ИБН КАЙИМ АЛЬ-ДЖАУЗИЙ

БОЛЕЗНЬ
И ИСЦЕЛЕНИЕ
Издание второе, исправленное

Ал маты 2006
 Ибн Кайим аль-Джаузий 3
ББК 86.38
И 38

ВМЕСТО ПРЕДИСЛОВИЯ

Автор: Шейх, знаток, ибн Кайим аль-Джаузий. ВО ИМЯ АЛЛАХА МИЛОСТИВОГО,

Болезнь и исцеление. МИЛОСЕРДНОГО!
Перевод на русский язык Баймуханбетова Батыржана, 2006 г. Хвала Аллаху Господу миров, и поистине, победа за богобоязненными.
348 с. И нет враждебности ни к кому, кроме как к несправедливым
притеснителям, вводящим новшества в религию, и к многобожникам. И я
свидетельствую, что нет Бога кроме Одного Аллаха и нет у Него
ISBN ЭЭ65 — 582 — 53 — X сотоварищей, Он — Бог первых и последних, Владыка небес и земли. И
я свидетельствую, что Мухаммад— Его раб и Его посланник, и самый
Книга известного исламского ученого Ибн Кайима аль-Джаузий лучший из всех Его творений, даже если это и ненавистно неверным. О,
"Болезнь и исцеление" раскрывает перед читателями особенности Аллах, благослови Мухаммада и его семейство, и его сподвижников, и
недугов, которым подвергаются сердца людей вследствие совершения тех, кто последовал за ними с благочестием до Судного Дня!
греховных поступков. Эта книга черезвычайно полезна и необходима
верующим, так как автор указывает не только на виды болезней Книга "Болезнь и исцеление" написана "лекарем сердец" (как его
сердец, но и предлагает конкретные методы лечения этих недугов с называют ученые) ибн Кайимом аль-Джаузий, да воздаст ему Аллах
помощью Священного Корана и сунны пророка Мухаммада, да
благословит его Аллах и приветствует.
много воздаяний и награды, и да простит ему и тем, кто откликнулся
Книга впервые издается на русском языке, потому она становится на его призыв до Дня расчета. Эта книга стала исцелением для
еще более ценной, так как тысячам русскоязычных мусульман станет больных и доводом против тех, кто последовал за своими страстями.
доступен этот уникальный труд одного из популярнейших в арабском Многие люди получили огромную пользу от этой книги.
мире ученых.
Эта работа будет полезной не только для верующих, но и для всех,
Поистине, Аллах раскрыл грудь ибн Кайиму для ясной истины, с
кто интересуется становлением исламской культуры. которой Он посылал Своих посланников, заключающейся в
искренности во всех видах поклонения Одному Аллаху, Господу миров.
Ибн Кайим — это один из авторитетнейших ученых признанный во
всем исламском мире. К сожалению, русскоязычному читателю этот
ББК 86.38 автор совсем незнаком, так как на русский язык переводились лишь
отдельные выдержки из его работ.
ISBN 9965 —582— 53—X Хотелось бы выразить искреннюю благодарность и признательность
всем, кто вложил свою долю труда и материальных средств в дело
распространения этого перевода.
0403000000 Книга рассчитана на широкий круг читателей и, надеемся, она будет
00(05)-05 полезной для всех мусульман.
Все права охраняются законодательством РК об авторском и смежных правах. Мы просим Аллаха Всевышнего, чтобы за каждую букву этой книги
Публикация или переиздание произведения или любой его части включая допечатки тиража, Он даровал в День воскресения великую награду тому, кто оказал
фотомеханическое воспроизведение, копирование, в том числе во фрагментах без материальную и моральную поддержку при издании этого перевода.
письменного разрешения автора перевода запрещается.

Ф Перевод: Баймуханбетов Б., 2006

4 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим аль-Джвузий 5

Товарищество с Ограниченной Ответственностью "ТАЛАП" Хотелось бы выразить благодарность переводчику этой

Жилой комплекс «АСКАРБЕК» замечательной книги, автором которой является великий исламский
Город Ал мяты, улица Кажымукана, 39.
ученый ибн Кайим аль-Джаузий, так как представилась возможность
Телефон; 8-3272-935178,641543. факс: 8-3272-935178
миллионам русскоязычных читателей ознакомиться с этим бесценным
трудом.
РНН 600900149492; ИИК 029467009; БИК 190501719;КБЕ 17;
Прочитав эту книгу, понимаешь, что есть болезни, которые не
e-mail: talap [email protected]
вылечат врачи и лекарства, и исцелением этих болезней является
Отзыв президента ТОО «Талап», руководителя строительства
только вера во Всевышнего и правильное поклонение Ему. Надеюсь
жилого комплекса «Аскарбек» - Макина Адлета Аскарбековича, эта книга принесет пользу нашему процветающему Казахстану.

А
на впервые переведенную на русский язык книгу «Болезнь и исцеление»,
знаменитого арабского ученого, жившего почти 800 лет назад,
Шейха Ибн Кайима аль-Джаузий
.САТАЕВ,
компания "Sataifilm".
Прошло уже почти полтора тысячелетия со времен, когда снизошел
Священный Коран, по воле Великого Аллаха пророку Мухаммеду, да благословит
его Аллах и приветствует. За это время исламскими учеными было написано Прочитывая каждую страницу этой книги невольно задаешься
огромное количество трудов по мусульманскому праву, толкований Корана- вопросом: а должным ли образом я обращаюсь с мольбой к
тафсиров, однако Евразийское пространство еще в недостаточной мере знакома с Всевышнему Аллаху. В этой книге великого ученого ибн Кайима я
этими трудами.
Выход в свет книги "Болезнь и исцеление" на русском языке, по моему
обнаружил причины многих душевных болезней и методы их лечения.
мнению, как раз кстати. И надеюсь она принесет всем нам великую пользу.
Современное общество подвержено многим соблазнам, век новых
технологий вихрем изменяет устоявшийся образ жизни многих людей, и человек
п. иминов,
все больше воспринимает этот мир с внешней стороны, со стороны комфорта и Менеджер по рекламе
личной благообеспеченности. А ведь именно духовный, внутренний мир человека, фирмы "КАБЛАН"
вера в Единого Аллаха, добрые поступки и дела, богобоязненность, основанная на
Смирении и поклонении Великому, Вечному Творцу, Помощнику и Заступнику
верующих, является путем ведущим к Истине, так сказать смысл в основа
человеческой жизни. Податель успеха только Аллах, и потому только к Нему мы
Хочется пожелать автору перевода книги «Болезнь и исцеление» Батыржану- обращаемся и только Его молим о помощи, чтобы Он принял
кажы Баймуханбетову успехов в дальнейшей его творческой деятельности. Тираж этот труд только ради Его лика. И последний наш зов — хвала
первого выпуска вышеуказанной книги в 1000 экземпляров недостаточен для
динамично развивающего Казахстана.
Аллаху, Господу миров.
Желаю выхода в свет большего количества экземпляров этой книги, а также
переводов трудов других арабских авторов в области мусульманского права,
экономических взаимоотношений и литературы^МирВам и милость Аллаха, и его
благословение в этой и будущей жизни.
 6 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим аль-Джаузий 7

времени, владел ценными книгами, никогда не отказывал, если его

просили о помощи.
БИОГРАФИЯ ЕГО ПЕРВЫЕ ПОИСКИ ЗНАНИЙ
ИБН КАЙИМА АЛЬ-ДЖАУЗИЙ Знания он начал искать еще в детстве, когда ему не было и семи
лет. Начальное образование ибн Кайим получил в Дамаске. В то время
ЕГО ПРОИСХОЖДЕНИЕ этот город славился своими шейхами и учеными-богословами. Позже
Ибн Кайим аль-Джаузий — известный имам, исследователь, молодой Шамсуддин отправился в поисках знаний в Миср (Египет).
исключительно способный человек, совершенный профессионал в
ЕГО УЧИТЕЛЯ
области богословия, он обладал блистательной памятью,
гениальным умом, тончайшим искусством слова и отличался своей Знания хадисов он брал у Шихаба Набиласи, судьи Такияддина
богобоязненностью. Его по праву считают одной из величайших ибн Сулаймана, Абу Бакра ибн Абдураима, Исы Мат'эма, Исмаила
жемчужин мусульманского мира. Его полное имя шейх Шамсуддин ибн Мактума, Фатимы бинт Жаухар, и других. Арабскому языку он
Абу Абдулла Мухаммад ибн Абу Бакр ибн Айюб ибн Са'д ибн Хариз учился у Али ибн Абу аль-Фатх Ба'лий. Под его руководством изучал
ибн Макки Зайнуддин, выходец из местечка аз-Зар'ий, а затем житель книги "аль-Мулаххис" Абуль Бака'а, "Джаржания", "Альфию ибн Малика",
Дамаска. В народе известен под именем ибн Кайим аль-Джаузий. а также такие книги, как "аль-Кафия Шафия" и "Тасхиль". У шейха
Имя ибн Кайим аль-Джаузий он получил потому, что его отец был Маджаддина Тунисий он изучал книгу "аль Мукорраб" ибн Уссура (это
также известным знатоком мусульманского права в области знаний книги по грамматике арабского языка). Знание Усуль (основ) и Фикх
"аль фараид" (наследство), уполномоченным (заведующим) в школе он получал у таких шейхов, как Софияддин аль-Хинди и шейх-уль
аль-Джаузия. Арабское слово "кайим" переводится как Ислам ибн Таймия, а также у шейха Исмаила ибн Мухаммада аль-
"уполномоченный". Эта школа была основана Мухияддином Абу аль- Хароний, под руководством которых изучал книги "ар-Рауда" ибн
Мухасин Юсуф ибн Абдурахман ибн 'Али ибн аль-Джаузий, умершим Кодамы, "аль-Ахкам" Амидия и многие другие.
в 656 году по хиджре. С шейх-уль Исламом ибн Таймия он не разлучался с начала
проповеднической деятельности последнего в Мисре в 712 году
ЕГО РОЖДЕНИЕ хиджры. Ибн Кайим подвергся притеснениям, и был заключен в
Родился ибн Кайим, да помилует его Аллах, седьмого числа месяца тюрьму вместе со своим шейхом ибн Таймия. Он был отпущен только
сафар 691 года по хиджре, т. е. через год после ухода крестоносцев. после смерти своего шейха, в период своего заключения ибн Кайим
занимался чтением Корана, размышляя над ним и вдумываясь над
ЕГО СЕМЬЯ его смыслами. И здесь ему было открыто от Аллаха много сокровищ
Воспитывался он в доме, где предпочитали знания, в обстановке знания, он вкусил сладости Корана и правильно его стал
набожности и благочестия, среди глубоко верующих людей. истолковывать. Он очень много раз совершал паломничество к дому
Его отец Абу Бакр ибн Айюб ибн Са'д аз-Зар'ий, уполномоченный Аллаха, жил по соседству с Меккой, и жители Мекки помнили его
школы Джаузии, был праведным человеком, постоянным в поклонении, стойкое поклонение, частые обходы вокруг Дома Аллаха (Кааба).
скромным и смиренным. Он был превосходным знатоком Ибн Кайим неотступно следовал за ибн Таймия до самой его смерти,
мусульманского права по части распределения наследства и эти который умер в 728 году по хиджре. По милости Аллаха ибн Кайим
знания передавал людям. был одним из тех, кто пил из глубочайшего и обильного источника
знаний, каким являлся знаменитый шейх Ислам ибн Таймия, да
Его брат Зайнуддин Абу аль-Фарадж Абдурахман ибн Абу Бакр ибн
смилуется над ним Аллах. Он прислушивался к словам и мнениям
Айюб ибн Са'д (умер в 769 г. по хиджре) был имамом своей общины.
шейха Ислама и искренне полюбил его. В дальнейшем в большинстве
Его племянник "Имадуддин Абу аль-Фида Исма'ил ибн Абдурахман
своих книг ибн Кайим брал за основу труды своего Учителя, улучшал
. ибн Абу Бакр ибн Айюб (умер в 799 г. по хиджре), выходец из местечка их и углублял обоснования их правильности. Именно ибн Кайим
аз-Зар'ий, затем житель Дамаска, один из известнейших людей своего
 в БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим аль-Джаузий 9

развивал книги ибн Таймии, углублял и разъяснял их смысл и страстно влюблен в ислам, постоянно просил прощения у Аллаха,
впоследствии широко распространил его знания. проявляя свою нужду к Нему и смирение перед Ним. Он находился на
Он много узнал от своего шейха, но считал самым важным и высшей степени поклонения, и я не видел подобного никогда".
полезным следующее: его призыв к книге Всевышнего Аллаха и Ибн Хаджар сказал: "После совершения утренней молитвы он
достоверной сунне Его посланника; руководство ими в повседневной оставался на своем месте, восхваляя Всевышнего Аллаха, пока не
жизни; понимание Корана и сунны так, как их понимали праведные наступал день (т.е. почти ближе к обеду), и говорил: "Это мой завтрак,
предшественники; и отвержение всего, что противоречит им (т.е. и если я не буду так сидеть — я ослабну".
Корану и сунне); отвержение всякого рода новшеств в правильной
религии и очищение ее от тех нововведений, которые ввели ЕГО НРАВ
мусульмане по собственной инициативе, основываясь на ошибочных Он принадлежал к той редчайшей категории людей, которые
убеждениях в течение предшествующих веков — веков упадка, застоя, постоянно стремятся к совершенству и идеалу. Никто не мог сказать,
и слепого подражания; предостережение мусульман от незаметного что ему присущи зависть, причинение вреда, ненависть и другие
проникновения в исламские понятия искажений суфиев, греческой отрицательные черты характера.
философии и индуистского аскетизма. Ибн Касир сказал: "Он красиво читал Коран и был прекрасного
нрава. Часто проявлял свою симпатию к людям и никогда никому не
ЕГО УЧЕНИКИ завидовал, не причинял боли, не осуждал никого и не презирал ни
Многие известные ученые брали у ибн Кайима уроки и получали от одного человека". И добавил также: "В нем преобладали добро и
него полезные знания. Некоторые из них не покидали своего праведный нрав".
наставника вплоть до его смерти. Наиболее известные из его учеников
это: имам хафиз ибн Раджаб аль-Багдадий — ученый, аскет, верный МНЕНИЯ НЕКОТОРЫХ УЧЕНЫХ ОБ ИБН КАЙИМЕ
друг, автор книг о хадисах, фикхе, истории. Он был неразлучным с Очень высоко отозвались о нем многие ученые,
ибн Кайимом вплоть до его смерти. засвидетельствовав его преимущество перед другими богословами
Хафиз ибн Касир, известнейший ученый о хадисах, автор многих и высокий уровень его знаний. Ибн Кайим проявлял способности
книг, из которых самые известные — "Тафсир ибн Касира" (толкование во всех отраслях знаний и трудно было найти хотя бы один
Корана) и книга "аль-Бидая уан-Нихая" (начало и конец истории). б о г о с л о в с к и й предмет, по которому он не написал бы
Имам хафиз ибн Кудама аль-Макдиси и Шамсуддин Набилусий, фундаментальный труд или серьезное исследование. Ниже мы
также известные в исламском мире ученые, авторы многих трудов. приведем мнения некоторых известных в исламском мире ученых
Достойными наследниками дела ибн Кайима были его сыновья об этом замечательном человеке. Бурхануддин аз-Зура'ий сказал
Ибрахим (умер в 767 г. по хиджре.) и Шарофаддин Абдулла, бравшие о нем следующее: "Нет под небом в наше время человека обширней
знания у своего отца и впоследствии заменившие его в преподавании. знанием, чем он".
Мухаммад ибн Ахмад аз-Захабий говорил: "Он занимался хадисами,
ЕГО ПОКЛОНЕНИЕ их текстами и рассказчиками, занимался знаниями фикха, улучшил
Сказал о нем ибн Касир: "Я не знаю в наше время человека, который постановления и преподавал их".
был бы более стойким в поклонении, чем ибн Кайим. У него был особый Халил ибн Айбек ас-Софуий сказал: "Он много занимался, делал
метод в молитве, которую он очень удлинял и при этом также растягивал итжтихад, написал много книг и стал одним из великих, мусульманских
время поясных и земных поклонов. Иногда большинство его друзей ученых, особенно в областях знания тафсира, хадиса, основ фикха,
порицали его за это, однако, он все равно не отказывался от этого, да ФУРУ' (разветвлений) и арабского языка".
помилует его Всевышний Аллах". Ибн Касир говорил о нем: "Он был всегда занят познанием, был
Ибн Раджаб сказал: "Был он, да помилует его Аллах, человеком искусным во многих знаниях, особенно в знаниях тафсира (толкования
поклонения и ночных молитв, удлиняющим молитву до предельной Корана) и хадиса". Ибн Кайим также говорил: "Терпением и бедностью
степени, Все свое свободное время он восхвалял Аллаха, был дается имамат в религии". Он собрал очень много книг за всю свою
10 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим аль-Джаузий 11

жизнь, что после смерти его дети долгое время продавали эти труды, сказал: "В четверг, тринадцатого числа месяца раджаб, во время
отобрав для самих себя некоторые из них". призыва (азана) на ночную молитву, скончался наш товарищ, шейх
Ибн Хаджар сказал: "Он обладал глубокими знаниями, разбирался имам Аллама Шамсуддин Мухаммад ибн Абу Бакр ибн Айуб аз-Зар'ий
в противоречиях ученых, и хорошо знал мазхабы предшественников, имам Джаузий, сын уполномоченного Джаузии. Наследующий день
он был наполнен любовью к ибн Таймие, и во всех его словах следовал после полуденной молитвы "зухр" в соборной мечети над ним была
за ним. Он был заключен в цитадель вместе со своим шейхом ибн совершена погребальная молитва, и был похоронен он возле своих
Таймией и освобожден только после его смерти. За свои фетвы он родителей на кладбище около маленькой двери. Да помилует его
подвергся испытаниям, что однажды был избит и посажен на верблюда Аллах".
для показа людям". Затем он продолжил: "Его погребальная молитва была
Юсуф ибн Барди аль-Атбакий передал о нем: "Он был искусным в торжественной, да помилует его Аллах, на ней присутствовали судьи и
различных знаниях, фикхе, арабском языке, грамматике в хадисах знатные лица, праведники из простого народа и знати. Люди теснились,
усуль и фуру' (основ и разветвлений)". стараясь хотя бы немного пронести погребальные носилки с
Абдульхаим ибн Имад сказал о нем: "Абсолютный мужтахид", покойником".
толкователь Корана, знаток грамматики и знаток усуль (основ)". Ибн Раджаб сказал: "Погребальная молитва над ним была
Мухаммад ибн Али аш-Шауканий передал о нем: "Был искусным во совершена на следующий день после молитвы "зухр" в соборной
всех знаниях и был выше своих товарищей. Прославился во всех мечети, а затем в соборной мечети Джаррох. И был он погребен на
уголках земли. Особенно был углублен в познание путей своих кладбище возле маленькой двери, и провожало его множество людей".
предшественников".
Ну'ман аль-Усаий сказал о нем: "Толкователь Корана, совершенен
в грамматике и знаток усуль".
ЕГО КНИГИ
Ибн Кайим известен по всему миру благодаря своим многочисленным
трудам. Ибн Хаджар говорил о нем: "Его труды предпочитали все
категории людей".
В данной работе не представляется возможным привести полный
перечень его многочисленных трудов, которых насчитывается свыше
ста, и потому мы ограничимся наиболее популярными из них:
"Извещение подписавшимся от Господа миров";
"Помощь опечаленному от западней шайтана";
"К сведению женщин";
"Разъяснения к клятвам Корана";
"Дух".
ЕГО КОНЧИНА
Незадолго до своей кончины ибн Кайим увидел во сне своего шейха
ибн Таймию, который сообщил ему, на каком уровне он находится,
назвав разряд великих ученых, и добавил: "Ты будешь в разряде
ученых таких, как ибн Хузайма". Умер ибн Кайим тринадцатого числа
месяца раджаб 751 года по хиджре, во время последней ночной
молитвы, прожив по юле Аллаха 60 лет. Вспоминая об этом ибн Касир
 12 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим аль-Джаузий 13
это?". Он ответил: "Старость". Тирмизи сказал: "Этот хадис
достоверный". Эти высказывания обобщают болезни сердца, души,
ВО ИМЯ АЛЛАХА МИЛОСТИВОГО, тела и их лечение. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и
приветствует, незнание назвал болезнью, а лечением от нее он назвал
МИЛОСЕРДНОГО! обращение за советом к ученым. У Абу Дауда в "Сунане" приводится
хадис от Джабира ибн Абдуллы: "Мы были в пути, когда в одного
ТОЛЬКО У НЕГО ПРОСИМ МЫ ПОМОЩИ! человека из нас попал камень и разбил ему голову. Затем у него
Шейху, выдающемуся ученому, способному в науках в произошла поллюция, и он спросил у своих товарищей: "Вы находите
совершенстве, знатоку (хафиз) рецензенту Шамсуддину Абу Абдулле мне разрешенным совершить таяммум (обтирание песком)?". Они
Мухаммаду сыну шейха Такияддина Абу Бакра, известному под именем ответили: "Мы не находим тебе дозволенным это, ты ведь в состоянии
ибн Кайим аль-Джаузий, да увеличит Аллах ему из Своей милости, совершить омовение водой. И он, совершив полное омовение водой,
задали такой вопрос: "Что скажут ученые, знатоки религии, да будет умер. Когда мы прибыли к пророку, да благословит его Аллах и
доволен ими всеми Аллах, о человеке, подвергнувшемуся сильному приветствует, и сообщили ему об случившемся, он сказал: "Это они
испытанию, который понял, что если эти испытания и беды будут убили его! Почему они не спросили, если не знали? Ведь, поистине,
продолжаться, то они погубят его мирскую жизнь и загробную. И он лечение болезни — спрашивание. Ведь, поистине, ему было
старался избавиться от них всеми возможными методами, но достаточно совершить таяммум и перевязать рану повязкой, а потом
несчастья только увеличились и усугублялись. Так, каково же сделать обтирание (масих) и вымыть остальное тело". (Хадис
отношение к этой проблеме? И где найти путь к ее разрешению?". хороший). То есть пророк, да благословит его Аллах и приветствует,
сказал, что незнание — это болезнь, а ее лечение — вопрос. И
Особо подчеркивая важность для верующих этого вопроса и сообщил Всевышний Аллах, что Коран является исцелением для
ответа на него, ибн Кайим аль-Джаузий написал целую книгу, в людей, что подтверждает следующий аят:
которой была детально разъяснена данная проблема. Да
помилует Аллах того, кто помог подвергнувшемуся испытанию. "Скажи: "Он для тех, которые уверовали, — руководство и
Аллах помогает рабу Своему до тех пор, пока раб помогает своему врачевание".
брату, да помилует нас Аллах. (Сура "Разъяснены", 44 аят).
И написал шейх ибн Кайим, да будет доволен им Аллах: "Хвала И сказано также:
Аллаху!" А затем: "И Мы низводим из Корана то, что бывает исцелением и
Подтверждается в "Сахихе аль-Бухари", от хадиса Абу Хурайры, милостью для верующих".
да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и (Сура "Перенес ночью", 82 аят).
приветствует, сказал: "Какую бы болезнь не ниспослал Аллах, Он также Поистине, весь Коран является лечением и милостью для верующих,
ниспослал средство для ее лечения". И в "Сахихе Муслима", от хадиса как сказано в предыдущем аяте, и также исцелением для сердец от
Джабира ибн Абдуллы, говорится, что сказал посланник Аллаха, да болезни незнания, сомнений и предположений. И не ниспослал Аллах
благословит его Аллах и приветствует: "У каждой болезни есть ни одно лечение с неба, которое было бы полезней, величественней,
лечение. Если человека постигнет лечение болезни, то он целительней в удалении болезни, чем Коран. Это подтверждается в
вылечивается по воле Аллаха". сборниках хадисов Бухари и Муслима, в которых приводится хадис
В "Муснаде имама Ахмада" приводится следующий хадис от Усамы Абу Са'ида: "Отправилась в путь группа из сподвижников пророка, да
ибн Шарика, передавшего слова пророка, да благословит его Аллах и благословит его Аллах и приветствует. Они были в пути, пока не
приветствует, который сказал: "Какую бы болезнь не ниспослал Аллах, остановились в одном из районов, в которых проживали арабы, и
Он также ниспослал для нее лечение. Знает тот, кто знает, и не знает попросили их, чтобы они приняли их как гостей, но те отказались от
тот, кто не знает". На слова посланника: "Какую бы болезнь не их предложения. Через некоторое время внезапно был ужален вождь
ниспослал Аллах, как ниспослал для нее лечение, или выздоровление, этого района. Как ни старались местные люди помочь ему, но все было
кроме одной болезни", они спросили: "О посланник Аллаха, что же напрасно. Тогда некоторые из них сказали: "Надо пойти к той группе
14 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим аль-Джаузий 15

путешественников, которая остановилась неподалеку. Может быть, у и читающий полностью полагается на Аллаха, тогда в полной мере
них найдется что-нибудь?". Они пришли к ним и сказали: "О, странники! проявятся лечебные свойства Корана и произойдет исцеление.
Наш господин был ужален, и поистине, мы старались помочь ему всеми Это же касается и мольбы (дуа), являющейся одной из сильнейших
известными нам методами, но ничто не дало пользы! Можете ли вы причин в удалении неприятностей и получении желаемого, Существует
помочь ему чем-нибудь?". ряд обстоятельств, препятствующих принятию мольбы. Например, ее
Кто-то из нас сказал: "Да, клянусь Аллахом, я мог бы прочитать слабость или враждебность — мольба не будет принята, если она
заклинание, однако, за то, что вы отказали нам в гостеприимстве, я содержит враждебность, неугодную Аллаху. Или же из-за слабости
не буду читать заклинание, пока вы не вознаградите меня". В сердца, или если у молящегося отсутствует полное обращение к
результате договорились на стаде баранов, и тогда он начал дуть на Единственному Аллаху. Это можно сравнить со слабым луком, ведь
рану и читать суру "Фатиха": поистине, стрела из него летит недалеко. Причинами непринятия
мольбы (дуа) могут быть также: употребление запретного,
"Хвала Аллаху господу миров...". несправедливость, ржавчина на сердце от совершенных грехов,
небрежество и глупость, страсти и похоти, овладевшие человеком и
Больной как будто освободился от пут, встал и начал ходить, т.д.
словно и вовсе не был болен. Они сдержали свое слово и дали нам В "Мустадраке аль-Хакима" приводится хадис от Абу Хурайры,
обещанное вознаграждение. Некоторые из нас пожелали разделить передавшего слова посланника Аллаха, да благословит его Аллах и
стадо тут же, но тот, кто читал заклинание, сказал: "Мы не сделаем приветствует, который сказал: "Молите Аллаха убежденными в ответе,
этого пока не придем к пророку, да благословит его Аллах и и знайте, что Аллах не примет мольбу исходящую из невнимательного
приветствует, не сообщим ему о случившемся, и посмотрим, что он и небрежного сердца"3.
нам прикажет". Когда мы прибыли к пророку Аллаха, да благословит Несомненно, что Коран и дуа обладают мощной целительной силой,
его Аллах и приветствует, и рассказали ему о случившемся, он спросил: удаляющей болезни. Но беспечность сердца по отношению к Аллаху,
"Откуда вы узнали, что это заклинание?". Затем сказал: "Вы правильно употребление запрещенной пищи и другие грехи, могут ослабить силу
поступили. Разделите и дайте мне долю наряду с вами". молитвы или полностью уничтожить ее.
Этот пример ясно показывает, какой удивительной целительной В "Сахихе Муслима" приводится хадис Абу Хурайры о том, что
силой обладает Священный Коран. Это самое легкое лечение, и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
если бы рабы Аллаха совершали лечение "Фатихой" в лучшем виде, "О, люди! Поистине, Аллах прекрасен и принимает только
то ощутили бы ее удивительное, целительное воздействие на прекрасное. И, поистине, Аллах повелел верующим то, что Он повелел
болезни. посланцам, сказав:
Я находился в Мекке некоторое время и заболел. Не найдя ни врача, "О посланники, ешьте приятное и творите благое, поистине, Я
ни лекарств стал лечить себя сурой "Фатиха". Вскоре я на себе ощутил знаю, что вы делаете!".
ее удивительное влияние и стал описывать это каждому, кто жаловался (Сура "Верующие", 51 аят).
на боль. И большинство из них вылечивалось очень быстро.
"О вы, которые уверовали! Ешьте блага, которыми Мы вас
Здесь необходимо отметить одну особенность. Действительно, все
наделили".
аяты, зикры, мольбы сами в себе содержат чудесное исцеление, но (Сура "Корова", 172 аят).
многое зависит от силы энергии читающего человека. Сам объект
исцеления должен быть благоприятным, пригодным. Должны Затем пророк упомянул человека, долго пребывающего в пути,
соблюдаться определенные условия при чтении заклинания болезни. растрепанного, запыленного, протягивающего руки к небу со словами:
Могут возникнуть причины препятствующие исцелению из-за "О Господь! О Господь!", в то время как пища его запретна, напитки
природного непринятия лечения или из-за слабости энергии его запретные, одежда его запретна, творит запретное, — так как же
читающего, как это случается при употреблении таблеток и отсутствии будет отвечено ему?".
благоприятного эффекта. Если заклинание читается от всего сердца Абдулла, сын имама Ахмада, упоминает в книге "Зухд": "Сынов
Изра'ила постигло несчастье, и вышли они в путь для мольбы. И
16 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим аль-Джвузий 17
снизошло тогда откровение Аллаха их пророку, чтобы он сообщил им РАЗДЕЛ 2
Его слова; "Поистине, вы поднимаетесь на гористую поверхность с
нечистыми телами, и поднимаете ко Мне ладони. Но ведь вы этими УПОРСТВО В МОЛЬБЕ
ладонями пролили кровь, заполнили ими свои дома запретным? А Одно из самых полезных средств исцеления от несчастий — это
сейчас, когда уже усилился Мой гнев против вас, мольбы ваши только упорство в мольбе.
еще дальше отдаляют вас от Меня"4. В риваяте Ибн Мажи в его "Сунане" приведен следующий хадис от
Абу Зарр сказал: "Достаточна мольба с праведностью, настолько, Абу Хурайры: "Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и
насколько достаточна соль для пищи"5. приветствует: "Аллах гневается на того, кто Его не просит"10.
В "Сахихе аль-Хакима" приводится хадис от Анаса, согласно
которому, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
РАЗДЕЛ 1
"Не слабейте в мольбе: поистине, никто из вас не погибнет с
МОЛЬБА — ЭТО ИСЦЕЛЕНИЕ мольбой".
Упомянул Ауза'ий от Зухрий от "Уруата от Айши, да будет доволен
Мольба — одно из самых полезных лекарств. Она враг всем ею Аллах: "Сказал посланник, да благословит его Аллах и приветствует:
бедам — устраняет и лечит их, отводит и уносит их или облегчает, "Поистине, Аллах любит настойчивых в мольбе"12. В книге "Зухд" имама
если беды уже ниспустились. И, поистине, она — оружие верующего. Ахмада от Котады передается, что Муаррик сказал: "Я не нахожу с
Хаким в "Сахихе" приводит хадис от Али ибн Абу Талиба, да будет кем сравнить верующего, кроме как с человеком, оказавшимся на доске
доволен им Аллах, передавшего слова посланника, да благословит посреди моря и призывающим: "О Господь мой! О Господь мой!".
его Аллах и приветствует: "Мольба—оружие верующего, опора религии Возможно, Всевышний Аллах спасет его".
и свет небес и земли".
По отношению к друг другу мольба и беда могут занимать
следующие положения. РАЗДЕЛ 3
Первое: Если мольба сильнее беды, то она устранит ее.
Второе: Когда мольба слабее беды, тогда падут на молящегося НЕТЕРПИМОСТЬ В ОЖИДАНИИ
беды и будет поражен этим раб. Однако мольба, даже если и была УДОВЛЕТВОРЕНИЯ МОЛЬБЫ
слабой, тем не менее, облегчит беду.
К б е д с т в и я м , о с л а б л я ю щ и м силу мольбы, относятся
Третье: Когда мольба и беда на равных противодействуют друг
поспешность раба, как можно скорее получить от Аллаха
другу, каждая из них удерживает другую.
удовлетворения своей просьбы. Это может привести к тому, что
Хаким в "Сахихе" приводит следующий хадис от Айши, да будет человек, не получив тут же желаемого, может опечалиться и вовсе
доволен ею Аллах: "Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и оставить мольбу. Такого человека можно сравнить с тем, кто,
приветствует, сказал: "Не избавит предосторожность от судьбы, но посадив дерево, начинает ухаживать за ним и поливать его, но, не
мольба избавляет от того, что ниспустилось, и от того, что еще не д о ж д а в ш и с ь б ы с т р о г о с о з р е в а н и я плодов, вскоре с
снизошло. И когда ниспускается несчастье, ее встречает мольба, и пренебрежением оставляет начатое дело.
они борются до Судного Дня"7. Согласно другому хадису от ибн Умара,
В "Сахихе аль-Бухари" приведен хадис от Абу Хурайры о том, что
пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Мольба
посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Будет
избавляет от того, что снизошло, и от того, что еще не снизошло, и
отвечено тому из вас, кто не уподоблялся говорящему: "Я призывал,
для вас, о рабы Аллаха, обязательна мольба".
но не было отвечено мне".
Также в хадисе Саубани от пророка Аллаха, да благословит его
В "Сахихе Муслима" также приводится: "Господь будет отвечать на
Аллах и приветствует, говорится: "Отталкивает предопределение
зов раба до тех пор, пока он не попросит о разрыве родственных связей
только мольба, увеличивает жизнь только праведность. Поистине,
или о чем-нибудь греховном, и пока он не проявит поспешность".
человек лишается пропитания по причине совершенного им греха".
Сподвижники спросили: "О посланник Аллаха! Какая же поспешность?"
18 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим аль-Джаузий 19
Он ответил: "Говорящий, "поистине, я неоднократно призывал Господа, Также будет лучше перед мольбой преподнести нуждающимся
но не было отвечено мне, и проявляющий сожаление при этом и милостыню, и тогда она никогда не будет отвергнута.
оставивший мольбу". Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, особо
В "Муснаде Ахмада" приведен хадис Анаса о том, что посланник отмечал некоторые имена Аллаха, с которыми можно обращаться
Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Благо будет к Нему, так как они являются источниками удовлетворения
продолжаться для раба до тех пор, пока он не проявит поспешность". просьб.
Спросили сподвижники: "О посланник Аллаха! Каким же образом он Например, в "Сунане" и в "Сахихе ибн Хиббана" приводится хадис
проявляет поспешность?". Пророк ответил: "Говоря, я призывал, но от Абдуллы ибн Бурайда, от его отца: "Однажды посланник Аллаха,
мне не было отвечено". да благословит его Аллах и приветствует, услышал человека
говорившего:
"О Аллах! Я прошу Тебя тем, что я свидетельствую, поистине Ты
РАЗДЕЛ 4
Аллах, нет божества кроме Тебя, Единственный, Вечный, который не
ВРЕМЯ УДОВЛЕТВОРЕНИЯ ПРОСЬБЫ родил и не был рожден, и не был Ему равным ни один", — тогда
посланник Аллаха сказал: "Поистине, он просил Аллаха Его самым
Просьба к Аллаху будет удовлетворена, если во время мольбы великим именем. Когда просят этим именем, Он дает, а если
человек будет внимателен и сосредоточен, а также, если время призывают — Он отвечает".
мольбы совпадает со временем, которое особо отмечено как "время В другой версии этого хадиса сказано: "Ты попросил Аллаха Его
ответа". Существует шесть особо отмеченных промежутков времени: самым великим именем".
1. Последняя третья часть ночи; В "Сунане" и "Сахихе ибн Хиббана" приведен также хадис Анаса
2. Время призыва на молитву (азан); ибн Малика:
3. Время между азаном и вторым (икамат) призывом на молитву; "Поистине я был вместе с посланником Аллаха, а в это время
4. Время после завершения любой из пяти ежедневных молитв; один человек, совершив ритуальную молитву, произнес следующее
5. В пятницу, с момента восхождения имама на минбар до тех пор; дуа: "О, Аллах! Поистине я прошу Тебя, Тебе хвала. Нет божества
пока не кончится пятничная молитва; кроме Тебя, Всемилостивый, Творец небес и земли! О обладатель
6. Последний час послеполуденной молитвы (аср). величия и почтения! О Вечноживущий! О Бессмертный!" — тогда
посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,
Помимо вышеприведенных причин для принятия мольбы, сказал: "Поистине, он просил Аллаха Его самым великим именем,
необходимо помнить, что сердце должно быть искренне покорным и если призывают им, то Он отвечает, а если просят, то Он дает"14.
преклоняющимся с унижением и преданностью. Кроме того: В "Жами'у Тирмизи" приводится хадис Асмы бинт Язида о том,
что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,
1. Человек молящийся должен лицом обратиться к кибле; сказал: "Самое великое имя Аллаха в двух аятах", — и прочитал
2. Быть ритуально очищенным (быть при омовении}; из Корана:
3. Поднимать ладони к Аллаху;
"И бог ваш — Бог единый, нет божества, кроме Него,
4. Начинать с воздаяния хвалы Аллаху;
Милостивого, Милосердного!".
5. Потом обратиться к Аллаху с мольбой за Мухаммада, раба Его и
(Сура "Корова", 163 аят).
посланника;
И начальные аяты суры "Семейство Имрана":
6. Потом обратиться к Аллаху с мольбой о прощении своих грехов
и удовлетворении просьбы. Причем делать это надо с надеждой и со "Алиф. Лам. Мим. Аллах — нет божества, кроме Него, —
страхом. Живой; Сущий".
Приближение к Аллаху разрешено посредством Его имен, качеств (Сура "Семейство Имрана", 1 аят)18.
и через свидетельство Его Единственности.
20 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Квйим аль-Джаузий 21
В "Муснаде имама Ахмада" и "Сахихе аль Хакима" приводятся В достоверных хадисах Бухари и Муслима из хадиса ибн Аббаса
хадисы от Абу Хурайры и Анаса ибн Малика и Раби'а ибн Амира о том, приводится: "Поистине, пророк да благословит его Аллах и
что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: приветствует, говорил во время печали: "Нет божества, кроме Аллаха
"Желайте и просите со словами "О, обладающий величием и Великого, Доброго, Нет божества, кроме Аллаха, Господа Великого
почтением". То есть в мольбе постоянно придерживайтесь этих эпитетов. трона. Нет божества, кроме Аллаха, Господа семи небес, Господа
В "Жами'у Тирмизи" есть хадис Абу Хурайры, да будет доволен им земли и Щедрейшего Господа трона".
Аллах:"Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, В "Муснаде имама Ахмада" из хадиса Али ибн Абу Талиба, да будет
если его что-то заботило, то он поднимал голову к небу, и, если прибегал доволен им Аллах, сказано: "Научил меня посланник Аллаха, если меня
в мольбе, говорил: "О Вечноживущий! О Бессмертный!". Об этом же постигнет печаль говорить: "Нет божества, кроме Аллаха, Доброго,
говорится в хадисе Анаса ибн Малика, который сказал: "Если Великодушного. Свят Аллах и Благословен Аллах, Господь Великого
посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, что-то трона, и хвала Аллаху Господу миров".
удручало, то он говорил: "О, Вечноживущий! О, Бессмертный! В "Муснаде" приводится следующий хадис от Абдуллы ибн Масуда:
Милостью Твоей я прошу помощи". В "Сахихе аль Хакима" из хадиса "Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует:
Абу Амамата приводится, что посланник Аллаха, да благословит его "Чтобы не постигло раба из грусти или печали, и он скажет: "О Аллах,
Аллах и приветствует, сказал: поистине, я — раб Твой, и сын раба Твоего и сын рабыни Твоей, мой
"Самое великое имя Аллаха в трех сурах Корана: Корова, Семейство хохол в Твоих руках, во мне протекают Твои законы, справедлив ко
Имрана, Та Ха". Аль-Касим сказал: "Я их искал и ими оказались: мне Твой непреложный приговор, прошу у Тебя, о Аллах, всеми именами,
Вечноживущий, Бессмертный". В "Жами'у ат-Тирмизи" и "Сахихе аль- принадлежащими Тебе, которыми Ты назвал Самого Себя, или же
Хакима" приводится хадис Са'да ибн Абу Уаккас о том, что посланник низвел Ты в своей Книге, или научил их кому-то из Твоих созданий,
Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Призыв Зун- или же оставил в знаниях сокровенных у Тебя; чтобы ты сделал великий
нуна(Юнуса), когда он взмолился, находясь внутри живота кита: Коран весной моего сердца, светом моей груди, причиной ухода моей
"Нет божества кроме, Тебя, хвала Тебе, поистине, я был печали и удаления моей тревоги и скорби", как удалит Аллах его
несправедливым!". печаль, тревогу и заменит их облегчением, сподвижники сказали: "О
(Сура "Пророки", 87 аят). посланник Аллаха! Почему бы нам их не выучить?". Он ответил: "Да,
конечно, тому, кто их услышал, следует научиться им "17.
И в какой бы мольбе не просил этими словами мусульманин, Аллах
удовлетворит просьбу"16. Ибн Масуд сказал: "Если кто-либо из пророков печалился, то тогда
В "Мустадраке аль - Хакима" приведен хадис Са'да от посланника он просил о помощи с восхвалением".
Аллаха: "Сообщить ли мне вам, что, если у человека проблема, и он В книге "Апь-Мужабина фид-дуа" ибн Абу Дуния упомянул от Хасана,
попросит этой мольбой, то Аллах избавит его от нее?" что Анаса ибн Малик сказал: "Среди сподвижников посланника Аллаха,
В "Сахихе" он сообщает, что слышал как пророк, да благословит да благословит его Аллах и приветствует, был человек из ансаров по
его Аллах и приветствует, говорил: "Указать ли вам на самое великое кличке Абу Милак. Был он купцом, странствовал с товарами по миру,
имя Аллаха? Это имя было в мольбе Юнуса". Тогда один из людей и был аскетом и набожным. Однажды на него напал вооруженный,
спросил: "О посланник Аллаха, была ли эта мольба свойственна замаскированный вор и пригрозив ему приказал:
Юнусу?". Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: — Выкладывай то, что у тебя, поистине, я хочу тебя убить!
"Разве ты не слышал слова Всевышнего Аллаха: — Разве ты не хочешь денег, вместо того чтобы выпускать из меня
"И Мы ответили ему и спасли его от горести, и так Мы спасаем кровь?
верующих". — Теперь твои деньги и так принадлежат мне, но я хочу еще и твоей
(Сура "Пророки", 88 аят). крови.
Любому мусульманину, который при болезни сорок раз будет — Если ты отказываешься, то позволь мне совершить четыре
раката молитвы?
совершать мольбу этим аятом и умрет от болезни, будет дано воздаяние
мученика. А если вылечится, то он вылечится с прощенными грехами". — Молись, если хочешь.
 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим апь-Джаузий 23
22

Абу Милак совершил омовение и стал молиться. В последнем могиле и так и не познает, что секрет — это крайняя нужда и
земном поклоне его мольбой были слова: "О Любящий! О Обладатель правдивость обращения к Аллаху. А если бы это произошло не на
славного трона! О Творящий то, что желаешь! Я прошу Тебя Твоим могиле, а, скажем, в каком-нибудь из домов Аллаха, то это было бы
величием, где не оставляют, и Твоим царством, где никому не лучше и любимее Аллаху.
причиняется обида. Твоим светом, которым Ты заполнил колонны
Твоего Трона, защити меня от зла этого вора. О Спаситель! Спаси
РАЗДЕЛ 6
меня!". Эти слова он произнес трижды. Как тут же появился всадник с
копьем, которое он держал между ушами лошади". МОЛЬБА КАК ОРУЖИЕ
Когда вор его увидел, то двинулся в его сторону. Всадник вонзил в
него копье и убил его. Затем он подошел к нему и сказал: "Встань". Мольба и прибегание (к Аллаху от зла наущателя), все равно
Абу Милак сказал: "Кто ты? Я готов пожертвовать ради тебя всем, что полноценно стреляющее оружие. Для победы над серьезным
что имею. Сегодня Аллах спас меня через тебя". врагом, необходимо наличие как минимум трех вещей: сильной руки,
— Я ангел из обитателей четвертого неба. Когда ты первый раз мощного оружия и отсутствия препятствия на пути, нанесения удара.
взмолился, я услышал треск небесных ворот. Потом ты взмолился во Если отсутствует хотя бы один из этих элементов, то уменьшается и
второй раз, и я услышал шум. Затем ты в третий раз взмолился и мне вероятность достижения победы. Это же справедливо и по отношению
сказали: "Это мольба опечаленного". И я попросил Аллаха, чтобы Он к молящемуся. Если мольба составлена из неправильных слов, или
поручил мне убить вора. же просящий не собрался во время мольбы — читает суры не от всей
души и сердца, или существует какое либо обстоятельство,
Хасан сказал: "Кто, совершив омовение и совершив четыре раката,
препятствующее принятию просьбы, то влияние мольбы может быть
обратится к Аллаху с этой мольбой, то будь он опечален или не
сведено к нулю.
опечален, ему будет отвечено".

РАЗДЕЛ 5 РАЗДЕЛ 7

СЕКРЕТЫ МОЛЬБЫ МЕЖДУ МОЛЬБОЙ И ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕМ

Человек сразу запоминает случаи, когда после обращения к Здесь мы рассмотрим очень известный, чрезвычайно важный и
Аллаху с мольбой, его просьба удовлетворяется. Ответ на мольбу тонкий вопрос.
в основном связан с крайней необходимостью молящегося, с его Если Призываемый (Аллах) уже предопределил какому-либо делу
искренним приближением к Аллаху и с его добрыми деяниями, случиться, то оно случится независимо от того, просил ли этого раб
предшествовавшими мольбе, или совпадении времени мольбы с или не просил. Также верно и то, что если Он не предопределил это,
благоприятным временем принятия. И предполагает человек, что все равно, не случится, молил ли об этом раб или нет! Некоторые
секрет заключается в словах мольбы, и он сопоставляет. Все это люди, размышляя о правдивости этого вопроса, оставили мольбу, и
служит тому, что Аллах отвечает на призыв возносящего мольбу. пришли к выводу: "Нет пользы в ней!". Такие люди наряду со своим
Для сравнения можно привести двух людей, которые заболели и невежеством и заблуждениями не хотят замечать противоречивость
стали принимать лекарства с целью выздоровления. Один принял своих рассуждений, и, поистине, следование их пути приводит к
нужное лекарство в нужное время и выздоровел. Другой посчитал, негодности всех причин.
что можно принять любое лекарство в любое время и это оказалось Мы можем спросить кого-нибудь из них: если сытость и утоление
ошибкой. жажды тоже предопределены и должны произойти в любом случае,
Бывают случаи, когда мольба удовлетворяется, так как связана будет ли он тогда ожидать сытости? Если они предопределены, то
с крайней нуждой просящего, даже если мольба была произнесена они должны случиться. Так зачем утруждать себя поисками пищи и
на могиле. Темный человек может подумать, что секрет ответа в процессом ее принятия?
24 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим аль-Джаузий 25

Если человеку предопределен ребенок, то это должно случиться, Теперь необходимо разъяснить читателю, как правильно понимать
независимо от того, имел ли он половое сношение с женой или рабыней этот вопрос. Поистине, никогда нельзя забывать, что любая
или не имел. Если это не предопределено, то этого не произойдет. Тогда, предопределенная вещь была предопределена именно спричинами для
выходит, нет потребности в женитьбе или к имению наложницы и т. д. нее. И мольба — одна из этих причин. Никогда предначертанное для
Разве такие мысли достойны человека разумного и справедливого? человека не предопределяется без причин для этого, и всякий раз, когда
Даже животное имеет инстинкты для выполнения причин, которые раб совершит причину — случается предопределенное, а когда он не
необходимы ему для продолжения жизни. И животные умнее и совершит причину, предопределения не будет. Это как предопределение
понятливее тех людей, которые заблудились в пути. сытости и утоления жажды едой и питьем. И ребенок предопределяется
И некоторые из них придают своим заблуждениям изящную форму, путем полового сношения, и посев предопределяется путем сеяния, и
говоря: "Занятие мольбой — это чистейшее поклонение, за которое выход души животного предопределяется закалыванием, и вот так же
вознаграждает Аллах молящегося, хотя и не будет пользы в этой предопределяется вход в рай путем деяний, и вход в ад путем деяний.
мольбе в достижении требуемого. Не влияет на достижение цели ни Это часть и является истинной, это то, что не знал спрашивающий
изящная мольба, ни удержание языка и сердца от просьб, так как все (см.вопрос в начале книги), и не было ему оказано содействия.
уже предопределено". Следовательно: мольба — одна из самых сильнейших причин, если
Другая группа сказала изящнее, чем первая: "Мольба — это только человек просит, это должно произойти только с мольбой, но не стоит
признак, который установил Всевышний Аллах как знак перед говорить: зачем мольба? Говорить так глупо, также глупо, как
удовлетворением потребностей. И когда Аллах устроил для раба утверждать, что нет пользы в еде и питье, во всех движениях и деяниях!
мольбу, то это будет признаком для него о том, что его нужда уже И нет ничего лучшего из причин для достижения цели, чем мольба.
удовлетворена". Самыми знающими в исламской общине об Аллахе и его пророке,
Некоторые говорят: "Мольба и исполнение просьбы — это как да благословит его Аллах и приветствует, были сподвижники, да будет
черные холодные зимние тучи, являющиеся признаком того, что доволен ими Аллах, они были знатоками в религии, поэтому они
пойдет снег". правильно понимали этот вопрос и его условия.
Также они говорят: "И вот если человек повинуется, то ему Умар ибн Хаттаб просил мольбой помощи над своими врагами, не
воздается добром, а если он ослушался, то последует наказание. смотря на то, что самое большое войско было у него. Своим сподвижникам
Повиновение и ослушание это только признаки уже предопределенного он говорил: "Вы не побеждаете своей многочисленностью, а побеждаете
добра или наказания. И повиновение и ослушание не служат причиной помощью с неба". Также он говорил: "Поистине, меня не беспокоит
воздаяния или наказания, так как и воздаяние, и наказание уже принятие моей мольбы, однако меня тревожит сама мольба, и если вам
предопределены". Согласно их рассуждениям, если какая-либо вещь вдохновлена мольба, знайте, что с ней и будет ответ на призыв".
сломалась от того, что ее переломили, то причина этому не А некий поэт сложил из этих слов следующие стихи:
преломление, а предопределение. А преломление — это всего лишь
признак предопределения. Так же, если что-то сгорит дотла в огне, то Если бы Ты не соизволил даровать мне,
и огонь не является причиной сгорания вещи. Как будто вещь может Чего я желаю и хочу из щедрой Твоей длани,
оказаться сломанной прежде, чем ее начнут преломлять. Или как То не научил бы Ты меня просить.
будто вещь может оказаться сгоревшей прежде, чем ее подожгут. И
если вас убьют, то вы умрете не по причине того, что над вами И кому же вдохновлена мольба: то Аллах Сам хочет ответить на
совершили процесс уничтожения, так как этот процесс всего лишь его призыв, Всевышний Аллах говорит:
признак того, что вам предопределено быть мертвым.
"Зовите Меня, Я отвечу вам".
И этим они противоречат и разумному мышлению, и законам, и (Сура "Верующий", 60 аят).
врожденным свойствам вещей, и тем самым сделали себя
"А когда спрашивают тебя рабы Мои обо Мне, то ведь Я —
посмешищем и заставили над собой смеяться всех нормальных
близок, отвечаю призыву зовущего, когда он позовет Меня".
людей.
(Сура "Корова", 186 аят).
26 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Квйим аль-Джауэий 27

В "Сунане ибн-Мажи" приводится хадис Абу Хурайры, который хранящия, поминающие и поминающия Аллаха много,—уготовал
сказал: "Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и им Аллах прощение и великую награду!".
приветствует: "Тот, кто не просит Аллаха, вызывает на себя Его гнев". (Сура "Сонмы", 35 аят).
Это указывает на то, что Его довольство в просьбе у Него и в И таковых аятов очень много.
повиновении Ему. И если будет доволен Благословенный, Всевышний Иногда Он упорядочивает возмездие или воздаяние с
Аллах, то все блага в Его довольстве, так же, как и все несчастия и формулировкой условия, например:
беды в Его гневе и в ослушании. "Если вы будете бояться Аллаха, Он даст вам различие и
Имам Ахмад упомянул в своей книге "Китабу-зухд" предание: "Я очистит вас от ваших злых деяний и простит вам".
Аллах, нет Бога, кроме Меня, если Я буду доволен, то благословляю, (Сура "Добыча", 29 аят).
и нет Моему благословению конца. Но если Я гневаюсь, то И также слова Всевышнего:
проклинаю, а Мое проклятие достигает седьмого поколения". "А если они обратились, и выполнили молитву, и дали
Поистине, разум, священные писания, врожденное свойство и очищение, то они — братья ваши в религии".
опыт народов — независимо от их н а ц и о н а л ь н о с т и , (Сура "Покаяние", 11 аят).
вероисповедания — указывают на то, что приближение к Господу "А если бы они устояли прямо на пути, Мы напоили бы их
миров, стремление к Его довольству, свершение благих деяний по водой обильной".
отношению к Его творениям, — все это из самых великих причин, (Сура "Джинны", 16 аят).
привлекающих все блага. И наоборот, отсутствие всего этого из
В Священном Коране используются определенные частицы,
самых великих причин, навлекающих зло. И ничто так не
служащие для выражения мотивировки ("лям" — "чтобы"), выражения
способствует получению милости Всевышнего Аллаха и не
причины ("би" — "причинная"), и т. д. Для примера приведем
отстраняет Его гнев как повиновение Ему, приближение к Нему и
несколько аятов:
совершение блага к Его творениям.
"...чтобы обдумали его знамения и припомнили обладатели
Всевышний Аллах в Своей книге в зависимости от наших деяний,
которые обуславливаются определенными причинами, упорядочил рассудка".
(Сура "Сад", 29 аят).
достижение благ мирской жизни и загробной, и достижение плохого в
обоих мирах. Подтверждение этому имеется в Священном Коране "...чтобы вы были свидетелями относительно людей и чтобы
более чем в тысячи аятах, как например: посланник был свидетелем относительно вас".
(Сура "Корова", 143 аят).
"Когда же они преступили то, что им запрещали, Мы сказали
им: "Будьте обезьянами презренными!". "...чтобы не оказалось это распределением между богатыми
(Сура "Преграды", 166 аят). у вас".
(Сура "Собрание", 7 аят).
"А когда они Нас прогневали, Мы отмстили им".
(Сура "Украшения", 55 аят). "Это — за то, что уготовали ваши руки ".
(Сура "Семейство Имрана", 182 аят).
И также из Его слов:
"Вору и воровке отсекайте их руки в воздаяние за то, что они "...вам то, что выделали".
приобрели, как устрашение от Аллаха". (Сура "Трапеза", 105).
(Сура "Трапеза", 38 аят). "...за то, что они приобрели".
И также из Его слов: (Сура "Скот", 129 аят).
"Поистине, мусульмане и мусульманки, верующие и
"Это — за то, что они не веровали в знамения Аллаха".
верующия, обратившиеся и обратившияся, верные и верныя, {Сура "Семейство Имрана", 112 аят).
покорные и покорныя, дающие и дающия милостыню,
постящиеся и постящияся, хранящие свое целомудрие и
28 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим впь-Джаузий 29

"...то — мужчину и двух женщин, на которых вы согласны, как И даже порядок законов мирской жизни и загробной, их
свидетелей, чтобы если собьется одна, то напомнила бы ей благосостояние и разложение зависят от причин и деяний.
другая". Тот, кто разобрался в этом вопросе и вдумался в него, тот извлек
(Сура "Корова", 282 аят). из этого максимальную пользу. А тот, кто фаталистически полагается
на предопределение, то ведь это только показывает его невежество,
"Чтобы вы не сказали в День воскресения: "Мы были
неспособность, небрежность, и в результате его полагание будет
небрежны к этому".
неспособным, а его неспособность — полаганием!
(Сура "Преграды", 172 аят).
Самый понятливый это тот, кто отражает предопределение самим
"...чтобы вам не говорить: "Книга ниспослана была только предопределением, и отталкивает предопределение другим
двум народам до нас". предопределением, противопоставляет предопределению другое
(Сура "Скот", 156 аят). предопределение и невозможно человеку жить по-другому.
"И сочли они его лжецом и подрезали ее, и истребил их Поистине, голод, жажда, холод и другие виды опасения и страха
Господь их за их прегрешение и уравнял это". это из предопределения, и все творения стремятся к отражению этого
(Сура "Солнце", 14 аят). предопределения другим предопределением. И тем самым тот, кому
"И ослушались они посланника Господа своего, и схватил Он содействовал Аллах и раскрыл ему сознание, тот спасается от
их хваткой великой". предопределения наказания предопределением покаяния, веры и
(Сура "Неизбежное", 10 аят). благими деяниями. То есть устрашающим предопределениям в этой
мирской жизни, противопоставляет противоположные им, ведь
"И обвинили они их во лжи и оказались из числа
Господь двух миров Один, мудрость Его одна, и противоположные
погубленных".
предопределения не противоречат и не отменяют друг друга. Этот
(Сура "Верующие", 48 аят).
вопрос из самых достойных и возвышенных вопросов для тех, кто
"А когда они Нас прогневали, Мы отмстили им". знает его цену и соблюдает его должным образом. Да спасет нас всех
(Сура "Украшения", 55 аят). Аллах.
"... поистине, они устремлялись к благим делам". Здесь также необходимо разъяснить еще две вещи, без которых
(Сура "Пророки", 90 аят). невозможны полное счастье и успех человека:
"... ведь они были людьми зла, и Мы потопили их всех". Первое: познание человеком подробностей причин добра и зла.
(Сура "Пророки", 77). Для этого необходимо быть проницательным при наблюдении за
миром, за тем, что человек уже испытал на себе и видел у других, и,
"И если бы только он не был из числа возносящих хвалу, то
за тем, что он слышал из рассказов о народах древности и
остался бы он в его животе до того дня, когда они будут
современности. Но самым полезным и полнейшим образом
воскрешены".
достаточным для познания является размышление над Кораном, в
(Сура "Стоящие в ряд", 143—144 аяты).
котором детально разъяснены все причины добра и зла. Затем
"А если бы они сделали то, о чем их увещают, то это было бы следует обращаться к сунне, ведь она родная сестра Корана, и
лучше для них". является — вторым откровением. Тот, кто отдаст главенство Корану
(Сура "Женщины", 66 аят). и сунне, тому они будут достаточны от всего остального. Они покажут
ему добро и зло и их причины так, как будто бы он видит все своими
(Эти и другие аяты указывают на то, что наказание или воздаяние глазами. И если после этого человек изучит истории народов, среди
связано с мотивами и причинами для этого — ( прим.пер.). Одним которых есть послушные Его рабы и грешные, то это будет
словом весь Коран от его начала до конца ясно показывает соответствовать тому, что он узнал из Корана и сунны. Такой человек
упорядочивание воздаяния за добрые деяния и возмездия за плохие увидит все подробности, о которых сообщил Аллах и обещал им, и
дела с причинами для этого. увидит в будущем его знамения, которые укажут ему, что Коран —
30 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим вль-Джаузий 31

истина, и что пророк— истина, и что Аллах выполнит свое обещание Я совершил грех, прости меня". Скажет тогда Всевышний Аллах: "Знал
без сомнения. История — это подробность всего лишь небольшой мой раб, что у него есть Господь, который прощает грехи и наказывает
части того, о чем нас учит Аллах и Его посланник в познании причин за грехи и, поистине, Я прощаю своему рабу, пусть делает то, что
всех подробностей добра и зла. пожелает"18. И я не сомневаюсь, что у меня есть Господь, прощающий
грехи и наказывающий".
Эта категория людей опирается на тексты Корана и сунны, где
РАЗДЕЛ 8 говорится о надежде, и, ухватившись за нее, они держатся за нее
двумя руками, если же его порицают за грехи и увлечение ими, то в
ИЛЛЮЗИИ В МОЛЬБЕ ответ он приводит тебе то, что он заучил из обширной милости
Второй момент, который необходимо помнить это: Аллаха: аяты о Его прощении, и аяты о надежде. Очень много
предостережение от заблуждений в причинах понятия добра и зла. странностей у невежд этой категории людей, например, один из
Он один из самых важнейших моментов. Ведь раб знает, что них сказал:
прегрешение и небрежность — это из причин вредных для него в
его мирскойжизни и загробной, однако, иногда он заблуждается, Совершай побольше прегрешений,
слепо опираясь на милость Аллаха, Его прощение. Например, Ведь все равно твое возвращение к Милостивому!
надеясь на милость и прощение Аллаха, он от случая к случаю
откладывает покаяние, время от времени просит прощение только Другие говорят: "Очищение от грехов — это незнание обширной
языком, временами совершает одобряемые вещи, порой милости Аллаха!". Другой же говорит: "Оставление грехов — это
обольщается знанием, в некоторых случаях оправдывается дерзость по отношению к милости Аллаха и пренебрежение к ней!".
предопределением, иногда сходными примерами, а бывает следует Сказал Абу Мухаммад ибн Хазм (один из великих исламских ученых):
за знатными людьми. "Среди них я видел одного просящего в своей мольбе: "О Аллах! Я
Большинство людей думают, что если человек совершит прибегаю ктебе от непогрешимости!".
прегрешение, затем скажет: "Да простит меня Аллах", то следы его Среди этих ослепленных есть те, которые цепляются за вопрос
грехов исчезнут, и тем самым его грехи простятся из-за произнесенного предопределения, и утверждают, что у раба нет свободы действия и
покаяния! нет выбора, и будто он принужден совершать эти прегрешения. И среди
Так, например: сказал мне один человек, относящийся к знатокам них есть ослепленные в вопросе надежды и думают, что вера — это
( фикха): "Я совершаю прегрешение, затем говорю "Свят Аллах и хвала только утверждение, а деяние не относятся к вере, и заявляют, будто
Ему" сто раз и мне прощаются все эти прегрешения, потому что вера самых распутных людей равна уровню веры ангелов Джибриля и
приводится достоверный хадис у Бухари и Муслима от пророка, да Микаила!
благословит его Аллах и приветствует, который сказал: "Тот, кто скажет Среди них есть такие, кто обольщен любовью к бедным, к шейхам
в день сто раз: "Свят Аллах и хвала Ему", будут сняты с него грехи, и праведным, они часто посещают их могилы и унижаются перед
даже если они как морская пена"! Один мекканец также сказал мне: ними, просят заступничества у них, и через них приближаются к
"Если мы что-то совершим, то делаем полное омовение и вслед за Аллаху. Они просят у Аллаха их правами у Него и их
этим совершаем обход вокруг Каабы неделю и этим стираются наши неприкосновенностью пред Ним:
прегрешения!" Другой сказал мне: "Приводится достоверный хадис Среди них есть те, которые прельщаются своими дедами и
от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: прадедами, считая их обладателями особого знания пред Аллахом и
"Если раб совершит грех и скажет: "О Господи! Поистине я совершил благочестия. И они не оставляют просьбу, обращаются к ним за
грех, прости меня", — то тогда ему будет прощено. Затем через очищением (по их мнению). Подобное можно наблюдать у царей,
некоторое время опять совершает грех, и говорит: "О мой Господь! Я поистине, цари дарят своей аристократии грехи своих детей и
совершил грех, прости меня". И тогда ему будет прощено, затем через родственников. Если кто-то из них попадает в ужасное положение, то
некоторое время он опять совершает грех и говорит: "О мой Господь! его очищает его отец или дед своим положением и титулом.
32 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим вль-Джаузий 33

Среди них есть те, кто обманывается, рассчитывая на то, что Известил Всевышний Аллах, что Он не прощает многобожие, но
Аллах не нуждается в их наказании, и что Его наказание ничего не прощает что меньше этого. И если это только в праве кающегося, то
прибавляет к Его власти, и сколько бы Он не раздавал людям из Он не сделал бы различия между многобожием и другими грехами.
Своих милостей, у Него, все равно, не убавляется! Такие говорят: "Я Также некоторые невежды успокаивают себя словами Всевышнего
нуждаюсь в милостях Аллаха, а Он самый богатый из богатых. И Аллаха:
если бедняк, нищий попросит воды у того, у кого во дворе течет река, "О человек, что обольщает тебя в Господе твоем щедром".
то вряд ли ему будет отказано, а ведь Аллах щедрей и богаче. Если (Сура "Раскалывание", 6 аят).
Он простит, у Него ничто не убавится, а Его наказание ничто не И они отвечают: "Его благосклонность" (т.е. имели в виду, что нас
прибавляет к Его власти". обольщает Его щедрость), также они говорят: "Аллах Сам подсказал
И среди них есть такие, кто обманывается своим ошибочным обольщенному его довод". О какое мерзкое невежество! Поистине,
толкованием текстов Корана и сунны, и полагаются на это. Так, такого человека обманул о его Господе Обольститель, а это шайтан.
например, о словах Всевышнего Аллаха: И обманывает человека его душа, приказывающая мерзость, его
"Ведь даст тебе твой Господь, и ты будешь доволен". невежество и страсти.
(Сура "Утро", 5 аят). В этом аяте Всевышний употребил слово "Щедрый", а это
Они комментируют это так: что Аллах не будет доволен, если кто- Властитель, Сильнейший, Великий, которому подчиняются. И не
то из его созданий попадает в ад! И это из самого мерзкого невежества, следует обольщаться и пренебрегать Его правом, а этот обольщенный
и явная ложь, возведенная на Него, ведь, поистине, пророк, да проявил свое тщеславие не в нужном месте. Также некоторые
благословит его Аллах и приветствует, доволен тем, чем доволен Его прельщаются словами Всевышнего об аде:
Господь Всемогущий. Всевышнего Аллаха устраивает наказания "... горит в нем только несчастнейший, который счел ложью
тиранов, распутников, предателей, которые упорствуют в своих и отвернулся".
великих грехах. И абсолютно исключается, чтобы пророк, да (Сура "Ночь", 15—16аяты).
благословит его Аллах и приветствует, не был доволен тем, чем и также Его словами:
доволен его Всевышний Господь.
"Уготованного неверным".
Также некоторые опираются на этот аят: (Сура "Корова", 24 аят).
"Поистине, Аллах прощает грехи полностью". И не знает этот обольщенный, что Ему также принадлежат и такие
(Сура "Толпы", 53 аят). слова:
И это тоже из самого мерзкого невежества, и, поистине, "И вот увещаю Я вас огнем, который пылает".
многобожие входит в этот аят, так как многобожие это вершина и (Сура "Ночь", 14 аят).
основа всех грехов. И нет сомнения в том, что этот аят в праве А это особенный огонь в нижнем слою ада.
кающихся, так как Он прощает грехи каждого искренне кающегося. Этот невежда сопоставил между этими двумя аятами и пришел
Если бы этот аят был бы не их в праве, тогда потеряли бы смысл к выводу, что верующие не попадут в ад. Но ведь здесь сказано
тексты, где приводятся угрозы, и потеряли бы смысл хадисы о "горит", а горение бывает обособленней входа, ведь отрицание
выведении грешных единобожников из огня покровительством обособленности не требует опровержения обобщенного. Если этот
пророка. И все это по причине того, что у сказавшего ограниченное ослепленный вдумается над аятом, который следует за ним, он
знание, и он узко понимает проблему. Поистине, Всевышний Аллах поймет, что не попадет под эту категорию, и ему не гарантировано
здесь обобщил, имея ввиду кающихся, а в суре "Женщины", Он, спасение. А что касается Его слов об аде: "Уготованного
напротив, обособил и отделил сказав: неверным", то ведь Он сказал также о рае: "Приготовлен для
"Поистине, Аллах не прощает, чтобы Ему придавали богобоязненных". Не исключается, что в приготовленный ад для
сотоварищей, но прощает то, что меньше этого, кому пожелает". неверных войдут распутники и тираны. И не исключается, что в
(Сура "Женщины", 48 аят). приготовленный рай для богобоязненных войдут те, у кого в
 34 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим аль-Джаузий 35
сердце на вес пылинки веры, даже если он и не совершил ни не может иметь хорошие мысли о Всевышнем, так как совершение
одно благое деяние.
ослушаний, несправедливости и запретов препятствуют хорошим
Прельщаются, некоторые тем, что они полагаются на пост в день мыслям о Господе. Это мы и наблюдаем (у людей). Не соберутся
Ашура или своим стоянием в день Арафата. Даже некоторые из них никогда в одном человеке откровенно скверные мысли вместе с
говорят: "Пост в день Ашура искупляет грехи всего гада, и еще вдобавок, хорошими мыслями. Поистине, плохие мысли захватывают
остается пост в день Арафата а это—удвоение в воздаянии". Тем самым непослушного человека полностью, а имеющие самые лучшие мысли
этот обольщенный не ведал, что величие поста в месяц Рамадан и пяти о своем Господе — это наиболее послушные Ему. Как сказал Хасан
ежедневных молитв огромнее, чем пост в день Ашура и Арафата. Пост в Басри, "Верующий думает хорошо о своем Господе и начинает
эти дни искупляет грехи, если человек сторонится больших грехов. совершать хорошие деяния, а распутник, который думает плохо о
От рамадана к рамадану, от пятницы к пятнице искупляются своем Господе, совершает плохие деяния"20. Так как же он будет
маленькие прегрешения, если человек сторонится больших грехов. думать хорошо о своем Господе в то время, как он избегает Его, и
Тем самым отстранение от больших грехов становится причиной попал под Его гнев, совершая то, что гневит Его, подвергаясь Его
искупления маленьких ослушаний. Так как же теперь добровольный проклятию. Ведь было легким для человека соблюдение Его прав и
не предписанный пост может искупить все большие грехи, которые повелений, а он оставил их. И было легким для раба отказаться от
совершил раб, и более того, если он все еще продолжает их совершать грехов, а он стал их совершать и упорствовал в этом. И как же раб
и не кается в них? И это будет относиться к текстам обещаний, где будет хорошо думать о Своем Господе, когда он уже начал враждовать
имеются условия и препятствия как, например, продолжение в с Ним и стал дружить с Его врагами; и стал отрицать атрибуты Его
совершении больших грехов может быть препятствием для искупления. совершенства; и стал плохо думать о том, чем Он Себя описал и чем
Но если человек оставит большие грехи, вот тогда пост и оставление описал Его пророк, да благословит его Аллах и приветствует? И стал
больших грехов будут способствовать общему искуплению, также как предполагать, что был в заблуждении и неверии. И какже раб улучшит
и Рамадан и пять ежедневных молитв наряду с избеганием больших свои мысли, если он думает так же как и те, которые полагают, что Он
грехов способствуют и помогают в искуплении маленьких грехов, как не разговаривает, не приказывает, не отвергает, не удовлетворяется,
сказал Всевышний: и не гневится.
"Если вы будете отклоняться от великих грехов, что Ведь Аллах уже сказал в Коране о тех, кто сомневается в том, что
запрещаются вам, Мы избавим вас от ваших злых деяний". Его слух улавливает все, а это тайны:
(Сура "Женщины", 31 аят).
"И это— ваша мысль, которую вы думали о вашем Господе,—
Из этого мы поняли, что если что-то сделать причиной для она погубила вас, и вы оказались в числе потерпевших убыток".
искупления, то именно это может и послужить причиной искупления (Сура "Разъяснены", 23 аят).
грехов. И тем самым искупление грехов по причине собирания двух
И когда они подумали, что Всевышний Аллах не знает
мотивов сильнее и полнее, чем одна причина. И всякий раз, когда
большинство из того, что они делают, этой было их плохой мыслью
усиливаются причины искупления, она становится сильнее, полнее.
об их Господе. Погубила их эта мысль, и так будет с каждым, кто
Также некоторые полагаются на хадис пророка, да благословит его будет отрицать атрибуты Его совершенства, и описания Его величия,
Аллах и приветствует, который передал, что Господь сказал, и кто описывает Его тем, что не подобает Ему. Если же он думает,
"Поистине, Я в хороших мыслях раба обо Мне. Пусть он думает обо что это введет в рай, то это только обольщение и самообман, и
мне что пожелает" 19. То есть Аллах говорит, что будет действовать внушение от шайтана. Это нельзя назвать хорошими мыслями о
согласно тому, что думает о Нем человек. Нет сомнения в том, что Господе. Подумай над этой темой и подумай о сильной потребности
хорошие мысли бывают только с благими деяниями, и, поистине, в ней! Так какже зародится в сердце раба уверенность в том, что он
благочестивый праведник всегда в хороших мыслях о своем Господе, встретит своего Господа, и что Аллах слышит Его слова и видит его
который воздаст ему за его праведные дела и не нарушает Свое место, знает его скрытое и явное; что ничто не скроется от Него из
обещание, и примет его покаяние. Однако грешник, продолжающий его дел; что, поистине, он находится перед Ним, ответственный за
упорствовать в больших грехах, в несправедливости и неподчинении, все, что делает, а он продолжает находиться под Его гневом, оставляя
 36 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим впь-Джвузий 37
Его повеления, нарушая Его права, и после всего этого старается страсти и совершал деяния, готовя их к тому, что после смерти. А
думать хорошо о своем Господе? Ну, разве это не самообман и беспомощный тот, кто последовал за своими страстями и пребывал
ослепленное желание? в забвении пред Аллахом" 22.
Сказал Абу Умама Сахл ибн Хунайф: "Как-то зашли я и Урва ибн В общем, хорошие мысли появляются только с причинами
Зубайр к Айше, да будет доволен ею Аллах, иона сказала: "О, если спасения, а вместе с причинами табели не бывает их. Некоторые могут
бы вы видели посланника Аллаха при его болезни. У меня было тогда сказать, что хорошие мысли эт о—обширность прощения Аллаха, Его
шесть динаров или семь, и повелел мне посланник Аллаха расстаться милости, щедрости, и что Его милость опережает Его гнев, и что не
с ними, а меня все тревожили его боли (т.е. она ухаживала за ним и не будет Аллаху пользы от наказания, и не помешает ему Его милость.
могла отвлечься), пока Аллах не исцелил его. Затем он спросил меня Сказано: Да, именно так! Аллах над всем вознесен, Великий,
о них, сказав: "Что ты сделала? Ты рассталась с этими шестью Благородный, Щедрый, Милостивый. Однако все это Он расставил
динарами?" Я ответила: "Нет, я была занята твоей болью". Тогда он по своим местам.
приказал принести их, затем, положив в свои ладони, сказал: "Какие Поистине, Всевышний Аллах описан мудростью, величием, честью,
же мысли были бы у пророка Аллаха о Всевышнем, если бы он мощной силой. Он наказывает тех, кто заслуживает этого. И если бы
встретил Бога с этими динарами?"21. В других словах: "Чтобы думал опора хороших мыслей была бы только на Его имена и качества, тогда
Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, о своем Господе, равны были бы праведник и распутник, верующий и неверный, Его
если бы встретил Аллаха с ними". приближенные и Его враги. Не дадут пользы грешнику Его имена и
О боже! Так что же думают об Аллахе те, которые совершают атрибуты, ведь он оказался под Его гневом и подвергся Его проклятию,
большие грехи и несправедливости? Как они встретят Его со своими и потерпел убыток, и нарушил Его неприкосновенность. А хорошие
несправедливостями по отношению к рабам? мысли дадут пользу тому, кто покаялся, сожалел над содеянным,
Если же они думают, что они спасутся говоря: "Мы улучшили отказался от плохих дел, и заменил свои плохие поступки хорошими.
свои мысли о Тебе, думая, что ты не накажешь несправедливого И кто всю оставшуюся жизнь направил на благие дела и повиновения,
и распутника". Ну, что же, тогда пусть раб делает все, что пожелает, а затем после этого улучшил свои мысли, это и является хорошей
и совершает все, что запретил Аллах; и пусть он улучшит свои мыслью, а что было до этого упомянуто, оно является обольщением.
мысли об Аллахе, если уверен, что ад не коснется его. Свят Аллах, Да упасет нас Аллах от этого.
до какого же ослепления доходит раб? Ведь сказал Ибрахим Дорогой читатель, не считай, что я растянул этот раздел книги.
своему народу: Поистине, потребность к этому разъяснению очень велика для
"Ложь ли богов, помимо Аллаха, вы желаете? Что же вы каждого. Это разница между хорошими мыслями об Аллахе и
думаете о Господе миров?". обольщением. Так, Всевышний Аллах сказал:
(Сура "Стоящие в ряд", 86—87 аяты}. "Поистине, те, которые уверовали и которые выселились и
То есть, что вы думаете о Нем, и что Он сделает с вами после того, боролись на пути Аллаха, те надеются на милость Аллаха".
как вы Его встретите, поклоняясь другому божеству? (Сура "Корова", 218 аят).
Кто задумается над этой темой по-настоящему, тот поймет, что Тем самым Аллах сделал их надеющимися, а не распутниками
хорошие мысли об Аллахе — это так же и хорошие деяния раба, за гнусными, и сказал:
которые Господь воздаст ему. Это побуждает раба к хорошим "Потом, поистине, твой Господь к тем, которые выселились
деяниям. И то, что побудило его к хорошим деяниям — это хорошие после испытания, а затем боролись и терпели, — поистине, твой
мысли. Всякий раз, когда он будет хорошо думать о своем Господе, Господь после этого прощающ, милосерд".
будут улучшаться его деяния и они будут приняты. В противном случае, (Сура "Пчелы", 110 аят).
хорошие мысли наряду со следованиями за страстями — это
Аллах сообщает, что именно только после совершения этих вещей
бесполезность, как сказано в хадисе, приведенном у Тирмизи и в
Он — Прощающий, Милосердный для тех, кто их совершал. Поистине,
"Муснаде" от Шаддада ибн Ауса, что пророк, да благословит его Аллах
ученый направляет свою надежду в нужное для этого русло, а
и приветствует, сказал: "Находчивый тот, кто подчинил себе свои
соблазненный невежда связывает свою надежду с пустым.
38 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим вль-Джаузий 39

РАЗДЕЛ 9 в мою сторону, но он сказал: "Нет, однако, эта могила такого -то, я его
посылал посланцем к семейству такого то, но он утаил доверенную
МЕЖДУ ПРОЩЕНИЕМ АЛЛАХА вещь, и сейчас ему одели такой же панцирь из огня".
И ЕГО ПОВЕЛЕНИЕМ В "Муснаде" Ахмада приводится хадис Анаса ибн Малика: "Сказал
посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: "В ночь
Большинство невежд, опираясь на милость Аллаха, на Его прощение моего вознесения я проходил возле людей, у которых вырезают их
и Его щедрость, оставляют Его повеления и запреты. И забыли, что губы огненными ножницами. Я спросил: "Кто они?". Мне ответили:
Он сильнейший в наказании, и Его мощь будет применена против "Проповедники из твоей уммы в мирской жизни, они повелевали людей
грешного народа. к хорошему, и забывали о себе. Разве они не разумели?"25.
Кто же будет опираться на Его прощение, продолжая совершать В "Муснаде" также есть такой хадис: "Сказал посланник Аллаха, да
грехи, он подобен упрямцу Маруф сказал: "Ты надеешься на милость, благословит его Аллах и приветствует: "Когда он вознесся со мной, я
в то время как ты продолжаешь не повиноваться Ему, ослушиваясь проходил возле народа, у которого ногти были из меди. И царапают
Его и совершая глупость". они ими свои лица и груди, я спросил: "Кто это, о, Джибрил?" Он
Некоторые ученые сказали: "Кто отрежет у тебя орган в этой мирской ответил: "Это те, которые ели плоть людей и порочили их честь"26.
жизни, своровав у тебя три дирхама, нет уверенности, что в Судный
Также в "Муснаде" есть хадис: "Посланник Аллаха, да благословит
день наказание будет бесподобным". Хасану сказали: "Мы видим тебя
его Аллах и приветствует, часто говорил: "О Переворачивающий
очень часто плачущим!" Он ответил: "Я боюсь, что Он
сердца, укрепи мое сердце на Твоей религии". Мы спросили: "О
бросит меня в ад и Ему будет все равно".
посланник Аллаха! Мы уверовали в тебя и в то, с чем ты пришел, разве
Также он говорил: "Людей так отвлекла надежда на прощение, что ты боишься за нас?". Сказал: "Да, поистине, сердца между двумя
они покинули этот мир, так и не покаявшись, говорит один из них: пальцами из пальцев Аллаха, Он переворачивает их как пожелает"27.
"Поистине, я улучшу мысли о своем Господе! И солгал, если бы он
Также в "Муснаде" от него, посланник Аллаха, да благословит его
хорошо думал, то совершал бы хорошие деяния".
Аллах и приветствует, сказал Джибрилю: "Почему я ни разу не видел
Один человек спросил у Хасана: " ОАбу Сайд! Что нам делать, на Микаила смеющимся?". Последний ответил: "Он уже не смеется с тех
собраниях нас так устрашают, что сердца готовы вырваться?" Хасан пор, как сотворен ад".
ответил: "Клянусь Аллахом, присоединиться к людям, которые
В "Сахихе Муслима" от него, говорится: "Сказал посланник Аллаха,
устрашают тебя до тех пор, пока ты не постигнешь безопасности
да благословит его Аллах и приветствует: "Приведут (души людей),
лучше, чем присоединиться к людям, которые обещают безопасность
живших в мирской жизни в роскоши, (ставшими) обитателями ада, и
до тех пор, пока тебя не настигнут ужасы"2 3.
погрузят в ад на мгновение, затем скажут ему: "О сын Адама! Видел
Подтверждается в достоверных хадисах Бухари и Муслима из ли ты хоть раз благое? Была ли у тебя счастливая жизнь хоть раз?".
хадиса Усама ибн Зайда: "Я слышал, как посланник Аллаха, да Он скажет: "Нет, о, Господь мой", — и приведут людей, испытавших
благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Приведут человека в сильнейшие потрясения в мирской жизни из обитателей рая, и опустят
Судный день, и он будет брошен в ад. И вытечет содержимое его их в рай на мгновение, и будет сказано им: "О сын Адама! Видел ли
живота, он будет кружиться в аду, как кружится осел у мельницы. И ты страдание хоть раз? Было ли у тебя несчастье хоть раз?". Он
будут обходить его обитатели ада, говоря ему. "О такой-то, что постигло ответит: "Нет, о Господь мой, не было у меня несчастья ни разу, и я
тебя? Разве ты не приказывал нам одобряемое и не останавливал от никогда не видел несчастья"28.
запрещенного?". Он ответит им: "Я вам приказывал одобряемое, но
В "Муснаде" из хадиса Баро ибн Азиба, который сказал: "Как-то мы
сам не делал этого, и останавливал вас от запрещенного, но сам
вышли на погребальную молитву с посланником, да благословит его
совершал это"24.
Аллах и приветствует, к умершему человеку из ансаров, и когда мы
Имам Ахмад упомянул хадис от Абу Рафи'а: "Однажды проходил дошли до могилы и готовы были положить его в погребальный свод,
посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, у могилы, сел посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и мы
как вдруг сказал: "Тьфу тебе, тьфу тебе". Я подумал, что он обращается тоже сели вокруг него (неподвижно), как будто бы на наших головах
40 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Квйим вль'Джаузий 41

сидит птица (говорится о их неподвижном сидении — прим. пер.), и в лицу, которое приходит с добром". Он ответит: "Я твои праведные
его руке была ветка, которой он чертил по земле, как вдруг поднял деяния", и тогда он воскликнет: "О мой Господь! Приблизь Судный
голову и сказал: "Прибегайте к Аллаху от мучений в могиле —два или день, О мой Господь! Приблизь Судный день, чтобы я вернулся к
три раза", — затем сказал: "Поистине, верующий раб, когда своей семье и своим имуществам".
прерывается его мирская жизнь, и он вступает в загробную, к нему Далее сказал: "Поистине, неверующий раб, когда прервется его
спускаются с неба белолицые ангелы, с райскими саванами и мирская жизнь, и он вступит в загробную, к нему спустятся с неба
райскими благовониями, их лица подобны солнцу, они садятся от него темнолицые ангелы, с ними грубая ткань, и они сядут от него на
на расстоянии взгляда, затем приходит ангел смерти и усаживается у расстоянии взгляда, затем появится ангел смерти и, сев у его
его изголовья и говорит: "Выходи, о спокойная душа, выходи к изголовья, скажет ему: "О скверная душа, выходи к гневу Аллаха и
Прощению Аллаха и Его милости", — и она выходит, вытекая, как капля Его недовольствию", сказал: "Она погрузится в свое тело и тогда он
С горлышка бурдюка, а (ангел смерти) тут же принимает ее, и когда он выхватит ее так, как выдирают зазубренное железо из мокрой шерсти,
возьмет ее, не пройдет и мгновения ока, как его забирают они (ангелы), и когда он ее примет, не пройдет и мгновения ока, как они положат ее
и заворачивают в этот саван с благовониями. После этого от нее в эту грубую ткань, и будет от нее исходить зловонный запах, подобная
начинает исходить самый лучший запах миска (благовоний), который самой вонючей падали, которая имеется на поверхности земли, и
имеется на поверхности земли, затем они возносятся с ней вверх, и потом они вознесутся с ней, и всякий раз, когда будут проходить возле
всякий раз, когда будут проходить возле собрания ангелов на небе, собрания ангелов, они будут спрашивать: "Что же это за мерзкая
как те будут спрашивать: "Какая же это приятная душа?". И они скажут: душа?". Они скажут: "Душа такого-то, сына такого-то, и назовут его
"Это такой-то, сын такого-то", — (назовут его) самыми лучшими самыми скверными именами, которыми его называли в мирской жизни,
именами, которыми его называли в мирской жизни, и так будет потом попросят, чтобы открыли ему врата рая, но для него не будет
продолжаться до тех пор, пока они не достигнут с ней первого неба. открыто", — затем посланник Аллаха, да благословит его Аллах и
Они попросят, чтобы открыли для него следующее небо, и ему будет приветствует, прочитал:
открыто, и в каждом небе его будут провожать дальше его
приближенные, пока не достигнут с ним седьмого неба, и скажет тогда "Не откроются им врата неба, и не войдут они в рай, пока не
Всевышний Аллах: "Запишите в книгу моего раба, быть ему в эмпирее войдет верблюд в игольное ушко"
(один из высоких уровней рая), и возвратите ее на землю, поистине, (Сура "Преграды", 40 аят).
из нее Я их сотворил и в нее их возвращу, и оттуда их выведу в другой И скажет Всевышний Аллах: "Напишите его книгу в сиджине
раз", затем продолжил: "И будет возвращена его душа на землю и (нижайшее заключение ада), на самой нижней земле и будет
придут к нему два ангела, усадят его и скажут ему: "Кто твой Господь?". выброшена его душа мигом, затем прочитал:
Он ответит: "Господь мой — Всевышний Аллах". Они его спросят: "А кто придает Аллаху сотоварищей, — точно он упал с неба,
"Какова твоя религия?". Он ответит: "Моя религия — Ислам", потом они и схватила его птица, или занесет его ветер в далекое место".
спросят его: "Кто был послан к вам?". Он ответит: "Это Мухаммад — (Сура "Хадж", 31 аят).
посланник Аллаха". Тогда они спросят его: "Откуда ты знаешь это?". И будет возвращена душа в его тело, и придут два ангела и сядут
Он ответит: "Я читал Книгу Всевышнего Аллаха и уверовал в нее, и возле него, усадят его и скажут ему: "Кто Господь твой?". Он ответит:
считал ее правдивой". "Ох, ох, я не знаю", они его спросят: "Какова твоя религия?". Он ответит:
"Ох, ох я не знаю". Они ему скажут: "Кто тот человек, который
Тогда воззовет Зовущий с неба: "Истину сказал Мой раб, постелите
был послан к вам?". Он скажет: "Ох, ох я не знаю". И позовет его тогда
же ему постель райскую, и в райскую одежду облачите его, и откройте
Зовущий с неба: "Солгал Мой раб, постелите ему постель из огня и
ему врата рая". Затем сказал: "И повеют ему благовония оттуда и его
оденьте его в огненные одежды, и откройте ему дверь к аду". И придет
прелести, ему расширят могилу на расстоянии его взгляда, и придет к
к нему оттуда жар и самум (горячий ветер), сузят ему могилу так, что
нему человек с красивым лицом, хорошей одеждой, приятным запахом,
скрестятся у него ребра, и придет к нему человек с безобразным
и скажет: "Довольствуйся тому, что тебя радует, это твой день, который
лицом с безобразной одеждой и неприятным запахом, и скажет:
был тебе обещан". Тогда он спросит его: "Кто ты? И твое лицо подобно
"Радуйся тому, что тебя опечалит; это твой день, который был тебе
42 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим вль-Джаузий 43
обещан", Он спросит: "А кто ты? Твое лицо подобно лицу, которое пальца, где ангел не пребывал бы в поклоне. Если бы вы знали, что
приходит со злом". Он ответит: "Я твои скверные деяния", тогда я знаю, то меньше смеялись бы и больше плакали и не наслаждались
закричит он: "О мой Господь! Отмени Судный день"29. бы со своими женами в постелях, а вышли бы на плоскогорье, громко
В другом риуаяте Ахмада: "Потом к нему будет отправлен слепой, рыдая, и взывая к Всевышнему Аллаху".
немой, глухой, в руках у него кувалда, если им ударить по горе, то она Абу Зарр сказал: "Ей-богу, как бы я хотел стать деревом, которое
превратится в песок. Тогда он ударит его один раз, что тот превратится спилят".
в песок, затем Аллах вернет его в прежнее положение, и снова его В " Муснаде" также из хадиса Хузайфы говорится: "Мы были с
ударят, что он закричит, и его крик услышат все, кроме (джиннов и посланником Аллаха,да благословит егоАллах и приветствует, на
людей)". Сказал Баро: "Затем откроют ему дверь ада и постелят погребальной молитве, когда же мы достигли могилы, он сел у его края,
огненную постель". и стал беспрестанно смотреть туда, затем сказал: "Сожмут верующего
Также в "Муснаде" приводится от него, сказал Баро: "Однажды, там таким сжатием, что вытекут все его внутренности, а неверному
когда мы были с посланником Аллаха, вдруг он увидел группу, и заполнят огнем".
спросил: "Для чего собрались те?". Ему ответили: "Для того, чтобы В "Муснаде" также из хадиса Джабира, который сказал: "Мы
выкопать могилу". Тут взволнованный посланник Аллаха, да вышли с посланником Аллаха к Саад ибн Муазу, когда он умер, и
благословит его Аллах и приветствует, быстро побежал к ним, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,
опередив своих сподвижников и, когда достиг могилы, упал на прочитал над ним погребальную молитву и его положили в могилу
колени. Я повернулся к нему, чтобы посмотреть, что он будет и сравняли с землей. После этого посланник Аллаха сказал тасбих
делать, а он заплакал так, что земля стала влажной от слез, затем ("Субхан Аллах"), вслед за ним мы тоже долго повторяли тасбих,
он подошел к нам и сказал: "Братья! Вот к этому дню вы и затем он сделал такбир ("Аллаху акбар"), вслед за ним также долго
готовьтесь"30. повторяли такбир; затем ему сказали: "О посланник Аллаха, зачем
В "Муснаде" из хадиса Бурайды приводится, что он сказал: вы сказали тасбих, а потом такбир?". Он ответил: "Поистине,
"Однажды к нам вышел посланник Аллаха, да благословит его Аллах сузилась могила над этим праведным рабом, ( и я прославлял) пока
и приветствует, и позвал три раза: "О люди! Знаете ли вы мой пример не избавил его Аллах от этого".
и ваш?". Они сказали: "Аллах и Его посланник знают лучше". Тогда он В "Сахихе аль-Бухари" из хадиса Абу Сайда посланник Аллаха,
сказал: "Поистине, мой пример и ваш — это как племя, испугавшееся да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Когда будут
врага, который (может на них напасть), и они отправили человека, прощаться с покойным, его берут на свои плечи мужчины, и если
чтобы тот посмотрел и разузнал о них. Он увидев врага поторопился она праведная, то говорит: "Несите меня быстрей, несите меня", но
предупредить своих, но испугавшись, что его могут настичь прежде, если она неправедная, говорит: "О горе ей, куда вы идете с ней". И
чем он уведомит свой народ, снял одежду и стал размахивать ею слышат ее голос все, кроме человека, если его услышит человек, он
крича: "О люди! Они приблизились к вам! О люди! Они непременно оглохнет".
приближаются!". Повторив это три раза. В "Муснаде" имама Ахмада из хадиса Абу Умамы, который сказал:
В "Сахихе Муслима" из хадиса Джабира приводится, что он говорил: "Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
"Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: "В Судный день опустится солнце на расстояние мили и увеличится
"Каждое опьяняющее— запретное, и, поистине, Всевышний Аллах дал в своей жаре так, что от этого закипят головы, как кипят котлы, и будут
обет, что того, кто будет пить опьяняющее, напоить " тинат-уль хобали". пребывать в поту, в зависимости от своих грехов, среди них кто-то
Его спросили: "А что такое "тинат-уль хобали"?". Ответил: "Это пот будет до щиколотки в поту, а кому-то будет достигать голени,
обитателей ада или выжатые жидкости обитателей ада"31. некоторым до его половины, а некоторых обуздает пот".
Также в "Муснаде" из хадиса Абу Зарра, который сказал, что Также в нем приводится хадис от ибн Аббасэ, что посланник, да
посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Как я буду жить в
"Поистине, я вижу то, что вы не видите, и слышу то, что вы не слышите, довольстве, когда владелец рога (имеется ввиду ангел Исрафил) уже
небо издает звуки, и право ей издавать звуки, и нет там места в четыре взял в рот свой рог? И даже наклонил лоб, слушая, когда ему будет
44 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим аль-Джаузий 45

повелено и после этого он дунет в него". Сподвижники сказали: "Как Также от пророка Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует:
нам говорить". Сказал: "Говорите: "Достаточен нам Аллах и Он лучший "Кто один раз выпьет водку, не примет Аллах у него сорок утренних
помощник, и на Аллаха мы полагаемся". молитв, если он покается, то Аллах простит его, но если он повторит,
В "Муснаде" из хадиса ибн Умара передается пророческое не примет у него Аллах сорок утренних молитв, если же он
высказывание: "Тот, кто возгордится в своей душе, или будет покается, то простит его Аллах, и не знаю, что будет в третий и
высокомерным в своей походке, встретит Всевышнего Аллаха четвертый раз". Сказал: "Если он вновь повторит, то Аллах вправе
разгневанным на него". напоить его помешанной липкой грязью в Судный день"34. В "Муснаде"
В хадисах Бухари и Муслима от ибн Умара, да будет доволен им из хадиса Абу Мусы приводится, что он сказал: "Сказал посланник
Аллах, приводится, что он сказал: "Сказал посланник Аллаха, да Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: "Кто умрет
благословит его Аллах и приветствует: "Поистине художники будут пристрастившимся к водке, напоит его Аллах из реки аль-Гута". Его
мучиться в Судный день, и будет сказано им: Оживите то, что вы спросили: "А что это за река аль-Гута?". Он ответил: "Это река, которая
создали". течет из половых органов проституток, и обитатели ада будут
Также в их сборниках приводится хадис ибн Умара, передавший от испытывать муки от вони их половых органов".
пророка, да благословит его Аллах и приветствует, следующее: Также приводится хадис в "Муснаде" от Абу Мусы, который сказал:
"Поистине, когда каждый из вас умрет, будет показывать ему его место "Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,:
утром и вечером, если же он из обитателей рая, (будет показано место) "Люди три раза будут выставляться в Судный день, первые два
среди обитателей рая, если же ему быть из обитателей ада, то среди выставления — это препирательство и извинения, а третья, здесь
обитателей ада, и будут ему говорить, это твое место, когда оживит уже полетят листы к рукам, кто-то возьмет в правую руку, а кто-то в
тебя Всевышний Аллах в Судный день". левую".
Также в них приводится хадис ибн Умара, от посланника Аллаха, В "Муснаде" также из хадиса ибн Мас'уда приводится, что
да благословит его Аллах и приветствует: "Когда обитатели рая посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
окажутся в раю, а обитатели ада в аду, тогда приведут смерть и "Остерегайтесь незначительных грехов, поистине, они собираются у
остановят ее между раем и адом, затем ее зарежут, и позовет Зовущий: человека до тех пор, пока не погубят его". И привел им посланник
"О обитатели рая! Вечность (осталась), не будет смерти". И Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в пример людей,
продолжит: "О обитатели ада! Вечность и не будет смерти, и которые остановились в пустыне, и настало их время еды. Тогда ушел
увеличится радость у обитателей рая, а у обитателей ада прибавится один из них и пришел с веткой, и другой пришел с веткой, и так до тех
печаль". пор, пока они не собрали большое количество и не разожгли огонь, и
В "Муснаде" из сообщения ибн Умара приводится, что он сказал: сварили то, что бросили туда".
"Кто купил одежду за десять дирхамов и один из этих дирхамов был В достоверном хадисе Бухари приводится из хадиса Абу Хурайры,
запретный (т.е. нажитый нечестным путем), не примет у него Аллах который говорил: "Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах
молитву, пока он облачен в нее". Затем он закрыл уши пальцами и и приветствует: "Будет проложен мост над адом, и я буду первым,
сказал: "Оглохните, если я не слышал, что пророк, да благословит кому будет позволено (пройти). Мольба пророков в тот день: "О Аллах!
его Аллах и приветствует, это говорил"32. Спаси! Спаси!". На нем (на мосту) будут крюки на подобие обезьяньих
В "Муснаде" от Абдуллы ибн Амру, от пророка Аллаха, да колючек, они будут хватать людей за их деяния, и среди них будут
благословит его Аллах и приветствует, приводится, что он сказал: "Кто погубленные за свои поступки, и такие, кто будет сброшен, а потом
в нетрезвом состоянии оставит один раз молитву, он подобен тому, у спасен. Это будет продолжаться до тех пор, пока не закончит Аллах
кого была мирская жизнь, и то, что в ней, а затем у него было отобрано вершить суд над рабами. Он пожелает вытащить из ада тех, над кем
все это, а кто оставит молитву в нетрезвом состоянии четыре раза, Он пожелал смилостивиться, из тех, кто свидетельствовал, что нет
то Аллах вправе напоить его тинот-уль хоболи". Его спросили: "А что бога, кроме Аллаха. И повелит ангелам вытащить их, и ангелы узнают
такое "тинот-уль хоболи", о посланник Аллаха?". Он ответил: "Это их по следам земного поклона, ведь запретил Аллах аду пожирать след
выдвавленная жидкость обитателей ада"33. земного поклона сына Адама. Когда их извлекут, они будут обгорелыми,
46 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим аль-Джаузий 47

и тогда они будут облиты водой, которая называется: "Вода жизни", Также в " Сахихе аль-Бухари" из хадиса Абу Хурайры от посланника
они вырастут, как растет зернышко в потоке ручья". Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приводится, что он
В достоверном хадисе Муслима приводится от Абу Хурайры, который сказал: "Кто возьмет пядь земли без права, то провалится под ним
сказал: "Я слышал как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и земля в Судный день к семи подземельям".
приветствует, говорил: "Поистине, первыми из людей в Судный день над Приводится также у Бухари и Муслима от Абу Хурайры, да будет
кем будет свершен суд, будут трое: человек, павший смертью мученика, доволен им Аллах, который сказал: "Сказал посланник Аллаха, да
приведут его и предъявят ему распознать Его милости, он узнает их, и благословит его Аллах и приветствует: "Этот ваш огонь, который
тогда скажет ему (Аллах): "Что ты там делал?". Он ответит: "Я сражался разжигают сыны Адама — одна часть из семидесяти частей адского
на твоем пути, пока не погиб". Скажет (Аллах): "Ты лжешь, однако ты огня", они удивились:" Ей-богу! Его ведь самого достаточно", он сказал:
сражался, чтобы говорили: "Вот он какой смелый", — и это было сказано", "Поистине, она предпочтена над ней шестидесяти девятью частями,
затем Он повелит и его уволокут лицом вниз и ввергнут в огонь. и все они наподобие его жары".
Следующим будет человек, получивший знания, который передавал В "Муснаде" от Муаза приводится, что он сказал: "Завещал мне
знания другим и читал Коран, приведут его и предъявят ему распознать посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказав:
Его милости, и он узнает их, и тогда спросит (Аллах): "Что ты там делал?". "Не придавай никого Аллаху в сотоварищи, даже если ты погибнешь
Он ответит: "На твоем пути я получал знания, учил ему других и ради или будешь сожжен, и не ослушивайся своих родителей, даже если
тебя читал Коран". Он скажет: "Ты лжешь, однако ты учился, чтобы они тебе прикажут покинуть твою семью и имущество, не оставляй
говорили — он ученый, — и это было сказано, и читал Коран, чтобы предписанные молитвы преднамеренно, поистине, кто оставит
говорили — он чтец, — и это было сказано", — затем Он повелит, и его предписанные молитвы преднамеренно, будет лишен защиты Аллаха;
поволокут лицом вниз и ввергнут в огонь. Следом (приведут) человека, не пей водку, ведь она начало всех распутств; и остерегайся
которому Аллах расширил (из удела мирской жизни) дал ему все виды ослушаний, поистине, ослушания навлекают гнев Аллаха".
богатства. Его приведут и предъявят ему распознать Его милости, он Хадисов в этом разделе в два раза больше, чем мы упомянули, не
узнает их. Скажет: "Что ты там делал?" Он ответит: "Все пути, излюбленные следует тому, кому дали совет закрывать глаза на это и пускаться в
Тобой, я не оставил, все расходовал ради Тебя". Он скажет: "Ты лжешь, ослушания, ухватившись за веревку надежды и хороших мыслей.
однако ты это делал, чтобы говорили — он щедрый, — и это было Абу аль-Вафа ибн Акиль сказал: "Остерегайся Его и не обольщайся
сказано", а затем Он повелит, и его поволокут лицом вниз и ввергнут в Им, поистине, Он повелел отрезать руку за три дирхама, бить кнутом,
огонь". В других словах: "Вот эти три (категории) из творений Аллаха, если употребишь с ушко иглы водки, и, поистине, вошла женщина в ад
над которыми первыми разожжется огонь в Судный день". из-за кошки, и возгорелся плащ огнем над тем, кто его утаил, несмотря
Я слышал, как шейх уль-ислам ибн-Таймия говорил: "Также, как и на то, что он погиб мучеником".
самыми лучшими из людей являются пророки, следовательно самые Имам Ахмад сказал: "Рассказал нам Абу Муавия: передал нам Агмаш
худшие те, кто им уподобился из лгунов, и выдавал себя за них. И от Сальмана ибн Майсарата от Торика ибн Шихаба от посланника
самые лучшие из людей после пророков — это ученые, мученики, Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал:
искренне дающие милостыню, соответственно самыми худшими будут "Вошел человек в рай по причине мухи, и вошел человек в ад по причине
те, кто подражал им, воображая себя ими". мухи". Спросили его: "Как же так, о посланник Аллаха?". Ответил: "Два
В "Сахихе аль-Бухари" из хадиса Абу Хурайры от посланника человека проходили возле племени, у которых был идол, и никому не
Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорится: "Тот, кто разрешали миновать, не принеся ему в жертву что-нибудь. Приказали
причинил своему брату несправедливость деньгами или затронул его они одному из них: "Принеси в жертву". Он ответил: "У меня ничего
честь, пусть придет к нему и разрешит с ним эту проблему до того, нет". Они сказали ему: "Принеси в жертву хотя бы муху". Он принес в
когда с него взыщут, а у него уже не будет ни динара, ни дирхама, а жертву муху, за что его отпустили, и он попал в ад. И повелели другому:
если окажутся у него хорошие деяния, они будут забраны и отданы "Принеси в жертву". Он ответил: "Никому, кроме Всевышнего Аллаха,
этому (человеку), а если нет, то возьмут его грехи и взвалят на него, а я не принесу в жертву ничего". Они ему за это отрубили голову, и он
затем его ввергнут в адский огонь". вошел в рай. Это всего лишь одно слово, которое произносит раб и за
48 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим аль-Джаузий 49

это его бросят в ад на расстояние, которое больше чем между В "Жами'у ат-Тирмизи" приводится хадис, где пророк Аллаха, да
востоком и западом". благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Поистине, Аллах даст
Некоторые тщеславные, возможно, опираются на то, что видят из мирское тому, кого Он любит, и тому, кого не любит, однако веру Он
благосостояния, которое дал им Аллах в этой мирской жизни. Они дает только тому, кого Он любит". Некоторые предшественники
предполагают, что Он ничего не изменит у них, воображая это любовью сказали: "Вероятно, его вовлекают в благоденствие, дарованное
Аллаха к ним, и что в Судный день Господь даст им лучше этого, однако Аллахом, а он не ведает об этом, и возможно, он обольщен занавесом
это — обольщение. Аллаха, прикрывшим его, и этого сам не замечает, а может быть,
Имам Ахмад сказал: "Рассказал нам Йахья ибн-Гайлан, рассказал очарован восхвалением людей, не зная об этом".
нам Рушдайн ибн Саад от Хармалата ибн-Имрана ат-Туджибий, от
Укбата ибн Муслима, от Укбата ибн Амира, от посланника Аллаха, да
благословит его Аллах и приветствует, который сказал: "Если ты РАЗДЕЛ 10
увидишь, что Аллах Всевышний дает рабу все, что он любит из мирской
жизни за его ослушания, поистине, это заманивание (в заблуждение)".
НАЛИЧИЕ ОСЛЕПЛЕННЫХ
Затем он прочитал слова Всевышнего Аллаха: Самые ослепленные из людей те, кто прельщается мирской жизнью и
"А когда они забыли то, о чем им напоминали, Мы открыли ее быстротечностью, и предпочитают ее загробной, и довольны ею
пред ними врата всего. А когда они радовались тому, что им было больше, чем будущей жизнью, говоря: "Мирская жизнь — это наличность,
даровано, Мы внезапно схватили их, и вот, они — в отчаянии". а загробная — это отсроченное, и наличное лучше, чем отсроченное!"
(Сура "Скот", 44 аят). Другие сказали: "Обналиченная пылинка лучше, чем обещанная дубинка!"
Некоторые предшественники сказали: "Если ты увидишь, что Аллах А кто-то из них проронил: "Прелести мирской жизни — это уверенность,
продолжает тебе давать благосостояние, в то время как ты а блаженства будущей жизни под сомнением, и я не оставлю уверенность,
продолжаешь греховные дела, тогда остерегайся Его, ведь это отдав предпочтение сомнению!" Это из самых великих обманов шайтана
постепенное заманивание, куда Он тебя вовлекает". и его внушений, даже дикие животные разумнее, чем эти; поистине,
животное, если испугается какой-то опасности, оно не двинется туда,
Ведь Всевышний Аллах сказал:
даже если его станут бить, а эти двигаются к своей гибели, пребывая в
"И если бы не случилось того, что люди будут одним народом, сомнении, поверить или нет! Даже если кто-то из этой категории уверует
Мы бы для тех, кто не верует в Милосердного, устроили у домов в Аллаха и Его посланника и во встречу с Ним и воздаяния, он все равно
крыши из серебра и лестницы, по которым они поднимаются, и понесет великую утрату, потому что он устремился к познанию, а если он
у домов их двери и ложа, на которых они возлежат, и украшения. не уверовал в Аллаха и Его посланника, то удались от него, особенно
Но все это — только блага здешней жизни, а будущая — у твоего услышав фразу: "Наличное лучше, чем отсроченное!"
Господа для богобоязненных".
Мы ответим следующим: если сравняются наличное и
(Сура "Украшения", 33-35 аяты).
отсроченное, то конечно наличное лучше, но если они будут
Также опроверг Всевышний тем, кто так думает со словами: дифференцироваться, и отсроченное больше и лучше, то оно будет
"А человек, когда испытывает его Господь, почтит и лучше! Так как же теперь пройдет вся эта мирская жизнь от начала
облагодетельствует. Тогда он говорит: "Господь мой почтил до конца, как одно дыхание из вздохов будущей жизни.
меня!" А когда Он испытает его и определит ему пропитание, то Как приводится в "Муснаде" имама Ахмада и Тирмизи из хадиса
он говорит: " Господь мой унизил меня!". Так нет!...". Мустаурида ибн Шаддада, который говорил: "Сказал посланник Аллаха,
(Сура "Заря", 15—17аяты} да благословит его Аллах и приветствует: "Мирская жизнь перед
То есть если кому-либо Я дал благосостояние и расширил ему его загробной подобно тому, как если кто-то из вас окунет свой палец в
пропитание, то это не означает, что Я его уважил, и если кого-либо испытал море, и пусть посмотрит, с чем он вернется?!"
и сузил ему его удел, это не означает, чтоЯ его унизил, наоборот, этого Я Предпочтение этого наличного над отсроченным из самых великих
испытываю благоденствием, а другого уважил бедствиями. обманов и мерзкого невежества, и если таково соотношение мирской
50 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим впь-Джвузий 51
жизни с ее содержанием к загробной, то каков же срок всей приказывая ему, не запрещая, не давая ему познать Свои права, не
человеческой жизни в соотношении с будущей жизнью? Так, кто же награждая воздаяниями и не наказывая его. Если раб по-настоящему
теперь разумнее? Предпочесть быстротечность в этом вдумается в это, то все, что он видит и не видит, будет ему
коротком промежутке, и лишиться тем самым вечных благ в загробной доказательством на Его единобожье, пророчество и встречу, и что
жизни? Или же оставить маленькую ничтожность, которая Коран является Его словом. Об этом доводе мы упомянули в книге
прекратится в скором времени, чтобы тем самым взять то, чему цены "Айман-уль Коран" (Клятвы Корана) у слов Всевышнего:
нет и нет опасности, и нет конца ее количеству, и нет предела ее
"Но нет! Клянусь тем, что вы видите, и тем, чего не видите!
вечности? А что касается слов другого: "Я не оставлю уверенность,
Поистине, это — слова посланника благородного!".
отдав предпочтение сомнению!" То ему будет сказано: "Или же ты
(Сура "Неизбежное", 38—40аяты).
будешь в сомнении относительно обещаний Аллаха и Его угроз и
правдивости Его посланников, или же будешь уверен в этом, и если И также упомянули у слов Всевышнего:
ты уверен, то оставляешь только быстротечную прерывающуюся "И на земле есть знамения для убежденных 20... и в ваших
пылинку, которая в скором времени пройдет, и тем самым отдашь душах. Разве вы не видите?".
предпочтение уверенности, в которой нет сомнения и оно (Сура "Рассеивающие", 21 аят).
бесконечно". И что человек сам является доказательством существования Его
А если ты в сомнении, тогда посмотри на знамения Господа создателя с Его единобожьем, и правдивостью Его посланников, и
Всевышнего, которые указывают на Его существование, Его величие, подтверждением Его совершенных атрибутов.
волю, единственность и на правдивость Его посланников в том, что Стало ясно, что обольщенный расточитель в двух основах: в основе
они сообщали об Аллахе. Отдайся всецело, и встань ради Аллаха утверждения и уверенности, и в основе отрицания и сомнения. Если
наблюдающим или наблюдательным, пока тебе не разъяснится то, ты спросишь: как могут собраться безупречная вера, в которой нет
с чем пришли посланники, да будет благополучие им от Аллаха, — сомнения, как возвращение, рай и ад, с отсутствием деяний!?
это истина и нет в ней сомнения. И что Создатель этого мира и Разве в человеческой природе: если раб знает, что завтра ему надо
Господь небес и земли превыше и преосвящен и пречище, как о Нем к королю, который его накажет сильнейшим наказанием или уважит
сообщили Его посланники. А кто припишет все это другому, помимо совершенным почетом, разве после этого будет спать раб, забыв обо
Него, значит, он поругал Его и посчитал ложным, и опроверг Его всем, пренебрежительно, не думая о своем положении перед королем,
божественность и Его власть. Невозможно представить тому,у кого и не готовясь к нему, не взяв свои подарки?
есть хоть немного благого рассудка, вообразить Царя истины Было сказано: это правильный вопрос, который возникает у
беспомощным, или незнающим, не сведущим, не слышащим, не большинства людей; и собирание их из удивительных вещей и этому
видящим, не разговаривающим, не приказывающим, не есть несколько причин: одна из них — слабость знаний и
запрещающим, не дающим воздаяние и не наказывающим, не недостаточная уверенность, и кто думает, что знания не различаются,
возвеличивающим, кого пожелает, и не унижающим, кого пожелает, и то его слова из самых ничтожных и ложных. Ведь, поистине, Ибрахим
не посылающим Своих посланников на края своих владений, не (возлюбленный) спросил своего Господа показать ему оживление
придающим значения положению своих подчиненных, бросив их мертвых, чтобы он увидел своими глазами — и это после его знания,
небрежно! Подобное порочит даже власть какого-нибудь земного о способности Господа на это — чтобы тем самым увеличилась
короля, и это ему не надлежит; так как же можно это допустить в уверенность, и известная сокровенность стала бы явной.
отношении явного Царя истины? В "Муснаде" в риуаяте Ахмада, от пророка, да благословит его Аллах
Если человек вдумается над своим начальным этапом, когда он и приветствует, приводится, что он: "Сообщающий не как очевидец".
был всего лишь каплей до своего совершенного положения, ему станет Если к слабости знания присоединится нежелание к нему,
ясно, Кем ему была оказана эта забота, и Кто перевел его в это отвлеченность, занятие другими делами противоречащими
состояние, и Кто его провел по этим ступеням развития. Разве после знанию, пустое времяпровождение, и вдобавок прибавятся
этого Он оставит его в пренебрежении и бросит понапрасну, не человеческие прихоти, преобладание страстями, влияние похоти,
 Ибн Квйим вль-Джаузий 53
52 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ
внушение плохих мыслей, обольщения Шайтана, нахождение "Поистине, те, которые уверовали и которые выселились и
обещания длительным сроком, появлению небрежности, любви к боролись на пути Аллаха, те надеются на милость Аллаха, — ведь
мирской жизни: то здесь уже никто не удержит веру, кроме того, Аллах прощающ, милосерд".
Кто держит небеса и землю от их сдвигов. И вот по этой причине (Сура "Корова", 218 аят),
различаются люди в зависимости от своей веры и деяний, пока Вдумайся, каким Он сделал их надежду наряду с их повиновением?!
не достигнет самого нижайшего, у которого на вес пылинки в Сказали обольщенные: "Поистине, оставляющие права Аллаха,
сердце веры. относящиеся к ним пренебрежительно, отменяющие Его повеления,
притесняющие Его рабов, осмелившиеся на Его запреты, они и
В общем, говоря эти обстоятельства возвращаются к слабости
надеются на милость Аллаха".
разума и терпения, вот поэтому восхвалил Всевышний Аллах
терпеливых и уверенных, и сделал их предводителями религии. Секрет этой проблемы: поистине надежда и хорошие мысли бывают
Всевышний Аллах сказал: только с совершением причин, содержащие мудрость Аллаха в Его
законах и предопределениях, Его воздаяниях и щедростях, и после
"И сделали Мы из них имамов, которые ведут по Нашему совершения рабом этих вещей, он должен улучшить свои мысли о
повелению, за то, что они были терпеливы и уверены в Наших своем Господе, и надеяться на Него, что Он не оставит его; и чтобы
знамениях". Он сделал эти деяния связью тому, что ему даст пользу, и удалит от
(Сура "Поклон", 24 эят). Него то, что противоречит этому и уничтожит ее следы.

РАЗДЕЛ 11 РАЗДЕЛ 12
РАЗНИЦА МЕЖДУ ХОРОШИМИ МЫСЛЯМИ И СОСТАВНЫЕ ЧАСТИ НАДЕЖДЫ
ОБОЛЬЩЕНИЕМ
Из того, что следует знать: если кто-то надеется, то его надежда
Уже разъяснилась разница между хорошими мыслями и требует трех моментов:
обольщением, если хорошие мысли способствуют к деяниям и первый из них: любовь к тому, на что он надеется;
побуждают к ним, то это правильное, но если они призывают к второй: его страх, что она может истечь;
бездеятельности и погруженности в грехи, то это обольщение. Хорошие третий: его стремление по мере возможности получить ее.
мысли — это надежда; и тот, кого надежда ведет к повиновению, и Однако та надежда, которая не сравнится с вышеупомянутыми, то
удерживает от ослушаний, у того правильная надежда, но если она одна из видов мечтаний.
бездеятельность облекается в надежду и ведет к бездействию и Надежда и мечта две разные вещи; и всякий кто надеется —
пренебрежению, то он обольщенный. Если один человек, имея землю, боится, и если он боится, то идет по пути быстрым ходом, боясь
надеется, что она вернется ему плодородной, даст пользу, и оставил упустить ее.
ее пренебрежительно, не посеял на ней, не вспахал ее, но улучшил В "Жами'у ат-Тирмизи" из хадиса Абу Хурайры приводится , что он
свои мысли, что она будет плодородной без вспашки, посева и сказал: "Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и
поливки, то люди посчитали бы его бестолковым глупцом. И также, приветствует: "Тот, кто боится, вступает в путь ночью, а тот, кто
если он улучшит свои мысли, и усилится его надежда на то, что у него отправляется в путь ночью, достигает жилища, поистине, разве товар
появится ребенок без полового акта, или стать самым знающим своего Аллаха недорог, и поистине, разве товар Аллаха не рай?".
времени без поиска знаний, не учась и не отдавшись этому всецело и
Всевышний Аллах также как Он дал надежду тем, кто совершает
т.д. Также тот, кто улучшит свои мысли и усилится его надежда на
благие деяния, то точно также Он наделил страхом тех, кто совершает
успех, что он получит высокий уровень в раю и вечное благосостояние,
благие деяния, и теперь стало ясно, что надежда и страх полезны
но в то же время он не подчиняется и не приближается к Всевышнему
тогда, когда сочетаются с благими деяниями. Сказал Всевышний
Аллаху, Его повелениям и не сторонится Его запретов. Мы просим у
Аллах:
Аллаха помощи от всего этого. Ведь Всевышний Аллах сказал:
54 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Квйим аль-Джауэий 55

"Поистине, те, которые от смирения пред их Господом А теперь посмотрите на Умара, когда он читал суру "Тур" и когда он
трепещут, и которые в знамения Господа своего веруют, и достиг: "И поистине факт наказания твоего Господа" заплакал, и
которые Господу своему не придают сотоварищей, и которые усилился его плачь так, что он заболел, а потом его навещали".
приносятто, что приносят, а сердца их трепещут оттого, что они к При смерти он сказал своему сыну: "Горе тебе, положи мою щеку
Господу своему возвратятся, — это они стремятся к благам, и на землю, может быть, Он помилует меня", затем он три раза сказал:
они достигнут их раньше". 30
"Горе моей матери, если Он не простит меня" и умер . Когда он читал
(Сура "Верующие", 57—61 аяты). молитвы, минуя аяты, которые его устрашали, он после этого оставался
В риуаяте ат-Тирмизи в его книге "Жами'у" от Айши, да будет дома несколько дней и его навещали, думая, что он болен39.
доволен ею Аллах, которая сказала: "Я спросила посланника На его лице, да будет доволен им Аллах, были две темные линии
Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, об этом аяте, и от плача40. Утешал его ибн Аббас: "Тобой Аллах освободил (озарив их
сказала: "Это те ли, кто пьет водку, совершают прелюбодеяния и светом истины — прим пер.) города, и провел тобой освобождения, и
воруют?". Он возразил: Нет, о дочь Правдивейшего, однако это те, сделал многое твоими руками", —сказал он тогда: "Я бы хотел спастись
кто постятся, совершают молитвы, дают пожертвования, и боятся, без воздаяний и без грехов"41.
что у них не будет принято. И вот они спешат к благим деяниям". А Усман ибн Аффан, да будет доволен им Аллах, если
Также в риуаяте хадиса Абу Хурайры приводится подобный хадис. останавливался у могилы, так плакал, что у него промокала борода42.
Всевышний Аллах описал обладателей успеха благочестивыми, И также говорил: "И когда я окажусь между раем и адом, не ведая,
наряду со страхом, и описал несчастных мерзкими, наряду с их куда мне будет велено направиться, то я предпочел бы стать пеплом,
чувством безопасности. прежде чем я узнаю, куда пойду"'13.
Тот, кто размышляет над положением сподвижников, то найдет их в Посмотрите на Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах, на
максимальной стадии деяний, и это стоит наряду с предельностью (их) его плач и страх. Он сильно боялся двух вещей: долгого ожидания и
страха. следования за страстями. Он сказал: "Что касается долгого ожидания,
Мы собрали между пренебрежением и безопасностью. Посмотрите, то оно заставляет забывать загробную жизнь, а что касается
что сказал Абу Бакр Сиддик (Правдивейший), да будет доволен им следования за страстями, оно отклоняет от истины, поистине, уйдет
Аллах: "Я бы хотел стать всего лишь волоском на боку у верующего мирская жизнь и настанет загробная, и у каждой из них сыновья, так
раба"35. И также он брал руками свой язык и говорил: "Вот именно это будьте же сыновьями загробной жизни, а не мирской. Поистине,
и привело меня к истокам". сегодняшний день—день деяний, а не возмездий, завтрашний день
И он очень часто плакал и говорил: "Плачьте, но если не можете будет днем возмездий и не будет деяний"44.
плакать, то плачьте вместе с другими". Когда он вставал на молитву, Взгляните на Абу Дарду, да будет доволен им Аллах, который
то он был подобен тонкому стебельку от страха перед Всевышним говорил: "Самое страшное, чего я боюсь за себя в Судный день, когда
Аллахом. Однажды ему принесли птицу, повертев ее, он сказал: вдруг мне будет сказано:"0 Абу Дарда! Поистине, ты получил знания,
"На какую бы дичь ни охотились и какое дерево ни спилили бы, как так как же ты совершал деяния в соответствии с этими знаниями?". И
губится прославление Аллаха (имеет в виду, что птицы и деревья также он говорил: "Если бы вы знали что встретите после смерти, вы
восхваляют Аллаха, — прим. пер.)". Когда он умирал, сказал Айше: бы не ели пищу похотью и не пили бы напитки страстями, и не входили
"О доченька! Поистине, я получил из имущества мусульман вот эту бы в дома, укрываясь в тени, а вышли бы на плоскогорье и били бы
абу (вид шерстяной одежды), вот этого дояра и вот этого раба, самих себя в груди, плакали бы над самим собой. О как бы я желал
поспеши с ними к ибн Хаттабу"36, (т.е. чтобы побыстрее расстаться стать деревом, которое спилят и съедят".
с ними). От плача у Абдуллы ибн Аббаса под глазами были темные линии,
Также он говорил: "Как я хотел бы стать этим деревом, которое на подобие шнурков. А Абу Зарр говорил: "О, если бы я был деревом,
будет съедено и спилено". Котада сказал: "До меня дошло, что Абу которое спилят, и как бы я хотел, чтобы я не был создан".
Бакр говорил: "Я хотел бы быть растительностью, чтобы меня съели Однажды ему предложили издержки, на что он ответил: "У нас есть
бы насекомые"37. коза, которую мы доим, и ослы, на которых мы перевозим вещи, один
56 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим аль-Джаузий 57
вольный человек, который служит нам, и одна лишняя аба (шерстяная то встал бы другой затем третий и так открылась бы эта дверь. И,
одежда) и, поистине, в этих вещах я боюсь расчета". возможно, мог бы встать тот, кто не заслуживает быть из них, так что
Тамим ад-Дарий однажды ночью читал суру "Коленопреклоненная" удержаться было бы лучше всего. Аллах Признающ.
и достиг следующего аята:
"Разве думали те, которые творили зло, что Мы их сделаем
РАЗДЕЛ 13
подобными тем, которые уверовали и творили добро, что
одинакова будет их жизнь и смерть. Плохо они рассуждают!". ВРЕД ГРЕХОВ И ОСЛУШАНИЙ
(Сура "Коленопреклоненная", 21 аят).
И он стал его повторять и плакать, пока не настало утро. Вернемся к той теме, где упоминали о лекарстве болезни, и что ее
Сказал Абу Убайдата Амиру ибн аль-Джаррох: "Я хотел бы стать продолжение погубило бы мирскую и загробную жизнь раба. Из того,
овечкой, меня зарезала бы моя семья, съели бы мясо, и выпили бы что следует познать: это то, что грехи и ослушания приносят
бульон". Этот раздел очень длинный. абсолютный вред, и их ущерб для сердец, подобен вреду яда для
Имам аль-Бухари в своем "Сахихе" сказал: "Раздел: страх организма, в зависимости от уровня этого вреда. Какая бы болезнь и
верующего в том, что его деяния могут исчезнуть, а он этого не зло не были в мирской жизни, как их причиной являются грехи и
почувствует": ослушания?
И сказал Ибрахим Таймия: "Я не ставил свои слова поперек своим И что же вывело нашего праотца из рая, из мира, где они
деяниям, потому что боялся стать лжецом". А как сообщил ибн Абу наслаждались, блаженствовали, были в благополучии и радости к
Мулайката: "Я застал тридцать сподвижников посланника Аллаха, да мучениям, печалям и горестям?
благословит его Аллах и приветствует, да будет доволен ими Аллах, и И что вывело Иблиса из владений небес, где Аллах проклял его и
все они боялись оказаться лицемерами, никто из них не говорил, что выгнал, обезобразил его внешность и внутренность и сделал его вид
у него вера как у Джибриля и Микаила". одним из самых мерзких и отвращенных, а его внутренность еще
Упоминается от Хасана, что он говорил: "Его боится только скверней, чем его внешний вид, и омерзительней. Близость была
верующий, а чувствует себя в безопасности только лицемер". заменена дальностью, милость проклятием, красота безобразием, а
Умар ибн аль-Хаттаб просил Хузайфу: "Я у тебя прошу ради Аллаха, рай был заменен пылающим адом, вера — неверием, близость с
называл ли меня тебе посланник Аллаха, да благословит его Аллах и Хвалимым Покровителем была — враждебностью и агрессивностью.
приветствует, в числе лицемеров?". Он ответил: "Нет, и я больше никого Восхваления, просвящения, слова единобожия были заменены
не оправдаю после тебя" (прим.пер. — Хузайфа был сподвижником, неверием, многобожием, ложью, ложным свидетельством, распутством;
которому посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, одежда веры была заменена одеянием неверия, распутства и
открывал свои секреты и сообщал о лицемерах).Я слышал как наш ослушаний; и стал он ничтожным для Аллаха, предельно униженным,
шейх говорил по этому поводу (имеется ввиду Ибн Таймия, да упавшим в Его глазах крайним падением. На него обрушился гнев
смилостивится над ним Аллах): "Слова Хузайфы не означают, что он Всевышнего Господа, и он был изгнан. Аллах озлобился на него великой
других не оправдает от лицемерия, но имеется ввиду: "Я не открою ненавистью и сразил его. И стал Иблис предводителем каждому
для себя эту дверь, и всякий кто у меня спросит: "Называл ли меня распутнику и грешнику, стал доволен собой после того, когда он был
тебе посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в обладателем поклонений и управлений? Мы прибегаем к Тебе, о Аллах,
числе лицемеров?", — я ему закрою эту дверь. от противоречия к Твоим повелениям и от совершения Твоих запретов.

Я сказал: это соответствует отказу посланника Аллаха, да И что же потопило всех жителей земли, что уровень воды достигал
благословит его Аллах и приветствует, попросившему сделать за него вершины гор? Что дало волю ветру против племени А'да, что ветер всех
мольбу, чтобы он был из числа семидесяти тысяч, которые войдут в их выбросил мертвыми на поверхность земли, как будто бы они
рай без расчета: "Тебя опередил этим Уккаша", риуаят Бухари и опрокинутые стволы пальм, этот ветер, где бы он ни проходил, разрушал
Муслима. Это не означает что именно Уккаша в праве этой мольбы в все—дома, посевы, поля для выпаса животных, да так, что они стали
отличии от остальных сподвижников, но если и ему сделал бы мольбу, назиданием для последующих поколений до Судного дня?
66 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Квйим аль-Джвузий 59
И что же наслало на племя Самуда крик, и их сердца оборвались, повеления! А ведь они были народом победоносным, побеждающим,
и все они до единого погибли. у них была власть, и они оставили повеления Аллаха, и оказались вот
И что же подняло город Лута на небо, что даже ангелы услышали в таком положении "45. Али ибн аль-Жа'д сказал: "Сообщил нам Шу'бату
лай их собак, затем Он перевернул ее на них, сделал поверхность от Амру ибн Муррата, который говорил:" Я слышал от Абу аль-Бухтарий
нижним слоем, и уничтожил всех. После этого последовали камни, следующее: "Мне сообщил человек, слышавший от посланника Аллаха,
которые падали на них как дождь, и собрал им сразу несколько видов да благословит его Аллах и приветствует, который говорил: "Не
наказаний, которые не настигали никого до них, и вот их братьям погибнут люди, пока они просят прощения'46.
(гомосексуалистам) они в пример, а ведь наказание Аллаха Также в "Муснаде" имама Ахмада из хадиса Умму Саламата, которая
недалеко от злодеев? сказала: "Я слышала, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и
А что же наслало на племя Шуа'йба тучу наказания наподобие приветствует, говорил: "Если в моей общине появились ослушания, Аллах
навесов? И когда она нависла над их головами, пошел пламенный обобщит их наказанием". Я спросила: "О посланник Аллаха! А будут в
огонь. тот день среди людей праведные?". Он ответил: "Да, конечно", — я потом
И что же потопило Фараона и его племя в море, затем Он перенес спросила: "А что с ними произойдет?". Ответил: "Их постигнет то, что
их души в ад. Тела потоплены, а души подвергнуты огню? постигнет всех людей, потом они (эти праведники) будут в прощении
Что же провалило под землю Каруна и его дворец, его имущество и Аллаха и Его довольствии".
семью? В мурсаляхХасана приводится от пророка, да благословит его Аллах
И что же погубило поколение после Нуха разными видами наказаний и приветствует: "Эта община будет продолжать находиться под рукой
и уничтожило их разрушением? Аллаха и Его заботой, пока ее ученые не содействуют своим
И что же погубило племя односельчан Ясина, которые "криком", властелинам, пока ее праведники не оправдают своих распутников,
угасли все до последнего? пока худшие из них не унижают лучших, а когда это они начнут делать,
И что же наслало на сынов Израилевых племя обладателей могучей Аллах уберет руку от них, затем Он нашлет на них жестоких тиранов
силы, которые разыскивали их среди дворов и стали убивать мужчин, из них, которые будут причинять им мучительные страдания, а затем
и пленить их детей и жен, сожгли дворы и разграбили их имущества. поразит их Аллах нуждой и бедностью".
Затем Он наслал на них второй раз, и они уничтожили все, что смогли В "Муснаде" из хадиса Саубана, который сказал, что посланник
и истребили всех до последнего? Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Человек
А кто же насылал на них разные виды наказаний, иногда убийством, лишается пропитания по причине греха, совершенного им".
другой раз пленением, затем уничтожением их городов, Также в "Муснаде" от него он сказал: "Сказал посланник Аллаха,
несправедливостью царей, а один раз превратил их в обезьян и да благословит его Аллах и приветствует: "Вы накануне того, что на
свиней, и в самом конце всего этого поклялся Всевышний Господь: вас нападут народы всего мира, как обжора накидывается на свою
"Воздвигну Я против них до дня воскресения тех, кто будет тарелку". Мы спросили: "О посланник Аллаха! Это из-за того, что нас
подвергать их злым наказаниям". Поистине, Господь твой быстр будет мало в тот день?". Он ответил: "Вас в тот день будет много,
в наказаниях, и, поистине, Он прощающ, милосерд!". однако, вы будете как сор, наподобие мути в сели, будет вынут страх
(Сура "Преграды", 167 аят). из сердца ваших врагов, а в ваши сердца будет вселена слабость".
Имам Ахмад сказал: "Рассказал нам Уалид ибн Муслим, рассказал Они спросили: "А что это за слабость?". Он ответил: "Любовь к мирской
жизни и неприязнь к смерти".
нам Сафуан ибн 'Амру, рассказал мне Абдурахман ибн Джубайр ибн
Нуфайрин от своего отца, который сообщил: "Когда был открыт Кипр, В "Муснаде" из хадиса Анаса приводится, что он говорил:" Сказал
и разделили его жителей, тогда они стали плакать друг перед другом, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: "Когда
и я увидел Абу Дарду сидящим и тоже плачущим, я спросил: "О Абу он вознесся со мной (т.е. Джибриль, мир ему) я проходил возле народа,
Дарда! Что тебя заставило плакать в день, когда Аллах возвеличил у которых ногти были из меди. Они царапали ими свои лица и груди, я
ислам и мусульман?". Он ответил: Торе тебе, о Джубайр. Как спросил: "Кто это, о Джибрил?". Он ответил: "Это те, которые ели плоть
людей и злословили об их чести".
незначителен для Всевышнего Аллаха народ, если они оставят Его
60 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ
Ибн Кайим аль-Джауэий 61
В "Жами'у ат-Тирмизи" из хадиса Абу Хурайры приводится, что он
некоторое из того, что было у них в руках. А когда их властелины не
говорил: "Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и
стали совершать деяния по тому, что ниспослал Всевышний Аллах в
приветствует: "Ближе к Судному дню появятся люди, которые будут
Своей Книге, тогда устроил Аллах беду между ними"48.
хитрить в мирской жизни, используя религию, они облачатся для
В "Муснаде" и "Сунане" из хадиса Амру ибн Муррота от Салима ибн Абу
людей в овечьи нежные шкуры, язык их будет слаще любой сладости,
аль-Жади от Абу Убайдата ибн Абдуллаха ибн Мас'уда от его отца, который
но сердца их будут волчьими, и скажет тогда Аллах Могущественный:
сказал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,
"Мной ли они обольщаются? На Меня ли они осмеливаются? Клянусь
сказал: "Поистине, те, которые были до вас, если кто-то из них совершал
Я собой, Я пошлю на них такое искушение (смуту), которое и кроткого
прегрешения, к нему приходил (проповедник) запрещающий ему это с
оставит в смятении".
предупреждением, но на следующий день он вместе с ним сидел, вместе
Ибн Абу Дуния передает из хадиса Джа'фар ибн Мухаммада, от его ел и пил, как будто бы и не видел его вчерашнее прегрешение. И когда
отца, от его деда, который сказал, что Али, да будет доволен им Аллах, увидел это Всевышний Аллах, то столкнул их сердца друг с другом, затем
говорил: "Придет к людям такое время, где от ислама ничего не проклял их устами их пророков — Дауда и Исы — сына Марьям, и это,
останется, кроме его имени, а от Корана — только ее надписи, их потому что они ослушались и преступали. Я клянусь Тем в чьей длани
мечети будут в те дни полными людьми, но будут разрушены они от душа Мухаммада или же вы будете приказывать одобряемое, отвращать
прямого пути, их ученые будут считаться самыми худшими из тех, кто от порицаемого, возьмете за руку глупца, и будете гнуть его к истине сгибая,
под небосводом, от них и выйдет смута и к ним она вернется". или же Аллах столкнет ваши сердца друг с другом, затем проклянет вас
Также он упомянул из хадиса Саммака ибн Харбин от Абдурахмана как их проклял"49.
ибн Абдуллы ибн Мас'уда от его отца, что он сказал: "Если в селе
Как передал ибн Абу Дуния, от Ибрагима ибн Амру Сун'аний,
появится прелюбодеяние и рост, Всевышний Аллах разрешит их
который сказал: " Низвел откровения Аллах Юша'у ибн Нуну:
уничтожение".
"Поистине, Я погублю из твоего народа сорок тысяч самых лучших и
В мурсале Хасана также сообщается: "Если люди станут проявлять
шестьдесят тысяч худших из них", -— он воскликнул: "О Господь мой!
знание и оставлять деяние, любить друг друга только языком,
Эти худшие, с ними понятно, так что же будет с лучшими?" Он ответил:
ненавидеть друг друга сердцами и разрывать родственные
"Они не гневались ради Моего гнева, ели и пили вместе с ними".
отношения, тогда проклянет их Всевышний Аллах, и сделает их
Упоминает Абу Умар ибн Абдульбарр от Абу Хиззана, что он сказал:
немыми, и ослепит их взоры"47.
"Послал Аллах Всемогущий двух ангелов в деревню с повелением
Приводится в "Сунане ибн Мажи" из хадиса Абдуллы ибн Умара
разрушить ее с теми, кто там. И вот они обнаружили человека,
ибн Хаттаба, да будет доволен ими Аллах, что он сказал: "Я был
совершающего молитву в молебне, и воскликнули тогда: "О Господи!
десятым в одной из десяти групп мухаджиров (переселенцев)
Поистине, там такой-то Твой раб совершает молитву". И сказал Аллах
посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, как
Всемогущий: "Уничтожьте деревню и его вместе с ними, ведь, поистине,
однажды пришел к нам сам посланник Аллаха, да благословит его
он никогда не менялся в лице из-за Меня".
Аллах и приветствует, и сказал: "О общество мухаджиров! От пяти
Упоминает Хумайдий от Суфьяна ибн Уяйны, который сказал:
качеств я прибегаю к Аллаху, чтобы вас не постигли они: когда
"Рассказал мне Суфьян ибн Са'ид (Саури) от Мус'ира: "Что одному
появилось распутство в народе, которого не было, и они ее открыто
ангелу было приказано провалить под землю деревню, на что он
проявили, то после этого они были наказаны болезнями, чумой и
воскликнул: "О Господь мой! Ведь там есть поклоняющийся (Тебе)".
голодом, которых не было у их предков, предшествовавшим им. А когда
На что ответил ему в откровении Аллах: "Начни с него, ведь он ни на
народ стал обвешивать в мере и весах, тогда они были наказаны
час не менялся в лице из-за Меня".
засухой и недостатком съестных припасов и несправедливым
властелином. А когда народ не стал давать из своих имуществзакят Упоминает ибн Абу Дуния от Уахб ибн Мунаббиха, что он сказал:
(очищение), то был лишен дождя с неба, и если бы не животные, тогда "Когда постигло прегрешение Дауда, он взмолился: "О Господь мой!
вовсе не было бы дождя. А когда народ не стал выполнять свои обеты, Прости меня", — Он ответил: "Я прощаю его тебе и возложил его позор
Аллах предоставил власть над ними их врагам, и они отобрали сыновьям Израилевым". Он (Дауд, мир ему) воскликнул: "О Господь
мой! Как же так, Ты справедливый Судья, никому не совершаешь
62 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим аль-Джаузий 63

несправедливости, я же совершил грех, позор этого Ты возложил порицанием Всевышнего Аллаха Своих рабов, я уже отправлял
другим?". И низвел ему Аллах откровение, сказав: "Поистине, когда послание городам, что бы их жители вышли в такой день и в такие-
ты совершил прегрешение, они не поспешили тебя остановить". то числа месяца, и подали милостыню тем, что имеют"; Ведь
Упоминает ибн Абу Дуния, от Анаса ибн Малика: "Однажды он и Всевышний Аллах говорит:
еще один человек вошли к Аише, да будет доволен ею Аллах, и этот "Получил прибыль тот, кто очистился, и помянул имя Господа
человек обратился к ней: "О мать верующих! Поведай нам о своего и помолился".
землетрясении", — она сказала: "Когда они посчитают дозволенным (Сура "Высочайший", 14—15аяты),
прелюбодеяния, начнут распивать спиртное, будут играть на и говорите, как говорил Адам:
музыкальных инструментах, вот тогда проявит ревность Аллах "Они сказали: "Господи наш! Мы обидели самих себя, и, если
Могущественный на небесах и прикажет земле: "Сотряси их"; — если Ты не простишь нас и не помилуешь нас, мы окажемся
же они покаются — прекратится, а в ином случае разрушит их". Он
потерпевшими убыток".
спросил: "О мать верующих! А наказанием ли для них?". Она ответила:
(Сура "Преграды", 23 аят),
"Наставлением и милостью для верующих, местью, наказанием и
и говорите, как сказал Нух:
гневом над неверными". Анас сказал: "Какой бы хадис я не слышал
после посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, я "Он сказал: "Господи, я ищу у Тебя защиты, чтобы мне не
не радовался более сильно, чем этому". просить Тебя о том, чего я не знаю. Если Ты не простишь мне и
не помилуешь, я буду из числа потерпевших убыток".
Упоминает ибн Абу Дуния, в хадисе мурсаль, что сотряслась земля
(Сура "Худ", 47 аят);
в эпоху посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,
и он, положив руку на землю, сказал: "Успокойся, пока еще не наступило и говорите, как сказал Юнус:
твое время". Затем он обернулся к своим сподвижникам и сказал: "И того, что с рыбой, когда он ушел в гневе и думал, что Мы
"Поистине Господь ваш требует, чтобы вы упрекнули ее, так упрекните не справимся с ним. И воззвал он во мраке: "Нет божества, кроме
же". Позже сотряслась земля в эпоху правления Умара ибн Хаттаба, и Тебя, хвала Тебе, поистине, я был неправедным!".
он сказал: "О люди! Это землетрясение произошло из-за вещей, (Сура "Пророки", 87 аят).
которые вы устроили (вызвали), и клянусь Тем в чьей длани моя душа, Имам Ахмад сказал: "Рассказал нам Асуад ибн Амир, рассказал
если оно повторится я никогда не буду с вами проживать"50. Абу Бакр от Агмаша от Ато ибн Абу Роббаха от ибн Умара, который
В книге ибн Абу Дуния "МанакибуУмар" приводится: "Сотряслась говорил: "Я слышал как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и
земля во времена Умара, он ударил рукой по ней и сказал: "Что с тобой? приветствует, говорил: "Если люди будут скупить динарами и
Что с тобой? Ведь, поистине, когда произойдет Судный день, она дирхемами, и будут вести продажу, покупая или продавая в кредит, и
расскажет свои вести, и я слышал посланника Аллаха, да благословит последуют за хвостами коров, и оставят усердие на пути Аллаха, то
его Аллах и приветствует, который сказал: "Когда наступит Судный тогда Аллах ниспошлет им бедствие, которое не уберет от них до тех
час, не будет на земле кусочка с локоть или даже и пяди земли, которое пор, пока они вновь не вернутся к своей религии"51.
бы не произносило слова". Упоминает ибн Абу Дуния из хадиса ибн Умара, который сказал:
Имам Ахмад упомянул от Софии, которая сказала: "Сотряслась "Поистине, какя видел никто из нас не считал себя более достойным
земля в период правления Умара и выступил он тогда со словами: "О обладать динарами и дирхемами в отличии от своего брата
люди! Что это? Как быстро же вы ввели нововведения! Если же оно мусульманина, и ведь, поистине, я слышал как посланник Аллаха,
повторится, то я не буду проживать с вами". да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Если люди будут
Сказал Ка'аб: "Поистине земля сотрясается, если на ней скупыми в динарах и дирхемах, и будут вести продажу, покупая или
совершаются ослушания, поэтому дрожит она от страха перед продавая в кредит, и возьмут за хвосты коров, оставят "усердие"
Господом Всемогущим, что Он может осведомиться о ней". (на пути Аллаха), то тогда Он ниспошлет на них с неба бедствие,
Писал Умар ибн Абдульазиз послание городам: "Следует: которое не уберет от них до тех пор, пока они вновь не вернутся к
поистине, это землетрясение, является не чем иным, как своей религии".
64 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим вль-Джвузий 65

Хасан сказал: "Поистине, смута это, ей-богу, ничто иное, как и будут они в нем блуждать. И клянусь Тем в чьих руках душа
наказание Всевышнего Аллаха людям". Мухаммада, будет разрушаться ислам петелька за петелькой, пока
Посмотрели некоторые пророки из сынов Израилевых на то, что с не станут говорить: "Аллах, Аллах". Или вы будете повелевать благое,
ними проделывал Бухтанасыр и пришли к выводу: "По причине того, и отвращать от порицаемого, в ином случае Аллах предоставит власть
что приобрели наши руки {О Аллах), Ты дал власть над нами тем, кто над вами худшим из вас и будут причинять они вам мучительные
не знает Тебя и нас не милует". страдания. Затем вас будут призывать лучшие из вас, но не будет им
Бухтанасыр у Даниэла спросил: "Что мне дало власть над твоим отвечено. Ей-богу, или же вы будете повелевать благое и отвращать
народом?". Ответил: "Огромность твоего греха и несправедливость от запретного, или нашлет Он на вас тех, кто не помилует ваших
моего народа". маленьких, и не будет почитать ваших старших".
Упоминает ибн Абу Дуния из хадиса Аммара ибн Ясира и Хузайфы, Приводится в "Му'жаме Табарани" и в других источниках, из хадиса
от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: Са'ида ибн Джубайра от ибн Аббаса, который сказал: "Сказал
"Поистине, Аллах Всемогущий, если возжелает рабам месть, Он посланник Аллаха, да благословит его Аллахи приветствует: "Если
умертвит их детей и сделает бесплодными женщин, вот тогда народ станет обмеривать и обвешивать, то Всевышний Аллах лишит
снизойдет месть, и никому не будет проявлено милосердие"52. их дождя, если в народе проявится прелюбодеяние, то тогда у них
Также он упоминает от Малика ибн Динара, который сказал: "Читал появится смерть (т.е. участится), если в народе появится
я о мудростях, где Аллах Всемогущий говорит: "Я Аллах, Царь царей, ростовщичество, тогда Аллах предоставит власть над ними
сердца властелинов в Моих руках, кто же повинуется Мне, Я сделаю малахольным, если в народе появятся убийства, Аллах предоставит
их для него милостью, но кто ослушается Меня, Я превращу их для власть над ними их врагам, если в народе появятся деяния народа
него местью; поэтому не занимайтесь ругательством царей, однако Лута (т.е. педерастия, мужеложество), у них тогда появятся обвалы,
покайтесь Мне, а Я их смягчу для вас". проваливания, а если народ оставит приказывать одобряемое и
отвращать от порицаемого, тогда их деяния не будут подняты, и не
Приводится в мурсаляхХасана: "Если Аллах пожелает народу благо,
будут услышаны их мольбы"53.Также это передал ибн Абу Дуния из
Он предоставит их дела кротким из них, и поставит над ними
хадиса Ибрахима ибн аль-Ащгаса, от Абдурахмана ибн Зайда, от его
великодушных, а если Аллах пожелает народу зла, Он предоставит их
отца, от Сагида подобное.
дело глупцам и поставит над ними скупых".
Упомянул имам Ахмад и другие от Котады, который сказал: Приводится в "Муснаде" из хадиса Уруата от Айши, да будет
"Взмолился Муса испрашивая: "О Господь мой! Ты на небе, а мы на доволен ими Аллах, которая сказала: "Однажды вошел ко мне
земле, и каков же признак Твоего гнева и Твоего довольствия?". посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, с
Ответил (Аллах): "Если Я назначил над вами самых лучших из вас, учащенным дыханием, в его лице я заметила, что его что-то
это знак Моего довольствия вами, но если я сделал над вами худших взволновало, он не разговаривал, пока не совершил омовение, затем
из вас, то это признак Моего гнева на вас". вышел, и я его догнала у комнаты. Он взобрался на минбар, восхвалил
Упомянул ибн Абу Дуния от Фудойл ибн Ияда, который сказал: Аллаха, затем сказал: "О люди! Поистине, Всевышний Аллах говорит
"Аллах низвел откровение некоторым пророкам: "Если ослушается вам: "Приказывайте одобряемое, отвращайте от порицаемого перед
Меня тот, кто знает меня, то Я дам над ним власть тому, кто не знает тем, как вы будете молить Меня, а Я вам не отвечу, будете просить
Меня". помощи у Меня, а Я вам не помогу, и будете спрашивать у Меня, а Я
вам не дам".
Также он упоминает из хадиса ибн Умара, сообщившего следующее
пророческое изречение: "Клянусь Тем в чьей длани моя душа; не Амравай аз-Захид сказал: "Поистине, от твоей небрежности к
настанет Судный час пока Аллах не пошлет лживых предводителей и самому себе и от твоего удаления от Аллаха, это когда ты видишь то,
распутных визирей, приспешников предателей, несправедливых что гневит Аллаха, но преступаешь ее, не приказываешь ради Него, и
управляющих и нечестивых чтецов, физиономия их наподобие не отвращаешь от порицаемого, боясь того, кто не владеет для себя
монахов, но сердца их самые зловонные, хуже чем у падали; страсти ни вредом ни пользой". И сказал: "Кто оставит приказывать
у них разные, вот тогда приоткроет им Аллах искушение, серое, темное, одобряемое и отвращать от порицаемого, боясь созданий, тогда с
66 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Квйим вль-Джаузий 67
него заберут повиновение, и после этого если он повелит своему сыну приветствует, говорил: "Приведут человека в Судный день, и швырнут
или некоторым друзьям что-то, они будут пренебрегать его правом". в ад, вытечет содержимое его живота, и он будет ходить кругами в
Имам Ахмад упомянул в своем "Муснаде" из хадиса Койса ибн Али аду, как ходит осел вокруг мельницы, его станут обходить обитатели
Хамза, который сказал: "Сказал Абу Бакр Сыддык: "О люди! Поистине, ада, спрашивая у него: "О такой-то! Что постигло тебя! Разве ты не
вы читаете этот аят, но вы ее неправильно толкуете: приказывал нам одобряемое и не отвращал от запрещенного?", Он
"О те, которые уверовали! На вас — забота только о ваших ответит им: "Я вам приказывал одобряемое, но сам не совершал, и
душах. Не повредит вам тот, кто заблудился, если вы идете отвращал вас от запрещенного, но сам вершил их".
прямо. К Аллаху — ваше возвращение всех, и Он сообщит вам Упоминает имам Ахмад от Малика ибн Динара, который сказал: "Был
то, что вы делали!". один ученый из сынов Израилевых. В его дом приходили мужчины и
(Сура "Трапеза", 105аят). женщины, он им проповедовал и напоминал о мести Аллаха,
И, поистине, я слышал как посланник Аллаха, да благословит его обрушившейся на прошедшие народы. Однажды он увидел одного из
Аллах и приветствует, говорил: "Воистину, если люди, увидев тирана, своих сыновей щупающим женщин, и он сказал: "Тише, о сыночек мой,
не возьмут его за руку — в другом сообщение: "Увидев порицаемое тише, о сыночек мой"; как тут же он был свален со своей кровати {т.е.
не изменят его"—тогда они будут накануне того, что Аллах их обобщит сын), прервалась его мокрота, произошел выкидыш у его жены, были
Своим наказанием"54. убиты его дети, и низвел Аллах откровение их пророку: "Сообщи
такому-то ученому, что из его потомства Я никогда не выведу
Как упомянул Ауза'ий от Йахьи ибн Абу Касира от Абу Салямы от
правдивейших, не был твой гнев ради Меня, когда ты сказал: "Тише, о
Абу Хурайры, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и
сыночек мой?!...".
приветствует, сказал: "Если грех будет совершен скрытно, то нанесет
вред только ему самому (т.е. совершившему), но если проявится Упоминает имам Ахмад из хадиса Абдуллы ибн Мас'уда, что,
публично и никем не будет остановлен, вред ее распространится на поистине, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,
всех". Имам Ахмад упомянул от Умара ибн Хаттаба: "Деревня может сказал: "Остерегайтесь незначительных грехов, поистине, они
быть разрушена, даже если она кипит жизнью!" Его спросили: "А как собираются у человека до тех пор, пока не погубят его". И привел им
она может быть разрушена, если в ней кипит жизнь?". Он ответил: посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в
"Если возвысились ее распутники над праведниками, и управлять пример людей, которые остановились в пустыне, и настало их время
племенем стали ее лицемеры". еды. Тогда ушел один из них и вернулся с веткой, и другой пришел с
веткой, и так до тех пор, пока они не собрали большое количество, и
Передал Аузаий от Хасана ибн Атыята от посланника Аллаха, да
не разожгли огонь, и сварили то, что бросили туда".
благословит его Аллах и приветствует, который сказал: "Проявятся
самые плохие люди из моей нации над ее хорошими, так, что верующий В " Сахихе аль-Бухари" от Анаса ибн Малика приводится, что он
будет скрываться среди них, как скрывается лицемер среди нас сказал: "Поистине, вы совершаете деяние, оно в ваших глазах тоньше,
сегодня". Ибн Абу Дуния упомянул из хадиса ибн Аббаса, который чем волосок, но мы, его во времена пророка, да благословит его Аллах
передал из пророческих изречений: "Придет время, когда будет таять и приветствует, считали одним из губительных грехов". В хадисах
сердце верующего, как тает соль в воде", —его спросили: "А от чего Бухари и Муслима из хадиса Абдуллаха ибн Умара сообщается, что
это будет, о посланник Аллаха?". Он ответил:" Из-за того, что он видит посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
порицаемое, но не может ее изменить". "Из-за кошки была замучена женщина в аду, которая заперла ее, что
та умерла, и вошла она в ад. Она ее не кормила, не давала есть и
Также имам Ахмад упомянул из хадиса Джарира, что пророк, да
пить, и даже не пустила ее, чтобы она могла съесть насекомых на
благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Если в народе
земле". В книге "аль-Хулья" Абу' Нуайма приводится, что у Хузайфы,
совершаются ослушания, а праведных в этом народе больше и они
спросили: "За один ли день оставили сыновья Израилевы свою
величественней, чем те, которые впали в грехи, и если они не изменят
религию?". Ответил: "Нет, однако, если им что-то повелевалось, они
их, тогда они накануне того, что Аллах обобщит их своим наказанием".
не исполняли, а если их от чего-то отвращали, то совершали, пока не
Приводится в "Сахихе аль-Бухари" от Усамы ибн Зайда, который
сбросили свою религию, как сбрасывает человек свое одеяние". Вот
сказал: "Я слышал как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и
68 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ
Ибн Кайим аль-Джаузий 69
отсюда и сказали некоторые предшественники: "Ослушание — это
Хузайфа сказал: "Если раб совершит грех, то его сердце покроется
посыльный неверия, также как и поцелуй — посыльный полового
черным пятнышком, пока не станет оно, как серый барашек".
сношения, музыка—посыльный прелюбодеяния, взгляд—посыльный
Имам Ахмад сказал: "Рассказал нам Йа'куб, рассказал нам мой
любви, болезнь — посыльный смерти".
отец от Салиха от ибн Шихаба, рассказал мне Убайдулла ибн Абдулла
Также в книге "аль-Хулья" приводится от ибн Аббаса, что он ибн Утаба, от Абдуллы ибн Мас'уда, что посланник Аллаха, да
сказал: "О грешник! Не чувствуй себя в безопасности от скверного благословит его Аллах и приветствует, говорил: "Следует: о общество
конца, последовательность грехов это больше того греха, которое курайшитов, поистине, вы обладатели этого дела до тех пор, пока не
ты совершил. То, что ты не стесняешься от тех, кто у тебя справа ослушаетесь Аллаха, если вы Его ослушаетесь, отправит Он вам того,
и слева, и продолжаешь грешить, то это больше, чем сам грех. Ты кто будет сдирать с вас кожу также, как сдирается корка с этой ветки",
смеешься, в то время как не знаешь, что сделает с тобой Аллах, а ветка была у него в руках. Затем он отодрал кору с этой ветки и она
это больше, чем сам грех, твоя радость греху, которого ты добился оказалась белой затвердевающей"55.
больше, чем сам грех; твоя печаль за грех, которого ты упустил,
Упоминает имам Ахмад от Уахба из того, что Аллах Всемогущий
тоже больше, чем грех; твой страх от ветра, который пошевелил
сказал сыновьям Израилевым: "Поистине, если Мне повинуются,
занавеску твоих дверей, когда ты совершаешь грех, и твое сердце
Я доволен, а если Я доволен, то благословляю, а Моему
даже не всколыхнется от того, что Аллах смотрит на тебя, то и это
благословлению нет конца, но если Меня ослушиваются — проклинаю,
больше, чем грех.
проклятие Мое достигает седьмого колена". Упомянул также от Ваки'а:
Горе тебе, знаешь ли ты, какой был грех Айюба, которого Аллах "Рассказал нам Закария от Амира, который сказал: "Айша писала
подверг телесному испытанию, и лишил его имущества?! У него Муа'вие: "Следует: поистине, если раб в своих поступках ослушается
попросил помощи один несчастный от одного тирана, чтобы он (Айюб) Аллаха, то хвалящий его из людей обернется порицающим".
посодействовал ему, однако он ему не помог, и не отвратил тирана от
Абу Ну'айм упомянул от Салима ибн Абу аль-Жа'да, от Абу Дарды,
его злодейства, в результате, Аллах подверг его этому испытанию".
что он сказал: "Пусть остерегается человек проклятия (сердец)
Сказал имам Ахмад: "Рассказал нам Валид: "Я слышал как Ауза'ий
верующих, которое он может и не почувствовать", — затем добавил:
говорил: "Я слышал, как Билал ибн Са'ад говорил: "Не смотри на
"Знаешь ли, от чего это?". Я сказал: "Нет", — сказал: "Раб может в
маленькое ослушание, но посмотри, Кого ты ослушался". Сказал
уединение вершить ослушания Аллаха, и тогда Аллах бросит в сердца
Фудойл ибн Гияд: "Если размер греха в твоих глазах уменьшится, то
верующих ненависть к нему, которое он и не заметит".
он увеличится в глазах Аллаха, а если в твоих глазах размер греха
увеличится, то уменьшится он пред Аллахом". Упомянул Абдулла ибн Ахмад в книге "Зухд" своего отца от
Мухаммеда ибн Сирина, что, когда он задолжал, то опечалился по
Было сказано: "Аллах низвел откровение Мусе: "О Муса! Поистине, этому поводу, и сказал: "Поистине, я знаю, что это печаль по причине
самый первый, кто умер из моих творений — это Иблис, а это потому что греха, который я совершил сорок лет назад". И вот это тонкая вещь,
он Меня ослушался, а кто Меня ослушается, Я их считаю в числе мертвых". где люди ошибаются в вопросе греха, а это потому, что они не видят
В "Муснаде" и"Жами'уат-Тирмизи" из хадиса Абу Салиха от Абу его влияния сразу. И ведь может быть ее последствия отсрочены и
Хурайры, который сказал: "Сказал посланник Аллаха, да благословит по этой причине, они могут забыться, а раб может подумать, что оно
его Аллах и приветствует: "Если верующий совершит грех, его сердце не запылится после этого. А ведь дело обстоит так, как сказал поэт:
запятнается черным пятном, если он покается и остановится, попросит
прощения, его сердце очищается, но если он увеличит, то и она
Если не запылится стена при ее падении,
увеличивается, пока не покроется все его сердце ржавчиной, о которой
То после падении не будет на ней пыли.
упомянул Всевышний Аллах:
"Так нет же! Покрыло ржавчиной их сердца то, что они Свят Аллах! Сколько же это бедствие уничтожило людей? Сколько
приобретали". же удалило милостей? И сколько же мести навлекло?
(Сура "Обвешивающие", 14 аят)". О, сколько же людей им обольщаются, такие, как ученые,
Тирмизий сказал: "Этот хадис хороший, достоверный". праведники, и тем более невежды! Не знал обольщенный, что грех
70 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Квйим вль-Джвузий 71
является разрушителем, даже хоть после короткого времени, как "Знай, что знания это милость, и милость
разлагает (организм) яд, и подобно тому, как раскрывается зажившая Аллаха не дается грешнику".
рана, если она зацепилась за ветки деревьев.
Имам Ахмад упомянул в своей книге "Зухд" от Абу Дарды: 2-е из них: лишения пропитания. В "Муснаде" приводится: "Поистине,
"Поклоняйтесь Аллаху так, как будто бы вы Его видите, и считайте раб лишается пропитания по причине греха, который он совершил", —
самих себя в числе покойных. Знайте, что малое, которое вас как уже предшествовало — подобно тому, как богобоязненность
обеспечит оно лучше, чем то многое, которое вас совратит, и помните, способствует благому уделу, то оставление богобоязненности — это
что добро не истлеет, а грехи не забудутся". привлечение бедности, и ничто так не привлекает удел от Аллаха, как
Один из поклоняющихся взглянул на младенца и задумался над оставление грехов.
его прекрасными чертами. И после этого во сне ему сказали: 3-е из них: одиночество, которое находит грешник в своем сердце
"Непременно найдешь последствия этого через сорок лет". И это между ним и Аллахом, никакое наслаждение не сопоставится и не
наряду с тем, что у греха ускоренная наличка и не запоздает от него. сравнится с ним (т.е. с богобоязненностью). Даже если у него соберутся
Сказал Сулейман ат-Таймий: "Поистине, человек, даже если и прелести всей мирской жизни, они все равно не удалят эту
совершит грехи скрытно, то, проснувшись утром, он обнаружит следы отчужденность. Это понятие чувствует только тот, у кого протекает
своей низости". жизнь в сердце, как сказал поэт:
Сказал Йахья ибн Му'аз ар-Раэи: "Удивляюсь умному человеку,
который говорит в своей мольбе: "О Аллах, не дай злорадствовать .. Умерший не чувствует боль своей раны.
надо мной врагам! А затем он сам же вызывает злорадство всех своих
врагов", — его спросили: "А как это так?". Он ответил: "Ослушивается И если грехи будут оставлены предостережением от отчужденности,
Аллаха, а в Судный день будут над ним злорадствовать все его враги". тогда этот умный стал бы свободным своим остановлением.
А как сказал Зу-н-Нун: "Кто предаст Аллаха скрытно, то опозорит Один человек пожаловался некоторым знатокам на одиночество,
его Господь, открыв его занавесу публично". которое он находит в своем сердце, на что ему посоветовали:

Если тебя сделали одиноким грехи,

РАЗДЕЛ 14 Оставь их, и будешь рад.
И самое горькое одиночество для сердца — это грех поверх греха,
МЕРЗКИЕ ПОСЛЕДСТВИЯ ОСЛУШАНИЙ да упасет нас Аллах.
У ослушаний мерзкие последствия, они порицаемы, приносят 4-е из них: отчуждение, которое происходит между ним и людьми,
вред сердцу и телу в мирской жизни и загробной, которое не знает особенно с праведными из них. Поистине, он находит одиночество
никто кроме Аллаха. между собой и ими, и всякий раз когда усиливается эта отчужденность,
1-е из последствий грехов и ослушаний: лишения знаний. он становится дальше от них и от их собраний, и лишается
Поистине, знания это свет, которое бросает Аллах в сердце, а благословения полезного общения с ними. И приближается к партии
ослушания гасят этот свет. шайтана, настолько, насколько он удаляется от партии Милосердного,
Однажды, когда Шафии сидел у Малика и читал ему, Малика удивила и усиливается эта отчужденность, пока не укрепится, затем эта
быстрота его проницательности, пылкая смышленность и отчужденность произойдет между ним и его женой, детьми и его
совершенное понятие, и сказал он ему: "Поистине, я вижу, что Аллах родственниками, и между ним самим, и ты его увидишь отчужденным
бросил в твое сердце свет, так не туши же ее темнотой ослушания". от самого себя. Сказали некоторые предшественники: "Поистине, я
Сказал Шафии, да помилует его Аллах; ослушиваясь Аллаха, вижу влияние этого в поведении моего животного
и моей жены".
Пожаловался я Ваки'у на свою плохую память. 5-е из них: усложнение его дел; и чтобы он ни делал, как найдет
И наставил он меня — оставить ослушания сказав: это дело закрытым для него или же усложненным; и также, кто боится
 72 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим аль-Джаузий 73

Господа, то Аллах облегчит ему его дела, а кто оставит По этому поводу произошло противоречие у людей (знания):
богобоязненность, Он сделает его легкое дело сложным. Некоторые из них сказали: "Сокращение жизни грешника означает
Удивительно, ей-богу! Как может раб находить двери блага и уход ее благословения", и это правда, ведь оно происходит под
благополучия прегражденными от него, а пути осложненными, не воздействием ослушаний.
ведая, откуда могло прийти это? Другие сказали: "Его жизнь по-настоящему укорачивается, как
6-е из них: мрак, который он по-настоящему находит в своем сердце. сокращается пропитание, ведь Всевышний Аллах устроил очень много
Он ощущает тьму, как чувствует ее животное, которое заблудилось в причин для благословения в уделе, увеличивая их и приумножая, И
темноте. Темнота ослушания станет мраком для его сердца, подобно также касательно благословения жизни, Он устроил много способов,
тому, как ощутима тьма для зрения. Ведь повиновение — это свет, а увеличивающих ее и продлевающих".
ослушание — тьма, и всякий раз, когда усиливается темнота, Сказали: "Не исключается, что жизнь может увеличиться в
увеличивается его (раба) смятение; что он попадает в нововведения и зависимости от причин и уменьшаться в зависимости от факторов.
заблуждения и в губительные вещи, которые он и не замечает. Это как Пропитания, конец (жизни), счастье и бедствия, здоровье и болезни,
слепой, идущий один в темную ночь, затем усилится это темнота, что богатства и бедности, хоть они и по предопределению Аллаха, то Он
проявится в глазах, затем вновь усилится, что покроет его лицо, и станет проводит причины, требующие их".
оно черной, которое увидят все люди. Другая группа сказала: "Влияние ослушаний в укорачивании жизни —
Абдулла ибн Аббас сказал: "Поистине, у совершающих благие это касательно жизни сердца, вот поэтому Всевышний Аллах сделал
деяния озаренные лица, свет в сердце и обширность в уделе, сила в неверного мертвым и неживым, как сказал Всевышний:
теле и любовь в сердцах людей. И поистине, у совершающего "Мертвы они, не живые".
греховные дела темнота в лице, тьма в сердце, слабость в теле, (Сура "Пчелы", 21 аят).
недостаток в пропитании и ненависть в сердцах людей". Жизнь на самом деле — это жизнь сердец, и существование
7-из них: поистине, ослушания ослабляют тело и сердце. Что человека — это срок его жизни и его существование -— это ничто,
касается слабости сердца, то это вещь явная, и эти ослушания будут кроме времен его жизни, которые он посвятил ради Аллаха, это и есть
ослабевать сердце, что удалят всю его жизнь. часы его жизни. Доброта, богобоязненность и повиновения
А что касается ее слабости для тела, поистине, сила верующего увеличиваются в эти времена, которые и являются настоящей его
исходит из сердца, и всякий раз, когда укрепляется сердце, жизнью, и не существует для него другой жизни.
усиливается и его тело, а что касается распутника, то он, если даже у В общности, если раб отвернется от Аллаха и погрузится в
него сильное тело, то он самый слабый, при необходимости подведет ослушание, то будут утрачены дни настоящей его жизни, плоды
его сила, в которой он будет нуждаться в самый нужный момент. которых (загубленными) он и найдет в Судный день, когда он скажет:
Поразмышляй над силой тел римлян и персов, как она их подвела
"Если бы я уготовал вперед для моей жизни!".
в самый нужный момент, и унизили их верующие силой своих тел и
(Сура "Заря", 24 аят),
сердец?
Он должен быть осведомлен о благах своей мирской жизни и
8-е из них: отлучение от повиновения. Грехи отклоняют раба от
будущей. Если же он находится в неведении о них, тогда он загубил
повиновения и преграждают ему эту дорогу, и далее эти грехи будут
возводить преграду, перерезая один за одним все виды повиновений, всю свою жизнь, она прошла напрасно. Но если его заботой будет
а ведь каждое повиновение лучше для него, чем весь мир, и то, что в только мирская жизнь, удлинится его дорога из-за преград, и
ней. Это по примеру человека, который так поел, что его постигла усложнятся ему причины благ в зависимости от его занятий
долгая болезнь, и лишила его тем самым пищи намного лучшей, чем противоположными вещами, это и есть настоящее сокращение его
та, которую он употребил, да упасет нас Аллах. жизни. Секрет вопроса в том, что жизнь человека—это срок его жизни.
9-е из них: ослушания укорачивают жизнь и стирают ее Нет ему жизни, кроме как с продвижением к своему Господу, и
благословения, подобно тому, как добро увеличивает жизнь, а наслаждением Его любовью, упоминанием и предпочтением Его
распутство, укорачивает ее. довольства.
74 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим апь-Джвуэий 75
РАЗДЕЛ 15 РАЗДЕЛ 16
ОСЛУШАНИЯ ПОРОЖДАЮТ ДРУГ ДРУГА ОСЛУШАНИЯ ОСЛАБЛЯЮТ СЕРДЦЕ
10-е из последствий грехов: то, что ослушания сеют почву 11-е из последствий ослушаний: и оно из самых опаснейших
для грехов себе подобным, и порождают друг друга, да так, что для раба. Поистине, они ослабят сердце раба от его желаний, и
рабу становится тягостным расставаться с ними и выйти из них, усилится воля к ослушаниям, понемногу будут ослабевать желаний
как сказали некоторые предшественники: "Поистине, наказание к покаянию, пока полностью не сойдут с его сердца. Если сердце
греха — это порождение за ним другого греха, и, поистине, умрет наполовину, тогда оно уже не будет каяться Аллаху. Его
воздаяние хороших дел — это порождение за ними других хороших просьбы о прощении и покаяния станут лживыми, ведь его сердце
дел". Если раб совершил доброе дело, другое скажет тут же; привязано к ослушанию, он постоянен в них, и при первой
"Соверши меня тоже", — если он и его совершит, то скажет третье возможности он готов совершить грех. И это одна из самых великих
точно также и т. д., пока не увеличится и не удвоиться польза, болезней и из самых близких к гибели.
приумножатся добрые деяния. И также касательно плохих деяний,
пока не станут повиновения и ослушания закрепленной формой и
неразлучным качеством. Если праведник оставит повиновения,
РАЗДЕЛ 17
сузится его душа, и тесной станет земля под ним, которая была
ему просторной, и он почувствует себя так, будто он кит, который ОСЛУШАНИЯ ОТДЕЛЯЮТ СЕРДЦЕ ОТ ТОГО, ЧТО
расстался с водой, и при возвращении туда, он успокоится и будет
доволен. А если грешник прекратит ослушание и вернется к ОНО НАХОДИТ ОТВРАТИТЕЛЬНЫМ
повиновению, сожмется его душа и грудь, и собьется он с толка, 12-е из последствий ослушаний: поистине, ослушания отделяют
пока вновь не возвратится к ним. Большинство распутников сердце от вещей, которые оно находило мерзким, и это станет ему
совершают ослушание, не находя при этом никакого наслаждения, обыкновенностью, и он не будет считать отвратительным то, чтобы его
и без всякого побуждения, однако это происходит из-за той боли, увидели все люди (за этими вещами) и их упреки к нему. Все это присуще
которую он ощущает при расставании с ними (т.е. ослушаниями). распутникам и является предельным бесстыдством и совершенным их
Как открыто об этом заявил шейх одного из племен Хасан ибн наслаждением. Доходит до того, что они начинают хвастаться своими
Ха'ни', сказав: ослушаниями, и рассказывают об этом другому, не знавшему об этом и
Бокал, я выпил наслаждаясь, а другим (бокалом) я залечу его. говорит: "О такой-то! Я совершил такое-то и такое-то!".
Другой сказал: "Мое лекарство и есть моя болезнь, подобно тому, Вот этой категории людей не будет прощено, и будет перекрыта
как лечит алкоголик свой недуг водкой". Если раб будет продолжать им дорога к покаянию, и в большинстве случаев для них его двери
прилагать усилия к повиновению, и начнет привыкать к нему, любить закрыты, как сказал пророк Аллаха, да благословит его Аллах
его и предпочитать, тогда Всевышний Аллах пошлет ему по Своей приветствует: "Всей моей общине будет прощено, кроме публично
милости а н г е л о в , которые будут его побуждать к этим заявляющих. Поистине, открытости: это, когда Аллах скрывает (грехи)
повиновениям, и подбивать к ним, и станут беспокоить его в раба, а просыпаясь, он начинает порочить самого себя и говорить:
постели и в местах собрания. Но если он будет продолжать любить "О такой-то! Я совершил в такой-то день такие-то и такие-то дела",
ослушания и прилагать усилия к ним, и оказываться под их тем самым опорочит себя, а ведь когда он спал его скрыл Господь".
влиянием, тогда Аллах отправит против него шайтанов, которые 13-е из них: поистине, любое ослушание — это наследство
будут его побуждать к грехам. Первыми Он усилил армию народов, которых погубил Всевышний Аллах:
повиновения, дав им поддержку, и стали они самыми великими Его Так педерастия — это наследство от народа Лута.
помощниками, а этому, окажет поддержку армия ослушания и Взять больше положенных прав и заплатить меньше — это
станут его помощниками. наследство народа Шу'айба.
Возвышенность над землей и нечестие: наследство народа
Фараона.
76 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим аль-Джаузий 77
Гордость и высокомерие: наследство народа Худа. видит свои грехи так, словно муха села на его нос, а он щелкнул по
Поэтому грешник пребывает в одном из этих качеств этих народов, носу, и она улетела".
а они враги Аллаха.
Абдулла ибн Ахмад передал в книге "Китабу Зухд" своего отца от РАЗДЕЛ 19
Малика ибн Динара, который сказал: "Аллах низвел откровение одному
из пророков сынов Израилевых, чтобы он сказал своему народу: "Не ЗЛОПОЛУЧИЕ ГРЕХОВ
входите в двери Моих врагов, не одевайте одеяния Моих врагов, не
ездите на повозках Моих врагов, не ешьте пищу Моих врагов, иначе 16-е из последствий грехов: даже животным, помимо людей,
(если вы это все же сделаете) станете Моими врагами также, как и возвращается злополучие его грехов, и по их причине он
они Мои враги". воспламеняется и другие злополучием грехов и злодейств. Абу
Хурайра сказал: "Поистине, дрофа умирает в своем гнезде от
Приводится в "Муснаде Ахмада" из хадиса Абдуллы ибн Умара от
злодейств тирана".
пророка Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который
сказал: "Я послан с мечом перед Судным днем, чтобы поклонялись Мужахид сказал: "Поистине, если усилилась засуха и отсутствует
единственному Аллаху, нет Ему сотоварищей, и положено мое дождь, то тогда животные начинают проклинать грешников из сынов
пропитание под тенью моего копья, и положен позор и унижение для Адама, говоря: "Это по причине злополучия сынов Адама".
тех, кто противоречит моему повелению, и кто уподобится какому- Икрима сказал: "Поистине, термиты, насекомые и даже навозные
либо народу то он из них"56. жуки и скорпионы говорят: "Мы лишились дождя из-за грехов сынов
Адама". И сверх наказания за свои грехи они получат проклятия тех, у
кого нет грехов".
РАЗДЕЛ 18

ОСЛУШАНИЕ ЯВЛЯЕТСЯ ПРИЧИНОЙ РАЗДЕЛ 20

УНИЖЕНИЯ РАБА ОСЛУШАНИЯ НАСЛЕДУЮТ УНИЖЕНИЕ
14-е из последствий грехов: поистине, ослушания — причина 17-е из них: ослушания в обязательном порядке наследуют
унижения и позора раба перед его Господом, его унижение в Его глазах.
унижение; и, поистине, всякое величие в повиновении Аллаху.
Хасан Басри сказал: "Они стали ничтожными для Него, поэтому и
Всевышний Аллах сказал:
ослушались, если бы они были славными для Него, то сделал бы Он
их непогрешимыми". И если раб опозорится перед Аллахом, то его "Кто желает величия, то у Аллаха все — величие...".
никто не уважит из людей, как сказал Всевышний Аллах: (Сура "Ангелы", 10 аят).
т.е. пусть он его ищет в повиновении Аллаха, и ведь, он его нигде не
"А кого унизит Аллах, тому нет возвышающего".
найдет кроме как в Его повиновении. Некоторые наши предшественники
(Сура "Хадж", 18 аят).
молили Аллаха следующими словами: "О Аллах! Возвеличь меня Твоим
Даже если люди его возвеличат открыто, то это из их нужды к ним повиновением, и не унизь меня Твоим ослушанием".
или из-за страха перед их злом, а в их сердцах они самые презренные
Хасан Басри сказал: "Даже если под ними будут стучать копытами
и позорные.
мулы, и иноходью скакать их лошади, поистине, позор ослушаний не
15-е из них: если раб будет продолжать совершать грехи, что они расстанется с их сердцами. Ведь, поистине, Аллах пожелал унизить
станут ничтожными пред ним, и уменьшатся в его сердце, то это и того, кто Его ослушался".
будет признаком его гибели. Поистине, всякий раз, когда грех
Абдулла ибн Мубарак сказал:
уменьшается в глазах раба, он увеличивается пред Аллахом.
Имам Бухари упомянул в своей книге "Сахих" от ибн Мас'уда,
Я видел, как грехи умерщвляют сердца
который сказал: "Поистине, верующий видит свои грехи будто стоя
И пристрастие к ним порождает позор.
у подножия горы, и боится, чтобы она не упала на него, а распутник
78 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим аль-Джаузий 79

В покидании грехов жизнь сердец Другой сказал: "Когда у них умножились грехи и ослушания, тогда
И это лучше для твоей непослушной души. охватило их сердца". Основа этому то, что сердце покрывается
Так кто же разрушил религию, ржавчиной, пока оно полностью не заржавеет, затем ржавчина
Кроме как цари, плохие ученые и монахи. заполнит его, пока не станет печатью, штампом, замком опечатанным,
и сердце окажется обернутым в пелену, если это произойдет у него
после прямого пути и разума, то оно будет опрокинуто и станет вверх
РАЗДЕЛ 21
дном, и вот тогда возьмет над ним власть его враг и поведет его,
ОСЛУШАНИЯ РАЗВРАЩАЮТ РАЗУМ куда пожелает.

18-е из последствий ослушаний: ослушания развращают разум,

и, поистине, у разума есть свет, ослушания обязательно тушат свет РАЗДЕЛ 23
этого разума, и когда гаснет его свет; он слабеет и уменьшается.
Некоторые предшественники сказали: "Аллаха ослушивается
ОСЛУШАНИЯ ПРИЧИНА ПРОКЛЯТИЙ
только тот, кого покидает разум". И это очевидно, поистине, если бы у 20-е из последствий ослушаний: поистине, грехи вводят раба под
него присутствовал разум, то он оградил бы его от ослушания, а ведь проклятие посланника Аллаха, да благословит его Аллах и
он находится в руках у Всевышнего Господа, и под Его подчинением, приветствует, ведь он проклял за ослушания, и за все, что помимо
и Он осведомлен о нем, где бы он ни был — во дворе или на ковре, и этого еще и больше этого, и совершающий их в первую очередь входит
Его ангелы свидетельствуют Ему и смотрят за ним! И проповедник под проклятие:
Корана запрещает ему, проповедник веры запрещает ему, проповедник Проклял татуировщика и просящего сделать ему татуировку,
смерти запрещает ему и проповедник ада запрещает ему. И по причине выщипывающего волосы и просящего это сделать, подпиливающего
своих ослушаний он упускает благо мирской жизни и загробной, и просящего, чтобы ему подпилили, накладывающего волосы и
наслаждается только небольшой толикой прелестей, а разве это просящего это сделать (например, парик).
сравнимо, с теми многочисленными блаженствами. И разве здравый Проклял того, кто ест рост (проценты) его сотрапезника, пишущего
разумный человек будет пренебрегать всем этим и находить его и свидетелей (т.е. участников роста).
ничтожным?? Проклял дозволяющего и дозволенного ему (имеется в виду второй
муж разведенной жены, который специально договаривается с первым
мужем — прим.пер.).
РАЗДЕЛ 22 Проклял вора.
Проклял употребляющего спиртное, и того, кто напоил,
ОСЛУШАНИЕ ЗАПЕЧАТЫВАЕТ СЕРДЦЕ
производителя и выжимающего (водку), продавца и ее покупателя,
ГРЕШНИКА пожравшего ее стоимость (т.е. на деньги, заработанные от продажи
19-е из последствий грехов: поистине, если приумножаются грехи, водки), несущего ее, и тому, кому он ее несет.
то накладывается печать на сердце грешника, и будет он из Проклял тех, кто захватывает себе земельные территории (изменив
пренебрежительных, как прокомментировали некоторые ее): (а это имеется в виду границы земли, т.е. если ты украдкой
предшественники в словах Всевышнего Аллаха: переставишь свой забор, присвоив тем самым часть земли).
"Так нет же! Покрыло ржавчиной их сердца то, что они Проклял того, кто проклял своих родителей.
приобретали". Проклял того, кто сделал мишенью себе для стрельбы из лука живое
существо.
{Сура "Обвешивающие", 14аят).
Затем разъяснили: "Это грех следует за грехом". Проклял мужчин, уподобляющих себя женщинам и женщин
Хасан сказал: "Это грех ложится сверх греха, пока не ослепит уподобляющих себя мужчинам.
сердце". Проклял того, кто заколол не ради Аллаха.
 80 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим аль-Джаузий 81
Проклял того, кто ввел нововведение или помог новатору (имеется РАЗДЕЛ 24
ввиду новатору в религии).
Проклял художников. ОСЛУШАНИЯ ЯВЛЯЮТСЯ ПРИЧИНОЙ
Проклял совершающих деяния народа Лута. ЛИШЕНИЯ ПРОСЬБЫ ПОСЛАННИКА,
Проклял поносящего своего отца, и проклял ругающего свою мать.
Проклял сбившего слепца с дороги.
ДА БЛАГОСЛОВИТ ЕГО АЛЛАХ
Проклял совершившего половое сношение с животным. И ПРИВЕТСТВУЕТ, И АНГЕЛОВ
Проклял наложившего клеймо на лицо животного. 22-е из последствий грехов и ослушаний: лишение просьбы
Проклял того, кто причинил вред мусульманину или обманул его. посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и
Проклял посетительниц могил, и тех, кто сделал там мечети и просьбы ангелов. Ведь Всевышний Аллах повелел Своему пророку
святилища. просить прощение для верующих мужчин и женщин, и Господь сказал:
Проклял того, кто испортил женщину для ее мужа, или раба для его
хозяина. "Те, которые носят трон, и которые вокруг него превозносят
хвалу Господа их, и веруют в Него, и просят прощения тем,
Проклял совершившего половое сношение с женщиной в ее заднюю
часть. которые уверовали: "Господи наш, Ты объемлешь все Своей
милостью и ведением! Прости же тем, которые покаялись и
И сообщил, что покинувшую постель своего мужа будут проклинать
последовали по Твоему пути, и охрани их от наказания Геенны!
ангелы до рассвета.
Господь наш, и введи их в сады рая, которые Ты обещал им и
Проклял того, кто приписал себе отцовство.
тем, кто праведен из их отцов, и супруг, и потомства их. Ты ведь
Сообщил, что тот, кто протянет железо своему брату, поистине, славный, мудрый! И охрани их от зла, а кого Ты охранишь от зла
ангелы будут проклинать его.
в тот день, того Ты помиловал. А это — великая прибыль!"
Проклял того, кто ругает сподвижников (пророка, да благословит (Сура "Верующий", 7—9 аяты).
его Аллах приветствует).
21 -е из них; проклял Аллах в Своей книге того, кто творит нечестие И это мольба ангелов для верующих, кающихся и следующих за
на земле и разрывает родственные связи, и причиняет Ему обиды и Кораном и сунной Его посланника, да благословит его Аллах и
Его посланнику, да благословит его Аллах и приветствует. приветствует, у которых нет больше пути, кроме них, и пусть другой,
Проклял того, кто скрыл то, что ниспослал Всевышний Аллах из который не описан этими качествами не желает попасть под их
разъяснений и прямого пути. просьбу (потому что он этого не достоин — прим. пер.). И да упасет
Проклял тех, кто клевещет на чистых непорочных верующих женщин нас Аллах!
и обвиняет их в распутстве.
Проклял тех, кто посчитал путь неверных прямее, чем путь
РАЗДЕЛ 25
верующего мусульманина.
Проклял посланник Аллаха, да благословит его Аллах и НАКАЗАНИЕ ЗА ОСЛУШАНИЯ
приветствует мужчину, который надевает женскую одежду, и женщину,
облачающуюся в мужское одеяние. 23-е из наказаний за ослушания: то, что сообщил аль-Бухари в
Проклял дающего взятку и берущего взятку и посредника. "Сахихе" из хадиса Самурата ибн Джундуба, который сказал: "Из того,
Проклял также и за многие другие поступки. что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, часто
говорил своим сподвижникам: "Видел ли кто-то из вас сновидения?".
И если бы не довольство совершающего эти вещи тем, что его
проклинают Аллах и Его ангелы, то было бы в этом, что призывало Сказал: "И ему рассказывал желающий рассказывать столько, сколько
бы к оставлению этих вещей. желал". Однажды утром он нам сказал: "Поистине, ночью пришли ко
мне двое и, разбудив меня, сказали: "Отправляйся", и я отправился с
ними, и мы пришли к одному лежащему человеку, а другой стоит над
ним с камнем и бросает его на голову мужчины, и разбивается голова
82 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим аль-Джаузий 83

и скатывается камень вот сюда, он следует за камнем, берет его и не самых лучших из людей, видом, которых ты видел, а другая сторона,
возвращается пока не придет в прежнее состояние голова. Затем он как у самых скверных видом, из которых ты видел", — они им сказали:
возвращается к нему и совершает то, что проделал в первый раз". "Идите и нырните вон в ту реку", — и тут на пути река протекает, вода
Сказал: "Я сказал им: "Свят Аллах! Что это?". Они сказали мне: ее необычайно белая, они пошли и нырнули туда, затем вернулись к
"Пошли, пошли", — и мы отправились дальше; и пришли к человеку, нам, и их скверный вид исчез, — они сказали мне: "Это рай Аден, а
лежащему на спине затылком, а другой стоит над ним с железным это твое жилище".
крюком, тут он подходит к нему с одной стороны его лица и разрывает Сказал: "Я посмотрел на верх и увидел дворец наподобие белого облака,
его челюсть до затылка, потом его нос разрывает до затылка, а затем они сказали мне: "Это твое жилище",—я сказал им: "Да благословит вас
глаз разрывает до затылка, не спеша, переходит на другую сторону Аллах, теперь оставьте меня, я войду туда",—они сказали: "Сейчас нет,
лица и проделывает то же самое, что он сделал с той частью лица. И но ты в нее войдешь (те. позже)". Я сказал им: "Поистине, в прошедшую
когда он заканчивает эту часть, восстанавливается в прежнее ночь я видел нечто удивительное, и что это такое, увиденное мной?". Они
состояние другая сторона лица. Затем он возвращается туда и делает сказали мне: "Теперь мы сообщим тебе. Что касается первого человека, к
то же, что сделал в первый раз", — сказал: "Я сказал: "Свят Аллах! которому ты пришел и которому разбивали камнем голову, поистине, этот
Что это?". Они сказали мне: "Пошли, пошли", — и мы отправились человек берет Коран, и отвергает ее, и просыпает предписанные молитвы,
дальше и пришли к чему-то наподобие печи, — сказал: "И я считаю, А что касается человека, которого ты посетил и которому разрывают
что он говорил: "И там вдруг послышались крики и голоса, мы челюсть до затылка, его нос и глаза, то это человек утром выходит из
посмотрели туда, а там оказались голые мужчины и женщины, к ним дома и начинает лгать, что она достигает до горизонта.
поднимается пламя из-под них, и когда их касается пламя, они вопят", А те голые мужчины и женщины, которые были в месте наподобие
— сказал: "Я спросил: "Кто они?" Они сказали мне: "Пошли, пошли", печа, то они прелюбодеи и прелюбодейки.
— и мы отправились дальше и пришли к реке", — я считаю, он говорил: А что касается человека, которого ты видел плавающим в реке и
"Красная, как кровь, и тут в воде кто-то плавает, а на побережье реки которому клали в рот камни: поистине, он занимался ростом (процентами),
сидит человек, который собрал у себя множество камней, и когда этот А тот человек, у которого был скверный вид, который находился
плавающий, проплыв какое-то время, приплывает к тому, который возле огня, разжигая его и бегая вокруг него, поистине, это Малик —
собрал камни, тот открывает ему рот и кладет туда камни, и вновь он хранитель ада.
удаляется плавать, затем возвращается обратно; и всякий раз, когда А тот высокий человек, который был в саду: это Ибрахим. А те
он к нему возвращается, открывает ему рот и тот кладет туда камни", дети, которые были вокруг него, то все они умерли младенцами (в
— я сказал им: "Кто эти?". Они сказали мне: "Пошли, пошли", — сказал: риуаяте аль-Барканий "умерли в детстве").
"И мы пошли дальше, и пришли к одному человеку скверного вида, а у Спросили некоторые мусульмане: "О посланник Аллаха! А дети
него огонь, которую он разжигает и бегает вокруг него", — сказал: "Я многобожников?".
спросил их: "Кто это?". Они сказали мне: "Пошли, пошли", и мы И ответил посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует:
отправились дальше, и пришли в парк, богатый садами, там были "И дети многобожников. А те люди, у которых часть была хорошей, а
различные травы, и среди сада был человек высокого роста, что другая часть безобразной, это те люди, которые смешали свои хорошие
даже не видна его голова, доходившая до небес, и вокруг этого деяния с плохими и простил им Аллах (их грехи)"57.
человека очень много детей, которых ни разу я не видел", — я сказал:
"Кто это? И кто эти?". Они сказали мне: "Пошли, пошли".
РАЗДЕЛ 26
И мы отправились дальше, и приблизились к огромному саду, я
никогда не видел подобного сада огромностью и не видел сада лучше ОСЛУШАНИЕ — ПРИЧИНА РАСПУТСТВА
нее. Они сказали мне: "Поднимайся туда", — и мы поднялись туда к
городу, построенному золотыми, серебряными кирпичами, и мы 24-е из последствий грехов и ослушаний: они создают на земле
подошли к дверям города, попросили открыть, и было открыто нам, виды разложения на воде и в воздухе, в посевах и плодах, в жилищах,
мы вошли в него и встретили там мужчин, одна часть их видом как у Всевышний сказал:
 84 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ
Ибн Кайим аль-Джаузий 8В
"Появилось нечестие на суше и море за то, что приобрели руки
"Чтобы дать им вкусить часть того, что они творили".
людей, чтобы дать им вкусить часть того, что они творили. Может
(Сура "Румы", 41 аят).
быть, они обратятся!".
И таково наше положение, и, поистине, Он дает нам вкусить
(Сура "Румы", 41 аят).
ничтожную вещь из-за наших же деяний, а если бы Он дал нам
Муджахид сказал: "Если правителем становится тиран, он
сполна наши деяния, то не оставил бы на поверхности земли даже
распространяет несправедливость и нечестие и по причине этого
животных.
Аллах удерживает дождь, и гибнут посевы и приплод, а Аллах не любит
25-е из последствий ослушаний на земле: все то, что происходит
нечестия". Затем он прочитал предыдущий аят. После сказал: "И
из обвалов и землетрясений, которые лишают благословения земли,
клянусь Аллахом, это не то море, которое вы подразумеваете, однако
и ведь проходил посланник Аллаха, да благословит его Аллах и
всякое селение, где имеется текущая вода это и есть море".
приветствует, возле поселений самудитов, и запретил он им входить
Икрима также сказал: "Появилось нечестие на суше и море, однако
туда и пить их воды и поить из их колодцев, кроме как с плачем, что
я не скажу, что здесь имеется ввиду это море, но имеется ввиду каждое
даже он приказал закормить тестом верблюда, которое было замешено
селение, где имеется вода".
с их водой, чтобы не повлияло их злополучие ослушаний в воде. И
Котада сообщил: "Под сушей имеются ввиду жители пустынь, а под также влияние злополучия грехов в убавлении плодов и все то, что
морем жители селений и плодородных побережий". происходит из гибели58.
Я сказал (ибн Кайим): "Всевышний Аллах именует пресную воду
морем, сказав: Имам Ахмад упоминая в своем "Муснаде" в середине хадиса
историю, сказал: "В складах семейства Омеядов было обнаружено
"Не могут сравняться два моря: это — сладкое, пресное, пшеничное зернышко размером с финиковую косточку, и она была в
приятное для питья, а это — соленое, горькое". обертке, на которой было написано: "Она росла во времена
(Сура "Ангелы", 12 аят). справедливости".
Нет в мире сладкой воды, которая была бы стоячей, имеются ввиду И большинство этих гибелей произвел Аллах, свят Он и
текущие реки, а соленое море оно спокойное, поэтому селения, где превелик, по причине того, что творили рабы из грехов. И как мне
протекают эти воды, имеют названия этих вод. сообщили старожилы пустынь о том, что видели в свое время
Ибн Зайд сказал: "Появилось нечестие на суше и море" плоды больше, чем нынешние, и большинство бедствий, которые
(имеются ввиду грехи). постигают землю, они раньше не знали, а это стало происходить
Я сказал: "Он имел в виду, что грехи являются причиной того, именно с недавнего времени.
что появилось. А если же он имел ввиду, что нечестие, которое 26-е из них: а что касается влияния грехов на форму и творения,
появилось — это и есть грехи, тогда буква "лям" в словах означает то, как приводится у Тирмизий59, что пророк, да благословит eго Аллах
"Чтобы дать им вкусить часть того, что они творили" {Сура и приветствует, сказал: "Аллах создал Адама длиной в шестьдесят
"Румы", 41 аят), "лям" является результатом и причиной локтей, и до сих пор творения продолжают уменьшаться".
(грам.толкование — прим. пер.). И когда Аллах пожелает очистить землю от несправедливых,
Если же будем судить по первому толкованию, то под нечестием распутных и предателей, Он выведет Своего раба (а это имам Махди,
имеется ввиду лишения, зло и горести, которые устраивает Аллах мир ему и приветствие, который выйдет ближе к Судному дню) из
на земле, когда совершают рабы ослушания, и всякий раз, когда семейства пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который
они совершают очередной грех, Аллах создает им наказание, как и заполнит землю справедливостью также, как она была охвачена
сказали некоторые предшественники: "Всякий раз, когда вы несправедливостью. И убьет Мессия иудеев и христиан, и установит
воспроизводите грех, Аллах воспроизводит наказание из Своей религию, с которой послал Аллах Своего посланника, и изведет земля
власти".
свои благословения, возвратится к своему прежнему состоянию, так,
Очевидно, Аллах знает лучше — под нечестием здесь имеются что группа людей, поев гранаты, будет отдыхать в тени ее кожуры, а
ввиду грехи и то, что они вызывают, и указывают на это слова грозди винограда будут как ноша верблюда, а маленький верблюжонок
Всевышнего Аллаха: будет достаточен большой группе людей60.
 Ибн Кайим аль-Джаузий 87
86 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ

А все это потому, что когда земля очистится от грехов, на ней В "Сахихе" Бухари и Муслима также приводится, что он сказал во
проявятся отпечатки благословения от Аллаха, которое было стерто время проповеди затмения: "О община Мухаммада! Нет никого
грехами (людей) и неверием. И нет никакого сомнения в том, что ревнивей Аллаха, когда Его раб совершает прелюбодеяния, или же
наказания, которые низвел Аллах на землю, продолжают оставлять это совершает Его рабыня". И также в хадисах Бухари и Муслима
следы на земле, ища подобные же себе грехи, являющиеся приводится, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует,
отпечатками тех преступлений, которыми были наказаны народы. сказал: "Нет никого ревнивей Аллаха, и по причине этого Он запретил
И эти отпечатки, имеющиеся на земле — это следы тех наказаний, распутство — что явно из этого и что скрыто, и нет никого кроме
также как эти ослушания, которые являются следом тех преступлений. Аллаха, кому бы оправдание было бы более любимо, и по причине
И соответствуют друг другу мудрость Аллаха и Его Вселенный закон этого Он послал посланников вестниками и увещевателями, и нет
в начале и конце, и большое наказание за великое преступление, никого кроме Аллаха, кому хвала была бы более любимой, и поэтому
легкое за незначительное, и также будет вершить Всевышний, Свят Он восхвалил Самого Себя", И он собрал в этом хадисе между
Он, между Своими творениями в переходящем мире "аль-барзах" и в ревностью, основой которой является ненависть к мерзостям и
Судный день. отдаление от них, и между любовью к оправданию, которая
становится причиной полнейшей справедливости, милости и
Поразмышляй же над сравнением шайтана его места и пребывания,
благочестия. И Он, Свят Он — наряду с Его сильной ревностью —
ведь когда он сравнил (сопоставил) раба и превознесся над ним, как
любит, когда у Него просит прощения Его раб, и принимает
тут же был лишен благословения своей жизни, в своем деянии, словах
оправдание того, кто оправдывается Ему. Он не накажет Своих рабов
и пропитании, и, следовательно, когда на земле проявились следы
за совершенные ими поступки, пока не оправдается перед ними, и
повиновения ему, было лишено благословения каждое место, где
вот поэтому Он послал Своих посланников и ниспослал Свои книги
проявилось повиновение ему (шайтану).
И так как era жилищем является Геенна, то лишено она сострадания, оправданием и увещанием.
милости и благословения. Это предельная слава, благочестие и высшее совершенство.
Поистине, большинство из тех созданий, чья ревность огромна,
сильная ревность ввергает их быстрому принятию решения и
РАЗДЕЛ 27 наказанию, где не будет от него (провинившего) принято оправдания.
И он (раб) не станет принимать извинения тех, кто оправдывается
ОСЛУШАНИЯ ТУШАТ ОГОНЬ РЕВНОСТИ ему, даже наоборот, непринятие этого извинения и есть оправдание.
В СЕРДЦЕ Его сильная ревность требует от него, чтобы он не принял его
оправдание, и большинство тех, которые огораживаются извинениями
27-е из последствий грехов: они (т.е. грехи) тушат огонь ревности
это те, у которых мало ревности, что они и расширяют самих себя на
в сердце, которое служит для его жизни и благосостояния, подобно
путях оправданий. Они принимают извинения за поступки, которые в
тому, как природная температура служит для существования тела.
реальности не служат оправданием, и дело доходит до того, что
Следовательно ревность — это его температура и огонь, которая
большинство из них оправдываются предопределением, и все это
выводит из сердца скверности и отрицательные качества, как
абсолютно не одобряется.
выводит кузнечный мех отходы из золота, серебра и железа. И самый
благородный из людей и счастливый и больший из них правильностью И приводится в достоверном хадисе, что посланник Аллаха, да
это тот, кто сильнее из них ревностью над собой, над своими благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Поистине, есть такая
приближенными и в общности всеми людьми. Поэтому пророк, да ревность, которую любит Аллах, и такая, которая ненавистна Аллаху;
благословит его Аллах и приветствует, был самым ревностным из и из тех, которые ненавистны Аллаху — это ревность, где нет
творений к своей общине, однако, Аллах, Свят Он, ревнивей его, как сомнений"61.
подтверждается в "Сахихе" Бухари и Муслима, что пророк, да Одобрительно, когда ревность совмещается с извинением, где
благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Вы поражаетесь оправдание входит в нишу ревности, и он оправдывается в нужном
ревностью Са'да, поистине, я ревнивей его, а Аллах ревнивей меня". месте, и кто будет таковым, то, это похвально для него. Ведь когда
 88 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим апь-Джаузий 89
Аллах, Свят Он, собрал качества совершенства, Он стал вправе свою очередь оберегает органы; и тем самым отражается зло и
быть хвалимым по сравнению со всеми остальными, и никто не распутство. Отсутствие ревности умерщвляет сердце,
сможет восхвалить Его должным образом, наоборот, Он восхвален следовательно, умирают и органы; и, конечно же, тогда он не сможет
так, как Он Сам восхвалил Себя. Возможно, ревнивый будет парировать. Пример ревности в сердце, подобно силе, отражающей
соответствовать своему Господу Великому в одном из Его качеств, болезнь и борющейся с ней, когда покидает сила, болезнь идет на
а кто будет соответствовать Аллаху в одном из Его качеств, то это наступление и не находит сопротивления, в результате этого она
качество поведет его к Нему на поводке, и введет его к Его Господу, укрепляется, что и приводит к гибели. Пример этому подобно рогам
и сблизит его с Ним и приблизит к Его милости, и сделает его буйвола, которыми он защищает самого себя и своего детеныша, и
любимым Им. Ведь Он, хвала Ему, Милостивый и любит милостивых, если они разломаются, тогда жаждет его враг.
Благородный и любит благородных, Знающий и любит ученых,
Сильный и любит сильного верующего, и он любимей Ему, чем слабый
верующий, Стыдливый и любит стыдливых, Красивый и любит РАЗДЕЛ 28
красивое, Нечетный и любит нечетное,
И все это в том случае, если он не совершает грехов и ослушаний, ОСЛУШАНИЯ УДАЛЯЮТ СТЫД
однако, если он погрязнет в грехах и ослушаниях, то они становятся 28-из последствий грехов: удаление стыда, который и является
причиной появлении противоположных качеств, препятствуют быть веществом жизни сердца, и основой всех благ, а ее уход — это
описанным хорошими качествами. Вот тогда он и заслуживает
удаление всех благ.
наказание; ведь, поистине, движение мыслей превращаются в
Как приводится в "Сахихе" Муслима от пророка, да благословит
наущения, а наущения становятся желанием, а желания, в свою
его Аллах и приветствует, который сказал: "Стыдливость — все оно
очередь, укрепляясь, становятся решимостью, затем оно и
благое.Также он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
превращается в действие. После этого это действие становится
составным качеством и укрепившейся постоянной формой, и вот тогда "Поистине, дошло до людей из слов первого пророчества
затрудняется выход из этого положения, так же, как и трудно выйти (следующее):если ты не чувствуешь стыда, то делай то, что хочешь"83.
человеку из его постоянных качеств. У этого хадиса два толкования.
Первое: эти слова были сказаны в виде угрозы и устрашения, и его
Смысл всего этого в том, что всякий раз, когда усиливается
смысл: тот, кто не стесняется, он совершает любые мерзости, которые
привязанность к грехам, она выводит из его сердца ревность к самому
себе, к своей семьей и всем людям. Она очень сильно может ослабеть пожелает; а ведь побуждение к их покиданию это появление стыда.
в сердце, что после этого он не считает и не находит омерзительным Но если у него не будет стыда удерживающего от скверностей, тогда
пошлости ни в себе, ни у других, и достижение этого предела будет он будет их совершать. Это было толкование Абу Убайды.
означать, что он уже вошел в дверь гибели. Второе: поистине, если ты не смущаешься совершать действия
Большинство людей этой категории не ограничиваются своим пред Аллахом, то делай их, и, то, что следовало оставлять — это те
согласием с отвратительными вещами, более того они приукрашают действия, которые ты стесняешься совершать пред Аллахом. А это
распутство и тиранство по отношению к людям, они лакируют их, толкование имама Ахмада в сообщении от ибн Хани.
призывают и побуждают к ним, и стремятся к этим мерзостям, чтобы И если мы примем во внимание первое толкование, то смысл
заполучить их. Вот поэтому сводник62 является самым омерзительным получится — как угроза подобно Его словам:
из творений Аллаха и рай этому человеку — запретен и также тем, " Делайте, что желаете...".
кто считает дозволенным несправедливость и притеснения по (Сура "Разъяснены", 40 аят).
отношению к людям и приукрашивающий их. Посмотри же, к чему
А во втором толковании смысл получается, как позволение и
приводит слабая ревность.
дозволенность.
И это указывает тебе, что основа религии — ревность, у кого ее Если кто-то спросит: "Есть ли пути, чтобы использовать смысл
нет, у того отсутствует религия; ревность оберегает сердце, а оно в хадиса сразу в двух значениях!?"
90 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим аль-Джаузий 91
Я скажу: "Нет, и нет тем словам людей, которые хотят обобщить обольстится прельщенный и скажет: "Поистине, причина моих
смысл; ведь позволение и угроза — несовместимы, однако принятие ослушаний—это хорошая надежда, и сильное желание Его прощения,
во внимание одного из смыслов, становится причиной принятия в а не слабость Его величие в моем сердце!"
расчет другого". И это одна из ошибок души. Ведь, поистине, величие Всевышнего
Смысл в том, что грехи ослабляют стыд раба, и он может полностью Аллаха и Его слава требуют, чтобы раб сердцем осознавал Его
потерять его. Возможно, на него не оказывает влияния святость, а это осознание отдаляло бы человека от грехов. А те,
осведомленность людей о его скверном положении. Большинство из которые осмелились ослушаться Его, не ценили Аллаха истинной
них сообщают ему о его состоянии и о той скверности в которую он мерой. Да, действительно, разве тот, кто равнодушен к Его
погряз, а поводом для этого послужило его потеря стыда. И когда раб повелениям и запретам может ценить Его истинной мерой,
оказывается в такой ситуации, не остаются праведные надежды на возвеличивать Его, восхвалять Его и надеяться на Него?! Это,
его исправление. конечно же, не совместимые вещи и недействительные. Грешнику,
будет уже наказанием то, что исчезнет из его сердца возвеличивание
И видя внешний лик человека стыдливым, Аллаха Всевышнего, и возвеличивание Его святости, и станет он
Восклицает Иблис: "Я буду жертвовать собой равнодушным к Его правам.
Ради того, кто не спасется!" И из некоторых наказаний это то, что Аллах Всемогущий, забирает
уважение из сердец творений по отношению к Себе, и Он становится
И стыд "аль-Хая" происходит от слова "Хаят" — жизнь, также и незначительным перед ними, и они будут пренебрегать Им. Также люди
дождь называется "хая" — укорочено, потому что благодаря им станут пренебрегать Его повелениями, так как в их глазах Аллах станет
существует жизнь земли, растений и животных. Также этим словом незначительным. И любовь людей к какому-либо человеку напрямую,
"хаят" называется ближняя жизнь и будущая "хаяту-д-дуния, у-аль- зависит от любви раба к Аллаху, и в зависимости от страха человека
ахира", и тот, у кого нет стыда "аль-Хая", считается мертвым в мирской перед Аллахом, находится и страх других людей перед этим
жизни и несчастным в будущей. человеком. И в зависимости от того, насколько человек возвеличивает
и чтит своего Господа, настолько и люди будут возвеличивать этого
Между грехами и малостью стыда, и отсутствием ревности
человека и почитать. Так как же раб, нарушая святость и права Аллаха,
существует тесная взаимосвязь с двух сторон, где каждое из них
в то же время желает, чтобы люди не нарушали его права? И как же
вызывает другое и ищет торопливо. Кто постесняется ослушаться
человек, считая незначительными права Аллаха, думает, что Аллах
Аллаха, то постесняется Аллах наказать его в день встречи с Ним, а
не сделает его незначительным перед людьми? Или же, как человек,
тот, кто бесстыдно совершит ослушание, то и Он не постесняется
пренебрегая и ослушиваясь Аллаха, желает, чтобы люди не
наказать его.
ослушивались и не пренебрегали им?
А ведь на это уже указал Всевышний в Своей книге при упоминании
РАЗДЕЛ 29 наказаний за грехи. Вспомните о том, как Он "опрокинул" грешников
за то, что они приобрели64, и что Он покрыл их сердца завесой, и
ОСЛУШАНИЯ ОСЛАБЛЯЮТ наложил печать на них по причине их грехов65. И что Он забыл их, как
ВОЗВЕЛИЧИВАНИЕ ГОСПОДА они забыли Его66, и унизил их также, как они унизили Его религию 67, и
погубил их, как они погубили Его повеления. Вот поэтому сказал Аллах
29-е из последствий грехов: еще одно наказание за грехи это то, в аяте земного поклона Своим творениям:
что они ослабляют в сердце возвеличивание Господа и ослабляют
серьезность намерений в сердце раба. Это происходит в "А кого унизит Аллах, тому нет возвышающего".
обязательном порядке, желает человек этого или нет. И если бы (Сура "Хадж", 18аят).
осознание величавости Аллаха и Его всемогущества было бы крепким И когда они (неверующие) посчитали незначительным земной
в сердце раба, то он не осмелился бы на ослушание. И, возможно, поклон Ему и пренебрегли этим, не совершив его, тогда унизил их
Аллах. И не было у них возвышающего после того, как они были
 92 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим аль-Джаузий 93
унижены. Да и кто же будет возвышать того, кого унизил Аллах? Или самую дешевую цену. И тем самым губит ее, хотя она ему так
унижать того, кого возвысил Аллах? необходима, и нет ей замены, обменяв ее на то, на что есть эквивалент.

Для каждой потерянной вещи найдется замена.

РАЗДЕЛ 30 Но тому, что у Аллаха, не найдешь ты подобного.
ОСЛУШАНИЯ ЯВЛЯЮТСЯ ПРИЧИНОЙ ЗАБВЕНИЯ Аллах, Свят Он и Превелик, может заменить каждую вещь, однако,
АЛЛАХОМ СВОЕГО РАБА без Его повеления никто не может заменить то, что у Него. Он может
30-е из их последствий: также опасным последствием грехов избавить от любой вещи, однако, никто не избавит от Него. Он
является то, что ослушания являются причиной того, что Аллах способен спасти от любой напасти, однако, ничто не спасет от Него.
забывает Своего раба и оставляет его наедине со своими страстями Он воспрепятствует любой вещи, однако, ничто не воспрепятствует
и шайтаном. А это — самая верная гибель, где нет надежды на Ему. Так как же человек считает себя не нуждающимся в повиновении
спасение. Аллах Всевышний сказал: Тому, от Кого он не сможет быть независимым ни на мгновение ока?
Так как же человек забывает Его поминания, и оставляет Его
"О вы, которые уверовали! Бойтесь Аллаха, и пусть душа
повеления, не боясь того, что Аллах заставит его забыть самого себя,
посмотрит, что она уготовала раньше на завтра. Бойтесь Аллаха,
ведь Аллах сведущ в том, что вы делаете! Не будьте, как те, она (т.е. душа)окажется в убытке и этим он причинит ей великую
которые забыли Аллаха, и Аллах заставил их забыть самих себя. несправедливость? Раб своими этими действиями не причиняет вреда
Они — распутники". своему Господу, однако, делает несправедливость по отношению к
самому себе. И это не Его Господь причинил человеку
(Сура "Собрание", 18—19аяты). несправедливость, а сам раб обидел себя.
Он приказывает Своим рабам бояться Его и запретил Своим
верующим рабам уподобляться тем, кого Он забыл после того, как
они забыли о богобоязненности. И сообщил, что Он наказывает за РАЗДЕЛ 31
оставление богобоязненности тем, что они забывают Самого Аллаха.
Т. е. заставляет забыть их о том, что спасло бы от наказания Аллаха, ОСЛУШАНИЯ ПРИЧИНА ВЫХОДА
и привело бы к наслаждению радостями и прелестями вечной жизни. ИЗ СФЕРЫ БЛАГОЧЕСТИЯ
И это — возмездие Аллаха за то, что забыл человек Его величие и
страх перед Ним, оставил Его повеления. Ты видишь грешника 31 -е из последствий грехов: последствием грехов является то,
пренебрегающим своим благосостоянием, губящим себя. А ведь Аллах что они выводят раба из сферы благочестия, и препятствуют
уже сделал невнимательным сердце грешника от упоминания Его хорошему воздаянию, уготованному Аллахом благодетельным. И,
имени, последовал он за своими страстями, дела его стали тщетными поистине, благочестие, если будет управлять сердцем, то непременно
и завершились они бесславно. И стало его дело забытым в ближней начнет удерживать от ослушаний. Если кто-то поклоняется Аллаху так,
жизни и в будущей, а ведь он проявил беспечность к своему вечному как будто бы видит Его, то это по причине того, что его сердце
счастью, и предпочел худшее лучшему. И, поистине, мирская жизнь заполнено только поминанием Господа, любовью к нему, страхом пред
подобна летнему облаку или призрачному видению, как было сказано: Ним и надеждой на Него, как будто бы он видит Его воочию. Это еще
более укрепляет человека и отдаляет его от желания к ослушаниям, а
тем более к их претворению. А если раб выйдет из сферы благочестия,
Жизнь — сновидения или уходящая тень,
он теряет Его особое сопутствие и сопровождение, и лишается
Ведь, поистине, умный подобным не обманется. приятной жизни и совершенного блаженства.

Одно из самых великих наказаний—это, когда раб забывает самого И если пожелает Аллах ему благого, Он утвердит его в общей сфере
верующих, а если человек ослушается Его, совершая проступки,
себя, небрежно относится к себе, и губит свою долю и удел от Аллаха.
выводящие из веры, то тогда, как сказал пророк, да благословит его
И продает человек душу свою, обманувшись, унижаясь, продавая за
 94 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим аль-Джаузий 95
Аллах и приветствует: "Прелюбодей не является верующим во время "Им — степени у их Господа, и прощение, и щедрый надел".
прелюбодеяния, и не является верующим человек, когда он пьет (Сура "Добыча", 4 аят).
опьяняющие напитки, и вор не является верующим, когда он совершает 7-изних: величие:
кражу. И не является верующим на момент грабежа тот, кто грабит
"У Аллаха величие, и у Его посланника, и у верующих, но
благородного, когда на него взирают люди; остерегайтесь,
остерегайтесь, для покаяния всегда есть шанс68. лицемеры не знают!".
(Сура "Лицемеры", 8 аят),
8-из них: то, что Сам Аллах пребывает с обладателями веры:
РАЗДЕЛ 32 "И ведь Аллах с верующими".
(Сура "Добыча", 19аят).
ОСЛУШАНИЯ ПРИЧИНА УПУЩЕНИЯ БЛАГ 9-из них: высокое положение в мирской жизни и в будущей:
32-е из последствий: тот, кто упустит дружбу с верующими, тот "Возвышает Аллах тех из вас, которые уверовали, и тех, кому
упустит и защиту Аллаха, так как Бог охраняет уверовавших. И также дано знание на разные степени".
он упустит все блага верующим, которые Аллах упорядочил в Своей (Сура "Препирательство", 11 аят).
Книге. А упомянул Господь около ста свойств, каждое из которых в 10-из них: его дар им двойного удела из Своей милости: дарует им
отдельности, лучше, чем вся мирская жизнь и то, что в ней. Перечислим свет, с которым они идут, и прощение их грехов.
лишь некоторые из них: 1 -е: великое воздаяние: 11-из них: любовь, которую создает Аллах Всевышний для
"Потом Аллах дарует верующим великую награду!". искренних рабов Своих. Он любит их Сам и прививает любовь к ним
(Сура "Женщины", 146 аят). Своих ангелов, пророков и праведных людей.
2- из них: оберегание верующих от зла мирской жизни и будущей: 12-из них: обещание обезопасить верующих от ужаса в тот день,
"Поистине, Аллах охраняет тех, которые уверовали!". когда усилится страх:
(Сура "Хадж", 38 аят). "Кто веровал и делался благим — над ними нет страха, и не
3-из них: просьба ангелов и несущих трон, о прощении для будут они печальны!".
верующих: (Сура "Скот", 48 аят).
"Те, которые носят трон, и которые вокруг него превозносят 13-из них: то, что верующие облагодетельствованы тем, что
хвалу Господа их и веруют в Него, и просят прощения тем, семнадцать раз просят в день своего Господа: "Поведи нас прямым
которые уверовали". путем...".
(Сура"Верующий",7 аят). 14-из них: то, что Коран, поистине, является для верующих прямым
4-из них: дружба Аллаха с верующими. И, поистине, не будет унижен путем и исцелением.
тот, с кем подружился Аллах: "Скажи: "Он (Коран) для тех, которые уверовали, —
"Аллах — друг тех, которые уверовали". руководство и врачевание; а те, которые не веруют, в ушах их
(Сура "Корова", 257 аят). глухота, и он (Коран) для них — слепота. Это — те, к которым
5-из них: это повеление Аллаха ангелам, чтобы те подкрепили взывают из далекого места".
верующих: (Сура "Разъяснены", 44 аят).
15-из них: смысл всего вышеперечисленного в том, что именно вера
"Вот внушил Господь твой ангелам: "Я — с вами, укрепите
навлекает все блага. Причина всех благ мирской жизни и загробной —
тех, которые уверовали!".
это вера. И причина зла мирской жизни и загробной—это отсутствие
(Сура "Добыча", 12 аят). веры. Так как же человек продолжает оставаться равнодушным к вещам,
6-из них: это высокое положение для верующих у их Господа, которые выводят его из веры и препятствуют ему укреплять ее? Может,
прощение и щедрый удел:
человек надеется, что, несмотря на свои проступки, он все же остается
в составе мусульманской общины? Но ведь если он будет продолжать
 96 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим аль-Джаузий 97
совершать грехи, его сердце может покрыться ржавчиной, а это и Вывод из вышесказанного заключается в том, что именно грехи
выведет его полностью из ислама. Вот этого предельно и боялись являются самыми сильными причинами, навлекающими эти восемь
предшественники, как сказал один из них: "Вы боитесь грехов, а я боюсь страшных вещей. Кроме того, грехи навлекают "трудное испытание,
неверия". несчастный предел, злополучный конец и злорадство врагов"70. Также
грехи способствуют прекращению Его благодеяний, перемене
(дарованного Им ) благополучия, внезапности Его мести и всему (тому,
РАЗДЕЛ 33
что вызывает) Его гнев.
ОСЛУШАНИЯ — ПРИЧИНА ОСЛАБЕВАНИЯ
ДВИЖЕНИЯ СЕРДЦА К АЛЛАХУ РАЗДЕЛ 34
33-е из плохих последствий грехов: грехи ослабляют движения
сердца человека к Аллаху и к будущей жизни. И в зависимости от
ОСЛУШАНИЯ УДАЛЯЮТ БЛАГОСОСТОЯНИЯ
степени и количества грехи могут замедлить стремление сердца к И ДОПУСКАЮТ МЕСТЬ
Аллаху, или приостановить это стремление, или же вовсе прервать 34-е из плохих последствий ослушаний: то, что они удаляют
его. И если человек не отбросит ослушания, они остановят идущего благоденствие и допускают месть. И какое благо ни было бы удалено
прямо, прервут связывающего и опрокинут желающего прямоты. от раба, то причина этому — грех. И какая бы месть ни осуществилась
Сердце направляется к Аллаху с определенной, направленной против него, основанием послужил также грех. И напротив, если какое-
силой, а если оно заболеет по причине грехов, то ослабевает эта либо бедствие будет отведено от раба, причина этому — покаяние.
ведущая сила. Если же эта движущая сила совсем исчезнет, то такой Так сказал об этом Али ибн абу Талиб, да будет доволен им Аллах:
несчастный будет отдален от Аллаха и тогда будет очень трудно вновь "Любое несчастье низводится из-за совершенного греха, и каждое
восстановить силы, да упасет нас Аллах от этого. несчастье отводится по причине покаяния". И ведь Всевышний сказал:
Грех умерщвляет сердце, или вызывает угрожающую болезнь, или "А что постигает вас из несчастия — за то, что навлекли ваши
же ослабляет силу сердца. Слабость сердца приводит к восьми
руки, и прощает Он многое".
вещам, к защите от которых прибегал пророк, да благословит его Аллах (Сура "Совет", 30 аят).
и приветствует. Эти восемь вещей: тревога и печаль, немощь и лень,
И также Та'ала сказал:
трусость и жадность, тяжесть долга и притеснение со стороны людей.
Каждые две из них являются парами. "Это — потому, что Аллах не таков, чтобы изменить милость,
Тревога и печаль являются парами. Ведь если на сердце веет которой Он омилосердствовал народ, пока они не изменят то,
нехорошим, то это предчувствие будущих неприятностей, и в сердце что у них в душах".
зарождается тревога. А если нехорошее ощущение в сердце связано (Сура "Добыча", 53 аят).
с прошлыми воспоминаниями, то это — печаль. Немощь и лень тоже Всевышний Аллах сообщил, что Он не изменит ни к кому Свою
являются парами. И если раб не совершает причин для достижения милость, которой Он облагодетельствовал людей, до тех пор, пока
блага и спасения, по причине отсутствия способности к этому—то человек сам не изменит, что у него в душе. То есть, если раб изменит
это немощь. А если он не совершает причин для спасения из-за повиновение Аллаху на ослушание, благодарность Ему поменяет
отсутствия желания — то это лень. на неверие, совершение причин для Его довольства сменит на
Также трусость и жадность являются парами, если своим телом он причины Его гнева, тогда и будет изменено ему соответствующим
не может принести пользу, то это трусость, если имуществом, то воздаянием. И Господь твой не таков, чтобы совершать
скупость. И также тяжесть долга и притеснения людей являются несправедливость по отношению к Своим рабам. А если человек
парами, ведь, поистине, если кто-то по праву возвышается над другим, заменит ослушание повиновением, Аллах заменит ему наказание
то это и есть тяжесть долга, а если возвышение идет ложно, то это из прощением, унижение — величием. Об этом Всевышний Аллах
притеснения людей69. сказал так:
98 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим аль-Джаузий 99
"Поистине, Аллах не меняет того, что с людьми, пока они сами РАЗДЕЛ 35
не переменят того, что с ними. А когда Аллах пожелает людям
зла, то нет возможности отвратить это, нет у них помимо Него ОСЛУШАНИЯ ЯВЛЯЮТСЯ ПРИЧИНОЙ СТРАХА
заступника!". И УЖАСА В СЕРДЦЕ
(Сура "Гром", 11 аят).
35-е из последствий грехов: также одним из наказаний за
Приводится в некоторых божественных асарах, от Господа,
ослушания является то, что бросает Аллах Субханаху в сердце
Благословен Он и Велик, что Он сказал: "Клянусь величием Своим
грешника ощущения ужаса и страха. И вот ты видишь, как такого
и могуществом, если раб из Моих рабов будет пребывать в том,
человека обуял страх и ужас.
что Я люблю, а затем перейдет к тому, что ненавистно Мне, Я тут
же поменяю ему, что он любит, на ненавистное ему. И если раб из Поистине, повиновение — великая крепость Аллаха, и тот, кто
Моих рабов будет пребывать в том, что ненавистно Мне, а затем укроется в этой крепости, будет спасен от наказания ближней жизни
перейдет к тому, что нравится Мне, как Я тут же перейду к нему из и будущей. А того, кто выйдет из этой крепости сразу же охватит
того, что ненавистно ему к тому, что он любит". И ведь прекрасно страх со всех сторон. Кто станет повиноваться Аллаху, страхи в его
сказано: праве превратятся в безопасность, а тому, кто Его ослушается,
спокойствие превратится в боязнь. И потому сердце грешника
находится, как будто бы между крыльями птицы (в тревоге и
Если пребываешь ты в благоденствии, ожидании расплаты). И если из-за ветра вдруг заскрипит дверь,
То сохрани его, ведь ослушания грешник говорит себе: "Пришла расплата". А если он услышит шаги,
Устраняют блаженства. боится, что это увещатель прибыл с гибелью для него. И считает,
И удали их повиновением Господу рабов, что каждый вопль направлен против него, и каждая неудача и
несчастье было преднамеренно для него. А кто же будет бояться
Ведь Господь рабов быстр в мести. только Аллаха, тот будет в безопасности от всех напастей, а кто же
Остерегайся несправедливости по мере сил, не устрашится Аллаха, то его будет пугать каждая вещь:
Ведь несправедливость к рабам
Приводит к сильнейшей апатии...
И ведь постановил Аллах между людьми
С тех пор, как они уже были созданы,
Отправляйся сердцем своим
К погибшим творениям, чтобы увидеть Что страхи и преступления в рогу (т.е. в трубе Исрофила).
Отпечатки тех, кто был несправедлив.
И вот их жилища, оставшиеся после них 36-из последствий: ослушания также создают великую
отчужденность в сердце, и поэтому грешник находит себя одиноким.
Происходит отчужденность между человеком и его Господом, между
Свидетельствуют об этом.
ним и другими окружающими его людьми, и более того, человек входит
И не вини их,
в противоречие с самим собой. И всякий раз, когда приумножаются
Не было вещи хуже для них, чем несправедливость,
грехи, отчужденность все более усиливается. Самая горькая жизнь
Которая и разрушила их.
— это жизнь одиноких, боязливых, а самая прекрасная жизнь — это
жизнь общительных. И если бы человек прислушался к голосу разума,
О, сколько же оставили садов и дворцов, вдумался и взвесил, положив на одну сторону весов наслаждение
Сгорают в огне, от совершенных грехов, а на другую — те страхи и одиночество, к
Упустив наслаждения. которым эти грехи приводят, тогда бы он понял свое скверное
И то, что имели они, стало как сон. положение и великий свой ущерб. Разумный человек поймет, что не
стоит менять повиновение, общительность и уважение людей, на
100 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим аль-Джаузий 101
мимолетную сладость греха, который становится причиной страхов, И вот пришли к единогласию ученые и сказали, что сердца не
одиночества, неудовлетворенности и т. п. Как это было сказано: выполнят своего предназначения, пока не достигнут своего
Покровителя. И не достигнут своего Покровителя, пока не будут
Если грехи сделали тебя одиноким, здоровыми и невредимыми. И не будут здоровыми и невредимыми,
То оставь их и будь общителен. пока болезни сердец не обратятся в исцеление, а это возможно
только в борьбе со своими страстями. Поистине, страсти
Таким образом, из вышесказанного понятно, что повиновение являются болезнями сердец, а исцелиться от этих недугов,
становится причиной приближения к Господу, Свят Он, и всякий можно только противореча страстям. Ведь, если укрепится
раз, когда усиливается близость — укрепляется общительность. А болезнь, она погубит сердце (т.е. веру) или же ослабит его
ослушания становятся причиной отдаления от Господа, и всякий до предела.
раз, когда увеличивается отдаленность, усиливается и Однако тот, кто удержал душу свою от страстей, то рай—прибежище
одиночество. Поэтому раб чувствует себя одиноко по отношению его. И более того, даже в этой жизни сердце его будет пребывать в
к своему врагу, из-за отчуждения между ними, даже если он и близок блаженстве. Но это наслаждение никак не сравнимо с теми
к нему по расстоянию. А другой находит себя общительным и прелестями, которые ждут в Раю. Это может ощутить только тот, кто
приближенным к тому, которого любит, хоть он и далек от него по насладился ими обоими. И не считай, что слова Всевышнего:
расстоянию. "Ведь праведники, конечно, в благодати! А ведь грешники,
Причина одиночества — завеса, и каждый раз, когда уплотняется конечно, в огне!".
завеса, увеличивается и одиночество. Также и беспечность (Сура "Раскалывание", 13—14аяты}.
становится причиной одиночества, однако, одиночество, вызванное Относятся только к будущей жизни, напротив эти два состояния
ослушанием хуже одиночества, вызванного небрежностью. А (благодать и огонь) относятся ко всем трем стадиям пребывания
одиночество, вызванное многобожием и неверием, хуже одиночества, человека: к мирской жизни, переходящему и вечному миру, И во всех
вызванного ослушанием. трех мирах одни пребывают в благодати, другие — в огне. И есть ли
Если ты найдешь человека, связанного с вышеупомянутыми лучшее блаженство, чем наслаждение сердца? И есть ли мучение
грехами (ослушание, многобожие, и неверие), то увидишь, что его лик хуже, чем страдание сердца? И есть ли мучение хуже, чем страх,
и сердце одиноки, и сам он чувствует себя одиноким, и люди чувствуют тревога и печаль, стеснения груди, удаление от Аллаха и от благ
к нему неприязнь. будущей жизни, которые приходят тогда, когда человек связывает
душу с чем-либо или с кем-либо, помимо Аллаха, и тем самым
отрывается от Него, спотыкаясь и падая? И каждая вещь, с которой
РАЗДЕЛ 36 связалась душа, и полюбила ее, помимо Аллаха, то именно она и
будет причинять человеку скверное наказание.
ОСЛУШАНИЯ ОТКЛОНЯЮТ СЕРДЦЕ
Каждый, кто любит что-либо сильнее Аллаха в ближайшей жизни,
ОТ ПРЯМОТЫ тот будет трижды мучиться этим уже в этой жизни. Сначала он будет
37-е из последствий: другим пагубным последствием грехов, мучиться перед тем, как получит это, затем, если получит желаемое,
является то, что ослушания отклоняют сердце от правдивости и то он будет мучиться, беспокоясь и опасаясь, что это у него отберут
прямоты и делают его болезненным и отклоненным от прямого пути. или он сам потеряет. Потом, рано или поздно, в этом мире все
Сердце так и будет оставаться больным, если не давать ему "пищи", преходяще, поэтому в третий раз человек будет мучиться, когда придет
поддерживающей жизнь. Поистине, влияние грехов на сердце время расставаться с объектом любви. Вот это и есть три вида
подобно влиянию болезни на тело, грехи являются болезнью мучений в ближней жизни.
сердец, а лекарством против недомогания и болезни сердец А что касается переходящего мира, то там начнутся мучения,
является только прекращение совершения грехов. связанные с болью расставания, где уже нет надежды на
возвращение. Он ощутит боль упущения, где осознает, что упустил
 102 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим аль-Джаузий 103
великие благодати, занимаясь непотребными вещами. А также вкусит
скорбь от завесы, которая опустится между ним и Аллахом. Он
РАЗДЕЛ 37
испытает муки томления, где прерываются надежды, и настигают ОСЛУШАНИЯ ОСЛЕПЛЯЮТ РАЗУМ СЕРДЦА
тревога, тоска и печаль. Скорбь, беспокойство, грусть и печаль, так
станут действовать на души, как поедают тело насекомые и черви. 38-е из последствий грехов: наказанием за грехи является также
И все эти ужасы постоянно сопровождают душу человека в этом то, что они ослепляют разум сердца, гасят его свет и преграждают
мире, и в могиле, пока Аллах вновь не возвратит души в их тела. Вот пути к источникам знаний, и не допускают определиться с
тогда мучения перейдут в другую стадию, которая еще ужаснее и направлением прямого пути. Имам Малик сказал имаму Шафи'и, когда
горче. И куда же грешнику до наслаждения того, чье сердце прыгает с ним встретился и увидел его достоинства: "Поистине, я вижу, что
от веселья, радости и общительности со своим Господом, чье сердце Всевышний Аллах пролил на тебя свет, так не туши этот свет темнотой
стремится к Нему, наслаждается любовью к Нему и упокаивается ослушания".
Его поминанием? И у грешника этот свет будет ослабевать и исчезать, а темнота
ослушаний будет сгущаться до тех пор, пока сердце не станет как
Так сказал один из счастливых, когда умирал: "О счастье!" А другой
темная ночь. А сколько же губящих себя падают во тьму и не осознают
сказал: "Если обитатели рая получат что-то подобное этому, то,
поистине, они в прекрасной жизни!". этого? Они подобны слепцам, отправившимся в темную ночь на
гибельную и опасную дорогу. Так кто же спасет их? О, какая же их
Третий сказал: "Несчастны люди мирской жизни, покинули ее и не
ждет быстрая погибель! С грехами будет усиливаться эта темнота и
вкусили ее прелестей, и тем более того, что лучше этого!"
покроет не только сердца, но и органы. Сердце будет покрываться
Другой же говорил: "Если бы короли и их дети знали, в чем мы
мраком, пока не погибнет. А когда сердце погибнет, этот мрак проявит
пребываем, то, поистине, они бились бы с нами за это мечами (чтобы
себя в переходящем мире, наполнив могилу грешника беспросветной
отобрать)".
тьмою. Так сказал пророк, да благословит его Аллах и приветствует,
Другой сказал: "Поистине, в мирской жизни имеется свой Рай, и проходя возле могилы одного человека: "Поистине, обитателям этой
кто же не войдет в него, тот не войдет и в Рай будущей жизни". могилы заполнили ее мраком. И, поистине, Аллах озарит ее моей
И кто же продаст свой дорогой удел за низкую цену — тот будет молитвой над ними"71. (Под молитвой имеется ввиду мольба за них).
обманут полностью в этом договоре, и он сам это увидит — и если у
А когда настанет День возвращения, и будут собраны рабы, лица
тебя нет опыта в оценивании товаров, то спроси у оценщика!
некоторых будут покрыты явной чернотой, такой ужасной, подобной
Удивительно, товар, который с тобой — покупатель его Аллах, а
углю, что увидят ее все остальные. О, какое же это наказание! Разве
цена этому товару — Рай. Посредник, который заключал эту сделку
оно стоило прелестей мирской жизни, пусть даже всех прелестей нам
между покупателем и продавцом и гарантировал уплату от
известных? Вот она, истинная цена неправедной доли в этом мире,
покупателя — это посланник, да благословит его Аллах и
которую он добывает в беспокойствах, трудностях, тревогах, тратит
приветствует. А ведь продал ты ее уже за ничтожную цену, как было
на это драгоценное время, а потом она оказывается подобным часу
сказано кем-то:
сновидения! Да упасет нас Аллах от этого!

И если таково действие самого раба,

То кто же после этого его возвысит ? РАЗДЕЛ 38

Всевышний Аллах сказал: ОСЛУШАНИЯ УНИЖАЮТ ДУШУ И ДЕЛАЮТ ЕЕ

"А кого унизит Аллах, тому нет возвышающего. Поистине, ПРЕЗРЕННОЙ
Аллах делает, что пожелает!".
38-е из плохих последствий грехов: еще одним наказанием за
(Сура "Хадж", 18аят).
грехи является то, что они унижают душу, подавляют ее, утаивают и
делают презренной. Ввергают ее в презрение до такой степени, что с
увеличением грехов душа становится самой униженной и презренной.
 104 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим аль-Джаузий 105
А повиновение, наоборот, развивает, очищает ее и увеличивает. Так заключении и заточении? И сможет ли такой пленник сделать хотя
сказал об этом Всевышний Аллах: бы один шаг в нужном направлении?
"Получил прибыль тот, кто ее очистил; понес убыток тот, кто Если сердце будет заковано в кандалу, то гибель будет
ее утаил". подступать к нему со всех сторон, в зависимости от тяжести его оков.
(Сура "Солнце", 9—10 аяты). Сердце можно сравнить с птицей, которая, только поднимаясь вверх,
Т. е. преуспел тот, кто увеличил душу и проявил ее, возвысив может оказаться в безопасности. Но, чем ниже птица опускается,
повиновением Аллаху, а в убытке оказался тот, кто утаил ее и тем больше разных опасностей ее подстерегает. Так наш пророк, да
презренно отнесся к ней, унизив ее ослушанием Аллаху. Основа слова благословит era Аллах и приветствует, сказал об этом: "Шайтан —
"Тадсия" (сокрытие): то же, что и "Ихфа" (утаивание).Так сказал волк человека"72. Т. е. сердце грешника подобно овце без пастуха,
Всевышний: которая оказалась между волками. Скорее всего, такая овца
погибнет очень быстро. И также раб, если нет у него хранителя от
"Или сокрыть ее в прахе". Аллаха, то его "волк" обязательно растерзает его. А "хранитель от
(Сура "Пчелы", 59 аят). Аллаха" это богобоязненность, она является преграждением, щитом
Поэтому грешник скрывает свою душу в ослушаниях, утаивает ее и крепостью между ним и "волком", и также она спасает от наказания
место и прячется от творений из-за мерзостей, которые он совершил. ближней жизни и будущей. Всякий раз, когда овца ближе к своему
Ведь его душа пред ним провинилась, и провинилась перед Аллахом пастуху, она будет в большей безопасности от волка, и каждый раз,
и Его творениями. А повиновение и благочестие увеличивают душу и когда она будет дальше от своего пастуха, то она ближе к гибели,
возвышают ее, и превозносят ее так, что душа становится самой Поистине, волк всегда хватает овцу, отбившуюся от стада, самую
благородной из всего, что есть, самой большой, самой чистой и дальнюю от пастуха.
самой возвышенной. Но, несмотря на эти достоинства, душа
верующего не превозносится пред Всевышним Аллахом, напротив, Таким образом, всякий раз, когда сердце человека будет вдали
пред Ним она чувствует себя униженной, презренной и ничтожной. от Аллаха, гибель будет приближаться к нему. Но всякий раз, когда
Именно этим унижением добивается душа истинного величия, человек приближается к Аллаху, то и погибель его будет отдаляться
возвышения и благородства. И ничто так не унижает души, как от него.
ослушание Аллаху, и ничто так не увеличивает, облагораживает и Отдаленность от Аллаха тоже бывает различной степени, каждая
возвышает души, как повиновение Аллаху. из них жестче предыдущей. Например, небрежность удаляет сердце
беспечного человека от Аллаха. Но ослушания удаляют сердце от
Аллаха в еще большей степени, нововведения удаляют сердце от
РАЗДЕЛ 39 Аллаха еще дальше, чем ослушания. А лицемерие и многобожие
отдаляют сердце от Господа еще дальше, чем все вместе взятые
ОСЛУШАНИЕ ЯВЛЯЕТСЯ ПРИЧИНОЙ ПЛЕНЕНИЯ вышеперечисленные беды.
ШАЙТАНОМ И ПОПАДАНИЯ В ТЮРЬМУ
СТРАСТЕЙ РАЗДЕЛ 40
40-е из последствий ослушаний: грешник постоянно находится
ОСЛУШАНИЯ — ПРИЧИНА ПАДЕНИЯ
в плену своего шайтана, в заключении своих страстей, и в путах
своей похоти. Он является одновременно пленником, заключенным АВТОРИТЕТА И СТЕПЕНИ ПЕРЕД АЛЛАХОМ И
и узником. Нет узника находящегося в более скверном положении, ЕГО ТВОРЕНИЯМИ
чем пленник, которого пленил самый злейший его враг. А самая
41-е из последствий грехов: ужасным последствием грехов,
тесная тюрьма, это быть в заточении страстей, и самые
является падение авторитета, степени уважения человека перед
тяжелые путы, это — оковы страстей. Так как же будет продвигаться
Аллахом и Его творениями. Ведь самый благородный из творений
к Аллаху и к будущей жизни сердце, которое находится в пленении,
пред Аллахом — это самый богобоязненный, а самый близкий
106 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим аль-Джаузий 107
степенью к Господу — это усердствующий в повиновении. И в РАЗДЕЛ 41
зависимости от повиновения раба он и занимает соответствующий
уровень перед Ним. А если человек ослушивается Его, нарушает ОСЛУШАНИЯ ОТНИМАЮТ У РАБА ЕГО
Его повеления, то такой грешник падает в Его глазах. И Аллах ПОХВАЛЬНЫЕ ИМЕНА И НАВЛЕКАЮТ НА НЕГО
опустит авторитет грешника в сердцах Своих других рабов, а со ПОРИЦАЕМЫЕ
временем даже собственные работники такого человека
перестанут его уважать и подчиняться ему. Он просуществует 42-е из последствий грехов: поистине, они отнимают у раба
среди них самой несчастной жизнью: безвестным, жалким, убогим похвальные имена, почетные (благородные) и навлекают на него
и неуважаемым существом, в жизни которого не будет никаких порицаемые и унизительные имена. Отнимают у него такие имена,
радостей и веселий. Такой порочный, безвестный и жалкий человек как: верующий, благочестивый, праведный, богобоязненный,
навлекает на себя грусть, скорбь и печаль, которые он получил послушный, кающийся, друг; набожный, благородный, поклоняющийся,
за мимолетные прелести ослушаний, за опьянение своими боящийся, возвращающийся (к Аллаху), прекрасный, довольный и т.п.;
страстями. и навлекают на него такие имена, как: распутник, грешник,
противоречащий (повелениям), скверный, совершающий нечестия,
И самая великая милость Аллаха Своему рабу, это когда Аллах
мерзкий, гневный, прелюбодей, вор, убийца, лжец, предатель,
возвышает его поминание среди миров, и поднимает его степень.
педераст, нарушающий родственные связи и бросающий и т.п.
Потому Всевышний выделил Своих пророков и посланников среди
других людей, сказав: Вот они распутные имена и "мерзко имя "распутство" после
веры!" (Сура "Комнаты", 11 аят), которое становится причиной гнева
"И вспомни рабов наших, Ибрахима, и Исхака, и Йа'куба,
Судьи "Дайян", входа в огонь и жизни унизительной и презренной. Те
обладателей благодеяний и проницательности. Ведь Мы
же предыдущие имена, стали основанием для довольствия
очистили их чистым — напоминанием о жилье".
Милосердного, входа в Сады, и привлекли все виды благородных
(Сура "Сад", 45—46 аяты).
качеств для человека. И если не было бы в наказаниях за ослушания
Т.е. наделили их свойствами, такими, как красивое поминание в
ничего, кроме как заслуживания тех имен, и того, что из них вытекает,
этом мире и добрая слава, о которой просил возлюбленный Ибрахим,
то все равно в разуме был бы Запрещающий их. А если бы наградой
мир ему и приветствие, где он сказал:
за повиновение был бы только успех и получение этих имен (т.е.
"И сделай меня языком правды среди последних". благородных) и то, что вытекает из того, то все равно в разуме был
(Сура "Поэты", 84 аят). бы Повелевающий их. Однако никто не лишит того, что Он даровал, и
И также Всевышний сказал, Свят Он, о них и об их детях: не дарует того, чего Он лишил, и никто не сблизит то, что Он удалил,
"И Мы даровали им от Нашей милости и сделали язык истины и не удалит то, что Он сблизил:
для них высоким". "А кого унизит Аллах, тому нет возвышающего. Поистине,
(Сура "Марйам", 50 аят). Аллах делает, что пожелает".
И также сказал Всевышний своему пророку, да благословит его (Сура "Хадж", 18 аят).
Аллах и приветствует:
"И возвысили твое поминание".
(Сура "Разве Мы не раскрыли", 4 аят). РАЗДЕЛ 42
Последователи посланников — для них будет удел из этого, ОСЛУШАНИЕ — ПРИЧИНА СЛАБОУМИЯ
согласно тому, как они унаследовали их наследие, из
повиновения и следования. И всякий, кто будет 43-е из последствий грехов: они влияют особенным образом на
противоречить им, тот упустит свою долю, в зависимости слабость ума. И сравните двух людей, один из которых повинуется
от степени противоречия и ослушания. Аллаху, а другой грешник, то вы найдете, что у повинующегося мысли
здравые, взгляды правильные, принципы незыблемы и правильный
108 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим аль-Джаузий 109
рассудок. Правильность является его чертой. И поэтому мы находим Удивительно, как запутались люди в своих ошибках, ведь если бы
в Коране такие слова, обращенные к обладателям разума и рассудка: они были в здравом уме, то увидели бы, что наслаждение, радость,
"Бойтесь Меня, о, обладатели рассудков!". веселье и прекрасная жизнь связаны с довольством Творца, а боль,
мучения — с Его гневом и недовольством. В Его довольствие рабы
(Сура "Корова", 197 аят).
найдут прохладу своих очей, радости душ, блаженную жизнь сердец,
И также Его слова: прекрасные наслаждения, прелестные существования и изумительное
"Бойтесь же Аллаха, о, обладатели разума — возможно, вы счастье. Если сравнить хотя бы маленькую толику из них с мирскими
будете спасены". усладами, они не будут равноценны. И если сердце получит хотя бы
(Сура "Трапеза", 100 аят). мизерную долю из всего этого, он не захочет мирские наслаждения,
И также Его слова: потому что они не могут послужить эквивалентом. Несмотря на это,
"Но вспоминают только обладатели разума". он больше наслаждается своим уделом из мирской жизни, чем
(Сура "Корова", 269 аят). благоденствуют в ней изнеженные. И это его небольшое наслаждение,
Подобных этим аятам в Коране очень много. не примешивается с тем, с чем примешиваются прелести изнеженных,
Действительно, как же можно назвать разумным человека, если он такими страданиями, как беспокойство, грусть, печаль и
ослушивается, Того, в Чьей пригоршне он находится, и на Его противодействие. Он может преуспеть, получив двойное блаженство
территории он живет, зная, что Аллах видит его и наблюдает за ним? и ожидая два других еще больше прежних. А то, что он испытает в
Он ослушивается Аллаха, ведая о Его осведомленности. Несчастный течение всего этого, то дело обстоит так, как сказал Аллах:
призывает милости Аллаха, чтобы уберечься от Его гнева, но сам при "Если вы страдаете, то и они страдают так, как вы страдаете, при
этом своими поступками вызывает Его гнев и проклятие на себя и том, что вы надеетесь от Аллаха на то, на что они не надеются".
все дальше удаляется от Него. Его прогоняют подальше от дверей (Сура "Женщины", 104 аят).
Аллаха, отдаляют и оставляют без помощи. Постепенно грешник
О, нет бога кроме Аллаха! Какие же слабоумные те, кто продал
остается наедине со своим врагом. Он падает в Его глазах, лишается
жемчуг за навоз, а благовоние за помет. Дружбу стеми, которых Аллах
Его довольствия и любви, упускает прохладу очей близости с Ним,
облагодетельствовал из пророков, правдивейших, мучеников и
успех с Его соседством и лицезрение Его лика в группе приближенных
праведников, он променял на дружбу с теми, кто под гневом и
и многое другое из оказанного почета послушным рабам. И также его
проклятием Аллаха, кому Он приготовил Геенну, и скверное это
постигают другие многочисленные виды наказания для грешников.
местопребывание.
Где же разум того, кто променял постоянное наслаждение и великое
спасение, счастье в обоих мирах на жалкие часы наслаждения, дни
или года, подобные миражу, которые прекращаются, будто сны. Такого РАЗДЕЛ 43
несчастного можно сравнить с умалишенным, хотя настоящий
умалишенный будет более в лучшем положении (ввиду своей ОСЛУШАНИЯ СТАНОВЯТСЯ ПРИЧИНОЙ
безответственности перед Ним — прим. пер.), чем этот несчастный РАЗРЫВА МЕЖДУ РАБОМ И ЕГО ГОСПОДОМ
грешник.
44-е из последствий грехов: одним из самых великих наказаний
А что касается влияния грехов на слабость ума, то на первый
за ослушания является то, что они становятся причиной разрыва
взгляд и не заметно, насколько слабы умом большинство людей. Если
между рабом и его Господом, Благословен Он и Велик. И если
бы большинство людей вели праведный образ жизни, то грешники
произойдет этот разрыв, то прекратятся все причины осуществления
среди них резко бы отличались своими слабостями. Но, к сожалению,
каких-либо благ и свяжутся с ним основания зла. И на какой же успех,
сегодня ситуация такова, что ослушание стало массовой проблемой,
благоденствие и прекрасную жизнь будет рассчитывать тот, у кого
эпидемия слабоумия превратилась во всеобщее бедствие.
разорвались основания благ, и прервались они с Его Покровителем, в
Сумасшествие стало профессией (проституция, воровство, грабеж,
котором он нуждается каждое мгновение ока. Ведь не найдет он
гомосексуализм — прим. пер.)73.
другой замены. А когда у человека не будет связи с Создателем, тогда
110 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим аль-Джаузий 111

к несчастному прицепятся причины зла, и враги подступят к нему со И также Он сообщил нам со словами:
всех сторон, другом ему станет его же враг, а Покровитель откажется "И совратился с пути Господа своего".
от него. О, если бы знала душа, сколько разных проблем, болей и (Сура "Пещера". 50 аят).
мучений принесет разрыв связи с Господом и связь с Его врагом!
Сказали некоторые предшественники: "Положение раба таково, что И тем самым разъяснилось, что у человека даже не одна, а
он как будто брошен между Аллахом и шайтаном. Если от него совокупность двух причин для вражды с Иблисом, с одной стороны, —
отвернется Аллах, то несчастного подбирает шайтан, а если Аллах враг Аллаха, с другой, — враг человека. Разве каждой из этих причин в
покровительствует человеку, то шайтан не в силах ему навредить". отдельности не достаточно для непримиримой вражды с Иблисом? Так
Так сказал об этом Всевышний в Коране: насколько надо же быть безумным, чтобы продолжать угождать
"И вот Мы сказали ангелам: "Поклонитесь Адаму!" И шайтанам, меняя покровительство Аллаха на зло своего врага.
поклонились они, кроме Иблиса. Был он из джиннов и Действительно, плохая это замена несправедливых.
совратился с пути Господа своего. Неужели вы возьмете его и Очевидно, что под этим обращением лежит вид изящного
его потомство защитниками вместо Меня. Они для вас — враги. удивительного упрека, а это слова:" Я стал враждовать с Иблисом,
Плоха для несправедливых замена!". после того, как он не поклонился вашему отцу Адаму, вместе с Моими
(Сура "Пещера", 50 аят). ангелами. Следовательно, его (Иблиса) вражда из-за вас. А в
В вышеприведенном аяте Аллах сообщает: "Я уважил вашего отца конечном итоге этой вражды вы заключаете с Иблисом и его
(Адама), поднял его достоинство, превознес его над другими и потомством дружественный договор (угождая ему в неповиновении
приказал всем Своим ангелам поклониться Ему, оказав ему почет и Великому Создателю)?!
уважение. Все ангелы подчинились Мне, но отказался от повиновения
Мне — Мой враг и ваш враг. Он ослушался Моего повеления, и вышел
РАЗДЕЛ 44
из Моего повиновения. Так как после этого он (Иблис) будет делать
вам благое? Зачем же вы берете его и его потомство друзьями вместо ОСЛУШАНИЯ УНИЧТОЖАЮТ БЛАГОСЛОВЕНИЯ
Меня? И почему вы повинуетесь ему, ослушиваясь Меня, непрерывно
следуете за ним, противореча Моему довольствию, а ведь он для вас РЕЛИГИИ И МИРСКОЙ ЖИЗНИ
самый злейший враг?! И вы угождаете Моему врагу, в то время, когда 45-е из пагубных последствий: еще одним наказанием за грехи
Я повелел вам враждовать с ним". является то, что они уничтожают благословения жизни, пропитания,
А кто будет дружить с врагами Всевышнего Аллаха, тот окажется знаний, деяний и повиновения.
несчастным, таким же, как враг Всевышнего. Поистине, любовь к Одним словом, грехи уничтожают благословение религии и мирской
Аллаху и повиновение не будут полными, пока не станет раб, жизни, поэтому грешник находится в наименьшем благословении 8
враждовать с врагами Аллаха и дружить с Его приближенными. своей жизни, религии и мирской жизни. Именно по причине ослушаний
Ну, как же ты можешь утверждать, что являешься приближенным к Аллаху, людей, благословения уходят с земли. Так сказал об этом Аллах,
в то время, когда ты постоянно угождаешь Его врагам? Действительно, Благословен Он и Велик:
это не совместимые вещи, так как вражда между приближенными Аллаха "А если бы обитатели селений уверовали и боялись Бога, Мы
и Его врагами больше, чем вражда между волком и овцой. открыли бы им благословения неба и земли".
Так как же, зная все это, разумный человек будет продолжать (Сура "Преграды", 96 аят).
дружить со своим врагом и с врагом своего единственного А также сказал Всевышний:
Покровителя?!
"А если бы они устояли прямо на пути, Мы напоили бы их
О мерзости этой дружбы уведомил нас Всевышний, в Коране
водой обильной, чтобы испытать их об этом".
следующими словами: (Сура "Джинны", 16—17аяты).
"Они для вас — враги".
(Сура "Пещера", 50 аят).
 112 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим аль-Джаузий 113
В достоверном изречении нашего пророка, да благословит его Аллах его приспешники являются поручившимися за грешников, и, в какой-
и приветствует, говорится: "Поистине, раб лишается пропитания из- то степени, шайтаны имеют над ними власть. Его чеки вложены в
за грехов, которые он постиг". этот банк, в его служащий персонал и вкладчиков. Если с чем-либо
В другом хадисе приводится, что пророк, да благословит его Аллах связывается шайтан, это означает, что благословение этой вещи
и приветствует, сказал: "Поистине, Джибриль, мир ему и приветствия, стерто. Поэтому в шариате велено начинать каждую вещь с
вдохнул моей душе, что не умрет ни одна душа, пока не завершится упоминания имени Всевышнего Аллаха: перед едой, питьем,
ее пропитание, так бойтесь Аллаха и будьте краткими в просьбе; ведь одеванием, при посадке на транспорт и интимной близостью.
то, что у Аллаха получается только повиновением Ему. И поистине Поистине, при упоминании имени Аллаха приходит благословение и
Аллах сделал радость и отраду в довольствие и вере, а тревогу и убегает шайтан. И никто не в состоянии изменить эту
печаль в сомнении и гневе"74. закономерность. А каждое дело, которое совершается не ради лика
Как уже приводилось в вышеупомянутом асаре, который упомянул Аллаха, изымается оттуда благословения, ведь Господь Сам Один
имам Ахмад в своей книге "Китаб-уль-зухд": "Я, Аллах, если доволен, дает благословения, и все благословения от Него, все, что связано
то благословлю, и нет Моему благословению конца, но если Я с Ним, благословенно. Благословенно Его слово, благословенен Его
разгневаюсь, то прокляну, и Мое проклятие достигает седьмого колена". посланник, да благословит его Аллах и приветствует, благословенен
Обширность пропитания и деяния берутся во внимание небольшим его верующий раб, который приносит пользу Его созданиям,
количеством их совершения, и также долгая жизнь не количеством благословенен Его Запретный Дом (байт-уль Харам), благословенна
месяцев и годов, однако обширность удела зависит от благословения земля Его египетская-аш-Шам-, которую Он описал "благословенной"
Аллаха. в шести аятах Своей Книги 75 .
Предшествовало, что жизнь раба это и есть срок его Он Один является благословляющим, и благословенно только то, что
существования, и нет истинной жизни у тех, кто отвернулся от связано с Ним, я имею ввиду Его божественность, любовь и довольствие.
Создателя, и занялся чем-то другим. Даже жизнь животных лучше, Ведь в ином случае вся Вселенная связана с Его Господственностью и
чем жизнь такого несчастного. Здесь под словом "жизнь" мы Творением. А все, что Он отдалил от Себя из личностей, слов и деяний
рассматриваем не просто временной отрезок существования, а имеем нет в них благословения и блага, а что было близко к этому, в ней имеется
ввиду жизнь сердца и души. И нет жизни у сердца, кроме как с благословение согласно его близости с Ним.
познанием своего Творца, кроме как с любовью к Нему, с поклонением Противоположность благословению — проклятие. Самыми
Ему Единственному, возвращением к Нему, поминанием Его наилучшим далекими от блага и благословения являются земля, которую проклял
образом, близостью с Ним. А потеря этой жизни означает, потерю всего Аллах, или личность проклятая, или деяние, проклятое Аллахом. И
благого. И нет замены такой потере, даже если бы, вместо этой жизни, все что было связано с этим проклятием, или близка от него, нет в
дали этому человеку все удовольствия и радости мирской жизни. них благословения.
Всему, что упустит раб, есть ему эквивалент, но если его минует Аллах, Он проклял врага Своего Иблиса и отдалил его от Себя, и каждый,
то ничто не послужит Ему заменой. кто приблизится к нему, получит соответствующий удел с этого
Так как же нуждающееся создание может служить тебе заменой проклятия.
Богатой личности, и беспомощный не заменит тебе Могущественного. Отсюда у ослушаний великое воздействие в уничтожении
А мертвый не равен Живому, который не умирает. Сотворенный, ничто благословения жизни, пропитаний, знаний и деяний. Время, в котором
не возместит тебе от Творца, и тот, у кого нет истинного бытия и ничем ослушались Аллаха, или имущество, которым согрешили, или все, что
не владеющий не заменит тебе Того, Чье богатство, жизнь, стало поводом для ослушаний, как тело, титул, знание, или деяние, то
совершенство, бытие и милость из неотъемлемых Его качеств. Что убыток и потерю из всего этого понесет он сам. И только там он
же может тебе возместить тот, кто не владеет даже пылинкой от Того, извлечет пользу из своей жизни, имущества, силы, положения, знания
кому принадлежит власть небес и земли? и деяния, где он повиновался Аллаху.
Ослушания Аллаху стали причиной уничтожения благословения в Вот поэтому среди людей есть такие, которые живут по сто лет
пропитании и соответственно в сокращении срока жизни. Сатана и или приблизительно столько же, а его подлинная жизнь не достигает,
 114 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ
Ибн Кайим аль-Джаузий 115
возможно, и десяти лет. Подобно тому, как кто-то из них владеет
Однако в этом вопросе многие ошибаются, считая, что совершив
несметным капиталом имущества из золота и серебра, а в реальности
один большой грех, а затем исправив его несколькими видами
его сумма не превышает примерно и тысячи дирхамов, и также
касательно титула и знания. повиновения, можно достичь прежнего уровня. Раб так глубоко может
скатиться вниз, дальше, чем расстояние между востоком и западом,
Приводится в хадисе Тирмизий, что пророк, да благословит его между небом и землей, что после этого проделанный подъем на
Аллах и приветствует, сказал: "Мир этот проклят и проклято все, что в тысячи уровней не будет равноценным одному такому спуску. Как
нем есть, кроме поминания Аллаха, и того, что этому способствует, и приводится в "Сахихе"76 от пророка, да благословит его Аллах и
знающего и приобретающего знания". приветствует, что он сказал: "Поистине, раб может сказать слово, не
В другом асаре сказано: "Мир этот проклят и проклято все, что в нем придавая ей значения, как этим он упадет в ад, дальше чем расстояние
есть, кроме того, что было ради Аллаха", а это и есть Его особенное между востоком и западом".
благословение. И да поможет нам Аллах, и на Него мы полагаемся.
Так какой же подъем будет равен этому падению? А такие падения
происходят у человека постоянно, однако среди людей бывают такие,
РАЗДЕЛ 45 чей спуск происходит в беспечность, и если он очнется, он вновь
возвращается в свой уровень или даже выше прежнего, в зависимости
ОСЛУШАНИЯ ЯВЛЯЮТСЯ ПРИЧИНОЙ от его пробуждения.
БЕСЧЕСТЬЯ, УНИЖЕНИЯ И ПРЕЗРЕНИЯ Бывают среди них такие, чей спуск происходит в дозволенные вещи,
однако он не использует их для повиновения; и вот если он вернется
46-е из их последствий: грехи ввергают человека в низшее к повиновению, вновь окажется на своем прежнем уровне, а может
положение, после того, когда он был готов возвыситься. Поистине быть и не достигнет его, но возможно что поднимется еще выше.
Аллах разделил Свои творения на два вида: возвышенных и низких. Энтузиазма может оказаться больше, чем раньше, или меньше, или
Возвышенных Он поселил в высоких жилищах, а низких устроил в же соответствовать прежнему уровню.
нижайших местопребываниях. Повинующихся рабов Он сделал
Есть такие, чье падение происходит в ослушание маленькое или
возвышенными в мирской жизни и в будущей, а грешников сделал
большое; чтобы попасть на прежний уровень, ему требуется искреннее
низкими в обоих мирах. Подобно тому, как Он устроил повинующихся
покаяние и правдивое обращение(к Аллаху).
рабов самыми благородными для Него созданиями, то точно также
Разошлись люди (знания) по данному вопросу на два мнения:
грешников Он сделал самыми презренными из творений. Первым Он
сможет ли он после искреннего покаяния опять вернуться на прежний
дал величие, а вторым — бесчестье и унижение, как приводится в
уровень, опираясь на то, что покаяние стирает следы прежних грехов
"Муснаде имама Ахмада" из хадиса Абдуллы ибн Амру от пророка, да
и выводит их в отсутствие, или же он не достигнет прежнего уровня?
благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: "Я послан с
Во втором случае беря во внимание то, что влияние покаяния
мечом перед Судным часом, и мое пропитание устроено под сенью
действует только на отмену наказания, а тот уровень, который его
моего копья, а тем, кто противоречил моему повелению, им
миновал, ему уже не достичь.
установлено унижение и презрение".
Первая группа сказала: "Решение этого вопроса в том, что он был
Всякий раз, когда раб совершает ослушание, он опускается вниз, и готов во время своих ослушаний заняться повиновением для
так продолжает он спускаться, пока не окажется в самом нижайшем дальнейшего подъема, чтобы взобраться еще выше, суммой своих
уровне. И каждый раз, когда он начинает совершать повиновение, он прошедших деяний; он наподобие человека, который получает
поднимается на одну степень, и так он будет продолжать подниматься, прибыль каждый день в совокупности всем своим имуществом,
пока не окажется в высочайших уровнях. которым он владеет всякий раз, когда увеличиваются деньги
В дни своей жизни раб может вобрать в себя и подъем, и спуск, и увеличивается и прибыль. В период его ослушания произошел подъем
какая из них возобладает, он и будет принадлежать к этой категории. и увеличение прибыли — итог всех своих деяний. Если он возобновит
Не сравнятся тот, кто поднялся на сто уровней и спустился на одну, и деяние, то возобновит и подъем со спуска, а ведь до этого он
тот, кто совершил обратное. поднимался из вышины, и между ними имеется великое расстояние".
 116 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим аль-Джаузий 117
Другая группа сказала: "Пример этому, это как два человека, Он придет к выводу, что те наказания, которые он заслуживает,
поднимающиеся по лестнице, у которой нет конца. Оба они находились не выдержат даже мощные горы, а тем более он, слабый и
на одной ступени, и вот один из них спустился на один уровень вниз, беспомощный раб. Даже за маленький содеянный грех, он поплатится
а затем продолжил подъем, и, поистине, тот, который не спускался за него перед Великим, у которого нет равных, Большим, больше
непременно окажется выше его". которого никого и ничего нет, Могущественным, нет никого
И рассудил приемлемым решением шейх-уль-ислам ибн Таймия, могущественней Его и красивее, Облагодетельствующим всеми
да помилует его Аллах, между этими двумя группами, сказав: видами милостей маленькими и большими. Из самых мерзких,
"Правильным выводом будет то, что среди покаявшихся одни ужасных и гнусных вещей, когда знатным, почтенным и уважаемым
вернутся к уровню еще выше прежнего, другие — на прошлый уровень, людям платят за их доброе дело злом, это считает отвратительным
а некоторые и бывшего уровня не достигнут". как верующий, так и неверующий.
Я сказал: "Это в зависимости от совершенства силы кающегося, и как Самые низкие из людей и самые порочные те, кто платит за добро
это ослушание повлияет на раба. Если оно послужит ему поводом для дурным поступком, так как же теперь с Великим небес и земли,
унижения пред Аллахом, смирения, обращения к Нему, откроет ему путь к Владыкой и Богом небес и земли? И если бы не Его милость,
предостережению, страху, и укрепившись, эти вещи вернут покаявшегося преобладающая над Его гневом, и прощение, операжающее Его кару,
на еще более высокий уровень выше прежнего. И станет он после покаяния то разверзнулась бы земля с теми, кто отплатил Аллаху
еще лучшим, чем был до совершения греха; и даже может быть грех в его неподобающим деянием, и если бы не Его кротость и прощение, тогда
праве оказался милостью, ведь, поистине, он очистил его от болезни сотряслись бы небеса и земля из-за ослушаний рабов.
тщеславия, и избавил его от веры в свои силы и в свои возможности. Грех
Всевышний Аллах сказал:
также послужил причиной смирения, склонив его голову, унизил и преломил
его на пороге Своего Господина и Покровителя. Этот грех дал ему познать "Поистине, Аллах держит небеса и землю,чтобы они не
реальное состояние и показал ему его крайнюю нужду в оберегании Своим исчезли. А если бы они исчезли, то никто бы их не удержал после
Господином и Покровителем, как он нуждается в его прощении и Него; Он ведь — кроток, прощающ!".
помиловании. Он поймет, как ослушания вывели с его сердца силу (Сура "Ангелы", 41 аят).
повиновения. Покаяние приведет его к тому, что он узнает, как он гордился Вдумайся над тем, как завершился этот аят двумя Его именами, а
над другими, и видел себя лучше их. Это ослушание остановило его перед это Кроткий и Прощающий, ведь под ними лежит смысл: что если бы
Господом в числе других грешников, и он стоит с опущенной головой перед не Его кротость к преступникам и прощение к грешникам, тогда не
Ним, стесняясь Его, страшась, презирая свое повиновение, находя великим удержались бы небеса и земля?
содеянный грех, познав себя порочным и несовершенным, а его Господь И ведь уже Он сообщил, Свят Он, о некоторых безбожиях Своих рабов
—Один в совершенстве и хвале и в воздаянии". "Небеса готовы распасться от этого, и земля разверзнуться, и
Как было сказано: горы пасть прахом".
(Сура "Мариям", 90 аят).
Предпочел Аллах исполнение (обещаний) и хвалу, Только за один совершенный грех, Аллах Превеликий изгнал из
А упрек Он направил человеку. рая наших праотцев за то, что они противоречили Его запрету, и также
Иблиса, Он прогнал его за один грех, прогнав из владычества небес и
И какая бы милость после этого ни достигла его, как он посчитает земли, за его противоречие Его приказу, ну, а мы — эй, скудоумные —
ее обильным для себя, он будет видеть себя не заслуживающим ее, подобны сказанным словам поэта:
и не достойным!
А какая бы месть или бедствие не настигла бы его, как он будет Увеличиваем грехи, надеясь получить
уверен в себе, что он заслуживает еще больше этого, и даже посчитает, Вечные сады блаженства.
что его Покровитель хорошо с ним обошелся, раз не наказал его в А ведь за грех содеянный один,
соответствии его греху или не дал хотя бы вкусить часть этого! Он прогнал с владычества верховного, праотцев наш
118 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим аль-Джаузий 119

Смысл всего сказанного заключается в том, что раб после А это потому, что повиновение—это крепость Господа, Благословен
покаяния может оказаться лучше, чем до совершенного греха и Он и Велик, и укрывшийся в ней, раб будет в безопасности.
выше уровнем, но возможно, что грех ослабит его пыл, обессилит Покинувший крепость, тут же станет жертвой разбойников и других
его решимость и вызовет болезнь сердца. Тем самым лекарство напастей, и степень опасности будет напрямую зависеть от ослушания
покаяния не произведет на него воздействия вернуться к Аллаха. И не будет у человека никакой возможности спастись или
прежнему здоровому состоянию, и он не достигнет своего былого отвести от себя беду.
уровня. А может и исцелиться от болезни, и поправить свое Поистине, поминание Аллаха, повиновение Ему, милостыня,
здоровье, и этим он опять вернется к прежним деяниям и наставление невежественного, повеление одобряемого и запрещение
достигнет предыдущего уровня. порицаемого — все это защита, охраняющая раба. Это наподобие
Все это, если нисхождение было только в ослушания, а если его силы (иммунитета), которая защищает тело от болезней и
сошествие было в вопросе основе веры, как, например, сомнения, противодействует им, и если же исчезнет эта защитная реакция
колебания и лицемерие; то это такой спуск, где он больше не поднимется, организма, возобладает болезнь и настигнет гибель.
кроме как с восстановлением своей религии с самого начала. Поистине, причины вызывающие скверные и хорошие деяния,
теснят друг друга, и кто из них возобладает, тому и перейдет власть.
Если хороших деяний окажется больше, то защита человека будет
РАЗДЕЛ 46 сильней. Ведь, поистине, Аллах защищает тех, которые уверовали, и
вера — это слова и деяния, в зависимости от силы веры будет и
ОСЛУШАНИЯ ВООДУШЕВЛЯЮТ ПРОТИВ степень защиты. И да поможет нам Аллах!
ЧЕЛОВЕКА ВСЕХ ОКРУЖАЮЩИХ
47-е из пагубных последствий грехов: то, что разные создания
РАЗДЕЛ 47
(животные птицы, джинны и люди) набираются храбрости и выступают
против грешника, хотя до этого они не осмеливались даже думать ОСЛУШАНИЯ ПРЕДАЮТ ЧЕЛОВЕКА В
об этом. И осмеливаются против него шайтаны, придумывая соблазны
НЕПОДХОДЯЩИЙ МОМЕНТ
и устрашения, наводя на него грусть и заставляя забыть те вещи, в
которых заключены благосостояние человека. На раба покушаются 48-е из плохих последствий грехов: это то, что они предают
шайтаны, подталкивая его к ослушаниям Аллаха различными раба в самый неподходящий момент. Поистине, каждый нуждается
соблазнами. в познании того, что именно приносит ему пользу или вред в его
Также против него осмеливаются шайтаны из числа людей, со мирской жизни и в будущей. Самые знающие из людей те, кто знает
всеми им доступными способами вредительства, в его отсутствии и подробно об этих вещах. А самые сильнейшие из людей и самые
в присутствии. Против раба выступят даже члены его семьи, как слуги, проницательные те, кто силен над самим собой и своими
дети, его соседи и даже животные. желаниями, кто использует душу свою и свои желания только в
Один из предшественников сказал: "Поистине, когда я ослушиваюсь тех вещах, где есть польза, и удерживают душу от того, что ей
Аллаха, влияние этого я вижу в характере моей жены и в услужливости принесет вред.
моего верхового животного". Все люди обладают различными познаниями, имеют разные
Дерзость по отношению к нему начинают проявлять представители желания и страсти, и самый мудрый из них тот, кто знает причины
власти, применяя к нему различные виды наказания, в которых если счастья и несчастья, а крепколобый тот, кто предпочел ближнее
они будут справедливы, то накажут его по законам Аллаха. Также будущему. Когда наступает время приобретения полезных знаний, в
осмеливается против грешника сама его душа, которая ожесточается этот необходимый момент ослушания предают грешника. Грехи
против него. Желая ей блага, он все равно не сможет заставить ее становятся помехой сделать правильный выбор в пользу высокого,
слушаться и подчиниться ему, что, в конечном результате, приведет благородного и вечного удела, и человек сам выбирает низкую,
человека к гибели, хотел он этого или нет. запутанную жизнь, так и не отличив полезное от вредного.
 120 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим аль-Джаузий 121
Когда раб попадает в несчастье, он пытается избавиться от этого он не сможет исчерпать всю их возможность, чтобы защититься,
ом рачительного состояния, вот тут то, его и предают сердце, душа и потому что сил у них не окажется. И вот здесь есть еще одна страшная,
органы. Это наподобие человека, вынужденного защищаться мечом тяжкая и горькая вещь: это когда сердце и язык предают человека
от врага. Чтобы оказать сопротивление подступившему врагу, человек при смерти, при переходе к Аллаху. В этот момент человеку станет
пытается вынуть свой меч из ножен, но не может сделать этого по трудно произнести свидетельство шахада, и такие случаи наблюдали
причине ржавости клинка. Тогда он вынужден безоружным встречать многие очевидцы. Вот несколько примеров:
вооруженного врага, который и убьет его беспощадно. Одному человеку, лежавшему при смерти, сказали: "Скажи: "Нет
И также сердце, имеет свойство ржаветь от грехов и становиться бога, кроме Аллаха". На что он ответил: "Оох, оох, я не в силах сказать
ослабленным от болезней. При необходимости битвы с врагом, он не это!".
сможет оказать сопротивления, из-за отсутствии снаряжения. А ведь Другому подсказали: "Скажи: "Нет бога, кроме Аллаха", а он ответил:
раб сражается, борется и наступает именно своим сердцем, а органы "Тебе шах, ладья, я тебя победил...", —а затем умер!".
следуют за ним. Если у короля нет силы для сопротивления, что же Другому же сказали: "Скажи: "Нет бога, кроме Аллаха". А он ответил:
тогда произойдет с теми, у кого вообще нет и короля?
Душа имеет свойство оскверняться страстями и ослушаниями, и Возможно, сказавший это однажды уже устал.
ослабевать — я имею ввиду душу упокоившуюся, но есть также и душа, А где же дорога к бане Минджаба ?
повелевающая зло, которая усилятся и ожесточается. Всякий раз,
когда усиливается эта сторона души, другая ослабевает, в итоге А другому сказали: "Скажи: "Нет бога, кроме Аллаха", а он начал
власть и распоряжение переходят к (душе), повелевающей зло. петь песню и напевать "Та-та на, тан-та-та ...", — пока не умер".
Если упокоившуюся душу сразит смерть (имеется ввиду губящие А когда это свидетельство попросили произнести другого, лежащего
страсти), она присоединит ее в разряд мертвых в переходящем мире при смерти, он ответил: "Мне не даст пользы то, что ты говоришь, я не
и в будущей жизни, и это будет жизнь, не приносящая ему никакой оставил ни одного ослушания, которое бы не совершил?!", после этого
пользы, и ею он только будет испытывать страдания. он умер, так и не сказав его! А когда попросили другого произнести
Смысл всего сказанного заключается в том, что раб, если попадет эти слова, он ответил: "Это меня не защитит, я никогда не совершал
в бедственное трудное положение или в беду, то его предадут ради Аллаха намаз?" — и умер, не сказав слова свидетельства!
собственные же сердце, язык и органы, воспрепятствовав ему к И также одному подсказали об этом, на что он ответил: "Я не верю
спасительным действиям. Его сердце не сможет полагаться на в то, что ты говоришь", — и не сказав шахаду умер!
Всевышнего Аллаха, или обратиться к Нему, он не сдружится с Ним и Когда эти слова свидетельства попросили сказать другому, он
не пожелает покориться, унизиться и преломиться перед Аллахом. ответил: "Всякий раз, когда я хочу сказать свидетельство, мой язык
Ему не подчинится его язык для зикров (поминания), но даже если он не говорит его!".
и воспроизведет языком, то не соберет сказанное между языком и Мне сообщил один из очевидцев, который был при смерти одного
сердцем. Сердце до такой степени удушится, что окажет влияние на из попрошаек, что тот стал говорить: "Ради Аллаха, дай монетку, ради
(искреннее)произнесение поминаний, в итоге сердце и язык не смогут Аллаха, дайте монетку, ради Аллаха", — пока не умер!
осмыслить и сосредоточиться на сказанном. Произношение Также мне сообщил один торговец, присутствовавший при смерти
поминаний, обращения с мольбой, начнут вываливаться из сердца своего родственника, что в ответ на просьбу произнести слова
этого невнимательного рассеянного и небрежного раба. Если он свидетельства, он ответил: "Этот отрез (материи) дешевый, а этот
обратится за помощью к органам, то и они не подчинятся и не станут товар хороший, это такой ...", — и так пока не умер!
ему повиноваться. Субхан Аллах! Сколько людей в этом увидели назидание? А ведь
Все это последствия грехов и ослушаний. Представьте себе то, что сокрыто о состоянии умирающих еще более ужасно.
человека, обладающим войском, которое защищает его от врагов. И вот раб Аллаха, находясь еще в состоянии здравого ума,
Если он пренебрегает им, забросит, оставив их без помощи и не станет сообразительности, когда он полон энергии, все же позволяет шайтану
получать сведения об их боеготовности, то при наступлении врагов, укрепиться в нем, совершает грехи по его наущению, где сатана сделал
122 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим аль-Джаузий 123

небрежным его сердце и язык к поминанию Аллаха. Так что же теперь Ты был небрежен во время сеяния посевов и что же ты
будет с ним, когда покинут его силы, а сердце и душа будут пребывать теперь пожнешь,
в предсмертных муках извлечения (души)? Вот тогда бросит против Когда станут судить людей. И самая поразительная
него шайтан последние свои силы и энергию, сконцентрирует в нем вещь в тебе,
все, на что он способен, чтобы лишить несчастного последнего шанса Твой аскетизм для будущей жизни.
на спасение. И это будет кульминацией всех дел, и в этот момент И это все по глупости твоей, ей-богу,
шайтан соберет всю свою мощь. Так чем же собираются противостоять Подобно обделенному в торговле, понесшему ущерб.
шайтану в этот момент грешники? Каким образом они надеются
спастись? И здесь уместно напомнить такие слова нашего Господа:
РАЗДЕЛ 48
"Аллах утверждает тех, которые уверовали, словом твердым
в жизни ближней и в жизни дальней; и сводит с пути Аллах ОСЛУШАНИЯ ОСЛЕПЛЯЮТ СЕРДЦЕ И
неправедных, и делает Аллах, что желает".
ОСЛАБЛЯЮТ РАЗУМ
(Сура "Ибрахим", 27 ант).
Так как же Аллах, Свят Он, будет содействовать хорошему концу 49-е из плохих последствий грехов: то, что они ослепляют
того, чье сердце Он сделал небрежным к Своему поминанию, и он сердце, а если же не ослепят до конца, обязательно ослабят разум
последовал за своими страстями, и стало его дело тщетным?!! О, как человека. И мы уже говорили, что грехи в обязательном порядке рушат
далеко его сердце от Аллаха, беспечно по отношению к Нему, в сердце, а когда оно ослепляется и ослабевает, человек перестает
подлинности он поклоняется своим желаниям и является пленником воспринимать прямой путь и не находит в себе силы на исполнение
своих страстей. Язык этого грешника высох без поминания долга пред Господом и перед другими.
Всевышнего, органы его вместо выполнения повиновений заняты Поистине, совершенство человека связано с двумя особыми
ослушаниями. Так откуда же у такого несчастного будет хороший конец качествами: отличить истину от лжи, и отдать ей предпочтение.
жизни? А ведь страх перед скверным концом преломляет спины Различие степеней творений пред Всевышним Аллахом в мирской
богобоязненных, тогда как несправедливые злодеи, как будто бы жизни и в будущей, зависит от их расхождения в этих уровнях. И
подписали с Господом договор о безопасности! именно этими двумя качествами восхвалил Аллах, Свят Он, Своих
пророков:
"Или у вас клятвы над Нами, доходящие до дня воскресения?
Поистине, для вас — то, что вы сами рассудите! Спроси их, кто "И вспомни рабов наших, Ибрахима, и Исхака, и Йа'куба,
из них это подтверждает". обладателей благодеяний и проницательности".
(Сура "Сад", 45—46 аяты).
(Сура "Письменная трость", 39—40 аят).
Как было сказано: "Обладатель благодеяний": т. е. сильный в претворении истины
в жизнь, а обладатель "проницательности": благоразумные в религии.
О посчитавший себя спасенным, В зависимости от степени развития этих двух качеств, людей можно
Совершая мерзкие деяния, подразделить на четыре категории:
Разве доставили к тебе подпись, Первые — это самые благородные из творений, занимающие
Подтверждающую твою безопасность. почетные места перед Аллахом.
Ты вобрал в себе двe вещи: Вторая категория — это полная противоположность первой. У этих
Безопасность и следование желаниям. несчастных нет разумности в религии и силы на осуществление
А ведь даже одна из них истины. Эта категория является большинством среди творений, у них
Уже в состоянии погубить человека. пелена на глазах, лихорадка в душах и болезнь в сердцах. Они
Знай, что благочестивые находятся на тропе страха. притесняют людей в странах, завышают цены, дружба с ними не
А на этом пути тебя нет. По глупости твоей приносит никакой пользы, кроме позора и бедствия.
 124 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим аль-Джаузий 125
Третья категория — это тот, у которого есть проницательность в довольствовались мирской жизнью, и упокоились в ней. Он станет
познании истины, однако он слаб, поскольку нет у него силы, воплотить небрежным к Аллаху и Его знамениям, и оставит приготовления к
ее в жизнь и призвать к этому людей. Он верующий, но слабый, а встрече с Ним.
сильный верующий лучше и ближе к Аллаху, чем он. И даже если не было бы за грехи никакого другого наказания, кроме
Четвертая категория — это тот, у кого есть сила, энергия и этого, то было бы уже достаточно, чтобы образумиться и оставить
решимость, однако у него слаба проницательность в религии, и потому ослушания. И да упасет нас Аллах.
он не в состоянии различить между приближенными Милосердного и Повиновения Аллаху, в свою очередь, озаряют сердце повинующегося,
друзьями шайтана. Он принимает каждое черное пятно за финик, проясняют его, даже полируют, укрепляют и оттачивают так, что оно
каждое белое — за сало, злокачественную опухоль он может принять становится, как блестящее зеркало в своем сверкании и блеске, и
за жир, а полезное лекарство принять за яд. заполняется он светом. Если приблизится к нему шайтан, то его поражает
И никто из всех перечисленных категорий, кроме первой, не годится луч света из сердца, подобный тому светочу, который поражает
для того, чтобы быть вождем в религии, или же хотя бы быть в подслушивающего на небесах, шайтан удирает от этого сердца быстрее,
авангарде призыва. чем волк от льва, а если шайтан не поспешит убраться, то обладатель
Всевышний Аллах сказал: такого сердца поражает его замертво. Тогда собираются вокруг падшего
"И сделали Мы из них имамов, которые ведут по Нашему другие шайтаны и спрашивают другу друга: "Что с ним случилось?". Им
повелению, за то, что они были терпеливы и уверены в Наших отвечают: "Его поразил человек, в нем взгляд человека!".
знамениях".
(Сура "Поклон", 24 аят). Одним взглядом из сердца
Всевышний сообщил о том, что терпением и уверенностью Благородного излучающего свет,
получили они имамат в религии, и Аллах, Свят Он, сделал их Сгорает сверканием ее заживо шайтан.
исключением из разряда потерпевших убыток, и поклялся Он эпохой,
а это время труда тех, кто в убытке, и тех, кто получает прибыль, и Разве такое сердце, от которого спасаются бегством шайтаны,
также все остальные понесут убыток. сравнится с сердцем с темными краям, и охваченным страстями,
Всевышний Аллах сказал: которое шайтан сделал родным жилищем себе и поселился в нем.
Когда человек просыпается, его приветствует шайтан со словами: "Ты
"Клянусь эпохой, поистине, человек ведь в убытке, кроме тех, пожертвовал собой ради друга (шайтана), и поэтому не спасешься
которые уверовали, и творили добрые дела, и заповедовали ты ни в мирской жизни ни в будущей".
между собой истину, и заповедовали между собой терпение!"
(Сура "Предвечернее время", 1—3 аяты). Чета твоя неразлучна с тобой в мирской жизни
Обратите внимание, Аллах не ограничился тем, указав их знание в И после этого — в Судный день,
истине и призыв к терпению, но Господь, еще и отметил их как людей В Геенне мы вместе, ты спутник мой,
"заповедующих" это друг другу, т. е. побуждающих друг друга к этому. Где бы я ни был, а если бросят тебя в ад,
Поэтому все, кто помимо них в убытке. Не печалься, я ведь с тобой,
Известно, что ослушания и грехи ослепляют проницательность Мы вместе будем в несчастье и унижении.
сердца и человек не постигает истину должным образом. Ослабляется
его сила и решимость, и он не может проявить терпение и, возможно, Всевышний Аллах сказал:
проявится это и на сердце, тогда перевернутся понятия и ориентиры,
"А кто уклоняется от поминания Милосердного, к тому Мы
изменится направление пути с истины на ложь. В результате, человек
приставим сатану, и он для него—спутник. И они, конечно, отвратят
примет ложь за истину, а истину за ложь, хорошее сочтет за плохое, а
их от пути, и будут они думать, что идут по прямой дороге, и когда
отвергаемое за хорошее. Изменится направление его пути на
придет он к Нам, скажет: "О, если бы между мной и тобой было
противоположное, и он отклонится от пути Аллаха и будущей жизни в
расстояние от запада и до востока. Скверный ты товарищ и
сторону бездельного местопребывания душ, которые
 126 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим аль-Джаузий 127
нисколько не поможет вам сегодня, раз вы были несправедливы, "И нисколько не поможет вам сегодня, раз вы были
то, что вы — сотоварищи в наказании". несправедливы, то, что вы сотоварищи в наказании".
(Сура "Украшения", 36—39 аяты). (Сура "Украшения", 39 аят).
Аллах, Свят Он, сообщает, что тот, кто будет слеп к Его поминанию,
а это Его Книга, которую Он низвел Своему посланнику, да благословит
его Аллах и приветствует, и отклонится от нее, ослепнет, что не будет РАЗДЕЛ 49
понимать, размышлять и познавать цель Аллаха в нем. Чей разум не
будет воспринимать ее, тому приставит Аллах шайтана, как наказание ОСЛУШАНИЯ — ПОМОЩЬ ЧЕЛОВЕКА СВОИМ
за отклонение от Его книги. Шайтан станет ему неразлучной парой, в ВРАГАМ ПРОТИВ САМОГО ЖЕ СЕБЯ
оседлости и в путешествии, его покровителем и приятелем, о какой 50-е из его наказаний: ослушания — помощь человека его врагам.
скверный покровитель, и мерзкий приятель. Грехи ослушника содействуют врагам его, укрепляют их армию в войне
против него. Грехи приводят к тому, что Аллах, Свят Он и Превелик,
Молочные братья испытывает человека таким врагом, который не оставит несчастного
Поклялись в самую темную ночь, ни на мгновение ока, он будет таким другом, который будет
Что никогда не расстанутся. бодрствовать, постоянно ища момента для удара. Враг грешника будет
постоянным спутником ему и не станет проявлять небрежности в
Также этот вышеупомянутый аят говорит нам о том, что шайтан преследовании раба, будет направлять все свои усилия против него.
отклоняет своего попутчика и друга от пути, связывающего с Ним, и Он и его партия будут видеть его оттуда, откуда раб не ожидает. Враг
Его раем, а этот заблудший считает, что он на прямом пути. В Судный человека из числа шайтанов будет доставать человека в любом
день, когда они со своим приятелем (шайтаном) предстанут пред положении; ни оставит никакой вещи без того, чтобы не устроить козни
Аллахом, скажет один другому: "О, если бы между мной и тобой было и зло. Более того, сатана прибегнет за помощью к другим шайтанам,
расстояние как от запада до востока; каким же скверным ты был мне а также прибегнет к помощи злых людей из числа людей — шайтанов.
сотоварищем в мирской жизни, ты сбил меня с прямого пути после Поистине, он (шайтан) устанавливает против человека западни и
того, как он пришел ко мне и отклонил от истины, и погубил меня. капканы, замышляет против него зло, вьет вокруг него сети и говорит
Теперь и здесь, в этот День скверный ты мне товарищ". своим помощникам: "Он ваш враг и враг вашего отца, пусть не
И всем нам известно, что когда у кого-то произошло несчастье и ускользнет, от вас! Чтобы его уделом не стали райские наслаждения,
он находит такого же "товарища по несчастью", то это в какой-то мере в то время как ваша доля — адовы муки; чтобы не была его участью
радует и облегчает печаль. Но Аллах, Свят Он, сообщил нам, что этого милость, тогда как ваша участь проклятие. Вы ведь знаете, что все
чувства облегчения не будет у соучастников в наказании. И каждая случившееся с нами из унижения, проклятия, изгнания из милости
пара не найдет ни малейшего облегчения или даже меньшую часть из Аллаха —все из-за человека. Так направьте все ваши усилия на то,
этого от того, что его сотоварищ тоже терпит муки наказания. чтобы люди стали нашими соучастниками в этом бедствии, ведь мы
Подобно тому, как сказала одна курносая, оплакивая своего брата упустили соучастия с их праведниками в раю".
Сохра:
Все эти сведения о нашем враге сообщил нам Аллах, Свят Он, и
О, если бы не толпа вокруг меня рыдающая— повелел нам быть готовыми против него. И когда подверг Аллах Адама
Своих братьев, они так не оплакивают, и его потомство испытанию в виде этого врага, которому дана власть
над нами, то Всевышний дал людям в помощь войска и отряды, с
Как я оплакиваю своего брата, однако я утешаю душу свою:
которыми они будут сражаться против шайтанов. Но и врагу нашему
О Сохр, я не забуду тебя, пока не расстанусь с жизнью,
И не прибуду в могилу. тоже дал войска и отряды, с которыми они сражаются против людей.
И установил срок борьбы в этом мире, а срок этот — время
человеческой жизни, продолжительность которой по отношению к
И даже этого маленького облегчения лишил Аллах, Свят Он,
обитателей ада, сказав: будущей жизни сравнима лишь с одним вздохом. Аллах купил у
 128 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим аль-Джаузий 129
верующих их души и имущество за то — что им рай; за то, что воюют низводит Свою Книгу и увеличивается раб силой, ему присылают
верующие на пути Аллаха, убивают и бывают убиты. И рай этот обещал снаряжение, также к нему прибывает поддержка и подкрепление, и
Аллах, упомянув его в самых благородных Своих Книгах, таких, как получает в свое распоряжение помощников. В этом ему содействует
Тора, Библия и Коран. И сообщил также, что нет лучшего в исполнении его разум — как управитель, министр — как указатели и советчики, а
обещаний, чем Он Сам! Затем Всевышний указал верующим вера является общеукрепляющим и помогающим средством, полное
радоваться этой сделке, в которой Он Сам является покупателем. И же его убеждения йакин, способствует различению истинности дел. В
обратите внимание на цену, которая заплачена за товар, и с кем результате раб, как будто бы становится свидетелем исполнения
совершена сделка. Так какой же еще выигрыш может быть больше, и обещания Всевышнего о поддержке Своих приближенных против
какая же торговля прибыльней ее? врагов. Разум раба командует его армией, познания человека помогают
Подтверждает это Аллах такими словами: разобраться в делах этой войны, раскрывая ее мотивы и выбирая
"О, вы, которые уверовали! Не указать ли мне вам на подходящие места для битвы, а вера укрепляет борющегося,
торговлю, которая спасет вас от мучительного наказания? Вы усиливает и наделяет терпением. С полным убеждением йакин, он
веруете в Аллаха и Его посланника, боретесь на пути Аллаха наступает и идет в атаку.
своим имуществом и своими душами. Это лучше для вас, если
Затем Аллах, Свят Он, помогает воюющему в этой войне силами
вы знаете! Он простит тогда вам ваши грехи и введет вас в сады,
явными и скрытными: Аллах Всевышний устроил глаза его передовым
где внизу текут реки, и в жилища благие в садах вечности. Это —
отрядом, уши — разведчиками, язык сделал переводчиком, а руки и
великая прибыль! И другое, что вы любите: помощь от Аллаха и
ноги — его помощниками. Ангелам и несущим трон, Он вменил в
близкая победа. И обрадуй же верующих!".
обязанность просить за них прощение, они будут просить за раба,
(Сура "Ряды", 10—13аят). чтобы Аллах спас их от мучений и ввел в Его сады. Аллах, Свят Он,
Аллах, Свят Он, не дал власти этому врагу (шайтану) над Своими принял Сам на Себя защиту и оборону борющегося на Его пути, и
верующими рабами, борющимися на Его пути, которые являются сказал: "Это — Моя партия, а партия Аллаха — они счастливые", сказал
наиболее любимыми Им, так как "усердие" — это одно из сильнейших Всевышний Аллах:
проявлений преданности Ему. Борющиеся на пути Аллаха обладают "Это — партия Аллаха. О, да, поистине, партия Аллаха — они
высокой степенью положения пред Господом, и они имеют наиболее счастливые!"
близкую связь с Ним. (Сура "Препирательство", 22 аят).
Поэтому борьба на пути Аллаха — это величайшее доказательство А те — Мои войска.
искренности человека перед Господом. Полем битвы большого
"И ведь Наше войско, оно-то победоносно".
"усердия" является сердце человека. Искреннему, любящему,
(Сура "Стоящие в ряд", 173 аят).
поклоняющемуся рабу помогает совершать "усердие" Сам Аллах,
подкрепляя человека войском из числа ангелов, которые неразлучны Научил также Аллах, Свят Он, Своих рабов методам этой войны и
с рабом: ее приемам, и собрал их в четырех словах, сказав:
"О вы, которые уверовали, терпите и будьте терпимы, будьте
"У него есть следующие непосредственно и перед ним и
стойки и бойтесь Аллаха, — может быть, вы будете счастливы!".
позади, которые охраняют его по повелению Аллаха".
(Сура "Семейство Имрана", 200 аят).
(Сура "Гром", 11 аят).
Не завершится дело этой борьбы победой без этих четырех вещей.
Они чередуются друг за другом сменяясь. Каждый раз, когда уходят
Т. е. пока не будет у человека совершенного терпения с терпимостью к
одни, на их смену приходят другие, которые их укрепляют, повелевают
врагам. А место терпения и терпимости—это сердце и его караульная
им благо, побуждают к воздаяниям будущей жизни и обещают рабу
служба, через которое не должны проскочить враги, их задача охранять
награды Аллаха и Его помощь, и говорят: "Поистине, если протерпишь
жилища и противодействовать проникшим врагам. И вот, когда раб
час — получишь вечное блаженство".
проявит терпимость к своему врагу, тут же ему понадобится стойкость,
Затем этого воина Аллах, Свят Он, поддержит другими войсками, а чтобы быть на страже и охранять границы глаз, ушей, языка, живота,
это Его откровения, слова, Он посылает ему Своего посланника,
130 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим аль-Джаузий 131

рук и ног. Именно с этих то границ и входит враг, именно здесь шайтан направлен на развлечения, потехи и любования чем- либо. Если даже
выискивает изъяны "государства" (человека) и губит его по мере прорвется к сердцу взгляд назидания, то погубите его небрежностью,
возможности. Стойкость •— означает быть на страже этих границ, не забавой и страстями, ведь это ближе к душе, это более легко
покидать ее, чтобы не пересек их враг. воспринимается человеком. Поэтому захватите границы глаз, ведь
Вспомните битву при горе Ухуд. Ведь сподвижники посланника именно через них вы достигните своей цели, ничем я так не губил
Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, являются лучшими потомков Адама, кроме как этим взглядом. Поистине, взглядом я сею
из творений после пророков и посланников, больше всех защищены и в сердце посевы страстей, затем поливаю их водой желаний, и так
охраняемы от шайтана. В день битвы они оставили то место, которое продолжаю ему обещать и навеваю ему мечтания, пока не усилю его
было им приказано охранять, чтобы не проник оттуда враг. Вот тогда решимость и не поведу его на поводке страстей от непогрешимости
и случилось это известное трагическое событие. к греху. Поэтому не пренебрегайте в вопросах этой границы, губите
Совокупность этих трех вещей (терпения, терпимости и ее по мере ваших возможностей, и внушайте ничтожность его дел и
стойкости), и опора, на которую они опираются — э т о нашептывайте ему: "Твой мимолетный, единственный взгляд на
богобоязненность. Нет пользы от терпения, терпимости, запретное будет причиной того, что ты будешь восхвалять
стойкости, кроме как богобоязненности, и не устоит Создателя и размышлять над Его удивительными творениями, над
богобоязненнсть, кроме как на голени терпения. красотой этого образа, ведь она для того и создана, чтобы ею
Теперь посмотри на себя, на встречу этих двух армий внутри себя, любовались и созерцали. Ведь не сотворил Аллах для тебя глаза
посмотри, как выстроились армии в ряды, война будет идти с понапрасну, и не создавал Он этот образ, чтобы затем скрыть от
переменным успехом. Начинает наступление царь неверных своей тебя, от твоего взгляда!". И если вы одержите вверх над таким глупым
армией и войском, и обнаруживает сердце человека, укрывшимся в невеждой, то подскажите ему: "Этот образ является проявлением
своей крепости, восседающим на престоле своего государства. истины и ее приходом", и призовите его и убедите в единении77. Если
Повеления сердца выполняют его помощники, а его войско окружает он это не примет, тогда внушайте ему мысли о воплощении общего и
его, защищая, и борются за его владения. Врагу не представляется частного характера78. И не удовлетворяйтесь на этом, ведь, поистине,
возможным напасть на это сердце, если только он не войдет в сговор с этим он становится братом христиан, после этого повелевайте ему
кем-либо из предводителей этого войска. Он будет выпытывать их со воздержание и фанатизм, поклонение и аскетизм в мирской жизни.
словами: "Кто самый приближенный из войска и выше степенью к Ловите его этим (в ловушку) и через него выудите других невежд.
сердцу?". Ему ответят: "Это душа". Тогда шайтан отдаст приказ своим Такой раб станет самым близким моим наместником, самым
помощникам: "Вот войдите к нему через ее цели, посмотрите, что она неустрашимым моим солдатом, и даже я сам буду из числа его
любит и чего желает, и обещайте, положите ей об этом мечты, воинов и помощников".
запечатлите образ возлюбленных ей наяву и во сне. И когда душа
привыкнет к этому, тогда бросайте на него крючки страстей и якоря,
затем ими тащите ее к себе. Когда страсти захватят сердце, оно будет РАЗДЕЛ 50
подвластно вам, и вы станете владеть границами ушей, языка, рта, рук
и ног. И таким образом размещайтесь на этих границах, строя укрепления ЗАЩИТА УШЕЙ ОТ СЛУШАНИЯ ЗАПРЕЩЕННОГО
и атакуя сердце, и если через них вы проникнете в сердце, оно станет И продолжает шайтан учить своих помощников, как захватить
вашим пленником и жертвой, или нанесите ей хотя бы раны. Не
сердце человека, и говорит:
покидайте после захвата эти границы, и не давайте отрядам защитников
"Затем воспрепятствуйте границам ушей, чтобы не вошло туда то,
проникнуть на помощь к нему, а не то они изгонят вас. Но если потерпите
что может погубить ваше дело. Старайтесь, чтобы они слышали только
поражение, тогда постарайтесь ослабить их так, чтобы они не смогли
обман и ложь, которые легки для души. И тогда душа находит их
достичь сердца или достигли бы его слабыми и беспомощными.
прелестными и красивыми, и выбирайте для них самые слащавые
А когда вы захватите эти границы, то воспретите глазам, чтобы слова, особенно те, которые очаровывают разум, и смешайте их с
его взгляд не был устремлен назиданию, а наоборот, чтобы он был тем, чем прельщаются души.
 132 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим аль-Джаузий 133

Внушайте душе слова, и если вы видите, что она прислушивается безрассудным и в подтверждение своих слов приводят упоминание этих
к вам, то действуйте далее подобными словами. И всякий раз, когда качеств в Коране и сунне Его посланника, да благословит его Аллах и
вы обнаружите то, что ей нравится, то напоминайте ей об этом. приветствует, что они также и истолковываются. Такое искажение
Остерегайтесь того, чтобы через границы слуха не вошло что-нибудь качеств они назвали очищением и возвеличиванием! Большинство
из слов Аллаха или слов Его посланника, да благословит его Аллах и людей — безрассудные, принимают вещи с первых слов, и отвергают
приветствует, или же советов знающих людей. Но, если же вы будете они ее другими словами. Так, Аллах, Свят Он и Превелик, сказал:
побеждены и что-то проникнет из этого, тогда старайтесь "И так Мы всякому пророку устроили врагов — шайтанов из
препятствовать душе понять их, размышлять над ними, вдумываться людей и джинов; одни из них внушают другим прелесть слов
в них, наставляться. Предложите ей обратное этому, устрашите этими
для обольщения".
же словами и сделайте их слишком великими, недосягаемыми для
(Сура "Скот", 112 аят).
них и внушите, что между этим делом (Коран, сунна посланника
Аллах назвал это прелестью слова, а это и есть ложь. Поэтому
Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и советы знающих
шайтан по мере возможности приукрашивает ложь и нашептывает это
людей) и душой наложено препятствие и ей нет к нему пути, и что
обольщенному, а тот в свою очередь соблазняется.
это тяжелая ноша для нее и не стоит ей заниматься подобным. Или
Смысл этого в том, что шайтан постоянно стоит у границ ушей и
же сделайте эти слова маловажными для душ, внушая им, что
вводит через них все то, что приносит вред рабу и не приносит ему
заниматься нужно вещами более важными, дорогими, неизведанными
пользу и препятствует вхождению того, что принесет ему благо, а если
для людей, а последовавших за этим, т. е. принимающих эти слова
что-то и войдет без ведома шайтана, то он уничтожит это.
будет очень много. Что же касается истины, то она игнорируема,
сказавший ее подвергает себя враждебности людей, а тот, кто
предпочел то, что предложил шайтан, тот является выигравшим РАЗДЕЛ 51
среди людей. Таким образом, облекайте ложь в разные формы,
которые примет душа и которые будут легки для нее, и ОБЕРЕГАНИЕ ЯЗЫКА ОТ ЗАПРЕТНЫХ СЛОВ
всевозможными способами уводите ее от истины, которая станет
ненавистной и тяжелой для нее. Затем он (Иблис) говорит: "Встаньте на охрану границ языка,
поистине, эта великая граница, она и есть приемная царя. Заполняйте
Чтобы лучше это понять, взгляни на их братьев из людей — ее словами, которые повредят душе и не принесут ей пользу, и
шайтанов. Они показывают повеление одобряемого и запрет препятствуйте, чтобы она не упомянула полезные ей вещи; из зикров
порицаемого в виде многочисленных излишек, и внушают, что это Аллаха, хвала Ему и Превыше Он, истигфар (просьба о прощении),
есть выслеживание ошибок людей и что это подвергание себя чтение Его книги, Его советы рабам, беседы о полезных знаниях и
испытаниям, которые душа не в силах вынести. Они сеют смуту среди будут тогда у Вас в этом деле две великие вещи, все равно, какие бы
людей. А последователей сунны, которые подтверждают качества из них не применили, вы победите:
Аллаха, хвала Ему и превыше Он, которыми Он описал Себя Сам и Первое из них: лживые разговоры. Поистине, говорящий ложь
Его посланник, да благословит его Аллах и приветствует, они обвиняют является вашим братом и самым великим вашим воином и
и называют воплощателями, уподобителями, сказателями, называя помощником.
высоту Аллаха над Его созданиями, Его возвышенность на Своем
Второе: умалчивание истины. Умалчивающий об истине ваш
престоле и Его отличие от своих творений "присоединением" к ним, а
немой брат, так же, как и первый лгун. Возможно, что второй ваш брат
Его спускание к первому небу и Его слова: "Кто попросит у Меня, тому
будет самым полезным для вас. Разве вы не слышали слова ученого80:
Я дам"79, движением и перемещением!
"Говорящий об этом является разговорчивым шайтаном, а
Они называют такие качества, как рука, лик, которыми Он описал умалчивающий об истине немым шайтаном".
Себя — органами и частями, Его действия называют случайными Так охраняйте же усиленно эту границу, чтобы он не заговорил об
явлениями, а Его атрибуты — материей! После этого они начинают истине и не удержался от лжи, и всеми путями приукрасьте ему лживые
отрицать то, чем Он Себя описал, и внушают все это глупцам и разговоры, представляя слова истины в страшном виде.
 134 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим аль-Джаузий 135
О дети мои, знайте, что дети Адама были погублены через границы сердцах детей Адама, и сделайте самыми большими помощниками в
языка, который швырнул их в ад, и сколько же уничтоженных, этом деле женщин, и именно через их двери входите к ним. О, как
плененных и израненных мной, которых я победил именно через эту хорош этот народ для вас! Затем придерживайтесь границ рук и ног,
границу?! Я завещаю хранить это завещание: пусть кто-то из вас будет препятствуйте им, чтобы они не раскидывали то, что вам может
говорить устами человека, а другой из вас будет слушать, и тем самым повредить или же, чтобы человек не отправился туда, где бы вас ждала
он будет прельщать, возвеличивать и обольщать, а тот попросит в неприятность.
свою очередь, чтобы ему это повторили. Знайте, что самая большая помощь в контроле этих границ — это
Будьте друг другу помощниками. Всеми путями, со всех дверей примирение с душой повелевающей зло, помогайте же ей и просите у нее
входите к людям и устраивайте засады, разве вы не слышали мою помощи, снаряжайте ее, и сами же просите у нее содействия, и будьте
клятву, которой я поклялся их Господу, когда сказал: вместе с ней союзниками в борьбе против обретшей спокойствие души.
"За то, что Ты сбил меня, я засяду против них на твоем прямом Прилагайте усилия, чтобы сломить ее и уничтожить ее силу, и нет иного
пути. Потом я приду к ним и спереди, и сзади, и справа, и слева, пути в этом, кроме как ликвидировать ее основу, а когда они будут
и Ты не найдешь большинства их благодарными". уничтожены, тогда усилятся основы души повелевающей зло, и будут
(Сура "Преграды", 16—17аяты). вам повиноваться ее помощники. Вот тогда вы отлучите сердце от его
Разве вы не видите, как я сел на все пути детей Адама? И если они крепости и удалите его со своего государства и назначьте на трон этого
все-таки пойдут другим путем, то я сяду на ту же дорогу, и тем самым государства скверную, повелевающую зло душу. Поистине, она будет
получу от них то, что я хочу или хотя бы некоторую часть из этого. А повелевать то, что вы хотите и любите, и не придет с тем, что вам
ведь предостерег их посланник, да благословит его Аллах и ненавистно. Кроме того, она никогда не будет вам противоречить в том,
приветствует, и сказал им: "Поистине, шайтан засел на всех путях детей что вы ей укажете, и даже более того, когда вы укажете на какое-то
Адама, засел против них на дороге ислама, и говорит им: "Как ты действие, то она поспешит к ее выполнению. А если вы почувствуете в
можешь принять ислам и тем самым оставить свою религию и религию сердце стремление возвратиться в свои прежние владения, и хотите
своих отцов?". Однако если человек поступит наперекор шайтану и обезопаситься от этого, тогда заключите между сердцем и душой брачный
примет ислам, тогда он садится на путь переселения, и говорит: "Как договор, приукрасьте его и принарядите, и покажите душе сердце в
ты можешь переселиться, оставив свою землю и небо?". И если наилучшем образе и сыграйте свадьбу. И скажите душе: попробуй вкус
этой любовной связи и насладись этим пиршеством, подобно тому, как
человек опять его ослушивается и наперекор ему переселяется, тогда
ты ощутил вкус войны, и испытал горечи ранений и ударов! Затем взвесь
он садится на путь "усердия" и говорит: как ты будешь совершать
между наслаждениями этого примирения и горечью той войны, окончи
"усердие", ведь тебя там убьют, тогда разделят твое имущество и
эту войну и сложи оружие, ведь эта война не на один день, чтобы
женятся на твоей жене?"81.
завершиться, поистине, это сражение будет продолжаться до смерти, а
Вот так садитесь против людей на все пути блага, и если кто-то из
ваши силы ослабнут от постоянной войны".
них захочет дать милостыню, тогда вы садитесь на путь милостыни,
и говорите его душе: "Как ты можешь дать ему деньги, ведь затем О дети мои, прибегайте за помощью к двум великим войскам,
сам станешь таким же попрошайкой, и вы окажетесь на одинаковом которых никто не победит.
уровне?". Разве вы не слышали те слова, которые я вложил в уста Одно из них: это войско небрежности. Всеми путями сделайте
человека, когда его попросил другой подать ему милостыню, он сказал небрежными сердца детей Адама к Всевышнему Аллаху и к будущей
ему: "Это наши деньги, если мы их дадим вам, мы станем подобными жизни. Используя именно это войско, вы достигнете максимального
вам". успеха. Если сердце будет небрежным к Всевышнему Аллаху, тогда
Также садитесь на путь паломничества, и говорите: "Дорога вы прочно укрепитесь в нем, вводя его в заблуждение.
опасная и трудная. Идущий по ней подвергает себя и свое имущество Второе: войско страстей. Приукрасьте страсти в сердцах людей и
гибели". Подобным образом садитесь на все пути блага, отдаляя покажите в лучшем виде в их глазах. Нападайте на них этими двумя
людей от них, и напоминайте им о сложностях и гибели. После всего армиями, потому что они являются самыми сильнейшими против детей
этого садитесь им на путь ослушаний, и приукрашивайте их в глазах и Адама. Чтобы разбудить в человеке небрежность прибегайте за
 136 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим аль-Джаузий 137
помощью к страстям, и наоборот, чтобы возбудить в нем страсти его Аллах и приветствует, сказав: "Поистине, гнев — это уголек в
прибегайте за помощью к небрежности. Укрепите отношения между сердце сына Адама, разве вы не видели, как краснеют его глаза и
ними, а затем при их помощи отделите прославляющего (т.е. вздуваются его вены, и кто же почувствует это, пусть совершит
восхваляющего Аллаха). Ведь один не сможет одолеть пятерых. омовение"82. Он, да благословит его Аллах и приветствует, также
Поистине, к небрежности души и сердца присоединяются два шайтана сказал: "Поистине, тушится огонь водой"63.
и их становится четыре, и шайтан восхваляющего будет вместе с ними.
Аллах завещал им, чтобы они просили помощи против вас через
А когда вы увидите собравшихся совершить то, что вам повредит —
терпение и молитву, так будьте же препятствием между сынами Адама
зикры Аллаха, или вспоминающих Его повеления, запреты, религию, и
и этим. Сделайте так, чтобы они забыли их, вы же в свою очередь
не сможете их разобщить, то прибегайте за помощью к детям рода
прибегайте за помощью к страстям и гневу, ведь самое сильнейшее и
Адама из числа дурных, сближайте между ними и последними и
самое мучительное оружие против них это небрежность и следование
запутывайте их.
похотям.
Одним словом, готовьте к каждому их действию противников, и А их самое могущественное оружие против вас, и самая
входите к каждому из сынов Адама с дверей его желаний и страстей, недоступная крепость — это зикры (упоминания Аллаха) и
и помогите им в этом, и будьте помощниками в достижении всего противостояние страстям, и если вы увидите человека,
этого. Ведь если Аллах приказал им проявлять терпение в отношении противостоящего своим страстям, то убегайте даже от его тени,
вас и охранять границы, чтобы вы не пересекли ее, то точно также, и и не приближайтесь к нему".
вы будьте терпеливы и охраняйте границы. Воспользуйтесь
Цель всего этого в том, что грехи и ослушания являются оружием и
представившимся случаем, когда у них разыграются страсти или же,
снаряжением, которыми раб содействует своим врагам и помогает
когда они находятся в гневе. Ведь в этих двух случаях будет самой
им против самого же себя. И его же оружие они используют в борьбе
эффективной ваша охота на детей Адама.
против него, и он будет вместе с ними против самого же себя, что
Знайте, что среди них есть такие, у которых власть страстей является пределом невежества.
преимущественна, а власть его гнева слаба и повержена, тогда берите
его путем страстей и оставьте путь гнева. И среди них есть такие, у Одолевают враги невежду тогда,
которых преимущественна власть гнева, однако, не лишайте их пути
Когда невежда помогает против себя.
страстей и не губите ее границы, ведь, поистине, тот, кто не владеет
собой при гневе, тот тем более не будет владеть собой при гневе,
Удивительно то, что раб стремится своими же усилиями унизить
пришедшем путем страстей. И соедините гнев со страстями, и
самого себя, и он думает, что себя почитает. В реальности же он
смешайте их друг с другом, и призывайте человека к страстям через
лишает свою душу великих и благородных благ. Также он говорит, что
дверь гнева и к гневу через дверь страстей.
стремится достичь блага для нее, что ее возвеличивает и возвышает,
Знайте, что нет у вас более сильного оружия против детей Адама,
но, однако его усилия направлены лишь к презрению, унижению и
чем эти два вида оружия (гнев и страсти). Поистине, я вывел их
утаиванию души.
прародителей из рая путем страстей, и через гнев сделал вражду
Один из праведных предшественников говорил в своих проповедях:
между их детьми. Этим я разорвал их родственные связи, пролил их
"Имеются такие люди, которые сами себя унижают, но уверены, что
кровь, и по этой причине один из сыновей Адама убил своего брата.
себя уважают; есть и такие, которые относятся оскорбительно к себе,
Знайте, что гнев это горящий уголек в сердце сына Адама, а страсть
а утверждают, что восхваляют свою душу. Есть такие, которые ее
— это огонь, который вспыхивает в его сердце, а огонь, поистине,
презирают, и думают, что они возвышают ее; есть и такие, которые
тушится водой, молитвой, зикрами {восхвалениями Аллаха),
губят самих себя, а уверены в том, что они заботятся о ее правах (т.е.
такбирами (произнесение слов "Аллаху акбар"—прим.пер). Не давайте
души)?! Достаточно быть человеку невеждой, если вместе со своим
возможности детям Адама при гневе или при воздействии страстей
врагом пойдет против себя и своей души, и подобными действиями
приблизиться к омовению и молитве, ведь, поистине, они тушат у них
он может причинить себе вред, который не смог бы сделать его враг".
огонь гнева и страстей, а об этом им приказал их пророк, да благословит
И да упасет нас Аллах.
 138 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим аль-Джаузий 139

РАЗДЕЛ 52 И является он больным, полным болезней, и они волокут его к гибели,

а он не чувствует их, и не вспомнит о том, что надо лечиться, и это
ОСЛУШАНИЯ ЯВЛЯЮТСЯ ПРИЧИНОЙ является одним из самых великих наказаний для общества и для
ЗАБЫВАНИЯ ЧЕЛОВЕКОМ САМОГО СЕБЯ И личностей.
ПРЕНЕБРЕЖЕНИЯ К СЕБЕ Что же может быть превыше того наказания, когда человек
пренебрегает собой и губит себя, и забывает о благосостоянии своей
51-е из последствий наказаний: ослушания заставляют раба души, о ее болезни и исцелении, о причинах ее счастья, успехов, о
забыть самого себя, а когда он забывает себя, то становится вечной жизни и нескончаемом наслаждении!
пренебрежительным к своей душе, разлагает и губит ее. А кто задумается над этим, то тому станет ясно, что большинство
Если кто-то спросит: "Как раб может забыть самого себя, и если этих созданий, в действительности, забыли самих себя, погубили себя
подобное произойдет с ним, тогда что же он будет помнить и что значит и лишились удела, обещанного Аллахом, продали себя за низкую цену
забывание самого себя?". в дешевой торговле, ценой нанесения ущерба себе. И это обнаружится
Ответ будет звучать следующим образом: "Да, раб может забыть только при их смерти, и проявится полным проявлением в Судный
себя великим забыванием". день, когда станет ясно рабу, что он обидел самого себя в договоре,
Великий Аллах сказал: который он заключил для себя в этой жизни, и в той торговле, которую
"Не будьте, как те, которые забыли Аллаха, и Аллах заставил он вел для своего возвращения. Ведь каждый ведет торговлю в этой
их забыть самих себя. Они — распутники". мирской жизни для своей будущей.
(Сура "Собрание", 19аят). Те, которые в убытке, убеждены в том, что они обладатели прибыли
Когда они забыли своего Господа Аллаха, хвала Ему, тогда и Он их и приобретений, где они купили мирскую жизнь, ее долю в ней, и ее
забыл и заставил их забыть самих себя, как сказал об этом наслаждения за будущую жизнь. И использовали они прелести в этой
Всевышний Аллах: мирской жизни и насладились ею, и были довольны ею, и успокоились
"Забыли они Аллаха, и забыл Аллах про них". в ней, и стремились ее получить. И тем самым они продавали,
(Сура "Покаяние", 67 аят). покупали, вели торговлю и продали будущую жизнь за ближнюю, и
приняли они "наличное" (то, что они имеют в этой жизни) за
И Аллах, хвала Ему тех, кто Его забыл, наказал двумя видами
наказаний. Первое: это то, что Аллах, хвала Ему его забыл. отсроченную прибыль. Будущему они предпочли ближнее, и сказали,
Второе: заставил его забыть самого себя. что это и есть благоразумие, а кто-то из них даже сказал:
А забывание Аллахом Своего раба проявляется в пренебрежении
к нему, оставлении и покидании (бросании) его; и гибель ближе к нему, Бери то, что ты видишь,
чем рука ко рту. А то, что Он заставляет его забыть самого себя, И оставь те вещи, о которых ты слышал...
означает, что Он делает так, чтобы раб забыл его великий удел в
будущем. Также Аллах заставляет забыть причины его счастья, Как променяю я настоящее и видимое в этой мирской жизни на то, что
успехов, благосостояния и того, что делает полной и совершенной его отсрочено и скрыто в будущей жизни?! И сюда еще добавляются их
душу. И Он делает так, чтобы раб не придавал всему этому значение слабость веры, сильная тяга к страстям, любовь к ближней жизни и
и стирает все это с его памяти. Кроме того, Аллах убирает его интерес уподобление подобному роду людей. Ведь большинство созданий
к этим благам, чтобы он не возжелал их. Ведь если бы он думал об находятся в этой убыточной торговле, о которых Аллах, хвала Ему, сказал:
этих благах, то они стали бы его целью, и он предпочел бы их. "Они — те, которые купили ближайшую жизнь за будущую, и
Также Аллах заставляет его забыть недостатки и пороки его души не будет облегчено им наказание, и не будет им оказана помощь".
и его беды. Ему не приходит на ум удалить и исправить их. (Сура "Корова", 86 аят).
Аллах заставляет его забыть болезни и боли его души и сердца, и Он также сказал о них:
не чувствует он сердцем то, что их надо лечить, и не стремится "Не прибыльна была их торговля, и не были они на верном пути!".
удалить болезни и недуги, которые приводят к разложению и гибели. (Сура "Корова", 16 аят).
 140 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим аль-Джаузий 141
А когда настанет Судный день, проявится для них их торговлей глупых людей, и проявится для них в Судный день прибыль
несправедливость в этой торговле, и будут души их разрываться от боли. их торговли и количество того, что они купили. Ведь каждый человек в
Поистине, обладателями прибыли являются те, кто продал этой мирской жизни является продавцом или покупателем, и "все люди
непостоянное за вечное, низкое за дорогое, презренное за великое, и отправляются утром и среди них есть такие, которые продают свою
сказали: "Нет ценности у этой мирской жизни от ее начала до конца, душу, тем самым или освобождают ее или же запирают"84.
так разве за это мы продадим нашу долю от Всевышнего Аллаха и "Поистине, Аллах купил у верующих их души и их достояние
будущую жизнь?"- Как же с тем, что получает раб от мирской жизни в за то, что им — рай! Они сражаются на пути Аллаха, убивают и
это короткое время, которое на самом деле является коротким сном, бывают убиты, согласно обещанию от Него истинному в Торе,
и не сравнить ее с будущей жизнью. Аллах Всевышний сказал: Евангелии и Коране. Кто же более верен в своем завете, чем
"В тот день, когда Он их соберет, как будто бы они не пробыли Аллах? Радуйтесь же своей торговле, которую вы заключили с
и одного часа дня, они узнают друг друга". Ним! Это ведь — великий успех!"
(Сура "Юнус", 45 аят). (Сура "Покаяние", 111 аят).
Также Всевышний Аллах сказал: И это первая прибыль от этой торговли, поэтому совершайте сделку,
"Спрашивают они тебя о часе: "Когда его прибытие?". К чему о банкроты. О тот, который не в состоянии совершить такую сделку,
упоминать тебе это? К твоему Господу конечный предел его. Ты знай, что имеется еще другая сделка, и если ты из обладателей данной
ведь—только увещеватель для тех, кто его боится. Они в тот день, торговли, то оцени ее.
как увидят его, как будто бы пробыли только один вечер или утро" "Кающиеся, поклоняющиеся, прославляющие, странствующие,
(Сура "Вырывающие", 42—46 аяты). кланяющиеся, падающие ниц, приказывающие добро,
Всевышний Аллах также сказал: удерживающие от зла, охраняющие установления Аллаха... и
"В тот день, когда они увидят то, что обещано, как будто бы обрадуй верующих!".
они пробыли только час дня. Возвращение!". (Сура "Покаяние", 112аят).
(Сура "Пески", 35—36 аяты). "О вы, которые уверовали! Не указать ли мне вам на торговлю,
Аллах Всевышний сказал: которая спасет вас от мучительного наказания? Вы веруете в Аллаха
"Сколько вы пробыли в земле по числу лет? Они сказали: и Его посланника, боретесь на пути Аллаха своим имуществом и
"Пробыли мы день или часть дня, но спроси считающих". Он своими душами. Это лучше для вас, если вы знаете!".
сказал: "Пробыли вы только немного, если бы вы знали". (Сура Ряды", 10—11 аяты).
(Сура "Верующие", 112—-114 аяты). Смысл всего этого в том, что грехи заставляют забыть раба о его
Аллах Всевышний сказал: доле в этой выгодной торговле и занимают его причинами убыточной
торговли, и достаточно этого как наказания, да упасет нас Аллах.
"В тот день, когда подуют в трубу, и Мы соберем тогда
грешников голубоглазыми. Они будут перешептываться друге
другом: "Пробыли вы там только десять". Мы лучше знаем, что РАЗДЕЛ 53
они говорят; вот самый верный из них по своему пути говорит:
"Пробыли вы только один день". ОСЛУШАНИЯ УДАЛЯЮТ ИМЕЮЩИЕСЯ
(Сура "Та-ха", 102—104аяты). И БУДУЩИЕ МИЛОСТИ АЛЛАХА
Таково будет истинное лицо мирской жизни в Судный день. Когда
они поняли, как мало в ней пробудут, и что есть другой мир ломимо 52-е из последствий наказаний: ослушания удаляют имеющиеся
того, где они находятся, что именно тот мир, куда они прибудут, является милости и лишают будущих. Поистине, милости Аллаха подобно
миром вечной жизни и постоянства, они осознали, что нанесут себе повиновению ничем так не охранялись, и не имеющиеся милости ничем
большую обиду, если продадут будущую жизнь за ближнюю. Поэтому так не доставались подобно подчинению Ему. И, поистине, то, что у
они стали вести торговлю проницательных людей, и не обольстились Него, достается только повиновением Ему. А ведь Всевышний Аллах
142 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим аль-Джаузий 143

сделал для каждой вещи причины, которые привлекают милости и предшественники сказали: "Когда просыпается раб, к нему
навлекают гибель. Такие причины, которые могут их доставить, и устремляются ангел и шайтан, и если он вспомнит Аллаха и возвеличит
бедствия, которые их уничтожат. И сделал причиной снисхождения Его, прославит и произнесет слова свидетельства, тогда ангел
Его милостей — повиновение, а гибелью, препятствующей этой прогоняет шайтана и начинает покровительствовать рабу, а если раб
милости —ослушание. И если пожелает Аллах сохранит Свою милость начнет свое утро чем-нибудь другим, тогда покинет его ангел и возьмет
для раба, то Он вдохновляет его заботиться об этом, повинуясь Ему, власть над ним шайтан".
и если хочет удалить от него милость оставляет его без помощи, что Если ангел будет постоянно приближаться к рабу, то в итоге власть,
тот начинает Его ослушиваться. победа и повиновение будут принадлежать рабу Аллаха, и ангелы
И удивительно знание раба об этом, где он наблюдает это в себе и будут покровительствовать ему в его жизни, при его смерти и при
в других. Он слышал из сообщений, что милости Аллаха были удалены воскрешении. Как сказал Всевышний Аллах:
от людей из-за ослушаний, и, несмотря на все это, продолжает грешить, "Поистине, те, которые говорят: "Господь наш — Аллах", а
как будто бы он исключен из этой категории людей, или же обособлен потом стоят прямо, на них нисходят ангелы. Не бойтесь, и не
от общества (от всех остальных), будто это происходит с другими печальтесь, и радуйтесь раю, который вам обещан. Мы — ваши
людьми, а не с ним и прибывает к другим творениям, а не к нему, друзья в здешней жизни и в будущей".
Так какое же невежество превыше этого?! И какая же (Сура "Разъяснены", 30—31 аяты).
несправедливость к душе больше этого?! И если ему будет покровительствовать ангел, то другом его станет
Власть принадлежит Аллаху, Великому и Большому. самый великий советник из творений, самый полезный и
благочестивый. Он (ангел) будет его укреплять, учить, придавать силу
его органам и содействовать. Всевышний сказал:
РАЗДЕЛ 54
"Вот внушил Господь твой ангелам: "Я — с вами, укрепите тех,
ОСЛУШАНИЯ УДАЛЯЮТ которые уверовали!".
ОТ РАБА АНГЕЛОВ (Сура "Добыча", 12аят).
И скажет ему ангел, когда он будет умирать: "Не бойся, не печалься
53-е из последствий ее наказаний: они удаляют от раба его и радуйся тому, что тебя обрадует"86. Укрепит его словами стойкими в
покровителя, который является самым полезным и большим самый нужный момент в его мирской жизни, при смерти и в могиле,
советником для него из всех творений. И счастлив человек, если когда его будут спрашивать.
ангел, ответственный за него, будет близок к нему. Если же он И нет никого полезней для раба, чем его дружба с ангелом,
ослушается Аллаха, тогда приблизится с великим вредом к нему его покровительствующим ему, когда он бодрствует, спит, при его жизни,
враг самый большой обманщик из творений — шайтан. Поистине, когда смерти и в могиле. Ангел спутник ему при одиночестве, его друг, когда
раб ослушивается Аллаха, удаляется от него ангел на размер этого он один, и собеседник в секретах, отбивает от него врагов, защищает
ослушания, что даже из-за одной маленькой лжи удалится от него на и помогает ему. Обещает ему благое и радует его этим, побуждает его
большое расстояние. к утверждению истины, как приводится в асаре, переданном со слов
Как приводится в некоторых асарах: "Когда раб божий лжет, пророка, да благословит его Аллах и приветствует, по некоторым
удаляется от него ангел на расстояние неприятного запаха"85. Теперь, сообщениям со слов сподвижников: "Поистине, у ангела в сердце сына
если мы посмотрим, что ангел удаляется от раба из-за одной Адама есть свои моменты и у шайтана есть свои моменты, моменты
маленькой лжи, так каково же будет расстояние отдаленности, если ангела это обещание блага и побуждение веры в обещанное, а моменты
грехи раба будут еще более великими и распутными? шайтана это, когда он обещает зло и подталкивает к неверию в
Некоторые предшественники сказали: "Когда совершается истину"87.
прелюбодеяние, жалуется земля Аллаху (от боли того, что на ней Когда ангел сильно сближается с рабом, он начинает говорить на
делают — прим.пер.) и убегают к своему Господу ангелы, и жалуются его языке, и вкладывает ему в уста правильные речи, а если удалится
Ему на тот великий грех, который они увидели". Также некоторые
144 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим аль-Джаузий 145

от него, тогда приблизится к нему шайтан и станет говорить на его своего соседа, безмерно причиняя ему зло, отгоняя от себя и изгоняя
языке, и вложит ему в уста приукрашенную ложь и распутство. Иногда его, ведь, поистине, он (ангел) его гость и сосед. Если одним из благих
можно увидеть человека, устами которого говорит ангел, а устами деяний среди людей считается уважение к гостю, а также почитание
некоторых может говорить шайтан. соседа, то все это относится к необходимости и требованиям веры.
Как приводится в хадисе: "Поистине, "сакина" (спокойствие) говорит Так каковы будут теперь суждения о самом благородном госте, самом
на языке Умара, да будет доволен им Аллах"88. лучшем соседе и самом благочестивом из них?!
Иногда кто-то, услышав благую речь от праведного человека, может Если раб разными видами ослушаний, несправедливости и
сказать, что эти слова вложил в уста никто иной, как ангел, и, слушая распутства причинит вред ангелу, тогда последний обратится к своему
скверные слова, скажет, что эти слова вложены в уста никем иным, Господу с мольбой и просьбой против него, и скажет: "Да не воздаст
как шайтаном. Ведь ангел вкладывает в сердце истину, а затем ее тебе Аллах благом", а если он будет почитать его повиновением,
передает через язык, а шайтан вкладывает в сердце обман и благочестивыми поступками, то он (ангел) будет просить за него
воспроизводит его на языке. благое. Некоторые сподвижники, да будет доволен ими Аллах, сказали:
Также из наказаний ослушаний: они удаляют от раба его покровителя "Поистине, у вас есть неразлучные спутники, так постесняйтесь же
(ангела), ведь раб будет счастлив только при близости, соседстве и их и уважьте".
дружбе с ним, а грехи приближают к нему врага (шайтана), близость и И нет жалости к тому, кто не стесняется великого и благородного,
дружба с которым принесут несчастье, гибель и разложение. Ведь, не уважает его и не почитает.
поистине, ангел защищает раба, и отражает от него выпадки По этому поводу Аллах, Свят Он, сказал:
(ругательства, брань) глупого человека. Как приводится в хадисе: "А ведь над вами есть хранители — благородные писцы.
"Поспорили перед посланником Аллаха, да благословит его Аллах и
Знают они, что вы делаете".
приветствует, два человека, и стал один из них ругать другого, а тот
(Сура "Раскалывание", 10—12аяты),
молчал, и вот второй, не выдержав, возразил ему, и тогда посланник
Т.е. постесняйтесь этих благородных хранителей и уважайте их, и
Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, встал (и ушел);
окажите им глубочайшее почтение тем, чтобы они не увидели у вас
(позже) он его спросил: "О посланник Аллаха! Почему, когда я возразил
некоторым его словам, вы встали с места?!". Ответил он, да такие действия, которые вы постеснялись бы сделать перед людьми.
благословит его Аллах и приветствует: "Тебя ведь защищал ангел, и Также ангелам причиняет боль то, что неприятно детям Адама, ведь
когда ты возразил ему, пришел шайтан, а я не сажусь вместе с сын Адама может испытывать неприязнь к тому, кто перед ним
шайтаном"89. Если раб совершит мольбу (дуа) за своего брата распутствует и грешит, хотя и сам совершает подобное. Тогда, что вы
мусульманина в его отсутствии (т.е. не показывая ему это— прим.пер.), думаете об ангелах — благородных писцах, которые испытывают эту
то ангел будет говорить ему "Аминь" в его мольбе, и добавит: "И тебе боль? Да упасет нас Аллах.
подобное"90.
А если он закончит чтение суры Фатиха, ангелы ему будут говорить РАЗДЕЛ 55
"Аминь" в его мольбе31.
Когда верующий раб единобожник, следующий по пути Аллаха и за ОСЛУШАНИЯ ЯВЛЯЮТСЯ ПРИЧИНОЙ ГИБЕЛИ
сунной Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует, В МИРСКОЙ ЖИЗНИ И БУДУЩЕЙ
совершит грех, просят за него прощение несущие трон Аллаха, и те,
54-е из их наказаний: они навлекают то, что приведет к гибели
кто вокруг него.
раба в мирской жизни и будущей. Поистине, когда грехи, являющиеся
Если он заснет, совершив омовение, то в его рубашке будет
болезнями (души), упрочиваются, то поражают непременно насмерть,
ночевать ангел, и всякий раз, когда он проснется ночью, ангел станет
подобно телу, которое не будет здоровым без пищи, сохраняющей
просить за него прощение. Ангелы верующего отражают от него вред,
его силу; без выведения разложившихся веществ и вредных смесей,
борются за него и защищают его, учат, укрепляют и придают ему
возобладание которых над ним погубило бы его; и без диеты,
храбрость. Поэтому не следует человеку поступать плохо в отношении
соблюдая которую он воздерживается от принятия того, что ему
146 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим аль-Джаузий 147
повредит. Точно также и сердце. Не будет полной жизнь ее, кроме как половой орган в недозволенный ему половой орган. И Он облегчил
с пищей веры, с праведными деяниями, сохраняющими ее силу, и с это наказание за прелюбодеяние тем, на кого еще не снизошла
истинным покаянием, уничтожающим разложившиеся вещества и милость брака (те, кто еще не женат или не замужем), установив
вредные смеси, и с диетой, ставшей причиной сохранения его сотню ударов плетью и изгнание на год из своей страны и города в
здоровья. чужую. Кроме этого, лишают головы того, кто совершил акт со своей
Богобоязненность — это понятие, которое охватывает родственницей, запрещенной ему, или же оставил предписанную
перечисленные выше три вещи, а то, что упустится из этого, то молитву, или же сказал слова неверия. Также приказал казнить тех,
упустится из богобоязненности в размере этого. кто занимался гомосексуализмом, и того, кто был под ним. Кроме
И если это разъяснилось, то грехи противоположны этим трем того, приказал лишить жизни тех, кто совершил акт с животными, и
вещам, поистине, они навлекают вред, из-за них смешивается то, что убить животного вместе с ним. Он (пророк, да благословит его
противопоказано при диете, кроме того, грехи препятствуют Аллах и приветствует) решительно вознамерился сжигать дома тех,
достижению истинного покаяния. Теперь посмотри на больное тело, кто пропускает молитву в группе (в мечети). Он (Аллах) установил
в котором скопились скверные смеси и болезнетворные вещества, а и другие виды наказаний за преступления. По Своей мудрости Он
он их не уничтожает и не соблюдает диету, так какими будут его определил наказания в зависимости от их побуждений к этим
здоровье и состояние? И как прекрасно сказал поэт: преступлениям и причин.
Если побудительной причиной не было врожденное качество
Опасаясь внезапной боли, человека, и нет в его характере тяготения к этому, то шариат
Диетой бережешь ты свое тело. ограничился здесь запрещением и выговором, и не упорядочил за это
Так лучше бы страшась мук ада, особые наказания, как, например за поедание нечистот (помет), питье
Соблюдал бы диету от ослушаний. крови или употребление мертвечины. Но так как в характере у людей
имеются сильное влечение к чему-либо, то шариат в данном случае
Кто сохранит свою силу повинуясь приказам Всевышнего и, упорядочил наказания в размере пагубности этого дела, и в
применяя диету, сторонясь запретов и выводя смеси грехов истинным зависимости от побуждений врожденных качеств человека к этому.
покаянием, не оставит ни одну благую цель и избежит зла. И да поможет И поскольку побуждения к прелюбодеянию являются сильнейшими,
нам Аллах. то великим наказанием за это будет самая мерзкая казнь, а самым
легким наказанием за этот грех будет сильное побивание плетью и
высылка из страны.
РАЗДЕЛ 56
Поскольку в совершении гомосексуализма участвуют две стороны,
ОСЛУШАНИЯ ЯВЛЯЮТСЯ ПРИЧИНОЙ то в любом случае ее наказанием будет лишение жизни.
НАКАЗАНИЯ В ШАРИАТЕ Также дело обстоит и с воровством. Поскольку побуждение к
воровству и ее пагубность сильны, то оно пресекается отсечением
Если тебя не удержали вышеупомянутые наказания, и ты не руки.
обнаружил их влияние в своем сердце, тогда приготовь ее для Вдумайся над Его мудростью в лишении органа, которым раб
наказаний, упорядоченных в шариате, которые заповедал Аллах и совершил преступление, как, например разбойника лишают руки и
Его посланник, да благословит его Аллах и приветствует. Как ноги, которые являются орудием разбоя. Однако тому, кто оклеветал
(например) отрубание руки, если человек своровал в сумме трех человека, не установлено лишение языка, так как такое наказание
дирхемов, или отрубание руки и ноги тому, кто занимался разбоем, было бы чрезмерным, поэтому (шариат) ограничился нанесением
грабил и убивал. Также рассекание плетью за слова клеветы, боли всему телу путем побивания плетью.
которыми человек обвинил целомудренных (мужчину или женщину), Если спросят: "Тогда почему же не лишают прелюбодея его полового
или же за каплю водки, которую он выпил, и самое омерзительное органа, которым он совершил грех?"—то ответ будет таковым: "Нет", —
наказание — это побивание камнями за то, что он ввел свой по нескольким причинам.
 Ибн Кайим аль-Джаузий 149
148 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ
и охватит саму личность. Вот поэтому, когда люди видят порицаемое
Во-первых, пагубность этого наказания превосходила бы (запрещенное) и единодушно не отвергают это, то тогда Аллах может
пагубность преступления, так как это есть лишение потомства и всех их охватить наказанием.
подвергание его гибели. И как уже упоминалось шариатское наказание, которое заповедовал
Во-вторых, это то, что половой орган является скрытой частью и Всевышний Аллах, будет зависеть от пагубности греха и восприятия
в отличие от лишения руки, его удалением не достичь цели—поучение ее человеком. Аллах Всевышний установил три вида наказания:
и назидание для других грешников. лишение жизни, отрубание органа и побиение плетью. По отношению
В-третьих, лишение полового органа отличается от лишения руки, к неверию и тому, что за ним следует и близко к этому, а это
так как в данном случае остается вторая рука, которая будет служить прелюбодеяние и гомосексуализм, предусмотрена смерть, поистине,
заменой отрубленной. первое разрушает религию, а второе разрушает родство и род
В-четвертых, это то, что наслаждение прелюбодеянием человеческий.
охватывает все тело, то и наказание должно охватить его полностью, Имам Ахмад сказал: "Я не знаю после убийства более великого
и это лучше, чем обособить какой-либо орган от него. Наказания греха, чем прелюбодеяние", и привел в довод хадис Абдуллы ибн
Законодателя пришли в наисовершеннейшем виде, наиболее Мас'уда, который сказал: "О посланник Аллаха! Какой грех самый
соответствующими для разума и способствующими росту великий?". Ответил пророк, да благословит его Аллах и приветствует:
благосостояния. "Это когда ты придашь Аллаху равного, в то время как Он создал
Таким образом, за грехи упорядочиваются наказания, тебя?". Он сказал: "Затем я спросил: "А потом какой?". Сказал, да
предусмотренные в шариате, или же постигает предопределение92. А благословит его Аллах и приветствует: "Это если ты убьешь своего
также Аллах может собрать эти два вида для раба, либо простить их ребенка, опасаясь, что он не прокормится", сказал: "Дальше я
тому, кто покаялся и улучшил свои поступки. спросил: "А потом какой?!" Он, да благословит его Аллах и
приветствует, ответил: "Это если ты совершишь прелюбодеяние с
супругой своего соседа"93. И тут Аллах ниспосылает аяты,
РАЗДЕЛ 57 подтверждая эти слова:
ЗАПОВЕДНЫЕ И ПРЕДОПРЕДЕЛЕННЫЕ "И те, которые не призывают с Аллахом другого божества и
НАКАЗАНИЯ не убивают душу, запрещенную Аллахом, иначе как по праву, и
не прелюбодействуют".
Наказание за грехи бывает двух видов: шариатское и (Сура "Различение", 68 аят),
предопределенное. Если установлено шариатское наказание, тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, упоминает из
аннулируется предопределенное или облегчается, потому что
каждого вида (грехов) самые великие, чтобы его ответ
Всевышний Аллах не хочет собирать для раба сразу два вида
соответствовал вопросу спрашивающего. Так как его спросили о
наказания за исключением тех случаев, когда одним наказанием
самом великом грехе, то он, да благословит его Аллах и приветствует,
не воздано сполна за грехи и его не было достаточно для удаления
болезни. Если отменить шариатское наказание, то его возмещает ответил, упомянув великие грехи, и из каждого вида те, которые
предопределенное, и оно может быть сильнее, чем заповедное, а являются наибольшими.
возможно, легче, однако оно обобщает, а шариатское обособляет. Самым великим видом многобожия является придание Аллаху
Ведь Господь, Благословен Он и Превелик, наказывает по шариату равного.
только за совершенное преступление, или же за то, что стал Самым великим видом убийств является убийство своего ребенка
причиной для преступления. А что касается наказания из-за страха, что он будет кормиться с ним.
предопределенного, то оно обрушивается на всех или же на Самый великий вид прелюбодеяния — это совершение
отдельную личность, и поистине, когда грех совершается скрытно, прелюбодеяния с супругой своего соседа, и, поистине, ее пагубность
то наносит вред только самому грешнику, но если оно совершено увеличится ущемлением права соседа (т.к. прелюбодеяние было
явно (при всех), то вред от нее распространится на все общество совершено с его супругой).
150 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим аль-Джаузий 151
Больше греха и сильнее наказание, если прелюбодеяние РАЗДЕЛ 58
совершается с женщиной, у которой имеется муж, чем стой, у которой
нет мужа. Потому что здесь идет нарушение чести и неприкосновенности ВОРОВСТВО ЯВЛЯЕТСЯ ПРИЧИНОЙ
мужа и развращается его супружеская жизнь, приписывается ему НАНЕСЕНИЯ ВРЕДА ИМУЩЕСТВУ
потомство, которое не от него, и наносятся другие виды ущерба.
Всевышний Аллах приказал отрубить руку за кражу имущества, ведь,
А если ее муж является соседом прелюбодею, то сюда
поистине, от вора невозможно предостеречься, потому что он ворует
прибавляется еще и скверное соседство, наносящее вред своему
скрытно, пролезая во двор и проникая не через двери дома. Он
соседу самыми великими видами, что является самой большой бедой.
подобен кошке или же змее, которая пробирается к тебе оттуда, откуда
А ведь подтверждается от пророка, да благословит его Аллах и
ты не ожидаешь.
приветствует, что он сказал: "Не войдет в рай тот, от бед которого не
За воровство не предусмотрено наказание в виде лишения жизни
уберечься его соседу" 9 4 . И нет более этого несчастья, чем
и побиение плетью, так как этими мерами оно не будет пресечено; и
прелюбодеяние с женой соседа.
самая лучшая защита от ее пагубности — это показ другим
Прелюбодеяние со ста женщинами, у которых нет мужа легче перед
отрубленной руки, которой вор совершил преступление.
Аллахом, чем прелюбодеяние с женой соседа.
Также в шариате предусмотрено наказание плетью за употребление
Если сосед приходится ему братом или близким родственником,
того, что разрушает разум (алкоголь, наркотики), за клевету и
то сюда присоединяется еще и нарушение родственных связей, и грех
оскорбление чести. Все наказания Аллаха, хвала Ему, заключаются в
его увеличивается.
этих трех видах, также, как и искупления, которые бывают трех видов:
В случае, если сосед отсутствовал, находясь в повиновении Аллаху, освобождение раба, которое является самым высоким искуплением;
совершал молитву, был в поисках знаний, боролся на пути Господа накормить бедняков и пост.
нашего, тогда грехи прелюбодея увеличиваются, Что даже прелюбодея
Всевышний Аллах разделил грехи на три части:
совершившего прелюбодеяние с женой, находящегося в походе на пути
Аллаха, остановят в Судный день, и скажут мужу (женщины первая часть, где предусмотрено наказание, и не введено
совершившей прелюбодеяние): "Возьми, сколько хочешь его благих искупление.
деяний", и сказал пророк, да благословит его Аллах и приветствует: Вторая часть это, где не упорядочено наказание, но повелено дать
"Так что же вы думаете?"95; т.е. имеется в виду, что же вы думаете о искупление, как, например, за совершение полового акта днем в месяц
нем, разве он после этого оставит ему награды за благие деяния, ведь рамадан, или же за совершение полового акта, находящимся в ихраме
ему было повелено взять, сколько он пожелает? И это тогда, когда (вид обряда во время паломничества), или же в зихаре (в период после
каждый будет очень нуждаться даже в одном благом деянии, где не того, как муж запретил себе свою жену), за непреднамеренное
оставит отец своему сыну, товарищ своему товарищу и друг своему убийство, клятвонарушение и др.
другу ни одно право, которое полагается ему. Третья часть, это, где не упорядочено ни наказание, ни искупление.
А если еще и случится, что женщина является родственницей ему, И она бывает двух видов:
то тогда к этому добавляется еще и разрывание родственных связей. Один из них: когда побудительная причина была природного
К тому же если прелюбодей был женатым, то грех будет большим, а характера, как поедание нечистот, питье мочи и крови.
если же он старик, то грех еще более велик, и он будет одним из трех Второй из них: это когда пагубность ниже вреда тех грехов, за
в Судный день, с которыми Аллах не станет говорить, не очистит и которые шариатом предусмотрено наказание. К этому виду относятся:
приготовлено им наказание мучительное"96. недозволенный взгляд, поцелуй, касания, новшества, мелкое
воровство и т.п.
Если же это произойдет в месяц запретный или в запретном городе
И предписано искупление в трех видах:
(Мекке или Медине), или же в великом времени перед Аллахом, как,
одно из них: то, что было дозволенным в основе, а затем при
например, во время молитвы, или же в момент удовлетворения нужд
рабов, тогда грех увеличивается. На этом прими во внимание пагубности наступлении периодов запрета он совершил ее, например половая
грехов, увеличение их степеней и наказания, и да упасет нас Аллах. связь в ихраме, во время поста или же, например, вступление в
 152 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим аль-Джаузий 153
половую связь с женой во время менструации или послеродового РАЗДЕЛ 59
очищения, в отличие от сношения в задний проход. И некоторые
ученые факихи уподобили это сношение со связью во время НАКАЗАНИЕ ПРЕДОПРЕДЕЛЕННОЕ:
менструации, однако, это неправильно, так как оно (сношение в задний СЕРДЕЧНОЕ И ТЕЛЕСНОЕ
проход) не разрешено ни в какое время, и это равно гомосексуализму
и питью спиртных напитков. Что касается наказаний предопределенных, то они состоят из двух
видов. Первое — на сердца и души, а второе — на тело и имущество.
Второй вид: человек дал Всевышнему Аллаху торжественный
Те, которые предназначены для сердца, состоят из двух подвидов:
обет, или поклялся именем Аллаха, или что-то ради Аллаха запретил
Один из них: существующие боли, которым подвергается сердце.
самому себе, а затем решил вновь сделать его себе дозволенным.
Аллах, хвала Ему, предусмотрел избавление от этого путем Второй: прерывание того, с чем связаны жизнь и благосостояние
искупления (кафарат), назвав это "тахиллятом" (освобождением от сердца.
клятвы, обета). Эти искупления не стирают нарушение святости Если то, с чем связаны жизнь и благосостояние, сердца прервутся.
клятвы, как это предполагали некоторые ученые-факихи. Поистине, Наказание на сердце является одним из сильнейших мучений, а это и
клятвонарушение может быть обязательным, одобряемым, или есть основа телесных наказаний. Эти мучения усиливаются и
просто не порицаемым (мубах), и является освобождением оттого, увеличиваются, что переносятся из сердца к телу, также, как и
что он заключил. переходит боль тела к сердцу. И вот, когда душа расстается с телом,
решение будет связано именно с нею, вот тогда и проявится наказание
Третий вид: это то, что является исправлением того, что сердца, оно становится явной и открытой, и называется оно мучением
упущено, как искупление при непреднамеренном убийстве, если, могилы, муки которой в соотношении с переходящей жизнью подобны
конечно, здесь нет греха, или как искупление при ошибочном телесным мучениям в этой мирской жизни.
убийстве зверя. Этот вид из категории возмещаемых случаев, а
первый вид из категории порицаемых. Средний вид относится к
категории освобождения от клятвы, обета, который ему запретил РАЗДЕЛ 60
договор.
За одно ослушание не могут быть установлены вместе ТЕЛЕСНЫЕ НАКАЗАНИЯ
наказание и выговор. Если за грех налагается наказание, то этим В МИРСКОЙ ЖИЗНИ И БУДУЩЕЙ
ограничиваются. В ином случае ограничиваются выговором. Так,
за одно ослушание не могут быть собраны наказание и Наказание на тело состоит также из двух подвидов: в мирской жизни
искупление. Наоборот, в каждом ослушании, где предусмотрено и в будущей.
наказание, нет искупления, а где предусмотрено искупление, то Тяжесть и продолжительность его будут зависеть от пагубности и
нет там наказания. упорядочены в зависимости от трудности и легкости. В мирской жизни
А могут ли быть совмещены выговор и искупление за ослушание, и в будущей нет зла, кроме как от грехов и наказаний за него, зло —
где не предусмотрено наказание? имя всему этому. Ее основа происходит от зла души и скверных
Ответ будет двусторонним: это подобно половой связи в деяний, что является двумя основами, от которых прибегал посланник
ихраме, во время поста и половая связь во время менструации. Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в своей проповеди
Если мы вменим в обязанность искупление, то тогда будет со словами: "Мы прибегаем к Аллаху от зла наших душ и наших
сказано: необходим также выговор, потому что здесь имеет место скверных деяний" 97 . Скверные деяния происходят от злых душ,
нарушение святости с совершением этого преступления. Также поэтому все зло возвращается к злу души. Ведь, поистине, мерзкие
будет сказано: не будет здесь выговора, ограничившись деяния из ее разветвлений и плодов. Ученые разошлись во мнениях
и с к у п л е н и е м , п о т о м у как это и с к у п л е н и е и является по поводу слов "от наших скверных деяний". Если смысл этих слов —
исправительным и очищающим. скверных из наших деяний, тогда это будет приложением вида к ее
роду и получается со смыслом "из" (или же арабская "мин" — "из",
 Ибн Кайим аль-Джаузий 155
154 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ

разъясняющая). Некоторые из них сказали: смысл ее — прибегаем от Вдумайся над тем, что содержит в себе это сообщение об ангелах,
их наказаний, от зла, которое совершают души, тогда эти слова где Аллах восхвалил их, описав их веру и благие деяния,
означают; от наказания наших деяний, которые причиняют нам зло. благосклонность к верующим, как они просят прощение за верующих,
И очевидным мнением, наверное, будет последнее: потому что и прежде чем совершить просьбу о прощении, они обратились к
"исти'аза" (прибегание) может охватывать все имеющееся зло. Аллаху, обширностью Его знания и обширностью Его милости.
Поистине, скверные души вызывают скверные деяния, а те в свою Обширность Его знания содержит в себе знание Им грехов своих
очередь становятся причиной мерзких наказаний. Так он, да рабов и их причин, слабости перед ослушаниями, об овладении врага
благословит его Аллах и приветствует, сообщил, что скверные души их над ними, их страстях и природных наклонностях и то, что
содержат в себе мерзкие поступки, поэтому он, да благословит его приукрашено им из мирской жизни! Потому что Он лучше знал о них,
Аллах и приветствует, ограничился только ее упоминанием из всего когда создал их из праха. И когда они еще были зародышами в утробах
этого, потому что она и есть основа мерзких дел. своих матерей, Он знал прежде, что они обязательно будут его
ослушиваться, и Он любит прощать и отпускать (грехи) и много другого
Затем он упомянул предельное зло и ее конечный результат,
из обширности Его знания, которое никто не охватит разумом, кроме
являющийся скверностью его деяний, которые причиняют
Него Самого.
неприятность рабу, влекут наказания и боли. И это "исти'аза"
(прибегание) раскрывает основу зла и его разветвление, предел и то, В обширность Его милости входит то, что Он не погубит никого из
что он требует. Из мольбы ангелов за верующих: верующих единобожников и Его возлюбленных. Поистине, милость
Всевышнего Аллаха велика. И никто не лишится ее, кроме несчастных.
"И охрани их от зла, а кого Ты охранишь от зла в тот день, того
Нет несчастней того, кого не охватила Его милость, объемлющая
Ты помиловал".
каждую вещь. Люди попросили Всевышнего Аллаха простить
(Сура "Прощающий", 9 аят).
кающихся, последовавших по Его пути, который связывает с Ним и
Данный аят заключает в себе просьбу уберечь их от мерзких является Его познанием, любовью и повиновением Ему. Они покаялись
деяний и их наказаний, которые причиняют неприятность их владельцу. в скверных деяниях и последовали по пути, который Он любит. Ангелы
Поистине, если Аллах, хвала Ему, сохранит их от скверного дела, тогда попросили Аллаха сохранить верующих от мучений ада и ввести их и
это означает, что Он уберег их от худшего возмездия, даже если Его верующих из их предков, потомства и жен — в райские сады, которые
слова "а кого Ты охранишь от зла в тот день, того Ты помиловал"
проявляют в тот день их (ангелов) защиту от требуемого наказания. Он им обещал.
Если кто-то скажет: а ведь просили они (т.е. ангелы) Его, чтобы Аллах, хвала Ему, не нарушает Своего обещания и обещая им
сохранил Он их от мучений Геенны, а это и есть охранение от мерзких рай, определил причины. Также в этих строках мольба ангелов за
наказаний! И это указывает на то, что под словом "зло", от которого них — ввести верующих рабов в Его милость, это означает то,
ангелы попросили защиты для них, подразумеваются скверные чтобы Он содействовал им в совершении благих деяний. Кроме
деяния. Тогда получается то, что просили ангелы, подобно тому, от того, Всевышний Аллах сделал так, что ангелы просят ввести
чего прибегал пророк, да благословит его Аллах и приветствует?! верующих в рай.
И не приводится к этому Его слова: "в тот день"; ведь, поистине, Аллах, хвала Ему, сообщает о Своих ангелах, что в конце своей
требуемое это — охранения от скверноты и зла деяний того дня, а мольбы они сказали:
это само зло! "Ведь Ты, поистине — Великий, Мудрый!".
Некоторые знающие люди сказали, что охранение от зла бывает (Сура Бакара", 129 аят).
двух видов: Источник этого, причины и пределы идут к совершенству Его мощи
первый: охранение от совершения зла путем содействия Аллаха, и совершенного знания. Поистине, величие—это совершенная мощь,
чтобы от него это не исходило; и сохранение от его возмездия а мудрость— глубокое знание. И вот этими двумя качествами Аллах,
прощением, чтобы раб тем самым не был наказан за него. И этот аят хвала Ему и превыше Он, делает что пожелает, приказывает и
содержит две просьбы, то, что в их просьбе имеется условие, то это воспрещает, вознаграждает и наказывает. Поэтому эти два качества
более убедительнее. являются источниками творения и повеления.
 156 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ
Ибн Кайим аль-Джаузий 157
Наказания за скверные поступки видоизменяются (на наказания
шариата и предопределенные, а это есть через сердце или тело, или 1 — из их наказаний: печать на сердцах и слухе, пелена на
через то и другое вместе). взорах, замки на сердцах и образование на них покрытий,
Это наказания в преходящем мире после смерти и в День собрания ржавчины, переворачивание сердца и взора, пропасть между
людей. человеком и его сердцем, невнимание сердца к поминанию
Господа, забывание человеком самого себя, нежелание человеком
За грехом обязательно последует воздаяние, однако из-за
того, чтобы Аллах очистил его сердце, узость в груди и ее
невежества раб не чувствует, что он уже несет наказания, потому
стесненность, будто бы раб поднимается на небо, отклонение
что он подобен пьянице, или похож на того, кто находится под
сердца от истины и прибавление болезней к болезням, ее
воздействием наркотиков, или же на спящего, который не чувствует
опрокидывание и переворачивание, как упоминает имам
боли. Если же он проснется и выздоровеет, то почувствует боль.
Ахмад 9 8 от Хузайфы ибн Йамана, да будет доволен им Аллах:
Наказания за грехи упорядочены и непременно раб подвергнется
"Сердца бывают четырех видов: сердце чистое и в ней
им подобно тому, как если что-то бросить в огонь, оно обязательно
сверкающий светильник и это сердце верующего; сердце,
сгорит. Если что-либо уронить, то оно разобьется. Если что-нибудь
покрытое п е л е н о й , а это сердце н е в е р у ю щ е г о ; сердце
бросить в воду, то утонет, или подобно тому, как тело разлагается
опрокинутое, это сердце лицемера и сердце, в котором
после отравления, или после болезни, которая по некоторым
простирается две вещи: элементы веры и элементы лицемерия,
причинам навлекла ее.
и оно будет подвластно тому, что преобладает над ним".
Последствия грехов могут ощущаться сразу или через
определенное время они могут быть непродолжительными или же 2 — из них: удержание сердца от повиновения и лишение ее этой
охватывать целый период подобно тому, как болезнь задерживается возможности.
от своей причины. Именно в этом часто и ошибается раб, совершает 3—из них: становление сердца глухим, оно не слышит истину, немое
грех и не видит след его последствий. Он не знает, что, совершая не может произнести ее, слепое не видит ее, и тогда образуется
греховные деяния, постепенно заблуждается, подобно тому, как преграда между сердцем и истиной, помимо которой ничто не принесет
постепенно воздействуют яд и вредные вещества. Если раб начнет ему пользы, подобно преграде между слухом глухого и звуками, взоров
исправляться (лечиться), воздерживаться и соблюдать диету, то это слепого и цветами, языком немого и речами.
хорошо. В противном случае он обречен на гибель, и это всего лишь Слепота, глухота и немота для сердца существует на самом деле,
за один грех, который он не исправил; так что же можно сказать о а у органов является случайным явлением и зависимостью:
грехах, которые следуют один за другим каждый день и каждый час?! "Ведь не слепы взоры, а слепы сердца, которые в груди".
Да упасет нас Аллах. (Сура "Хадж", 46 аят).
Здесь не имеется ввиду отрицание слепоты взоров, ведь как сказал
Всевышний Аллах:
РАЗДЕЛ 61
"Нет греха на слепом".
НАКАЗАНИЯ ЗА ГРЕХИ, (Сура "Hyp", 61 аят).
УПОРЯДОЧЕННЫЕ АЛЛАХОМ Также Он сказал:
"Он нахмурился и отвернулся от того, что подошел к нему
Представьте себе мысленно некоторые наказания, которые
слепой".
упорядочил Аллах, хвала Ему и превыше Он, за грехи. Допустите, что (Сура "Нахмурился", 1—2 анты).
некоторые из них достигли вас, и сделайте это причиной для души,
Имеется ввиду, что полная слепота — это на самом деле слепота
чтобы она оставила грех. Я изложу тебе только одну сторону этой
сердца, и она соответствует слепоте взоров, несмотря на ее
темы, которая будет достаточна для человека разумного.
совершенство и силу. Сердце может быть слепым, как сказал, да
Подтверждение ее частей:
благословит его Аллах и приветствует: "Не силен тот, кто одолевает
в борьбе, однако (силен) тот, кто владеет собой при гневе"99.
 158 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим аль-Джаузий 159

И также, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Бедный проницательные. Оно проявляется ясно в деяниях, что видит ее
не тот, кто странствует, которому подают ломтик или другой (хлеба), каждый, и продолжает усиливаться, пока образ не станет
однако по-настоящему беден тот, кто не просит у людей, и его не омерзительным. По воле Аллаха образ меняется, а это полное
понимают, чтобы подать ему милостыню"100. превращение, и Аллах, хвала Ему и превыше Он, явный образ
Подобных этому сообщений много. "переворачивает" на образ того животного, подобно тому, как Он
Смысл этого в том, что наказанием за ослушание является сделал с иудеями и им подобными, превратив (нравы) некоторых
становление сердца слепым, глухим и немым. людей из этой уммы в обезьян и свиней.
4 — из них: "проваливание" сердца подобно тому, как проваливается Свят Аллах и Превелик! Сколько же перевернутых сердец, а их
какое-то место, и то, что на ней. И человек проваливается из-за нее в обладатели ничего не чувствуют?! И сколько превращенных и
самую низшую низину. И не чувствует этого. Признаком проваленных сердец?! О, сколько же безумцев очарованных
"проваливания" является то, что он продолжает бродить среди хвалой людей?! Сколько же обольщенных тем, что Аллах прикрыл
паразитов, отбросов и нечистот, в то время как сердце, которое поднял их грехи и пороки? Сколько же завлеченных милостями Аллаха (когда
Аллах и приблизил к Себе, путешествует вокруг трона. человеку за грехи посылаются виды наслаждений и прелестей, а он
5 — из них: отдаление от благочестия, благосклонности, высоких думает, что это его заслуга, а в итоге сбивает с пути)?
деяний, слов и нравов. Все это является наказанием и унижением, а невежественный
Праведные предшественники сказали: "Поистине, эти сердца принимает это за почет.
странствующие, среди них есть такие, которые странствуют вокруг 7 — из них: хитрость Аллаха по отношению к хитрецу, Его обман
трона, и есть такие, которые странствуют вокруг мест, где обманщика, Его издевательство над издевающимся, и отклонение Им
удовлетворяют нужду". сердца того, кто отклонился от истины.
6 — "превращение" сердца, это подобно обезображиванию образа, Из них: переворачивание сердца так, что оно видит ложь истиной,
и сердце становится сердцем животного, которому он уподобился в а истину ложью. Благость видит дурным, а дурное благим. Он
своем нраве, деяниях и по своей природе. Среди сердец есть такие, совершает нечестие, а считает, что совершает праведные деяния.
нравы которых превратились в свиней из-за сильного сходства их Отклоняет от пути Аллаха, а думает, что призывает к ней. Покупает
владельца. Есть такие, чьи сердца обезображены в нравы собак, осла, заблуждение за прямой путь и видит себя на прямом пути, следует
змеи, скорпиона и т.д. Ниже приводится толкование Суфьяна ибн за своими страстями и утверждает, что повинуется своему
Уяйина, да помилует его Аллах, слов Всевышнего Аллаха: Покровителю.
"Нет животного на земле и птицы, летающей на крыльях, Все это из наказаний за грехи, протекающих в сердцах.
которые не были бы общинами, подобными вам...". Из них: завеса сердца от Господа в мирской жизни и самая великая
(Сура "Скот", 38 аят). завеса в Судный день, как сказал Всевышний Аллах:
Суфьян ибн Уяйина, да помилует его Аллах, сказал: "Среди них есть "Так нет же! Покрыло ржавчиной их сердца то, что они
такие, у которых нрав обычных хищных животных. Бывают такие, приобретали. Так нет же! Ведь они от своего Господа в тот день
нравы которых как у собак, свиней и ослов. Есть те, которые держатся будут отделены".
важно в своих одеяниях, подобно тому, как важничает павлин своими (Сура "Обвешивающие", 14—15аяты).
перьями, глупые, как ослы, или такие, которые жертвуют собой, Их грехи воспрепятствовали им пересечь расстояние между ними и
подобно петуху. Бывают такие, которые привыкают к людям, как их сердцами, где они могли бы достичь его и увидели бы то, что
приручаются голуби, либо злобные, как верблюды, а также те, которые исправит и очистит сердце, и то, что погубит и сделает несчастным,
являются полным аналогом овец, и есть подобные волкам или лисам, Кроме того, грехи воспрепятствовали им пересечь расстояние между
увиливающие своей хитростью". их сердцами и Господом, где их сердца достигли бы Его и они имели
Всевышний Аллах уподобляет невежественных и заблудших ослам, бы успех от близости с Ним и Его щедрости, где они найдут прохладу
собакам или скоту. Это уподобление усиливается во внутреннем мире, очей и наслаждение души. Однако грехи стали завесой между ними и
пока не проявится скрытно во внешнем образе и видят ее только их сердцами, и завесой между сердцами и их Господом и Создателем.
160 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим аль-Джаузий 161

Из них: стесненная жизнь в мирской жизни, в загробном мире и Судный день. Для них самая прекрасная жизнь и они являются живыми
мучения в будущей жизни. Всевышний Аллах сказал: в обоих мирах.
"А кто отвратится от воспоминания обо Мне, у того, поистине, Это подобно словам Всевышнего Аллаха:
будет тесная жизнь! И в день воскресения соберем Мы его "Для тех, кто делал добро в этом мире, — добро. А жилище
слепым". будущее — лучше, и прекрасно обиталище боящихся!".
(Сура "Та ха", 124аят), (Сура "Пчелы", 30 аят).
Некоторые истолковали тесную жизнь как мучения в могиле. Нет "И чтобы вы просили прощения у вашего Господа, а затем
сомнения, что оно тесной жизни, однако, аят охватывает то, что обратитесь к Нему, и Он дарует вам благое достояние до предела
обширнее этого, даже если имя в неопределенном состоянии в ходе назначенного и даст всякому обладателю милости Свою
подтверждения, а ее обобщительность идет смысловым милость".
(грамматическое правило). Ведь, поистине, Всевышний упорядочил (Сура "Худ", 3 аят).
стесненную жизнь за отдаление от Его поминания. Отклонившегося Богобоязненные праведники имели успех блаженства уже в мирской
от Аллаха ждет тесная жизнь в зависимости от его удаления, даже жизни и в будущей и получили благую жизнь в обоих мирах. Поистине,
если он, пребывая в мирской жизни, наслаждается разными видами благость души, радости сердца и веселье, ее наслаждения и
роскоши, в его сердце будет присутствовать одиночество, унижение ликование, ее покой, раскрытие, ее свет и просторность, благополучие
и грусть, которые будут мучить сердце. В нем будут лживые мечты, и от запрещенных страстей и лживых сомнений—это и есть настоящая
будут присутствовать мучения, однако все это от него скрывают прелесть, которую не сравнить с наслаждением тела. Как говорили
опьянение страстями, любовь, привязанность к ближней жизни и некоторые люди, вкусившие это наслаждение: "Если бы знали цари и
стремление к возвышению. Даже если сюда не добавится опьянение их дети, в чем мы пребываем, то боролись бы с нами за это мечами
вином, то опьянение этими вещами превыше опьянения вином, ведь {чтобы отнять — прим.пер.)".
от него человек может отрезветь и оправиться, а от страстей, похоти
Один из праведников сказал: "У моей души бывают такие времена,
и любви к мирской жизни он не очнется, если он уже не принадлежит
когда я говорю: "Если обитатели рая будут пребывать в таком
числу мертвых.
состоянии, то, поистине, они в прекрасной жизни".
Стесненная жизнь неразлучна с теми, кто отклонился от поминания Другой сказал: "Поистине, в мирской жизни есть свой рай,
Аллаха, которые Он низвел Своему посланнику, да благословит его похожий на рай в будущей жизни, и кто в нее войдет, то войдет и в
Аллах и приветствует. И будет стесненная жизнь присутствовать с тот рай, а кто не сможет войти туда, то не войдет он в рай будущей
ними в их мирской жизни, в загробном мире и в будущей жизни. жизни".
Не будет у него прохлады очей, не успокоится сердце, и не ощутит И сказал пророк, да благословит его Аллах и приветствует, об этом
душа чувство безопасности, кроме как с ее Богом, который является рае: "Если будете проходить мимо садов рая, то остановитесь".
истинным, ведь каждое божество помимо Него ложное. Тот, кто ощутит Сподвижники сказали: "А что это за сады рая?". Пророк, да
усладу очей в Аллахе, то в нем найдут прохладу очей другие, а тот кто благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Кружки поминания"
этого не испытает, то его душа подвергнется мукам в мирской жизни. (зикры, дозволенные шариатом, на которых были сподвижники, не
Всевышний Аллах сделал прекрасную жизнь для тех, кто уверовал в то, что практикуют нынешние суфии и им подобные (да упасет нас
Него и совершал благие деяния. Как сказал Всевышний Аллах: Аллах — прим.пер.). Также пророк, да благословит его Аллах и
"Кто совершил благое — мужчина или женщина — и он приветствует, сказал: "Между моим домом и моим минбаром имеется
верующий, Мы оживим его жизнью благой и воздадим их награду сад из садов рая" 101 .
им еще лучшим, чем то, что они делали". И не думай, что слова Всевышнего Аллаха:
(Сура "Пчелы", 97 аят). "Ведь праведники, конечно, в благодати! А ведь грешники,
Аллах гарантировал верующим, совершающим благие деяния конечно, в огне!".
воздаяние в мирской жизни благой жизнью и наилучшей наградой в (Сура "Раскалывание", 13—14 аяты).
162 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим аль-Джаузий 183
относятся только к будущей жизни. Напротив праведники будут в может быть нет; возможно то, чего он не знает больше того, что он
блаженстве в трех мирах, а грешники будут пребывать в огне в этой знает, и то, что знает, может быть и в силах совершить, а возможно
жизни, загробной и в будущей. Так какое же наслаждение и блаженство окажется бессильным. Это и есть прямой путь, даже если он не в
в мирской жизни лучше, чем благость сердца, искренность в груди и состоянии (встать на нее—прим.пер.). И может быть, то, на что он
познание Всевышнего Господа, Его любви и совершение способен, возжелает его душа, а может и не захотеть из-за лени и
соответствующих деяний?! пренебрежения или какого-нибудь препятствия и т.п. А то, что душа
Разве жизнь на самом деле — это не жизнь беспорочного сердца? пожелает, раб может совершить, а может и не совершить, или в том,
Поистине, восхвалил Всевышний Аллах Своего возлюбленного, мир что он делает, могут быть соблюдены условия искренности, а
ему и приветствия, сказав о беспорочности его сердца: возможно, и нет. А там, где будут соблюдены условия искренности, он
может исполнить совершенным следованием (пророку, да благословит
"И ведь из его же толка был Ибрахим. Вот пришел он к его Аллах и приветствует), а возможно и не справится с этим, а там,
Господу своему с сердцем беспорочным". где он справился с совершенным следованием, он может устоять на
(Сура "Стоящие в ряд", 83—84 аяты).
ней, а может, его сердце и отклонится от этого.
"В тот день, когда не поможет богатство и сыны, кроме тех, Все это происходит с людьми; среди них есть делающие это мало
кто придет к Аллаху с беспорочным сердцем".
и много.
(Сура "Поэты", 88—89 аяты).
Нет во врожденном качестве у раба наставиться на прямой путь.
С беспорочным сердцем —- это те, которые спаслись от Наоборот, когда он будет предоставлен самому себе, возникнут
многобожия, ненависти, злобы, зависти, скупости, гордости, любви преграды. За это Аллах опрокинул лицемеров за их грехи, вернул их к
к мирской жизни и возвышенности. Оно избавлено от всего пагубного, своим врожденным качествам, на которых созданы их души из
отдаляющего его от Аллаха, и спаслось от всех видов сомнений, невежества и несправедливости.
которые противоречили Его сообщению, от всех видов страстей, Господь, Благословен Он и Велик, на прямом пути в Своем
уводящих от Его повелений. Это сердце спаслось от всех желаний предначертании, предопределении, запретах и повелениях. Кого
оттесняющих Его цель, сохранено от всякого препятствующего, пожелает ведет по прямому пути Своей благосклонностью и милостью.
удаляющего от Аллаха. Ему уже в ближней жизни ускорен рай, и в Аллах прокладывает прямой путь там, где он будет пригодным, и кого
загробной жизни он будет в раю, и в день возвращения его ждет пожелает отклоняет от Своего прямого пути Своей справедливостью
вечный рай. и мудростью из-за отсутствия пригодности к этому месту. Это и есть
Не будет у него абсолютного спасения, пока оно не избавится от основание Его прямого пути, на котором Он Сам и когда наступит
пяти вещей: от многобожия, нарушающего единобожие; новшеств, Судный день, Он установит для Своих созданий прямой путь, который
противоречащих сунне, от страстей, противоречащих повелению и свяжет их с Ним, ведь Он на прямом пути.
небрежности, отвлекающей от зикров (поминаний) и страстных Аллах со Своего повеления установил прямой путь для рабов и
желаний и искренности. призвал их всех к себе доказательством Своим и справедливостью.
Эти пять вещей являются завесами от Аллаха, и в каждой из них Кого Он пожелал из них милостью и щедростью Своей повел по этой
много видов, которые заключают в себе отдельные неограниченные дороге, и этой справедливостью и целью Он не сошел со Своего
части. прямого пути, на котором стоит Сам. Когда наступит день встречи с
Поэтому очень сильна потребность раба и жизненно важно для него Ним, Он установит для Своих творений прямой путь, который свяжет
просить Аллаха повести его прямым путем. Нет никого более их с Его раем, затем отклонит от этого пути тех, кто отклонился от нее
нуждающегося в этой мольбе, кроме самого же раба и нет для него в мирской жизни, и поставит на нее тех, кто стоял (на пути веры) в
ничего полезнее этого. мирской жизни. И сделает свет мирской жизни в сердцах верующих в
Поистине, прямой путь содержит в себе знания, воли, деяния и Него и Его посланника и в то, с чем пришел он, ясным светом, и этот
оставление явных и скрытых (грехов), которые проходят над ним свет во мраке собрания будет устремлен перед ними и с правой
постоянно. Возможно подробности прямого пути раб и будет знать, а стороны, и точно также, как Он сохранил им веру до встречи с Ним,
 164 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим аль-Джаузий 185
сохранит их свет, пока они не пройдут ее, и потушит свет лицемерам в Также грехи подразделяются на четыре вида: господственные,
самый нужный для них момент, точно также, как Он погасил его в их дьявольские, хищные и животные, и они не выходят за пределы
сердцах в мирской жизни. этих видов.
За деяния грешников Аллах создал (на мосту в Судный день — К господственным грехам относится присвоение атрибутов
прим.пер.) крюки и колючки, которые будут срывать, подобно тому, Создателя, таких качеств, как величие, высокомерие, владычество,
как они срывали их в мирской жизни от прямоты. И сделает принуждение, возвышенность, порабощение созданий и т.п.
мощность их движений и скорость в зависимости от их мощности Также сюда входит многобожие. Оно подразделяется на два вида:
движения и скорости в мирской жизни. А верующим установит многобожие в Его именах и качествах, придавание Ему в сотоварищи
водоем, с которого они будут пить в зависимости от того, как они в других божеств и многобожие во взаимоотношениях (это, когда раб
мирской жизни пили с Его заповедей, и будут лишены питья те, кто говорит об Аллахе без знаний, философствует, предполагает —
не черпал с Его заповедей. прим.пер.), второй вид греха может и не стать причиной входа в ад, но
Посмотри на будущую жизнь, она, будто бы вдвойне больше, и уничтожит то деяние, где он придал Аллаху сотоварищей.
вдумайся над мудростью Аллаха, хвала Ему в двух мирах, и тогда Последний вид выше самых великих грехов, сюда входит слово,
ты четко узнаешь, что нет сомнения в том: что мирская жизнь — сказанное на Аллаха без знания об Его создании и повелении. Тот,
это нива будущей жизни и ее заглавие и образец. И уровни людей в кто является грешником этой категории, оспаривает господство и
ней, счастье или несчастье будут зависеть от их уровней в этой власть Аллаха, хвала Ему и приобщает Ему сотоварища.
жизни — веры и благих деяний и их противоположности, и да Такой грех является самым великим грехом пред Аллахом, наряду
посодействует нам Аллах. с которым деяния не принесут пользы.
И помни, что одним из самых великих наказаний за грехи является
схождение с прямого пути в мирской жизни и будущей.
РАЗДЕЛ 63

РАЗДЕЛ 62 ДЬЯВОЛЬСКИЕ ГРЕХИ

РАЗЛИЧИЕ НАКАЗАНИЙ (В ЗАВИСИМОСТИ) К дьявольским грехам относится уподобление шайтану в зависти,
притеснении, обмане, злобе, мошенничестве, проявлении хитростей,
ОТ РАЗНОВИДНОСТЕЙ ГРЕХОВ в повелении ослушаться Аллаха и приукрашивание этого, запрещение
Поскольку грехи отличаются в своих уровнях и своих пагубностях, повиновения Ему и представление этого в дурном виде, введение
то в зависимости от их отличий различаются их наказания в мирской новшеств в Его религию и призыв к нововведению и заблуждению.
жизни и будущей. Этот вид по своей пагубности следует за предыдущим.
Мы упомянем о них, с помощью Аллаха и Его содействии, кратким
собирательным разъяснением и скажем, что основа их состоит из
двух видов: оставление повелеваемого и совершение запрещенного. РАЗДЕЛ 64
Этими двумя грехами Аллах, хвала Ему испытал праотцев джиннов
и людей.
"ХИЩНЫЕ" ГРЕХИ
Оба они подразделяются в зависимости от места: на органах или К "хищным" грехам относятся такие грехи, как проявление
во внутренней части сердец. враждебности, отбирание чего-либо, проливание крови, нападение на
Принимая в расчет отношение раба к правам Аллаха и Его созданий, слабых и беспомощных, которые порождают различные виды
даже если каждое право к Его творениям содержит в себе права человеческих страданий, смелость в несправедливости и
Аллаха, оно названо правом для творений, так как (обязательно) враждебности.
избавление от них и эти права Аллаха прекратятся на рабе с его К животным грехам относится прожорливость, стремление к
избавлением от обязанностей перед Его созданиями. удовлетворению прихотей желудка и половых органов, От этих грехов
 166 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим аль-Джаузий 167
порождаются прелюбодеяние, воровство, поедание имущества Подумай над этим, поистине, они удалят от тебя много неясностей.
сироты, жадность, алчность, трусость, страх, боязнь и т.д. Как приводится в хадисах Бухари и Муслима, пророк, да
В отличие от "хищных" и господственных, животные грехи являются благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Не сообщить ли мне
наиболее распространенными среди созданий, и с этой категорией вам о самых великих грехах?". Мы сказали: "Да, конечно, о посланник
грехов раб входит в остальные виды. Животный грех "тащит его за Аллаха"; он, да благословит его Аллахи приветствует, сказал: "Это
повод", посредством этого он впадает в "хищные" грехи, а затем в придание сотоварищей Аллаху, ослушание родителей и
дьявольские, в итоге оспаривая господство впадает в многобожие. лжесвидетельство".
Кто вдумается над этим должным образом, тому станет ясно, что Также в хадисах от Бухари и Муслима приводится, что, да
грехи являются коридором к многобожию и неверию, и оспариванию благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Избегайте
господства Аллаха. (совершения) семи губительных грехов". Люди спросили: "О посланник
Аллаха, а что это за грехи?". Он сказал: "Поклонение другим наряду с
Аллахом, колдовство, убийство человека, которого Аллах запретил
РАЗДЕЛ 65 убивать иначе, как по праву, поедание имущества сироты,
ростовщичество, отступление в день наступления и клевета на
БОЛЬШИЕ И МАЛЕНЬКИЕ ГРЕХИ целомудренных верующих (женщин)".
Как указывает Коран, сунна, единогласное решение сподвижников И также в хадисах Бухари и Муслим приводится, что пророка, да
и их последователей, великих ученых, грехи бывают большими и благословит его Аллах и приветствует, спросили: "О посланник Аллаха!
маленькими. Как сказал Всевышний Аллах: Какой грех является самым великим пред Аллахом?". Он сказал: "Это
"Если вы будете отклонятся от великих грехов, что когда ты призываешь наряду с Аллахом другого, в то время как Он
запрещаются вам, Мы избавим вас от ваших злых деяний и создал тебя". Затем было спрошено: "А потом какое?". Он сказал: "Это
введем вас благородным входом". когда ты убиваешь своего ребенка, опасаясь, что он не прокормится
(Сура "Женщины", 31 аят). с тобой". Потом спросили: "А затем какое?". Сказал он, да благословит
Всевышний Аллах говорит в Коране: его Аллах и приветствует: "Это когда ты совершаешь прелюбодеяние
с супругой своего соседа".
"Тем, которые сторонятся великих прегрешений и мерзостей,
кроме мелких проступков". И низвел Всевышний Аллах в подтверждение этих слов:
(Сура "Звезда", 32 аят). "И те, которые не призывают с Аллахом другого божества и
Как приводится в достоверном хадисе, пророк, да благословит его не убивают душу, запрещенную Аллахом, иначе как по праву, и
Аллах и приветствует, сказал: "Пять молитв, от пятницы к пятнице, от не прелюбодействуют".
рамадана к рамадану, являются искуплением того, что между ними, (Сура "Различение", 68 аят).
если сторонились великих грехов"102. Люди были двух мнений о больших грехах — ограничено ли их
Эти искупляющие деяния состоят из трех уровней: количество? Затем те, которые сказали об ограниченности, стали
На первом уровне происходит недостаточное искупление высказывать разные мнения об их численности:
маленьких грехов из-за слабости деяний (перечисленных в Абдулла ибн Мас'уд сказал: "Их четыре".
вышеуказанном хадисе — прим.пер.), слабости искренности и не Абдулла ибн Умар сказал, что их семь.
соблюдение его права. Оно подобно слабому лекарству, которого А Абдулла ибн Амру Ибн Ас сказал: "Их девять".
количеством и качеством недостаточно для противодействия болезни. Другой сказал, что их одиннадцать,
На втором: противодействие деяний маленьким грехам, и А кто-то сказал: "Их семьдесят".
непроявление рабом усилий к искуплению чего-либо из больших Абу Талиб аль-Маккий сказал: "Я собирал их из слов сподвижников,
грехов. и обнаружил четыре из них в сердце, а это — придание сотоварищей
На третьем: оно (деяние)сильно для искупления маленьких грехов Аллаху, упорство в ослушании, отчаяние в милости Аллаха, ощущение
и в нем остается сила, которая искупляет некоторые большие грехи. безопасности от хитрости Аллаха; четыре на языке: а это —
 168 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим аль-Джаузий 169

лжесвидетельство, клевета на целомудренных женщин, ложная клятва грехов это, поистине, последствие дерзости и нападок на права
и колдовство. Три в животе: питье водки, поедание имущества сироты, Господа, благословен Он и превелик, поэтому если человек выпьет
ростовщичество. Два в половых органах: прелюбодеяние и вино или вступит в запрещенную половую связь, не зная об их
гомосексуализм; два в руках: убийство и воровство. Одно на ногах: запретности, то независимо от этого он собрал невежество и
это отступление с поля боя. И одна связана со всем телом — это пагубность совершения запретного. Однако, если эти грехи совершит
ослушание родителей". тот, кто знает о их запретности, то он считается совершившим одну
Те же ученые, которые выразили мнение об их неограниченности, из двух пагубностей, и в отличие от первого заслуживает наказания.
сказали, что среди них есть такие, которые говорили: Все, что Это указывает на то, что пагубность греха является следствием
воспретил Аллах в Коране, это большие грехи, а все то, что запретил дерзости и нападок.
пророк, да благословит его Аллах и приветствует, они являются И на это указывает еще то, что ослушание заключает в себе
маленькими грехами. пренебрежение повелениями Аллаха и Его запретами и нарушение Его
Другая группа сказала: "Все, что связано с запретом, как угрозы, святости, поэтому в этом нет различий между грехами.
проклятия, гнев или же наказания, то они являются большими грехами, Пусть не смотрит раб на величину греха или ее малость, однако
а все, что со всем этим не связано — это маленькие грехи". пусть посмотрит на степень того, Кого он ослушался и на Его величие,
Некоторые сказали: "За что упорядочено наказание в мирской жизни и на то, Чью святость он нарушил грехами, и здесь нет различий между
или имеется угроза наказания в будущей, являются большими грехами, ослушаниями. Поистине, если великий царь прикажет кому-то из своих
а те, за что не предусматривается (наказание) ни здесь, ни там, рабов отправиться по важным делам в далекую страну, а другому
являются маленькими грехами". прикажет пойти недалеко от дворца, и если после этого они
Другие сказали: "Грехи, в запрещении которых единогласны все ослушаются, и будут противоречить приказу, тогда царь озлобится на
заповеди различных религий, являются большими, а если есть запрет них обоих, и они в равной степени упадут в его глазах.
на что -то в одной религии в отличие от другой, то это маленькие грехи". Поэтому ослушание того, кто оставил паломничество, находясь в
Некоторые выразили мнение, что все действия совершающего, Мекке, и того, кто пропустил пятничную молитву, живя рядом с мечетью,
которые проклял Аллах и Его посланник, да благословит его Аллах и более омерзительнее пред Аллахом, чем ослушание того, кто оставил
приветствует, являются большими грехами. их, находясь далеко, так как обязанность первого больше, чем второго.
Одни же сказали: "Все, что упоминается от начала суры "Женщины" Если у человека есть двести дирхамов, и он удержится от выплаты
до слов: закята с них, а у другого будет двести тысяч дирхамов и он тоже не
"Если вы будете отклонятся от великих грехов, что даст с них закят, то они будут равны в воздержании от предписанного
запрещаются вам, Мы избавим вас от ваш их злых деяний". каждому из них, и не будет разницы в их наказании, даже если каждый
(Сура "Женщины", 31 аят) из них будет упорно воздерживаться от выплаты закята со своего
являются великими грехами". имущества, малым было оно или многим".
Те, кто не разделял грехи на большие и маленькие, сказали: "Грехи,
все они большие, так как являются проявлением дерзости по
РАЗДЕЛ 66
отношению к Аллаху, ослушанием и противоречием Его повелениям.
Поэтому, если посмотреть на то, чье повеление не исполняется и чья АЛЛАХ СОЗДАЛ ТВОРЕНИЯ ТОЛЬКО ДЛЯ
святость нарушается, то это вызывает необходимость считать, что
ЕДИНОБОЖИЯ И ПОКЛОНЕНИЯ ЕМУ ОДНОМУ
все грехи являются большими, так как они равны в пагубности".
И они также сказали: "Это объясняется тем, что Аллаху, хвала Ему, Суть этого вопроса в том, что, поистине, Аллах Высочайший послал
не вредят грехи, и Он не оказывается под их влиянием, поэтому Своих посланников и низвел Свои книги, создал небеса и землю для
некоторые из грехов по отношению к Нему не могут быть больше того, чтобы Он был познан, чтобы Ему поклонялись и чтобы Он был
других, и нет разницы между грехами, ведь остается только прямое единственным и чтобы вся религия была ради Аллаха, все повиновения
ослушание и противоречие Ему. На это указывает то, что пагубность принадлежали Ему и призыв был только к Нему. Всевышний сказал:
 170 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим аль-Джаузий 171
"Я ведь создал джиннов и людей только, чтобы они Мне способствует достижению единобожия, основывается на самых
поклонялись". первых предписаниях и самом обязательном повиновении.
(Сура "Рассеивающие", 56 аят), Вдумайся над этой основой должным образом, прими во внимание
И сказал Всевышний Аллах: ее подробности, и этим ты познаешь мудрость лучшего из решающих,
"Ведь создали Мы небеса, и землю, и то, что между ними, самого знающего из знающих, в том, что Он предписал Своим рабам
только по истине". и запретил им, и познаешь различие уровней повиновений и
(Сура "Аль-Хиджр", 85 аят). ослушаний.
Всевышний сказал: Поскольку многобожие противоречит этой цели, то в абсолютности
нет греха больше этого. Поэтому Аллах и сделал рай запретным для
"Аллах — тот, кто сотворил семь небес и из земли столько же.
каждого многобожника и сделал их кровь, имущество и семьи
Нисходит повеление между ними, чтобы вы знали, что Аллах
дозволенными для единобожников, и они могут обращать их в рабов
над всем мощен и что Аллах все объемлет знанием".
из-за того, что они оставили поклонение Ему. Аллах, хвала Ему,
(Сура "Развод", 12 аят). отказался принимать деяния многобожника и заступничество за них,
Всевышний Аллах также сказал: внимать зову их в будущей жизни или же простить их прегрешения.
"Установил Аллах Ка'бу, священный дом, утверждением для Ведь если даже многобожник и не причинил несправедливость по
людей, и священный месяц, и жертвенное животное, и украшения. отношению к своему Господу, а только самому себе, то, поистине, он
Это—для того, чтобы вы узнали, что Аллах знает то, что в небесах является одним из самых невежественных людей, так как придал
и что на земле, и что Аллах обо всякой вещи знающ". Аллаху равного из созданий. Это является пределом невежества,
(Сура "Трапеза", 97 аят). подобно тому, как оно является пределом несправедливости со
Аллах, хвала Ему, сообщает, что целью создания и повелений стороны раба.
является то, чтобы Он был познан Его именами и качествами, и чтобы
поклонялись только Ему Одному, не придавая никого в сотоварищи,
чтобы люди стояли в справедливости, а это справедливость, на РАЗДЕЛ 67
которой держатся небеса и земля. Всевышний сказал:
ПОСРЕДНИКИ И ПОКРОВИТЕЛИ — ПРИЧИНА
"Мы послали Наших посланников с ясными знамениями и
низвели вместе с ними писание и весы, чтобы люди стояли в
ГНЕВА ГОСПОДА И ЕГО НЕГОДОВАНИЯ
справедливости". Возникает такой вопрос: поистине, целью многобожника является
(Сура "Железо", 25 аят). возвеличивание Господа, благословен Он и велик. И по их мнению,
И сообщил Аллах, хвала Ему, что Он послал Своих посланников и так как Он велик не следует обращаться к Нему, кроме как через
ниспослал Свои книги, чтобы люди были справедливыми. Наибольшей посредников и покровителей, подобно обращению к королю. Потому
же справедливостью и одновременно ее основой и опорой является многобожник не пренебрегал господственностью, но, поистине, целью
единобожие, и следовательно многобожие есть несправедливость. было Его возвеличивание! И сказал (многобожник): "Поистине, я
Как и сказал об этом Всевышний: поклоняюсь этим посредникам, чтобы они приблизили меня к Аллаху
"Ведь многобожие — великая несправедливость". и указали бы мне (путь), и ввели бы меня к Нему. Это и есть цель, а
эти — посредники и покровители. Так почему же тогда это является
(Сура "Лукман", 13 аят).
причиной для гнева и негодования Всевышнего, Свят Он и Превелик,
Поэтому многобожие и есть самая великая несправедливость, а
и основанием для пребывания навеки в аду, и проливания крови этих
единобожие — высшее проявление справедливости, и все, что
людей, дозволенности их жен и имущества?!".
несовместимо с этим (единобожием) и является одним из самых
величайших грехов. Разновидности грехов будут несовместимы со Из этого вопроса вытекает другой: возможно ли, чтобы Аллах
справедливостью в зависимости от своих уровней и все, что Субханаху заповедовал своим рабам приблизиться к Нему через
покровителей и посредников?
 172 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим аль-Джаузий 173
Следовательно, запрет на это будет взят из шариата или же это оно возвращается является атеизм (неверие), оно состоит из трех
отвратительно во врожденном качестве и здравом уме, где невозможно, частей:
чтобы шариат пришел с этим? Наоборот, шариат пришел с утверждением Первая: неверие в созданное, в его Создателя и Творца;
того, что во врожденном здравом уме имеется отвращение к этим Вторая: неверие в Создателя, хвала Ему, в совершенство Его
(посредники и покровители — прим.пер.), которые являются святости, не признанием Его имен, качеств и действий;
омерзительными из всех мерзостей. В чем секрет того, что оно не Третья: неверие в то, что было обязательным для раба из истинного
прощается в отличие от других грехов? Как сказал Всевышний Аллах:
единобожия.
"Поистине, Аллах не прощает, чтобы Ему придавали Отсюда и течение многобожия пантеизм, приверженцы которого
сотоварищей, но прощает то, что меньше этого, кому пожелает". утверждают: "Нет создателя и созданного и нет здесь двух вещей,
(Сура "Женщины", 48 аят). Он и есть создание, чистая же истина — это и есть уподобленное
Вдумайся над этим вопросом, поразмысли умом над его ответом и настоящее творение".
прими сердцем и не считай его незначительным. Поистине, это Это послужило основой для появления многобожия еретиков,
позволяет отличить многобожников от единобожников, знающего об утверждающих о древности мира и его вечности, что он не был в
Аллахе от невежественного и обитателей рая от обитателей ада. небытие, а напротив, что мир был и будет, и все события в нем
Мы скажем, и да посодействует нам Аллах, и от Него мы просим помощи опираются на причины, благодаря которым они существуют, и
и правильности, что, поистине, кого поведет Аллах, того никто не собьет, а высказывают это они своими умами, делая собственное
кого Он введет в заблуждение, то нет ему наставляющего; никто не лишит умозаключение.
того, что Он даровал, и никто не дарует того, чего Он лишил. Сюда же относится и многобожие тех, кто отрицает имена
Многобожие бывает двух видов: многобожие, связанное с Всевышнего Господа, Его качества и действия. Ярким примером
личностью объекта поклонения, Его именами, атрибутами и являются крайние течения в исламе как ультра джахмиты и карамиты,
действиями.
которые не подтвердили ни Его имя, ни Его качества, даже напротив,
Многобожие в поклонении и взаимоотношениях происходит даже сделав создание более совершенным, чем Создатель.
если человек убежден в том, что у Аллаха, Свят Он, нет сотоварища Притом, что совершенство личности проявляется именами и
ни в Его личности, ни в Его качествах, ни в действиях.
качествами.
Первое многобожие имеет два подвида:
Один из них: это многобожие атеизма, и оно самое омерзительное
РАЗДЕЛ 68
из всех видов многобожия, как многобожие Фараона, когда он сказал:
"А кто же Господь миров?". МНОГОБОЖИЕ ХРИСТИАН,
(Сура "Поэты", 23 аят). КОТОРЫЕ НАЗВАЛИ АЛЛАХА ТРЕТЬИМ ИЗ ТРЕХ
И сказал Всевышний, сообщая о Фараоне, что он обратился к
Хаману: Второй вид: многобожие тех, кто наряду с Аллахом сделал другое
божество и не стал отрицать Его имена, качества и господственность,
"И сказал Фараон: "О Хаман, выстрой мне башню, может быть,
как например, многобожие христиан, которые сделали Его третьим из
я дойду до путей. Путей небес и поднимусь к богу Мусы; я ведь
думаю, что он лжец". трех, и сделали масиха божеством, а его мать богиней. А отсюда и
многобожие огнепоклонников, утверждавших, что источник
(Сура "Верующий", 36—37 аяты).
ниспослания благ от света, а источником событий зла является
Многобожие и атеизм тесно связаны, ведь каждый многобожник —
темнота.
это атеист, и каждый атеист — многобожник. Однако в основе
Течение кадаритов (течение в исламе, которые говорят, что
многобожия может и не лежит атеизм, напротив, многобожник может
действия раба абсолютно свободные) утверждают, что животные
признавать Создателя, хвала Ему, и Его качества, однако же он не
действуют самостоятельно, и они происходят без воли Аллаха, Его
признал единобожие. Основой и правилом многобожия, к которому
мощи и желания, Поэтому они подобны огнепоклонникам.
174 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим аль-Джаузий 175
Отсюда и многобожие того, кто препирался с Ибрахимом о его возвышенности или степени титула перед созданиями, Поэтому Аллаху
Господе: и его душе из деяний и стремлений раба принадлежит удел, и также у
"Вот сказал Ибрахим: "Господь мой—тот, который оживляет страстей, у сатаны и у созданий их доля.
и умерщвляет". Сказал он: "Я оживляю и умерщвляю". Это положение большинства людей, и это то многобожие, о
(Сура "Корова', 258 аят). котором сказал пророк, да благословит его Аллах и приветствует,
По его утверждению, он сделал самого себя равным Всевышнему как передает Ибн Хиббан в "Сахихе": "Многобожие в этой умме
Аллаху оживляющим и умерщвляющим, подобно тому как оживляет и более скрытней, чем ползание муравья". Сказали: "Как мы спасемся
умерщвляет Аллах. И тогда Ибрахим потребовал, чтобы тот вывел от него, о посланник Аллаха?". Он ответил: "Скажи: "О Аллах,
солнце не с той стороны с которой выводит его Аллах, и это не поистине, я прибегаю к Тебе от того, чтобы наряду с Тобой
является перемещением, как утверждают некоторые философы, поклонятся другим, зная об этом, и прошу у Тебя прощения за то, о
наоборот, это требование привести доказательство словам, если они чем я не знаю!".
являются истиной. Показуха в полной степени является многобожием. Всевышний
Отсюда и многобожие большинства тех, кто придает Ему в Аллах сказал:
сотоварищи гигантские планеты и делают они их божествами, "Скажи: "Я ведь — человек, подобный вам; ниспослано мне
управляющими делами этого мира, это и есть идеология откровение о том, что бог ваш — Бог единый. И кто надеется
многобожников сабейцев и других помимо них. Также сюда относится встретить своего Господа, пусть т в о р и т дело благое и в
многобожие солнцепоклонников, огнепоклонников и других. поклонении Господу своему не присоединяет к Нему никого".
Среди них есть такие, которые утверждают, что его объект (Сура "Пещера", 110аят).
поклонения и есть истинное божество. Из них находятся и такие, Т. е. поскольку Он единый Бог и нет божества, кроме Него, то
которые говорят, что Он является самым великим из божеств. Из следует, чтобы поклонение принадлежало Ему одному, и поскольку
них есть те, кто утверждает, что Аллах является богом из ряда других Он является единственным божеством, обязательно, чтобы Он был
божеств, и что если Его обособить поклонением и устремлением к единственным в поклонении.
Нему и посвятившись Ему, тогда и Он пойдет навстречу и проявит Праведное деяние — это не имеющее показухи и соответствующее
внимание! Среди них есть и такие, которые говорят, что его объект сунне.
поклонения является низшим и приблизит его к божеству которое Умар ибн Хаттаб, да будет доволен им Аллах, молился следующими
выше него, а верхний, в свою очередь, приблизит к тому, кто еще словами: "О Аллах, сделай все мои деяния праведными, и сделай их
выше, до тех пор пока эти божества не приблизят к Аллаху, хвала ради лика Твоего искренними, и не сделай с них (доли) никому"103.
Ему. Иногда этих божеств и посредников становится много, а иногда Многобожие в поклонении делает недействительными воздаяния
и меньше. за деяния, возможно, он будет наказан, если это деяние было
предписанным, и он будет подобен тому, кто его вообще не совершал,
следовательно и будет наказан за оставление повеления, так как
РАЗДЕЛ 69 Аллах, хвала Ему приказал поклоняться Ему искренним поклонением,
и сказал:
МНОГОБОЖИЕ В ПОКЛОНЕНИИ
"И было им повелено только поклоняться Аллаху, очищая
Что же касается многобожия в поклонении, то оно легче и проще пред Ним религию, какханифы...".
вышеназванного многобожия, и может исходить от того, кто убежден, (Сура "Ясное знамение", 5 аят).
что нет бога, кроме Аллаха, и что никто не повредит, не принесет
Тот, кто будет неискренним в поклонении Аллаху, тот не сделал то,
пользы, не дарует и не лишает кроме Аллаха, и что нет другого
что ему было повелено, наоборот, то, что он совершил, не было
божества и Господа. Однако он не обособляет Аллаха во
приказано ему, и оно не будет правильным, и не будет принято от
взаимоотношениях и в своем поклонении, наоборот, иногда совершает
него. Аллах сказал: "Я самый богатый из тех, кого придают Мне в
деяние ради удела своей души, иногда ради мирского, ради
сотоварищи, тот, кто совершит деяние, придав в нем Мне
176 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим аль-Джаузий 177
сотоварища, то оно будет принадлежать тому, кого он придал в РАЗДЕЛ 70
сотоварищи, а Я к нему непричастен"104.
Данный вид многобожия делится на прощаемое и непрощаемое, МНОГОБОЖИЕ, ВЫРАЖАЮЩЕЕСЯ
большое и маленькое. Первый вид делится на большое и самое В ДЕЯНИЯХ И СЛОВАХ
большое, и ничто из этого непростительно. Сюда относится и
За этим многобожием следует многобожие по отношению к
проявление многобожия в любви и возвеличивании, это значит
Всевышнему в действиях, словах, желаниях и намерениях.
любить создание так, как нужно бы любить Аллаха, и это
Поэтому такое многобожие в деяниях, как совершение земного
многобожие, которое не прощает Аллах. И об этом сказал
поклона другому, обход вокруг не Его дома, бритье головы поклоняясь
Всевышний:
и покоряясь другому, целование камней помимо черного камня,
"А среди людей есть такие, которые берут, помимо Аллаха, которое является Его правом на земле, целование могил, прикасание
равных; они любят их, как любят Аллаха. А те, которые к ним и совершение земного поклона им. Поистине, проклял пророк,
уверовали, сильнее любят Аллаха". да благословит его Аллах и приветствует, тех, кто превратил могилы
(Сура "Корова", 165 аят). пророков и праведников в места совершения молитв, где молятся
Скажут многобожники своим божествам, когда их соберет Геенна: Аллаху. Так как же с теми, которые избрали могилы идолами и
"Клянемся Аллахом, мы были только в явном заблуждении, поклоняются им помимо Аллаха?
когда равняли вас с Господом миров!". В хадисах Бухари и Муслима приводится, что пророк, да благословит
(Сура "Поэты", 97—98 аяты). его Аллах и приветствует, сказал: "Проклял Аллах иудеев и христиан,
Известно, что они не приравняли их Аллаху в творении, пропитании, которые избрали могилы своих пророков местами совершения молитв".
умерщвлении, оживлении, во власти, могуществе, но, поистине, они Также в "Сахихе" (Бухари) приводится: "Поистине, самые худшие
приравняли их Ему в любви, обожествлении, покорности и в унижении. из людей те, которые застанут Час, и те, которые превратили могилы
что является предельным невежеством и несправедливостью. Как в места совершения молитв". Так же в "Сахихе" Муслима пророк, да
можно приравнять глину Господу всех господ?! Как можно приравнять благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Поистине, жившие до
раба рабовладельцу?! Разве равны нищий, слабый, беспомощный, вас превращали могилы в места для совершения молитв, так не берите
нуждающийся или тот, у которого от личности ничего не осталось с могилы местами поклонения, ибо я запрещаю вам это".
тем, кто богат, мощен, чье богатство, мощь, власть, существование, В "Муснаде имама Ахмада" и "Сахихе ибн Хиббана" приводится,
сострадание, знания, милость и абсолютное совершенство являются что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Проклял
одним из необходимых качеств?! Аллах посетительниц могил, и избравших могилы своих пророков
Какая же несправедливость омерзительней этого и какое решение местами для совершения молитв и (устанавливающих) светильники".
сильнее несправедливостью, чем то, в котором он приравнял Также он сказал: "Усилится гнев Аллах на народ, избравший могилы
сотоварища Тому, у которого нет равных среди Его творений? своих пророков местами поклонения"105.
Всевышний сказал: Также сказал пророк, да благословит его Аллах и приветствует:
"Хвала—Аллаху, который сотворил небеса и землю, устроил "Поистине те, которые были до вас, если среди них умирал праведный
мрак и свет! А потом те, которые не веруют, приравнивают к человек, они строили на его могиле мечеть, и изображали там образы,
своему Господу". и они самые худшие из творений перед Аллахом в Судный день"108.
Если это положение того, кто поклонился Аллаху в мечети, построенной
(Сура "Скот", 1аят).
на могиле, то каково же положение того, кто поклонился самой могиле?!
Многобожник приравнял Того, Кто сотворил небеса и землю, устроил
мрак и свет, тому, который не владел ничем сам и не мог дать другим Ведь пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "О
даже на вес пылинки ни на небесах, ни на земле, так разве может Аллах, не преврати мою могилу в идола, которому поклоняются"107.
иметь место приравнивание, содержащее в себе великую и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, неотразимо
омерзительную несправедливость!! защитил единобожие, что даже запретил совершение дополнительных
молитв Аллаху, хвала Ему, при восходе солнца и при ее закате, чтобы
 178 БОЛЕЗНЬ ИСЦЕЛЕНИЕ 179
Ибн Кайим аль-Джаузий
это не стало уподоблением солнцепоклонникам, которые поклоняются Так каково положение тех, кто говорит: "Я полагаюсь на Аллаха
солнцу в эти времена. Он, да благословит его Аллах и приветствует,
и на тебя", или "Мне достаточно Аллаха и тебя", или "Нет у меня
запретил им молитву после послеполуденной молитвы (аср) и
никого, кроме Аллаха и тебя", "это от Аллаха и от тебя", "это из
утренней, из-за связи двух этих времен с временами, когда
благословения Аллаха и твоего благословения", "Аллах для меня
многобожники поклоняются солнцу.
на небе, а ты для меня на земле", или же когда говорит: "Клянусь
Что касается совершения поклона кому-либо помимо Аллаха, то на Аллахом и жизнью такого-то", или слова: "Торжественно обещаю
это он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Не подобает
Аллаху и такому-то", "Я каюсь Аллаху и такому-то", или "Я надеюсь
никому поклоняться кому-либо, кроме Аллаха"108.
на Аллаха и такого-то" и т. п.?
Поистине, выражение "не подобает" в словах Аллаха и Его
посланника, да благословит его Аллах и приветствует, имеет смысл Взвесь между этими словами и словом сказавшего: "Как пожелал
крайнего запрета шариата, как слова Всевышнего: Аллах и ты", а затем посмотри, какое из них распутнее? Тебе станет
ясно, что сказавший ее более достоин упрека пророка, да благословит
"Не подобает Милосердному брать Себе сына" его Аллах и приветствует, когда он порицал сказавшего те слова. Если
(Сура "Марйам", 92 аят), же тот, сделал его (т.е. пророка) равным Аллаху своими словами, то
— и Его слова: этот приравнял того, кто ничем и не близок к пророку, даже возможно
"Мы не учили его стихам, и не подобает это для него" являющегося одним из его врагов — равным Господу миров.
(Сура "Ясин", 69 аят), Поэтому совершение поклона, поклонение, полагание, возвращение,
— и: "И не нисходили с ним сатаны. И не подобает он для богобоязненность, страх, отдавание себе отчета, покаяние,
них" торжественные обеты, клятва, восхваление (произнесение слов
(Сура "Поэты", 210 аят), "Субхан Аллах"), возвеличивание (произнесение слов "Аллаху акбар"),
— и также Его слова об ангелах: признание единобожия {калима "Ля иляха илля-Ллах"), прославление
(произнесение слов "Аль-хамду ли-Ллах"), просьба о прощении,
"Не подобает нам брать вместо Тебя покровителей"
сбривание волос покорностью и поклонением, обход вокруг Дома,
(Сура "Различение", 18 аят).
мольба, все это является правом одного лишь Аллаха, и не годится
это и не подходит никому, кроме Него, ни ангелу приближенному, ни
РАЗДЕЛ 71
посланному пророку.
Как приводится в "Муснаде имама Ахмада": "Один человек,
МНОГОБОЖИЕ, ВЫРАЖАЮЩЕЕСЯ В СЛОВАХ совершив грех, подошел к пророку, да благословит его Аллах и
приветствует, и, остановившись перед ним, сказал: "О Аллах, поистине,
Из многобожия пред Ним, свят Он и превелик: многобожие,
я каюсь Тебе и не каюсь Мухаммаду", — и сказал тогда пророк, да
выражающееся в словах, проявляющееся, когда клянутся кем-то другим,
благословит его Аллах и приветствует: "Он познал истину ее
как это передают имам Ахмад и Абу Дауд от пророка, да благословит его
Обладателя".
Аллах и приветствует: Тот, кто поклялся не Аллахом, тот уже совершил
многобожие". Хаким и ибн Хиббан назвали хадис достоверным.
К этому также относятся слова человека другому созданию: "Как РАЗДЕЛ 72
пожелал Аллах и ты". Как подтверждается, что один человек сказал
пророку, да благословит его Аллах и приветствует: "Как пожелал Аллах МНОГОБОЖИЕ В ЖЕЛАНИЯХ И НАМЕРЕНИЯХ
и ты", — пророк возразил ему: "Разве ты приравнял меня Аллаху?
Что касается многобожия в желаниях и намерениях, то это море, у
Впредь говори: "Как пожелал один Аллах"109.
которого нет побережья и мало кто спасется от этого. Тот, кто возжелал
Наряду с этим Аллах подтвердил волю раба, словами:
своим деянием не лик Аллаха или вознамерился на то, что не приблизит
"Тем из вас, кто желает быть прямым". к Нему, или же хотел воздаяние за это, то он уже совершил многобожие
(Сура "Скручивание", 28 аят). в своем намерении и желании.
 180 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ ибн Кайим аль-Джаузий
Искренность — это значит быть искренним ради Аллаха в своих Одним из самых омерзительных уподоблений является сравнение
словах, деяниях, желаниях и намерениях, это и есть единобожие личности беспомощного, нуждающего с личностью Всемогущего,
общины Ибрахима, которое Аллах повелел всем Своим рабам, и не Богатого.
примет ничего, кроме единобожия, что является истинным
К божественным особенностям относится абсолютная
проявлением ислама:
совершенность со всех сторон, не имеющая недостатка ни в чем,
"Кто же ищет не ислама как религии, оттого не будет принято, которая вызывает необходимость того, чтобы все поклонение
ион в последней жизни окажется в числе потерпевших убыток" принадлежало Ему одному, Его возвеличивание, почет, страх, мольба,
(Сура "Семейство Имрана", 85 аят), надежда, возвращение, покаяние, полагание, просьба о помощи и
и кто не возжелает быть из числа общины Ибрахима, тот самый предельное унижение наряду с предельной любовью, Все это
большой глупец. приемлемо разумом и врожденным качеством, определено
заповедями.Чтобы все это принадлежало Ему одному, как и не
возможно допустить разумом и врожденным качеством, и не сказано
РАЗДЕЛ 73 в заповедях, чтобы это было ради кого-то другого.
ИСТИННОСТЬ МНОГОБОЖИЯ Тот, кто посвятит что-либо из этого кому-то другому, тот уподобил
его Тому, Которому нет похожего, подобного и равного. Это является
Если ты познал вопросы, раскрытые в начале (этой книги), тогда самым низким и ложным уподоблением, о мерзости и предельной
ты получишь ответ упомянутого выше вопроса; и мы скажем, просим несправедливости которой Аллах, хвала Ему, сообщил Своим рабам,
помощи в правильном понимании у одного Аллаха. "Истинность что Он его не прощает, это несмотря на то, что Он Себе предписал
многобожия — это подражание Создателю и уподобление творений милость.
Ему, что является истинным уподоблением, неподтверждением К божественным особенностям также относится поклонение,
совершенных качеств, которыми Аллах описал Самого Себя и которое стоит на двух столпах, которыми являются бесконечная
описал Его этим посланник Аллаха, да благословит его Аллах и любовь с предельным унижением, что является полноценным
приветствует; в результате этого стал "переворачиваться" тот, чье поклонением и различие степеней созданий зависит от их различия в
сердце опрокинул Аллах,7 ослепил его разум и перевернул этих двух основах. Тот, кто отдаст свою любовь, унижение, покорность
запутывая его дела. Многобожник сделал единобожие кому-то другому, то он уже уподобил его Аллаху в Его правах,
уподоблением, а уподобление возвеличиванием и повиновением, Невозможно, чтобы какой-либо из шариатов пришел с этим, мерзость
поэтому он тот, кто уподобляет созданного Творцу в божественных ее утверждена в каждом характере и разуме. Однако шайтаны
качествах. изменили врожденное качество большинства творений и их разумы,
Поистине, к божественным особенностям относится они разрушили им их и отклонили создания от него (т.е. врожденного
единственность во владении вредом и пользой, даровании и лишении, качества — прим.пер.). Те, кому предшествовало от Аллаха
вызывающая необходимость связывания мольбы, страха, надежды, прекрасное, продолжают быть на начальном врожденном качестве,
полагания только на Него Одного. А тот, кто свяжет их с творением, Он послал им своих посланников, низвел им Свои книги с тем, что
то он уже уподобил его Творцу, и сделал того, кто не владеет для себя соответствует их врожденному качеству и разуму, и увеличились они
ни вредом, ни пользой, ни смертью, ни жизнью, ни сбором (в Судный этим светом поверх света:
день), ни тем более чем-то другим подобным Тому, которому "Ведет Аллах к Своему свету, кого пожелает...".
принадлежит вся власть. Поводья всех дел в Его руках и возвращение (Сура "Свет", 35 аят).
их только к Нему. То, что Он пожелает свершится, а чего не пожелает
Осознавая это, нетрудно постигнуть такие божественные
не будет. Никто не лишит того, что Он дарует, и никто не дарует того,
чего Он лишил, напротив, если Он откроет Своему рабу дверь Своей особенности, как земной поклон, полагание, покаяние, клятва. Тот,
милости, никто ее не удержит, а если Он удержит от него, то никто ее кто совершил все это другому, тот уподобил его Аллаху,
ему не дарует. А что касается уподобления Ему, то тот, кто возвеличится,
возгордится и будет призывать людей прославлять его, хвалить,
 182 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим аль-Джаузий 183
величать, проявлять покорность, надежду, связывать сердце с ним в РАЗДЕЛ 74
страхе, надежде, просьбе о помощи и в просьбе о содействии, тот
уже уподобил себя Аллаху и оспаривает Его господственность и ДОПУСКАТЬ СКВЕРНЫЕ МЫСЛИ
божественность. Вот он и заслуживает того, чтобы Аллах унизил его ОБ АЛЛАХЕ ЯВЛЯЕТСЯ ОДНИМ
предельным унижением, и принизил его предельным принижением и ИЗ САМЫХ ВЕЛИКИХ ГРЕХОВ
бросил его под ноги творений.
В "Сахихе" Муслима приводится, что пророк, да благословит его Из вышесказанного можно сделать вывод, раскрывающий секрет
Аллах и приветствует, говорил: "Аллах Высочайший сказал: величие— вопроса, что одним из самых великих грехов пред Аллахом являются
Мое покрывало, гордость — Мой плащ, и кто будет оспаривать у Меня скверные мысли о Нем. Поистине, скверно думающий о Нем, думает
что-то из этих двух, Я накажу его". плохо и о Его совершенных святых качествах, и думает о Нем то, что
Если из всех людей в Судный день, художник подвергнется нарушает Его имена и качества. Поэтому Аллах, хвала Ему,
сильнейшим мучениям, по причине уподобления Аллаху только в допускающим о Нем скверные мысли пригрозил так, как не говорил
действии создания (изготовления), так, что можно сказать об никому другому. Всевышний сказал:
уподоблении Аллаху в господственности и божественности?! Как сказал "Против них — поворот зла; и разгневался Аллах на них, и
пророк, да благословит его Аллах и приветствует: "Поистине, тех, кто проклял их, и уготовал им Геенну, и скверно это пристанище!".
создает эти изображения, в День воскресения подвергнут сильнейшим (Сура "Победа", 6 аят).
мучениям и им будет сказано: "Оживите то, что вы создали!"110. Также Всевышний, хвала Ему, сказал о тех, кто отрицал какое-либо
Также в "Сахихе" Бухари и Муслима пророк, да благословит его Аллах из Его качеств:
и приветствует, сказал: "Аллах Высочайший сказал: "А кто более "И это—ваша мысль, которую вы думали о вашем Господе, —
несправедлив, чем (человек), попытавшийся создать нечто подобное она погубила вас, и вы оказались в числе потерпевших убыток".
Моему творению? Пусть создадут они пылинку или же пусть создадут (Сура "Разъяснены", 23 аят).
зернышко или ячменное зерно", тем самым Он указал пылинкой и Всевышний сказал о своем возлюбленном Ибрахиме,
ячменным зернышком на то, что выше и больше этого.
призывавшего народ свой:
Т. е. таково положение тога, кто уподобился Ему в создании образа;
"Чему вы поклонятесь? Ложь ли богов, помимо Аллаха, вы
так каково же положение тех, кто подражал Ему в личностях, в
желаете? Что же вы думаете о Господе миров?".
господстве и божественности?! (Сура "Стоящие в ряд", 85—87 аяты).
Также сюда относится тот, кто уподоблялся Его имени, которым не
следует называться никому, кроме Нега самого, как например, царь Т. е. что же вы думаете, чем Он вам воздаст, когда вы встретите
царей, судья судей и т.п. Его, а вы поклонялись другому? И что же вы думали о Нем, что
поклонились наряду с Ним другому? Что же вы думали о Его именах и
Как подтверждается в "Сахихе", что пророк, да благословит его качествах и Его господстве, ища в них недостатки, что вынудило вас
Аллах и приветствует, сказал: "Поистине, самым презренным пред поклонится другому? О, если бы вы думали о том, чем Он обладает,
Всемогущим и Великим Аллахом является человек, именующийся что, поистине, Он о каждой вещи знающий и над каждой вещью мощен,
царем царей ("шахиншах"), ведь нет царя, кроме Аллаха"111. что богат (ни в чем и ни в ком не нуждается), и все помимо Него
В словах, переданных Муслимом, пророк, да благословит его Аллах нуждаются в Нем. Он стоит со справедливостью над Своими
и приветствует, сказал: "Больше всех разгневан Аллах на того творениями и Он Сам один управляет созданиями и никто не
человека, который называется именем царь царей". соучаствует с Ним в этом. Он Знающий о подробностях вещей, не
Такова ненависть Аллаха и Его гнев на того, кто подражал Ему в скроется от Него скрывающийся из Его творений, всем им Он один
имени, так как оно не присуще никому, кроме Него. Поэтому Он, Свят достаточен. Он не нуждается в помощнике, Милостивый в Своей
Он и Велик, Один является Царем царей, Судьей всех судей, личности и не нуждается в милости, чтобы кто-то проявлял Ему
Он тот, который будет судить над всеми судьями, решать над симпатии. Это в отличие от королей и других вождей. Ведь они
ними и никто, кроме Него.
 184 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим аль-Джаузий 1865

нуждаются в том, кто даст знать о положении подданных и их них похитит что-нибудь муха, они не могут отнять от нее. Слаб и
потребностях, и в том, кто бы помог им удовлетворить их нужды, и в просящий и просимый! Не оценили они Аллаха должной ценой.
том, кто бы взывал к ним прося милости, симпатии и покровительства Поистине Аллах — силен, велик!".
им. Они очень сильно нуждаются в посредниках из-за своей нужды в (Сура "Хадж", 73—74 аяты).
них, слабости, беспомощности и ограниченности их знаний. Не оценил Аллаха должной ценой тот, кто поклонялся наряду с
А что касается Всемогущего над каждой вещью, не нуждающегося Ним другому, который не способен сотворить даже самого слабого
ни в чем, Знающего о каждой вещи, Милостивого и Милосердного, Чья и маленького животного, если у него что-то отберет муха из того,
милость охватывает каждую вещь, то взывать к посредникам между что принадлежит ему, то он не сможет его отнять. Как сказал
Ним и Его созданием является ущемлением Его права господства, Всевышний:
божественности и единобожия и допущением скверной мысли о Нем.
"И не ценили они Аллаха истинной ценой, а земля вся в Его
Немыслимо то, чтобы Он заповедовал это Своим рабам, и невозможно
руке в День воскресения, и небеса скручены Его десницей.
допустить его разрешенность умом и врожденным качеством, так как
Хвала Ему, и превыше Он того, что они придают Ему в
мерзость этого закреплена в здравых умах.
соучастники!".
Поясним это: поклоняющийся раб, возвеличивает свой объект (Сура "Толпы", 67 аят).
поклонения, обожествляет, проявляет покорность и унижается перед
Не ценил должной ценой обладателя вышеупомянутого величия тот,
ним, а ведь Всевышний Аллах один заслуживает совершенного
кто в поклонении придал Ему в соучастники другого, того, кто ничем
возвеличивания, почета, обожествления, покорности и унижения и это
из этого не обладает, самого беспомощного и слабого, и не оценил
только Его право. Самой омерзительной несправедливостью является
Сильного, Великого должной ценой тот, кто придал Ему в сотоварищи
отдача Его прав другому, или придавание соучастника между Ним и
другим в чем-то, особенно, если тот, кого он сделал Его соучастником бессильного и униженного.
в правах Аллаха является Его рабом-невольником, как сказал Также не оценил Его должным образом тот, кто сказал: "Он не
Всевышний: послал Своим созданиям посланника и не низвел Книгу"- Напротив,
он приписал Ему то, что не полагается Ему, и не будет хорошим от
"Он приводит вам пример из вас самих. Есть ли у вас из тех, Него как пренебрежение Своим творением и обречение их на гибель,
кем овладели ваши десницы, сотоварищи в том, чем Мы вас оставление их без призора и сотворение их ложно и понапрасну.
наделили, и вы в этом равны? Боитесь ли вы их так, как боитесь Не оценил Его истинной ценой и тот, кто отрицал Его истинные хорошие
самих себя? Так разъясняем Мы знамения для людей, которые имена, высокие качества, став отрицать Его слух, зрение, желание, выбор,
разумны!".
Его возвышенность над творениями, Его речь и беседу, с кем и с чем
(Сура"Румы",28аят). пожелает из Своих творений. Стал отрицать всю Его мощь и ее связь с
Смысл этого аята в том, что "если один из вас чувствует отвращение деяниями Его рабов из их повиновений и ослушаний. Тем самым он вывел
от того, чтобы его невольник был соучастником в его уделе; так как деяния от Его мощи, воли и творения, сделал их создающими для самих
же вы тогда придаете Мне из Моих рабов соучастника, в том, в чем Я себя то, что пожелают без воли Господа, тем самым будет происходить
один, ведь это и есть божественность, которая не присуща никому, в Его владении то, чего Он не желает, или то, что пожелает Он, то не
кроме Меня, и не будет верной никому, кроме Меня? исполнится! Превелик Аллах великим превознесением и Он выше слов,
И кто же будет утверждать это, тот не оценил Меня истинной ценой, сходных со словами огнепоклонников.
и не возвеличил должным образом, и не сделал единственным в том, Также не оценил Его должной ценой тот, кто сказал, что Он
в чем Я один помимо Моих творений". наказывает своего раба за то, чего не совершал раб, и нет у него
И не оценил Аллаха истинной ценой тот, кто поклонялся наряду с способности влиять своим действиям, а это будет означать само
Ним другому как сказал Всевышний: действие Господа Всемогущий. Тем самым получается, что Он
"О люди! Приводится притча — прислушайтесь же к ней! наказывает Своего раба за Свои же действия, Свят Он, на которые
Поистине, те, кого вы призываете помимо Аллаха, никогда не Он его принудил, а Его принуждение рабу более велико, чем
создадут и мухи, хотя бы и собрались вместе для этого. А если у принуждение созданного над другим созданием,
 186 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим аль-Джаузий 187
Как уже утверждено во врожденном качестве и умах, что если Также не оценил Его истинной ценой тот, кто сказал, что Он возвысил
господин принудил своего раба к какому-то действию или заставил врагов посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,
его прибегнуть к чему-то, а затем накажет его за это, то поступит он и врагов его семейства и возвысил их поминание, дал им власть,
очень мерзко. Поэтому самый Справедливейший и Судья судей, правление, величие. А последователей Его посланника и обитателей
Милостивый из милостивейших как может принудить раба на деяния, его дома унизил, опозорил их и опустил, и воздвиг над ними унижение
где нет его воли в действиях и нет влияния. Следовательно, оно не где бы они ни находились, и ведь все это содержит в себе крайнее
произошло по его воле и абсолютно не является его действием. Так ославление Господа и Всевышний Аллах превыше слов рафидитов
как же Он накажет его вечным наказанием?! большим возвышением.
Превелик Аллах от этого большим возвышением, слова этих хуже, Эти слова получены из слов иудеев и христиан о Господе миров,
чем слова подобных им огнепоклонников, и две эти группы не оценили что Он послал несправедливого ангела, который в свою очередь
Аллаха должной ценой. будто бы стал претендовать на пророчество, и возвел на Аллаха
Также не оценил Аллаха должной ценой тот, кто не охранял Его от ложь, и, находясь долгое время, постоянно лгал. Говорил, что
зловония и паразитных мест, или мест, где нельзя Его поминать, Аллах сказал такое-то, или приказал такое-то, запретил такое-то
наоборот, он утверждал, что Он везде, и отдалил Его от Его же трона, и стал тем самым аннулировать заповеди Его пророков и
опроверг Его возвышенность на нем, однако посланников, считая дозволенным кровь их последователей, их
"К Нему восходит слово доброе и дело благое, которое Он имущество и их жен; и говорит: "Аллах разрешил мне это!". Что
возвышает". Господь, Свят Он и Превелик, содействует ему, помогает и
(Сура "Ангелы", 10 аят). возвышает, возвеличивает его, отвечает его зову и укрепляет его
Восходят ангелы и дух к Нему, и низводятся они от Него: против тех, кто ему противоречит, установил доказательство на
его правдивость, и кто бы с ним не враждовал он победит его, и
"Он распределяет Свое повеление с неба на землю, лотом п о д к р е п л я е т его Своими с л о в а м и , д е й с т в и я м и и
оно восходит к Нему...".
постановлениями, и создает ему один за другим доводы его
(Сура "Поклон", 5 аят). правдивости.
Известно, что это содержит самое великое ославление и поношение
А он опроверг Его возвышенность на престоле Его власти и
Господа, Свят Он и Превелик, Его знания, мудрости, милости,
утверждал, что Он везде, и даже в тех местах, где чувствуют
господства. Аллах великим вознесением превыше слов этих
отвращение находящиеся там люди и даже животные.
отрицающих.
Не ценил Аллаха должной ценой тот, кто отрицает истинность Его
Так взвесь теперь слова этих людей и их братьев из числа
любви и милость, Его сострадание, довольствие, гнев, злобу; и также
рафидитов и ты найдешь, что их слова подобны тому как сказал поэт:
тот, кто отрицал истинную Его мудрость, которая является предельной
хвалимой целью Его действий; или тот, кто отрицал истинность Его
действия, и не сделал в этом свободу выбора, наоборот сделал Его Молочные братья
действия свершенными, отдельными от Него. И также тот, кто стал Поклялись, в самую темную ночь,
отрицать истинность Его прихода, пребывание и вознесение на троне, Что никогда не расстанутся.
Его беседу с Мусой со стороны горы, Его приход в Судный день для
суда между Его рабами и др. из Его действий и совершенных качеств, Также не оценил Его должной ценой тот, кто сказал: "Он может
которое они отрицали и утверждали, что своим отрицанием они ценят мучить Своих приближенных рабов и даже тех, кто не ослушается Его
Его истинной ценой. даже на мгновение ока и введет их в обиталище Геенны. А своим врагам
даст наслаждение и тем, кто не уверовал в Него даже на мгновение
Также не ценил Его истинной ценой тот, кто придал Ему подружку
ока, и введет их в мир прелестей, и что две эти вещи по отношению к
или сына, или же сделал Его, Свят Он, воплощающимся в свои
Нему одинаковы". Но поистине, настоящее сообщение пришло с
создания, или вообразил Его существующим подобно созданиям.
противоречием всему этому (убеждению) и поэтому мы
 188 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ
придерживаемся значений сообщений, а не тех вещей, которые Для Аллаха отведено лишь малое место в его сердце и лишь
противоречат Его мудрости и справедливости. некоторые слова и деяния, а все другое (мирское) выше для него, так
Аллах, хвала Ему, в Своей книге решительно отверг тех, кто как оно важнее ему. Он пренебрегает тем, что Аллах смотрит на него,
допускает в отношении Него такое (убеждение), и сделал их решение осведомлен о нем, что он в Его ладони, а его хохол в Его руках. Он
самым скверным. Всевышний сказал: возвеличивает внимание созданий к нему и осведомлен об этом всем
своим сердцем и органами. Он стесняется людей, но не стесняется
"И не создали Мы небо и землю и то, что между ними,
Аллаха, боится людей, но не боится Аллаха. Взаимоотношения с
понапрасну. Так думают те, кто не верует, Горе тем, кто не верует,
созданиями строит наилучшим образом, на которое он только
от огня! Разве сделаем Мы тех, которые уверовали и творили
способен, но если он строит отношения с Аллахом, то делает это
благое, похожими на производящих порчу на земле или сделаем
ничтожно и презренно. Если он служит тому, кого он любит из людей,
богобоязненных подобными распутникам?".
то он делает это с усердием, упорством и давая советы, освободив
(Сура "Сад", 27—28 аяты). для него свое сердце и органы, ставит его выше большинства своих
Он также сказал: выгод. Но если он будет служить правам своего Господа, если конечно
"Разве думали те, которые творили зло, что Мы их сделаем ему в этом посодействует предопределение, то он станет так их
подобными тем, которые уверовали и творили добро, что выполнять, что даже подобное ему творение не приняло бы это; и
одинакова будет их жизнь и смерть. Плохо они рассуждают! потратит на Него такое свое имущество, которое он постеснялся бы
Создал Аллах небеса и землю по истине, чтобы всякая душа потратить такому же созданию, как он. Так оценил ли Аллаха истинной
получила воздаяние за то, что она снискала, и они не будут ценой тот, кто имеет эти описанные качества?
обижены".
Разве оценил Его истинной ценой тот, кто стал соучастником между
(Сура "Коленопреклоненная", 21—22 аяты).
Ним и Его врагом в правах, которые принадлежат лишь Аллаху, таких,
И сказал:
как почет, возвеличивание, повиновение, унижение, покорность, страх
"Разве Мы сделаем мусульман такими, как грешников? Что с и надежда? А если бы он сделал Ему сотоварища из самых близких
вами, как вы судите?". творений, то это уже было бы дерзостью, нападками на истинные
(Сура "Письменная трость", 35—36 аяты). права Аллаха и проявлением пренебрежения к ним, и деланием
И также не ценил Его истинной ценой тот, кто утверждал, что Он не соучастника между Ним и другим, в том, что не годится и не надлежит
оживляет мертвых и не воскрешает тех, кто в могиле, и не соберет никому, кроме как Аллаху, свят Он.
своих творений для дня, где воздастся праведнику за его благие Так, как же он может придать Ему соучастника из самых
деяния, а грешнику за его зло, и заберет притесненный свое право у ненавистных Ему творений, самых презренных, на которых Он очень
притеснителя. озлоблен и которые являются истинными Его врагами?
Также те, которые утверждают, что Он не окажет почет, переносящим Ведь, поистине, заставил их поклонятся кому-либо, помимо Аллаха,
трудности в этой мирской жизни ради Него и ради получения Его не кто иной, как шайтан. Всевышний сказал:
довольствия, самыми наилучшими щедростями; и не разъяснит своим "Разве Я не заповедал вам, о сыны Адама, чтобы вы не
творениям то, в чем они препирались; и не знает неверующих, что
поклонялись сатане? Ведь он для вас враг явный! И чтобы
они были лжецами.
поклонялись Мне. Это — прямой путь".
Также не ценил Его истинной ценой тот, для которого были (Сура"Йасин",60—61 аяты).
незначительными повеления Аллаха, и он ослушался Его, преступал Когда многобожники стали поклоняться ангелам, по их утверждению
Его запреты и совершал их. Также тот, который не оценил и погубил
это поклонение на самом же деле было совершено шайтанам, а они
Его право, пренебрег поминанием Его, его сердце стало небрежным
думают, что поклоняются ангелам?
к Аллаху, его страсти были предпочтительнее ему, чем поиск
Как сказал Всевышний:
довольства Аллаха, а повиновение созданию было для него важнее
повиновения Аллаху. "В тот день Он соберет их всех, потом скажет ангелам: "Разве
эти вам поклонялись?". Они скажут: "Хвала Тебе, Ты нам
 190 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим апь-Джаузий

покровитель помимо них! Да, они поклонялись джиннам; мучениях и запрет этого и ее мерзость не только иэ-за простого
большая часть их веровала в них!". воспрещения, наоборот, ведь немыслимо допустить, чтобы Аллах,
(Сура "Саба", 40—41 аяты). Свят Он, заповедал Своим рабам поклоняться другому божеству
Шайтан призывает многобожника к поклонению ему и выдает себя помимо Него, также как и невозможно, чтобы что-то противоречило
за ангела, и также поклоняющиеся солнцу, луне, планетам, которые Его совершенным качествам и великим атрибутам. Как же можно
утверждают, что они кланяются духовностям этих планет, и что, они допустить мысль об Единственном в господстве, божественности и
с ними общаются и те удовлетворяют их нужды. Поэтому, когда величии и почете, чтобы Он разрешил кому-то в этом участвовать,
восходит солнце, шайтан соединяет с ним свои рога и падают ниц или был бы довольным этим? Аллах превыше этого великим
ему многобожники, а их поклон на самом деле совершается для него возвышением.
(шайтана) и также при закате солнца. Им подобны и те, кто
поклоняется Масиху и его матери, в действительности же они не им
РАЗДЕЛ 75
поклоняются, а шайтану. Многобожник утверждает, что он по приказу
повелевшего поклоняться ему и его матери, и что он будет доволен МНОГОБОЖИЕ И ГОРДОСТЬ ПРОТИВОРЕЧАТ
этим (т.е. поклонением), и что он повелел им это, а он и есть шайтан,
побиваемый камнями, не раб Аллаха и не Его посланник. Все это было ПОВИНОВЕНИЮ ОДНОМУ АЛЛАХУ
ниспослано в словах Всевышнего Аллаха: Поскольку многобожие является одним из самых великих грехов
"Разве Я не заповедал вам, о сыны Адама, чтобы вы не несовместимых с делом, для которого Аллах и создал творения, и
поклонялись сатане? Ведь он для вас враг явный! И чтобы ради которого Он предписал приказы, то оно и считается одним из
поклонялись Мне. Это — прямой путь". великих грехов пред Аллахом.
(Сура "Йа син", 60—61 аяты). Также и гордость и ее составляющие, как было сказано выше. Ведь
И кто бы не поклонялся из потомков Адама кому-либо помимо поистине, Аллах, Свят Он, создал творения, ниспослал книги, чтобы
Аллаха, его поклонение совершалось для шайтана. Поклоняющийся повиновение принадлежало только Ему одному, а многобожие и
старается использовать свой объект поклонения для достижения гордость противоречат этому.
своей цели и также объект поклонения использует поклоняющегося Поэтому Аллах сделал запретным рай многобожникам и гордецам,
для возвеличивания самого себя, чтобы его сделали соучастником и не войдет туда тот, у кого в сердце на вес пылинки гордости.
наряду с Аллахом, а это и есть предельное довольство шайтана,
поэтому Всевышний сказал:
РАЗДЕЛ 76
"И в день, когда Он соберет их всех: "О сонмище джиннов!
Вы многого хотели от этих людей!" СЛОВА СКАЗАННЫЕ НА АЛЛАХА БЕЗ ЗНАНИЯ
(Сура "Скот", 128 аят), В ЕГО ИМЕНАХ, КАЧЕСТВАХ И ДЕЙСТВИЯХ
т.е. искушая их и сбивая с прямого пути.
За этими грехами по величине своей пагубности следуют: слова,
" ... И скажут их приятели из людей: "Господь! Одни из нас сказанные на Аллаха без знания в Его именах, качествах и действиях,
пользовались другими, и мы дошли до нашего предела, который описание Его обратным тому, как Он описал Самого Себя и
Ты нам назначил". Он скажет: "Огонь — ваше место, — для охарактеризовал Его посланник, да благословит его Аллах и
вечного пребывания в нем, — если только не пожелает Аллах приветствует. Это является очень сильным противодействием и
иного". Поистине, Господь твой — мудрый, знающий!" несовместимостью с мудростью Того, Кому принадлежит творение и
(Сура "Скот", 128 аят). повеление, и ославлением господства и обособленности Господа.
Это — тонкое указание на секрет, по причине которого многобожие Если же это исходило от знания, то это упрямство, которое
является самым великим грехом пред Аллахом, и что Он не прощает омерзительнее многобожия и является одним из самых великих грехов
его без покаяния. Оно является причиной вечного пребывания в пред Аллахом.
192 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим аль-Джаузий

Поистине, многобожник признающий качества Господа лучше, чем Вводящий новшества засел на прямом пути Аллаха, преградив его
атеист, отрицающий Его совершенные качества! Точно также как тот, людям отклоняет их от него, а простой грешник не таков.
который признает власть царя и не отрицает его владения и качества, Вводящий новшества порочит качества Господа и Его
которыми он заслужил власть, однако в некоторых вещах придал ему совершенство, а (обычный) грешник не таков.
соучастника, приближающего его к царю, будет лучше положением Вводящий новшества противоречит тому, с чем пришел посланник,
того, кто полностью отрицает качества короля и то, из-за чего он да благословит его Аллах и приветствует, а ослушивающийся не таков.
является королем. Вводящий новшества преграждает людям путь к будущей жизни, а
Все сказанное закреплено во врожденных качествах и умах. Разве грешник по причине своих грехов медленный в движении.
могут сравниться ославление совершенных качеств и их отрицание
с поклонением истинному объекту поклонения через посредника,
возвеличивая и оказывая почет которому, человек будет приближаться РАЗДЕЛ 77
к Нему. Поэтому болезнь атеизма — это неизлечимая болезнь, от
НЕСПРАВЕДЛИВОСТЬ — ИЗ САМЫХ ВЕЛИКИХ
которой нет лекарств.
По этому поводу рассказывает Аллах о вожде атеистов Фараоне,
ГРЕХОВ ПРЕД АЛЛАХОМ
который стал отрицать то, что ему Муса сообщил о возвышенности Поскольку несправедливость и враждебность несовместимы
его Господа над небесами, и сказал Фараон: со справедливостью, на которой держатся небеса и земля, и
"О Хаман, выстрой мне башню, может быть, я дойду до путей. — Аллах, Свят Он, послал Своих посланников, мир им и приветствие,
Путей небес и поднимусь к богу Мусы; я ведь думаю, что он лжец". и низвел Свои книги, чтобы люди стояли на справедливости.
(Сура "Верующий", 36—37 аяты). Поэтому несправедливость является одной из самых великих
Шейх Абу аль-Хасан (аль-Аш'арий) сделал этот аят в своих книгах грехов пред Аллахом и степень ее величия зависит от ее же
доводом против отрицающих Его возвышенность. пагубности. Убийство человеком своего маленького младенца, у
которого нет греха, из-за страха, что тот станет соучастником ему
Мы упоминали комментарий этих слов в другом источнике (автор
в его пище, питье и имуществе, является самой омерзительной и
имеет ввиду другую свою книгу, где он это упомянул). Слова, сказанные
худшей несправедливостью, а ведь наделил Аллах, Свят Он,
на Аллаха без знания и многобожие, тесно связаны друг с другом.
сердца любовью, милостью, симпатией к нему (т.е. большой
Поскольку нововведение является заблуждением, упрямством и
любовью, чем все остальные), и обособил родителей в этом
неведением, проявлением невежества в отношении качеств Аллаха и
явным отличием. И точно также убийство им своих родителей,
неверием в то, что Он сообщил о Самом Себе, и в то, что сообщил о
которые стали причиной его существования, и также убийство им
Нем Его посланник, да благословит его Аллах и приветствует, поэтому
своих родственников.
оно относится к великим грехам, даже если оно меньше неверия. Оно
любимее Иблису, чем другие великие грехи, как сказали некоторые Уровни убийств различаются в зависимости от его мерзости и
предшественники; "Нововедение любимее Иблису, чем ослушание, заслуженности убийцей наказания, когда этим стремятся дать совет
потому что от ослушаний каются, а от нововведений не каются"112. другим или остановить их от подобного.
Иблис сказал: "Я погубил сынов Адама грехами, а они погубили Поэтому сильнейшим мучениям в Судный день подвергнется тот,
меня "истигфаром" (просьбой о прощении у Аллаха) и словами "нет кто убил пророка или тот, которого убил пророк113. За этим следует
божества, кроме Аллаха", и когда я увидел это, то распространил среди тот, кто убил имама 1 1 4 или ученого, повелевающего людям
них страсти, что они теперь грешат и не каются, так как считают, что справедливость и призывающего их к Аллаху и дающего совет в
совершают наилучшие поступки". религии.
Известно, что вред грехов грешника падает на него же самого, а Поэтому Аллах, Свят Он, за преднамеренное убийство верующей
вред вводящего новшества разновиден. души упорядочил следующие виды возмездия — вечное пребывание
Смута вводящего новшества находится в основе религии, а смута в аду; гнев Джаббара (Гордого); проклятие Его и определение ему
простого грешника в страстях. великого мучения.
 194 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ

Это все стало следствием преднамеренного убийства верующего, Эта же группа сказала: "Как может раб после покаяния в грехах
если конечно не воспрепятствовало этому что-то (т.е. если это не было быть наказан? Это, как известно, отрицается в заповедях Аллаха и
узаконено шариатом).
Его возмездии.
Нет противоречия в том, что после добровольного принятия ислама Они же сказали: "Покаяние этого грешника — это выдача самого
человеком, совершившим убийство, вера препятствует выполнению себя, и не возможно предоставить (душу убийцы) убитому, поэтому
возмездия.
Законовед установил вместо него родных, и предоставил им судьбу
Может ли покаяние мусульманина воспрепятствовать возмездию его души, а ее выдачу убитому на уровне выдачи имущества, которое
после совершения им убийства? полагается для его наследника, так как он замещает убитого и является
Здесь имеются два мнения предшествующих и последующих его наследником".
ученых, и оба риуаята переданы от имама Ахмада. Те, которые Поправки по этому вопросу:
сказали: "Не препятствует покаяние ее исполнению (имеется ввиду С убийством связаны три права: права Аллаха, права убитого и
возмездие)"; они считают это правом (убитого) человека, а права родных. Если убийца добровольно и по своему желанию выдаст
совершивший убийство не получив сполна в этой мирской жизни, самого себя родным (убитого), сожалея о том, что он сделал, и из-за
выйдет из нее со своей темнотой, и поэтому непременно он должен страха перед Аллахом покается истинным покаянием, то права Аллаха
получить сполна в День справедливости. отпадают этим покаянием, права родных с получением сполна или
Они же сказали: "А то, что получил сполна его наследник, то, договором, или же прощением, и остаются права убитого, которые
поистине, он получил чисто свои права, которые Аллах дал ему для возместит ему Аллах в Судный день от кающегося праведного раба и
выбора между получением и прощением, и разве принесет пользу примирит их. Не пропадет право убитого и покаяние кающегося.
убитому получение сполна его наследником? Какое же устранение А что же касается имущественного вопроса, то здесь имеется
темноты греха произойдет для совершившего убийство, если противоречие. Так, одна из групп сказала: "Если (убийца) отдаст из
наследник убитого получит сполна? имущества то, что причитается наследнику, то уже этим он избавляется
Это из наиболее правильных мнений в этом вопросе. А это значит, от повинности своей в будущей жизни, подобно тому как он
что права убитого не аннулируются получением сполна его избавляется от нее в мирской жизни".
наследником. Эти мнения принадлежат последователям Ахмада, Другая группа сказала: "Наоборот, право требования принадлежит
Шафии и других. . тому, в отношении которого совершена несправедливость, а остальное
Другая группа считает, что права убитого аннулируются покаянием причитающееся ему он взымет в Судный день, так как его
убийцы и получением сполна наследником, ведь, поистине, покаяние притесненность не была исправлена получением наследником за него,
разрушает то, что было лрежде115, и за грех, который он совершил, ведь, поистине, тот лишил его пользования этим на протяжении всей
этим ему уже установлено наказание.
его жизни, он умер и не воспользовался этим, и эту несправедливость
Они сказали: "Если покаяние стирает следы неверия и колдовства, не сможет исправить (убитый?) и (возмещением) воспользуется
а они по степени греховности выше убийства, то как же оно может наследник".
быть не достаточным для стирания следов убийства? Ведь Аллах
Основываясь на этом, если имущество перейдет от одного к
принял покаяние неверующих, которые убили его приближенных, и
другому и число наследников приумножится, тогда с убийцы
сделал их из лучших Своих рабов, и призвал тех, которые сожгли Его
взыскивается за всех, так как это право (каждого) и ему обязательно
приближенных и подвергли мучениям в их религии, к покаянию". Так,
выплатить каждому из них, и все они являются наследниками — это
Всевышний сказал:
мнение группы из последователей Малика и Ахмада.
"Скажи: "О рабы Мои, которые преступили против самих себя, Наш шейх, да помилует его Аллах, рассудил между двумя группами,
не отчаивайтесь в милости Аллаха! Поистине, Аллах прощает и сказал: "Если завещатель получит возможность забрать его имущество
грехи полностью: ведь Он — прощающий, милостивый!". (т.е. убийцы) и взыскать ее, но не взяв ее умрет, тогда его наследник
(Сура "Толпы", 53 аят). имеет право взыскать ее в будущей жизни, также, как он имел на это
Это в праве кающегося и оно охватывает неверие и то, что меньше этого. право в мирской жизни. Если же он не был в состоянии потребовать ее
 196 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим аль-Джаузий 197
и забрать, и ему в этом препятствовала несправедливость и именно в размере греха и наказания, но слова на это не указывают, и
враждебность, тогда он потребует это в будущей жизни". в сходности одной вещи с другой нет необходимости принять во
Это подробное изложение является одним из самых лучших. Можно внимание все ее постановления.
сказать, что, если имущество завещателя погублено тираном и станет Ведь Всевышний сказал:
ему затруднительно ее забрать, то это будет равносильно тому, если "Они в тот день, как увидят его, как будто бы пробыли только
его раба убьет убийца, или его дом кто-то сожжет, его пищу и питье
один вечер или утро".
кто-то съест и выпьет. Поэтому этот ущерб нанесен именно (Сура "Вырывающие", 46 аят),
завещателю, а не наследнику, и это значит, что право взыскивания
принадлежит тому, чье имущество погублено. и также сказал:
Остается сказать: "Если имущество является недвижимостью "В тот день, когда они увидят то, что обещано, как будто бы
или землей, или списком вещевых предметов, остающихся после они пробыли только час дня".
(Сура "Пески", 35 аят).
смерти; то это уже имущество наследника, захватчик обязательно
должен вернуть ее ему в любое время. Если же он не вернет Это не говорит о том, что их пребывание в этой мирской жизни,
предметы его имущества, тогда он (наследник) имеет право было именно в этом промежутке. Пророк, да благословит его Аллах и
потребовать их пред Аллахом, точно также, как заслуживает приветствует, сказал: "Кто совершил ночную коллективную молитву,
взыскать ее в этой мирской жизни". то как будто бы половину ночи провел в молитве, а тот, кто совершил
утреннюю коллективную молитву, то как будто бы всю ночь провел в
Этот вопрос является очень сильным и нет от него спасения, кроме
как если будет сказано: "Взыскание с каждого из них (те с убийцы и молитве116"; а как приводится в других сообщениях в предписанной
наследника) подобно тому, как, если кто-то отберет общее имущество ночной молитве (йша).
группы людей, то каждый из них имеет право взыскать с него Яснее вышеупомянутого будут его, да благословит его Аллах и
(притеснителя) свое право. Или же, например, если кто-то завладеет приветствует, слова: "Кто будет поститься в Рамадан, и продолжит
приготовленным на благотворительные цели имуществом какого- шестью (днями) шавваля, то как будто бы постился век117", и также
нибудь племени и в результате этого он нарушит права всего рода, его, да благословит его Аллах и приветствует, слова: "Кто
тогда право на взыскание с него в Судный день будет иметь каждый прочитает "Кул хуа Аллаху ахад...", то как будто бы прочитал треть
член рода. И никто в этом не будет превосходить других, и Аллах Корана"118.
Всезнающий". Известно, что воздаяние совершившего эти вещи не достигнет
награды того, с кем они сравнены, иначе их степени были бы равными.
Если бы размер воздаяний был бы одинаковым, тогда для
РАЗДЕЛ 78 совершающего предписанные коллективные молитвы йша и фаджр
не было бы пользы от ночной молитвы (тахаджуд), кроме усталости и
ПАГУБНОСТЬ УБИЙСТВА И ГРЕХ ИСПОЛНИТЕЛЯ утомления.
Поскольку пагубность убийства является таковой, Всевышний И самое лучшее, что даровано человеку после веры — это
Аллах сказал: понимание от Аллаха и Его посланника, да благословит его Аллах и
"По этой причине предписали Мы сынам Исра'йла: кто убил приветствует, а это милость Аллаха, Он дарует ее кому пожелает.
душу не за душу или не за порчу на земле, тот как будто бы убил Если спросят, в чем же произошло уподобление убийцы одной души
людей всех. А кто оживил ее, тот как будто бы оживил людей с убийцей всех людей? Ответы будут разносторонними:
всех". Первый из них: каждый из них является ослушавшимся Аллаха
и Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует,
(Сура "Трапеза", 32 аят).
противоречащим Его повелениям, подвергающим себя Его наказанию.
Большинству людей стал не ясен смысл этого (аята) и они сказали: Также на каждого из них падает гнев Аллаха и Его проклятие, они
"Известно, что грех убийцы ста человек выше пред Аллахом, чем грех заслужили вечное пребывание в аду, и приготовлено им великое
убийцы одной души", и они предположили, что уподобление происходит
 198 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Кайим аль-Джаузий 199
мучение. Но, существует различие в степенях наказаний, поэтому В "Джами'у Тирмизи" от ибн Аббаса, да будет доволен ими Аллах,
грех того, кто убил пророка, справедливого имама или же ученого, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "В Судный
повелевающего людям справедливость, не равен греху человека, день убитый приведет убийцу, и его хохол и голова будут в руках
который убил того, к которому каждый из людей чувствует битого) и с его вен будет изливаться кровь и он скажет: "О Господь
отвращение. мой Спроси этого: "За что он убил меня?". Тут ибн Аббасу возразили,
Второй: оба они заслуживают унижения, и в этом они равны. Помянув о покаянии, тогда он им прочитал этот аят:
Третий: оба они равны в проявлении дерзости к запретной крови,
"А если кто убьет верующего умышленно, то воздаянием
ведь тот, кто убьет душу без права, а только ради нечестия на земле
е м у — Геенна, для вечного пребывания там".
или отбирания его имущества, то он уже осмелился на убийство
(Сура "Женщины", 93 ант).
каждого, кого он победит или получит возможность его убить, и он
Затем он добавил: "Не аннулирован этот аят и не заменен, так
враждебен к роду человеческому.
Поможет ли ему покаяние?"122.
Из них: его за одно убийство станут называть убийцей или
И также в этом сборнике (Джамий'у Тирмизи) от Нафи'а, сказал:
распутником, тираном, грешником, и подобно этому он будет так
именоваться за убийство всех людей. "Однажды Абдулла ибн Умар посмотрел на Ка'абу и сказал: "О какая
ТЫ великая и велика твоя святость, однако верующий пред Аллахом
Из них: поистине, Аллах, Свят Он, сделал "верующих в их дружеских
больше святостью, чем ты". Тирмизи сказал, что этот хадис
отношениях, в проявлении милосердия друг к другу и в поддержании
Хороший.
взаимной связи, как одно тело, если будет болеть его какой-то орган, то
тогда все остальное тело отзовется на это лихорадкой и бессонницей"119. В "Сахихе Бухари" от Джундуба приводится, что пророк, да
Если же убийца погубит один орган этого тела, то как будто бы он благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Первое, что будет
погубил все тело и будут испытывать боль все его органы, поэтому Гнить и издавать зловонный запах у человека, это его живот, поэтому,
кто доставит страдания одному верующему, как будто бы причинил КТО из вас сможет питаться только приятным, пусть делает это, и кто
страдания всем верующим, а в нанесении страдания всем верующим Сможет, чтобы между ним и раем не воспрепятствовала полная ладонь
и есть причинение страдания всем людям. Ведь Аллах защищает Пролитой крови, пусть делает это".
людей верующими, которые среди них. Поэтому причинение страдания Также в его "Сахихе" от ибн Умара, посланник Аллаха, да
сторожу — это и есть нанесение страдания охраняемому. Сказал, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Верующий будет
благословит его Аллах и приветствует: "Какая бы душа Продолжать пребывать в просторе своей религии, пока не постигнет
несправедливостью, без права не была бы убита, доля его крови будет запретную кровь".
на первом сыне Адама, потому что он первый установил закон Также Бухари упоминает от ибн Умара, что тот сказал: "Пролившие
смерти"120. Хоть и угроза не коснулась первого прелюбодея или первого недозволенную запретную кровь, подвергли себя бедственному и
вора, или же первого пьяницы, и основатели многобожия, возможно, Тяжелому положению, от которого нет выхода".
и были более достойны этого, чем первый убийца, и так как Амр ибн В "Сахихе" Бухари и Муслима приводится от Абу Хурайры, который
Лухайиа аль-Хузза'ий был основателем многобожия, пророк, да отнес это выражение к изречениям пророка, да благословит его Аллах
благословит его Аллах и приветствует, увидел его мучающимся самыми и приветствует: "Бранить мусульманина — эта распутство, а его
великими мучениями в аду121 из-за того, что он первым изменил религию убийство — это неверие".
Ибрахима, мир ему и приветствия. Также у них приводится, что пророк, да благословит его Аллах и
Всевышний сказал: приветствует, сказал: "Не становитесь после меня неверующими, рубя
"Не будьте первыми неверующими в это". друг другу головы".
В "Сахихе Бухари" приводится, что пророк, да благословит его Аллах
(Сура "Бакара", 41 аят).
Т.е. за вами последуют те, которые будут после вас, и грех их и приветствует, сказал: "Кто убьет муа'хида (ист. не принявший ислам
неверия будет на вас, и также тот, кто издал скверный закон и за ним и живущий на территории мусульман на договорных основаниях, платя
последовали. подушную подать — прим.пер.) не почувствует запаха рая, и ведь,
поистине, его запах ощущается с расстояния сорока лет".
 200 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим аль-Джаузий 201
Это наказание упорядочено для убийцы врага Аллаха, если конечно "И не приближайтесь к прелюбодеянию, ведь это — мерзость
с ним был заключен договор о его безопасности, так каково же будет и плохая дорога!".
наказание убийцы Его верующего раба? Если же женщина вошла в (Сура "Перенес ночью", 32 аят),
Геенну из-за кошки, которую она заперла, что та умерла от голода и Он сообщил о его распутстве в самом себе, а это такая мерзость,
жажды, и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, увидел ее что ее извращенность достигает предела, ее мерзость закрепилась в
в аду, где кошка царапала ей лицо и грудь. Так каково же будет разуме и даже многие животные понимают это, как упоминается в
наказание того, кто посадит в тюрьму верующего без вины с его "Сахихе" Бухари, что Амру бин Маймуна аль-Аудий сказал: "Я видел в
стороны, из-за чего он умрет там?123 период невежества обезьяну, совершившую прелюбодеяние с самкой,
И как приводится в некоторых книгах "Сунан", что пророк, да и тогда собрались другие обезьяны и побили их камнями, пока они не
благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Исчезновение мирской скончались".
жизни легче пред Аллахом, чем убийство верующего без права". Затем Аллах Всемогущий сообщает о ее крайности, что это плохая
дорога, ведь поистине, это путь гибели, потери и бедности в мирской
жизни и путь страданий, унижений и мучительного наказания в
РАЗДЕЛ 79
будущей. Поскольку брак с женами отцов является одним из самых
ПРЕЛЮБОДЕЯНИЕ — омерзительных, Аллах обособил его с усиленным порицанием, сказав:
ИЗ САМЫХ ВЕЛИКИХ НЕЧЕСТИЙ "Поистине, это — мерзость и отвращение и скверно как путь!".
(Сура "Женщины", 22 аят).
Поскольку прелюбодеяние является одним из самых великих Аллах, Свят Он, связал успех раба с сохранением его половых
нечестий и оно противоречит порядку мира в сохранении родства, в органов, и нет у него больше пути к успеху без этого, и сказал:
оберегании половых органов, в защите неприкосновенности и в
остережении от того, что порождает самую великую вражду и "Счастливы верующие, которые в своих молитвах смиренны,
ненависть среди людей. Все это происходит путем развращения которые уклоняются от пустословия, которые творят очищение,
каждым из них жены своего друга, его дочери, сестры или матери, то которые хранят свои члены, (кроме как от своих жен и того, чем
в этом заключается разрушение мира. И из-за того, что оно по величине овладела десница их, — ведь они не встретят упрека, а кто
следует за пагубностью убийства, Аллах, Свят Он, сочетает его с устремится за это, те уже нарушители)".
(Сура "Верующие", 1—7 аяты).
ним (убийством) в Своей Книге, и Его посланник, да благословит его
Аллах и приветствует, в своей сунне, как об этом было сказано ранее. Это содержит в себе три вещи: тот, кто не охраняет свои половые
Имам Ахмад сказал: "Я не знаю более великого греха после члены, не будет счастлив, и, он из заслуживающих упрек и из
убийства, чем прелюбодеяние". нарушителей, и тем самым миновало его счастье, заслужил он
враждебность и порицание. Другие же виды страстей в сравнении с
А ведь подтвердил Аллах, хвала Ему, ее запретность, словами:
этими мучениями и страданиями легче в некоторых своих видах.
"И те, которые не призывают с Аллахом другого божества и
не убивают душу, запрещенную Аллахом, иначе как по праву, и Пример этому: Всевышний порицает человека, что он создан
не прелюбодействуют. А кто творит это, тот встретит воздаяние. пугливым и не может проявить терпение ни в радости, ни в трудности.
Удвоено будет ему наказание в День воскресения, и будет Если его коснется благо, он удерживается и скупится, а если его
пребывать он в нем вечно униженным, кроме тех, кто коснется зло — он беспокоится, страшится, кроме тех спасшихся Его
обратился...". творений, которых он исключил после этого и упомянул о них:

(Сура "Различение", 68—70 аяты).

"И тех, которые охраняют свои члены только для своих жен
или для того, чем овладели их десницы: они ведь не заслуживают
Тем самым связал прелюбодеяние с многобожием и убийством
порицания. А кто устремляется за пределы этого — они уже
души, и сделал возмездием за это вечное удвоенное мучение, если
конечно раб не удалил то, что стало причиной, через покаяние, веру преступники".
(Сура "Ступени", 29—31 аяты).
и благие деяния, и сказал Всевышний:
 202 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим аль-Джаузий 203
Всевышний Аллах приказывает Своему пророку, да благословит его посланник Аллаха! Но мы обязательно должны (делать это), ведь там
Аллах и приветствует, чтобы он повелел верующим потуплять взоры мы (собираемся и) беседуем друг с другом!". Тогда посланник Аллаха,
и охранять половые члены, и дать знать, что Он видит их деяния, и да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Если уж вам
осведомлен о них: непременно нужно (собираться там, то по крайней мере) воздавайте
"Знает Он изменчивость очей и то, что скрывает грудь". дороге должное!" Люди спросили: "А что значит воздавать должное
(Сура "Верующий", 19аят). дороге?". Он ответил: "(Это значит) потуплять взоры, (никому) не
И поскольку это начинается со взгляда, Он сделал приказ о причинять вреда, отвечать на приветствия"127.
потуплении взора предшествующим охранению полового члена, ведь, Взгляд — это основа всех несчастий, постигающих человека, ведь,
поистине, прелюбодеяния начинаются именно со взгляда, также как первый взгляд порождает мысли, затем они порождают размышления,
и большая часть огня из маленьких искр, считаемых незначительными. которые превращаются в страсти, а последние в свою очередь
Тем самым первым будет взгляд, потом ход мыслей, затем первый порождают желание, потом оно усиливается и становится
шажок, а потом и грех. решительным заветным желанием, и тогда непременно произойдет
Поэтому было сказано: "Тот, кто сохранит эти четыре, тот уже действие, если конечно, что-то не воспрепятствует этому. Об этом
уберег свою религию, а это — мгновения (взгляда — прим. пер.), ход было сказано: "Терпеть потупление взора лете, чем терпеть мучения,
мыслей, слова и шаги. Поэтому рабу следует быть привратником которые будут после этого". Поэт сказал:
самому себе на этих четырех дверях, и быть начеку на их границах,
оттуда к нему входит враг, и он, т.е. враг среди жилищ, будет искать Всe несчастия начинаются со взгляда
все, что возвышается, чтобы уничтожить их. И большая часть огня состоит из маленьких искорок.
О, сколько же взглядов достигло обладателей сердец,
Подобно стреле лущеной из лука.
РАЗДЕЛ 80
И пока глаза раба продолжают крутиться,
КАК ОСЛУШАНИЯ ВХОДЯТ К РАБУ? Взирая на других, то он в опасности,
Большинство ослушаний входят к рабу именно через эти четыре Радует его свой взгляд, пока не доставит вреда
двери, и мы упомянем в каждом разделе о них по-отдельности: что же И не поприветствуешь радость, вернувшуюся злом.
касается мгновения (взгляда — прим.пер.), то оно является
разведчиком страстей и его посланником, его оберегание — это Из бедствий взгляда: он порождает тоску, вздыхания и досаду. Тем
основа сохранения полового члена, тот же, кто направил свой взор, самым раб увидит то, на что он не имеет возможностей, и в то же
тот уже привел самого себя к источникам гибели. время не проявит терпения, а это из самых великих мучений, когда ты
Сказал пророк, да благословит его Аллах и приветствует: "Не видишь то, на что у тебя нет терпения и даже на некоторую ее часть,
посылай вслед за одним взглядом другой, тебе принадлежит только и нет у тебя возможности заполучить ее (т.е. объект желания).
первый (имеется в виду простительно — прим.пер.), но другой не для Поэт сказал:
тебя (т.е уже является грехом)"124.
В "Муснаде"125 приводится от пророка, да благословит его Аллах Всякий раз, отправив взгляд разведчиком своего сердца,
и приветствует: "Взгляд —это отравленная стрела из стрел Иблиса, Он когда-нибудь покажет тебе зрелище.
тому же, кто ради Аллаха потупит свой взор от прелестей женщины,
положит Аллах в сердце сладость до дня встречи с Ним". Это смысл И ты увидишь, что на полное действие ты не способен,
хадиса. А в чем-то ты не терпелив.
И сказал, да благословит его Аллах и приветствует: "Потупляйте
ваши взоры и оберегайте ваши половые члены"126. И сказал: "Ни в Этот стих требует комментария, его цель: ты видишь что, на
коем случае не следует вам сидеть на дорогах!". (Люди) сказали: "О кое-что у тебя нет терпения и в то же время, ты не способен ни на
204 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим аль-Джаузий 205

что из этого и его слова "на полное действие ты не способен" РАЗДЕЛ 81

означают отсутствие возможности заполучить даже ее часть. О,
сколько же было таких, которые направили свои взоры, и не ИЗ ВХОДОВ ОСЛУШАНИЙ —
успели их (взоры) отчалить, как они сели на мель сраженными! ДВИЖЕНИЕ МЫСЛЕЙ
Как было сказано:
Что же касается движений мыслей, дело ее обстоит сложнее. Ведь,
поистине, оно является началом добра и зла, от нее порождаются
О направивший взор! Не успели отчалить твои мгновения,
желания, усердия, решительность. Кто убережет свои мысли, тот
Как они тут же сели на мель между ними сраженным.
будет владеть поводьями своей души и подчинит страсти. А того, над
кем возобладают его мысли, покорят страсти и душа, и пренебрежение
А это мои стихи (автора):
движениями мыслей, приведет насильно к унижению.
Он стал испытывать скуку в благополучии, Мысли будут продолжать приходить на сердце, пока не станут
И направил свой взгляд, останавливаясь на развалинах. лживыми мечтами:
Находя это красивым, продолжает он идти "...Точно мираж в пустыне. Жаждущий считает его водой, а
Вслед за мгновениями, когда подойдет к нему, видит, что это — ничто, и находит у себя
Пока не сядет на мель между ними сраженным. Аллаха, который полностью требует с него расчета. Поистине,
Аллах быстр в расчете!".
(Сура "Свет", 39 аят).
Удивительно, что момент взгляда посмотревшего — это стрела,
которая не достигнет увиденного, пока он (взгляд) не приготовит место Самый низкий из людей усердием и униженный душой тот, кто
в его сердце. И также в моей поэме говорится: доволен лживыми мечтами, которые он предпочел действительности,
и привлек их на себя, и стал украшаться в них. А это, клянусь Аллахом,
О пускающий усиленно стрелы мгновений, капиталы банкротов, торговля бесприбыльных, и она пища пустой
Ты уже убит тем, что пустил стрелу и не попал. души, которая удовлетворилась фантазиями и ложными надеждами,
Бросивший взгляд разыскивает себе исцеление, оставив реальность. Как сказал поэт:
Запри же своего посланца,
Чтобы не вернулся он с гибелью. Надежды от Суады подобны утолению жажды,
Напоила Суада нас жаждущих прохладной водой.
Еще удивительней этого то, что взгляд наносит рану поверх раны Мечты, если они истинны, будут самыми лучшими
сердца, но боль ранений не препятствует повторить это снова. А если нет, то все равно мы прожили в благополучии.
Также у меня есть строки с подобным смыслом:
Они очень вредны для человека, и происходят они от
Ты продолжаешь пускать взгляд за взглядом беспомощности и лени, и порождают упущения, боли и сожаления.
Вслед за каждым прекрасным и красивым. Мечтающий, поскольку от него ускользнула реальная возможность
Ты думаешь, что это лекарство для твоей раны, ухватить желаемое, то он перемещает ее образ в свое сердце,
А он на самом деле наносит рану поверх раны. обнимает и прижимает к себе. Он удовлетворяется образной связью,
И убил ты свой взгляд внешними уголками глаз и плачем. вообразимой фантазией, где размышляя изобразил ее!!
О как же сражено сердце твое! А это ни в чем не принесет ему пользы, и, поистине, его пример
подобен голодному и жаждущему, который воображает в своих
Было сказано: Удержание мгновений взгляда легче, чем иллюзиях образ пищи и питья, а он не ест и не пьет. Успокоение этим
продолжительные страдания. и привлечение этих образов указывают на низость души и ее подлость,
ведь, поистине, благородство души, ее чистота и возвышенность
 206 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим аль-Джаузий 207

достигается отгонением от нее каждой нереальной мысли, Движение мыслей умного и его размышления не переходят эту
поскольку он не доволен воспоминаниями о них, и чувствует границу, с этим пришли заповеди (всех писаний). Благость мирской
неприязнь к ним. жизни и будущей держаться только на этом, и самые великие
Мысли вращаются на четырех основах: размышления, самые величественные и полезные — это то, что было
— движениями мыслей навлекаются благосостояния ближнего только ради Аллаха и будущей жизни. То, что было ради Аллаха бывает
мира; нескольких видов:
—движениями мыслей отстраняется вред в мирской жизни; Один из них: размышление над ниспосланными Его аятами и их
•— движениями мыслей навлекаются блага будущей жизни; обдумывание, понимание их целей, ведь для этого низвел ее
—движениями мыслей отстраняются пагубности будущей жизни. Всевышний Аллах, а не для простого чтения. Чтение это только
Так пусть же раб ограничит свои мысли, размышления и заботы в средство. Некоторые предшественники сказали: "Низвел Аллах Коран,
этих четырех основах, если они будут собраны и ограничены, то не чтобы по нему совершали деяния, но они избрали ее чтение деянием!"
оставят место другим. Если же его мысли будут стеснены разными Второй: размышление над наблюдаемыми Его знамениями,
размышлениями, то раб выдвигает вперед наиважнейшую, которую назидание ими и выведение этим доказательств на Его имена,
он боится упустить и отложит наименее важную, упустить которую он качества, мудрость, милость, доброту и щедрость. Ведь побудил, Свят
не страшится. Он, Своих рабов к размышлению над Его знамениями, их
Остаются две другие части: обдумыванию, поучению и порицал небрежного в этом.
Одна из них: важная, которая не будет упущена. Третий: размышление над Его милостями и благами, над Его
Вторая: неважная, однако будет упущена. благодетельствованиями Своих творений разными видами
В каждой из этих двух частей есть то, что призывает их к щедростей, над обширностью Его милости, прощения и мягкости.
выдвижению вперед, и здесь происходит колебание и смятение, Эти три вида извлекают из сердца познание Аллаха, любовь к Нему,
если раб выдвинет вперед важное, то он боится упустить то, что страх и надежду.
ниже этого, если он выдвинет вперед, что ниже этого, тогда он Продолжительное размышление над этим с поминанием, полностью
упустит важное занимаясь маловажным. А это происходит тогда, погружают сердце в познание и любовь.
когда ему подвергаются две вещи, которые невозможно собрать Четвертый: размышление о недостатках души и ее бедствиях и
вместе, и получение какой-либо из них будет непременно с об изъянах в деяниях. В этом размышлении есть великая польза, это
упущением другого. дверь ко всем благам. Оно оказывает влияние в преломлении
Вот это месте) проявления ума, понятия и познания, отсюда повелевающей зло души, и когда она будет сломлена, душа заживет в
поднялся тот, кто возвысился, преуспел тот, кто достиг успеха, и спокойствии и будет отдыхать, власть перейдет к ней и оживится
огорчился тот, кто разочаровался. Большинство тех, кого ты видишь, сердце, его слова возвысятся в его же владении, и расставит он своих
возвеличивают свой ум и познание, предпочитая не упущенное предводителей и войско ради защиты своих благ.
неважное, упущенному важному, и ты не найдешь никого кто бы Пятый: размышление над необходимостью времени и ее функцией,
от этого спасся, однако, есть делающие это незначительным и направив всю свою заботу туда, знающий — сын своего времени, если
чрезмерствующие. он погубил время, то погублены все его блага, поэтому все блага
Решение в этой главе принадлежит большому правилу, на котором начинаются со времени, если он погубит ее, то никогда не исправит.
находятся ось шариата и предопределение. К нему возвращаются Сказал аш-Шафи'ий, да будет доволен им Аллах: "Я был спутником
создание и повеление, а это предпочтение самого большого и суфиев и не извлек пользы от них, кроме двух слов, одно из них:
возвышенного блага, даже если будет упущена благость, которая "Время — как меч, если ты ее не срубишь, она тебя сразит; второе;
ниже нее, и точно также вход в самую низшую пагубность, чтобы если ты не займешь свою душу истиной, тогда она увлечет тебя
избежать большую, тем самым упускается меньшая благость, ради ложью".
достижения большего, и совершается меньшая пагубность, во Время человека — это и есть его истинная жизнь, и оно является
избежание того, что больше. материей его вечной жизни в постоянном блаженстве, и материей его
208 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим аль-Джаузий 209
тесного существования в мучительном наказании. Оно проходит успехом, и победа будет с терпением, а кто будет терпеть, проявлять
быстрее движений облаков, и то время, которое раб посвятил Аллаху терпимость, охранять границы и бояться Аллаха, то ему будут
и был с Аллахом, она и есть его настоящая жизнь и существование. А принадлежать благоприятный исход в мирской жизни и в
все, что помимо этого не считается его жизнью, даже если он прожил будущей.
жизнью животных. Если он будет проводить свое время в небрежности, Вынес Аллах уже решение, которое никогда не изменится, что
страстях и лживых мечтах, то было бы предпочтительнее ему провести конечный результат за богобоязненностью и за богобоязненными,
ее во снах и безделии; поэтому смерть лучше для него, чем жизнь. поэтому сердце — это пустая доска, и мысли — это результат
Если раб находится в молитве, получает со своей молитвы только высеченных на ней надписей. Разве следует разумному, чтобы разные
то, что смыслил в ней, то точно также он получает от своей жизни надписи на его доске были бы из лжи, обольщения, обмана, и лживых
только то, что было ради Аллаха и с Ним. А все, что помимо этих мечтаний, ведь это миражи, у которых нет реальности? Так, какая же
видов из движений мыслей и размышлений, то они или сатанинские мудрость, знание и прямой путь будут запечатлены в этой резной
наущения, или же лживые мечтания и обманчивая ложь, которые на надписи?!
уровне понятий пораженных разумом, таких, как пьяниц, наркоманов Если он захочет высечь это на доске своего сердца, то это будет
и помешавшихся! на уровне написания полезного знания в уже заполненном написанном
Их признание при обнаружении реальности: месте, и в этом нет пользы; если он не освободит сердце от дурных
мыслей, в ней не останутся полезные мысли, ведь они закрепляются
Если бы я был достоин степени быть в собрании у вас, только на пустом месте, как было сказано:
И чтобы я не встретил, тем уже погубил дни свои.
Мечты, которых добилась душа моя на время, Пришли ко мне страсти прежде, чем я их познал.
Сегодня я считаю бессвязным сном. Обнаружили они пустое сердце и закрепились в ней.

Знай, что не вредит приход мыслей, но, поистине, приносит вред Также большинство благовоспитанных основывают свой образ
их вызывание и беседы с ними; мысль — это как прохожий на дороге, жизни в оберегании мыслей, чтобы не дать возможность (дурным)
если ты его не окликнешь и оставишь, то он пройдет и удалится от мыслям войти в их сердца, пока не станут сердца пустыми,
тебя, но если ты его вызовешь, он очарует тебя своей беседой, поддающимися к открытиям и обнаружениям высших истин в ней!
обманом и обольщением, а это более легкая вещь для пустой лживой Те же, кто сохранил что-то, упустили большее, ведь они освободили
души, и очень тяжелая для возвышенной благородной души и сердца. сердца, чтобы не постучалась туда (вообще какая-либо) мысль, и
Аллах, Свят Он, установил в человеке две души: душа осталось оно пустым. Обнаружил его шайтан незанятым и посеял там
повелевающая (зло) и душа спокойная, оба они враждебны друг другу, обман и внушил им ложные мысли, что это самые высокие и
все, что будет легко одной тяжело другой, и все, чем наслаждается благородные вещи, убрав те мысли, которые были источником знания
одна, испытывает от этого мучения другая. Нет вещи более тяжелой и прямого пути. Если сердце лишится этих мыслей, придет шайтан и
для повелевающей души, чем деяния ради лика Аллаха и предпочтение найдет место пустым, и займет его тем, что соответствует положению
Его довольства своим страстям, но нет для него ничего полезней раба, да так, что если он не сможет занять его (дурными) мыслями,
этого, и нет ничего более тяжелого для спокойной души, чем деяния тогда он его заставит заняться посвящениями, отказом от воли (это
не ради Аллаха, и повиновение призывнику страстей. как суфии и им подобные — прим.пер.), от которых нет добра рабу и
спасения за исключением, если его воля сама не завладеет его
Нет для души ничего вреднее этого, ангел у нее с правой стороны
сердцем. Это желание повелительно-заповедной цели Аллаха,
сердца, а шайтан с другой — левой стороны. Война идет
которую Он любит и которой доволен, раб займет свою заботу
продолжительная, непрекращающаяся, за исключением тех случаев,
познанием Его и подробностей о Нем, стоя на этом и приведя ее в
когда завершится ее срок в мирской жизни. Вся ложь пребывает
исполнение среди творений, и проникая к этому, добираясь к Нему,
вместе с шайтаном и повелевающей (душой), а вся истина пребывает
входом к творениям для приведения ее в исполнение. Однако сбил
вместе с ангелом и спокойной (душой). Война идет с переменным
210 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим аль-Джаузий 211
их шайтан от этого тем, что призвал их с дверей аскетизма Т.е. подобно тому, как пробуя вкус пищи в котле, ты постигаешь
остановиться и прекратить ее, принудив отказаться от мирской жизни знание о ее истинности, точно также ты пробуешь то, что в сердце
и ее причин. человека через его язык, и вкусишь то, что в нем, подобно тому, как
Он внушил им, что их совершенство в этом лишении и посвящении, ты пробуешь то, что в котле.
о как далеки они! Ведь, поистине, совершенство в заполненности Как приводится в хадисе Анаса: "Не будет прямым вера раба, пока
сердца и его внутренностей мыслями, желаниями, размышлениями и не будет прямым его сердце, и не будет прямым его сердце, пока не
достижении довольства Всевышнего Господа рабом и людьми, и в будет прямым его язык"130.
размышлении о путях достижения этого. Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, спросили о том,
Поэтому самые совершенные люди это те, которые больше всех что в большинстве (случаев) вводит людей в ад? Он сказал: "Язык и
мыслят, размышляют и желают этого (довольства), также как и самые половой орган", Тирмизи сказал: хадис хороший, достоверный. И ведь,
низкие люди, которые больше всех думают, размышляют и желают поистине, спросил Му'аз у пророка, да благословит его Аллах и
свои уделы и страсти, где бы они ни были, и да упасет нас Аллах. приветствует, о деянии, которое введет его в рай и удалит его от ада,
Вот у Умара ибн Хаттаба, да будет доволен им Всевышний Аллах, и сообщил (пророк, да благословит его Аллах и приветствует) ему о
теснились мысли друг с другом, ища довольства Всевышнего Господа. его головной части, опорах, главных частях и высшей вершине, затем,
Возможно, он применял их в своей молитве и снаряжал свою армию, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Сообщить ли тебе
находясь в намазе128. Выходит, что тем самым, он собрал между о высшей точке всего?". Он сказал: "Да, конечно, о посланник Аллаха",
выступлением (усердие) и молитвой, и это из раздела примыкания он, да благословит его Аллах и приветствует, взялся за свой язык и
нескольких видов поклонений в одно поклонение. потом сказал: "Придерживай его". Сказал: "Разве то, что мы говорили
Эта дверь великая и благородная, в нее входит только искусный будет обращено против нас?". Он ответил: "Пусть твоя мать лишится
сердцем, наполненный знанием, высокодеятельный, что входя в одно тебя, Му'аз! Ничто другое не повергает людей лицом или, как он
поклонение он достигает тем самым различных видов поклонений, и выразился, носом в Геенну, как плоды их языка"131.
это милость Аллаха, которую Он дарует кому пожелает. Удивительно, что человек легко сдерживается и предостерегается
от употребления запретной пищи, несправедливости, прелюбодеяния,
кражи, питья спиртных напитков, не смотрит на запретное и другое,
РАЗДЕЛ 82 но ему тяжело предостеречься от движений своего языка, что ты
видишь известного религиозного деятеля, отличающегося в аскетизме
ИЗ ВХОДОВ ОСЛУШАНИЙ — СЛОВА и поклонении, который говорит слова, приводящие в гнев Аллаха. Не
Что касается слов: это оберегание языка, чтобы не вышло лишнее придавая этому значения, он опускается одним своим словом дальше,
слово, и он говорил только о том, где надеется найти прибыль и пользу чем растояние между востоком и западом132.
в своей религии. Если он хочет что-то сказать, должен посмотреть, О, сколько же ты видишь людей набожных, сторонящихся
есть ли в ней прибыль и польза, или нет? Если нет в ней прибыли, распутств и несправедливостей, но их языки клевещут на честь
должен удержаться, но если есть, должен посмотреть: может ли его живых и мертвых, не придавая значения тому, что говорят!
миновать слово, которое прибыльнее, чтобы тем самым не потерять
Если ты хочешь познать это, тогда посмотри на риуаят Муслима в
ее, сказав эту.
его "Сахихе"133 из хадиса Джундуба ибн Абдуллы, который сказал, что
Если ты хочешь узнать то, что в сердце, узнаешь это по движению посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
языка, он осведомит тебя о том, что в сердце, хотел ли это его "Один человек говорил: "Клянусь Аллахом, не простит Аллах такому-
владелец или нет. Сказал Яхья ибн Му'аз: "Сердца подобны котлам и то", и сказал тогда Аллах Высочайший: "Кто этот, который клянется
кипит то, что в них, а их языки — это черпаки; посмотри на человека, Мною, что Я не прощу такому-то? Ведь, поистине, Я простил ему, а
когда он говорит, ведь его язык вычерпывает для тебя то, что в его все твои деяния сделал тщетными...".
сердце: сладкое и горькое, пресное и соленое, и другое помимо этого,
Это богобоязненный раб, который поклонялся Аллаху очень
разъясняет тебе вкус его сердца, вычерпываниями языка"129.
длительное время, и. одно его слово погубило все его деяния.
212 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ
Ибн Кайим аль-Джаузий 213
134
Подобное этому приводится и в хадисе Абу Хурайры . Абу Хурайра
сказал: "Произнес одно слово, которое погубило его мирскую жизнь Тирмизи139 упомянул с достоверным иснадом от пророка, да
и будущую". благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: "Чтобы быть
хорошим мусульманином, надо не вмешиваться в то, что тебя не
В "Сахихах" Бухари и Муслима из хадиса АбуХурайры приводится,
касается".
что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
Суфьян ибн Абдулла ас-Сакофий, да будет доволен им Аллах,
"Поистине, раб может говорить слово из довольствия Аллаха, не
сказал: "(Однажды) я сказал: "О посланик Аллаха! Скажи мне нечто
обращая на нее внимания, как поднимет Аллах им его уровни, и,
такое об исламе, о чем после тебя я ни у кого не спрошу" Он, да
поистине, раб может произнести слово, гневящее Аллаха, не придавая
благословит его Аллах и приветствует, ответил: "Скажи: "Я уверовал в
значения, как упадет он им в огонь Геенны".
Аллаха", а потом придерживайся прямоты!" Я спросил: "О посланник
А у Муслима: "Поистине раб, может говорить слово и не поймет его, Аллаха! А чего ты опасаешься для меня больше всего?", и тогда он
как будет брошен им в огонь дальше, чем (расстояние) между востоком взялся за свой язык, после чего сказал: "Этого"140. Умм Хабиба, жена
и западом". пророка передала, что пророк, да благословит его Аллах и
У Тирмизи135 из хадиса Биляля ибн Хариса аль-Музаний, пророк, приветствует, сказал: "Все слова Адама будут против него, а не за
да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Поистине, кто-то из него, кроме приказывания одобряемого, или запрещения порицаемого,
вас может говорить слово из довольствия Аллаха, не думая, чего она или поминания ради Аллаха Высочайшего"141.
может достичь, как Аллах запишет ему Свое довольствие до Дня, когда
В другом хадисе говорится: "Когда просыпается раб, поистине, все
Он встретит его, и поистине, каждый из вас может произнести слово
его органы поправляют язык, говоря: "Побойся Аллаха ради нас, ибо
вызывающую ярость Аллаха, не думая, чего он может достичь, и
мы (зависим) от тебя, и если ты будешь придерживаться прямоты, то
запишет Аллах ему Свой гнев до Дня, когда Он встретится с ним".
и мы будем прямыми, а если ты искривишься, то искривимся и мы"142.
Алкама136 говорил: "О скольких же слов меня лишил хадис Биляля Один из праведных предшественников отдавая себе отчет в своих
ибн Хариса?"
словах говорил: "День жаркий или прохладный".
В "Джами'у Тирмизи"137 также из хадиса Анаса, который сказал: Один из великих ученых приснился кому-то, он был спрошен о
"Скончался один из сподвижников, тогда один из людей сказал: своем положении, на что он сказал: "Я задержан за слово, которое
"Радуйся раю", а посланник Аллаха, да благословит его Аллах и сказал: "Как люди нуждаются в дожде!". И было сказано: "Откуда тебе
приветствует, возразил: "Откуда тебе знать? Может, он говорил о вещах, знать? Ведь Я всезнающий о благосостоянии Моих рабов".
которые его не касаются, или же скупился в том, что у него не
Однажды один из сподвижников сказал своей служанке: "Подай
уменьшилось бы?". Сказал хороший хадис.
мне обеденный стол, мы поиграем на ней", затем сказал: "Я прошу
В других словах: "Поистине, один юноша пал мучеником в день прощения у Аллаха! Какое бы слово я не произнес, как надевал узду
Ухуда и на его животе обнаружили камень, привязанный от голода (т.е. на него и поводья, кроме этого слова, оно вышло без узды и поводка",
во время голода привязывали камни к животу — прим.пер), его мать или как было сказано: "Самое легкое движение органов — это
стерла с его лица песок и сказала: "Благость тебе, о мой сыночек, и движение языка и оно же — самое вредное для раба".
рай", и сказал тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует:
Предшествующие и последующие ученые разошлись во мнении в
"Откуда тебе знать? Может быть, он говорил о вещах, которые его не
том, все ли записывается из того, что говорится из хорошего и плохого.
касались, и удерживал то, что ему не вредило".
Они разделились на два мнения.
В "Сахихах" Бухари и Муслима из хадиса Абу Хурайры пророк, да Первое из них и оно очевиднее: некоторые предшественники
благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Пусть тот, кто верит в сказали: "Все слова потомка Адама против него, а не за него, кроме
Аллаха и в Судный день, говорит благое, либо молчит". того, что было из поминаний Аллаха, и того, что было угодно Ему".
В словах Муслима138 от пророка, да благословит его Аллах и Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, брал себя за язык и говорил:
приветствует, говорится, что он сказал: "Пусть тот, кто верит в Аллаха "Это привело меня к источнику"1''3.
и в Судный день, если присутствует при каком-то деле, говорит благое,
Слова твои пленники, и если они выйдут из твоих уст, то ты
либо молчит".
становишься их пленником, Аллах знает каждое слово говорящего:
214 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим аль-Джаузий 215

"Не произнесет он и единого слова, иначе как у него—готовый РАЗДЕЛ 84

надсмотрщик".
(Сура"Каф", 18аят). ЗАПРЕТ РАСПУТСТВ И ОБЯЗАТЕЛЬНОСТЬ
У языка два великих бедствия, если он избавится от одной из них, ОБЕРЕГАНИЯ ПОЛОВЫХ ОРГАНОВ
то не избавится от другой: бедствие речи и бедствие молчания; Все, что было сказано выше, мы упомянули перед запретом
возможно, что каждый из них временами может быть более великим распутств и необходимостью оберегания половых органов, и ведь
грехом. Умалчивающий об истине — это немой шайтан, сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует:
ослушивающийся Аллаха, лицемер, льстящий тогда, когда он не
"В большинстве, что ввергает людей в огонь—язык и половой член"144.
опасается за самого себя. А произносящий недействительное — это
В "Сахихах"145 Бухари и Муслима пророк, да благословит его Аллах и
говорящий шайтан, ослушивающийся Аллаха. И большинство творений
приветствует, сказал: "Не дозволена кровь мусульманина, кроме как
отклонились в своих речах и умалчиваниях между этими двумя видами.
в трех случаях: прелюбодеяние, жизнь за жизнь, отречение от религии
А обладатели середины — это обладатели прямого пути — и уход из общины".
удержали свои языки от недействительного, тем более, если он Этот хадис в сочетании прелюбодеяния с неверием и убийством
принесет им вред в будущей жизни и использовали его там, где он души подобен аяту из (суры) Различение и хадису Ибн Мас'уда. Начал
вернется к ним с пользой в жизни будущей. Поистине, раб придет в пророк, да благословит его Аллах и приветствует, тем, что чаще всего
Судный день с благими деяниями подобно горам, и обнаружит, что происходит, а затем тем, который следует за этим. Прелюбодеяние
его язык все ему разрушил, и придет со скверными деяниями, подобно происходит чаще, чем убийство души, а убийство чаще
горам, и обнаружит, что его язык все это (скверные деяния) разрушил вероотступничества, и также, это переход от того, что больше к тому,
из-за частого поминания Аллаха, и тем, чем он был связан. что еще больше. Пагубность прелюбодеяния разрушает благостояние
мира; если женщина совершит прелюбодеяние она принесет позор в
свою семью, мужу и своим родственникам, а если она еще и
РАЗДЕЛ 83
забеременеет, опустятся их головы (от стыда) перед людьми. Если к
ИЗ ВХОДОВ ОСЛУШАНИЙ — ШАГИ этому добавится убийство своего ребенка, то соберется грех
прелюбодеяния и убийства, забеременев не от своего мужа, она
Что же касается шагов, то оберегание их происходит путем вводит в семью чужого, он будет их наследником, не являясь членом
передвижения ног только туда, где есть надежда на награду; если же их семьи, и будет видеться с ними, уединяться и относиться к ним,
в шагах нет увеличения воздаяний, тогда сидение на месте будет хотя не из них. Существуют и другие виды пагубностей ее
лучше. Также у него есть возможность извлечь из простых вещей, к прелюбодеяния. А что касается прелюбодеяния мужчины, то оно
которым он направляется — приближение, с которым он может становится причиной смешения родства, развращения оберегаемой
приблизиться и вознамериться ради Аллаха, и его шаги станут женщины и подвергание ее ущербу и испорченности. В этом большом
приближением. грехе разрушение мирской жизни и религии, даже если оно наполняет
Спотыкания бывают двух видов: спотыкание ног и ошибки языка: могилы в загробном мире и огонь в будущей жизни. О сколько же
одна из них явилась парой другой в словах Всевышнего: прелюбодеянием стали дозволенными святости, утеряны права и
"А рабы Милосердного—те, которые ходят по земле смиренно совершаются несправедливости?
и, когда обращаются к ним с речью невежды, говорят: "Мир!". Из его особенностей: оно становится причиной бедности,
(Сура "Различение", 63 аят). укорачивает жизнь, из-за него на лице появляется темнота и оно
Тем самым, Он описал их прямотой в речах и шагах, подобно тому порождает злобу между людьми. Также из его особенностей: оно
как Он собрал между мгновениями ока и движениями мыслей: разрывает сердце, и если его не умертвит, то сделает его больным,
навлекает печаль и тревогу, страх, удаляет человека от ангела и
"Знает Он изменчивость очей и то, что скрывает грудь". приближает его к шайтану. Нет после пагубности убийства более
(Сура "Прощающий", 19 аят).
216 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим аль-Джаузий 217
великой пагубности, чем мерзость прелюбодеяния, поэтому прелюбодеяние, уменьшится количество мужчин и увеличится
заповедано за него наказание — лишение жизни в самом количество женщин, что на пятьдесят женщин будет приходиться один
отвратительном, омерзительном и тяжелом виде. Если до раба дойдет, мужчина". И как протекал закон Аллаха, Свят Он, в Его творениях,
что его жена или его неприкосновенности (прислужницы и что при проявлении прелюбодеяния Аллах, хвала Ему, гневится и Его
родственницы) убиты, то это легче ему (перенести), чем если он ярость усиливается, поэтому, непременно, Его гнев проявится на
узнает, что она совершила прелюбодеяние. земле наказанием.
Сказал Са'ад ибн Убада, да будет доволен им Аллах: "Если я увижу Абдулла ибн Мас'уд сказал: "В какой бы деревне ни проявились
мужчину с моей женой я разрублю его мечом без прощения"; а когда проценты (рост) и прелюбодеяния, как Аллах разрешает их гибель".
эта весть достигла посланника Аллаха, да благословит его Аллах и Один из ученых сынов Исраилевых увидел своего сына
приветствует, он сказал: "Вы поражаетесь ревности Са'ада? Клянусь прижимающимся к женщине и сказал: "Тише, о сыночек мой", как тут
Аллахом я ревнивей его, а Бог ревнивей меня, и из-за ревности Господа, же отец был свален со своей кровати, и прервалась его мокрота, а у
Он запретил распутство — то, что явное из этого, и то что скрытое"146. его жены произошел выкидыш, и тогда ему было сказано: "Таков твой
В хадисах Бухари и Муслима также от пророка, да благословит его гнев ради Меня? Не будет благого в твоем роде никогда".
Аллах и приветствует: "Поистине, Аллах ревнует, и истинно верующий Выделил Всевышний постановления "хадд" (мусульманское право,
ревнует, ревность Аллаха это, когда раб приближается к тому, что ему устанавливающее наказание — прим.пер.) среди других
было запрещено". постановлений тремя особенностями:
В хадисах Бухари и Муслима также от пророка, да благословит его Одна из них: убийство за это самыми омерзительными методами,
Аллах и приветствует: "Нет никого ревнивей Аллаха, из-за этого Он где Он облегчил его, собрав между наказанием телесным через
запретил распутства — то, что явно из этого, и то, что скрыто. Нет бичевание и сердечным, путем высылки из Родины на один год.
никого, кроме Аллаха, кому было бы более любимее прощение, из-за Вторая: Он запретил своим рабам, чтобы ими не овладела жалость
этого Он отправил посланников возвещающими и увещевающими, и к прелюбодеям в Его религии, иначе она воспрепятствовала бы им
нет никого, кому была бы более любима хвала, чем Аллаху, по причине совершить над ними "хадд".
этого Он восхвалил Самого Себя". Ведь, Всевышний из-за Своего сострадания и жалости к ним
В хадисах Бухари и Муслима приводится, что пророк, да благословит заповедал им эти наказания, Он милостивее вас к ним, и не
его Аллах и приветствует, произнес проповедь во время молитвы препятствует Его милость Его повелению сэтим наказанием, так пусть
затмения: "О община Мухаммада! Поистине, нет никого ревнивей теперь вас не удерживает то, что проявится в ваших сердцах из
Аллаха, когда совершает прелюболеяние Его раб, или сострадания в исполнении Его повеления.
прелюбодействует его рабыня. О община Мухаммада! Клянусь Это если является даже общим в остальных "хадд" — однако оно
Аллахом, если бы вы знали то, что знаю я, то меньше бы смеялись и особенно упомянуто в постановлении о прелюбодеянии, из-за сильной
больше бы плакали", затем он поднял руки (к небу) и сказал: "О Аллах! потребности к ее упоминанию. Ведь люди не находят в своих сердцах
Донесли я?". грубости и жесткости по отношению к прелюбодею, в отличие от того,
В упоминании этого большого греха именно в конце молитвы что они находят это по отношению к вору, клеветнику и пьянице;
затмения —изумительный секрет для тех, кто размышлял над ним. поэтому их сердца проявляют милость к прелюбодею больше, чем
Проявление прелюбодеяния из признаков разрушения мира, и оно проявляют ее к другим видам преступников. Происходящее
является признаком Судного часа. Как приводится в хадисах Бухари свидетельствует об этом, поэтому воспрещена им жалость, чтобы
и Муслима от Анаса ибн Малика, что он сказал: "Поистине, я расскажу она не овладела ими и тем самым побудила бы их приостановить
вам хадис, никто вам ее не расскажет после меня, я слышал его от постановление "хадц" Аллаха.
посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Я слышал А причина этой милости: поистине, этот грех происходит у знатных,
как посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Из средних и низших, и в душах имеется очень сильное побуждение к
признаков Судного часа: поднимется знание (т.е. уйдет), проявится этому, соучастников в этом много, и большинство причин этого —
невежество и (распространится) распитие водки, и проявится любовь. Врожденное качество сердца — это милование влюбленного,
218 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим аль-Джаузий 219
и большинство людей считают свою помощь им повиновением и греха в этом, однако он, возможно, станет источником всего зла и
приближением, даже если и образ возлюбленной является запрещенной мерзостей, заслуживает того, чтобы от него никогда не исходило благо,
ему. Не игнорируй это, ведь она утверждена у тех, кого пожелал Аллах, потому что он создан из мерзкой капли. Если тело росло на запретном,
подобно животным, и об этих историях рассказано нам очень много, то огонь более достоин его, так как же тогда с телом, созданным из
и в большинстве они происходят у безрассудных и у тех, у кого запретной капли?!
половина религии как у слуг и женщин. Они же сказали: "Сделанный" (имеется в виду тот, над кем был
И еще этот грех в большинстве случаев совершается с обоюдного совершен этот акт) хуже, чем сын прелюбодейства, более униженный,
согласия обеих сторон, поэтому нет здесь враждебности, мерзкий и бесстыдный, он заслуживает того, чтобы ему не
несправедливости, насилия к которым души питают отвращение, в содействовали и преграждали в благе. Всякий раз, когда он будет
человеке преобладают страсти изображая ему это и проявляется в совершать добро, Аллах пошлет ему то, что погубит это (деяние),
нем милость, препятствующая исполнению постановления "хадц"! Все наказывая его. Мало тех, которых ты увидишь, кто был таковым в
это из-за слабости веры, а совершенная вера эта та, с которой стоит детстве, а в старости он будет наихудшим, чем был, ему не будет
сила, устанавливающая повеления Аллаха и милость, которой он содействия к полезным знаниям, благим деяниям и истинному
милует виновника (установив ему наказание), тем самым он будет покаянию.
соответствовать своему Господу Всевышнему в Его повелении и Верный вывод в этом вопросе, это то, чтобы было сказано: "Если
милости. покается испытывающий это бедствие, опомнится и будет наделен
Третья: Всевышний повелел, чтобы процесс исполнения наказания истинным покаянием и благими деяниями, то в старости он станет
происходил в присутствии верующих, чтобы это не совершалось лучше, чем в молодости, если он заменил свои плохие деяния
тайно, там, где никто не видит, а это более действенно в благости хорошими и отмоет позор различными видами повиновения и
постановления "хадц" и мудрости порицания. приближения (к Аллаху), будет потуплять свой взор и охранять свой
Постановления "хадд" (женатому) прелюбодею в виде половой орган от запретов и будет правдив с Аллахом во
забрасывания камнями, получено из наказания Всевышнего Аллаха взаимоотношениях с Ним; то он прощенный из обитателей рая, ведь
народу Лута, а это из-за общности в распутстве прелюбодеяния и Аллах прощает все грехи, поскольку покаяние стирает любой грех, даже
гомосексуализма, и каждая из них свидетельствует о разложении многобожие, убийство пророков и Его приближенных, колдовство,
личности противоречащей мудрости Аллаха в Его творениях и неверие и др; тем самым не исключая стирание этого греха.
повелениях. Поистине, в гомосексуализме столько пагубностей, что Как уже утверждена мудрость Всевышнего Аллаха
не поддаются никаким ограничениям и исчислениям, и тому, над кем справедливостью и милостью, что "кающийся в грехах подобен тому,
это было совершено, лучше быть убитым, ведь он будет творить такие у которого нет грехов" 148 , гарантировал Аллах, хвала Ему, тому, кто
нечестия, что нет надежды после этого, что он когда-нибудь покается в многобожии, убийстве, прелюбодеянии, что Он заменит
исправится. Уйдет все его благо, земля "высосет" с его лица воду эти их скверные деяния благими, и это общее положение для каждого
стыда и после этого он не будет стесняться ни Аллаха, ни Его кающегося во всех грехах. Всевышний сказал:
творений, в его сердце и душе будет действовать капля, подобно тому,
"Скажи: "О рабы Мои, которые преступили против самих себя,
как действует яд в организме.
не отчаивайтесь в милости Аллаха! Поистине, Аллах прощает
Войдет ли в рай тот, над кем это было совершено? Люди (ученые) грехи полностью: ведь Он — прощающий, милостивый!".
разошлись по этому вопросу на два мнения. (Сура "Толпы", 53 аят).
Я слышал как шейх ислама рассказывал о них. Из этого общего числа не исключается ни один грех, и это в праве
Те, которые сказали: "Не войдет в рай" привели в довод несколько только кающихся.
аргументов: А что же касается "сделанного", если он в старости будет хуже,
Из них то, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, чем в детстве, и не было оказано ему содействия к истинному
сказал: "Не войдет в рай сын прелюбодейства"147. Если таково покаянию, к благим деяниям, исправлению того, что миновало и
положение сына прелюбодейства и это несмотря на то, что у него нет оживлению того, что он умерщвлял; не будут заменены его скверные
 Ибн Кайим аль-Джаузий 221
220 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ
Минджаба", она вошла в дом, а он вошел вслед за ней. Когда она
деяния благими и он далек от того, чтобы ему оказали помощь при
увидела, что оказалась в его доме, и поняла, что он ее обманул, то
смерти, и он бы вошел в рай, это будет наказанием ему за его деяние,
решила проявить радость и веселье встрече с ним, и сказала: "Подошло
ведь Аллах, хвала Ему, наказывает за зло другим злом, подобно тому,
бы нам то, чем прекрасна была бы наша жизнь, и чему бы мы
как Он награждает за благое другим благом.
радовались". Тут он сказал ей: "Через час я приду к тебе со всем тем,
Если ты посмотришь на положение большинства, находящихся при
что ты желаешь и хочешь", он вышел и оставил ее в своем доме и не
смерти, ты найдешь их таковыми, что их отклоняют от хорошего конца,
запер дверь. Когда он достал то, что необходимо, и вернулся и
наказывая за скверные деяния.
обнаружил, что она ушла и ни в чем не предала его. Тут он стал сходить
Сказал Хафиз Абу Мухаммад Абдульхакк ибн Абдурахман аль- с ума от нее и часто вспоминать ее, он стал ходить по дорогам и
Ишбилий, да помилует его Аллах: "Знай, что у скверного конца, да улочкам, говоря:
упасет нас Аллах от этого — есть причины, пути и двери, и самая
великая из них—погружение в мирскую жизнь, отдаление от будущей,
смелость и дерзость в ослушании Аллаха Высочайшего. Возможно, О, может быть однажды скажет,
что в человеке могут преобладать разные виды грехов, ослушаний, Что устала и где дорога в баню Минджаба.
определенное количество удалений и доля дерзости и отваги. Они
завладеют его сердцем, пленят его разум, погасят его свет и опустят Однажды, продолжая говорить эти слова, услышал как ему ответила
на него завесу, и не поможет ему напоминание, и не принесут ему служанка со свода словами: "Рогатый!"150
пользы наставления, и, возможно, на этом застанет его смерть,
слышит он зов с далекого места, не разъяснилась ему цель, не узнал Почему ты не сделал это быстро,
он то, что хотел, даже если зовущий многократно повторит ему". Когда получил ее,
Заперев дверь или закрыв замок.
Он также сказал: "Сообщается, что когда одному из людей
Насыра149 приблизилась смерть, и стал его сын говорить: Скажи: "Нет
Тут усилилась его безумная любовь, все больше возбуждаясь, он
бога, кроме Аллаха", он сказал: "Покровитель мой Насыр", тогда (сын)
продолжал быть таковым, что эти строки стали последними в его
повторил ему слова, а он ответил также, затем он потерял сознание, а
мирской жизни!!151.
когда очнулся сказал: "Покровитель мой Насыр", а это было его
привычкой, и всякий раз, когда ему говорили: "Скажи: "Нет божества, Однажды Суфьян Саури проплакал всю ночь до утра, и когда
кроме Аллаха", он отвечал: "Покровитель мой Насыр", потом он настало утро, его спросили: "Все это из-за страха за грехи?". Тут он
обратился к своему сыну: "О такой-то! Насыр знает тебя только по поднял соломинку с земли и сказал: "Грех ничтожней этого, но,
твоему мечу, убивай, убивай", — а затем он скончался. поистине, я плачу страшась скверного конца".
А это великое понимание: когда человек боится, что грехи оставят
Рассказывал Абдульхакк: "Сказали другому из тех, кого я знал, —
его без помощи при наступлении смерти, и станут преградой между
скажи: "Нет бога, кроме Аллаха", а он стал говорить: "В доме такого-то
ним и хорошим концом.
сделайте то и то, а в саду такого-то сделайте то и то".
Имам Ахмад упомянул152 от Абу Дарды, что когда к нему подступила
Он сказал: "И как позволил мне Абу Тохир ас-Силафий рассказать
смерть, он стал терять сознание, а когда приходил в себя, то читал:
от него о том, что наступала смерть одному человеку, и ему сказали:
"Скажи: "Нет бога, кроме Аллаха", а он стал говорить по-персидски: "И Мы переворачиваем сердца их и в з о р ы , как они не
"Дах ияздах", что означает, "десять за одиннадцать". уверовали в это в первый раз, и оставляем их скитаться слепо в
Другому сказали: "Скажи: "Нет бога, кроме Аллаха". А он стал своем заблуждении".
говорить: "Где дорога в баню Минджаба?". (Сура "Скот", 110 аят).
(Абдульхакк) сказал, что у этих слов своя история. Однажды один Из-за этого боялись первые предшественники грехов, что они
человек стоял напротив своего дома, а дверь его была похожа на станут завесой междой ними и хорошим концом.
дверь этой бани, и тут проходила мимо него красивая служанка, и Он сказал: "Знай, что скверный конец, да упасет нас Аллах от этого,
спросила: "Где дорога в баню Минджаба?". Он сказал: "Это баня не будет для тех, чей внешний вид был прямым, а его внутренность
222 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ

была праведной, не слышали такое и не известны подобные случаи и Твое довольствие приятнее моему сердцу,
хвала Аллаху. Но такой исход бывает у тех, у кого испорченное Чем милость великого Создателя.
убеждение или кто постоянно совершает большие грехи, или кто
осмелился на великие грехи. Возможно, что возобладает над ним это и Я сказал ему: "О такой-то! Побойся Аллаха", он ответил: "Уже было
наступит его смерть перед покаянием, будет он взят перед улучшением сказано (т.е. я остаюсь при своем мнении — прим.пер.)", я отстал от
намерения и оторван до прощения (ему), получит его шайтан у этого него и не успел перешагнуть порог его дома как услышал вопль смерти".
потрясения и схватит его в этом изумлении, да упасет Аллах". Мы прибегаем к Аллаху от скверного конца и злополучного
Сказал: "Сообщается, что в большом городе был один человек, завершения.
который был неразлучен с мечетью, призывами на молитву и молитвой.
На нем был блеск повиновения и свет поклонений. Однажды, по своему
обычаю, он взобрался на минарет для призыва на молитву, а внизу под РАЗДЕЛ 85
минаретом было жилище христианина, он посмотрел туда и увидел дочь
ПАГУБНОСТЬ ГОМОСЕКСУАЛИЗМА
хозяина этого дома и был очарован ею, что оставил призыв и спустился
к ней, и вошел в ее дом. Она спросила: "Что тебе надо и что хочешь?". ИЗ САМЫХ ВЕЛИКИХ ГИБЕЛЕЙ
Он сказал: "Я хочу тебя", тогда она спросила: "Почему?". Он ответил: Поскольку пагубность гомосексуализма является одной из самых
"Ты пленила мое сердце и очаровала его полностью", она сказала: "Я великих гибелей, то и его наказание в мирской жизни и в будущей одно
не отвечу тебе, сомневаясь в тебе", он сказал: "Я женюсь на тебе", а из самых великих наказаний.
она возразила: "Ты мусульманин, а я христианка, и мой отец не выдаст Люди разошлись во мнении: наказание за него жестче ли наказания
меня за тебя", он воскликнул: "Я приму христианство!" Тогда она сказала: за прелюбодеяние, или же наказание за прелюбодеяние жестче, чем
"Если ты сделаешь это, то я согласна". Этот человек принял за него, или они одинаковы в наказании?
христианство, чтобы жениться на ней и жить вместе с ними. В течение Этих мнений три:
того же дня он стал взбираться на крышу дома и, упав оттуда, умер, он по утверждению Абу Бакра Сыддыка, Али ибн Абу Талиба, Халида
не получил ее, и потерял свою религию!! ибн Валида, Абдуллы ибн Зубайра, Абдуллы ибн Аббаса, Джабира
Сказал: "Сообщается, что один человек был влюблен в одного ибн Зайда, Абдуллы ибн Му'аммара, Зухрий, Роби'а ибн абу
мужчину, усилилась его любовь и укрепилась она в его сердце, что у Абдурахмана, Малика, Исхака ибн Рохауй, имама Ахмада — в одном
него появилась боль, и по причине этого он был прикован к постели. А из достоверных сообщений от него, и Шафи'й в одних его словах, что
тот отказал ему, испытывая у с и л е н н о е чувство неприязни к нему. наказание за гомосексуализм более суровое, чем за прелюбодеяние,
Тогда стали между ними сновать посредники, что тот дал обещание и в любом случае наказание за него — смерть, независимо, женатым
навестить его. Об этом сообщили несчастному, и он обрадовался, он был или нет.
стал очень веселым, удалилась его скорбь. Он стал ждать А по мнению Ато ибн Аби Роббаха, Хасана Басрий, Са'ид ибн
назначенного срока, в этот момент к нему пришел посредник и Мусайиба, Ибрахима Нах'гий, Котады, Ауза'гий, Шафий и очевидного
сообщил: "Он был со мной в пути и вернулся обратно, я поспешил к мнения его мазхаба, и имама Ахмада, во втором его сообщении, Абу
нему и поговорил с ним, но он сказал: "Он вспомнил меня и Юсуфа и Мухаммеда Шайбани, наказание за него и наказание за
обрадовался, я не войду в места сомнительные, и не буду подвергать прелюбодеяние одинаково.
себя клевете", я повторил ему, но он отказался и удалился". Когда По утверждению же Хакама, Абу Ханифы, наказание за него ниже
услышал об этом несчастный, упало то, что было в его руках, и ему наказания за прелюбодеяние, а это осуждение и выговор "тагзир" (под
стало еще хуже, чем было. В нем появились признаки смерти и стал этим словом имеются ввиду те наказания, которые не определены
он говорить в этом положении: Аллахом и Его пророком, да благословит его Аллах и приветствует).
Они же сказали: "Потому что это ослушание из тех ослушаний,
О мир! О покой больного! для которых Аллах и Его посланник, да благословит его Аллах и
О исцеление тяжело больного и жалкого! приветствует, не установили определенную границу; поэтому здесь
224 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим аль-Джаузий 225
предусматривается "тагзир", как за поедание мертвечины, крови и своих сторон, когда на ней совершается этот грех. Когда видят такое
мяса свиньи", действие ангелы, они убегают за пределы небес и земли, страшась,
Они же сказали: "Потому что это половое сношение в место, которое что наказание может низвестись на этих грешников и постигнуть и их
не желает природный характер, наоборот, Всевышний Аллах установил вместе с ними; и закричит земля, обращаясь к своему Господу, Свят
отвращение к этому даже у животных, поэтому нет здесь Он и Благословен, а горы готовы сдвинуться со своих мест".
постановления "хадд", подобно половому сношению с ослом и др.". Быть убитым "сделанному" лучше, чем если кто-нибудь над ним
Они же сказали: "И еще потому что он не называется прелюбодеем совершит половую связь, ведь если кто-то с ним совершит это, то он
ни в языке, ни в заповеди, ни в обычаях людей, тексты (Корана и уже убил его таким убийством, где нет надежды на жизнь с этим в
сунны), указывающие на вынесение постановлений "хадд" отличие от убийства, где тот, кто оказался угнетенным, является
прелюбодеям не содержат в себе его наказание". мучеником, и возможно, воспользуется этим в своей будущей жизни.
Они же сказали: "И как мы уже видели в правилах шариата, то, что Они же сказали: "Доказательство этому: Аллах, хвала Ему,
если побуждение к ослушанию было природного характера, тогда предоставил близким убитого право выбора выносить выговор убийце,
ограничиваются этим побуждением в постановлении "хадд", если же если пожелают убьют, а если пожелают простят. Но непременно Он
в характере имеются требования к этому, тогда устанавливается обязал убить гомосексуалиста постановлением "хадд", как в этом
"хадд" согласно требованию врожденных особенностей к нему, единогласны сподвижники посланника Аллаха, да благословит его
поэтому установлено наказание "хадд" за прелюбодеяние, воровство Аллах и приветствует, и на это указывает достоверная ясная его сунна,
и питье опьяняющих напитков в отличие от поедания мертвечины, которой нет возражающих, и по ней совершали деяния его сподвижники
крови и мяса свиньи". и праведные халифы.
Они же, следуя этому, сказали, что нет наказания "хадд" за половые Как подтверждается от Халида бин Валида, что он нашел в одном
сношения с животным или за поедание мертвечины, и ведь Аллах, из предместий арабов человека, который вступает в брак подобно
хвала Ему, создал в характерах сильнейшее отвращение к связи тому, как совершается брак с женщиной, тогда он написал Абу Бакру
мужчины с мужчиной, подобно тому, как Он создал у них отвращение, Правдивейшему, да будет доволен им Аллах, а он в свою очередь
когда мужчина предлагает себя тому, кто бы над ним совершил половой стал советоваться с другими, да будет доволен ими Аллах, и Али ибн
акт, в отличие от прелюбодеяния, где побуждения имеют обе стороны. Абу Талиб высказал самое суровое мнение в этом вопросе, и сказал:
Также они сказали: "Потому что один из этих двух видов (полов), "Ни одна община не совершала этого, кроме одной, и вы уже знаете,
если будет наслаждаться подобным себе, не обязательно что сделал Аллах с ними. Мое мнение—сжечь их в огне", тогда написал
устанавливать "хадд" подобно тому, если две женщины совершат Абу Бакр Халиду, и тот его сжег"153.
лесбиянство, и каждая из них насладится другой". Сказал Абдулла ибн Аббас: "В деревне находят самое высокое
Сказали обладатели первого мнения, а они представляют основную здание, и оттуда сбрасывают гомосексуалиста перевернув вниз
массу этой уммы, а кто-то передал это как единогласное решение головой, вслед за этим закидывают его камнями"164.
сподвижников: "Нет в ослушаниях более великой пагубности, чем эта Это осуждение Абдулла ибн Аббас взял с наказания Аллаха
губительность, она следует за пагубностью неверия, а возможно, что гомосексуалистов (народ Лута — прим. автора), и именно Ибн Аббас
она больше пагубности убийства, как мы это разъясним позже, если передал сообщение от пророка, да благословит его Аллах и
пожелает Аллах". приветствует, что он сказал: "Если вы найдете кого-нибудь
Также они сказали: "До народа Лута, Аллах, хвала Ему, никого из совершающим деяния народа Лута, тогда убейте делающего и того на
миров не испытывал этим великим видом греха. Он наказал их таким ком делают". Этот хадис передан авторами "Сунан"155. Ибн Хиббан и
наказанием, каким не наказывал другие народы. Он собрал в них такие другие назвали этот хадис достоверным.
виды наказаний, как: уничтожение, опрокидывание их жилищ на них, Имам Ахмад привел этот хадис в доказательство постановления
проваливание земли под ними, забрасывание их камнями с неба и "хадд", а цепочка этого хадиса с условием Бухари.
покарал их карой, какой никого из народов не карал". Это из-за великой Также они сказали: подтверждается от пророка, да благословит его
пагубности этого преступления, из-за которой земля готова уйти со Аллах и приветствует, что он сказал: "Да будет проклятие Аллаха тому,
226 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Каиим аль-Джаузий 227
кто совершил деяние народа Луга, и да будет проклятие Аллаха тому, Он добавил подтверждение, ясно дав понять тем, что возмущаются
кто совершил деяние народа Лута, и да будет проклятие Аллаха тому, сердца, не выносит слух, а природный нрав чувствует к этому
кто совершил деяние народа Лута"156. сильнейшее отвращение, когда мужчина приближается к подобному
Ни в одном хадисе от него, да благословит его Аллах и приветствует, себе, вступает с ним в брак, как вступают в брак с женщиной. И сказал:
не приводится тройное проклятие прелюбодею, а ведь он проклял "Ведь вы приходите по страсти к мужчинам...".
общину обладателей великих грехов, и не проклял их больше одного (Сура "Преграды", 81 аят),
раза, а проклятие гомосексуалиста повторил, и подтвердил это три раза. Затем Он уведомил, что они не нуждаются в этом, что побуждает
Сподвижники посланника Аллаха, да благословит его Аллах и к этому не что иное, как чистая страсть, и нет той потребности из-за
приветствует, пришли к единому мнению —убить его, и никто из них в которой мужчина склоняется к женщине, для получения желаемого и
этом не противоречил, но они разошлись во мнении в том, каким прелести наслаждения, любви, симпатии и милости, которая
методом надо лишить его жизни. А некоторые люди предположили, заставляет забыть ее своих родителей и помнить своего мужа, для
что это у них противоречие по поводу его убийства, говорили об этом получения потомства, которое и будет обереганием этого рода,
как о вопросе противоречивом между сподвижниками, а на самом деле являющегося самым благородным созданием. Также для охраны
этот вопрос имеет единогласное решение, и нет в нем разногласий. женщины и удовлетворения ее потребностей, для получения
Они сказали: "Кто вдумается над словами Аллаха, Свят Он и родственной связи, которая и является сестрой родства, также, чтобы
Превелик: женщины служили мужчинам, чтобы из их общины вышли самые
"И не приближайтесь к прелюбодеянию, ведь э т о — мерзость любимые творения Аллаха как пророки, приближенные и верующие,
и плохая дорога!" чтобы похвастался большим количеством своей общины пророк, да
(Сура "Перенес ночью", 32 аят) благословит его Аллах и приветствует, перед другими пророками, и
и над Его словами о гомосексуализме: др. благости брака. Пагубность же, имеющаяся в гомосексуализме,
противодействует всему этому, что потом не возможно будет
"Неужели вы будете творить мерзость, в которой никто из
ограничить его распутство, и не знает о его подробностях никто, кроме
миров вас не опередил?". Аллаха.
(Сура "Преграды", 80 аят);
тому разъяснится разница между ними, и что Всевышний поставил Затем Он утвердил мерзость этого сказав, что гомосексуалисты
распутство в неопределенном состоянии в прелюбодеянии, т.е. это опрокинули врожденное качество, на котором Аллах создал мужчин,
одно из распутств, и сделал его в определенном состоянии в они перевернули то природное качество, которое Аллах устроил в
гомосексуализме. А это разъясняет, что это объединение смыслов мужчинах—а это страсть к женщинам, в отличии от страсти к мужчинам
названий распутства, наподобие того, если ты скажешь: "Зайд — это — перевернули они это дело и опрокинули творение и природу. Они
мужчина, и какой прекрасный человек Зайд", т.е. неужели вы будете стали по страстям приходить к мужчинам, игнорируя женщин, поэтому
соответствовать качествам, о распутстве которых знает каждый, и Аплах перевернулна них их жилища и поднял их вверх дном, перевернул
оно из-за явности своего распутства и его полноты не нуждается в сердца, и головой вниз они были опрокинуты в мучения.
его упоминании, где не склоняется имя к чему-либо другому157, а это Утвердил Всевышний мерзость этого, постановив, что это
подобно словам Фараона Мусе: расточительство, а это переход границ, и сказал:
"И совершил твое деяние, которое совершил..." "Да, вы — люди, вышедшие за предел".
(Сура "Поэты", 19 аят), (Сура "Преграды", 81 аят).
т.е. известное для всех, отвратительное явное действие. Вдумайся, было ли подобное этому или что-то ближе к нему в
Затем утвердил Всевышний дело распутства тем, что до них никто прелюбодеянии?
из миров этого не совершал, и сказал: Подтвердил им Всевышний это словами:
"В которой никто из миров вас не опередил". "...И спасли его из селения, которое творило мерзости...".
(Сура "Преграды", 80 аят). (Сура "Пророки", 74 аят).
228 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим аль-Джаузий 229
Затем утвердил Всевышний им порицание в предельно мерзкой Тогда сделал плевок пророк Аллаха плевком легочного больного, и
форме, двумя описаниями: вышел он из сердца опечаленного старейшины, сказавшего:
"...Ведь они были людьми зла, распутными!". "Если бы у меня была сила для вас, или я бы спасся у могучей
(Сура "Пророки", 74 аят). опоры!"
Он назвал их распутными в словах их пророка: (Сура "Худ", 80 аят);
"Господи, помоги мне против народа распутного!". тогда облегчили ему посланцы Аллаха, раскрыв истинное положение
(Сура "Паук", 30 аят). дела, и дали знать, что они не из тех, кого можно было бы достичь,
И также назвал их неправедными в словах ангелов, обращенных нет у них (гомосексуалистов) к нему пути, обратившись со словами:
Ибрахиму: "Так не бойся же их и не придавай этому значения и успокойся". Также
они сказали:
"Мы погубили жителей этого селения. Поистине, обитатели
его были неправедны!". "О Пут! Мы — посланники Господа твоего, никогда они до тебя
(Сура "Паук", 31 аят). не дойдут".
Вдумайся над тем, кто был наказан подобным, и кого порицал Аллах (Сура "Худ", 81 аят).
подобными порицаниями, и когда стал препираться из-за них Его Обрадовали его тем, с чем из обещанного ему они прибыли, а к его
возлюбленный Ибрахим с ангелами, которые сообщили ему об их народу с извещением о настигающей угрозе:
уничтожении, ему было сказано: "Отправься же в путь с твоей семей после части ночи, и пусть
"О Ибрахим! Отвернись от этого, ведь уже пришло повеление не обернется из вас никто, кроме твоей жены: поистине, ее
т в о е г о Г о с п о д а , и, п о и с т и н е , п р и д е т к н и м н а к а з а н и е постигнет то, что постигло их. Назначенный срок для них—утро:
неотвратимое!". разве утро не близко?".
(Сура "Худ", 76 аят). (Сура "Худ", 81 аят).
Вдумайся над отвратительностью гомосексуализма и крайним их Пророк Аллаха, мир ему, посчитал назначенный срок их гибели
препиранием с Аллахом, когда они пришли к своему пророку Лугу, и долгим и сказал: "Я хочу, чтобы поспешили с этим", а ангелы ответили:
услышали, что к нему постучались гости, которые в отличие от людей "Разве утро не близко".
были очень красивыми внешностью (т.е. ангелы). Поспешили тогда (Сура "Худ", 81аят).
гомосексуалисты к нему, и увидев это, он сказал им: Клянусь Аллахом, промежуток времени уничтожения врагов Аллаха
"...О народ мой! Вот мои дочери, они — чище для вас". и спасение Его пророка и Его приближенных было не больше, чем
(Сура "Худ", 78 аят). между рассветом и зарей, в результате которого их жилища были
Тем самым ради гостей своих пожертвовал дочерями, желая выдать выдернуты с основой, и подняты в направлении неба, что даже ангелы
замуж за них, опасаясь за себя и своих гостей, и из-за сильнейшего услышали лай собак и рев ослов. Ниспослалось предначертанное,
позора; он сказал: которое не отменяется Великим Господом, к Его рабу и посланнику
Джибрилю, чтобы он перевернул их (жилища) на них, как об этом
"О народ мой! Вот мои дочери, они — чище для вас. Побойтесь
сообщило установленное ниспослание, и сказал Великий:
же Аллаха и не позорьте меня в моих гостях. Разве нет среди вас
человека прямого?". "И когда пришло Наше повеление, Мы верх его сделали низом
(Сура "Худ", 78 аят). и пролили на них дождем камни из глины плотной".
Они отвергли его (предложение), а сделал это среди них самый (Сура "Худ", 82 аят).
горделивый и упрямый: Сделал Он их знамением для миров и наставлением для
богобоязненных, наказанием и предупреждением для преступивших
"Ты знаешь, что у нас нет потребности в твоих дочерях, и ты
и тех, кто им соучаствовал в их деяниях, превратив их жилища в дороги
ведь знаешь, чего мы желаем".
для идущих:
(Сура "Худ", 79 аят).
230 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим вль-Джаузий 231

"Поистине, в этом — знамения для присматривающихся к Совершайте гомосексуализм и радуйтесь,

знакам! И, поистине, это—на остающейся дороге! Ведь в этом — Ведь, поистине, для вас приготовлена
знамение для верующих!". Торжественная церемония в красном раю.
(Сура "Хиджр", 75—77 аяты). Поистине, братья ваши до вас уже подготовили жилища
Застал Он их в тот момент, когда они спали, и низвел им Свою И говорят: "Спешите к нам, вам радостная весть,
мощь, когда они скитались в своей агонии. Не спасло их то, что они Мы ваши предшественники в ожидании вас
приобретали, наслаждения обернулись в боли и настигли их И ведь соберет нас Великий в Своем большом огне.
мучения. Не считайте тех, с которыми вы вступали в брак,
Что они скроются от вас, наоборот вы их увидите воочию,
Цели, поставленные в жизни, И проклянет каждый из вас своего возлюбленного
Казались сладостными, И станет несчастным опечаленный в очередной раз.
Но в момент смерти обернулись мучениями. Будет мучиться каждый из них со своим сотоварищем,
Как были соучастниками в наслаждении, ставшей причиной греха.
Ушли наслаждения, оставив за собой горе, закончились страсти и
оставили несчастья, прельстились немного и стали мучиться долго,
РАЗДЕЛ. 86
наслаждались они в просторах пагубных, и породили они для них
большое мучение, опьянило их вино страстей, и очнулись они уже не ОПРОВЕРЖЕНИЕ ТЕМ, КТО СДЕЛАЛ
иначе, как в жилищах подвергающихся мучениям. Заставила спать их
та небрежность, что проснулись они уже в жилищах погубленных, и
НАКАЗАНИЕ ЗА ГОМОСЕКСУАЛИЗМ НИЖЕ
стали сожалеть, клянусь Аллахом, сильнейшим сожалением, когда не НАКАЗАНИЯ ЗА ПРЕЛЮБОДЕЯНИЕ
дало пользы сожаление. Стали они плакать за то, что сделали раньше, Приведенным в доказательство доводам людей, считающих, что
плача вместо слез кровью. Если бы ты увидел верхних и нижних этой наказание этого распутства ниже наказания за прелюбодеяние,
группы — огонь выходит с проходов их лиц и тел, а они между слоями сказавшим: "Поистине — это ослушание, и не сделал Аллах за нее
Геенны, пьют вместо сладких напитков бокалы с кипятком — и их определенное постановление "хадд", мы ответим следующим
будут тащить, волоча лицами вниз говоря: "Вкусите то, что вы образом, и ответы будут разносторонними:
приобрели":
Один из них: уведомитель от Аллаха решительно вынес виновнику
"Войдите в него! Терпите или не терпите — все равно для постановление в виде лишения жизни, а то, что заповедовал посланник
вас: вы только награждаетесь за то, что совершали". Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он заповедовал от
(Сура "Гора", 16аят). Аллаха. Если вы имели в виду, что постановление за него не известно
Поистине, Аллах сблизил расстояние мучений между этой уммой и в заповеди, то это недействительно, а если имели ввиду, что это не
их собратьями в деяниях, и сказал устрашая, что может исполниться подтверждено Кораном, то не вытекает из этого приостановление его
угроза: положения, поскольку оно подтверждено сунной.
"Не далеко это было от несправедливых". Второй: оно опровержено "роджмом"158, ведь оно подтверждено
(Сура "Худ", 83 аят). сунной.
Сказал поэт: Если вы скажете, что это подтверждено Кораном, но аннулированы
его слова и осталось его постановление! (имеется в виду побивание
камнями — прим.пер.) —, тогда мы скажем: "Это опровержено
О, вступающие с мужчинами в брак,
постановлением "хадд" для пьющего спиртное, (т.к. оно подтвердилось
Поздравление вам с радостной вестью,
только сунной — прим.пер)".
В день возвращения людей, для вас уготована награда.
Ешьте, пейте, прелюбодействуйте, Третий: отрицание определенного доказательства не вызывает
необходимости непринятия абсолютных доказательств или же
опровержения доказанного; разве мы не отметили ранее, что приветствует". И люди спросили у Абдуллы ибн Абу Муторрифа, а тот
доказательство которое вы отрицали не опровергаемо? сказал: "Я слышал посланника Аллаха, да благословит его Аллах и
А что касается ваших слов: "Это ведь половая связь в то место, приветствует, который говорил: "Того, кто перешагнет
которое не желают создания по своей природе, и Аллах устроил в неприкосновенность верующих, разрубите пополам мечом".
природном характере отвращение к этому, и оно подобно половой В этом хадисе доказательство на разрешенность наказания
связи с мертвечиной и животным"; то ответ им будет с нескольких путем разрубления пополам, и оно является независимым
сторон: доказательством по этому вопросу, а это те, с кем ни в коем случае
Один из них: это сравнение, не пригодное для руководства, не позволительна половая связь и приговор за это — смерть. Его
отвергнутое сунной посланника Аллаха, да благословит его Аллах и доказательство: тот, кто совершит половое сношение со своей
приветствует, и единогласным решением сподвижников, как уже матерью или дочерью, а также с родственниками, и с теми, с кем
предшествовало его разъяснение. эта половая связь в любом случае не разрешается, то во всех
Второй: сравнение половой связи с красивым юношей, перечисленных случаях выносится постановление "хадд" —
искушение которым возвышается над всеми соблазнами, с половой лишение жизни как гомосексуалисту.
связью с ослицей или мертвой женщиной из самых непригодных Верный вывод: это приведение в доказательство на два эти
сравнений. Разве кто-то в своих стихах воспевал {и проявлял) вопроса текста Корана (или сунны), а сравнение — "кияс"
любовь к ослице или корове, или же мертвечине, разве это пленило свидетельствует о правильности каждого из них.
ум влюбленного или же очаровало его сердце, или завладело его Мусульмане пришли к единому мнению в том, что тому, кто
мыслями и душой? совершил прелюбодеяние с близкими, полагается "хадд", но
Нет в сравнении ничего хуже этого. противоречие возникло лишь в описании "хадд", а это — лишение
Третий: это не приемлемо, как половая связь с матерью, жизни в любом случае или же его приговор будет как прелюбодею?
дочерью или сестрой, результат этого — природное отвращение. Итак, по этому вопросу ученые разделились на два мнения:
И наряду с этим постановление "хадд" по нему является одним По мнению Шафий и Малика его "хадд" подобен постановлению
из самых жестких постановлений — в одних мнениях, а это прелюбодею и такого же мнения Ахмад — в одном своем риуаяте.
лишение жизни в любом случае, женат он или нет, это один из А Ахмад, Исхак и группа из обладателей хадисов придержались
риуаятов от Ахмада, и это мнение Исхака ибн Рохауий и группы другого мнения, это •— лишение его жизни в любом случае.
из обладателей хадисов. Также они все были единогласны в том, если он ею завладеет,
Как сообщают Абу Дауд и Тирмизи из хадиса Баро' ибн "Азиба, совершив бракосочетание, зная о запрещенности этого, тогда ему все
который сказал: "Я встретил моего дядю, несущего знамя, и я спросил: равно полагается "хадд", и только Абу Ханифа увидел в этом сомнение,
"Куда ты направляешься?" Он ответил: "Послал меня посланник вызывающее отмену "хадд".
Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, к человеку, который Те, кто ему противоречили, сказали, что если он ею завладел, путем
вступил в брак с женой своего умершего отца, чтобы я отрубил ему бракосочетания, то он уже добавил в свое преступление жесткость и
голову и взял его имущество"159. бессердечность, и, поистине, он уже совершил два великих запрета:
Тирмизи сказал: "Этот хадис хороший", а Джузджаний сказал: "Имя непозволительность договора (никах) и запретность половой связи,
дяди Баро' было Харис ибн Амру". так как же ему может облегчиться наказание, когда он прибавил к
В "сунане Абу Дауда" и "Ибн Маджи" из хадиса ибн Аббаса, который запрету прелюбодеяния запрет такого договора?
сказал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и Что же касается половой связи с мертвечиной, то у ученых фикха
приветствует, сказал: "Убейте того, кто совершил половое сношение два мнения, оба они в мазхабе Ахмада и других. Одно из них:
с близким родственником". обязательность в ней "хадд"161, и это мнение Ауза'ий, ведь действие,
К Хаджажу160 был приведен один человек, который изнасиловал совершившего такое является одним из самых великих преступлений
свою сестру, он сказал: "Посадите его и спросите кого-нибудь из и самых больших грехов, потому что к своему распутству он добавил
сподвижников посланника Аллаха, да благословит его Аллах и нарушение святости мертвечины.
234 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим аль-Джаузий 235

РАЗДЕЛ 87 РАЗДЕЛ 88

ШАРИАТСКОЕ РЕШЕНИЕ СРАВНЕНИЕ СОВЕРШАЮЩЕГО

В ОТНОШЕНИИ СОВЕРШИВШЕГО ГОМОСЕКСУАЛИЗМ С ЛЕСБИЯНКАМИ
ПОЛОВУЮ СВЯЗЬ С ЖИВОТНЫМ НЕДЕЙСТВИТЕЛЬНО
Что касается совершившего половую связь с животным, то ученые Что же касается вашего сравнения совершающего гомосексуализм
факихи разошлись на три мнения по поводу его наказания: с лесбиянками, то это из самых непригодных сравнений, потому что
Одно из них: он воспитывается (путем насильного исправления), там нет ввода, это подобно совокуплению мужчины с мужчиной без
и не полагается ему "хадд", это мнения Малика, Абу Ханифы, Шафии ввода, и как приводится в некоторых асарах марфу'г165: "Если женщина
в одних их словах, и мнение Исхака. сблизится с другой, то они обе этим стали прелюбодейками"166, однако
Второе мнение: его положение — это положение прелюбодея, и из этого не вытекает постановление "хадд" из-за отсутствия ввода,
побивают его плетью, если целомудренный, и забивают камнями, если даже если названо оно прелюбодеянием, подобно прелюбодеянию
был женатым; это мнение Хасана. глаз, рук, ног и рта.
Третье мнение: его положение—это положение гомосексуалиста. Если подтвердилось это, то мусульмане пришли к единому мнению
Об этом передал Ахмад, и в двух своих сообщениях он приходит к в том, что совершать гомосексуализм со слугой равнозначно тому,
мнению, чтобы тому установили "хадд", а является ли это если это произойдет с другими, а тот, кто считает, что половая связь
решительным вынесением приговора — смерти, или же наказание за мужчины с рабом разрешается, приводя в доказательство этому слова
него подобно наказанию прелюбодея? Всевышнего:
Те, которые сказали: "Приговорить к смертной казни", привели в "Только для своих жен или для того, чем овладели их
довод то, что передал Абу Дауд 162 из хадиса ибн Аббаса от пророка, десницы: они ведь не заслуживают порицания".
да благословит его Аллах и приветствует: "Кто сблизился с животным, (Сура "Ступени", 30 аят).
его убейте и убейте это животное вместе с ним". сравнил это с его подвластной рабыней, то уже этим он стал
Они сказали: "Потому что эта половая связь в любом случае не неверующим, за это его заставляют покаяться подобно тому, как
дозволена, и поэтому за нее полагается смертная казнь, подобно принуждают покаяться вероотступника, если же не покается, рубят
постановлению гомосексуалисту". голову
А те, которые не придерживались этого постановления — "хадд" Поэтому совершение гомосексуализма со своим слугой, грехом
(лишение жизни) — сказали: "Этот хадис недостоверный, если был и положением подобно совершению им гомосексуализма с любым
бы достоверным, то мы руководствовались бы им, и не позволительно другим.
было бы противоречить ему".
Сказал Исма'ил ибн Са'идаш-Шаланджий153: "Я спросил у Ахмада о
человеке, который сближается с животным, а он воздержался от ответа, РАЗДЕЛ 89
и не подтвердил (достоверность) хадиса Амру бин Абу Амру в этом".
Тахауий же сказал: "Хадис слабый, и еще его рассказчик ибн Аббас, ЛЕКАРСТВО ОТ ГОМОСЕКСУАЛИЗМА
а ведь он сам дал фетву (решение), что за это не полагается "хадд", Если будет спрошено: "Наряду со всем этим есть ли лекарство
и поэтому Абу Дауд сказал: "Вот это ослабляет хадис"164. от этой неизлечимой болезни, и заклинание от этого убийственного
Нет сомнения в том, что природный инстинкт, сдерживающий от колдовства? К какой хитрости можно прибегнуть, чтобы
сближения с животным сильнее, чем природный инстинкт, избавиться от этого помутнения? И есть ли целенаправленная
сдерживающий совершить гомосексуализм, и эти две вещи не дорога к получению помощи? Возможно ли опьяневшему от хмеля
одинаковы в понятиях людей. Поэтому смешивание одного с другим страстей очнуться? Может ли влюбленный владеть своим
является одним из самых худших сравнений, как об этом было сердцем, а ведь любовь уже достигла тайников его сердца? Есть
сказано ранее.
236 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим аль-Джаузий 237
ли после этого у врача методы исцеления от этой скверной его Одна из них: поистине, это повиновение повелениям Аллаха,
болезни? которое и является предельным счастьем раба в ближней и в
Если его упрекнут, будет ли он наслаждаться этим, вспоминая будущей жизни. Нет для раба в его мирской и в будущей жизни ничего
своего возлюбленного, а если его станут порицать, искусят ли они полезнее, чем следование повелениям его Господа, Благословен Он
его, и будет ли он идти с этим к своей желаемой цели, и позовет и Велик. Только следуя Его приказам, он будет счастлив в мирской
знающий об его состоянии словами: и в будущей жизни, а, оставляя Его повеления, станет несчастным в
обоих мирах.
Страсть со мной там же, где и ты Вторая: оно (т.е. потупление взора) препятствует ранению
Нет возможности отступить от нее или опередить, отравленной стрелой, в которой, возможно, и будет его гибель, не
И ты унизила меня и мою душу. давая ей достигнуть сердца.
Однако, не легок для тебя тот, который уважаем, Третья: оно побуждает сердце вести задушевную беседу с
Ты похожа на моих врагов, и я их стал любить Аллахом и быть собранным. А бросание взглядов разделяет сердце
И такой же удел от них я получаю, какой получаю от тебя и рассеивает его, и удаляет от Аллаха, нет ничего вреднее для
Я нахожу упрек сладостным в твоих желаниях
сердца, чем бросание взгляда, ведь, поистине, оно порождает
С любовью, вспоминая о тебе,
одиночество раба.
И пусть порицает меня упрекающий. Четвертая: оно усиливает сердце и радует его, точно также как и
бросание взглядов ослабляет его и печалит.
... наверное, это и есть смысл первого вопроса, по поводу которого Пятая: оно придает сердцу свет подобно тому, как бросание
и спрашивали фетву (решение). Это болезнь, для которой искали взгляда придает ей темноту, вот поэтому Аллах, хвала Ему, упомянул
лекарство. аят о "свете" вслед за повелением потуплять взоры, и сказал:
"Скажи верующим, пускай они потупляют свои взоры и берегут
РАЗДЕЛ 90 свои члены".
(Сура "Свет", 30 аят).
ДВА СПОСОБА ИСЦЕЛЕНИЯ Вслед за этим сказал:
ОТ ЭТОЙ БОЛЕЗНИ "Аллах — свет небес и земли. Его свет — точно ниша; в ней
Было сказано: да, ответ будет с его основы: "Какую бы болезнь светильник...".
не ниспослал Аллах, как сделал для нее лекарство, познал ее тот, кто (Сура "Свет", 35 аят).
знает, и не познал ее тот, кто не ведает". И лекарство от этой болезни Т.е. пример Его света в сердце Его верующего раба, который
можно получить двумя способами: повинуется Его повелениям и сторонится Его запретов.
Если осветится сердце, то к нему прибывает множество благ со
Одно из них: уничтожение с корня, не давая произрасти.
всех сторон, также как, если оно станет темным, то к нему надвигаются
И второе: вырывание после произрастания, и обе они легки тому,
тучи несчастья и зла со всех мест, какие ты пожелаешь из новшеств,
кому облегчил Аллах, и трудны тому, кому Он не помог, ведь бразды заблуждений, следований страстям, отклонений от прямого пути,
правления в Его руках. отдалений от причин счастья и занятий причинами несчастий;
А что касается способов, препятствующих поражению этой поистине, все это только приоткроет свет, находящийся в сердце, и
болезнью, то они состоят из двух вещей: если этот свет будет потерян, то человек становится наподобие
Один из них: потупление взора, как это уже предшествовало; ведь слепого, который блуждает в густом мраке темноты.
взгляд — это одна из отравленных стрел Иблиса, и кто направит свой Шестая: оно порождает в сердце истинную проницательность,
взгляд, у того продлятся горечи. А в потуплении взора есть несколько благодаря которой он будет отличать истину от обмана и правдивого
польз — и они являются частями полезного исцеления: от лжеца.
238 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим аль-Джаузий 239
Ибн Шуджа'а аль-Карманий говорил: "Кто заполнит свою внешность Обратное этому ты найдешь в последовавшем своим страстям —
следованию сунны, а свою внутренность продолжительным униженность души, ее низость, презренность, подлость и ничтожность,
контролированием, будет потуплять взоры от запретного, удержит которые Аллах устроил тем, кто Его ослушался.
себя от сомнительного и будет питаться дозволенным; то не подведет Как сказал Хасан: "Даже если под ними будут стучать ослицы и
его проницательность". будут скакать аргамаки, истинно, они подвергнуты униженности за
И самого ибн Шуджа'а не подводила его проницательность. ослушания, не желает Аллах тому, кто Его ослушался ничего, кроме
Аллах, хвала Ему, воздает рабу за его деяния тем же, что унижения".
соответствует его деяниям, и "кто что-то оставит ради Аллаха, тому Аллах, хвала Ему, сделал величие парой повиновения Ему, а
Аллах даст взамен то, что лучше этого" 167 . Если раб потупит свой унижение четой Его ослушания. Всевышний сказал:
взгляд от запретов Аллаха, то Аллах даст то, что дарует ему свет "У Аллаха величие, и у Его посланника, и у верующих...".
разумности взамен за удержание взгляда ради Аллаха. Откроет Он (Сура "Лицемеры", 8 аят).
ему дверь знания и веры, познания и постижения истинной И сказал Всевышний:
проницательности, которое, поистине, получают разумностью
"Не слабейте и не печальтесь, в то время как вы стоите выше,
сердца.
если вы из верующих".
Противоположным этому является то, чем описал Аллах скитание
(Сура "Семейство Имрана", 139 аят).
гомосексуалистов, которое является противоположным разумности.
Так, сказал Всевышний: Вера — это слово и деяние, явное и скрытое, сказал Всевышний:
"Клянусь твоей жизнью! Ведь они в своем опьянении "Кто желает величия, то у Аллаха все — величие; к Нему
скитаются слепо". восходит слово доброе и дело благое, которое Он возвышает".
(Сура "Аль-Хиджр", 72 аят). (Сура "Ангелы", 10 аят).
Т.е. кто желает величия, пусть ищет ее в повиновении Аллаху и Его
Он описал их опьяненными, а это и есть разложение ума и
поминании через слова добрые и благие деяния.
скитание, которое и является разложением разума. Поэтому
И как приводится в мольбе нечетной молитвы (уитр): "И, поистине,
приверженность к образам становится причиной разложения ума,
не будет унижен тот, кого Ты поддержал, как не познает славы тот, с
скитания разума и опьянения сердца, как было сказано неким: кем Ты стал враждовать!"168.
Кто повинуется Аллаху, того Он уже поддержал в повиновении Ему,
Опьянение бывает страстями и вином,
и ему доля величия в зависимости от его повиновения, а с тем, кто
Когда же очнется эта пьянь. Его ослушался, Он стал враждовать, и ему доля унижения в
зависимости от его ослушания.
А другой сказал:
Восьмая: оно преграждает шайтану.вход в сердце, ведь он входит
с одним взглядом и проникает с ним к сердцу быстрее, чем проникает
Они сказали: "Ты сошел с ума, из-за того, кого ты полюбил".
воздух в пустое место, в результате изображает ему образ увиденного,
А я ответил: "Любовь — это более великое чувство, чем то, что
приукрашивает и делает из него идола и сердце отдается ему. Потом
происходит у сумасшедших.
он обещает, заставляет мечтать, разжигает в сердце огонь страстей
и бросает туда дрова ослушаний, а ведь он не мог добраться до него
Ведь от любви он не пробудится целый век, без помощи этого образа, и сердце начинает полыхать в пламени.
А сумасшедший временами становится одержимым.
Из этого пламени доносятся стоны от горения в огне, от ожогов и
пылания, поистине, это сердце со всех сторон охватил огонь, и оно в
Седьмая: оно порождает в сердце стойкость, храбрость и силу, и этой середине подобно овце, оказавшейся в печи, поэтому наказания
собрал ему Аллах власть победы, довода, власть мощи и силы, как обладателям страстей, видевших запретные образы будут в виде того,
приводится в асаре: "Кто противостоит своим страстям, тени того что им сделают в загробном мире печь из огня, и будут помещены
боится шайтан".
240 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИ Ибн Кайим аль-Джаузий 241
туда их души до дня собрания их тел, как это показал Всевышни Здесь владелец (сердца) нуждается в двух вещах, если он потеряет
Аллах своему пророку, да благословит его Аллах и приветствует, обе или одну из них, он не извлечет пользы от своей души:
сне в согласованном в достоверности хадисе169. одна из них: здравый разум, которым он будет различать между
Девятая: оно освобождает сердце для размышления над его уровнями любимого и неприятного, тем самым он предпочтет
благосостоянием и занятием ею, а бросание взгляда на запретно наиболее любимое тому, что менее любимо, и перенесет самую
дает силу забыть это и препятствует этим благам, его дело выходит нижайшую неприятность, чтобы избавиться от самой большой
за пределы и он начинает следовать своим страстям и впадает в (неприятности), и это из особенностей ума. Ведь не считается умным
небрежность в поминании своего Господа. Так, сказал Всевышний: тот, кто с противоположными качествами, даже более того, животные
"И не повинуйся тем, сердце которых Мы сделали могут быть лучше положением, чем он.
небрегущим к пониманию о Нас и кто последовал за своей Вторая: сильная решимость и терпение, благодаря которым он
страстью, и дело его оказалось чрезмерным". получает возможность на это действие и оставление (наименее
(Сура "Пещера", 28 аят). неприятного). В большинстве случаев человек знает то, что ему
В зависимости от устремления взгляда эти три вещи имеют свои полезнее, однако, этому противится его слабая душа, пыл,
степени. решительность, не отдав предпочтение тому, что более выгодно, из-
за алчности, жадности, низости души и подлого усердия.
Десятая: между глазами и сердцем имеется проход и дорога,
которая становится причиной отделения одного от другого, сердце А таковой не извлечет для себя пользы и не получат от него
улучшается при улучшении глаз и ухудшается при их разложении, т.е. выгоды другие. А ведь Аллах, хвала Ему, лишил руководства в религии
если испортится сердце, то испортится и взгляд, а если разложится всех, кроме обладателей терпения и "йакина" (глубокого убеждения).
взгляд, то разложится и сердце. Так сказал Всевышний — и Его словами становятся на верный путь
Если разрушаются и "разлагаются" глаза, то и сердце начинает ищущие ее:
разрушаться и "гнить", оно становится наподобие навозной кучи, "И сделали Мы из них имамов, которые ведут по Нашему
которая является местом нечистот, отбросов и мусора. Поэтому оно повелению, за то, что они были терпеливы и уверены в Наших
непригодно для пребывания там познания Аллаха, Его любви и знамениях".
покаяния Ему, уединения с Ним, проявления радости близости с Ним, (Сура "Поклон", 24 аят).
ведь, поистине, пребывает там противоположность всего этого. И Именно от знаний такого человека получают пользу и извлекают
обратное этому можно сказать в отношении благости. выгоду люди, а от знаний противоположного ему не извлекают пользу
Все это указывает лишь на некоторые пользы потупления взора, и не получают прибыль другие.
они осведомят тебя о том, что скрывается за этим. Среди людей есть такие, кто только сам использует свои знания и
Второй метод, препятствующий зависимости сердца: не извлекают от него пользу другие. Так, первый идет в своем свете,
Это занятие сердца тем, что удаляет его от этого, и и люди идут в сиянии его света, а у второго — свет погас, и движется
воспрепятствует ему попасть в зависимость, — а это тревожащий он в темноте, а те, кто за ним последовали, находятся в его мраке, а
страх или же беспокоящая любовь. И когда сердце освободится от третий лишь сам идет в своем свете.
страха, где потеря возлюбленного ему вреднее, чем его получение,
или же от страха, где получение возлюбленного вреднее его потери,
или от любви к возлюбленному к тому, что полезнее и лучше, а РАЗДЕЛ 91
потеря этого вреднее ему, чем потеря возлюбленного, вот тогда он
избежит любви к образам. ИСКРЕННЯЯ ЛЮБОВЬ ТРЕБУЕТ ЕДИНОБОЖИЯ
Комментарий к этим словам: душа не оставила возлюбленного, К САМОМУ ВЫСШЕМУ ЛЮБИМОМУ
кроме как ради любимого, который выше него, или из-за страха Если ты познал это вступление, следовательно, невозможно
перед неприятным, где получение возлюбленного вреднее душе, никогда, чтобы в сердце появилась любовь к наивысшему Любимому
чем его потеря. и любовь к образам, наоборот, они противоположны и не сходятся, и
242 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим аль-Джаузий 243
даже одна из них непременно изгонит своего спутника. Тот, у кого вся "Разве ты не видел того, кто взял своим богом страсть, и Аллах
сила любви принадлежит наивысшему Любимому, где любовь, сбил его с пути на знании и положил печать на его слух и сердце,
проявляемая кому-либо помимо Него ложна и мучительна для ее а на его зрение положил завесу. Кто же его поведет после Аллаха?
обладателя; то эта любовь отклонит его от любви ко всему тому, что Разве вы не опомнитесь?"
помимо Него, если и полюбит что-то, то полюбит это только ради Него, (Сура "Коленопреклоненная", 23 аят).
или же, потому что оно средство приближения к Его любви или же (эта
любовь) будет пресекать все то, что противодействует любви Аллаха
и уменьшает ее. РАЗДЕЛ 92
Истинная любовь требует проявления единобожия к
Возлюбленному, не придавая Ему сотоварища в любви, и ненавидеть ПОКЛОНЕНИЕ — ЭТО ЛЮБОВЬ НАРЯДУ
из-за этого (сотоварища), отдалять его и не отдавать ему удел (любви) С ПОКОРНОСТЬЮ, И УНИЖЕНИЕМ
с приближением к нему и будет (раб) считать его лжецом в ПЕРЕД ЛЮБИМЫМ
утверждениях его любви. Поскольку любимый из творений чувствует
отвращение и ревнует, когда чужую любовь делают соучастником в Особенность поклонения: это — любовь наряду с покорностью,
его любви — и это наряду с тем, что он не достоин траты всей силы и унижением перед любимым, тот, кто что-то полюбил и покорился
любви к нему; так как же теперь с наивысшим Любимым, где не следует этому, то уже тем самым его сердце поклонилось ему, это
проявлять любовь никому, кроме Него одного, и всякая любовь помимо поклонение и есть последняя ступень любви, которую называют
любви к Аллаху — мучительна для ее обладателя и приносит "татайюм".
несчастье?! Первой же ступенью любви является связь '"аляка", названа она
Вот поэтому не прощает Аллах, Свят Он, того, кто придал Ему связью из-за привязанности сердца любящего к любимому.
сотоварищей в этой любви, и прощает то, что помимо этого кому Поэт сказал:
пожелает.
Любовь к образу удаляет ту любовь, которая более полезна для Я стал привязанным к Лейле, обладательнице талисманов,
раба, даже позволяет уйти той любви, где нет ему благости, А сверстники не увидели объем ее грудей.
наслаждения и полезной жизни кроме как с любовью к Нему одному;
и пусть теперь раб выбирает одну из них, ведь, они обе не соберутся Другой сказал:
в одном сердце и не разойдутся, наоборот, кто отклонился от любви
Аллаха и Его поминания, от тоски по встрече с Ним, то Аллах испытает Будет ли привязанность у матери ребенка,
его любовью к другому; и будет мучить раба ею в мирской жизни, в Вскоре, после того как ее голова
загробном мире и в будущей жизни. Или же будет мучить его любовью Станет наподобие белого сагома170.
к идолам, крестам, юношам, огню, женщинам,или любовью к дорогим
вещам, родственникам, близким друзьям, или любовью к тому, что После нее следует ступень глубокой страсти "ас-собаба" и
помимо всего этого, что является предельной презренностью и названа она так из-за направленности сердца к возлюбленному, как
униженностью; поэтому человек— раб своего возлюбленного, кем бы сказал поэт:
он ни был, как было сказано:
Пожаловались любящие на глубокую страсть.
Ты сражен со всеми теми, кого ты полюбил, О, если бы я понес на себе то, что они переживают меж собой,
Так выбери для любви того, кого избрал. Тогда моему сердцу принадлежали бы наслаждения всей любви
И не получил бы ее любящий ни до меня, ни после меня
Чьим божеством не будет его Владыка и Покровитель, то станет
божеством его — страсть, как сказал Всевышний: Затем следует ступень сильного увлечения "горама": а это
неразлучная любовь сердца, не отделяемая от него, отсюда (в
244 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ, Ибн Кайим аль-Джаузий 245

арабском языке) должника назвали "горимом" из-за его неразлучности А это и есть тот самый смысл, о котором выразился пророк, да
со своим заемщиком, как и слова Всевышнего: благословит его Аллах и приветствует, со словами: "Тот, кому будет
"Ведь наказание ею — бедствие!" любима встреча с Аллахом, то полюбит и Аллах встречу с ним".
(Сура "Различение", 65 аят) Сказал один из обладателей разума173, комментируя слова
Очень сильно увлеклись нынешние, используя это слово в любви, Всевышнего:
и редко ты найдешь ее в поэзии арабов. "Кто надеется встретить Аллаха, —то ведь предел Аллаха
Потом следует ступень сильной любви "ишк", а это чрезмерная приходит".
любовь; поэтому Господь, Свят Он, не описывается ею, и она не (Сура "Паук", 5 аят).
используется в Его праве171. "И вот когда узнал Аллах, Свят Он и Превелик, сильную тоску Его
Потом идет ступень тоски "шаук", а это путешествие сердца к приближенных по встрече с Ним, и, что их сердца не могут найти
любимому скорым движением. Ведь это слово было использовано в прямого пути помимо этого; Он установил им срок и обещал встречу,
праве Всевышнего Аллаха, как это сказано в "Муснаде имама чтобы успокаивались этим их сердца".
Ахмада"172 из хадиса 'Аммара ибн Ясира: "Что однажды он сокращенно Самая прекрасная жизнь и самая прелестная в абсолютности —
совершил молитву и ему было сказано об этом, тогда он ответил: "Что это жизнь любящих, тоскующих, и ищущих, и их жизнь прекрасна в
касается меня, то, поистине, я произнес в ней такие мольбы, которыми подлинности, нет для сердца жизни более прекрасной, благополучной
взывал пророк, да благословит его Аллах и приветствует: "Аллахумма и приятной чем она, ведь эта прекрасная жизнь упоминается в словах
инни ас'алюка би'-ильми-кя-ль-гайба, уа кудрати-кя "аля-ль-хальки, Всевышнего:
ахйи-ни иза канатиль хаяту хайран ли, уа тауаффани иза канатиль "Кто совершил благое — мужчина или женщина — и он
уафату хайран ли! Аллахумма, инни ас"алк-кя хашйата-кя филь-гайби верующий, Мы оживим его жизнью благой и воздадим их награду
уа-ш-шахадати, уа ас'алю-кя калимата-ль-хакки филь гадаб уа-р-ридо, им еще лучшим, чем то, что они делали".
уа ас'алю-кя-ль-касда фи-ль-факри уа-ль-гына, уа ас'алю-кя на'иман (Сура "Пчелы", 97 аят).
ля йанфаду, уа ас'алю-кя куррата "айнин ля танкати"у, уа ас'алю-кя Здесь подразумевается не общая жизнь между верующими и
барда-ль-'айши ба'да-ль-маути, уа ас'алю-кя ляззата-н-назари иля неверующими или благочестивыми и распутниками; из прекрасной
уаджхи-кя, уа ас'алю-кя ш-шаука иля ликои'-кя фи гойро дорро-ин пищи, одеяния, напитков и браков, наоборот, возможно даже враги
мудырратин уа ля фитнатин му-дыллятин, Аллахумма, зайин-на би- Аллаха превышают в этом Его приближенных в несколько раз.
зийнати-ль-имани, уа-дж'аль-на худатан мухтадин".
Ведь гарантировал Аллах, хвала Ему, каждому, кто будет
"О Аллах, поистине, я прошу Тебя, Твоими сокровенными знаниями, совершать благое деяние, что оживит его жизнью прекрасной, а Он
и Твоей мощью над творениями даруй мне жизнь, если эта жизнь лучше правдив в обещаниях, и не нарушает Своего обещания. И какая же
для меня, и упокой меня, если смерть лучше для меня. О Аллах, жизнь может быть прекрасней той жизни, где все его заботы
поистине, я прошу у Тебя страха в сокровенности и явности, и прошу соберутся и станут только одной заботой, а это довольствие Аллаха!
у Тебя слово истины в гневе и довольствии, и прошу Тебя об Не рассеяно его сердце, напротив, оно выдвинулось вперед к Аллаху
умеренности в бедности и в достатке, и прошу у Тебя нескончаемого и собрались его желания и мысли, которые были разделены, где в
благополучия, и прошу у Тебя непрерывающуюся прохладу очей, и каждой долине от них была частичка. Поминание наивысшего
прошу у Тебя прохладную жизнь после смерти, и прошу у Тебя Любимого, любовь к Нему, тоска по встрече с Ним и радость от
прелестного лицезрения Твоего лика, и прошу у Тебя тоску по встрече близости с Ним овладеет им, на этом будут крутиться его заботы,
с Тобой, чтобы не помешало этому ни несчастье, которое нанесет желания и цели и даже помыслы его сердца. Если он будет молчать,
вред, ни искушение, которое собьет с пути! О Аллах, укрась нас то Аллахом он будет молчать, если будет говорить, то Аллахом он
красотой веры и сделай нас руководителями и идущими прямым будет говорить, если будет слышать, то Им он будет слышать, если
путем". будет видеть, то Им он будет видеть, Им он хватает, Им он ходит,
В другом "асаре": "Долгой была тоска праведников по встрече со двигается, успокаивается, оживляется, Им он умирает и Им он будет
Мной, а Я тоскую сильнее по встрече с ними". воскрешен, как это приводится в "Сахихе Бухари"17", из того, что он,
246 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим аль-Джаузий 247

да благословит его Аллах и приветствует, передал от своего Господа, А ведь созданный находит эту любовь в любви сотворенного,
Благословен Он и Велик, что Он сказал: "Любимейшим из всего, который не создан и не сотворен для нее, как сказали некоторые
чтобы (ни делал) раб Мой в стремлении приблизиться ко Мне, любящие:
является для Меня то, что Я вменил ему в обязанность, и будет раб
Мой стараться приблизиться ко Мне, посредством дополнительных Твой образ в моих глазах
(навафиль) действий, пока Я не полюблю его, когда Я полюблю его, Твое поминание на моих устах
то стану его слухом, посредством которого он будет слышать, и его Твое пребывание в сердце моем,
зрением, посредством которого он будет видеть, и его рукой, которой Так куда же ты скроешься?
он будет хватать, и его ногой, с помощью которой он будет ходить (и
Мной он будет слышать, Мной он будет видеть, Мной он будет А другой сказал:
хватать и Мной он будет ходить)175, и если он попросит Меня (о чем-
нибудь), Я обязательно дам ему это, а если обратится ко Мне за Удивительно, что я страстно желаю их,
защитой, Я обязательно защищу его и в чем бы Я не колебался — Я И я буду спрашивать о них всякого, кого я встречу,
ее исполнитель, как Мое колебание в хватании души верующего раба, А они со мной, и их желают мои глаза и они в их зрачках
не любящего смерть, Мне противно причинить ему боль, но это Тоскует по ним мое сердце
необходимо ему".
Этот божественный благородный хадис содержит в себе — а ведь И они между моими ребрами.
понимание его смысла и цели является запретным для
жесткосердечного запелененного сердца — ограничение причин Его Это нежнее, чем слова другого:
любви в двух вещах — выполнение Его предписаний и приближение к
Нему посредством "навафиль" (дополнительных действий). Если я скажу, что ты скрылся,
Аллах, Свят Он, сообщает, что выполнение Его предписаний Сердце мое не поверит мне,
любимей из всего того, чем приближаются к Нему приближающиеся, Но ты там, сокрытый в этом месте.
затем после нее следует навафиль, и, поистине, любящий продолжает А если я скажу, что ты не утаился,
их приумножать, пока не станет любим Аллахом. Если станет любим Тогда око скажет: "Это обман".
Аллахом, то Аллах вменит ему в обязанность другую любовь ради И вот я поражен между правдой и ложью.
Аллаха, выше прежней, и эта любовь отвлечет его сердце от мыслей Нет ничего ближе к любящему, чем его возлюбленный и возможно,
и забот, направленных на кого-либо, помимо его Любимого, она что укрепится в нем эта любовь, и станет ему ближе, чем его душа, да
завладеет его духом, и не останется там простора для других. Тем так, что забудет самого себя, но не забудет его, как было сказано:
самым, любовь к Нему, поминание Возлюбленного и Его великих имен
— станут владельцем поводьев его сердца, захватив его дух подобно Я хочу позабыть воспоминания о ней,
захвату возлюбленным истинно любящего, где собралась вся сила Но Лейла все равно предстает в моем воображении.
его любви к нему.
Нет сомнения в том, что этот любящий если будет слышать, то Другой сказал:
будет слышать Своим Возлюбленным, если будет видеть, то Им он
будет видеть, если будет хватать, то Им он будет хватать, если он Под сердцем имелось в виду ваша забывчивость
будет идти, то Им он будет идти, и Он в его сердце, вместе с ним, его И противится природный характер доносчику.
собеседник и спутник. Частица "ба" (грамматика) в этом месте
означает сопутствие, а это такое сопутствие, которому нет подобного, Аллах обособил упоминанием в (вышеприведенном) хадисе слух,
оно не постигается прямым лишь сообщением о нем и знанием о его зрение, руку и ногу. Поистине, они инструменты — инструменты
сути, этот вопрос текущий, а не просто чисто научный. постижения и инструменты действия. Слух и зрение приводят в сердце
248 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим аль-Джаузий 249
желание и ненависть, и доставляют туда любовь и неприязнь, в И слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует: "Так
результате чего он применяет руку и ногу. А если же раб будет слышать что же ты думаешь о двух, где Аллах третий"177.
и видеть Аллахом, тогда он будет защищен в инструментах постижения, И слова Всевышнего Аллаха:
в своей любви и ненависти. Следовательно, он будет охранен в своем "Поистине, Аллах, конечно, с добродеющими!"
хватании и ходьбе. (Сура "Паук", 69 аят).
Вдумайся, почему же Он ограничился упоминанием слуха, зрения, И Его слова:
руки и ноги в отличие от языка, ведь, поистине, слух воспринимает
"Поистине, Аллах — с теми, которые боятся, и теми, которые
иногда по своей воле, а иногда без его воли.
делают добро!".
И точно также взгляд, он может произойти без желания, внезапно,
и так же движения руки, ноги, которые обязательны для раба; так как (Сура "Пчелы", 128 аят).
же теперь в отношении движения языка, которое происходит только И Его слова:
преднамеренно и по желанию! Иногда раб может не нуждаться в нем "Терпите: ведь Аллах с терпеливыми!".
(языке), кроме тех случаев, где ему было повелено его применение. И (Сура "Добыча", 46 аят).
еще совершение действий языком в отличие от сердца полнее, чем
И Его слова:
совершение действий остальными органами, ведь он является его
"Нет, ведь со мной мой Господь, Он поведет меня по прямому
переводчиком и посланцем.
пути!".
Вдумайся, как Всевышний осуществил бытие раба Собой, при его
(Сура "Поэты", 62 аят).
слухе, зрении, хватании и ходьбе, словами "то стану его слухом,
посредством которого он будет слышать, и его зрением, посредством И слова Всевышнего Аллаха Мусе и Харуну:
которого он будет видеть, и его рукой, которой он будет хватать, и его "Не бойтесь, Я с вами, слушаю и вижу".
ногой, с помощью которой он будет ходить"; тем самым Он осуществил (Сура "Та ха", 46 аят).
Свое бытие с рабом и бытие раба с Ним в его постижении своим
Вот эта частица "ба" ограничивает смысл этой совокупности в
слухом, зрением, и движениями руки и ноги.
отличие от "ляма" и не будет соответствовать рабу искренность,
И поразмышляй, над тем, как Он сказал: "Мной он будет слышать,
терпение, полагание и его приход в степени поклонения, кроме как с
Мной он будет видеть, и Мной он будет хватать", но не сказал: "Ради
этой частицей "ба" и этой совокупностью.
Меня он слышит, ради Меня он видит и ради Меня он хватает".
Когда раб будет осуществлять свои дела Аллахом, ничтожными
Возможно, что кто-то предположит, что "лям" (т.е. частица в грамматике,
станут ему трудности, а страхи в его праве превратятся в
обозначающая "для") более предпочтительна в этом месте, потому
безопасность, именно Аллахом станут легки все тяжести и облегчатся
что она (указывает) на предельное совершение этих дел ради Аллаха,
все тяготы, приблизится каждое далекое, Аллахом удалятся горести,
а это обособленнее, чем совершение их с Ним!
печали, скорби; не будет печали вместе с Аллахом, также не будет
Это воображение и ошибка, потому что частица "ба" (Мной) здесь скорби, горести, кроме как если будет упущен смысл этого "ба", тогда
— не прямая лишь просьба о помощи; ведь, поистине, действия его сердце станет наподобие рыбы, которая, расставшись с водой,
праведников и распутников, и их постижения происходят при подпрыгивает и переворачивается с боку на бок, пока не вернется
помощи Аллаха. Но, поистине, частица "ба" (Мной) здесь означает обратно.
сопутствие, т.е. он слышит, видит, хватает и ходит, а Я его спутник
И вот, когда произошло это соответствие от раба по отношению к
и вместе с ним подобны Его словам в другом хадисе: "Я буду с
своему Господу в любимых Им вещах, произошло соответствие
Моим рабом до тех пор, пока он поминает Меня и шевелит своими
Господа Своему рабу в его потребностях и нуждах; Он сказал: "И если
губами ради Меня"176, эта совокупность и есть особая совокупность
он попросит Меня (о чем-нибудь), Я обязательно дам ему это, а если
в словах Всевышнего:
обратится ко Мне за защитой, Я обязательно защищу его". Т.е. подобно
"Не печалься, ведь Аллах — снами!". тому, как он соответствовал Мне в Моей цели, повинуясь Моим
(Сура "Покаяние", 40 аят). повелениям и приближаясь ко Мне любимыми Мне вещами, Я буду
250 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим аль-Джаузий 251
ему соответствовать в его желаниях и страхе там, где он просит Меня, "И когда поднялся раб Аллаха, взывая к Нему, то они готовы
чтобы Я с ним сделал (что-то) и просит у Меня помощи в получении были собраться вокруг него густотой".
чего-либо. Это соответствие так усилилось с обоих сторон, что стало (Сура "Джинны", 19 аят).
причиной колебания Господа, Свят Он, в умерщвлении Своего раба, Также сказал:
потому что ему ненавистна смерть, а Господу Всевышнему ненавистно "А если вы в сомнении относительно того, что Мы ниспослали
то, что ненавистно Его рабу и Ему неприятны его неприятности. Беря Нашему рабу, то принесите суру, подобную этому".
во внимание эту сторону, она вызывает необходимость того, чтобы (Сура "Корова", 23 аят).
Он его не умерщвлял, однако же, его благо в умерщвлении. Ведь Он И сказал:
умерщвляет его лишь для того, чтобы вновь оживить, и делает его
"Хвала тому, кто перенес ночью Своего раба из мечети
больным лишь для того, чтобы сделать здоровым, сделал его бедным
неприкосновенной (аль-Харам) в мечеть отдаленнейшую (аль-
только для того, чтобы обогатить, лишил его лишь для того, чтобы
даровать, и вывел его в спинном хребте своего отца из рая, чтобы Аксо), вокруг которой Мы благословили".
вновь вернуть его туда. Вот это и есть истинный Возлюбленный и (Сура "Перенес ночью", 1 аят).
никто иной помимо Него; даже если бы в каждом месте, где растет В хадисе, где упоминается о покровительстве, сказано: "Идите к
волос у раба, была бы полная любовь ради Аллаха, то это было бы Мухаммаду, рабу, которому Аллах простил то, что предшествовало
лишь частью из того, что Он заслуживает от Своего раба: из грехов, и то, что последовало"'78, и тем самым совершенным своим
поклонением получил степень покровительства и полное прощение
от Аллаха.
Перемести сердце, куда пожелаешь из страстей,
Аллах, Свят Он, создал творения только для поклонения Ему
Истинная любовь принадлежит первому Возлюбленному.
Одному, чтобы не придавали сотоварищей, что является самой
И к каким бы жилищам на земле не привыкал парень,
совершенной из разновидностей любви, наряду с самыми
Его вечная тоска принадлежит первому дому.
совершенными видами покорности, унижения, это и есть истинный
ислам и община Ибрахима, и кто отвратится от нее, тот оглупил свою
РАЗДЕЛ 93 душу. Так, Всевышний сказал:
"А кто отвратится от толка Ибрахима, кроме того, кто оглупил
ТАТАЙЮМ: ПОСЛЕДНЯЯ СТУПЕНЬ ЛЮБВИ свою душу? Мы избрали его уже в ближнем мире, а в будущем,
Затем татайюм, а это — самая последняя стадия любви, это он, конечно, среди праведников. Вот сказал ему его Господь:
поклонение любящего своему любимому, говорят: тайяма-ху-ль-хуббу "Предайся!" Он сказал: "Я предался Господу миров!". И
со смыслом 'аббада-ху, что означает — его заставила поклониться завещал это Ибрахим своим сынам и Йа'куб: "О сыны мои!
любовь, отсюда выражение тайму-ллохи, т.е. раб Аллаха, а истинное Поистине, Аллах избрал для вас религию; не умирайте же без
поклонение это — унижение и покорность возлюбленному, отсюда их того, чтобы не быть вам предавшимися!". Разве вы были
слова: торикун му'аббадун — проложенная дорога, т.е. покоренная, свидетелями, когда предстала к Йа'кубу смерть? Вот он сказал
которую покорили стопы; именно раба заставили унизиться любовь и своим сынам: "Чему вы будете поклоняться после меня?". Они
покорность своему Возлюбленному. Поэтому самые благородные сказали: "Мы будем поклоняться твоему богу и богу твоих отцов,
положения раба и его ступени это — поклонение; и нет более — Ибрахима, и Исма'ила, и Исхака, — единому Богу, и Ему мы
благородного уровня, чем оно. предаемся".
Упомянул Аллах самого благородного для Него из творений и самого (Сура "Корова", 130—133 аяты).
любимого Им посланника Мухаммада, да благословит его Аллах и Поэтому одним из самых великих грехов пред Аллахом является
приветствует, поклоняющимся в самых благородных местах, а это многобожие, Аллах не прощает тех, кто придал Ему в сотоварищи
ступень призыва к Нему, и степень вознесения и утверждения на кого-либо.
пророчестве, и сказал Всевышний:
252 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим аль-Джаузий 263
Основа многобожия — это придавание Ему сотоварища в любви, Также Он сказал в отдельности:
как сказал Всевышний:
"Разве они взяли помимо Аллаха заступников? Скажи: "Даже
"А среди людей есть такие, которые берут, помимо Аллаха, если бы они не владели ничем и не разумели?". Скажи: "Аллаху
р а в н ы х ; они л ю б я т их, как л ю б я т Аллаха. А те, к о т о р ы е принадлежит заступничество полностью".
уверовали, сильнее любят Аллаха". (Сура "Толпы", 43—44 аяты).
(Сура "Корова", 165 аят).
И Всевышний сказал:
Всевышний, Свят Он, сообщает, что среди людей есть такие,
"Позади за ними — Геенна. Ни от чего не избавит их то, что
которые придают Ему сотоварищей, и берут помимо Него равного и
они приобрели, и то, что они взяли в защитники, помимо Аллаха.
любят его, как любят Аллаха, а также те, которые уверовали, сильнее
Для них — наказание великое!".
любовью к Аллаху, чем те, которые сделали "равных", и любят своих
(Сура "Коленопреклоненная", 10 аят).
божеств.
Если раб будет угождать только своему Господу, Он, в свою
Было сказано: наоборот, смысл этого в том, что их любовь сильнее,
очередь, воздвигнет ему заступников и заключит дружественные
чем любовь многобожников к Аллаху, поистине, даже если они и
отношения между ним и другими Его верующими рабами, и они станут
полюбили Аллаха, однако, когда придали сотоварищей Ему и сделали
друзьями ради Аллаха, в отличие от того, кто взял создание
их равными Ему в любви — их любовь к Аллаху ослабла, и поскольку
покровителем помимо Аллаха.
любовь единобожников была искренней (чистой), то она стала сильнее
любви многобожников. Допущение уравнивания в отношении Господа Это один цвет и то другого цвета.
миров и этими "равными" происходит уравнением в этой любви, как Подобно тому, как заступничество многобожия ложно — это и есть
это уже предшествовало. один цвет, а истинное заступничество — крепкое, которое достигается
через единобожие, оно другого цвета. Это место различения
Поскольку целью Аллаха по отношению к Его творениям является
единобожников и многобожников, а Аллах ведет, кого пожелает прямым
чистота этой любви к Нему, поэтому Он сильно порицал это тем, кто
путем.
взял помимо Него друга или покровителя, иногда Он собирает их, а
иногда отделяет одно от другого. Всевышний сказал: Цель заключается в том, что истинное поклонение не достигается
наряду с многобожием в любви; в отличие от любви ради Аллаха,
"Поистине, Господь ваш—Аллах, который сотворил небеса поистине, она из неотъемлемых частей поклонения и его
и землю в шесть дней, потом утвердился на троне, управляя принадлежностей. Не будет полной вера, кроме как с любовью к
Своим делом. Нет заступника иначе, как после Его позволения. посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует—даже
Это для вас — Аллах, ваш Господь, поклоняйтесь же Ему! Разве необходимо выдвинуть ее над душами, отцами и сыновьями, потому
вы не опомнитесь?". что любовь к нему — это из любви к Аллаху, и точно также любая
(Сура"Юнус", Заят). любовь к Аллаху и ради Аллаха, как это приводится в хадисах Бухари
И Всевышний сказал: и Муслима от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что
"Аллах — тот, который сотворил небеса и землю и то, что он сказал: "Есть три вещи, кто будет придерживаться их, и они найдут
между ними, в шесть дней, потом утвердился на троне. Нет у сладость веры".
вас п о м и м о Него защитника и з а с т у п н и к а . Разве вы не В словах хадиса Бухари и Муслима: "Никто не найдет сладость веры,
вспомните?". кроме того, у кого имеются три качества: это когда Аллах и Его
(Сура "Поклон", 4 аят). посланник ему любимее, чем все остальное, когда человек любит
И Всевышний сказал: только ради Аллаха, и когда ему ненавистно вернуться в неверие
"Увещай этим тех, которые боятся быть собранными к их после того, как Аллах спас его оттуда и как ему ненавистно быть
Господу. Нет для них, помимо Него покровителя и заступника, — брошенным в огонь". В хадисе, который приводится в "Сунане": "Кто
может быть, они будут богобоязненны!" полюбил ради Аллаха и возненавидел ради Аллаха, давал ради Аллаха
(Сура "Скот", 51 аят). и лишал ради Аллаха, то уже заполнил веру"179.
254 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим аль-Джаузий 255

В другом хадисе: "Если два человека полюбят друг друга ради РАЗДЕЛ 95
Аллаха, то самым лучшим из них будет тот, кто был сильнее любовью
к своему товарищу"180. АЛЬ-ХУЛЛЯ (ВЫСШАЯ СТАДИЯ ЛЮБВИ)
Поистине, эта любовь из неотъемлемых частей любви Аллаха и ЗАКЛЮЧАЕТ В СЕБЕ СОВЕРШЕННУЮ ЛЮБОВЬ
ее принадлежностей, и всякий раз, когда она будет крепкой, ее основа Потом аль-хулля, а она содержит полную любовь и ее предел, там,
будет такой же. где в сердце любящего не остается простора кому-либо помимо его
возлюбленного, и это такой уровень, в котором нет соучастия ни в
чем, и это положение свойственно только двум возлюбленным, мир и
РАЗДЕЛ 94
приветствие Аллаха им: Ибрахиму и Мухаммаду, как сказал пророк,
ЧЕТЫРЕ ВИДА ЛЮБВИ да благословит его Аллах и приветствует: "Поистине, Аллах избрал
меня возлюбленным (халиль) подобно тому, как Он избрал Ибрахима
Здесь имеются в виду четыре вида любви и необходимо различать возлюбленным"181.
между ними, но поистине, сбился тот, кто не смог сделать это различие. Также в "Сахихе" 182 от пророка, да благословит его Аллах и
Один из них: любовь к Аллаху, ее одной недостаточно для спасения приветствует, приводится, что он сказал: "Если бы мне дано было
от мучений Аллаха и успеха с Его наградами; ведь, поистине, право избрать из жителей земли возлюбленного, то я непременно
многобожники, крестопоклонники, иудеи и др. тоже любят Аллаха. избрал бы Абу Бакра возлюбленным, однако же, ваш товарищ
Второй: любовь к тем вещам, которые любит Аллах, именно она и возлюбленный".
является тем, что приводит его в ислам, и выводит его из неверия.
В другом хадисе: "Поистине, я избавляю каждого возлюбленного
Самый любимый Аллахом из людей тот, кто прямее и прочнее в этой
от его возлюбленности"183.
любви.
И вот, когда Ибрахим, мир ему и приветствие, попросил ребенка
Третий: любовь ради Аллаха и посредством Него, а она из и Аллах ему дал, любовь к нему привязалась в его сердце, и взяла
неотъемлемых частей любви, которые Он любит; не будет любовь там свою веточку; Любимый (Аллах) стал ревновать Своего
прямой К тому, что полюбили, кроме как через любовь ради Него и возлюбленного, чтобы в сердце его раба не было места кому-то
посредством Него. иному помимо Него. Он повелел ему принести его в жертву. А это
Четвертый: любовь кому-то вместе с Аллахом, а это — любовь повеление было во сне, чтобы приведение в исполнение
многобожия, и всякий, кто полюбит что -то вместе с Аллахом, а не ради повелеваемого было сильнее испытанием и проверкой. Цель этого
Аллаха, и не по Его причине, и не посредством Него, то тем самым он не состояла в том, чтобы принести в жертву самого ребенка, однако,
сделал его равным Аллаху, это—любовь многобожии ков. целью было принести в жертву ребенка в его сердце, чтобы сердце
И остался пятый вид: не из той, в которой мы пребываем, а это было чистым к Господу. Когда возлюбленный поспешил к
природная любовь, это склонность человека к тому, что причиняет повиновению, и выдвинул вперед любовь к Своему Господу над
боль его природному качеству, как, например, любовь жаждущего к любовью к своему ребенку, была достигнута цель и приподнято
воде, голодного к еде, любовь ко сну, жене и ребенку. Они не жертвоприношение, и он был искуплен великой жертвой. Поистине,
порицаются только в том случае, если не отвлекают от поминания Господь Всевышний не таков, чтобы что-то повелеть, а затем
Аллаха и не занимают от любви к Нему, как сказал Всевышний: полностью ее отменить, наоборот Он оставляет некоторые ее
"О вы, которые уверовали! Пусть ваши имущества и дети не части или заменяет их, как Он оставил заповедь выкупа, или
отвлекают вас от поминания Аллаха...". подобно тому как Он оставил предпочтительное действие —
(Сура "Лицемеры", 9 аят). подать милостыню перед уединением. Или как Он оставил пять
И сказал Всевышний: молитв после отмены пятидесяти, но оставил воздаяние за них, и
"Люди, которых не отвлекает ни торговля, ни купля от сказал: "Не изменяется слово предо Мной, она пять в действии и
поминания Аллаха". пятьдесят в воздаянии" 184 .
(Сура "Свет", 37 аят).
 РАЗДЕЛ 96 большинстве случаев он оставляет из них то, что меньше любит ради
того, что любит сильнее, подобно тому, как он совершает то, что ему
ЛЮБОВЬ ОБЩАЯ (МАХАББА), неприятно ради получения той любви, которая сильнее для него,
И ЛЮБОВЬ ОСОБАЯ (АЛЬ-ХУЛЛЯ) претерпевая неприятности ради нее. Или же ради избавления от
нехорошего, неприязнь к которому сильнее, чем то неприятное,
Некоторые ошибаются по поводу того, что "махабба" (любовь) которое он делает.
совершенней, чем "аль-хулля", и что Ибрахим возлюбленный Аллаха
Как предшествовало, особенностью разума является —
(халиль), а Мухаммад всего лишь любимый Аллаха (хабиб), эти
предпочтение самого высшего любимого самому низшему и самой
предположения указывают на его невежество! Ведь, поистине,
легкой неприятности самой худшей, и что это из совершенной силы
"махабба" — общая, а "аль-хулля" — особая, и "аль-хулля" является
любви и ненависти.
пределом "махаббы", и как сообщил пророк, да благословит его Аллах
Не будет полным это, кроме как с двумя вещами: силой восприятия
и приветствует, о том, что, поистине, Аллах его избрал возлюбленным
и храбростью сердца. Ведь отставание от этого и деяния вопреки
(халиль), подобно тому, как Он избрал Ибрахима "халилем". Тем
этому происходят или из-за слабости восприятия, да так, что он не
самым он отверг, чтобы у него был "халиль" помимо его Господа,
воспринимает уровни возлюбленного и ненавистного в ее подлинном
наряду с его сообщениями, что он любит Аишу, да будет доволен ею
виде, или же из-за слабости в душе, и беспомощности в сердце, там,
Аллах и ее отца 185 , Умара ибн Хаттаба и др.
где оно не будет ей подчиняться, не предпочитая то, что правильнее,
И еще, Аллах Субханаху сказал: а это будет из-за того, что он не знает, что пригоднее. Если его
"Поистине, Аллах любит обращающихся и любит восприятия станут правильными, а его душа сильной, тогда его сердце
очищающихся!". осмелится на предпочтение наивысшего любимого и наинизшего
(Сура "Корова", 222 аят), неприятного, а это означает, что ему уже оказано содействие к
"Любит терпеливых!". причинам счастья.
(Сура "Семейство Имрана", 146 аят), Среди людей есть такие, у кого власть страстей сильнее, чем
власть его разума и веры, и тем самым преобладающий поражает
слабого, и среди них есть такие, чья власть его веры и разума сильнее
"Любит делающих добро".
(Сура "Семейство Имрана", 148 аят), власти его страстей. Врач предостерегает больных от того, что им
приносит вред, но душа больного и его страсти ничего не желают, кроме
"Любит справедливых!". как принять это, он выдвигает вперед свои страсти над своим
(Сура "Трапеза", 42 аят). разумом, и врачи называют такого человека бесхарактерным! Таково
Кающийся юноша — это полюбленный (хабиб) Аллахом, а Его положение большинства больных сердец, которые предпочитают то,
возлюбленность (аль-хулля) свойственна только двум "халилям". И, что увеличивает им болезнь, из-за мощной силы страстей в них.
поистине, (утверждение, что любовь "махабба" совершеннее, чем аль- Тем самым, основу зла составляют слабое восприятие, слабость
хулля) исходит от малости знания и понятия об Аллахе и Его души и ее низость, а основу добра ее совершенное восприятие и сила
посланнике, да благословит его Аллах и приветствует. души, ее благородство и храбрость.
Любовь и желание — это основа каждой вещи и ее начало;
ненависть и неприязнь — основа всего того, что оставляется и их
РАЗДЕЛ 97
начало. Вот эти две силы в сердце и являются основой счастья и
РАБ ОСТАВЛЯЕТ ЛЮБИМОЕ И ЖЕЛАЕМОЕ РАДИ несчастья раба.
Выборочное действие существует только при наличии причин
ТОГО, ЧТО ОН (БОЛЬШЕ) ЛЮБИТ И ОБОЖАЕТ
любви и желания.
Как уже предшествовало, раб не оставляет то, что он любит и А что касается отсутствия действия, то иногда это бывает из-за
желает кроме как ради вещи, которую он больше любит и хочет. Так, в неимения потребности в нем и причины, а иногда бывает при наличии
 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ
258
ненависти и препятствующей неприязни к нему, и это взаимосвязано Один из ученых сказал: "Я размышлял над тем, к чему стремятся
с повелениями и запретами. Это и есть то, что называют удержанием, умные, и увидел, что все они стремятся к одной цели, даже если их
и оно связано с наградами и наказаниями, и этим прекращаются пути к ее достижению различны. В совокупности увидел, что все они
стремятся защитить свои души от печали и горести, один через пищу
колебания в вопросе оставления, и разве эта тема существующая
и питье, другой торговлей и приобретением, третий браком, кто-то
или отсутствующая?
путем слушания музыки и веселящих голосов, а кто-то забавой и
Верный вывод таков, что она бывает двух видов: оставление,
играми! И я сказал: "Это все требования умных!", однако, все эти пути
приобщенное к отсутствию требующих причин, и есть отсутствие, и не свяжут с Ним и возможно даже, что большинство из этих путей
приобщенное к препятствующей причине действия, которое и есть приведут к обратному. Во всех них я не видел ни одной дороги,
существующее. связывающую с Ним, кроме как с обращением к Аллаху и
взаимоотношением с Ним Одним и предпочтением Его довольствия
РАЗДЕЛ 98 над каждой вещью".
Ведь идущий по этой дороге, даже если и упустит свой удел из
ЖИВОЙ (ЧЕЛОВЕК) ПРЕДПОЧИТАЕТ ДЕЙСТВИЕ мирской жизни, то он уже добился высокого удела, наряду с
И ОСТАВЛЕНИЕ ПО СВОЕМУ ВЫБОРУ которыми нет упущения. Если раб получит этот удел, то он получит
все, а если он от него ускользнет, то ускользнет все, даже если и
Каждый из них из выбираемого действия и оставления, ее
добьется своего удела в мирской жизни благополучным образом.
предпочитает живой (человек), поскольку имеется возможность
Нет рабу ничего полезнее, чем эти пути, и нет ничего более этого,
получить пользу, которой он будет наслаждаться при ее достижении,
что связывает с ее наслаждениями, радостями и счастьем, и да
или же имеет возможность удалить боль, после удаления которой, он
посодействует Аллах.
получает излечение, и поэтому говорят: исцелил свою грудь, исцелил
свое сердце. Сказал:
РАЗДЕЛ 99
Оно исцеление моей раны, и если я получу ее,
То не будет в ней исцеления болезни расточителя. ВОЗЛЮБЛЕННОЕ БЫВАЕТ ДВУХ ВИДОВ:
РАДИ СВОЕЙ ЛИЧНОСТИ И РАДИ ДРУГОГО
Это и есть требуемое, его предпочитает умный и даже скот и
животные; однако большинство людей сильно ошибаются, ставя своей Возлюбленное бывает двух видов: возлюбленное ради своей
целью — получение наслаждений, которые унаследуют великие боли. личности и ради другого; возлюбленное ради другого непременно
Они будут причинять боль его душе, а он будет думать, что получает завершится у возлюбленного ради себя, чтобы оттолкнуть
ее прелести, и что этим исцеляет свое сердце, но на самом деле за последовательность невозможного. Все, что помимо истинного
ними последует предельно сильная болезнь. возлюбленного, оно возлюблено ради другого, нет вещи
Таково положение тех, у кого ограниченная дальновидность на полюбленного ради самой личности, кроме одного Аллаха. Все,
что любят помимо Него, то ведь, поистине, любовь к этому будет
ближнюю жизнь, он не замечает последствия, а особенность ума —
следовать за любовью к Господу, Благословен Он и велик, как
это усмотрение последствий, поэтому самый умный из людей тот, кто
любовь к Его ангелам, пророкам, приближенным, поистине, она
предпочел будущие постоянные удовольствия и наслаждения
следует за любовью к Нему, Свят Он и Превелик, и она из
ближним, которые завершаются и кончаются. А самый глупый из
неотъемлемых частей Его любви. Любовь к возлюбленному вызывает
творений тот, кто променял вечные прелести и прекрасную
необходимость проявления любви к тому, что он любит, и это то, о
нескончаемую жизнь, самые великие наслаждения, в которых нет чем необходимо позаботиться, ведь это место различения между
беспокойства, и каких бы то ни было недостатков, на наслаждения, полезной любовью ради другого, и любовью, которая не принесет
которые пройдут и имеют примеси боли и страха, и они быстро пользы, и даже может повредить.
исчезнут и скоротечно кончатся.
260 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим аль-Джаузий 261
Знай, что всегда любят только ту личность, чье совершенство неприятные страдания этой жизни, чтобы тем самым отказаться от
является неотъемлемой частью Его личности. Его божественность, них; ведь, поистине, этот отказ может оказаться худшим для него,
господство и богатство из неотъемлемых частей Его личности, а все, или доставит ему крайние страдания, заставив упустить самые
что помимо Него, то, поистине, оно ненавистно, чувствуется к нему великие наслаждения. И даже умные в этой мирской жизни
неприязнь из-за его несовместимости с полюбленными Им вещами и претерпевают неприятные трудности, потому что после этого они
их противодействием, ненависть и неприязнь к ним будет происходить унаследуют наслаждения, даже если они прервутся.
согласно силы этой несовместимости и ее слабости. И чем сильнее Различают четыре вида дел:
будет эта несовместимость с полюбленными Им вещами, 1. Неприятное, приводящее к неприятному.
следовательно, будет сильнее ненависть со стороны личностей, 2. Неприятное, приводящее к возлюбленному.
качеств, действий, желаний и др. И это справедливые весы, ими 3. Возлюбленное, приводящее к возлюбленному
взвешивается соответствие Всевышнему Господу и противоречие с 4. И возлюбленное, приводящее к неприятному.
Ним, Его дружба и враждебность. Если мы увидим личность, которая
любит то, что ненавистно Всевышнему Господу и ненавидит то, что
Возлюбленное, связывающее с другим возлюбленным, —
Он любит, то мы узнаем, что у него есть враждебность к Нему согласно
собрались в нем предпосылки к действию с двух сторон, в неприятном
этому, и если увидим другую личность, которая любит то, что любит
же, связывающем с другим неприятным, подобно этому собрались
Господь и ненавидит те вещи, которые ненавидит Он, и всякий раз,
предпосылки к оставлению с двух сторон.
когда любимая Господу вещь является любимой и предпочтительной
Остались два других вида, где каждое побуждение тянет к себе, а
для него, и когда ненавистное Ему ненавистно и рабу; мы узнаем, что
они и являются ареной испытаний и экзамена; душа же, предпочитает
в нем существует дружба с Господом в зависимости от этого.
из них самую близкую, а это ближняя жизнь, разум и вера выбирают
Придерживайся этой основы сам и в отношении других. самую полезную и вечную, и сердце между этими двумя побуждениями,
Угодничество — достигается путем соответствия Хвалимому порой примкнет к одному, иногда — к другому.
Покровителю в полюбленных и вызывающих Его ярость вещах, Именно здесь место испытаний заповедного и предопределенного:
а не совершением многочисленных постов, молитв, разрывов и призывник разума и веры зовет постоянно: спешите к спасению, "утро
упражнений. вечера мудренее" 186 , а самый лучший раб при кончине — это
Возлюбленное ради другого также бывает двух видов: богобоязненный, и когда сгустится темнота ночи любви, и будет
Один из них: то, чем наслаждается любящий воспринимая и господствовать власть страсти и желания, он скажет: "О душа терпи,
получая ее. она всего лишь на час, а потом закончится, и все это уйдет и исчезнет".
Второй: то, что приносит ему боль, однако он ее терпит, потому
что она приведет его к любимому, как, например, принятие неприятного
(на вкус) лекарства. Всевышний сказал: РАЗДЕЛ 100
"Предписано вам сражение, а оно ненавистно для вас. И может ЛЮБОВЬ — ЭТО ОСНОВА КАЖДОГО ДЕЯНИЯ:
быть, вы ненавидите что-нибудь, а оно для вас благо, и может
быть, вы любите что-нибудь, а оно для вас зло, — поистине,
ЛОЖНОГО И ИСТИННОГО
Аллах знает, а вы не знаете!". Поскольку любовь является основой каждого ложного и истинного
(Сура "Корова", 216 аят). деяния, то основой религиозных деяний является любовь к Аллаху и
Аллах, хвала Ему, сообщил, что сражение—оно неприятное, наряду Его посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, подобно
с тем, что лучше для них, потому что приводит к самому великому тому, как основа религиозных слов—это утверждение (веры) в Аллаха
Возлюбленному и самому полезному; души любят отдых, спокойствие и его посланника. Каждое желание, препятствующее совершенной
и покой, а это плохо для них, потому что они ведут их к потере этого любви к Аллаху и Его посланнику и вытесняющее эту любовь или какое-
Возлюбленного. Умный не смотрит на наслаждение возлюбленным в нибудь сомнение, преграждающее к совершенному утверждению
ближней жизни, чтобы предпочесть его, и не взирает также на (веры) — является противодействующим основе веры или
262 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим аль-Джаузий 263

ослабляющим ее. Если же оно усилится, что будет на всех рабов, Это слова, удерживающие от проливания крови
противодействовать основе любви и утверждению, то оно станет (имеется в виду принявшего ислам), от конфискации имущества и
неверием или великим многобожием, а если не будет ей порабощения потомства в этом мире, они спасут от мучений могилы
противодействовать, то опорочит ее совершенство, и оставит в ней и ада. Они известны всем, и никто не войдет в рай кроме как с
отпечатки слабости и немощности в решительных намерениях и ней, и это такая вервь, кто не ухватится за нее, не достигнет Аллаха.
просьбах. Она опускает завесу на связывающегося {с Аллахом), Это слово ислама, ключ к двору мира, по нему люди
обрывает просящего и опрокидывает желающего, поэтому не будет подразделяются на несчастного и счастливого, принятого и
правильной дружба кроме как с враждебностью, как сказал прогнанного. Ими отличается страна неверия от страны веры, и
Всевышний об имамах, любящих единобожников (ханифов), который сделано различие между двором наслаждения и двором несчастий
сказал своему народу: и унижений. Они являются колоннами, держащими предписания и
сунну: "Чьими последними словами будут — нет бога, кроме Аллаха
"А присмотрелись ли вы к тому, чему вы поклонялись, вы и
— он войдет в рай" 187 .
ваши древние отцы? Ведь они — враги мне, кроме Владыки
миров". Суть этих слов и ее секрет: это признание Господа единственным
(Сура "Поэты", 75—77 аяты). божеством — велика хвала Ему, преосвященны Его имена и
благословенно имя Его, возвышенно Его могущество и нет божества,
Не была правильной возлюбленному Аллаха эта дружба и хулля
кроме Него: в любви, возвеличивании, почитании, страхе, в надежде,
(любовь), кроме как с осуществлением этой враждебности, поистине,
сюда относится также полагание, покаяние, стремление к Нему и
нет преданности, кроме как к одному Аллаху, и нет преданности Аллаху,
страх пред Ним. Любит раб только Его, а все, что любит помимо
кроме как с отречением от каждого объекта поклонения помимо Него.
Него, то, поистине, любит он это соответственно Его любви, или из-
Так, Всевышний сказал:
за того, что это является средством к увеличению Его любви. Не
"Был вам хороший пример в Ибрахиме и тех, кто был с ним. надеется и не полагается ни на кого, помимо Него, не стремится ни к
Вот сказали они своему народу: "Мы не причастны к вам и к тому, кому кроме Него, не страшится никого, кроме Него. Клянется только
чему вы поклоняетесь помимо Аллаха, Мы не веруем в вас. Его именем, дает торжественное обещание и кается только Ему, не
Началась между нами и вами ненависть и вражда навсегда, пока повинуется ничему, кроме как Его повелению, предостерегается
вы не уверуете в Аллаха единого...". только от Него. В трудности просит помощи только у Него, и прибегает,
(Сура "Испытуемая", 4 аят). ища убежище, только к Нему. Поклоняется только Ему, приносит
И Всевышний сказал: жертву только ради Него и Его именем, и все это собирается в одной
"И вот сказал Ибрахим своему отцу и народу: "Я не причастен букве, а она: не поклоняться никому, кроме Него, всеми видами
к тому, чему вы поклоняетесь, кроме Того, кто создал меня. поклонения. Это и есть осуществление свидетельства, что нет бога,
Поистине, Он поведет меня по прямому пути!" И сделал он это кроме Аллаха.
словом, пребывающим в потомстве его, — может быть, они Поэтому запретил Аллах касаться огня того, кто засвидетельствовал
вернулись!". истинным свидетельством, что нет бога, кроме Аллаха, и невозможно,
(Сура "Украшения", 26—27 аяты). чтобы вошел в ад тот, кто осуществил подлинность этого свидетельства
Т.е. он сделал эту дружбу ради Аллаха и это отречение от каждого и стоял на ней, как сказал Всевышний:
объекта поклонения помимо Него — словом пребывающим в "И тех, которые прямо стоят со своими свидетельствами".
потомстве его, наследовать будут ее пророки и их последователи друг (Сура "Ступени", 33 аят).
от друга, а это слова: "Нет бога, кроме Аллаха", и именно их завещал Будет он стоящим со своим свидетельством в своем внешнем и
имам ханифов своим последователям до Судного Дня. внутреннем мире, в своем сердце и в своей форме; ведь, поистине,
Это слова, на которых держатся земля и небеса, на них создал среди людей есть такие, чьи свидетельства являются мертвечиной,
Аллах все творения, и на них основана община, установлена кибла, и такие, у кого свидетельство спящее, если будят его, то пробуждается,
и обнажены мечи джихада, и оно является чистым правом Аллаха есть такие, чье свидетельство является лежащим, и такие, у кого ближе
264 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим аль-Джаузий 265
к поднятию, оно в сердце, подобно душе в теле. Душа бывает как них — радостная весть в ближайшей жизни и в будущей. Нет
мертвечина, бывает больной ближе к смерти, бывает ближе к жизни и перемены словам Аллаха, это — великий успех!".
здоровая душа, стоящая с благами тела. (Сура "Юнус", 62-64 аяты).
В достоверном хадисе пророк, да благословит его Аллах и Поэтому у искренне верующего в Аллаха самая прекрасная жизнь
приветствует, сказал: "Поистине, я знаю слово, если ее скажет раб среди людей, и самые блаженные мысли, самая расширенная грудь,
при смерти, то его душа найдет у этих слов дух"188. самое радостное сердце, это и есть ближний рай, предшествующий
Поэтому жизнь души будет только с жизнью этого слова в ней, будущему.
подобно тому, как жизнь тела бывает с присутствием там души, и И сказал пророк, да благословит его Аллах и приветствует, об
соответственно тот, кто умрет на этих словах, будет этом рае: "Если будете проходить мимо садов рая, то
благоденствовать в раю. Тот, кто будет жить, осуществляя их и стоя остановитесь". Сподвижники сказали: "А что это за сады рая?",
на них, то его душа будет в вечном раю, жизнь его будет самой Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Кружки
прекрасной, как сказал Всевышний: поминания". Также пророк, да благословит его Аллах и
"А кто боялся пребывания Господа своего и удерживал душу приветствует, сказал: "Между моим домом и моим минбаром сад
от страсти, то, поистине, рай, это—прибежище". из садов рая" 1 8 9 .
(Сура "Вырывающие", 40—41 аяты) И отсюда его слова — где его спросили о продолжительности поста,
и рай станет его прибежищем в день встречи. а он, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: "Я не подобен
Сад познания, любви, уединения с Аллахом, тоска по встрече с вашему образу, и, поистине, я прибываю у своего Господа, Он меня
Ним, радость по Нему, довольствие Им и от Него — будет кормит и поит"190.
прибежищем его души в этом мире, и для кого этот рай будет Тем самым сообщил пророк, да благословит его Аллах и
прибежищем здесь, то вечный сад станет для него прибежищем в приветствует, о том, что ему от его Господа дается пища, заменяющая
день возвращения. А тот, кто лишился этого рая, то того рая он тем пищу и питье, которые мы видим и чувствуем. И то, что с ним
более лишен; и праведники в блаженстве, даже если тяжелой и случается такое, свойственно только ему и ни с кем подобное этому
тесной была для них мирская жизнь, а распутники в Геенне, хоть и не произойдет. Если он удержится от пищи и питья, то это заменится
просторной была она для них, как сказал Всевышний: другим, благодаря которому он не будет ни в чем нуждаться, как
было сказано:
"Кто совершил благое — мужчина или женщина — и он
верующий, Мы оживим его жизнью благой и воздадим их
Ее беседы занимают от питья
награду...".
И отвлекают от еды,
(Сура "Пчелы", 97 аят). От них светится лицо твое
Прекрасная жизнь—это сад мирской жизни, как сказал Всевышний: А от твоих бесед нет прока.
"Кого пожелает Аллах вести прямо, уширяет тому грудь для Если она пожалуется на утомительную поездку,
ислама, а кого пожелает сбить с пути, делает грудь его узкой, То дух встречи начинает ей угрожать
тесной...". В результате чего при возвращении она оживляется.
(Сура "Скот", 125 аят).
Всякий раз, когда существование какой-нибудь вещи полезнее рабу,
Какое же блаженство прекрасней уширения груди? и он нуждается в ней, то его страдания при ее потере будут очень
И какое же мучение горче ее сужения? сильны, и всякий раз, когда ее отсутствие полезней ему, то его мучения
будут сильными из-за ее присутствия. Нет вещи абсолютно полезной
Всевышний сказал: рабу, чем обращение к Аллаху, занятие Его поминанием, наслаждение
"О да, ведь для друзей Аллаха нет страха, и не будут они Его любовью, предпочтение Его довольствия, и даже нет ему жизни,
печалиться. Те, которые уверовали и были благочестивы,—для блаженства, радости и веселья, кроме как с этим, а отсутствие этого
266 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим аль-Джаузий 267

причиняет ему самую большую боль и сильное мучение. Поистине, РАЗДЕЛ 101
душа может не чувствовать эти страдания и боли по причине занятия
чем-то другим и погруженности в другие дела, тем самым он не ощущает ЛЮБОВЬ — ЭТО ТАКАЯ КАТЕГОРИЯ,
боль расставания с наилюбимыми и полезными для него вещами. Это У КОТОРОЙ ЕСТЬ РАЗЛИЧНЫЕ ПОДВИДЫ
наподобие пьяного, погруженного в свое опьянение, когда сгорели его
дом, имущество, семья и дети, а он из-за своего состояния не Поскольку любовь является категорией, у которой есть различные
чувствует боли этой потери и горе, когда он протрезвится и откроется подвиды, определяющиеся размером и качеством, и поэтому она в
ему завеса опьянения, и он очнется от спячки спиртного, тогда он большей степени упоминается в праве Всевышнего Аллаха и в том,
реальнее оценит свое положение. чем Он отличается и что подобает Ему из ее видов, где она не годится
никому, кроме как Ему одному, например, в поклонении, раскаянии и
Такое же положение будет при снятии покрова и видении
т.п., и, поистине, поклонение не пригодно никому, кроме Него, и точно
предвестников будущей жизни и наблюдении во время расставания
также раскаяние.
с мирской жизнью, и переходе от нее к Аллаху, даже боли, горе и
мучения будут там многократно сильнее. Поистине, пострадавший в Любовь может упоминаться в чистом своем имени, как сказано в
мирской жизни надеется на исправление своего бедствия чем-то словах Всевышнего:
заменяющим это, и он знает, что поражен вещью отходящей "...Аллах приведет людей, которых Он любит и которые
(исправимой), не вечной; так как же тогда с тем, бедствию кого нет любят Его".
замены, и нет соотношения между ним и всей мирской жизнью? Если (Сура "Трапеза", 54 аят).
Аллах, Свят Он, предпишет ему смерть от этого горя и боли, то раб И Его слова:
был бы достойным этого, и смерть обрывает самые великие мечты "А среди людей есть такие, которые берут, помимо Аллаха,
и доставляет самые великие горести, и это боль только лишь за равных; они любят их, как любят Аллаха. А те, которые
упущения; так как же теперь, если здесь будут присутствовать уверовали, сильнее любят Аллаха".
страдания души и тела потусторонними видами (наказаний), что не (Сура "Корова", 165аят).
соразмерить мерой?!
Одним из самых великих порицаемых видов любви является
Благословен Тот, Кто обременил это слабое творение двумя проявление любви к кому-то наряду с Аллахом, где любящий
великими страданиями, которые не смогли взвалить на себя приравнивает в ней любовь к равным, которых он взял помимо
громадные горы. Него.
Теперь представь себе самую великую полюбленную тобою вещь А из самых великих хвалимых ее видов является любовь к одному
в мирской жизни, да такую, без которой не будет приятной для тебя Аллаху и любовь к тому, что Он полюбил.
жизнь, и если в самый нужный для тебя момент ее заберут, каково Эта любовь является основой счастья и ее вершиной, где никто не
будет твое положение? Однако ей есть замена; так как же с тем, чему спасется от мучения, кроме как с нею.
нет замены? Как было сказано: А порицаемая любовь многобожия является основой несчастья
и ее вершиной, где только ее обладатели будут пребывать в
Для каждой утраченной вещи есть замена, мучениях. Любящие, которые полюбили Аллаха и поклонялись
Но нет тебе замены в упущениях в праве Аллаха. только Ему одному, не придавая Ему сотоварищей, они не войдут в
ад, а кто из них по причине своих грехов войдет туда, навечно там
Как приводится в божественном высказывании: "О сын Адама, не останется.
Я создал тебя для поклонения Мне, так не играйся же, Я Ось Корана (вращается) вокруг этой любви и ее неотъемлемых
гарантировал тебе пропитание, так не утруждай себя, о сын Адама! частей и вокруг запрета другой любви и ее неотъемлемых частей,
Повинуйся Мне и ты найдешь Меня, если найдешь Меня, то найдешь приводя примеры, сравнения для этих двух видов, упоминая рассказы
все. Но если же Я миную тебя, то все минует тебя, и Я любимей о них и подробно описывая деяния этих видов, их приближенных и
всего для тебя". объектов их поклонения. Приводя Его сообщения о Его действиях с
268 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ

этими видами любви, об их положении в трех мирах: в мирской жизни, РАЗДЕЛ 102
загробном и в постоянном мире; и Коран ниспослан с упоминанием
этих видов любви. ЛЮБОВЬ — ОСНОВА КАЖДОГО ДВИЖЕНИЯ
Основа призыва всех посланников, мир им и приветствия, от В ВЕРХНЕМ И НИЖНЕМ МИРЕ
первого до последнего — это поклонение одному Аллаху, не
Основой каждого движения в верхнем и нижнем мире является любовь,
придавая Ему сотоварищей в ней; содержащая совершенство
она является их причиной, силой воздействия и конечной целью.
любви к Нему, полное смирение и унижение перед Ним, почет и
Так происходит, потому что движение бывает трех видов:
возвеличивание, а неотъемлемые части этого — повиновение и
выборочное и вольное; естественное и принудительное.
богобоязненность.
Основа естественного движения — покой, тело двигается, если оно
Как приводится в "Сахихах"191 из хадиса Анаса от пророка, да
вышло из своей устойчивости и естественного состояния, оно
благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: "Клянусь тем, в
двигается, чтобы вновь вернутся в свое исходное положение. Его
чьей длани моя душа! Не уверует из вас никто, пока я не стану ему
выход из такого состояния и устойчивости происходит принуждающим
любимее, (чем) его сын, отец и все люди".
фактором, приводящим его в движение, у него есть принудительное
В "Сахих-уль Бухари" приводится, что однажды Умар ибн Хаттаб, движение, где оно (тело) начинает двигаться двигающей и
сказал: "О посланник Аллаха! Клянусь Аллахом, ты мне любимей принуждающей причиной. Естественное же движение само по себе
всего, кроме моей души", тогда он, да благословит его Аллах и требует возвращения к своему исходному положению, и они оба
приветствует, возразил: "Нет, о Умар, пока я не стану любимей тебе, принадлежат к принудительному движению, что и является основой
чем твоя душа", Умар воскликнул: "Клянусь тем, который послал этих двух движений.
тебя с истиной, ты мне любимей, чем моя душа!", он сказал: "Вот
теперь, о Умар". А выборочное и вольное движение являются основой движения
двух других, и они относятся к желанию и любви; тем самым движения
Если так обстоит дело любви к его рабу и посланнику, да
всех трех принадлежат к воле и любви.
благословит его Аллах и приветствует, и обязательно ее выдвижение
над любовью к человеку, к его сыну, отцу и всем людям; так что же Доказательством ограниченности движений в этих трех состояниях
тогда думаете о любви к Тому, Кто его послал, Свят Он и превелик, и является то, что если у двигающегося имеется ощущение движения,
об обязательности ее выдвижения над любовью ко всем тем, кто то оно — вольное, а если нет у него такого ощущения, то оно будет
помимо Него? согласно с его естественным состоянием или же нет?
Любовь Господа, Свят Он и Превелик, обособляется от любви Первое •— естественное, а второе — принудительное.
других в своем размере и описании, и также признание Господа, Если подтверждено это, то значит, что на небесах и на земле и
хвала Ему, единственным божеством: поистине, со всего этого для между ними движение небосвода, солнца, луны, звезд, ветров,
него необходимо, чтобы Он стал рабу любимее, чем сын, отец, и облаков, дождей, растений, движение зародышей (эмбрионов) в
даже чем его слух, зрение и душа, которая находится между его утробе своих матерей — все это происходит посредством ангелов,
боками, тем самым любимым из всего этого будет истинное распространяющих приказ и распределяющих повеления, как
божество, которое и является объектом поклонения. Вещь иногда указывают на это тексты из Корана и сунны. И вера в это из
любят лишь за какую-то ее сторону, а возможно ради чего-то другого, полнейшей веры в ангелов. Ведь, поистине, Аллах уполномочил в
и нет вещи, полюбленной за личность со всех ее сторон, кроме матку ангелов, в дождевую каплю, в растения, в ветры, в небосвод,
одного Аллаха и не годится божественность никому иному, кроме солнце, луну, в звезды ангелов и на каждого раба Он уполномочил
Него, и четырех ангелов —двух пишущих справа и слева, и двух охраняющих
его спереди и сзади. Он также поручил ангелам принимать его душу
"Если бы были там боги, кроме Аллаха, то погибли бы они". и готовить ее к месту пребывания в раю или в аду, и также Он
(Сура "Пророки", 22 аят). уполномочил ангелов спрашивать и испытывать его в могиле, ее
Слово обожествление "та'аллюх" означает—любовь, повиновение мучениями или блаженством. Ангелы погонят eго к месту собрания182,
и покорность. когда он встанет из своей могилы. Также Он поручил ангелам мучить
270 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим аль-Джаузий 271
его в аду или же давать ему наслаждения в раю, уполномочил ангелов естественные и принудительные движения его результат, если бы не
горам, облакам, чтобы они гоняли их туда, куда будет повелено, и любовь, то не вращался бы небосвод, не двигались бы огненные
поручил ангелам дождевую каплю, они низводят ее по воле Аллаха планеты, не дули бы подвластные ветры, не проходили бы несущиеся
определенным количеством, как этого пожелает Аллах. Уполномочил тучи, не двигался бы эмбрион в утробах матерей, не раскололись бы
ангелов, чтобы сажали райский сад, и создавали условия ее из семени различные виды растений, и не были бы беспокойными
обитателям, такие, как утварь, расстилали постели, готовили волны многоводных морей и не двигались бы ни распространяющие,
одеяния и заботились об этом, и также уполномочил ангелов в ад. ни распределяющие, и разные виды творений не восхваляли бы
Поэтому самое великое войско Аллаха—ангелы, слово (ангел) дает хвалой Создателя земли и небес, и того, что в них, и Свят Тот, кого:
почувствовать, что он посланник, исполняющий чье-то повеление, нет "Прославляют Его семь небес, и земля, и те, кто на ней. Нет
у них из повеления ничего, наоборот, все повеление принадлежит ничего, чтобы не прославляло Его хвалой, но вы не понимаете
Аллаху, а они распространяют приказ и распределяют ее по повелению прославления их. Поистине, Он — кроткий, прощающий!"
и соизволению Аллаха, как сказал Всевышний, сообщая о них:
(Сура "Перенес ночью", 44 аят).
"Нисходим мы только по повелению Господа твоего; Ему
принадлежит то, что пред нами и что позади нас и что между этим.
Господь твой не забывчив!". РАЗДЕЛ 103
(Сура "Марйам", 64 аят).
И Всевышний сказал:
У КАЖДОГО ЖИВОГО (СУЩЕСТВА)
"Сколько ангелов в небесах, заступничество которых ни от ИМЕЮТСЯ ЖЕЛАНИЕ И ЛЮБОВЬ
чего не избавит, если только не после того, как дозволит Аллах Если познано это, то у каждого живого (существа) имеются желание
тем, кому Он пожелает и соблаговолит!". и любовь и деяния согласно этому, основа движения каждого
(Сура "Звезда", 26 аят). двигающегося — любовь и желание, и нет благосостояния
Аллах, Свят Он, поклялся группой из числа ангелов, исполняющих существующим кроме как, если их движение и любовь будут Одному
Его повеления в творениях, и сказал: лишь их Создателю и Творцу, также как не существовали бы они, если
"Клянусь стоящими в ряд, прогоняющими упорно, читающими бы Он Один их не создал.
напоминание". Поэтому сказал Всевышний:
(Сура "Стоящие в ряд", 1—3 аяты). "Если бы были там боги, кроме Аллаха, то погибли бы они".
И сказал: (Сура Пророки, 22 аят),
"Клянусь посылаемыми поочередно, и веющими сильно, и А ведь Всевышний, Свят Он, не сказал: "Если бы они были там, то
распространяющими бурно, и различающими твердо, и стали бы несуществующими", и не сказал: "То были бы уничтожены",
передающими напоминание, извинение или внушение!". потому что Он, хвала Ему, способен оставить их (т.е. божества) в
(Сура "Посылаемые", 1—6 аяты). разрушающемся образе, однако невозможно, чтобы они были в благом
образе и прямоте, за исключением, если один Аллах не будет их
Всевышний также сказал:
объектом поклонения и того, что они охватывают и успокаивается в
"Клянусь вырывающими с силой, извлекающими них. Если бы у мира было два божества, то его порядок испортился
стремительно, плавающими плавно, опережающими быстро и бы предельной порчей, потому что каждое божество требовало бы
распространяющими приказ!". борьбу с другим, возвышенность над ним и единственность в
(Сура "Вырывающие", 1—5 аяты). божественности, потому что соучастие — это недостаток,
А ведь мы уже упомянули смысл этого и секрет Его клятв в книге несовместимый с совершенством божественности, и божество не
"Аксам-уль Кур'ан"193. удовлетворится собой, если оно порочно. Если один из них победит
И если ты это познал, то все те проявления любви, движения, другого, то он и станет единственным божеством, а побежденный не
желания, действия — это их поклонение Господу земли и небес, и все
272 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим аль-Джаузий 273
будет богом. Но если же они не одолеют друг друга, следовательно, Было сказано (по поводу этого аята) его смысл: пожелали бы пути
они беспомощны и имеют недостатки, и никто из них не будет полным к Нему путем борьбы и покорения, как это делают правители друг с
божеством. Значит, обязательно над ними должен быть побеждающий другом, и указывают на это Его слова в другом аяте:
бог, судья, в ином случае каждый бы из них ушел с тем, что он создал,
"И одни из них возвысились бы над другими".
и каждый требовал бы возвышенности над другим. В этом и есть (Сура "Верующие", 91 аят).
разрушение дела небес и земли, и тех, кто в них. Как известно, страна
Сказал наш шейх, да будет доволен им Аллах: "Правильный смысл
распадается, если там будет два равных короля, жена же развратится,
этого — они пожелали бы пути к Нему приближением и повиновением;
если у нее будут два супруга, и также верблюдица, если у нее будут
так как же теперь вы поклоняетесь им помимо Него? Если бы они
два самца при оплодотворении.
были божествами, как они говорят, то были бы рабами Ему".
Основа разрушения мира происходит только из-за противоречия
И он сказал: "На это указывает несколько сторон:
королей и царей, вот поэтому в каждое время враги ислама только
Из них: слова Всевышнего:
тогда страстно возжелали (уничтожить исламскую религию —
прим.пер.), когда увеличивается количество правителей мусульман и "Те, к которым они взывают, сами ищут пути приближения к
их противоречие, где каждый из них отгораживается страной, и они их Господу, кто из них ближе, и надеются на Его милость и боятся
начинают требовать возвышенности друг над другом. Его наказания".
(Сура "Перенес ночью", 57 аят).
Поэтому благосостояние небес и земли и их прямота, и
упорядочивание дел творений в совершенном порядке — это из самых Т.е. те, которым вы поклоняетесь, помимо Меня, они Мои рабы
явных доказательств того, что нет бога, кроме одного Аллаха и нет у подобно тому, как вы Мои рабы, вы надеетесь на Мою милость и
Него сотоварища, Ему принадлежит власть и хвала (Он оживляет и боитесь Моего наказания, тогда почему же вы им поклоняетесь помимо
умерщвляет) и Он над каждой вещью мощен. Любой объект поклонения, Меня?
начиная с Его трона и кончая местопребыванием на Его земле, является Второе: поистине. Всевышний. Свят Он, сказал (не употребив
ложным, кроме Его великого лика, как сказал Всевышний: частицу '"аля" ): "пожелали бы пути над..", наоборот, Он сказал
(употребив частицу "иля"):
"Аллах не брал Себе никакого сына, и не было с Ним никакого
божества. Иначе каждый бог унес бы то, что он сотворил, и одни "Тогда бы они пожелали пути к обладателю трона".
из них возвысились бы над другими. Хвала Аллаху, превыше (Сура "Перенес ночью", 42 аят).
Он того, что они Ему приписывают, ведающему сокровенное и Это слово (частица) применяется для приближения, как слова
наличное; превыше Он того, что они придают Ему в Всевышнего:
соучастники!". "Бойтесь Аллаха, ищите приближения к Нему...".
(Сура "Верующие", 91—92 аяты). (Сура "Трапеза", 35 аят).
И сказал: А что касается борьбы, то, поистине, оно применяется с частицой
"Разве взяли они богов с земли, которые оживляют? Если '"аля" (имеющий смысл над, против — прим.пер.), как Его слова:
бы были там боги, кроме Аллаха, то погибли бы они. Хвала "И если они повинятся вам, то не ищите пути против них".
Аллаху, владыке трона, превыше Он того, что они Ему (Сура "Женщины", 34 аят).
приписывают! Не спрашивают Его о том, что Он делает, а их Третье: они не сказали, что их боги победят Его и потребуют
спросят". возвышенности над Ним, и Он, хвала Ему, уже сказал:
(Сура "Пророки", 21—22 аяты).
"Скажи: "Если бы были вместе с Ним боги, как они говорят".
И Всевышний сказал: (Сура "Перенес ночью", 42 аят).
"Скажи: "Если бы были вместе с Ним боги, как они говорят, Они только говорили, что их боги ищут приближения к Нему и
тогда бы они пожелали пути к обладателю трона". приближают их к Аллаху, а ведь Он им ответил: "Если бы дело обстояло
(Сура "Перенес ночью", 42 аят). так, как вы утверждаете, то стали бы те боги рабами Ему; так почему
же вы поклоняетесь Его рабам помимо Него?!".
 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим аль-Джаузий 275
274
РАЗДЕЛ 104 хвалимая любовь, именно она является символом счастья раба и
все ее составные части полезны ему, ее положения будут состоянием
ПОСЛЕДСТВИЯ ЛЮБВИ, ЕЕ ПРИНАДЛЕЖНОСТИ, того, за кем последовали; если он будет плакать оно принесет ему
СОСТАВНЫЕ ЧАСТИ И ЕЕ ПОЛОЖЕНИЯ пользу, если опечалится, также принесет пользу, если будет
радоваться тоже даст пользу, если будет угнетенным, то это будет
У любви имеются последствия, принадлежности, составные части ему в пользу, если будет довольным и это ему в пользу; и он будет
и положения, все равно хвалимые они были или порицаемые, пребывать в (блаженстве) в уровнях любви и ее положениях, в
полезные или вредные: из радости, вкушения, сладости, тоски, увеличении, прибыли и приближении.
веселья, связи с возлюбленным и близости к нему, удаления от него
Любовь же порицаемая и вредная, все ее составные части и
и ухода, препятствия и оставления, радости и веселья, плача и печали
последствия вредны своему обладателю, удаляет его от Господа,
и другие ее положения, и составные части.
и как бы он ни изворачивался в ее последствиях и ни спускался
Хвалимая любовь — это любовь полезная, которая доставляет бы на ее уровни, он всегда будет в убытке и отдалении.
своему обладателю то, что принесет ему пользу в мирской жизни и
Таково положение каждого действия, происходящего от повиновения
в б у д у щ е й . Эта любовь есть символ с ч а с т ь я , а ее
и ослушания, и все, что происходит от повиновения, то это увеличение
противоположность, именно она и доставляет своему обладателю
для ее обладателя и приближение, а все то, что происходит от
то, что принесет ему вред в мирской жизни и будущей, и является
ослушаний, то это убыток ее обладателю и отдаленность, как сказал
символом его несчастья.
Всевышний:
Известно, что живое разумное существо не выбирает то, что ему
принесет вред и сделает его несчастным, ведь, это исходит от "Это — за то, что их не постигала ни жажда, ни усталость, ни
невежества и несправедливости. Душа иногда желает то, что ей голод на пути Аллаха; они не ступали и шага, который рассердил
принесет вред и не даст пользы, а это несправедливость человека бы неверных, не получали от врага никакой получки, без того,
по отношению к себе; или же потому, что она невежественна о чтобы не было записано им за это благое дело. Поистине, Аллах
состоянии ее возлюбленного, что она желает вещь и любит ее, не не губит награды добродеющих! Они не издерживают расхода
ведая о том, какой вред в этом. Таково положение тех, кто без знания ни малого, ни великого, не проходят какой-нибудь долины,
последовал за своими страстями, а что касается знающей (души), чтобы это не было записано за ними, дабы воздал им Аллах
которая осведомлена о том, что в этой любви есть вред, однако лучшим, чем то, что они делали".
вопреки этому она предпочитает свои страсти над своими знаниями, (Сура "Покаяние", 120—121 аяты).
а возможно, что ее любовь состоит из двух вещей: В первом аяте Аллах, Свят Он, сообщает, что за то, что происходит
от их повиновения и действий пишется им благое дело.
Порочного убеждения;
А во втором Он сообщает, что им пишутся только те их благие
И порицаемой страсти.
деяния, которые они совершали.
Таково положение тех, кто последовал за предположениями и тем,
чего желают души; поэтому разложенная любовь происходит только Разница между ними в том, что первое не является их
из-за невежества, порочного убеждения, преобладающих страстей действием, а произошло от этого действия, и было записано им
или того, что было построено из этого. Некоторые из них содействуют за это благодеяние, а второй — чистый плод их деяний, и он им
друг другу и создают сомнения и страсти, производя такие сомнения, был записан.
где истина кажется ложью, приукрашивают ему дело возлюбленного, Пусть поразмышляет жертва любви над этим разделом должным
а страсти зовут к его получению, и борется армия сомнения и образом, чтобы узнать, что за него и что против:
страстей с армией разума и веры, и победа будет принадлежать
сильнейшей из них. Узнает он в День представления,
Какой товар он потерял, и что
Если познано это, то составные части всех видов любви, их
Он получил после взвешивания.
положения будут положением того, за кем следуют. Полезная
276 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим аль-Джаузий 277

РАЗДЕЛ 105 необходимости любви, даже если присутствует в ней явное

следование и унижение.
ЛЮБОВЬ И ЖЕЛАНИЕ — ОСНОВА КАЖДОЙ Аллах, Свят Он и Превелик, назвал Судный день как "йяуму-д-дин",
РЕЛИГИИ ведь это День, когда будут придавать людей суду за их деяния. Если
они были благими, то благими воздаяниями, если скверными, то плохими
Поскольку любовь и желание являются основой каждого действия, воздаяниями, а это (т.е. смысл слова "йяму-д-дин") содержит в себе
как это уже предшествовало, также они являются основой каждой смысл их воздаяния и расчета, поэтому оно прокомментировано как
религии, все равно были ли они истинной или ложной, ведь, поистине, День воздаяния и расчета.
религия — это внутренние и внешние деяния, а любовь и желание — Всевышний сказал:
основа всего этого. Религия — это повиновение, поклонение и нрав,
"А если бы — разве не будете судимы, вы бы вернули ее
тем самым это необходимое постоянное повиновение, которое стало
обратно, если вы говорите правду!".
нравом и обычаем, вот поэтому нрав был прокомментирован религией,
(Сура "Падающее", 86—87 аяты),
в словах Всевышнего:
т.е. почему бы вам не вернуть душу на ее место, если вы не
"И, поистине, ты — великого нрава". подчиненные, не побежденные и не под воздаянием.
(Сура "Письменная трость", 4 аят).
Этот аят нуждается в комментарии, поистине, он приведен доводом
Сказал имам Ахмад, упоминая от ибн 'Уяйна, что Ибн Аббас для опровержения их отрицания воскрешения и расчета. Необходимо
говорил: "Поистине, ты стоишь на пути к великой религии". чтобы указатель требовал своего значения, да так, чтобы
Была спрошена Аиша о нраве посланника Аллаха, да представление от него перешло к значению, из-за тесной связи между
благословит его Аллах и приветствует, и она ответила: "Нравом ними. И каждое обязанное и есть указатель необходимого, без
его был Коран"194. надобности в обратном.
Религия содержит в себе смысл унижения и покорения, и также Доказательство: поистине, если они станут отрицать воскрешение
имеет значение смирения, покорности и повиновения; поэтому она и возмездие, то они уже стали неверующими в их Господа, и стали
бывает сверху вниз, как говорится: "я его принизил, и он унизился", этим отрицать Его мощь, господство и мудрость. Таким образом, или
что означает, я его покорил, и он унизился. они признают, что у них есть Господь — побеждающий их,
распоряжающийся ими как пожелает, умерщвляющий и оживляющий,
Сказал поэт: если пожелает, повелевающий и воспрещающий, воздающий благом
праведному из них и наказывающий грешного, но если они не признают
Он опустил облака, когда Господа, то это их дело. Если они признают Его, то уверуют в
Им была ненавистна низость воскрешение и собрание, в повелевающую и воздающую религию,
И стали они в величии и борьбе. если же станут отрицать Его и будут неверными, следовательно, они
утверждают, что не подвластны, не судимы, и что нету них Господа,
И бывает снизу вверх, как говорится: "ты подчинился Аллаху, и который распоряжается ими как пожелает. Способны ли они отвести
я покорился Аллаху" или же говорят: "такой-то не повинуется Аллаху смерть от себя, когда она к ним подступит и вернуть душу на ее место,
должным повиновением", или "не покоряется Аллаху должным когда она достигнет горла?!
покорением". Смысл слова даана-Ллах означает — повиновался Это обращение для присутствующих, и для тех, кто при смерти, в
Аллаху, полюбил Его и страшился Его, а значение слов даана- момент, когда они будут наблюдать за его смертью, т.е. если у вас
Лиллахи означает — покорился Ему, подчинился, унизился и есть способность и распоряжение, и вы не подвластны, не подчинены
последовал по Его пути. Покоряющему, Мощному, почему бы вам не вернуть его душу на свое
Для внутренней религии непременно такие вещи, как любовь и место. Он проводит над вами свои законы, осуществляет в вас Свои
покорность, и они в одинаковой степени рассматриваются как повеления, а это доказывает их предельную беспомощность, когда
поклонение, в отличие от внешней религии, поистине, оно не вызывает разъяснилась их неспособность вернуть всего одну душу с одного
 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим аль-Джаузий
278 279
места на другое, (и не смогут это сделать), даже если и соберутся воздаянии и наказании, в непреложном приговоре и предопределении,
для этого обремененные (джинны и люди). в лишении и даровании, в исцелении и бедствии, в содействии и
О, какое же в этом знамение, указывающее на Его Господство, Свят оставлении без помощи. В этом Он не выходит из необходимости
Он, единственность, Его распоряжение среди Своих рабов, Своей совершенной святости, которую требуют Его имена и качества,
осуществление и протекание Его законоположений в них. из справедливости, мудрости, милости, благодеяния, щедрости,
Религия бывает двух типов: религия заповедно-повелительная и размещения награды в нужных местах, а наказания в соответствующих
расчетно-карательная, оба они принадлежат Одному Аллаху; поэтому ему местах, размещения содействия и оставления без помощи,
вся религия принадлежит Аллаху с повелением и воздаянием, а любовь дарований, лишений, наставлении и сбивании, и все это в подходящие
является основой каждой из этих религий. Чтобы не заповедовал им места и области—да так, где Он заслуживает за это совершенную
Всевышний, Свят Он, и повелел, значит, Он это любит и доволен этим, хвалу и славу — причиной всего этого послужило Его знание и
а чтобы не запретил, то это Ему противно и ненавистно из-за ее познание; и вот он воззвал открыто перед своим народом твердым
несовместимости с тем, что Он любит и чем доволен. Ведь, поистине, духом, бесстрашным сердцем, и более того всецело отдаваясь Аллаху:
Он любит обратное этому, и поэтому вся повелительная религия "Я призываю в свидетели Аллаха, засвидетельствуйте же вы,
возвращается к Его любви и довольствию. что я непричастен к тому, что вы придаете Ему в сотоварищи,
Религия раба принадлежит Аллаху и, поистине, она принимается, кроме Него. Хитрите же против меня все, а потом не выжидайте
если исходит от любви и довольствия, как сказал пророк, да меня. Вот, я положился на Аллаха, моего Господа и вашего
благословит его Аллах и приветствует: "Вкусит вкус веры тот, кто стал Господа. Нет ни одного животного, которого Он не держал бы за
довольным Аллахом как Господом, исламом как религией и хохол. Поистине, Господь мой — на прямом пути!".
Мухаммедом, да благословит его Аллах и приветствует, как (Сура "Худ", 54—56 аяты).
посланником"195. Затем он сообщил об общности Его мощи и неодолимости всеми
Вот эта религия, стоящая с любовью, по ее причине она заповедана, теми, кто помимо Него, и униженности каждой вещи перед Его
из-за нее введены законоположения, на ней она основана. Также Его величием, сказав: "Нет ни одного животного, которого Он не держал
карательная религия, она содержит воздаяния праведному за его бы за хохол. Поистине, Господь мой — на прямом пути!" Так как же я
праведность, и грешнику за греховность, и каждый из этих двух вещей буду бояться того, чей хохол в руках Другого, и он в Его длани и под
любимо Господом, они являются Его справедливостью и милостью Его мощью и властью! Такое является самым крайним невежеством
(фадль), и оба они из качеств Его совершенства, а Он, хвала Ему, и омерзительной несправедливостью?!
любит Свои качества и имена и того, кто их любит. Затем он сообщил, что Аллах, Свят Он, на прямом пути, во всем
Каждый из этих двух типов религий является Его прямым путем, на том, что Он приводит и соразмеряет, так пусть же раб не боится его
котором Он сам, хвала Ему, и Он на прямом пути: в Своем повелении, притеснения и несправедливости, и я не буду бояться всего того, что
запрете, награждении и наказании, как сказал Всевышний, сообщая о помимо Него, ведь, поистине, его хохол в Его длани, я не боюсь его
своем пророке Худе, мир ему и приветствия, что он сказал своему притеснения и несправедливости, потому что Он на прямом пути, Он,
народу: хвала Ему, воплощает в Своем рабе Свои законы, Его непреложные
"Я призываю в свидетели Аллаха, засвидетельствуйте же вы, приговоры справедливы в нем, Ему принадлежит власть и хвала, Его
что я непричастен к тому, что вы придаете Ему в сотоварищи, распоряжение среди рабов не выходит за (рамки) справедливости и
кроме Него. Хитрите же против меня все, а потом не выжидайте милости (фадль). Если Он даровал и уважил, наставил и
меня. Вот я положился на Аллаха, моего Господа и вашего содействовал, то это по (причине) Его милости и щедрости, а если Он
Господа. Нет ни одного животного, которого Он не держал бы за лишил и унизил, сбил и оставил без помощи, сделал несчастным, то
хохол. Поистине, Господь мой — на прямом пути!". это по Его справедливости и мудрости, и Он на прямом пути в этом и
(Сура "Худ", 54—56 аяты). втом.
Когда пророк Аллаха Худ, мир ему и приветствия, узнал, что Его В достоверном хадисе: "Чтобы не постигло раба из грусти или
Господь на прямом пути в Своем творении, повелении и запрете, в печали, и он скажет: "О Аллах, поистине, я -— раб Твой, и сын раба
 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим аль-Джаузий 281
280
Твоего и сын рабыни Твоей, мой хохол в Твоих руках, во мне протекают а голодный — к пище, и даже большинство людей могут воздержаться
Твои законы, справедлив ко мне Твой непреложный приговор, прошу у от пищи и питья, но не смогут сдержать себя от чувств к женщинам.
Тебя, о Аллах, всеми именами, принадлежащими Тебе, которыми Ты Это не порицаемо, если, конечно, соответствует дозволенности (по
назвал Самого Себя, или же низвел Ты в своей Книге, или научил их шариату), и даже похвально, как это приводится в книге "Зухд" имама
кому-то из Твоих созданий, или же оставил в знаниях сокровенных у Ахмада из хадиса Юсуфа ибн 'Атыйя ас-Соффара от Сабита Баннаний
Тебя; чтобы ты сделал великий Коран весной моего сердца, светом от Анаса от пророка, да благословит его Аллах и приветствует:
моей груди, причиной ухода моей печали и удаления моей тревоги и "Полюблены мною из вашей мирской жизни женщины и благовония, я
скорби", как удалит Аллах его печаль, тревогу и заменит их могу воздержаться от пищи и воды, но не проявлю терпения по
облегчением, сподвижники сказали: "О посланник Аллаха! Почему бы отношению к ним".
нам их не выучить?". Он ответил: "Да, конечно, тому, кто их услышал, Вторая: то, что Юсуф, мир ему и приветствие, был юношей, а
следует научиться им" 196 . страсти молодого человека и пыл сильнее.
И это охватывает закон Господа бытия и повеления и Его Третья: он был холостым, не было у него ни жены, ни наложницы,
непреложный приговор, который бывает по выбору раба и не по его которые бы преломили вспышку страстей.
воле. Оба эти положения протекают в Его рабе, и эти непреложные Четвертая: он был в чужой стране, где чужестранец может
приговоры справедливы к нему. Данный хадис выведен из удовлетворить свои половые потребности, чего он не совершит на
вышеприведенного аята и между ними самая близкая связь. своей родине, среди его семьи и знакомых.
Пятая: эта женщина была обладательницей положения и красоты,
да так, что каждая из этих двух качеств призывает к совокуплению с
РАЗДЕЛ 106 ней.
Шестая: она не была недоступной и отказывающейся; ведь,
БЛИЖНИЕ И БУДУЩИЕ ПАГУБНОСТИ поистине, у большинства людей пропадает желание к женщине, если
ПРОИСХОДЯТ ИЗ-ЗА ЛЮБВИ К ОБРАЗАМ она отвергнет или откажется; поскольку (мужчина) находит в этом
Мы завершим ответ разделом, связанным с сильной любовью ('ишк) для своей души униженную покорность, прося ее, а у большинства
к образам, и тем, что в ней из пагубностей ближней (жизни) и будущей, людей отказ и отвержение увеличивает их желание и любовь, как
даже если она больше того, о чем можно было бы упомянуть; поистине, сказал поэт:
она губит только сердце, а если оно разрушится, то разрушатся и
желания, слова и деяния, нарушатся границы единобожия, как это уже Увеличивается во мне любовь поверх любви,
предшествовало, и как это еще утвердим, если пожелает Аллах. Если мне отказывают, а запретный плод сладок.
Аллах, Свят Он и Превелик, поведал о том, что эта болезнь имеется
у двух категорий людей — у гомосексуалистов и женщин. Он сообщил Природный характер души различен; среди них есть такие, у кого
о сильной любви жены властелина (Египта) к Юсуфу, когда она хотела увеличивается любовь, когда женщина отдается сама, и желает, и
его соблазнить и устроила против него козни. Он сообщил также о пропадает при отказе и отвержении.
положении, в котором оказался Юсуф со своим терпением, Как мне сообщил один из судей, что его желание и возбуждение
целомудрием и богобоязненностью, наряду с тем, то чему он пропадают, если его жена или наложница отказываются и отвергают,
подвергался, было таким испытанием, которое никто не вытерпит да так, что после этого он не просит ее. Среди людей есть такие, чьи
кроме тех, кого сам Аллах наделил терпением. Действие совокупления любовь и желания увеличиваются отказом и всякий раз, когда им
бывает согласно побуждающей его силе и в зависимости от отказывают, их тоска усиливается. Они получают наслаждение,
устранения препятствия, а побуждающий мотив здесь был в добиваясь ее подобно тому, как другие получают усладу, когда им не
предельной силе, а это из-за нескольких сторон: отказывают, тем самым после несговорчивости женщины они
Одна из них: то, что Аллах, Свят Он, устроил в характере мужчины испытывают наслаждение в просьбах и сильно стремятся к ее
склонность к женщине, подобно тому, как жаждущий склоняется к воде, овладению.
 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим аль-Джаузий 283
282
Седьмая: поистине, она хотела его, желала, соблазняла и прилагала Сильная ревность мужчины является одним из самых
усилия; она избавила его от просьб и униженного стремления к ней, непреодолимых препятствий, а этот не проявил ревность.
И, несмотря на все эти побуждения, он предпочел довольствие
даже наоборот, сама была жаждущей и униженной, а он был
Аллаха и страх пред Ним, и любовь к Аллаху побудила его выбрать
недоступным и желанным. тюрьму, чем прелюбодеяние:
Восьмая: поистине, он был у нее дома, под ее властью и
подчинением; да так, что он боялся, что если не покорится, не "Он сказал: "Господи мой! Темница мне милее того, к чему
спасется от ее вреда; и собрались в нем побуждения желания и меня призывают".
(Сура "Юсуф", ЗЗаят).
страха.
Девятая: он не боялся того, что она могла бы клеветать на него Он понял, что не в силах отвести это от себя, и что его Всевышний
Господь, если не защитит его, и не отведет от него их козни, тогда он
или кто-либо с ее стороны, ведь, именно она была требующей,
склонится к ним по своей природе и окажется из числа
желающей, заперла двери и удалила рабов.
невежественных, а это (понятие исходило) из его совершенного
Десятая: очевидно то, что он был ее рабом в доме, что мог входить,
познания о своем Господе и о себе.
выходить, присутствовать вместе с ней, и никто этому не удивлялся,
В этой истории столько назиданий, польз и мудростей, что
и общение предшествовало просьбе, а это из очень сильных мотивов,
превышает тысячи польз и, наверное, если посодействует Аллах, мы
как было сказано одной знатной женщине, благородного
посвятим этому отдельную книгу.
происхождения среди арабов 1 9 7 : "Что тебя побудило к
прелюбодеянию?". Она ответила: "Курб-уль уисади уа тулу сауади",
что означает: "Близость наших подушек и продолжительная РАЗДЕЛ 107
неразлучность между нами".
Одиннадцатая: она обратилась за помощью к знатокам козней и ТЕ О СИЛЬНОЙ ЛЮБВИ ('ИШК), О
ухищрений; она показала его им и пожаловалась на свое положение, КОТОРЫХ ПОВЕДАЛ АЛЛАХ
чтобы попросить у них помощи над ним, а он, в свою очередь попросил
Второй группой, о сильной любви ("ишк) которых рассказал Аллах,
помощи у Аллаха против них, сказав:
являются гомосексуалисты; как сказал Всевышний:
"Если Ты не отведешь от меня их козни, я склонюсь к ним и
окажусь из числа неразумных". "И пришли люди города, радуясь. Сказал он: "Это—мои гости,
(Сура"Юсуф",ЗЗаят). не бесславьте же меня. И побойтесь Бога и не позорьте меня".
Двенадцатая: она пригрозила ему тюрьмой и унижением, а угроза— Сказали они: "Разве мы не удерживали тебя от всего света?".
это вид принуждения и в большинстве случаев ее исполняют, тем самым Он сказал: "Вот мои дочери, если уж вы совершаете". Клянусь
собрались побуждения страсти и спасения от тесноты тюрьмы и твоей жизнью! Ведь они в своем опьянении скитаются слепо".
унижения. (Сура "Аль-хиджр", 67—72 аяты).
Тринадцатая: поистине, (ее) муж (заблаговременно — прим.пер.} Эта община сильно полюбившая, и рассказал Всевышний, Свят
не проявил ревность и сознание собственного достоинства, чтобы Он, об этих двух группах, каждая из которых сильно полюбила то, что
разлучить их и удалить друг от друга, однако предельное, что он ей было запрещено из образов, и им было безразлично какой вред в
сделал — сказал Юсуфу: этой сильной любви.
"Отвернись от этого". Излечение этой болезни поставило в тупик врачей, ее лечение
(Сура"Юсуф",29 аят). стало тяжелым для них, и она, клянусь Аллахом, неизлечимая болезнь
и смертельный яд, попадание которого в сердце усугубляет его
А жене:
спасение из ее плена, а если в душе воспламенится огонь, тогда
"А ты проси прощения за свой грех. Ты ведь была
созданиям станет тяжело избавить ее от огня.
согрешившей".
Она в нескольких частях:
(Сура"Юсуф",29 аят).
284 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим аль-Джаузий 285

Иногда она бывает неверием, как, например, те, которые сделали заявляет, что у них в сердце не осталось места ничему, кроме их
своего возлюбленного равным (Ему), любят его подобно тому, как возлюбленных; и даже их возлюбленные овладели всем сердцем,
любят Аллаха; так как же, если его любовь в сердце будет больше и стали они чистыми их рабами. Таким образом, он удовлетворился
любви к Аллаху? Эта любовь '"ишк" не будет прощена ее обладателю, поклонением творению, подобному себе, чем поклонению
ведь, поистине, она относится к самому великому многобожию, а Могущественному Создателю, поистине, это поклонение есть
Аллах не прощает того, когда Ему придают в сотоварищи, но Он совершенная любовь и покорность, а этот направил всю силу своей
прощает стирающим покаянием, что помимо этого. любви, покорности и унижения своему возлюбленному и даровал
Признак этой неверной любви многобожия: это, когда влюбленный ему подлинное поклонение.
выдвигает вперед довольствие своего возлюбленного над Нет сравнения между пагубностью этого великого дела и
довольствием своего Господа; если соприкоснутся пред ним право к пагубностью распутства: поистине, то является большим грехом, а
своему возлюбленному, его удел и право Господа, повиновение Ему, он тому, кто ее совершил выводится соответствующее решение, а
выдвинет вперед право своего возлюбленного над правом своего пагубность этой любви является пагубностью многобожия.
Господа и предпочтет его довольствие над довольствием Аллаха. На Знаток, один из шейхов, говорил: "Подвергнуться испытанию в
своего возлюбленного расходует самое дорогое, на что он способен, а распутстве с тем образом было бы любимее мне, чем подвергнуться
своему Господу отдает — если конечно даст—самое гнилое, что есть в нем сильной любви ('ишк), которой поклонится мое сердце и
у него. Он прилагает все усилия ради довольства своего возлюбленного, отвлечет его от Аллаха".
повинуясь и приближаясь к нему, а для своего Господа — если и будет
он Ему повиноваться — бросает отбросы, оставшиеся от времени его
возлюбленного. РАЗДЕЛ 108
Вдумайся над положением большинства влюбленных в образы, и ЛЕКАРСТВО ОТ ЭТОЙ ГУБИТЕЛЬНОЙ
ты найдешь его соответствующим этому, затем положи это положение
на одну чашу весов, и их единобожие и веру на другую чашу, и взвесь БОЛЕЗНИ — ЛЮБВИ '"ИШК"
весами, соответствующими справедливости, которыми будет доволен Лечение от этой губительной болезни — это знать, что
Аллах и Его посланник, да благословит его Аллах и приветствует! испытание этой болезнью, противодействующей единобожию
Возможно, что влюбленный из них честно признается в том, что происходит из-за его невежества и небрежности его сердца к Аллаху.
связь с его возлюбленным любимей ему чем единобожие Его Господа, Ему в первую очередь необходимо знать единобожие своего Господа,
как сказал один влюбленный мерзавец: Его законы и знамения, затем продолжить поклонениями явными и
скрытыми тем, что отвлечет его сердце от постоянного размышления
Она медленно пьет глотками с моих уст о любви. Приумножить просьбу защиты и проявить смирение к Аллаху,
И она слаще в устах моих, чем единобожие Свят Он, чтобы Он отвел от него это; вернуться своим сердцем к
Нему, и нет ему более полезного лекарства, чем искренность по
И как ясно выразился другой мерзавец, о том, что связь с его отношению к Аллаху, и это лекарство, которое упомянул Аллах в своей
возлюбленным приятнее ему, чем милость Его Господа к нему, — мы Книге, где Он сказал:
прибегаем к Тебе о Аллах от такого оставления без помощи — он "Так, — чтобы отклонить от него зло и мерзость. Поистине,
сказал: он — из Наших рабов искренних!".
{Сура "Юсуф", 24 аят).
Связь с тобой приятнее моему сердцу, Сообщил Всевышний, Свят Он, что действием его искренности Он
Чем милость великого Создателя. отвел от него зло любви и мерзости, если сердце будет искренним в
своих деяниях ради Аллаха, то не овладеет им любовь к образам;
Нет сомнения в том, что эта любовь из самого великого ведь она закрепляется только в пустом сердце.
многобожия, и большая часть таких возлюбленных открыто
286 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим аль-Джаузий 287

Как сказал один: Как воробей в ладони младенца,

Который забавляясь им и играя,
Пришли ко мне страсти прежде, чем я их познал Причиняет ему боль, бросая в бассейн гибели.
И обнаружили они пустое сердце и закрепились в ней.
И как сказали некоторые из них:
Пусть узнает рассудительный, что разум и заповедь становятся
причиной получения благосостояния и ее совершенства, и Беззаботно развлекаясь и играя,
уничтожения пагубностей и их уменьшения. Если же разумному Отчуждением и сухостью овладел ты сердцем моим.
подвергнется какое-нибудь дело, и он увидит в нем благость и
пагубность, тогда ему будут необходимы две вещи: вопрос знания и Жизнь влюбленного, подобно связанному пленному, а жизнь
вопрос действия; что же касается знания, то оно исследует свободного беззаботна, как было сказано:
предпочтительное из сторон благости и пагубности; и вот когда ему
разъяснится перевешивающее, он должен отдать предпочтение Кажущийся веселым, на самом деле является
наиболее выгодному для него. Пленником, больным, в полюсе гибели он вращается.
Известно, что в любви к образу нет благости ни религиозной, ни Мертвец (сердцем) видится в образе идущего живого
мирской, наоборот, ее пагубность в религиозных и мирских делах И нет ему сбора до главного собрания.
многократная, в своем соотношении пагубность (любви) Погибло сердце его в пучинах бедствий
многократно превышает размер благости в ней, а это с нескольких И не очнется оно до наступления смерти.
сторон:
Одна из них: увлечение любовью к творению и его поминание Четвертая: он отвлекается им (возлюбленным) от благ своей
помимо поминания и любви Всевышнего Господа; ведь оба они не религии и мирской жизни, и нет ничего более губительного для этих
соберутся в одном сердце, кроме как один из них одолеет другого, и благ, чем любовь к образу:
власть с победой достанутся ему. Что же касается благ религии, то они зависят от собранности сердца
Вторая: мучение его сердца со своим возлюбленным; ведь тот, и обращения его к Аллаху, а любовь к образу разбрасывает и
кто полюбит что-то помимо Аллаха, будет непременно этим мучиться, рассеивает его.
как было сказано; Блага мирской жизни, на самом деле, зависят от благосостояния
религии; у кого запутаются и утратятся блага его религии; то успех его
Нет на земле более несчастного, чем влюбленный, мирской жизни будет еще более губительным.
Даже если он найдет страсти сладкими на вкус, Пятая: бедствия мирской жизни и будущей (надвигаются) быстрее
Ты видишь его плачущим всегда, к полюбившим образы, чем огонь к сухим дровам.
Из-за страха разлуки или скуки по ней. Причина этого втом, что всякий раз, когда сердце близко к любви,
Он плачет, тоскуя, когда она далека, и его связь с ней становится сильной, оно отдаляется от Аллаха,
И плачет, остерегаясь разлуки, когда она близка. поэтому самые отдаленные от Аллаха — это сердца любящих образы.
Горячи глаза его при расставании Если сердце отдалится от Аллаха, к ней подступают гибели, и со всех
И горячи они при встрече с ней. сторон им овладевает шайтан. А кем овладеет и захватит его враг,
тому он причинит страдания, и любой вред на который способен он
Любовь ('ишк) — даже если ее обладатель наслаждается ею — (шайтан) не оставит и нанесет ему. Так что же теперь думаешь о
является одной из самых великих мучений сердца. сердце, в котором укрепился его враг, самый усердный среди
Третья: поистине, сердце любящего оказывается плененным в творений, чтобы сбить его и разрушить, и отдалится от него его
руках его возлюбленного, он будет его унижать, однако из-за опьянения Покровитель, и нет счастья, успеха и радости, кроме как с близостью
любовью ('ишк), он не чувствует своей болезни, и его сердце: и дружбой с Ним!
288 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кейим аль-Джаузий
289
Шестая: если он утвердится и укрепится в сердце, и усилится его а затем вышел оттуда, вот поэтому сподвижники, которые
власть; он разрушит разум и создаст наущения, а возможно, что и вошли в ислам после неверия, являются лучшими, чем те,
присоединит его к сумасшедшим, у которых разрушился ум, и они не которые родились в исламе.
могут ею воспользоваться.
Сказал Умар ибн Хаттаб, да будет доволен им Аллах: "Разрываются
Сообщений о подобных влюбленных приводится достаточно, даже петельки ислама одна за другой, если рождается в исламе тот, кто не
некоторые из них видны, и самое благородное, что в человеке это его знает невежества".
ум, им он отличается от остальных животных. Если же у него будет
А что же касается разложенности явных чувств, то они вызывают
отсутствовать разум, то он примкнет к неразумным животным, и даже
болезнь тела и обессиливают его, возможно, приведут его к гибели,
возможно, что положение животного окажется благополучнее его
как это известно из сообщений о тех, которых убила любовь.
состояния, и разве не та самая любовь удалила разум сошедшего с
К Ибн Аббасу, когда он был на Арафате, привели одного кающегося
ума из-за Лейли и ему подобных!
юношу, у которого остались кожа да кости. Он спросил: "Что с ним?".
И возможно, что его сумасшествие прибавит сумасшествие другому, Ему ответили: "У него любовь", и весь этот день Ибн Аббас посвятил
как было сказано: прибеганию к Аллаху от любви ('ишк).
Они сказали: "Ты сошел с ума, из-за того, кого ты полюбил", Восьмая: любовь '"ишк" — это чрезмерность в любви, там, где
А я ответил: "Любовь — это более великое чем то, что у возлюбленный захватывает сердце влюбленного, таким образом, что
сумасшедших тот не исчезает в его воображениях, воспоминаниях и в размышлениях
Ведь от любви он не пробудится целый век, о нем, и так, что не исчезает из его мысли и памяти. Вот тогда душа не
А сумасшедший временами становится одержимым". сможет применить звериные и душевные силы, и останутся они без
использования. В результате их приостановки происходят бедствия
Седьмая: возможно, что он (возлюбленный) может разрушить на теле и душе, что потом осложнится их лечение, в итоге изменятся
чувства или некоторые ее части, смысловым разложением или же его действия, качества и цели, все это нарушится, и не смогут люди
образным. Что же касается смыслового разложения, то оно результат исправить его, как было сказано:
порочности сердца. Если сердце станет порочным, то будут
порочными глаза, уши и язык, свои мерзости и мерзости своего Первая любовь бывает бурной,
возлюбленного он увидит хорошими, как это приводится в "Муснаде"
Она приходит к нему и ведет его судьба,
отнесенном к словам пророка, да благословит его Аллах и
Что когда вступает парень в пучину страстей,
приветствует: "Твоя любовь к чему-то ослепляет и оглушает", она
Подступит то, что не выдержат старшие.
ослепляет глаза сердца, чтобы они не увидели скверности и пороки
возлюбленного, и оглушает его слух, чтобы он не прислушивался к
упрекам. Желания прикрывают изъяны, желающий какую-то вещь Любовь — начало ее легкое и сладостное, середина ее печаль,
не видит ее изъянов, пока не удалится его желание к нему. Сильное заботы сердца и болезнь, а конец ее гибель и смерть; если, конечно,
не исправит его забота от Аллаха, как было сказано об этом:
желание — это пелена на глазах, препятствующая видеть вещи в их
подлинном образе, как это было сказано:
Живи беззаботно, ведь начало любви—унижение,
Середина — болезнь, а конец ее гибель
Я был влюблен в тебя, с пеленой на моих глазах
И когда они прояснились, А другой сказал:
Стал я раздирать свою душу, упрекая ее.
Овладела им любовь, что он влюбился
Находящийся внутри чего-либо не видит его изъянов, а Не выдержал он ее, посчитав незначительной,
находящийся извне, который не входил туда, также не видит Увидев поток воды, он принял ее за волну,
его недостатки; его пороки видит только тот, кто вошел туда, А когда она обрушилась на него, он утонул.
290 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим аль-Джаузий
291
Грех лежит на нем, он является преступником против самого себя, посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,
и он подпадает под известную пословицу: "Руки твои творят оправданную Тем, Кто находится над семью небесами, в результате
(действия), а уста вдыхают"198. которого некоторые были загублены. И если бы Аллах, Свят Он и
Превелик, не взял ее под Свою защиту и не сообщил о ее
непричастности и не опроверг бы поносящим ее; то дело обстояло
РАЗДЕЛ 109 бы по другому.
Цель (со всего этого) в том, что в проявлении страдающим любви
ТРИ СТЕПЕНИ ВЛЮБЛЕННОГО
к тому, с кем недозволена связь, есть несправедливость и вред по
Бывает три степени влюбленности: начальная, средняя и отношению к нему, что и является враждебностью против него и его
окончательная: семьи, и подверганием его к тому, что в это поверит большинство
Что же касается его начальной степени, то обязательно ему людей, предполагая в нем это. Если же он будет просить помощи
защищаться насколько он сможет, если, конечно, достижение до его против него у того, кого он привлечет на свою сторону, или, подталкивая
возлюбленного тяжело судьбой или заповедью. Если он не сможет его или же путем устрашения, тогда его несправедливость преступит
сделать это и не пожелает его сердце ничего иного, кроме путешествия все границы и распространится, он станет в этом деле посредником,
к своему любимому — а это срединная степень и окончательная — сводником и притеснителем. А ведь пророк, да благословит его Аллах
тогда на нем лежит обязанность скрыть это, не разглашать о нем среди и приветствует, проклял ро'иша (не путать с рооши — прим. пер.), а
творений, не воспевать в стихах своего любимого и не нарушать его это посредник в передаче взятки между дающим взятку и взяточником;
святость среди людей, иначе он соберет многобожие и так что же теперь думаешь о своднике, который является
несправедливость. Несправедливость в этой части самая великая в посредником между влюбленным и возлюбленным в их запретной
своем виде, а возможно, что обернется великим вредом связи; и влюбленный, и сводник способствуют друг другу в проявлении
возлюбленному и его семье, чем несправедливость по отношению к несправедливости по отношению к возлюбленному и другим, из тех,
его имуществу. Ведь он выставляет возлюбленного — выказывая его от кого он хочет добиться своей цели, причинив ему
в своей любви —для раздирания его чести среди людей, в итоге они несправедливость в душе, имуществе или чести? В большинстве
делятся на поверившего и не поверившего, и большинство людей в случаев убийство души происходит, когда для достижения цели
подобном случае верят самому маленькому закравшемуся сомнению, препятствует ее жизнь.
если очернят, клевеща: что такой совершил с таким-то или с такой- О сколько же по этой причине пролито крови жертв, мужем и
то, то один посчитает ложным это сообщение, а девятьсот девяносто близким господином.
девять поверят в него! И сколько же женщин были принуждены любить своего супруга, и
Сообщению бесстыдного влюбленного непременно доверяют! также рабыня и раб их господина, а ведь проклял посланник Аллаха,
И даже если им сообщит тот, с кем было совершено действие, о да благословит его Аллах и приветствует, того, кто совершит это, и
себе, измышляя и клевеща на другого, то все будут так уверены в его отрекся от него, и это из самых больших грехов.
правдивости, что не будет вероятности принять противоположное; Поскольку пророк, да благословит его Аллах и приветствует,
если их случайно увидят вместе, то люди будут уверены, что эта запретил мужчине сватать девушку засватанную его брата (по вере),
встреча произошла по сговору и договоренности между ними. Их или вести торговлю перебивая торговлю своего брата; так как же тогда
уверенность в этой части основывается на предположениях, с теми, кто стремится разлучить мужа с женой и его рабыней, чтобы
воображениях, сомнениях, иллюзиях и лживых сообщениях, это все потом самому соединиться с ними?!
наподобие их уверенности в материально наблюдаемых вещах. Так, Любящие образы и их помощники из сводников не видят в этом
задержка Софуана ибн аль-Му'аттыля позади войска (где он обнаружил греха, ведь если влюбленный будет добиваться связи со своим
Аишу, да будет доволен ею Аллах, спящей и отставшей от каравана, и возлюбленным и в этом будет соучастие мужа и господина, это грех
взяв ее, он догнал остальных) послужило поводом для сомнения, что притеснения других, где он не ограничится грехом распутства, если,
люди стали клеветать на приятную и прекрасную, возлюбленную конечно, не превысит его.
292 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим аль-Джаузий 293
Право другого (обиженного) не аннулируется покаянием в тех, кто является целью возлюбленного, это достигается только путем
распутстве; ведь покаяние, даже если и отменяет права Аллаха, то несправедливости. Каждый из них будет помогать другому в
права раба остаются на нем и будут взысканы в Судный день. достижении его цели, в этом и есть притеснение людей. По причине
Несправедливость родителя в развращении своего ребенка, куска его их объединения в мерзости для сотрудничества в притеснении,
собственной печени, того, кто самый дорогой для его души, и происходит враждебность и несправедливость к людям. Подобно тому,
несправедливость мужа в порче своей возлюбленной, допустив ее, как это происходит между влюбленными и возлюбленными, когда
прелюбодеяние с другим; все это более несправедливо, чем влюбленный помогает своему возлюбленному в вещах, где есть
притеснение отбиранием всего его имущества. Вот поэтому это несправедливость, враждебность и притеснение, что даже будет
причиняет им вред намного больший, в отличие от нанесения им вреда стремиться дать ему такую должность, которой он не достоин или
отбиранием их имущества. И этому равняется только пролитие крови. которая не годится подобным ему. Или будет помогать в получении
О, есть ли несправедливость большая греховностью, чем имущества неразрешенным путем, проявляя надменность над другими.
совершение распутства, и если же это право воина, который на пути Если же его возлюбленный станет препираться с другими или они
Аллаха, тогда для него в Судный день остановят преступника и будет пожалуются друг на друга, то он непременно встанет на сторону
сказано воину: "Возьми из его благих деяний, сколько пожелаешь", — возлюбленною; не беря во внимание, притеснитель он или угнетенный.
как сообщил об этом посланник Аллаха, да благословит его Аллах и А если вдобавок к этому влюбленный путем хитростей притеснит
приветствует, затем посланник Аллаха, да благословит его Аллах и людей, чтобы забрать их имущество и приблизится к возлюбленному,
приветствует, сказал: "Так что же вы думаете?"; т.е. что же вы думаете, или же путем воровства, отбирания, предательства, лживой клятвы,
оставит ли он ему из его благих деяний? И если сюда еще добавится, разбойничества и тому подобного, то, возможно, что это приведет к
что обиженный был ему соседом или же родственником, тогда убийству души, которую запретил Аллах, чтобы завладеть его
несправедливость увеличится и усилится из-за прерывания имуществом и приблизиться ею к своему возлюбленному.
родственной связи и причинения вреда соседу, и "не войдет в рай, Все эти бедствия в большинстве и во многих случаях начинаются
разорвавший родственные связи"199 и не тот "от бед которого не от любви к образам и ведут к чистому неверию. А ведь группа людей,
уберечься его соседу"200. которые начинали с ислама, по причине любви приняли христианство!
Если влюбленный ради связи со своим возлюбленным прибегнет Подобно тому, как один из муэдзинов стоя на крыше, увидел красивую
за помощью к шайтанам из джиннов — колдовством или же их женщину и, подвергнувшись искушению, тут же спустился, вошел к
использованием и тому подобным —тогда он добавит к многобожию ней и попросил ее руки, а она ему ответила, что она христианка, и
и несправедливости неверие колдовства. Если он этого не сделает, если он войдет в ее религию, то выйдет за него замуж. Это он и сделал.
однако проявит довольствие, то это означает, что он доволен неверием В тот же день, находясь у них (дома), он стал взбираться по лестнице
и не проявляет ненависть к нему ради достижения своих целей им, а и, упав оттуда, умер. Об этом упомянул Абдульхакк в своей книге "аль-
это недалеко от неверия. 'Акиба".
Цель от всего этого в том, что содействие в этой части является Когда христиане хотят, чтобы пленник (мусульманин) принял
сотрудничеством на грехе и враждебности. христианство, они демонстрируют ему красивую женщину и
А все, что связано с достижением цели влюбленного из повелевают ей, чтобы она вызвала у него желания так, чтобы любовь
распространенной несправедливости и передаваемого вреда, то этого к ней укрепилась в его сердце, и если он примет ее религию, тогда
не скрыть. Если он получит свое желаемое от возлюбленного, то ведь наступает момент, когда:
у возлюбленного есть еще и другие цели, в которых он ждет помощи "Аллах укрепляет тех, которые уверовали, словом твердым
от влюбленного. И непременно он ему поможет. И станет каждый из в жизни ближней и в жизни дальней; и сбивает с пути Аллах
них помогать друг другу в несправедливости и враждебности, неправедных, и делает Аллах, что желает".
возлюбленный будет помогать влюбленному в несправедливости к (Сура Ибрахим, 27 аят).
тем, с кем он связан из его семьи, близких, господина и мужа (или В любви есть несправедливость каждого из них к своему спутнику,
жены), а влюбленный будет помогать возлюбленному в притеснении влюбленного и возлюбленного, где они помогают друг другу в
294 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим аль'Джаузий 295
распутстве и притеснении даже по отношению к себе. Каждый из мирской страх, как боязнь уничтожения души или имущества или
них несправедлив по отношению к себе и своему спутнику, их потери авторитета и урона достоинства перед людьми, или же упад в
несправедливость также распространяется на других, как это уже глазах тех, кто ему дорог, то этот страх возобладай над побудителями
предшествовало, и самое великое из этого, это их несправедливость любви оттолкнет ее. А это будет, если он побоится упустить то, что
многобожием, и любовь заключает в себе все виды ему любимей, чем его возлюбленная и полезней всего. Тогда он
несправедливости. Возлюбленный, если не будет бояться Аллаха, выдвинет вперед эту любовь оставив позади любовь к той своей
тогда он подвергает влюбленного гибели, а это будет возлюбленной, которая оттеснится от него.
несправедливостью исходящей от него; он будет вызывать у него Но если все же это будет устранено и возобладает любовь к
желание к себе, приукрашиваться ради него и привлекать его всеми возлюбленной, тогда сердце полностью потянется к ней, и душа
путями, чтобы в конечном итоге извлечь его имущество и пользу и в полностью склонится к ней.
то же время не дать ему возможности овладеть собой, чтобы не Если скажут: Поистине, вы уже упомянули бедствия любви, ее
исчезла его (возлюбленного) цель удовлетворением его нужды. Вот вред и пагубности, а почему бы вам ни упомянуть пользу и выгоды
он и причиняет ему мерзкое мучение, влюбленный может п7окончить из ее совокупности: мягкость характера, отдых, ее (т.е. души)
с возлюбленным, чтобы тем самым исцелиться от него, особенно облегчение, удаление ее тяжестей, прогулка, проявление
если он будет жертвовать ради связи с другим. благородных нравов: из храбрости, щедрости, великодушия,
О, сколько же у любви жертв с обоих сторон? любезности и обходительности?
Сколько же она удалила милостей, обеднила после богатства, А ведь было сказано Яхья бин Муазу ар-Разий: "Поистине, ваш сын
понизила в должности и разбросала собранность?! влюбился в такую-то", он сказал: "Хвала Аллаху, который обратил его
И сколько же она развратила семей, мужчин и их сыновей? в характер человеческий!"
Женщина, если увидит своего супруга влюбленным в другую, она тут Некоторые сказали: "Любовь — это болезнь для благодушных
же избирает для себя возлюбленного, и после этого мужчина сердец!"
колеблется между разрушением своего очага путем развода и Кто-то сказал: "Любовь пригодна только тем, у кого явная
сводничества. И среди людей есть такие, кто предпочитает это, и порядочность и чистая природа, или тем, у кого благонравный язык и
такие, кто предпочитает первое. Поэтому разумный не должен совершенное великодушие, или у кого превосходная этика и чистое
укреплять в себе любовь к образам, чтобы это не привело его к таким происхождение!"
пагубностям или к чему-либо еще большему, или к некоторым ее Другой сказал: "Любовь придает храбрость душе трусливого,
частям, а кто же допустит это, то он пренебрег собой и обольщенный. проясняет ум глупого, делает щедрым ладонь скупого, унижает
Если же она погибнет, то ее погубил он, о если бы не продолжительное величие королей, смягчает упрямый характер, и она друг того, у кого
смотрение на лик своей возлюбленной и страсть к связи с ней, тогда нет друга, и собеседник тому, у кого нет собеседника!"
ее любовь не укрепилась бы в его сердце. Поистине, первые причины Еще один сказал: "Любовь удаляет тягости, смягчает дух, очищает
любви — это когда он находит ее прекрасной, все равно породилась помутнение сердца, и становится причиной удовлетворения действий
ли она через видение или слух. Если в нем не будет сочетаться благонравных!". Как сказал поэт:
страстное желание к связи, и он отчается, тогда не случится с ним
такая любовь, если же с ним соединится страстное желание, и оно В мирской жизни погибнет сострадательный к вам,
отклонит его от размышления и не отвлечется ею его сердце, то также Если любовь подступила к нему со всех сторон, да так,
она не возникнет. Но если наряду с этим, он будет долго размышлять Что если у него спросят о твоем разговоре,
о прикрасах своей возлюбленной и соединится с этим страх того, что Он не знает о нем и может прикинуться больным,
больше наслаждения связи с ней — это заповедный страх, как вход Ведь если об этом услышат, посылают ему корреспонденцию
в Геенну, гнев Всемогущего, складирование грехов — и этот страх и И он трепещет перед благими вещами в поисках возвышенности,
будет преобладать над тем страстным желанием и размышлениями, Чтобы хоть когда-нибудь восхвалились у Лейли его достоинства.
препятствуя любви. Если же его минует этот страх, и с ним соединится
296 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим аль-Джаузий 297
Поистине, любовь ведет к проявлению благородного нрава! Сказал Исхак ибн Ибрахим: "Души влюбленных — это аромат
Некоторые мудрецы сказали: "Любовь упражняет душу, улучшает благодеяния, их тела легки и невесомы, их развлечения — это дружба,
нравы, ее проявление — из природного характера, а ее утаивание из их речи оживляют мертвые сердца, прибавляют разум, и если бы не
обремененности!" любовь и желания, то стали бы недействительными наслаждения
Другой сказал: "Чья душа не придет в восторг от струнного жизни.
инструмента и красивого лица, значит он испорченной натуры, Другой сказал: "Любовь по отношению к душам, наподобие пищи к
нуждающийся в лечении!" И продекламировал об этом: телу, если ты ее не примешь, тебе повредит, а если приумножишь ее
прием погубит тебя!"
Если ты не полюбишь и не познаешь, что такое любовь,
Тогда нет для тебя удела в прекрасной жизни. Как было сказано об этом:

Другой сказал: Возлюбленному моему, любовь к нему приятна,

и в ней же постоянное несчастье и беды,
Если ты не полюбишь и не познаешь, что такое любовь, Однако не будет приятна жизнь с другим,
Тогда ты подобен дикому ослу в пустыне. и прелестна она только с возлюбленным.
Нет блага в жизни без любви и нет ее
И сказал: в блаженстве, где нет возлюбленного.

Если ты не полюбишь и не познаешь, что такое любовь, И как упомянул Аль-Хоро'итый от Абу Гассана, что он сказал:
Тогда будь камнем на горной скале. "Однажды Абу Бакр Сыддык, да будет доволен им Аллах, проходя
около одной служанки, услышал, как она воспевала:
Еще один сказал:
Я полюбила его до разрыва своих амулетов,
Если ты не полюбишь и не познаешь, что такое любовь, Качаясь наподобие мягкой ветки.
То встань и ешь соломенный корм, ведь ты осел.
Он спросил ее: "Вольная ли ты или рабыня?". Она ответила: "Я
И сказали некоторые из непорочных и нравственно чистых рабыня", он опять спросил: "Кому принадлежит твоя любовь?". И когда
влюбленных: "Будьте целомудренными станете благородными, и она стала медлить с ответом, он стал заклинать ее, и тогда она
любите — будете остроумными!" продекламировала:
Сказали некоторым влюбленным: "Что ты будешь делать, если
получишь того, кого ты любишь?". Он сказал: "Я буду наслаждать свой Я та, чьим сердцем овладели желания
взгляд лицезрея на его лик и буду прохлаждать свое сердце, вспоминая И убито оно любовью к Мухаммеду ибн Касиму.
и рассказывая о нем, скрою от него то, чего он не любит ее
обнаружения, и не перейду к мерзким действиям укорачивающим его Он тут же купил эту служанку у ее господина, и послал ее к
обязательства!" Затем он продекламировал: Мухаммаду ибн Касиму ибн Жа'фару ибн Абу Талибу и сказал: "Они
смута для мужчин, о сколько же из-за них умерло благородных и были
Уединяюсь с ним и прощаю его соблаговолением погублены здравые".
И страхом вероисповедания, Пришла одна невольница к Усману ибн Аффану, да будет доволен
Но я не из его влюбленных, им Аллах, прося помощи в разрешении проблемы с одним
Наподобие воды в руках постящегося, человеком из ансаров. Спросил у нее Усман: "О чем ты
Он наслаждается ею, жаждуя ее, и проявляя терпение. поведаешь?". Она сказала: "Я полюбила, о повелитель
298 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим аль-Джаузий 299
правоверных, сына его брата, и не могу отдалиться от а сейчас я рада подарить ее вам". Когда она сказала ему это, на его
привязанности к нему", тогда Усман предъявил условие этому лице стала очевидной радость и он воскликнул: "Ускорь ее мне", — и
человеку, сказав: "Или же ты подаришь ее сыну своего брата или вот, когда она вошла с ней к нему, увеличилось его восхищение ею, он
же я тебе дам ее стоимость из своих денег", на что тот ответил: спросил: "Сообщи мне, кому ты принадлежала? И как ты оказалась у
"Свидетельствую, о повелитель правоверных, что я ее дарю". Фатимы?". Она ответила: "Оштрафовал Хаджаж ибн Юсуф (один из
Мы не отрицаем порочность любви, связанную с совершением правителей мусульман в прошлом) работника своего в Куфе и отобрал
распутства с возлюбленным, ведь, поистине, здесь речь идет о любви у него имущество, а я была невольницей этого работника", — затем
целомудренного, красивого мужчины, чья религия, целомудренность, она продолжила: "Он взял меня и отправил к Абдульмалику, а тот в свою
порядочность не позволяют ему развратить запретным то, что между очередь подарил меня Фатиме", он спросил: "А что потом делал этот
ним и Аллахом и то, что между ним и его возлюбленным, а это наподобие работник?". Она ответила: "Погиб", — о н продолжил: "Достались ли
любви благородных предшественников, выдающихся вождей. Вот один у него дети?". Она сказала: "Да", он спросил: "А каково же их
из них Убайдулла ибн Абдулла ибн Утаба ибн Мас'уд, один из семи положение?" — она ответила: "Скверное".Тут он сказал: "Возьми свою
великих ученых-факихов, влюбился так, что распространилось об этом одежду и отправляйся на свое место". После этого он написал письмо
молва, а это не порицается в его праве. И более того, будет считаться своему работнику в Ираке: "Отправь ко мне такого-то, сына такого-то",
несправедливым тот, кто осуждает его. Из его стихотворений: когда тот прибыл он (Умар) сказал ему: "Предоставь мне полную
информацию о штрафах Хаджажа твоему отцу". И после этого, какую бы
Ты утаил любовь свою, и это утаивание повредило тебе, информацию он ни предоставил, как ему было заплачено. Затем он повелел
За это порицают тебя люди, но упрек их несправедлив. доставить невольницу и отдал ее ему, потом сказал: "Будь осторожен с
Клевещут на тебя питающие злобу, ней, ведь, наверное, твой отец страдал по ней", юноша предложил: "Я дарю
Однако эта любовь твоя была до них, ее тебе, о повелитель правоверных", — он ответил: "Нет у меня в ней
О если бы это утаивание принесло пользу, потребности". Тот сказал. Так хотя бы купите ее у меня", на что он возразил:
То стал бы ты наподобие индийца, "Тогда я не буду из числа тех, кто удерживал душу от страсти", и когда
Который умер скорбя за свою Индию или как тот, юноша уже вознамерился удалиться с нею, она воскликнула: "Где же твоя
У которого обнаружилась болезнь. страсть ко мне, о повелитель правоверных?". Он ответил: "В том же
Приближение к любимому состоянии и даже увеличилась". Так и осталась эта невольница в душе
Считаешь ты сознанием в грехах, Умара, пока он не скончался, да помилует его Аллах.
А ведь расставание с любимым и есть грех, Также известная любовь Абу Бакра Мухаммада ибн Дауда аз-
Так вкуси же разлуку с ним, Зохирий, известного ученого в различных отраслях знания как фикх,
Ведь ты утверждал, что это прямота хадисы, тафсир, этика, имеющего авторитетное слово в фикхе, и
И возможно станут ложными твои утверждения. являющегося одним из самых больших ученых.
Нифтауий сказал: "Я вошел к нему, когда он болел той болезнью, от
А вот Умар ибн Абдульазиз известен своей любовью к рабыне его которой умер, и спросил: "Как ты себя чувствуешь?". Он ответил:
жены Фатимы бинт Абдульмалика, а была эта невольница неописуемой "Любовь к тому, кого ты знаешь, привела меня к тому, что ты сейчас
красоты, и он был ею очарован. Он всегда просил ее у своей жены и видишь", — я спросил: "А что тебе препятствует наслаждаться им,
стремился к тому, чтобы она ему подарила ее, но она противилась этому. ведь ты имеешь на это возможность?". Он сказал: "Наслаждение
Так и продолжала эта невольница оставаться в душе Умара, пока он не бывает двух видов: одно из них—дозволенное видение, а другое —
взошел на престол халифа. Как только это произошло, Фатима запрещенное удовольствие, что же касается дозволенного видения,
распорядилась чтобы ее привели в порядок, а она была примером в то оно и привело меня к тому, что ты видишь, ну а что же касается
своей хорошей внешности и красоте, затем (Фатима) вошла к Умару и запрещенного удовольствия, то удерживает меня от этого то, что
сказала: "О повелитель правоверных! Поистине, вы были очарованы рассказал мне мой отец, рассказал нам Суайд ибн Са'ид, рассказал
моей такой-то невольницей и просили ее у меня, но я отказывала вам, нам Али ибн Мухсир от Абу Яхья аль-Коттата от Муджахида от ибн
300 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим аль-Джаузий 301
Аббаса, да будет доволен ими Аллах, отнесено к высказываниям Тогда Абу Аббас ибн Сурайдж сказал ему: "Чему ты хвалишься предо
пророка: "Тот, кто влюбился и скроет это, и останется целомудренным, мной? Ведь я могу молвить следущее:
проявляя терпение, то Аллах простит его и введет в рай".
Затем он продекламировал: Вкус наподобие сотового меда, который воспевают
Провожу я ночь напролет, воспрещая душе своей
Взгляни на то колдовство, которое в его глазах Сладостью наслаждения крепкой любви,
И посмотри на нежный взгляд его черноокий, Ее прелестями и беседами
Я увеселяю мгновения свои глядя на его щеки до тех пор,
Присмотрись на те волоски, которые над его щекой,
Пока не появятся столбцы утренней зари,
Подобно муравьям, ползущим по слоновой кости.
И вот тогда он облекается властью печатью Господа своего".
Затем он вновь продекламировал:
Тут Абу Бакр сказал: "Пусть министр зафиксирует его признания,
пока не приведут двух свидетелей, которые подтвердят его слова,
Что с ними? Они не признают черноту на его щеках, что он наделен властью печатью своего Господа".
\Но признают ветки роз. Ибн Сурайдж возмутился, сказав: "То, что полагается мне за это,
Если будут считаться недостатком волоски на его щеках, полагается и тебе за слова:
То недостатком глаз будут волоски век.
Увеселяю глаза свои в саду прелестей
Я ему сказал: "Ты отрицал сравнение (аналогию) в фикхе, а утвердил И воспрещаю душе своей принять запретное".
его в стихах?". На что он ответил: "Жар сильной любви и свойство
души призвали к этому". Затем в ту же ночь он скончался. Тут министр засмеялся, и сказал: "Поистине, вы оба собрали
И по причине своего возлюбленного он написал книгу "Захра". Из его деликатность и остроумие".Об этом упомянул Абу Бакр аль-Хатыб в
слов в этой книге: "Кто отчается в том, кого он полюбил и не умрет после своей книге "Тарих-уль Багдад".
этого, то это его утешит, а это, потому что первые ужасы отчаяния Однажды к нему прислали письма с просьбой вывести фетву, вот
прибывают на сердце, а оно не готова к этому, а что касается второго их содержание:
раза, то она прибывает к сердцу а первый ужас уже подготовил его к этому".
Однажды встретились он и Абу Аббас ибн Сурайдж на заседании О сынДауда, о факих Ирака,
министра Абу аль-Хасана Али ибн Исы и стали дискутировать по поводу Выведи нам фетву касательно губящих зрачков
"принесения клятвы", и сказал ему ибн Сурайдж: "Ты ведь говорил: "У Будет ли на них грех за то, что к ним подступило
кого продлятся мгновения взгляда, приумножатся его горести", это более Или же дозволена им кровь влюбленных.
искуснее, чем твое мнение в фикхе!" Он сказал: "Если это так, то я скажу:
И написал он им ответ следующими строками:
Увеселяю глаза свои в саду прелестей
У меня есть ответ в вопросе влюбленных,
И воспрещаю душе своей принять запретное,
Послушай ее, исходит он из томящейся беспокойной души.
Несу ее я из-за тяжести любви своей,
Когда спросил ты меня о любви, то взволновал меня
А если взвалить ее на массивную скалу, И пролил ты слезу, которая не текла.
То обвалилась бы она. Если же возлюбленный мучает влюбленного,
То это из самых больших прелестей среди влюбленных.
Мой взгляд говорит от переводчика моих мыслей
И если бы не похищение мое, то заговорила бы она И как сказал автор книги "Маназилу-ль ахбаб", Шихабуддин Махмуд
И я вижу любовь притязанием всех людей, ибн Сулайман ибн Фахд, он же автор книги "аль-Инша", в ответ на эти
Но не вижу я допустимой здравой любви". строки, согласно их рифме:
302 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим аль-Джаузий 303
Скажи тому, кто пришел к тебе, Опечален ты плачем голубя, что сидит в кустах,—
Спрашивая о внешнем уголке глаз. Взволновал в груди он твоей заботы и горести ?
Они играются в крови влюбленных.
Если удержится лезвие от проливания крови, Или, может быть, огорчился ты, вспомнив девушку,
Нет греха у меча за его поступки среди творений, Что волненьям мысли к душе твоей показала путь?

А мечи внешнего уголка глаза О ночь моя, что длишься над хворающим —
Более достойны быть прощенными в том, На любовь и малость терпения он сетует,
Что совершили преступление над влюбленными.
Мучеником будет тот, кого они погубили Отняла ты сон от сожженного любви пламенем,
И вот поэтому пропадает истощение, когда он остается. Что горит под ним, точно уголья горящие.

Подобно этому оказался вопрос, заданный шейху Абу аль-Хаттабу Вот луна свидетель, что страстью я охвачен к ней,
Махфуз ибн Ахмад аль-Калузаний шейх ханбалитов своего времени, Увлечен любовью к луне подобной я ныне стал.
да помилует его Аллах:
Я не думал прежде, что я влюблен, пока не был я
Передай имаму Абу аль-Хаттабу вопрос, Поражен бедой, и сам не знал об этом я.
Никто не достоин ее ответа, кроме тебя.
Как быть человеку, намерившемуся помолиться, И затем голос смолк, и не знал я, откуда доносился он ко мне. Я
Когда ему на мысли явилась красавица сидел недоумевая, и вдруг тот человек снова начал стонать и
произнес:
И ответил он на это:
Иль взволнован ты Рейи призраком, что пришел к тебе,
Скажи просвещенному приславшему этот вопрос, Когда ночь темна и черны ее локоны?
Обрадовал он душу мою этим вопросом.
Ведь совратившая его от поклонения Любовь опять у зрачков твоих с бессонницей,
Девственница обладает прелестями. И душа твоя вновь взволнована видом призрака.

Пусть он насладиться ее красотой, Я крикнул ночи, — а мрак подобен морю был,

Если, конечно, он покается после этого, Где бьют друг друга волны полноводные:
И возместит свое поклонение
Ведь милость Аллаха охватит его и ее "О ночь моя, продлилась над влюбленным ты,
Которому поможет только утра луч".
Рассказывают также, что Абдулла ибн Ма'мар аль-Кайси
А ночь в ответ: "Не жалуйся, что я длинна,
говорил: "В каком-то годуя совершал паломничество к священному
Ведь поистине нам любовь несет унижение".
дому Аллаха и, окончив хадж, вернулся, чтобы посетить могилу
пророка, да благословит его Аллах и приветствует. И вот, однажды
И я поднялся и пошел в сторону голоса, — рассказывал ибн Ма'мар,
ночью, когда я сидел в саду, между могилой и минбаром, я вдруг
— и говоривший еще не дошел до последнего стиха, когда я уже был
услышал слабые стоны, издаваемые нежным голосом. И я
подле него. И я увидел юношу, до крайности прекрасного, у которого еще
прислушался и услышал, что голос говорит: не вырос пушок, и слезы провели по его щекам две борозды, и сказал
304 Ибн Кайим аль-Джаузий 305
БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ
"О Утба, — сказал я, — я пришел с большими деньгами и хочу
ему: "Прекрасный ты юноша!". И он спросил: "А ты кто, о человек?". И я
прикрыть ими благородных мужей, Клянусь Аллахом, я израсходую их
ответил: "Абдулла ибн Ма'мар аль-Кайси".— "У тебя есть нужда?" —
на твоих глазах, чтобы ты достиг удовлетворения и больше, чем
спросил юноша, и я сказал ему: "Я сидел в саду, и ничто не тревожило
удовлетворения. Пойдем в мечеть ансаров". И мы пошли и обратились
меня сегодня ночью, кроме твоего голоса. Я выкуплю тебя своей душой!
к совету ансаров, и я приветствовал их, и они хорошо мне ответили, и
Что ты испытываешь?"—"Сядь", сказал юноша. И когда я сел, он сказал:
тогда я сказал: "О собрание, что вы скажете об Утбе и его отце?" —
"Я—Утба ибн аль-Джаббан ибн аль-Мунзир ибн аль-Джамух аль-Ансари.
"Он из начальников арабов", — ответили ансары. И я сказал: "Знайте,
Я пришел к мечети Племен и стал совершать ракааты и падать ниц, затем
что Утба поражен бедствием любви, и я хочу, чтобы вы мне помогли и
отошел в сторону, чтобы предаться благочестию, и вдруг подошли
отправились со мной в ас-Самаву". Ансары ответили: "Слушаем и
женщины, подобные лунам, и посреди них была девушка, редкостно
повинуемся!". И мы с Утбой поехали, и эти люди ехали вместе с нами,
прекрасная, совершенная по красоте. И она остановилась подле меня и
пока не приблизились к стану племени Бану Сулейм. Аль-Гитриф узнал,
сказала: "О Утба, что ты скажешь о сближении стой, кто ищет сближения
где мы находимся, и поспешно вышел нас встречать и сказал: "Да
с тобой?". И затем она оставила меня и ушла, и я не слышал о ней вести
будете вы живы, о благородные!" Мы отвечали ему: "да будешь жив
и не напал на ее след. И вот теперь я в смущении и перехожу с места на
ты!". Мы—твои гости!"—"Пусть сойдете вы в месте благороднейшем,
место!" И он закричал и припал к земле, покрытый беспамятством, а
просторном", — сказал аль-Гитриф. Потом он спешился и крикнул: "Эй,
когда он очнулся, то казалось, что парча его лица выкрашена варсом. И
рабы, сходите!". И рабы спешились и постлали ковры и циновки и
он произнес такие стихи:
стали резать овец и баранов, но мы сказали: "Мы не попробуем твоего
кушанья, пока ты не исполнишь нашу просьбу". — "А какая у вас
Я вижу вас сердцем из далеких, далеких стран; просьба?" — спросил он, мы сказали: "Мы сватаемся за твою
Увидеть бы — видите ль меня издалека вы! благородную дочку для Утбы ибн аль-Джаббана ибн аль-Мунзира,
И сердце мое и глаза горюют о вас теперь, возвышенного в славе и прекрасного рода". — "О братья! — ответил
Душа моя — возле вас, а память о вас — со мной. аль-Гитриф, та, за кого вы сватаетесь, сама властна над собой, я пойду
Мне жизнь не сладка теперь, пока не увижу вас, и расскажу ей о вашем приходе".
Хотя бы я был в раю и райских садах навек.
Он поднялся, разгневанный, вошел к Рейе, и девушка сказала
ему: "О отец, отчего это я вижу на тебе следы явного гнева?".
"О Утба, о сын моего брата, вернись к твоему Господу и попроси у
АльТитриф молвил: "Прибыли ко мне люди из ансаров, которые
Него прощения твоих грехов. Ведь перед тобою ужасы предстояния! —
сватают тебя у меня". — "Это благородные люди (просил прощения
сказал я ему Но он воскликнул: "Далеко это! Я не утешусь, пока не вернутся
за них пророк, да б л а г о с л о в и т его Аллах н а и л у ч ш и м
собирающие мимозу". И я остался с ним, пока не взошла заря, а потом я
приветствием!)", — сказала Рейя: "А кто сватает?" — "Юноша,
сказал: "Пойдем в мечеть". И мы сидели там, пока не совершили
которого зовут Утба ибн аль-Джаббан", — ответил аль-Гитриф.
полуденной молитвы, и вдруг женщины пришли, но той девушки среди
Рейя сказала: "Я слышала про этого Утбу, что он исполняет то,
них не было. "О Утба, — сказали они, — что ты думаешь об ищущей с
что обещает, и достигает того, к чему стремится". — "Клянусь,
тобою сближения?". И Утба спросил: "А что с ней?". И женщины сказали:
что я не выдам тебя за него замуж! — воскликнул аль-Гитриф, —
" Ее отец забрал ее и уехал с ней в ас-Самаву". И я спросил женщин, как
Мне донесли кое о чем из твоих с ним разговоров". — "Этого не
зовут девушку. И они сказали: "Рейя, дочь аль-Гитрифа ас-Сулейми". И
было, — сказала Рейя, — но я клянусь, что ансарам не будет
тогда Утба поднял голову и произнес такие два стиха:
отказано дурным отказом. Откажи им хорошо".— "А как?" —
спросил аль-Гитриф. И Рейя молвила: Увеличь приданое — они
О други, умчалась Рейя утром, и знаю я: отступятся". — "Как прекрасно то, что ты сказала!" — воскликнул
В Самаву направился теперь караван ее. аль-Гитриф. И он поспешно вышел и сказал: "Девушка стала
согласна, но она хочет для себя приданого, подобного ей. Кто о
О други, без памяти теперь от рыданий я, нем позаботится?". Я сказал: "Я!" — говорил Абдулла, и аль-Гитриф
Найдется ли у других слеза, чтобы в долг мне дать?
306 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим аль-Джаузий 307
молвил: "Я хочу для нее тысячу браслетов из червонного золота, Яхья аль-Катта'тэ от Муджахида от ибн Аббаса, который отнес его
пять тысяч дирхемов, битых в Хиджаре, тысячу одежд-плащей, и изречениям пророка, да благословит его Аллах и приветствует: "Тот,
полосатых платьев, и пять желудков амбры". Я сказал: "Будь по- кто влюбится и останется целомудренным, скроет и умрет после этого;
твоему; согласен ли ты?" — говорил Абдулла, и аль-Гитриф то он мученик".
ответил: "Согласен!". И также передал его Сувайд от ибн Мусхира от Хишама ибн Урвата
И тогда Абдулла послал несколько человек ансаров в Лучезарную от его отца от Айши отнесенное к высказываниям пророка, да
Медину, и те привезли все, что он обязался дать. И зарезали овец и благословит его Аллах и приветствует.
баранов, и люди собрались, чтобы есть кушанье. И мы провели, — Также передал его аль-Хатыб от Азхария от Му'афа ибн Закарии от
говорил Абдулла, — в таком положении сорок дней. Кутбата от аль-Фалдля от Ахмада ибн Масрука.
А потом аль-Гитриф сказал: "Берите вашу девушку!". Мы повезли И также передал его Зубайр ибн Букар от Абдульазиза аль-
ее на носилках, и аль-Гитриф снабдил ее тридцатью верблюдами Маджишуна от Абдульазиза ибн Абу Хазима от ибн Абу Нажихин, от
подарков. Затем он простился с нами и уехал, а мы шли до тех пор, Мухаммада от ибн Аббаса.
пока между нами и Лучезарной Мединой не осталось одного перехода. А вот господин первых и последних, посланник Господа миров, да
И тут выехали против нас всадники, чтобы напасть на нас (думаю я, благословит его Аллах и приветствует, посмотрел на Зайнаб, дочь
что они были из Бану Сулейм), Утба бросился на них и убил Джахша, да будет доволен ею Аллах, и сказал: "Свят, о
нескольких, а потом склонился набок, получив удар копьем, и упал на переворачивающий сердца", а была она супругой его
землю. Пришла к нам поддержка от обитателей этой местности, они вольноотпущенника Зайд ибн Хариса, и когда тот намерился
прогнали от нас тех всадников, а Утба окончил свой срок. Мы развестись с ней, он (пророк) сказал ему: "Бойся Аллаха и удержи при
закричали: "О Утба!". А девушка услышала это и бросилась с верблюда, себе свою жену". Но, когда он с ней развелся, выдал ее Аллах, Свят
припала к Утбе и стала горько плакать, говоря такие стихи: Он, замуж за своего посланника, да благословит его Аллах и
приветствует, находясь над семи небесами, Он и был ее опекуном и
Стараюсь я стойкой быть, но стойкости нет во мне, покровителем, когда она выходила замуж за Его посланника, да
Я тешу лишь тем мой дух, что он за тобой пойдет. благословит его Аллах и да приветствует, заключил ее брак над своим
троном. И низвел своему посланнику, да благословит его Аллах и
И будь справедливым, он, наверно, бы к гибели приветствует:
Он раньше тебя пришел, и всех обогнал бы он. "И вот ты говорил тому, кого облагодетельствовал Аллах и
кого ты облагодетельствовал: "Удержи при себе свою жену и
Никто, после нас с тобой, с друзьями не справедлив— побойся Аллаха!" И ты скрывал в своей душе то, что
Не будет уже душа с душою в согласье жить! обнаруживал Аллах, и боялся людей, а между тем Аллаха
следует больше бояться".
Она издала единый крик, и срок ее кончился. Мы вырыли им (Сура "Сонмы", 37 аят).
одну могилу и закопали их в ней. Я вернулся в землю моих А вот у пророка Аллаха Дауда, мир ему и приветствия, было
родичей и прожил семь лет, а затем возвратился в Хиджаз и девяносто девять жен. Затем он полюбил ту, последнюю женщину, и,
вступил в Лучезарную Медину и сказал себе: "Клянусь Аллахом, женившись на ней, заполнил ею сотню.
я непременно вернусь к могиле Утбы!"
Зухрий сказал: "Первая любовь, которая была в исламе — это
И я пришел к ней и вдруг вижу: на ней высокое дерево с красными любовь пророка к Айше, да будет доволен ею Аллах", а Масрук
и желтыми лентами. "Как называется это дерево?" — спросил я хозяев называл ее возлюбленной посланника Аллаха, да благословит его
стоянки. Они сказали: "Дерево жениха с невестой!". Аллах и приветствует.
И если бы не было в вопросе любви '"ишк" разрешенности в Сказал Абу Койс, вольноотпущенный Абдуллаха ибн Амру: "Послал
непринятии чрезмерности, кроме хадиса приведенного с хорошей меня Абдуллах ибн Амру к Умме Саламе, чтобы я спросил ее о том,
цепочкой, а это хадис Сувайда ибн Гайда от Али ибн Мусхира от Абу целовал ли пророк, да благословит его Аллах и приветствует, своих
308 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ
Ибн Кайим аль-Джаузий 309
жен, когда он постился? Она сказала: "Нет". Он сказал: Поистине, Айша,
Поистине, это божество, которое обожествляют сердца любовью,
да будет доволен ею Аллах, сказала, что пророк, да благословит его
возвеличиванием, почитанием, унижением пред Ним, покорностью,
Аллах и приветствует, целовал ее в то время, когда он постился. И
поклонением. Поклонение не годится никому, кроме Него Одного,
тогда Умм Салама, да будет доволен ею Аллах, сказала: "Поистине,
Поклонение—это полная любовь наряду с совершенной покорностью
пророк, да благословит его Аллах и приветствует, когда видел Айшу,
и унижением, а многобожие в этом поклонении является самой великой
не могудержать себя"20'.
несправедливостью, которое не прощает Аллах.
И как упомянул Сайд ибн Ибрахим от Амира ибн Са'да от его отца;
Всевышний Аллах полюблен за Свою личность, за все Свои
что тот сказал: "Возлюбленный Ибрахим, да благословит его Аллах и
качества, а все, что помимо Него, поистине, полюблены вслед за Его
приветствует, каждый день посещал Хаджар в аш-Шаме на Бураке
любовью.
из-за своей сильной любви к ней и нетерпения без нее".
На необходимость любви к Аллаху, Свят Он, указывают все
И также как упомянул аль-Хоройтый, чтоАбдулла ибн Умар, да
низведенные Его книги, призыв всех Его посланников, и врожденное
будет доволен ими Аллах, купил невольницу византийку, которую
качество на котором Он создал Своих рабов, и то, что Он обустроил
очень сильно полюбил. В один из дней она упала с его мулицы, и
в них из разума, и то, что Он щедро даровал им из милости. Поистине,
он тут же стал вытирать песок с ее лица и целовать ее, а она ему
сердца по своей натуре созданы любящими тех, кто их
очень часто говорила: "Йа патрон! анта колюн", — что означало (с
облагодетельствовал и совершил для них благое; так как же с Тем,
византийского): "О господин мой, ты хороший". Потом через
которому принадлежат все блага, и какая бы милость ни была у всех
некоторое время она сбежала от него, и он стал очень сильно
Его созданий, то все это от Него одного, нет у Него сотоварищей, как
горевать, говоря:
сказал Всевышний:

Я считал себя колюном, но она ушла от меня "И какая есть у вас милость, то — от Аллаха. Потом, когда вас
И сегодня я знаю, что, поистине, я не колюн. коснется нужда, вы к Нему вопите".
(Сура "Пчелы", 53 аят).
Сказал Абу Мухаммад ибн Хазм: "Многие из праведных халифов и Он научил рабов Своим хорошим именам и высоким качествам,
имамов, нашедших прямой путь, были влюблены". на которые указывают Его произведения и которые из Его
И как сказал один человек повелителю правоверных Умару ибн совершенства, великолепия, величия и могущества.
Хаттабу, да будет доволен им Аллах: "О повелитель правоверных! Я У любви два побудителя: красота и величие, и Всевышний
увидел одну женщину и влюбился в нее". Он сказал: "Это то, чем ты Господь, Ему принадлежит абсолютная совершенность во всем этом.
не владеешь". Поистине, Он красивый и любит красивое и более того Ему
Теперь мы с помощью Аллаха ответим на это следующим: принадлежит вся красота, все могущество от Него, и никто не
Поистине, в этом разделе непременно нужно разъяснить разницу заслуживает быть полюбленным за свою личность за все свои
между запретной и дозволенной любовью, полезной и вредной, где в качества, кроме Него.
совокупности им не выносится решение в виде порицания и упрека, Всевышний Аллах сказал:
или же похвалой и принятием. Но их положения и суть раскрывает "Скажи: "Если вы полюбите Аллаха, то следуйте за мной, будет
упоминание подробных деталей, в ином случае любовь не любить вас тогда Аллах".
восхваляется и не порицается, и мы расскажем (вам) о полезной (Сура "Семейство Имрана", 31 аят).
любви и вредной, дозволенной и запретной: И Всевышний сказал:
Знай, что в действительности самая полезная, самая необходимая, "О вы, которые уверовали! Если кто из вас отпадет от своей
самая высшая и самая величественная любовь принадлежит Аллаху, религии, то... Аллах приведет людей, которых Он любит и
сердцам вложена любовь к Нему и созданы творения для Его которые любят Его, смиренных перед верующими, великих над
обожествления, на ней держатся земля и небеса, сотворены создания, неверными, которые борются на пути Аллаха и не боятся
она и есть секрет свидетельства, что нет божества, кроме Аллаха. порицающих. Это — щедрость Аллаха: дарует Он ее, кому
310 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим впь-Джвузий 311

пожелает, — ведь Аллах — объемлющий, знающий! Ваш Поскольку пророк, да благословит его Аллах и приветствует, любовь
покровитель — только Аллах и Его посланник и те, которые к нему является более достойным, чтобы его любили, чем наши души,
уверовали, которые выполняют молитву и дают очищение, и они и она из неотъемлемых частей; то разве Господь Высочайший,
преклоняются. И кто берет покровителем Аллаха и Его пресвящены Его имена и благословенно Его имя и превознесена Его
посланника и тех, которые уверовали... ведь партия Аллаха — мощь и нет божества, помимо Него, не самый ли достойный любви
они победят". Его рабов, чем их души?
(Сура "Трапеза", 54—56 аяты). Все, что исходит от Него для верующего раба, ненавистно оно или
Основа покровительства — любовь, и нет покровительства кроме любимо, призывает к любви к Аллаху: Его дарования и лишения,
как с любовью, подобно тому, как основа вражды — ненависть. И прощения и испытания, удерживания и простирания, Его
Аллах покровитель тех, которые уверовали, а они Его приближенные, справедливость, щедрость, умерщвление, оживление, сострадание,
дружат с Ним своей любовью к Нему, и Он дружит с ними Своей благость, милость, благодеяние, прикрывание и снисходительность, Его
любовью к ним; и Всевышний Аллах дружит со Своим рабом в кротость и терпение к Своему рабу, ответ на зов его, удаление его
зависимости от его любви к Нему. горестей, Его помощь опечаленному, избавление от скорби без нужды
Вот поэтому Аллах Субханаху выразил порицание тем, кто брал в этом от Него, и наряду с совершенными Его качествами. Все это
помимо Него друзей, кроме тех, кто дружил с Его друзьями, ведь, они повод для сердец, чтобы они обожествляли Его, любили; и даже то,
не взяли их друзьями помимо Нега, наоборот, их дружба по отношению что рабу представилась возможность ослушаться, ведь в этом Его
к ним была из совершенной дружбы с Аллахом . содействие и Он же прикрывает его, пока он не удовлетворит свою
потребность (в этом грехе). Он помогает Своему рабу, а тот использует
Он выразил порицание тем, кто придал Ему равного в любви, и
Его дарования, — все это из сильнейших побуждений для проявления
сообщил, кто так поступит, тот уже взял помимо Него равных, и любит
любви к Нему. А если какое-нибудь создание проявило бы к другому
их как должен любить Аллаха, как сказал Всевышний:
созданию что-нибудь наименьшее из всего этого, тогда тот не удержал
"А среди людей есть такие, которые берут, помимо Аллаха, бы свое сердце от любви к нему; как же теперь раб не будет любить
равных; они любят их, как любят Аллаха. А те, которые всем своим сердцем и органами Того, Кто совершает ему
уверовали, сильнее любят Аллаха". продолжительные благодеяния — наряду стем, что он (раб) совершает
(Сура "Корова", 165аят). зло? И Его благо спускается к нему, а зло раба восходит к Нему. Он
И Он сообщил о тех, кто уравнял Его и других в любви, что они показывает ему Свою любовь Своими милостями, в то время как Он
скажут в аду своим объектам поклонения: не нуждается в нем. А раб проявляет ненависть к Нему ослушаниями, в
"Клянемся Аллахом, мы были только в явном заблуждении, то время, как он нуждается в Нем. Несмотря на Его благодеяния,
когда равняли вас с Господом миров!". милость, доброту к рабу Своему, раб не прекращает ослушаний, а его
(Сура "Поэты" 97—98 аяты). ослушания, подлость не преграждают благодеяниям Его Господа к нему.
С этим единобожием в любви послал Аллах всех посланников, У кого низкое и подлое сердце, таковым будет и их положение в
низвел все Свои книги, им был единогласен призыв всех посланников любви, и их любовь к кому-то, помимо Него.
от первого до последнего, из-за него созданы небеса и земля, рай и И еще: всякий, кого ты любишь из творений, и который любит тебя,
ад. Он уготовил рай для обладателей этой любви, а ад для ставших то эта его любовь ради получения своей выгоды от тебя, а Всевышний
многобожниками в ней. Аллах желает тебя для тебя же, как это приводится в божественном
И ведь пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал, что сообщении: "О раб Мой! Каждый хочет тебя для себя, а я желаю тебя
"не уверует раб, пока не будет он любимее ему, чем его сын, родители для тебя, же"; так как же теперь не стыдно рабу, когда его Господь
и все люди"; так как же теперь с любовью к Господу Высочайшему? такой, а он отвернулся от Него, занят любовью к другому, и его сердце
Умару ибн Хаттабу сказал: "Нет, пока я не буду любимее тебе, чем предалось в любовь к другому?
твоя душа"; т.е. ты не уверуешь, пока твоя любовь не достигнет этого И еще: всякий, с кем из творений ты имеешь дело, и если в этом
предела. деле нет пользы от тебя, он не станет общаться с тобой, ведь у него
312 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим аль-Джаузий 313
непременно должен быть какой-нибудь интерес в тебе, а Всевышний кто в безжизненной пустыне потерял свою верблюдицу, на которой
Господь, поистине, имеет дело с тобой, чтобы именно ты получил были его пища и напитки и он, отчаявшись, вдруг находит ее!!
прибыль, самую великую и высшую, так дирхам увеличивается в Он царь, нет у Него сотоварища, Он один и нет у Него равного,
десять раз и далее в семьсот раз, и более того в многократном каждая вещь исчезаема, кроме лика Его, повинуются только по
размере. А за одно зло пишется один грех, и (покаяние) в грехе, очень Его соизволению, ослушиваются только по Его знанию, Ему
быстро стирает его. повинуются, а Он благодарит. Благодаря Его же содействию и
И еще: Аллах, Свят Он, создал тебя для тебя же и каждую вещь в милости повинуются, ослушиваются Его, а Он прощает, Он
мирской жизни, и в будущей создал для тебя, так кто же теперь прощает там, где Его права попирают. Он самый близкий
достойнее, чтобы усилия любви направлялись и исчерпывались, свидетель, Могущественный хранитель, сполна выполняющий
кроме как ради Его довольствия?! обещания, и стойкий в справедливости, препятствует душам и
И еще: твои потребности — и надобности всех творений — у Него, держит за хохол, начертал деяния, отмеряет срок и сердца к Нему
а Он Наищедрейший и самый Благосклонный, дает Своему рабу отправляют, пред Ним нет секретов, сокровенное пред Ним
прежде, чем он спросит и выше того, на что он (раб) надеется. Он открытое. Каждый тоскует по Нему, ради Него совершает деяния.
довольствуется малым из деяния и увеличивает его, прощает многое Его сущность непостижима разумом, врожденное качество и все
из ошибок и стирает их; просят Его те, кто на небесах и на земле и доказательства указывают на невозможность подобного Ему и
каждый день Он за делом. Не отвлекает Его прислушивание к каждому, сходства с Ним, свет Его лика освещает темноту и мрак, и Им
много просьб не ошибают Его, и не тяготит Его настойчивость освещаются земля и небеса. И все создания пред Ним находятся
упорствующих (в мольбе), напротив, Он любит упорных в мольбе, в порядке.
любит, чтобы Его просили. Он гневится, если у Него не просят и "Он не спит и не следует Ему спать, опускает справедливость и
стесняется раба Своего, а раб не стесняется Его. Он скрывает его приподнимает, поднимаются к Нему деяния ночи перед деяниями дня,
там, где тот не скрывает себя, милует его, где тот не милует себя, Он и поступки дня перед поступками ночи. Его свет завеса, если Он ее
призвал его по Своей милости, щедрости, благосклонности к Своему откроет, то свет Его лика спалил бы все на расстоянии Его взора
великодушию и довольствию, а тот отказался; послал Своих среди творений"203.
посланников чтобы вернули его, и отправил с ними Свой завет, затем,
Свят Он, спустился Сам и сказал: "Кто спросит у Меня, тому Я дам, Ничто не получит взамен жертвующий не ради Него
Кто попросит у Меня прощения, Я ему прощу202" Даже если он владел бы всем бытием.
Подобно тому, как было сказано: "Я призываю тебя для связи, но
ты отказываешься, Я посылаю за тобой Своего посланника,
спускаюсь к тебе Сам, однако нахожу тебя среди спящих". РАЗДЕЛ 110
И как же не любят сердца Того, от которого приходят только блага?
СОВЕРШЕННОЕ НАСЛАЖДЕНИЕ И РАДОСТЬ
И никто не удаляет скверности, кроме Него, только Он отвечает зовам,
прощает ошибки, отпускает грехи, прикрывает наготу, удаляет скорби, ИДЕТ ВСЛЕД ЗА ДВУМЯ ВЕЩАМИ
помогает опечаленному и удовлетворяет просьбы. Здесь говорится о великом деле обязательном для
Он более достоин поминания, самый достойный благодарности, проницательного. И это то, что полное наслаждение, радость, веселье,
поклонения, восхваления, самый заметный из тех, к кому стремятся, блаженство сердца и восторг души идет вслед за двумя вещами:
самый милостивый из владеющих, и самый щедрый из тех, у которых Одна из них: совершенство Возлюбленного в личности и красоте,
просят, обширнее того, кто дает, наимилостивейший, из тех, у кого и что, поистине, Он более достоин предпочтения любви к Нему, в
просят милости, благороднее тех, к которым направляются, отличии от всех других, помимо Него.
величественнее тех, у которых просят защиты, Он самый достаточный Вторая: это проявление совершенной любви к Нему, исчерпание
из всех, на кого полагается раб, более милостив к Своему рабу, чем всех усилий в проявлении любви к Нему и предпочтение близости и
мать к своему ребенку, очень радуется покаянию кающегося, чем тот, связи с Ним над каждой вещью,
314 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим аль-Джаузий 315
Каждый разумный знает, что наслаждение получают путем И сообщил он им, что мирская жизнь — это предмет наслаждения
достижения возлюбленного, в зависимости от силы его любви. И чем и пользуются ею до следующей, а будущая жизнь— вечная.
сильнее любовь, тем совершеннее наслаждение этой любовью. Если познано, что наслаждения ближней жизни и ее прелести —
Тот, кто испытал сильную жажду, насладится свежей ключевой это только пользование и средство к прелестям будущей жизни, и что
водой, а тот, кто ощутит сильный голод, насладится, приняв вкусную для этого создана мирская жизнь и ее блаженства. И получение каждого
пищу, и пример этому тоска, сильное желание и любовь. наслаждения, способствующего достижению прелестей будущей
Если познано это, то наслаждение, радость, веселье это то, что жизни и приводящего к ней, не порицаемо и даже похвально.
требуют души, и, кроме того, это цель каждого живого и разумного. Если познано это, то самым великим блаженством и наслаждением
Если наслаждение является требуемым, то оно порицаемо в том будущей жизни, это возможность смотреть на лик Господа
случае, если породила боль, более великую, чем она, и если лишит Всемогущего, и слушать Его речь, близость к Нему, как это
лучшего наслаждения и величия, чем само; так как же тогда, если оно подтверждается в "Сахихе" (Муслима от Сухайба) в хадисе
породило великие горести, и дало упустить великие прелести и лицезрения: "И клянусь Аллахом, Он не дал им ничего любимее, чем
радости? И оно похвально, если способствует великому вечному, лицезрение на Него".
постоянному наслаждению, где нет расстройства и никакой тягости, и
В другом хадисе: "Поистине, когда Он появится и они увидят Его,
это прелести будущей жизни, наслаждение и прекрасная жизнь. Как
позабудут те прелести в которых пребывают"204.
сказал Всевышний:
В "Наса'и" и "Муснаде имама Ахмада" из хадиса Аммара ибн Йасира,
"Да, вы предпочитаете жизнь ближайшую, а последняя лучше да будет доволен им Аллах, от пророка, да благословит его Аллах и
и длительнее". приветствует, приводится мольба:
(Сура "Высочайший", 16—-17 аяты). "И я прошу Тебя позволить мне испытать сладость от лика Твоего
Сказали колдуны Фараона, когда уверовали: и тоску по встрече с Тобой".
"Решай же то, что ты решаешь: ты можешь решить только эту В книге "Сунна" Абдуллы сына имама Ахмада приводится
ближайшую жизнь. Мы ведь уверовали в нашего Господа, чтобы пророческое высказывание: "В Судный день людям покажется,
Он простил нам наши прегрешениям колдовство, к которому ты как будто бы они не слышали Коран, и когда они услышат его от
нас вынудил, а Аллах — лучше и более вечен!". Милосердного, то как будто бы до этого они не слышали его". И
(Сура "Та-ха", 72—73 аяты). если познано это; то знай, что те самые великие причины,
Аллах, Свят Он, создал творения, чтобы дать им это благодаря которым получают эти блаженства, они и являются в
постоянное наслаждение в вечной жизни. А что касается этой абсолютности великими наслаждениями мирской жизни. А это
мирской жизни, то она прерываема, и наслаждения ее никогда не прелести познания Аллаха, Свят Он и Превелик, блаженства любви
будут чистыми и не будут продолжительны в отличие от будущей к Нему, поистине, это и есть сад мирской жизни и ее высшие
жизни, прелести которой постоянны и наслаждение ее чистое без прелести. Соотношение ее прелестей подобно плевку в море.
всяких помутнений и болей. Там то, чего страстно желают души и Ведь душа, сердце и тело созданы только для этого, и самое
наслаждаются глаза, вечно пребывая там. И не знает душа, что прекрасное, что есть в мирской жизни это познание — Его и
утаил Аллах Своим рабам в раю из прохлады очей. Там есть то, любовь к Нему. Самое прекрасное из того, что уготовано в раю
чего глаз не видел, о чем ухо не слышало и сердце человеческое это возможность увидеть Его и смотреть на Него, любовь к Нему
не помышляло. А это и есть тот смысл, который и подразумевал и лицезрение Его. Это и есть прохлада глаз, наслаждение душ,
советник, говоря своему народу: веселье сердца, и прелести будущей жизни и ее радости, а
"О народ мой! Последуйте за мной, я выведу вас на путь н а с л а ж д е н и я м и р с к о й ж и з н и п р е г р а ж д а ю т от этого и
правоты! О народ мой! Ведь эта ближняя жизнь — только оборачиваются горечью и мучениями. Испытывающий подобное
пользования, а ведь будущая — д о м пребывания". пребывает в тесной жизни, и нет прекрасного существования,
(Сура "Верующий" 38—39). кроме как с Аллахом.
316 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ
Ибн Кайим аль-Джаузий 317
чем гниение тела, если она лишена души. И в это поверит только тот,
У некоторых любящих бывали такие времена, когда они говорили:
в ком протекает жизнь
"Если обитатели рая получат что-то подобно этому, то, поистине, они
в прекрасной жизни".Как это уже предшествовало.
.... ведь нет боли у раны мертвеца.
Другой же говорил: "Если бы короли и их дети знали, в чем мы
пребываем, то, поистине, они бились бы с нами за это мечами (т.е.
Цель: поистине, самые великие наслаждения мирской жизни
чтобы отобрать)".
являются причиной связывающей с великими прелестями будущей
Если же обладатель лживой любви, которая является мучением
для сердца любящего, говорит в своем состоянии: жизни.
Наслаждения мирской жизни бывают трех видов:
Самое великое из них и полнейшее: то, что доставляет к
Только влюбленные люди обладают страстями
блаженствам будущей жизни, и человек награждается за это
И нет блага у того, кто не любит и не влюбляется.
наслаждением полнейших воздаяний. Вот поэтому верующим дается
награда за те вещи, которые он совершал, стремясь к лику Аллаха в
И также сказал:
его пище, питье, одеяниях и браках. Исцеление ярости происходит,
когда побеждаешь врага Аллаха и своего врага; так как же теперь с
Тьфу этой мирской жизни, если человек, живущий в ней,
наслаждениями его веры, познанием Аллаха, любовью к Нему, тоской
Не является любящим или возлюбленным.
по встрече с Ним и его страстным желанием увидеть Его благородный
лик в прелестном раю.
А другой сказал:
Второй вид: наслаждения, лишающие прелестей будущей жизни
и порождающие самые великие боли, чем она. Как, например,
Если ты один и не влюблен
прелести тех, которые избрали, помимо Аллаха, идолов и любили их
Нет блага для тебя ни в мирской жизни ни в ее прелестях.
в мирской жизни, они любят их так, как должны были любить Аллаха,
и пользуются они друг другом подобно тому, как скажут они в будущей
Другой же сказал:
жизни, когда встретят своего Господа:
Положись на покой, будешь наслаждаться любовью к нему, "Господи наш. Одни из нас пользовались другими, и мы дошли
Ведь ушло время, а ты одинок. до нашего предела, который Ты нам назначил". Он скажет:
"Огонь — ваше место, — для вечного пребывания в нем, — если
И сказал: только не пожелает Аллах иного". Поистине, Господь твой —
Мудрый, Знающий! И так одних неправедных Мы приближаем к
Жаловались влюбленные на глубокую страсть, другим за то, что они приобрели".
(Сура "Скот", 128—129 аяты).
И я один взял на себя то, что они испытывают между собой,
И сердце мое насладилось всей их любовью И наслаждение распутников — это несправедливость, притеснение
И до меня и после меня не встретит подобное влюбленный. на земле и возвышение без права.
Эти блаженства в подлинности являются заманиванием от
Так как же теперь с такой любовью, которая является жизнью Аллаха, чтобы дать им вкусить величайшие боли и лишить их этим
сердец и пищей душ? И нет для сердца наслаждения или прелести, полнейших прелестей, и это на уровне того, кто преподнес кому-
счастья и жизни, кроме как с ней. Если сердце ее потеряет, то боли от либо вкусную отравленную пищу, чтобы заманив его погубить,
этого будут сильнее, чем боль глаз, если он потеряет зрение, и боль сказал Всевышний:
ушей, если потеряет слух или носа, если потеряет обоняние, и языка, "Мы низведем так, что они не знают. И Я даю им отсрочу: ведь
если он потеряет речь. И гниение сердца, если оно будет лишено моя хитрость — прочна".
любви к своему Создателю, Творцу и истинному божеству, больше, (Сура "Преграды", 182—183 аяты).
318 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим аль-Джаузий 310
Некоторые предшественники205 сказали, прокомментировав этот РАЗДЕЛ 111
аят: "Всякий раз, когда они создают грех, Мы создаем им
благоденствие." В ЛЮБВИ ЕСТЬ ТО, ЧТО НЕ ОТРИЦАЕТСЯ
И НЕ ПОРИЦАЕТСЯ
"А когда они радовались тому, что им было даровано, Мы
внезапно схватили их, и вот, они — в отчаянии. И усечен был Эта та любовь, которая не отрицается и не порицается, и даже
последний из тех людей, которые были неправедны. И хвала является одной из самых хвалимых видов любви, и также любовь к
Аллаху, Господу миров!". посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Мы имели
(Сура "Скот", 44—45 аяты). в виду особенную любовь, которая занимает сердце любящего, его
мысли и воспоминания о своем возлюбленном. Ведь у каждого
Всевышний Аллах сказал об обладателях этого наслаждения
мусульманина в сердце имеется любовь к Аллаху и Его посланнику и
следующее:
в ислам входят только с этим. У людей разные положения и уровни в
"Думают ли они, что то, чем Мы помогаем им из богатства и этой любви, расходящиеся в размерах, которые знает только Аллах,
сынов, Мы спешим для них с благами? Да, они не знают!". и между любовью двух возлюбленных (а это Ибрахим и Мухаммад, да
(Сура "Верующие", 55—56 аяты). благословит их Аллах и приветствует) и любовью других, кто помимо
И сказал также в их праве: них есть свои уровни. Это и есть та любовь, которая смягчает и
облегчает тяжесть обремененности, делает щедрым скупого, храбрым
"Пусть тебя не восхищают их достояния и их дети. Аллах хочет
трусливого, очищает память, упражняет душу; в реальности, делает
наказать их этим в ближайшей жизни; души их изойдут, и они будут прекрасной жизнь, и у него не будет любви к запретным образам, и
неверными". когда раскроются тайны в День встречи, тайны этого человека в
(Сура "Покаяние", 55 аят). отличие от других рабов будут самыми лучшими, как было сказано;
Это наслаждение в итоге превращается в боли и становится одной
из самых великих страданий. Как было сказано: И останется для вас в скрытом сердце
И в ее внутренности тайна любви,
Желания, к которым стремились люди, стали страданиями Для дня, когда будут испытаны тайны.
И в будущей жизни они станут мучениями.
Эта та любовь, которая и осветит лицо, расширит грудь, оживит
Третий вид: это наслаждения, не порождающие в будущей жизни сердце, и точно также любовь к речи Аллаха, поистине, она из
прелести или страдания, в то же время не препятствующие основе признаков любви к Аллаху.
наслаждений будущей жизни, даже если и лишают их совершенства; Если ты хочешь узнать, какая у тебя и у другого есть любовь к
а это дозволенные прелести, которые не являются Аллаху, то посмотри на любовь к Корану в твоем сердце, и твое
вспомогательными для блаженств будущей жизни, они не наслаждение больше ли при его слушании, чем наслаждение
долговечны, поэтому не следует ими увлекаться и душе необходимо развлекающихся весельями и музыкой, восхищающихся слушая их.
заняться тем, что лучше и полезнее этого. Известно, что кто полюбит кого-то, то его слова и беседа (с ним)
И это тот вид, который имел в виду пророк, да благословит его будут ему любимее всего.
Аллах и приветствует, говоря: "Каждая забава, которой забавляется Как было сказано:
человек, это и есть ложь (напрасность), кроме его стрельбы из лука,
обучения своей лошади и его игры с женой своей, поистине, они из Если ты утверждаешь, что любишь Меня,
истины"206. То почему ты оставил Книгу Мою.
Разве ты не размышлял над тем,
Все, что помогает личности достичь требуемых наслаждений,
Что в ней из сладости Моего обращения.
истинно, а все, что не содействует в этом, ложно.
320 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим аль-Джаузий 321
Сказал Усман бин Аффан, да будет доволен им Аллах: "Если РАЗДЕЛ 112
очистятся наши сердца, то они не насытились бы речью Аллаха".
И как же любящий насытится словами возлюбленного своего, ЛЮБОВЬ МУЖА И ЖЕНЫ
который является его предельной целью!
А что же касается любви мужа и жены, то нет упрека им, и более
Однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал
того это из ее совершенства, а ведь Всевышний, Свят Он, оказал
Абдулле ибн Мас'уду, да будет доволен им Аллах: "Читай мне (т.е.
милость ею Своим рабам и сказал:
Коран)", — он удивился и сказал: "Как я прочитаю вам, ведь он был
ниспослан вам?". Он возразил: "Я люблю слушать его от другого". И "Из Его знамений — что Он создал для вас из вас из вас самих
он начал читать, начиная с суры "Женщины", и вот когда достиг слов жен, чтобы вы жили с ними, устроил между вами любовь и
Аллаха Всевышнего: милость. Поистине, в этом — знамение для людей, которые
размышляют!".
"И как будет, когда Мы придем от каждой общины со (Сура "Румы", 21 аят).
свидетелем и придем с тобой как свидетели против этих?".
Он устроил женщину успокоением для мужчины, где его сердце
(Сура "Женщины", 41 аят).
успокаивается ею, и устроил между ними чистую любовь, а это
Он сказал: "Достаточно тебе", затем приподнял голову и увидел,
любовь, сочетаемая с милостью, ведь Всевышний сказал вслед за
что с глаз посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,
тем, где упомянул то, что Он разрешил нам из женщин и что запретил.
текут слезы"207.
Когда сподвижники собирались вместе, и если среди них "Аллах хочет разъяснить вам и вести вас по обычаям тех,
оказывался Абу Муса, они просили его: "О Абу Муса! Напомни нам которые были до вас, и обратиться к вам. Поистине, Аллах —
нашего Господа", — и он читал, а они слушали. Знающий, Мудрый! Аллах хочет обратиться к вам, а те, которые
Поэтому любящий Коран многократно и во много раз больше следуют за страстями, хотят отклонить вас великим
получает радости, вкушение, сладости, прелести, возбуждения, чем отклонением. Аллах хочет облегчить вам; ведь создан человек
любящий прислушиваться к сатанизму. И если ты увидишь человека, слабым".
чье веселье, радость, страстное желание и вкушение направлено к (Сура "Женщины", 26—28 аяты).
слушанию стихов, а не к слушанию аятов и к слушанию мелодий, Как упомянул Суфьян Саурий в своем "Тафсире" от ибн То'уса, а
помимо слушания Корана, то он наподобие того, о котором было тот от своего отца, что когда он видел женщин, то не мог сдержаться.
сказано: В "Сахихе" из хадиса Джабира от пророка, да благословит его Аллах и
приветствует, что он увидел женщину, и после этого устремился к
Читается тебе весь Коран, Зайнаб и, удовлетворив свою потребность у нее, сказал: "Поистине,
Но ты как затвердевший камень. женщина приходит в образе шайтана и уходит в образе шайтана, и
А если продекламируют тебе строки из стиха, если кто то из вас увидел женщину, и она западет ему в сердце, то
Ты склоняешься как охмелевший. пусть он устремится к своей жене и (совокупится с ней). Это снова
приведет его в душевное равновесие"208.
Это из самых сильнейших доказательств на то, что в его сердце В этом хадисе несколько польз:
отсутствует любовь к Аллаху и Его словам, и что оно связано с одна из них: указание к развлечению от желаемого подобным видом.
любовью к слушанию шайтана, а обольщенный убежден, что оно Как например, замена пищи другой, или одежду другой одеждой.
основано на чем-то другом. В любви к Аллаху, Его словам и Его Из них: повеление лечить восхищение женщиной и страсть самыми
посланнику, да благословит его и приветствует, во много раз больше полезными лекарствами, а это значит совокупиться со своей женой,
пользы, чем в том, когда спрашивающий упомянул о пользе любви и и это отводит его страсти к ней.
ее выгоде. И нет подлинной любви, чем она, и каждая любовь помимо Это подобно тому, где он указал влюбленным жениться, как
нее ложна, если конечно, она не содействует к ней и не вызывает приводится в "Сунане ибн Мажи", высказывание пророческое: "Для
сильного желания у любящего к ней. любящих нет ничего лучшего, чем брак".
322 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим аль-Джаузий 323
Брак с возлюбленной — это и есть лекарство любви, которое "Полюблены мной из вашей мирской жизни женщины и благовония, а
устроил, заповедал и предопределил Аллах. Им лечился пророк Аллаха прохлада очей моих устроена молитве".
Дауд, мир ему, чтобы не впасть в запрещенное. Поистине, он только Это слова хадиса, а не так, как передали некоторые: "Полюблено
женился на женщине и прибавил ее к своим женам, из-за своей любви мной из вашей мирской жизни три вещи...".
к ней, и его покаяние было в высшей степени, согласно его уровню В книге "Зухд" имама Ахмада добавлено к этому хадису: "Проявлю
пред Аллахом и не следует нам здесь добавлять что-либо. терпение в отношении пищи и питья, но не удержусь от них (имеется в
Что же касается истории Зайнаб, дочери Джахша; когда Зайд виду женщин — прим.пер.)".
решительно вознамерился развестись с ней, она не была согласна с Враги Аллаха — иудеи, позавидовали ему в этом, сказав, что его
этим. Зайд же стал советоваться с пророком, да благословит его Аллах интересуют только браки. И опроверг это Аллах, Свят Он, от
и приветствует, в деле развода с ней. Однако он повелел ему удержать посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и защитил
ее, и тогда он сообщил посланнику Аллаха, да благословит его Аллах его сказав:
и приветствует, что непременно с ней расстанется. Тогда утаил пророк, "Или они завидуют людям за то, что даровал им Аллах от
да благословит его Аллах и приветствует, что он женится на ней, если Своей щедрости? Ведь мы даровали роду Ибрахима писание и
Зайд расстанется с ней, он просто побоялся слов людей, что посланник мудрость и даровали им великую власть".
Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, женился на жене (Сура "Женщины", 54 аят).
своего сына; ведь поистине, он усыновил Зайда до пророчества, и
А вот и возлюбленный Аллаха Ибрахим имам единобожии ков, мир
Всевышний Господь хочет заповедовать общую заповедь в которой
и благословения Аллаха ему, у него была жена Сара, самая красивая
будет благосостояние для рабов; и вот, когда Зайд с ней расстался и
из женщин миров, и полюбил Хаджар и сделал ее своей любимой.
завершился ее срок ожидания, он послал его (т.е. самого Зайда) к ней,
А вот Дауд, мир ему и приветствия, у него было девяносто девять
сватая ее для себя. Зайд пришел, стал спиной к двери, и было велико
жен и полюбил он женщину и женился на ней, и заполнил ею сотню
в его груди то, что упомянул ее посланник Аллаха, да благословит его
(т.е. жен). А вот сын его Сулейман, мир ему и приветствие, за одну
Аллах и приветствует. Тут он позвал ее из-за двери: "О Зайнаб!
ночь обходил девяносто своих жен (т.е. совокуплялся с ними). И
Поистине, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,
ведь был спрошен посланник Аллаха, да благословит его Аллах и
сватается к тебе", — она ответила: "Я ничего не предприму пока не
приветствует, о самом любимом ему человеке. На что он ответил:
посоветуюсь со своим Господом", она встала к своей нише и
"Айша". И сказал он о Хадидже: "Поистине, я был наделен любовью
совершила молитву. И взял на себя Аллах Всемогущий ее брак со своим
к ней" 210 .
посланником, да благословит его Аллах и приветствует, и заключил
этот брак над Своим троном, и пришло откровение об этом: Любовь к женщинам из совершенства человека, сказал ибн Аббас:
"Лучший этой уммы многочисленный женами". (Имеется в виду
"Когда же Зайд удовлетворил свое желание по отношению к пророк, да благословит его Аллах и приветствует — прим.пер.).
ней, Мы женили тебя на ней". И как упомянул имам Ахмад, да будет доволен им Аллах, что
(Сура "Сонмы", 37 аят). Абдулле ибн Умару попала в его долю в день Джальва (это город на
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, тут пути в Хорасан, где произошло знаменитое сражение между персами
же встал и вошел к ней; позже она хвалилась этим перед другими и мусульманами) невольница, ее шея была наподобие серебрянного
женами пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и говорила: кувшина, сказал Абдулла: "Я не стерпел и поцеловал ее, а люди
"Вас выдали замуж ваши близкие, а меня выдал замуж сам Аллах смотрели".
находясь над семи небесами"209. Этим имам Ахмад привел в довод разрешенность наслаждения
Вот эта история посланника Аллаха , да благословит его Аллах и пленницей до ее очищения, не вступая в половую связь с ней, в
приветствует, с Зайнаб. отличие от купленной рабыни,
Нет сомнения в том, что пророком, да благословит его Аллах и Разница между этими двумя случаями состоит в том, что
приветствует, были полюблены женщины, как это приводится в "сахихе" расторжение имущества не считается в пленнице, в отличив от
от Анаса, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: купленной. Имущество может быть расторгнуто и он тем самым
324 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим аль-Джаузий 325

окажется наслаждающимся чужой рабыней. И ведь заступился пророк, Я постучался к ней, а жильцы дома приняли меня за вора
да благословит его Аллах и приветствует, за влюбленного, сказав ему, И поспешили схватить меня
чтобы он соединился со своей возлюбленной, женившись на ней, а И закричали: "Он вор, предрешены ему смерть и пленение".
она отказалась. Это история Мугиса и Бариры; он (те пророк, да
благословит его Аллах и приветствует) увидел его идущим вслед за И когда Али ибн Абу Талиб услышал его стихи, смягчился и сказал
ней после расставания, и слезы текли по его щекам, и посланник он Мухаллябу ибн Робаху: "Разреши ему ее", тот сказал: "О
Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, предложил ей: "А повелитель правоверных! Спроси его, кто он?". Тот ответил; "Ан-
что если ты вернешься к нему?". Она: "Вы мне повелеваете, о Наххаас ибн 'Уяйна". Он сказал: "Бери ее, она твоя".
посланник Аллаха?". Он ответил: "Нет, но я только покровительствую Муа'вия купил рабыню и сильно поразился ею (т.е.красоте); и
ему", — она сказала: "Я не нуждаюсь в нем". И сказал он (т.е. пророк, однажды он услышал, как она декламировала стихи:
да благословит его Аллах и приветствует) своему дяде: "О Аббас! Не
удивляешься ли ты любви Мугиса к Барире и ее ненависти к нему?"211. Я рассталась с ним наподобие ветки,
Тем самым он не отверг его любовь к ней, даже если она и рассталась Раскачивающейся во влажной сырой земле,
с ним окончательно, ведь, поистине, это из того, чем он не владел. И как только стали пробиваться у него усы,
Пророк, да благословит ею Аллах и приветствует, всегда делил Стал он привлекательным и красивым
между своими женами поровну и говорил: "О Аллах, это мое деление в Этими едва пробивающимися усами.
том, чем я обладаю, не упрекай же меня в том, чем я не владею", т.е.
в любви 2 1 2 . Он расспросил ее, и она ему сообщила, что любит своего
И сказал Всевышний: господина, после чего он отдал распоряжение вернуть ее к нему, но
"И никогда вы не в состоянии быть справедливыми между в сердце осталась к ней симпатия.
женами, хотя бы и хотели этого". И как упоминает Замахшарий в своей книге "Раби'а": Что однажды
(Сура "Женщина", 129 аят). по дороге в Мекку Зубайда прочитала (написанное) на стене:
т.е. в любви и половой связи.
Так и продолжают праведные халифы и милосердные из людей Разве нет среди рабов Аллаха или среди Его рабынь
покровительствовать влюбленным к их возлюбленным, с которыми Благородного, который прояснил бы печаль потерявшего рассудок,
разрешена связь, как это предшествовало из действий Абу Бакра и
Усмана. И были бы у него способность, ум и талант,
Точно также поступил повелитель правоверных Али, да будет А внутренностей его, опасался бы дотронуться огонь.
доволен им Аллах, ему доставили юношу из арабов, которого
обнаружили ночью во дворе одного человека. Спросил Али, да будет Она дала клятву, что прибегнет к хитрости, пока не соединит
доволен им Аллах: "Какова твоя история?". Он ответил: "Я не вор, того, кто сказал эти строки с тем, кого он любит. И вот, находясь
однако, скажу вам правду: в Муздалифе, она услышала того, кто декламировал эти строки,
и расспросила его о сути. Он ответил, что сказал эти строки о
Влюбился я во дворе Ройахи дочери дяди своего, чьи родители поклялись, что не выдадут ее
В одну молодую девушку замуж за него. Тут она отправилась в их район и стала давать им
Ее красоте принижалась луна. щедро деньги (т.е. ее родителям), пока те не согласились выдать
ее замуж за него, а эта девушка оказалась более любящей его,
Среди римлянок отличилась она
чем он ее. Зубайда же считала свой поступок из самых великих
Необычной красотой и внешностью
прелестей, где она восхищалась со словами "нет никого
счастливей меня, когда я соединила этого юношу с той
Если же похвалится она, хвала страшится ее
девушкой".
И вот из-за пламени пылающего угольком в сердце моем
326 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим аль-Джаузий 327
Сказал Хара'итый: "У Сулеймана ибн Абдульмалика были юноша и глазах Аллаха и прогнан от Его дверей, и отдалено его сердце от
невольница .которые любили друг друга, и вот написал однажды Него. Она из самых великих завес, отделяющих от Аллаха. Как сказали
юноша этой невольнице: некоторые предшественники: "Если раб упадет в глазах Аллаха, то он
будет подвергнут любви к юношам". Вот эта любовь и навлекла на
Увидел я тебя во сне, как ты народ Лута то, что постигло их. Они приблизились к нему только через
Отдала мне с уст твоих холодную слюну. любовь. Всевышний сказал:
И будто бы твоя ладонь в моей руке, "Клянусь твоей ж и з н ь ю ! Ведь они в своем опьянении
И оказались мы наедине скитаются слепо".
В одной постели, и стал я укладываться спать (Сура "Аль Хиджр", 72 аят).
На целый день, чтобы увидеть вновь тебя, А лекарство этой болезни — это просить помощи у
Но я не смог заснуть. Переворачивающего сердца, быть правдивым в обращении к Нему,
поминать Его, заменить свое пристрастие к чему-либо на любовь к
И невольница ему ответила: Аллаху и предпочесть Его близость. Размышлять над страданиями,
которые порождает эта любовь, и теми наслаждениями, которые
Благое же ты увидел, а все что видел минуют его. В ином случае, упорядочится за эту любовь потеря
Получишь у меня, несмотря на завистника. великого блаженства, и свершится самая великая неприятность. И
Поистине, я надеюсь, что окажусь в объятиях твоих вот, если его душа все же устремится к ней (ближней любви) и
предпочтет ее, то пусть он произнесет над ней такбир (Аллаху акбар)
И будешь ты спать со мной над моими округлыми грудями погребальной молитвы, (ибн Кайим, да помилует его Аллах, имеет в
И увижу я тебя между кольцами украшений, виду выражаясь словами погребальной молитвы: что пусть он
Над складками грудей моих. похоронит свою душу, ведь он уже загубил ее — прим.пер.). И пусть
он знает, что бедствие охватило душу со всех сторон.
И когда об этом доложили Сулейману, он выдал ее замуж за 3. Любовь дозволенная, неконтролируемая, как если кому то опишут
юношу, и создал им наилучшие условия из-за чрезмерной ревности красивую женщину или же он случайно, непреднамеренно увидит ее,
ее к нему. вот тогда привяжется сердце к ней и унаследует любовь. Однако эта
Сказал Жа'ми ибн Мурхиба: "Я спросил у Сайида ибн Мусайиба, любовь не породила ослушание. Такая ситуация выходит из-под
муфтия Медины: "Есть ли грех в любви, если она к нам неожиданно контроля, и поэтому он не понесет за это наказание. Но лучше
нагрянула?". Сайид ответил: "Поистине, тебя упрекнут только в тех оттолкнуть ее и заняться тем, что полезней. Надо обязательно ее утаить,
случаях, где ты мог обладать собой (т.е. сдержать себя — прим.пер.)". проявить целомудрие и терпение в этом бедствии, вот тогда за это
Клянусь Аллахом, никто меня об этом не спрашивал, а если бы наградит его Аллах, и дарует ему взамен (то, что многократно лучше) за
спросил кто-либо, то дал бы только такой ответ". его терпение ради Аллаха, целомудрие, за отказ повиновения желаниям
Любовь мужчин к женщинам бывает трех видов: (похотливым) и предпочтение довольствия Аллаха и то, что у Него.
1. Любовь, являющаяся приближением и повиновением, а это
любовь мужчины к своей жене и невольнице, вот эта любовь —
полезная, она больше всего близка к цели, которую заповедовал Аллах РАЗДЕЛ 113
— никах (т.е. брак). Она способствует потуплению взора и оберегает
сердце от осведомлении того, что в чужих женах, поэтому этот ТРИ ВИДА ВЛЮБЛЕННЫХ
влюбленный восхваляется пред Аллахом и пред людьми. Влюбленные бывают трех видов:
2. Любовь, ненавистная Аллаху и далекая от Его милости, иона из них есть те, кто влюбляется за абсолютную красоту и те, кто
из самых вредных вещей для раба в его религии и ближней жизни, а влюбляется за определенную красоту, все равно, желала ли она связи
это любовь к юношам. Ей подвергается только тот, кто уже упал в с ним или нет. И среди них есть такие, которые влюбляются только в
 328 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим аль-Джаузий 329
тех, кто страстно желает связи с ними. Между этими тремя видами И также отверг его Абу Абдулла аль-Хаким — в послаблении, — и
есть разница в силе и слабости. сказал: "Я удивлен этому".
Влюбленный за абсолютную красоту, блуждает в каждой долине, и Я же сказал: "Правильное в этом хадисе то, что оно из слов ибн
каждую красивую (девушку) он ставит своей целью. Аббаса, и приостановлено на нем. Ошибку же допустил Сувайд,
отнесший его к пророческим высказываниям!" Как сказал Мухаммед
День он проводит у предсказателя, ибн Холаф ибн аль-Марзабан: "Этот хадис нам рассказал Абу Бакрин
День он бродит уже в глубоком ущелье. аль-Азрак от Сувайда, и упрекнули его за это, и опустил он после
День он в мучениях, а на другой день пребывает в своих желаниях. этого упоминание пророка, да благословит его Аллах и приветствует,
и позже его спрашивали об этом хадисе, а он уже не относил его к
День он идет в направлении Неджда, пророческим высказываниям".
Сезон он проводит в горном проходе,
Ведь не похожи они на пророческие слова.
А некоторый период в широкой пустыне.
Ачто же касается сообщения от аль-Хатыба от Азхарий: "Рассказал
нам Му'афий ибн Закарийя, рассказал нам Кутбату ибн аль-Фадль,
Вот у этого любовь необъятная, но она нестабильная, из-за частых
передвижений. рассказал нам Ахмад ибн Мухаммад ибн Масрук, рассказал нам Сувайд
ибн Мусхир, от Хишама ибн Урвата, от его отца от Айши "марфуган"
приподнято (имеется ввиду к высказываниям пророческим)"; все это
Блуждает он этим, затем влюбляется в другого
из явной ошибки, и те, у кого есть самое минимальное понимание в
И утешается он ими забываясь до рассвета
знаниях о хадисах, тот поймет неверность передачи Хишама от своего
отца, этого от Айши.
Влюбленный же за определенную красоту более стоек по
отношению к своему возлюбленному и продолжительней в своей А мы свидетельствуем Аллаху, что Айша, да будет доволен ею
любви к нему. Его любовь сильнее, чем любовь первого, из-за их Аллах, не рассказывала об этом от посланника Аллаха, да благословит
собранности в одном. Отсутствие страстного желания связи его Аллах и приветствует, и что Урва никогда не передавал этот хадис
ослабляет эти два вида любви. А влюбленный в красоту, который от нее, а Хишам не передавал от Урвы.
страстно желает связи с ней, он самый разумный из них и знающий, Что же касается хадиса ибн аль-Маджишуна от Абдульазиза ибн
его любовь сильнее, так как страстное желание содействует ему и Абу Хазима, от ибн Абу Нуджаиха, от Муджахида от ибн Аббаса
усиливает его. приподнятого к пророческим высказываниям, то это ложь возведенная
на ибн аль-Маджишуна.
Поистине, он не рассказывал этот хадис, и не передавал его от
РАЗДЕЛ 114 него аз-Зубайра ибн Баккарин, он просто из сочинений некоторых
лгунов.
ОБСУЖДЕНИЕ ХАДИСА "ТОТ КТО ВЛЮБИЛСЯ О Свят Аллах! Как такая цепочка может содержать подобный
И ОСТАЛСЯ ЦЕЛОМУДРЕННЫМ....": текст?! Да омерзит Аллах лгунов хадиса. Так же его упомянул Абу аль-
Фарадж ибн аль-Джаузий из хадиса Мухаммада ибн Джа'фара ибн
Что же касается хадиса "Тот, кто влюбился и остался Сахля: "Рассказал его нам Йа'куб ибн Иса из сыновей Абдрахмана
целомудренным...", — передал ею Сувайд ибн Са'ид, но исламские
ибн Ауфа, от ибн Абу Нуджаиха от Муджахида приподнятым к
знатоки хадиса отвергли ему это:
высказываниям пророческим".
Ибн Адий в своей книге "Камиль" сказал: "Это один из тех хадисое,
Это мерзкая ошибка, ведь Мухаммед ибн Джа'фар и есть аль-
которые были опровергнуты Сувайду". И также об этом упомянули
Хораитый, его кончина была в триста двадцать седьмом году (по хиджре),
Байхакий и ибн Тахир в своих книгах "аз-Захира" и "Тазкира", а Абу
и невозможно, чтобы его шейх застал Йа'куба и ибн Абу Нуджаиха,
аль-Фарадж ибн аль-Джаузий привел его в книге "аль-Мауду'ат" особенно, как это передано в книге "аль-И'тиляль" от этого Йа'куба, от
. (сборник ложных хадисов)".
Зубайра от Абдульмалика, от Абдульазиза от Ибн Абу Нуджаиха.
330 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим аль-Джаузий 331

А этот Хораитый известен слабостью в сообщениях, его упомянул Мы просим у Аллаха Великого, Господа благородного трона, чтобы
Абу аль-Фарадж в "Китабу ад-дуа'фа'"213. Он сделал нас из тех, кто предпочитает Его любовь над своими
Слова знатоков хадисов в опровержении этого и будут являться страстями, преследуя этим близость к Нему и Его довольствие.
весами, к ним будет возврат в этом деле. Никто из тех, на которых Завершилась эта благородная книга, и хвала Аллаху в начале и в
опираются в знаниях хадиса, и которым возвращаются в знаниях конце, в явности и скрытости; хвалой, где Он воздаст сполна
определения достоверности, не назвал его достоверным или же милостями своими и вознаградит их увеличением.
хорошим передатчиком. Или даже тот, в обычае которого Вот и завершена эта благородная фетва с хвалой Аллаха и Его
снисходительность и устойчивость, ведь, поистине, он не помощью.
расположил свою душу к нему. Даже достаточно и того, что ибн
Тахир, который проявляет снисходительность в хадисах суфизма, * * * * *
из которых он сообщает о хорошем и плохом, об удавленных и
убитых ударом, отверг этот хадис и засвидетельствовал об его Да воздаст ему Всевышний Аллах лучшими воздаяниями, и
недействительности. да поселит его в самых высоких садах Фирдау'са, в его основах
Да, от самого Ибн Аббаса не отрицаются данные слова. и разветвлениях, его шейхов и его учеников. Мне и моему
И как упомянул Абу Мухаммад ибн Хазм от него: что он был спрошен потомству пусть Он прольет из их благословения, и соберет Он
об умершем от любви, и ответил он т.е. (ибн Аббас) сказав: "Жертва нас в их группе в раю Фирдауси под знамением господина
любви, нет за него штрафа и расплаты". посланников, вождя богобоязненных, предводителя светящихся
На Арафате ему подвели юношу, который стал наподобие лбов, и да благословит его Аллах и его семейство и всех его
цыпленка он спросил: "Что с ним?". Ему ответили: "Любовь". И сподвижников, и тех, кто последовал за ними наилучшим, и хвала
посвятил (т.е. ибн Аббас) весь оставший день просьбе о защиты от Аллаху, Господу миров.
любви.
Это и есть тот, кто сказал: "Кто влюбился и проявил целомудрия,
скрыл и умер, то он является мучеником".
И из того, что разъясняет это: пророк, да благословит его Аллах и
приветствует, перечислил мучеников в "Сахихе" и упомянул: убитого
на джихаде, умершего от внутренних болезней, сгоревшего в пожаре,
умершую при родах, утонувшего в воде, умершего от плеврита и среди
всех этих он не упомянул того, кого убила любовь.
Достаточно жертве любви того, где достоверно ему этот асар от ибн
Аббаса, и он не подпадет под него пока не будет терпеть ради Аллаха,
и проявлять целомудрие ради Аллаха, скрывать ради Аллаха, и все это
наряду с его возможностью заполучить своего возлюбленного, и
предпочтение любви Аллаха, страха пред Ним и Его довольствия.
И вот этот более достойный из тех, кто относится словам
Всевышнего:
"А кто боялся пребывания Господа своего и удерживал душу
от страсти, то, поистине, рай, это— прибежище".
(Сура "Вырывающие", 40—41 аяты).
И словам Всевышнего:
"А тому, кто боится сана Господа своего,—два сада".
(Сура "Милосердный", 46 аят).
332 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим аль-Джаузий 333

ПОЯСНЕНИЯ 37

38
Риуаят имама Ахмада в его книге "Зухд".
Риуаят Ахмада в книге "Зухд".
1
Муджтахид—достигший высшей ступени знаний (в юридическо- 39
"Зухд".
богословских науках). 40
Риуаят Ахмада и Абу Нуайма.
2
Хадис с достоверным иснадом. 41
Риуаят Ахмада и Абу Нуайма.
3
Хадис хороший. 42
Риуаят Тирмизи, Ибн Маджи, Абу Нуайма в "аль-Хильята".
''Подобный хадис приводится от Малика ибнДинара. 43
Риуаят Абу Нуайма и Ахмада.
5
Приводится в книге "Зухд" Ахмада. 44
Риуаят Ахмада в книге "Зухд".
6
Хадис также приводится в сборнике "Мустадрак". 45
"Зухд".
7
Шейх Албани назвал хадис хорошим. 46
Риуаят имама Ахмада в "Муснаде".
8
Шейх Албани в сборнике "сахих-уль джамиа" назвал хадис хорошим. 47
Риуаят Ахмада "Зухд", Табараний Абу Нуайм.
9
Хадис выведен в книге "Мустадрак". 48
Этот хадис также приводится в "Мустадраке Хакима" с хорошим
10
Хадис достоверный. иснадом.
11
Хадис приводится у Табарани. 49
Риуаят Ахмада, Тирмизи, Абу Дауда, ибн Мажа, и ат-Табарани в
12
Хадис выведен у Табарани в книге "Дуа". "аль-Кабир".
13
Хадис хороший. 50
Хакш в "Мустадраке" сказал: "Этот хадис достоверный на
14
Эти два хадиса вывел имам Ахмад в своем "Муснаде". условиях Муслима".
15
Тирмизи сказал, что этот хадис хороший. 51
Риуаят Абу Дауда с хорошим иснадом.
16
Тирмизи признает этот хадис хорошим, достоверным. 52
Слабый хадис.
17
Ахмад, ибн Хиббан от ибн Мас'уда с достоверным иснадом. 53
Передал ибн Абу Дуния.
18
Бухари и Муслим. 54
Риуаят Тирмизи, Абу Дауд, Ибн Маджа, имам Навави сказал, что
19
Ахмад, ибн Хиббан, хадис сахих. этот хадис достоверный.
20
Привел имам Ахмад в книге "Зухд". 55
Хадис передал имам Ахмад в "Муснаде" (1/458) и сообщили также
21
Приводится у Ахмада, ибн Хиббан. Абу Я'ла, Табарани в книге "аль-Аусат" с достоверным иснадом. Сказал
22
Тирмизи, Ибн Мажа, Ахмад, Табарани. аль-Хайсами в "Мужаикия' Зауа'ид": "Мужчины Ахмада, все
23
Книга "Аз-Зухд" Ахмада. достоверные, и также передатчики Абу Я'лы достоверные. Хадис
24
Бухари и Муслим. достоверный.
25
Имам Багауи сказал: "Хадис хороший". 56
Этот хадис хороший.
26
Риуаят имама Ахмада Абу Дауда, иснад сахих, хадис 57
Бухари №6640.
достоверный. 58
Хадис приведен у Бухари и Муслима.
27
Риуаят Ахмада, Тирмизи, Хакима, хадис достоверный. 59
Этот хадис вывели Бухари (3148), и Муслим (2841), от Абу
28
Хадис достоверный. Хурайры, однако в сборнике Тирмизи он не найден (прим.араб. ред.).
29
Риуаят Абу Дауд, ибн Мубарака в книге "Зухд" ибн Аби Шайба, 60
Хадис в этом смысле приводится у Муслима (2937), от Навваса
Хакима и др. Хадис достоверный. ибн Сам'ана.
30
Достоверный хадис. 61
Упомянут далее хадис риуаят Ахмада, Абу Дауда, Наса'и.
31
Достоверный хадис. 62
Под сводником имеется ввиду человек, не проявлявший ревность
32
Хадис слабый. к своей супруге.
33
Хороший иснад. 63
Бухари.
34
Сахих. 64
Как это в Суре "Женщины", 88 аят.
35
Имам Ахмад сообщил в книге "Зухд". 65
Как это в Суре "Преграды", 101 аят,
36
Риуаят Ахмада в книге "Зухд". 66
Как это в Суре "Преграды", 51 аят.
334 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим аль-Джаузий 335
67 94
Как это в Суре "Дым", 49 аят. Хадис приводится у Муслима от Абу Хурайры.
66
Передали Бухари (86\5), и Муслим (57), его слова: "Остерегайтесь! 95
Хадис у Муслима от Бурайды.
Остерегайтесь!" дополнение у Муслима. 96
Хадис с этим смыслом приводится у Муслима.
69
Бухари, Муслим. 97
Хадис приводится у Ахмада, Ибн Маджа и других, от Ибн Мас'уда
70
К защите, от которых прибегал пророк, да благословит его Аллах сдостоверным иснадом.
и приветствует, в достоверном хадисе Муслима. 98
Достоверный асар.
71
Риуаят Муслима от Абу Хурайры. 99
Бухари и Муслим.
72
Риваят Имама Ахмада. 100
Бухари и Муслим.
73
Поэтому люди уже не замечают слабости ума грешников, так как 101
Бухари и Муслим.
большинство из нас сами грешны и слабоумны и не могут заметить 102
Муслим от Абу Хурайры.
своей слабости. 103
74 Имам Ахмад в книге "Зухд".
Достоверный хадис, вывел его шейх аль-Албани, да помилует 104
Муслим от Абу Хурайры.
его Аллах, в своем сборнике" Тахрижу а хадиис мушкилат-уль-фикр" 105
(№15). Передали Абдураззак, Ибн Абу Шейба от Зайд ибн Асляма и
76
В сурах "Разъяснены" 10 , "Преграды" 138, "Перенес ночью" 1, также Малик ибн Саад от Зайда от Ато ибн Ясара.
106
"Пророки" 71,81, "Саба" 18 аяты. Бухари и Муслим от Айши.
107
76
Бухари и Муслим. Часть из хадиса Бухари и Муслима.
108
77
Учение о единении — это утверждение некоторых суфиев, о Передали Тирмизи, Ибн Хиббан, Ибн Адий, Байхаки, Хаким,
единении Создателя и всех созданий. Базар двумя цепочками от Абу Хурайры, одна из них с достоверным
73
Такое убеждение присуща тем, кто утверждает, что Аллах иснадом.
109
воплощен в Своих творениях. Хвала Аллаху, который превыше того, Ахмад и Бухари в книге "Адаб-уль муфрад".
110
что они Ему приписывают. Бухари и Муслим.
79 11111 1
Бухари и Муслим. Бухари и Муслим.
80
Абу Али Даккак. 112
Передал Ибн Жа'ад в своем "Муснаде" от Хасана Басри.
81
Передали Ахмад, Насаи.Ибн Хиббан, Табарани с хорошим 113
Из "Серии достоверных хадисов" (281).
иснадом от Сабры Ибн Абу Факиха. 114
Под имамом имеется в виду вождь религии.
82
Хадис передали Ахмад, Тирмизи и др. 115
Сравни в "Серии слабых хадисов" (1039).
83
Часть хадиса, переданного Абу Даудом, Ахмадом и имамом Бухари 116
Муслим от Усмана, да будет доволен им Аллах,
в книге "Тарихуль кабир". 117
Муслим от Абу Айюба аль-Ансари.
84
Хадису Муслима от Абу Малика Аш'арий. 116
Слова принадлежат Тирмизи от Абу Айюба аль-Ансари и у Ахмада
85
Тирмизи, Абу Нуайм и другие от Ибн Умара. отУбаий ибн Ка'аба, а также в риуаятах Бухари и Муслима.
86
Небольшая часть из достоверного хадиса. 119
87 Этот хадис приводится у Бухари и Муслима.
Тирмизи, Наса'ий, хадис достоверный. 120
88 Бухари, Муслим.
Сообщение маукуф (отнесенное к высказываниям сподвижников) 121
Бухарин Муслим.
в книге "Муснад" и др. 122
89 Тирмизи сказал: "Этот хадис хороший".
Достоверный хадис — об этом сказал аль-'Ажлуний в книге 123
"Кашфу-ль-хафа?". Пусть остерегаются Аллаха те тираны и деспоты, которые
90
Подобно хадису, переданному Муслимом от Абу Дарды. подвергают пыткам и насилию мусульман при помощи железа, огня и
91
Подобно хадисам, приведенным в сахихах Бухари и Муслима. штырей. "И вымещали они им только за то, что они уверовали в Аллаха
92
Имеется в виду то, что постигает людей из несчастий, лишений, великого, достохвального" Коран, сура Башни, 8 аят.
124
бед, тревог и даже печали. Всем этим человек может понести наказание Абу Дауд, Тирмизи.
125
за свои грехи. Ахмада.
126
93
Хадис приводится у Бухари и Муслима. Отрывок из хадиса, выведенного Ахмадом и Хакимом.
336 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим аль-Джаузий З37
127
Бухари и Муслим. 157
128 Грамматические правила.
Это прокомментировал Бухари в своем "Сахихе". 156
129 Имеется ввиду оставшееся в силе постановление побивали
Сообщил Абу Ну'айм в книге "Хулия".
130 камнями прелюбодея.
Ахмад, ибн Абу Дуния. 159
131 Абу Дауд (4291), Тирмизи (1373), Наса'ий (109/6), Ахмад <295/4)
Тирмизи сказал: Хадис хороший, достоверный. 160
132 Здесь имеется в виду Хаджаж ибн Юсуф, один из правителей в
Основа этих слов — хадис Бухари и Муслима. прошлом.
133
(№2621). 161
134 Т.е. это означает, что второе мнение будет необязательность.
Передал Ахмад, Абу Дауд с хорошим иснадом.
135 "хадда".
(№2319).
136 162 (№ 4464) также передали Ахмад, Тирмизи, Хаким, Дарукутни и
Это Алкама ибн Уаккас, передатчик хадиса от Биляла. Байхакий с хорошим иснадом.
137
(№2316). 163
138 Из сподвижников имама Ахмада, умер в 230 г. по хиджре, см,
(№1468). биографию в книге "Табакат-уль ханабиля" и др.
133
(№2317). 164
140 Имеется ввиду, если передатчик сообщает от пророка хадис
Вывел Муслим (38). Хадис достоверный. затем сам противоречит этому своим высказыванием или фетвой, то
141
Тирмизи сказал: "Хороший хадис" (№ 2412). это слабый хадис, потому что передатчик ни в коем случае не мог
142
Тирмизи, Ахмад. противоречить высказыванию пророка, что еще раз указывает на
143
Передал Абу Я'ля (5), Ибн Сунни (7), Ибн Абу Дуния в книге "Ас- слабость в цепочке передатчиков, и Аллах Всезнающий.
сомт" (13) и Абдулла ибн Ахмад в книге "Зауа'ид-уль зухд" (112), и др. 165
Все, что отнесено к высказываниям пророка, да благословит.
с достоверным иснадом. его Аллах и приветствует.
144
Тирмизи сказал, что хадис хороший, достоверный. 166
145 Отрывок из хадиса Байхаки, переданного от Абу Мусы.
От Ибн Мас'уда. 167
Эти слова из достоверного хадиса, переданного Ахмадом (363/5)
146
Бухари и Муслим. и других с достоверным иснадом.
147
Ад-Даромий, Ахмад, Наса'ий, ибн Хиббан от Ибн Амра. 168 Риуаят Абу Дауда и других отХасана ибн Али ибн Абу Талиба, и
148
Хороший хадис. это достоверный хадис, см. в "Мауарид-уль Аман" (стр.105—106).
149
Он был одним из прошлых мусульманских халифов, этим именем 169
Бухари и Муслим от Самуры.
называлась группа людей из них. 170
Сагом растение с белыми цветами.
150
Имеется в виду нерасторопность. 171
Это очень хорошее примечание, опровергающее некоторые
151
Посмотри в "Му'жамуль бульдан" (2/298). литераторам (!) и суфистам, которые очень часто используют это
152
в книге "Зухд". слово в праве Аллаха Субханаху (прим.араб.ред.).
153
Передал Ажуррий в книге "Запрет гомосексуализма", Байхакий в 172
(№ 18351) также вывели его Наса'ий (54/3), Ибн Хиббан (1971)
"Сунане" и Ибн Хазм в "Аль-махалля". Ибн Хузайма в книге "Ат-таухид" (стр.12) и Хаким (524/1) с достоверньм
154
Об этом передал Ад-дурий в книге "Порицание гомосексуализма", иснадом.
Ажуррий в книге "Запрет гомосексуализма", Ибн Абу Шайба в книге 174
(№.6502).
"Мусаннаф" и Байхакий. 175
То, что в хадисе между скобками, нет в "Сахихе Бухари".
155
Передали его Абу Дауд (4462), Тирмизи (1456), Ибн Маджа (2561), 176
Бухари прокомментировал этот хадис в своем "Сахихе" от Ал.
Ахмад (300/1), Хаким (355/4), Байхакий (232/8) и Ажуррий в книге Хурайры с достоверным иснадом.
"Запрет гомосексуализма" (26) и (27) и, в частности, сам автор вывел 177
Бухари и Муслим.
достоверность этого хадиса в своей книге "Зад-уль-Ма'гад" (40/5) — 178
Бухари и Муслим.
(прим. редактора араб.текста). 179
156 Абу Дауд и др,
Ахмад, Абу Й'аля, Ибн Хиббан, Хаким и др. с достоверным 180
Бухари и др.
иснадом от Ибн Аббаса. 181
Хадис у Муслима от Джундуба.
338 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим апь-Джаузий 339
162

183
Бухари и Муслима. СОДЕРЖАНИЕ
Муслим.
184
Бухари и Муслим.
185
Хадис приводится у Бухари от Амру ибн'Аса, что он спросил у ВМЕСТО ПРЕДИСЛОВИЯ 3
пророка, да благословит его Аллах и приветствует: "Кто из людей любимей БИОГРАФИЯ ИБН КАЙИМА АЛЬ-ДЖАУЗИЙ 6
тебе?". Он сказал: "Аиша", спросил: "А из мужчин?". Он сказал: "Ее отец". ЕГО ПРОИСХОЖДЕНИЕ 6
186
Эту пословицу арабы приводят в пример человеку, испытывающему ЕГО РОЖДЕНИЕ 8
трудности, который в поисках спокойствия. См.: "Муджма-уль амсаль" ЕГО СЕМЬЯ 6
(3/2)Майдани. ЕГО ПЕРВЫЕ ПОИСКИ ЗНАНИЙ 7
187 ЕГОУЧИТЕЛЯ 7
Хадис у Ахмада, Абу Дауда и др.
188
ЕГО УЧЕНИКИ 8
У Ахмада, Хакима, Ибн Хиббана, Абу Ну'аима, Ибн Хузаймы и др. ЕГО ПОКЛОНЕНИЕ 8
189
Бухари и Муслим. ЕГО НРАВ 9
190
Бухари и Муслим. МНЕНИЯ НЕКОТОРЫХ УЧЕНЫХ ОБ ИБН КАЙИМЕ 9
191
Бухари и Муслим. ЕГО КНИГИ 10
192
Это место называется "махшар". ЕГО КОНЧИНА 10
193
Называется она "Ат-тибъян фи аксам-уль Кур'ан. РАЗДЕЛ 1
194
Муслим. МОЛЬБА —ЭТО ИСЦЕЛЕНИЕ 18
195 Муслим. РАЗДЕЛ 2
196
Ахмад, ибн Хиббан от ибн Мас'уда с достоверным иснадом. УПОРСТВО В МОЛЬБЕ 17
197
А это Хинд бинт аль-Хусса, см. в книге "А'ляму ниса" (231/5). РАЗДЕЛ 3
198
См.: "Муджма'-уль амсаль" Майдани. НЕТЕРПИМОСТЬ В ОЖИДАНИИ УДОВЛЕТВОРЕНИЯ МОЛЬБЫ 17
199
Бухари и Муслим.
200 РАЗДЕЛ 4
Бухари и Муслим. ВРЕМЯ УДОВЛЕТВОРЕНИЯ ПРОСЬБЫ 18
201
Ахмад, Тохауий.
202
Бухари и Муслим. РАЗДЕЛ 5
203 СЕКРЕТЫ МОЛЬБЫ 22
Хадис у Муслима от Абу Мусы Аш'арий.
204
Ибн Мажа. РАЗДЕЛ 6
205 МОЛЬБА КАК ОРУЖИЕ 23
А это Йахья ибн аль-Мусанна.
206
Бухари и Муслим. РАЗДЕЛ 7
207
Бухари и Муслим МЕЖДУ МОЛЬБОЙ И ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕМ 23
208
Муслим. РАЗДЕЛ 8
209
Бухари и Муслим. ИЛЛЮЗИИ В МОЛЬБЕ 30
210
Бухари и Муслим. РАЗДЕЛ 9
2,1
Сахих Бухари. МЕЖДУ ПРОЩЕНИЕМ АЛЛАХА И ЕГО ПОВЕЛЕНИЕМ 38
212
Абу Дауд, Тирмизи.
213
РАЗДЕЛ 10
Книга слабых передатчиков. НАЛИЧИЕ ОСЛЕПЛЕННЫХ 49
РАЗДЕЛ 11
РАЗНИЦА МЕЖДУ ХОРОШИМИ МЫСЛЯМИ И ОБОЛЬЩЕНИЕМ 52
РАЗДЕЛ 12
СОСТАВНЫЕ ЧАСТИ НАДЕЖДЫ 53
340 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим аль-Джаузий 341
РАЗДЕЛ 13 РАЗДЕЛ 31
ВРЕД ГРЕХОВ И ОСЛУШАНИЙ 57 ОСЛУШАНИЯ ПРИЧИНА ВЫХОДА ИЗ СФЕРЫ БЛАГОЧЕСТИЯ 93
РАЗДЕЛ 14 РАЗДЕЛ 32
МЕРЗКИЕ ПОСЛЕДСТВИЯ ОСЛУШАНИЙ 70 ОСЛУШАНИЯ ПРИЧИНА УПУЩЕНИЯ БЛАГ 94
РАЗДЕЛ 15 РАЗДЕЛ 33
ОСЛУШАНИЯ ПОРОЖДАЮТ ДРУГ ДРУГА 74 ОСЛУШАНИЯ — ПРИЧИНА ОСЛАБЕВАНИЯ ДВИЖЕНИЯ
РАЗДЕЛ 16 СЕРДЦА К АЛЛАХУ 96
ОСЛУШАНИЯ ОСЛАБЛЯЮТ СЕРДЦЕ 75 РАЗДЕЛ 34
ОСЛУШАНИЯ УДАЛЯЮТ БЛАГОСОСТОЯНИЯ И ДОПУСКАЮТ МЕСТЬ 97
РАЗДЕЛ 17
ОСЛУШАНИЯ ОТДЕЛЯЮТ СЕРДЦЕ ОТТОГО, ЧТО ОНО НАХОДИТ РАЗДЕЛ 35
ОТВРАТИТЕЛЬНЫМ 75 ОСЛУШАНИЯ ЯВЛЯЮТСЯ ПРИЧИНОЙ СТРАХА И УЖАСА В СЕРДЦЕ 99
РАЗДЕЛ 18 РАЗДЕЛ 36
ОСЛУШАНИЕ ЯВЛЯЕТСЯ ПРИЧИНОЙ УНИЖЕНИЯ РАБА 76 ОСЛУШАНИЯ ОТКЛОНЯЮТ СЕРДЦЕ ОТ ПРЯМОТЫ 100
РАЗДЕЛ 19 РАЗДЕЛ 37
ЗЛОПОЛУЧИЕ ГРЕХОВ 77 ОСЛУШАНИЯ ОСЛЕПЛЯЮТ РАЗУМ СЕРДЦА 103
РАЗДЕЛ 20 РАЗДЕЛ 38
ОСЛУШАНИЯ НАСЛЕДУЮТ УНИЖЕНИЕ 77 ОСЛУШАНИЯ УНИЖАЮТ ДУШУ И ДЕЛАЮТ ЕЕ ПРЕЗРЕННОЙ 103
РАЗДЕЛ 21 РАЗДЕЛ 39
ОСЛУШАНИЯ РАЗВРАЩАЮТ РАЗУМ 78 ОСЛУШАНИЕ ЯВЛЯЕТСЯ ПРИЧИНОЙ ПЛЕНЕНИЯ
ШАЙТАНОМ И ПОПАДАНИЯ В ТЮРЬМУ СТРАСТЕЙ 104
РАЗДЕЛ 22
ОСЛУШАНИЕ ЗАПЕЧАТЫВАЕТ СЕРДЦЕ ГРЕШНИКА 78 РАЗДЕЛ 40
ОСЛУШАНИЯ ПРИЧИНА ПАДЕНИЯ АВТОРИТЕТА И СТЕПЕНИ
РАЗДЕЛ 23
ПЕРЕД АЛЛАХОМ И ЕГО ТВОРЕНИЯМИ 105
ОСЛУШАНИЯ ПРИЧИНА ПРОКЛЯТИЙ 79
РАЗДЕЛ 41
РАЗДЕЛ 24
ОСЛУШАНИЯ ОТНИМАЮТ У РАБА ЕГО ПОХВАЛЬНЫЕ ИМЕНА
ОСЛУШАНИЯ ЯВЛЯЮТСЯ ПРИЧИНОЙ ЛИШЕНИЯ ПРОСЬБЫ
ПОСЛАННИКА, ДА БЛАГОСЛОВИТ ЕГО АЛЛАХ И ПРИВЕТСТВУЕТ, И НАВЛЕКАЮТ НА НЕГО ПОРИЦАЕМЫЕ 107
И АНГЕЛОВ 81 РАЗДЕЛ 42
ОСЛУШАНИЕ —ПРИЧИНА СЛАБОУМИЯ 107
РАЗДЕЛ 25
НАКАЗАНИЕ ЗА ОСЛУШАНИЯ 81 РАЗДЕЛ 43
ОСЛУШАНИЯ СТАНОВЯТСЯ ПРИЧИНОЙ РАЗРЫВА МЕЖДУ
РАЗДЕЛ 26
РАБОМ И ЕГО ГОСПОДОМ 109
ОСЛУШАНИЕ —ПРИЧИНА РАСПУТСТВА 83
РАЗДЕЛ 27 РАЗДЕЛ 44
ОСЛУШАНИЯ УНИЧТОЖАЮТ БЛАГОСЛОВЕНИЯ РЕЛИГИИ
ОСЛУШАНИЯ ТУШАТ РЕВНОСТЬ СЕРДЦА 86
И МИРСКОЙ ЖИЗНИ 111
РАЗДЕЛ 28
ОСЛУШАНИЯ УДАЛЯЮТ СТЫД 89 РАЗДЕЛ 45
ОСЛУШАНИЯ ЯВЛЯЮТСЯ ПРИЧИНОЙ БЕСЧЕСТЬЯ,
РАЗДЕЛ 29 УНИЖЕНИЯ И ПРЕЗРЕНИЯ 114
ОСЛУШАНИЯ ОСЛАБЛЯЮТ ВОЗВЕЛИЧИВАНИЕ ГОСПОДА 90
РАЗДЕЛ 46
РАЗДЕЛ 30 ОСЛУШАНИЯ ВООДУШЕВЛЯЮТ ПРОТИВ ЧЕЛОВЕКА
ОСЛУШАНИЯ ЯВЛЯЮТСЯ ПРИЧИНОЙ ЗАБВЕНИЯ ВСЕХ ОКРУЖАЮЩИХ 118
АЛЛАХОМ СВОЕГО РАБА 92
342 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ Ибн Кайим аль-Джаузий 343
РАЗДЕЛ 47 РАЗДЕЛ 64
ОСЛУШАНИЯ ПРЕДАЮТ ЧЕЛОВЕКА В НЕПОДХОДЯЩИЙ МОМЕНТ 119 "ХИЩНЫЕ" ГРЕХИ 165
РАЗДЕЛ 48 РАЗДЕЛ 65
ОСЛУШАНИЯ ОСЛЕПЛЯЮТ СЕРДЦЕ И ОСЛАБЛЯЮТ РАЗУМ 123 БОЛЬШИЕ И МАЛЕНЬКИЕ ГРЕХИ 166
РАЗДЕЛ 49 РАЗДЕЛ 66
ОСЛУШАНИЯ — ПОМОЩЬ ЧЕЛОВЕКА СВОИМ ВРАГАМ ПРОТИВ АЛЛАХ СОЗДАЛ ТВОРЕНИЯ ТОЛЬКО ДЛЯ ЕДИНОБОЖИЯ И
САМОГО ЖЕ СЕБЯ 127 ПОКЛОНЕНИЯ ЕМУ ОДНОМУ 169
РАЗДЕЛ 50 РАЗДЕЛ 67
ЗАЩИТА УШЕЙ ОТ СЛУШАНИЯ ЗАПРЕЩЕННОГО 131 ПОСРЕДНИКИ И ПОКРОВИТЕЛИ — ПРИЧИНА ГНЕВА ГОСПОДА
И ЕГО НЕГОДОВАНИЯ 171
РАЗДЕЛ 51
ОБЕРЕГАНИЕ ЯЗЫКА ОТ ЗАПРЕТНЫХ СЛОВ 133 РАЗДЕЛ 68
РАЗДЕЛ 52 МНОГОБОЖИЕ ХРИСТИАН, КОТОРЫЕ НАЗВАЛИ АЛЛАХА
ОСЛУШАНИЯ ЯВЛЯЮТСЯ ПРИЧИНОЙ ЗАБЫВАНИЯ ЧЕЛОВЕКОМ ТРЕТЬИМ ИЗ ТРЕХ 173
САМОГО СЕБЯ И ПРЕНЕБРЕЖЕНИЯ К СЕБЕ 138 РАЗДЕЛ 69
РАЗДЕЛ 53 МНОГОБОЖИЕ В ПОКЛОНЕНИИ 174
ОСЛУШАНИЯ УДАЛЯЮТ ИМЕЮЩИЕСЯ И БУДУЩИЕ РАЗДЕЛ 70
МИЛОСТИ АЛЛАХА 141 МНОГОБОЖИЕ, ВЫРАЖАЮЩЕЕСЯ В ДЕЯНИЯХ И СЛОВАХ 177
РАЗДЕЛ 54 РАЗДЕЛ 71
ОСЛУШАНИЯ УДАЛЯЮТ ОТ РАБА АНГЕЛОВ 142 МНОГОБОЖИЕ, ВЫРАЖАЮЩЕЕСЯ В СЛОВАХ 178
РАЗДЕЛ 55 РАЗДЕЛ 72
ОСЛУШАНИЯ ЯВЛЯЮТСЯ ПРИЧИНОЙ ГИБЕЛИ В МИРСКОЙ ЖИЗНИ МНОГОБОЖИЕ В ЖЕЛАНИЯХ И НАМЕРЕНИЯХ 179
И БУДУЩЕЙ 145
РАЗДЕЛ 73
РАЗДЕЛ 56 ИСТИННОСТЬ МНОГОБОЖИЯ 180
ОСЛУШАНИЯ ЯВЛЯЮТСЯ ПРИЧИНОЙ НАКАЗАНИЯ В ШАРИАТЕ 146
РАЗДЕЛ 74
РАЗДЕЛ 57 ДОПУСКАТЬ СКВЕРНЫЕ МЫСЛИ ОБ АЛЛАХЕ ЯВЛЯЕТСЯ ОДНИМ
ЗАПОВЕДНЫЕ И ПРЕДОПРЕДЕЛЕННЫЕ НАКАЗАНИЯ 148 ИЗ САМЫХ ВЕЛИКИХ ГРЕХОВ 183
РАЗДЕЛ 58 РАЗДЕЛ 75
ВОРОВСТВО ЯВЛЯЕТСЯ ПРИЧИНОЙ НАНЕСЕНИЯ ВРЕДА МНОГОБОЖИЕ И ГОРДОСТЬ ПРОТИВОРЕЧАТ ПОВИНОВЕНИЮ
ИМУЩЕСТВУ 151 ОДНОМУ АЛЛАХУ 191
РАЗДЕЛ 59 РАЗДЕЛ 76
НАКАЗАНИЕ ПРЕДОПРЕДЕЛЕННОЕ: СЕРДЕЧНОЕ И ТЕЛЕСНОЕ 153 СЛОВА СКАЗАННЫЕ НА АЛЛАХА БЕЗ ЗНАНИЯ В ЕГО ИМЕНАХ,
РАЗДЕЛ 60 КАЧЕСТВАХ И ДЕЙСТВИЯХ 191
ТЕЛЕСНЫЕ НАКАЗАНИЯ В МИРСКОЙ ЖИЗНИ И БУДУЩЕЙ 153
РАЗДЕЛ 77
РАЗДЕЛ 61 НЕСПРАВЕДЛИВОСТЬ — ИЗ САМЫХ ВЕЛИКИХ ГРЕХОВ ПРЕД
НАКАЗАНИЯ ЗА ГРЕХИ, УПОРЯДОЧЕННЫЕ АЛЛАХОМ 156 АЛЛАХОМ 193
РАЗДЕЛ 62 РАЗДЕЛ 78
РАЗЛИЧИЕ НАКАЗАНИЙ (В ЗАВИСИМОСТИ) ОТ РАЗНОВИДНОСТЕЙ ПАГУБНОСТЬ УБИЙСТВА И ГРЕХ ИСПОЛНИТЕЛЯ 198
ГРЕХОВ 164
РАЗДЕЛ 79
РАЗДЕЛ 63 ПРЕЛЮБОДЕЯНИЕ-ИЗ САМЫХ ВЕЛИКИХ НЕЧЕСТИИ 200
ДЬЯВОЛЬСКИЕ ГРЕХИ 165
 Ибн Кайим аль-Джаузий
344 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ
РАЗДЕЛ 80 РАЗДЕЛ 96
КАК ОСЛУШАНИЯ ВХОДЯТ К РАБУ? 202 ЛЮБОВЬ ОБЩАЯ (МАХАББА) И ЛЮБОВЬ ОСОБАЯ (АЛЬ-ХУЛЛЯ) 250

РАЗДЕЛ 81 РАЗДЕЛ 97
РАБ ОСТАВЛЯЕТ ЛЮБИМОЕ И ЖЕЛАЕМОЕ РАДИ ТОГО, ЧТО ОН
ИЗ ВХОДОВ ОСЛУШАНИЙ-ДВИЖЕНИЕ МЫСЛЕЙ 205
(БОЛЬШЕ)ЛЮБИТ И ОБОЖАЕТ 256
РАЗДЕЛ 82
ИЗ ВХОДОВ ОСЛУШАНИЙ —СЛОВА 210 РАЗДЕЛ 98
ЖИВОЙ (ЧЕЛОВЕК) ПРЕДПОЧИТАЕТ ДЕЙСТВИЕ И ОСТАВЛЕНИЕ,
РАЗДЕЛ 83 ПО СВОЕМУ ВЫБОРУ 258
ИЗ ВХОДОВ ОСЛУШАНИЙ —ШАГИ 214
РАЗДЕЛ 99
РАЗДЕЛ 84 ВОЗЛЮБЛЕННОЕ БЫВАЕТ ДВУХ ВИДОВ: РАДИ СВОЕЙ ЛИЧНОСТИ
ЗАПРЕТ РАСПУТСТВ И ОБЯЗАТЕЛЬНОСТЬ ОБЕРЕГАНИЯ И РАДИ ДРУГОГО 259
ПОЛОВЫХ ОРГАНОВ 215
РАЗДЕЛ 100
РАЗДЕЛ 85 ЛЮБОВЬ — ЭТО ОСНОВА КАЖДОГО ДЕЯНИЯ: ЛОЖНОГО И
ПАГУБНОСТЬ ГОМОСЕКСУАЛИЗМА ИЗ САМЫХ ВЕЛИКИХ ГИБЕЛЕЙ 223 ИСТИННОГО 261
РАЗДЕЛ 86 РАЗДЕЛ 101
ОПРОВЕРЖЕНИЕ ТЕМ, КТО СДЕЛАЛ НАКАЗАНИЕ ЗА ЛЮБОВЬ — ЭТО ТАКАЯ КАТЕГОРИЯ, У КОТОРОЙ ЕСТЬ РАЗЛИЧНЫЕ
ГОМОСЕКСУАЛИЗМ НИЖЕ НАКАЗАНИЯ ЗА ПРЕЛЮБОДЕЯНИЕ 231 ПОДВИДЫ 267
РАЗДЕЛ 87 РАЗДЕЛ 102
ШАРИАТСКОЕ РЕШЕНИЕ В ОТНОШЕНИИ СОВЕРШИВШЕГО ЛЮБОВЬ — ОСНОВА КАЖДОГО ДВИЖЕНИЯ В ВЕРХНЕМ И
ПОЛОВУЮ СВЯЗЬ С ЖИВОТНЫМ 234 НИЖНЕМ МИРЕ 269
РАЗДЕЛ 88 РАЗДЕЛ 103
СРАВНЕНИЕ, СОВЕРШАЮЩЕГО ГОМОСЕКСУАЛИЗМ У КАЖДОГО ЖИВОГО (СУЩЕСТВА) ИМЕЮТСЯ ЖЕЛАНИЕ И
С ЛЕСБИЯНКАМИ, НЕДЕЙСТВИТЕЛЬНО 235 ЛЮБОВЬ 271
РАЗДЕЛ 89 РАЗДЕЛ 104
ЛЕКАРСТВО ОТ ГОМОСЕКСУАЛИЗМА 235 ПОСЛЕДСТВИЯ ЛЮБВИ, ЕЕ ПРИНАДЛЕЖНОСТИ, СОСТАВНЫЕ
РАЗДЕЛ 90 ЧАСТИ И ЕЕ ПОЛОЖЕНИЯ 274
ДВА СПОСОБА ИСЦЕЛЕНИЯ ОТ ЭТОЙ БОЛЕЗНИ 236 РАЗДЕЛ 105
РАЗДЕЛ 91 ЛЮБОВЬ И ЖЕЛАНИЕ —ОСНОВА КАЖДОЙ РЕЛИГИИ 276
ИСКРЕННЯЯ ЛЮБОВЬ ТРЕБУЕТ ЕДИНОБОЖИЯ К САМОМУ РАЗДЕЛ 106
ВЫСШЕМУ ЛЮБИМОМУ 241 БЛИЖНИЕ И БУДУЩИЕ ПАГУБНОСТИ ПРОИСХОДЯТ ИЗ-ЗА
РАЗДЕЛ 92 ЛЮБВИ К ОБРАЗАМ 280
ПОКЛОНЕНИЕ — ЭТО ЛЮБОВЬ НАРЯДУ С ПОКОРНОСТЬЮ, РАЗДЕЛ 107
И УНИЖЕНИЕМ ПЕРЕД ЛЮБИМЫМ 243 ТЕ О СИЛЬНОЙ ЛЮБВИ ('ИШК), О КОТОРЫХ ПОВЕДАЛ АЛЛАХ 283
РАЗДЕЛ 93 РАЗДЕЛ 108
ТАТАЙЮМ: ПОСЛЕДНЯЯ СТУПЕНЬ ЛЮБВИ 250 ЛЕКАРСТВО ОТ ЭТОЙ ГУБИТЕЛЬНОЙ БОЛЕЗНИ— ЛЮБВИ '"ИШК" 285
РАЗДЕЛ 94 РАЗДЕЛ 109
ЧЕТЫРЕ ВИДА ЛЮБВИ 254 ТРИ СТЕПЕНИ ВЛЮБЛЕННОГО 290
РАЗДЕЛ 95 РАЗДЕЛ 110
АЛЬ-ХУЛЛЯ (ВЫСШАЯ СТАДИЯ ЛЮБВИ) ЗАКЛЮЧАЕТ В СЕБЕ СОВЕРШЕННОЕ НАСЛАЖДЕНИЕ И РАДОСТЬ ИДЕТ ВСЛЕД ЗА
СОВЕРШЕННУЮ ЛЮБОВЬ 255 ДВУМЯ ВЕЩАМИ 313
346 БОЛЕЗНЬ И ИСЦЕЛЕНИЕ
РАЗДЕЛ 111
В ЛЮБВИ ЕСТЬ ЧТО НЕ ОТРИЦАЕТСЯ И НЕ ПОРИЦАЕТСЯ 319
РАЗДЕЛ 112
ЛЮБОВЬ МУЖА И ЖЕНЫ 321
РАЗДЕЛ 113
ТРИ ВИДА ВЛЮБЛЕННЫХ 327
РАЗДЕЛ 114
ОБСУЖДЕНИЕ ХАДИСА "ТОТ КТО ВЛЮБИЛСЯ И ОСТАЛСЯ
ЦЕЛОМУДРЕННЫМ....": 328
ПОЯСНЕНИЕ 332

ИБН КАЙИМ АЛЬ-ДЖАУЗИЙ

БОЛЕЗНЬ
И ИСЦЕЛЕНИЕ

Перевод с арабского:
Баймуханбетов Батыржан

Ответственный редактор: Алишер Халилов

Редактор: Асия Булекова
Корректор: Балсары Абдукаримова
Технический редактор: Кайрат Аюпов
Дизайнер: Муслим Жамиев
Компьютерная верстка: Гайрат Балинов

Подписано в печать 10.07.2006 г.

Бумага офсетная. Шрифт «Arial Cur».
Формат 70x100'/,, Тираж 3500 экз.
Заказ №3331.