивительно.
Ведь Мухаммад — печать пророков и последний из них.
Посланник Аллаха r стоял на пороге нового этапа своего
призыва — этапа переселения и создания государства.
Всевышний Аллах желал, чтобы фундамент, на котором
будет построено государство верующих, был надёжным
и прочным. А для этого кирпичи, из которых оно состо-
яло, должны были быть безупречными. И Всевышний
подверг верующих тяжким испытаниям, чтобы отсеять
слабых и колеблющихся, а также тех, чьи сердца пора-
жены недугом. Должны были остаться самые искрен-
ние, самые стойкие верующие, уверовавшие в Проро-
ка r всем сердцем и не испытывающие сомнений. Они
убедились в том, что Посланник Аллаха r дорог Госпо-
ду и Он отвёл ему достойнейшее место. Первые верую-
щие были безмерно счастливы находиться рядом с По-
сланником Аллаха r. Они не только уверовали в него,
но и готовы были пожертвовать жизнью ради него и ре-
лигии, которую он принёс им от Господа миров. После
ночного путешествия Посланника Аллаха r вера этих
людей стала твёрдой как скала. Боль от видимой неу-
дачи в Таифе сменилась радостью от великого чуда, яв-
ленного Всевышним через Его Посланника r.
Поведение Посланника Аллаха r свидетельствует о его
смелости и выдержке. Он рассказал язычникам о сво-
ём ночном путешествии — событии, которое многим по-
казалось невероятным. А ведь они и до этого не верили
ему и не желали признавать истину. Посланник Алла-
ха r понимал, что им подобное чудо покажется неверо-
ятным и, безусловно, непостижимым для разума и они
могут высмеять его, осыпать оскорблениями, обругать

и даже причинить ему вред. Но он подал верующим пре-
красный пример того, как можно открыто говорить ис-
тину людям, которые эту истину ненавидят и крепко
держатся за своё заблуждение. Язычники готовы были
в любую минуту объявить ему войну. Однако Посланни-
ка Аллаха r это не останавливало. Он должен был по-
лучить довод против язычников. Всевышний дал Своему
Посланнику неопровержимые доказательства того, что
он действительно был перенесён ночью из Мекки в Ие-
русалим, и у неверующих была возможность удостове-
риться в правдивости его рассказа. Иными словами,
после того как Посланник Аллаха r ознакомил их с упо-
мянутыми доказательствами, им оставалось одно — уве-
ровать. Однако они этого не сделали. После этого стало
очевидно, что у них не осталось никакого оправдания
перед Всевышним Аллахом. Они отказались уверовать
только из-за своего упрямства и фанатичного нежела-
ния признавать очевидное. Если раньше они пытались
оправдывать своё неверие отсутствием веских (по их
мнению) доказательств посланничества Мухаммада r,
то после рассказа Посланника Аллаха r о ночном пу-
тешествии в Иерусалим и появления бесспорных дока-
зательств его правдивости они уже не могли приводить
подобные оправдания.
Перечислим доказательства, которые привёл язычникам
Посланник Аллаха r.
— Он описал им Иерусалим, и они, проверив, поняли, что
эти описания соответствуют действительности.
— Посланник Аллаха r рассказал язычникам о караване
в Ар-Раухе, верблюде, которого потеряли караванщики,
и воде, которую он выпил из их сосуда.
— Посланник Аллаха r рассказал курайшитам о другом
караване, верблюды которого испугались, и он подроб-
но описал одного из верблюдов.
— Посланник Аллаха r рассказал курайшитам и о третьем

караване — в Абве, описал верблюда, идущего во главе
каравана, и сообщил им о том, что в это время этот кара-
ван проходит по горной дороге, возвращаясь из Тан‘има.
Язычники проверили и убедились в том, что Мухаммад r
сказал им правду. Это чудесное путешествие стало бо-
жественным воспитанием высочайшего уровня. Послан-
нику Аллаха r была показана вся земля, и создания,
живущие на её поверхности, показались ему точка-
ми. А что такое язычники-курайшиты? Ещё одна точ-
ка… Много ли значит эта точка в огромной Вселенной?
Чем могут они повредить тому, кто послан Самим Все-
вышним, Который почтил его этим благословенным пу-
тешествием, во время которого он встретился с ангела-
ми и пророками (мир им всем), видел семь небес, Лотос
крайнего предела и Дом Посещаемый. Но главное, Сам
Всевышний говорил с ним без посредников!
Из этой истории понятно, что Абу Бакр ас-Сыддик t был
искренним верующим. Когда ему сказали, что Послан-
ник Аллаха r рассказывал курайшитам о своём ночном
путешествии в Иерусалим, он сказал: «Да. Я поверил
бы ему, даже если бы он сказал нечто ещё более удиви-
тельное. Поистине, я верю вестям, которые он получает
с небес утром или вечером». За это Абу Бакра прозвали
«ас-Сыддик», что буквально означает «тот, кто посто-
янно верит (кому-либо)». Абу Бакр, тут же подумавший
о том, что человек, получающий Откровение с небес,
может говорить только правду, дал язычникам понять,
что если подобное событие кажется невероятным, ког-
да речь идёт об обычном человеке, то в этом нет ничего
невозможного, когда речь идёт о Посланнике Аллаха r.
Посланнику Аллаха r предложили на выбор молоко и ви-
но, и он выбрал молоко, после чего Джибриль сказал
ему: «Ты выбрал то, что соответствует естеству». Это
свидетельствует о том, что ислам — религия, полностью
соответствующая естественной (инстинктивной) чело-

веческой природе. Тот, кто сотворил эту природу, сотво-
рил для неё эту религию. Следовательно, эта религия
отвечает потребностям человеческой природы, способ-
ствует осуществлению её желаний и стремлений и сдер-
живает её неосторожные порывы, которые могут обер-
нуться для человека злом и даже погубить его.
Всевышний Аллах сказал: «Обрати свой лик к религии,
исповедуя единобожие. Таково врождённое каче-
ство, с которым Аллах сотворил людей. Творение
Аллаха не подлежит изменению. Такова правая
вера, но большинство людей не знают этого» (су-
ра 30 «Pумы», аят 30).
Во время своего пребывания в Иерусалиме Посланник Ал-
лаха r руководил молитвой пророков. Это свидетель-
ствует о том, что все они признали его своим предводи-
телем и никто из них не оспаривал его главенство и что
закон, который был дарован Посланнику Аллаха r, от-
менил собой законы, которые пророки и посланники
Всевышнего приносили людям до него. Со стороны про-
роков это был символический жест, указывающий на
то, что их последователи также должны стать после-
дователями Мухаммада r и уверовать в него и это не
будет отречением от них. Ведь Мухаммад r направлен
к людям с посланием, к которому не подберётся ложь
ни сзади, ни спереди.
Между Заповедной мечетью (Аль-Харам) и Отдалённей-
шей (Аль-Акса) существует особая связь, и эта связь
имеет некоторые следствия.
— Особое отношение мусульман к мечети Аль-Акса. Ведь
в ночь своего вознесения на небеса Посланник Алла-
ха r был сначала перенесён из Мекки в Иерусалим,
а уже потом Джибриль поднялся с ним на небеса. Кроме
того, долгое время Иерусалим был киблой мусульман.
Они совершали обязательную молитву, обратившись
в сторону Иерусалима. Как следствие, каждый мусуль-

манин любит мечеть Аль-Акса и священную и благосло-
венную землю Палестины.
— Важность обязательной молитвы. Согласно Сунне, обя-
занность совершать молитву была возложена на Послан-
ника Аллаха r и мусульман в ночь его вознесения на
небеса. Произошло это в столь необычной обстановке,
во время благословенного путешествия, не без умысла.
Обстоятельства появления предписания об обязатель-
ной молитве свидетельствуют о важности и значимости
этого предписания. Поистине, в исламе молитве отво-
дится достойное место, и проповедники религии Все-
вышнего не должны забывать об этом. Рассказывая лю-
дям о молитве, они должны непременно упоминать
о том, что молитва была вменена в обязанность верую-
щим во время вознесения Посланника Аллаха r на не-
беса, и по возможности сообщать о том, как именно это
произошло. Следует упоминать и о том, что в своём по-
следнем наставлении, которое Посланник Аллаха r дал
людям перед самой кончиной, он наказал им заботить-
ся о молитве, то есть совершать её неуклонно, вовремя
и с должным смирением и сосредоточенностью.
Посланник Аллаха r сообщил людям о наказании, которое
ожидает совершающих определённые преступления.
Эти наказания Посланник Аллаха r увидел воочию во
время своего вознесения на небеса.
— Наказание за присвоение имущества сироты. Послан-
ник Аллаха r рассказал, что он увидел мужчин с губа-
ми, похожими на губы верблюда, у них в руках куски
горящих углей, которые они бросают себе в рот, и уг-
ли выходят у них сзади. Он спросил: «Кто эти, о Джи-
бриль?» А тот ответил: «Эти кормились за счёт средств
сирот, поступая с ними несправедливо».
— Наказание за ростовщичество. Посланник Аллаха r
рассказал, что видел людей с огромными как дома жи-
вотами, в которых кишели змеи, и их было видно даже

снаружи. Он спросил: «Кто эти, о Джибриль?» А тот
ответил: «Эти кормились за счёт ростовщичества».
— В других версиях хадиса упомянуты наказания за пре-
любодеяние, невыплату закята и вероломство.
Награда за усердие на пути Аллаха (джихад). В ночь сво-
его путешествия в Иерусалим и вознесения на небе-
са Посланник Аллаха r видел людей, которые сеяли
и в тот же день собирали урожай. Он спросил: «Кто
эти, о Джибриль?» А тот ответил: «Это сражавшиеся
на пути Аллаха. Награда за их благие дела увеличивает-
ся в семьсот раз, и что бы они ни потратили, оно прино-
сит им награду».
Сподвижники Посланника Аллаха r осознали свой долг
перед мечетью Аль-Акса. Она находилась под властью
византийцев, и мусульмане освободили её в эпоху ‘Ума-
ра ибн аль-Хаттаба. На пять веков воцарились мир и спо-
койствие, однако потом над святыней ислама нависла
новая угроза — пришли крестоносцы. Спустя некоторое
время появился Саляхуддин аль-Айюби, который освобо-
дил мечеть Аль-Акса и Иерусалим. Однако сегодня одна
из трёх главных святынь ислама снова в опасности…
387
Часть пятая. Обращение с призывом к племенам

и переселение сподвижников в Медину
Глава первая. Обращение к разным племенам за помощью
После возвращения из Таифа Посланник Аллаха r начал

обращаться к разным племенам за помощью и поддерж-
кой. Он рассказывал им об исламе и просил взять его под
своё покровительство, чтобы он мог спокойно распростра-
нять свой призыв. Посланник Аллаха r действовал с кон-
кретным, чётким политическим планом в периоды ожив-
лённой торговли, когда в Мекку прибывали караваны,
а также в сезон хаджа, когда в Мекку съезжались палом-
ники из разных стран. Его сопровождал Абу Бакр t, ко-
торый был знатоком родословных и истории арабов. Пер-
вым к лидерам или представителям племён обращался
Абу Бакр. Он спрашивал: «Сколько вас? Много ли у вас си-
лы? С кем вы сражаетесь?» Он задавал подобные вопросы,
а потом Посланник Аллаха r обращался к ним с призывом.
Аль-Макризи сказал: «В сезон хаджа он стал предла-
гать разным племенам взять его под свою защиту и призы-
вать их к исламу. Он обратился к бану ‘Амир, гассанидам,
бану Фаззара, бану Мурра, бану Ханифа, бану Суляйм, ба-
ну ‘Абс, бану Наср, а также к племенам Са‘ляба ибн ‘Ука-
ба, Кинда, Кальб, бану аль-Харис ибн Ка‘б, бану Азра, Кайс
ибн аль-Хатым и Абу аль-Юср Анас ибн Абу Рафи‘».
Как утверждает аль-Вакыди, Посланник Аллаха r начал
с племени Кинда, а затем обратился к племенам Кальб, ба-
ну Ханифа и бану ‘Амир. Он говорил: «Кто отведёт меня
к своему народу и возьмёт меня под своё покровительство,
чтобы я мог доносить до людей послание моего Господа?
388 Часть пятая. Призыв к племенам, переселение сподвижников в Медину
Ибо, поистине, курайшиты не дают мне доносить до лю-

дей послание моего Господа!» А его дядя Абу Ляхаб ходил за
ним по пятам и говорил: «Не слушайте его! Он лжец!»
Однако этим обиды, наносимые язычниками Посланни-
ку Аллаха r, не ограничились. Аль-Бухари в своей «Исто-
рии» и ат-Табарани в «Большом сборнике» приводят сле-
дующее сообщение. Мудрик ибн Муниб передаёт, что, по
словам его отца, тот слышал от своего отца такой рассказ:
«Я видел, как Посланник Аллаха r стоял и говорил: “О лю-
ди! Скажите: ‹Нет божества, кроме Аллаха›, и вы преу-
спеете!” И кто-то плевал ему в лицо, кто-то бросал в не-
го пригоршню земли, а кто-то ругал его и оскорблял. Это
продолжалось до полудня, а потом пришла девочка с кув-
шином воды, и Посланник Аллаха r вымыл лицо и руки
и сказал: “Доченька, не бойся за своего отца. Никто не
одолеет его и не унизит…” Я спросил: “Кто это?” Люди
сказали: “Это Зейнаб, дочь Посланник Аллаха r”. Это бы-
ла красивая, миловидная девочка».
Абу Джахль и Абу Ляхаб ходили за Посланником Алла-
ха r, когда тот призывал людей к исламу на рынках и во
время сезона хаджа, и ему приходилось терпеть обиды не
только от тех, кого он призывал, но и от них.
§ 1. Методы противостояния язычникам
Посланник Аллаха r использовал следующие методы про-

тивостояния язычникам, которые неустанно строили коз-
ни и плели интриги.
1. Встреча с представителями разных племён по
ночам. Видя, что днём язычники следят за ним и мешают
ему встречаться с людьми, Посланник Аллаха r изменил
тактику. Он стал встречаться представителями разных
племён по ночам. Благодаря этому Посланник Аллаха r
сумел нейтрализовать пропаганду язычников, направлен-
Глава первая. Обращение к разным племенам за помощью 389
ную против него и его призыва. Новая тактика оказалась

более чем успешной. С ауситами и хазраджитами Послан-
ник Аллаха r встречался ночью, и первая и вторая встре-
ча в ‘Акабе состоялась ночью.
2. Встреча с представителями различных племён
в местах их собраний. Посланник Аллаха r встречался
с племенами Кальб, бану Ханифа и бану ‘Амир в местах,
где они останавливались, когда совершали хадж, подальше
от курайшитов. Это позволило ему поговорить с предста-
вителями этих племён в спокойной обстановке и сказать
всё, что он хотел им сказать, не опасаясь вмешательства
курайшитов.
3. Передвижения в сопровождении сподвижников.
Абу Бакр и ‘Али (да будет доволен Аллах ими обоими) со-
провождали Посланника Аллаха r, когда он отправлял-
ся к представителям некоторых племён для переговоров,
чтобы призываемые не думали, что он один и у него нет
сторонников и сподвижников из числа знатных и состоя-
тельных соплеменников. К тому же Абу Бакр был знатоком
происхождения различных арабских племён и родослов-
ных арабов. Посланник Аллаха r пользовался его позна-
ниями в этой области, чтобы выбирать для призыва луч-
ших представителей лучших племён.
4. Предварительное ознакомление с положением
племени. Прежде чем обратиться к какому-либо племени
с призывом и предложением взять его под защиту, Послан-
ник Аллаха r по возможности выяснял, насколько сильно
и многочисленно это племя. Для защиты исламского при-
зыва нужно было племя, обладающее силой, потому что ему
придётся противостоять объединённым силам зла. Предпо-
лагаемые защитники Посланника Аллаха r должны были
быть готовы морально и физически к исполнению этой благо-
родной, но нелёгкой задачи. Они должны были обладать си-
лой, чтобы успешно противостоять врагу, обеспечивать без-
опасность призыва и устранять все препятствия на его пути.
§ 2. Переговоры с бану ‘Амир
Посланник Аллаха r тщательно планировал и проду-

мывал все свои действия. Его переговоры с бану ‘Амир
не были исключением. Посланник Аллаха r , рав-
но как и сопровождавший его Абу Бакр, знал, что ба-
ну ‘Амир — большое и сильное племя, привыкшее к сра-
жениям и известное своим могуществом. Более того,
это было одно из пяти племён, представители которых
не попадали в плен, не знали вассальной зависимости
от какого-либо царя и не платили дань более сильному
племени. Это было племя, подобное племенам Курайш
и Хуза‘а. К тому же Посланнику Аллаха r было извест-
но о давней вражде между племенами бану ‘Амир и Са-
кыф. Если сакыфиты отказались поддерживать Послан-
ника Аллаха r и предоставлять ему защиту, то почему
бы не попытаться поставить их на место с помощью ба-
ну ‘Амир? Если бы Посланнику Аллаха r удалось всту-
пить в союз с бану ‘Амир, сакыфиты оказались бы в не-
завидном положении. Составители жизнеописания
Посланника Аллаха r рассказывают, что Посланник
Аллаха r пришёл к бану ‘Амир ибн Са‘са‘а, призвал их
к Аллаху и предложил им себя. Один из них, по име-
ни Байхара ибн Фирас, сказал: «Клянусь Аллахом, если
бы я взял этого курайшита, то сожрал бы арабов с его
помощью!» Потом он обратился к Посланнику Алла-
ха r с вопросом: «Как думаешь, если мы присягнём те-
бе в твоём деле, а потом Аллах поможет тебе победить
тех, кто тебе противодействует, будет ли власть принад-
лежать нам после тебя?» Посланник Аллаха r ответил:
«Всё — от Аллаха, кому хочет, тому и даёт». Тот ска-
зал Посланнику Аллаха r : «Мы подставим горло ара-
бам из-за тебя, а когда Аллах дарует тебе победу, всё
достанется другим?! Не нужно нам твоё дело!» И они
отвергли его.
§ 3. Переговоры с бану Шейбан
‘Али ибн Абу Талиб t передаёт: «Когда Всевышний Ал-

лах повелел Своему Пророку r искать защиты и покро-
вительства у разных арабских племён, он вышел из дома,
а я сопровождал его…» Далее он сказал: «…и мы подош-
ли к другому собранию. Судя по их виду, это были бла-
городные люди. Они двигались и разговаривали спокой-
но и с достоинством. Абу Бакр подошёл к ним и спросил:
“Из какого вы племени?” Они ответили: “Шейбан ибн
Са‘ляба”. Абу Бакр повернулся к Посланнику Аллаха r
и сказал: “Да станут мои отец и мать выкупом за тебя! Это
же прекрасные люди!” А среди них был человек по имени
Мафрук, который превосходил остальных красотой и крас-
норечием. У него было две косы, которые свешивались
ему на грудь. Он сидел ближе всех к Абу Бакру. Абу Бакр
спросил: “Какова ваша численность?” Мафрук ответил:
“Нас больше тысячи, а победить тысячу трудно”. Абу Бакр
спросил: “А насколько вы сильны?” Мафрук ответил: “Ког-
да мы встречаемся с врагом, наш гнев страшен. Когда мы
гневаемся, мы бьёмся насмерть. О скакунах мы заботимся
больше, чем о детях, и об оружии — больше, чем о дойных
верблюдицах. Победа — от Аллаха. Он дарует её то нам,
то нашим противникам… А ты, по всей вероятности, брат
курайшитов?” Абу Бакр сказал: “Если до вас доходило из-
вестие о том, что он — Посланник Аллаха, то вот он пе-
ред вами”. Мафрук спросил: “К чему ты призываешь нас,
о брат курайшитов? Твои слова красивы, и я не слышал
подобного раньше”. Посланник Аллаха r сказал: “Я при-
зываю вас засвидетельствовать, что нет божества,
кроме одного лишь Аллаха, у которого нет сотоварищей,
и что я — раб Аллаха и Его Посланник. И я призываю вас
приютить меня и защитить, потому что курайшиты
восстали против Аллаха, обвинили во лжи Его Послан-
ника и предпочли истине ложь, и удовольствовались ею.
А ведь Аллах — Самодостаточный, Достойный хвалы”.

Мафрук спросил: “К чему ещё призываешь ты нас, о брат
курайшитов?” В ответ Посланник Аллаха r прочитал им
аят: “Скажи: ‹Придите, и я прочту то, что запретил
вам ваш Господь›. Никого не приобщайте к Нему
в сотоварищи, делайте добро родителям. Не убивай-
те своих детей, опасаясь нищеты, ведь Мы обеспе-
чиваем пропитанием вас вместе с ними. Не при-
ближайтесь к мерзким поступкам — ни втайне, ни
открыто. Не убивайте душу, которую Аллах запре-
тил убивать, если только у вас нет на это права. Это
заповедал вам Аллах — быть может, вы уразумеете”.
Мафрук сказал: “Ты призвал нас к религии Аллаха, бла-
гонравию и прекрасным деяниям, и проиграл твой народ,
когда обвинил тебя во лжи и превознёсся над тобою…” За-
тем он предоставил слово Хани ибн Кубайсе, сказав: “Это
Хани, наш старейшина и хранитель нашей религии”. Хани
сказал: “Я слышал сказанное тобою, о брат курайшитов,
и я считаю, что оставить нашу религию и стать твоими по-
следователями после одной встречи с тобой для нас слиш-
ком серьёзный шаг. В таких делах поспешность ни к че-
му. Мы не хотим разом перечеркнуть наше прошлое и не
желаем принимать решение, не посоветовавшись с на-
шими людьми. Лучше мы сейчас расстанемся и подума-
ем”. Затем он предоставил слово аль-Мусанне ибн Харисе,
сказав: “Это аль-Мусанна, наш старейшина и полково-
дец”. Аль-Мусанна (который впоследствии принял ислам)
сказал: “Я слышал сказанное тобою, о брат курайшитов,
и мой ответ тебе относительно отказа от нашей рели-
гии и принятия твоей — тот же, что и ответ Хани ибн Ку-
байсы… Поистине, мы поселились между двух водоёмов.
Один в Йемене, другой в Ас-Самаме”. Посланник Алла-
ха r спросил: “Что это за водоёмы?” Он ответил: “Реки
хосроя и источники арабов. Если говорить о реках хос-
роя, то здесь мы совершим непростительный грех, и у нас
не будет достойного оправдания, потому что мы связаны

с хосроем договором о том, что мы не станем придумывать
и совершать преступлений31 и не станем покровительство-
вать тем, кто совершает преступления. А то, к чему при-
зываешь, как я понимаю, царям и владыкам не по душе.
Если же ты желаешь, чтобы мы взяли тебя под своё покро-
вительство и защищали тебя от тех, кто живёт со сторо-
ны источников арабов, то мы готовы сделать это”. Послан-
ник Аллаха r сказал: “В вашем ответе не было ничего
дурного, ибо вы сказали правду. Однако религию Аллаха
поддержит по-настоящему лишь тот, кто окружит её
со всех сторон… Если вскоре Всевышний Аллах предаст
в ваши руки их земли и их дома, и женщины их перей-
дут к вам, станете ли вы восхвалять Аллаха и возвели-
чивать Его?” Ан-Ну‘ман ибн Шурайк воскликнул: “О Ал-
лах! Если бы это случилось, тогда да!”»
§ 4. Важнейшие выводы, которые можно сделать из этих историй
Помощь, за которой Посланник Аллаха r обращался к пред-

ставителям различных племён, имела свои особенности.
Посланник Аллаха r начал просить помощи за предела-
ми Мекки после кончины Абу Талиба, когда курайши-
ты стали открыто притеснять и обижать его. Он искал
нового покровителя и защитника, поскольку главной
его заботой было распространение исламского призыва,
а курайшиты постоянно преграждали ему путь и стара-
лись помешать ему. В подобной обстановке распростра-
нять религию Всевышнего было очень трудно, и требо-
валась помощь извне.
31
То есть ничего такого, что могло бы представлять угрозу для персов
и царства хосроя.
Посланник Аллаха r предлагал представителям разных

племён взять его под свою защиту не по собственно-
му решению, принятому с учётом сложившихся обстоя-
тельств, но по велению Всевышнего Аллаха.
Посланник Аллаха r обращался только к лидерам племён
или к наиболее влиятельным и уважаемым их предста-
вителям, то есть людям, к мнению которых прислуши-
ваются остальные, потому что только такие люди спо-
собны обеспечить безопасность исламскому призыву
и Посланнику Всевышнего.
Посланник Аллаха r отказался давать своим потенци-
альным покровителям какие-либо гарантии того, что
впоследствии в награду за оказанную ему помощь
и поддержку исламского призыва они обретут власть
и влияние. Причины этого очевидны. Исламский при-
зыв — это призыв к религии Аллаха, и главное требо-
вание к принявшим эту религию и защищающим её —
искренность. Всё, что они делают, они должны делать
с чистым намерением ради Аллаха, стремясь к Его
довольству, а не из корысти и стремления к власти
и мирским благам. Религии Всевышнего нужны были
защитники, которые защищали бы её со всей искренно-
стью, — истинные рабы Всевышнего, благородные лю-
ди, равнодушные к мирским благам, ставящие перед
собой великие цели, готовые погибнуть за истину и по-
жертвовать на пути Всевышнего самым дорогим из то-
го, чем они владеют... А какая может быть польза от
людей, которые не готовы и пальцем пошевелить ради
дела, в котором не видят материальной выгоды для се-
бя? Желающий присоединиться к мусульманской общи-
не, призывающей к религии Всевышнего, не должен вы-
двигать условий, требуя для себя высоких постов или
материального вознаграждения, потому что это призыв
Аллаха и Аллах вверяет его, кому пожелает. Призыва-
ющий к религии Аллаха трудится ради Него, из стрем-
ления к Лику Его. Если же его главная забота — власть

и влияние, то это явное свидетельство неискренно-
сти человека, неправильности его намерения. Поэтому
Яхья ибн Му‘аз сказал: «Не преуспеет тот, от кого исхо-
дит запах власти».
Ещё одно требование, предъявленное Посланником Алла-
ха r к своим потенциальным покровителям, — чтобы
они не были ни с кем связаны договорами, противоре-
чащими исламскому призыву, которые они не могут на-
рушить. А иначе исламскому призыву грозит уничтоже-
ние со стороны могущественных государств, с которыми
связаны договором его покровители. Ведь правители
этих государств не могли не понимать, что исламский
призыв представляет опасность для их царств и проти-
воречит их интересам. Покровительство, ограниченное
оговорками и условиями или частичное покровитель-
ство не могло устроить Посланника Аллаха r, посколь-
ку не решало проблему безопасности исламского при-
зыва. Бану Шейбан дали ему понять, что не станут
сражаться с хосроем, если тот вдруг решит схватить его.
Посланник Аллаха r понял, что они никогда не решат-
ся воевать с хосроем. Вместо этого они выдадут его, Му-
хаммада r, по первому требованию, лишь бы избежать
сражения с персами… Итак, переговоры с бану Шейбан
также не дали результатов.
Посланник Аллаха r был дальновидным человеком. Он не
жил сегодняшним днём — он смотрел в будущее. Поэто-
му в ответ на предложение аль-Мусанны ибн Харисы за-
щищать его от арабов, но не от персов, Посланник Ал-
лаха r сказал: «Однако религию Аллаха поддержит
по-настоящему лишь тот, кто окружит её со всех
сторон…»
Ответ бану Шейбан был ясным и вежливым и свидетель-
ствовал о благородстве и мужестве людей этого пле-
мени, а также о почтительном отношении к Посланни-
ку Аллаха r. Они честно признались ему, что способны

предоставить ему лишь частичную защиту и чётко обо-
значили пределы этой защиты, обосновав свою пози-
цию тем, что призыв Мухаммада r вряд ли приведёт
в восторг царей и тиранов. По воле Всевышнего спу-
стя десять или немногим более лет племя бану Шей-
бан приняло ислам и сражалось с царями, которых
ранее опасалось. Их предводителем был тот самый аль-
Мусанна ибн Хариса, доблестный воин и отважный ге-
рой. Вместе со своими соплеменниками он участвовал
в покорении Ирака в эпоху Абу Бакра ас-Сыддика t.
Приняв ислам, бану Шейбан бесстрашно сражались
с персами, демонстрируя чудеса смелости и отваги. Ес-
ли до принятия ислама они боялись персов и не реша-
лись противоречить им и тем более сражаться с ними,
то после того, как их сердца наполнила искренняя вера,
положение резко изменилось. Более того, как видно из
рассказанной ‘Али t истории переговоров Посланника
Аллаха r с бану Шейбан, они уверовали в него и убеди-
лись в том, что он говорит правду, однако отказались
внять его призыву, потому что боялись, что иначе им
придётся сражаться с персами. Они и подумать не мог-
ли о том, что спустя несколько лет будут разить персов,
не зная страха и не боясь смерти. Удивительная переме-
на в поведении бану Шейбан — ещё одно свидетельство
величия ислама, который возвысил верующих в этом
мире и обещал им щедрую награду в мире вечном — не-
преходящее блаженство в Садах вечности.
Глава вторая. Благо и свет
Джабир ибн ‘Абдуллах аль-Ансари t рассказывает: «По-

сланник Аллаха r провёл в Мекке десять лет, во время
которых ходил по домам и обращался к людям в сезон
Глава вторая. Благо и свет 397
хаджа, а также во время ярмарки в Укказе, со словами:

“Кто возьмёт меня под своё покровительство? Кто по-
может мне, чтобы я мог доносить до людей послание
моего Господа? Воздаянием ему станет Рай”. Дошло до
того, что, когда какой-нибудь человек из Йемена или Му-
дара собирался отправиться в Мекку, его соплеменники
говорили ему: “Будь осторожен с этим человеком из Ку-
райша! Да не обольстит он тебя”. И он проходил мимо
людей, а они показывали на него пальцами. Это продол-
жалось до тех пор, пока Аллах не послал нас ему из Яс-
риба, и мы приютили его и поверили ему. Один из нас
выходил к нему и сообщал ему о том, что уверовал, а По-
сланник Аллаха r читал ему что-нибудь из Корана. А по-
том этот человек возвращался к своим близким, и они
принимали ислам от него. Вскоре не осталось ни одного
дома ансаров, в котором не было бы уверовавших, кото-
рые не скрывали, что стали мусульманами».
§ 1. Первые контакты с ансарами в сезон хаджа и ‘умры
Сувайд ибн ас-Самит принимает ислам. Посланник

Аллаха r не упускал возможности обратиться с призы-
вом к прибывающим в Мекку людям из разных племён.
Однажды в Мекку прибыл Сувайд ибн ас-Самит из племе-
ни бану ‘Амр ибн ‘Ауф, желавший совершить паломниче-
ство. Соплеменники Сувайда называли его «Камиль» —
«совершенный» из-за его выносливости, прекрасных
стихов, которые он слагал, а также из-за его знатности
и благородного происхождения. Когда Посланник Алла-
ха r призвал его к исламу, Сувайд сказал: «Возможно,
то, что есть у тебя, подобно тому, что есть у меня». По-
сланник Аллаха r спросил его: «А что есть у тебя?» Он
сказал: «Мудрые изречения Люкмана». Посланник Ал-
лаха r сказал: «Прочти их мне» — и он прочитал ему
эти изречения. Посланник Аллаха r сказал: «Поистине,

это благие слова. Но то, что есть у меня, лучше этого.
Это — Коран, который ниспослал мне Всевышний Ал-
лах и который является руководством и светом», по-
сле чего Посланник Аллаха r стал читать ему Коран. Он
сказал: “Поистине, это — благие слова!» Однако вскоре
после того, как этот человек вернулся в Медину, он был
убит хазраджитами в битве при Бу‘асе. Его соплеменни-
ки говорили: «Мы считаем, что он умер мусульманином».
Однако нет доказательств того, что Сувайд призывал сво-
их соплеменников к исламу.
Ияс ибн Му‘аз принимает ислам. Ибн Хишам рас-
сказывает: «Абу аль-Хайсар ибн Рафи приехал в Мек-
ку вместе с юношами из бану ‘Абду-ль-Ашхаль, среди
которых был Ияс ибн Му‘аз. Они хотели заключить со-
юз с курайшитами против своего племени Хазрадж. Уз-
нав об их приезде, Посланник Аллаха r пришёл к ним
и сказал: “Может, вам предложить нечто лучше то-
го, за чем вы пришли?” Они спросили: “А что это?” По-
сланник Аллаха r сказал: “Я — Посланник Аллаха к Его
рабам. Я призываю их поклоняться только Аллаху и не
придавать Ему сотоварищей, и Он ниспослал мне Пи-
сание”, после чего рассказал им об исламе и прочитал
некоторые аяты Корана. Послушав Посланника Алла-
ха r, Ияс ибн Му‘аз воскликнул: “О люди, клянусь Ал-
лахом, это лучше того, ради чего вы пришли сюда!” Тог-
да Абу аль-Хайсар Анас ибн Рафи‘, являвшийся одним из
членов этой группы, взял горсть земли, бросил её в ли-
цо Иясу и сказал: “Прекрати! Мы прибыли сюда не за
этим!” Ияс замолчал, а Посланник Аллаха r поднялся
со своего места, и после этого они вернулись в Медину.
Потом произошло сражение между ауситами и хазрад-
житами, и вскоре после этого Ияс умер. Рассказывают,
что перед смертью он много раз повторял слова “Нет бо-
жества, кроме Аллаха”, “Аллах велик”, “Хвала Аллаху”
и “Слава Аллаху”, и никто из знавших его людей не со-

мневался, что он умер мусульманином. Он принял ис-
лам ещё тогда, во время встречи с Посланником Алла-
ха r, запомнив его слова».
§ 2. Ансары начинают принимать ислам
Посланник Аллаха r встретился с делегацией племе-

ни Хазрадж. Подойдя к ним, Посланник Аллаха r спро-
сил: «Кто вы?» Они сказали: «Мы из племени Хазрадж».
Посланник Аллаха r спросил: «Вы из числа союзни-
ков иудеев?» Они сказали: «Да». Посланник Аллаха r
предложил: «Не присядете ли вы, чтобы я поговорил
с вами?» Они сказали: «Хорошо». Они сели, и Послан-
ник Аллаха r призвал их к исламу и прочитал им неко-
торые аяты Корана. Выслушав его, они стали говорить
друг другу: «О люди, клянёмся Аллахом, это и есть тот
пророк, пришествием которого угрожали вам иудеи! Не
позвольте же им опередить вас!» Они поспешили внять
его призыву и приняли ислам, который он им предло-
жил. Они сказали: «Поистине, мы покинули наших со-
племенников, ибо нет другого столь же разобщённо-
го и озлобленного народа. Но мы надеемся, что Аллах
объединит их через тебя. Мы пойдём к ним, призовём
их к твоему делу и предложим им принять религию, ко-
торую приняли мы сами. И, если Аллах действительно
объединит их через тебя, ты станешь для нас самым до-
рогим человеком!»
Их было шестеро: Абу Умама Ас‘ад ибн Зурара, ‘Ауф ибн
аль-Харис из бану ан-Наджжар, Рафи‘ ибн Малик, Кутба ибн
‘Амир, ‘Укба ибн ‘Амир и Джабир ибн ‘Абдуллах ибн Ри‘аб.
Вернувшись в Медину, эти люди рассказали своим со-
племенникам о Посланнике Аллаха r и призвали их к ис-
ламу, и через некоторое время ислам распространился
и не осталось ни одного дома ансаров, в котором не гово-

рили бы о Посланнике Аллаха r.
Это было начало великого блага. Посланник Аллаха r
встретил людей, которые не только уверовали, но и взяли
на себя труд пойти к своим соплеменникам и призвать их
к исламу. Каждый из них сдержал обещание. Вернувшись
домой, они рассказали о Посланнике Аллаха r и религии
Всевышнего своим близким, и вскоре об исламе заговори-
ла вся Медина. Встреча Мухаммада r с этими людьми бы-
ло незапланированной, однако по воле Всевышнего она
стала для Посланника Аллаха r и верующих источником
нескончаемого блага. Поистине, когда Аллах желает чего-
то, никто не способен воспрепятствовать осуществлению
Его воли. С этой встречи началось избавление верующих
от злобствующих язычников и настоящий выход из мрака
к свету… Это было, несомненно, переломным событием,
оказавшим огромное влияние на будущее человечества.
Ярые язычники вдруг превратились в верных сподвиж-
ников Посланника Аллаха r и искренних служителей и за-
щитников религии Всевышнего. Они превратились в про-
поведников ислама, вобравших в себя его свет.
Посланник Аллаха r долго искал союзников и покро-
вителей, чтобы обрести возможность открыто призывать
людей к исламу. После стольких лет страданий и тяж-
ких испытаний Посланник Аллаха r и верующие наконец-
то нашли то, что искали. Они долго боролись с неверием,
бесстрашно противостояли язычникам, которые ненави-
дели их и делали всё, чтобы уничтожить ислам. Но после
той судьбоносной встречи эти трудные и мрачные време-
на навсегда остались в прошлом. Ислам обрёл силу, и ве-
рующие наконец-то смогли вздохнуть с облегчением. Бла-
го, появившееся в Мекке, приумножилось и проявилось во
всей своей мощи и красоте в Медине…
Хазраджиты, с которыми встретился Посланник Алла-
ха r, приняли ислам, однако не стали присягать ему. Они
понимали, что не могут приносить присягу от имени свое-

го народа и что сначала им следует вернуться к своим со-
племенникам и призвать их к исламу.
§ 3. Первая ‘Акаба
На следующий год, то есть на двенадцатом году пророче-

ства, в период совершения хаджа в Мекку прибыло две-
надцать человек из Ясриба, двое из которых были ауси-
тами, а десять — хазраджитами. Эти люди встретились
с Посланником Аллаха r в ‘Акабе, в долине Мина, и при-
сягнули ему.
Очевидно, что хазраджиты обращались с призывом в ос-
новном к своим соплеменникам, поэтому принявших ис-
лам хазраджитов было больше, однако их призыву вняли
и некоторые ауситы. Это стало началом объединения ауси-
тов и хазраджитов под знаменем ислама.
‘Убада ибн ас-Самит t рассказывает об этой присяге,
которую он приносил вместе с остальными: «Посланник
Аллаха r сказал: “Подойдите и поклянитесь мне в том,
что вы не будете поклоняться никому и ничему, кроме
Аллаха, не будете воровать, прелюбодействовать и уби-
вать ваших детей, не будете распространять ложь, из-
мышляемую вашими сердцами, и не ослушаетесь меня
в том, что касается одобряемого исламом. Кто сдер-
жит клятву, того наградит Аллах. Тому, кто преступит
её в чём-то и будет наказан в этом мире, это наказание
послужит искуплением. А о том, кто преступит её, но
кого покроет Аллах, Аллах и будет принимать решение,
и может наказать его, а может простить”» [Бухари].
Пункты этой присяги совпадали с пунктами присяги,
которую приносили Посланнику Аллаха r женщины, и по-
тому эта присяга получила ещё одно название — «присяга
женщин».
Вместе с этими людьми в Ясриб Посланник Аллаха r

отправил Мус‘аба ибн ‘Умайра, чтобы он обучал их ре-
лигии и Корану. В Ясрибе его прозвали «Чтецом». Уве-
ровавшие совершали молитву под руководством Мус‘аба.
Посланник Аллаха r выбрал его неслучайно. Во-первых,
он прекрасно знал характер и способности Мус‘аба. Во-
вторых, он хорошо представлял себе положение в Ясри-
бе. Мус‘аб был глубоко верующим, искренне любившим
свою религию, спокойным, мудрым и проницательным
человеком и, вдобавок к своим достоинствам и благонра-
вию, знал суры и аяты, которые Всевышний Аллах ни-
спослал к тому времени. Расчёты Посланника Аллаха r
оправдались. Всего за несколько месяцев пребывания
Мус‘аба в Ясрибе ислам приняло много людей. В их чис-
ле оказались и два самых влиятельных и знатных челове-
ка в Ясрибе — Са‘д ибн Му‘аз и Усайд ибн Худайр. После
того как они приняли ислам, остальные уже не колеба-
лись. Жители Медины стали принимать религию Аллаха
один за другим.
Учитывая многолетнюю вражду между жителями Яс-
риба, Мус‘абу пришлось не только обучать людей религии
и Корану, но и выступать в роли миротворца. Однако ему
сопутствовал успех на обоих поприщах. Мус‘аб помог ау-
ситам и хазраджитам почувствовать себя братьями по ве-
ре. Он объяснял им, что братья по вере не могут враждо-
вать и причинять друг другу вред. Кроме того, Мус‘аб стал
связующим звеном для жителей Медины, с одной стороны,
и Посланника Аллаха r с его сподвижниками — с другой
стороны. Во многом благодаря Мус‘абу исламский призыв
обрёл новую безопасную обитель.
Мус‘аб поселился у Абу Умамы Ас‘ада ибн Зурары, и му-
сульмане начали распространять ислам среди местных
жителей. Их предводителем был Мус‘аб. Призывая лю-
дей уверовать во Всевышнего и поклоняться Ему Одно-
му, Мус‘аб больше говорил аятами Корана, нежели своими
словами. Он был выдающимся знатоком Корана, посколь-

ку учился у самого Посланника Аллаха r. Он показал всем
верующим реализацию коранических аятов: «Призывай
на путь Господа мудростью и добрым увещеванием
и веди спор с ними наилучшим образом. Воистину,
твой Господь лучше знает тех, кто сошёл с Его пути,
и лучше знает тех, кто следует прямым путём» (су-
ра 16 «Пчёлы», аят 125).
§ 4. Усайд ибн Худайр и Са‘д ибн Му‘аз принимают ислам
Усайд ибн Худайр и Са‘д ибн Му‘аз были предводите-

лями своего племени. Они были язычниками подобно
остальным арабам Медины. Когда до них дошли слухи
о Мус‘абе ибн ‘Умайре и призыве мусульман, Са‘д ска-
зал Усайду: «Ступай к этим двоим, которые явились сю-
да, чтобы сбивать с толку слабых среди нас, прикрикни
на них и запрети им приходить к нашим домам. Поис-
тине, Ас‘ад ибн Зурара, как тебе известно, является
сыном моей тётки, поэтому сам я не могу пойти к не-
му, и если бы не это, я не обратился бы к тебе с такой
просьбой».
После этого Усайд взял своё копьё и направился
к ним. Увидев его, Ас‘ад сказал Мус‘абу: «Это предво-
дитель своего племени. Постарайся же найти для него
наилучшие слова». Мус‘аб сказал: «Если он сядет, я по-
говорю с ним». Подойдя ближе, Усайд принялся ругать
их, а потом спросил: «Что привело вас к нам и почему
вы сбиваете с толку простых людей среди нас? Убирай-
тесь прочь, если вам жизнь дорога!» Мус‘аб сказал ему:
«Может быть, ты присядешь и послушаешь, и если тебе
понравится, ты согласишься с этим, если же тебе будет
это ненавистно, никто не станет тебя заставлять». Усайд
сказал: «Это справедливо». Он воткнул копьё в землю
и сел, а Мус‘аб стал говорить с ним об исламе и читать

ему Коран. Позже Мус‘аб рассказывал: «И клянусь Ал-
лахом, по его лицу мы поняли, что он примет ислам, ещё
до того, как он заговорил. Лицо его озарилось, и на нём
появилось выражение радости». ‘Усайд сказал: «Сколь
хороши и прекрасны эти слова! Что вы делаете, когда хо-
тите принять эту религию?» Они сказали ему: «Ты дол-
жен совершить полное омовение и очистить твою одеж-
ду, потом произинести свидетельство истины, а потом
совершить молитву в два рак‘ата». Он встал, совершил
полное омовение, очистил свою одежду, произнёс свиде-
тельство, совершил молитву в два рак‘ата, а потом ска-
зал: «Есть ещё один человек — Са‘д ибн Му‘аз. Если он
последует за вами, то и все его соплеменники поступят
так же, и сейчас я приведу его к вам». После этого он
взял своё копьё и пошёл к Са‘ду, находившемуся среди
своих соплеменников в доме их собраний. Увидев его,
Са‘д сказал: «Клянусь Аллахом, он вернулся к вам уже
с другим выражением лица!» Подойдя к ним, Са‘д ска-
зал: «О бану ‘Абду-ль-Ашхаль, что вы скажете о моём ме-
сте среди вас?» Они сказали: «Ты — наш предводитель,
и самый здравомыслящий из нас, и самый рассудитель-
ный и хладнокровный». Са‘д сказал: «Запретно любому
из вас, будь то мужчина или женщина, говорить со мной,
пока не уверуете вы в Аллаха и Его Посланника!» И уже
к вечеру ислам приняли все мужчины и женщины из его
племени за исключением одного человека. Мус‘аб оста-
вался в доме Ас‘ада ибн Зурары, продолжая призывать
к исламу до тех пор, пока все ансары не приняли ислам.
Остался только один человек по имени аль-Усайрим, ко-
торый медлил с принятием ислама вплоть до битвы при
Ухуде. Он принял ислам в день этой битвы, сразу же бро-
сился в гущу сражающихся и был убит, не совершив ни
одного земного поклона Аллаху, и Посланник Аллаха r
сказал о нём, что он — один из обитателей Рая.
Посланник Аллаха r сосредоточил всё своё внимание

на Ясрибе, и шесть хазраджитов, которых он встре-
тил, внесли огромный вклад в распространение ислама
в этой области, которое можно назвать молниеносным:
очень многие жители Ясриба приняли ислам в течение
года с начала призыва Мус‘аба.
Распространению ислама в Ясрибе способствовало не-
сколько факторов.
— Хазраджиты и ауситы были мягкими, неупрямыми
и спокойными людьми, далёкими от высокомерия. По-
этому они, в отличие от многих других язычников, не
стали фанатично отвергать истину, которая открылась
им. Их поведение было во многом обусловлено осо-
бенностями их натуры. Посланник Аллаха r сказал:
«Пришли к вам жители Йемена, обладатели добрых
сердец и мягких характеров» [Бухари, хадис № 4388].
Корни обоих племён — в Йемене. Их далёкие предки
в своё время покинули Йемен и поселились на террито-
рии нынешней Медины.
Всевышний Аллах похвалил их в Своей Книге: «А те, ко-
торые жили в Доме [Медине] и обрели веру до них,
любят переселившихся к ним и не ощущают ни-
какого сожаления о том, что даровано им. Они от-
дают им предпочтение перед собой, даже если
они сами нуждаются. А уберёгшиеся от собствен-
ной алчности являются преуспевшими» (сура 59
«Сбор», аят 9).
— Давняя вражда между ауситами и хазраджитами. Они
ненавидели друг друга, и время от времени между ни-
ми происходили кровавые битвы вроде сражения при
Бу‘асе. В этих войнах погибли наиболее влиятель-
ные и знатные предводители обоих племён, подобные
предводителям мекканских язычников, а также языч-
ников Таифа. Если в Мекке и Таифе эти люди, доро-

жа своей властью и влиянием, старались закрыть пе-
ред исламом все двери и уничтожить его, то в Ясрибе
положение было иным. Отсутствие подобного «камня
преткновения» значительно облегчило задачу Мус‘абу
и его товарищам. У ауситов и хазраджитов остались
только молодые лидеры, у которых не было предрас-
судков и фанатизма курайшитов, а значит, не было
и оснований отвергать истину. Вдобавок к отсутствию
авторитетного руководства, которому подчинялись бы
все, жители Ясриба нуждались в человеке, который
объединил бы их и собрал вокруг себя. ‘Аиша (да бу-
дет доволен ею Аллах) сказала: «Аллах обратил во бла-
го Своему Посланнику r битву при Бу‘асе, ибо, когда
Посланник Аллаха r прибыл (в Медину), населяющие
её племена уже не были едины, а их вожди были ли-
бо убиты, либо ранены. Таким образом, Аллах обратил
это сражение во благо Своему Посланнику r, посколь-
ку оно способствовало их обращению в ислам» [Бухари,
хадис № 3777].
— Соседство с иудеями. У живших в Ясрибе иудеев было
знание о пророках и небесных посланиях, и арабы Ясри-
ба имели возможность ознакомиться, пусть и не очень
подробно, с их убеждениями и религиозной практикой.
Иное дело курайшиты. У них не было соседей из чис-
ла людей Писания. В лучшем случае до них доходили
обрывки сообщений об Откровении и пророках. Мек-
канских язычников эта тема практически не интересо-
вала — в отличие от ауситов и хазраджитов, которые
в силу частого соприкосновения с иудеями считали От-
кровение достойным поводом для размышлений.
Иудеи часто грозили племенам Аус и Хазрадж пришестви-
ем пророка, время которого наступило. Они утвержда-
ли, что последуют за этим пророком и станут его спод-
вижниками, после чего под его предводительством
истребят нежеланных соседей. Иудеи обещали ауситам

и хазраджитам, что, как только их пророк появится, они
будут убивать их «подобно ‘адитам и жителям Ирама».
Всевышний Аллах упомянул о них в Своей Книге: «При-
шло к ним Писание от Аллаха, подтверждающее
правдивость того, что было у них. Прежде они мо-
лили о победе над неверующими. Когда же при-
шло к ним то, о чём им было известно, они отка-
зались уверовать в него. И да пребудет проклятие
Аллаха над неверующими!» (сура 2 «Корова», аят 89).
Во времена невежества иудеям порой доставалось от жив-
ших по соседству ауситов и хазраджитов, которые в то
время были язычниками, и тогда они говорили: «Уже
скоро он появится, и тогда мы последуем за ним и вме-
сте с ним истребим вас, как были истреблены адиты
и жители Ирама!»
Всевышний Аллах, пожелавший открыть дорогу Своей ре-
лигии, направил к Пророку r шестерых хазраджитов,
о которых мы уже упоминали. Они встретились с ним
в ‘Акабе, в долине Мина, и, узнав в нём пророка, о ко-
тором часто упоминали иудеи, приняли ислам. Вернув-
шись в родные края, они рассказали о Мухаммаде r со-
племенникам, и вскоре о нём заговорил весь город.
Составители жизнеописаний Пророка r утверждают, что
с этих событий началась история ислама в Медине.
Среди присягнувших Посланнику Аллаха r в ‘Акабе бы-
ли два аусита. Это было важным достижением мусуль-
ман-хазраджитов. После кровавой трагедии, вошедшей
в историю как битва при Бу‘асе, шесть встретившихся
с Мухаммадом r хазраджитов смогли обрести едино-
верцев в лице не только пяти соплеменников, но и двух
бывших врагов. Достигнутый этими проповедниками ре-
лигии Всевышнего результат свидетельствует о том, что
они сдержали данное Посланнику Аллаха r обещание
трудиться не покладая рук ради распространения исла-
ма на их родине. Они призывали к исламу со всей ис-

кренностью, и вера, наполнившая их сердца, помогла
им преодолеть межплеменные разногласия и найти об-
щий язык с бывшими врагами.
Посланник Аллаха r бросил все силы в Ясриб для созда-
ния прочного основания, на котором позже должно бы-
ло вырасти государство мусульман. Для «заложения
фундамента» потребовалось два года напряжённой ра-
боты, включавшей энергичный призыв к религии Алла-
ха, планирование дальнейшей деятельности и распреде-
ление сил.
Вера укоренилась в сердцах ансаров, и вскоре они почув-
ствовали, что пришло время для создания государства.
Общее настроение выразил Джабир, сказавший: «Мы
оставили Посланника Аллаха r в страхе скитаться из-
гнанником по горам Мекки… До каких же пор это будет
продолжаться?!»
Мус‘аб приехал в Мекку перед самым сезоном хаджа в на-
чале тринадцатого года с начала пророческой миссии
Мухаммада r. Он подробно рассказал мекканским му-
сульманам о положении их братьев по вере в Ясрибе
и описал развитие ислама на земле ауситов и хазраджи-
тов. Он сказал, что мусульмане Ясриба готовы принять
Посланника Аллаха r и его сподвижников и предоста-
вить им необходимую защиту и помощь.
В сезон хаджа в тринадцатом году с начала пророческой
миссии Мухаммада r произошла встреча, изменившая
ход мировой истории. В Мекку для совершения хаджа
прибыло более семидесяти мусульман Ясриба. Во вре-
мя своего пребывания в Мекке они вели тайные перего-
воры с Посланником Аллаха r. Они договорились с ним
о встрече в середине дней ташрика в ущелье недалеко
от ‘Акабы, возле того места, где сегодня паломники бро-
сают камешек в первый столб. Встреча должна была со-
стояться ночью в обстановке полной секретности.
Глава третья. Вторая ‘Акаба 409
Глава третья. Вторая ‘Акаба
Джабир ибн ‘Абдуллах t сказал: «Мы задались вопросом:

“Мы оставили Посланника Аллаха r, которому угрожает
опасность, скитаться изгнанником по горам Мекки… До
каких же пор это будет продолжаться?!” Тогда семьдесят
из нас отправились к нему в сезон хаджа и договорились
встретиться с ним в ущелье ‘Акаба, куда мы и пришли по
одному, крадучись. Собравшись вокруг него, мы спросили:
“О Посланник Аллаха, в чём мы должны поклясться тебе?”
Он сказал: “В том, что будете слушать и повиновать-
ся при всех обстоятельствах; в том, что будете расхо-
довать свои средства в бедности и в богатстве; в том,
что будете побуждать к одобряемому исламом и удер-
живать от порицаемого им; в том, что будете испол-
нять веления Аллаха, не боясь порицания порицающего;
в том, что будете поддерживать меня, когда я приеду
к вам, и защищать меня от того же, от чего защищае-
те самих себя, ваших жён и ваших детей, а наградой вам
будет Рай”. И мы поднялись, чтобы принести ему клятву.
Вдруг Ас‘ад ибн Зурара, который был одним из самых млад-
ших среди семидесяти, взял Посланника Аллаха r за ру-
ку и сказал: “Погодите, о жители Ясриба! Поистине, мы не
пригнали бы сюда наших верблюдов ради встречи с ним,
если бы не знали, что он — Посланник Аллаха, что его отъ-
езд будет означать разрыв со всеми арабами и гибель луч-
ших из вас и что мечи обрушатся на вас. Если вы вытер-
пите всё это, то берите его, и Аллах вознаградит вас, если
же вы трусите, то оставьте его, ибо так у вас будет больше
оправданий пред Аллахом!” После того как Ас‘ад сказал
это, люди сказали: “О Ас‘ад, убери от нас свою руку, ибо,
клянёмся Аллахом, мы не отступимся от этого соглашения
и не станем добиваться его расторжения!” После этого мы
начали присягать ему. Мы подходили к нему один за дру-
гим, а он брал с нас клятву, обещая нам за это Рай».
Ансары поклялись Посланнику Аллаха r, что будут под-

чиняться ему, поддерживать его и сражаться за него. По-
этому ‘Убада ибн ас-Самит назвал эту присягу «клятвой
войны». В нашем распоряжении имеется также пересказ
упомянутых выше событий Ка‘бом ибн Маликом, одним из
участников этой второй присяги в ‘Акабе. В его рассказе
содержатся важные подробности. Ка‘б t сказал: «Мы от-
правились в хадж вместе с нашими соплеменниками-языч-
никами. К тому времени мы уже совершали молитву и до-
статочно хорошо знали религию, и Посланник Аллаха r
пообещал нам встретиться с нами в середине дней таш-
рика. Мы скрывали наши планы от наших соплеменников-
язычников. В ту ночь мы легли спать со всеми остальны-
ми нашими соплеменниками на наших стоянках, а когда
истекла треть ночи, мы покинули их, чтобы встретиться
с Посланником Аллаха, незаметно проскальзывая мимо
них, как куропатки, и собираясь в ущелье у ‘Акабы. Нас
было семьдесят три человека, и с нами были две женщи-
ны: Нусайба бинт Ка‘б и ‘Асма бинт ‘Амр.
Собравшись в этом ущелье, мы ждали Посланника Ал-
лаха r. Наконец он пришёл вместе со своим дядей аль-
‘Аббасом ибн ‘Абду-ль-Мутталибом, который в то время
ещё исповедовал религию своих соплеменников, однако
захотел принять участие в делах племянника. Он решил
ещё раз удостовериться в серьёзности их намерений и по-
тому заговорил первым.
Он объяснил, что Посланник Аллаха r находится под
защитой своих сородичей-хашимитов, однако, несмотря
на это, он хочет переселиться в Медину; и он, аль-‘Аббас,
желает убедиться в том, что ансары действительно гото-
вы его защищать. В противном случае пусть они сразу от-
кажутся от него. В ответ ансары потребовали, чтобы за-
говорил сам Посланник Аллаха r, и выразили готовность
исполнять любые обязанности, которые возложит на них
Всевышний Аллах через Своего Посланника r.
Посланник Аллаха r сказал: “Я хочу договориться с ва-

ми о том, чтобы вы защищали меня от того же, от че-
го защищаете ваших жён и детей”. Тогда аль-Бара’ ибн
Ма‘рур взял его за руку и сказал: “Да, клянусь Тем, Кто
послал тебя с истиной, мы непременно будем защищать
тебя, как защищаем самое дорогое для нас. Прими же от
нас клятву, о Посланник Аллаха! Клянусь Аллахом, мы
прирождённые воины, привыкшие к оружию, и это переда-
ётся у нас из поколения в поколение!”
Абу аль-Хайсам ибн ат-Тайхан перебил аль-Бара’, ко-
торый говорил с Посланником Аллаха r и сказал: “О По-
сланник Аллаха, поистине, между нами и этими людьми
(иудеями) существуют определённые связи, которые нам
придётся разорвать, но не может ли случиться так, что, ес-
ли мы сделаем это, а потом Аллах поможет тебе, ты вер-
нёшься к своим соплеменникам, а нас покинешь?” По-
сланник Аллаха r улыбнулся и сказал: “О нет… Я с вами
в жизни и в смерти, мы с вами — одно, и я буду сражать-
ся с теми, с кем будете сражаться вы, и жить в мире
с теми, с кем будете жить в мире вы”.
После присяги Посланник Аллаха r сказал: “Выберите
двенадцать старшин, чтобы они наблюдали за тем, что
происходит среди ваших соплеменников”, и их сразу же
выбрали. Девять — из племени Хазрадж, и троих — из пле-
мени Аус32.
Когда люди уже собирались разойтись, они услыша-
ли голос шайтана, который закричал, оповещая курайши-
32
Старшины из числа хазраджитов: 1) Ас‘ад ибн Зурар ибн ‘Адс;
2) Са‘д ибн ар-Раби‘ ибн ‘Амр; 3) ‘Абдуллах ибн Раваха ибн Са‘ляба;
4) Рафи‘ ибн Малик ибн аль-‘Аджлян; 5) аль-Бара ибн Ма‘рур ибн
Сахр; 6) ‘Абдуллах ибн ‘Амр ибн Харам; 7) ‘Убада ибн ас-Самит ибн
Кайс; 8) Са‘д ибн ‘Убада ибн Дуляйм; 9) аль-Мунзир ибн ‘Амр ибн Ху-
найс. Старшины из числа ауситов: 1) Усайд ибн Худайр ибн Саммак;
2) Са‘д ибн Хайсама ибн аль-Харис; 3) Рифа‘а ибн ‘Абду-ль-Мунзир
ибн Зубайр.
тов о произошедшем. Услышав голос этого шайтана, аль-

‘Аббас ибн ‘Убада ибн Надля t сказал: “Клянусь Тем, Кто
направил тебя с истиной, если ты захочешь, мы завтра же
обрушимся на обитателей Мины с мечами!” Посланник
Аллаха r сказал: “Нам не было велено это… Возвращай-
тесь на свои стоянки”, после чего они вернулись и оста-
вались там до утра.
А утром на стоянку пришли лидеры курайшитов и ста-
ли расспрашивать о присяге, которую, как они слышали,
принесли Посланнику Аллаха r жители Ясриба. Они так-
же спросили, действительно ли жители Ясриба предложи-
ли Мухаммаду r переселиться к ним. Ничего не знавшие
о присяге язычники из числа хазраджитов и ауситов покля-
лись курайшитам, что ничего подобного не было и быть не
могло. А мусульмане поглядывали друг на друга, храня мол-
чание. А среди курайшитов был аль-Харис ибн Хишам ибн
аль-Мугира, на котором были новые сандалии. Тогда я ска-
зал: “О Абу Джабир! Ты ведь один из наших лидеров. Не мо-
жешь ли ты приобрести сандалии вроде тех, что на этом ку-
райшитском юноше?” Услышав мои слова, аль-Харис снял
свои сандалии и бросил мне со словами: “Клянусь Аллахом,
ты непременно их наденешь!” Абу Джабир сказал: “Пере-
стань… Смотри, ты разгневал юношу. Верни ему его сан-
далии”. Я же сказал: “Нет, нет, клянусь Аллахом, я их не
верну. Это, клянусь Аллахом, хорошая примета. Если она
сбудется, значит, он будет когда-нибудь моим пленным”».
Эта великая присяга стала для ислама воистину побе-
дой побед, потому что она послужила первым звеном
в длинной цепи блистательных побед, одержанных ис-
ламом. Посланник Аллаха r заключил договор с людь-
ми, которые не только уверовали в него, приняв ислам
со всей искренностью, на которую только были способ-
ны, но и вызвались быть с ним в горе и в радости, в лёг-
кости и в тяготах и поддерживать его и защищать до по-

следнего вздоха. Они понимали, какой сокрушительной
силе придётся им противостоять, но предстоявшая борь-
ба не на жизнь, а на смерть не пугала их. Ансары бы-
ли готовы пожертвовать имуществом и жизнью на пути
Всевышнего. Ведь они знали, что берут под свою за-
щиту не простого человека, а благородного Посланни-
ка Всевышнего, доносящего до людей послание Госпо-
да. Они защищали религию Всевышнего в его лице, они
возвышали Слово Аллаха на земле, они несли в мир ис-
тину и справедливость…
На примере этой истории можно увидеть, какое удивитель-
ное воздействие оказывает на человека искренняя вера,
когда она наполняет его сердце. Молодые предводители
хазраджитов продемонстрировали готовность трудиться
во благо религии Всевышнего и сражаться на Его пути,
жертвуя имуществом и жизнями. Они не ставили ника-
ких условий, не требовали вознаграждений, не просили
ничего из благ мира этого. Они не стремились к власти,
не жаждали богатства. А в бытность свою язычниками
они долгие годы ожесточённо сражались друг с другом
за власть подобно тому, как дерутся оголодавшие соба-
ки за кусок мяса… Поистине, это великое чудо, которое
творит вера с людьми!
Встреча ансаров с Посланником Аллаха r была тщательно
спланирована. Тайно покидая стоянку ночью, они под-
вергали себя огромной опасности. Они бросали вызов
неверию. Однако благодаря предварительному согла-
шению и чёткому плану действий мусульмане смогли
встретиться с Посланником Аллаха r и вернуться к сво-
им соплеменникам-язычникам незамеченными. Остано-
вимся подробнее на планировании это встречи.
— Секретность. Семьдесят мусульман и две мусульманки
прибыли вместе со своими соплеменниками-язычника-
ми составе делегации из Ясриба, состоявшей из пятисот
человек, поэтому им было трудно передвигаться неза-

меченными. По этой причине встреча, которая должна
была состояться во второй день ташрика, была назна-
чена на время после первой трети ночи, чтобы язычни-
ки успели заснуть и мусульмане смогли покинуть стоян-
ку незамеченными. Место встречи также было выбрано
не случайно. Это было ущелье с правой стороны от сто-
янки. Если бы даже кто-то из соплеменников-язычников
проснулся и отошёл по нужде, ему ни за что не пришло
бы в голову идти к этому ущелью.
— Организованность. Все мусульмане отправились к ме-
сту встречи без опозданий, соблюдая при этом осторож-
ность. Они уходили по одному или по двое, не собираясь
в группы.
— Осторожность. Время и место встречи держалось в стро-
жайшей секретности. Помимо Посланника Аллаха r
и мусульман Ясриба о встрече знали только аль-‘Аббас,
который пришёл лишь для того, чтобы убедиться, что
с его племянником ничего не случится и что его бе-
рут под свою защиту надёжные люди, ‘Али ибн Абу Та-
либ, который стоял на страже у входа в ущелье, чтобы
предупредить мусульман о возможной опасности, и Абу
Бакр, который также стоял на страже, только с другой
стороны, у дороги. Остальные мусульмане ничего не
знали о готовящейся встрече. Посланник Аллаха r ве-
лел собравшимся говорить тихо и по возможности коро-
че, поскольку за ними могли следить — подсматривать
или подслушивать. И даже когда шайтан закричал, что-
бы оповестить язычников о присяге, Посланник Алла-
ха r велел мусульманам сохранять спокойствие и, со-
блюдая осторожность, возвращаться на стоянку. Хотя
мусульмане и выразили готовность сражаться, Послан-
ник Аллаха r понимал, что время ещё не пришло. А ког-
да приехали курайшиты, мусульмане либо молчали, ли-
бо отвлекали их, переводя разговор на другие темы.
— Время. Мусульмане недаром выбрали для встречи с По-

сланником Аллаха r последнюю ночь хаджа — тринад-
цатую ночь месяца зу-ль-хиджжа. На следующий день
в полдень паломники должны были отправиться в об-
ратный путь. Согласно плану мусульман, у курайшитов
не должно было остаться времени для выяснения об-
стоятельств и принятия мер, как и случилось в действи-
тельности.
Пункты присяги были изложены максимально ясно и кра-
тко: слушаться и повиноваться в любых обстоятель-
ствах; расходовать и в богатстве, и в бедности; побуж-
дать к одобряемому и удерживать от порицаемого;
исполнять веления Аллаха, невзирая на порицания по-
рицающих, и помогать Посланнику Аллаха r; защищать
его, когда он приедет в Медину.
Аль-Бара’ ибн Ма‘рур, выслушав пункты присяги, сра-
зу же взял за руку Посланника Аллаха r и сказал: «Да,
клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, мы непремен-
но будем защищать тебя, как защищаем самое дорогое
для нас. Прими же от нас клятву, о Посланник Аллаха!
Клянусь Аллахом, мы прирождённые воины, привыкшие
к оружию, и это передаётся у нас из поколения в поколе-
ние!» Таким образом, лидер ансаров разъяснил Послан-
нику Аллаха r, что он способен обеспечить ему защиту.
Один из товарищей аль-Бара’, Ка‘б ибн Малик, расска-
зал интересную историю: «Когда мы отправились в пу-
тешествие и вышли из Медины, аль-Бара’ сказал нам:
“О люди! У меня есть идея, но, клянусь Аллахом, я не
знаю, согласитесь вы со мной или нет”. Мы сказали:
“Расскажи нам”. Он ответил: “Я подумал, что мне не
следует оставлять это строение (он имел в виду Каа-
бу) за моей спиной, а нужно молиться, повернувшись
в его сторону”. Мы сказали: “Клянёмся Аллахом, нам
известно, что наш Пророк r молится только в сторону
Иерусалима, и мы не хотим отличаться от него”. Ког-
да наступило время молитвы, мы молились, обраща-

ясь в сторону Иерусалима, а он — в сторону Каабы, по-
ка не пришли в Мекку. Мы пошли искать Посланника
Аллаха. Мы его не знали в лицо и не видели раньше.
Мы вошли в мечеть, и увидели аль-‘Аббаса, рядом с ко-
торым сидел Посланник Аллаха r. Посланник Алла-
ха r спросил аль-‘Аббаса: “Ты знаешь этих двух муж-
чин, Абу аль-Фадль?” Он ответил: “Да. Этот аль-Бара’
ибн Ма‘рур, господин своего рода. А это — Ка‘б ибн
Малик”. Посланник Аллаха r спросил: “Поэт?” Аль-
‘Аббас ответил: “Да”. Аль-Бара’ ибн Ма‘рур рассказал
ему о том, как он совершал молитву, повернувшись
в сторону Каабы, и спросил: “Что ты думаешь об этом,
о Посланник Аллаха?” Пророк r ответил: “Для этого
есть кибла — лучше бы ты проявил терпение”. После
этого аль-Бара’ снова стал молиться в сторону киблы
Посланника Аллаха, то есть в сторону Иерусалима.
А когда к нему пришла смерть, он велел своим близ-
ким повернуть его лицом к Каабе. Он скончался в ме-
сяц сафар, за месяц до прибытия Посланника Алла-
ха r. Он завещал треть своего имущества Посланнику
Аллаха r, который принял завещанное ему и распре-
делил между детьми аль-Бара. Он был первым челове-
ком, который завещал другому (не наследнику) треть
своего имущества».
Важнейшие выводы, которые можно сделать из этой исто-
рии, таковы.
— Первые мусульмане старались во всём следовать приме-
ру Посланника Аллаха r и безоговорочно подчинялись
его велениям. Любое предложение, противоречащее ве-
лениям Посланника Аллаха r, они решительно отвер-
гали, от кого бы оно ни исходило. Это свидетельствует
о том, что первые верующие глубоко понимали религию
Всевышнего, несмотря на то что ислам они приняли со-
всем недавно.
— Начали отступать обычаи времён невежества, уступая

место истинным ценностям — ценностям искренней ве-
ры, с помощью которых можно оценивать людей.
— Абу аль-Хайсам ибн ат-Тайхан был откровенен с Послан-
ником Аллаха r. Он сказал: «О Посланник Аллаха, поис-
тине, между нами и этими людьми (иудеями) существуют
определённые связи, которые нам придётся разорвать,
но не может ли случиться так, что, если мы сделаем
это, а потом Аллах поможет тебе, ты вернёшься к сво-
им соплеменникам, а нас покинешь?» Посланник Алла-
ха r улыбнулся и сказал: «О нет… Я с вами в жизни
и в смерти, мы с вами — одно, и я буду сражаться с те-
ми, с кем будете сражаться вы, и жить в мире с теми,
с кем будете жить в мире вы». Это возражение свиде-
тельствует о высшей степени свободы, которую даровал
уверовавшим ислам. Абу аль-Хайсам свободно высказал
свои мысли. И ответ Посланника Аллаха r был поистине
великим. Он сказал, что он и ансары — одно.
Посланник Аллаха r велел избрать двенадцать старшин. Из
его веления можно сделать несколько важных выводов.
— Посланник Аллаха r не назначил старшин, а предоста-
вил присягнувшим мусульманам самостоятельно из-
брать их. Старейшины несут ответственность за осталь-
ных и обеспечивают их всем необходимым. А человек,
безусловно, имеет право выбирать того, кто будет рас-
поряжаться его делами и заботиться о нём. Всевышний
Аллах велел мусульманам решать важные вопросы на
совете, и Посланник Аллаха r хотел, чтобы они приме-
нили этот принцип на практике, избрав старшин.
— Первые мусульмане поступили по справедливости. Как
известно, хазраджитов было в три раза больше, чем ау-
ситов. Соответственно, из числа ауситов избрали троих
старшин, а из хазраджитов — девять.
— Посланник Аллаха r велел старшинам руководить ис-
ламским призывом в Ясрибе, когда численность мусуль-
ман в городе значительно увеличилась. Посланник Ал-

лаха r хотел, чтобы после встречи с ним мусульмане
Ясриба почувствовали, что они — приверженцы ислама,
его защитники и хранители и что нет нужды посылать
к ним для этих целей кого-то чужого.
Удостоверившись в том, что мусульмане Ясриба действи-
тельно встречались с Посланником Аллаха r и присяг-
нули ему, курайшиты поспешили обратно к стоянке де-
легации из Ясриба, однако уже никого не застали. Им
удалось увидеть лишь двоих — Са‘да ибн ‘Убаду и аль-
Мунзира ибн ‘Амра. Оба они были старшинами. Аль-
Мунзиру удалось убежать, а Са‘да схватили, привязали
ему руки к шее подпругой от его седла, а потом привели
его в Мекку, избивая его по дороге и таща его за воло-
сы (у Са‘да были длинные волосы). Ему удалось освобо-
диться от курайшитов с помощью аль-Хариса ибн Хар-
ба ибн Умаййи и Джубайра ибн Мут‘има, поскольку он
обеспечивал защиту их торговым караванам, когда они
проходили через Ясриб. Са‘да вызволили обычаи времён
невежества, а не мечи мусульман. Однако Са‘д этого не
стеснялся, поскольку понимал, что мусульмане в Мекке
подвергаются жестоким гонениям и не способны защи-
тить самих себя, не говоря уже о том, чтобы вставать на
защиту своих братьев по вере из других городов.
Аль-‘Аббас ибн ‘Убада ибн Надля t сказал: «Клянусь Тем,
Кто послал тебя с истиной, если ты захочешь, мы завтра
же обрушимся на обитателей Мины с мечами!» Послан-
ник Аллаха r сказал: «Нам не было велено это… Воз-
вращайтесь на свои стоянки». Этот случай можно счи-
тать прекрасным воспитательным уроком. Смысл его
в следующем: защита ислама и взаимоотношения с вра-
гами ислама не оставлены на усмотрение верующих, но
определяются велениями Всевышнего Аллаха и норма-
ми Его Шариата. Только когда было предписано сра-
жаться, мусульмане могли действовать по ситуации, са-
мостоятельно решая, когда нападать, а когда выжидать,

после тщательного планирования и всесторонней оцен-
ки положения.
Когда мужчины присягали Посланнику Аллаха r, он про-
тягивал им руку. Что же касается женщин, то их прися-
га была словесной, поскольку Посланник Аллаха r ни-
когда не дотрагивался до руки посторонней женщины.
Никто не колебался. Даже женщины принесли «клят-
ву войны» и остались верны данной присяге. Нусайба
бинт Ка‘б (Умм ‘Умара) получила около двенадцати ра-
нений в битве при Ухуде. Она выступила вместе со сво-
им мужем Зейдом ибн Сабитом и сначала поила вои-
нов, подобно остальным женщинам, которые были там.
А потом, когда мусульмане начали терпеть поражение,
она присоединилась к сражающимся. Пробившись к По-
сланнику Аллаха r, она защищала его с мечом в руках
и не отступила, даже когда на её теле появилось не-
сколько глубоких ран. Она была среди мусульман, при-
носивших Посланнику Аллаха r «клятву довольства»
(байат ар-ридван). Лжепророк Мусайлима разрезал её
сына Хабиба на части, когда тот отказался засвидетель-
ствовать, что он — Посланник Аллаха. Однако Нусайба
с достоинством перенесла тяжкое испытание. Она уча-
ствовала в сражении при Ямаме вместе с Халидом ибн
аль-Валидом и сражалась, пока ей не отрубили руку.
На её теле было двенадцать ран. Что же касается вто-
рой женщины, приносившей присягу, то её звали Асма
бинт ‘Амр. Она была матерью Му‘аза ибн Джабаля или,
по другим сведениям, его двоюродной сестрой, да будет
доволен Аллах ими всеми.
При изучении жизнеописаний участников присяги, из-
вестной как «вторая ‘Акаба», можно обнаружить, что
приблизительно треть из тех семидесяти трёх анса-
ров погибли в сражениях при жизни Посланника Ал-
лаха r и после его кончины. Около половины из них
участвовали во всех сражениях Посланника Алла-

ха r. Их было тридцать три человека. Они участво-
вали во всех военных походах при жизни Посланника
Аллаха r, а в битве при Бадре участвовало около се-
мидесяти из них.
Эти ансары остались верными своей присяге. Некоторые
ушли из жизни раньше, покинув этот мир мучениками,
павшими на поле боя, а другие прожили долгую жизнь,
внесли свой вклад в управление исламским государ-
ством и участвовали в важнейших исторических событи-
ях своей эпохи. Эти благородные и искренне верующие
люди отдавали всё ради Аллаха и никогда не искали ни-
чего, кроме Его довольства и Рая. И именно они стали
опорами государства ислама.
Глава четвёртая. Переселение (хиджра) в Медину
§ 1. Подготовка к переселению
Переселение в Медину, подобно остальным важным ша-

гам Посланника Аллаха r, было тщательно спланировано.
Подготовка осуществлялась в двух направлениях: это бы-
ла и подготовка (формирование личности) будущих пере-
селенцев, и подготовка места переселения.
Подготовка будущих переселенцев. Переселение
(хиджра) в Медину не было простой прогулкой. Мусуль-
мане Мекки готовились покинуть родину, близких и дру-
зей. Они понимали, что, вероятнее всего, им придётся ли-
шиться и своего имущества, и источника дохода. Поэтому
потребовалось немало времени и усилий, чтобы оконча-
тельно убедить верующих в том, что переселение действи-
тельно необходимо и в данных обстоятельствах для му-
сульман это наилучший выход.
Глава четвёртая. Переселение (хиджра) в Медину 421
Посланник Аллаха r заботился о своих сподвижни-

ках, а потому готовил их к совершению этого нелёгко-
го шага постепенно. Он использовал средства, о ко-
торых мы уже упоминали ранее, — укрепление веры
и духовное воспитание. Кроме того, важную роль сыгра-
ли преследования, которым подвергались мусульмане
в Мекке. Устав от бесконечных истязаний, пыток и из-
девательств, сподвижники Посланника Аллаха r реши-
ли, что дальше так продолжаться не может, что наста-
ло время перемен. Они убедились в том, что не смогут
дальше жить бок о бок с озлобленными и люто ненави-
девшими ислам язычникам. Следует добавить к этому
аят, ниспосланный в Мекке, в котором содержался на-
мёк на переселение.
Всевышний Аллах сказал: «Скажи Моим рабам, кото-
рые уверовали: “Бойтесь вашего Господа! Тем, кото-
рые совершили добро в этом мире, уготовано добро.
Земля Аллаха обширна. Воистину, терпеливым их
награда воздастся полностью безо всякого счёта”»
(сура 39 «Толпы», аят 10).
После этого аята была ниспослана сура «Пещера», в ко-
торой Всевышний приводит историю уверовавших юно-
шей, которые покинули родные края и укрылись в пещере
от своих неверующих соплеменников. Мекканские мусуль-
мане ознакомились с реальным примером того, как верую-
щие покинули родину и свои семьи ради своей веры.
Затем были ниспосланы аяты из суры «Пчела», в кото-
рых открыто говорилось о переселении.
Всевышний Аллах сказал: «Тех, которые пересели-
лись ради Аллаха после того, как подверглись при-
теснениям, Мы одарим прекрасным жилищем в этом
мире, а вознаграждение в Последней жизни будет
ещё больше. Если бы они только знали! Это — те, ко-
торые проявляют терпение и уповают только на сво-
его Господа» (сура 16 «Пчёлы», аяты 41–42).
А в последних аятах той же суры Всевышний как бы

подтверждает сказанное: «Воистину, твой Господь по-
сле всего этого прощает и милует тех, которые пере-
селились после того, как были подвергнуты искуше-
нию, а затем сражались и проявляли терпение» (сура
16 «Пчёлы», аят 110).
Переселение в Эфиопию стало своеобразной репе-
тицией переселения в Медину. Переселявшиеся в своё
время в Эфиопию хорошо представляли себе, с каки-
ми трудностями им придётся столкнуться. Знали они
и о том, что такое тоска по родине и разлука с близки-
ми. Словом, они знали, что их ждёт после переселения
в Медину.
Подготовка в Ясрибе. Следует отметить, что По-
сланник Аллаха r не спешил с переселением. Он не пе-
реехал в Ясриб сразу после встречи с мусульманами
Ясриба и второй присяги в ‘Акабе. Вместо этого он вы-
жидал больше двух лет. Только убедившись в том, что
в Ясрибе создано достаточно прочное основание для
будущего государства мусульман, в чём была немалая
заслуга Мус‘аба ибн ‘Умайра, Посланник Аллаха r пе-
реселился.
Посланник Аллаха r увидел искренность ансаров, ко-
торые во время встречи с ним с готовностью присягну-
ли ему и всячески старались убедить его в том, что они
готовы защищать его и помогать ему. Они даже заяви-
ли о своей готовности напасть на язычников, которые на-
ходились в то время в долине Мина. Мусульмане Ясри-
ба настойчиво звали Посланника Аллаха r переселиться
к ним, и он понял, что они действительно готовы при-
нять его. Мухаммад r хотел, чтобы ансары окончательно
определились, чтобы ни у кого из них не осталось сомне-
ний и колебаний и чтобы они хорошо представляли себе
последствия, которые повлечёт за собой его переселение
и переселение их мекканских братьев к ним.
§ 2. Первые переселенцы (мухаджиры)
Ислам в Ясрибе обрёл силу, и курайшиты, видя это, нача-

ли преследовать мусульман Мекки с утроенной жестоко-
стью. Тогда Посланник Аллаха r дал им разрешение пе-
реселиться в Ясриб. Целью переселения мусульман туда
было создание государства, которое защищало бы и обере-
гало исламский призыв, чтобы не было больше искушений
и тягот и чтобы возвысить Слово Всевышнего.
‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала: «Когда
семьдесят ансаров расстались с Посланником Аллаха r,
он обрадовался и успокоился. Он понял, что Всевышний
Аллах послал ему надёжных защитников, благородных лю-
дей и доблестных воинов. Узнав о встрече ансаров с По-
сланником Аллаха r, мекканские язычники начали ещё
ожесточённее притеснять и обижать мусульман. Сподвиж-
ники Посланника Аллаха r пожаловались ему на своё по-
ложение и попросили у него разрешения переселиться. Он
сказал им: “Я видел место вашего переселения. Мне был
показан солончак с пальмами между двух лавовых полей.
Если бы Сурат был солончаком и там росли бы пальмы,
я решил бы, что это он и есть”. Спустя несколько дней
он вышел к своим сподвижникам, и лицо его при этом све-
тилось от радости. Он сказал: “Мне было сообщено о ме-
сте вашего переселения. Это Ясриб. Кто желает уйти,
пусть отправляется туда”».
После этого люди стали готовиться к переселению, ожи-
дая удобного случая. Они договаривались и советовались
друг с другом о том, как и когда лучше покинуть Мекку, что-
бы уйти незамеченными и не попасть в руки курайшитов.
Первым из сподвижников Посланника Аллаха r добрался
до Медины Абу Саляма ибн ‘Абду-ль-Асад. После него при-
ехал ‘Амир ибн Раби‘а вместе со своей женой, которую зва-
ли Лейля бинт Абу Хасма, которая стала первой женщиной,
переселившейся в Медину. Постепенно к ним присоедини-
лись остальные сподвижники Посланника Аллаха r. Анса-

ры радушно встретили их, приютили и помогли им.
Салим, сын и вольноотпущенник Абу Хузайфы, руко-
водил молитвой мусульман в Кубе. Когда мусульмане по-
кинули Мекку, чтобы поселиться в Медину, курайшиты
пришли в ярость и набросились на бежавших от них му-
сульман.
Группа ансаров, присягнувших Посланнику Аллаха r
(вторая ‘Акаба), вернулась в Медину, а когда в Кубу при-
были первые переселенцы, они отправились к Посланни-
ку Аллаха r в Мекку, а потом вернулись обратно в Медину
вместе с его сподвижниками. Это были ансары и мухаджи-
ры в одном лице: Закван ибн ‘Абд Кайс, ‘Укба ибн Вахб ибн
Кильда, аль-‘Аббас ибн ‘Убада ибн Надля и Зияд ибн Лябид.
Все мусульмане покинули Мекку, за исключением По-
сланника Аллаха r, Абу Бакра и ‘Али, а также больных
и слабых и тех, кого задержали язычники.
§ 3. Жестокость язычников
Курайшиты делали всё возможное, чтобы помешать му-

сульманам переселиться в Медину. Они действовали раз-
ными способами.
Разлучение мужчины с женой и детьми. Лучшим
примером применения этого жестокого способа является
история Умм Салямы Хинд бинт Абу Умайй, разлучённой
со своим мужем и сыном. Умм Саляма (да будет доволен
ею Аллах) рассказывает: «Когда Абу Саляма решил уехать
в Медину, он подошёл к своему верблюду, посадил меня на
него, посадил моего сына Саляму ко мне на колени, а по-
том повёл верблюда со мной. Увидев его, мужчины из бану
аль-Мугира ибн ‘Абдуллах ибн ‘Амр ибн Махзум подошли
к нему и сказали: “С собой ты можешь делать, что хочешь,
и мы тебе не указ. А вот она — наша. С чего это вдруг мы
позволим тебе увезти её в другой город?” Они вырвали по-

вод верблюда из его рук и забрали меня у него. Тогда бану
‘Абду-ль-Асад, родня Абу Салямы, рассердились и сказа-
ли: “Нет, клянёмся Аллахом, мы не оставим нашего сы-
на у неё, поскольку вы отняли её у нашего родственника!”
Они стали вырывать моего сына друг у друга, пока не вы-
вихнули ему руку. В конце концов его увели бану ‘Абду-
ль-Асад. Меня заперли у себя бану аль-Мугира. Мой муж
Абу Саляма уехал в Медину. Так я была разлучена с му-
жем и сыном. Я уходила каждое утро в долину Аль-Абтах
и сидела там до вечера, плача. Так продолжалось год или
около того. Однажды мимо меня проходил мужчина из мо-
ей двоюродной родни, один из бану аль-Мугира, и увидел,
что со мной. Он пожалел меня и сказал бану аль-Мугира:
“Вам не жалко эту несчастную? Вы разлучили её с мужем
и сыном”. Тогда они сказали мне: “Иди к своему мужу, ес-
ли хочешь!” Бану ‘Абду-ль-Асад вернули мне сына. Я осед-
лала своего верблюда, потом взяла сына и посадила его
на колени. Потом отправилась к мужу в Медину в полном
одиночестве, если не считать маленького сына. Я сказала
себе: “Буду обращаться к тем, кого встречу, пока не добе-
русь до мужа”. В Тан‘име я встретила ‘Усмана ибн Таль-
ху из рода бану ‘Абду-д-Дар. Он спросил: “Куда, о дочь Абу
Умаййи?” Я ответила: “К мужу, в Медину”. Он сказал: “Ты
что же, совсем одна?” Я ответила: “Да, клянусь Аллахом,
нет со мной никого, кроме Аллаха и моего сыночка”. Он
сказал: “Клянусь Аллахом, я не могу тебя так оставить”.
С этими словами он взял за повод верблюда и повёл его.
Клянусь Аллахом, никогда не было у меня лучшего попут-
чика, чем он. Останавливаясь на привал, он ставил на ко-
лени верблюда, потом отходил от меня. Когда я спускалась
с верблюда, он уводил его, снимал с него поклажу и потом
привязывал его к дереву. Затем он ложился под этим де-
ревом. Когда наступало время уходить, он приводил вер-
блюда и снаряжал его, потом отходил от меня и говорил:
“Садись верхом!” Когда я садилась верхом на своего вер-

блюда, он подходил, брал за повод и вёл его до следующей
остановки. Так он делал, пока не привёз меня в Медину.
Когда мы подъехали к селению бану ‘Амр ибн ‘Ауф в Кубе,
он сказал: “Твой муж в этом селении. Поезжай же туда,
и Аллах тебе в помощь!” Сказав это, он повернулся и от-
правился обратно в Мекку».
Умм Саляма также говорила: «Клянусь Аллахом, я не
знаю семью, которую постигло бы с появлением ислама то
же, что постигло семью Абу Салямы. И я не видела более
благородного спутника, чем ‘Усман ибн Тальха».
История Умм Салямы — яркий пример жестокости
язычников. Они разлучили Абу Саляму с женой и сыном
с единственной целью — удержать его от переселения. Од-
нако для искренне уверовавшего человека нет ничего до-
роже его веры. Поэтому Абу Саляма отправился в Меди-
ну, хотя и понимал, что в этом случае у него отнимут жену
и сына. Язычники, которые рассчитывали удержать его та-
ким способом от переселения, потерпели неудачу.
Семью постигло горе: мать, разлучённая с сыном и му-
жем, проплакала целый год, ребёнку вывихнули руку и за-
брали у родителей, а отец проявил терпение и мужество
и, несмотря ни на что, совершил переселение в Медину,
став первым переселенцем. Вера Умм Салямы и Абу Саля-
мы была столь глубокой, что они не побоялись тяжких ис-
пытаний и, вооружившись терпением, преодолели их. Что
могли поделать язычники с такими людьми?..
Если же говорить о поступке ‘Усмана ибн Тальхи, то не-
обходимо отметить, что в то время он был неверующим.
Он принял ислам позже, незадолго до покорения Мекки.
И вместе с тем Умм Саляма засвидетельствовала, что он
был самым благородным спутником из всех, которых ей
приходилось когда-либо видеть. У этого человека были ис-
конно арабские понятия о чести. Он был благородным,
благонравным и мужественным и не мог допустить, что-
бы женщина из уважаемого и знатного рода ехала одна по

пустыне, даже если она и исповедовала другую религию.
Он помог ей и проводил до самого места назначения, хотя
и понимал, что, переселяясь, она бежит от язычников, по-
добных ему.
Бесспорно, нравы за прошедшие пятнадцать веков из-
менились, и, увы, не в лучшую сторону…
Из этой и других похожих историй можно понять, что
достоинств у арабов той эпохи было всё же больше, чем
недостатков и пороков, чем отчасти объясняется избрание
Посланника Аллаха r из среды арабов. Они были народом,
приспособленным для того, чтобы нести человечеству по-
слание Господа.
На примере этой истории можно увидеть, как Всевыш-
ний Аллах заботится о Своих искренне верующих и бого-
боязненных рабах. Он внушил ‘Усману ибн Тальхе, чтобы
тот проводил Умм Саляму. Кроме того, в этом эпизоде из
жизни верующих проявилась чистота души ‘Усмана и не-
испорченность его естественной природы, которые в ско-
ром времени привели его в ислам. И хотя он принял ислам
после заключения худайбийского мира, мысли об этом по-
явились у него, по всей вероятности, ещё во время той по-
ездки с Умм Салямой (да будет доволен ею Аллах).
Похищение. Курайшиты не ограничились удерживани-
ем мусульман в Мекке с целью помешать им переселиться,
но и попытались вернуть из Медины некоторых уже пересе-
лившихся. ‘Умар ибн аль-Хаттаб t поведал нам историю од-
ного из таких похищений: «Когда мы решили переселить-
ся, я договорился с ‘Айяшем ибн Абу Раби‘а и Хишамом ибн
аль-‘Асом ибн Ваилем ас-Сахми встретиться в роще в деся-
ти милях от Мекки, над Сарифом. Мы договорились: если
кто-то из нас не придёт туда, это будет означать, что его за-
держали, и остальные должны отправиться в путь без не-
го. Утром в условленном месте я встретился с ‘Айяшем ибн
Абу Раби‘а, а Хишам не смог прийти, потому что его задер-
жали. Его пытали, и он отрёкся от ислама под пытками. Мы

добрались до Медины и остановились в селении бану ‘Амр
ибн ‘Ауф в Кубе. Вскоре туда приехали Абу Джахль и его
брат аль-Харис, желавшие повидаться со своим родным бра-
том ‘Айяшем. Они сказали ему: “Поистине, твоя мать дала
обет не расчёсывать волосы и не укрываться в тени от солн-
ца, пока не увидит тебя!” — и ‘Айяшу стало жалко её. Я ска-
зал ему: “О ‘Айяш, клянусь Аллахом, твои соплеменники хо-
тят только отвратить тебя от твоей религии, так берегись
же их! И клянусь Аллахом, если твою мать станут одолевать
вши, она будет расчёсываться, а если ей станет тяжело от
мекканского зноя, она обязательно укроется в тени!” Одна-
ко ‘Айяш сказал: “Я освобожу мать от её клятвы и заберу
своё имущество”. Я сказал ему: “Клянусь Аллахом, тебе из-
вестно, что я один из самых богатых курайшитов. Я отдам
тебе половину своего имущества, только не уходи с ними!”
Однако он твёрдо решил поехать с ними. Тогда я сказал
ему: “Раз уж ты решил ехать, то возьми эту мою породистую
верблюдицу и не слезай с неё, а если твои соплеменники
вызовут у тебя подозрения, то спасайся на ней”. И ‘Айяш
выехал на этой верблюдице вместе со своими братьями,
а когда они проехали часть пути, Абу Джахль сказал ему:
“О сын моего брата, клянусь Аллахом, мой верблюд плохо
идёт, так нельзя ли мне ехать на твоей верблюдице поза-
ди тебя?” ‘Айяш сказал: “Конечно”, и опустил её на колени.
То же самое сделали со своими верблюдами и его братья,
желая дать Абу Джахлю возможность перейти на верблю-
дицу ‘Айяша, но, ступив на землю, они набросились на него
и связали. А потом они привезли связанного ‘Айяша в Мек-
ку. Они пытали его, и он под пытками отрёкся от ислама».
‘Умар t также сказал: «Мы говорили тогда: “Не при-
мет Аллах от того, кто отрёкся от Его религии, ни выкупа,
ни покаяния! Эти люди познали Аллаха, а потом вернулись
к неверию из-за мучений, которым их подвергли!” То же са-
мое говорили себе и те, кто отрёкся от ислама, не выдер-
жав мучений. А когда Посланник Аллаха r прибыл в Ме-

дину, Всевышний Аллах ниспослал несколько аятов об этих
наших словах: “Скажи Моим рабам, которые излише-
ствовали во вред самим себе: ‹Не отчаивайтесь в ми-
лости Аллаха. Воистину, Аллах прощает все грехи,
ибо Он — Прощающий, Милосердный. Обратитесь
к вашему Господу и покоритесь Ему до того, как му-
чения придут к вам, ведь тогда вам уже не будет ока-
зана помощь. Следуйте за наилучшим из того, что ни-
спослано вам вашим Господом, прежде чем мучения
явятся к вам внезапно, когда вы даже не почувствуе-
те их приближения›” (сура 39 “Толпы”, аяты 53–55)».
‘Умар ибн аль-Хаттаб сказал: «Я написал их своей рукой
на свитке и послал его Хишаму ибн аль-‘Асу». Хишам ска-
зал: «Когда мне его принесли, я стал читать его в Зу-Туве
(место в нижней части Мекки) и пытался понять смысл на-
писанного, но не мог. Я даже произнёс: “О Аллах! Разъ-
ясни мне их!” Тогда Аллах внушил мне, что эти аяты ни-
спосланы о нас, о том, что мы говорили о себе, и о том, что
говорили о нас. Тогда я вернулся к своему верблюду, сел
на него и отправился к Посланнику Аллаха r, который
в то время уже был в Медине».
Итак, ‘Умар t составил план переселения для себя
и двух своих товарищей, ‘Айяша ибн Абу Раби‘а и Хишама
ибн аль-‘Аса. Все трое принадлежали к разным племенам.
Место встречи было далеко от Мекки, по дороге в Медину.
Они условились встретиться там в определённое время,
договорившись о том, что, если кто-то не придёт в назна-
ченное время, это будет означать, что ему не удалось по-
кинуть Мекку и его товарищи должны отправляться в путь
без него. И действительно, Хишама задержали язычники,
а ‘Умар с ‘Айяшем отправились в путь без него и благопо-
лучно добрались до Медины.
Но курайшиты не сдались. Они решили возвращать
в Мекку всех, кого удастся вернуть. Для возвращения
‘Айяша был придуман хитроумный план, который осуще-

ствили Абу Джахль и аль-Харис, братья ‘Айяша по мате-
ри. ‘Айяш решил, что от близких родственников не стоит
ожидать зла, и им удалось обмануть его и усыпить его бди-
тельность. Абу Джахль знал, как ‘Айяш любит мать, и ре-
шил воспользоваться этим, чтобы вернуть его в Мекку.
Из этой истории также можно понять, что ‘Умар ибн аль-
Хаттаб был очень осторожным и бдительным человеком.
Едва увидев братьев ‘Айяша, он понял, что они замышля-
ют недоброе. Увидев же, что ‘Айяш не поддаётся на угово-
ры и решительно настроен ехать в Мекку, ‘Умар t отдал
ему свою верблюдицу, чтобы он мог спастись на ней, если
братья вдруг начнут вести себя подозрительно.
Ислам сделал своих последователей братьями, искрен-
не любящими друг друга. Чтобы понять это, достаточно
обратить внимание на слова ‘Умара: «Клянусь Аллахом,
тебе известно, что я один из самых богатых курайшитов.
Я отдам тебе половину своего имущества, только не уходи
с ними!» ‘Умар t боялся, что в Мекке его схватят и нач-
нут истязать, однако любовь и жалость к матери заставили
‘Айяша проигнорировать предостережения ‘Умара. ‘Айяш
не мог позволить себе принять от брата по вере полови-
ну его состояния, в то время как в Мекке осталось его ни-
кем не тронутое имущество. Однако ‘Умар оказался более
дальновидным, и его опасения оправдались: братья-языч-
ники предали доверие ‘Айяша.
Мусульмане считали, что у тех, кто, не выдержав истя-
заний, отреклись от ислама и вернулись к прежней жиз-
ни в обществе язычников, нет надежды на прощение от
Всевышнего, и тогда Всевышний Аллах ниспослал: «Ска-
жи Моим рабам, которые излишествовали во вред
самим себе: “Не отчаивайтесь в милости Аллаха”…»
‘Умар, едва узнав о ниспослании этого аята, поспешил из-
вестить об этом Хишама и ‘Айяша, которые оставались
в Мекке, чтобы они возобновили попытки ускользнуть от
язычников. ‘Умар предостерегал ‘Айяша и даже дал ему

свою верблюдицу. Он не обиделся и не разгневался, ког-
да ‘Айяш отказался слушать его и оставил без внимания
его мнение. Несмотря ни на что, ‘Умар любил своего бра-
та по вере, а потому поспешил обрадовать его ниспослан-
ными аятами, чтобы они воспрянули духом и снова попы-
тались присоединиться к своим братьям по вере в Медине.
Заточение. Курайшиты прибегали к заточению как
способу удержания мусульман от переселения в Медину.
Каждого, кого курайшитам удавалось задержать, помеща-
ли в один из домов и запирали, заковывая его руки и но-
ги в железные колодки и расставляя у дома стражу, чтобы
никто не мог приблизиться к нему и освободить заключён-
ных мусульман.
‘Айяша и Хишама ибн аль-‘Аса (да будет доволен Аллах
ими обоими) поместили в дом без крыши, и днём они стра-
дали от палящего солнца, не говоря уже об истязаниях,
которым подвергали их язычники.
Курайшиты преследовали две цели: удержать заклю-
чённых от переселения и преподать урок тем мусульма-
нам, которые ещё только думали о переселении. Однако
они потерпели неудачу. Многие из тех, кто оказался в за-
точении, нашли способ убежать и добраться до Медины.
После своего переселения Посланник Аллаха r часто
обращался к Всевышнему Аллаху с мольбами за мусуль-
ман, которые по тем или иным причинам не могли пересе-
литься в Медину. Он говорил: «О Аллах, спаси аль-Валида
ибн аль-Валида, Саляму ибн Хишама, ‘Айяша ибн Абу
Раби‘а и слабых из числа верующих! О Аллах, будь суров
с племенем Мудар и сделай так, чтобы голод продолжал-
ся для него столько же, сколько и во времена Юсуфа!»
Мусульмане не смирились с похищением ‘Айяша. По-
сланник Аллаха r отправил за ним мусульман, которые
освободили его и привезли в Медину.
Лишение имущества. Сухайб ибн Синан ан-Намари

принадлежал к племени ан-Намир ибн Касит. На его со-
племенников напали византийцы, и он попал в плен ребён-
ком. Он выучил язык византийцев, и некоторое время был
невольником. Потом его купил ‘Абдуллах ибн Джад‘ан, ко-
торый отпустил его на свободу. Он принял ислам в один
день с ‘Аммаром ибн Ясиром (да будет доволен Аллах ими
обоими).
Когда Сухайб захотел переселиться, язычники-курай-
шиты сказали ему: «Ты пришёл к нам презренным бедня-
ком, разбогател у нас и достиг того, чего достиг. А теперь
хочешь уехать сам и увезти своё богатство? Клянёмся Ал-
лахом, этому не бывать!» На это Сухайб сказал им: «Ска-
жите, а если я отдам вам всё, что имею, вы отпустите ме-
ня?» Они сказали: «Да». Он сказал: «Я отдаю всё вам»,
а когда об этом узнал Посланник Аллаха r, он сказал: «Су-
хайб оказался в выигрыше, Сухайб оказался в выигрыше!»
А ‘Икрима (да помилует его Аллах) сказал: «Когда Су-
хайб решил переселиться, он взял колчан, рассыпал пе-
ред собой стрелы, отобрал сорок из них и сказал: “Вы не
доберётесь до меня, пока я не всажу в каждого из вас по
стреле. А потом я возьмусь за меч. Я вам покажу, что я —
настоящий мужчина! Я оставил в Мекке двух рабынь. Мо-
жете забрать их”». ‘Икрима сказал: «А потом Посланнику
Аллаха r было ниспослано: “Среди людей есть и такой,
который продаёт свою душу, надеясь снискать до-
вольство Аллаха. Аллах снисходителен к Своим ра-
бам” (сура 2 “Корова”, аят 207). Увидев его, Посланник
Аллаха r сказал: “О Абу Яхья! Прибыльная сделка!” — по-
сле чего прочитал ему аят».
Позиция язычников свидетельствует о примитивности
их мышления. Они думали только о материальном: Сухайб
оставляет своё богатство в Мекке, а что из материальных
благ он обретёт, переселившись в Медину? Чего он ждёт?
На что надеется? Что Мухаммад r сделает его влиятель-
ным человеком, и это станет ему компенсацией за поте-

рянное имущество? Или Мухаммад r обеспечит ему ро-
скошную жизнь при нём в Медине?..
Сухайб переселился к своим братьям по вере только из
стремления к довольству Аллаха, какова бы ни была его
цена. Он показал всем верующим юношам пример жерт-
венности и равнодушия к мирским благам.
С благословенным переселением в Мекку связано мно-
го подобных случаев, украшающих исламскую историю.
§ 4. Гостеприимные хозяева
Увидев глубокую веру и искренность ансаров, Посланник

Аллаха r призвал своих сподвижников переселиться в Ме-
дину. Следствием веры ансаров стала их забота о пересе-
ленцах и помощь им. Ансары распахнули двери своих до-
мов для своих мекканских братьев по вере — мухаджиров.
Они радушно принимали у себя переселявшихся мужчин
и женщин и делили с ними своё жильё, имущество и еду.
Дом Мубашшира ибн ‘Абду-ль-Мунзира ибн Занба-
ра в Кубе. В нём поселились несколько мухаджиров, муж-
чин и женщин. Это был ‘Умар ибн аль-Хаттаб с несколь-
кими членами своей семьи и сородичами, его дочь Хафса
с мужем и ‘Айяш ибн Раби‘а.
Дом Хубайба ибн Исафа из бану аль-Хариса ибн
аль-Хазраджа в Сунхе. В нём поселились Тальха ибн
‘Убайдуллах ибн ‘Усман, его мать и Сухайб ибн Синан.
Дом Ас‘ада ибн Зурары из бану ан-Наджжар. В нём
поселился Хамза ибн ‘Абду-ль-Мутталиб.
Дом Са‘да ибн Хайсамы из бану ан-Наджжар. Его
дом называли «домом холостяков», потому что в нём посе-
лились неженатые переселенцы.
Дом ‘Абдуллаха ибн Салямы из Бальаджляна в Ку-
бе. В нём поселились Убайда ибн аль-Харис, его мать Су-
хайля, Мистах ибн Усаса ибн ‘Аббад ибн аль-Мутталиб, ат-

Туфайль ибн аль-Харис, Туляйб ибн ‘Умайр, аль-Хусайн
ибн аль-Харис.
Дом бану Джахджаба, хозяином которого был
Мунзир ибн Мухаммад ибн ‘Укба. Он принял у себя аз-
Зубайра ибн аль-‘Аввама, его жену Асму бинт Абу Бакр,
Абу Сабру ибн Абу Рухма и его жену Умм Кульсум бинт
Сухайль.
Дом бану ‘Абду-ль-Ашхаль, хозяином которого
был Са‘д ибн Му‘аз ибн ан-Ну‘ман. Он принял у себя
Мус‘аба ибн ‘Умайра и его жену Хамну бинт Джахш.
Дом бану ан-Наджжар, хозяином которого был Аус
ибн Сабит ибн аль-Мунзир. Он принял у себя ‘Усмана ибн
‘Аффана и его жену Рукайю, дочь Посланника Аллаха r.
Альтруизм ансаров, которые с готовностью помога-
ли своим братьям-переселенцам, стараясь обеспечить их
всем необходимым, позволил мухаджирам, к которым поз-
же присоединился Посланник Аллаха r, быстро освоиться
и начать новую жизнь в атмосфере истинного братства по
вере и искренней любви друг к другу.
У кого-то может возникнуть вопрос: почему до нас не
дошло ни одного сообщения о ссорах или конфликтах, слу-
чившихся в этих домах? Неужели даже женщины ни разу
не поругались? Ответ прост: вера внушила мухаджирам
и ансарам снисходительность, великодушие, скромность
и благонравие. Мусульмане любили друг друга, как лю-
бят друг друга родные братья или сёстры, и понимали, что
у них один путь — путь Всевышнего Аллаха и Его религии,
и все они должны трудиться на этом пути, и одна цель —
довольство Всевышнего Аллаха и Его награда. Они боя-
лись Всевышнего Аллаха и не хотели, чтобы их постигло
наказание, уготованное грешникам, а потому избегали ме-
лочных склок и ссор по пустякам. Все они старались друг
для друга, жили согласно велениям Аллаха и Его Послан-
ника и избегали всего запретного и предосудительного.
Их совместная жизнь была прекрасным примером взаим-

ного обеспечения и взаимопомощи. И ансары, и мухаджи-
ры стремились заслужить награду Всевышнего, и ансары
делали мухаджирам столько добра, что мухаджиры даже
стали опасаться, что вся награда достанется ансарам, а им
самим ничего не останется.
Несмотря на то что Посланник Аллаха r по-прежнему
оставался в Мекке, ансары принимали его сподвижников
охотно и радушно, причём не по одному человеку и да-
же не по два, а значительно больше. Это как раз тот слу-
чай, о котором говорят: «В тесноте да не в обиде». Анса-
ры и мухаджиры, которых они приютили, жили под одной
крышей месяцами, и ничего, кроме радости, их совмест-
ное существование им не приносило. Ансары, расходуя на
мухаджиров свои средства и обеспечивая их необходимым,
вовсе не чувствовали, что они чем-то лучше переселив-
шихся к ним мекканских мусульман. Они помнили о том,
что в Мекке у мухаджиров осталось имущество и что они
не были жалкими бедняками, которые вынуждены ходить
с протянутой рукой. Напротив, многие из них были состоя-
тельными, знатными и влиятельными людьми, отказавши-
мися ради своей религии от всего, что раньше имело для
них ценность, в том числе и от своего богатства. Многие
из них добровольно оставили в Мекке гораздо больше, чем
потратили на них приютившие их ансары.
Всевышний Аллах сказал о них: «А также бедным му-
хаджирам, которые были изгнаны из своих жилищ
и лишены своего имущества. Они стремятся к ми-
лости Аллаха и Его довольству и помогают Аллаху
и Его Посланнику. Они являются правдивыми» (су-
ра 59 «Сбор», аят 8).
Новое общество, созданное в Медине, было пропита-
но духом искренней веры и богобоязненности. Посланник
Аллаха r в то время ещё не присоединился к переселив-
шимся, однако старшины (накыб), которых он велел на-
значить, были для Посланника Аллаха r словно апостолы

для Иисуса. Вместе с предводителями мухаджиров, кото-
рые были верными сподвижниками и прилежными учени-
ками Посланника Аллаха r, они успешно управляли об-
ществом верующих.
Этому новому обществу был чужд племенной фанатизм
и классовое неравенство. Молитвой мусульман руководил
Салим, сын и вольноотпущенник Абу Хузайфы, посколь-
ку он знал больше всех из Корана и читал его лучше всех.
А ведь среди мухаджиров были знатные, влиятельные и бо-
гатые сподвижники Посланника Аллаха r из числа его
соплеменников, а также ауситов и хазраджитов. Если во
времена невежества подобное положение дел вызвало бы
возмущение и решительные протесты, то в новом медин-
ском обществе оно считалось совершенно естественным.
Самыми уважаемыми людьми в этом обществе были чтецы
Корана — Книги Аллаха. Однако чтецы вовсе не считали,
что их единственная задача — читать Коран, руководить
молитвой и обучать людей. В битве при Ямаме знаменос-
цем был тот самый Салим, вольноотпущенник Абу Хузай-
фы, чтец Корана. Его даже упрекнули за участие в сраже-
ниях. Некоторые люди, по всей вероятности, считали, что
ему следует посвятить свою жизнь Корану и обучению лю-
дей. Однако он сказал: «Я был бы скверным чтецом Кора-
на, если бы побежал с поля боя!» Потом ему отрубили пра-
вую руку, но он взял знамя в левую. Вскоре ему отрубили
и левую руку, но он зажал знамя обрубками рук и продол-
жал держать его до тех пор, пока его не убили. Чтец Кора-
на пал мучеником на поле боя.
В новом мединском обществе люди призывали к рели-
гии Аллаха открыто. Все понимали, что большинство наи-
более влиятельных людей города приняли ислам. Верую-
щие мужчины и женщины стали призывать к исламу, не
боясь преследований язычников, и благодаря их усилиям
численность мусульман увеличивалась с каждым днём.
Необходимо сравнить мусульманскую общину Ясриба

с общиной, которая появилась ранее в Эфиопии. Мусуль-
мане отправились в Эфиопию для того, чтобы, говоря со-
временным языком, просить политического убежища. Там
они были скорее мусульманской диаспорой, нежели му-
сульманским обществом в полном смысле этого слова. Ни-
кто не отрицает, что в Эфиопии мусульмане чувствовали
себя свободнее, чем в Мекке по соседству с озлобленными
язычниками-курайшитами, и могли беспрепятственно по-
клоняться Господу. Однако в то же время они жили обосо-
бленно и почти не соприкасались с христианским населе-
нием. В Эфиопии у мусульман не было возможности вести
исламский призыв и знакомить эфиопов с Кораном и ре-
лигией Всевышнего. Таким образом, мусульманское обще-
ство в Эфиопии во многом уступало мусульманскому обще-
ству в Медине, поскольку в Медине люди могли не только
свободно поклоняться Аллаху и открыто исповедовать ис-
лам, но и призывать к нему других, не подвергая себя
опасности и не боясь притеснений и расправ. Поэтому пе-
реселившиеся в своё время в Эфиопию, услышав о пере-
селении в Медину, без малейших колебаний устремились
туда. Некоторые отправились прямо в Медину, другие за-
езжали в Мекку. В Эфиопии остались только те, кому По-
сланник Аллаха r велел оставаться там. Медина стала
землёй ислама после того, как долгие века была землёй
неверия и язычества.
Мусульманское общество в Медине начало своё форми-
рование и развитие после первой присяги в ‘Акабе. Тог-
да Посланнику Аллаха r присягнули двенадцать человек,
которых возглавлял благородный сподвижники Ас‘ад ибн
Зурара. На них был возложен только призыв. В политику
они не вмешивались. Со временем мусульман стало боль-
ше, и они обрели силу. Было принято решение сделать их
родной город — Медину — столицей государства мусуль-
ман. Семьдесят человек, которые приносили Посланнику
Аллаха r вторую присягу в ‘Акабе, стали политическими

и социальными реформаторами. Они были готовы сра-
жаться с любым внешним врагом, который посмеет посяг-
нуть на мусульманское общество, даже до прибытия По-
сланника Аллаха r.
Посланник Аллаха r потратил много времени на вос-
питание своих сподвижников и укрепление их веры, и это
воспитание начало приносить благословенные плоды. По-
сланнику Аллаха r удалось создать прочную основу, на
которой можно было строить исламское государство. Фун-
дамент будущего государства мусульман был заложен по-
сле того, как была принесена «клятва войны». Таким обра-
зом, настоящее мусульманское общество появилось после
того, как мусульмане обрели достаточно сил для защиты
себя и своей территории. Мусульманская община Мекки
переселилась в Медину, соединившись с мусульманской
общиной Медины. Они стали единым мусульманским об-
ществом, которое теперь ожидало прибытия высшего ру-
ководителя — Посланника Аллаха r, чтобы объявить о соз-
дании государства ислама, которое впоследствии оставило
миру уникальную цивилизацию, подобной которой челове-
чества никогда не знало.
§ 5. Почему Медина была выбрана столицей исламского государства
Всевышний Аллах избрал Медину столицей государства

верующих по многим причинам, некоторые из которых
нам известны, а некоторые нет. Во-первых, Всевышний
желал почтить жителей Медины. Во-вторых, сыграло свою
роль географическое положение Медины. Внешнему вра-
гу было очень трудно напасть на неё. С западной стороны
к Медине прилегало лавовое поле Аль-Вабра, а с восточ-
ной — Вакым. Открытой оставалась только северная сто-
рона (именно с этой стороны Посланник Аллаха r велел
вырыть ров в пятом году хиджры перед сражением с ку-

райшитами и их союзниками). А с противоположной сто-
роны Медину закрывали пальмовые рощи, сквозь которые
не могло пройти войско. Там была только узкая тропа, по
которой воины никак не могли пройти рядами. Достаточно
было вырыть небольшие ямы или ров и войско, идущее на
Медину, уже не смогло бы войти в неё строем. Ибн Исхак
сказал: «Одна сторона Медины была открытой для врага,
тогда как остальные были надёжно закрыты строениями
и деревьями, и враг не мог подойти к ним».
На это преимущество Медины Посланник Аллаха r ука-
зал, сказав: «Поистине, мне было показано место вашего
переселения. Там растут пальмы, и находится оно меж-
ду двумя лавовыми полями». После этого тот, кто хотел
покинуть Мекку, переселился в Медину.
Коренные жители Медины, ауситы и хазраджиты, были
отважными людьми и доблестными воинами, знавшими
толк в военном искусстве. Они были благородными, бес-
страшными и свободолюбивыми, не признавали над собой
ничьей власти и не платили дани никакому племени или
государству. Ибн Хальдун утверждает, что господство
в Ясрибе издавна принадлежало ауситам и хазраджитам,
и жившие по соседству с ними племена Мудар приняли
их религию.
Бану Ади ибн ан-Наджжа были дядями Посланника Ал-
лаха r по материнской линии. Мать ‘Абду-ль-Мутталиба
ибн Хашима принадлежала к бану ‘Ади. Хашим женился
на Сальме бинт ‘Амр из бану ‘Ади, и она родила ему ‘Абду-
ль-Мутталиба. Его дядя аль-Мутталиб оставил его у неё,
пока он не подрос. Потом аль-Мутталиб приехал за ним
и забрал его. Родство вообще имело для арабов очень боль-
шое значение. Абу Айюб аль-Ансари, в доме которого оста-
новился Посланник Аллаха r, не был исключением.
Ауситы и хазраджиты вели своё происхождение от Ках-
тана, а мусульмане Мекки и её окрестностей — от ‘Ад-
нана. Когда Посланник Аллаха r переселился в Меди-

ну, ансары приютили его и его сподвижников и помогали
им. Так Кахтан и ‘Аднан объединились под знаменем ис-
лама и стали единым телом. Во времена невежества по-
томки Кахтана и ‘Аднана соперничали и даже враждова-
ли друг с другом. Однако после принятия ислама Шайтан,
как ни старался, уже не смог возбудить в них былые чув-
ства и столкнуть их друг с другом.
Итак, Медина был наилучшим местом для переселе-
ния мусульман и создания исламского государства. Это
был наиболее удобный начальный пункт для распростра-
нения исламского призыва на Аравийском полуострове
и за его пределами.
§ 6. Достоинства Медины
Благословенная Медина, место переселения Посланника

Аллаха r, имеет множество достоинств, и её превосходит
только Мекка.
1. Посланник Аллаха r любил Медину и призывал
на неё благословение Всевышнего. Посланник Ал-
лаха r сказал: «О Аллах, помоги нам полюбить Медину
так же, как Мекку, или даже больше». Анас t передаёт:
«Когда Пророк r возвращался в Медину из путешествия,
он смотрел на Медину и начинал погонять свою верблю-
дицу или другое верховое животное». А в другой версии
этого хадиса говорится, что «Посланник Аллаха r пого-
нял своё верховое животное из любви к Медине» [Бухари,
хадис № 1802].
2. Посланник Аллаха r обращался к Аллаху с моль-
бой о том, чтобы Он даровал Медине в два раза боль-
ше благословения, чем Мекке. Анас передаёт, что По-
сланник Аллаха r говорил: «О Аллах, даруй Медине в два
раза больше благословения, чем даровал Ты Мекке».
Абу Хурайра t передаёт, что, когда люди приносили

Посланнику Аллаха r первые плоды, он брал их и гово-
рил: «О Аллах, сделай для нас благословенными наши
плоды, и нашу Медину, и наши са‘, и наши мудды. Поис-
тине, Ибрахим был Твоим рабом, возлюбленным другом
и пророком, и он обращался к Тебе с мольбой за Мекку.
А я твой раб и пророк, и я обращаюсь к Тебе с мольбой
за Медину, чтобы Ты даровал ей то же, что даровал
Мекке, и ещё столько же». А потом Посланник Алла-
ха r отдавал эти плоды младшему из присутствовавших
при этом детей.
3. Ад-Даджжаль не сможет войти в Медину благо-
даря благодати Посланника Аллаха r. Всевышний Ал-
лах послал Своих ангелов охранять её, и ад-Даджжаль не
может войти в неё. Более того, она вытолкнет из себя всех
неверующих и лицемеров, когда он появится. Кроме то-
го, Посланник Аллаха r обращался к Всевышнему Алла-
ху с мольбой, чтобы Он оздоровил климат Медины, и с тех
пор в ней не разражались эпидемии, хотя раньше там ча-
сто свирепствовала лихорадка33.
4. Достоинства терпения. Посланник Аллаха r обе-
щал тем, кто согласится жить в Медине, несмотря на все
трудности, связанные с жизнью в ней, своё заступниче-
ство в Судный день.
Са‘д ибн Абу Ваккас t передаёт, что Посланник Алла-
ха r сказал: «Медина лучше для них, если бы они толь-
ко знали! Если кто-нибудь покинет Медину, не желая
оставаться в ней, Аллах непременно заменит его тем,
33
Посланник Аллаха  сказал: «О Аллах, сделай так, чтобы мы полю-
били Медину так же, как любим Мекку, или даже больше! О Аллах,
благослови наши са‘ и наши мудды, и оздорови для нас климат её,
и перенеси её лихорадку в Аль-Джухфу!» ‘Аиша (да будет доволен
ею Аллах) также сказала: «Когда мы прибыли в Медину, она была
самой зачумлённой из земель Аллаха».
кто будет лучше него. А кто проявит стойкость и оста-

нется там, несмотря на трудные условия жизни, тому
я непременно стану заступником или свидетелем в День
воскресения» [Муслим, хадис № 1363].
5. Достоинства смерти в Медине. Ибн ‘Умар (да бу-
дет доволен Аллах ими обоими) передаёт, что Посланник
Аллаха r сказал: «Кто сможет умереть в Медине, пусть
умрёт там, потому что я буду заступаться за тех, кто
умрёт в Медине» [Ахмад, хадис № 5818].
А ‘Умар ибн аль-Хаттаб t говорил, обращаясь к Все-
вышнему Аллаху с мольбой: «О Аллах, даруй мне мучени-
ческую смерть на Твоём пути и позволь мне умереть в го-
роде Посланника Аллаха r!»
Всевышний Аллах внял мольбе ‘Умара t, и он действи-
тельно был убит в Медине во время утренней молитвы.
6. Медина — обитель веры, и она отвергает всё
скверное и нечистое. Вера останется в Медине, что бы
ни случилось, а скверные и злые люди не смогут жить
в ней. Если кто-то покинет её, не желая оставаться в ней,
Всевышний заменит их другими людьми, искренне верую-
щими и богобоязненными. Абу Хурайра t передаёт, что
Посланник Аллаха r сказал: «Поистине, вера помещает-
ся в Медине подобно тому, как змея помещается в своей
норе» [Бухари, хадис № 1876].
Посланник Аллаха r также сказал: «Клянусь Тем,
в Чьей Длани душа моя, если кто-нибудь из них покинет
Медину, не желая оставаться в ней, Аллах непременно
заменит его тем, кто будет лучше него. Поистине, Ме-
дина подобна кузнечному меху, выдувающему окалину из
железа, и не настанет Час, пока Медина не отвергнет
скверных людей, которые окажутся в ней, подобно куз-
нечному меху, выдувающему окалину из железа» [Муслим,
хадис № 1381].
7. Медина гонит прочь грехи. Зейд ибн Сабит t пере-
даёт, что Посланник Аллаха r сказал: «Поистине, она (Ме-
дина) — благая и она гонит прочь грехи, подобно тому как

огонь выгоняет из серебра окалину» [Бухари, хадис № 4050].
8. Всевышний Аллах оберегает Медину от тех, кто
желает ей зла. Всевышний Аллах обещал оберегать Ме-
дину от тех, кто желает ей зла. Посланник Аллаха r при-
грозил тем, кто совершает в ней зло или творит несправед-
ливость, а также пугает её жителей проклятием Аллаха
и Его карой. Посланник Аллаха r сказал: «Кто попробу-
ет причинить зло жителям Медины, того Аллах раство-
рит подобно тому, как растворяется в воде соль» [Буха-
ри, хадис № 1877].
Посланник Аллаха r также сказал: «Медина является
священной (харам), и всякого, кто совершит здесь боль-
шой грех или предоставит убежище тому, кто соверша-
ет такие грехи, постигнет проклятие Аллаха, ангелов
и всех людей, а в День воскресения Аллах не примет от
него ни покаяния, ни выкупа» [Муслим, хадис № 1371].
9. Медина — заповедная территория. Всевышний
Аллах сделал Медину заповедной территорией, и в ней за-
прещено проливать кровь, поднимать оружие, пугать кого
бы то ни было, вырубать деревья, подбирать находку, кро-
ме как для того, чтобы объявить о ней.
Посланник Аллаха r сказал: «Ибрахим объявил Мекку
священной и призвал благословение Аллаха на её жите-
лей, я же объявил священной Медину подобно тому, как
объявил священной Мекку Ибрахим, и обратился к Алла-
ху с мольбой сделать её мудды и са‘ в два раза более бла-
гословенными по сравнению с тем, чего просил для жи-
телей Мекки Ибрахим» [Бухари, хадис № 2129].
Посланник Аллаха r также сказал: «Эта гора любит
нас, и мы любим её… О Аллах, поистине, Ибрахим объя-
вил священной Мекку, а я объявляю священной то, что
между двумя лавовыми полями» [Бухари, хадис № 4084].
Посланник Аллаха r имел в виду Медину. Он также
сказал: «На её территории нельзя уничтожать расте-
ния, вспугивать дичь, подбирать находку, если только

человек не делает это для того, что объявить о ней,
вырубать деревья, если только речь не идёт о челове-
ке, которому нужен корм для его верблюда, и в ней за-
прещается носить оружие для сражения» [Ахмад, ха-
дис № 959].
Многочисленные достоинства Медины заставили му-
сульман полюбить её и поспешить переселиться в неё.
Все силы мусульманской общины сконцентрировались
в Медине, а потом были направлены на борьбу с невери-
ем и язычеством, и свет веры распространился на восток
и запад земли.
Часть шестая. Переселение Посланника Аллаха r
и Абу Бакра t в Медину
Глава первая. Провал плана язычников и подготовка

Посланника Аллаха r к переселению
§ 1. Язычники планируют убийство Посланника Аллаха r
Курайшиты всеми силами старались помешать сподвиж-

никам Посланника Аллаха r покинуть Мекку, однако, не-
смотря на их жестокость, коварство и хитроумие, они по-
терпели неудачу. Язычники поняли, какая опасность
угрожает им, и испугались за своё богатство и власть. Они
собрались в своём обычном месте собрания и решились на
отчаянный шаг — убить Посланника Аллаха r.
Всевышний Аллах сказал: «Вот неверующие ухищря-
лись, чтобы заточить, убить или изгнать тебя. Они
хитрили, и Аллах хитрил, а ведь Аллах — Наилучший
из хитрецов» (сура 8 «Трофеи», аят 30).
Ибн ‘Аббас (да будет доволен Аллах ими обоими) сказал,
комментируя этот аят: «Курайшиты Мекки собрались и ста-
ли совещаться. Они сказали друг другу: “Когда настанет
утро, закуйте его в цепи, чтобы удержать”. Другие сказа-
ли: “Нет, лучше убейте его!” Третьи сказали: “Нет. Лучше
изгоните его”. Всевышний Аллах сообщил об этом Своему
Посланнику r, и в эту ночь вместо него в его постели ноче-
вал ‘Али. Посланник Аллаха r покинул дом незамеченным,
а когда утром курайшиты ворвались в дом, чтобы убить его,
они обнаружили в его постели ‘Али. Они спросили его: “Где
твой приятель?” ‘Али сказал: “Я не знаю”. Они бросились
в погоню за ним. Когда они добрались до горы, они реши-
ли подняться на неё. Проходя мимо пещеры, они увидели,
что вход в неё затянут паутиной и сказали: “Если бы он во-
446 Часть шестая. Переселение Посланника Аллаха r и Абу Бакра t в Медину
шёл туда, вход не был бы затянут паутиной”. Они ушли ни

с чем, а Посланник Аллаха r провёл в пещере три дня».
Сеййид Кутб сказал, комментируя аяты, в которых упо-
минается о кознях язычников против Посланника Алла-
ха r: «Это напоминание о том, что было в Мекке до того,
как положение изменилось. Всевышний обнадёжил Свое-
го Посланника и напомнил ему о Своём предопределении
и мудрости Своих велений. Мусульмане, к которым Все-
вышний обращался через Свою Книгу в первый раз, зна-
ли оба положения, так как сами пережили и то, и другое.
Достаточно было напомнить им об их недалёком прошлом,
о пережитом страхе и тревогах, чтобы они сравнили его
с настоящим, которое наполнено покоем и безопасностью,
а также о том, как язычники строили козни и замышляли
зло против Посланника Аллаха r, а потом Посланник Алла-
ха r не только спасся от них, но и одолел их.
Язычники хотели схватить его, чтобы он провёл в заточе-
нии остаток дней, или убить его и таким образом избавить-
ся от него, или изгнать его, чтобы он покинул Мекку жалким
изгнанником. Обсудив эти три варианта, они пришли к выво-
ду, что самый надёжный из них — убить Мухаммада r. Они
разработали хитроумный план, согласно которому в убийстве
Посланника Аллаха r должны были принять участие пред-
ставители всех племён, чтобы бану Хашим не смогли потребо-
вать возмездия за кровь Мухаммада r. Ведь в этом случае ви-
на легла бы на всех, и бану Хашим не смогли бы поднять меч
против всех племён одновременно34. Язычники понимали, что
бану Хашим придётся отказаться от мести и удовольствовать-
34
Чтобы осуществить задуманное, были отобраны одиннадцать пред-
ставителей знати: 1) Абу Джахль ибн Хишам; 2) Аль-Хакам ибн Абу
аль-‘Ас; 3) ‘Укба ибн Абу Му‘айт; 4) ан-Надр ибн аль-Харис; 5) Умайя
ибн Халяф; 6) Зам‘а ибн аль-Асвад; 7) Ту‘айма ибн ‘Ади; 8) Абу Ля-
хаб; 9) Убайй ибн Халяф; 10) Набих ибн аль-Хаджжадж; 11) его брат
Мунбих ибн аль-Хаджжадж.
Глава первая. Подготовка Посланника Аллаха r к переселению 447
ся компенсацией за убийство, и на этом в деле Мухаммада r

можно будет поставить точку. “Они хитрили, и Аллах хи-
трил, а ведь Аллах — Наилучший из хитрецов”.
В аяте — и насмешка, и угроза. Куда этим слабым людям
тягаться с Самим Всевышним?! Что такое их жалкая сила по
сравнению с могуществом Одолевающего и Всезнающего?!»
§ 2. Посланник Аллаха r готовится к переселению
‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) рассказывает: «Послан-

ник Аллаха r всегда заходил к Абу Бакру либо утром, либо
вечером. А в тот день, когда Посланник Аллаха r получил
от Всевышнего разрешение переселяться, он пришёл к нам
в такое время, в какое раньше не приходил. Абу Бакр ска-
зал: “В такой час Посланника Аллаха r могло привести сю-
да только очень важное дело!” Когда Посланник Аллаха r
вошёл, Абу Бакр подвинулся на своей подстилке, и Послан-
ник Аллаха r сел. А у него тогда сидели только мы с Ас-
мой. Он сказал Абу Бакру: “Вели всем, кто здесь находит-
ся, выйти”. Абу Бакр сказал: “О Посланник Аллаха! Это
мои дочери, так что можешь говорить. Что же случилось,
да станет мой отец выкупом за тебя?” Посланник Аллаха r
сказал: “Я получил разрешение покинуть Мекку и пере-
селиться”. Абу Бакр воскликнул: “И я буду тебя сопрово-
ждать, о Посланник Аллаха?” Посланник Аллаха r сказал:
“Да”. И, клянусь Аллахом, я никогда в жизни не видела,
чтобы кто-нибудь плакал от радости так, как плакал в тот
день Абу Бакр. Он сказал: “О Пророк Аллаха! У меня есть
две верховые верблюдицы, которых я приготовил специаль-
но для этого!” Потом они наняли язычника ‘Абдуллаха ибн
Урайкыта, человека из бану ад-Диль ибн Бакр, матерью ко-
торого была женщина из бану Сахм ибн ‘Амр, чтобы он был
их проводником. Они оставили у него верблюдиц, чтобы он
заботился о них до тех пор, пока они не понадобятся».
‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) также сказала: «И мы

быстро собрали их в дорогу, сложив припасы в кожаный ме-
шок, а дочь Абу Бакра Асма оторвала кусок от своего поя-
са и завязала им этот кожаный мешок, в связи с чем её по-
том и стали называть “обладательницей двух поясов”. После
этого Посланник Аллаха r с Абу Бакром укрылись в пеще-
ре на горе Саур и оставались там в течение трёх дней. Вме-
сте с ними в этой пещере ночевал сын Абу Бакра ‘Абдуллах,
который был понятливым и сообразительным юношей. Он
покидал их ещё до рассвета и утром был уже среди курай-
шитов, как если бы он провёл ночь в городе. Если ему уда-
валось услышать что-нибудь о замыслах курайшитов против
них, он запоминал это, чтобы обо всём сообщить им, когда
стемнеет. Что же касается вольноотпущенника Абу Бакра
‘Амира ибн Фухайры, то он пас неподалёку от них дойных
овец, пригоняя их на отдых к этой пещере с наступлением
темноты, благодаря чему у них всегда было и свежее, и го-
рячее молоко от своих овец. Угонял же их он тоже ещё за-
темно, поступая так в каждый из этих трёх дней. А до этого
Посланник Аллаха r и Абу Бакр наняли опытного проводни-
ка из бану ‘Абд ибн ‘Ади, из бану ад-Диль, который являл-
ся союзником семейства аль-‘Аса ибн Ваиля ас-Сахми и ис-
поведовал религию язычников-курайшитов. Пророк r и Абу
Бакр доверились этому человеку и отдали ему своих вер-
блюдиц, взяв с него обещание привести их к пещере на горе
Саур через три дня. И он действительно привёл к ним этих
верблюдиц утром третьего дня, после чего они двинулись
в путь вместе с ‘Амиром ибн Фухайрой и этим проводником,
который повёл их вдоль берега моря» [Бухари, хадис № 3905].
§ 3. Посланник Аллаха r покидает Мекку
Когда Посланник Аллаха r покинул Мекку, о его уходе

знали только ‘Али ибн Абу Талиб и семья Абу Бакра.
Что же касается ‘Али, то Посланник Аллаха r велел ему

задержаться в Мекке, чтобы вместо него возвратить людям
вещи, которые они оставляли у него на хранение. Язычники
Мекки оставляли Посланнику Аллаха r на хранение своё са-
мое ценное имущество, зная о его честности и надёжности.
В назначенное время Посланник Аллаха r вместе с Абу
Бакром вышли из задней двери дома Абу Бакра, чтобы курай-
шиты не смогли увидеть их и помешать их благословенному
путешествию. Они договорились с ‘Абдуллахом ибн Урайкы-
том, что он приведёт к ним их верблюдиц через три дня.
§ 4. Посланник Аллаха r опечален разлукой с Меккой
На прощанье Посланник Аллаха r окинул взглядом Мек-

ку и сказал: «Клянусь Аллахом, ты — лучшая земля Алла-
ха и самая любимая для Аллаха из всех Его земель, и если
бы меня не изгнали из тебя, я никогда не покинул бы те-
бя…» [Тирмизи, хадис № 3925]. После этого Посланник Алла-
ха r и Абу Бакр t отправились в путь.
Ибн ‘Аббас (да будет доволен Аллах ими обоими) рас-
сказывает: «Курайшиты бросились в погоню за ним. Ког-
да они добрались до горы Саур, они решили подняться на
неё. Проходя мимо пещеры, они увидели, что вход в неё
затянут паутиной и сказали: “Если бы кто-то вошёл туда,
вход не был бы затянут паутиной”» [Ахмад, хадис № 3251].
По внушению Всевышнего даже крошечные существа
вроде паука начинают служить истине. Всевышний Ал-
лах сказал: «Воинство твоего Господа не знает никто,
кроме Него. Это же — не что иное, как Напоминание
для человечества» (сура 74 «Завернувшийся», аят 31).
Воинство Всевышнего поистине огромно, и мы не мо-
жем представить себе это бесконечное множество су-
ществ, которые служат Всевышнему. Стоит ли этому удив-
ляться? Ведь сила Его неограниченна.
§ 5. Забота Всевышнего о Посланнике r
Посланник Аллаха r сделал необходимые приготовления

для переселения, однако он знал, что исход любого дела
зависит не от материальных причин, а от Всевышнего Ал-
лаха. Мухаммад r надеялся на помощь и содействие Все-
вышнего и постоянно обращался к Аллаху с мольбой, кото-
рой научил его Господь.
Всевышний Аллах сказал: «Скажи: “Господи! Пусть
моё пришествие будет правдивым, и пусть мой уход
будет правдивым! Даруй мне от Тебя власть помога-
ющую”» (сура 17 «Ночное путешествие», аят 80).
Посланник Аллаха r просил о правдивости в тече-
ние всего путешествия. Он желал оставаться искренним
и правдивым. Эти качества очень важны. Вспомним, как
язычники пытались соблазнить Посланника Аллаха r,
чтобы он убрал из Корана то, что им не по душе, или доба-
вил в него что-то от себя. Кроме того, правдивость подоб-
на дереву, отбрасывающему тень. Его тень — стойкость,
спокойствие, чистота и искренность. «Даруй мне от Тебя
власть помогающую». То есть даруй мне силу и мощь,
чтобы мне сокрушить неверие и язычество. И слова «от
Тебя» указывают на близость к Всевышнему, постоянную
связь с Ним, испрашивание у Него защиты.
Проповедник религии Всевышнего может получать власть
и силу только от Аллаха, и ничья власть и сила не способны
внушить ему благоговейный страх, кроме власти и силы Ал-
лаха. Он не обращается за помощью и защитой к человеку,
пока не обратится к Аллаху. Он убеждён: если тот, к кому он
обратится, поможет ему и защитит его, то случится это толь-
ко по воле Всевышнего. Если проповедник обращается к че-
ловеку, забывая о Всевышнем, этот человек может помочь
ему, однако эта помощь не принесёт успеха его призыву.
Когда язычники обступили пещеру, в которой сидели
Посланник Аллаха r и Абу Бакр, Абу Бакр невольно на-
прягся, поскольку язычники были так близко, что могли

без труда увидеть их. Однако Посланник Аллаха r успо-
коил своего спутника, напомнив ему о том, что Аллах —
с ними. Абу Бакр t передаёт: «Когда мы сидели в пещере,
я сказал Пророку r: “Если бы один из них посмотрел се-
бе под ноги, он непременно увидел бы нас!” Пророк r ска-
зал: “О Абу Бакр! Что ты думаешь о двоих, с которыми
третий — Аллах?”» [Бухари, хадис № 3653].
А в другой версии Посланник Аллаха r сказал: «Молчи,
о Абу Бакр! Нас двое, а третий с нами — Аллах!»
Всевышний Аллах упомянул об этом случае в Своей Кни-
ге: «Если вы не окажете ему [Мухаммаду] поддержки,
то ведь Аллах уже оказал ему поддержку, когда не-
верующие изгнали его. Он был одним из тех двоих,
которые находились в пещере, и сказал своему спут-
нику [Абу Бакру]: “Не скорби, ибо Аллах — с нами”.
Тогда Аллах ниспослал ему спокойствие и поддер-
жал его воинами, которых вы не видели. Аллах сде-
лал слово неверующих нижайшим, тогда как Слово
Аллаха превыше всего. Аллах — Могущественный,
Мудрый» (сура 9 «Покаяние», аят 40).
§ 6. Дом Умм Ма‘бад
Через три дня Посланник Аллаха r и Абу Бакр вышли из

пещеры. К тому времени курайшиты, потеряв надежду до-
гнать их, прекратили поиски. Как мы уже сказали, ранее
они наняли проводника — ‘Абдуллаха ибн Урайкыта, кото-
рый был язычником. Он сдержал слово, и в назначенное
время привёл к пещере двух верблюдиц, которых оставил
у него Абу Бакр. Он повёл их другой дорогой, чтобы их не
настигли курайшиты. По дороге в Медину Посланник Алла-
ха r встретил в Кудайде, у домов хузаитов, Умм Ма‘бад, се-
стру Хунайса ибн Халида аль-Хуза‘и, который и рассказал
её историю. Ибн Касир сказал: «Её история известна. Она

передаётся многими путями, подкрепляющими друг друга».
Брат Умм Ма‘бад расказывал: «Когда Посланник Алла-
ха r переселялся в Медину вместе с Абу Бакром и вольноот-
пущенником Абу Бакра ‘Амиром ибн Фухайрой, их сопрово-
ждал проводник — ‘Абдуллах ибн Урайкыт. Они проезжали
мимо двух палаток Умм Ма‘бад аль-Хузаийя. Она была ста-
рой женщиной и уже не надевала покрывало так, как наде-
вают молодые женщины. Она была крепкой женщиной. Она
сидела у своей палатки, кормя и поя тех, кто проезжал ми-
мо. Они спросили, есть ли у неё мясо и финики. Они хоте-
ли купить у неё какой-нибудь еды, однако у неё ничего не
оказалось, потому что год был засушливым и голодным. Тут
Посланник Аллаха r увидел в тени палатки овцу и спросил:
“Что за овца, о Умм Ма‘бад?” Она ответила: “Она осталась
здесь, потому что она слишком слаба. У неё не было сил ид-
ти с другими овцами”. Посланник Аллаха r спросил: “А да-
ёт ли она молоко?” Она ответила: “Она слишком слаба для
этого”. Посланник Аллаха r спросил: “Можно ли мне подо-
ить её?” Она сказала: “Конечно, да станут родители мои вы-
купом за тебя! Если ты думаешь, что она даст хоть каплю, то
подои её”. Тогда Посланник Аллаха r погладил своей рукой
её вымя, сказав: “С именем Аллаха”. Потом он обратился
к Аллаху с мольбой, после чего овца расставила ноги, и из её
вымени потекло много молока. Посланник Аллаха r попро-
сил принести большой сосуд, надоил в него столько молока,
что края его покрыла пена, досыта напоил женщину и своих
спутников, а потом напился сам. Потом он снова надоил пол-
ный сосуд и оставил его Умм Ма‘бад, после чего они уехали.
Вскоре вернулся муж Умм Ма‘бад, пригнавший истощён-
ных овец, которые покачивались от голода. Увидев молоко,
он очень удивился и спросил: “Откуда у тебя это? Ведь ов-
цы не стельные, и в доме ни одной дойной овцы!” Она ска-
зала: “Нет, клянусь Аллахом. Но мимо проезжал благосло-
венный человек, который говорил то-то и то-то и делал то-то
и то-то”. Он сказал: “Клянусь Аллахом, я думаю, что это тот

самый курайшит, которого ищут его соплеменники! Опиши
мне его, о Умм Ма‘бад”. Она сказала: “Я видела мужчину,
прекрасного видом, с сияющим лицом. Он не очень худой,
и голова у него не маленькая, белки глаз у него очень белые,
а зрачки — очень чёрные, у него на веках растут волоски.
У него нерезкий, приглушённый голос, длинная шея, густая
борода, волосы на бровях тонкие и длинные, а сами брови
почти сходятся на переносице. Когда он молчит, у него вид
достойного и спокойного человека, а когда говорит, немно-
го приподнимает голову… А вообще это самый прекрасный
человек, когда на него смотришь издалека, и не менее пре-
красный, когда посмотришь на него вблизи. Он красноре-
чив и говорит ясно, не слишком кратко, но и не простран-
но, как будто слова его — бусины, нанизанные на нить. Он
не очень высокий, но и не низкий. Он не выделяется сре-
ди людей своим ростом, но и не настолько низок, чтобы лю-
ди обращали на него внимание. Он выглядит, словно ветвь
между двумя ветвями, и он самый прекрасный из четырёх и,
судя по всему, самый влиятельный и уважаемый. Его спут-
ники ведут себя с ним очень скромно, и, когда он говорит им
что-нибудь, они его внимательно слушают, а когда велит им
сделать что-нибудь, они спешат исполнить его веление. Ему
прислуживают и собираются вокруг него. Он не похож на
невежду или человека недалёкого ума”. Выслушав её, Абу
Ма‘бад сказал: “Клянусь Аллахом, это тот самый курайшит,
о котором говорили то, что говорили. Я хочу присоединить-
ся к нему, и я обязательно сделаю это, если смогу!”»
§ 7. Сурака ибн Малик догоняет Посланника Аллаха r
Курайшиты объявили в месте своих собраний в Мекке:

«Кто доставит нам Мухаммада живым или мёртвым, полу-
чит сотню верблюдиц!» Известие об этом дошло до беду-
инов, которые жили в окрестностях Мекки, и Сурака ибн

Малик ибн Джушум решил во что бы то ни стало получить
это вознаграждение. Он приложил немалые усилия для
достижения цели, однако Всевышний Аллах помешал ему.
Сурака преследовал Посланника Аллаха r, желая схва-
тить его и выдать курайшитам, а возвращался он после
встречи с ним, преисполненный готовности защищать его.
Ибн Шихаб сказал: «‘Абду-р-Рахман ибн Малик аль-
Мудлиджи, сын брата Сураки ибн Малика ибн Джушу-
ма, передал мне со слов отца, слышавшего рассказ Су-
раки: “К нам пришли посланцы курайшитов, которые
объявили, что тот, кто убьёт или схватит Посланника Ал-
лаха r или Абу Бакра, получит за каждого из них возна-
граждение, равное компенсации за убийство. И вот, когда
я сидел вместе со своими соплеменниками из бану Муд-
лидж, пришёл один человек. Он встал среди нас, тогда
как мы продолжали сидеть, и сказал: “О Сурака, я толь-
ко что видел на берегу каких-то людей. Я думаю, что это
Мухаммад со своими товарищами!” Я понял, что это они
и есть, однако сказал ему: “Поистине, это не они. Ты ви-
дел такого-то и такого-то, которые уехали на наших гла-
зах”. После этого я ещё некоторое время оставался в со-
брании, а потом встал и пошёл домой. Я велел своей
рабыне привести мою лошадь, находившуюся за холмом,
и подержать её для меня. После этого я взял своё копьё
и вышел через заднюю дверь, волоча металлический на-
конечник копья по земле и держа само копьё как можно
ниже. Я подошёл к своей лошади, сел на неё и пустил её
галопом. Однако когда я приблизился к ним, моя лошадь
споткнулась, и я упал на землю. Тогда я встал, протянул
руку к своему колчану, достал оттуда стрелы и стал по
ним гадать, желая узнать, смогу я причинить им какой-
нибудь вред или нет, и результат гадания оказался неже-
лательным для меня. Решив не обращать внимания на га-
дание, я снова сел на свою лошадь и пустил её галопом.
А через некоторое время я услышал, как читает Коран

Посланник Аллаха r, который не смотрел по сторонам,
тогда как Абу Бакр оглядывался часто. И вдруг ноги мо-
ей лошади до колен провалились в землю, и я снова упал
с неё. После этого я прикрикнул на неё, и она встала,
еле вытащив ноги из земли и подняв в небо столб стран-
ной пыли, подобный чёрному дыму. Тогда я снова стал га-
дать по стрелам, и опять мне выпало то, чего я не желал.
Тогда я обратился к ним, сказав, что ничего дурного им
не сделаю, и они остановились, я же сел на свою лошадь
и подъехал к ним. После того как я увидел, что какая-то
сила не даёт мне причинить им никакого вреда, я поду-
мал, что дело Посланника Аллаха r обязательно победит,
и сказал ему: “Твои соплеменники назначили за тебя на-
граду, равную компенсации за убийство”, после чего рас-
сказал им о том, что замышляют против них курайшиты.
А потом я предложил отдать им свои припасы на доро-
гу и некоторые вещи, но они ничего не взяли и ни о чём
не стали просить меня, если не считать того, что Послан-
ник Аллаха r сказал мне: “Никому о нас не говори”. Я же
попросил его написать мне охранную грамоту, и по его
велению ‘Амир ибн Фухайра написал мне её на куске пер-
гамента, после чего Посланник Аллаха r продолжил свой
путь» [Бухари, хадис № 3906].
До нас дошла ещё одна история, связанная с Сура-
кой. Её приводят Ибн ‘Абду-ль-Барр, Ибн Хаджар и дру-
гие. Ибн ‘Абду-ль-Барр передаёт со слов Суфьяна ибн
‘Уяйны, который слышал от Абу Мусы, что, по сообще-
нию аль-Хасана, Посланник Аллаха r однажды сказал
Сураке ибн Малику: «Как ты будешь чувствовать себя,
когда наденешь браслеты хосроя?» И вот, когда ‘Умару
ибн аль-Хаттабу принесли браслеты, пояс и корону хос-
роя, он позвал Сураку ибн Малика и надел их на него.
Сурака был косматым, и его предплечья покрывала гу-
стая поросль. ‘Умар сказал ему: «Подними руки!» Потом
он сказал: «Аллах Велик! Хвала Аллаху, Который снял их

с хосроя, сына Хурмуза, говорившего: “Я — Господь лю-
дей”, и надел их на Сураку ибн Малика ибн Джушума,
бедуина из бану Мудлидж!» ‘Умар произносил эти сло-
ва громким голосом. Затем он посадил Сураку на верхо-
вое животное и провёз его по Медине. Люди собрались
вокруг него, а он поднимал руки и повторял слова ‘Ума-
ра: «Аллах Велик! Хвала Аллаху, Который снял их с хос-
роя, сына Хурмуза, и надел их на Сураку ибн Малика ибн
Джушума, бедуина из бану Мудлидж!»
§ 8. Преславен Переворачивающий сердца
Сначала Сурака преследовал Посланника Аллаха r с це-

лью схватить его и отдать курайшитам, чтобы получить
за него сотню верблюдиц. Однако потом положение
вдруг резко изменилось, и Сурака стал защищать По-
сланника Аллаха r. Кто бы ни встретился ему на обрат-
ном пути, Сурака говорил ему: «Сюда можете не ехать.
Здесь никого нет».
Когда Сурака убедился, что Посланник Аллаха r благо-
получно добрался до Медины, он начал рассказывать лю-
дям о том, что произошло с ним и с его лошадью. Вско-
ре вся Мекка заговорила об этом. Курайшиты испугались,
что Сурака примет ислам и за ним последуют его сопле-
менники, поскольку он был лидером бану Мудлидж. Абу
Джахль написал им:
Бану Мудлидж! Поистине, я боюсь,

Что Сурака собьёт вас с пути, призывая
помочь Мухаммаду,
Берегитесь же, сохраняйте своё единство,
Чтоб не разделиться вам после величия
и господства…
Сурака ответил Абу Джахлю:
Абу Хакам! Если бы только ты видел,

Что случилось с конём моим, в земле вдруг увязшим,
Ты бы понял и ты бы отбросил сомненья
В том, что Мухаммад и правда Посланник Аллаха.
Чего же ты ждёшь? Придержи же народ свой.
Ибо чувствую я: его дело проявится,
И всем людям понравится то, с чем пришёл он,
И все люди за ним охотно последуют!
§ 9. Ансары встречают Мухаммада r
Мусульмане Медины, узнав о том, что Посланник Алла-

ха r покинул Мекку, выходили каждое утро к лавовому по-
лю и ждали до полудня, а когда начинался полуденный зной,
расходились по домам. Однажды, прождав долгое время, лю-
ди снова вернулись ни с чем. Когда они уже разошлись по до-
мам, какой-то иудей, забравшийся на одну из их сторожевых
башен, чтобы посмотреть на что-то, увидел одетых в белые
одежды Посланника Аллаха r и его спутников, показавших-
ся из пустынного марева. Иудей не удержался и закричал во
весь голос: “О арабы! Вот едет лучший из вас, которого вы до-
жидались!” Услышав это, мусульмане схватили своё оружие
и бросились встречать Посланника Аллаха r. Они встретили
Посланника Аллаха r, после чего он свернул с ними направо
и доехал до домов бану ‘Амр ибн ‘Ауф, что было в понедель-
ник в месяце раби‘ аль-авваль. Абу Бакр стоял, встречая лю-
дей, а Посланник Аллаха r сидел и хранил молчание, и поэ-
тому ансары, которые прежде не видели Посланника Аллаха,
стали приветствовать Абу Бакра вместо него. И только после
того, как солнечные лучи стали падать на Посланника Алла-
ха r, а Абу Бакр подошёл к нему и стал прикрывать его от
солнца, люди поняли, кто является Посланником Аллаха.
Посланник Аллаха r провёл у бану ‘Амр ибн ‘Ауф де-

сять с лишним ночей, и там была построена мечеть, кото-
рая в Коране названа основанной на богобоязненности,
и Посланник Аллаха r совершил в ней молитву, а потом
сел на свою верблюдицу и отправился в путь.
Когда Посланник Аллаха r захотел войти в Медину,
он послал к ансарам, и они пришли к нему и Абу Бакру.
Поприветствовав их, ансары сказали: «Поезжайте спо-
койно. Никто вас не тронет. Все подчиняются вам». Тог-
да Посланник Аллаха r и Абу Бакр сели верхом, а ансары
окружили их, держа своё оружие.
Когда Мухаммад r въехал в Медину, жители города
принялись восклицать: «Приехал Пророк Аллаха! Приехал
Пророк Аллаха!» Они старались забраться повыше, чтобы
разглядеть его, и кричали: «Приехал Пророк Аллаха! При-
ехал Пророк Аллаха!» [Муслим].
В Медине никогда не было столь радостного дня. Лю-
ди надели свою лучшую одежду, какую надевали только
по праздникам. Этот день действительно стал для них ве-
ликим праздником, потому что в этот день ислам переме-
стился из Мекки, где ему со всех сторон преграждали путь
и где притесняли и истязали верующих, в Медину, где он
мог распространяться беспрепятственно и где мусульма-
не могли чувствовать себя спокойно. Жители Медины по-
чувствовали, что Всевышний Аллах почтил их и оказал им
великую милость, направив к ним Своего Посланника r.
Они приютили у себя Пророка r и его сподвижников, а их
город стал столицей государства верующих. Поэтому они,
преисполненные радости, восклицали: «О Посланник Ал-
лаха! О Мухаммад! О Посланник Аллаха!»
Муслим приводит в своём сборнике следующее сообще-
ние: «Когда Посланник Аллаха r вступил в Медину, муж-
чины и женщины поднялись на крыши своих домов, и дети
и слуги кричали на дорогах: “О Мухаммад! О Посланник
Аллаха! О Мухаммад! О Посланник Аллаха!”»
После этого радушного приёма Посланник Аллаха r

остановился у Абу Айюба аль-Ансари. Анас t упоминает об
этом в своём длинном рассказе о переселении Посланни-
ка Аллаха r: «Он ехал, пока не остановился возле дома Абу
Айюба. Когда он разговаривал с обитателями дома Абу Ай-
юба, ‘Абдуллах ибн Салям услышал его. Он в это время со-
бирал плоды в своём саду и поспешил к Посланнику Алла-
ха r. Он посидел с Посланником Аллаха r и послушал его
речи, после чего вернулся к своей семье. Потом Пророк Ал-
лаха r спросил: “Чей дом из наших товарищей ближе?”
Абу Айюб ответил: “Мой, о Посланник Аллаха. Это мой
дом, и это — моя дверь”. Посланник Аллаха r сказал: “Пой-
ди же и приготовь нам место…”» [Бухари, хадис № 3911].
Он оставался в его доме до тех пор, пока не построил
мечеть и дома для своих жён.
Так свершилось переселение (хиджра) Посланника Ал-
лаха r и его сподвижников в Медину. Однако на этом всё
не закончилось. И Посланник Аллаха r, и мухаджиры,
и ансары понимали, что всё только начинается и что впе-
реди их ещё ждёт много испытаний, тягот и тревог. Одна-
ко Посланник Аллаха r сумел преодолеть все трудности
и устранить все препятствия на своём пути, построить ис-
ламское государство и создать прекрасную цивилизацию,
в основу которой легли вера и богобоязненность, благоде-
яние и справедливость. Эта цивилизация победила два ве-
личайших государства того времени, которые фактически
правили миром, — Персию и Византию.
Борьба между истиной и ложью. Истина и ложь борют-

ся испокон веков. Эта борьба стара, как мир, и это од-
на из сунн Всевышнего во Вселенной. Всевышний Ал-
лах сказал: «Они были несправедливо изгнаны из
своих жилищ только за то, что говорили: “Наш Го-

сподь — Аллах”. Если бы Аллах не позволил одним
людям защищаться от других, то были бы разру-
шены кельи, церкви, синагоги и мечети, в кото-
рых премного поминают имя Аллаха. Аллах непре-
менно помогает тому, кто помогает Ему. Воистину,
Аллах — Всесильный, Могущественный» (сура 22
«Хадж», аят 40).
Однако исход этой борьбы известен уже сейчас: «Аллах
предписал: “Победу непременно одержу Я и Мои
посланники!” Воистину, Аллах — Всесильный, Мо-
гущественный» (сура 58 «Препирающаяся», аят 21).
Козни противников исламского призыва, направленные
против проповедников религии Всевышнего. Это косну-
лось Посланника Аллаха r. И это может коснуться лю-
бого проповедника религии Всевышнего, однако он дол-
жен следовать примеру Пророка r, проявлять терпение
и уповать на Господа.
Всевышний Аллах сказал: «Вот неверующие ухищря-
лись, чтобы заточить, убить или изгнать тебя.
Они хитрили, и Аллах хитрил, а ведь Аллах — Наи-
лучший из хитрецов» (сура 8 «Трофеи», аят 30).
Посланника Аллаха r пытались подкупить, делали ему
соблазнительные предложения ради того, чтобы он
отказался от своего призыва. Однако он твёрдо сто-
ял на своём. Отчаявшись остановить его, язычники
решили убить его и даже назначили вознаграждение
в сто верблюдиц тому, кто доставит им Мухаммада r
живым или мёртвым, и стремящиеся к лёгкой нажи-
ве тут же отправились на его поиски. Среди них был
и Сурака, который не получил желанного вознаграж-
дения, однако приобрёл нечто гораздо более цен-
ное. Уверовав в Посланника Аллаха r после встре-
чи с ним, он говорил всем, кого встречал на обратном
пути, что Мухаммада r и его спутников в этой сторо-
не нет, и все они прекращали поиски и возвращались.

Так Всевышний Аллах защищает Своих посланников
и пророков.
Всевышний Аллах сказал: «Воистину, неверующие рас-
ходуют своё имущество для того, чтобы сбить дру-
гих с пути Аллаха. Они будут расходовать его, а за-
тем будут сожалеть об этом, а вслед за тем они
будут повержены. Неверующие будут собраны
в Геенне» (сура 8 «Трофеи», аят 36).
Тщательная подготовка. Как мы видим, переселение По-
сланника Аллаха r было тщательно спланировано. Он
продумал всё до мелочей. Иными словами, Послан-
ник Аллаха r, как и положено истинному мусульмани-
ну, создавал причины, уповая при этом на Аллаха. Из
действий Посланника Аллаха r понятно, что планиро-
вание — обязанность мусульманина, и ошибаются те,
кто утверждает, что планирование не является сунной
и что «всё как-нибудь устроится», нужно только «упо-
вать на Аллаха». Такие люди совершают преступление
против самих себя и против ислама и мусульман.
Изучая сообщения о переселении Посланника Аллаха r
в Медину, можно прийти к следующим выводам.
Во-первых, переселение было прекрасно организовано,
каждый его этап был продуман и просчитан, и во мно-
гом благодаря этому оно прошло успешно. Об этом сви-
детельствуют следующие примеры.
— Посланник Аллаха r пришёл к Абу Бакру в жаркий пол-
день, в час, когда люди не выходят из дома. Никогда
раньше он не приходил к нему в такое время. Почему он
поступил так? Ответ очевиден: чтобы его никто не заме-
тил.
— Посланник Аллаха r пришёл, закрывая лицо, чтобы его
никто не узнал, и попросил Абу Бакра поговорить с ним
с глазу на глаз и не упоминал название города, в кото-
рый собирался переселиться.
— Посланник Аллаха r и Абу Бакр покинули дом ночью,

и вышли они через заднюю дверь.
— Они поехали дорогой, которой почти никто не ездил.
Для этого они наняли человека, который хорошо знал
пустынные дороги и умел ориентироваться в пусты-
не. Проводник был язычником, однако отличался чест-
ностью и благонравием, поэтому Посланник Аллаха r
воспользовался его услугами. Это доказательство того,
что Посланник Аллаха r использовал полезное знание
и ценный опыт независимо от его источника.
Во-вторых, Посланник Аллаха r выбрал себе сообразитель-
ных и надёжных помощников. Всех спутников сближала
общая цель, к достижению которой они стремились.
В-третьих, каждый из сопровождавших Посланника Алла-
ха r исполнял порученное ему. Роли были распределе-
ны так, что каждый был занят тем, что получалось у не-
го лучше всего.
В-четвёртых, Посланник Аллаха r оставил в своей посте-
ли вместо себя ‘Али ибн Абу Талиба. Расчёты Посланни-
ка Аллаха r оправдались. Посланник Аллаха r покинул
дом, окружённый курайшитами, незамеченным. В эти
мгновения их объял сон. Проснувшись, они, не отрыва-
ясь, смотрели на постель Посланника Аллаха r, в кото-
рой спал ‘Али, завернувшийся в плащ, и им даже в голо-
ву не пришло, что Посланник Аллаха r давно покинул
дом, а на его месте лежит другой человек.
Все потребности, связанные с переселением, также были
удовлетворены наилучшим образом.
— ‘Али t спал в постели Посланника Аллаха r, чтобы об-
мануть курайшитов, а потом отдал им все вещи, которые
они оставили у него на хранение, после чего присоеди-
нился к Посланнику Аллаха r, переселившись в Медину.
— ‘Абдуллах, сын Абу Бакра, рассказывал Посланнику Ал-
лаха r и отцу о том, что происходит в Мекке, и переда-
вал им слова курайшитов.
— Асма, дочь Абу Бакра, носила Посланнику Аллаха r

и отцу провизию из Мекки в пещеру, пока обезумевшие
от ярости язычники рыскали по окрестностям в поисках
беглецов.
— ‘Амир ибн Фухайра, пастух, снабжал Посланника Алла-
ха r и Абу Бакра, укрывшихся в пещере, мясом и мо-
локом. Пригнав впервые своих овец к пещере, он замёл
следы участников великого путешествия, вошедшего
в историю.
— ‘Абдуллах ибн Урайкыт, опытный проводник, в назна-
ченное время привёл к пещере двух верблюдиц, что-
бы Посланник Аллаха r и Абу Бакр могли отправиться
в путь.
Таким образом, каждый сделал то, что ему поручили, по-
этому всё прошло в соответствии с планом Посланника
Аллаха r и все потребности, связанные с переселени-
ем, были удовлетворены. Посланник Аллаха r взял с со-
бой только тех людей, присутствие которых было дей-
ствительно необходимо.
Посланник Аллаха r не только уповал на Аллаха, но и сде-
лал всё возможное для того, чтобы переселение прошло
благополучно. Он был спокоен, зная, что всё от него за-
висящее он сделал, и теперь остаётся только ожидать
помощи и содействия Всевышнего.
Создавать причины необходимо. Необходимо прилагать
усилия для достижения цели, однако это вовсе не озна-
чает, что человек обязательно получит ожидаемый ре-
зультат, потому что результат целиком зависит от Все-
вышнего. Следовательно, упование на Аллаха также
необходимо, и оно дополняет приложение усилий.
Посланник Аллаха r создал все возможные причины
для того, чтобы его переселение прошло благополуч-
но, однако в то же время он ни на мгновение не забы-
вал о Всевышнем, уповая на его и устремляясь к Нему
всей душой. И Всевышний внял его мольбам, и язычни-
ки, остановившиеся у входа в пещеру, не стали заходить

в неё, а конь Сураки, который преследовал Посланни-
ка Аллаха r, увяз в земле. Таким образом, переселение
действительно завершилось благополучно.
Вера в осязаемые чудеса. Во время переселения Послан-
ника Аллаха r произошли осязаемые чудеса, которые
стали свидетельством заботы Всевышнего Аллаха о Сво-
ём Посланнике. Паук закрыл своей паутиной вход в пе-
щеру, что заставило язычников подумать, что в неё уже
давно никто не заходил. Истощённая овца Умм Ма‘бад
вдруг дала много молока. Конь Сураки увяз в песке,
а потом Посланник Аллаха r предсказал Сураке, что
однажды тот наденет браслеты хосроя, и через несколь-
ко лет это предсказание сбылось. Проповедники рели-
гии Всевышнего не должны умалчивать об этих чудесах.
Напротив, о них нужно рассказывать, если только эти
истории взяты из достоверной Сунны, поскольку чудеса
Посланника Аллаха r — одно из подтверждений истин-
ности его пророческой миссии.
Разрешено пользоваться услугами неверующего, если он
честен. Мусульманин может прибегнуть к помощи не-
верующего, если речь идёт о надёжном, достойном до-
верия человеке. Посланник Аллаха r и Абу Бакр на-
няли язычника, чтобы он показал им дорогу в Медину.
Они отдали ему своих верблюдиц и условились, что
он приведёт их к пещере через три дня. Он знал, куда
они направляются и зачем. Посланник Аллаха r и Абу
Бакр посвятили его в свой план, несмотря на то что он
был язычником. Это свидетельствует о том, что они до-
веряли ему.
Мусульманин может обратиться за помощью к немусуль-
манину, если он уверен, что этому человеку можно до-
верять, например потому, что их связывает давняя
дружба, соседство, или же человек в долгу перед му-
сульманином, или он отличается благородством и чест-
ностью и любит делать добро людям. Именно так по-

ступил Посланник Аллаха r. В подобных вопросах
мусульманин должен полагаться на своё знание людей.
Женщины и переселение Посланника Аллаха r. Име-
на некоторых женщин навсегда остались связанными
с благословенным переселением Посланника Аллаха r
и его верного товарища и сподвижника Абу Бакра ас-
Сыддика, а также с переселением сподвижников. Сре-
ди них ‘Аиша, дочь Абу Бакра и будущая супруга По-
сланника Аллаха r, которая сохранила для нас в своей
памяти историю переселения Пророка r и своего отца
и поведала об этом знаменательном событии мусуль-
манской общине. Среди них Умм Саляма — отважная
мусульманка, также будущая супруга Посланника Ал-
лаха r. Среди них и Асма, вторая дочь Абу Бакра t,
которая носила Посланнику Аллаха r и отцу провизию
и воду, когда они сидели в пещере. Ей тоже досталось
от язычников, однако она проявила терпение, наде-
ясь на награду Всевышнего. Асма рассказывает: «Ког-
да Посланник Аллаха r и Абу Бакр ушли, к нам наве-
далась группа курайшитов, среди которых был и Абу
Джахль ибн Хишам. Они столпились у двери Абу Ба-
кра. Я вышла к ним, и они спросили: “Где твой отец,
о дочь Абу Бакра?” Я ответила: “Клянусь Аллахом, я не
знаю, где мой отец”. Тогда Абу Джахль поднял руку (а
он был скверным, мерзким человеком) и дал мне та-
кую сильную пощёчину, что с моего уха слетела серь-
га. А потом они ушли».
Поведение Асмы — урок для всех мусульманок. Женщины
сподвижников умели хранить секреты мусульман, хотя
враги и пытались выведать их. Бесстрашная девочка по-
нимала, что язычники могут сделать с ней всё, что угод-
но, но не сдалась. Асма преподала мусульманкам ещё
один урок, когда к ней пришёл её дед Абу Кухафа, ко-
торый к тому времени уже ослеп. Он сказал: «Клянусь
Аллахом, как я понял, он не только сам ушёл, но ещё

и оставил вас без средств к существованию». Асма же
сказала: «О нет, отец! Положи руку на эти деньги»35. Он
положил руку и сказал: «Немало… Если он действитель-
но оставил вам столько, он поступил хорошо. Этого вам
должно хватить». Позже Асма рассказывала: «Клянусь
Аллахом, на самом деле он ничего нам не оставил. Про-
сто я хотела успокоить старика».
Асма была хорошей дочерью, как и подобает мусульманке,
и она не хотела, чтобы Абу Кухафа подумал что-нибудь
дурное о её отце. Однако она не лгала, потому что ве-
рующий не лжёт. Абу Бакр действительно оставил им
только камни, которые она собрала и накрыла тканью,
чтобы Абу Кухафа решил, что это деньги. Но Асма пони-
мала, что Абу Бакр не оставил своей семье ничего, кро-
ме нескольких камешков, не потому, что он не заботил-
ся о ней и остальных членах своей семьи, а потому, что
был уверен: Аллах позаботится о тех, кого он оставляет
в Мекке, а те средства, которые он забрал с собой, бы-
ли нужны ему самому и Посланнику Аллаха r. Его вера
была поистине непоколебимой. Не только Абу Бакр, но
и члены его семьи привыкли думать о важном и не забо-
титься о ничтожном.
Асма (да будет доволен ею Аллах) показала всем верую-
щим женщинам достойный пример того, как должна ве-
сти себя женщина-мусульманка и какими должны быть
члены мусульманской семьи.
Асма и её сёстры оставались в Мекке, ни на что не жа-
луясь и не показывая, что они в чём-то нуждаются, до
тех пор, пока Посланник Аллаха r не отправил в Мек-
ку Зейда ибн Харису и своего вольноотпущенника Абу
35
На самом деле это были вовсе не деньги. Асма накрыла тканью кам-
ни и дала Абу Кухафе пощупать их, чтобы он подумал, что Абу Бакр
оставил им деньги, и не тревожился о них.
Рафи‘. Он дал им двух верблюдов и пятьсот дирхемов,

и они отправились в Мекку и привезли дочерей Послан-
ника Аллаха r Фатыму и Умм Кульсум, его жену Сау-
ду бинт Зама, Усаму ибн Зейда и его мать Бараку (Умм
Айман). Вместе с ними поехал ‘Абдуллах ибн Абу Бакр,
который перевёз в Медину всю семью Абу Бакра, в том
числе ‘Аишу и Асму. Прибыв в Медину, они поселились
в доме Харисы ибн ан-Ну‘мана.
Ценности, оставленные язычниками у Посланника Ал-
лаха r. Язычники боролись с Посланником Аллаха r,
стремились уничтожить его призыв и даже замыслили
убить его самого. И вместе с тем они оставляли ему на
хранение ценные вещи. Удивительное противоречие…
Они лгали, утверждая, что Мухаммад r — колдун, одер-
жимый или лжец, но при этом не находили во всей Мек-
ке более надёжного человека, чем он, чтобы оставить
ему на хранение своё имущество, которым они дорожи-
ли. Это лишний раз доказывает, что они отказывались
уверовать в то, с чем пришёл к ним Мухаммад r, и при-
знать в нём Посланника Аллаха r не потому, что они
сомневались в правдивости его слов, а лишь по причи-
не своего высокомерия, нежелания признавать истину,
с которой послал его Всевышний, и опасений за свою
власть и господство.
Истину сказал Всевышний Аллах: «Мы знаем, что тебя
печалит то, что они говорят. Они не считают лже-
цом тебя — просто несправедливые отрицают зна-
мения Аллаха!» (сура 6 «Скот», аят 33).
Посланник Аллаха r велел ‘Али t вернуть все ценности,
что язычники оставили ему на хранение, их владельцам,
хотя, казалось бы, все его мысли должны были быть по-
глощены предстоящим переселением. Однако, несмотря
на тяжёлые условия, в которых он жил последнее вре-
мя в Мекке, разработку плана переселения и подготовку
всего необходимого, Посланник Аллаха r не забыл поза-
ботиться о доверенном ему, хотя другой на его месте за-

был бы даже о своём имуществе, не говоря уже о чужом.
Верблюдица. Посланник Аллаха r отказался садиться на
верблюдицу, которую предложил ему Абу Бакр, до тех
пор пока не купил её у него. Они договорились, что он
заплатит Абу Бакру сумму, о которой они договорились,
после прибытия в Медину. Это полезный урок для всех
мусульман, и особенно для тех, кто призывает к рели-
гии Аллаха: ни проповедник ислама, ни простой веру-
ющий не должны быть обузой для других. Они должны
давать, а не брать. Если рука их не может быть подаю-
щей, то и просящей она быть не должна.
Поэтому Посланник Аллаха r не взял верблюдицу даром,
а купил её, и его поведение стало воплощением Слов
Всевышнего: «Я не прошу у вас за это вознагражде-
ния, ибо вознаградит меня только Господь миров»
(сура 26 «Поэты», аят 109).
Люди, которые несут миру ‘акыду ислама и веру, не долж-
ны просить ни у кого, кроме Аллаха, потому что иначе
они будут противоречить тому, к чему призывают. Ес-
ли у проповедника есть рабочий день и он получает зар-
плату за свой труд, его призыв теряет яркость, живость,
искренность. Проповедник превращается в чиновника,
а призыв — в рутинную работу, которую он выполняет
в рабочие дни.
Человек, который призывает к исламу со страхом пе-
ред наказанием Всевышнего, надеждой на Его милость
и стремлением снискать Его довольство, не подобен че-
ловеку, который призывает к религии Аллаха, чтобы по-
лучить за это деньги, и пока ему дают, он говорит, а как
только ему перестанут давать, он замолчит. В старые
времена приговаривали: «Наёмная плакальщица не по-
добна понёсшей утрату».
Призывающий к религии Всевышнего не протягивает руки
к имуществу людей. Посланник Аллаха r отказался от
помощи, которую предложил ему Сурака. Сурака ска-

зал: «Вот мой колчан — возьми из него стрелу. Ты бу-
дешь проезжать мимо моих овец и верблюдов в таком-то
месте — возьми себе, сколько нужно». Однако Послан-
ник Аллаха r сказал: «Не нужно».
Когда призывающий к религии Аллаха равнодушен к мир-
ским благам и ничего не берёт у людей, люди начина-
ют любить его. А если проповедник протягивает руку
к их имуществу, они, напротив, начинают питать отвра-
щение и к нему самому и к его призыву. Таким обра-
зом, Посланник Аллаха r преподал всем мусульманам,
и особенно проповедникам ислама, очень важный урок.
Преданность и слёзы радости. Одним из следствий вос-
питания, которое сподвижники получили от Послан-
ника Аллаха r, стала их искренняя преданность ему.
Эта преданность и верность ярко проявились в поведе-
нии Абу Бакра и ‘Али (да будет доволен Аллах ими обо-
ими). Когда Абу Бакр собрался переселиться в Медину,
Посланник Аллаха r сказал ему: «Не торопись. Воз-
можно, Аллах даст тебе спутника». В то время он уже
начал готовиться к переселению: он держал двух вер-
блюдиц и откармливал их. В версии аль-Бухари гово-
рится: «Он откармливал двух верблюдиц, которые были
у него, листьями акации в течение четырёх месяцев».
Абу Бакр t понимал, что необходимость в переселении
может возникнуть в любой момент, и у него может не
оказаться времени на подготовку. Поэтому он подгото-
вил всё необходимое заранее, а члены его семьи долж-
ны были помогать ему и Посланнику Аллаха r.
Когда Посланник Аллаха r пришёл к Абу Бакру и сообщил
ему о том, что Всевышний Аллах разрешил ему пересе-
ляться, Абу Бакр заплакал от радости. ‘Аиша (да будет
доволен ею Аллах) сказала: «И, клянусь Аллахом, я ни-
когда в жизни не видела, чтобы кто-нибудь плакал от
радости так, как плакал в тот день Абу Бакр».
Абу Бакр понимал, какая великая милость оказана ему

Всевышним. Из всех сподвижников Пророка r, пересе-
лившихся в Медину, только его будет сопровождать сам
Посланник Аллаха r. Они проведут вместе несколько
десятков дней, и он сможет проводить время в его обще-
стве и прислуживать ему. Абу Бакр полюбил Посланни-
ка Аллаха r ради Всевышнего, и эта любовь проявилась,
когда Абу Бакр испугался, что их увидят язычники, оста-
новившиеся у пещеры. Абу Бакр являл собой образец ис-
тинного служителя ислама, и он вёл себя так, как дол-
жен вести верный сподвижник, когда его предводителю
грозит опасность. В те тревожные минуты Абу Бакр не
думал о себе. Он был не из тех, кто боится смерти, ина-
че бы он не решился сопровождать Посланника Алла-
ха r в его опасном путешествии. Ведь он знал: самое ма-
лое, что грозит ему, если язычники поймают его вместе
с Посланником Аллаха r, — это смерть.
Абу Бакр боялся за жизнь Посланника Аллаха r и за бу-
дущее ислама. Поэтому он так заботился о безопасно-
сти своего дорого спутника. Абу Бакр был известным
человеком, а Посланника Аллаха r мало кто знал в ли-
цо, и когда кто-нибудь встречался им на дороге и спра-
шивал его: “Кто этот человек, который сидит перед то-
бой?” — он говорил: “Он — тот, кто указывает мне путь”,
и все считали, что он имеет в виду дорогу, тогда как Абу
Бакр говорил о пути блага. Таким образом, он уходил
от прямого ответа и при этом избегал лжи. Ведь их пе-
реселение было тайной, и Абу Бакр понимал, что тай-
на должна оставаться тайной. Посланник Аллаха r одо-
брил его действия.
‘Али ибн Абу Талиб t также был верным сподвижником
Посланника Аллаха r и служителем исламского при-
зыва. Он остался ночевать в постели Посланника Алла-
ха r вместо него, хотя и понимал, что это может стоить
ему жизни: мечи язычников могли обрушиться на него
в любую минуту. Несмотря на юный возраст, ‘Али пони-

мал, что благополучие Посланника Аллаха r — это бла-
гополучие исламского призыва.
Духовное руководство и искусство общения с людьми.
В жизнеописании Посланника Аллаха r можно най-
ти множество эпизодов, в которых проявилась глубокая
и искренняя любовь сподвижников к нему. Это была лю-
бовь, внушённая Всевышним, любовь, изливавшаяся из
глубины сердца, а не лицемерная и корыстная, суще-
ствование которой всецело зависит от наличия или от-
сутствия мирских благ, и не любовь из страха, которая
заставляет человека пресмыкаться перед другим и под-
чиняться ему из страха перед ним. Одной из причин
зарождения этой любви в сердцах сподвижников бы-
ли качества Посланника Аллаха r и его поведение. Он
бодрствовал, чтобы спали они, он утомлялся, чтобы от-
дыхали они, он голодал, чтобы насыщались они. Он ра-
довался тому же, что радовало их, и его печалило то же,
что печалило их. И любой мусульманин, разделяющий
со своими братьями по вере радость и горе, неустанно
заботящийся об их благе и трудящийся с искренним на-
мерением делать это ради Аллаха, получает какую-то
часть этой любви.
Правильное руководство — это руководство, которому дух
подчиняется прежде тела, и настоящий руководитель —
тот, кто умеет взаимодействовать с душами людей. А ка-
ков предводитель, таково и войско. Посланник Аллаха r
был милосердным и сострадательным по отношению
к своим сподвижникам. Он переселился лишь после того,
как переселилось большинство сподвижников и в Мек-
ке остались только те, кто не имел возможности пересе-
литься, те, кого удерживали курайшиты, а также те, у ко-
го были особые задачи, связанные с переселением.
Бурайда аль-Аслями принимает ислам. Мусульманин, серд-
це которого наполнено искренней верой, никогда не
упускает случая призвать человека к религии Всевыш-

него, даже если сам он испытывает трудности и у не-
го мало времени. Вспомним пророка Юсуфа (мир ему).
Оказавшись в темнице, он, вместо того чтобы горевать
и оплакивать свою печальную участь, начал призывать
к единобожию других заключённых и побуждать их к от-
казу от неверия, поклонения кому-либо наряду с Алла-
хом и беспрекословного подчинения сотворённому.
Всевышний Аллах сказал: «Он сказал: “Не успеют при-
нести еду, которой вас кормят, как я растолкую
ваши сновидения. Это — часть того, чему научил
меня мой Господь. Воистину, я отрёкся от рели-
гии людей, которые не веруют в Аллаха и не при-
знают Последнюю жизнь. Я последовал за верой
моих отцов Ибрахима [Авраама], Исхака [Исаака]
и Я‘куба [Иакова]. Нам не подобает поклонять-
ся никому, кроме Аллаха. Такова милость Аллаха
к нам и к человечеству, но большинство людей не-
благодарны. О мои товарищи по темнице! Множе-
ство различных богов лучше или же Аллах, Един-
ственный, Могущественный? Помимо Него вы
поклоняетесь лишь именам, которые придумали
вы и ваши отцы. Аллах не ниспослал о них ника-
кого доказательства. Решения принимает только
Аллах. Он постановил, что вы не должны покло-
няться никому, кроме Него. Это и есть правая ве-
ра, но большинство людей не знают этого”» (сура
12 «Юсуф», аяты 37–40).
Сура «Юсуф» ниспослана в Мекке, а Всевышний Аллах,
как нам известно, повелел Своему Посланнику r брать
пример с остальных посланников и пророков и старать-
ся призывать к религии Аллаха так, как призывали они.
По дороге в Медину Посланник Аллаха r встретил че-
ловека, которого звали Бурайда ибн аль-Хасыб аль-
Аслями t, который ехал в окружении соплеменников.
Посланник Аллаха r призвал их к исламу, и они уверо-

вали и стали мусульманами.
Ибн Хаджар аль-‘Аскаляни (да помилует его Аллах) ска-
зал: «Во время своего переселения в Медину Пророк r
встретил Бурайду ибн аль-Хасыба ибн ‘Абдуллаха ибн
аль-Хариса аль-Аслями и призвал его к исламу. Позже
он участвовал в шестнадцати сражениях Посланника
Аллаха r. Став мусульманином, Бурайда начал призы-
вать людей к исламу. От него ислам приняли его сопле-
менники, и Посланник Аллаха r сказал: «Племя Аслям
живёт в мире с Аллахом, а племени Гифар простил Ал-
лах. И это не я сказал, а Всевышний Аллах» [Муслим].
Два разбойника принимают ислам. Подъезжая к Медине,
Посланник Аллаха r повстречал двух разбойников из
племени Аслям, которых называли «презренными». По-
сланник Аллаха r подъехал к ним, призвал их к исламу,
и они уверовали и стали мусульманами. Затем он спро-
сил, как их зовут, и они сказали: «Нас обычно называют
“двое презренных”». Посланник Аллаха r сказал: «Те-
перь вы будете “двое почтенных”». И он велел им при-
йти к нему в Медину.
Мы видим, что Посланник Аллаха r не упускал возмож-
ности призвать человека к исламу, даже если дело про-
исходило в пути и даже если этот человек был первым
встречным. Два разбойника, чей образ жизни был неска-
занно далёк от праведности и благочестия, поговорив
немного с Посланником Аллаха r, приняли ислам. Это
свидетельствует о том, что душа человека очень быстро
воспринимает истину и покоряется ей, если только най-
дётся тот, кто сам является воплощением этой истины,
и тогда душа отказывается от своих гибельных страстей,
которые обычно мешают человеку принять истину.
Посланник Аллаха r изменил имена этих людей, заботясь
о репутации ислама и мусульман. Кроме того, Пророк r
хотел ободрить этих людей, чтобы утвердить их на пути
истины и пробудить в них желание делать добро и вер-

шить благие дела.
Аз-Зубайр и Тальха (да будет доволен Аллах ими обоими)
встречаются с Посланником Аллаха r. По пути в Меди-
ну Посланник Аллаха r встретил также аз-Зубайра, со-
провождавшего караван мусульман, которые возвраща-
лись из торговой поездки в Шам, и аз-Зубайр подарил
Посланнику Аллаха r и Абу Бакру t белые одежды. Со-
общение об этом приводит аль-Бухари. А авторы сбор-
ников хадисов приводят сообщения, из которых следует,
что Посланник Аллаха r также встретился с Тальхой,
который возвращался из Шама, и он подарил ему и Абу
Бакру что-то из одежды.
Роль религии в устранении вражды и злобы. Правильные
убеждения и религия Всевышнего способствуют устра-
нению вражды и злобы и соединяют сердца и души. Ау-
ситы и хазраджиты сражались друг с другом несколько
десятков лет, а потом ислам объединил их, сделав бра-
тьями по вере, и пресёк казавшуюся бесконечной цепь
битв и отмщений. Обиды были прощены и забыты, все
мщения за кровь — отменены.
Ислам сотворил чудо в душах ансаров. Они приняли му-
хаджиров с радушием, которое не поддаётся описанию,
и заботились о них так, как не заботились о собствен-
ных семьях…
Исламу чужд расизм и национализм. Все исповедующие
его — братья.
Мухаджиры и ансары радуются прибытию Посланника Ал-
лаха r. Когда Посланник Аллаха r прибыл в Медину,
мухаджиры и ансары были так рады, что женщины и де-
ти выбежали из домов, а мужчины оставили свою работу
и бросились встречать Мухаммада r. В радости мусуль-
ман не было ничего удивительного. Прибыл тот, кто вы-
вел их из тьмы к свету с позволения их Господа и наста-
вил их на путь Могущественного, Достойного хвалы.
Что же касается иудеев, которые жили по соседству с му-

сульманами в Медине, то они демонстрировали радость,
а в душе скрывали горечь от того, что в городе появился
новый предводитель, и он не из их числа и они не име-
ют на него никакого влияния.
Из поведения мухаджиров и ансаров во время встречи
Посланника Аллаха r можно понять, что мусульмане
должны встречать своих предводителей и учёных с ра-
душием и почтением. Мухаммада r встречали в Меди-
не именно так. Мусульмане выражали свою радость по
поводу его прибытия, потому что искренне любили его.
Также разрешается соревноваться в благих делах при встре-
че учёных и почтенных людей. Представители каждого
племени предлагали Посланнику Аллаха r жильё и защи-
ту, и Посланник Аллаха r не осуждал их за их действия.
Из их поведения можно понять, что учёным и праведным
людям можно и нужно оказывать почёт и прислуживать,
а также демонстрировать уважение к ним.
Сунна постепенности. Посланник Аллаха r, встречаясь
с первыми жителями Ясриба, только побуждал их при-
нять ислам и читал им Коран. На следующий год они
принесли ему присягу, подобную присяге женщин,
в пунктах которой упоминалось только о поклонении
и нравственных достоинствах. А ещё через год они при-
несли новую присягу, поклявшись защищать ислам
с оружием в руках и предоставлять убежище Посланни-
ку Аллаха r и его сподвижникам.
«Клятву войны» они принесли только через два года после
того, как Посланник Аллаха r познакомил их с религи-
ей Всевышнего. В течение двух лет они познавали свою
религию, и лишь потом принесли эту присягу.
Это была воспитательная программа, которой, по велению
Всевышнего, следовал Посланник Аллаха r. Во время пер-
вой присяги ансары поклялись ему, что принимают ‘акыду
ислама и исламский образ жизни, а во время второй при-
сяги они поклялись защищать исламский призыв и созда-

вать на своей родине исламское общество и государство.
Эти две присяги, согласно воспитательной программе исла-
ма, являются взаимодополняющими. Первая присяга бы-
ла основой, содержанием, а вторая — защитным ограж-
дением, оберегающим это содержание. Поэтому вторая
присяга и состоялась через год после первой и через два
года после принятия ислама первыми ансарами.
Два года — достаточный срок, чтобы понять, надёжен ли
человек, можно ли ему доверять, стоит ли на него рас-
считывать. Посланник Аллаха r понял, что они готовы
принести вторую присягу.
Необходимо отметить, что до этого подобную присягу не
приносил ни один мусульманин. Медина была подхо-
дящим укреплённым пунктом, чтобы можно было от-
ражать нападения врага и вести военные действия.
И только когда призыв начал распространяться в Меди-
не, была впервые за всю историю ислама принесена эта
присяга. Мекка же была неподходящим местом, и там
мусульмане не могли обороняться и воевать.
Всевышний, как мы знаем, милосерден к Своим рабам. По-
этому он не возлагал на них обязанность сражаться до
тех пор, пока у мусульман не появилась своя террито-
рия. Эта территория стала для них подобием крепости,
в которой они могли укрыться. Медина была первой тер-
риторией ислама (дар аль-ислям).
Первая присяга предполагала веру в Аллаха и Его По-
сланника, а вторая — переселение (хиджру) и борьбу
(джихад). Для существования исламского общества бы-
ли необходимы вера в Аллаха, переселение (поскольку
в Мекке было невозможно создать мусульманское об-
щество) и джихад (то есть готовность защищать ислам,
его территорию и верующих). А переселение могло осу-
ществиться только при наличии принимающей стороны.
Иными словами, у верующих должно было быть место,
куда они могли переселиться, и люди, готовые принять

их и обеспечить им безопасность.
Поэтому Всевышний Аллах сказал: «Воистину, те, ко-
торые уверовали, совершили переселение и сра-
жались своим имуществом и своими жизнями на
пути Аллаха, а также те, которые дали убежище
мухаджирам и оказали помощь, являются помощ-
никами и друзьями друг другу. Если же люди уве-
ровали, но не совершили переселения, то вы не
обязаны защищать их, пока они не совершат пе-
реселения. Если они попросят вас о помощи в де-
лах религии, то вы должны помочь, если только
эта помощь не направлена против народа, с кото-
рым вы заключили договор. Аллах видит то, что
вы совершаете» (сура 8 «Трофеи», аят 72).
Всевышний также сказал: «Те, которые уверовали впо-
следствии, совершили переселение и сражались
вместе с вами, являются одними из вас. Однако
родственники ближе друг к другу. Таково предпи-
сание Аллаха. Воистину, Аллах ведает о всякой ве-
щи» (сура 8 «Трофеи», аят 75).
Вторая присяга была последним приготовлением к пересе-
лению Посланника Аллаха r и его сподвижников в Ме-
дину. У ислама появилась своя территория, с которой
мусульмане могли распространять свой призыв по ми-
ру. В Медине было создано исламское государство, жи-
вущее по законам Всевышнего.
Переселение — великая жертва на пути Аллаха. Для По-
сланника Аллаха r и его сподвижников переселение из
Мекки, благословенной земли их праотца Ибрахима, бы-
ло великой жертвой. Об этом свидетельствуют слова По-
сланника Аллаха r: «Клянусь Аллахом, ты — лучшая
земля Аллаха и самая любимая для Аллаха из всех Его
земель, и если бы меня не изгнали из тебя, я никогда
не покинул бы тебя…»
‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) передаёт: «Когда мы при-

были в Медину, она была самой зачумлённой из земель
Аллаха, а в долине текла испорченная (застоявшаяся) во-
да. Сподвижники Посланника Аллаха r начали болеть,
а самого Посланника Аллаха r Аллах уберёг от этого. Абу
Бакр, ‘Амир ибн аль-Фухайра и Биляль находились в од-
ном доме и заболели лихорадкой. Я попросила у Послан-
ника Аллаха r разрешения навестить их, и он разрешил
мне. Когда я пришла к ним (а это было до того, как Все-
вышний Аллах ниспослал веление носить покрывало), они
страдали от лихорадки, и только Аллах знает, как они му-
чились тогда. Я подошла к Абу Бакру и спросила: “О отец,
как ты себя чувствуешь?” Он сказал в ответ:
Пробуждается человек в окруженьи семьи своей,

А смерть к нему ближе, чем к ноге —
ремешок сандалии!
Тогда я сказала себе: “Мой отец сам не знает, что гово-

рит”. Потом я подошла к ‘Амиру и спросила: “О Амир,
как ты себя чувствуешь?” Он сказал в ответ:
Я обнаружил смерть прежде, чем вкусить её…

Поистине, смерть обрушивается на труса сверху.
Каждый, кто борется за правое дело, как может,
Подобен быку, что шкуру свою защищает рогами…
Тогда я сказала себе: “Амир сам не знает, что говорит”.

Что же касается Биляля, то, когда лихорадка отпускала
его, он, лёжа во дворе дома, восклицал:
Если б знал я, смогу ли когда-нибудь ночь провести

В долине средь душистого тростника и джалиля…
Смогу ли зачерпнуть воды Миджанны
Увижу ль вновь я Шаму и Тафиль?
Я рассказала обо всём Посланнику Аллаха r, и он сказал:

“О Аллах, помоги нам полюбить Медину так же, как
любим мы Мекку, или даже больше! О Аллах, изгони её
лихорадку в Аль-Джухфу и благослови наши са‘ и наши
мудды!”» [Бухари, хадис № 6372].
Всевышний Аллах внял мольбе Своего Посланника r и оз-
доровил климат Медины. С тех пор мусульмане не стра-
дали от лихорадки, Медина стала прекрасным местом,
и мусульманам нравилось жить там.
Посланник Аллаха r возмещает убытки Умм Ма‘бад. Расска-
зывают, что овцы Умм Ма‘бад расплодились, и она при-
гнала небольшое стадо в Медину. Мимо неё прошёл Абу
Бакр, и её сын узнал его и сказал: «Мама, это же тот че-
ловек, который был вместе с Благословенным!» Тогда она
подошла к нему и спросила: «О раб Аллаха, кто тот чело-
век, который был с тобой?» Абу Бакр сказал: «Ты не зна-
ешь, кто он?» Она сказала: «Нет». Он сказал: «Он — про-
рок Аллаха». И он отвёл её к Посланнику Аллаха r. Тот
накормил её и щедро одарил. А в другой версии этого сооб-
щения говорится: «Она пошла вместе со мной и подарила
Посланнику Аллаха r немного сушёного творога и вещей,
которые ценятся у бедуинов, а он также дал ей одежду
и одарил её». В другой версии сказано, что она приняла
ислам. А автор «Аль-вафа» утверждает, что она совершила
переселение вместе со своим мужем, а её брат Хунайс при-
нял ислам и пал в бою в день покорения Мекки.
Абу Айюб аль-Ансари t. Абу Айюб аль-Ансари рассказы-
вает: «Когда Посланник Аллаха r остановился в моём
доме, он поселился в нижней части дома, а мы с Умм
Айюб — в верхней. Я сказал ему: “О Пророк Аллаха,
да станут мои отец и мать выкупом за тебя! Поистине,
мне не хочется быть выше тебя — чтобы я жил сверху,
а ты — подо мной”. Посланник Аллаха r сказал: “О Абу
Айюб, будет лучше, если мы останемся внизу, учиты-
вая посетителей, которые приходят к нам”». Абу Ай-
юб сказал: «Однажды сломалась наша бадья с водой,

и мы с Умм Айюб принялись вытирать воду куском тка-
ни, которым мы обычно накрывались (а другого одея-
ла у нас тогда не было), испугавшись, что вода потечёт
к Посланнику Аллаха r и причинит ему беспокойство».
‘Али t переселяется и побуждает к одобряемому и удер-
живает от порицаемого в новом мусульманском обще-
стве. Отдав язычникам вещи, которые они оставляли
на хранение Посланнику Аллаха r, ‘Али присоединил-
ся к Посланнику Аллаха r. Он встретился с ним в Кубе
через два или три дня после его прибытия туда. Он про-
вёл в Кубе две ночи. Затем он отправился вместе с Про-
роком r в Медину в пятницу.
Во время своего пребывания в Кубе ‘Али успел заметить,
что к одной незамужней женщине-мусульманке с на-
ступлением темноты приходит какой-то мужчина, сту-
чит в дверь, и она выходит к нему, после чего он отдаёт
ей что-то, и она заходит обратно в дом, а он уходит. Он
решил выяснить, в чём дело. ‘Али рассказывает: «Я ска-
зал ей: “О раба Аллаха! Кто этот человек, который каж-
дую ночь приходит к твоей двери и стучится, после чего
ты выходишь к нему, и он даёт тебе что-то?” Она сказа-
ла в ответ: “Это Сахль ибн Хунайф ибн Вахб. Он узнал,
что я одинокая незамужняя женщина, и каждый вечер
он приносит мне деревянных идолов своего народа, что-
бы я использовала их для растопки”». ‘Али упоминал об
этом поступке Сахля, когда тот погиб у него в Ираке.
Переселение Пророка r — поворотный момент в истории
человечества. Переселение Посланника Аллаха r из
Мекки в Медину стало величайшим событием, изменив-
шим ход мировой истории. Изменились обычаи людей,
моральные устои, убеждения, поведение. Изменилось
соотношение истины и лжи, невежества и знания, спра-
ведливости и несправедливости, последователей прямо-
го пути и последователей заблуждения.
Переселение — сунна благородных посланников Все-

вышнего. Переселение ради религии, ради Всевыш-
него — древняя сунна. Мухаммад r был не первым,
кто совершил такое переселение. Он покинул роди-
ну и переселился к людям, которые приняли рели-
гию Всевышнего и выразили готовность защищать его
самого и ислам ради блага исламского призыва. Но
до него уже переселялись другие пророки по тем же
причинам.
Очевидно, что, когда призывающие к религии Всевыш-
него сосредоточены в месте, в котором им постоянно
преграждают путь, чтобы не дать призыву распростра-
ниться, это только вредит ему. Поэтому посланники Все-
вышнего, приходившие к людям до Мухаммада r, попа-
дая в подобные условия, совершали переселение, чтобы
иметь возможность проповедовать религию Господа. Их
истории можно найти в Коране.
Это важнейшие выводы, которые можно сделать из исто-
рии переселения Посланника Аллаха r в Медину, од-
нако я убеждён, что читатель сделает ещё много полез-
ных выводов из этого великого события.
Глава вторая. Достоинства мухаджиров,

благая весть переселившимся
и грозное обещание отказавшимся от переселения
Переселение Посланника Аллаха r из Мекки в Медину счи-

тается важнейшим событием в истории исламского призы-
ва. Это событие изменило ход исламской истории, раздели-
ло её на «до» и «после». До переселения мусульмане были
общиной, призывающей к религии Аллаха и доносящей до
них послание Господа. У них не было никакого политиче-
ского образования, которое оберегало бы исламский призыв
и проповедующих ислам и защищало бы их от их врагов.
После переселения у исламского призыва появилось

своё государство. Это государство взяло на себя распро-
странение ислама на территории Аравийского полуостро-
ва и за его пределами. Мусульмане посылали проповед-
ников религии Всевышнего в разные города и селения
и обеспечивали им безопасность, даже если ради этого
приходилось начинать военные действия.
Переселение Посланника Аллаха r также играет
очень важную роль в понимании Корана. Учёные разде-
ляют аяты и суры Корана на мекканские (ниспосланные
до переселения, даже если они ниспосланы не в Мекке)
и мединские (ниспосланные после переселения, даже ес-
ли они ниспосланы не в Медине).
Благодаря этому делению мы имеем возможность
увидеть богатство стилистических приёмов Корана
и разнообразие форм повествования. Кроме того, мы
имеем возможность взглянуть на жизнь Посланника
Аллаха r сквозь призму Корана и осознать важность
переселения Посланника Аллаха r . Всевышний Аллах
побуждал верующих к переселению ради Него различ-
ными способами. Иногда Он хвалил переселенцев и пе-
речислял их достоинства, а иногда обещал им щедрую
награду и великое благо или угрожал тем, кто отказы-
вается переселяться, ослушиваясь веления Всевышнего
и Его Посланника r .
§ 1. Всевышний Аллах хвалит переселенцев

и перечисляет их достоинства
Переселенцы обладают многими достоинствами.

Искренность. Всевышний Аллах сказал: «А также
бедным мухаджирам, которые были изгнаны из сво-
их жилищ и лишены своего имущества. Они стре-
мятся к милости Аллаха и Его довольству и по-
Глава вторая. Благая весть переселившимся и грозное обещание отказавшимся 483
могают Аллаху и Его Посланнику. Они являются

правдивыми» (сура 59 «Сбор», аят 8).
Слова «они стремятся к милости Аллаха и Его до-
вольству» свидетельствуют о том, что они покинули свои
дома и своё имущество ради Аллаха, стремясь к Его до-
вольству.
Терпение. Всевышний Аллах сказал: «Тех, которые
переселились ради Аллаха после того, как подвер-
глись притеснениям, Мы одарим прекрасным жи-
лищем в этом мире, а вознаграждение в Последней
жизни будет ещё больше. Если бы они только зна-
ли! Это — те, которые проявляют терпение и упо-
вают только на своего Господа» (сура 16 «Пчёлы»,
аяты 41–42).
Правдивость. Всевышний Аллах сказал: «А также
бедным мухаджирам, которые были изгнаны из сво-
их жилищ и лишены своего имущества. Они стре-
мятся к милости Аллаха и довольству и помогают
Аллаху и Его Посланнику. Они являются правдивы-
ми» (сура 59 «Сбор», аят 8).
Аль-Багави, комментируя этот аят, сказал, что они прав-
дивы в своей вере.
Помощь Аллаху и Его Посланнику t. Всевыш-
ний Аллах сказал о мухаджирах: «…и помогают Аллаху
и Его Посланнику. Они являются правдивыми» (сура
59 «Сбор», аят 8).
Упование на Всевышнего Аллаха. Всевышний Аллах
сказал о мухаджирах: «Это — те, которые проявляют
терпение и уповают только на Господа своего» (сура
16 «Пчёлы», аят 42).
Надежда на милость Аллаха. Всевышний Аллах ска-
зал: «Воистину, те, которые уверовали, совершили
переселение и сражались на пути Аллаха, надеются
на милость Аллаха. А ведь Аллах — Прощающий, Ми-
лосердный» (сура 2 «Корова», аят 218).
Ни один человек не может быть уверен в том, что попа-

дёт в Рай, даже если он совершает множество благих дел,
по двум причинам. Во-первых, он не знает, каким будет
его конец. Во-вторых, он не должен полагаться на свои де-
ла. Этим людям Аллах уже простил, и вместе с тем они на-
деются на милость Аллаха — такова их вера.
Следование за Посланником Аллаха r в трудные
времена. Всевышний Аллах сказал: «Аллах принял пока-
яния Пророка, мухаджиров и ансаров, которые после-
довали за ним в трудный час, после того, как сердца
некоторых из них чуть было не уклонились в сторо-
ну. Он принял их покаяния, ибо Он — Сострадатель-
ный, Милосердный» (сура 9 «Покаяние», аят 117).
Ниспослание этого аята связано с походом на Табук.
Катада сказал: «Они отправились в Шам в год похода на
Табук, в самый зной, и лишь Аллах знает, какого труда им
это стоило. Они страдали от голода так, что, как утвержда-
ют, им даже приходилось делить финик на двоих. Несколь-
ко человек передавали друг другу финик и каждый из них,
пососав его, пил воду и передавал его следующему. Аллах
простил их и помог им вернуться из этого похода невреди-
мыми».
Первые принявшие ислам и совершившие много
благих дел являются примером для остальных. Все-
вышний Аллах сказал: «Аллах доволен первыми из му-
хаджиров и ансаров, которые опередили остальных,
и теми, которые последовали строго за ними. Они
также довольны Аллахом. Он приготовил для них
Райские сады, в которых текут реки. Они пребудут
там вечно. Это — великое преуспеяние» (сура 9 «Пока-
яние», аят 100).
Ар-Рази сказал: «Опережение остальных в принятии ис-
лама — достоинство. Это делает их достойным примером
для других. Таким образом, мухаджиры — предводители
мусульман».
Преуспеяние. Всевышний Аллах сказал: «Те, которые

уверовали, переселились и сражались на пути Алла-
ха своим имуществом и своими душами, выше пред
Аллахом. Именно они являются преуспевшими» (су-
ра 9 «Покаяние», аят 20).
Иначе говоря, преуспеяние остальных по сравнению
с их преуспеянием уже не кажется преуспеянием.
Вера. Всевышний Аллах сказал: «Те, которые уверо-
вали, совершили переселение и сражались на пути
Аллаха, а также те, которые дали убежище и оказа-
ли им помощь, являются истинно верующими. Им
уготованы прощение и щедрый удел» (сура 8 «Тро-
феи», аят 74).
§ 2. Благая весть мухаджирам
Всевышний Аллах обещал мухаджирам несколько милостей.

Щедрый удел в этом мире. Всевышний Аллах ска-
зал: «Кто совершает переселение на пути Аллаха, тот
найдёт на земле много пристанищ и изобилие. Если
же кто-то покидает свой дом, переселяясь к Аллаху
и Его Посланнику, после чего его настигает смерть,
то его награда — у Аллаха. Аллах — Прощающий, Ми-
лосердный» (сура 4 «Женщины», аят 100).
Мухаджирам доставалась военная добыча и имущество
врага, которое попало в руки верующих без боя, потому
что они лишились своих жилищ и своего имущества.
Прощение грехов. Всевышний Аллах сказал: «Го-
сподь их ответил им: “Я не оставлю без награды де-
яния, совершённые любым из вас, будь то мужчи-
на или женщина. Одни из вас произошли от других.
А тем, которые переселились или были изгнаны из
своих жилищ, были подвергнуты мучениям на Моём
пути, сражались и были убиты, Я непременно прощу
их злодеяния и введу их в Райские сады, в которых

текут реки. Такой будет награда от Аллаха, а ведь
у Аллаха — наилучшая награда”» (сура 3 «Семейство
‘Имрана», аят 195).
До нас дошло много хадисов Посланника Аллаха r, в ко-
торых говорилось о том, что переселение — одна из при-
чин прощения грехов.
Почётное место и высшие степени перед Госпо-
дом. Всевышний Аллах сказал: «Те, которые уверова-
ли, переселились и сражались на пути Аллаха своим
имуществом и своими душами, выше пред Аллахом.
Именно они являются преуспевшими» (сура 9 «Покая-
ние», аят 20).
Таким образом, верующие, совершившие переселение
и сражавшиеся на пути Аллаха своим имуществом и сво-
ими душами, заняли более почётное место пред Аллахом,
нежели те, кто этого не делал.
Благая весть о Рае и вечном пребывании в нём.
Всевышний Аллах сказал: «Те, которые уверовали, со-
вершили переселение и сражались на пути Аллаха
своим имуществом и своими душами, выше пред Ал-
лахом. Они являются преуспевшими. Господь обра-
дует их вестью о Своей милости, Своём довольстве
и Райских садах, в которых им уготовано вечное бла-
женство. Они пребудут в них вечно. Воистину, Аллах
вознаграждает великой наградой» (сура 9 «Покаяние»,
аяты 20–22).
Благодаря своей искренней вере и твёрдой убеждённо-
сти в правильности избранного пути, мухаджиры не позво-
лили мекканским язычникам задушить исламский призыв
в колыбели. Они неуклонно придерживались того, что бы-
ло ниспослано их Пророку r в Откровении, и глупость ку-
райшитов только добавляла им стойкости. А когда языч-
ники перешли все границы, верующие переселились ради
блага ислама и заслужили великую награду.
§ 3. Угроза отказавшимся от переселения
Всевышний Аллах обещал тем, кто отказался переселить-

ся на Его пути, скверную участь: «Тем, кого ангелы упо-
коят чинящими несправедливость по отношению
к самим себе, скажут: “В каком положении вы нахо-
дились?” Они скажут: “Мы были слабы и притесне-
ны на земле”. Они скажут: “Разве земля Аллаха не
была обширна для того, чтобы вы переселились на
ней”. Их обителью станет Геенна. Как же скверна
эта участь!» (сура 4 «Женщины», аят 97).
Ибн ‘Аббас (да будет доволен Аллах ими обоими) сказал:
«В Мекке была группа людей. Они приняли ислам, а потом
демонстрировали пренебрежительное отношение к нему.
В день битвы при Бадре язычники взяли их с собой, и не-
которые из них погибли. Тогда мусульмане сказали: “Тем,
кого ангелы упокоят чинящими несправедливость
по отношению к самим себе, скажут: ‹В каком поло-
жении вы находились?›” — прочитав весь аят. Они напи-
сали тем, кто оставался в Мекке без оправдания, этот аят,
и они вышли, но, когда курайшиты догнали их и причинили
им зло, они остались с ними. О них Всевышний Аллах ни-
спослал: “Среди людей есть такие, которые говорят:
‹Мы уверовали в Аллаха›. Но стоит им пострадать ра-
ди Аллаха, как искушение людей кажется им не ме-
нее тяжким, чем мучения от Аллаха. Если же явится
победа от твоего Господа, то они непременно скажут:
‹Мы были вместе с вами›. Но разве Аллаху не луч-
ше знать, что таится в груди людей?” (сура 29 “Паук”,
аят 10). Мусульмане написали им об этом, и они вышли, от-
чаявшись обрести благо. О них Всевышний Аллах сказал:
“Воистину, твой Господь после всего этого прощает
и милует тех, которые переселились после того, как
были подвергнуты искушению, а затем сражались
и проявляли терпение” (сура 16 “Пчёлы”, аят 110)».
Всевышний Аллах сказал, что отказавшиеся от пересе-

ления притеснили самих себя. Имеется в виду, что те, кто
уверовал, находясь на территории неверующих, а потом
отказался переселяться в Медину, поступили несправед-
ливо по отношению к самим себе.
Узнав об этом грозном обещании Всевышнего, спод-
вижники поспешили переселиться в Медину, исполняя
веление Аллаха и страшась Его наказания. Этот аят про-
извёл на мусульман огромное впечатление. Когда Дам-
ра ибн Джундуб услышал Слова Всевышнего «тем, ко-
го ангелы упокоят чинящими несправедливость по
отношению к самим себе», он велел своим сыновьям:
«Несите меня в Медину, ибо, поистине, я не из числа
слабых, и я способен найти дорогу! Я не останусь в Мек-
ке даже на одну ночь!» Они понесли его, а он был дрях-
лым стариком и умер в Тан‘име. Почувствовав приближе-
ние смерти, он принялся ударять правой рукой о левую
со словами: «О Аллах! Это — Тебе, а это — Твоему По-
сланнику r. Я приношу Тебе клятву, которую принёс
Твоему Посланнику r».
Когда до сподвижников дошла весть о его смерти, они
сказали: «Ах, если бы он умер в Медине!» Тогда Всевышний
Аллах ниспослал: «Это не относится только к тем сла-
бым мужчинам, женщинам и детям, которые не мо-
гут ухитриться и не находят правильного пути. Таких
Аллах может простить, ведь Аллах — Снисходитель-
ный, Прощающий» (сура 4 «Женщины», аяты 98–99).
Этот случай наглядно демонстрирует, как сподвижни-
ки Посланника Аллаха r спешили исполнять веления Все-
вышнего, какими бы ни были обстоятельства. Они не иска-
ли оправданий и не уклонялись от возложенного на них.
В некоторых версиях этой истории упоминается, что
этот сподвижник был болен, однако он считал, что, по-
скольку у него есть имущество, благодаря которому он
может добраться до Медины, у него уже нет оправданий,
и он должен покинуть Мекку независимо от своего состо-

яния. Настолько искренним был этот человек, и настолько
глубокой была его вера.
Как мы видим, Всевышний сначала предупредил отказы-
вающихся от переселения в Медину, что их ждёт скверная
участь, а потом сделал исключение для тех, кто не имеет
возможности переселиться, и вселил в них надежду на про-
щение Всевышнего, поскольку у них имеется оправдание.
Всевышний Аллах сказал: «Это не относится толь-
ко к тем слабым мужчинам, женщинам и детям,
которые не могут ухитриться и не находят пра-
вильного пути. Таких Аллах может простить, ведь
Аллах — Снисходительный, Прощающий» (сура 4
«Женщины», аяты 98–99).
Часть седьмая. Опоры исламского государства
в Медине
Прибыв в Медину, Посланник Аллаха r приступил к созда-

нию исламского государства, основание которого уже бы-
ло заложено. Он построил мечеть, побратал мухаджиров
и ансаров, составил Хартию, или Конституцию исламского
государства, которая регулировала отношения мусульман
с иудеями и язычниками Медины, подготовил войско для
охраны государства, предпринял необходимые шаги для до-
стижения главных целей государства и решения проблем
нового общества. Одновременно он воспитывал верующих
в соответствии с Божественной программой, регулирующей
все сферы человеческой жизни. Воспитание и обучение
продолжалось, а ниспосылаемые Всевышним аяты напоми-
нали верующим о Его величии. Всевышний Аллах повество-
вал верующим об истинной сущности Вселенной, описывал
Рай и Ад, чтобы они стремились попасть в Сады вечности
и страшились Адского пламени. В то же время ниспосы-
лались воспитательные нормы для мусульманской общи-
ны и укреплялись опоры государства, которое должно было
распространять исламский призыв по миру и защищать его.
Воспитание и обучение верующих совершенствовалось
на каждом этапе призыва, формирования общества и соз-
дания государства.
Посланник Аллаха r преодолел экономический кризис
с помощью Шариата Всевышнего. На верующих была воз-
ложена обязанность соблюдать пост и выплачивать закят.
Исламское общество процветало и укреплялось.
Глава первая. Строительство мечети в Медине 491
Глава первая. Строительство мечети в Медине
Первым делом Посланник Аллаха r велел начать строи-

тельство мечети, чтобы у верующих наконец-то появилась
возможность отправлять религиозные обряды открыто.
Главным из них являлась обязательная молитва, связыва-
ющая человека с Господом миров и очищающая сердца от
всякой скверны.
Аль-Бухари приводит следующий хадис: «…Посланник
Аллаха r совершил молитву в этой мечети36, а потом сел на
свою верблюдицу и поехал, люди же шли за ним, пока она
не опустилась на колени в Медине на том месте, где позд-
нее была построена мечеть Посланника Аллаха r. В то вре-
мя там обычно молились некоторые мусульмане. Это место,
которое использовалось для сушки фиников, принадлежа-
ло Сухайлю и Сахлю, двум мальчикам-сиротам, находив-
шимся на попечении Ас‘ада ибн Зурары. Когда верблюди-
ца Посланника Аллаха r опустилась на колени, он сказал:
“Если будет угодно Аллаху, мы остановимся здесь”. А по-
том Посланник Аллаха r позвал к себе этих двух мальчи-
ков и предложил им назначить цену за это место, желая ку-
пить его для строительства мечети. Они сказали: “Нет, мы
дарим его тебе, о Посланник Аллаха!” Однако Посланник
Аллаха r отказался принять в дар этот участок и купил его
у них, а потом построил там мечеть» [Бухари, хадис № 3906].
А в версии Анаса ибн Малика говорится: «Раньше на
этом месте находились могилы многобожников и какие-то
развалины, росли пальмы и заросли терновника. По веле-
нию Посланника Аллаха r могилы и развалины сровняли
с землёй, а деревья и кустарник — вырубили. Стволы дере-
вьев поставили в киблу мечети, а дверные косяки сделали
из камня. Во время работы они читали нараспев стихи:
36
Имеется в виду мечеть в селении Куба близ Медины.
492 Часть седьмая. Опоры исламского государства в Медине
О Аллах! Нет блага, кроме блага мира вечного!

Прости же и ансарам, и мухаджирам!37
Посланник Аллаха r взял кирку и работал вместе с осталь-

ными. Он первым опустил на землю свою кирку, положив
начало строительству мечети. Сначала была вырыта яма
под фундамент, глубина которой составила три локтя. За-
тем был сложен каменный фундамент и стены, высота ко-
торых немного превышала человеческий рост. Стены скла-
дывали из особого кирпича, который делался из земли.
В северной части мечети сделали навес, представлявший
собой крышу из пальмовых ветвей, которую поддержива-
ли опоры из пальмовых стволов. Оставшаяся часть мечети
была открытой.
У мечети было три входа: задние ворота с южной сто-
роны, восточные ворота (через эти ворота обычно входил
Посланник Аллаха r; они находились напротив дверей до-
ма ‘Аиши) и западные ворота, которые называли «вратами
милосердия».
§ 1. Дома жён Посланника Аллаха r, примыкавшие к мечети
Посланник Аллаха r построил вокруг мечети небольшие

жилища (комнаты). Это были не дворцы и не роскошные
палаты, какие строят для себя и своей семьи цари. Это бы-
ли жилища людей воздержанных и скромных, людей, рав-
нодушных к мирским благам и думающих о мире вечном
чаще, чем о мире этом. Они были подобны мечети, по-
строенной из кирпича, глины и камней, пальмовых ство-
лов и пальмовых ветвей, невелики по площади и с низки-
ми стенами — настолько низкими, что даже подросший
37
Муслим, хадис № 524.
ребёнок, встав на цыпочки, мог дотянуться до самого вер-

ха. Аль-Хасан аль-Басри рассказывал, что, когда он жил со
своей матерью Хайрой, вольноотпущенницей Умм Салямы,
он доставал рукой до потолка в её комнате.
Такими были жилища Посланника Аллаха r и членов
его семьи — полной противоположностью высоким домам-
крепостям мединской знати, которыми они хвастались
друг перед другом в мирное время и в которых они укры-
вались во время войны. Они даже давали своим крепостям
имена. Например, крепость ‘Абдуллаха ибн Убайя ибн Са-
люля называлась Музахим, а крепость Хассана ибн Саби-
та — Фари.
Посланник Аллаха r мог построить для себя и своей се-
мьи дворцы — ему стоило только сказать несколько слов
жителям Медины, — но он построил эти простые жилища.
Он мог построить дом любой величины на государствен-
ные средства. Однако он не сделал этого, желая подать
своей общине пример скромности и равнодушия к мир-
ским благам. Вместо того чтобы наслаждаться мирскими
благами, он упорно трудился для жизни вечной.
§ 2. Азан в Медине
Посланник Аллаха r собрал своих сподвижников, чтобы

посоветоваться с ними относительно того, как ему призы-
вать людей на молитву и сообщать им о том, что заверши-
лось время, отведённое для совершения одной молитвы,
и началось время следующей. Одни предложили подни-
мать знамя, однако другие возразили, что спящий или за-
нятый чем-то человек может просто не заметить поднятое
знамя. Другие предложили разводить огонь на возвышен-
ности, однако это предложение также было отклонено.
Третьи предложили дуть в рог, как делали иудеи, однако
Посланник Аллаха r отказался от этого способа, не же-
лая уподобляться иудеям. Четвёртые предложили исполь-

зовать колокол, как делали христиане, однако Посланник
Аллаха r отказался от этого способа, не желая уподо-
бляться христианам. Потом кто-то предложил громко объ-
являть о начале очередной молитвы. Большинство при-
сутствующих согласились с этим предложением. Одним
из объявляющих был назначен ‘Абдуллах ибн Зейд аль-
Ансари. Когда он лёг спать и уже находился между сном
и явью, он увидел какого-то человека, который сказал ему:
«Хочешь, я научу тебя словам призыва, которые ты дол-
жен произносить?» Он ответил: «Конечно, хочу». Зейд рас-
сказывал: «Тогда он сказал: “Говори: ‹Аллах велик, Аллах
велик. Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха.
Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха. Свиде-
тельствую, что Мухаммад — Посланник Аллаха. Свиде-
тельствую, что Мухаммад — Посланник Аллаха. Спешите
на молитву! Спешите на молитву! Спешите к спасению!
Спешите к спасению! Аллах велик, Аллах велик, нет боже-
ства, кроме Аллаха›”. Утром я пришёл к Посланнику Алла-
ха r и рассказал ему о том, что видел. Он сказал: “Это ве-
щий сон! Встань вместе с Билялем, перескажи ему то,
что ты видел, и пусть он призовёт на молитву, посколь-
ку его голос красивее твоего”. И я встал вместе с Билялем
и стал пересказывать ему, а он произносил азан. Услышав
это, ‘Умар ибн аль-Хаттаб поспешно вышел из своего дома,
волоча свою накидку, и сказал: “О Посланник Аллаха r!
Клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной! Я видел во сне то
же, что и он!”»
Биляль и ‘Абдуллах ибн Умм Мактум произносили азан,
причём перед утренней молитвой Биляль всегда добавлял
после слов «спешите к спасению»: «Молитва лучше сна,
молитва лучше сна!» — и Посланник Аллаха r одобрил
это добавление. Сначала они кричали слова азана с возвы-
шенности, а потом для этого построили подобие современ-
ных минаретов.
§ 3. Первая проповедь (хутба) в Медине
Произнося свою первую проповедь в Медине, Посланник

Аллаха r восхвалил Аллаха и сказал: «О люди! Готовьте
для себя благо заранее! Знайте, клянусь Аллахом: умрёт
каждый из вас и оставит овец своих без пастуха. Потом
скажет ему Господь его, и не будет у него ни переводчи-
ка, ни привратника, который помешал бы услышать Его:
“Разве не приходил к тебе Посланник Мой и не донёс до
тебя послание моё? Я дал тебе богатство, оказал тебе
милость, а что приготовил ты для души своей?” И он по-
смотрит направо и не увидит ничего. Потом посмотрит
он вперёд и не увидит там ничего, кроме Адского пламе-
ни. Кто сможет защитить лицо своё от огня хотя бы
половинкой финика, пусть делает это. А кто не найдёт
и этого, то пусть защитит себя хотя бы добрым словом.
Там за добро воздастся десятикратно и даже семисот-
кратно. Мир вам, милость Аллаха и Его благословение».
Затем Посланник Аллаха r снова обратился к людям
со словами: «Поистине, хвала принадлежит Аллаху, Его
я восхваляю и прошу о помощи и наставлении на истин-
ный путь. Мы просим у Него защиты от зла наших душ
и от наших дурных дел. Кого ведёт Аллах прямым пу-
тём, того никто не введёт в заблуждение, а кого Он вво-
дит в заблуждение, того никто не выведет на прямой
путь. Я свидетельствую, что нет божества, кроме Одно-
го лишь Аллаха, у Которого нет сотоварищей. Поистине,
лучшее повествование — Книга Всевышнего Аллаха, и преу-
спел тот, для чьего сердца Аллах его приукрасил, тот, ко-
го Аллах привёл в ислам после неверия. Всевышний избрал
Коран и превознёс его над всеми людскими речами. Поис-
тине, это самое благое и самое красноречивое повествова-
ние. Любите тех, кого любит Аллах. Любите Аллаха всем
сердцем. Не уставайте произносить Слова Аллаха и поми-
нать Его. Пусть не ожесточаются ваши сердца и не отда-
ляются от него, ибо, поистине, из всех, кого создал Аллах,

он выбирает лучших. Аллах назвал его лучшим из дел, из-
бранным из рода человеческого и благой речью, повествую-
щей обо всём дозволенном и запретном. Поклоняйтесь же
Аллаху и не поклоняйтесь никому и ничему наряду с Ним,
и бойтесь Его истинной боязнью. Будьте искренними
и благочестивыми, говорите только правду устами ваши-
ми, любите друг друга ради Аллаха! Поистине, Аллах раз-
гневается, если будет нарушен заключённый с Ним дого-
вор… Мир вам, милость Аллаха и Его благословение».
§ 4. Живущие под навесом
Спустя шестнадцать месяцев после переселения Посланни-

ка Аллаха r был ниспослан аят об изменении киблы. Если
раньше мусульмане обращались во время молитвы в сторо-
ну Иерусалима, то теперь Всевышний Аллах повелел им об-
ращаться в сторону Каабы. В результате изменения киблы
стена, к которой раньше поворачивались лицом молящие-
ся, оказалась у них за спиной, и там по велению Посланни-
ка Аллаха r был сделан навес, который представлял собой
крышу, подпёртую столбами. Стен у него не было.
Кадый ‘Ияд сказал, что под этим навесом жили бедняки,
которых стали называть «живущие под навесом». А Ибн
Таймийя добавил, что навес был с северной стороны.
Живущие под навесом. Абу Хурайра t сказал: «Жив-
шие под навесом были гостями ислама. У них не было ни
семей, ни имущества, ни родных, ни друзей, у которых они
могли бы поселиться» [Бухари, хадис № 6452].
Первых мухаджиров, которые переселились до Послан-
ника Аллаха r и после него, но до битвы при Бадре, анса-
ры смогли принять, разместить и обеспечить, однако по-
следним места уже не хватило, и им пришлось поселиться
под навесом.
Постепенно число мухаджиров увеличилось. Ислам рас-

пространялся, и появлялось всё больше желающих пересе-
литься. В Медину приезжали богатые и бедные, семейные
и холостые, и кто не находил пристанища, присоединялся
к живущим под навесом в мечети.
Обычно, когда очередной переселенец прибывал в Ме-
дину, он встречался с Посланником Аллаха r, который от-
правлял его к тому, кто был готов принять его и обеспе-
чить. Если же такого человека не находилось, он жил под
навесом до тех пор, пока не находил себе другое жильё.
‘Убада ибн ас-Самит t передаёт: «Посланник Аллаха r
был очень занят. Поэтому, когда в Медину прибывал ка-
кой-нибудь человек, он отправлял его к кому-нибудь из
нас, чтобы мы обучали его Корану. Однажды он отправил
ко мне одного человека, и мы делили с ним вечернюю тра-
пезу, и я обучал его Корану» [Ахмад].
Первыми под навесом поселились переселенцы из Мек-
ки (мухаджиры), поэтому этот навес стали называть «на-
вес мухаджиров». Под этим же навесом останавливались
приезжие из других областей, в том числе члены деле-
гаций, которые приезжали к Посланнику Аллаха r, что-
бы объявить о принятии ислама и своей покорности ему.
Любой человек, прибывающий в Медину, останавливался
у своих знакомых. Если же у него не было знакомых в Ме-
дине, он останавливался под навесом.
Абу Хурайра хорошо знал живущих под навесом и был
осведомлён о том, кто живёт там постоянно, а кто приехал
ненадолго, поскольку сам был одним из них. Когда Послан-
ник Аллаха r желал позвать к себе живущих под навесом,
он обычно поручал это Абу Хурайре, потому что тот знал
о положении каждого из них, его поклонении и степени его
богобоязненности. Некоторые ансары также поселились
под навесом, хотя у них были дома в Медине. Они поступи-
ли так из любви к простой жизни и склонности к аскетиз-
му. Среди них был Ка‘б ибн Малик, Ханзаля ибн Абу ‘Амир
(тело которого омыли ангелы после того, как он пал муче-

ником на поле боя), Хариса ибн ан-Ну‘ман и другие.
Забота Посланника Аллаха r и сподвижников
о живущих под навесом. Посланник Аллаха r часто на-
вещал живущих под навесом и справлялся об их положе-
нии. Он много общался с ними, обучая их, наставляя, уте-
шая и побуждая их читать Коран и обучать друг друга,
напоминая им об Аллахе и о мире вечном.
Посланник Аллаха r, зная о бедности живущих под на-
весом, старался помогать им в их нуждах разными спосо-
бами. Когда ему приносили закят, он отправлял его жи-
вущим под навесом, ничего не оставляя себе, а когда ему
приносили подарок, он оставлял себе часть, а остальное
отдавал им. Он также часто угощал их в домах своих жён
(да будет доволен Аллах ими всеми).
Пророк r никогда не забывал о них. ‘Абду-р-Рахман ибн
Абу Бакр передаёт, что Посланник Аллаха r однажды ска-
зал: «У кого есть еда для двоих, пусть возьмёт с собой
третьего, а у кого есть еда для четырёх, пусть возьмёт
с собой пятого или пятого и шестого», и Абу Бакр увёл
с собой троих, а Пророк r — десятерых.
Посланник Аллаха r заботился об их нуждах, а потом
уже — о нуждах других людей. Однажды к нему привели
пленников, и его дочь Фатыма (да будет доволен ею Аллах)
пришла к нему, чтобы попросить у него слугу, однако По-
сланник Аллаха r сказал ей: «Клянусь Аллахом, я не мо-
гу дать вам и оставить ни с чем живущих под навесом,
у которых животы подвело от голода… Мне нечего рас-
ходовать на них, однако я продам этих невольников и из-
расходую на них вырученные средства».
Жившие под навесом посвятили себя приобрете-
нию знаний, поклонению и борьбе на пути Аллаха.
Жившие под навесом были заняты поклонением в мечети.
Они привыкли к бедности и воздержанности и проводили
дни и ночи в молитвах, поклонении, чтении и совместном
изучении Корана и поминании Всевышнего Аллаха. Неко-

торые из них обучались чтению и письму. Один из них по-
дарил свой лук ‘Убаде ибн ас-Самиту, потому что тот обу-
чал его Корану и грамоте.
Некоторые из живущих под навесом были известны свои-
ми обширными познаниями и знали наизусть много хадисов.
Например, Абу Хурайра передал множество хадисов. А Ху-
зайфа ибн аль-Яман сосредоточил своё внимание на хади-
сах, в которых говорилось о грядущих смутах и испытаниях.
Живущие под навесом участвовали в сражениях на пути
Аллаха. Более того, некоторые из них погибли в битве при
Бадре, например Сафван ибн Байда, Харим ибн Фатик аль-
Асади, Хубайб ибн Ясаф, Салим ибн ‘Умайр и Хариса ибн
ан-Ну‘ман аль-Ансари. Погибший в битве при Ухуде Хан-
заля, тело которого омывали ангелы, также был одним из
живущих под навесом. Некоторые из живущих под наве-
сом участвовали в походе на Худайбию, например, Джар-
хад ибн Хувайлид и Абу Сариха аль-Гифари. Некоторые из
них участвовали в походе на Хайбар и погибли в бою, на-
пример Такыф ибн ‘Амр. А другие погибли в бою во время
похода на Табук, например Зу-ль-Биджадейн. Некоторые
из живущих под навесом погибли во время сражения при
Ямаме, например Салим, сын и вольноотпущенник Абу Ху-
зайфы, и Зейд ибн аль-Хаттаб. Они были смиренными мо-
нахами ночью и отважными рыцарями днём.
Некоторые сподвижники жили под навесом не вынуж-
денно, а по собственному желанию. Среди них — Абу Ху-
райра. Он почти не отходил от Пророка r, стараясь на-
верстать упущенное: он принял ислам достаточно поздно,
и хотел приобрести как можно больше знаний в области
религии. Он прибыл в Медину только в седьмом году от
хиджры, после взятия Хайбара.
Абу Хурайра поставил перед собой вполне определён-
ную задачу: услышать как можно больше хадисов Послан-
ника Аллаха r и как можно больше времени проводить
возле него, прислуживая и помогая ему. А сделать это

можно было только одним способом: жить по соседству
с Посланником Аллаха r. А значит, навес был наиболее
подходящим местом для осуществления задуманного. Сам
Абу Хурайра t как-то сказал: «Вот вы говорите: “Абу Ху-
райра передаёт много хадисов от Посланника Аллаха r”,
и вы говорите: “Почему ансары и мухаджиры не переда-
ют столько, сколько передаёт Абу Хурайра?” Дело в том,
что моих братьев-мухаджиров отвлекало заключение сде-
лок на рынках, тогда как я следовал за Посланником Ал-
лаха r по пятам и оставался возле него даже тогда, когда
никого из них не было, и я запоминал, когда забывали они.
Что же до моих братьев-ансаров, то их занимало их иму-
щество, тогда как я был бедным человеком из числа живу-
щих под навесом, и я усваивал то, что они забывали» [Буха-
ри, хадис № 2047].
У Абу Хурайры был дом в Медине — дом его матери, за
которую обращался с мольбой к Аллаху Посланник Алла-
ха r по просьбе Абу Хурайры, потому что она была языч-
ницей и долго не хотела принимать ислам. Однако он
предпочёл жить среди живущих под навесом. К тому же
Абу Хурайра не был нищим. Как только он пришёл к Про-
року r в Хайбаре, тот выделил ему часть военной добычи.
Также достоверно известно, что, когда он пришёл к По-
сланнику Аллаха r, с ним был раб, который прислуживал
ему. А это означает, что бедным его сделало его горячее
желание услышать и запомнить как можно больше хади-
сов Посланника Аллаха r, и если бы он пожелал, он мог
бы и не жить под навесом.
Состав живущих под навесом постоянно менялся, рав-
но как и их численность. Одни уходили, другие приходили.
Кто-то женился, кто-то находил жильё, у кого-то появля-
лись средства… А кто-то погибал на пути Аллаха.
Эти люди были бедными не потому, что они отказыва-
лись работать и добывать своим трудом хлеб насущный.
Аз-Замахшари упоминает о том, что днём они измельча-

ли финиковые косточки. Измельчёнными финиковыми ко-
сточками подкармливали скот, а своего скота у живущих
под навесом, как известно, не было. Следовательно, для
них это была работа, за которую они получали плату.
Имена живших под навесом. В разное время там жи-
ли разные люди, и численность живущих под навесом по-
стоянно менялась. Постоянно там жили около семидесяти
человек. Когда прибывали делегации, численность жив-
ших под навесом увеличивалась, а когда приезжих было
меньше, чем покидавших это временное пристанище по
каким-то причинам, их численность, напротив, уменьша-
лась. Иногда численность живших под навесом сильно воз-
растала. ‘Убада ибн ас-Самит как-то принимал у себя во-
семьдесят человек из их числа, однако он был далеко не
единственным, кто заботился о живших под навесом и уго-
щал их, и вполне возможно, что в то же время другие спод-
вижники пригласили к себе других бедных людей, жив-
ших под навесом. Имена живших под навесом упомянуты
в книгах, посвящённых жизнеописанию Посланника Алла-
ха r и его сподвижников.
Некоторые исследователи совершили чудовищную
ошибку, объявив образ жизни живших под навесом доказа-
тельством того, что действия некоторых суфиев, отклонив-
шихся от истинного пути, узаконены Шариатом и не про-
тиворечат исламу. Речь идёт о людях, которые предаются
безделью, проводя время в кельях, уединённых жилищах
и годами сидя в мечети; они мотивируют своё поведение
«упованием на Аллаха», которое, по их мнению, избавляет
их от необходимости прилагать усилия, трудиться и добы-
вать пропитание.
Абу Хурайра, один из самых известных людей, живших
под навесом, провёл там немало времени, но не ради то-
го, чтобы жить, ничего не делая, а с определённой це-
лью — приобрести знание и выучить как можно больше ха-
дисов. Выполнив поставленную задачу насколько это было

возможно, Абу Хурайра покинул навес и присоединил-
ся к мусульманам, жившим обычной жизнью. Одно время
он даже был наместником халифа ‘Умара ибн аль-Хаттаба
в Бахрейне. К тому же жившие под навесом не сидели без
дела, не избегали общения с людьми и сражались на пути
Аллаха. Некоторые из них, как мы уже сказали, приняли
мученическую смерть на поле боя.
Мечеть — одна из важнейших опор общества. Строитель-

ство мечети играет крайне важную роль при формиро-
вании мусульманского общества. Оно становится спло-
чённым и обретает стабильность лишь тогда, когда
живёт в соответствии с порядком, который установил
ислам, исламской системой ценностей, придерживается
догматов ислама и соблюдает его этические нормы, че-
му активно способствует мечеть.
Всевышний Аллах сказал: «Никогда не совершай в ней38
молитву. Мечеть, которая с первого дня была ос-
нована на богобоязненности, больше заслуживает
того, чтобы ты выстаивал в ней. В ней есть мужи,
которые любят очищаться. Воистину, Аллах лю-
бит очищающихся» (сура 9 «Покаяние», аят 108).
Всевышний также сказал: «В домах, которые Аллах до-
зволил воздвигнуть, поминается Его имя. Его сла-
вят в них по утрам и перед закатом мужи, которых
ни торговля, ни продажа не отвлекают от помина-
ния Аллаха, совершения молитвы и выплаты за-
кята. Они боятся дня, когда перевернутся сердца
38
То есть в «мечети вреда».
и взоры, чтобы Аллах воздал им за наилучшее из

того, что они совершили [или лучшим, чем то, что
они совершили; или наилучшим образом за то, что они
совершили], и приумножил это по Своей милости.
Аллах наделяет, кого пожелает, безо всякого счё-
та» (сура 24 «Свет», аяты 36–38).
Мечеть — символ универсальности ислама.
— Мечеть стала для мусульман храмом, в котором они со-
вершали молитвы, поминали Аллаха и прославляли Его,
а также благодарили Его за бесчисленные милости.
В мечеть мог входить любой мусульманин: он имел воз-
можность совершать молитвы и другие виды поклоне-
ния. В мечети никому не причиняли вреда при условии,
что человек уважает её святость и не нарушает её не-
прикосновенности.
— Мечеть стала местом встреч и собраний для Посланни-
ка Аллаха r и его сподвижников, а также делегаций,
которые прибывали к нему в поисках истины и прямого
пути или желали объявить о принятии ислама.
— Мечеть стала университетом, в котором изучали самые
разные науки, включая ниспосланное Всевышним и об-
ласти знания, связанные с Вселенной и разумом. Если
говорить точнее, там изучалось всё то, к изучению че-
го побуждал верующих Священный Коран. В мечети му-
сульмане обменивались полезными знаниями, делились
друг с другом идеями и мыслями, обсуждали важ-
ные вопросы. Мечеть стала центром просвещения, ме-
стом, в котором мусульманин мог изучать свою религию
и приобретать необходимое знание. «Выпускники» ме-
чети возвращались потом к своим соплеменникам, бла-
говествуя и предостерегая, призывая людей на прямой
путь — путь Всевышнего — и передавая накопленные
знания из поколения в поколение.
— Мечеть стала прекрасным приютом и благим пристани-
щем для чужеземца и путника. В мечети люди получа-
ли помощь, не слыша попрёков, и впитывали религию

Всевышнего — каждый в соответствии со своим душев-
ным складом и умственными способностями, и никто
не мешал им приобретать знания. Сколько благород-
ных предводителей и героев воспитано в мечети, сколь-
ко учёных приобрели своё обширное знание в её стенах,
а потом отправились просвещать людей, жаждущих зна-
ния, сколько проповедников религии Всевышнего полу-
чали в мечети бесценные уроки призыва и имели воз-
можность наблюдать за людьми, достойными служить
примером для любого проповедника и мусульманина!
Мечеть была цветком, благоухание которого привлека-
ло сердца верующих, и они устремлялись к ней, желая
обрести свет истинного пути, распространяемый ею…
Сколько раз случалось, что приходил в мечеть грубый бе-
дуин, и, увидев сподвижников, которые сидели, не ше-
велясь, и слушали, и Посланника Аллаха r, он садился
и слушал вместе с ними. У этого человека был острый
ум, дарованный Всевышним, но закрытый плотными за-
весами невежества. И вот, когда завесы падали с него,
этот разум проявлялся и начинал ослепительно сиять.
Этот человек познавал религию Всевышнего, вбирая
в себя её свет, а потом возвращался к своему народу,
становясь предводителем и просветителем. Он обучал
их, воспитывал и подавал им благой пример своим пове-
дением, и они вступали на прямой путь, ведущий к Ал-
лаху, благодаря ему. Такие люди оставили прекрасный
след в исламской истории.
— В мечети лечили раненых воинов, сражавшихся на пути
Аллаха, и Посланник Аллаха r навещал их. Мечеть бы-
ла наиболее удобным местом для этого.
— Мечеть была информационным центром, в котором мож-
но было узнать новости политики военного и мирного
времени, и почтовой станцией, с которой отправлялись
важнейшие письма и послания и на которую доставляли
не менее важные послания и сообщения. В мечети объ-

являли об одержанных верующими победах, зачитыва-
лись просьбы о помощи и требования прислать подкре-
пление. В мечети объявляли имена павших в сражениях
и рассказывали о них, чтобы верующие брали с них при-
мер и старались вести себя так же благородно.
Посланник Аллаха r начал свою деятельность в Меди-
не — месте своего переселения — со строительства ме-
чети. Это было простое строение, но внутри него верши-
лись великие дела, и оно играло огромную роль в жизни
мусульман. Оно служило великим и благородным це-
лям и при этом не требовало затрат. Мечеть Пророка r
в Медине должна была наглядно продемонстрировать
людям, что простая форма может быть наполнена вели-
ким содержанием.
Воспитание с помощью практического примера. До-
стоверно известно, что Посланник Аллаха r участвовал
в строительстве мечети. Он таскал камни и кирпичи вме-
сте с остальными и рыл землю подобно им. Он являл со-
бой пример справедливого правителя, который не делает
различий между командующим и подчинённым, между
богатым и бедным. Он дал своим сподвижникам понять,
что все люди равны перед Всевышним и лишь богобояз-
ненность даёт одному верующему превосходство над дру-
гим. Таков ислам — религия справедливости и равенства.
Достоин тот, кто усердно трудится ради блага мусульман-
ской общины, и его ожидает щедрая награда у Всевыш-
него. Посланник Аллаха r, подобно остальным мусуль-
манам, не стремился ни к чему иному, кроме награды
Всевышнего. Во время строительства мечети Посланник
Аллаха r трудился наравне со своими сподвижниками —
в отличие от высокопоставленных лиц современности,
участие которых в строительстве важных объектов обыч-
но сводится к их торжественному открытию посредством
перерезания ленточки. Он не ограничился заложени-
ем первого камня или первым ударом кирки. Посланник

Аллаха r трудился вместе со всеми в продолжение все-
го строительства, и его сподвижники удивлялись, глядя
на него. Однажды, когда он работал, весь покрытый пы-
лью, к нему подошёл Усайд ибн Худайр и сказал: «О По-
сланник Аллаха r, давай я поработаю вместо тебя!» По-
сланник Аллаха r сказал: «Иди и помоги кому-нибудь
другому, ибо, поистине, ты нуждаешься в Аллахе не
больше, чем я!» Услышав его слова, мусульмане оживи-
лись и принялись за работу с двойным усердием.
В нашем мире люди, занимающие высокие посты, под-
час принимают участие в труде своих подчинённых, но
лишь когда на них нацелены видеокамеры, чтобы потом
газеты писали об их достоинствах и благородстве, а лю-
ди восхищались их скромностью. А Посланник Аллаха r
даже не позволил своему сподвижнику помочь ему пе-
ренести камень, объяснив ему, что он не менее осталь-
ных верующих нуждается в милости Всевышнего и не
менее их стремится к Его награде.
Во время строительства мечети сподвижники Посланника
Аллаха r работали дружно и слаженно и при этом при-
говаривали:
Если будем мы сидеть, а Пророк — работать,

Это будет, несомненно, скверное деянье!
Это — практическое воспитание, которое невозможно осу-

ществить посредством наставлений и увещеваний. Его
невозможно осуществить с помощью слов. Оно осущест-
вляется лишь одним способом — посредством упорного
труда. Посланник Аллаха r подавал своим сподвижни-
кам благой пример. В Медине ему удалось сделать то, че-
го он не мог сделать в Мекке, поскольку до переселения
в Медину Посланник Аллаха r и верующие подвергались
жестоким гонениям со стороны язычников-курайшитов.
В Медине, в новом обществе, в государстве, которое нача-

ли строить мусульмане, всё было иначе. В этом обществе
сподвижники, воспитанные Посланником Аллаха r,
упорно трудились все вместе, и казалось, что у этих лю-
дей — одно сердце, один голос. Они работали, повторяя:
О Аллах! Нет жизни, кроме жизни вечной!

Помоги же и ансарам и мухаджирам!
Они также повторяли:
Если будем мы сидеть, а Пророк — работать,

Это будет, несомненно, скверное деянье!
Они также громко декламировали:
Эта тяжесть — не тяжести Хайбара,

Это пред Господом лучше и чище!
Когда в Медину из Хайбара приносили финики и изюм, это

было важным событием в жизни Ясриба, однако после
перетаскивания кирпичей и камней во время строитель-
ства мечети об этом уже и не вспоминали. Они знали:
«То, что у вас, иссякнет, а то, что у Аллаха, оста-
нется навсегда» (сура 16 «Пчёлы», аят 96).
Работая, сподвижники Посланника Аллаха r повторяли:
Тот, кто, строя мечети, встаёт и садится,

Не подобен тому, кто и пыли боится!
Важность опыта и специализации. Тальк ибн ‘Али

аль-Ямами аль-Ханафи передаёт: «Я строил мечеть вме-
сте с Посланником Аллаха r, и он говорил: “Предоставь-
те аль-Ямами мешать глину. Он делает это лучше вас
всех”» [Ахмад].
Тальк также передаёт: «Я пришёл к Пророку r, когда

его сподвижники строили мечеть, и как будто их работа
не нравилась ему. Я взял лопату и начал вымешивать гли-
ну, и, как мне показалась, моя работа ему понравилась. Он
сказал: “Дайте аль-Ханафи месить глину. У него лучше
получается управляться с глиной”» [Ахмад].
Тальк также рассказывает: «Я спросил: “О Посланник Ал-
лаха! Мне носить, как носят они?” Он ответил: “Нет. Мешай
для них глину. Ты лучше понимаешь в этом”» [Ибн Хиббан].
Посланник Аллаха r не оставил без внимания вновь
прибывшего мусульманина, которого не было в числе пер-
вых уверовавших. Он сразу же заметил, что у Талька хоро-
шо получается замешивать глину для строительства, и вос-
пользовался его опытом. Посланник Аллаха r похвалил
Талька и показал мусульманам на деле, как нужно исполь-
зовать способности и опыт, приносящие пользу. В наше
время это не менее важно, чем полторы тысячи лет назад.
Девиз мусульманского государства. Азан стал пер-
вым девизом исламского государства. «Аллах Велик, Ал-
лах Велик» — Аллах превыше нечестивцев, Аллах превы-
ше тех, кто чинит препятствия верующим и их религии,
и Он — Одолевающий всех.
«Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха», —
власть, господство и распоряжение целиком принадлежат
Аллаху, Господу миров. Всевышний Аллах сказал: «Реше-
ния принимает только Аллах». Слова «нет божества, кро-
ме Аллаха» означают: нет распорядителя, повелителя
и законодателя, кроме Аллаха.
«Свидетельствую, что Мухаммад — Посланник Алла-
ха». Всевышний Аллах сделал его предводителем мусуль-
манской общины, и никто не имеет права оспаривать её
у него. Он должен оставаться во главе мусульманской об-
щины до тех пор, пока Аллах не завершит Свою религию
посредством ниспосылаемого ему Корана и внушаемой
ему Сунны. Таким образом, эти слова являются признани-
ем посланничества Мухаммада r, его духовного лидерства

и земного руководства и выражением покорности ему.
«Спешите на молитву! Спешите к спасению!» О верую-
щие, встаньте под знамёна этого государства, созданного
ради Всевышнего и починённого Ему, государства, сделав-
шего своей целью укрепление связи между мусульмани-
ном и Его Создателем, а также укрепление связи между
верующими на основе духовных ценностей.
«Молитва начинается!» Молитва возглавляет обряды
поклонения. Она — опора религии. Молитва — это не толь-
ко земные и поясные поклоны и стояние, но и выражение
смирения и абсолютной покорности. Всё, что делает веру-
ющий с искренним намерением ради Аллаха, покоряясь
Ему, является поклонением. Совершая молитву, раб Все-
вышнего, исполненный смирения, выражает свою покор-
ность Господу.
Всевышний Аллах сказал: «Скажи: “Воистину, мне
запрещено поклоняться тем, кого вы призываете
помимо Аллаха, с тех пор, как ко мне пришли ясные
знамения от моего Господа, и мне велено покорить-
ся Господу миров”» (сура 40 «Прощающий», аят 66).
Связь официального девиза исламского государства,
провозглашающего единоличную власть Всевышнего, го-
сподство Шариата и низложение язычества, со словами
«Спешите к спасению! Молитва начинается!» указывает
на то, что мусульмане не могли совершать молитву долж-
ным образом до тех пор, пока у них не появилось своё го-
сударство в Медине. До переселения они молились тайно,
скрываясь в ущельях Мекки. А теперь, когда ансары вы-
разили готовность защищать своих мекканских братьев по
вере и религию Всевышнего с мечами в руках, мусульма-
не наконец-то могли открыто призвать на молитву и, не та-
ясь, совершать поясные и земные поклоны Господу миров.
История свидетельствует, что только в период суще-
ствования сильного исламского государства, способного
отразить нападения врага, верующие имели возможность

поклоняться Всевышнему должным образом.
Далее повторяются слова «Аллах Велик! Аллах Велик!»,
словно подтверждая сказанное ранее.
Мусульмане должны понимать глубокий смысл, заклю-
чённый в словах азана, и претворять его в жизнь.
Достоинства мечети Пророка r. Посланник Алла-
ха r упоминал о достоинствах мечети в Медине, и хадисы
об этом можно найти в сборниках аль-Бухари и Муслима.
Мы же приведём только один очень важный хадис. Абу Ху-
райра t передаёт, что Посланник Аллаха r сказал: «Кто
вошёл в эту нашу мечеть, чтобы научиться благому, по-
добен сражающемуся на пути Аллаха, а кто вошёл в неё
для другого, тот подобен смотрящему на то, что ему
не принадлежит».
Глава вторая. Братание между ансарами и мухаджирами
Как мы уже сказали, первым важным шагом в реформатор-

ской деятельности Посланника Аллаха r и создании госу-
дарства верующих стало строительство мечети. Следую-
щим важным шагом стало братание мухаджиров и ансаров.
Посланник Аллаха r дал мусульманам понять, что
они — братья по вере, ещё в начале своего призыва. Он за-
претил любые слова и действия, способные привести к воз-
никновению вражды и ненависти между братьями по вере.
Посланник Аллаха r сказал: «Откажитесь от взаим-
ной ненависти, не завидуйте друг другу, не поворачи-
вайтесь друг к другу спиной, и будьте, о рабы Аллаха,
братьями. Мусульманину не разрешается прекращать
общение со своим братом больше чем на три дня» [Буха-
ри, хадис № 6065; Муслим, хадис № 2559].
Посланник Аллаха r также сказал: «Мусульманин му-
сульманину брат. Он не притесняет его и не предаёт.
Глава вторая. Братание между ансарами и мухаджирами 511
Аллах поможет тому, кто помогает своему брату, а то-

го, кто избавит мусульманина от печали, Аллах избавит
от одной из печалей Дня воскресения. А кто покроет му-
сульманина, того покроет Аллах в День воскресения» [Бу-
Подтверждения того, что все мусульмане — братья,
можно найти в Коране.
Всевышний Аллах сказал: «Крепко держитесь за
вервь Аллаха все вместе и не распадайтесь. Помни-
те о милости, которую Аллах оказал вам, когда вы
были врагами, а Он сплотил ваши сердца, и по Его
милости вы стали братьями. Вы были на краю Ог-
ненной пропасти, и Он спас вас от неё. Так Аллах
разъясняет вам Свои знамения — быть может, вы
последуете прямым путём» (сура 3 «Семейство ‘Имра-
на», аят 103).
Всевышний также сказал: «Он сплотил их сердца. Ес-
ли бы ты израсходовал всё, что есть на земле, то не
смог бы сплотить их сердца, однако Аллах сплотил
их. Воистину, Он — Могущественный, Мудрый» (сура
8 «Трофеи», аят 63).
Однако в этой главе мы поговорим не об изначальном
братстве мусульман, а о том, как Посланник Аллаха r по-
братал мухаджиров и ансаров.
Некоторые учёные утверждают, что ещё во время пре-
бывания в Мекке Посланник Аллаха r побратал буду-
щих мухаджиров. Аль-Билязури утверждает, что Мухам-
мад r побратал мусульман Мекки, взяв с них обещание
помогать друг другу в благом. Он побратал Хамзу с Зейдом
ибн Харисой, Абу Бакра — с ‘Умаром, ‘Усмана ибн ‘Аффа-
на — с ‘Абду-р-Рахманом ибн ‘Ауфом, аз-Зубайра ибн аль-
‘Аввама — с ‘Абдуллахом ибн Мас‘удом, ‘Убайду ибн аль-
Хариса — с Билялем, Мус‘аба ибн ‘Умайра — с Са‘дом ибн
Абу Ваккасом, Абу ‘Убайду ибн аль-Джарраха — с Сали-
мом, сыном Абу Хузайфы, Са‘ида ибн Зейда ибн ‘Амра ибн
Нуфайля — с Тальхой ибн ‘Убайдуллахом и ‘Али ибн Абу

Талибом. Аль-Билязури (ум. в 276 г. х.) считается самым
ранним учёным, упомянувшим о братании в мекканский
период. Позже об этом упомянул Ибн ‘Абду-ль-Барр (ум.
в 463 г. х.), причём он не говорил, что передаёт со слов
аль-Билязури. Потом об этом упомянул Ибн Сеййид ан-
нас, также не говоря, что он передаёт со слов кого-то из
них. Аль-Хаким приводит в своём сборнике сообщение со
слов Джами‘ ибн ‘Умайра о рассказе Ибн ‘Умара: «Послан-
ник Аллаха r побратал Абу Бакра с ‘Умаром, Тальху —
с аз-Зубайром, а ‘Абду-р-Рахмана ибн ‘Ауфа — с ‘Усманом».
А Ибн ‘Аббас передаёт: «Пророк r побратал Ибн аз-
Зубайра с Ибн Мас‘удом».
Ибн аль-Каййим и Ибн Касир, напротив, считают, что
в мекканский период братания не было. Ибн аль-Каййим
сказал: «Существуют утверждения о том, что Пророк r
в своё время побратал мухаджиров между собой, а сам по-
братался с ‘Али. Однако ближе к истине другая версия.
Мухаджиры и так были братьями по вере, жили в одном
городе и к тому же в большинстве своём были родственни-
ками, а потому не нуждались в дополнительном братании.
А в случае с мухаджирами и ансарами всё было иначе».
А Ибн Касир сказал, что некоторые учёные отверга-
ют сообщения о братании в мекканский период по той же
причине, что и Ибн аль-Каййим.
В трудах ранних учёных, посвящённых жизнеописанию
Пророка r, не содержится упоминаний о братании в мек-
канский период. К тому же аль-Билязури приводит сооб-
щение о нём в форме «Говорят…», без упоминания цепоч-
ки передатчиков (иснад), что делает его слабым. Даже
если допустить, что это сообщение достоверно, братание
между мухаджирами ограничивалось обещанием помогать
и поддерживать друг друга и давать друг другу добрые со-
веты. Из сообщений следует, что побратимы не наследова-
ли друг другу.
§ 1. Братание в Медине
Братание добавило мусульманской общине сплочённости.

Побратимы становились друг для друга словно родные
братья и имели те же права и обязанности по отношению
друг к другу, что и кровные братья. Это братание стёрло
все различия между мухаджирами и ансарами. Больше
не было племенного фанатизма, осталось только братство
по вере и искренняя любовь друг к другу ради Всевышне-
го. Превосходство больше не определялось цветом кожи
и происхождением. Теперь только богобоязненность и бла-
гие дела давали одному верующему превосходство над
другим.
Посланник Аллаха r побратал мухаджиров и ансаров не
только на словах, но и на деле. Они действительно стали
относиться друг к другу, словно родные братья, и делиться
друг с другом своим имуществом.
Побратимы любили друг друга и ничего не жалели друг
для друга, и в молодом мусульманском обществе появи-
лось множество примеров альтруизма, жертвенности, ве-
ликодушия и щедрости.
Ислам научил верующих не только верить сердцем — их
вера должна была непременно найти выражение в словах
и делах. Ислам — религия действия, а не пустых лозунгов.
Это способствовало укреплению братских уз, связывавших
мухаджиров и ансаров.
Первые мусульмане были такими, какими описал их
Всевышний Аллах: «Когда верующих зовут к Аллаху
и Его Посланнику, чтобы он рассудил их, они гово-
рят: “Слушаем и повинуемся!” Именно они являют-
ся преуспевшими» (сура 24 «Свет», аят 51).
Братство по вере давало исламу силу и приносило бла-
гословенные плоды на всех этапах исламского призыва.
Побратимы продолжали относиться друг к другу как род-
ные братья до конца своих дней: влияние братания было
заметно не только при жизни Посланника Аллаха r, но

и во времена Абу Бакра. Ансары, которых в своё время
Посланник Аллаха r побратал с мухаджирами, присяг-
нули Абу Бакру, который был мухаджиром, и ради сохра-
нения единства мусульманской общины не стали оспари-
вать его право на власть. Поэтому братание мухаджиров
и ансаров можно считать важным политическим успехом
Посланника Аллаха r. Ему удалось посеять в сердцах му-
хаджиров и ансаров братскую любовь друг к другу. Они
не только не проявляли никакого недовольства братани-
ем, но и состязались друг с другом в исполнении обязан-
ностей, которые возложил на них Посланник Аллаха r
в связи с этим братанием.
Об искренности и благородстве ансаров упоминается
в Коране.
Всевышний Аллах сказал: «А те, которые обрели
дом [в Медине] и веру до них, любят переселившихся
к ним и не ощущают никакого сожаления о том, что
даровано им. Они отдают им предпочтение перед со-
бой, даже если они сами нуждаются. А уберёгшиеся
от собственной алчности являются преуспевшими»
(сура 59 «Сбор», аят 9).
А вот имена некоторых мухаджиров и ансаров, которых
Посланник Аллаха r побратал друг с другом: Абу Бакр ас-
Сыддик и Хариджа ибн Зухайр, ‘Умар ибн аль-Хаттаб и ‘Ут-
бан ибн Малик, Абу ‘Убайда ибн аль-Джаррах и Са‘д ибн
Му‘аз, ‘Абду-р-Рахман ибн ‘Ауф и Са‘д ибн ар-Раби‘, аз-
Зубайр и Саляма ибн Саляма ибн Вакш, Тальха ибн ‘Убай-
дуллах и Ка‘б ибн Малик, Са‘ид ибн Зейд и Убайй ибн Ка‘б,
Мус‘аб ибн ‘Умар и Абу Айюб Халид ибн Зейд, Абу Хузайфа
ибн ‘Утба ибн Раби‘а и ‘Аббад ибн Бишр ибн Вакш, ‘Аммар
ибн Ясир и Хузайфа ибн аль-Яман, Абу Зарр аль-Гифари
и аль-Мунзир ибн ‘Амр, Хатыб ибн Абу Бальта‘а и ‘Увайм
ибн Са‘ида, Сальман аль-Фариси и Абу ад-Дарда, Биляль
и Абу Рувайха ‘Абдуллах ибн ‘Абду-р-Рахман аль-Хасами.
1. Важнейшая связь между людьми — связь убеж-

дений (‘акыда). Мусульманское общество в Медине бы-
ло обществом ‘акыды. Членов этого общества связывал
ислам, и оно подчинялось Аллаху и его Посланнику r.
Они не только поддерживали друг друга и заботились
друг о друге — они казались единым целым. У них были
одинаковые идеи и убеждения, и всё мусульманское об-
щество было проникнуто духом веры, богобоязненности
и благочестия.
Преданность Аллаху, Его Посланнику и верующим ста-
ла одним из главных последствий и результатов пересе-
ления в Медину. Священный Коран прививал верующим
эти возвышенные понятия. Всевышний разъяснил в Своей
Книге, что, хотя неверующий сын Нуха и был членом его
семьи, если учесть кровное родство, но не был таковым,
если учесть, что он отказался уверовать в Аллаха и после-
довать за Его пророком.
Всевышний Аллах сказал: «Нух [Ной] воззвал к сво-
ему Господу: “Господи! Ведь сын мой — частица мо-
ей семьи. Твоё обещание правдиво, и Ты — Наиму-
дрейший из судей”. Он сказал: “О Нух [Ной]! Он — не
частица твоей семьи, и такой поступок не является
праведным. Не проси Меня о том, чего не ведаешь.
Воистину, Я призываю тебя не быть одним из не-
вежд”» (сура 11 «Худ», аяты 45–46).
Всевышний также разъяснил, что истинное братство, то
есть наивысшая его форма — это братство по вере.
Всевышний Аллах сказал: «Воистину, верующие —
братья. Посему примиряйте братьев и бойтесь Ал-
лаха — быть может, вы будете помилованы» (сура 49
«Комнаты», аят 10).
Следовательно, неверующие, вне зависимости от сте-
пени кровного родства, не могут быть близки верующему
в той же степени, что и верующие, и они тем более не мо-

гут быть ближе ему, чем верующие. Если же мусульманин
отдаёт предпочтение неверующим перед верующими, он
совершает великий грех.
Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали!
Не делайте своих отцов и братьев своими ближай-
шими друзьями, если они предпочли вере неверие.
А те из вас, которые сделают их своими ближайши-
ми друзьями, являются несправедливыми» (сура 9
«Покаяние», аят 23).
В Коране есть аяты, запрещающие сближаться с неве-
рующими настолько, чтобы в угоду им начать совершать
запрещённое исламом, причинять вред мусульманам или
даже отречься от ислама. Есть также аяты, запрещающие
сближаться подобным образом с людьми Писания и под-
чиняться им в том, что противоречит исламу.
Всевышний Аллах сказал: «Иудеи и христиане не бу-
дут довольны тобой, пока ты не станешь придер-
живаться их религии. Скажи: “Путь Аллаха — это
прямой путь”. Если же ты станешь потакать их же-
ланиям после того, как к тебе явилось знание, то Ал-
лах не будет тебе ни Покровителем, ни Помощни-
ком» (сура 2 «Корова», аят 120).
Всевышний также сказал: «О те, которые уверова-
ли! Если вы покоритесь некоторым из тех, кому бы-
ло даровано Писание, то они обратят вас в неверую-
щих после того, как вы уверовали» (сура 3 «Семейство
‘Имрана», аят 100).
Всевышний также сказал: «О те, которые уверова-
ли! Не считайте иудеев и христиан своими ближай-
шими друзьями, поскольку они ближайшие друзья
друг другу. Если же кто-либо из вас считает их сво-
ими ближайшими друзьями, то он сам является од-
ним из них. Воистину, Аллах не ведёт прямым путём
несправедливых людей» (сура 5 «Трапеза», аят 21).
Всевышний разъяснил, что единственная истинная и без-

условная преданность, согласующаяся с верой, — это предан-
ность Всевышнему Аллаху, Его Посланнику r и верующим.
Всевышний Аллах сказал: «Вашим покровителем яв-
ляется только Аллах, Его Посланник и верующие,
которые совершают молитву, выплачивают закят
и преклоняются. Если они считают Аллаха, Его По-
сланника и верующих своими покровителями и по-
мощниками, то ведь поборники Аллаха непременно
окажутся победителями» (сура 5 «Трапеза», аяты 55–56).
Сподвижники Посланника Аллаха r поняли, что они
должны быть по-настоящему преданными своему руко-
водству, служить со всей искренностью только своей ‘акы-
де и сражаться на пути Аллаха только ради возвышения
Слова Аллаха на земле. И они претворили эти установле-
ния в жизнь, они соблюдали эти предписания на практике.
Следствием безграничной преданности Всевышнему Алла-
ху, Его Посланнику r и верующим стало множество бес-
смертных подвигов и благороднейших поступков, которые
остались на страницах исламской истории.
Братанию между мухаджирами и ансарами предшество-
вала ‘акыда. Они уверовали, и у них появились одинако-
вые убеждения, побуждающие человека вести себя опре-
делённым образом, поэтому стать братьями не на словах,
а на деле, в повседневной жизни, не составило для них
особого труда. Исламская ‘акыда, которую принёс людям
Посланник Аллаха r, стала основой, «хребтом» упомяну-
того братания, потому что эта ‘акыда превращает всех,
кто принимает её, в истинных рабов одного лишь Аллаха,
признающих единственным критерием превосходства од-
них людей над другими степень богобоязненности и объ-
ём благих дел. Невозможно представить, что среди людей
с разными убеждениями и идеями, ставших заложниками
собственного эгоизма и прихотей, может господствовать
братство, взаимопомощь и альтруизм.
2. Взаимная любовь ради Аллаха — фундамент ме-

динского общества. Братание, в основу которого поло-
жена искренняя любовь друг к другу ради Аллаха, — одна
из наиболее мощных опор мусульманской общины, и если
её не будет, она ослабеет и разрушится. Поэтому Послан-
ник Аллаха r старался увеличить в сердцах верующих вза-
имную любовь ради Аллаха.
Посланник Аллаха r сказал: «Поистине, Всевышний
Аллах скажет в Судный день: “Где полюбившие друг дру-
га ради величия Моего? Сегодня, в день, когда не будет
иной тени, кроме Моей тени, Я укрою их в Своей тени”»
Взаимная любовь ради Аллаха играла очень важную
роль в жизни молодого мусульманского общества.
Анас ибн Малик t рассказывает, что у Абу Тальхи бы-
ло больше пальм, чем у любого ансара, и из своего иму-
щества он больше всего любил сад Байруха, который на-
ходился напротив мечети. Посланник Аллаха r иногда
приходил туда, чтобы попить, потому что там была очень
хорошая вода. А когда был ниспослан аят «Вам никог-
да не обрести благочестия, если не будете вы рас-
ходовать из того, что любите...», Абу Тальха подошёл
к Посланнику Аллаха r и сказал: «О Посланник Алла-
ха, поистине, Всевышний Аллах говорит: “Вам никогда
не обрести благочестия, если не будете вы расходо-
вать из того, что любите”, а самым любимым для ме-
ня из всего, чем я владею, является Байруха. Так пусть
же она станет милостыней ради Аллаха. Я надеюсь, что
она поможет мне обрести благочестие и станет для меня
благим запасом у Аллаха. Используй её, о Посланник Ал-
лаха, по своему усмотрению”». Посланник Аллаха r ска-
зал: «Прекрасно! Это имущество принесёт доход, обя-
зательно принесёт! Я слышал твои слова и, поистине,
я считаю, что тебе следует отдать её своим родным
и близким». Абу Тальха сказал: «Я так и поступлю, о По-
сланник Аллаха», а потом он разделил её между своими

родственниками и сыновьями своего дяди.
Вспомним также историю ‘Абду-р-Рахмана ибн ‘Ауфа.
Аль-Бухари приводит такой хадис: «Когда мухаджиры
приехали в Медину, Посланник Аллаха r побратал ‘Абду-
р-Рахмана ибн ‘Ауфа с Са‘дом ибн ар-Раби‘, и Са‘д ска-
зал: “Поистине, я — самый богатый из ансаров, и я отдам
тебе половину того, что имею. И посмотри, какая из двух
моих жён понравится тебе, назови мне её, и я дам ей раз-
вод, а когда закончится её срок (‘идда), ты женишься
на ней”. ‘Абду-р-Рахман сказал: “Я не нуждаюсь в этом.
Лучше покажи, где у вас рынок?” Ему показали рынок
бану Кайнука‘, и он вернулся оттуда с сушёным творогом
и маслом, после чего стал ходить туда постоянно, а уже
через короткое время ‘Абду-р-Рахман явился с жёлтыми
следами от благовоний на теле, и Посланник Аллаха r
спросил его: “Как ты?” Он сказал: “Я женился”. Послан-
ник Аллаха r спросил: “На ком же?” Он ответил: “На од-
ной женщине из числа ансаров”. Посланник Аллаха r
спросил: “И сколько же ты дал ей?” Он сказал: “Золо-
то, равное по весу косточке”. Посланник Аллаха r ска-
зал: “Приготовь свадебное угощение хотя бы из одной
овцы”» [Бухари, хадис № 2048].
Щедрости Са‘да ибн ар-Раби‘ ‘Абду-р-Рахман ибн ‘Ауф
противопоставил скромность и великодушие. Необходи-
мо отметить, что ‘Абду-р-Рахман был не единственным
мухаджиром, поступившим так по отношению к приняв-
шему его ансару. Многие мухаджиры не задерживались
в домах своих побратимов из числа ансаров. Освоившись
немного, они находили себе занятие и принимались за ра-
боту. Заработав немного, они покупали себе жильё и обе-
спечивали себя сами, избавляя ансаров от необходимости
содержать их. К числу таких мухаджиров принадлежали
Абу Бакр, ‘Умар, ‘Усман и многие другие. Да будет дово-
лен Аллах ими всеми!
3. Чистосердечие побратимов. Аль-Бухари приводит

такой хадис: «В своё время Сальман и Абу ад-Дарда побра-
тались друг с другом благодаря Посланнику Аллаха r. Ког-
да Сальман пришёл навестить Абу ад-Дарду и увидел Умм
ад-Дарду в поношенной одежде, он спросил её: “Что с то-
бой?” Она сказала: “Твоего брата Абу ад-Дарду не заботит
мир этот”. Тем временем пришёл и сам Абу ад-Дарда, ко-
торый приготовил угощение для Сальмана. Абу ад-Дарда
сказал: “Угощайся… Поистине, я пощусь”. Сальман ска-
зал: “Я не стану есть, пока не поешь ты!” И он поел, а ког-
да настала ночь, Абу ад-Дарда хотел встать на молитву, од-
нако Сальман сказал ему: “Спи”. Он лёг спать, но через
некоторое время снова хотел встать на молитву. Сальман
снова сказал: “Спи”. А в конце ночи Сальман сказал: “Те-
перь вставай”, и они совершили молитву, а потом Сальман
сказал ему: “Поистине, у Господа твоего есть на тебя пра-
во, и у души твоей есть на тебя право, и у жены твоей есть
на тебя право, так отдавай же каждому то, что по праву
принадлежит ему!” А потом Абу ад-Дарда пришёл к Про-
року r и рассказал ему об этом. Пророк r сказал: “Саль-
ман сказал правду”» [Бухари, хадис № 1968].
4. Щедрость ансаров и благородство мухаджиров.
Ансары не только заботились о своих братьях-мухаджирах,
но и делились с ними своим имуществом, готовые отдать
им самое дорогое. Абу Хурайра t сказал: «Однажды анса-
ры сказали Пророку r: “Раздели пальмы между нами и на-
шими братьями”. Он сказал: “Нет”. Тогда они сказали му-
хаджирам: “Ухаживайте за нашими пальмами, а мы будем
делиться с вами урожаем фиников”, и мухаджиры сказали:
“Слушаем и повинуемся”» [Бухари, хадис № 2325].
Итак, ансары предложили Посланнику Аллаха r поде-
лить их имущество (финиковые пальмы) между ними и му-
хаджирами. Однако Посланник Аллаха r отказался, по-
скольку не желал отнимать у ансаров их имущество ради
того, чтобы обрадовать бедных мухаджиров. Тогда анса-
ры сказали мухаджирам: «Ухаживайте за нашими пальма-

ми, а мы будем делиться с вами урожаем фиников». По-
сланнику Аллаха r это решение понравилось, поскольку
мухаджиры получали пропитание, а ансары не несли при
этом особого ущерба. И все согласились, сказав: «Слуша-
ем и повинуемся!»
Ансары сами ухаживали за своими пальмами и при этом
делились плодами с мухаджирами. Не исключено, конеч-
но, что мухаджиры помогали им, но основную часть рабо-
ты они делали сами. Мухаджиры благодарили ансаров за
их щедрость. Они сказали: «О Посланник Аллаха! Никогда
не приходилось нам видеть людей, подобных тем, к кото-
рым мы переселились. Они дают, когда у них самих мало,
и дают щедро, когда у них много… Они избавили нас от ра-
боты и при этом разделили с нами урожай. Мы даже реши-
ли, что им достанется вся награда». Посланник Аллаха r
сказал: «Нет, пока вы не перестанете благодарить их за
это и обращаться к Аллаху с мольбами за них» [Ахмад, ха-
дис № 13075].
Слова мухаджиров указывают на их привязанность к ми-
ру вечному. Награда Всевышнего значила для них больше,
чем мирские блага.
Посланник Аллаха r захотел отблагодарить ансаров за
их заботу о мухаджирах. Анас ибн Малик передаёт: «Ког-
да Пророк r хотел выделить для ансаров участки земли
в Бахрейне, ансары сказали: “Мы не примем их, пока ты не
выделишь для наших братьев из числа мухаджиров такие
же”. Тогда Пророк r сказал ансарам: “После моей смер-
ти вы увидите, что предпочтение станут отдавать
другим. Терпите же, пока не встретитесь со мной!”»
Братание выполнило поставленные перед ним цели —
скрасить жизнь мухаджиров на чужбине, дать им почув-
ствовать, что они не одни, хотя и оказались далеко от
своих семей, приучить мухаджиров и ансаров к взаимопо-
мощи и, наконец, способствовать созданию нового госу-

дарства — государства верующих. Государство невозмож-
но создать, если у общины нет сплочённости и единства.
А единства невозможно достичь, если нет братства и вза-
имной любви, потому что при отсутствии этих двух факто-
ров люди не могут собраться и объединиться вокруг опре-
делённого принципа. Пока не будет настоящего единства,
община не сможет превратиться в государство.
5. Братание и наследование. История не знает со-
бытия, подобного радушной встрече ансарами переселив-
шихся к ним мухаджиров. Неописуемая радость от встре-
чи, невиданная щедрость, трогательная забота, братская
любовь, дружеская поддержка… Ансары наперебой пред-
лагали мухаджирам приютить их и помочь им, состязаясь
друг с другом в благих делах.
Братая мухаджиров и ансаров, Посланник Аллаха r
хотел, чтобы они действительно почувствовали себя бра-
тьями. Всевышний Аллах наделил побратимов правом на-
следовать друг другу, несмотря на отсутствие кровного
родства. Цель этого предписания — дать мусульманам
почувствовать себя настоящими братьями, чтобы они по-
няли, что братство и любовь между верующими — не про-
сто слова.
В первое время после переселения на мухаджиров и ан-
саров была возложена особая обязанность — помогать
и поддерживать друг друга, поскольку мухаджиры остави-
ли свои жилища и имущество в Мекке, уехали от своих се-
мей и были гостями своих братьев по вере — ансаров, жите-
лей Медины. Братание мухаджиров и ансаров по велению
Посланника Аллаха r должно было гарантировать испол-
нение этой обязанности должным образом. Учитывая при-
роду этой обязанности, узы этого братания должны были
быть крепче уз кровного родства. Когда мухаджиры освои-
лись в Медине и ислам распространился и утвердился, один
лишь исламский дух стал нервом нового общества Медины.
Когда мухаджиры привыкли к мединской атмосфе-

ре, узнали, где и как можно добыть пропитание, а также
получили трофеи, захваченные во время битвы при Ба-
дре, наследование вернулось в своё естественное состоя-
ние, привычное для людей: теперь наследовали друг другу
только родственники, но не побратимы.
Всевышний Аллах сказал: «Те, которые уверовали
впоследствии, совершили переселение и сражались
вместе с вами, являются одними из вас. Однако род-
ственники ближе друг к другу. Таково предписание
Аллаха. Воистину, Аллах ведает о всякой вещи» (су-
ра 8 «Трофеи», аят 75).
Ниспослав этот аят, Всевышний Аллах отменил насле-
дование между побратимами, однако не снял с них обязан-
ность помогать и поддерживать друг друга, обмениваться
добрыми советами и относиться друг к другу чистосердечно.
Всевышний Аллах сказал: «Каждому человеку Мы
даровали близких, которые наследуют из того, что
оставили родители и ближайшие родственники. От-
давайте тем, с кем вы связаны клятвами, их долю.
Воистину, Аллах — Свидетель всякой вещи» (сура 4
«Женщины», аят 33).
Величайший знаток Корана Ибн ‘Аббас пояснил этот
аят: «“Каждому человеку Мы даровали близких, ко-
торые наследуют”, то есть наследников. “Отдавайте
тем, с кем вы связаны клятвами, их долю”: когда му-
хаджиры прибыли в Медину, мухаджир наследовал ансару,
хотя между ними не было кровного родства, по причине
братания по велению Пророка r. А когда было ниспосла-
но: “Каждому человеку Мы даровали близких, кото-
рые наследуют…”, наследование между побратавшими-
ся было отменено. “Отдавайте тем, с кем вы связаны
клятвами, их долю”: имеется в виду взаимопомощь, под-
держка и чистосердечие, а не наследство, однако осталась
возможность завещать» [Бухари, хадис № 4580].
6. Человеческие ценности, идеалы и принципы.

Благодаря связям, которые возникли между мухаджирами
и ансарами, в мединском обществе утвердились ценности
и идеалы, которые невозможно было представить в пле-
менном обществе времён невежества и которые присущи
лишь цивилизованным и благородным обществам.
7. Исчезновение различий. Уничтожить племенной
фанатизм, национализм и расизм в обществах, подобных
арабскому обществу времён невежества, было делом от-
нюдь не лёгким. Племенной фанатизм был для арабов ре-
лигией. Одной из целей братания мухаджиров и ансаров
было окончательно стереть эти различия, которым отводи-
лось столь важное место во времена невежества.
К сожалению, сегодня в мусульманской общине неред-
ки проявления национализма или фанатичной привер-
женности племени или роду. Эти негативные явления от-
влекают мусульман, особенно тех, кто занят призывом
к религии Всевышнего, от стоящих перед ними великих за-
дач. Причина в том, что многие мусульмане отдалились от
Священного Корана и Сунны Посланника Аллаха r. И чем
дальше отходят они от двух главных источников ислам-
ской религии, тем больше разрастается необоснованная
ненависть и недоверие и тем больше возникает конфлик-
тов, для которых в действительности нет никаких поводов.
Сегодня мусульмане крайне нуждаются в подобном брата-
нии, ибо невозможно говорить о возрождении мусульман-
ской общины без упомянутых выше нравственных ценно-
стей и идеалов.
8. Братание мусульман — важный фактор утверж-
дения ислама. К важным факторам утверждения исла-
ма относится воспитание людей, пропитанных духом ре-
лигии Всевышнего, подготовка таких же предводителей,
устранение факторов, способствующих расколу и разоб-
щённости, и приложение усилий ради обретения единства
и сплочённости.
Важнейшее условие единства — общие убеждения

(‘акыда), искренняя преданность исламу, стремление к ис-
тине и братство верующих.
Всевышний Аллах сказал: «Если же они захотят об-
мануть тебя, то тебе достаточно Аллаха. Он поддер-
жал тебя Своей помощью и верующими. Он сплотил
их сердца. Если бы ты израсходовал всё, что есть на
земле, то не смог бы сплотить их сердца, однако Ал-
лах сплотил их. Воистину, Он — Могущественный,
Мудрый» (сура 8 «Трофеи», аяты 62–63).
Всевышний также сказал: «Воистину, верующие —
братья. Посему примиряйте братьев и бойтесь Ал-
лаха — быть может, вы будете помилованы» (сура 49
«Комнаты», аят 10).
Только познавший истинное братство по вере познал
сладость веры.
Посланник Аллаха r сказал: «Сладость веры ощутит
тот, кто отличается тремя качествами: любит Аллаха
и Посланника Его больше, чем всё остальное, любит то-
го или иного человека только ради Аллаха и не желает
возвращаться к неверию так же, как не желает быть
ввергнутым в огонь» [Бухари, хадис № 16].
Братство по вере — важнейший фактор стойкости перед
лицом испытаний. Понимание сущности этого братства ве-
дёт к единству и сплочённости, даёт верующим силу и не-
сгибаемость и способствует их утверждению на земле.
9. Достоинства ансаров. Ансарами их назвал Всевыш-
ний Аллах, а также Его Посланник, когда они присягну-
ли на верность исламу. Они оказали помощь и поддержку
(нусра) религии Аллаха, после чего за ними закрепилось
название «ансары» («помощники»).
Гайлян ибн Джарир (да помилует его Аллах) рассказы-
вает: «Однажды я спросил Анаса: “Вы сами назвали себя
ансарами или это Аллах назвал вас так?” Он ответил: “Все-
вышний Аллах назвал нас так”» [Бухари, хадис № 3776].
Об их многочисленных достоинствах упоминается в Ко-

ране и Сунне — как о достоинствах ансаров вообще, так
и о достоинствах конкретных людей из числа ансаров. Ес-
ли говорить о достоинствах ансаров вообще, то они таковы.
— Аллах назвал их в Коране истинно верующими. Все-
вышний Аллах сказал: «Те, которые уверовали, со-
вершили переселение и сражались на пути Аллаха,
а также те, которые дали убежище и оказали им по-
мощь, являются истинно верующими. Им уготованы
прощение и щедрый удел» (сура 8 «Трофеи», аят 74).
— Господь сообщил ансарам радостную весть о том, что
Он доволен ими. Всевышний Аллах сказал: «Аллах до-
волен первыми из мухаджиров и ансаров, которые
опередили остальных, и теми, которые последова-
ли строго за ними. Они также довольны Аллахом. Он
приготовил для них Райские сады, в которых текут
реки. Они пребудут там вечно. Это — великое преу-
спеяние» (сура 9 «Покаяние», аят 100).
— В Коране они названы преуспевшими. Всевышний Ал-
лах сказал: «А те, которые жили в доме [Медине] и об-
рели веру до них, любят переселившихся к ним и не
ощущают никакого сожаления о том, что даровано
им. Они отдают им предпочтение перед собой, да-
же если они сами нуждаются. А уберёгшиеся от соб-
ственной алчности являются преуспевшими» (су-
ра 59 «Сбор», аят 9).
В Сунне также немало говорится об ансарах, их досто-
инствах и благих деяниях.
— Любовь Посланника Аллаха r к ансарам. Анас t ска-
зал: «Однажды Пророк r, увидевший женщин и детей из
числа ансаров, которые возвращались со свадьбы, встал во
весь рост и трижды сказал: “Клянусь Аллахом, вы — из чис-
ла самых любимых для меня людей!”» [Бухари, хадис № 3785].
— Любовь к ансарам — признак веры, а ненависть к ан-
сарам — признак лицемерия. Аль-Бара t передаёт, что
Пророк r сказал: «Только верующий любит ансаров,

и только лицемер ненавидит их. Аллах полюбит того,
кто любит их, а того, кто их ненавидит, Аллах вознена-
видит» [Бухари, хадис № 3783].
— Терпеливость и целомудрие ансаров. Эти два благо-
родных качества указывают на совершенство личности че-
ловека, и Посланник Аллаха r засвидетельствовал, что
ансары наделены ими в полной мере. ‘Аиша (да будет до-
волен ею Аллах) передаёт, что Посланник Аллаха r ска-
зал: «Остановиться между двумя домами ансаров для
женщины — то же самое, что остановиться у своих ро-
дителей» [Ахмад, хадис № 26207].
— Посланник Аллаха r желал относиться к ансарам,
но не мог, поскольку относился к мухаджирам. Абу Хурай-
ра t передаёт, что Посланник Аллаха r сказал: «Если бы
ансары пошли по долине или ущелью, я пошёл бы по доли-
не ансаров, и если бы не переселение, я был бы ансаром»
— Посланник Аллаха r обращался к Всевышнему
с мольбой, прося прощения для ансаров, их детей, женщин
и потомков. Как известно, мольба Посланника Аллаха r
не оставалась без ответа, а значит, ансарам досталось ве-
ликое благо. Зейд ибн Аркам t передаёт, что Посланник
Аллаха r сказал: «О Аллах, прости ансарам, детям анса-
ров, детям детей ансаров и женщинам ансаров!»
— Посланник Аллаха r завещал делать им добро, не пу-
гать их и не причинять им вреда. Борьба ансаров на пути
Аллаха была поистине великой, равно как и их вклад в рас-
пространение ислама. Они трудились и сражались на пути
Аллаха и в трудные и в благополучные времена, в богат-
стве и бедности.
Всевышний Аллах упомянул об этом в Своей Книге:
«Аллах принял покаяния Пророка, мухаджиров и ан-
саров, которые последовали за ним в трудный час,
после того, как сердца некоторых из них чуть было
не уклонились в сторону. Он принял их покаяния,

ибо Он — Сострадательный, Милосердный» (сура 9
«Покаяние», аят 117).
Посланник Аллаха r завещал верующим хорошо отно-
ситься к ансарам, делать им добро, не обращать внимания
на их проступки и ошибки и запретил пугать их. Анас t пе-
редаёт, что Посланник Аллаха r сказал: «Поистине, анса-
ры — моя опора и хранители моих секретов. Людей будет
становиться всё больше, а ансаров — всё меньше. Прини-
майте же от тех из них, кто творит добро, и не обра-
щайте внимания на тех, кто совершает проступки».
Анас t также передаёт: «Однажды Пророк Аллаха r
вышел и встретил ансаров. Он сказал: “Клянусь Тем,
в Чьей Длани душа Мухаммада, поистине, я люблю вас!
И, поистине, ансары уже выполнили то, что было возло-
жено на них. Осталось вам выполнить то, что возложе-
но на вас. Делайте добро тем из них, кто делает добро,
и не обращайте внимания на тех, кто совершает про-
ступки”» [Бухари, хадис № 3801].
Абу Катада t сказал: «Я слышал, как Посланник Ал-
лаха r говорил с минбара, обращаясь к ансарам: “Пусть
тот, кто станет распоряжаться делами ансаров, дела-
ет добро тем из них, кто делает добро, и не обращает
внимания на тех, кто совершает проступки. А кто на-
пугает их, тот как будто напугал вот этого” — с этими
словами он указал на себя».
Глава третья. Мединская конституция
§ 1. Текст Мединской конституции
Посланник Аллаха r упорядочил взаимоотношения жи-

телей Медины, составив хартию, текст которой приво-
Глава третья. Мединская конституция 529
дится в различных исторических источниках. Целью

составления хартии было разъяснение прав и обязанно-
стей всех сторон, то есть различных групп людей, про-
живающих в Медине. В ранних источниках она назы-
вается «Аль-Китаб» («книга») или «Сахифа» («свиток,
грамота»), а в современных источниках её нередко име-
нуют конституцией.
Профессор Акрам Дыя аль-‘Умари изучил пути пе-
редачи этого исторического документа и сообщил о ре-
зультатах своих исследований в своей книге «Ас-сира
ан-набавийя ас-сахиха»: «Если собрать все пути его пе-
редачи, он оказывается на уровне достоверного хадиса».
По его словам, особенности текста хартии свидетель-
ствуют о его подлинности: «Текст состоит из слов и вы-
ражений, которые употреблялись во времена Посланни-
ка Аллаха r. Позже эти слова и выражения постепенно
вышли из употребления, и в наше время их смысл по-
нимают лишь те, кто изучал тот исторический период.
В этой хартии не содержится ни восхвалений, ни порица-
ний отдельных людей или общин, что также даёт основа-
ние считать её подлинной».
Ещё одним доказательством подлинности имеющего-
ся у нас текста хартии может служить сходство её сти-
ля со стилем посланий, которые Посланник Аллаха r
рассылал правителям окружающих Аравию государств
и областей.
Текст договора, заключённого мухаджирами, ансарами
и иудеями, таков.
1. Это — хартия от Мухаммада, пророка, об от-
ношениях между мусульманами из Курайша
и жителями Ясриба, а также теми, кто после-
довал за ними, присоединился к ним и боролся
вместе с ними.
2. Они составляют собой единую общину, отдель-
ную от других людей.
3. Мухаджиры из числа курайшитов являются

единым целым, выплачивают возмещения за
убитых и выкупают пленных согласно своим
обычаям, распределяя их между собой по спра-
ведливости.
4. Бану ‘Ауф согласно своим обычаям платят воз-
мещение за прежних убитых; представите-
ли каждой группы на основе справедливости
и в разумной форме, принятой у мусульман,
участвуют в выкупе пленных.
5. Бану аль-Харис (ибн аль-Хазрадж) согласно
своим обычаям платят возмещение за прежних
убитых; представители каждой группы на осно-
ве справедливости и в разумной форме, приня-
той у мусульман, участвуют в выкупе пленных.
6. Бану Са‘ида согласно своим обычаям платят
возмещение за прежних убитых; представите-
7. Бану Джушум согласно своим обычаям платят
8. Бану Наджжар согласно своим обычаям платят
9. Бану ‘Амр ибн ‘Ауф согласно своим обычаям
платят возмещение за прежних убитых; пред-
ставители каждой группы на основе справед-
ливости и в разумной форме, принятой у му-
сульман, участвуют в выкупе пленных.
10. Бану аль-Набит согласно своим обычаям пла-

тят возмещение за прежних убитых; представи-
тели каждой группы на основе справедливости
11. Бану аль-Аус согласно своим обычаям платят
12. Верующие не должны бросать в беде любого из
своих, бедного и имеющего много детей (иж-
дивенцев) и большие долги. Они должны опла-
тить его долги по возмещению за пролитую
кровь и выкуп пленных. Ни один верующий не
имеет право заключать сепаратный договор
с неверующим.
13. Верующие будут выступать против тех из них,
кто станет сеять меж ними раздоры, или со-
вершать несправедливости и грехи, или разжи-
гать вражду, или распространять нечестие сре-
ди верующих. Они объединят свои силы против
такого человека, даже если он будет сыном ко-
го-нибудь из них.
14. Верующий не станет убивать верующего из-за
неверующего и не будет помогать неверующе-
му против верующего.
15. Защита Аллаха едина, и Он берёт под Свою за-
щиту всех вплоть до самого незаметного из ве-
рующих, и если кто-то предоставляет кому-ли-
бо защиту ради Аллаха, она считается общей
для всех. Верующие — покровители друг друга,
и их близость друг к другу — особая.
16. Тем иудеям, которые последуют за ними, будет
оказываться помощь и предоставляться равные
права; никто не станет ни притеснять их, ни

оказывать помощь другим против них.
17. Заключение мира является общим для верую-
щих, и верующий не может заключать мир без
ведома другого верующего во время сраже-
ний на пути Аллаха. Мир может быть заключён
только на условиях справедливости и равен-
ства между ними.
18. Отряды, состоящие из немусульман и высту-
пающие на пути Аллаха, должны сменять друг
друга.
19. Верующие несут ответственность за кровь, про-
литую в сражениях на пути Аллаха.
20. Многобожник не может брать под защиту
ни имущество, ни жизнь курайшита, и он не
должен становиться между верующим и ку-
райшитом.
21. Того, кто убьёт верующего безвинно, следует
убить, если только родственники убитого не со-
гласятся на что-нибудь иное (компенсацию).
Только в этом случае воздаяние равным счита-
ется дозволенным.
22. Не дозволяется верующему, который согла-
сился с написанным в этом договоре и уверо-
вал в Аллаха и в Судный день, ни оказывать по-
мощь преступнику, ни укрывать его. А на того,
кто окажет ему помощь или предоставит при-
ют, в День воскресения падёт проклятие Алла-
ха и Его гнев, и не будет принято от него ни по-
каяние, ни возмещение.
23. По всем спорным вопросам следует обращать-
ся к Всевышнему Аллаху и к Мухаммаду.
24. Иудеи должны нести расходы наряду с ве-
рующими в течение всего периода военных
действий.
25. Иудеи бану ‘Ауф являются общиной вместе

с верующими. У иудеев — своя религия, у му-
сульман — своя религия, свои вольноотпущен-
ники, и они самостоятельны. Совершивший
проступок и грех наносит вред только себе
и членам своей семьи.
26. Иудеям бану Наджар то же, что и иудеям бану
‘Ауф.
27. Иудеям бану аль-Харис то же, что и иудеям ба-
ну ‘Ауф.
28. Иудеям бану Са‘ида то же, что и иудеям бану
‘Ауф.
29. Иудеям бану Джушум то же, что и иудеям ба-
ну ‘Ауф.
30. Иудеям бану аль-Аус то же, что и иудеям бану
‘Ауф.
31. Иудеям бану Са‘ляба то же, что и иудеям ба-
ну ‘Ауф, за исключением того, кто совершил
несправедливый поступок или грех, — он губит
только себя и членов своей семьи.
32. Джафна — один из кланов племени Са‘ляба
и пользуется теми же правами.
33. Бану аш-Шутайба пользуется теми же права-
ми, что и иудеи бану ‘Ауф. Отношения между
ними будут основываться на благочестии, а всё
греховное исключается.
34. Друзья племени Са‘ляба пользуются теми же
правами.
35. Близкие иудеям люди пользуются теми же пра-
вами, что и они.
36. Никто не может выйти (из Медины) или при-
нять участие в военных походах без разре-
шения Мухаммада. Запрещена месть за ра-
неного. Убивший человека возлагает на себя
и членов своей семьи ответственность за свой
поступок. Подобные действия против неспра-

ведливого — исключение.
37. Иудеи несут свои расходы, а мусульмане —
свои. Каждый из них должен оказывать по-
мощь другому в случае военных действий про-
тив каждого подписавшего этот договор.
38. Никто не будет нести ответственность за про-
ступки своих союзников, а помощь следует ока-
зывать притесняемому.
39. Для всех подписавших этот договор Ясриб стано-
вится священным (неприкосновенным) городом.
40. Лицо, находящееся под защитой, подобно за-
щитнику, если не причиняет никому вред и не
творит зло.
41. Никто из рабов не может быть взят под защиту
без разрешения хозяина.
42. В случае возникновения между сторонами, за-
ключившими этот договор, любых недоразуме-
ний и споров, которые могли бы повлечь за со-
бой опасные последствия, следует обращаться
к Всевышнему Аллаху и к Мухаммаду, Послан-
нику Аллаха. Аллах одобряет самое близкое
к благочестию и богобоязненности в этом до-
говоре.
43. Мусульмане и иудеи обязаны помогать друг
другу против тех, кто осмелится покушать-
ся на Ясриб. В противном случае курайшитам
и тем, кто оказывает им помощь, не будет ока-
зана помощь.
44. Иудеи обязаны подписать предлагаемый му-
сульманами мирный договор. В свою очередь
иудеи вправе требовать от мусульман подписа-
ния предложенного ими мирного договора или
соглашения. Воюющие во имя религии — ис-
ключение. Каждый отвечает за свою область.
45. Иудеи из племени Аус сами и их вольноотпу-

щенники пользуются правами, которые даны
заключающим этот договор. При этом заклю-
чающие договор обязаны проявлять благо-
честие. Отношения между ними будут ос-
новываться на благочестии, а всё греховное
исключается. Каждый совершающий скверное
деяние поступает во вред себе же. Аллах одо-
бряет самое близкое к благочестию и богобояз-
ненности в этом договоре.
46. Эта хартия не защищает притеснителя или со-
вершившего что-нибудь греховное. Кто вый-
дет, тому гарантирована безопасность, и кто
останется в Медине, тому гарантирована безо-
пасность, за исключением того, кто поступает
несправедливо и совершает грех. Аллах — По-
кровитель благочестивых и богобоязненных,
а Мухаммад — Посланник Аллаха.
§ 2. Важнейшие выводы, которые можно сделать при изучении

текста конституции
1. Определение общины. Хартия Посланника Аллаха r

содержит общие принципы, которые содержатся и в совре-
менных конституциях различных государств. Перечисле-
ние этих принципов начинается с определения общины.
Согласно документу, община включает всех мусульман
(мухаджиров и ансаров), а также тех, кто последовал
за ними, присоединился к ним и боролся вместе с ними.
Они составляют собой единую общину, отдельную от дру-
гих людей. Это было абсолютно новым, невиданным досе-
ле явлением в истории политической жизни Аравийского
полуострова. Посланник Аллаха r перенёс своих последо-
вателей из племенного общества, основой существования
которого была фанатичная приверженность своему племе-

ни, в новое общество, состоящее из братьев по вере вне за-
висимости от их племенной и национальной принадлеж-
ности. Об этом сказано в хартии: «Они составляют собой
единую общину, отдельную от других людей». И об этом
упомянуто в Коране.
Всевышний Аллах сказал: «Воистину, эта ваша об-
щина — община единая. Я же — ваш Господь. Покло-
няйтесь же Мне!» (сура 21 «Пророки», аят 92).
В Коране также разъясняется, что эта община — общи-
на умеренности и золотой середины.
Всевышний Аллах сказал: «Мы сделали вас общи-
ной, придерживающейся середины, чтобы вы сви-
детельствовали обо всём человечестве, а Послан-
ник свидетельствовал о вас самих. Мы назначили
киблу, к которой ты поворачивался лицом пре-
жде, только для того, чтобы отличить тех, кто по-
следует за Посланником, от тех, кто поворачивает-
ся вспять. Это оказалось тяжело для всех, кроме
тех, кого Аллах повёл прямым путём. Аллах никог-
да не даст пропасть вашей вере. Воистину, Аллах
сострадателен и милосерден к людям» (сура 2 «Ко-
рова», аят 143).
Кроме того, Всевышний подчеркнул, что, будучи общи-
ной положительной во всех смыслах этого слова, она не
смотрит на происходящее вокруг неё сквозь пальцы, а по-
буждает к одобряемому, удерживает от порицаемого, при-
зывает к достоинствам и предостерегает от пороков.
Всевышний Аллах сказал: «Вы являетесь лучшей из
общин, появившейся на благо человечества. Вы по-
буждаете к одобряемому, удерживаете от порицае-
мого и веруете в Аллаха. Если бы люди Писания уве-
ровали, то это было бы лучше для них. Среди них
есть верующие, но большинство их являются нече-
стивцами» (сура 3 «Семейство ‘Имрана», аят 110).
Упомянутую в хартии общину составили мусульма-

не и последовавшие за ними жители Ясриба. Мусульма-
не из разных племён и родов стали частью общества, чле-
нов которого связывало братство по вере. Они помогали
друг другу, оказывали поддержку притесняемому против
притеснителя, соблюдали права родственников, братьев
по вере и соседей. Ранее враждовавшие ауситы и хазрад-
житы превратились в одну общину и стали называться ан-
сарами. А ансары вместе с мухаджирами составили еди-
ную общину мусульман. Членов новой общины связывали
убеждения (‘акыда), а не кровное родство. У них были оди-
наковые чувства и идеи и одна кибла, и преданы они были
Аллаху, а не племени, жили по законам Шариата, а не по
обычаям. Этим они отличались от других людей, поэтому
в хартии и было сказано: «Они составляют собой единую
общину, отдельную от других людей». Эти связи существо-
вали только между мусульманами и не распространялись
на иудеев и союзников.
Отличие мусульманской общины от остальных людей
было, несомненно, умышленным и должно было добавить
верующим сплочённости и гордости своей религией. Сто-
ит обратить внимание на то обстоятельство, что по веле-
нию Всевышнего у мусульман появилась своя кибла после
того, как они в течение шестнадцати или семнадцати ме-
сяцев обращались во время молитв в сторону Иерусалима.
Через Посланника Аллаха r мусульмане получали веле-
ние отличаться от иноверцев во многом. Пророк r разъ-
яснил, что цель этих действий — поступать не так, как
поступают иудеи. Иудеи не молились в кожаной обуви,
и Посланник Аллаха r разрешил мусульманам молиться
в такой обуви. Иудеи не закрашивали седину, а мусульма-
не красили седые волосы хной и другими растительными
красками. Иудеи постились в день ‘Ашура, и Посланник
Аллаха r постился в этот день, однако в конце жизни воз-
намерился поститься ещё и в девятый день месяца мухар-
рама (тасу‘а), чтобы поступать наперекор иудеям. Кро-

ме того, Посланник Аллаха r утвердил принцип отличия
от иноверцев, сказав: «Кто подражает каким-нибудь лю-
дям, тот из них». Посланник Аллаха r также сказал: «Не
уподобляйтесь иудеям».
Подобных хадисов много, и это веление естественно, по-
скольку подражание другим свидетельствует о том, что
человек не уверен в себе, не гордится своей религией и не
чувствует, что вера выше неверия. Однако осознание му-
сульманами величия своей религии и гордость ею никогда
не становились барьером между ними и последователями
других религий. Мусульманское общество всегда было от-
крытым, и его частью мог стать любой желающий.
Согласно хартии Посланника Аллаха r, иудеи счита-
лись гражданами исламского государства: «Тем иудеям,
которые последуют за ними, будет оказываться помощь
и предоставляться равные права; никто не станет ни при-
теснять их, ни оказывать помощь другим против них». Бо-
лее подробно положение иудеев разъясняется в другом
пункте хартии: «Иудеи бану ‘Ауф являются общиной вме-
сте с верующими…»
Таким образом, как мы видим, люди Писания, живущие
вместе с мусульманами, признавались гражданами ислам-
ского государства при условии, что они исполняют возло-
женные на них обязанности. Согласно хартии Посланника
Аллаха r, исповедание другой религии не мешало челове-
ку быть гражданином исламского государства.
2. Высшей инстанцией для граждан исламско-
го государства является Всевышний Аллах и, как
следствие, Его Посланник r. Согласно хартии, высшей
инстанцией, к которой следует обращаться для улажива-
ния споров и разрешения разногласий и конфликтов, яв-
ляется Всевышний Аллах и, как следствие, Его Послан-
ник r: «По всем спорным вопросам следует обращаться
к Всевышнему Аллаху и к Мухаммаду». Цель этого поста-
новления очевидна — указать на существование единой

высшей власти, избежать многовластия, следствием кото-
рого могут стать волнения, конфликты и стычки и таким
образом обеспечить стабильность в городе. Кроме того,
это постановление предполагало, что главой государства
должен стать Посланник Аллаха r. Хартия определила
источники трёх ответвлений власти: законодательной, су-
дебной и исполнительной.
Посланник Аллаха r стремился исполнять веления Все-
вышнего посредством своего нового государства, потому
что признание общиной Всевышнего Аллаха своим един-
ственным Распорядителем есть абсолютное подчинение
Ему (‘убудийя). Это и есть признание единственности Ал-
лаха (таухид), и без этого нет религии.
Всевышний Аллах сказал: «Помимо Него вы покло-
няетесь лишь именам, которые придумали вы и ва-
ши отцы. Аллах не ниспослал о них никакого дока-
зательства. Решение принимает только Аллах. Он
повелел, чтобы вы не поклонялись никому, кроме
Него. Это и есть правая вера, но большая часть лю-
дей не знает этого» (сура 12 «Юсуф», аят 40).
Иными словами, решения в области господства, убежде-
ний, поклонения и людских взаимоотношений принимает
только Аллах, внушая эти решения Своим избранным по-
сланникам, и человек не может распоряжаться этим по
своему усмотрению и прихоти, руководствуясь своим раз-
умом и логикой. Он не имеет права вносить в религию то,
что представляется ему хорошим. Это правило — основа
религии Всевышнего Аллаха, и его повторяли все Его по-
сланники в разные времена и в разных местах.
Коран был ниспослан ради достижения двух целей: при-
знания Аллаха в качестве единственного Распорядителя
и абсолютного подчинения Ему.
Всевышний Аллах сказал: «Мы ниспослали те-
бе Писание с истиной. Поклоняйся же Аллаху, по-
свящая Ему веру. Воистину, вера может быть по-

священа одному Аллаху. А те, которые взяли себе
вместо Него других покровителей и помощни-
ков, говорят: “Мы поклоняемся им только для то-
го, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно
ближе”. Аллах рассудит их в том, в чём они расхо-
дились во мнениях. Воистину, Аллах не ведёт пря-
мым путём тех, кто лжёт и не верует» (сура 39 «Тол-
пы», аяты 2–3).
Всевышний также сказал: «Мы ниспослали тебе Пи-
сание истинно, чтобы ты разбирал тяжбы между
людьми так, как тебе показал Аллах. Посему не всту-
пайся за изменников» (сура 4 «Женщины», аят 105).
Итак, и признание Аллаха в качестве единственного
Распорядителя, и абсолютное подчинение Ему являют-
ся целями ниспослания Корана. И как поклоняться Все-
вышнему можно только в соответствии с Его Откровением,
так и жить и выносить решения можно только в соответ-
ствии с Шариатом, который ниспослан Всевышним, или,
по меньшей мере, с тем, основа чего имеется в Шариате.
Утверждение господства Всевышнего во всех областях
ведёт к абсолютному подчинению Всевышнему и поклоне-
нию Ему, ради которого было сотворено всё сущее.
Всевышний Аллах сказал: «Я сотворил джиннов
и людей только для того, чтобы они поклонялись
Мне» (сура 51 «Рассеивающие», аят 56).
В этой хартии иудеи признали существование выс-
шей судебной власти, к которой должны обращаться жи-
тели Медины, включая иудеев. Однако иудеи были обя-
заны обращаться к судебной власти не во всех случаях,
а только тогда, когда возникал конфликт или тяжба меж-
ду ними и мусульманами. Что касается их личных вопро-
сов и внутренних разбирательств, они могли обращать-
ся к своему Писанию (Торе) и своим учёным. Однако при
желании они могли обратиться и к Посланнику Аллаха r.
Всевышний Аллах в Своей Книге предоставил Мухамма-

ду r выбор: он мог принять решение в деле обратившего-
ся к нему иудея или отказаться от этого и направить его
к иудейским учёным.
Всевышний Аллах сказал: «Они охотно выслушивают
ложь и пожирают запретное. Если они явятся к те-
бе, то рассуди их или же отвернись от них. Если ты
отвернёшься от них, то они нисколько не навредят
тебе. Но если ты вынесешь решение, то суди их бес-
пристрастно. Воистину, Аллах любит беспристраст-
ных» (сура 5 «Трапеза», аят 42).
К вопросам, по которым иудеи обращались к Посланни-
ку Аллаха r, относятся разногласия бану ан-Надыр и ба-
ну Курайза относительно компенсации за убитых. Бану
ан-Надыр были более могущественными, чем бану Курай-
за, а потому на последних возлагали компенсацию за уби-
тых в двойном размере. А когда в Медине появился ислам,
бану Курайза отказались платить двойную компенсацию
и потребовали равенства с бану ан-Надыр в том, что каса-
ется компенсации за убитых.
Тогда Всевышний Аллах ниспослал: «Мы предписа-
ли им в нём: душа — за душу, глаз — за глаз, нос —
за нос, ухо — за ухо, зуб — за зуб, а за раны — воз-
мездие. Но если кто-нибудь пожертвует этим, то это
станет для него искуплением. Те же, которые не
принимают решений в соответствии с тем, что ни-
спослал Аллах, являются несправедливыми» (сура 5
«Трапеза», аят 45).
В конституции было записано: «В случае возникновения
между сторонами, заключившими этот договор, любых не-
доразумений и споров, которые могли бы повлечь за собой
опасные последствия, следует обращаться к Всевышнему
Аллаху и к Мухаммаду, Посланнику Аллаха».
Таким образом, была установлена высшая судебная
власть в лице Всевышнего Аллаха и Его Посланника r,
и к этой власти обязаны были обращаться все признавшие

договор. Решения этой власти были обязательными для
исполнения, поскольку веления Всевышнего обязательны
для исполнения, а веления Посланника Аллаха r в дей-
ствительности исходят от Всевышнего Аллаха, и подчине-
ние ему также обязательно.
После составления конституции Посланник Алла-
ха r стал главой исламского государства и одновремен-
но главой судебной, исполнительной и законодательной
власти как Посланник Аллаха, на которого возложена
обязанность доносить до людей законы Всевышнего, тол-
ковать Его Слова. Исполнительную власть он возглавил
как Посланник-правитель, глава государства, в соответ-
ствии с документом, с согласия различных групп людей,
живших в Медине и присоединившихся к договору: «Ни-
кто не может выйти без разрешения Мухаммада». Есте-
ственным следствием такого положения стал запрет за-
ключать союз с курайшитами и представителями других
враждебно настроенных по отношению к мусульманам
племён: «Курайшитам запрещается оказывать покрови-
тельство и помощь».
В хартии не названо ни одного имени, кроме имени По-
сланника Аллаха r.
3. Местоположение исламского государства. В хар-
тии говорилось: «Для всех подписавших этот договор Яс-
риб становится священным (неприкосновенным) горо-
дом». Это означало, что в Медине запрещается вырубать
деревья и убивать птиц. Если существовал подобный за-
прет в отношении деревьев и птиц, то что можно сказать
об имуществе и человеческой жизни?
Хартия определила важнейшие параметры государ-
ства. Это народ (община), место (Медина) и правящая
власть, которая является последней инстанцией в важ-
ных вопросах и которая правит в соответствии с тем, что
ниспослал Аллах.
Медина стала началом государства ислама и исходным

пунктом исламского призыва, центром, из которого ислам-
ское государство постепенно расширялось во все стороны,
пресекая волнения, устраняя нестабильность и распро-
страняя благополучие и безопасность.
Посланник Аллаха r велел своим сподвижникам поста-
вить пограничные столбы со всех сторон города, опреде-
лив таким образом границы Медины. С востока и запада
Медину ограничивали лавовые поля, с севера — гора Саур,
а с юга — гора Айр.
Чем дальше распространялся ислам, тем больше ста-
новилось исламское государство. Оно заняло огромное
пространство от Атлантического океана на западе, вклю-
чая обширные области Западной и Южной Европы, Запад-
ной и Южной Азии, до самого Китая и России на востоке,
а также весь север Африки и часть центральных областей.
Мусульманская община состоит не из людей одной на-
циональности или людей, проживающих на определённой
территории. Если все люди внемлют призыву Всевышнего
и примут ислам, мусульманской общиной станет всё че-
ловечество…
4. Свободы и права человека. Текст конституции
свидетельствует о неординарности личности Посланника
Аллаха r и его таланте. Он сумел сформулировать пункты
конституции таким образом, что все они оказались связан-
ными между собой, благодаря чему хартия имеет вид це-
лостного документа, а не разрозненных постановлений.
Конституция полностью отвечала потребностям ме-
динского общества того времени. Она содержала прави-
ла и принципы, способные обеспечить абсолютную спра-
ведливость и полное равенство людей. Она предоставляла
людям с разным цветом кожи, говорящим на разных язы-
ках и исповедовавшим разные религии, разнообразные
права и свободы. Профессор Мухаммад Салим аль-‘Авва
говорит: «Постановления той конституции не потеряли
своей актуальности и сегодня, и по всей вероятности, они

продолжат своё существование в различных системах вла-
сти, известных сегодня. Люди додумались до подобных по-
становлений спустя много веков после их утверждения
в первом политическом документе, который составил По-
сланник Аллаха r».
Конституция утвердила свободу вероисповедания и по-
клонения, право на безопасность и так далее. Она обе-
спечила присоединившимся к договору свободу вероиспо-
ведания: «У иудеев — своя религия, у мусульман — своя
религия».
Всевышний Аллах сказал: «Нет принуждения в ре-
лигии. Прямой путь уже отличился от заблуждения.
Кто не верует в тагута, а верует в Аллаха, тот ухва-
тился за самую надёжную рукоять, которая никогда
не сломается. Аллах — Слышащий, Знающий» (сура 2
В конституции содержалось грозное обещание нару-
шителям постановлений конституции, а также говори-
лось о соблюдении справедливости и претворении в жизнь
принципа равенства.
Исламское государство обязано обеспечивать соблю-
дение справедливости и полноценное пользование права-
ми и свободами, без усилий и денежных затрат. Оно обяза-
но также устранить все препятствия, мешающие человеку
воспользоваться своим правом.
Ислам обязал правителей обеспечивать соблюдение
справедливости между людьми вне зависимости от языка,
на котором они говорят, места, в котором они родились,
и их социального положения. Он велит справедливо отно-
ситься к ведущим тяжбу и выносить справедливое решение.
Судью не должна волновать личность подсудимого — друг
он или враг, богач или бедняк, работник или работодатель.
Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверова-
ли! Будьте стойки ради Аллаха, свидетельствуя бес-
пристрастно, и пусть ненависть людей не подтол-

кнёт вас к несправедливости. Будьте справедливы,
ибо это ближе к богобоязненности. Бойтесь Аллаха,
ведь Аллах ведает о том, что вы совершаете» (сура 5
«Трапеза», аят 8).
Смысл аята таков: пусть ненависть к людям не подтол-
кнёт вас к несправедливости по отношению к ним.
Если говорить о принципе равенства, то он также одно-
значно утверждён в конституции Посланника Аллаха r:
«Защита Аллаха едина, и Он берёт под Свою защиту всех
вплоть до самого незаметного из верующих. Верующие —
покровители друг друга, и их близость друг к другу — осо-
бая». В конституции также говорится: «Верующие несут
ответственность за кровь, пролитую на пути Аллаха».
Принцип равенства — один из общих принципов, ут-
верждённых исламом, и это один из принципов, участвую-
щих в формировании мусульманского общества.
Всевышний Аллах сказал: «О люди! Воистину, Мы
создали вас из мужчины и женщины и сделали вас
народами и племенами, чтобы вы узнавали друг дру-
га, и самый почитаемый перед Аллахом среди вас —
наиболее богобоязненный. Воистину, Аллах — Знаю-
щий, Ведающий» (сура 49 «Комнаты», аят 13).
Посланник Аллаха r сказал: «О люди! Поистине, Го-
сподь у вас один, и отец у вас один, и, поистине, нет пре-
восходства у араба над неарабом, и у неараба над арабом,
и у чернокожего над краснокожим, и у краснокожего над
чернокожим, кроме превосходства, которое даёт бого-
боязненность… Донёс ли я?» [Ахмад, хадис № 23489].
Это был один из принципов ислама, которые привлекли
к нему многие народы много веков назад, и этот принцип
был одним из источников силы первых мусульман.
Под равенством подразумевается не всеобщее равен-
ство, то есть равенство всех и во всём, обольщённые и обма-
нутые сторонники которого считают его справедливостью.
Всевышний создал людей разными и наделил их разными

способностями, и потому уравнять их невозможно.
Равенство, к которому призывает исламский Шариат, не
абсолютное. Оно учитывает положение людей. Люди рав-
ны перед законом и судом, перед установлениями ислам-
ского Шариата и в том, что касается общих прав, без ка-
ких-либо притеснений на основании происхождения, пола,
цвета кожи, состоятельности и так далее.
Мединская конституция включала все конституционные
и административные составляющие, в которых нуждается
государство, и разъясняла отношения государства с отдель-
ными людьми. Коран ниспосылался в Медине в течение де-
сяти лет, разъясняя исламский образ жизни, создавая жиз-
ненную программу для верующих. Он утвердил принципы
правления, основы политики, социальные нормы, нормы,
касающиеся дозволенного и запретного, основы судопро-
изводства, основы справедливости, законы мусульманского
государства, регулирующие внутреннюю жизнь и внешние
связи. Сунна подтверждала и разъясняла эти нормы.
Конституция затронула основные вопросы, которые
должна разъяснять конституция. Её можно считать совер-
шенным образцом документа, регулирующего отношения
мусульман с живущими вместе с ними немусульманами
и провозглашающего снисходительность, справедливость
и равенство. Стоит напомнить о том, что этот исламский
документ был предназначен для соблюдения людьми, ко-
торые в недавнем прошлом были заложниками племен-
ного фанатизма и жизнь которых состояла из проявлений
несправедливости, ущемления прав других и борьбы за
власть. В конституции Посланника Аллаха r содержалось
много понятий, которые сегодня считаются частью циви-
лизованности и именуются правами человека.
Итак, поскольку конституция была составлена, все при-
соединившиеся к ней были обязаны соблюдать её положе-
ния. А как всё произошло на самом деле?..
§ 3. Иудеи Медины
У иудеев были все возможные доказательства того, что

Мухаммад r действительно является Пророком и Послан-
ником Всевышнего, однако это лишь добавляло им упрям-
ства, враждебности, высокомерия, злобы и зависти по от-
ношению к нему и к мусульманам. Сафийя бинт Хуяйй ибн
Ахтаб рассказывает: «Я была самым любимым ребёнком
отца и дяди Абу Ясира. Когда я встречала их, они брали
меня на руки, даже если с ними были их дети. Когда По-
сланник Аллаха r приехал в Медину и остановился в Ку-
бе в квартале бану ‘Амр ибн ‘Ауф, к нему отправились
мой отец Хуяйй ибн Ахтаб и мой дядя Абу Ясир ибн Ахтаб
в предрассветном сумраке. Они вернулись только с захо-
дом солнца. Пришли усталые, измученные и чуть не пада-
ли от усталости. Я побежала им навстречу с радостью, как
обычно. Ей-богу, никто из них не обратил на меня внима-
ния — так они были расстроены. Я слышала, как мой дя-
дя Абу Ясир говорил моему отцу Хуяйю ибн Ахтабу: “Ду-
маешь, это он?” Отец сказал: “Да, ей-богу”. Тогда дядя
спросил: “Ты узнал его и подтверждаешь, что это именно
он?” Отец ответил: “Да”. Дядя спросил: “А что у тебя на
душе к нему?” Отец ответил: “Вражда к нему, ей-богу, по-
ка буду жив”».
Иудеи начали противодействовать исламскому призы-
ву. Они развязали информационную войну против Послан-
ника Аллаха r и верующих, желая очернить их и испор-
тить их репутацию. Они всеми силами пытались отвратить
людей от Посланника Аллаха r и его религии и вызвать
у людей недоверие к нему. Они почувствовали, что ис-
лам угрожает их интересам и их убеждениям, которые
они желали сохранить вне зависимости от их правильно-
сти. А убеждения эти воспитывали в них высокомерие, по-
скольку в основе их лежало презрительное отношение ко
всем неевреям. Ислам призывал к единобожию, а они го-
ворили: «‘Узайр [Ездра] — сын Божий» (сура 9 «Покая-

ние», аят 30). Ислам провозгласил равенство всех людей
и соответственно — всех народов, а они считали себя из-
бранным народом Бога и верили, что они выше остальных
людей. Поэтому они не стали соблюдать записанное в кон-
ституции. Вместо этого они старались заставить людей
усомниться в том, что Мухаммад r действительно являет-
ся Пророком. Они засыпали его вопросами с единственной
целью — поставить его в трудное положение, строили коз-
ни и обманывали верующих.
Попытка устроить внутренний конфликт. Стара-
ясь лишить мусульман единства и тем самым ослабить ис-
лам, иудеи делали всё возможное, чтобы на смену брат-
ской любви, связывающей мусульман, пришла ненависть.
Они возбуждали национализм, напоминали о девизах вре-
мён невежества, всеми силами стараясь поссорить людей,
о которых Посланник Аллаха r сказал: «В своей любви,
милосердии и сочувствии друг к другу верующие подоб-
ны единому телу: когда одну из частей его поражает бо-
лезнь, всё тело отзывается на это бессонницей и горяч-
кой» [Бухари; Муслим].
Один из престарелых предводителей иудеев по имени
Ша’с ибн Кайс придумал хитрость, посредством которой
он хотел вновь столкнуть воевавших когда-то друг с другом
ауситов и хазраджитов, чтобы они вернулись к тому поло-
жению, в котором находились во времена невежества. Ес-
ли бы его хитрость удалась, Посланник Аллаха r лишился
бы своих сильнейших помощников — ансаров.
Ибн Исхак пишет: «Однажды Ша’с ибн Кайс, иудей весь-
ма преклонного возраста, проходил мимо группы сподвиж-
ников Посланника Аллаха r из Ауса и Хазраджа, которые
собрались в одном месте и о чём-то разговаривали друг
с другом. Увидев, что между ними царят мир и согласие,
к чему они пришли благодаря исламу после той вражды,
что разделяла их во времена невежества, Ша’с почувство-
вал раздражение и сказал: “Сыновья Кайли39 объедини-

лись в этом городе! Нет, клянусь Аллахом, мы не сможем
жить с ними, если будут они единодушны!” — после чего
велел одному молодому иудею, который шёл вместе с ним:
“Иди и сядь вместе с ними, а потом напомни им о битве
при Бу‘асе и о том, что происходило до неё, и почитай им
стихи, которые они тогда произносили”. Он так и сделал,
после чего люди заговорили об этом и стали спорить и по-
хваляться друг перед другом. В конце концов двое людей,
живших в разных кварталах города, в порыве гнева встали
на колени. Это были аусит Аус ибн Кайзы из бану Хариса
ибн аль-Харис и хазраджит Джаббар ибн Сахр из бану Са-
ляма. Они сказали: “Если хотите, мы снова начнём войну!”
И тогда гнев охватил обе группы, и люди сказали: “Мы на-
значаем вам встречу на лавовом поле, и пусть наш спор
рассудит оружие!” — и они двинулись туда, в результате
чего действительно чуть не началась война.
Об этом узнал Посланник Аллаха r. Он пошёл к ним
вместе со своими сподвижниками из числа мухаджиров
и сказал: “О мусульмане, устыдитесь Аллаха! Неужто
вы всё ещё прислушиваетесь к словам времён невеже-
ства, несмотря на то что я нахожусь среди вас, после
того как Аллах указал вам путь к исламу, почтил вас им,
отделил вас посредством него от невежества, спас вас
от неверия и привёл к согласию ваши сердца!?”
После этого люди поняли, что это было наущение Шайта-
на и козни врага. Они заплакали, и ауситы стали обнимать-
ся с хазраджитами, а потом они ушли оттуда вместе с По-
сланником Аллаха r, проявляя покорность ему. Так Аллах
погасил огонь, разожжённый кознями врага Аллаха Ша’са
ибн Кайса: «Скажи: “О люди Писания! Почему вы не
веруете в знамения Аллаха, в то время как Аллах на-
39
К а й л я — мать Ауса и Хазраджа.
блюдает за тем, что вы совершаете?” Скажи: “О лю-

ди Писания! Почему вы сбиваете верующих с пути
Аллаха, пытаясь исказить его, будучи свидетелями
правдивости Мухаммада и истинности ислама? Аллах
не находится в неведении относительно того, что вы
совершаете”» (сура 3 «Семейство ‘Имрана», аяты 98–99).
А об Аусе ибн Кайзы и Джаббаре ибн Сахре и их сто-
ронниках, а также о поступке Ша’са ибн Кайса Всевыш-
ний Аллах ниспослал: «О те, которые уверовали! Если
вы покоритесь некоторым из тех, кому было дарова-
но Писание, то они обратят вас в неверующих после
того, как вы уверовали. Как вы можете не веровать,
когда вам читают знамения Аллаха, а Его Посланник
находится среди вас? Кто крепко держится за Ал-
лаха, тот действительно наставлен на прямой путь.
О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха должным
образом и умирайте не иначе, как будучи мусульма-
нами! Крепко держитесь за вервь Аллаха все вместе
и не разделяйтесь. Помните о милости, которую Ал-
лах оказал вам, когда вы были врагами, а Он спло-
тил ваши сердца, и по Его милости вы стали братья-
ми. Вы были на краю Огненной пропасти, и Он спас
вас от неё. Так Аллах разъясняет вам Свои знаме-
ния — быть может, вы последуете прямым путём.
Пусть среди вас будет группа людей, которые будут
призывать к добру, побуждать к одобряемому и удер-
живать от порицаемого. Именно они окажутся преу-
спевшими. Не походите на тех, которые разделились
и впали в разногласия после того, как к ним явились
ясные знамения. Именно им уготованы великие му-
чения» (сура 3 «Семейство ‘Имрана», аяты 100–105).
В этой истории Посланник Аллаха r предстаёт опытным
руководителем. Он сумел погасить огонь вражды, которая
едва не переросла в войну, за несколько минут, с помощью
нескольких слов. Ему удалось разрушить коварный иудей-
ский план, имевший целью внести раскол в мусульманскую

общину и лишить её единства. В этой истории проявилось
внимание Посланника Аллаха r к ансарам и его милосер-
дие и сострадание к ним. Едва услышав о начавшейся сму-
те, он поспешил к ансарам, напомнил им об Аллахе и объ-
яснил им, что они ведут себя точь-в-точь как во времена
невежества. Затем он напомнил им об исламе и о том, как
посредством ислама Всевышний Аллах по милости Своей
избавил их от войн, которые они вели в прошлом и которые
причинили им столько горя, а также от смут. Посланник
Аллаха r напомнил им, что Аллах очистил их души от зло-
бы и ненависти и соединил их сердца посредством веры.
Слова Посланника Аллаха r произвели на ансаров
должное впечатление. Они словно вдохнули в этих людей
новый дух, который тут же заставил их забыть о деяниях
времён невежества. Это произошло по милости Всевыш-
него Аллаха, а после неё — под действием слов Послан-
ника Аллаха r, которые благодаря его красноречию, тону
и величественной позе предостерегающего увещевате-
ля произвели на ансаров сильное впечатление. После это-
го люди поняли, что это было наущение Шайтана и козни
врага. Они заплакали, и ауситы стали обниматься с хаз-
раджитами, демонстрируя наполнившую их сердца лю-
бовь к братьям по вере.
Богохульство. В книгах, посвящённых жизнеописани-
ям и толкованию Корана, упоминается история Абу Бакра
и одного иудея. Однажды Абу Бакр зашёл в мидраш (ме-
сто, где иудеи читали Тору). Они собрались вокруг челове-
ка по имени Финхас, которого они считали учёным. Вме-
сте с ним был другой учёный по имени Исайя. Абу Бакр
воскликнул: «Горе тебе, о Финхас! Побойся Аллаха и при-
ми ислам! Ведь ты, клянусь Аллахом, знаешь, что Мухам-
мад — Посланник Аллаха, который пришёл к вам с исти-
ной от Него и упоминание о котором есть у вас в Таурате
(Торе) и Инджиле (Евангелии)!»
Ответ Финхаса был грубым. Он сказал: «Клянусь Алла-

хом, о Абу Бакр, мы не нуждаемся в Аллахе, но Он нуждается
в нас, и не мы смиренны пред Ним, а Он смиренен пред нами.
Мы можем обойтись без Него, а вот Он без нас не обойдётся.
Если бы Он не нуждался в нас, Он не брал бы у нас взаймы
наши деньги, как утверждает ваш товарищ. Он запретил вам
ростовщичество и разрешил его нам, а если бы Он мог обхо-
диться без нас, Он не дал бы нам ростовщичество».
Абу Бакр t, услышав это, разгневался и ударил Финхаса
по лицу, после чего воскликнул: «Клянусь Тем, в Чьей Длани
душа моя! Если бы не договор, который связывает нас, я снёс
бы тебе голову, о враг Аллаха!» Финхас отправился к Послан-
нику Аллаха r и сказал: «О Мухаммад! Посмотри, что сотво-
рил со мной твой товарищ!» Посланник Аллаха r сказал Абу
Бакру: «Что побудило тебя сделать это?» Абу Бакр сказал
в ответ: «О Посланник Аллаха! Поистине, этот враг Аллаха
сказал слова отвратительные. Он утверждает, что Аллах бе-
ден, а они богаты. И когда он сказал это, меня охватил пра-
ведный гнев ради Всевышнего, и я ударил его по лицу». Тог-
да Финхас воскликнул, отрицая всё: «Я этого не говорил!»
И Всевышний Аллах ниспослал аят, который сделал
очевидной ложь Финхаса и подтвердил правдивость Абу
Бакра: «Аллах услышал слова тех, которые сказали:
“Аллах беден, а мы богаты”. Мы запишем то, что они
сказали, и то, как несправедливо они убивали про-
роков, и скажем: “Вкусите мучения от обжигающего
Огня”» (сура 3 «Семейство ‘Имрана», аят 181).
Об Абу Бакре и охватившем его праведном гневе Все-
вышний Аллах ниспослал: «Вы непременно будете ис-
пытаны своим имуществом и самими собой, и вы
непременно услышите от тех, кому было даровано
Писание до вас, и от многобожников много неприят-
ных слов. Но если вы будете терпеливы и богобояз-
ненны, то ведь в этих делах надлежит проявлять ре-
шимость» (сура 3 «Семейство ‘Имрана», аят 186).
В Коране неоднократно упоминается об их невоспитан-

ности по отношению к Всевышнему, а также о том, что они
приписывают Ему пороки и недостатки, которые не прили-
чествует иметь Богу.
Всевышний Аллах сказал: «Иудеи сказали: “Рука Ал-
лаха скована”. Это их руки скованы, и они прокля-
ты за то, что они сказали [или да будут скованы их руки,
и да будут они прокляты за то, что они сказали]. Его обе
Руки простёрты, и Он расходует, как пожелает. Ни-
спосланное тебе от твоего Господа приумножает во
многих из них несправедливость и неверие. Мы посе-
яли между ними вражду и ненависть вплоть до Дня
воскресения. Всякий раз, когда они разжигают огонь
войны, Аллах тушит его. Они стремятся распростра-
нить на земле нечестие, но Аллах не любит распро-
страняющих нечестие» (сура 5 «Трапеза», аят 64).
Из аята можно понять, что иудеи заняли такую пози-
цию потому, что их приводило в бешенство уверенное ше-
ствие Посланника Аллаха r и быстрое распространение
ислама. В подтверждение этой гипотезы следует добавить,
что мусульмане прекратили общение с иудеями из-за их
отношения к исламу и интриг, которые они неустанно пле-
ли. Верующие поступили так, исполняя веления Корана
и следуя его предостережениям и запретам. Бойкот отри-
цательно сказался на экономическом положении иудеев.
Это ещё больше разозлило иудеев и побудило их скверно
отозваться о Господе и непочтительно разговаривать с По-
сланником Аллаха r.
Невоспитанность по отношению к Посланнику
Аллаха r и очернение Священного Корана и Про-
рока r. Иудеи вели себя в присутствии Посланника Ал-
лаха r крайне непочтительно и вызывающе. Они на-
смехались над ним, а обращаясь к нему с приветствием,
присовокупляли к нему оскорбление, что свидетельствует
об их скверном нраве.
‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) передаёт: «Однажды

несколько иудеев пришли к Посланнику Аллаха r и ска-
зали: “Смерть вам, о Абу аль-Касим!”40 Я сказала: “Вам
смерть! И да сделает Аллах с вами то-то и то-то!” Послан-
ник Аллаха r сказал: “Тише, ‘Аиша. Поистине, Аллах не
любит всё непристойное и сквернословие”. Я восклик-
нула: “О Посланник Аллаха! Посмотри, что они говорят!”
Посланник Аллаха r сказал: “Разве ты не видишь, что
я возвращаю им их слова, говоря: ‹И вам›?” После этого
Всевышний Аллах ниспослал этот аят».
‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) имела в виду Сло-
ва Всевышнего: «Разве ты не видел тех, кому были за-
прещены тайные беседы. Они возвращаются к тому,
что было им запрещено, и тайно переговариваются
о грехах, вражде и неповиновении Посланнику. Ког-
да они приходят к тебе, то приветствуют тебя не так,
как приветствует тебя Аллах, говоря в душе: “По-
чему бы Аллаху не наказать нас за то, что мы го-
ворим?” Довольно с них Геенны! Туда они попадут,
и как же скверно это место прибытия!» (сура 58 «Пре-
пирающаяся», аят 8).
Этот аят в полной мере отражает стремление озло-
бленных иудеев Медины любым способом уничтожить ис-
лам и избавиться от Посланника Аллаха r. Однако спосо-
бы, которыми они выражали свою ненависть к Посланнику
Аллаха r и верующим, свидетельствуют об их слабости.
Они говорили Мухаммаду r «Ас-сам алейкум» вместо «Ас-
саляму алейкум», желая ему смерти вместо мира, одна-
ко намеренно подбирали похожее по звучанию слово, что-
бы их оскорбительное приветствие можно было принять
за обычное. Подобные действия говорили о смятении, ду-
40
Они сказали «Ас-сам алейкум», что означает «Смерть вам!», вместо
«Ас-салям алейкум» — мусульманского приветствия, означающего
«Мир вам!».
шевном кризисе. Им казалось, что они лишились былой

власти после того, как в Медине появилась новая сила —
ислам. Они не могли научиться жить в мире с теми, кто
теперь правил городом. Зависть и злоба мешала им поко-
риться и принять новую религию. Следует добавить сюда
и досаду, которая ещё больше усугубляла их положение.
Иудеи боролись с исламом методами, которые им самим
казались беспроигрышными. Однако они терпели пораже-
ние за поражением, и неудача следовала за ними по пя-
там. Поэтому они стали прибегать к таким средствам, как
искажённое приветствие, и другим подобным уловкам,
чтобы хоть как-то выплеснуть наружу переполнявшую их
злобу. Это средства бессильных и отчаявшихся.
Услышав сказанное ‘Аишей, Посланник Аллаха r при-
звал её к мягкости и тактичности, объяснив ей, что му-
сульманин не должен давать волю своему гневу и терять
самообладание, поскольку мягкость в исламе — плод бла-
гонравия. Аллах Добр, любит доброту и дарует за неё то,
чего не дарует за жестокость.
Иудеи пренебрежительно относились не только к Му-
хаммаду r, но и некоторым другим пророкам.
Однажды к Посланнику Аллаха r пришла группа иуде-
ев: Абу Ясир ибн Ахтаб, Нафи‘ ибн Абу Нафи‘, Азир ибн
Абу Азир, Халид и Зейд, и другие. Они спросили, в кого
из пророков он верует. Он ответил: «Скажите: “Мы уве-
ровали в Аллаха, а также в то, что было ниспосла-
но нам и что было ниспослано Ибрахиму [Аврааму],
Исма‘илю [Измаилу], Исхаку [Исааку], Я‘кубу [Иако-
ву] и коленам [двенадцати сыновьям Я‘куба], что было
даровано Мусе [Моисею] и ‘Исе [Иисусу] и что было
даровано пророкам их Господом. Мы не делаем раз-
личий между ними, и Ему одному мы покоряемся”».
Когда Посланник Аллаха r упомянул об ‘Исе, они сказа-
ли: «Мы не веруем в ‘Ису ибн Марьям и не веруем в тех,
кто уверовал в него!»
После этого Всевышний Аллах ниспослал: «Скажи:

“О люди Писания! Неужели вы упрекаете нас толь-
ко в том [или питаете к нам злобу только из-за того], что
мы уверовали в Аллаха, в то, что ниспослано нам
и что было ниспослано прежде, и в то, что большин-
ство из вас являются нечестивцами?”» (сура 5 «Тра-
пеза», аят 59).
Они пытались поставить под сомнение богодухновенность
Корана. Ибн ‘Аббас (да будет доволен Аллах ими обоими) пе-
редаёт: «Когда Посланник Аллаха r прибыл в Медину, к не-
му пришли иудейские учёные, которые сказали: “О Мухам-
мад! Вот ты говоришь: ‹Они станут спрашивать тебя
о духе. Скажи: ‘Дух [возник] по повелению моего Го-
спода. Вам даровано из знания лишь немного’›” К кому
относятся эти слова — к твоему народу или к нам? Он ска-
зал: “Ко всем”. Они сказали: “Но ведь в том, что ты читаешь,
говорится, что нам ниспослана Тора, в которой есть разъяс-
нение всякой вещи”. Посланник Аллаха r сказал: “По срав-
нению со знанием Аллаха это очень мало. Однако у вас
есть то, чего вам было бы достаточно, если бы вы соблю-
дали это должным образом”. Потом Всевышний Аллах ни-
спослал относительно того, о чём они спрашивали: “Если
бы все деревья земли стали письменными тростями,
а за морем чернил находилось ещё семь морей, то не
исчерпались бы Слова Аллаха. Воистину, Аллах — Мо-
гущественный, Мудрый” (сура 31 “Люкман”, аят 27)».
Сговор с лицемерами. Коран поведал нам о том, что
партию лицемеров возглавляли иудеи. Они были шайтана-
ми лицемеров и строили для них коварные планы. Иудеи
направляли их и обучали хитростям и коварству. Они нау-
чили лицемеров обманывать, вводить в заблуждение и се-
ять смуту.
Всевышний Аллах сказал: «Когда они встречают ве-
рующих, то говорят: “Мы уверовали”. Когда же они
остаются наедине со своими шайтанами, они гово-
рят: “Воистину, мы — с вами. Мы лишь издеваем-

ся”» (сура 2 «Корова», аят 14).
Иудеи Медины вступали в заговор с лицемерами против
мусульман.
Всевышний Аллах упомянул об этом в Своей Книге: «Об-
радуй вестью о мучительных страданиях лицемеров,
которые берут своими помощниками и друзьями не-
верующих вместо верующих. Неужели они хотят об-
рести могущество с ними, если могущество целиком
присуще Аллаху?» (сура 4 «Женщины», аяты 138–139).
Профессор Мухаммад Даруза сказал: «Большинство тол-
кователей Корана считают, что под неверующими здесь
подразумеваются иудеи. В аяте имеется указание на это,
за которым следует ещё одно. Очевидно, что между иудея-
ми и лицемерами существовала тесная связь, что они дей-
ствовали сообща и что имел место заговор иудеев и лице-
меров, направленный против призыва и исламской силы».
‘Урва ибн аз-Зубайр передаёт со слов Усамы ибн Зейда
(да будет доволен Аллах ими обоими): «Однажды (это было
ещё до битвы при Бадре) Посланник Аллаха r отправился
навестить Са‘да ибн ‘Убаду в квартале бану аль-Харис ибн
аль-Хазрадж верхом на осле, покрытом сделанной в Фада-
ке41 накидкой из плотной ткани. Позади себя он посадил
Усаму ибн Зейда. По пути он проезжал мимо собравшихся
людей, среди которых был и ‘Абдуллах ибн Убайй ибн Са-
люль. Это случилось ещё до того, как ‘Абдуллах ибн Убайй
принял ислам. Оказалось, что среди этих собравшихся бы-
ли и мусульмане, и многобожники, поклонявшиеся идо-
лам, и иудеи; находился там и ‘Абдуллах ибн Раваха. Когда
пыль, поднятая ослом, достигла собравшихся, ‘Абдуллах
ибн Убайй прикрыл нос своей накидкой и сказал: “Не пы-
лите на нас”. Что же касается Посланника Аллаха r, то
41
Ф а д а к — оазис, расположенный к северу от Медины.
он поприветствовал собравшихся, остановился, спешил-

ся, призвал их к Аллаху42 и стал читать им Коран. ‘Абдул-
лах ибн Убайй ибн Салюль сказал: “О человек, нет ниче-
го лучше того, что ты говоришь, если это правда, но не
беспокой нас этим в наших собраниях. Возвращайся к се-
бе и рассказывай это тому, кто сам придёт к тебе”. Тог-
да ‘Абдуллах ибн Раваха воскликнул: “Нет, о Посланник
Аллаха, рассказывай нам об этом в наших собраниях, ибо
мы это любим!” А после этого мусульмане, многобожники
и иудеи стали поносить друг друга, и дело чуть было не до-
шло до драки. Пророк же r успокаивал их, пока страсти
не улеглись, а потом сел на своего осла и двинулся в путь.
Войдя к Са‘ду ибн ‘Убаде, Пророк r спросил его: “О Са‘д,
не слышал ли ты, что сказал Абу Хубаб43? Он сказал то-
то и то-то”. Са‘д ибн ‘Убада сказал: “О Посланник Алла-
ха, прости его и будь к нему снисходителен! Клянусь Тем,
Кто ниспослал тебе Книгу, Аллах даровал тебе истину, ко-
торую Он ниспослал тебе, в то время, когда жители этого
города44 договорились пойти к нему45 и повязать его голо-
ву повязкой46. Когда же Аллах отверг это посредством ис-
тины, которую Он даровал тебе, ‘Абдуллаху это не понра-
вилось, и это заставило его делать то, что ты видел”. Тогда
Посланник Аллаха r простил его» [Бухари, хадис № 4566].
Иудеи порочат своих учёных соплеменников, при-
нявших ислам. Аль-Бухари приводит в Своём «Сахихе»
следующий хадис: «Узнав о приезде в Медину Посланника
42
То есть призвал их принять ислам.
43
Абу Хубаб — кунья ‘Абдуллаха ибн Убайя ибн Салюля.
44
Речь идёт о Медине.
45
То есть к ‘Абдуллаху ибн Убайю.
46
Имеется в виду, что жители Медины решили предложить ‘Абдуллаху
ибн Убайю стать их вождём.
Аллаха r, ‘Абдуллах ибн Салям t47 пришёл к нему и ска-

зал: “Я хочу спросить тебя о трёх вещах, которые может
знать только пророк: что станет первым предзнаменовани-
ем Часа этого48, чего в первую очередь отведают оказав-
шиеся в Раю и почему ребёнок получается похожим на
своего отца или на своих родственников со стороны ма-
тери?” Посланник Аллаха r сказал: “Обо всём этом мне
только недавно сообщил Джибриль”, а ‘Абдуллах вос-
кликнул: “Он является единственным врагом иудеев из
числа ангелов!” После этого Посланник Аллаха r ска-
зал: “Что касается первого предзнаменования Часа, то
им станет огонь, который погонит людей к месту сбо-
ра с востока на запад. Что касается первой еды, кото-
рую отведают обитатели Рая, то ею станет доля пече-
ни кита. Что же касается сходства ребёнка, то если во
время полового сношения мужчина опережает женщи-
ну49, то ребёнок получается похожим на него, если же
она опережает его, то ребёнок становится похожим на
неё”, и ‘Абдуллах воскликнул: “Свидетельствую, что ты —
Посланник Аллаха!” — после чего сказал: “О Посланник
Аллаха, поистине, иудеи лживы, и, если они узнают о том,
что я принял ислам, до того, как ты спросишь их обо мне,
они станут возводить на меня ложь”. А потом к Пророку r
пришли иудеи. Что же касается ‘Абдуллаха, то он вошёл
в дом. Посланник Аллаха r спросил этих иудеев: “Какое
место среди вас занимает этот ‘Абдуллах ибн Салям?”
Они ответили: “Он — самый знающий из нас и сын само-
го знающего из нас, и он — лучший из нас и сын лучшего
из нас!” Тогда Посланник Аллаха r спросил: “А что бы вы
сказали, если бы ‘Абдуллах принял ислам?” Они восклик-
47
‘Абдуллах ибн Салям t был иудеем.
48
Имеется в виду День воскресения.
49
То есть если он испытывает оргазм первым.
нули: “Да упасёт его от этого Аллах!” Тогда ‘Абдуллах вы-

шел к ним и сказал: “Свидетельствую, что нет божества,
кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад — Послан-
ник Аллаха!” — после чего они стали говорить: “Он — худ-
ший из нас и сын худшего из нас!” — и продолжали злос-
ловить о нём и впредь».
Они порицали и очерняли учёных иудеев, принявших
ислам, и выдвигали против них ложные обвинения.
Всевышний Аллах упомянул об этом в Коране и опро-
верг утверждения иудеев, направленные против уверовав-
ших: «Не все они одинаковые. Среди людей Писания
есть праведные люди, которые читают аяты Алла-
ха по ночам, падая ниц. Они веруют в Аллаха и в По-
следний день, побуждают к одобряемому, удержива-
ют от порицаемого и спешат совершать добрые дела.
Они являются одними из праведников. Какой бы до-
брый поступок они ни совершили, ничто не будет от-
вергнуто от них. Аллах знает богобоязненных» (су-
ра 3 «Семейство ‘Имрана», аяты 113–115).
Аль-Вахиди сказал о причине ниспослания этих аятов:
«Ибн ‘Аббас и Мукатиль сказали: “Когда ‘Абдуллах ибн Са-
лям, Са‘ляба ибн Сая, Усайд ибн Сая, Асад ибн ‘Убайд и не-
которые другие иудеи приняли ислам, учёные иудеев сказа-
ли: ‹В Мухаммада уверовали наихудшие из нас. Если бы они
были лучшими из нас, они не оставили бы религию своих от-
цов!› Они также сказали им: ‹Вы сделались предателями,
когда променяли свою религию на другую!› После этого Все-
вышний Аллах ниспослал: ‹Не все они одинаковые…›”»
Распространение слухов и злорадство по отноше-
нию к Посланнику Аллаха r и верующим. Иудеи жда-
ли удобного случая, чтобы причинить мусульманам зло
и внести раздор между ними. Таким случаем стала для них
кончина одного из двенадцати старшин, избранных во вре-
мя второй присяги в ‘Акабе. Это был Абу Умама Ас‘ад ибн
Зурара аль-Ансари аль-Хазраджи. Его лицо и тело покры-
лось краснотой, и Посланник Аллаха r пришёл навестить

его. Он сказал: «Смерть его на руку иудеям, смерть его
на руку иудеям… Они станут говорить: “Отчего же его
товарищ не спас его?” А ведь я не могу ни принести ему
пользу, ни причинить ему вред. Однако я попытаюсь вы-
лечить его». По его велению ему сделали прижигание на
голове, однако он всё-таки умер. А в другой версии сооб-
щения об этом говорится: «И ему сделали прижигание на
шее округлым клеймом, однако он всё-таки умер, и По-
сланник Аллаха r сказал: “Его смерть на руку иудеям:
они станут говорить: ‹Ведь его товарищ лечил его, неу-
жели не помогло?›”»
Случай с Абу Умамой — далеко не единственное событие
такого рода. Сразу после переселения мусульман в Медину
иудеи пустили слух о том, что они околдовали мусульман
и у тех не будут рождаться мальчики. Иудеи поступили так
с единственной целью — вселить тревогу в мусульман и от-
равить им жизнь. В Медине царила атмосфера взаимной
любви и симпатии, и этого иудеи вынести не могли. Слова
иудеев произвели на мусульман сильное впечатление. Об
этом свидетельствует неописуемая радость, которую испы-
тали мусульмане, когда у мухаджиров родился первый по-
сле переселения в Медину мальчик. Это был ‘Абдуллах ибн
аз-Зубайр (да будет доволен Аллах ими обоими).
Асма бинт Абу Бакр (да будет доволен ею Аллах) расска-
зывает о рождении ‘Абдуллаха, которым она забеременела
в Мекке: «Когда я уезжала в Медину, срок беременности уже
почти закончился. Приехав в Медину, я остановилась в Кубе
и родила его там, а потом принесла новорождённого Проро-
ку r и положила его ему на колени. После этого он велел
принести себе финик, разжевал его и положил образовав-
шуюся кашицу из своего рта в рот ребёнка. Таким образом,
первым, что попало в его желудок, была слюна Посланника
Аллаха r. А после этого Посланник Аллаха r помазал этой
кашицей его нёбо, обратился к Аллаху с мольбой за него
и призвал на него благословение, и он был первым из родив-

шихся в исламе. Люди очень обрадовались его рождению, по-
тому что им сказали: “Иудеи заколдовали вас, и теперь у вас
не будут рождаться мальчики”» [Бухари, хадис № 5469].
А в другой версии этого сообщения говорится: «Он на-
звал его ‘Абдуллахом, а когда тому было семь или восемь
лет, он по велению аз-Зубайра пришёл к Пророку r, что-
бы присягнуть ему. Увидев, что тот направляется к нему,
Пророк r улыбнулся и принял его присягу. Он был пер-
вым ребёнком, родившимся в исламе в Медине вскоре по-
сле прибытия Посланника Аллаха r. Иудеи говорили: “Мы
наложили на них колдовство, и в Медине у них не будет
потомства мужского пола”. Когда родился ‘Абдуллах, му-
сульмане закричали: “Аллах Велик!”» [аль-Хаким].
Реакция иудеев на изменение киблы. Изменение
киблы можно смело назвать событием, которое в жизни
иудеев стало разделительной чертой между словесной во-
йной и решительными практическими мерами, направлен-
ными на расшатывание исламского государства.
Аль-Бара t сказал: «В первое время после приезда в Ме-
дину Пророк r жил у своих дедов50 из числа ансаров. После
этого он в течение шестнадцати или семнадцати месяцев
молился, обращаясь лицом в сторону Иерусалима51, однако
ему хотелось обращаться во время молитвы в сторону Каа-
бы. Первой такой молитвой, которую Пророк r совершил
вместе с другими людьми, была послеполуденная молитва.
Затем один из тех, кто молился вместе с ним, вышел и, про-
ходя мимо собравшихся в мечети людей, которые склони-
лись в поясном поклоне, сказал: “Клянусь Аллахом, только
что я молился вместе с Посланником Аллаха r, обратив-
50
Или же он сказал: «у дядей по матери».
51
Имеется в виду мечеть Аль-Масджид аль-Акса, которая находится
в Иерусалиме.
шись в сторону Мекки”. Они сразу же повернулись в сторо-

ну Каабы. Что касается иудеев и других людей Писания, то
им нравилось, что Пророк r молится, обращаясь в сторо-
ну Иерусалима. Когда же он стал поворачиваться в сторо-
ну Каабы, им это не понравилось» [Бухари, хадис № 40].
В связи с этим важным событием Всевышний Аллах ни-
спослал великие аяты, содержащие множество уроков
и назиданий для верующих.
Всевышний Аллах сказал: «Откуда бы ты ни вышел,
обращай лицо в сторону Заповедной мечети. Воисти-
ну, такова истина от твоего Господа. Аллах не пре-
бывает в неведении относительно того, что вы со-
вершаете. Откуда бы ты ни вышел, обращай лицо
в сторону Заповедной мечети. Где бы вы ни оказа-
лись, обращайте ваши лица в её сторону, чтобы
у людей, если только они не несправедливые, не бы-
ло довода против вас. Не бойтесь их, а бойтесь Меня,
чтобы Я довёл до конца Мою милость к вам. Быть
может, вы последуете прямым путём. Таким же об-
разом Я ниспослал вам Посланника из вашей среды,
который читает вам Наши аяты, очищает вас, обу-
чает вас Писанию и мудрости, обучает вас тому, че-
го вы не знали. Поминайте Меня, и Я буду помнить
о вас. Благодарите Меня и не будьте неблагодарны
Мне» (сура 2 «Корова», аяты 149–152).
Всевышний Аллах сообщил о реакции иудеев на изме-
нение киблы (об их вопросах и сомнениях) до того, как это
произошло. Это является ещё одним доказательством то-
го, что Мухаммад r действительно был Пророком и По-
сланником Аллаха r, поскольку будущее сокрыто от лю-
дей, а Посланник Аллаха r предсказал событие, которое
через некоторое время сбылось. Он узнал об этом из От-
кровения, ниспосланного Всевышним. Сбывшиеся пред-
сказания подтверждают пророческую миссию посланни-
ков Всевышнего.
Всевышний Аллах предупредил Своего Посланника r

и верующих о том, что их ждёт в ближайшем будущем,
чтобы они были готовы к этому. С ожидаемой трудностью
легче справиться, чем с возникшей неожиданно.
Абу ас-Сууд говорит в своём толковании Корана: «Он
предупредил их о том, что ждёт их в будущем, чтобы они
успели подготовиться должным образом, потому что вне-
запно обрушивающееся испытание перенести труднее, не-
жели ожидаемое, и уверенный, подготовленный ответ за-
клятому врагу всегда производит большее впечатление,
нежели спонтанный».
Всевышний Аллах назвал этих людей глупцами. Во-
первых, потому что они стали возражать против измене-
ния киблы. Во-вторых, потому что они строили козни По-
сланнику Аллаха r. Абу ас-Сууд сказал: «Глупцы — это
недалёкие люди, которые предпочитают жить по устояв-
шимся обычаям и отказываются размышлять и смотреть
вокруг. Согласно другой версии, слово “сафих” означает
“лжец, который умышленно противоречит тому, что знает
достоверно”».
Всевышний Аллах сказал: «Мы сделали вас общиной,
придерживающейся середины, чтобы вы свидетель-
ствовали обо всём человечестве, а Посланник свиде-
тельствовал о вас самих. Мы определили киблу, к ко-
торой ты поворачивался лицом прежде, только для
того, чтобы отличить тех, кто последует за Послан-
ником, от тех, кто поворачивается вспять. Это ока-
залось тяжело для всех, кроме тех, кого Аллах повёл
прямым путём. Аллах никогда не даст пропасть ва-
шей вере. Воистину, Аллах сострадателен и милосер-
ден к людям» (сура 2 «Корова», аят 143).
Из аята можно понять, что обращение в сторону Иеруса-
лима во время молитвы было испытанием, равно как и по-
следующее изменение киблы. Аль-Байдави сказал, ком-
ментируя этот аят: «“Мы определили киблу, к которой
ты поворачивался лицом прежде, только для того,

чтобы отличить тех, кто последует за Посланником,
от тех, кто поворачивается вспять”. То есть Мы опре-
делили эту киблу, чтобы испытать людей и выявить тех,
кто последует за тобой и станет молиться, обратившись
в эту сторону, и тех, кто отречётся от твоей религии ра-
ди киблы своих отцов. Значение Слов Всевышнего таково:
Мы возвратили тебя к изначальной кибле только ради то-
го, чтобы стойкие приверженцы ислама отделились от тех,
кто поворачивается вспять из-за слабости своей веры».
Сначала Посланник Аллаха r и верующие совершали
молитву, обращаясь в сторону Каабы. Затем, по велению
Всевышнего, они стали обращаться в сторону Иерусали-
ма, а через некоторое время мусульманам была возвраще-
на их первая кибла, которая осталась киблой мусульман
и сегодня. В этом нет ничего удивительного, поскольку та-
ково решение Аллаха и Его повеление. Обращение в опре-
делённую сторону по велению Всевышнего является покло-
нением, и люди обязаны беспрекословно подчиняться Ему.
Следующий за Посланником Аллаха r и подчиняющийся
его велениям относительно киблы считается преуспевшим
и выдержавшим испытание. А тот, кто отвергает любую из
норм Шариата, напротив, считается не выдержавшим ис-
пытания и пропащим. Истинная вера обязывает своего об-
ладателя следовать за Посланником Аллаха r, а не идти на
поводу у собственных страстей и прихотей. Поэтому бла-
городные сподвижники продемонстрировали привержен-
ность религии и подчинились велению Всевышнего Аллаха.
Ибн ‘Умар (да будет доволен Аллах ими обоими) передаёт:
«Когда люди совершали утреннюю молитву в Кубе, при-
шёл человек, который сказал: “Поистине, этой ночью По-
сланнику Аллаха r был ниспослан Коран, и ему было веле-
но обращаться в сторону Каабы”. Люди тут же повернулись
в сторону Каабы. Их лица были обращены в сторону Шама,
а потом они повернулись в сторону Каабы».
Всевышний Аллах сказал: «Мы сделали вас общиной,

придерживающейся середины, чтобы вы свидетель-
ствовали обо всём человечестве, а Посланник свиде-
тельствовал о вас самих. Мы определили киблу, к ко-
торой ты поворачивался лицом прежде, только для
того, чтобы отличить тех, кто последует за Послан-
ником, от тех, кто поворачивается вспять. Это ока-
залось тяжело для всех, кроме тех, кого Аллах повёл
прямым путём. Аллах никогда не даст пропасть ва-
ден к людям» (сура 2 «Корова», аят 143).
Из аята можно понять, что верующие заботились о сво-
их братьях и желали им блага. Когда был ниспослан аят
об изменении киблы, людей объял страх, и они начали во-
прошать, что же будет с поклонением их братьев по вере,
которые умерли, ведь они совершали молитвы, обратив-
шись в сторону Иерусалима. Тогда всевышний Аллах сооб-
щил им, что молитва этих верующих принята Им. Ибн ‘Аб-
бас (да будет доволен Аллах ими обоими) передаёт: «Когда
Посланнику Аллаха r было велено обращаться в сторону
Каабы, люди сказали: “О Посланник Аллаха! А как же на-
ши братья, которые умерли, до самой смерти обращаясь во
время молитвы в сторону Иерусалима?” Тогда Всевышний
Аллах ниспослал: “Аллах никогда не даст пропасть ва-
ден к людям” (сура 2 “Корова”, аят 143)».
Всевышний сообщил, что Он сострадателен и милосер-
ден к людям. Этот аят вселяет спокойствие и уверенность
в души верующих, наполняет их довольством и добавляет
им убеждённости.
Всевышний Аллах сказал: «Мы видели, как ты обра-
щал своё лицо к небу, и Мы обратим тебя к кибле,
которой ты останешься доволен. Обрати же своё
лицо в сторону Заповедной мечети. Где бы вы ни
были, обращайте ваши лица в её сторону. Воисти-
ну, те, которым даровано Писание, знают, что тако-

ва истина от их Господа. Аллах не пребывает в не-
ведении относительно того, что они совершают.
Какое бы знамение ты ни показал тем, кому было
даровано Писание, они всё равно не станут обра-
щаться к твоей кибле, а ты не станешь обращать-
ся к их кибле. Никто не станет обращаться к кибле
других. А если ты станешь потакать их желаниям
после того, как к тебе явилось знание, то тогда ты
окажешься в числе несправедливых. Те, кому Мы
даровали Писание, знают его [Мухаммада], как зна-
ют своих сыновей. Однако часть их сознательно
скрывает истину. Истина — от твоего Господа. По-
сему не будь в числе сомневающихся. У каждого
есть сторона, куда он обращается лицом. Стреми-
тесь же опередить друг друга в добрых делах. Где
бы вы ни были, Аллах приведёт всех вас вместе.
Воистину, Аллах способен на всякую вещь» (сура 2
«Корова», аяты 144–148).
Посланник Аллаха r всегда желал обращаться во вре-
мя молитву в сторону Каабы — древнего храма своего пра-
отца Ибрахима (мир ему). Это неудивительно, ведь Мухам-
мад r был ближе остальных людей к Ибрахиму (мир ему),
поскольку сама его пророческая миссия стала ответом
Всевышнего на мольбу Ибрахима (мир ему). Мухаммад r
нёс знамя единобожия подобно тому, как нёс его в своё
время Ибрахим (мир ему).
Посланник Аллаха r желал отличаться от исказив-
ших религию иудеев и христиан. Поэтому он запрещал
подражать и уподобляться им и велел противоречить им,
чтобы избежать подобных ошибок и искажений. Поэто-
му вполне естественно, что Посланник Аллаха r желал,
чтобы кибла изменилась и чтобы и он, и верующие всег-
да обращались в сторону Каабы, которая была первым
храмом Всевышнего на земле.
Изменение киблы стало важным во всех отношениях со-

бытием и имело много последствий — политических, воен-
ных, религиозных и исторических. Что касается политиче-
ских последствий, то оно сделало Аравийский полуостров
осью событий. Если взять исторический ракурс, то оно
связало этот мир с арабским наследием Ибрахима (мир
ему). Если говорить о военных последствиях, то оно стало
прологом к покорению Мекки и изменению абсурдного по-
ложения Заповедной мечети, которая была центром еди-
нобожия, а потом стала центром идолопоклонства. Что же
касается религиозных последствий, то оно связало сердца
с чистым единобожием (ханифийя), отличило мусульман-
скую общину от остальных и поклонение в исламе от по-
клонения в других религиях.
Всевышний Аллах сказал: «Откуда бы ты ни вышел,
обращай лицо в сторону Заповедной мечети. Воисти-
ну, такова истина от твоего Господа. Аллах не пре-
бывает в неведении относительно того, что вы со-
вершаете. Откуда бы ты ни вышел, обращай лицо
в сторону Заповедной мечети. Где бы вы ни оказа-
лись, обращайте ваши лица в её сторону, чтобы
у людей, если только они не несправедливые, не бы-
ло довода против вас. Не бойтесь их, а бойтесь Меня,
чтобы Я довёл до конца Мою милость к вам. Быть
может, вы последуете прямым путём. Таким же об-
разом Я направил к вам Посланника из вашей сре-
ды, который читает вам Наши аяты, очищает вас,
обучает вас Писанию и мудрости, обучает вас тому,
чего вы не знали. Поминайте Меня, и Я буду пом-
нить о вас. Благодарите Меня и не будьте неблаго-
дарны Мне» (сура 2 «Корова», аяты 149–152).
Всевышний словно желал сказать: «Поистине, благо ва-
шего обращения к вашей кибле и уникальности мусуль-
манской личности относится к числу величайших мило-
стей Всевышнего, которые неисчислимы».
«Таким же образом Я ниспослал вам Посланника

из вашей среды»: Всевышний пожелал, чтобы Его По-
сланник, предводитель воспитателей и проповедников,
взял на себя воспитание первых мусульман, лучших пред-
ставителей мусульманской общины, которые возглави-
ли её после него. Посланник Аллаха r был знатоком душ
и врачевателем сердец, а также светом и ясным доводом.
«Который читает вам Наши аяты»: основа созида-
ния и воспитания — Слова Всевышнего Аллаха. Они нес-
ли огромный энергетический заряд, поскольку ниспосы-
лались понемногу в течение долгого времени. Поэтому
поколение сподвижников Посланника Аллаха r было осо-
бым поколением в истории человечества.
«Очищает вас»: учитель, наставник и воспитатель, По-
сланник Аллаха r должен был воспитать общину верую-
щих. Он подавал им благой пример, выделяясь на фоне
остальных людей своим благонравием и образцово соблю-
дая предписания Священного Корана. Поэтому Всевыш-
ний Аллах дал ему в Коране такое описание, указав на его
уникальные качества: «Воистину, твой нрав превосхо-
ден» (сура 68 «Письменная трость», аят 4).
‘Аиша t как-то сказала: «Нравом его был Коран». Спод-
вижники слышали Коран из уст Посланника Аллаха r
и видели Коран, воплощённый в благом нраве Посланни-
ка Аллаха r.
«Обучает вас Писанию и мудрости»: это третья за-
дача Посланника Аллаха r. Он должен был обучать бла-
городных сподвижников Писанию и мудрости. Чтобы
Священный Коран оказывал должное воздействие на му-
сульманскую общину, требовался вдохновлённый Все-
вышним воспитатель, очищающий души и сердца и обу-
чающий людей законам Всевышнего через Коран и свою
Сунну. Он должен был разъяснять то, что нуждает-
ся в разъяснении, дополнять обобщённое и раскрывать
смысл многозначного.
Посланник Аллаха r отвечал на вопросы верующих

касательно соблюдения законов Всевышнего и приме-
нения на практике знаний, которые они от него полу-
чали. Он исправлял неправильное понимание людьми
норм и основ ислама. Он обучал и воспитывал сподвиж-
ников, чтобы они, в свою очередь, обучали и воспитыва-
ли новых верующих в соответствии с Божественной про-
граммой. Посланник Аллаха r передавал сподвижникам
программу обучения, воспитания и призыва к исламу,
а также программу руководства общиной не только по-
средством своих слов и наглядных примеров, но и по-
средством страданий, которые он переносил ради Алла-
ха, и усердия на Его пути.
Посланник Аллаха r сумел подготовить уникальное по-
коление, пригодное для того, чтобы возглавить человече-
ство. После его кончины сподвижники устремились в раз-
ные области, неся с собой воспитание, основанное на
Коране и Сунне, и стали свидетелями о людях.
«Обучает вас тому, чего вы не знали»: что пред-
ставляли они собой до начала пророческой миссии
Мухаммада? Что представляли они собой до начала
ниспослания Откровения и чем они стали потом? Не-
прекращающиеся междоусобицы, борьба и слепое неве-
жество… А потом по милости Аллаха они стали великой
общиной, носительницей послания Господа, имеющей
ясную цель в жизни. Они стали упорно трудиться, стре-
мясь к довольству Всевышнего, демонстрируя абсолют-
ную покорность Ему Одному, а также послушание По-
сланнику Аллаха r . От эгоизма и следования своим
страстям они перешли к совместному созиданию и фор-
мированию общины, созданию государства и цивилиза-
ции и заслужили называться лучшей из общин и общи-
ной середины.
Всевышний Аллах сказал: «Вы являетесь лучшей из
общин, появившейся на благо человечества. Вы по-
буждаете к одобряемому, удерживаете от порицае-

мого и веруете в Аллаха. Если бы люди Писания уве-
ровали, это было бы лучше для них. Среди них есть
верующие, но большинство их являются нечестив-
цами» (сура 3 «Семейство ‘Имрана», аят 110).
Всевышний также сказал: «Мы сделали вас общи-
ной, придерживающейся середины, чтобы вы сви-
детельствовали обо всём человечестве, а Послан-
ник свидетельствовал о вас самих. Мы определили
киблу, к которой ты поворачивался лицом пре-
жде, только для того, чтобы отличить тех, кто по-
следует за Посланником, от тех, кто поворачивает-
ся вспять. Это оказалось тяжело для всех, кроме
тех, кого Аллах повёл прямым путём. Аллах никог-
да не даст пропасть вашей вере. Воистину, Аллах
сострадателен и милосерден к людям» (сура 2 «Ко-
Всевышний также сказал: «Поминайте Меня, и Я бу-
ду помнить о вас. Благодарите Меня и не будьте не-
благодарны Мне» (сура 2 «Корова», аят 152).
Эти милости, дары и блага предполагают, что человек
должен поминать Всевышнего утром и вечером и благода-
рить Его. Господь побуждает верующих поминать Его и, по
милости Своей, поминает тех, кто поминает его, в высшем
(небесном) обществе. И это произошло после того, как они
были блуждающими в пустыне.
«Поминайте Меня, и Я буду помнить о вас. Благо-
дарите Меня и не будьте неблагодарны Мне» (сура 2
Действительно, эти милости достойны того, чтобы бла-
годарить за них.
Благородные аяты воспитывали сподвижников Послан-
ника Аллаха r на фоне великих событий и формировали
сильную личность мусульманина, который признаёт для
себя в качестве религии только покорность Всевышне-
му — ислам — и который знает, чего ожидать от людей

Писания и, в частности от иудеев.
Всевышний учит его: «Никогда не будут довольны
тобой иудеи и христиане, пока ты не станешь при-
держиваться их религии. Скажи: “Путь Аллаха — это
прямой путь”. Если же ты станешь потакать их же-
ланиям после того, как к тебе явилось знание, то Ал-
лах не будет тебе ни Покровителем, ни Помощни-
ком» (сура 2 «Корова», аят 120).
§ 4. «Поистине, Аллах не исправляет деяния творящих нечестие»
Конституция отражала степень справедливости отноше-

ния Посланника Аллаха r к иудеям. Она гарантировала
гражданам исламского государства свободу вероиспове-
дания и запретила фанатизм и притеснение на идеоло-
гической почве. И это не было тактическим ходом или
уловкой. Некоторым может показаться, что Посланник
Аллаха r «успокоил» этим договором внутренних врагов,
чтобы, не отвлекаясь, разобраться с внешними, а потом,
освободившись, приняться и за внутренних. Ничего по-
добного. Посланник Аллаха r поступил согласно ислам-
ской политике, источником которой является ниспослан-
ный Всевышним Закон (Шариат).
Посланник Аллаха r заключил с иудеями соглашения,
обеспечивающие им достойную жизнь под сенью ислам-
ского государства в качестве людей Писания. Однако иу-
деи, склонные к вероломству и предательству, не смог-
ли изжить в себе эти недостатки и нарушили соглашения
и договоры, заключённые с Посланником Аллаха r. Ре-
зультатом стало вполне заслуженное изгнание бану Кай-
нука‘ и бану ан-Надыр и казнь мужчин бану Курайза.
К этим событиям мы вернёмся в следующих главах. Все-
вышний Аллах сообщил, что иудеям свойственно подобное
отношение к договорам и обещаниям: «Ты заключаешь

с ними договор, но всякий раз они нарушают этот
договор и не страшатся» (сура 8 «Трофеи», аят 56).
Толкователи Корана пояснили, что имеются в виду до-
говоры между иудеями и Посланником Аллаха r о том,
что они не будут сражаться с ним и не будут помогать
его врагам.
Иудеи строили козни Посланнику Аллаха r и верую-
щим и противодействовали ему самыми разными спосо-
бами. Однако все их планы рушились, и все попытки на-
вредить ему заканчивались провалом. Им не удавалось
покончить с мусульманской общиной и исламским госу-
дарством. В чём же причины этого?
Причина кроется в воспитании, которое получили
сподвижники от Посланника Аллаха r . Это воспитание
вложило веру их сердца и превратило их в истинных ра-
бов Всевышнего. Посланник Аллаха r научил сподвиж-
ников тому, что нужно делать для обретения силы, укре-
пления своего духа и утверждения на земле. Он привил
своим сподвижникам благородство, мужество, доблесть
и храбрость, приучил их не терпеть унижение, бороть-
ся с несправедливостью, никогда не падать духом и не
сдаваться, сколько бы ни плели иудеи свои интриги
и сколько бы ни устраивали заговоры против верующих.
Посланник Аллаха r приучил их разоблачать заговоры
врагов, расстраивать их планы и бороться с ними. Сле-
дуя его наставлениям, они проявили терпение и усер-
дие и победили своих врагов.
Планы иудеев были до того хитроумны, что противо-
стоять им было невероятно сложно. Однако первых ве-
рующих возглавлял и направлял сам Посланник Алла-
ха r , вооружённый Божественной программой, и этого
было достаточно. Верующих спасала близость к Послан-
нику Аллаха r и неуклонное соблюдение предписаний
Всевышнего.
Глава четвёртая. Закон сдерживания людей посредством

друг друга и отряды Посланника Аллаха r
§ 1. Закон сдерживания людей посредством друг друга
К суннам, которые всегда учитывал Посланник Аллаха r,

относится закон сдерживания людей посредством друг
друга. Он проявился в полной мере в мединский период,
когда начались военные походы и сражения с язычниками.
Эта сунна неразрывно связана с утверждением ислама.
Всевышний Аллах упомянул о ней в Своей Книге, ска-
зав: «Если бы Аллах не сдерживал одних людей по-
средством других, то земля пришла бы в расстрой-
ство. Однако Аллах милостив к мирам» (сура 2
Всевышний также сказал: «Они были несправедливо
изгнаны из своих жилищ только за то, что говори-
ли: “Наш Господь — Аллах”. Если бы Аллах не позво-
лил одним людям защищаться от других, то были бы
разрушены кельи, церкви, синагоги и мечети, в ко-
торых премного поминают имя Аллаха. Аллах не-
пременно поможет тому, кто помогает Ему. Воисти-
ну, Аллах — Всесильный, Могущественный» (сура 22
«Хадж», аят 40).
Примечательно, что упомянутому аяту из суры «Корова»
предшествует пример борьбы между истиной и ложью, во-
площённых в Талюте (Сауле) и Джалюте (Голиафе). А завер-
шается аят словами: «Однако Аллах милостив к мирам».
Из аята можно понять, что уничтожение нечестия подобным
способом — милость, распространяющаяся на всех людей.
А аяту из суры «Хадж» предшествует объявление Все-
вышнего о том, что Он защищает Своих приближённых,
и данное им разрешение сражаться с врагами. А завер-
шается аят утверждением основного правила: «Аллах не-
Глава четвёртая. Сдерживание людей, отряды Посланника Аллаха r 575
пременно поможет тому, кто помогает Ему. Воисти-

ну, Аллах — Всесильный, Могущественный».
Постановления, касающиеся сражения с врагами, ни-
спосылались Всевышним постепенно.
Этап первый: запрет. Это постановление действовало
в мекканский период. Верующие просили Посланника Алла-
ха r разрешить им сражаться с язычниками, однако он гово-
рил им: «Терпите, ибо мне ещё не было велено сражаться».
Этап второй: позволение без вменения в обязанность.
Всевышний Аллах сказал: «Дозволено тем, против кого
сражаются, сражаться, потому что с ними поступи-
ли несправедливо. Воистину, Аллах способен помочь
им» (сура 22 «Хадж», аят 39).
Этап третий: обязанность сражаться с теми, кто сра-
жается с мусульманами. Всевышний Аллах сказал: «Сра-
жайтесь на пути Аллаха с теми, кто сражается про-
тив вас, но не преступайте границы дозволенного.
Воистину, Аллах не любит преступников» (сура 2 «Ко-
Этап четвёртый: обязанность сражаться с неверующи-
ми: «Сражайтесь с многобожниками всеми вместе
[или все вместе], подобно тому, как они сражаются
с вами всеми вместе [или все вместе]. Знайте, что Ал-
лах — с богобоязненными» (сура 9 «Покаяние», аят 36).
Учитывая положение молодого исламского государ-
ства и его армии, которая находилась в стадии формиро-
вания, оснащения и подготовки, такая постепенность бы-
ла необходима. В течение некоторого времени сражение
с язычниками-курайшитами, которые истязали мусульман
и вынудили их переселиться в Медину, должно было оста-
ваться добровольным, а не обязательным — до тех пор, по-
ка исламское государство не окрепнет и не обретёт силу,
чтобы оно могло противостоять силам неверия на Аравий-
ском полуострове, если они, объединившись, решат обру-
шиться на мусульман, что и произошло впоследствии. По-
сле этого, когда государство и армия уже были готовы

к встрече с врагом, сражение стало обязанностью.
Итак, сначала было ниспослано разрешение сражать-
ся с язычниками-курайшитами. Если же враг нападает на
мусульман, находящихся на своей территории, то в этом
случае сражение становилось обязательным, и у верую-
щих не было выбора, так как они должны были защищать
своё государство. Это было исполнением второй присяги
в ‘Акабе — «клятвы войны», которая обязывала ансаров за-
щищать исламский призыв, Посланника Аллаха r и его
последователей от всех, кто посмеет покуситься на них.
После того как было ниспослано разрешение сражать-
ся, Посланник Аллаха r начал готовить своих сподвижни-
ков к возможным сражениям и сам участвовал не только
в упражнениях, но и в битвах. Посланник Аллаха r разъ-
яснил, что не только защита ислама и исламского госу-
дарства от врагов, но и военная подготовка с намерением
использовать приобретённые навыки на пути Аллаха явля-
ется одним из самых благородных способов приближения
к Аллаху и величайших видов поклонения. Посланник Ал-
лаха r воплотил в жизнь Слова Всевышнего: «Приготовь-
те против них сколько можете силы и боевых ко-
ней, чтобы устрашить врага Аллаха и вашего врага,
а также тех, которых вы не знаете, но которых знает
Аллах. Что бы вы ни израсходовали на пути Аллаха,
вам будет возвращено сполна, и с вами не поступят
несправедливо» (сура 8 «Трофеи», аят 60).
Подготовка истинного борца на пути Аллаха состоит из
духовной части (наставления) и физической (тренировки).
Духовная подготовка. Посланник Аллаха r старал-
ся поднять боевой дух верующих. Он дал им понять, что
они могут рассчитывать на победу или Рай. С этой надеж-
дой верующий отправлялся на поле боя и отдавал все си-
лы, стремясь принести своим соратникам победу или по-
гибнуть под сенью мечей.
Посланник Аллаха r сказал: «Клянусь Тем, в Чьей Дла-

ни душа моя, если бы не верующие, которые желают во
что бы то ни стало сопровождать меня, притом что
я не могу дать им верховых животных, я не оставался
бы позади отряда, а обязательно пожелал бы быть уби-
тым на пути Аллаха, а потом воскрешённым, потом сно-
ва убитым и снова воскрешённым, а потом снова уби-
тым!”» [Бухари, хадис № 2797].
Посланник Аллаха r также сказал: «Никто из вошед-
ших в Рай не пожелает возвратиться в мир этот, даже
если предложат ему всё, что есть на земле, кроме му-
ченика, который захочет вернуться в мир этот и быть
убитым десять раз, увидев, какая честь ему будет ока-
зана» [Бухари, хадис № 2817].
Физическая подготовка. Посланник Аллаха r стре-
мился использовать способности мусульман и их силу
в полной мере. Он старался задействовать всех, кто мог
внести хоть какой-то, пусть даже очень скромный вклад
в общее дело. Он также отбирал всех, кто умел стрелять
из лука, метать копьё, сражаться мечом, ездить верхом
и имел боевой опыт.
Военная подготовка, которую осуществлял Посланник
Аллаха r, состояла не только из тренировок и физических
упражнений. Будущие бойцы, готовые защищать религию
Всевышнего, лелеяли надежду на победу или Рай. Послан-
ник Аллаха r побуждал верующих делать всё наилучшим
образом — старательно, с усердием, и сами они готовы бы-
ли отдать все силы, если Всевышний приведёт их на по-
ля сражения. Посланник Аллаха r побуждал верующих
упражняться в стрельбе из лука, говоря: «Кто научился
стрелять, а потом оставил это занятие, тот не имеет
к нам отношения (тот ослушник)» [Муслим, хадис № 1919].
Этот призыв обучаться, тренироваться и восстанавли-
вать приобретённые когда-то навыки был обращён ко всей
мусульманской общине, включая стариков. Ислам уделя-
ет большое внимание потенциалу общины и мобилизует её

силы для достижения высоких целей.
Посланник Аллаха r велел мусульманам использовать
все возможные средства для подготовки к возможным сра-
жениям. Он как-то сказал: «И приготовьте против них
сколько можете силы. Поистине, сила — умение стре-
лять, поистине, сила — умение стрелять, поистине, си-
ла — умение стрелять!» [Муслим, хадис № 1917].
§ 2. Отряды, отправленные до битвы при Бадре
Сразу после формирования в Медине мусульманского об-

щества под руководством Посланника Аллаха r мусульма-
нам и Посланнику Аллаха r пришлось обратить внимание
на положение вокруг, чтобы понять, чего ожидать от вра-
гов. К тому же исламский призыв должен был продвигать-
ся к цели, ради достижения которой Всевышний послал
Мухаммада r, и Посланник Аллаха r вместе со своими
сподвижниками перенёс ради этого множество трудностей.
Первым препятствием на пути Посланника Аллаха r
и верующих стали мекканские язычники. Они не желали,
чтобы ислам существовал и развивался даже в Медине, по-
тому что считали его прямой угрозой для себя. Они пони-
мали: начало ислама — это конец эпохе невежества и обы-
чаям предков, а они не могли допустить этого.
Мекканские курайшиты пытались помешать Послан-
нику Аллаха r добраться до Медины и делали всё, чтобы
уничтожить ислам и мусульман. Их отношение к мусуль-
манам не стало менее враждебным даже после переселе-
ния в Медину. Об этом свидетельствует рассказанная Ибн
Мас‘удом и записанная аль-Бухари история, героями ко-
торой были Са‘д ибн Му‘аз и Умайя ибн Халяф. Са‘д ибн
Му‘аз и Умайя ибн Халяф были друзьями, и когда Умайя
проезжал через Медину, он останавливался у Са‘да, а ког-
да Са‘д приезжал в Мекку, он останавливался у Умаййи.

Потом в Медину прибыл Посланник Аллаха r. Через неко-
торое время Са‘д ибн Му‘аз отправился в Мекку для совер-
шения ‘умры, где остановился у Умаййи ибн Халяфа. Он
попросил его: “Найди для меня такое время, когда мало
людей, чтобы я совершил обход Каабы”, и тот вышел с ним
из дома около полудня. Их встретил Абу Джахль, кото-
рый спросил: “О Абу Сафван, кто это с тобой?” Он ответил:
“Это Са‘д”. Тогда Абу Джахль сказал ему: “Я вижу, что ты
спокойно ходишь по Мекке, в то время как вы укрыли у се-
бя вероотступников и заявили о том, что будете оказы-
вать им поддержку и помогать им! Клянусь Аллахом, ес-
ли бы не был ты вместе с Абу Сафваном, то не вернулся
бы к своей семье невредимым!” Са‘д ответил ему, повысив
голос: “Клянусь Аллахом, если ты помешаешь мне в этом,
я обязательно помешаю тебе в том, что будет для тебя по-
серьёзнее: перекрою тебе дорогу через Медину!”» А в дру-
гой версии говорится: «…я перекрою твоим торговым ка-
раванам путь в Шам!» [Бухари, хадис № 3950].
Этот случай указывает на то, что Абу Джахль считал
Са‘да ибн Му‘аза врагом, с которым разрешается сражать-
ся, и если бы Са‘д вошёл в Мекку не под покровительством
Умаййи, одного из предводителя курайшитов, он пролил
бы его кровь. Такое отношение к жителям Медины появи-
лось только после создания исламского государства в Ме-
дине. Ранее никто из жителей Медины не нуждался ни
в чьём покровительстве, чтобы войти в Мекку. Более то-
го, прежде курайшиты и думать не хотели о войне с жите-
лями Медины. Они сказали жителям Медины: «Клянёмся
Аллахом, нет такой области арабов, с жителями которой
нам не хотелось бы развязывать войну настолько, насколь-
ко не хочется нам развязывать её с вами».
Эта история также свидетельствует о том, что жители
Медины не трогали караваны мекканцев, которые отправ-
лялись в Шам через Медину. Таким образом, в то время
мусульмане ещё не относились к мекканскими язычникам

как к врагам, с которыми можно сражаться, не объявляли
Мекке экономический бойкот, не конфисковали ни одного
каравана мекканцев и не причиняли мекканцам никакого
зла. Это означает, что предводители мекканских язычни-
ков начали агрессию в отношении мусульман и объявили
войну исламскому государству в Медине. Таким образом,
мекканцы первыми стали относиться к мусульманам как
к врагам, с которыми можно сражаться и которые не име-
ют права входить в Мекку, не заручившись покровитель-
ством кого-то из мекканцев.
История, рассказанная Ка‘бом ибн Маликом, является
ещё одним подтверждением того, что язычники первыми
объявили войну Посланнику Аллаха r и верующим. Ка‘б
сказал: «Один человек из числа сподвижников Пророка r
рассказывал, что неверующие курайшиты написали Ибн
Убайю, а также ауситам и хазраджитам, которые, подоб-
но ему, продолжали поклоняться идолам. Посланник Алла-
ха r тогда уже был в Медине. Это случилось перед битвой
при Бадре. Они написали: “Вы приютили нашего товарища,
и мы клянёмся Аллахом, что будем сражаться с ним и изго-
ним его и что мы придём к вам все вместе, чтобы сражаться
с вами, и сделаем дозволенными для себя ваших женщин!”
Когда об этом сказали ‘Абдуллаху ибн Убайю и другим идо-
лопоклонникам, они собрались, чтобы сражаться с Проро-
ком r. Когда Пророк r узнал об этом, он встретился с ни-
ми и сказал: “Вас напугала угроза курайшитов. Поистине,
они не сделают вам ничего хуже того, что вы сами со-
бираетесь сделать… Вы хотите сражаться с собствен-
ными сыновьями и братьями”. Услышав эти слова из уст
Пророка r, они разошлись» [Абу Дауд].
В этой истории проявилось величие Посланника Алла-
ха r — предводителя и воспитателя. Он сумел уничтожить
смуту, когда она была ещё в зачатке, и задел струну пле-
менной гордости. Посланник Аллаха r был великолепным
знатоком человеческой души, поэтому его слова произве-

ли столь глубокое впечатление на язычников Ясриба, и со-
временным мусульманам следовало бы брать с него при-
мер во всём, в том числе и в этом. После этого мекканские
курайшиты объявили войну исламскому государству. Тог-
да Всевышний Аллах ниспослал позволение сражаться.
Вполне естественно, что после этого мусульмане стали от-
носиться к мекканским язычникам как к врагам, с которы-
ми можно сражаться.
Посланник Аллаха r прилагал усилия для укрепления
своего государства, а также для того, чтобы дать достой-
ный ответ на объявление курайшитами войны. Он стал по-
сылать отряды и предпринимать военные походы. Ниже
перечислены главные из отрядов, которые отправлял По-
сланник Аллаха r.
1. Первым военным походом Посланника Алла-
ха r стал поход на Абву, известный также как поход
на Ваддан. Абва и Ваддан — два места, расположенные
примерно в шести — восьми милях друг от друга. Во вре-
мя этого похода сражений не было. Посланник Аллаха r
заключил мир с бану Дамра из Кинаны. Этот поход состо-
ялся в месяце сафар во втором году хиджры. Посланника
Аллаха r сопровождали около двухсот воинов, среди кото-
рых были и пешие и всадники.
2. Отряд ‘Убайды ибн аль-Хариса. Знамя Убайды бы-
ло первым знаменем Посланника Аллаха r. Отряд состо-
ял из шестидесяти мухаджиров, а курайшитов, которых
возглавлял Абу Суфьян ибн Харб, было около двухсот. Они
встретились у источника воды в долине Рабиг, где между
ними произошло несколько стычек, и Са‘д ибн Абу Ваккас
выпустил стрелу. Это была первая стрела, выпущенная
в исламе. Этот отряд был отправлен после возвращения
Посланника Аллаха r из Абвы.
3. Отряд, выступивший из Медины на Сайф-аль-
Бахр. Посланник Аллаха r поставил во главе этого отря-
да из тридцати мухаджиров Хамзу ибн ‘Абду-ль-Мутталиба,

чтобы преградить путь возвращавшемуся из Шама торгово-
му каравану курайшитов. С этим караваном шло триста че-
ловек, в том числе и Абу Джахль ибн Хишам. Они подошли
к Сайф-аль-Бахр со стороны Аль-‘Иса, встретились с ними
и выстроились друг против друга, готовясь вступить в бой,
однако Маджди ибн ‘Амр аль-Джухани, являвшийся союзни-
ком обеих сторон, вёл переговоры, встречаясь то с одними,
то с другими, пока ему не удалось удержать их от сражения.
4. Поход на Буват. Посланник Аллаха r предпринял
этот поход в месяце раби‘ аль-авваль во втором году хид-
жры. Посланник Аллаха r возглавил отряд из двухсот сво-
их сподвижников для перехвата каравана курайшитов,
в котором находился Умайя ибн Халяф. В караване шло
две с половиной тысячи верблюдов, сопровождаемых сот-
ней курайшитов. Подойдя к Бувату, Посланник Аллаха r
никого там не обнаружил и вернулся в Медину.
5. Поход на ‘Ушайру. Посланник Аллаха r отправил-
ся в поход против курайшитов, а в Медине оставил вместо
себя Абу Сальму ибн ‘Абду-ль-Асада. Он провёл в походе
месяц джумада аль-уля и несколько дней месяца джума-
да аль-ахыра. Он заключил договор о ненападении с ба-
ну Мудлидж и с их союзниками из бану Дамра. Потом вер-
нулся в Медину, так и не встретив караван. Оказалось, что
караван прошёл здесь несколько дней назад. Это был тот
самый караван, на поиски которого на его обратном пути
из Шама снова отправился Посланник Аллаха r, что и ста-
ло причиной великой битвы при Бадре.
6. Отряд Са‘да ибн Абу Ваккаса. После похода на
‘Ушайру, Посланник Аллаха r отправил Са‘да ибн Абу Вак-
каса с отрядом из восьми мухаджиров за караваном языч-
ников. Он дошёл до Аль-Харрара в Хиджазе, а потом вер-
нулся, поскольку оказалось, что караван уже ушёл оттуда.
7. Первый поход на Бадр. Карз ибн Джабир аль-
Фихри во главе небольшого отряда многобожников напал
на пастбища Медины и угнал оттуда часть скота. В пого-

ню за ним бросился Посланник Аллаха r. Он достиг доли-
ны Сафван, расположенной близ Бадра, однако не смог на-
стичь Карза и его товарищей и вернулся в Медину.
8. Отряд ‘Абдуллаха ибн Джахша (поход на Нахлю).
Посланник Аллаха r отправил ‘Абдуллаха ибн Джахша
в сопровождении восьми мухаджиров в Нахлю, что на юге
Мекки, в последний день раджаба, чтобы разведать, что де-
лают курайшиты и узнать, какие у них планы. Однако по
пути они наткнулись на торговый караван курайшитов. Им
удалось захватить караван. Они убили предводителя кара-
вана ‘Амра ибн аль-Хадрами и взяли в план двух человек —
‘Усмана ибн ‘Абдуллаха и аль-Хакама ибн Кайсана. Они
вернулись в Медину, и Посланник Аллаха r не стал ниче-
го делать с этой добычей (поскольку караван был захвачен
в последний день одного из запретных месяцев) до тех пор,
пока Всевышний Аллах не ниспослал: «Они спрашива-
ют тебя о сражении в запретный месяц. Скажи: “Сра-
жаться в этот месяц — великое преступление. Одна-
ко сбивать других с пути Аллаха, не веровать в Него,
не пускать в Заповедную мечеть и выгонять оттуда
её жителей — ещё большее преступление перед Ал-
лахом. Искушение хуже, чем убийство. Они не пере-
станут сражаться с вами, пока не отвратят вас от ва-
шей религии, если только смогут. А если кто из вас
отступит от своей религии и умрёт неверующим, то
его деяния окажутся тщетными как в этом мире, так
и в Последней жизни. Они являются обитателями Ог-
ня и останутся там вечно”» (сура 2 «Корова», аят 217).
Когда был ниспослан этот аят, Посланник Аллаха r
взял пленных и разделил добычу между мусульманами.
Это была первая военная добыча мусульман. ‘Амр ибн аль-
Хадрами стал первым язычником, которого убили мусуль-
мане. А ‘Усман ибн ‘Абдуллах и аль-Хакам ибн Кайсан ста-
ли первыми пленниками мусульман.

Когда был предписан джихад? Профессор Мухаммад Абу
Шахба считает, что сражаться с врагами мусульманам
было предписано в начале второго года хиджры. По его
мнению, первый год после своего переселения в Ме-
дину Посланник Аллаха r и мусульмане были заняты
упорядочиванием своей религиозной и мирской жизни:
строили мечеть, устраивались, искали источники про-
питания и организовывали политическую жизнь общи-
ны — побратались между собой и заключили мирный
договор с иудеями, чтобы хоть на время защитить себя
от их зла. А профессор Салих аш-Шами считает, что сра-
жаться с врагами мусульманам было предписано в кон-
це первого года хиджры.
Различия между понятиями газва и сарийя. Газва — это по-
ход, который предпринимал Посланник Аллаха r для
встречи с врагом, и неважно, имело место сражение или
нет, большим было войско или нет. Если же Посланник
Аллаха r отправлял отряд для встречи с врагом, но сам
не принимал участия в походе, это называлось сарийя или
ба‘с, и неважно, имело место сражение или нет. Отряд от-
правлялся порой и в целях разведки. Чаще всего отря-
ды были небольшими, потому что у них была чётко сфор-
мулированная задача. Они должны были напугать врага,
потревожить его, устроить непродолжительную стычку,
а не вести полномасштабные боевые действия. Послан-
ник Аллаха r лично руководил двадцатью семью военны-
ми походами (газва) и отправил тридцать восемь отрядов
(сарийя). И всё это произошло за феноменально короткий
по человеческим меркам срок — около десяти лет.
Перепись населения Медины и связь между ним и отря-
дами Посланника Аллаха r. В первом году хиджры По-
сланник Аллаха r велел провести перепись населения.
Это произошло сразу после братания мухаджиров и ан-
саров. Перепись коснулась только мусульман, точнее, по

выражению Посланника Аллаха r, «всех, кто произнёс
свидетельство ислама». Перепись показала, что бое-
способных мусульман в Медине полторы тысячи. Узнав
об этом, мусульмане обрадовались и стали вопрошать:
«Неужели мы чего-то боимся, когда нас полторы тыся-
чи?!» Если до этого мусульмане спали, держа при себе
оружие, потому что боялись за свою жизнь, и Посланник
Аллаха r запрещал им выходить по ночам поодиночке,
то почти сразу после переписи Посланник Аллаха r на-
чал посылать отряды и предпринимать военные походы.
Перепись стала одной из организационных процедур в мо-
лодом государстве верующих.
Охрана Посланника Аллаха r. Сподвижники охраняли
Посланника Аллаха r. ‘Аиша (да будет доволен ею Ал-
лах) сказала: «Однажды ночью после приезда в Медину
бодрствовавший Посланник Аллаха r сказал: “О, если
бы нашёлся праведный человек из числа моих сподвиж-
ников, который охранял бы меня сегодня ночью!” —
и в это время мы услышали звон оружия. Посланник
Аллаха r спросил: “Кто это?” Человек ответил: “Са‘д,
о Посланник Аллаха. Я пришёл, чтобы охранять тебя”.
После этого Посланник Аллаха r уснул так, что мы ус-
лышали его похрапывание» [Бухари].
Упомянутое событие произошло до битвы при Бадре. Из это-
го хадиса можно сделать несколько важных выводов: до-
зволено брать охрану, чтобы защитить себя от врага; необ-
ходимо принимать превентивные меры вместо того, чтобы
пренебрегать опасностью; люди должны охранять пра-
вителя, за жизнь которого они опасаются. К тому же По-
сланник Аллаха r похвалил тех, кто добровольно соверша-
ет благие дела. Он всецело уповал на Аллаха, но всё-таки
попросил охранять его, чтобы подать пример людям.
Текст договора с бану Дамра и комментарий к нему. «Во
имя Аллаха Милостивого, Милосердного. Это — грамота
от Мухаммада, Посланника Аллаха, людям из племени

бану Дамра. Им предоставляются гарантии неприкосно-
венности имущества и личной безопасности, и они могут
рассчитывать на помощь против тех, кто на них нападёт,
если только сами они не станут воевать с религией Ал-
лаха. И да будет так всегда. А если Пророк позовёт их на
помощь, они должны будут ответить на этот призыв».
Во время похода на Абву Посланник Аллаха r использо-
вал представившуюся ему возможность и заключил во-
енный союз с предводителем бану Дамра. Земли бану
Дамра в силу своего географического положения могли
сыграть очень важную роль в противостоянии молодо-
го исламского государства и курайшитов. Поэтому По-
сланник Аллаха r стремился добиться от бану Дамра
обещания сохранять нейтралитет в случае вооружённо-
го столкновения между жителями Медины и Мекки.
Согласно плану Посланника Аллаха r, в этот период му-
сульмане должны были чинить препятствия караванам
курайшитов, что они и делали вплоть до битвы при Ба-
дре. Он посылал небольшие группы мухаджиров, и они
преграждали путь караванам мекканцев. Это было не-
трудным делом, поскольку караваны не сопровождались
войсками. Курайшиты в течение долгого времени не за-
думывались об этом.
Поскольку бану Дамра и их союзники жили вблизи Меди-
ны и она была для них рынком и источником пропита-
ния, выбора у них не было. Они могли сделать только
одно — заключить с исламским государством договор
о ненападении.
Из эпизода с договором о ненападении можно понять, что
Шариат не запрещает мусульманам заключать при не-
обходимости военный, экономический или торговый со-
юз с другими партиями. Таким образом, политический
союз имеет основу в Шариате. А стремление устра-
нить уже причиняемый или ожидаемый вред также
расценивается как необходимость. В основе союза ле-

жит устранение вреда и общие интересы, и заключать-
ся он должен с определённой, не противоречащей Ша-
риату целью. В заключаемом союзе мусульмане должны
иметь право слова, а не быть бесправными и бессловес-
ными исполнителями, как подчас случается в современ-
ном мире, ибо это противоречит Шариату. Мусульманам
всегда и везде следует помнить о политических ходах
Посланника Аллаха r и правильно понимать правило,
гласящее: «Не причиняй вреда ни себе, ни другим».
Шейх Мустафа аз-Зарка говорит об этом правиле: «Это
правило — одна из основ Шариата. Оно выведено на ос-
нове Корана и Сунны. Запрещённый вред включает в се-
бя не только вред общего или частного характера, но
и предотвращение вреда, который ещё не причинён, до-
ступными способами, а также устранение его послед-
ствий, если он уже причинён, и предотвращение по-
вторного причинения этого вреда. Это правило также
указывает на необходимость из двух зол выбирать мень-
шее, поскольку это позволяет облегчить вред, который
невозможно устранить полностью».
Упомянутый договор о ненападении свидетельствует
о том, что исламское государство имеет право заклю-
чать в целях самозащиты договоры с другими государ-
ствами, если это отвечает интересам мусульман и не
причиняет им вреда. В случае заключения подобного
договора исламское государство обязано помогать госу-
дарству-союзнику, если то обратится к нему с требова-
нием помочь против неверующих. Исламское государ-
ство также имеет право просить союзное государство
обеспечить его оружием и бойцами, чтобы они помога-
ли защищать его от нападающих на него неверующих.
Посланник Аллаха r поставил бану Дамра условие: «Им
предоставляются гарантии неприкосновенности имуще-
ства и личной безопасности, и они могут рассчитывать
на помощь против тех, кто на них нападёт, если только

сами они не станут воевать с религией Аллаха». Таким
образом, он устранил возможные препятствия с пути
исламского призыва. Этот договор обязал бану Дамра
не сражаться против ислама и не возводить преграды
на пути его распространения.
Этот договор можно считать важным политическим и во-
енным достижением Посланника Аллаха r.
«И, поистине, я первым выпустил стрелу на пути Аллаха».
Отряд Убайды стал первым в истории ислама отрядом,
сразившимся с отрядом язычников. Они пускали друг
в друга стрелы, и Са‘д ибн Абу Ваккас t стал первым
мусульманином, выпустившим стрелу на пути Аллаха.
Столкновение не продлилось долго: обе стороны решили
покинуть место, в котором встретились. Мусульмане от-
ходили упорядоченно и слаженно. Героем этого отхода
стал Са‘д ибн Абу Ваккас, который предупредил возмож-
ное преследование, осыпая противника градом стрел
и создавая с их помощью подобие щита, позволивше-
го мусульманам спокойно отойти на безопасное рассто-
яние. В тот день к мусульманам перебежали ‘Утба ибн
Газван и аль-Микдад ибн аль-Асвад (да будет доволен
Аллах ими обоими), которые приняли ислам до этого.
Совершённое отрядом Са‘да ибн Абу Ваккаса в этот день
можно считать важным военным достижением ислама.
Этот успех Са‘д по праве добавил в длинный список сво-
их подвигов, совершённых на пути Аллаха. Это событие
также подтверждает, что Посланник Аллаха r был ве-
рен своей политике отправления отрядов, состоявших
в этот период только из мухаджиров. В первых военных
походах также участвовали только мухаджиры: Послан-
ник Аллаха r соблюдал условия второй присяги, прине-
сённой в ‘Акабе.
Текст договора о ненападении с племенем Джухайна
и комментарий к нему. «Им самим и их имуществу га-
рантируется неприкосновенность и помощь против тех,

кто станет притеснять их или сражаться с ними, если
только дело не касается религии и семьи. Бедуинам, ко-
торые верны договору и боятся Аллаха, гарантируется
то же, что и оседлым жителям».
Как мы уже говорили, Маджди ибн ‘Амр решил быть по-
средником в переговорах между отрядом Хамзы ибн
‘Абду-ль-Мутталиба и курайшитами, сопровождавшими
караван. Отряд Хамзы преградил путь каравану меккан-
цев, который охраняли триста всадников-курайшитов
под предводительством Абу Джахля ибн Хишама. Они
встретились неподалёку от Аль-‘Иса, и прежде чем на-
чалось сражение, вмешался Маджди ибн ‘Амр, один из
предводителей племени Джухайна. Ему удалось удер-
жать стороны от сражения. Маджди и его народ были
союзниками обеих сторон, и те не стали спорить с ним.
После этого отряд Хамзы и курайшиты разошлись, так
и не сразившись.
Из договора с племенем Джухайна можно заключить, что
заключение договоров и соглашений предшествовало во-
енным действиям. Отправлению отрядов предшествовало
заключение договора о ненападении с племенем Джухай-
на, которое проживало на берегу Красного моря, взяло
на себя посредничество в переговорах между отрядом
Хамзы и курайшитами и сумело предотвратить сражение.
С точки зрения фикха из этой истории следует, что ис-
ламское государство имеет право заключать мирные
договоры с другим государством, которое ранее уже
заключило мирный договор с врагами исламского госу-
дарства, при условии, что это государство не будет по-
могать другому государству неверующих против мусуль-
ман в сражении. Исламское государство также имеет
право воздержаться от сражения, к которому оно подго-
товилось, по просьбе государства-посредника, если это
не причиняет никакого вреда мусульманам.
Для курайшитов встреча их каравана с отрядом Хам-

зы t стала настоящей трагедией. Их охватил страх.
Они наконец-то осознали, какая опасность угрожает
их торговле, которая была основой их экономики. Вер-
нувшись после встречи с Хамзой, Абу Джахль сказал:
«О курайшиты! Поистине, Мухаммад поселился в Ясри-
бе и теперь посылает свои отряды. Он желает получить
что-нибудь из принадлежащего вам. Остерегайтесь про-
ходить мимо него и приближаться к нему, ибо он подо-
бен грозному льву, и ярость его может обрушиться на
вас. Вы выгнали его подобно тому, как стряхивают кле-
ща с тела верблюда. Клянусь Аллахом, он колдун, и, ког-
да я вижу его или его сподвижников рядом с ним, я ви-
жу шайтанов. Вы знаете, что сыновья Кайли (ауситы
и хазраджиты) — враги. Поистине, Мухаммад — враг,
и помогают ему враги!»
Отряд ‘Абдуллаха ибн Джахша. Важнейшие выводы, кото-
рые можно сделать из его истории, таковы.
‘Абдуллах ибн Джахш со своим отрядом добился важных
результатов.
— Известно, что Посланник Аллаха r написал предводите-
лю этого отряда послание, которое тот должен был про-
честь только по прошествии двух дней пути. Это пример
следования одному из важных принципов войны, состо-
ящему в сокрытии военных планов, в том числе и марш-
рута, что позволяет защитить войско от козней врагов.
В то время в Медине, помимо мусульман, жили иудеи
и язычники, и было вполне естественным ожидать, что
они предупредят мекканских язычников о маршруте от-
ряда. А поскольку отряд ‘Абдуллаха выступил, не зная,
куда лежит путь и какова цель похода, Посланник Алла-
ха r мог быть уверен, что враги не узнают о его планах.
— Курайшиты пытались использовать поступок отряда
‘Абдуллаха в своих интересах. Они развязали информа-
ционную войну, стараясь, чтобы у людей осталось нега-
тивное впечатление об исламе и Мухаммаде r. Курай-

шиты задействовали и остатки учения Ибрахима (мир
ему), сохранившиеся в арабском обществе времён не-
вежества, в том числе и запрет сражаться в священные
месяцы. Они обвинили Посланника Аллаха r в том, что
он нарушил святость раджаба, и принялись без устали
говорить всем, что Мухаммад r и его сподвижники —
люди, не соблюдающие запреты Всевышнего. Курайши-
ты говорили: «Мухаммад и его сподвижники нарушили
святость священного месяца, пролили в нём кровь, за-
брали имущество и взяли людей в плен».
Сначала курайшитам удалось добиться значительных
успехов в очернении Посланника Аллаха r и верую-
щих. Заявления курайшитов вызвали бурную реакцию
не только в Мекке, но и в Медине. Среди мусульман на-
чались ожесточённые споры. Многие осуждали ‘Абдул-
лаха и его товарищей за сражение в священный месяц.
Иудеи вмешались, чтобы подлить масла в огонь. Они
сказали: «Теперь неизбежна война между мусульмана-
ми и курайшитами, и даже более того, неизбежна вой-
на между мусульманами и всеми арабами, потому что
они нарушили святость священного месяца!» Иудеи
без устали повторяли: «Вакыд ибн ‘Абдуллах убил ‘Ам-
ра ибн аль-Хадрами!» — и пророчили мусульманам во-
йну. Так проявилась их ненависть к Посланнику Алла-
ха r и его сподвижникам.
Когда ‘Абдуллаху и остальным участникам этого похода
стало настолько не по себе, что они уже начали считать
себя пропащими, с небес пришёл веский ответ, заставив-
ший замолчать язычников, которые кричали о наруше-
нии святости запретного месяца, забывая о собственных
злодеяниях и преступлениях. Сам Всевышний показал
всем их истинное лицо и опозорил их перед людьми, ска-
зав, что попытки отвратить людей от пути Аллаха и не-
верие в Аллаха — более тяжкое преступление, нежели
сражение в священный месяц. Изгнание верующих из За-

поведной мечети — большее преступление, нежели сра-
жение в священный месяц. Попытки заставить человека
отречься от религии Всевышнего — большее преступле-
ние, нежели убийство в священный месяц. А курайшиты
совершили все эти преступления, но о них почему-то не
вспоминали, зато вспомнили о священном месяце, пре-
вратив его в оружие против ислама и исламского госу-
дарства. Курайшиты хотели настроить языческие племе-
на против Посланника Аллаха r и верующих и отвратить
людей от «религии, которая не чтит святынь и нарушает
запреты Аллаха». Курайшиты так усердствовали, что да-
же Посланник Аллаха r опечалился и упрекнул ‘Абдул-
лаха и его товарищей за их поступок. После этого Все-
вышний Аллах ниспослал ясные аяты, опровергающие
утверждения курайшитов и разъясняющие, что, хотя
сражаться в священные месяцы действительно запреще-
но, Аллах не предоставлял неприкосновенности тем, кто
нарушает Его запреты и отвращает людей от Его пути.
— Предводителю следует заботиться о безопасности бой-
цов. Когда Са‘д ибн Абу Ваккас и ‘Утба ибн Газван от-
стали от остальных, занявшись поисками убежавше-
го верблюда, пришли курайшиты, желавшие выкупить
двух пленников. Посланник Аллаха r отказал им, ска-
зав: «Я боюсь, что вам удалось захватить Са‘да ибн
Малика и ‘Утбу ибн Газвана». И только когда Са‘д с ‘Ут-
бой вернулись, он согласился отдать курайшитам их
пленников за выкуп. Аль-Хакам ибн Кайсан принял ис-
лам и остался с Посланником Аллаха r в Медине, а ‘Ус-
ман ибн Абдуллах ибн аль-Мугира остался язычником
и вернулся вместе с курайшитами.
Из поведения Посланника Аллаха r можно понять, что
предводитель должен заботиться о своих сподвижниках
и соратниках, потому что они рискуют жизнью ради ре-
лигии Всевышнего.
Руководители современных военных школ утверждают,

что, когда солдат чувствует, что командование заботит-
ся о его безопасности и благополучии, он выполняет бо-
евую задачу с невиданным усердием, отдавая все силы.
— Воспитание — забота о безопасности. Отряд ‘Абдуллаха
ибн Джахша выполнил поставленную перед ним задачу
и продемонстрировал способность проникать на терри-
тории, которые были зоной влияния курайшитов.
Курайшитов поразила и полная секретность мусульман
и точность исполнения этой операции. Даже развед-
чики курайшитов не смогли узнать, куда направляется
этот отряд и что он собирается делать. Именно к этому
стремился Посланник Аллаха r. Он разработал мудрый
план и вместо того, чтобы дать ‘Абдуллаху устные ука-
зания, он вручил ему послание, которое тот должен
был прочитать не сразу. Таким образом, враг лишил-
ся возможности узнать хоть что-то о передвижении му-
сульман. Это позволило обеспечить неожиданность на-
падения, что является одним из факторов успешного
ведения боевых действий.
Отряд ‘Абдуллаха действовал так, что у курайшитов не
осталось сомнений: отряды Посланника Аллаха r не
только боеспособны, но и могут выполнять даже очень
сложные боевые задачи. К тому же у отрядов мусульман
был высокий боевой дух, и они были смелыми и опытны-
ми воинами.
Воспитание, которое сподвижники получили от Посланни-
ка Аллаха r, проявилось в образцовой дисциплине ко-
мандующего и его беспрекословном подчинении выс-
шему командованию в лице Посланника Аллаха r. Едва
прочитав вручённое ему Посланником Аллаха r пись-
мо, ‘Абдуллах сразу же исполнил его веление. Он по-
дал своим соратникам прекрасный пример и сказал им,
желая поднять их боевой дух: «Кто из вас желает муче-
нической смерти и стремится к ней — вперёд! А кто не
желает этого, пусть возвращается. Я же отправляюсь

исполнять веление Посланника Аллаха r!»
Задачи отрядов Посланника Аллаха r. При изучении того
исторического периода, когда Посланник Аллаха r от-
правлял отряды против язычников, можно понять зада-
чи, которые ставились перед этими отрядами, и сделать
много важных выводов.
Отряды, которые Посланник Аллаха r отправлял до бит-
вы при Бадре, состояли только из мухаджиров. Ибн Са‘д
сказал: «Учёные согласны в том, что эти отряды состоя-
ли исключительно из мухаджиров».
Сначала Посланник Аллаха r не включал никого из анса-
ров в состав отрядов, и впервые они сражались с языч-
никами под его началом во время битвы при Бадре. По-
сланник Аллаха r делал это с определённой целью.
Во-первых, он хотел напомнить мухаджирам о том, кто
они и в каком положении находятся. Во-вторых, он хо-
тел, чтобы об исламе и исламском государстве помни-
ли не только жители Медины, но и те, кто находится за
её пределами. В-третьих, Посланник Аллаха r стремил-
ся обрушить экономику курайшитов, вернуть узурпиро-
ванные теми права и ослабить их военную мощь, а так-
же хотел потренировать своих сподвижников, чтобы они
приобрели боевой опыт, узнать о планах и передвиже-
ниях курайшитов, вселить страх во внутренних врагов
и определить, насколько сильны враги. Отряды, кото-
рые отправлял Посланник Аллаха r, выполнили постав-
ленные перед ними задачи.
— Они продемонстрировали мощь исламского государства
жителям Медины и других областей. Отряды Посланни-
ка Аллаха r смогли заставить врагов исламского призы-
ва и исламского государства обратить внимание на силу
мусульман и на их способность отразить нападение и от-
ветить на любое движение, направленное против веру-
ющих, как внутри государства, так и за его пределами,
чтобы никто не думал о нападении на Медину, войско

которой стоит на страже день и ночь. Иудеи и язычники
испугались и осознали, что, прежде чем решиться на-
пасть на мусульман или оказать помощь их врагам, нуж-
но тысячу раз подумать…
Следует заметить, что отряды отправлялись почти без пере-
рыва, один за другим, и с каждым разом они снаряжались
всё лучше. Едва одни мусульмане возвращались из похо-
да (с Посланником Аллаха r или без него), как отправля-
лись другие. Посланник Аллаха r велел своим сподвиж-
никам подрывать экономику курайшитов и преграждать
путь их торговым караванам, особенно тем, которые от-
правлялись в Шам. В результате курайшитам пришлось
усилить охрану караванов. Людей объял страх. Сопрово-
ждавшие караван каждую минуту ожидали нападения,
а торговцы, остававшиеся в Мекке, обливались потом, ду-
мая о том, какой опасности подвергаются их деньги.
— Были заключены договоры о ненападении с некоторыми
племенами и ограничено влияние бедуинов. Посланник
Аллаха r заключил договор о ненападении и союз с пле-
менем Джухайна и другими племенами в соседних с Ме-
диной областях, чтобы они сохраняли нейтралитет и не
вмешивались в борьбу жителей Медины и жителей Мек-
ки. Он старался склонить их на свою сторону, потому что
ранее эти племена всегда помогали курайшитам, посколь-
ку в своё время те заключили с ними союзы, которые упо-
минаются в Коране52. Курайшиты заключали эти союзы,
чтобы обезопасить свою торговлю с Шамом и Йеменом.
Заключив договоры и соглашения с Посланником Алла-
ха r, некоторые арабские племена начали представлять
52
Всевышний Аллах сказал: «Ради единения (союза) курайшитов, еди-
нения (союза) их во время зимних и летних поездок. Пусть же они
поклоняются Господу этого Дома (Каабы), Который накормил их по-
сле голода и избавил их от страха» (сура 106).
опасность для торговли курайшитов, поскольку мусуль-

мане стали контролировать эти районы.
Посланник Аллаха r поставил на место бедуинов, чтобы они
не мешали торговле. Ранее бедуины представляли серьёз-
ную опасность для караванов, и каждый, кто проходил или
проезжал через контролируемые ими территории, обязан
был платить им, чтобы ему не преграждали путь. После
основания исламского государства в Медине положение
изменилось. И бедуины решили совершать набеги на Ме-
дину. Первую попытку предпринял Караз аль-Фихри, од-
нако Посланник Аллаха r преследовал его до Сафвана53.
Эта погоня получила название малого похода на Бадр.
Она послужила уроком остальным бедуинам, и с тех пор
они больше не думали совершать набеги на Медину, а му-
сульманам не приходилось платить им, чтобы проехать
или пройти по контролируемой ими территории. Беду-
инам пришлось открыть для них все дороги и заключить
с ними договоры. После этого мусульмане почувствовали,
что со стороны бедуинов им ничто не угрожает.
— Отряды Посланника Аллаха r — подготовка к череде
исламских завоеваний.
Посланник Аллаха r посылал против врага отряд за отря-
дом. Для мусульман это было нечто вроде тренировок
и военных манёвров.
Отряды следовали друг за другом словно морские волны,
догоняющие друг друга. Это обстоятельство ещё раз под-
тверждает, что мусульмане не сидели сложа руки и ис-
ламское государство напоминало улей, в котором день
и ночь идёт работа. Посланник Аллаха r побуждал сво-
их сподвижников присоединяться к отрядам в качестве
предводителей или бойцов, укрепляя посредством них
опоры исламского государства и готовя их к будущим за-
53
С а ф в а н — место в 150 километрах от Медины.
воеваниям. Время от времени Посланник Аллаха r пред-

сказывал им грядущие сражения, из которых верующие
выйдут победителями, и давал им понять, что вскоре они
будут открывать для ислама всё новые и новые земли. По-
сланник Аллаха r напоминал им об этом в мирное и во-
енное время, в радости и в горе, в благополучии и в беде.
Имена командующих этими отрядами и бойцов, из которых
эти отряды состояли, блеснули впоследствии во время
исламских завоеваний. Это предводитель войск, открыв-
ших для ислама Шам, доверенное лицо мусульманской
общины ‘Убайда ибн аль-Джаррах, герой битвы при Ка-
дисие и покоритель Мадаина (Ктесифона) Са‘д ибн Абу
Ваккас, обнажённый меч Аллаха и победитель византий-
цев в сражении при Ярмуке Халид ибн аль-Валид, поко-
ритель Египта и Ливии ‘Амр ибн аль-‘Ас и многие другие
(да будет доволен Аллах ими всеми). Халид и ‘Амр после
принятия ислама участвовали в военных походах, присо-
единившись к отрядам Посланника Аллаха r. Некоторы-
ми они командовали. Военные походы и направление от-
рядов при жизни Посланника Аллаха r можно считать,
выражаясь современным языком, курсами по подготов-
ке предводителей мусульманских войск, которые вскоре
открыли для ислама восток земли и запад её.
Глава пятая. Продолжение обучения и воспитания
Среди первых аятов, ниспосланных в мединский период,

были первые аяты суры «Корова», в которых упоминались
качества верующих, неверующих и лицемеров, а также го-
ворилось о людях Писания. Особое внимание Всевышний
уделил раскрытию истинной сущности иудеев, потому что
они всячески препятствовали исламскому призыву с пер-
вого дня его распространения в Медине. В суре «Корова»
упоминается много качеств, присущих иудеям.
Сура «Корова» относится к числу первых, ниспослан-

ных в Медине. Она призывает всех людей принять рели-
гию Аллаха и поклоняться Ему Одному. Всевышний Ал-
лах сказал: «О люди! Поклоняйтесь вашему Господу,
Который сотворил вас и тех, кто был до вас, — быть
может, вы устрашитесь. Он сделал для вас землю
ложем, а небо — кровлей, низвёл с неба воду и взра-
стил ею плоды для вашего пропитания. Посему ни-
кого не равняйте с Аллахом сознательно» (сура 2 «Ко-
рова», аяты 21–22).
Аяты, ниспосланные в мединский период, предостере-
гали верующих от приобретения свойств лицемеров, разъ-
ясняли опасность, которую представляли лицемеры для
молодого общества и недавно основанного государства.
Движение лицемеров, направленное против исламского
государства, появилось только в мединский период, пото-
му что во время жизни в Мекке мусульмане находились
в таком положении, что не было людей, которые боялись
их или желали получить от них какое-либо благо. Соответ-
ственно, не было и людей, которые льстили бы им и под-
лизывались бы к ним, и в то же время тайно плели интри-
ги и составляли заговоры против них. Тем, кто враждебно
относился к исламу и мусульманам, не было нужды при-
творяться доброжелателями, тем более верующими. Аяты
повествуют о качествах лицемеров и их действиях и мно-
гократно осуждают и порицают этих низких людей. Почти
в каждой суре, ниспосланной в мединский период, особен-
но в длинных и средних, упоминается о лицемерах. А это
означает, что лицемеры существовали и действовали на
протяжении всего мединского периода, хотя их деятель-
ность и ослабилась по истечении его первой половины.
Аяты, ниспосланные в мединский период, продолжа-
ли напоминать о величии Аллаха, раскрывать истинную
сущность Вселенной, радовать описаниями Рая и устра-
шать описаниями Ада, устанавливать воспитательные
Глава пятая. Продолжение обучения и воспитания 599
нормы и укреплять государство, которое должно было

распространять исламский призыв по миру и трудиться
и бороться на пути Всевышнего.
С развитием общества и укреплением государства про-
должалось обучение мусульман. Священный Коран поощ-
рял приобретение полезных знаний, и до нас дошло мно-
жество хадисов, в которых Посланник Аллаха r восхвалял
знание и разъяснял его важность.
Мусульмане быстро поняли, что знание — одно из необ-
ходимых условий утверждения на земле. В Коране можно
найти много упоминаний о знании и его значимости. Ко-
ран не только побуждал верующих приобретать полезное
знание, но и противопоставил знание неверию, которое
есть невежество и заблуждение.
Всевышний Аллах сказал: «Неужели тот, кто смирен-
но проводит ночные часы, падая ниц и стоя, стра-
шась Последней жизни и надеясь на милость свое-
го Господа, равен неверующему? Скажи: “Неужели
равны те, которые знают, и те, которые не знают?”
Воистину, поминают назидание только обладающие
разумом» (сура 39 «Толпы», аят 9).
Всевышний Аллах повелел своему Посланнику r про-
сить добавить ему знания. Всевышний Аллах сказал: «Ска-
жи: “Господи, добавь мне знания!”»
Знание стало первой отличительной чертой праот-
ца человечества Адама (мир ему). Всевышний Аллах
сказал: «Он научил Адама всевозможным именам,
а затем показал их ангелам и сказал: “Назовите
мне их имена, если вы говорите правду”» (сура 2
Посланник Аллаха r продолжал воспитывать своих
сподвижников, обучая их и напоминая им о Всевышнем
Аллахе, прививал им нравственные достоинства, разъяс-
нял нормы и тонкости Шариата. Он давал верующим на-
ставления — иногда наедине, а иногда группе.
Посланник Аллаха r оставил нам множество воспита-

тельных средств и наглядных примеров их применения.
Он помогал своим сподвижникам (да будет доволен Аллах
ими всеми) лучше усваивать и запоминать сказанное им.
§ 1. Важнейшие средства и принципы
Посланник Аллаха r повторял свои слова несколь-

ко раз. Это облегчало их понимание и заучивание. Анас
ибн Малик t передаёт, что Пророк r повторял свои слова
трижды, чтобы люди лучше поняли их [Бухари, хадис № 95].
Посланник Аллаха r говорил отчётливо и не спе-
ша. Он не торопился, когда говорил, и отделял слова друг
от друга, чтобы сподвижники легче запоминали его слова
и передавали их в точности, без изменений и искажений.
Посланник Аллаха r, как мы уже сказали, часто повторял
свои слова, желая облегчить людям их понимание. ‘Урва
ибн аз-Зубайр передаёт, что ‘Аиша (да будет доволен ею
Аллах) сказала: «Разве не удивляет тебя отец такого-то?
Он пришёл, сел возле моей комнаты и пересказал слова
Посланника Аллаха r, желая, чтобы я услышала его. А я
в это время совершала добровольную молитву, и он ушёл
прежде, чем я закончила молиться. Если бы я застала его,
я непременно ответила бы ему, что Посланник Аллаха r
никогда не говорил так быстро и невнятно, как вы!» [Буха-
ри, хадис № 3568].
Посланник Аллаха r увещевал и наставлял людей
умеренно, стараясь не наскучить им, и всегда вы-
бирал подходящее время. Ибн Мас‘уд t сказал: «Про-
рок r наставлял и увещевал нас время от времени, боясь
наскучить нам» [Бухари, хадис № 68].
Посланник Аллаха r приводил примеры. При-
мер очень важен для понимания сказанного. Он доводит
смысл слов до разума и сердца и даёт наглядное представ-
ление, влияющее на чувства и мышление, особенно людей

с богатым воображением и умеющих тонко чувствовать.
Всевышний Аллах приводит в Своей Книге множество
примеров и разъясняет смысл этого. Так, Всевышний Ал-
лах сказал: «Такие примеры Мы приводим людям, но
разумеют их только обладающие знанием» (сура 29
Всевышний также сказал: «Если бы Мы ниспосла-
ли этот Коран горе, ты увидел бы, как она смиренно
раскалывается от страха перед Аллахом. Такие прит-
чи Мы приводим людям для того, чтобы они пораз-
мыслили» (сура 59 «Сбор», аят 21).
В Книге Всевышнего можно найти и другие подобные
аяты. Посланник Аллаха r также часто приводил приме-
ры. ‘Абдуллах ибн ‘Умар (да будет доволен Аллах ими обо-
ими) сказал: «Я запомнил тысячу примеров из тех, что
приводил Посланник Аллаха r».
Примеры, которые приводил Посланник Аллаха r, да-
же собраны в книги. Один из самых ранних сборников при-
надлежит кади Абу Мухаммаду аль-Хасану ибн ‘Абду-р-
Рахману ибн Халляду ар-Рамахурмузи (ум. в 360 г. х.).
Посланник Аллаха r задавал вопросы. Вопро-
сы — важное средство обучения и воспитания, помога-
ющее установить контакт между спрашивающим и отве-
чающим. Вопрос заставляет работать мозг того, к кому
он обращён. Поэтому Посланник Аллаха r задавал во-
просы в разных формах, когда обучал своих сподвижни-
ков. Иногда он задавал вопрос только для того, чтобы
привлечь внимание слушателей и возбудить в них лю-
бопытство. В этих случаях вопрос звучал так: «Не сооб-
щить ли вам…» или «Не указать ли вам…» Например,
Посланник Аллаха r однажды сказал: «Не сообщить
ли вам о том, посредством чего Аллах стирает пре-
грешения и возвышает степени?» Люди сказали: «Ко-
нечно, о Посланник Аллаха!» Он сказал: «Это — совер-
шение малого омовения должным образом, несмотря

на неприятное54, множество шагов (по дороге) к мече-
тям и ожидание следующей молитвы после предыду-
щей, и это для вас — рибат55» — он повторил эти слова
трижды [Муслим].
Иногда Посланник Аллаха r спрашивал своих сподвиж-
ников о том, о чём у них не было знания, и ему было из-
вестно об этом. Он знал, что в ответ они скажут: «Аллах
и Его Посланник знают об этом лучше», но задавал вопрос
с целью возбудить в слушателях интерес к тому, что он со-
бирается сказать.
Однажды Посланник Аллаха r спросил людей: «Зна-
ете ли вы, кто является разорившимся?» Они ответи-
ли: «Разорившимися среди нас называют тех, у кого нет
ни денег, ни имущества». Тогда Посланник Аллаха r ска-
зал: «Поистине, разорившимся из числа членов моей об-
щины окажется тот, кто в День воскресения принесёт
с собой молитвы, посты и закят, но при этом выяснит-
ся, что он оскорбил этого, оклеветал этого, присво-
ил имущество этого, пролил кровь того и ударил этого.
И тогда что-то из его благих дел будет отдано этому,
а что-то — тому. И если запас его благих дел иссякнет
прежде, чем он сумеет рассчитаться со всеми, из грехов
обиженных им станут брать что-то и возлагать на не-
го, а потом его бросят в Ад!» [Муслим].
В некоторых случаях Посланник Аллаха r задавал во-
прос, и кто-то из сподвижников отвечал на него. Тогда
Посланник Аллаха r хвалил его, поощряя таким образом
остальных тоже высказывать своё мнение и предлагать ва-
рианты ответа.
54
Подразумеваются различные трудности при совершении омовения,
преодоление которых может быть неприятным для человека, напри-
мер холод.
55
Одно из значений слова «рибат» — проявление стойкости и усердия.
Убайй ибн Ка‘б t сказал: «Однажды Посланник Алла-

ха r спросил меня: “О Абу аль-Мунзир, известно ли тебе,
какой аят из Книги Аллаха, которую ты можешь выучить
наизусть, является величайшим?” Я сказал: “Аллах и Его
Посланник знают об этом лучше”. Тогда Посланник Алла-
ха r сказал: “‹Это: ‘Аллах — нет божества, кроме Него,
Живого, Вседержителя...’›” Затем Посланник Аллаха r
хлопнул меня по груди и сказал: “Да будешь ты счастлив
в знании, о Абу аль-Мунзир!”» [Муслим, хадис № 810].
Подобное поощрение побуждает человека продолжать
приобретать знание, добавляет ему уверенности в себе
и энтузиазма.
Посланник Аллаха r говорил нечто, нуждающееся
в разъяснении и вызывающее вопросы. Лучший при-
мер — хадис Джабира t.
Однажды Посланник Аллаха r, шедший по рынку в со-
провождении людей, которые находились справа и слева
от него, увидел дохлого козлёнка с отрезанными ушами,
поднял его, взялся за его ухо и спросил: «Кто из вас хо-
чет купить это за дирхем?» Люди сказали: «Мы не хо-
тим покупать его ни за какие деньги, да и что нам с ним
делать?» Он сказал: «А хотите ли вы, чтобы он достался
вам просто так?» Люди сказали: «Клянёмся Аллахом, да-
же если бы он был жив, мы не пожелали бы его, поскольку
у него изъян, так что же говорить о дохлом?!» Тогда Про-
рок r сказал: «Клянусь Аллахом, что мир этот ещё ни-
чтожнее для Аллаха, чем этот козлёнок для вас!» [Мус-
Посланник Аллаха r использовал поясняющие
средства. Он делал это, чтобы слушателям было легче по-
нять сказанное им, а также для того, чтобы сосредоточить
их внимание на своих словах и занять их чувства. Послан-
ник Аллаха r понимал, что это помогает усваивать и запо-
минать сказанное. К средствам, которые использовал По-
сланник Аллаха r, относятся следующие.
— Движения рукой. Например, поясняя связь между

братьями по вере, Посланник Аллаха r переплёл пальцы
для наглядности. Абу Муса t передаёт, что Посланник
Аллаха r сказал: «Верующий для верующего — как кирпи-
чи в одном строении, укрепляющие и поддерживающие
друг друга», и переплёл пальцы [Бухари, хадис № 2446].
— Рисунок. Известно, что Посланник Аллаха r чертил
линии на песке, а потом объяснял своим сподвижникам,
что эти линии означают.
‘Абдуллах ибн Мас‘удt передаёт: «Однажды Посланник
Аллаха r начертил рукой линию и сказал: “Это — прямой
путь Аллаха”. Затем он начертил линии справа и слева
от неё и сказал: “А это пути, на каждом из которых си-
дит Шайтан и зазывает на него”. Сказав это, он прочи-
тал: “Таков Мой прямой путь. Следуйте по нему и не
следуйте другими путями, поскольку они собьют вас
с Его пути. Он заповедал вам это — быть может, вы
устрашитесь”» (сура 6 «Скот», аят 153).
— Демонстрация вещей, о которых пойдёт речь. ‘Али t
сказал: «Я видел, как Посланник Аллаха r взял шёлк
в правую руку, а золото — в левую, а затем сказал: “Поис-
тине, эти две вещи запретны для мужчин моей общи-
ны”» [Абу Дауд, хадис № 4057].
А в другой версии, которую передаёт Абу Муса и при-
водит ан-Насаи, Посланник Аллаха r сказал: «Золото
и шёлк дозволены женщинам моей общины и запрещены
мужчинам». Как мы видим, Посланник Аллаха r не толь-
ко сообщил мусульманам о запрете, но и поднял запрет-
ные предметы, чтобы люди лучше запомнили его слова
и впредь не забывали о запрете.
— Обучение посредством действия. Сахль ибн Са‘д ас-
Са‘иди t передаёт: «Я видел, как Посланник Аллаха r совер-
шил на минбаре молитву, начав с произнесения слов “Аллах
велик” и совершения поясного поклона. Затем он сошёл вниз,
пятясь назад, и совершил у подножия минбара земной по-
клон, а затем снова поднялся на минбар. Когда же он закон-

чил молитву, то повернулся к людям и сказал: “О люди, поис-
тине, я сделал это, чтобы вы следовали за мной и учились
тому, как я совершаю свою молитву”» [Бухари, хадис № 917].
Посланник Аллаха r говорил мягко и с добро-
той. Добрые слова смягчают сердца людей, заставляют их
склоняться на сторону истины и способствуют лучшему
восприятию и усвоению сказанного. Когда Посланнику Ал-
лаха r приходилось обучать своих сподвижников нормам,
о которых не очень удобно говорить, он начинал своё объ-
яснение с мягких и добрых слов. Абу Хурайра t передаёт:
«Посланник Аллаха r сказал: “Поистине, я вам как отец,
и я учу вас. Когда один из вас придёт в отхожее место,
пусть не поворачивается к кибле ни передом, ни задом,
и не пользуется правой рукой при очищении”» [Абу Дауд].
Первый воспитатель и учитель мусульман следовал не-
скольким замечательным воспитательным принципам, ко-
торые были вершиной благонравия и совершенством с точ-
ки зрения разума. Посланник Аллаха r реагировал на
слова и поступки сподвижников мудро и рассудительно,
и его наставление навсегда оставалось в их памяти. Ниже
упомянуты некоторые из этих принципов.
— Поощрение и похвала совершившего благое дело. По-
сланник Аллаха r поступал так, поскольку понимал, что
этим увеличивает стремление людей к знанию и соверше-
нию благих дел. Однажды Посланник Аллаха r похвалил Абу
Мусу, который читал Коран красивым голосом. Абу Муса t
передаёт: «Пророк r как-то сказал мне: “Если бы ты видел
меня, когда я вчера слушал твоё чтение. Тебе дарован кра-
сивый голос, подобный голосам семейства Дауда”» [Муслим].
— Жалость к провинившемуся. Посланник Аллаха r смо-
трел не только на поступки людей, но и на их обстоятельства.
Если они совершили скверный поступок по неведению, он
не взыскивал с них. Он мягко исправлял их ошибки и так же
мягко учил их поступать правильно. Поэтому у тех, чьи ошиб-
ки исправлял Посланник Аллаха r, не оставалось неприятно-

го осадка в душе. Напротив, после этого они любили Послан-
ника Аллаха r и ислам ещё больше, чем раньше. Подобное
отношение со стороны Посланника Аллаха r способствова-
ло запоминанию каждого случая свидетелями и виновником,
и как следствие — запоминанию слов и действий самого По-
сланника r в связи с этим случаем. Му‘авия ибн аль-Хакам
ас-Сулями t сказал: «Однажды, когда я молился вместе
с Посланником Аллаха r, кто-то из присутствовавших чих-
нул, и я сказал: “Да помилует тебя Аллах!” После этого люди
стали бросать на меня осуждающие взгляды, и я воскликнул:
“Да лишится меня моя мать! Что вы так смотрите на меня?”
Тут они принялись хлопать себя руками по бёдрам, и, увидев,
что они стараются заставить меня замолчать, я рассердился,
но всё же умолк. А когда Посланник Аллаха r (да станут мои
отец и мать выкупом за него) закончил молиться, он обратил-
ся ко мне. Я не видел ни до, ни после него такого наставни-
ка! Клянусь Аллахом, он не накричал на меня, не ударил и не
обругал, а только сказал: “Поистине, во время молитвы не
годится произносить ничего из того, что обычно говорят
люди! Молитва — это только прославление и возвеличива-
ние Аллаха и чтение Корана!” — или же Посланник Алла-
ха r сказал нечто подобное» [Муслим, хадис № 537].
Как мы видим, Посланник Аллаха r мягко и деликатно
исправил ошибку, допущенную этим человеком, что про-
извело глубокое впечатление на него и пробудило в его ду-
ше любовь и уважение к Посланнику Аллаха r.
— Намёк вместо открытого обвинения. Абу Хумайд
‘Абду-р-Рахман ибн Са‘д ас-Са‘иди t передаёт: «В своё
время Пророк r поручил одному человеку из племени аль-
Азд по имени Ибн аль-Лятбия заниматься сбором закята.
Вернувшись56, он сказал: “Это — вам, а это было подарено
56
Имеется в виду возвращение с собранными деньгами и скотом.
мне”. Тогда Посланник Аллаха r поднялся на минбар, воз-

дал хвалу Аллаху, восславил Его, а потом сказал: “Поис-
тине, я назначаю одного из вас заниматься тем делом,
которое поручил мне Аллах, а он приходит и говорит:
‹Это — вам, а это — подарок, который мне преподнес-
ли›! Почему не остался он в доме своего отца и своей ма-
тери, дожидаясь этого подарка, если он говорит прав-
ду?! Клянусь Аллахом, если кто-нибудь из вас возьмёт
себе хоть что-то, не имея на это права, в День воскресе-
ния он обязательно встретит Всевышнего Аллаха, та-
ща это на себе! И, поистине, ни за что не признаю я57
ни одного из вас, если встретит он Аллаха, неся на се-
бе ревущего верблюда, мычащую корову или блеющую ов-
цу!”, — после чего Пророк r воздел руки к небу, подняв их
так высоко, что стала видна белизна его подмышек, и ска-
зал: “О Аллах, донёс ли я?”»
— Проявление гнева и резкий упрёк в случае необходи-
мости. К подобным действиям Посланник Аллаха r прибе-
гал в том случае, когда ошибка совершалась людьми, ко-
торые не должны были совершать подобных ошибок, или
же ошибка была слишком серьёзной и грозила перера-
сти в смуту или отклонение от прямого пути. Даже гнева-
ясь, Посланник Аллаха r не терял самообладания и не пе-
реходил границ дозволенного. Джабир ибн ‘Абдуллах t
передаёт, что однажды к Посланнику Аллаха r пришёл
‘Умар t со свитком Торы. Посланник Аллаха r промол-
чал, а ‘Умар начал читать. Лицо Посланника Аллаха r на-
чало меняться. Абу Бакр воскликнул: «Да лишится тебя
твоя мать! Что ты видишь на лице Посланника Аллаха r?»
‘Умар взглянул на лицо Посланника Аллаха r и сказал:
«Прошу у Аллаха защиты от гнева Аллаха и гнева Его По-
57
Пророк r предупреждает, что таким людям в День воскресения бу-
дет отказано в его заступничестве.
сланника! Довольны мы Аллахом как Господом, исламом

как религией и Мухаммадом как Пророком». Посланник
Аллаха r сказал: «Клянусь Тем, в Чьей Длани душа моя,
если бы перед вами появился Муса и вы решили последо-
вать за ним и оставить меня, вы сошли бы с прямого пу-
ти. Если бы Муса был жив и застал мою пророческую
миссию, он последовал бы за мной».
Подобным образом Посланник Аллаха r гневался, ког-
да некоторые люди стали затягивать молитву настолько,
что это стало причинять неудобства тем, кто совершал мо-
литву под их руководством. Абу Мас‘уд аль-Ансари t ска-
зал: «Однажды какой-то человек сказал: “О Посланник
Аллаха, иногда я не могу совершать молитву до конца, по-
тому что такой-то проводит её с нами слишком долго”».
Абу Мас‘уд t сказал: «И я никогда не видел, чтобы Про-
рок r, увещевая людей, гневался сильнее, чем в тот день.
Он сказал: “О люди! Поистине, некоторые из вас вызы-
вают у людей отвращение к молитве! Пусть же тот,
кто проводит её с людьми, делает им облегчение58, ведь
среди них могут оказаться больные, слабые и те, у кого
есть неотложные дела!”» [Бухари, хадис № 90].
Посланник Аллаха r также разгневался, когда спод-
вижники начали спорить между собой о Предопределе-
нии. ‘Абдуллах ибн ‘Амр ибн аль-‘Ас (да будет доволен
Аллах ими обоими) передаёт: «В один из дней Послан-
ник Аллаха r вышел к людям, когда они рассужда-
ли о Предопределении. Тогда лицо его стало красным,
словно сок из гранатовых зёрен, от гнева, и он сказал
им: “Вам это велено было делать? Вы для этого бы-
ли созданы? Отчего вы сталкиваете между собой ча-
сти Книги Аллаха? Ведь из-за этого погибли жившие
до вас!”» [Ибн Маджа, хадис № 85].
58
Иначе говоря, пусть он не слишком затягивает молитву.
‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала: «Пове-

левая им59 что-либо, Посланник Аллаха r всегда велел
им делать лишь то, что им по силам. Однажды они ска-
зали: “О Посланник Аллаха, поистине, мы не такие, как
ты, ведь Аллах уже простил тебе и прошлые и будущие
грехи!” Он разгневался так, что это стало заметно по его
лицу, и воскликнул: “Поистине, я больше любого из вас
боюсь Аллаха и больше любого из вас знаю о Нём!”» [Бу-
Гнев Посланника Аллаха r в описанных случаях был не
проявлением чувств, а уроком для верующих. Демонстри-
руя свой гнев, Посланник r направлял их и учил посту-
пать правильно, давал им понять, что они должны быть
бдительными, и предостерегал их от совершения ошибок
и скверных поступков. Наставник иногда принимает вид
разгневанного, поскольку выполняет функции предосте-
регающего увещевателя. Иногда так же поступает учи-
тель, видя, что ученик неправильно понимает его, потому
что разгневанный вид в подобных обстоятельствах зача-
стую заставляет ученика собраться, сосредоточиться, по-
нять слова учителя и согласиться с ним. Конечно же, не
все учителя поступают так, ибо люди не одинаковы…
— Разъяснение и обучение на основе какого-либо собы-
тия. Нередко Посланник Аллаха r, желая объяснить не-
что важное своим сподвижникам, использовал для это-
го какое-нибудь событие, происходящее у них на глазах.
Объяснение при этом получалось более доходчивым и на-
глядным. ‘Умар ибн аль-Хаттаб t рассказывает: «Однаж-
ды к Пророку r привели пленных60, среди которых была
одна женщина, кормившая детей грудью, и, находя среди
59
Имеются в виду сподвижники Пророка r.
Речь идёт о женщинах и детях, захваченных в качестве военной до-
60
бычи во время одного из походов.

пленных какого-нибудь ребёнка, она брала его, прижима-

ла к себе и кормила грудью61. Пророк r спросил нас: “Как
вы думаете, способна ли эта женщина бросить в огонь
своего ребёнка?” Мы сказали: “Нет, если только будет в её
силах избежать этого”. Тогда он сказал: “А Аллах жале-
ет Своих рабов больше, чем эта женщина жалеет свое-
го ребёнка!”»
Посланник Аллаха r воспользовался случаем, обратив
внимание на милосердие матери, обнаружившей наконец
своего грудного младенца, и напомнив им о милосердии
Всевышнего, которое много больше этого милосердия.
§ 2. Как держались сподвижники, когда слушали Посланника

Аллаха r
Сподвижники (да будет доволен Аллах ими всеми) вели

себя в присутствии Посланника Аллаха r, как и подоба-
ет благочестивым, богобоязненным и благовоспитанным
людям, что способствовало быстрому запоминанию ая-
тов и хадисов и приносило немалую пользу исламскому
призыву.
Сподвижники слушали Посланника Аллаха r вни-
мательно и молча. Они почитали и уважали Посланни-
ка Аллаха r и потому никогда не повышали голос в его
присутствии и не перебивали его, если он говорил, и сто-
ило ему открыть рот, как они бросали все свои занятия
и внимательно слушали его. Они сидели не шевелясь, пол-
ностью обратившись в слух и воспринимая сказанное не
только ушами, но и сердцем. ‘Али ибн Абу Талиб t сказал,
рассказывая о том, как вёл себя Посланник Аллаха r в об-
ществе своих сподвижников: «…и когда он говорил, его со-
61
Эта женщина потеряла своего ребёнка, но потом нашла его.
беседники замирали и слушали так, что казалось, будто на

головах их сидят птицы, а говорили они лишь тогда, когда
он замолкал».
Шейх ‘Абду-ль-Фаттах Абу Гудда (да помилует его Ал-
лах) сказал: «Когда на голову верблюда садится ворон
и начинает выбирать из его шерсти клещей, верблюд зами-
рает, чтобы ворон не улетел и на нём не остались клещи,
которые мучают и причиняют ему боль. Отсюда и пошло
выражение: “Сидит так, словно на голове у него птица”».
Этот хадис однозначно свидетельствует о том, что, слу-
шая Посланника Аллаха r, сподвижники замирали и за-
молкали, что указывает на их почтение и уважение к нему.
Сподвижники не перебивали Посланника Алла-
ха r и не прерывали его речь. Это свидетельствует
о благовоспитанности сподвижников и об их учтивом и по-
чтительном отношении к Посланнику Аллаха r. Они не
перебивали и друг друга, что значительно облегчало пони-
мание сказанного для всех участников беседы или урока.
‘Али ибн Абу Талиб t сказал: «В его присутствии они не
перебивали друг друга. Если кто-то начинал говорить, его
выслушивали до конца. Говорил тот, кто начал говорить,
а остальные молчали, пока он не выскажется». Таким об-
разом, в собрании ансаров не смешивались голоса, а сами
они не причиняли друг другу беспокойства.
Сподвижники обращались к Посланнику Аллаха r
с вопросами. Сподвижники так почитали и уважали По-
сланника Аллаха r, что дело едва не доходило до благого-
вейного страха, однако это не мешало им обращаться к не-
му за разъяснением того, что было им непонятно, а также
задавать важные вопросы. Это облегчало им заучивание
наизусть слов Посланника Аллаха r.
Хафса (да будет доволен ею Аллах) передаёт: «Однаж-
ды Пророк r сказал: “Поистине, я надеюсь, что, если бу-
дет на то воля Всевышнего, никто из участников бит-
вы при Бадре и похода на Худайбию не попадёт в Огонь”.
Я сказала: “О Посланник Аллаха, но ведь Всевышний Ал-

лах сказал: ‹Каждый из вас придёт туда. Таково окон-
чательное решение твоего Господа›”. Посланник Алла-
ха r сказал: “Разве ты не слышала, что Он также сказал:
‹Потом Мы спасём богобоязненных, а несправедли-
вых оставим там стоять на коленях›?”» [Ибн Маджа, ха-
дис № 4281].
Джабир ибн ‘Абдуллах (да будет доволен Аллах ими
обоими) передаёт, что ‘Абдуллах ибн Унайс сказал: «По-
сланник Аллаха r сказал: “Аллах соберёт рабов (или лю-
дей) в Судный день нагими, необрезанными и без всего”.
Мы спросили: “Что значит без всего?” Посланник Алла-
ха r сказал: “То есть при них ничего не будет. Затем
Он воззовёт голосом, который будет слышен и с далё-
кого, и с близкого расстояния одинаково хорошо: ‹Я —
Властелин! Я — Судия! Никому из обитателей Рая
не пристало входить в Рай, а из обитателей Огня —
в Огонь до тех пор, пока Я не взыщу с него за всё, да-
же за пощёчину›”. Мы спросили: “Но как же это? Ведь
мы предстанем перед Аллахом необрезанными и при нас
не будет ничего”. Посланник Аллаха r сказал: “Это бу-
дет посредством благих и скверных дел”. После этого
Посланник Аллаха r прочитал: “Сегодня каждая душа
получит только то, что она приобрела, и не будет
сегодня несправедливости. Воистину, Аллах скор
в расчёте!”» [аль-Хаким].
Как мы видим, сподвижники спрашивали Посланника
Аллаха r о том, что казалось им не вполне ясным, что спо-
собствовало лучшему пониманию сказанного им.
Сподвижники повторяли хадисы. Когда сподвижни-
ки (да будет доволен Аллах ими всеми) перенимали от По-
сланника Аллаха r полезное знание, они собирались вме-
сте и повторяли заученное, чтобы ничего не забыть и не
упустить. Анас ибн Малик t передаёт: «Мы бывали у Про-
рока r и слышали его слова, а выйдя от него, мы повторя-
ли друг другу его слова, чтобы запомнить их». Групповое

повторение полезного знания осталось для сподвижников
доброй традицией и после кончины Посланника Аллаха r.
Абу Надра аль-Мунзир ибн Малик ибн Кат‘а (да помилует
его Аллах) сказал: «Собираясь вместе, сподвижники По-
сланника Аллаха r повторяли полезное знание и читали
суры Корана».
Сподвижники задавали вопрос с целью приобре-
сти знание и поступать согласно ему. Сподвижники
Посланника Аллаха r задавали ему вопросы только с це-
лью приобрести знание и поступать согласно ему, поэтому
в их вопросах не было ничего предосудительного. Они зна-
ли, что Посланник Аллаха r не одобряет бесполезные во-
просы, поскольку до них дошло его предостережение отно-
сительно множества вопросов. Сахль ибн Са‘д ас-Саиди t
сказал: «Посланник Аллаха r не любил ненужные вопро-
сы и осуждал их».
По словам ан-Навави подразумеваются бесполезные во-
просы, не говоря уже о тех, которые связаны с оглашени-
ем чего-либо неприятного для мусульманина или позоря-
щего его и с распространением порока. Учёные сказали,
что если вопрос касается того, знание чего необходимо
в религии, и связан с реальным событием или чем-то, что
уже осуществилось, то такой вопрос не является нежела-
тельным.
Сподвижники избегали излишней щепетильно-
сти и вопросов, касающихся иносказательных ая-
тов. Посланник Аллаха r предостерегал людей, которые
проявляют излишнюю щепетильность в вопросах религии.
‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) передаёт, что однаж-
ды Посланник Аллаха r прочитал: «Он — Тот, Кто ни-
спослал тебе Писание. Есть в нём ясные аяты, со-
ставляющие мать [основу] Писания, но есть и другие,
иносказательные. Что касается тех, в чьих сердцах
есть отклонение от истины, то они следуют иноска-
зательному, стремясь посеять смуту и желая дать

этому толкование, тогда как истинное толкование
этого известно лишь Аллаху. Что же касается утвер-
дившихся в знании, то они говорят: “Мы уверовали
в это. Всё — от нашего Господа”, а внимают увеща-
ниям только обладающие разумом». А потом Послан-
ник Аллаха r сказал: «Если увидишь тех, которые сле-
дуют иносказательному из Корана, знай, что это и есть
те, которых упомянул Аллах. Остерегайтесь же их!»
Сподвижники избегали вопросов о том, о чём
умолчал Шариат. Сподвижники Посланника Аллаха r
не задавали ему вопросов о том, о чём умолчал Всевыш-
ний, чтобы то, что не было запрещено ранее, не преврати-
лось в запрещённое, а то, что ранее было дозволенным, не
перестало быть таковым. Они понимали, что подобные во-
просы могут стать причиной появления новой обязанности
или запрета и создать трудности мусульманам.
Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверова-
ли! Не спрашивайте о вещах, которые огорчат вас,
если станут вам известны. А ведь они станут вам
известны, если вы спросите о них, когда ниспосы-
лается Коран. Аллах простил вам это, ибо Аллах —
Прощающий, Выдержанный. Люди до вас спраши-
вали о них и по этой причине стали неверующими
[или затем стали неверующими в них]» (сура 5 «Трапе-
за», аяты 101–102).
А Посланник Аллаха r сказал: «Поистине, самое тяж-
кое преступление против мусульман совершает тот,
кто спрашивает о чём-то, до сих пор не запрещённом,
и оно становится запрещённым из-за его вопроса».
Сподвижники обращались к Посланнику Аллаха r
только в удобное для него время. Сподвижники (да бу-
дет доволен Аллах ими всеми) выбирали подходящее вре-
мя для того, чтобы задать вопрос Посланнику Аллаха r,
чтобы не причинять ему беспокойства и не отвлекать от

важных дел. Абу Муса аль-Аш‘ари t сказал: «После того
как Посланник Аллаха r совершал утреннюю молитву, мы
подходили к нему, и одни спрашивали его о Коране, дру-
гие — о религиозных обязанностях, а третьи — о снах».
Сподвижники не проявляли излишней настой-
чивости. Сподвижники понимали, что у Посланника Ал-
лаха r тоже могут быть личные обстоятельства и не-
отложные дела и он не может отдавать всё своё время
верующим, которые желают спросить его о чём-то. Спод-
вижники стали заботиться об этом ещё больше после того,
как был ниспослан запрет задавать вопросы. Поэтому, ког-
да у них возникали вопросы, они посылали к Посланнику
Аллаха r бедуинов. Сподвижники с нетерпением ждали,
когда придёт какой-нибудь смышлёный и любознательный
бедуин, чтобы послушать его вопросы и ответы Посланни-
ка Аллаха r.
Анас ибн Малик t сказал: «Нам было запрещено за-
давать вопросы Посланнику Аллаха r, поэтому мы очень
любили, когда приходил какой-нибудь разумный беду-
ин и задавал Посланнику Аллаха r вопросы и мы слуша-
ли его ответы. И вот однажды пришёл один бедуин и ска-
зал Посланнику Аллаха r: “О Мухаммад! К нам пришёл
твой посланец, утверждающий, что ты говоришь, что это
Аллах послал тебя”. Посланник Аллаха r сказал: “Он ска-
зал правду”…» [Муслим].
Итак, в мединский период было основано исламское го-
сударство и продолжилось воспитание верующих. Им бы-
ло вменено в обязанность приобретать полезное знание,
и они не только учились сами, но старались обучать дру-
гих, желая передать свои знания братьям по вере. К сожа-
лению, у нас нет возможности изложить эту тему более
подробно. Однако и сказанного здесь достаточно, чтобы
понять важность продолжения воспитания и обучения да-
же после основания государства.
Глава шестая. События и законы
§ 1. Борьба с экономическим кризисом
Массовое переселение мусульман в Медину стало при-

чиной экономического кризиса в молодом исламском го-
сударстве. Глава государства — Посланник Аллаха r —
решал эту проблему несколькими способами. К мерам,
которые он принял, относится братание мухаджиров
и ансаров и строительство навеса, под которым жили
бедные переселенцы-мухаджиры. Посланник Аллаха r
изучил экономическое положение в Медине и понял,
что экономика находится в руках иудеев, которым при-
надлежал рынок Медины. Они устанавливали монопо-
лию на товары и регулировали цены, пользуясь тем, что
люди не могут обойтись без некоторых товаров, а пото-
му вынуждены покупать их по любой цене. Следователь-
но, необходимо было организовать рынок мусульман, ко-
торый конкурировал бы с рынком иудеев и поддерживал
экономику государства, чтобы источники богатства не
были сосредоточены в одних руках. Кроме того, рынок
мусульман должен был стать местом, в котором царит
благовоспитанность и благонравие и строго соблюдают-
ся нормы исламского этикета.
Священный Коран решал экономические проблемы по-
средством коранических историй, которые должны были
стать наставлением и назиданием для верующих. Коран
призывал мусульман задуматься о том, как жили древ-
ние народы и какая участь постигла их. В добавление
к этому ниспосылались нормы Шариата, которые также
вносили свой вклад в воспитание верующего и формиро-
вание его личности. Всевышний Аллах не оставлял му-
сульманскую общину Своим милосердием и заботой. Он
вёл верующих и направлял их на истинный путь, чтобы
Глава шестая. События и законы 617
подготовить их к исполнению великой миссии, возлагаю-

щей на её исполнителя огромную ответственность — до-
носить послание Господа до людей.
В этом государстве не делалось различий между
большими делами и мелкими, потому что все они дела-
лись для его укрепления и процветания. В первые два
года после переселения Посланника Аллаха r в Меди-
ну в обязанность мусульманам был вменён закят, закят
аль-фитр и пост. Следует отметить, что мусульманское
общество создавалось и развивалось постепенно, по-
скольку Посланник Аллаха r учитывал положение лю-
дей и обстоятельства, в которых они жили. Изменения
в лучшую сторону происходили равномерно и без спеш-
ки. Посланник Аллаха r и верующие следовали принци-
пу «всему своё время».
§ 2. Нормы Шариата
Пост. Во втором году хиджры в месяце ша‘бан Всевыш-

ний Аллах вменил в обязанность верующим пост и сделал
его одним из столпов ислама. Другим общинам, которые
существовали до ислама, Всевышний также вменил в обя-
занность поститься, о чём упоминается в Коране.
Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали!
Вам предписан пост, подобно тому как он был пред-
писан вашим предшественникам, — быть может, вы
устрашитесь» (сура 2 «Корова», аят 183).
Закят аль-фитр. В том же году в месяце рамадан
Всевышний Аллах возложил на верующих обязанность
выплачивать закят аль-фитр. Этот закят-милостыню
обязан выплачивать каждый мусульманин — свободный
и раб, мужчина и женщина, стар и млад. Смысл этого
предписания очевиден. Ибн ‘Аббас (да будет доволен
Аллах ими обоими) сказал: «Посланник Аллаха r пред-
писал раздавать закят аль-фитр, дабы постившиеся очи-

стились от сказанных ими праздных слов и непристой-
ностей и дабы насытились бедняки. Если постившийся
раздаст это пожертвование до молитвы, то оно будет
принятым закятом. Если же он раздаст его после мо-
литвы, то это будет простым пожертвованием» [Абу Да-
уд, хадис № 1609] .
Праздничная молитва. В том же году Посланник Ал-
лаха r впервые совершил праздничную молитву. Он вы-
шел с верующими к месту молитвы, и они повторяли слова
«Нет божества, кроме Аллаха» и «Аллах Велик», восхваля-
ли и благодарили Всевышнего за все те милости и блага,
которыми Он одарил их.
Закят. Во втором году хиджры Всевышний Аллах вме-
нил в обязанность верующим выплату закята. Закят — чет-
вёртый столп ислама. Это произошло после рамадана, по-
скольку закят стал религиозной обязанностью мусульман
только после закята аль-фитр, который был вменён в обя-
занность мусульманам после поста в рамадан. Это под-
тверждает хадис Кайса ибн Са‘да ибн ‘Убады: «Посланник
Аллаха r велел нам выплачивать закят аль-фитр до того,
как было ниспослано веление выплачивать закят с имуще-
ства. А когда было ниспослано веление выплачивать закят
с имущества, он не обязывал нас выплачивать закят аль-
фитр, но и не запрещал нам делать это, и мы выплачиваем
его» [Ахмад; Ибн Хузайма; ан-Насаи; Ибн Маджа; аль-Хаким].
Ибн Хаджар сказал: «У этого хадиса безупречный (са-
хих) иснад».
Большинство ранних и поздних учёных считают, что за-
кят стал обязанностью мусульман в Медине во втором го-
ду хиджры.
Женитьба Посланника Аллаха r на ‘Аише (да бу-
дет доволен ею Аллах). Посланник Аллаха r заключил
брак с ‘Аишей ещё в Мекке до переселения в Медину. Это
произошло после смерти Хадиджи. ‘Аише в то время было
Глава шестая. События и законы 619
шесть лет. Их супружеская жизнь началась уже в Медине,

когда ей исполнилось девять, в месяце шавваль, в первом
году хиджры.
Призыв к исламу, борьба на пути Аллаха, воспитание
мусульманской общины, создание и укрепление государ-
ства отнимали у Посланника Аллаха r много сил и време-
ни, однако он заключал браки. Это важное обстоятельство
свидетельствует о том, что ислам — религия естественно-
сти, учитывающая реальную действительность.
Когда Посланник Аллаха r начал супружескую жизнь
с ‘Аишей (да будет доволен ею Аллах), ему было пятьде-
сят четыре года. Перед нашим мысленным взором вста-
ёт образ пожилого человека с седыми или седеющими
волосами. Конечно, в большинстве случаев внешний вид
человека и его физическое и душевное состояние соот-
ветствует его возрасту, однако Посланник Аллаха r —
исключение из этого правила. Случается, что тридца-
тилетний выглядит на все пятьдесят, и случается, что
пятидесятилетнему не дают больше тридцати. Послан-
ник Аллаха r в свои пятьдесят с лишним был очень
энергичным и подтянутым человеком и выглядел моло-
же своего возраста.
Разница в возрасте между ним и ‘Аишей (да будет до-
волен ею Аллах) может показаться большой, однако в дей-
ствительности она была малозаметной. Посланник Алла-
ха r был молод душой и даже бегал с ‘Аишей наперегонки,
и один раз она обогнала, а другой раз он обогнал её, ска-
зав ей потом: «Это тебе за тот раз!»
Подобных примеров в жизни Посланника Аллаха r бы-
ло множество.
Причина, по которой Посланник Аллаха r женился
на ‘Аише (да будет доволен ею Аллах), очевидна. Мухам-
мад r и ‘Аиша стали супружеской парой в самом начале
своей жизни в Медине и соответственно — в самом нача-
ле законодательного этапа пророческой миссии. Человек
проводит много времени в своём доме, с семьёй, и кто-то

должен был рассказать верующим о том, как Посланник
Аллаха r вёл себя дома, чтобы они могли брать с него
пример. Эту задачу блестяще выполнила ‘Аиша и осталь-
ные жёны Пророка r, матери верующих (да будет дово-
лен Аллах ими всеми).
‘Аиша была очень умной девушкой и поняла, какую
роль ей предстоит сыграть, и сыграла её великолепно. По
воле Всевышнего, после кончины Посланника Аллаха r
‘Аиша прожила ещё около пятидесяти лет и смогла пе-
редать в полной мере всё, что знала о Посланнике Алла-
ха r, и все его слова, которые она запомнила. Да будет
доволен ею Аллах!
Оглавление
Предисловие.................................................................... 3
Часть первая. Важнейшие исторические события до
начала пророческой миссии Мухаммада r.................. 19
Глава первая. Цивилизации и религии........................................ 19
Глава вторая. Происхождение арабов и арабская цивилизация... 28
Глава третья. Религиозное, политическое, экономическое, соци-
альное и нравственное положение арабов................................... 33
Глава четвёртая. Важнейшие события до рождения Посланни-
ка Аллаха r............................................................................... 59
Глава пятая. От рождения Пророка r до «союза чести»............. 73
Глава шестая. Торговая поездка для Хадиджи, женитьба Проро-
ка r на Хадидже и важнейшие события до начала пророчес-
кой миссии................................................................................. 98
Часть вторая. Ниспослание Откровения и тайный
призыв............................................................................. 114
Глава первая. Ниспослание Откровения...................................... 114
Глава вторая. Тайный призыв...................................................... 134
Глава третья. Формирование убеждений (‘акыда) в мекканский
период........................................................................................ 163
Глава четвёртая. Формирование поклонения и моральных норм
в мекканский период.................................................................. 177
Часть третья. Открытый призыв и противостояние
с язычниками................................................................. 193
Глава первая. Открытый призыв................................................. 193
Глава вторая. Сунна испытаний.................................................. 209
Глава третья. Методы, которые использовали язычники для борь-
бы с исламским призывом............................................................ 213
622 Оглавление
Часть четвёртая. Переселение в Эфиопию, трагиче-

ские события в Таифе и благословенное ночное путе-
шествие (исра)................................................................. 316
Глава первая. Посланник Аллаха r и сунна «создания причин»..... 316
Глава вторая. Переселение в Эфиопию........................................ 320
Глава третья. Год скорби и посещение Таифа.............................. 350
Глава четвёртая. Ночное путешествие (исра) и вознесение на не-
беса (мирадж).............................................................................. 372
Часть пятая. Обращение с призывом к племенам
и переселение сподвижников в Медину....................... 387
Глава первая. Обращение к разным племенам за помощью......... 387
Глава вторая. Благо и свет.......................................................... 396
Глава третья. Вторая ‘Акаба........................................................ 409
Глава четвёртая. Переселение (хиджра) в Медину....................... 420
Часть шестая. Переселение Посланника Аллаха r
и Абу Бакра t в Медину................................................ 445
Глава первая. Провал плана язычников и подготовка Послан-
ника Аллаха r к переселению.................................................... 445
Глава вторая. Достоинства мухаджиров, благая весть переселив-
шимся и грозное обещание отказавшимся от переселения.......... 481
Часть седьмая. Опоры исламского государства
в Медине.......................................................................... 490
Глава первая. Строительство мечети в Медине............................ 491
Глава вторая. Братание между ансарами и мухаджирами............ 510
Глава третья. Мединская конституция........................................ 529
Глава четвёртая. Закон сдерживания людей посредством друг
друга и отряды Посланника Аллаха r. ....................................... 574
Глава пятая. Продолжение обучения и воспитания..................... 597
Глава шестая. События и законы................................................. 616
Жизнеописание Пророка r
Изложение событий и их анализ
Дизайн переплёта: художник

Вёрстка: К. Кузнецов
Технический редактор А. Безлепкин
Литературный редактор А. Безлепкин
Корректоры А. Безлепкин, полосный корректор
данные издательства
Подписано в печать 30.06.2011. Формат 70 × 100 1⁄16.

Усл. печ. л. 50,56. Тираж 5 000 экз. Заказ № 0000.

Жизнеописание Пророка 1

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

Жизнеописание Пророка 1

Загружено:

Сведения о документе

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Жизнеописание Пророка 1

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

‘Али Мухаммад ас-Салляби

ас-Салляби, ‘Али Мухаммад

ISBN 978-5-94824-096-1 (общий)

С Именем Аллаха Милостивого, Милосердного!

Поистине, всякая хвала — Аллаху, Единому и Единствен-

для вас ваши дела и простит вам ваши грехи. А кто

огромную пользу от чтения жизнеописания Пророка r,

ка Аллаха r. Этот лицемер беспрестанно плёл интриги,

Набожные, воздержанные, умеренные в пользовании

манского общества и создания исламского государства.

непременно сделает их наместниками на земле, по-

кто должен быть для них эталоном. Их вера ослабла, сердца

щин, ибо, как известно, «мудрость — заблудшая овца ве-

Клянусь Аллахом, не грехов боюсь я,

Для нас жизненно важно знать, как Посланник Аллаха r

[милость] Аллаха и [спасение в] Последний день и мно-

Имеется в виду изменение неправильных обычаев и людских привы-

чек постепенно, с терпимостью.

дей посредством других, то земля пришла бы в расстройство».

лах подвергает испытаниям кого и как пожелает.

изменят то, что в их душах.

Книга, которую вы сейчас держите в руках, повествует

Договоры назывались васика. Это были соглашения, заключаемые

на государственном уровне, в которых чётко определялись права

к свету, спасти людей от идолопоклонства и вернуть их на

Эта книга проливает свет на аяты Корана, имеющие от-

Имеются в виду хадисоведы, занимавшиеся сбором хадисов и про-

веркой степени их достоверности.

ха r, то я заметил, что ас-Сибаи упоминает о некоторых со-

Объёмный и ценный по содержанию труд имама аль-Аскаляни, пред-

ставляющий собой пространный комментарий к «Сахиху» аль-Бухари.

ставляющий собой пространный комментарий к «Сахиху» Муслима.

культуры, обучения и джихада, а также во всех жизненных

Нет, не было прекраснее тебя,

Я отнюдь не считаю, что мне удалось то, чего не сумели сде-

Скажи тому, кто утверждает смело:

Ас-Саалиби сказал: «Любой написавший книгу по проше-

говорит: “Если бы я изменил в ней то-то, было бы лучше,

Иду за караваном я, хромая,

Преславен Ты, о Аллах, и хвала Тебе! Свидетельствую, что

Глава первая. Цивилизации и религии

Восточная Римская империя известна как Византийская

жизни византийцев было множество противоречий. С од-

Персидская империя была известна как Государство пер-

манихейство2, которое основал Мани в III веке нашей эры,

у парсов в Индии и гебров в Иране. Названа по имени пророка Зо-

ской службы. Персия годами вела кровопролитные войны

Историки согласны в том, что период её наибольше-

жения и упадка. Литература, архитектура и другие виды

§ 4. Положение религий до ислама

Период, предшествующий появлению ислама, можно сме-

и запретам Господа, но и разуму, и противные естествен-

ло обнаружить множество проявлений язычества. В книге

Они почитали огонь, поклонялись ему и строили для не-

ствовавшие в те времена религии словно состязались друг

Историки разделили арабов на три группы в соответствии

кто связан с ними. Все они исчезли до ислама. У них были

ния арабов. Другие же считают, что все арабы, и северные

дение наш господин Мухаммад ибн ‘Абдуллах ибн ‘Абду-

§ 2. Цивилизации Аравийского полуострова