Камиль Самигуллин

Ошибки в намазе,
связанные с чтением Куръана

Казань, 2019
 УДК 28
ББК 86.38

Самигуллин К. И.
Ошибки в намазе, связанные с чтением Куръана – Казань: «Из-
дательский дом «Хузур» − «Спокойствие», 2019. – 32 с.

Одобрено к печати:
Экспертный совет ЦРО – ДУМ РТ, решение № 17-16.

6 + Знак информационной продукции согласно ФЗ от

29.12.2010 г. № 436-ФЗ.

Книга муфтия Камиля хазрата Самигуллина раскрывает

ошибки, которые могут встречаться при чтении Куръана в намазе.
Автор подробно разбирает желательные и нежелательные дей-
ствия, связанные со чтением Священной книги в намазе. Большое
внимание уделяется видам ошибок, возникающих в кыра’ате во
время намаза, и на то, как они влияют на правильность соверша-
емой молитвы. Автор напоминает ценность обучения Куръану, его
чтения и слушания.

Просьба обращаться с изданием бережно, так как в нем упоми-

наются суры и аяты из Священного Куръана.

ISBN 978-5-9909853-9-1 © ЧУ «ИД «Хузур» − «Спокойствие», 2019

 ‫بسم الله الرحمن الرحيم‬
‫اَ ْل َح ْم ُد لل ِه الَّ ِذي َهدَي َنا لِ َه َذا َو َما ُكنَّا لِ َن ْه َت ِد َي َل ْو َلا �أ ْن َهدَي َنا الل ُه َل َق ْد َجا َء ْت‬
‫ُر ُس ُل َربِّ َنا بِا ْل َح ِّق‬
‫ اَلَّل ُه َّم َص ِّل َع َلي َس ِّي ِد َنا َو َن ِب ِّي َنا ُم َح َّم ٍد َو َع َلي � ِآل‬:‫َصلُّوا َع َلي َر ُسولِ َنا ُم َح َّم ٍد‬
‫َس ِّي ِد َنا ُم َح َّم ٍد‬
‫ اَلَّل ُه َّم َص ِّل َع َلي َس ِّي ِد َنا َو َن ِب ِّي َنا ُم َح َّم ٍد َو َع َلي‬:‫َصلُّوا َع َلي شَ ِف ِيع ُذنُو بِ َنا ُم َح َّم ٍد‬
‫� ِآل َس ِّي ِد َنا ُم َح َّم ٍد‬
‫ اَلَّل ُه َّم َص ِّل َع َلي َس ِّي ِد َنا َو َن ِب ِّي َنا ُم َح َّم ٍد َو َع َلي‬:‫يب قُ ُلو بِ َنا ُم َح َّم ٍد‬ِ ‫َصلُّوا َع َلي َط ِب‬
‫� ِآل َس ِّي ِد َنا ُم َح َّم ٍد‬

В священный месяц Рамадан, в месяц Куръана, на первый план

выходит все, что связано с нашим Священным Писанием, и во-
просы, связанные с чтением Куръана (кыр’аат) имамом в намазе,
также становятся особенно актуальными. Кыра’ат – это один из
рукнов или фардов намаза, то есть без чтения Куръана намаз не
будет действительным.
В этом году (1438/2017) во время и’тикяфа в Рамадан про-
изошёл такой случай. Имам в утреннем намазе читал суру «аль-
Исра». Он дошел до аята:

‫َمنِ ا ْه َتدَىٰ َف إِ�نَّ َما َي ْه َت ِدي لِ َن ْف ِس ِه ۖ َو َمن َض َّل َف إِ�نَّ َما َي ِض ُّل َع َل ْي َها ۚ َو َلا َت ِز ُر َوا ِز َر ٌة‬
‫ِو ْز َر �أخْ َرىٰ ۗ َو َما ُكنَّا ُم َع ِّذبِ َين َحتَّ ٰى َن ْب َع َث َر ُسو ًلا‬

4
 «Кто следует прямым путем, тот поступает во благо себе. А кто
впадает в заблуждение, тот поступает во вред себе. Ни одна душа
не понесет чужого бремени. Мы никогда никого не наказывали,
пока не отправили к ним посланника»1.

И вместо »‫« ُم َع ِّذبِ َين‬

(«му’аззибина») имам произнёс »‫« ُم َع َّذبِ َين‬
(«му’аззабина»), что полностью поменяло смысл аята. В аяте гово-
рится, что Всевышний Аллах никогда никого не наказывал, пока
не отправлял посланника, а с изменением одной только огласовки
смысл стал таким, будто Всевышнего не наказывали, а это, как мы с
вами понимаем, явная глупость и абсурд.
Всем присутствовавшим на утреннем намазе в тот день при-
шлось перечитать его. И этот случай заставил нас ещё раз пере-
смотреть вопрос заллятуль кари – об ошибках чтеца (Куръана), а
также я осознал, что мало кто в нашем окружении в полной мере
разбирается в этой теме. Поэтому мы решили посвятить и’тикяф
этого года разбору данного очень важного вопроса.

1
«Аль-Исра’ / Ночной перенос», 17:15

5
 Кыра’ат
Итак, кыра’ат – это чтение фрагмента Куръана в намазе таким
образом, чтобы молящийся мог сам себя слышать. Чтение того, кто
следует за имамом в коллективном намазе, является макрухом.
Причина этого в том, что кыра’ат, в отличие от саджда, например, не
считается самостоятельным рукном намаза, а представляет собой
дополнительный рукн, который в некоторых ситуациях перестает
быть обязательным для молящегося.
Если человек, совершающий намаз в одиночку, станет читать
Куръан таким тихим голосом, что не будет способен слышать сам
себя (в умеренно тихом месте), то такой кыра’ат будет недоста-
точным, а намаз с ним – недействительным.
Кыра’ат – фард в нафиль-намазах, в витр-намазе и в каждом
рака’ате фард-намаза, состоящего из двух рака’атов. Однако в трех
и четырехрака’атных фард-намазах кыра’ат считается фардом
только в каких-либо двух рака’атах.
Чтение Куръана именно в первых двух рака’атах – это ваджиб
намаза. Следовательно, намеренный отказ от кыра’ата в первых
двух рака’атах будет макрухом. Если же человек не прочитал
Куръан по ошибке или забывчивости, ему необходимо совершить
саджда-сахву.
Чтение суры «аль-Фатиха» в каждом рака’ате фард-намаза
также является ваджибом. Если же человек по ошибке не прочел
суру «аль-Фатиха», он должен совершить саджда-сахву.
Однако, согласно другому риваяту, в третьем и четвертом
рака’атах фард-намаза можно как читать Куръан, так и произно-
сить тасбихи или молчать в течение определенного времени (до-
статочного для троекратного произнесения слов «субханаллах»).

6
 Но наилучшим вариантом будет кыра’ат, то есть чтение суры
«аль-Фатиха», поскольку, согласно мнению остальных трех маз-
хабов, намаз того, кто не прочтет суру «аль-Фатиха» в каждом
рака’ате, будет недействительным. Для того чтобы избежать по-
добных разногласий, следует не пропускать чтение «аль-Фатихи»
в последних рака’атах трех и четырехрака’атного фард-намаза.
Что касается объема кыра’ата в намазе, то по этому поводу от
имама Абу Ханифы (рахимахуллах) передано два риваята:
1. Необходимо прочитать либо один длинный, либо три ко-
ротких аята. Это также мнение имама Абу Юсуфа и имама Мухам-
мада (рахимахумаллах). Фетва в мазхабе выносится в соответ-
ствии с этим мнением.
По их мнению, если человек знает наизусть только один аят
Куръана, то он должен трижды прочесть его.
В соответствии с ранним мнением имама Абу Ханифы (рахи-
махуллах), в этом случае человеку нет необходимости трижды по-
вторять один аят.
2. В соответствии с тем, что передается в «Захирур-Ривая»
(шесть книг имама Мухаммада (рахимахуллах)), минимальным
объемом кыра’ата в намазе является чтение только одного аята –
будь он коротким или длинным.

Исходя из этого мнения, чтение аята »‫« ُم ْد َها َّم َت ِان‬

2
будет доста-
точным для того, чтобы кыра’ат в намазе считался выполненным.
Точно так же достаточно прочитать с намерением на чтение
Куръана один полный или неполный аят, то есть его часть.
Если прочесть часть такого длинного аята, как аят «аль-Курси»,
в одном рака’ате, а оставшуюся часть прочитать в другом рака’ате,
то намаз будет действительным.
2
«Ар-Рахман / Милостивый», 55:64

7
 Желательные (сунна) и нежелательные
(макрух) действия, связанные с кыра’атом
Для человека, являющего мукымом (не путником) и совершаю-
щего намаз в одиночку, будет сунной в утреннем и полуденном на-
мазах после суры «аль-Фатиха» читать суры из категории тывалю-
муфассаль (длинные суры). В послеполуденном и ночном намазах
после суры «аль-Фатиха» желательно читать суры из категории ау-
сату-муфассаль (суры средней длины). А в вечернем намазе после
суры «аль-Фатиха» будет сунной читать суры из категории кысару-
муфассаль (короткие суры).
Тывалю-муфассаль (длинные суры) − это суры, начиная с «аль-
Худжурат», до «аль-Бурудж».
Аусату-муфассаль (суры средней длинны) − это суры от «аль-
Бурудж» до «аль-Байина».
Кысару-муфассаль (короткие суры) − это суры от «аль-Байина»
и до конца Куръана.
В коллективном намазе имам выбирает для чтения такие суры,
длина которых не утомит джама’ат.
В хадисе, переданном Абу Хурайрой , сообщается, что по- d
сланник Аллаха сказал: s
‫ �إِذَا َصلَّي‬:s ‫ قَالَ َر ُسولُ اللَّ ِه‬: َ‫َع ْن �أبِي ُه َر ْي َر َة َر ِض َي اللَّ ُه َت َعا َلي َع ْن ُه قَال‬
‫الس ِقي َم َو ا ْل َك ِبي َر َو �إِذَا َصلَّي‬ َّ ‫ِّف َف إِ� َّن ِم ْن ُه ُم‬
َ ‫الض ِع‬
َّ ‫يف َو‬ ْ ‫س َف ْل ُي َخف‬ ِ ‫�أ َح ُد ُك ْم لِلنَّا‬
‫�أ َح ُد ُك ْم لِ َن ْف ِس ِه َف ْل ُي َط ِّو ْل َما شَ ا َء‬
«Когда кто-либо из вас проводит намаз, то пусть не затягивает
кыра’ат. Среди джама’ата есть слабые, больные и старые люди.

8
Когда же совершаете намаз в одиночку, вы можете растягивать
свой кыра’ат, как пожелаете»3.
При совершении коллективного намаза в пути имаму также не
следует удлинять кыра’ат.
Исходя из этого, после суры «аль-Фатиха» лучше прочитать
какую-либо суру из категории кысару-муфассаль. В риваяте, пере-
данном ‘Укбой ибн Амиром аль-Джухани , говорится: d
‫ ثُ َّم �أقَا َم ِني َع ْن‬،‫ َف َل َّما َط َل َع ا ْلف َْج ُر �أ َّذ َن َو �أقَا َم‬،ٍ‫ فِي َس َفر‬s ‫ُك ْن ُت َم َع النَّ ِب ِّي‬
ِ‫ ثُ َّم َق َر�أ بِا ْل ُم َع ِّو َذ َت ْين‬،‫َي ِمي ِن ِه‬
«Я был с посланником Аллаха s в одной из поездок. С появ-
лением рассвета (с наступлением времени утреннего намаза) По-
сланник Аллаха s
прочел азан и икамат. Затем он поставил меня
справа от себя. После этого прочел му’авизатайн (суры «Фаляк» и
«Нас») в качестве дополнительных сур»4.
Человек, выполняющий обязанности имама, не будучи в пути,
в некоторых случаях может сокращать кыра’ат, учитывая состояние
членов джама’ата. Так, например, Анас ибн Малик рассказы- d
вает:

‫َات َي ْو ٍم فِي‬َ ‫ َج َّو َز ذ‬s ‫س ْبنِ َمالِ ِك َر ِض َي اللَّ ُه َع ْن ُه �أ َّن َر ُسولَ اللَّ ِه‬ ِ ‫َع ْن �أ َن‬
‫ َس ِم ْع ُت ُب َكا َء َص ِب ِّي‬: َ‫ َيا َر ُسولَ اللَّ ِه! لِ َم َت َج َّو ْز َت؟ قَال‬:‫َص َلا ِة ا ْلف َْج ِر َف ِقي َل‬
‫َف َظ َن ْن ُت �أ َّن �أ َّم ُه َم َع َنا تُ َصلِّي َف�أ َر ْد ُت �أ ْن �أ ْف ِر َغ َل ُه �أ َّم ُه‬
«Однажды во время утреннего намаза посланник Аллаха s
прочел короткие суры. Мы спросили: «О посланник Аллаха! По-
чему вы прочли короткие суры?» Он ответил: «Я услышал плач
3
Бухари, Джама’ат: 34, 671, 1/248
4
Ибн Абу Шейба, «аль-Мусаннаф», №: 3708, 3/253

9
ребенка и подумал, что его мать может совершать намаз вместе
с нами, поэтому решил (прочитав короткие суры) освободить ее
(чтобы она могла заняться ребенком)»5.
Совершающему намаз разрешено разделить дополнительную
суру, прочитав одну ее часть в первом рака’ате, а другую – во
втором рака’ате, хотя лучше всего читать дополнительную суру в
одном рака’ате целиком.
В соответствии с достоверным мнением, чтение в одном
рака’ате окончания одной суры, а в другом рака’ате окончания
другой суры не является макрухом.
Пропуск одной суры, то есть чтение во втором рака’ате суры,
идущей в Куръане через одну после той, которая была прочитана
в первом рака’ате, считается макрухом, потому что это может гово-
рить о предпочтении одной суры другой. Однако нельзя говорить
о том, что одна сура превосходит другую. Можно лишь сказать, что
темы одной суры превосходят темы, рассматриваемые в другой
суре6. А так, все это − слово Всевышнего Аллаха.
Однако если пропущенная сура как минимум на три аята
длиннее суры, которая была прочитана в первом рака’ате, или если
пропущена не одна, а две или больше сур, то в этом случае это не
будет считаться макрухом.
И хотя чтение двух дополнительных сур в одном рака’ате не
является макрухом, тем не менее, при совершении фард-намазов
лучше так не делать.
Переходить с одного аята на другой в одном рака’ате без ве-
ской причины считается макрухом, даже если между ними будет
5
Ахмад ибн Ханбаль, «аль-Муснад», №: 13726, 3/257
6
Аят или сура, в которой говорится о Всевышнем Аллахе, Его именах и атрибутах,
с точки зрения своего содержания превосходит тот аят или суру, в которой говорится
о Фараоне (‘Абдульхаким ас-Сайалакути, ‘аляль-Хаяли ‘аля Шархиль-‘Акаид).

10
пропущено три аята. Если такой переход был совершен по ошибке,
то после того, как совершающий намаз вспомнит об этом, необхо-
димо заново прочесть эти аяты с соблюдением их очередности.
При совершении нафиль-намазов чтение одной и той же суры
несколько раз в одном рака’ате не будет макрухом, как и чтение
одной и той же дополнительной суры в двух рака’атах.
Так, например, в большинстве нафиль-намазов, которые в ха-
дисах рекомендуется совершать в благословенные ночи, в ос-
новном читаются суры «аль-Кадр» и «аль-Ихлас». Тогда как при
отсутствии уважительной причины, такой, как невежество или за-
бывчивость, делать то же самое в фард-намазах будет считаться
макрухом.
Несоблюдение очередности сур при совершении фард-намаза
является макрухом.
В одном из риваятов сообщается, что однажды Ибн Мас’уду
d сказали:

ً ‫ �إِ َّن فُ َلا ًنا َي ْق َر�أ ال ُق ْر� َآن َم ْن ُك‬:‫َعنِ ا ْبنِ َم ْس ُعو ٍد َر ِض َي اللَّ ُه َع ْن ُه ِقي َل َل ُه‬
: َ‫ قَال‬،‫وسا‬
ُ ‫ذَلِ َك َم ْن ُك‬
‫وس ا ْل َق ْل ِب‬
«Такой-то человек читает Куръан наоборот (не соблюдая по-
следовательности сур)». В ответ на это он сказал: «Сердце этого
человека перевернуто наоборот»7.
Исходя из этого, если человек в первом рака’ате прочтет суру
«аль-Фаляк», а во втором рака’ате намеренно прочтет суру «аль-
Ихлас», то это будет считаться макрухом.
Если человек в первом рака’ате намаза прочтет суру «ан-Нас»,
то он может прочитать ее и во втором рака’ате, так как повтор
одной и той же суры лучше, чем возвращение назад.
7
Имам Байхакы, «Шу’абуль-иман», №: 2109, 2/433

11
 Однако это не относится к ситуации, когда человек совершает
намаз с хатмом Куръана (полностью прочитывая его в намазе), и,
завершив хатм в одном рака’ате, приступил к новому.
Удлинять второй рака’ат намаза относительно первого счи-
тается макрухом. Однако исключение составляет джум’а-намаз и
праздничные намазы, в первом рака’ате которых, в соответствии с
сунной, следует прочесть суру «аль-А’ля», а во втором – суру «аль-
Гашия».
Поскольку в нафиль-намазах каждые два рака’ата считаются
отдельным намазом, то не будет считаться макрухом, если третий
рака’ат нафиль-намаза окажется длиннее, чем первый и второй
рака’аты.
При совершении фард-намазов, а также в коллективных на-
мазах, считается макрухом читать ду’а после прочитанных аятов,
размышляя над их значением. Но при совершении нафиль-на-
мазов чтение ду’а после аятов Куръана не считается макрухом.
Так, например, достоверными хадисами подтверждается, что
посланник Аллаха s
читал подобные ду’а во время тахаджуд-
намаза. Однако следует отметить, что эти ду’а должны относиться
к тем мольбам, которые приводятся в Куръане и в хадисах, и чи-
таться на арабском языке.
При совершении коллективного намаза и имам, и джама’ат
после суры «аль-Фатиха» тихо произносят слово «амин». Так, на-
пример, в хадисе, переданном Абу Хурайрой , сообщается, что d
посланник Аллаха сказал: s
‫ �إِذَا �أ َّم َن ا ْل إِ� َما ُم‬:s ‫ قَالَ َر ُسولُ اللَّ ِه‬: َ‫َع ْن �أبِي ُه َر ْي َر َة َر ِض َي اللَّ ُه َع ْن ُه قَال‬
‫َف�أ ِّم ُنوا َف إِ�نَّ ُه َم ْن َواف ََق َت�أْ ِمي ُن ُه َت�أْ ِم َين ا ْل َم َلائِ َك ِة ُغ ِف َر َل ُه َما َت َق َّد َم ِم ْن َذ ْن ِب ِه‬

12
 «Когда имам (после прочтения «аль-Фатихи») говорит «амин»,
то вы тоже говорите «амин» (в этот момент и ангелы произносят
«амин»). Поистине, тому, чей «амин» совпадет со словом «амин»,
произнесенным ангелами, будут прощены все его грехи. (В риваяте
Бахра ибн Насра d говорится: «Все прошлые и будущие грехи»)».
Ибн Шихаб d сказал: «Посланник Аллаха s
тоже говорил
«амин» .8

То же самое относится и к человеку, который совершает намаз

в одиночку. Имам, следующий за ним джама’ат, а также человек, со-
вершающий намаз в одиночку, произносят «амин» тихо.

Установления, касающиеся «заллятуль-

кари» (ошибок в кыра’ате при совершении
намаза)
Если человек не может четко выговаривать тот или иной звук, то
в этом случае он должен стараться соблюдать махрадж (место об-
разования) этих звуков и прикладывать все необходимые усилия
к тому, чтобы научиться правильно их произносить. Если человек
проявляет небрежность в этом вопросе, ему нет никаких оправ-
даний.
Если человек одни звуки произносит правильно, а другие не-
правильно, ему не следует быть имамом в намазе. Совершая намаз
в одиночку, он должен читать те аяты, все звуки в которых он про-
износит правильно.
Некоторые ученые считали, что, если есть аяты, все звуки в ко-
торых этот человек может произнести правильно, чтение тех аятов,

8
Имам Бухари, Сыфатус-Саля: 29, № 747, 1/270; Ибн Хаджар аль-‘Аскаляни,
Ма’рифату Хисалиль-Мукяффира, № 3, стр. 49-50

13
звуки которых он не может произнести правильно, может нару-
шить его намаз.
Мы сказали, что кыра’ат, то есть чтение Куръана наизусть, явля-
ется одним из рукнов (фардов) намаза. Существуют определенные
правила, которые необходимо соблюдать при чтении Куръана. Эти
правила подробно изложены в книгах по таджвиду. Некоторые
из ошибок, возникающих вследствие несоблюдения этих правил,
могут нарушать намаз, тогда как другие ошибки не нарушают
намаз. В терминологии фикха эти ошибки называются «заллятуль-
кари» (ошибки читающего Куръан).
Ошибки, возникающие в кыра’ате во время намаза, можно раз-
делить на шесть видов:
1. Ошибки, допущенные в аяте.
2. Ошибки, допущенные в слове.
3. Ошибки, допущенные в звуках.
4. Ошибки, допущенные в и’рабе (изменении окончаний араб-
ских слов).
5. Ошибки, возникающие при прерывании слова.
6. Ошибки, возникающие при остановке и начале чтения.
Рассмотрим каждый из этих видов.

Ошибки, допущенные в аяте

Ошибки, возникающие в аяте, также делятся на шесть видов:
1. Зияда (излишек) − это добавление между двумя аятами одной
суры аята из другой суры.
2. Нуксан (недостаток) − пропуск одного из аятов при чтении
суры.

14
 3-4. Такдим-Таъхир (опережение-откладывание): чтение следу-
ющего аята перед предыдущим. Если стоящий (в Куръане) первым
аят будет прочитан позже, то это называется таъхир (откладыва-
нием). Если же аят, расположенный после, будет прочитан перед
тем, который идет до того, то это будет такдим (опережение).
5. Ибдаль (замена) − при чтении суры один из ее аятов заменен
аятом из другой суры.
6. Такрар (повтор) − чтение одного и того же аята два раза
подряд.
Ни одна из шести вышеперечисленных ошибок не является
ошибкой в чтении аятов Куръана. Наоборот, каждая из этих ошибок
связана либо с пропуском аята, либо с его заменой на другой аят,
либо с изменением очередности аятов. При возникновении этих
ошибок соответственно возникают два следующих хукма:
а) При прочтении аята целиком произошел вакф (остановка)9.
Иными словами, после этой остановки человек перешел к чтению
другого аята. В этом случае ни в одной из шести указанных выше
ситуаций намаз не нарушается.
б) Человек прочел один аят, и, не делая остановки, перешел к
чтению другого аята.
В этом случае необходимо посмотреть: если два аята не имеют
противоположных значений, например, в одном аяте содержится
радостная весть, а в другом – угроза, то в этом случае намаз так же
не будет нарушен. Если же аяты имеют противоположный смысл,
то по поводу хукма, выносимого в данном случае, существуют раз-
ногласия.

9
Под остановкой в данном случае подразумевается остановка вследствие нехват-
ки дыхания и последующее продолжение чтения, как будто это начало нового пред-
ложения.

15
 Ошибки, допущенные в слове
Ошибки, возникающие в словах при чтении Куръана, так же как
и ошибки в аятах, делятся на шесть видов. Это ошибки, которые
могут произойти в одном слове. Что касается вопроса, нарушают
ли эти ошибки намаз или нет, то основным правилом, которого
придерживались муджтахиды, является следующее.
Имам Абу Ханифа (рахимахуллах) акцентировал внимание на
том, изменяют ли эти ошибки смысл слова или нет.
Имам Абу Юсуф (рахимахуллах) учитывал, есть ли в Куръане
вариант этого неправильно прочитанного слова, а также относятся
ли неправильно прочитанные слова к тасбиху, тахмиду или зикру.
Если неправильно прочитанное слово – это слово, встречаю-
щееся в Куръане, или оно относится к словам тасбиха, тахмида или
зикра, то в этом случае их неправильное прочтение не нарушит
намаз. В противном случае намаз будет нарушен.
Кроме того, если внимательно приглядеться к риваятам, пере-
данным от имама Абу Юсуфа (рахимахуллах), мы увидим, что он
также акцентировал свое внимание на том, искажается ли при
этих ошибках смысл слова так, что это становится недопустимым с
точки зрения веры, или нет.
Если к читаемому в намазе аяту будет прибавлено слово, ко-
торого нет в этом аяте, то следует посмотреть: если это слово есть
в Куръане, и если оно не изменяет смысла аята, то в этом случае
намаз не будет нарушен. Однако если это прибавленное слово не
встречается в Куръане и изменяет смысл аята, то намаз будет на-
рушен.
Если это прибавленное слово не встречается в Куръане, то
также следует посмотреть: если оно не искажает истинный смысл
аята, то, по методу имама Абу Ханифы и имама Мухаммада (рахи-

16
махумаллах), смотрим: если слово не искажает смысла аята, то оно
не нарушает и намаза. И в этом случае не имеет значения, встреча-
ется ли это слово в Куръане или нет.
Однако, по мнению имама Абу Юсуфа (рахимахуллах), намаз в
этом случае будет нарушен. Он считал, что чтение слова, не имею-
щего отношения к Куръану, нарушает намаз. Однако если прибав-
ленное слово не встречается в Куръане и искажает смысл аята, то,
по единодушному мнению всех ученых, намаз будет нарушен.
Если при чтении аята не будет прочитано одно или несколько
слов, то в этом случае возможны два варианта:
Если пропуск того или иного слова не изменяет смысл аята, то
намаз, в котором была допущена такая ошибка, по мнению трех
имамов, не будет нарушен.
Если вследствие пропуска слова смысл аята изменится, то не-
которые ученые ханафитского мазхаба отстаивали мнение, что в
этом случае намаз также не будет нарушен, поскольку обычным
людям очень сложно избежать таких ошибок.
Теперь рассмотрим случай, когда в результате опережения-от-
кладывания будет изменен смысл, то есть слово приобретет непра-
вильный смысл. Например:

‫�إِ َّن ا ْل�أ ْب َرا َر َل ِفي َن ِعي ٍم‬

 ‫َو �إِ َّن ا ْل ُف َّجا َر َل ِفي َج ِحي ٍم‬
Если в аятах «Воистину, благочестивые окажутся в блаженстве.
Воистину, грешники окажутся в Аду»10 слова «на’им» и «джахим»
поменять местами и прочитать так:

‫�إِ َّن ا ْل�أ ْب َرا َر َل ِفي َج ِحي ٍم‬

10
«Аль-Инфитар / Раскалывание», 82:13-14

17
 ‫َو �إِ َّن ا ْل ُف َّجا َر َل ِفي َن ِعي ٍم‬
В этом случае смысл этих аятов станет недопустимым с точки
зрения веры: «Воистину, благочестивые окажутся в Аду. Воистину,
грешники окажутся в блаженстве».
Шамсуль-Аимма Хульвани и кады имам Садруль-Ислам Абу
Юср аль-Баздави (рахимахумаллах) упоминали о разногласиях по
этому поводу среди ученых, большинство из которых придержи-
валось мнения, что при возникновении подобной ошибки намаз
будет нарушен.
Если при чтении какого-либо аята одно из его слов не было
прочитано и было заменено другим словом, которое также встре-
чается в Куръане и не изменяет смысл аята, то, по мнению всех
факыхов, намаз не нарушается.
Если при неправильном прочтении какого-либо слова из
Куръана смысл аята изменится и приобретет неприемлемый смысл,
есть разногласия относительно того, нарушит это намаз или нет.

Например, если аят »‫«�إِنَّا ُكنَّا ف َِاع ِل َين‬ будет прочитан как

»‫«�إِنَّا ُكنَّا َغافِ ِل َين‬, то есть вместо слова «фа’илин (действующие)»

будет прочитано слово «гафилин (беспечные)», то можно сказать
следующее.
Хотя некоторые ученые и отстаивали мнение о том, что по-
добная ошибка не нарушает намаз, но наиболее достоверным
является мнение, что намаз будет нарушен, поскольку изменение
смысла в такой степени, по мнению трех имамов, нарушает намаз.
Ведь в данном случае смысл аята изменяется на противоположный
и противоречащий основному смыслу. Поэтому самым досто-
верным мнением считается мнение, в соответствии с которым по-
добная ошибка нарушает намаз.

18
 Если слово, прочитанное по ошибке, не встречается в Куръане
вообще, и при этом смысл аята будет изменен на противопо-
ложный или не соответствующий внешнему смыслу аята, то, по
единогласному мнению всех ученых, намаз будет нарушен. Ведь в
этом случае смысл аята был полностью изменен. Однако если про-
читанное по ошибке слово будет иметь значение тасбиха, тахмида
или зикра, то в этом случае намаз не будет нарушен.
Если же слово, прочитанное по ошибке, не изменяет смысл аята
и не имеет противоречащего его смыслу значения, а, наоборот, об-
ладает значением, полностью соответствующим истинному смыслу
аята, то, по мнению имама Абу Юсуфа (рахимахуллах), намаз все
равно будет нарушен.
Однако от имама Абу Ханифы и имама Мухаммада (рахимаху-
маллах) передано мнение, что в данном случае намаз не наруша-
ется.
Что касается повтора в кыра’ате во время намаза одного и
того же слова два и более раза, то в том случае смотрят: если этот
повтор не изменяет смысла читаемого аята, то, по единогласному
мнению, намаз не будет нарушен. Если же повтор одного и того же
слова изменяет смысл аята, то по этому поводу существуют раз-
личные мнения.
Некоторые ученые говорили, что повтор одного слова ни в
коем случае не нарушает намаз. Однако, в соответствии с более
достоверным мнением, если повторяемое слово изменяет смысл
аята, то в этом случае намаз будет нарушен.
Если имена, упоминаемые в Куръане, будут заменены на другие
имена, то по поводу того, нарушает ли подобная ошибка намаз или
нет, от имама Абу Юсуфа (рахимахуллах) было передано два про-
тивоположных мнения.

19
 По мнению имама Мухаммада (рахимахуллах), подобная
ошибка в кыра’ате нарушает намаз. Наиболее достоверным явля-
ется мнение имама Мухаммада (рахимахуллах), в соответствии с
которым подобная ошибка нарушает намаз.

Ошибки, допущенные в звуках

Если вместо одной буквы будет прочитана другая буква, то в
этом случае среди ученых существует детализация. При прочтении
одной буквы вместо другой непременно возникнет одна из двух
нижеследующих ситуаций:
1. Схожесть махраджа11: то есть соответствие махраджа основ-
ного звука махраджу звука, который был произнесен вместо него
по ошибке.
2. Различие махраджа: то есть полное несоответствие мах-
раджа основного звука махраджу звука, который был произнесен
вместо него по ошибке.
Каждая из этих двух ситуаций делится на два вида:
а) Ошибка в кыра’ате, изменяющая смысл.
б) Ошибка в кыра’ате, не изменяющая смысл.
Каждый из этих пунктов делится еще на два вида:
а) Слово в неправильно прочитанной форме встречается в
другом аяте Куръана.
б) Слово в неправильно прочитанной форме не встречается в
другом аяте Куръана.
Если махрадж звуков близок друг к другу, и смысл слова не из-
меняется, то в этом случае намаз не нарушается.

11
Махрадж – это место образования того или иного звука во рту или горле.

20
 Насчет того, нарушается ли намаз в том случае, если ошибка в
звуках, близких друг к другу по махраджу, изменяет смысл слова,
между факыхами, после имамамов-муджтахидов, возникли разно-
гласия.
По поводу ситуаций, возникающих вследствие подобных
ошибок кыра’ата, Мухаммад ибн Масляма d сказал: «В подоб-
ного рода ошибках имеет место ‘умуму-бальва (положение, кото-
рого не могут избежать большинство людей). То есть большинство
простых людей подвержено таким ошибкам. Признание в такой
ситуации намаза недействительным будет представлять большую
сложность для людей. Если сказать, что намаз в этой ситуации был
нарушен, то при его возмещении подобные ошибки могут возник-
нуть снова. Таким образом, признание намаза в таких ситуациях
действительным избавит людей от сложностей и обеспечит облег-
чение в данном вопросе».
Абу Мутыʼ аль-Бальхи (рахимахуллах), а также некоторые
ученые, разделявшие его мнение, говорили о том, что подобная
ошибка в кыра’ате нарушает намаз.
Насафи (рахимахуллах), приведя эти мнения, говорит: «Боль-
шинство наших учителей разделяло это мнение. Так как мнение о
том, что подобные ошибки кыра’ата изменяют смысл слова, более
всего соответствует принципу предосторожности».
Если вместо одной буквы будет прочитана другая буква, да-
лекая от нее по махраджу, и это станет причиной изменения смысла
слова, то, по мнению Абу Мутыʼи аль-Бальхи (рахимахуллах), это
приведет к нарушению намаза.
Однако если вследствие этой ошибки в кыра’ате смысл слова не
изменится, то, по мнению Абу Мутыʼи аль-Бальхи (рахимахуллах),
намаз не будет нарушен.

21
 Тем не менее, если исходить из правил имама Абу Юсуфа (рахи-
махуллах), то в этом случае подобные ошибки в кыра’ате нарушат
намаз, так как неправильно прочитанного слова нет в Куръане.
Это разногласие возникает в том случае, если неправильно про-
читанного слова нет в Куръане. Если же неправильно прочитанное
слово встречается в Куръане, то ни о каких разногласиях не может
быть и речи. По единогласному мнению, намаз не будет нарушен.
Звуки, имеющие одинаковое место образования, считаются
близкими с точки зрения махраджа, а звуки, имеющие разные
места образования, считаются далекими с точки зрения махраджа.
Исходя из этого:

Звуки »‫«ء ع ح غ خ ه‬ имеют одинаковое место образования.

Они называются «горловыми».

Звуки »‫«ق ك‬ имеют одинаковое место образования. Они име-

нуются «хуруфу ляхавийя», то есть «звуки малого языка».

Звуки »‫«ض ج ش ي‬ имеют общее место образования. Они на-

зываются «хуруфу шаджрийя», то есть «звуки средней части языка».

Звуки »‫«ص س ز‬ также имеют общее место образования. Они

называются «хуруфус-сафир», то есть «свистящие звуки».

Звуки »‫«ت د ط‬ имеют общее место образования. Они называ-

ются «хуруфун-натыйя», то есть «небные звуки».

Звуки »‫«ث ذ ظ‬ имеют общее место образования. Они называ-

ются «хуруфу-лисавийя», то есть «шепелявые звуки».

Звуки »‫«ل ر ن‬ имеют общее место образования. Они называ-

ются «хуруфу-залькыйя», то есть «звуки кончика языка».

22
 Звуки »‫«ب م‬имеют общее место образования. Они называ-
ются «хуруфу-шафавийя», то есть «губные звуки».

Звуки »‫«و ف‬ имеют общее место образования. Они также на-

зываются «хуруфу-шафавийя», то есть «губных звуков» всего че-
тыре, но они имеют два разных махраджа.

Что касается чтения »‫ «ض‬в последнем аяте суры «аль-Фатиха»

َّ ‫« َو َلا‬, то по этому поводу от Абу Мутыʼи аль-Бальхи (рахи-
»‫الضالِّ َين‬
махуллах) передается следующее.

С точки зрения махраджа звук »‫ «ض‬и звук »‫ «ظ‬далеки друг

от друга. Исходя из этого, если вместо »‫ين‬ َّ ‫ « َو َلا‬прочесть ‫« َو َلا‬
َ ِّ‫الضال‬
»‫ال َّظالِّ َين‬, то намаз будет нарушен.
Однако другие ученые говорили, что подобная ошибка в
кыра’ате не нарушает намаз, так как многие люди не могут ее из-
бежать.

Ошибки, допущенные в и’рабе (изменении

окончаний арабских слов)
Прежде чем перейти к рассмотрению ошибок в и’рабе (изме-
нении окончаний арабских слов), нужно сказать несколько слов о
самом и’рабе, поскольку в татарском и русском языках и’рабы нет.
И’раб – это особенность, присущая арабскому языку.
И’раб – это изменение состояния окончания слова, вызванное
действием управляющих факторов (ʼавамиль).

23
 Для выражения и’раба используются огласовки дамма, кясра,
фатха или сукун. Иногда для обозначения и’раба могут использо-
ваться буквы вау, йа, алиф или нун.
Ошибки в и’рабе бывают шести видов:
а) Удвоение той или иной буквы в том месте, где она не удва-
ивается.
б) Чтение без удвоения там, где буква должна читаться с удво-
ением.
в) Если буква, которую необходимо читать коротко, будет рас-
тянута.
г) Если буква, которую необходимо тянуть, будет прочитана ко-
ротко.
д) Чтение с сукуном хамзы и тальйина, идгама-изхара, а также
букв с огласовками, или чтение с огласовками тех букв, которые
должны читаться с сукуном.
е) Чтение одной огласовки вместо другой по ошибке.
Некоторые ученые говорили, что ни одна из вышеперечис-
ленных ошибок в и’рабе не нарушает намаз.
Иными словами, если какая-либо из неудвоенных букв Куръана
будет прочитана с удвоением, или если буква, которую необходимо
тянуть, будет прочитана коротко, или, наоборот, буква, которую
нужно читать коротко, будет растянута; если в месте, в котором не-
обходим изхар, будет сделан идгам; если вместо огласовки буква
будет прочитана с сукуном; или если вместо одной огласовки
будет прочитана другая огласовка – то во всех этих случаях намаз
не будет нарушен.
Во всех этих случаях имеет место ‘умуму-бальва (положение,
которого не может избежать большинство людей). Большинство

24
простых людей совершают подобные ошибки, и они очень часто
встречаются в кыра’ате.
Кроме того, в этом случае не происходит искажения внешнего
смысла аята, то есть он сохраняет свой смысл.
Поэтому, исходя из этих двух обстоятельств, некоторые ученые
считали, что подобные ошибки в кыра’ате не нарушают намаз.
Передается, что Мухаммад ибн Мукатиль ар-Рази (рахима-

хуллах) говорил: «Если, например, в аяте »‫«ف ََذلِ َك الَّ ِذي َي ُد ُّع ا ْل َي ِتي َم‬
слово »‫« َي ُد ُّع‬
будет прочитано как ‫« َي ْد ُع‬
», то есть «даль» будет про-
читан с сукуном вместо даммы, а «‘айн» будет произнесен без уд-
воения, то в этом случае намаз не будет нарушен.
Самым правильным ответом на вопрос о такого рода ошибках
может стать следующий: если ошибка искажает смысл аята, делая
его очень далеким от истинного значения, то в этом смысле намаз
будет нарушен. В противном же случае, если смысл аята не искажа-
ется, намаз нарушен не будет».
Чтение одной огласовки вместо другой также относится к
ошибкам и’раба. Если вследствие подобной ошибки смысл аята не
будет искажен, то намаз в этом случае не нарушается.

Ошибки, возникающие при прерывании

слова
Теперь скажем о пропуске части слова, то есть некоторых букв,
которые составляют корень данного слова или служат приставками.
При возникновении подобной ошибки в кыра’ате наиболее
важным моментом является следующий: непрочитанная часть
слова составляет его основу, содержащую смысл этого слова,

25
или эта часть не несет в себе смысла, или же она обладает иным
смыслом, чем другая часть слова.
Некоторые ученые считали, что вне зависимости ни от чего по-
добные ошибки не нарушают намаз, так как этих ошибок трудно
избежать.
Однако другая часть ученых говорила, что при возникновении
таких ошибок в кыра’ате намаз будет нарушен, если прочитанная
часть слова будет лишена какого-либо смысла. Это мнение явля-
ется наиболее соответствующим принципу предосторожности.

Ошибки, возникающие при остановке и

начале чтения
Термин «вакф» обозначает остановку. Остановка при чтении
Куръана в тех местах, которые обозначены специальными зна-
ками, является достоверной остановкой.
Также считается достоверной остановка, выполненная исходя
из правил вакфа. Однако остановка в тех местах, где останавли-
ваться нельзя, считается недостоверной (неправильной) оста-
новкой.
Что касается термина «ибтида», то он обозначает начало чтения
после остановки.
Некоторые ученые, принимая во внимание то, что избежать
ошибок в том, что касается вакфа и ибтида, достаточно сложно, го-
ворили, что ни одна из этих ошибок не нарушает намаз.
Этого же мнения придерживался и имам Садруль-Ислам
Абуль-Юср аль-Баздави (рахимахуллах).
Кроме того, Бурхануддин Абуль-Ма’али ибн Маза (рахима-
хуллах) в книге «Мухитуль-Бурхани» пишет: «Требовать соблю-
дения правил вакфа и ибтида означает усложнение, особенно для

26
простых людей, которые не являются учеными». Автор тем самым
указывает, что фетвы выносились в соответствии с этим мнением, и
что подобные ошибки не нарушают намаз.
Другие ученые говорили, что если вследствие подобной ошибки
смысл аята сильно меняется или искажается, то в этом случае намаз
будет нарушен, в противном же случае намаз не нарушается.

Обучение Куръану, его чтение и слушание

Для каждого мусульманина является фардом-‘айн (персо-
нальной обязанностью) знание Куръана наизусть в том объеме,
который позволяет совершать намаз.
Исходя из этого, знание наизусть суры «аль-Фатиха» и еще
какой-либо суры является ваджибом.
Кроме того, воспитание достаточного количества хафизов,
знающих наизусть весь Куръан, является для мусульман фардом-
кифая (коллективной обязанностью).
Мустахабом как в намазе, так и вне намаза является чтение
Куръана в красивой одежде, в состоянии омовения, повернувшись
в сторону Кыблы. Кроме того, читать Куръан вне намаза по мусхафу
предпочтительнее, чем по памяти. Ведь при такой форме чтения
человек совершает сразу два вида поклонения: читает Куръан и
смотрит в мусхаф.
Так, например, в хадисе, переданном от ‘Убады ибн Самита , d
сообщается, что посланник Аллаха сказал: s
‫ �أ ْف َض ُل‬:s ‫ قَالَ َر ُسولُ اللَّ ِه‬: َ‫الصا ِم ِت َر ِض َي اللَّ ُه َع ْن ُه قَال‬ َّ ِ‫َع ْن ُع َبا َد َة ْبن‬
‫ِع َبا َد ِة �أ َّم ِتي ِق َرا َء ُة ا ْل ُق ْر� َآن َن َظ ًرا‬

27
 «Наилучшим поклонением моей общины является чтение
Куръана, глядя (в мусхаф)»12.
Лучше всего раз в месяц делать хатм Куръана (прочитывать его
полностью). Но как минимум хатм Куръана следует делать два раза
в год. Однако хафизам следует прочитывать весь Куръан целиком
не реже одного раза в месяц.
По этому поводу шейх Махмуд аль-Уфи (куддиса сирруху) го-
ворит: «Хафиз, читающий хатм Куръана раз в месяц, ослабляет свое
знание Куръана наизусть. Тот, кто делает хатм два раза в месяц, со-
хранит выученное в своей памяти. А тот, кто будет совершать хатм
три раза в месяц, будет укреплять свое знание Куръана наизусть».
В книге «Халяби ас-Сагир» говорится, что прочтение всего
Куръана менее чем за три дня является нежелательным. Прочи-
тывая Куръан за столь короткий срок, невозможно полноценно
размышлять над его смыслом. Кроме того, при столь быстром
чтении очень трудно соблюдать правила таджвида.
В хадисе, переданном от ‘Абдуллаха ибн ‘Амра , сообщается, d
что посланник Аллаха сказал: s
‫ َلا َي ْف َق ُه‬:s ‫ قَالَ َر ُسولُ اللَّ ِه‬: َ‫َع ْن َع ْب ِد اللَّ ِه ْبنِ َع ْمرٍو َر ِض َي اللَّ ُه َع ْن ُه َما قَال‬
‫اث‬ ٍ ‫َم ْن َق َر�أ ا ْل ُق ْر� َآن فِي �أ َق َّل ِم ْن َث َل‬
«Человек, прочитывающий (весь) Куръан (целиком) менее чем
за три дня, не поймет его (смысла и нюансов) должным образом»13.
Не следует читать вслух Куръан рядом с теми, кто занят другими
делами или работой, так как слушать Куръан является фардом-
кифая. В этом случае совершившим грех будет считаться не тот, кто
не слушал Куръан, а тот, кто его читал.
12
Хаким ат-Тирмизи, Суюты, Джами’уль-Ахадис, №: 4086, 5/251
13
Абу Давуд, Шахру Рамадан: 9, №: 1396, 3/277

28
 Чтение Куръана более предпочтительно, чем совершение
нафль поклонений. Чтение Куръана вслух при отсутствии стрем-
ления к показухе лучше, чем про себя, и лучше, чем его слушание.
Не существует нежелательного времени для чтения Куръана. Од-
нако тогда, когда совершение намаза считается макрухом, чтение
ду’а, тасбихов и салавата более предпочтительно, чем чтение
Куръана. Шейх Ибрахим аль-Халяби пишет в своей книге «Халяби
ас-Сагир»: «Однажды у Баккали спросили: «Что лучше делать в то
время, когда макрух совершать намаз: читать Куръан, произносить
салават пророку s
или читать зикр и тасбих?» Он ответил: «Чтение
салавата пророку s
, ду’а и тасбих лучше (чем чтение Куръана)».
Однако если чтение Куръана было начато до этого времени,
то его не следует прерывать. Наоборот, Куръан следует читать в
любое время.
Но лучше всего читать Куръан до наступления этих проме-
жутков времени или после них, а нежелательное время предпочти-
тельно читать тасбихи и зикры. Так, например, в некоторых хадисах
сообщается, что посланник Аллаха советовал проводить эти s
промежутки времени в зикре.
Однако для хафизов, которые повторяют Куръан, чтобы не за-
быть его, нет никакой разницы, когда именно его читать.
Если человек забудет выученный наизусть аят или суру на-
столько, что не сможет даже прочитать их даже по мусхафу, то он
станет грешником. Так, например, в хадисе, переданном от Анаса
ибн Малика d
, сообщается, что посланник Аллаха сказал: s
‫ َو‬... :s ‫ قَالَ َر ُسولُ اللَّ ِه‬: َ‫َر ِض َي اللَّ ُه َع ْن ُه قَال‬ ‫س ْبنِ َمالِ ٍك‬ ِ ‫َع ْن �أ َن‬
‫�أ َّم ِتي َف َل ْم �أ َر َذ ْن ًبا �أ ْع َظ َم ِم ْن ُسو َر ٍة ِم َن ا ْل ُق ْر� ِآن �أ ْو �آ َي ٍة‬ ‫وب‬ُ ُ‫ُعر َِض ْت َع َل َّي ُذن‬
‫�أو تِ َي َها َر ُج ٌل ثُ َّم َن ِس َي َها‬
29
 «Мне были показаны грехи моей общины. (Среди них) я не
видел большего греха, чем тот, когда человек забыл суру или аят,
которые он знал наизусть»14.
Исходя из этого хадиса, имам Навави (рахимахуллах) сказал:
«Забывание выученных наизусть аятов Куръана является большим
грехом»15.
Не только само чтение Куръана, но и обучение ему других яв-
ляется важным видом поклонения. В одном из хадисов говорится:

‫َخ ْي ُر ُك ْم َم ْن َت َعلَّ َم ا ْل ُق ْر� َآن َو َعلَّ َم ُه‬

«Лучшим из вас является тот, кто изучает Куръан и обучает ему
других»16.
И, завершая этот небольшой, но, как мне кажется, важный труд,
хочу привести слова татарского богослова Мусы Бигиева из его
книги «Тарих Куръан ва Масахиф»:
«Изучение Куръана во всей его полноте важнее по ясности и
авторитетности, чем изучение самых известных трудов по досто-
верным хадисам, историческим событиям и вопросам, относящихся
к временам нынешним. Знание сур и отдельных мест Куръана в
глазах хафизов и передатчиков первого века подобно знанию
всего Куръана. Забота о нем очевидна, побуждение заниматься
этой наукой сильно; существует потребность в том, чтобы учить
Куръан наизусть и в совершенстве владеть искусством его чтения.
Цели при этом ставятся разные. Кто-то стремится овладеть искус-
ством чтения Куръана, познать его смыслы и уметь правильно их
передавать. Кто-то учит его, чтобы извлекать из него установления

14
Абу Давуд, Салят: 16, №: 461, 1/174
15
Мухаммад аль-Фудайль аш-Шабихи, аль-Фаджрус-Сатыу, 7/31
16
Бухари, Фадаилюль-Куръан: 21, №: 4739, 4/1919

30
и излагать учение Ислама. Кто-то учит Куръан, чтобы научиться тол-
ковать его, постичь его смыслы и понять неясные и удивительные
места в нем. Кого-то восхищает исключительная красота и совер-
шенство языка Куръана, его прекрасный стиль, изящный строй и
чудесное сложение. Кто-то заучивает его, чтобы насладиться его
рецитацией, приобщиться к его чудесной сути, почувствовать при-
ближение к Аллаху во время его чтения и благоговение при его
изучении. Есть и те, кто учит его лишь для того, чтобы с гордостью
нести его в себе, выполнять долг его чтения и обучать ему других,
и таких большинство».

31
 Камиль Самигуллин

ОШИБКИ В НАМАЗЕ,
СВЯЗАННЫЕ С ЧТЕНИЕМ КУРЪАНА

Помогите нам стать лучше!

Если вы обнаружите в тексте ошибку или опечатку,

сообщите о ней по электронной почте [email protected]
Мнение редакции может не совпадать с мнением авторов

Главный редактор Шафикова Р.

Литературный редактор Тимурова Г.
Дизайн обложки Даутов Р.
Верстка Сайфутдияров Р.

Частное учреждение
«Издательский дом «Хузур» – «Спокойствие»
420111 г. Казань, ул. Лобачевского, д. 6/27
Тел./факс: +7 (843) 598-09-42
Сайт: http://www.huzur.ru
Электронная почта:
По вопросам оптовых закупок обращайтесь
по тел.: +7 (843) 253-45-33
или электронной почте: [email protected]
Приобрести нашу продукцию
вы можете на сайте http://www.huzurshop.ru

Подписано в печать с оригинал-макета 20.02.2019

Формат 60х84 1/16, печатных листов: 2;
бумага офсетная, печать офсетная.
Тираж 1000 экз.

Отпечатано в Частном учреждении «Издательский дом «Хузур» -

«Спокойствие», 420111, г. Казань, ул. Лобачевского, д. 6/27