Свами Сатьянанда Сарасвати

КУНДАЛИНИ-ТАНТРА
Фундаментальное пособие

«Консент»
ОБЩЕСТВО ВЕДИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ
«Ника-Центр»
Киев 1997
ББК 87.3(5ШД)
С24

ГУМАНИТАРНОЕ ИЗДАНИЕ
В ФОНД ДУХОВНО-ПРОСВЕТИТЕЛЬСКИХ ПРОГРАММ
ОБЩЕСТВА ВЕДИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ

Йога и Тантра — практические науки о человеке. Если Тантра со-

держит философские, теоретические обоснования, то йога — методику,
с помощь которой можно опытным путем воплотить эту философию в
жизнь и достичь Высшего знания.
Таким образом, тантрическая йога является живой философией, а
не бесплодным умствованием, которое больше ставит вопросов, чем
дает ответов. С помощью такого сплава теории с практикой мы можем
осуществить свое подлинное предназначение: осознать Великое Единст-
во и жить в нем, освободившись от всех оков добровольного рабства.
Эта книга знакомит читателя с подлинными и эффективными тан-
трическими психотехниками и физиологическими методами, пригод-
ными для различных людей и условий, а также с анализом возможных
препятствий и способами их устранения.
Кроме того, в ней содержится практическая информация о том,
каким должны быть сексуальные взаимоотношения между мужчиной и
женщиной, как половая жизнь способна приблизить людей к духовному
возрождению, а не отдалять от него...
Сегодня вполне очевидно, что современная медицина и психология
могли бы извлечь огромную пользу из фундаментального тантрическо-
го учения о трех главных потоках психической энергии — развития
тела, ума и духа.
Книга предназначена для всех, интересующихся культурой Востока,
психофизическим самооздоровлением и нравственным самосовершен-
ствованием.

ISBN 966-521-017-3 © Бихарская школа Йоги (Индия)

© Общество ведической культуры
(Киев)
© Оригинал-макет. «Консент», 1997
 3

* * *
Подобно тому, как выход в свет работ мастера Мантэка Чиа
открыл совершенно новый этап в истории литературного
изложения даосских методов психофизического тренинга, появ-
ление книг Свами Сатьянанды Сарасвати и других представите-
лей Бихарской школы йоги знаменует собой принципиально но-
вый подход к изложению психоэнергетических основ йогических
практик, в частности техник крийя-йоги и хатха-йоги.
Не секрет, что, пожалуй, ни одно из эзотерических учений не
толковалось столь противоречиво и не понималось столь пре-
вратно, как тантра-йога, и в особенности - кундалини-тантра. Те
же из доступных западному читателю современных1 работ, в
которых само по себе тантрическое учение трактовалось вполне
корректно2, были написаны весьма сложным для понимания
языком, изобиловали труднопереводимыми специальными тер-
минами и, что самое главное, не имели под собой почти никакой
практической основы. В результате философия тантра-йоги
оставалась на Западе чисто умозрительной абстракцией, а теоре-
тические изыски в сфере методов пробуждения мистической
Силы Кундалини - уделом «досужих умствователей» и «абстракт-
ных психофилософов». Практика же была в значительной степе-
ни отдана на откуп профанам. В то время как без полноценной
практики говорить о сколько-нибудь адекватном понимании
3
йогических учений бессмысленно . В результате тантра-йогу на
Западе считали всем, чем угодно - от экзотического восточного
метода лечебной физической культуры до сексуальных игрищ
одурманенных наркотиками эзотеризированных извращенцев...
Чем угодно, но только не тем, чем она в действительности
является - технологией интегрального тренинга4, за тысячелетия
своего развития выверенной до тончайших нюансов. Техноло-
гией целостной и самодостаточной, имеющей свою предельно
точную и тщательно отработанную психоэнергетическую практику.
1
Написанных в нынешнем столетии и во второй половине предыдущего.
2
Например, ставшая классикой известная работа Артура Авалона "Змеиная Сила".
3
"Пока сила не пойдет по серединному пути и на нем не утвердится, пока не
будет обретена абсолютная власть над той Силой, что управляет семенем, пока
естественным состоянием ума не станет непрерывное слияние с Единым в
глубоком созерцании, до тех пор любые разговоры о знании и мудрости есть не
более чем пустопорожний бред". Хатха-Йога-Прадипика, 4-113.
4
Технология интегрального тренинга - полноценный самодостаточный
метод всестороннего развития человеческого существа на всех планах бытия,
Целью практики которого являются расширение диапазона восприятия и
следующее из него в качестве результата накопление упорядоченного осознания
(см. А.Сидерский "Третье открытие Силы", "Йога Восьми Кругов" и др. работы).
4
В то же время те, кто писал о йогических практиках, по сути
своей безусловно тантрических, старались преподнести их в
основном с «физкультурной» стороны, не без основания опасаясь,
что чрезмерный мистический налет может отпугнуть материа-
листически настроенного западного читателя. Поэтому психо-
энергетические аспекты по большей части либо вовсе оставались
«за кадром», либо подавались в виде крайне осторожных намеков,
в результате чего истинный смысл практики йоги оказывался в
значительной степени выхолощенным. Этой участи не миновали
даже многие весьма и весьма фундаментальные работы по
крийя-йоге и хатха-йоге, созданные в нынешнем столетии.
Однако времена меняются, и сейчас главным, что интересует
западного читателя в работах, посвященных тайным в недалеком
прошлом учениям о творческом саморазвитии человека, являются
именно психоэнергетическое значение тренировочных техник и
реальная связь философии и практики. Пришло время новых
книг - книг-руководств, соединяющих теорию и практику, книг,
которые с современной точки зрения представляют древние
технологии интегрального тренинга. Представляют полно, ёмко и
точно - в виде, делающем эти книги пригодными для исполь-
зования в качестве самодостаточных учебных пособий. Широкий
резонанс, который вызвали книги Карлоса Кастанеды и его
последователей, а также работы Мастера Чиа и госпожи Мэниван
Чиа, как раз и обусловлен тем, что они именно таким образом
освещают соответственно индейские и даосские эзотерические
доктрины, предлагая читателю вполне «рабочие» практики, до
последнего времени бывшие тайной за семью печатями. И это же
делает исключительно своевременной книгу Свами Сатьянанды
Сарасвати «Кундалини-тантра» - ведь она связывает воедино
философию и психоэнергетическую практику кундалини-йоги,
раскрывая многие «технологические» секреты, еще совсем недавно
предназначавшиеся исключительно для изустной передачи
непосредственно от учителя немногим избранным ученикам.
Кроме того, дополнительную ценность данному изданию
«Кундалини-тантры» придает то, что русский перевод всех
разделов, описывающих практические методы, был тщательно
отредактирован Андреем Лампой - основателем и директором
йога-центра в Киеве и одним из наиболее опытных учителей йоги в
странах СНГ, имеющим большой опыт практики кундалини-йоги и
преподавания тантрических методов интегрального тренинга.

A. Сидерский, Киев, февраль 1997

 5

* * *
Книга Свами Сатьянанды Сарасвати «Кундалини-тантра»
относится к категории фундаментальных методических пособий
но классическим психоэнергетическим практикам. В ней подроб-
но описаны все практические средства, необходимые для
правильного понимания и использования в современных усло-
виях богатейшего опыта древней традиции Кундалини-йоги, а
также приведен полный набор соответствующих базовых опре-
делений и технологических схем. Автор является современным
хранителем традиции линии Шри Рамакришны и Свами
Шивананды, и за всем, что он пишет, стоит реальное знание.
Многие современные ученые, развивающие, казалось бы,
различные направления в науке, все чаще сталкиваются с
проблемами, для разрешения которых требуются знания и опыт,
тем или иным образом связанные с проявлениями Кундалини.
Кроме того, сам процесс творческого развития прямо зависит от
феноменов Кундалини, ибо в «спящей Кундалини» содержится
резервный эвристический потенциал осознания человека. Имен-
но поэтому в последние десятилетия так возрос интерес к тантри-
ческой традиции, и все более значительные силы направляются
сейчас на научное исследование психоэнергетики человека. В
своей работе Свами Сатьянанда проводит параллели между
результатами современных исследований в области психологии,
физиологии, физики и проявлениями Кундалини-шакти. Эта
информация может представить особый интерес для читателя с
«западным» складом мышления.
Не секрет, что значительная часть всех наших действий обус-
ловлена существующими взаимосвязями. Как правило, мы не
вполне осознаем все те кармические «узлы-ловушки», в которых
оказываемся с течением жизни, и поэтому не прилагаем необ-
ходимых усилий для освобождения от них. Имея более чем
десятилетний опыт профессионального преподавания йоги, я могу
отметить, что именно от этого в большинстве случаев зависят
проблемы, возникающие в ходе практики Кундалини-йоги.
Существует большая разница между тем, к чему человек в
действительности стремится, и тем, к чему он проявляет
поверхностный интерес (до того, как достигает просветления).
То, к чему стремятся, опирается на уже сформированное
настоящее, уходящее корнями в глубины состояния сознания.
При этом в поисках возможных путей реализации действи-
тельного стремления поверхностный интерес может быть
6
проявлен к самым разным вещам, порой прямо противо-
положным.
Даже остановившись на чем-то и перейдя к конкретным
действиям, рано или поздно приходится отказаться от резуль-
татов и наработанных достижений, убедившись в их несовер-
шенстве. Новые искания-скитания и чувство неудовлетворен-
ности будут возвращаться вновь и вновь до тех пор, пока не будет
осознана причина. А она всегда коренится в состоянии сознания.
Практическая ценность книги «Кундалини-тантра» заключается
в том, что в ней предлагаются методы прямого влияния на
причину, позволяющие практикующему целенаправленно изме-
нять состояние собственного сознания.
Человек «западного» типа способен целенаправленно воздей-
ствовать на «периферию», например видоизменять объекты
окружающей природы или совершенствовать свою физическую
форму. Но то, что затрагивает его «внутреннюю» природу, чаще
всего наталкивается на сопротивление. Человек стремится изба-
виться от влияющего фактора. И происходит это отнюдь не из-за
того, что его «внутренняя» природа «девственна». С самого нача-
ла жизни человек бессознательно подвергается «психоэнергети-
ческому кодированию», поэтому ни о какой «незатронутости» не
может быть и речи. Просто в культурах «западного» типа при-
нято руководствоваться вполне определенными критериями,
например, отдавать предпочтение тому, что легче, комфортнее,
«лучше» и т.п. Человек обеспечивает себе условия для возник-
новения определенных внутренних ощущений, изменяя внеш-
нюю природу, но не замечает разложения Духа вследствие потери
надобности использовать Силу Воли. Вместо того, чтобы с ее
помощью изменить себя сообразно внешним условиям, он пре-
дъявляет недопустимо жесткие требования к окружающей при-
роде, насильно трансформируя ее и предпочитая прощать себе
многовековую остановку в эволюции собственного сознания.
Толчок в материальность культура Запада во многом
получила из-за того, что территории западных стран изначально
располагались в зонах с довольно холодным климатом. Адапта-
ционное противостояние суровым природным условиям оказа-
лось не под силу подавляющему большинству людей и вынудило
их совершенствовать одежду и жилье. От материальных условий
зависела также сама возможность выжить. В отличие от запад-
ных стран во многих странах Востока, где преобладает теплый
климат, и можно прожить жизнь, обходясь практически без
одежды и жилья. Благодатные природные условия и плодородные
 7

земли этих стран позволяли целым народам тратить минимум

усилий на решение наиболее насущных проблем выживания, а
«свободную» энергию направлять на развитие культуры, искус-
ства, философии, религии и т.п.
Однако сегодня ситуация на Западе значительно изменилась.
Последствия искусственных трансформаций «внешней» приро-
ды превратились в бескомпромиссную обратную Силу в виде
экологических, политических и социальных проблем урбанизи-
рованных зон планеты. Эта Сила бросила вызов самой жизни
людей Запада, указав им на необходимость самопостижения и
«внутреннего» преобразования, хотя бы с целью адаптации к
видоизмененным ими же окружающим условиям...
Судьба подарила мне возможность увидеть и «обратную
сторону медали». Значительную часть своей жизни я прожил в
Монголии и Китае, много путешествовал по Дальнему Востоку,
Бурятии, Сибирскому Алтаю, Узбекистану, Таджикистану, Индии,
Ладакху (Индийскому Тибету) и Непалу.
По моим наблюдениям, если как-то и возможно
охарактеризовать общую тенденцию, преобладающую в культу-
рах Востока, то прежде всего она заключается в том, что основные
исследования на Востоке происходили в сфере «внутренней»
природы человека и в искусствах как средствах выражения
«внутреннего» через «внешнее». При этом «внешняя» природа на
Востоке (в отличие от Запада) не эксплуатировалась в большей
мере, чем это требовалось для реализации «внутреннего» твор-
ческого потенциала. Если Запад использует вешнюю технологи-
ческую мощь для обретения господства над Миром, то на
Востоке достигают того же, опираясь на мощь знаний внут-
ренних технологий (культивируя Богов на любой вкус).
На обоих Берегах все меньше остается времени и чсе слабее
теплится надежда успеть пожить в искривленном пространстве
по-старому. Сегодня все больше людей осознают действительную
причину сложившейся ситуации и руководствуются Третьей
Силой - действительно созидающей и уравновешивающей
«внешнее» и «внутреннее» в Единое, в котором невозможно
сделать ни одного несознательного движения перед лицом
мгновенно реагирующего Бесконечного.
Пусть эта книга, привезенная мною из Ришикеша - древнего
духовного поселения в предгорьях Гималаев - поможет востор-
жествовать Единому.

А. Лаппа, Киев, нарт 1997

8

ОТ РЕДАКЦИИ

Существует одно Высшее, которое называют разными именами:

Бог, Аллах, Кришна, Шива, Мать, Господь, Иегова, Брахман, Абсолют-
ный Дух, Идея, Высший Разум и т.д., - все это имена одной и той же
сущности. Тантра определяет Абсолют как единство Господа и всех
Его энергий (т.е. Брахман = Шива+Шакти, или Пуруша+Пракрити).
В действительности Абсолютное в силу своей абсолютности неде-
лимо и лишено всякой двойственности. Поэтому утверждение о том,
что Оно состоит из двух начал - непроявленного мужского и энерге-
тического женского - условно. Так, существуют такие понятия, как
огонь, тепло и свет, но в действительности все они являются неотъ-
емлемыми качествами одного и того же. Подобно этому не сущест-
вует различия между Абсолютом и Его энергиями.
В индийской традиции о Высшем говорят, как о Сат-Чит-Ананде
(вечности, мудрости и блаженстве). В Тантрах это классическое опре-
деление Абсолюта раскрывается как аспекты Его Энергий, не отличи-
мых от Него Самого: энергия вечности (сат-шакти), энергия мудрос-
ти (чит-шакти), энергия блаженства (ананда-шакти).
Целью тантрической практики является полное единство с
Абсолютом. По своей природе каждая индивидуальная душа
(джива) неотлична от Абсолюта (Брахмана). Она также является
нерожденной, вечной, полной безграничного разума и блаженст-
ва. Однако, попадая в материальный мир под воздействием вели-
кой иллюзии (Майи), душа перестает осознавать свое единство с
Абсолютным, утрачивает истинное осознание своей сущности,
полной блаженства, и подпадает под закон кармы (т.е. причинно-
следственной связи). Совершая те или иные поступки, живое су-
щество, движимое разнообразными желаниями по отношению к
объектам этого мира, запутывается в сетях иллюзии, попадая в
круговорот рождений и смертей и, сменяя все новые и новые те-
ла, испытывает страдание и удовольствие, счастье и несчастье. С
момента своего рождения каждое существо обречено на ста-
рость, болезнь и смерть. Также неизбежны и следующие рожде-
ния... И весь этот круговорот подобен сну. Когда душа пробужда-
ется ото сна и иллюзий, она возвращается в свое подлинное сос-
тояние и достигает мокши (или освобождения от всякого страда-
ния). Таким пробуждением является путь (садхана), который
возвращает душу к осознанию высшего Единства.
 9
Что такое Тантра. Слово "тантра" имеет широкое смысловое
значение. Корень "тан" означает "распространять", а "тра" - "спа-
сать". Тантра распространяет великое знание и, тем самым, спа-
сает от неведения. Слово "тантра" означает также "истина", "кни-
га", "трактат". Есть и другие толкования.
Однако принадлежность к классу Тантр определяется, естест-
венно, не по названию, а по содержанию в работе основ тантри-
ческой философии и практики. Существует ряд Тантр, автори-
тетность которых является спорной. Кроме того, в настоящее
время, с проникновением на Запад йоги, индуизма и Тантры, рас-
пространилось большое количество псевдо-тантр, написанных
псевдо-гуру, не имеющими посвящения в тантрические тради-
ции преемственности и искажающими принципы Тантры в соот-
ветствии со своими желаниями. Появление таких работ неизбеж-
но, и только знакомство с истиной, традиционной Тантрой и спо-
койное различение может рассеять сомнения.
Содержание Тантр охватывает весь спектр жизни человека, не от-
метая никаких сторон его существования. Несмотря на то, что Тант-
ра имеет ту же конечную цель, что и Веданта, некоторые тантричес-
кие методы достижения этой цели являются, казалось бы, прямой
противоположностью общепризнанным нормам ведической тради-
ции. Так, путь вамачара, или так называемый "левый путь", предпи-
сывает совершение обряда "пяти сущностей" (панчататтва или пан-
чамакара). И действительно, обряд "пяти М" - важное таинство, но
каждый из "пяти элементов" должен быть понят во внутреннем, эзо-
терическом смысле. Согласно йогической терминологии Тантр, мам-
са (мясо, плоть), матсья (рыба), мудра (жареное зерно), мадья (вино)
и майтхуна (сексуальное единение), составляющие панчамакару, или
"пять М", символизируют внутренние процессы в теле йогина, уст-
ремленного к высшей цели духовного совершенствования - к пости-
жению Абсолюта. Так, термин "мамса" (мясо), означает действие, из-
вестное в йогических трактатах как кхечари мудра ("заглатывание
собственного языка"), - сложное упражнение, в результате которого
созерцание йогина фиксируется на Высшем в соответствующем выс-
шем центре головного мозга. Термин "мадья" (вино) на тантричес-
ком языке означает тот нектар божественного опьянения, который
йогин испытывает в результате своей духовной практики. Майтхуна,
или сексуальное единение, означает мистическое слияние Кундали-
ни-Шакти (энергии, находящейся в нижней части туловища) с Пара-
Шивой (Абсолютом, пребывающим па верхушке головы) в сахасра-
ре (т.е. в этом наивысшем головном центре). Таким образом, мно-
гие тантрические адепты, следуя предписаниям своих учителей и
10
школ, понимают обряд "5 элементов" во внутреннем, эзотерическом,
смысле и практикуют его только как упражнения йоги внутри тела.
Однако в некоторых тантрических школах "пяти М" предпи-
сывается не только как йогическая практика внутри тела, но (для
определенной части последователей) эти элементы переносятся
на материальный план, становясь реальными мясом, рыбой и т.д.
Но и в этом случае, во-первых, большинство последователей этих
школ допускаются только к "замененному" (анукальпа) варианту
"пяти М" когда вместо мяса и рыбы употребляются различные
продукты растительного происхождения (вместо вина - сок или
молоко, вместо секса - поклонение Шакти), а, во-вторых, к обря-
ду "пяти М" в его материальной форме без замен (пратьякша)
или с частичной заменой допускаются лишь достаточно продви-
нутые адепты, научившиеся контролировать свой ум и чувства и
утвердившиеся в медитации и духовной жизни. Они практикуют
этот обряд с непосредственными чувственными элементами вре-
мя от времени под руководством своего гуру не просто ради ус-
лаждения чувств, но с целью дальнейшего продвижения к выс-
шей цели самопознания. В-третьих, практика обрядов "пяти М" с
использованием непосредственных материальных элементов со-
вершается последователями этих школ только в течение опреде-
ленного периода времени, после чего практикующий переходит
на более высокую ступень совершенствования, на которой отпа-
дает всякая необходимость в совершении внешних обрядов во-
обще и материальных "пять М" в частности. Находясь на этом ду-
ховном уровне (дивья), практикующий реализует "пять М" в су-
губо йогическом смысле, как это было вкратце описано выше, и в
конце концов осуществив высшую майтхупу внутри тела, т.е.
приведя энергию кундалини в верхний головной центр, где она
сливается с Пара-Шивой (Абсолютом) - достигает самадхи (выс-
шего состояния). Такой йогин не рождается вновь, он свободен
уже при жизни (дживанмукта), может покидать свое материальное
тело по желанию, обладает всеми совершенствами или психичес-
кими силами (сиддхи).Если он и остается на земле, то лишь из сос-
традания к людям, подверженным страданиям этого мира, чтобы
научить их великой Тантре, ведущей к вечному освобождению.
Так или иначе, для того чтобы понять смысл тантрической
садханы (практики) вообще и вамачары, в частности, необходи-
мо отбросить всякого рода стереотипы обусловленного сознания.
Как говорит Свами Пратьягатмананда: "путь вамачара (левый
путь) основан на глубоком знании возвратного потока, или нив-
ритти. Этот возвратный поток осуществляет стремление повер-
 11
нуть в обратном направлении процесс сотворения и поддержа-
ния пут пристрастий и условностей, в которые заключена джива
или душа, как пашу или животное".
Тантрический подход к духовному пути - чисто практичес-
кий. Истинная Тантра лишена каких-либо форм обывательского
мышления, условностей или псевдоморали. Тантра - это садхана-
шастра (т.е. писание, предназначенное для практики). Поэтому в
Тантрах могут содержаться любые методы, иногда внешне совер-
шенно противоположные, но все они предназначены для дости-
жения одной цели постижения Абсолюта.
В Упанишадах постоянно утверждается формула, единая для всей
адвайта-веданты: "Сарвам экам брахма" ("Все сущее есть Абсолют"),
ибо в действительности не существует ничего, кроме Него. Тантра,
находясь в полном согласии с адвайта-ведантой в области филосо-
фии, воплощает в полной мере этот высший принцип на практике.
Нет чистого или нечистого, плохого или хорошего - единственный
путь заключается в осознании Бога во всем и всего в Боге.
Отличительные особенности тантрического пути
Тантрическая и ведическая традиции, находясь в постоянном
взаимодействии и даже "взаимопроникновении" на протяжении
веков, представляют в современной Индии, по сути, единое целое.
Во многих индийских храмах, принадлежащих к ведическим
школам преемственности, проводится поклонение тантрическо-
го типа, или с явными элементами тантризма. В свою очередь, не-
которые тантрические традиции предписывают своим последо-
вателям выполнение ведических ритуалов и правил. Ряд писаний
Вед и Веданты используются как авторитетные источники авто-
рами тантрических текстов, и наоборот - ряд учителей ведичес-
кой и ведантической традиций признают авторитет некоторых
Тантр. Так, например, Шри Шанкарачарья (VIII—IX в.), великий
проповедник Веданты, возродивший орден саньясинов (подвиж-
ников, принявших отречение) в Индии, написал не только массу
ведантических работ и комментариев на Упанишады, Бхагавад-
гиту и другие Писания, но также и несколько тантрических текс-
тов. 1 Содержание различных работ этого великого религиозного
мыслителя дает возможность постичь ведическую и тантричес-
кую ветви в гармоничном единстве, ибо становится очевидным,
что не существует каких-либо противоречий в философии и ми-
ровоззрении этих двух систем, ведущих к одной и той же цели.
1
Вдохновенный тантрический труд Шри Шанкарачарьи "Анандала-
хари" ("Волна Блаженства") опубликован в сборнике "Путь Шивы", изд.
Общества ведической культуры, Киев, 1994. (Прим. ред.)
12
И все же, говоря о Тантре как о самобытной и самодостаточ-
ной для реализации системе, необходимо выделить те характер-
ные черты, которые отличают ее от любой другой системы.
Прежде всего, Тантра - это наука преобразования, а не подав-
ления или отрицания. Общий дух Тантры носит явно позитивный
характер, основанный на положительном опыте медитации и ду-
ховных упражнений, а не на осознании "греховности всего сущего",
своей собственной "греховности" или "ничтожности" и т.п. Как го-
ворил Шри Рамакришна, "человек, который повторяет день и ночь
"я грешник, я грешник", становится и в самом деле грешником".
Далее, Тантра представляет практический путь самосовер-
шенствования, отличающийся глубокими эзотерическими зна-
ниями о теле человека, о природе, космосе и всевозможных силах,
действующих в них. Поэтому именно в Тантре наиболее тщатель-
но и полно разработаны и эффективно применяются такие ас-
пекты духовной практики, как кундалини йога, биджа мантры,
янтры (символические диаграммы), мудры, ньяса, антарьяга
(внутреннее поклонение или созерцание) и т.д.
Тантра отличается от внешних видов поклонения или мораль-
но-религиозных кодексов поведения, распространенных широко,
своим углубленным мистицизмом. Во всех истинно тантрических
упражнениях, обрядах и ритуалах делается акцент именно на ме-
дитации, постижении внутреннего единства, а не на внешних ри-
туальных действиях. Тантрическая медитация предполагает
отождествление себя с объектом медитации (т.е. с Абсолютом в
той или иной форме, как личной, так и безличной). Согласно Тан-
тре, человек, не осознавший себя как божественную сущность, не
может истинно поклоняться Божеству. Такое утверждение может
показаться "странным" только на первый взгляд, но, проникнув в
его подлинный смысл, мы приобретаем ключ к тайной двери са-
мопознания. Особенно важным является то, что путь Тантры
предписан как эффективный и даже наиболее действенный в на-
ше время, в Кали-югу, - черный век духовной деградации, раздо-
ров и войн, тьмы, невежества и несчастий. Об этом многократно
упоминается в самих Тантрах. Например, в Маханирвана Тантре
Господь Шива говорит: "Истинно, истинно и еще раз истинно
сказано Мною в Шрути,Смрити, Пуранах и других Писаниях, что
без пути Агамы (т.е. Тантры) в Кали-югу нет иного пути. Лишь
согласно правилам Агам следует почитать Божества в Кали-югу".1
1
"Сатьям сатьям пунах сатьям майочьяте/ Винахьягама маргена ка-
лау насти гатих прйе/ Шрути смрти нураиадау майейвоктам нурашиве/ А-
гамокта видханэна калау дэван яджет судхих/" (Маханирвана Тантра).
 13
В прошлые времена, в прошлые юги люди были способны сле-
довать духовным принципам и предписаниям, изложенным в Ве-
дах, вести чистый образ жизни, находясь в непосредственном
контакте с природой и Всевышним. Однако в наше время, когда
большинство людей не имеет знания о Высшем, духовного вос-
питания, не следует истинным духовным предписаниям и, пог-
рязнув в суете, работе и делах, забывает самих себя, свою истин-
ную Сущность, - необходимы особые методы, чтобы "пробить"
эту стену невежества и осквернения. Методы, предписанные для
благочестивых людей прошлых юг, в своем неизменном виде не
срабатывают для людей, рожденных в наше время. В Тантрах тех
же древних Писаний они изложены и преподаны так, что могут
быть реально выполнены на практике и, таким образом, конеч-
ная цель всех Писаний оказывается не заоблачной и утопической,
но реально достижимой. Кроме того, характерными чертами на-
шего времени является "смешение всех сословий", размывание
семейных, родовых и национальных основ, широкое перемеще-
ние людей по планете, обширная информация, всевозможные об-
мены между культурами и т.д. и т.п.
Поэтому Тантра как практический путь гармоничного само-
совершенствования, свободный от сословных или каких-либо
иных социальных рамок, как нельзя более подходит именно для
нашего времени.
Вполне понятно, что речь здесь идет не о всеобщем спасении.
Для каждого поколения людей Тантра была и остается путем не
для всех, но в каждом поколении есть те, которые уже готовы
вступить на тантрический путь. Пройдя его с учетом своих инди-
видуальных особенностей, медленно или быстро, они обретают
спасение. Таким образом, на протяжении веков Тантра являлась
мощным лайнером, переправлявшим своих пассажиров на тот
берег, где нет страданий.
Особенность Агамы (т.е. Тантры) как религиозно-философс-
кой системы, предназначенной для совершенствования и спасе-
ния людей посредством практического знания, заключается в
том, что она не обусловлена какими-либо общественными огра-
ничениями. Тантрическая традиция по сути своей внесоциальна,
или, скорее, - надсоциальна, так как стоит выше правил и ограни-
чений любой социальной системы. Истинная Тантра свободна от
утопических идей построения идеального общества, филантро-
пии, коммерческих предприятий или иерархии должностных
лиц. Человек из любого сословия может получить тантрическое
посвящение. Этот демократический духовный принцип распрос-
14
траняется и на женщин, духовная практика которых может, одна-
ко, несколько отличаться от мужской, но это связано с особеннос-
тями женской природы, а не с дискриминацией. В истории тант-
ризма известны многие женщины-святые, достигшие сиддхи (со-
вершенства) в йогической практике. Они почитаются наряду со
святыми-мужчинами. В традиции Шакта женщины занимают
даже особое, привилегированное, положение, что связано с почи-
танием женской природы как символа изначально всепроникаю-
щей Сущности, из которой все исходит и в которую все возвра-
щается. Женщины являются материально воплощенными носи-
телями этой энергии, так как именно в них она наиболее прояв-
лена. Поэтому истинные шакты должны видеть в женщинах воп-
лощение самой Дэви (Богини) и оказывать им особое почтение.
Насилие или даже грубость по отношению к женщине (как и к
животным женского пола) считается тяжким грехом.
Все вышесказанное об особенностях тантрической традиции
не означает, конечно, что реальная тантрическая практика совер-
шенно свободна от каких-либо искажений, несоответствий или
неправильного применения определенных методов. В любой ре-
лигии есть последователи, которые под ширмой духовности пы-
таются решить те или иные материальные проблемы. Всегда най-
дутся люди, не стремящиеся к высшей цели, а обманывающие
других... Искажение изначальных религиозных учений и практи-
ка их в искаженном виде среди ряда последователей неизбежны,
особенно в век Кали. Поэтому вполне естественно, что и в тант-
рической традиции есть последователи и секты, которые извра-
щают истинный смысл Тантр, оставаясь в оковах материальных
восприятий обусловленного сознания.
И все же, с практической точки зрения непосредственного
блага для людей, самым важным является тот факт, что реально
существуют, действуют и распространяются истинные тантри-
ческие знания и традиции, которые способны освободить челове-
ка от психофизического рабства.

("Тантра постижения Высшей Реальности" изд. Об-

ществом ведической культуры и Тантрическим об-
ществом "Панчама-Веда", Спб.)
 15

ПРЕДИСЛОВИЕ

В последнее время мне приходится часто путешествовать по

свету и пропагандировать йогу, потому что я убежден, что имен-
но йога способна изменить к лучшему человеческую природу.
Поначалу я сталкивался с известными предрассудками, что йога -
это черная магия и мистика, но подобные предубеждения, впро-
чем, легко понять, если вспомнить, что общественное мнение
формировалось материалистическим мироощущением, которое
внушило человеку, что материя первична в эволюции природы.
Материалисты не принимали йогу всерьез до тех пор, пока ученые не
извлекли из своих исследований природы материи истину: не мате-
рия первична в эволюции природы... Отсюда логически вытекала ак-
сиома, что за объектами, которые воспринимаются материаль-
ными чувствами и за умом, который зависит от чувств, должна
стоять некая таинственная сила и внутреннее восприятие.
Что же означает это внутреннее восприятие? - Более глубо-
кий, сокровенный уровень сознания. По существу, наши внеш-
ние восприятия зависят от нашего внутреннего восприятия. Ког-
да все вокруг кажется безнадежным - это наше внутреннее состо-
яние, а когда все прекрасно - это также наше внутреннее состоя-
ние. Йога помогает не только разобраться в психологических
джунглях наших состояний, но и кардинально улучшить их ка-
чество, так как принимает человека таким, как он есть, с его те-
лом, чувствами, умом и поступками, постепенно, шаг за шагом
облагораживая всю природу человека. Нельзя рассматривать че-
ловека отдельно от его тела, чувств и ума, ибо человек - все это
вместе взятое и еще кое-что. Наука йоги структурирована таким
образом, что может завершить процесс эволюции личности по
всевозможным направлениям. Вот почему у нее так много ответ-
влений: хатха йога, карма йога, бхакти йога, раджа йога, гьяна йо-
га, кундалини йога и т.д. Следовательно, интегральная йога, объ-
единяющая все остальные, может усовершенствовать характер-
ные особенности головы, сердца и рук. Следует, однако, помнить,
что йога не заканчивается с развитием личности. Один уровень
сознания зависит от состояния тела, другой - от чувств, третий -
от ума, но есть и другая, более скрытая часть личности, которая
развивается с умом и эмоциями другого рода. Для этого необхо-
дим особый процесс, процесс кундалини йоги.
16

Внешнее восприятие - не предел

Кундалини йога - часть тантрической традиции. Если вы уже
знакомы с йогой, вам необходимо познакомиться также и с
Тантрой.
Еще с древнейших времен человек обратил внимание на то,
что возможности его ума не обязательно зависят от гнета внеш-
него мира. Я, например, могу слышать музыку даже тогда, когда
она на самом деле не звучит, или воспринимать картину, не видя
ее. Эта специфическая способность наших душ особенно игнори-
ровалась в последние два века. Тантра учит, что диапазон наших
восприятий можно значительно расширить: существует доступ-
ное всем чувственное восприятие объектов, есть восприятие
природы времени и пространства, но возможно также восприя-
тие вне времени и пространства. Последний опыт очевиден, если
ум выходит за пределы границ, которые он сам себе поставил, и в
этом случае энергия высвобождается из нашего же плена...
Сотни лет люди рассказывают о необычайных переживаниях,
которые они называют различными именами: нирвана, мокша,
спасение и т.д. Йоги то же самое состояние сознания называют
самадхи. Однако после этих состояний наступают следующие, -
ничто не заканчивается, все продолжается. Йоги и тантрики дав-
но знают о том, что в каждом из нас есть некая потенциальная си-
ла, которая называется кундалини. Современная наука в настоя-
щее время уже вплотную подошла к изучению природы кундали-
ни, и самые последние научные эксперименты описаны в этой
книге. Знакомясь с этими "открытиями", читатель может понять,
что ученые открывают новое как давно забытое старое...

Универсальный результат
Обитель кундалини - небольшая железа в основании позво-
ночника. Вследствие своего эволюционного развития человек
почти достиг того рубежа, когда должен произойти качественный
взрыв, могущий пробудить в нем сверхъестественную силу. Мно-
гим это уже удалось: риши, пророки, йогины, сиддхи, святые - их
называют по-разному в соответствии с временем, культурой и
традицией. В далеком прошлом в Индии культивировалась тран-
сцендентная культура, которая планомерно развивала эти свер-
хъестественные силы, но в настоящее время даже в индийское
миросозерцание просочился материализм. Чтобы пробудить в
человеке кундалини, мало заниматься только йогой - необходимо
реорганизовать всю социальную структуру общества, терпеливо
 17
разъясняя миллионам людей цель их существования. Вся жизнь,
начиная с момента рождения вплоть до того, когда вы покинете
тело, должна быть заново переориентирована. Настоящая книга
поможет вам понять, какими должны быть сексуальные отноше-
ния между мужчиной и женщиной, как половая жизнь способна
приблизить их - а не отдалить - к духовному возрождению.
Сегодня мы живем в мире, где каждый более или менее удов-
летворен. Человек окружил себя комфортом и продуктами совре-
менной цивилизации, но наступит время, когда ему придется ос-
тавить все то, что кажется ему столь прекрасным. Увы, роскошь,
комфорт, алкоголь, наркотики и пр. лишь поработают его и спас-
ти не могут... Так будет продолжаться до тех пор, пока человек не
поймет, что спасение к нему придет не от общества или родите-
лей, не извне, а из него самого.
Если раньше насчитывалось лишь несколько человек, достигших
освобождения от любых форм рабства, то теперь их миллионы... Это
произошло не потому, что им внушили чувство свободы, а потому,
что они разумно практиковали йогу и Тантру, которые пробудили
кундалини, вследствие чего процесс духовной метаморфозы сдви-
нулся с мертвой точки и стали обновляться не только отдельные
фрагменты физического тела, но и природа ума в целом.
Быть может, еще сегодня людям трудно многое понять, но
скоро, очень скоро, они всё поймут. И тогда они узнают, что за ма-
терией, за умом, существует вечная энергия, которую следует нау-
читься направлять по верному Пути.
•

Постепенность, сознательность, систематичность

Приступая к занятиям, необходимо всегда понимать, что ус-
пех гарантирован вам, если вы не форсируете события, не торо-
пите себя. В этой книге вы найдете подробные сведения о посте-
пенной подготовке вашего тела и ума к встрече с кундалини. Вни-
мательно следуйте правилам соблюдения предосторожности,
чтобы избежать ненужного риска и препятствий. Не пытайтесь
победить свой ум приступом, помните, что ум - это модифика-
ция вашего тела, и поэтому воздействуйте на ум опосредствован-
но, через тело, прану, очищение нади и чакр, - все в соответствии
со схемой. Некоторые, уловив суть, предпочитают при помощи
наркотиков форсировать пробуждение кундалини, но вскоре,
почти разрушив себя, начинают понимать (если еще осталась та-
кая способность), что нельзя игнорировать роль тела и ума в этом
изысканном процессе подъема кундалини. Завершающая эволю-
ция ума, тела, личности в целом невозможна без учета даже носа,
18
желудка или системы пищеварения. Поэтому доктрина Тантры
начинается с основных правил диеты и йогической физиологии,
обсуждение которых вы найдете в этой книге. Подобно тому, как
ядерная энергия была обнаружена во внешней материальной
природе, великая энергия кундалини была найдена во внутрен-
ней биоприроде. Эта энергия трансформации духовных состоя-
ний проявляет себя также и в этом теле, в его нервной системе.
Мы должны быть практичными и можем это осознать.
Данная книга - итог систематического и практического поис-
ка путей пробуждения кундалини, которые начинаются с разви-
тия возможностей тела и нервной системы при помощи прове-
ренных и эффективных психотехник и физиологических мето-
дов, пригодных для различных людей и условий. Вы познакоми-
тесь с подлинными йогическими и тантрическими методами, ко-
торые сопровождаются анализом возможных испытаний, с кото-
рыми вы можете столкнуться. Надеемся, что эта книга убедит вас
в том, что йога и Тантра являются и практичными, и трансцен-
дентными вам на благо.
 19

БИХАРСКАЯ ШКОЛА ЙОГИ

Бихарская школа Йоги основана Свами Сатьянанда Сарасвати

в 1964 году, чтобы познакомить с культурой йоги всех, кто иск-
ренне желает. С тех пор этот уникальный институт превратился в
центр массового приобщения людей к искусству древнейшей
мудрости и приобрел славу широко известного международного
форума с филиалами как в Индии, так и за границей.
Сегодня Бихарская школа Йоги состоит из Ашрама Шиванан-
ды (первоначального центра) и Ганга Даршан, нового ашрамово-
го комплекса, сооруженного на большом холме лицом к Гангу.
Здесь обучают всем йогическим достижениям, которые способс-
твуют гармоничному развитию личности. Учащиеся занимаются
на курсах общей йоги, йоготерапии, подготовки учителей, крийя
йоги, продвинутой садханы и др.
Институт обеспечивает жильем штатных работников Иссле-
довательского Координационного Центра, который обладает бо-
гатой библиотекой. Современное полиграфическое оснащение
дает возможность Бихарской школе Йоги самостоятельно выпус-
кать в свет свои публикации, кроме того, она занимается и расп-
ространением книг.
Благодаря широким и разнообразным возможностям Бихарс-
кой школы Йоги миссия Свами-джи сегодня способна помочь
всем страждущим.
20

СВАМИ САТЬЯНАНДА САРАСВАТИ

Свами Сатьянанда Сарасвати родился в 1923 году в неболь-

шом городке близ Альмора, у подножия Гималаев. Будучи ребен-
ком, он проявлял незаурядные способности и в шесть лет испы-
тал первое духовное потрясение. Многие мудрецы и садху, прохо-
дя мимо его дома на пути к вершинам Гималаев, благословляли
впечатлительного мальчика, который с ранних лет инстинктивно
тянулся к духовному познанию.
В 19 лет он оставляет дом и семью, надеясь найти своего ду-
ховного учителя. Вскоре он встречает в Ришикеше своего гуру
Свами Шивананду. На протяжении 12 лет он верно и преданно
служил своему учителю, и Снами Шивананда говорил, что этот
ученик работал за четверых. Свами Сатьянанда действительно
трудился с рассвета до позднего вечера, не гнушаясь никакой ра-
боты - от уборки до управления ашрамом. Служить гуру было
его страстью и радостью. Он свято исполнял завет учителя Сва-
ми Шивананды, который сказал ему: "Работай усердно, и ты бу-
дешь просветлен. Не думай о свете. Он сам будет излучаться из
тебя". Так и случилось: Свами Сатьянанда Сарасвати стал свето-
чем хатха йоги, Тантры и кундалини.
После 12 лет, проведенных с гуру, Свами Сатьянанда много
странствовал но всей Индии, Афганистану, Бирме, Непалу и Цей-
лону. В этот период он встречался со многими выдающимися йо-
гами и святыми, а в часы уединения совершенствовал йогичес-
кую технику, размышляя о том, как помочь страдающим людям.
В 1963 году он основал Движение Международного Общества
Йоги. Вскоре возникла Бихарская школа Йоги как средство ду-
ховного возрождения людей и в Школу потянулись со всех кон-
цов света... Учение Свами Сатьянанды стало быстро распростра-
няться по всему миру.
В 1968 году он отправился в мировое турне, широко популя-
ризируя древнюю йогическую традицию среди всех людей, нев-
зирая на касты, убеждения, религиозную или национальную при-
надлежность. С тех пор Свами Сатьянанда стал ведущим автори-
тетом в мире в области йоги и Тантры. В настоящее время он за-
нят дальнейшим распространением этих традиций всюду, где
живут люди...
 Часть I - КУНДАЛИНИ

Глава 1 - ПРОБУЖДЕНИЕ КУНДАЛИНИ

Однажды, когда мне было шесть лет, я испытал странное сос-
тояние невесомости, которое вновь повторилось в десять лет. Не
понимая, что со мной происходит, я рассказал обо всем отцу и он
решил показать меня врачу, но, к счастью, в нашем районе врача
не оказалось, иначе бы я угодил в психбольницу... Однако вскоре в
наши места приехал наставник моего отца, гуру, который, осмот-
рев меня, успокоил его и разъяснил, что это были духовные прос-
ветления и поэтому необходимо дать сыну духовное воспитание.
Моя семья исповедовала индуизм, по которому Бог не имеет
какой-то определенной формы и потому нет смысла поклонять-
ся тому или другому идолу. И все же я с интересом рассматривал
изображения различных божеств: вот Дурга восседает на льве, а
Сарасвати - на лебеде; Вишну безмятежно спит на гигантской
кобре, а Кали стоит обнаженной на теле Шивы; а вот голая Тара и
Шива, пьющий молоко из ее груди. Что все это означает? И поче-
му Шива сидит верхом на быке, а вокруг него кишат змеи? Как
могла Ганга вытекать из волос Шивы? И почему Ганеша с его не-
нормальной слоновьей головой и большим животом сидит на
маленькой крысе? Я смутно предчувствовал, что за всей этой
символикой кроется некий глубокий смысл, но понял его лишь
тогда, когда стал практиковать кундалини-йогу, будучи школьни-
ком, в пятнадцать лет.
Именно тогда я в третий раз испытал духовное потрясение.
Это произошло спонтанно и совершенно внезапно, когда я сидел,
погрузившись в полудремотное состояние. Передо мной неожи-
данно открылась грандиозная панорама Земли со всеми ее кон-
тинентами, горами и городами, разорванными на части. Через
несколько дней разразилась вторая мировая война... Я был в за-
мешательстве: каким образом в процессе медитации я мог пред-
видеть это бедствие? Ведь я ничего об этом не слышал, не читал и
не мог знать, живя в отдаленном глухом месте.
22
Я начинаю новую жизнь
С семнадцати лет меня стали мучить вопросы, на которые
никто не мог мне ответить. Я приставал к дяде, к сестре, но тщет-
но, - никого не интересовал вопрос, какая разница между воспри-
ятием внешнего мира и внутренними переживаниями. Видимо,
придется искать ответы на свои вопросы вне дома. Когда мои тер-
зания надоели отцу, он просто вытолкал меня из дома с девяноста
рупиями в кармане. Так началась моя бродячая жизнь. Странст-
вуя по стране, я встретил старого свами, который пригласил меня
в свой ашрам и научил некоторым тантрическим приемам. Унося
в сердце теплые чувства к нему, я через девять месяцев покинул
его ашрам, чтобы продолжить скитания в поисках моего духов-
ного учителя. Так я добрался до Ришикеша и узнал о существова-
нии Свами Шивананды. Я пришел к нему со своими смиренными
вопросами, и он предложил остаться в его ашраме. Так я стал мо-
нахом, но проклятые вопросы о смысле жизни перед все стираю-
щей смертью по-прежнему продолжали преследовать меня...

Экстатический взрыв
Однажды я сидел на берегу Ганга, размышляя о земном, как
вдруг почувствовал, что мой ум проваливается куда-то в про-
пасть, земля словно испаряется, а небо расширяется и отступает.
В это мгновение некая сила пронзила нижнюю часть моего туло-
вища и я был ослеплен мощным световым потоком, испытывая
острое чувство наслаждения, которое длилось довольно долго.
Когда ко мне вернулось внешнее сознание, я почувствовал вя-
лость и безразличие ко всему окружающему. К чему движения,
когда блаженство жило внутри меня? Не хотелось ни есть, ни
спать, я видел все и ничего не замечал, прислушиваясь лишь к пе-
резвону колокольчиков внутри меня. Неделю спустя, когда ко мне
вернулось обычное состояние, я решил углубиться в изучение
Тантры и йоги. Все еще ощущая значительную слабость, я начал с
хатха-йоги, чтобы очистить и укрепить весь организм. А вслед за
этим решил постичь фантастическую науку кундалини-йоги,
чтобы понять, что это за сила, которая пробуждается в муладхаре
и погружает человека в сверхчеловеческое состояние. Впоследст-
вии я понял, что кундалини - это не миф и не иллюзия, не гипноз
и не гипотеза, а биологическая субстанция, которая действи-
тельно существует внутри нашего тела и может быть обнаруже-
на современной научной аппаратурой.
Пробуждение кундалини выявляет в человеке не только такие
сверхспособности, как ясновидение, телекинез, яснослышание, но
 23
может преобразовать обычного человека в пророка, святого или
внезапно обнаружить в нем незаурядные таланты в области му-
зыки, поэзии, политики и т.д.

Глава 2 - ЧТО ТАКОЕ КУНДАЛИНИ?

Кундалини - это подлинное сознание человечества, некая по-
тенциальная сила, дремлющая у основания позвоночника. У
мужчин она локализована в промежности между анусом и пени-
сом, а у женщин - в шейке матки. Эта локализация и называется
обителью кундалини, или муладхара чакрой, которая является
действительной физической структурой, небольшой железой. Ее
можно даже сжать, но этим ее не разбудишь. Чтобы ее пробудить,
необходимо практиковать асаны, пранаяму, крия-йогу и медита-
цию. Затем следует накопившуюся прану переместить в муладха-
ру, которая разбудит кундалини и вывнудит ее подняться сквозь
центральный нервный канал сушумна нади, пронизывая все чак-
ры и последовательно пробуждая соответствующие дремлющие
участки мозга, которые распускаются подобно цветкам лотоса.
Однако пробуждение кундалини в муладхаре - это одно, а про-
буждение ее в сахасраре - это совсем другое: как только расцвета-
ет многолепестковый лотос сахасрары, пробуждается высшее
сознание, или сверхсознание, которое является автономным, ибо
знание, извлекаемое из него - независимо, в то время как обыч-
ное сознание зависит от информации, которую ум получает от
органов чувств.

Биография кундалини
На протяжении всей истории человечества человек был сви-
детелем необъяснимых явлений: кто-то мог отгадывать мысли
других, иные сочиняли вдохновенные стихи или музыку, третьи
могли без устали сражаться сутками на поле боя, в то время как
другие не в силах были подняться с постели. Размышляя над все-
ми этими явлениями, человек приходил к выводу, что каждым из
нас движет некая энергия. Вначале человек называл эту энергию
богами, богинями, ангелами и божествами. Впоследствии он отк-
рыл прану и стал называть эту энергию прана-шакти. Тантричес-
кая наука называет ее кундалини.
24
Наряды кундалини
На санскрите "кундал" означает "кольцо", и потому кундалини
описывается как "то, что свернулось кольцом". Иными словами,
кундалини - это шакти, дремлющее состояние энергии, свернув-
шейся в кольцо, но когда она пробуждается, ее можно называть
Деви, Кали, Дургой, Сарасвати, Лакшми или как-то иначе в соот-
ветствии с проявлением, которое она демонстрирует.
В христианской традиции упоминаются "путь посвящения" и
"лестница к небесам". Здесь имеется в виду все то же восхождение
кундалини через сушумна нади. Любопытно, что восхождение
кундалини и последующее нисхождение духовной благодати сим-
волизируется у христиан крестом: по существу, христиане осеняют
крестом аджну, анахату и вишуддха чакры, потому что аджна явля-
ется центром восходящего сознания, а анахата - центром нисходя-
щей благодати. Любые явления духовной жизни, как бы вы их ни
называли, - самадхи или нирваной, мокшей или вероисповедани-
ем, йогой или кайвальей - являются нарядами кундалини.

Кундалини, Кали и Дурга

В тантрических текстах кундалини описывается как перво-
бытная сила. С точки зрения современной психологии ее можно
назвать сферой бессознательного в человеке. Индийская мифоло-
гия изображает кундалини в образе Кали, а в философии шай-
визма (или шиваизма) кундалини отождествляется с шивалинга-
мом, т.е. с камнем овальной формы, вокруг которого обвилась
змея. Однако обычно кундалини изображают в виде спящей
змеи, свернувшейся в три с половиной оборота.1 Это, конечно, не
означает, что змея живет в муладхаре, в сахасраре или в какой-ни-
будь другой чакре, а скорее всего указывает на то, что змея всегда
олицетворяла мудрость. Образ змеи вы найдете во всех древних
мистических культах мира: змеи опоясывают, например, талию,
шею и руки Господа Шивы; Кали также обвита змеями, и Господь
Вишну вечно покоится на гигантской кобре, - змеиная сила всю-
ду указывает на присутствие мистических сил в человеке.
В странах Скандинавии, Европы, Латинской Америки, Сред-
ней Азии и других мировых цивилизациях понятие змеиной си-
лы запечатлено в различных монументах и памятниках древнего
1
"Значение 31/2 оборота змеи следующее: 3 оборота - это три мантры
ОМ, связанные с прошлым, настоящим и будущим; 3 гуны (тамас, раджас,
саттва); 3 состояния сознания (бодрствование, сон и сон без сновидений); 1/2
оборота - состояние трансцендентности, где нет1 ни бодрствования, ни сна
ни сна без сновидений, ни гун. Таким образом, З /2 оборота означают общий
опыт вселенной и трансцендентности" (С.Сарасвати).
 25
искусства. Таким образом, кундалини под разными именами была
широко известна всему миру, и хотя мы можем изображать ее в
том или ином виде, сама суть кундалини, т.е. шакти, бесформенна
и безгранична. Однако, когда эта сила заполняет какую-либо фор-
му, то кажется, что и она обретает форму. Такое явление красоч-
но описано Брахмачари Свами Вьясадевой в книге "Наука души":
"Садхаки видели сушумну в форме сверкающего стержня или в
форме прямой золотисто-желтой змеи, иногда в форме черной
сияющей змеи десяти дюймов длиной, с кроваво-красными глаза-
ми, похожими на тлеющие огоньки, и вибрирующим жалом".
Но что означают имена Кали и Дурги? Только что пробужденная
кундалини, еще не управляемая нами, называется Кали, обнажен-
ная, черная или дымчатого цвета богиня с четками из 108 челове-
ческих черепов, символизирующих прошлые рождения. Ее высу-
нутый кроваво-красный язык означает раджа-гуиу, а круговые
движения языком указывают на импульсы активной деятельности,
которая призывает учеников контролировать свой раджас. Священ-
ный меч и отрубленная голова, удерживаемая в левой руке - симво-
лы того, что все пройдет и растворится во тьме. Однако мрак и
смерть не означают простое отсутствие света и жизни, а скорее
указывают на предстоящий восход и возрождение. Мифология
индуизма очень живописно рисует пробуждение Кали: стоя на
груди Шивы, багровая от гнева, богиня свирепо ревет, жаждуя
плоти и крови; перепуганные боги умоляют Шиву успокоить Кали, и
она утихает. Однако вслед за ней появляется Дурга, или транс-
формация Кали, - образ более возвышенный и утонченный, символ
того же бессознательного. Это - прекрасная богиня верхом на
тигре с восемью руками, олицетворяющими восемь элементов
1
человека. У Дурги четки из 52 человеческих голов - символ 52
букв санскритского алфавита, которые являются внешним про-
явлением Шабда Брахмы (Брахмы в форме звука). Дурга нейтрализу-
ет злую карму, наделяя энергией и покоем, которые струятся из му-
ладхары. Йоги полагают, что первое проявление кундалини, пер-
сонифицированное в образе Кали - это слепая первобытная сила
бессознательности, которая акцентируется тем, что ужасная Кали
попирает ногами самого Господа Шиву. Это означает, что человек, не
сумевший обуздать дикие силы хаоса, становится их жертвой, и тог-
да пред его помутившимся рассудком возникают зловещие при-

1
См. Бхагавад-гиту, 7 гл. 4 стих: "Земля, вода, огонь, воздух, эфир, ум,
разум и эго - Моя восьмерично разделенная материальная энергия. Это
- Моя низшая природа" (Прим. ред.).
26
видения, монстры и прочие существа, которые помогают Кали
собрать свой мрачный урожай...

Наше предназначение - разбудить кундалини!

Кундалини может пробудить каждый - святой и поэт, худож-
ник и воин. Здесь нет потерь, так как проснувшаяся кундалини
облагораживает всю природу человека - от воли к творчеству до
видения Бога, форсируя формирование незаурядной личности.
Кундалини - это сущность всех возможных энергий, которые
проявляются по-разному в зависимости от того, какую чакру они
пронизывают. От грубых инстинктов - к сверхсознанию: таков
диапазон самовыражения кундалини. Один использует эту энер-
гию для продолжения рода, другой (например, Эйнштейн) - для
создания теории относительности, третий сочиняет божествен-
ную музыку. Энергия везде одна и та же, но формы различны.
Любая наша деятельность проявляет эту энергию, которая но ло-
гике развития стремится к своему высшему проявлению. Вот по-
чему не следует забывать, что все наши чувственные удовольст-
вия, которым мы предаемся, являются лишь симптомами нашего
истинного предназначения - разбудить кундалини, несмотря на
все неблагоприятные условия жизни.

Что происходит с нами, когда пробуждается кундалини?

Изменяется качество наших восприятий и сознание, приори-
теты и привязанности. Вся накопленная карма нейтрализуется,
преобразуется структура нашего тела, клетки тканей, голос, нас-
тупает процесс омоложения, улучшается работа органов гормо-
нальных секреций. Однако все эти метаморфозы могут быть и
негативными, если ваш гуру недостаточно квалифицирован.
Прежде, чем вплотную заняться наукой кундалини, спросите се-
бя: во имя чего я хочу ею заняться? Если ваша цель своекорыстна
и вы желаете при помощи этой науки приобрести сверхспособ-
ности, чтобы потом изумлять людей - лучше оставьте эту прак-
тику! Однако, если вами движет бескорыстная цель познать
смысл Бытия и природу Бога - кундалини к вашим услугам: под-
ключайте ее к высокому напряжению и пусть тогда каждая ваша
клеточка пронизывается высоковольтной силой кундалини,
превращая вас в божественное существо...* 1

1
Здесь и далее символ * означает ссылку на дополнительную ин-
формацию, помещенную в разделе "Примечания" ч.5. (Прим. ред.).
 27

Глава 3 - ФИЗИОЛОГИЯ КУНДАЛИНИ

Бессмысленно искать кундалини в какой-либо части физичес-
кого тела, хотя кундалини и связана с ним. Вы ее не обнаружите
также ни в астральном, ни в ментальном телах, так как она пре-
бывает в каузальном, т.е. причинном теле, которое не зависит ни
от времени, ни от пространства, ни от объектности.
Как же в таком случае кундалини восходит к высшему созна-
нию? Змеиная сила уже закодирована в муладхаре в бессознатель-
ном состоянии. Сахасрара является высшим центром сверхсозна-
ния, обителью Шивы на макушке головы. Веда и Тантра называ-
ют это место хираньягарбха, или маткой сознания, соответствую-
щее гипофизу, основной железе головного мозга. Под гипофизом
расположен другой психический центр, так называемый "третий
глаз", или аджна чакра, соответствующая шишковидной железе,
которая находится на вершине позвоночника, на уровне бхрумад-
хьи, межбровья. Аджна чакра играет важную роль, так как явля-
ется связующим звеном между бессознательным центром - мулад-
харой и сверхсознательным центром - сахасрарой. Эта связь осу-
ществляется через психический проход внутри позвоночного
столба - сушумну. Таким образом, весь этот ансамбль самой при-
родой предназначен для того, чтобы между бессознательным и
сверхсознательным возникла разность потенциалов, психичес-
кий разряд, вследствие которого кундалини (Кали) экстатически
устремляется к своему вечному супругу Шиве, и тогда трансцен-
дентальное блаженство возносит человека к кульминации чело-
веческой эволюции.

Чакры
Слово "чакра" буквально означает "колесо" или "круг", но йо-
гические тексты переводят это санскритское слово как "вихрь"
или "водоворот". Чакры являются вихрями психической энергии
или ее круговыми движениями с особой степенью вибрации. Хо-
тя в каждом человеке есть мириады чакр, важнейшими являются
лишь несколько из них, т.е. те, которые охватывают весь спектр
сущности человека, от грубой его природы до самой тонкой. Чак-
ры - физиологические и психические центры человека и располо-
жены не внутри самого спинного мозга, а лежат как узловые сое-
динения на внутренних стенках позвоночного столба. Если вы
рассмотрите поперечные сечения спинного мозга на разных
28
уровнях, то обнаружите, что серое вещество в поперечном сече-
нии похоже по форме на лотос, а восходящие и нисходящие пути
нервных волокон соответствуют пади, которые контролируют
различные физиологические функции определенных частей тела.
Во многих публикациях утверждается, что чакры - источники
энергии, но это не так.
В действительности они являются полюсами, передающими
энергию через своеобразные провода, пади, в которых струится пра-
на в обоих направлениях. У человека в теле шесть основных чакр.
Первая чакра, муладхара, расположена в тазовом дне, в облас-
ти копчикового нервного сплетения, являясь первой в духовной
эволюции человека и последней у животного. От муладхары
вправо и книзу, к пяткам, расположены нижние чакры, развив-
шие животные инстинкты, а от муладхары вверх лежат верхние
 29
чакры, способные развивать человека до уровня сверхчеловека.
Муладхара управляет выделительными и половыми функциями.
Вторая чакра, свадхистана, расположена в конце спинного моз-
га, в области крестцового нервного сплетения и контролирует
бессознательную природу человека.
Третья чакра, манипура, расположена в позвоночном столбе, на
уровне пупка. Она соответствует солнечному сплетению и контро-
лирует процесс пищеварения, усвоение и температурный режим.
Четвертая чакра, анахата, лежит в позвоночном столбе, за ос-
нованием сердца, на уровне впадины в грудине и соответствует
сердечному нервному сплетению, контролирующему функции
сердца, легких, диафрагмы и других органов в этой области тела.
Пятая чакра, вишуддха, которая расположена на уровне горло-
вой впадины в позвоночном столбе, соответствует шейному нер-
вному сплетению и контролирует комплекс щитовидной железы,
а также некоторые системы артикуляции, верхнюю часть черепа
и надгортанник.
Шестая и самая важная чакра, аджна, соответствует шишко-
видной железе, лежащей в середине мозга, прямо над позвоноч-
ным столбом. Эта чакра контролирует мышечную силу и сексуаль-
ную энергию. Тантра и йога называют аджну духовным штабом.
Эти шесть чакр можно назвать переключателями различных
частей мозга. Каждое возбуждение в чакрах через нади отклика-
ется в мозговых центрах.
Есть, однако, еще два высших центра: бинду и сахасрара. Бин-
ду расположена в верхней части затылка, где индусские брамины
носят пучок волос (шикха), - здесь сконцентрирована способ-
ность расщеплять единую субстанцию на множество субстратов.
Бинду контролирует работу оптической системы и олицетворяет
амриту (напиток богов). Сахасрара является кульминационной
чакрой, которая пересекает дальнейшее восхождение кундалини.
Это - центр высшего сознания и расположен над макушкой голо-
вы, хотя физически связан с гипофизом, который контролирует
все железы и каждый участок тела.

Нади
Нади - не нервы, а скорее каналы потоков сознания. Букваль-
но слово "нади" означает "поток". Подобно тому, как положитель-
ные и отрицательные электрические заряды пронизывают элект-
рические цепи, прана-шакти (жизненная сила) и манас-шакти
(ментальная сила) растекаются по всему телу сквозь нади, кото-
рых насчитывается около 72000. В этой сети каналов выделяют
30
десять, а среди этих десяти - три важнейших: ида, пингала и су-
шумна. Ида контролирует деятельность ума, а пингала - саму
жизнь. Ида олицетворяет луну, а пингала - солнце. Сушумна - канал
пробуждения высшего сознания. Таким образом, прана-шакти стру-
ится в пингале, манас-шакти - в иде и атма-шакти - в сушумне. При
этом течение атма-шакти в су-
шумне сопровождается парал-
лельными течениями в иде и
пингале. И хотя ида, пингала и су-
шумна начинаются с муладхары в
тазовом дне, в дальнейшем су-
шумна поднимается вверх по
центральному каналу, в то время
как ида сопровождает ее с левой
стороны, а пингала - с правой
вплоть до свадхистаны, или крес-
тцового сплетения, где они втро-
ем встречаются, чтобы тут же ра-
зойтись, поменявшись местами:
ида - справа, а пингала - слева
сопровождают центральную су-
шумну до манипуры, где проис-
ходит опять встреча, расставание
и перемещение направлений
между идой и пингалой. И так
продолжается далее.
Однако ида и пингала, несмотря на свое дружное взаимодейс-
твие, могут функционировать по очереди, а не одновременно. По-
наблюдайте за течением воздушного потока в обеих ноздрях и вы
заметите, что обычно одна ноздря более свободна, а другая забло-
кирована. Если открыта левая ноздря, это означает, что лунная
энергия, или ида нади, или инь, протекает свободно, что способс-
твует активизации правого полушария мозга, и напротив, если
свободна правая ноздря - активна солнечная энергия, пингала
нади, янь, и активизируется деятельность левого полушария моз-
га. Так энергетические каналы управляют работой мозга, влияя на
нашу жизнь и сознание. Вот почему важно, чтобы эти две энер-
гии - прана (жизнь) и читта (сознание) - функционировали сов-
местно, гармонично развивая оба полушария мозга, что благот-
ворно отразится на развитии мышления, самой жизни, интуи-
тивных и регулирующих процессах. Однако в обычной жизни та-
кое равновесие сил не наблюдается, так как для этого необходимо,
 31

чтобы центральный канал, сушумна, был связан с кундалини, ис-

точником энергии. Без этой связи невозможно активизировать
клетки мозга и обновить физическую структуру тела.

Значение пробужденной сушумны

Сушумны нади - это полая трубка, внутри которой есть еще три
концентрические трубки, каждая последовательно тоньше пре-
дыдущей: сушумна — для тамаса, ваджрини — для раджаса,
читрини — для саттвы и брахма - для сознания. Таким образом,
высшего сознания можно достичь, если кундалини пройдет
через брахманди. Однако на раннем этапе пробужденная
кундалини поднимается по сушумна нади и далее продвигается
вверх вплоть до брахманди, если только она (кундалини)
пробуждена. В противном случае ее можно сравнить с генератором,
который мы запустили, но не подключили к нему электрический
кабель, распределяющий энергию генератора. Аналогично
активность иды и пингалы при пассивной сушумне можно
сравнить с электрическим кабелем, который получает электро-
энергию без заземляющего провода. В конечном счете наука
кундалини йоги акцентирует готовность сушумны пропустить
змеиную силу сквозь себя. Без этого не произойдет ее встреча с
Шивой в сахасраре. Следует понять, что пробуждение кундалини -
не вымысел, не просто символ, а действительное явление
электрофизиологической природы. Над проблемой обнаружения
этого феномена работали многие ученые, и японский исследователь
доктор Хироши Мотояма сконструировал даже особый аппарат,
измеряющий и записывающий волны и потоки энергии, которую
расплескивает пробужденная кундалини.
Всем известно, что если корни растения снабжаются водой,
оно развивается, расцветает и плодоносит. Точно так же расцве-
тает и плодоносит наша природа, если кундалини продвигается
именно по сушумне.

Мистическое древо
В 15 главе Бхагавад-гиты описано "вечное дерево" жизни, пере-
вернутое корнями вверх, а ветвями вниз.1 Чтобы постичь истину
бытия, нужно понять природу этого мистического древа жизни,
которое воплощено в структуре, нервной системе и функциях чело-
веческого тела. И тогда станет ясно, что мысли, эмоции, влечения
1
"Существует вечное древо баньян, корни которого растут вверх, а ветви и
листья вниз, питаемые Гунами природы. Вниз, в мир людей тянутся они, обус-
ловленные кармой. Срубив мечом отречения всю крону, ухватись за корень, от
которого зависит любое проявление.' (Бхагавад-гита, 15, 1-4) {Прим. ред.).
32
и т.д. - лишь ветви и листья этого
древа, в то время как источник
их, корень, находится в мозге, а
связующим звеном является
ствол (позвоночный столб). Об
этом древе говорится и в Кабба-
ле ("Древо жизни"), и в Библии
("Древо познания"), но, к сожа-
лению, понимание сути этого
древа жизни было искажено. В
действительности перевернутое
древо жизни означает, что корень,
к которому мы должны стремить-
ся, находится наверху. Это - сахас-
рара. Только поднимаясь от му-
ладхары (которая вообще не яв-
ляется корневым центром, хотя и находится внизу) к сахасраре,
мы сможем увлажнить истинный корень влагой кундалини.

Глава 4 - КУНДАЛИНИ И МОЗГ

Пробуждение кундалини и слияние с Шивой имеют непосред-
ственное отношение к головному мозгу. Наш мозг имеет десять
отсеков, девять из которых спят. Это означает, что вся совокуп-
ность нашей активности исходит из одной десятой доли мозга, в
то время как остальная часть его, локализованная в передней час-
ти, бездействует... Почему? Не хватает энергии. Энергии иды и
пингалы хватает лишь на 1/10 часть мозга, другие 9/10 получают
только пингалу (жизнь) без иды (осознания). Поэтому спящий
мозг довольствуется некоторой подачкой праны, оставаясь бес-
сознательным. Как же разбудить его? Нам известно, как возникают
страх, беспокойство, страсть, но мы не знаем, как осуществляется
пробуждение нашего спящего мозга. Его можно разбудить, если дать
ему побольше нраны и открыть сушумну для прохождения кундали-
ни. Для этого следует регулярно практиковать пранаяму.

Просветление мозга
Тантрические тексты разъясняют, что различные сферы мозга
связаны с определенными чакрами, которые, подобно выключа-
телям, включают тот или иной отсек мозга. Таким образом, шесть
 33
чакр ответственны за просветление тех областей мозга, которые
спят. Именно чакры-выключатели способны включить в челове-
ке проявленную способность к ясновидению, телепатии, музыке,
но лишь один центр, сахасрара, поистине просветляет мозг тран-
сцендентной музыкой, которую не с чем сравнить.

Общее и частичное пробуждение

Гений может пробудить несколько бездействующих участков
мозга. Это - частичное пробуждение. Когда пробуждается весь
мозг, человек превращается в божество.

Сахасрара - подлинная обитель кундалини*

В тантрических текстах часто акцентируется момент пробуж-
дения кундалини в муладхара чакре, но это не означает, что имен-
но муладхара является обителью кундалини, как ошибочно пред-
ставляют некоторые интерпретаторы, полагая, что пробужденная
в муладхаре кундалини невольно начинает подниматься вверх,
включая одну за другой все чакры, вплоть до сахасрары. А между
тем, подлинной обителью
кундалини является
именно сахасрара, к кото-
рой она так стремится, а
муладхара (как и другие
чакры)- всего лишь ма-
нипулирующий перек-
лючатель. Все чакры дей-
ствуют независимо, и кун-
далини может проснуться
в той чакре, в которой
застряла, чтобы затем уст-
ремиться вверх, к сахасра-
ре. Из каждой чакры про-
буждающий импульс трас-
сирует вверх, и, если про-
бужденная кундалини не
подпитывается этими
импульсами, она соскаль-
зывает вниз, и почти про-
бужденная область мозга
вновь впадает в летарги-
ческое состояние. Если
кундалини пробуждается в
34
свадхистане - возникает беспричинная радость, если в манипуре -
уверенность, в анахате - любовь ко всем, в вишуддхе - проница-
тельность и мудрость, в аджне - интуитивное чувство, интеллект,
сверхспособности. Когда более высокая чакра воздействует на
нервную систему, это возбуждает весь мозг, стимулируемый дея-
тельностью так называемого ретикулярного образования, распо-
ложенного в его нижней части. Такое общее возбуждение всего
мозга (как и его расслабление) может происходить и во сне. Рети-
кулярное образование вместе с комплексом своих связей форми-
рует специфический ритм сна-бодрствования, который активи-
зируется также и чувственными впечатлениями, как извне (свет,
звук, прикосновение и т.д.), так и изнутри (автономная деятель-
ность нервной системы). И все же тотальный подъем всех наших
потенциальных сил зависит от пробуждения кундалини и таких
мощных йогических техник, как кумб-хака (задержка дыхания).

Кундалини - энергия или нервы?

Природу кундалини исследуют многие. Одна йогическая шко-
ла полагает, что кундалини - поток пранической энергии, пульси-
рующей по таинственному пути (сушумне), связанному с позво-
ночной осью, что это - часть общего потока праны внутри пра-
нического тела и что не существует ее анатомического аналога.
Другая йогическая школа определяет кундалини как поток нерв-
ных связей между волокнами в сети автономных сплетений, что
эта нервная связь пульсирует в спинном мозге, пытаясь пробить-
ся в головной мозг. Хотя эти школы по-разному описывают свои
впечатления от продвижения кундалини, они все же согласны с
тем, что кундалини - это некий психофизиологический феномен,
сконцентрированный в спинном мозге, внутри которого сущест-
вует важнейшая цереброспинальная жидкость, чутко реагирую-
щая на пробуждение кундалини в муладхаре. Пока мы не можем
определить, что происходит с этой жидкостью (об этом еще спо-
рят ученые), но одно несомненно: когда цереброспинальная жид-
кость поднимается по позвоночному столбу - меняются фазы
сознания, что в эволюционном отношении весьма немаловажно.
Что же эволюционирует? Чипа, или комплекс сознания, который
не исчерпывается физическим телом, хотя и использует инфор-
мацию, исходящую от чувств. Если чипа атакуется постоянно
информацией, ее эволюция блокируется, но если блокируется ин-
формация, читта эволюционирует. Иначе говоря, если изолиро-
вать читту от вибрации зрения, обоняния, слуха, вкуса и осяза-
ния, читта погружается в саму себя. Под воздействием пранаямы
 35
цереброспинальная жидкость притупляет внешнее восприятие,
отсекая от них читту, и последняя обретает свободу. Вслед за этим
возникают внутренние восприятия: фантастические картины
ощущения невесомости, удивительные звуки и вибрации.
Всемирно известный ученый Ицхак Бентов выдвинул теорию
о том, что кундалини - следствие вращения нервных имнульсов
вокруг коры головного мозга в процессе медитации. Он утверж-
дал, что работа сердца, легких и мозговой жидкости вызывает
ритмические колебания, которые в свою очередь стимулируют
нервные энергетические потоки.
Откройте врата космического сознания
Различные точки зрения на природу кундалини не затемняют,
однако, очевидного: кундалини способна развить самые полезные
качества человека, поднять его на более высокий уровень совер-
шенства и органично связать с Космосом. Все великие чудеса
прошлого, настоящего и будущего исходили и придут из врат
космического сознания, золотого яйца (хираньягарбхи). Этот
дремлющий центр бессознателен, потому что мы не осознаем
его. Та сила откровения, которая проснулась у риши, Ньютона
или Эйнштейна, есть в каждом из нас, но пока она спит... И все же
пробуждение этой необычайной силы - не конечная цель челове-
ческого бытия, так как вслед за этим необходимо опустить кунда-
лини вниз, к уровню обычного сознания. В этом заключается
контроль над высшим пробужденным сознанием.
Сегодня человек овладел искусством материальных исследо-
ваний, изучая энергию пракрити и открывая законы природы
Настало время овладеть искусством кундалини йоги и присту-
пить к духовному исследованию.

Глава 5 - МЕТОДЫ ПРОБУЖДЕНИЯ

•

Тантра владеет многими методами пробуждения кундалини и

предлагает их практиковать как отдельно, так и в сочетании. Од-
нако один из них, первый, при помощи рождения, неприемлем
для всех желающих, хотя бы потому, что они уже родились, и все
же его могут использовать родители, планируя рождение ребенка
с пробужденной кундалини.
36
Пробуждение рождением (I метод)
Если ваши родители отличались высоким развитием, вы мо-
жете родиться с пробужденным кундалини, или с очищенными
каналами сушумны, иды и пингалы, что будет способствовать ус-
пешному проявлению ваших способностей. Ребенок с пробуж-
денной кундалини обладает ясностью видения, высоким качест-
вом мышления и возвышенным мироощущением. Его бесприст-
растное отношение к жизни, как и к родителям, выделяют его из
среды, обычно окружающей нас. Это - прирожденный йог. Так
что - можно спланировать рождение йога? Это не так просто. Не
всякая пара может произвести йога, даже если практикует йогу с
утра до вечера. Чтобы в этот мир вошла высокая душа, родители
должны трансформировать свои грубые желания в духовные ус-
тремления. Очень трудно убедить людей Запада в том, что их ре-
бенок может родиться просветленным, поскольку их ум и вера
отягощены предрассудками исповедуемой ими религии. Возмож-
но, что новое поколение со сверхъестественными способностями
будет рождено таким образом. Многие считают, что сексуальная
связь является грехом, что лишь их вера и моральные принципы
являются залогом воспитания духовной личности. Они не пони-
мают, что, практикуя йогу, человек может трансформировать ка-
чество своих генов. Если гены влияют на появление в мире гени-
альных художников, ученых, то почему пробужденная кундалини
не способна на это? Качественное преобразование спермы и яй-
цеклеток не может не изменить сознания. Ни наркотики, ни диета,
однако, здесь не помогут. Воздействуя на сознание, вы обновляе-
те генетическую структуру. Каждый вступающий в брак должен
помнить, что цель союза - не сексуальное наслаждение и не про-
должение рода, а производство высококачественного потомства.

Мантра (II метод)*

Это - устойчивая и регулярная практика мантр - свободный,
могучий и спокойный метод. Однако данная садхана требует
много времени и терпения. Поначалу вам нужно найти гуру, ко-
торый даст подходящую мантру, и он должен знать Тантру и йогу,
чтобы правильно руководить вами. Практика мантры наделяет
способностью спокойно жить среди сладострастии и соблазнов.
Когда вы бросаете гальку в спокойную гладь озера, расходятся
круги. Точно так же при постоянном повторении мантры сила
звука и вибрации расширяется в озере ума и проникает в каждую
точку мозга, очищая физическое, ментальное и эмоциональное
тело. Мантру можно петь как вслух, так и мысленно, пробуждая
 37
кундалини методично и систематически. Согласуете ли вы повто-
рение мантр с пранаямой или поете в киртане - вы все равно на-
капливаете в муладхаре энергетический потенциал, что ведет к
пробуждению кундалини. С мантра йогой тесно связана нада йо-
га - пробуждение кундалини при помощи звуков, которые явля-
ются биджа мантрами, и музыка состоит из отдельных мелодий,
соответствующих отдельным чакрам. Это, пожалуй, самый мяг-
кий и поглощающий способ пробуждения.

Тапасья (III метод)

Это - аскетизм, огненный способ очищения ума и эмоций от
комплексов неполноценности, и ошибаются те, которые отождес-
твляют с тапасьей пребывание обнаженным в ледяной воде или
соблюдение глупых и бессмысленных отречений. Помните, что
любое сильное желание избавиться от дурной привычки усили-
вает дурную привычку. Когда вы изгоняете ее из своего бодрство-
вания, она появляется в ваших сновидениях, а когда вы изгоняе-
те ее и оттуда, она появляется в вашем поведении или замучает
вас болезнью. Необходимо искоренить эту привычку не только на
уровне сознания, но устранить психические корни: самскара и ва-
саны должны быть разрушены с помощью особой тапасьи.
Тапасья - психический или нсихо-эмоциональный процесс,
который приводит в движение обмен веществ, искореняющий
привычку и усиливающий силу воли. Почему в уме возникает
пропасть между решением и результатом? В чем дело? - В недос-
татке воли. Эту слабость, дистанцию или барьер можно преодо-
леть регулярной и систематической тапасьей. Аскетизм играет
важнейшую роль в пробуждении скрытых сил. Это трудно по-
нять тому, кто живет по принципу: "наслаждайся, пока живешь".
Аскетизм не имеет ничего общего с отсутствием здравого смыс-
ла. Известно, что когда чувства пытаются удовлетвориться мате-
риальными удовольствиями, уютом и роскошью, резервы мозга
и нервной системы истощаются, а сознание и энергетический за-
пас деградируют... В этих условиях аскетизм может оказаться
весьма действенным средством. И результаты могут быть потря-
сающими, если только аскет сможет смело взглянуть в лицо сво-
им низменным инстинктам и устоять перед дьявольскими иску-
шениями, которые дружно поднимаются с насиженных мест и
начинают атаковать. Если аскет дрогнет, водоворот затаенных же-
ланий поглотит его или он будет обольщен неожиданно открыв-
шимися сверх-способностями и т.д. Итак, тапасья, хотя и являет-
ся могучим методом, не каждому по плечу.
38
Пробуждение с помощью растений (IV метод)
Этот метод не имеет ничего общего с такими наркотиками,
как марихуана, ЛСД и др., и все же он подходит не всем, да и ред-
ко кто действительно владеет им. Есть растения, способные про-
будить кундалини, но употреблять их без гуру не рекомендуется,
ибо велик риск угодить в психиатрическую больницу.
В древнейших ведических текстах Индии встречаются упоми-
нания о сома. Сома - это сок, извлекаемый из ползучего растения,
которое собирали в особые дни убывающей луны от полнолуния
к новолунию. Растение помещалось в глиняный кувшин и зары-
валось в землю до наступления полнолуния. Затем из пего изго-
тавливали сок и употребляли. Люди входили в состояние откро-
вения, ясновидения и прорицания. Персы также употребляли на-
питок, который они называли хома. Видимо, это то же самое. В
Бразилии и некоторых африканских странах люди использовали
галлюциногенные грибы, а в Гималаях употребляли марихуану и
гашиш, надеясь на форсированное путешествие к высшему соз-
нанию. Так в разных частях планеты люди стремились и стремят-
ся испытать необычайные ощущения. Одним открывались виде-
ния, святые места, ангелы, другие отделяли астральное тело и пу-
тешествовали в нем. Иногда, впрочем, желаемое принималось за
действительное, но людям все-таки удавалось входить в состоя-
ние самадхи и пробуждать кундалини. Используя особые расте-
ния, человек совершенно укрощал свое тело, обмен веществ поч-
ти прекращался, температура значительно снижалась. Это воз-
действие растений длилось довольно долго. Однако постепенно
этот метод воздействия на психику был дискредитирован неква-
лифицированными и невежественными людьми, в результате че-
го был забыт, а кое-где сохраняется в глубокой тайне. Сегодня
почти каждый жаждет испытать необычные ощущения транс-
формации сознания, но далеко не каждый - увы - готов стать
дисциплинированным, чтобы надлежащим образом подготовить
себя в физическом, умственном и нравственном отношениях. А
между тем без этого возрастает риск психофизических травм. Та-
ким образом, практиковать этот метод в современных условиях
весьма опасно.

Раджа йога (V метод)

Это - метод совершенствования ума путем его концентра-
ции, медитации и слияния с Абсолютом. Практике раджа йоги
обычно предшествует хатха йога, так как только метод раджа йо-
ги иногда приводит к депрессии и для большинства людей зат-
 39
руднителен, ибо требует много времени, терпения, дисциплины и
настойчивости. Современному человеку труднее всего достичь
концентрации. Для этой цели необходимо уравновесить ум, ней-
трализовать кармические побуждения, очистить и облагородить
свои эмоции, чувства при помощи карма йоги и бхакти йоги. Такова
уж особенность ума - быть активным, что наполняет вполне реаль-
ной опасностью жизнь современного человека, у которого каждая
концентрация ума вызывает скорее всего его расщепление. Вот по-
чему большинство из нас может практиковать концентрацию на
что-либо определенное. И все же, если человеку удастся следовать
путем раджа йоги без ущерба для себя, он преодолеет свои вож-
деления и пагубные склонности, обуздает сексуальную возбуди-
мость и обретет беспристрастие ко всему, постепенно приближа-
ясь к высшему сознанию.

Пранаяма (VI метод)*

Если ученик, достаточно подготовленный, практикует интен-
сивную пранаяму в тихой прохладной и спокойной обстановке
(предпочтительно на возвышенности), питаясь лишь для поддер-
жания жизни, однажды в нем, подобно молнии, взорвется куида-
лини и стремительно взлетит к сахасраре... Пранаяма - не просто
дыхательные упражнения или средства увеличения телесной пра-
ны, но мощный метод разжигания йогического огня, столь необ-
ходимого для разогрева и пробуждения кундалини. Однако нек-
валифицированная практика не приведет к этим результатам, и
поэтому культивируют джаландхару, уддияну и мула бандхи, что-
бы замкнуть прану и продвинуть ее вверх, к передней части моз-
га. Правильно практикуемая пранаяма автоматически подчиняет
ум, но научиться управлять прапаямой не так уж просто. Разжи-
гая телесный огонь, пранаяма может возбудить отдельные мозго-
вые центры и воспрепятствовать воспроизводству спермы и тес-
тостерона. Она может также понизить температуру тела, ритм
дыхания и биовибрации мозга. Это означает, что без предвари-
тельной шаткармы и очищения организма процесс пробуждения
кундалини выйдет из-под вашего контроля. Есть два способа
пробуждения кундалини - прямой и косвенный. Пранаяма -- пря-
мой способ. Для того, кто не подготовлен физически, эмоцио-
нально, ментально и интеллектуально, взрыв энергии может ока-
заться трагическим. Поэтому, хотя пранаяма является элитарным
методом, он весьма радикален, сложен, и с ним не каждый может
справиться.
40

Крийя йога (VII метод)

Именно этот метод является самым простым и доступным
для современного человека, так как не создает конфликтной ситу-
ации. Саттвические люди способны пробуждать кундалини пос-
редством раджа йоги, но люди с возбужденным, шумным, раджа-
сическим умом лишь увеличат внутреннее напряжение, чувство
вины и прочие комплексы, приближаясь не к высшему сознанию,
а к шизофрении. Для них более предпочтительна крийя йога, ко-
торая неторопливо пробуждает ленивую кундалини: сперва она
открывает глаза, закрывает их и открывает опять, потягиваясь и
вновь впадая в дрему. Так происходит ленивое пробуждение зме-
иной силы, что находит отражение в поведении тех, кто практи-
кует крийя йогу: они порой уделяют слишком много внимания
обыденным вещам, а иногда им кажется, что все бесполезно; то
они едят очень много, то не прикасаются к пище несколько дней;
то у них бессонница, то они спят беспробудно. Таковы колебания
кундалини и наших состояний, отражающих эти колебания.

Тантрическое посвящение (VIII метод)

Это одна из самых тайных тем. Но известно, что к этому пос-
вящению готовы лишь те, кто обуздал свои чувства и понимает
суть двух принципов- Шиву и Шакти. Тот, кто слишком общите-
лен или слишком отчужден, не годится для этого посвящения. Гу-
ру помогает быстро пробудить кундалини, избежать неврозов, и
ученик может даже не заметить, как он спонтанно форсировал
путь восхождения к сверхсознанию. Но кто имеет право на такую
привилегию? Увы, немногие преодолели свои страсти и сексуаль-
ные побуждения.

Шактипат (IX метод)

Этот метод осуществляет лично гуру. Ученик мгновенно впа-
дает в самадхи. Он может без предварительного обучения совер-
шать все асаны, мудры и бандхи, ему открыты все мантры и все
Священные Писания. Его тело чудесным образом преобразуется:
кожа становится мягкой, глаза сияют. Шактипат гуру может со-
вершать, физически присутствуя, или на расстоянии. Он может
лишь прикоснуться к ученику носовым платком, четками, цвет-
ком или плодом. Он может передать шактипат письмом, телегра-
фом или по телефону. Трудно сказать, кто заслужил такое посвя-
щение: вы можете прожить 50 лет в отречении и не получить
шактипат, а другой, живущий обычной жизнью, и питающийся
отбросами, вдруг получает благословение гуру. Ваше право на
 41
шактипат не зависит от социального статуса или поведения, но
скорее зависит от той точки в вашем развитии, которая дает пра-
во гуру одарить вас шактипатом. Эту точку видит гуру, и она не
является показателем интеллектуального, эмоционального или
религиозного развития и не имеет отношения к образу жизни,
питанию или мышлению.

Самоотречение
Мы обсудили девять основных методов пробуждения кундалини,
но есть еще и десятый - без стремления к пробуждению: "я не стрем-
люсь к нему, природа совершает все сама, и я принимаю то, что при-
ходит ко мне". И если вы на этом пути действительно верите, что кун-
далини неизбежно будет пробуждена, 20000 лет промелькнут в одно
мгновение и кундалини действительно проснется.

Преимущество тантрического метода

Различные методы пробуждения кундалини вызывают раз-
личные ощущения и результаты. Те, кто уже рождается с пробуж-
денной кундалини, не проявляет каких-либо эмоциональных из-
менений. Однако постоянная невозмутимость роднит их, так ска-
зать, с деревянными идолами. Кто благодаря пранаяме накопил
изрядный запас электрических зарядов как внутри позвоночного
столба, так и во всем теле, рискует оступиться и столкнуть ум в
пучину расщепленного сознания. И хотя карма йога и бхакти йога
считаются сравнительно безопасными и мягкими методами, тан-
трические способы пробуждения все-таки более корректны и на-
учны, чем нетантрические, потому что Тантра не подавляет и не
рассеивает энергию. Нетантрическая традиция страдает одним
весьма существенным недостатком: если ум чего-то хочет, тот же ум
ему запрещает... Однако это не означает, что я критикую нетант-
рический подход. Кому-то подходят эти мягкие, мирные способы
уютного самосовершенствования, которые можно сравнить с пи-
тьем пива: вы пьете его маленькими глотками - ничего не проис-
ходит, вы пьете его стаканами - опять ничего не происходит.
Тантрический способ пробуждения можно сравнить, однако, с
воздействием ЛСД: вы только чуть-чуть его попробовали - и оно
захватило вас полностью.
42

Глава 6 - ПРЕЖДЕ, ЧЕМ ПРОБУЖДАТЬ КУНДАЛИНИ...

Заниматься но системе кундалини йога без гypy не рекоменду-
ется. Многие говорят, что гуру у них внутри, но способны ли они
общаться с ним, понимать его и следовать мудрым указаниям?
Если - да, то ориентируйтесь па это внутреннее руководство, но
не многие способны к этому. Для начала необходим внешний гу-
ру, который свяжет вас с вашим внутренним гуру. В трудные ми-
нуты кризиса или серьезных испытаний гуру поможет вам сове-
том и практической помощью. Очень часто наши отношения с
гуру обусловлены .мнимой религиозностью, внешней атрибути-
кой и формальной преданностью. Практика кундалини йоги
сжигает шлак внешнего преданного поклонения и обнажает под-
линную природу сокровенных взаимоотношений между учите-
лем и учеником.
Нельзя начинать кундалини йогу с кундалини йоги - к слож-
ному следует продвигаться через простое: поначалу укрепите свое
физическое тело хатха йогой, затем приступайте к уму. Так вы
подготовите физическую, ментальную и эмоциональную приро-
ды к приступу могучей крепости - кундалини. Большинство не
способно контролировать даже свои физические отправления и
повседневное поведение, обуздать головную боль или сонли-
вость. Как же они могут управлять сотрясающей все существо че-
ловека змеиной силой?! Но если вы способны сохранять присут-
ствие духа и невозмутимость в минуты всеобщего беспокойства,
среди моря суеты и страстей, любви и ненависти, когда весь мир
словно восстал против вас- вы готовы к науке кундалини. Пом-
ните, что прежде, чем пробуждать кундалини или могучий гене-
ратор - вам необходимо подготовить свой приемник или фабри-
ку для приема мошной энергии генератора.

Когда начинать?
Бессмертная душа после выхода из смертного тела продолжа-
ет свою духовную жизнь. Еда. сон и секс не могут быть предназ-
начением для человеческого тела, которое является особым ду-
ховным сосудом самосознания, так как человек - не только дума-
ющее существо, но и знающее о том, что он - думающее сущест-
во. И хотя в человеке все еще живет животное, и естественные
побуждения порой преследуют его, не забывайте, что у человека -
иная цель. Все, что человек совершает сегодня, является приложе-
 43
нием к тому, что он совершил вчера. Если ваши дети обучались в
начальной школе, а впоследствии вынуждены были переехать в
другой город, как им продолжать свою учебу? Неужели опять с
самого начала? Нет, с того места, когда занятия были прерваны.
То же и с перевоплощениями. Их было много у вас, как и у ваших
братьев и сестер. Но теперь, несмотря на то, что у вас одна мать,
уровни сознания между вами различны, так как жизнь в настоя-
щем - одна из многих жизней в прошлом, и каждый из вас совер-
шал деяния, которые обусловили ваш статус сегодня. Возможно,
этот статус не удовлетворяет вас и вам хочется форсировать об-
новление вашей природы. Не торопитесь. Настройтесь, но край-
ней мере на 12 лет, хотя желаемое обновление может наступить и
раньше - через год, два, три, месяц, а гуру может разбудить вас за
один день... Но способны ли пы удержать это состояние и укре-
пить его? Обычный человек не может удержать даже немного
бодрости, перенести смерть близкого человека, разлуку с люби-
мым... Как же ему справиться с ураганом кундалини? Начинать
надо с психофизической подготовки, длительной и регулярной.
Начните это сейчас. И пусть ваши 12 лет будут лишь предвари-
тельной подготовкой к торжественному событию вашего под-
линного возрождения.

С чего начинать?
Практика кундалини нацелена на формирование осознания, а
не представления о кундалини. Это подтверждает небольшой
рассказ о мальчике из богатой семьи. Однажды его родители об-
наружили, что с ним происходит что-то неладное и поместили в
психиатрическую больницу, откуда несчастный ребенок сбежал и
стал добывать себе пропитание подаянием. Он не знал о том, что
его родители умерли, и не подозревал, что они оставили ему ог-
ромное наследство. Мальчика случайно обнаружил его дядя, и
вскоре после своего выздоровления мальчик вспомнил о богатст-
ве родителей и стал весьма зажиточным человеком. Такая же пе-
лена должна быть устранена и с нашего сознания. С чего же на-
чать? Очень важно, чтобы вы подготовили свою сушумну до то-
го, как начнет пробуждаться кундалини. Снами Шивананда часто
акцентировал это в своих произведениях. И в самом деле, куда же
устремиться шакти, если сушумна заперта? Остаются два пути:
или ида - или пингала. Тогда и начнутся осложнения. Необходи-
мо также вычистить нади и чакры, иначе пробужденная кундали-
ни упрется в тупик. Для этой цели прибегают к асанам, праная-
мам и шаткармам хатха йоги. Очень полезны для очищения пин-
44
гала нади - сурья намаскар и сурья бхеда пранаяма, а для очище-
ния сушумны - шаткарма и пранаяма. Итак, следует начинать с
очищения тела, затем - асаны, затем - пранаяма, затем - мудры и
бандхи и наконец крийя йога.

Преждевременное пробуждение
Если ваши испытания начались до того, как вы успели к ним
подготовиться, необходимо сделать следующее: начать поститься
или перейти на легкое питание, поменьше впечатлений, чтения
газет и т.д., ритм жизни должен быть замедленным, спокойным;
не следует принимать стимулирующие средства и лекарства, ни-
какой химии. Вскоре ваши испытания утратят интенсивность и
через 5-6 дней вы сможете возобновить вашу обычную жизнь и
поискать того, кто согласится руководить вами.

Ашрам - подходящее место*

Ашрам является самым подходящим местом для квалифици-
рованных занятий. Вас окружают единомышленники, за вами
наблюдает лучший духовный врач (гуру), все вокруг работают
без вожделения, не ведая неприязни, комфорта или чревоугодий. У
всех есть только самое необходимое. Никто не стремится здесь к ка-
рьере и не тратит времени на пустую болтовню. В условиях ашрама
проблемы с пробуждением кундалини сводятся к минимуму. Если
вы не хотите есть - пожалуйста, не желаете спать - как угодно, вы ни-
кого не хотите видеть - никто не будет вам докучать.
Но если вы предпочитаете свои кризисы сочетать с семейной
жизнью - ждите осложнения: вас могут отправить в психбольни-
цу, тревожно расспрашивать, почему вы ничего не едите, а ваша
жена или муж могут бросить вас. Таким образом, жизнь в семье -
не лучшее место, если вы решили серьезно заняться пробуждени-
ем кундалини и очищением тела от шлаков. Потому-то всюду так
много монастырей и ашрамов.

Что делать в ашраме?

В ашраме необходимо вплотную заняться очищением физи-
ческого тела при помощи шаткармы, чтобы уравновесить соот-
ношение вата, питта и капха1. Чистое и простое питание будет со-
действовать процессу освобождения от токсинов. Если вы по сво-
ему темпераменту склонны к бхакти и эмоциональны - молитесь
и прославляйте святые имена Бога в киртанах и бхаджанах; еже-
1
См. об этом подробнее: "Аюрведа - Ведическая медицина. Самоди-
агностика и лечение", Киев, 1994, глава 3. (Прим. ред.).
 45
ли у вас интеллектуальный склад ума - культивируйте мауну
(молчание) и хатха йогу, иногда поститесь и изучайте духовные
книги; ну а если у вас развита практическая жилка и вас привле-
кает деяние - действуйте, работайте. Желательно также потру-
диться над усовершенствованием сидячей позы: сиддхасаны (или
сиддха йони асаны), падмасаны, ваджрасаны. Лучшей из них яв-
ляется сиддхасана. Некоторые полагают, что для того, чтобы кун-
далини без проблем проникла в сушумну, необходимо упорно за-
ниматься медитацией и пранаямой. Мне думается, что важнее ос-
вободить ум от всех забот, ибо беспокойство ума непосредствен-
но связано с пробуждением куидалини и не зависит от того, что
вы практикуете. Природа сознания во время продвижения кунда-
лини является спонтанной и ее невозможно устранить. Обста-
новка ашрама, невозмутимая атмосфера жизни и чистое питание
уравновешивают все процессы в организме.
Различные пранаямы могут совершаться автоматически во
время тех или иных переживаний. Вы даже можете не заметить,
как иногда происходит бхастрика или уджайи, мула бандха или
ваджроли, а порой вы потягиваетесь и спонтанно застываете в
какой-нибудь асане. Так что не беспокойтесь и не тревожьте свой
ум дополнительными заботами, а просто плывите в потоке ощу-
щений и лучше позаботьтесь об окружающей среде и пище и убе-
дитесь, что вам ничто не мешает.

И все-таки карма йога необходима

Карма йога или повседневная бескорыстная работа - важней-
ший фактор духовной жизни. Если вы совершаете аскезу, культи-
вируете пранаяму, читаете мантру, приобщаетесь к тантрической
традиции, но при этом не работаете без привязанности к резуль-
тату - ваша духовная эволюция будет наверняка пресечена. Это
похоже на то, как если бы мы пытались проехать ухабистую опас-
ную дорогу, постепенно увеличивая скорость и приближая катас-
трофу. Без карма йоги кундалини не сдвинется с места. Изучайте
смысл карма йоги по текстам Бхагават-гиты.

Без дисциплины не обойтись

Бывает и так, что люди, пробудившие свои кундалини, ведут себя
безответственно и даже порой трудно объяснить, чем они занима-
ются. Отсутствие элементарной дисциплины, беспорядочность не
лучшим образом характеризуют этих людей... Со мной тоже было
нечто подобное. Когда я жил в Ришекеше у Свами Шивананды в аш-
раме, я каждое утро приходил к Гангу, пять раз пересекая его холод-
46
ные воды. Однажды гуру подозвал меня к себе и сказал: "Если вы на-
мерены и впредь продолжать свои заплывы, я исключу вас из ашра-
ма". Это живо привело меня в чувство, и я прекратил свою самодея-
тельность. Дисциплина и культура кундалини йоги не противопока-
занны друг другу, и мы должны аккуратно исполнять свои обязан-
ности, несмотря ни на что. Не каждый может стать гуру или остать-
ся в ашраме, но каждый должен быть дисциплинированным.

Еще кое-что
Если вы пробуждаете кундалини с помощью пранаямы, тант-
рического посвящения или шактипата, от вас мало что зависит -
результат неизбежен, но если вы используете другие методы и ре-
зультат зависит от вас, вы должны предпринять определенные
шаги при негативных реакциях. Необходимо помнить, что сексу-
альные притязания хотя и допускаются при тантрическом посвя-
щении, но минимальная, легкая и чистая пиша, а также руковод-
ство гуру при всех случаях необходимы. Замечено, что часто лю-
ди обольщаются теми сверхспособностями, которые внезапно
начинают проявляться по мере пробуждения кундалини и они
пытаются демонстрировать их из честолюбивых помыслов, не пони-
мая, что не все люди отнесутся к этому однозначно: кто-то невозму-
тимо пройдет мимо, а кто-то расценит их сверхспособности как по-
кушение на независимость и может их убить.

Мантра - медитация и уединение

Эта духовная практика предполагает уединение, отказ от сек-
суальной жизни на продолжительное время, сбалансированное,
чистое питание. Такое уединение полезно проводить дважды в
год. Можно начинать с одного дня, затем увеличивать до трех
дней, до девяти. Полезно сочетать уединение с мауной (молчани-
ем). Не погружайтесь поначалу в глубокую медитацию, а просто
время от времени читайте на четках свою мантру, с перерывами,
без усилий и напряжений, и всякий раз, когда чувствуете, что пог-
ружаетесь в свой внутренний мир - прекратите. Лучше поддер-
живать спокойное состояние ума, связывая его с внешними впе-
чатлениями. И если вы замечаете, что по-нрежнему погружаетесь
в себя - откройте глаза. Постепенно, шаг за шагом, вы сможете
без риска погрузиться в глубокую медитацию и выйти из нее, не
теряя здравого смысла. Тот, кто действительно решил серьезно
пробудить кундалини, должен уйти в уединение по крайней мере
на 45 дней. Полууединение, как и полупрактика, принесут вам
незрелые плоды в форме галлюцинаций, страхов, гнева и пр. Да-
 47
же садху (святые) живут уединенно, так как общение с людьми
поднимает мутный поток переживаний: любовь, неприязнь, же-
лания, тревоги и т.д. Поэтому, практикуя садхану, сужайте свое
общение, и тогда вы сможете избежать умственной суматохи.

Глава 7 - ДИЕТА ДЛЯ ПРОБУЖДАЮЩИХ КУНДАЛИНИ

Известно, что пища влияет на качество ума и характер, а
именно они испытывают на себе первые атаки змеиной силы, ко-
торая потрясает как всю нашу физиологическую систему, так и
особенно пищеварительную. Практикующий порой полностью
лишается аппетита, погружается в депрессивное состояние, об-
мен веществ ухудшается, температура тела понижается, дыхание
замедляется. В этих экстремальных условиях пища должна быть
легкой и быстро усваиваемой. Йог, поднимающий кундалини,
должен питаться вареной пищей из дробленной пшеницы, ячме-
ня, чечевицы и дала в жидком состоянии. Обильной и жирной
пищи следует избегать, потребление белка свести к минимуму,
чтобы облегчить работу печени, которая болезненно реагирует на
все это. Можно увеличить количество углеводов - рис, пшеница,
ячмень, маис (т.е. кукуруза), картофель, - так как углеводистая
пища не требует много энергии для расщепления и усвоения и
сохраняет необходимый температурный режим, в то время как
яйца, мясо и другая тяжелая пища вызывает обратную реакцию.
По существу, йогическая диета является макробиотической - она
проста, ясна и удобоварима. Время от времени можно употреб-
лять фрукты и коренья, не столь полезны для йога.

Неправильное представление о диете*

В последние 20-30 лет в мире распространилось заблуждение,
состоящее в том, что йог должен питаться только молоком, фрук-
тами и сырыми овощами. Мой личный опыт не позволяет с этим
согласиться. Изучая природу пищеварения, слюнных желез и сли-
зистых оболочек, вы обнаружите, что они в действительности не
предназначены для переваривания мясных и сырых продуктов.
Плотоядные животные недаром обладают короткой протяжен-
ностью кишечника: ведь поглощенная ими пища удалятся преж-
де, чем начнется ее разложение. Мы же имеем, напротив, длинный
кишечник (36 футов) и нашей пище требуется 18 часов, чтобы
пройти весь этот путь. Вот почему хорошо проваренная вегета-
48
рианская пища сохраняется без всякого брожения в кишечнике в
течение 18 часов и является подходящей для нас. Это, конечно, не
означает, что невегетарианцы не способны пробудить у себя кун-
далини. Факты это опровергают. Так, например, известно, что
многие христианские, тибетские и суфийские святые пробудили
свои кундалини, несмотря на мясную диету. Мы не знаем, что ели
Христос, Моисей, Магомет и Будда, но наши научные наблюдения
подтверждают, что мы можем узнать, что происходит с нашим те-
лом, когда кундалини начинает восходить. Почему нам иногда
совсем не хочется есть, а в другие дни мы не пьем воды? Все эти
реакции нашего тела являются следствием нашего энергетического
состояния, которое в свою очередь зависит от состояния нашей кун-
далини. Поэтому, работая с ней, соблюдайте, пожалуйста, диету, ко-
торую требует она. Не живите, чтобы есть, но ешьте, чтобы жить.

Существо пищи
Пища должна не просто удовлетворять нас. Каждая частица
пищи имеет свою сокровенную сущность, именуемую саттвой,
т.е. тонкой субстанцией, которую не следует путать с витаминами
и минералами. Вкус и наслаждение от еды - это всего лишь изв-
лечение грубой сущности из пиши. Для того, чтобы извлечь сат-
тву, достаточно минимального количества. Переедая, мы перегру-
жаем пищеварительную систему и не способны извлечь саттву из
пищи. Саттва - это субстанция, которая питает мысли и нервную
систему. Когда мысли питаются саттвой, они очищаются и чело-
век способен достичь более высокого уровня сознания.

Приправы, специи
Система кундалини йога предписывает включать в свою дие-
ту такие приправы, как: кориандр, зерна тмина, куркума, анис,
черный, зеленый и красный перец, гвоздика, горчичное зерно,
кардамон, корица и т.д. Все они не только улучшают вкусовые ка-
чества пищи, но и помогают лучшему расщеплению, усвоению,
сохраняют жизненную силу и температуру тела. Мы преследуем
не пуританские цели, а предлагаем наиболее целесообразный спо-
соб питания.
Суть наших советов заключается в том, что вместо того, что-
бы варить пищу в наших желудках, теряя тепло, лучше сварить ее
в кастрюле и во время варки добавить пять-шесть приправ для
благополучного усвоения.
 49
Йога и диета - независимые науки
И все же определенная диета подходит для определенной йо-
ги. Так, например, хатха йог, практикующий шанк-пракшалану,
не должен злоупотреблять перцем, который погубит его или
сильно травмирует. Бхакти йог может есть все виды сладостей и
кондитерских изделий, а также сыр, масло, молоко в больших ко-
личествах, так как обмен веществ у него ускоренный. Карма йог
также может есть все это, сырую пищу и даже пить кофе и нем-
ного шампанского, так как он затрачивает много физических сил
при ускоренном обмене веществ. Но у раджа йога и кундалини
йога обмен веществ заторможен, и потому они должны сдержи-
вать свои аппетиты и быть разборчивыми в еде. Мой жизненный
опыт убедил меня в том, что невозможно сконструировать уни-
версальную диету, пригодную для всех. И все же мне удалось оп-
ределить, что существуют два удивительных продукта, которые
удовлетворяют всех: и тех, кто любит рис, и тех, кто любит пше-
ницу. Вы либо варите рис с далом (бобовые, типа чечевицы), ово-
щами и несколькими приправами либо толчете пшеницу и вари-
те ее таким же образом. Проваривать надо основательно. Это
блюдо я называю единым кечари - самое дешевое и питательное
блюдо, которое я употребляю всюду, где бы я ни был. Его можно
есть столько, сколько хочется, не боясь, так как оно усваивается
полностью. Такая пища вполне пригодна для всех, практикую-
щих любую йогу. Помните, что диета так же важна, как и йога.
Однако, если вы обеспокоены только диетой, не практикуя йогу,
вы фанатик

Глава 8 - ОПАСНОСТИ И ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЯ

Знакомство с силой кундалини - незабываемое событие. Че-
ловек не может забыть то, что невозможно сравнить ни с чем по
яркости и силе воздействия на душу. Если, однако, вы не подгото-
вили себя к этой встрече, вас может охватить ужас, лишь пред-
варительная подготовка, связанная с очищением чакр, в значи-
тельной степени защитит вас. Опыт хатха йоги и медитативные
бдения также являются надежным щитом. Итак, если ваше тело
очищено практикой шаткармы и хатха йогой, ум укреплен мант-
рой, прана управляется пранаямой, а питание чистое и умерен-
ное, пробуждение кундалини произойдет без особых осложне-
ний. Но если вы торопитесь, суетитесь и хватаетесь за любую
50
практику пробуждения кундалиии, вы беззащитны перед лицом
стихии, которую вы же разбудили и не знаете, как с ней быть.

Проблема риска
Широко распространены слухи о том, что кундалини не стоит
пробуждать, что это сводит людей с ума и вообще в человеке про-
сыпается инстинкт разрушения... Вся наша жизнь - сплошной
риск. Опасности подстерегают нас на каждом шагу: на улице, в са-
молете, в машине... Животные инстинкты торопят и подгоняют
нас навстречу опасностям, но мы безмолвно переносим их и то-
ропимся опять и опять, и лишь только кто-то напомнит людям
об их истинном предназначении, как тут же все наперебой начи-
нают толковать о невероятных опасностях, подстерегающих каж-
дого, вставшего на путь духовного возрождения. А между тем ду-
ховному выбору нет альтернативы. Задумывается ли беременная
женщина над тем, что рожать детей опасно? Ведь она может уме-
реть! А если ей сделают кесарево сечение? Ведь это больно! И по-
том, она может испортить фигуру... Физические роды не страшат
нас. Но почему так пугают духовные роды? Ведь основательное
пробуждение кундалини - это рождение Христа, Кришны, Будды
или Магомета. Эти события по значимости никак не меньше
простого появления на свет. Без риска ничего невозможно дос-
тичь. Ученые, исследователи или йоги - все они подвергаются
риску открытий и откровении. Прием ЛСД, гашиша, марихуаны
или алкоголя сопряжен с большим риском, чем йогические зна-
ния. Вы должны помнить, что неправильно культивируемая йога
или Тантра предупредит нас и заставит прекратить занятия. Но
если вы слишком мнительны и боязливы и живете в мире снови-
дений, эта наука вам противопоказана. Вы должны предваритель-
но научиться отсекать вибрации внешнего мира, на которые вы
столь болезненно реагируете. Ваш путь - карма йога, т.е. жизнь
бескорыстного служения, которое расширит ваше сознание.

Боязнь ошибок
Начинающие практиканты иногда опасаются, как бы их кун-
далини не пошла по нечистому каналу - ведь тогда она наделает
много бед. Не стоит беспокоиться: если вы способны реагировать
на дискомфорт, сам инстинкт позаботиться о вас. Вам необходи-
мо только внимательно прислушиваться к реакциям вашего тела.
Однако, если вы будете упорствовать в своих заблуждениях и не
обращать внимания на тревожные сигналы, продолжая практи-
ковать - печальный исход не заставит себя долго ждать...
 51
Кундалини и болезнь
Чуткое отношение к себе поможет вам почувствовать первые
симптомы недомогания. К сожалению, люди всегда спешат: если
им нужны деньги, они стремятся получить их немедленно; если
они решили духовно совершенствоваться, то стремятся ускорить
и этот процесс. Вожделение заставляет их переступать естествен-
ные барьеры, установленные природой. В результате их беспоко-
ит нижняя часть тела, которую они не укрепили хатха йогой. У
других расстраивается пищеварение вследствие дисбаланса между
питанием и температурой тела. В данном случае страдание возника-
ет не потому, что пробуждается кундалини, а потому, что пренеб-
регли законом энергетической гармонии, в то время как именно
хатха йога позволяет уравновесить праническую и ментальную энер-
гии. Дисбаланс между ними ведет к болезни.

Первые предвестники восхода кундалини

Подобно тому, как заря является предвестником восхода сол-
нца, необычные феномены в аджна чакре во время ваших заня-
тий указывают на восходящую кундалини, которая выплескивает
в ваше сознание бессознательную энергию и форме различных
символов, фигур, существ, звуков и т.д. Вам необходимо понять
природу этих явлений и относиться к ним спокойно. Первобыт-
ная сила кундалини встряхивает все ваши ментальные и эмоцио-
нальные архивы, и в этом взбаламученном море вы можете раз-
личить отдельные фрагменты своего же собственного "я", кото-
рое решило себя "провентилировать". Смятенный ум, противо-
поставляющий себя себе же, будет охвачен страхом и недоумени-
ем, если не осознает этого простого обстоятельства и не успоко-
ится. Вот почему еще и еще раз приходится напоминать, что
прежде, чем поднимать кундалини, сформируйте чистый, ясный и
устойчивый ум (читта шуддхи). Это - не религиозный совет, это -
очевидная истина. Ваш ум может размышлять о целомудрии, сос-
традании, милосердии и благородстве, но и глубине вашего сознания
вы можете противостоять всему этому, несмотря на ваши благо-
честивые размышления. Свой конфликт между желаемым и дей-
ствительным вы носите в себе - там его корень. Погрузите ваш ум в
медитативное состояние и в самадхи, и вы обнаружите, как все
тайное стало явным. Подобное саморазоблачение может прои-
зойти с вами в любое время: и в процессе пробуждения кундалини, и
во сне, и в состоянии безумия. Вот почему так важно освободить ум
от всего балласта, прежде чем вы начнете управлять им. Для осу-
52
ществления этой великой цели необходимо интегрировать воз-
можности всех систем йоги: карма, бхакти, раджа, хатха, джнана.

Чистое и нечистое
Наше представление о чистом и нечистом обусловлено об-
щественным мнением и религиозными предрассудками. Этика и
мораль также относительны, как относительны мрак и свет. Ког-
да восходит мощное светило, всякий мрак рассеивается. Когда
мы овладеваем знаниями, рассеивается и наше невежество.

Сиддхи и эго
После нескольких лет практики у кого-то могут возникнуть
сиддхи (сверхспособности в форме телепатии, ясновидения и
т.д.), которые заставят его смотреть на других свысока. Возмож-
но, что кто-то уже считает себя божеством... Это - весьма опасная
и глупая позиция, во-первых, потому, что сиддхи являются след-
ствием чего-то более важного, чем они, а, во-вторых, если не за-
ниматься именно этим важным, то и следствия отпадут сами со-
бой. Мы все - ученики и должны оставаться ими навсегда. Даже
тогда, когда наши кундалини взошли в обитель Шивы и мы дей-
ствительно становимся богоподобными. Кундалини йога - средс-
тво достижения высшего сознания и просвещенности, но если вы
упускаете из виду высшее сознание, вы теряете и просвещен-
ность. Каждого подстерегает мания величия, которая прямо про-
порциональна объему нашего эго, и мы должны сознавать, что
все наши сиддхи - лишь проблески высшего сознания, как цветы -
следствие питающего их корня. Вспомните слова великого Патан-
джали, который говорил в своей "Йога сутре": "Психические про-
явления - тормоз, блокирующий свободный ноток сознания к
самадхи".

Две противоборствующие силы

Космическое сознание (Брахман) содержит в себе две потен-
циальные силы: божественную и демоническую. Эти силы могут
проявить себя при помощи одних и тех же психотехник,1 и пото-
му пробуждение кундалини у злого человека, который не стре-
мится к освобождению (а значит, и к чистоте ума), может привес-
ти к ужасающим последствиям, так как такой человек способен
уничтожить и себя, и окружающих. Когда у практикующего отк-
1
Недаром йоги такое внимание уделяют двум первым ступеням -
яме и нияме, т.е. культивированию внутренней чистоты (этика) и внеш-
ней (гигиена) (Прим. ред.).
 53
рыты только чакры, а высшее сознание отсутствует, на волю
вместе с так называемой наукой скорее вырвется разрушительная
энергия атомной бомбы, чем мудрость и духовная сила риши.
Сознательное и бессознательное несовместимы до тех пор, пока
сознание не впитало в себя высшее сознание. Только после этого
оно может пронизать, как молния, всю сферу бессознательной
энергии кундалини, упорядочивая ее и используя для дальней-
шей трансформации в сахасраре. Кундалини йога - если только
практиковать ее с преданностью, терпением и под соответствую-
щим руководством - самый безопасный и приятный путь про-
буждения, благодаря которому жизнь становится спокойной,
прогнозы - ясными, решения-точными, а человек - энергичной
и целеустремленной личностью. Ничего не бойтесь. Ваше про-
буждение бесконечно раздвинет границы вашего понимания и
видения. Мрак пасует перед лицом света, а преграды - перед ли-
цом кундалини.

Глава 9 - КУНДАЛИНИ И БЕЗУМИЕ

Человек с пробужденной кундалини и безумный человек могут
показаться на первый взгляд одинаково ущербными, но это чисто
внешнее сходство можно сравнить с тем, как смеется безумец и как
смеется нормальный человек в кругу своих друзей. Хотя и там, и
здесь - это смех, но различие - налицо. Возможно, многие из вас слы-
хали об авадхутах и факирах Индии или о суфиях и христианских
мистиках. Иногда эти, опьяненные Богом люди выглядели не совсем
нормальными, и все же если бы вам посчастливилось встретиться с
ними и побеседовать, у вас осталось бы самое приятное и неизглади-
мое впечатление от встречи с ними.

Трагическое заблуждение
Мистики всех веков подвергались гонениям за свои пережи-
вания, которые были не похожи па переживания обычных людей,
но с точки зрения мудрецов являлись экстатическими. Сократ
был отравлен, потому что вед себя нестандартно. Христос был
распят на кресте, потому что его учение было превратно понято.
Суфийский святой Аль-Халладж был замучен заживо: с него сня-
ли кожу за то, что он всегда бесстрашно говорил правду. Жанна
д'Арк и колдуны Салема были сожжены на кострах, как и многие
другие. Эти люди были казнены за свое мироощущение и внут-
54
рентою работу слугами массового сознания. Так духовная наука
ушла в подполье и стала называться эзотерической, тайной нау-
кой. С тех пор прошло немало времени, и нам говорят, что мы
живем в цивилизованном обществе... Однако войны и нище-
та все еще существуют, как и многие "сумасшедшие", которые
могли бы стать образцом для подражания и цветом нации. А
между тем их по-прежнему запирают на замок, пока они не ста-
нут "лучше"... Но где черта между гениальностью и помешатель-
ством?1 Как отличить безумие от экстаза? Какая сила заставляет
нас преследовать этих несчастных? Быть может, наша ограничен-
ность, которая пытается всем доказать, что за пределами наших
чувств нет ничего существенного? Или страх, вынуждающий нас
устранять этих незаурядных людей из социальной жизни, чтобы
они не изобличили нашу заурядность? Многие сумасшедшие на
Западе были бы восприняты Востоком как святые. Совершенно
очевидно, что мы давно нуждаемся в науке, которая наконец по-
может отличить деградацию сокрушенного ума от ума вознесен-
ного и светлого.

Духовность Запада и Востока

На Западе наука духовного опыта была утрачена вследствие
искоренения инакомыслящих и ипакочувствующих. Многих лю-
дей с пробужденными кундалини заточали в психбольницы и по-
давляли при помощи электрошока, наркотических средств и пр.
Вот почему в последние 200 лет на Западе было так мало гениев -
большинство их было в больницах...
В Индии отношение к людям иное. Если кто-то проявляет не-
обычайные способности и ведет себя не так, как все, индус пони-
мает, что каждый человек продолжает развиваться и может по-
рой отражать своим поведением то критическое состояние, кото-
рое переживает ум, входя в новое качество. В Индии, например,
верят, что если в семье рождается необыкновенный ребенок, се-
мья очищается одним присутствием этого ребенка, который
пользуется всеобщим уважением.

Духовное пробуждение или сумасшествие?

Хотя процесс духовного пробуждения обычно происходит
без экстремальных событий, все же телесная зашлаковаиность
может спровоцировать некоторые симптомы, имитирующие
1
Этот критерий пытался установить знаменитый итальянский пси-
хиатр Ц. Ломброзо и своей книге "Гениальность и помешательство"
(Прим. ред.).
 55
клинические случаи. Здесь особенно важно провести вниматель-
ное диагностирование. Легко определить, что безумный человек
не имеет постоянного и сознательного потока переживаний. Его
внимание, как правило, рассеяно, внешне он дезорганизован, а
внутренне слеп. Человек с возрожденной психикой, напротив, об-
ладает последовательным и постоянным потоком внимания,
принимает трезвые решения, здраво рассуждает. Гуру может бе-
зошибочно определить, где безумие, а где - просветленность. Ес-
ли мозг имеет органическое нарушение, его следует лечить, но ес-
ли он проявляет духовные симптомы, его обладателю дается ду-
ховное посвящение и предлагается определенная практика, прод-
вигающая дальше по пути совершенствования. Такого человека
нельзя принуждать к семейной жизни или к социальному стату-
су, которые непригодны для него. Лучше предложить ему общать-
ся со святыми и изучать Священные Писания.
В настоящее время современная наука научилась отличать
психический фактор от духовного, как еще раньше она научилась
отличать психическое от физического. Как бы то ни было, но про-
буждение кундалини нельзя отождествлять с ненормальным пси-
хическим поведением.

Глава 10 - ЧЕТЫРЕ СТУПЕНИ ПРОБУЖДЕНИЯ

Когда мы говорим о пробуждении кундалини, мы подразу-
меваем четыре ступени последовательных пробуждений, ко-
торые существенно отличаются друг от друга: 1) чистка иды и
пингалы нади и формирование гармонического взаимодейст-
вия, 2) пробуждение чакр, 3) пробуждение сушумна пади и
4) пробуждение кундалини. Пробуждение одной из ступеней
или даже трех еще не означает пробуждения кундалини. Если
ваша кундалини просыпается до того, как вы последовательно
прошли три ступени, результат будет отрицательным и Шак-
ти, не найдя канала для восхождения к Шиве, вынуждена бу-
дет опуститься в муладхару и омрачить ваше бытие сексуаль-
ными и невротическими проблемами. Каждая из ступеней
пробуждения имеет свой собственный духовный потенциал,
каждый нерв и волокно вашего тела духовны и способны виб-
рировать в соответствии с вашими возможностями. По отно-
шению к микрокосмической индивидуальности клеточки вы
являетесь макрокосмическим телом.
56
1 ступень: тренировка иды и пингалы
Благодаря этим каналам вы живете и думаете: ида управляет
вашей жизнью, а пингала - мышлением, и обе эти нади питают
два полушария мозга, соответственно контролирующие каждое
действие вашего тела. Наша цель на этой ступени - сгармонизи-
ровать работу иды и пингалы, ибо вследствие беспорядочного
питания и суетливого образа жизни одна нади подавляется дру-
гой, что ведет к психофизическому дисбалансу и - к болезни. Сле-
довательно, необходимо заставить эти нади вернуться к естест-
венному гармоничному взаимодействию, без которого невоз-
можно будет в дальнейшем пробудить сушумну. Как это сделать? -
При помощи хатха йоги, пранаямы и раджа йоги, но самой луч-
шей практикой является нади шодхана пранаяма.

2 ступень: пробуждение чакр

Из воплощения в воплощение мы продолжаем возбуждать
нижние чакры, хотя, возможно, у нас развиты чакры выше мани-
пуры вследствие предыдущих жизней. Прошла ли наша кундали-
ни в прошлом через все чакры или пет - мы не знаем и потому в
настоящем мы пытаемся пробудить их опять до пробуждения
сушумны.
Если чакры не очищены, то вся предварительная работа по
гармонизации иды и пингалы бессмысленна. Это похоже на то,
что вы обладаете прекрасной электропроводкой, но не можете
воспользоваться ею, так как, но существу, у вас еще нет уст-
ройств, распределяющих электроэнергию. Ваши чакры являются
такими устройствами, а нади - электропроводкой.
Каждая область вашего тела, или точка, связаны с опреде-
ленной чакрой. Так, если вы испытываете определенную боль
в какой-то части тела, ищите соответствующую чакру, которая
напрямую связана с болезненной частью тела. Например, по-
ловые органы связаны с муладхарой; мочевая, выделительная
и репродуктивная системы - со свадхистаной; толстый и тон-
кий кишечники, аппендикс, поджелудочная железа, желудок,
печень - с манипурой; сердце и легкие - с анахатой.
У большинства людей функционирует муладхара чакра - выс-
шая чакра в эволюции животного, а остальные, выше манипуры,
дремлют. Поэтому проблемы сексуальной жизни занимают столь
выдающееся место в существовании современного человека.
Склонность людей к пяти таттвам Тантры (мясо, рыба, вино, зер-
но и секс) вынуждает кундалини застрять где-то между муладха-
рой и свадхистаной. Когда кундалини удается подняться до ана-
 57
хаты, вы больше не нуждаетесь в этих пяти таттвах. Чтобы побу-
дить кундалини сделать это, люди с интеллектуальным складом
ума могут культивировать концентрацию внимания на бхрумад-
хье (межбровье), или совершать уддияна бандху, или практико-
вать мантра-медитацию. Все эти методы вполне безопасны.
К вашим услугам - асаны. Сарвангасана, например, пробужда-
ет вишуддху, матсьясана - анахату, а бхуджангасана- свадхистану.
Избегайте взрывного пробуждения чакр, при котором провоци-
руются низшие ощущения (страх, страсть, жадность, жестокость
и др.). Человек старается вытравить из себя животное, но оно
время от времени проявляется в нем, как вероломный гость, став-
ший хозяином.

3 ступень: пробуждение сушумны

Сушумна требует более основательной работы, чем две пре-
дыдущие ступени. Некоторые полагают, что ида и пингала подчи-
нены сушумне. Я не думаю, что это так. Ида пробуждает одну часть
мозга, а пингала - другую, но сушумна пробуждает весь мозг.
В древних тантрических текстах говорится о том, что кунда-
лиии не должна проходить по другому проходу, кроме сушумны;
если кундалини входит в пингалу, человек может стать целите-
лем, сиддхом, которому подчиняется природа, если кундалини
входит в иду, человек может стать пророком; но когда кундалини
входит в сушумну, она органично устремляется в сахасрару, прос-
какивая транзитом все чакры и человек становится дживанмук-
той, освобожденной душой. Для пробуждения сушумны прибега-
ют к помощи хатха йоги и пранаямы. Есть и другие способы, сре-
ди которых крийя йога - самый лучший, особенно практика ма-
ха мудр и маха бхеда мудр. Для успешного пробуждения сушум-
ны ида и пингала должны подавляться при помощи кумбхаки, за-
держки дыхания. Кумбхака сдерживает двух ретивых коней (иду
и пингалу), чтобы затем они одновременно с места рванулись в
карьер именно тогда, когда пробуждается кундалини.

Глава 11 - НИСХОЖДЕНИЕ КУНДАЛИНИ

Обычно широко обсуждается проблема восхождения кунда-
лини, а между тем ее нисхождение не менее важно, так как свиде-
тельствует о том, что отныне ваше мироощущение обусловлено не
обычным общественным мнением, а отражает высшее сознание,
58
которое управляет вашим телом, умом, чувствами, всей вашей
жизнью. С этих пор только сила кундалини контролирует вас.

Концепция аватары
Когда Шива и Шакти сливаются в экстазе в сахасраре, человек
утрачивает внешнее сознание и впадает в самадхи. "Мертвые" зо-
ны мозга просветляются и начинают функционировать. Развива-
ется бинду - точка, капля, субстрат всего Космоса и суть всякого
творения. Единство Шива-Шакти вновь раздваивается, и проис-
ходит нисхождение кундалини. Поднявшись из недр грубого пла-
на бытия и двойственных значимостей, купдалини обрела единс-
тво, чтобы утратить его ради обновления грубого плана бытия.
Такова концепция божественного воплощения, или аватары, ко-
торый нисходит к людям,

Что испытывает человек в самадхи

Самадхи стирает различия между Шивой и Шакти, Пурушей
и Пракрити и соединяет их в Единстве (Адвайта). Нет ни субъек-
та, ни объекта; ни мужского, ни женского начала; нет никаких
различий. С точки зрения обывателя со стороны человек в самад-
хи похож на идиота, который не может отличить мужчину от
женщины, змею от веревки. ()п подобен младенцу, который так-
же не видит этих различий. Когда происходит нисхождение куи-
далини в муладхару (обитель двойственности), Единство превра-
щается в двойственность и Шива с Шакти живут в этой чакре, как
два существа, потому что в мире имен и форм, ума и чувств все двой-
ственно, но в самадхи - все Единство. Нет никого, кто может ска-
зать, на что похоже самадхи, недвойственный опыт.

Почему нисходят Шива и Шакти?

Трудно понять, почему Шива и Шакти нисходят на грубый
план после экстаза Единения. Какой смысл в созидании и после-
дующем разрушении созданного? Зачем покидать сознание, если
суждено вновь вернуться в него? К чему столько беспокойств с
пробуждением кундалиии в сахасраре с Шивой, если приходится
затем опуститься в муладхару? Вечная тайна хранит молчание...
Можно еще понять Шакти, которая решила вернуться назад, в
муладхару, - ведь она и раньше не раз возвращалась в нее. Но по-
чему Сам Шива вернулся с ней? Видимо, когда Шакти собралась
ухолить, Шива сказал ей: "Подожди Меня, Я пойду с Тобой".
 59
Трансцендентное новоселье
После самадхи сознание человека качественно меняется: он
все так же занимается повседневной деятельностью, но не вовле-
кается в нее всем существом. - скорее он относится к ней фило-
софски и, так сказать, созерцательно. Отныне он не страдает и не
радуется, как прежде, он - играет, хотя все совершает добросовес-
тно. Человеком движет не вожделение, а само высшее сознание,
пробудившее прежде молчавший мозг. И хотя такая личность
очень проста и доступна, народ с почтением называет ее Учите-
лем (гуру).
Осознание подлинной Реальности. Шива и Шакти поселяются
на грубом плане бытия, в мире двойственных отношений. Это оз-
начает, что человек, испытавший данную трансформацию созна-
ния, способен сочетать в себе понимание органичного Единства
всего и двусмысленность сложного многообразия - ту драму
жизни, в которой игра и трагедия переплелись неразрывно... Воз-
можно, именно тут надо искать причину того, почему так упорно
все святые и махатмы твердят о милосердии, сострадании и люб-
ви. Поэтому мы не должны удивляться, когда слышим и видим,
как такой человек спокойно обсуждает тривиальности жизни,
обладая при этом высшим сознанием.

Глава 12 - ОПЫТ ПРОБУЖДЕНИЯ

Казалось бы, на первый взгляд, что заурядное сознание и
трансцендентное не могут сосуществовать, но это кажущееся су-
ществование обоих возможно только после трансформации соз-
нания вообще. Полный цикл пробуждения включает в себя нес-
колько стадий. Поднимаясь по чакрам вверх, кундалини может
причинить некоторые беспокойства, если, как об этом говори-
лось уже выше, практикующий не следует рекомендациям, помо-
гающим избежать их. Затем возникает эффект свечения в бхру-
мадхье (межбровье, или третий глаз). Обычно этот феномен
длится довольно долго и не вызывает негативных ощущений.
Продолжительность сна уменьшается, аппетит ухудшается, ум
уравновешивается. Длительному и одновременному течению
иды и пингалы сопутствует ощущение движения в сушумне. Это
означает, что необходимо подготовиться к духовному событию и
тщательно наблюдать за процессом дыхания. Обычно природа
дыхания в ноздрях меняется каждый четвертый день в соответс-
60
твии с лунными циклами, но если в течение 15 дней обе ноздри
функционируют одинаково - ждите в ближайшее время атаку
кундалини.

Кундалини атакует
Вы вдруг начинаете ощущать жжение в муладхаре и сушумне,
слышите звуки барабана, флейты, колокольчиков, пение птиц. Вы
чувствуете, будто шум дождя звучит вокруг и внутри вас, ваше
тело пронизывает фосфоресцирующий свет, вы созерцаете сияю-
щий позвоночник, вы охвачены со всех сторон светом. Все ваши
прежние страсти и влечения постепенно словно испаряются.
Пробуждаются сверхспособности, которые обольщают вас, но
они со временем проходят. Иногда вами овладевает стойкое вле-
чение к одиночеству, вам совершенно не хочется есть, ничто вас
не интересует, вокруг вас - пустыня и вы - один. Вскоре, однако,
наступает умиротворение... И йог продолжает жить обычной
жизнью, но люди не замечают, что его внутренняя жизнь озарена
светом, что она стала намного богаче внешней, мирской.

Головная боль и бессонница

У практикующих кундалини йогу иногда возникает головная
боль. Во-первых, не всегда головная боль связана с кундалини, а,
во-вторых, если она и связана с ней - есть простое объяснение:
поднимающаяся кундалини пробуждает 9/10 ранее пассивных
частей мозга, и по существу, этот феномен можно сравнить с му-
ками роженицы - там рождается человек, а здесь просыпается ду-
ховное сознание. Как правило, головная боль наблюдается у брах-
мачари (целомудренных). При супружеской жизни ее нет. Как бы
там ни было, не следует устранять головную боль болеутоляющими
средствами. Лучше сбалансировать свое питание и образ жизни.
То же самое и с бессонницей. Почему мы непременно должны
страдать от нее? Представьте себе, что к вам на всю ночь пришел
любимый человек и не позволяет вам спать. Неужели вы назове-
те этот досуг бессонницей? Но это вовсе не означает, что все бод-
рствующие по ночам - йоги. Вспомните, что одна треть жизни
уходит на сон. Не спорьте со своей бессонницей. Повторяйте
свою джапу или медитируйте. Если не получается - просто лежи-
те и позвольте случиться тому, что суждено.
 61
Опыт трех пробуждений
Каждая из трех форм пробуждений (нади, чакры и сушумна)
сопровождается своим собственным спектром переживаний, ко-
торые не следует отождествлять с пробуждением кундалини.
Пробуждение чакр обычно не сопровождается кризисными
состояниями. Скорее напротив, наше настроение поднимается,
мы восхищаемся гуру или наслаждаемся киртаном, и комфорт-
ное состояние насыщает блаженным чувством.
Иное дело - пробуждение сушумны: вы ощущаете какие-то
вспышки, приятные или неприятные запахи, пронзительные
крики, могут возникнуть привидения, словно мороз проходит по
вашей коже, то там, то здесь вы испытываете боли, может под-
няться температура и возникнуть симптомы болезни, которую не
сможет продиагностировать ни один врач. Пробуждение в су-
шумне может сопровождаться депрессией, потерей аппетита, чувст-
вом одиночества. Практикующий как бы спонтанно проникает в
суть вещей, материальность мира кажется эфемерной, вы даже не
чувствуете своего тела, словно оно соткано из воздуха, и вы вдруг об-
наруживаете, что все люди, животные, цветы, деревья, реки - вся
природа есть не что иное, как вы сами. В такие критические минуты
лучше всего быть рядом с гуру, ибо только он сможет объяснить, что
с вами происходит. Для этого нужна только ваша преданность ему.

Необходимо различать (вивека)

Каждому практикующему полезно знать, что наши необычай-
ные видения и фантастические переживания необязательно ука-
зывают именно на пробуждение кундалини или сушумна нади.
Эти явления могут быть связаны с активизацией чакр или с выс-
вобождением глубоко укоренившихся самскар и не иметь ничего
общего с действительным положением дел. Так, например, много
лет назад я медитировал на берегу Ганга в Ришикеше и меня пот-
рясло яркое видение: я увидел вдруг всю Землю, расколотую над-
вое. Однако это явление не отражает реальность внешнего мира,
а представляет внутреннее переживание пробуждающейся чак-
ры. Восхождение кундалини, однако, сопровождается также ана-
логичными феноменами, но их весомость подтверждается дейст-
вительными фактами: проявляются сиддхи, особые способности,
которыми раньше вы (политик, музыкант, святой) не обладали,
границы вашего обычного восприятия значительно расширяются.
62
Об ученом, который расширил границы ума
Это был Эдингтон, который изучал природу движения элект-
ронов и открыл знаменитый закон детерминизма. Но впоследст-
вии он вдруг заметил, что электроны способны и на беспорядоч-
ное движение, которое невозможно было объяснить ни логикой,
ни здравым смыслом. Так возник закон индетерминизма, т.е. от-
рицание всеобщей закономерности и причинной зависимости.
"Вы открыли великий закон математической и логической обус-
ловленности движения электронов" - сказали однажды ученому,
на что тот ответил: "Этот закон невозможно объяснить". "Как, -
спросили его, - не хотите ли вы сказать, что движение материи не-
объяснимо?" "Оно объяснимо, - сказал Эдингтон, - если вам
удастся выпрыгнуть из своего ума".

Качественный скачок
Всем известен так называемый эволюционный путь развития
человека, который можно сравнить с тем, как тело младенца раз-
вивается в тело ребенка, ребенок - в юношу, юноша - в мужчину,
мужчина - в старика. Теперь предположим, что пятилетний ребе-
нок вошел в тело старика. Ребенку было бы трудно увязать два
уровня бытия. А между тем, именно это происходит с человеком,
когда пробуждается кундалини. Переживания такого человека
нестандартны и, казалось бы, необъяснимы. В самом деле, что бы
мы сами почувствовали, если бы наше тело было охвачено пламе-
нем? Или змеей? А если смотрит на вас привидение? Вы бы, воз-
можно, подумали, что сходите с ума... Но это всего лишь малая
часть того, что вы можете пережить. К счастью, вместе с пробуж-
дением кундалини параллельно пробуждается вайрагья, отре-
шенность. Страсти успокаиваются, и процесс продолжается мир-
но и плавно, без скачков.

Глава 13 - ПУТЬ КРИЙЯ ЙОГИ

Таким образом, пробудить кундалипи не так-то просто. Мож-
но, конечно, для этой цели культивировать различные йогичес-
кие или религиозные психотехники, но они требуют жесткой са-
модисциплины и аскетизма, что, по существу, отпугивает многих
людей. Поэтому риши разработали тантрическую концепцию,
которую может воплотить каждый, независимо от образа жизни,
привычек и верований. Это - крийя йога.
 63
Долге время о ней знали лишь избранные, так как те или
иные технологии хотя и упоминались в тантрических текстах, ни-
когда подробно не конкретизировались, ибо эту миссию выпол-
нял непосредственно гуру. Так для большинства практикующих
наука кундалини реально воплотилась в их жизни. Цель крийя
йоги - пробудить чакры, очистить пади и поднять кундалини. Но
крийя йога пробуждает кундалини поэтапно, а не сразу, предла-
гая плавные и сравнительно безопасные методы расширения соз-
нания вследствие проснувшихся так называемых "мертвых" зон
мозга. Особая ценность этих методов в том, что они освобожда-
ют от непосредственного воздействия на ум. Они основаны на
хатха йоге, которая контролирует поток нраны, а прана, как из-
вестно, контролирует ум.

Крийя йога предлагает уникальный метод

Словосочетание "крийя йога" означает "йога практики или
действия". Если различные религиозные системы и мистические
доктрины настаивают на ментальном контроле, важнейшим
принципом крийя йоги является: "Об уме не беспокойся!" Если
вы не можете, к примеру, сосредоточиться, чтобы начать медита-
цию, вам вовсе не надо воевать со своим умом, а просто следует
продолжать занятия, которые приведут вас к концентрации. Это -
совершенно иной подход, чем тот, при котором духовный авто-
ритет требует от вас подчинить свои мысли, свой ум главной це-
ли. Когда вы постоянно слышите о том, что все горе - от ума, что
ум наш - враг наш, что ум - препятствие на пути к Богу, это вред-
ное и опасное заблуждение становится вашей "истиной". В дейст-
вительности ум - не препятствие, а мост, средство для перехода
от одного состояния к другому. Если мы разрушим этот мост, как
преграду на пути, как мы без него перейдем на другую сторону?
Как безумцы? Наши религии, этики и морали до сих пор не могут
избавиться от этой трагедии... Давно замечено, что люди, не иску-
шенные в вопросах религии и морали, очень просто преодолева-
ют ментальные проблемы. Эксперты крийя йоги - пророки и ри-
ши - предлагают: "Нет необходимости надзирать за умом. Прос-
то продолжайте свои крийи и позвольте уму делать, что он хочет.
Вскоре вы увидите, что ум не против вас, а за вас" 1 . Рассеянность
ума вовсе не является его обязательным недостатком, но может
быть следствием плохого пищеварения, гормональной неустой-
чивости, низкого притока энергии к нервной системе и т.д. Ни-
1
"Пусть человек возвышает себя с помощью ума, а не деградирует"
(Бхагавад-гита, 6.5).
64
когда не упрекайте свой ум за наше беспокойство и не внушайте
себе, что вы - несовершенны, греховны и наказуемы1, не копай-
тесь в так называемых "злых мыслях". Рассеянность и негативные
побуждения могут быть у каждого, даже у самых сострадатель-
ных, целомудренных и чистых. Постоянное одергивание ума и
оттаскивание его назад, опять и опять - не лучший способ для его
концентрации. Скорее, это - прямой путь в психлечебницу. Поду-
майте, по крайней мере, о том, кто сдерживает и кто возвращает
ум назад. Разве вы - две личности или два ума в одной личности?
Или, быть может, у вас один ум - плохой, потому что блуждает, а
второй - хороший, потому что одергивает плохой? У вас все-таки
один ум и вы не должны расщеплять его на два неполноценных -
диктатора и раба. В противном случае, они превратят вас в ши-
зофреника. В эти советы необходимо вникнуть и поразмыслить
над ними, чтобы внести корректив в тот стереотип мышления,
который действительно формирует общество господ и рабов. В
связи с этим важно понять, что ум - не психическое вещество и
не продукт мышления, а энергия. Гнев, страсть, вожделение, ам-
биции и т.д. - волны этой энергии. Если силу этой энергии подав-
лять, а не использовать, неизбежен взрыв. Сдерживание этой
энергии лишь увеличит ее разрушительные силы. Крийя йога на-
конец-то прояснила природу ума, предлагая не манипулировать
им, а нейтрализовывать его. Так, например, если ваше тело про-
тестует против какой-либо асаны - смените ее; если ваш ум воз-
ражает против закрытых глаз во время медитации - откройте их.
Помните, что гораздо важнее продолжать практику крийя йоги,
которая воздействует на глубинные процессы в теле, что в свою
очередь изменяет состояние вашего ума. Если ум воздействует на
тело, есть и обратная связь: тело воздействует на ум. Мы не долж-
ны относиться к крийя йоге как к средству для концентрации ума
и дальнейшей медитации. Прелесть этой йоги заключается в том,
что вы должны оставаться расслабленными и позволить уму дви-
гаться естественно и непроизвольно. Уму некуда деваться в этих
условиях и он вынужден стать сосредоточенным...

То, что подходит всем

Все мы разные. Одни более инертны (тамас), другие - более
возбуждены (раджас), а третьи пребывают в благости (саттва).
1
Такие призывы постоянно приходится слышать от доморощенных
"святых". Кое-кто из них даже с гордостью говорит о том, что каждое ут-
ро начинает с того, что постукивает споим башмаком по голове, приго-
варивая: "Что ты опять сегодня приготовил для меня, глупый ум?"
(Прим. ред.).
 65
Однако эти качества очень редко встречаются в чистом виде. Ча-
ще всего они перемешаны в каждом из нас в разных дозах. Йога
различает пять ступеней читты (природы ума): ум инертный, рас-
точительный, колеблющийся, однонаправленный и контролируе-
мый. Если вы принадлежите к одной из первых трех категорий -
а большинство из нас принадлежат к ним, - после практики хат-
ха йоги вам следует заняться крийя йогой. Если же вы принадле-
жите к одной из последних двух категорий, после хатха йоги вы
тоже можете (если угодно) заняться крийя йогой, или следовать
по пути раджа йоги, или по другому пути, на котором вы можете
использовать свою сильную волю для лучшей концентрации. На-
ходясь на саттвическом уровне, вы можете непосредственно об-
щаться со своим умом при помощи ума, но если вы попытаетесь
сделать то же самое, находясь па тамасическом уровне, вы спро-
воцируете взрыв. У большинства из нас ум подобен колеблюще-
муся пламени свечи. Практика крийя йоги и предназначена как для
тех, кто неспособен к длительной концентрации и уравновешеннос-
ти, так и для тех, кто не может долго сидеть в одной позе. Но незави-
симо от того, чего у нас больше - тамаса, раджаса или саттвы, - зай-
митесь хатха йогой! Тамасическая личность нуждается в хатха йоге,
чтобы разбудить свое тело и ум; раджасическая - чтобы уравнове-
сить в этом теле и уме солнечную и лунную энергии; человек саттви-
ческого темперамента также нуждается в хатха йоге, чтобы пробу-
дить кундалини. Хатха йога годится для всех. И только тогда, когда
вы в течение двух и более лет практикуете асаны, пранаяму, мудры и
бандхи регулярно - вы готовы для замятий крийя йогой. Хатха йога -
трамплин.

О практике
Крийя йога насчитывает множество психотехник, но важнейши-
ми из них являются двадцать, которые делятся на две группы: 9 вы-
полняются с открытыми глазами и 11 - с закрытыми. Эти требова-
ния следует неукоснительно соблюдать. Практикуя первые девять,
вы можете мигать глазами, отдыхать, прерывать занятия на минуту,
по не закрывать глаз. На данной стадии это важно.
Первой практикой крийя йоги является випарита карани муд-
ра. Слово "випарита" означает "обратное", а "карани" - "действие".
Следовательно, випарита карани мудра - это метод обратного
действия. В Хатха Йога Прадипике и других тантрических текстах
есть одно удивительное место: "Луна источает нектар, а солнце
поглощает его, заставляя йога стареть и умирать. Подлинный йог
должен повернуть процесс вспять, то есть нектар, источаемый лу-
66
ной (бинду висарга) к солнцу (манипура чакра) необходимо раз-
вернуть к высшим центрам, и тогда этот нектар амриты будет
поглощаться не солнцем, а вашим очищающимся телом". Так ва-
ше тело, очищенное хатха йогой, пранаямой и чистой диетой,
впитывает в себя нектар, и вы наслаждаетесь возвышенным сос-
тоянием ума. Когда нектар впитывается высшими центрами моз-
га, а не солнцем, на вас нисходит благодать и умиротворение. Вы
все видите и слышите, но ваш ум словно и оцепенении, будто для
него исчезли пространство, время и вся вселенная. Что же прои-
зошло? - Вы изменили структуру тела, его энергетику, ваши сек-
реции подверглись физическим и химическим трансформациям,
даже ваш ум подвергся качественному преобразованию, пропи-
тавшись шанти, дхараной, дхьяной или самадхи. Это означает,
что ваш прежде неуправляемый ум наконец достиг высшего сос-
тояния. Нечто подобное происходит с человеком, когда он при-
нимает дозу сильного наркотика. У пего также изменяется хими-
ческий состав тела, замедляется работа сердца, ритм дыхания, би-
овибрации и он погружается в состояние прострации и покоя. Та-
кие эффективные методы, как випарита карани мудра, амрит пан,
кхечари мудра, мула бандха, маха мудра, маха бхеда мудра и др. воз-
действуют на нервную систему, благотворно гармонизируют прани-
ческий поток и уравновешивают количество и влияние положитель-
ных и отрицательных ионов. Но особенно важно, что эти методы
умиротворяют и успокаивают, не унижая и не оскорбляя ваш ум. И
все это происходит в результате невостребованных химических ре-
зервов вашего организма. Амрита - один из таких резервов и с помо-
щью практики кхечари мудра можно извлечь ее и активизировать.

Кхечари мудра
Эта простая, но очень важная техника используется довольно
широко в крийя йоге как искусство сворачивания языка назад и
размещений его против верхнего нёба. Со временем язык удлиня-
ется и его можно вставить в носовой проход, что стимулирует оп-
ределенные железы, связанные с черепным проходом и бинду ви-
сарга, и начинается истечение амриты, или нектара, вызывающее
особое духовное наслаждение. На это, однако, потребуется нес-
колько лет, но усилия стоят того... Вы медитируете, ваш ум уми-
ротворен и обездвижен и вы ощущаете полное небытие. Это -
шуньята. Если вы при этом практикуете мантру, у вас такое чувс-
тво, будто это кто-то другой практикует, а вы - лишь свидетель.
Это особое состояние дает вам возможность сознавать одновре-
менно и себя, и мир ума, и мир объектов, и мир внутренней ти-
 67
шины, покоя, расслабленности. Мир суеты и волнений остался по
ту сторону, где вас нет. В этом суть крийя йоги.

Глава 14 - ВАМА ВАРГА И ПРОБУЖДЕНИЕ КУНДАЛИНИ

Сексуальная жизнь в истории человечества всегда была кам-
нем преткновения и истолковывалась, как угодно. Несмотря на
то, что ханжи и религиозные лицемеры всегда осуждали ее, она
все же продолжалась просто потому, что человек в ней нуждался.
И даже тогда, когда он заставляет себя отойти от сексуальной
жизни, она все равно остается у него в уме, потому что что секс -
мощное побуждение человека. Йога и Тантра, в отличие от об-
щественного мнения снобов, не считают секс духовным или без-
духовным занятием. Вместо того, чтобы третировать естествен-
ный импульс, не лучше ли дать ему правильное направление? Ес-
ли человек практикует йогу и владеет определенными техниками,
его сексуальная жизнь соединяется с духовной, как и жизнь того,
кто искренне следует правилам целомудрия (целибат).

Тантра левой руки

Тантра подразделяется на две ветви: вама марга, которая ис-
пользует сексуальную энергию в процессе йоги для пробуждения
кундалини, и дакшина марга, которая занимается тем же, но без
использования сексуальной энергии. Вама марга - левый путь,
дакшина марга - правый. Раньше, когда сексуальная жизнь стро-
го регламентировалась, люди предпочитали дакшина маргу, но
сейчас, когда эти барьеры рушатся, большинство следует путем
вама марги, надеясь совместить сексуальную жизнь с духовными
устремлениями.
Сексуальная жизнь, согласно Тантре, преследует три цели:
продолжение рода, физическое наслаждение, высшее духовное
наслаждение (самадхи). Последнюю цель выбирает тантрический
йог, который лишен сексуальных предрассудков и использует секс
как средство для пробуждения кундалини, как часть своей садха-
ны, которая требует от него, чтобы он максимально растянул сек-
суальное наслаждение во времени. Обычно сексуальный контакт
прекращается прежде, чем человек успевает продлить его и углу-
бить. Однако существуют определенные техники, которые могут
растянуть это наслаждение даже на всю жизнь, и тогда пробужда-
68
ются "мертвые" зоны мозга, возрождаясь к жизни благодаря
трансформированной сексуальной энергии.

Душа энергии
Сущность вама марги состоит в том, что пробуждение кунда-
лини осуществляется через половые отношения между мужчи-
ной и женщиной. По существу, концепция вама марги основана
на принципах, которые детально описаны в современной физике
и известны под терминами "дифференциация" и "интеграция", то
есть - расщепление и слияние. Мужчина и женщина представля-
ют позитивную и негативную энергии, а на ментальном уровне -
время и пространство. Являясь полярными силами, они, однако,
во время сексуальной связи сближаются до тех пор, пока не про-
изойдет взрыв, рождающий материю. В этом заключается основ-
ной смысл тантрического посвящения, которое разработано
весьма основательно в древнейших тантрических писаниях, ак-
центирующих на то, что энергетические волны, возникающие во
время сексуальной связи, менее важны, чем процесс, направляю-
щий их к высшим центрам, Все знают, как возникает эта энергия,
но мало кто знает, как направить ее к высшим центрам. А между
тем, без этого знания невозможно попять саму душу этой могу-
чей энергии, которую мы обычно выпускаем наружу и на этом
наша мимолетная связь обрывается.
Составными частями этого процесса слияния являются Шива
и Шакти. Шива олицетворяет пурушу, сознание, а Шакти - прак-
рити, или материальную энергию. Шакти в различных формах
присутствует во всех творениях, и любая энергия - духовная или
материальная - есть Шакти. Когда энергия рвется наружу, ее при-
рода материальна, но если ее направить к высшим центрам, она
трансформируется в духовную. Таким образом, если сексуальное
взаимодействие между мужчиной и женщиной происходит по
тантрическим законам, оно оказывает благотворное влияние на
духовное сознание обоих.

Удержать бинду
Слово "бинду" означает "точка" или "капля". Тантра бинду на-
зывает ядром, обителью материи, источником творения. И хотя
бинду находится в высших центрах мозга, развивающиеся эмо-
ции и страсти заставляют ее соскользнуть в нижние центры, где
точка превращается в каплю семенной жидкости, которая выде-
ляется при половом оргазме. Согласно Тантре, удержать бинду аб-
солютно необходимо по двум причинам: во-первых, процесс ре-
 69

генерации может происходить только с помощью бинду, а, во-

вторых, все духовные переживания обусловлены вспышкой бин-
ду. В связи с этим Тантра рекомендует определенные практики, с
помощью которых мужчина-партнер может остановить эякуля-
цию и удержать бинду. Чтобы удержать бинду, мужчина должен
совершенствовать свою практику ваджроли мудры, мула бандхи
и уддияна бандхи. Если эти три крийи выполняются безупречно,
бинду можно удержать, и тогда половой акт достигает высшей
точки в момент вспышки энергии, которая не взрывается оргаз-
мом, а продолжает пребывать на уровне высокого напряжения. В
этот момент и следует направить эту энергию к высшим центрам
вверх по позвоночнику. Чтобы это произошло, необходимо овла-
деть предварительно некоторыми крийями хатха йоги (паши-
моттанасана, салабхасана, ваджрасана, супта ваджрасана и сидд-
хасана). Эти асаны полезны для сжатия нижних центров. Кроме
того, полезна также сиршасана, вентилирующая мозг. Овладев
этими асанами, совершенствуют шамбхеви мудру для углубления
концентрации в бхрумадхье, межбровье. После этого практикуй-
те ваджроли мудру вместе с мула бандхой и уддияна бандхой в
кумбхаке. Пока удерживается эякуляция, выполняйте кумбхаку,
так как задержка дыхания и бинду органично связаны. Потеря
кумбхаки - это потеря бинду, а потеря бинду - это потеря кумб-
хаки. В процессе кумбхаки вы направляете энергию в высшие
центры. А если вам удастся визуализировать свое переживание в
форме змеи или светящейся линии, вас ожидает фантастический
сюрприз... В противном случае уровень энергии снижается, про-
исходит эякуляция, резко понижается температура тела, нервная
система впадает в угнетенное состояние, мозг продуцирует свои
проблемы и возникают чувства потери, депрессии, вины, разоча-
рования... Помните, что удержание бинду не рассеивает энергию
и не приводит к слабости - скорее оно увеличивает частоту секса
без вреда для обоих, пополняя совместный запас энергии.

Обращение к женщинам
Женщина обладает особой точкой концентрации, которая
расположена в муладхаре, шейке матки, за ее отверстием. Крайнее
возбуждение именно этой точки ведет к оргазму, который на
языке Тантры называется пробуждением. Чтобы растянуть это
чувство, необходимо накопить достаточно энергии в этой точке.
Однако обычно слегка накопившаяся энергия тут же рассеивает-
ся. Чтобы этого избежать, женщина должна уметь удержать свой
ум в абсолютной концентрации на этой точке при помощи прак-
70
тики сахаджоли, которая сжимает влагалище и утробные мыш-
цы. Если девочки научились выполнять уддияну бандху в раннем
возрасте, они смогут со временем усовершенствовать и свою са-
хаджоли. Уддияна бандха всегда выполняется с задержкой полсле
выдоха и важно научиться выполнять ее в любом положении. Хо-
тя ее обычно совершают в сиддха йони асане, следует научиться
делать ее так же хорошо в ваджрасане или позе вороны. Когда вы
практикуете уддияна бандху, спонтанно происходят и две другие
бандхи: джаландхара и мула бандха. Многолетняя практика пос-
тепенно сформирует острое чувство концентрации на этой осо-
бой точке физической локализации и проявит свою духовную
природу. Тантра разъясняет, что существуют два типа оргазма:
один происходит в нервной системе и известен всем женщинам,
а другой - в муладхаре. Когда сахаджоли выполняется в процессе
майтхуны (половой акт), пробуждается муладхара и возникает
духовный, или тантрический, оргазм. Если женщина-йог и спо-
собна выполнять сахаджоли от 5 до 15 минут, тантрический ор-
газм будет продолжаться столько же. Растягивая подобное состо-
яние, женщина изменяет обычный поток энергии и выходит за
пределы обычных сексуальных переживаний в состоянии дхья-
ны. В противном случае она не испытает тантрического оргазма,
произойдет обычный выброс энергии, наступит чувство неудов-
летворенности и депрессии. Поэтому сахаджоли для женщин
крайне важна, но чтобы усовершенствовать эту крийю, ей необ-
ходимо практиковать уддияну, наули, наукасану, ваджрасану и
сиддха йони асану. Для замужних женщин весьма полезна прак-
тика амароли (что означает "бессмертие"), предохраняющая от
многих болезней благодаря воспроизводству особого гормона
простагландина, который способен нейтрализовать яйцеклетки и
предотвратить зачатие.

Тантрический гуру
Подобно тому, как Шакти творит и формирует сотворенное, а
Шива наблюдает за этой игрой, так и женщина, олицетворяющая
Шакти, формирует состояние мужчины, который наблюдает за
этой игрой, как Шива. В соответствии с этим тантрическая тради-
ция передается от женщины к мужчине, то есть женщина являет-
ся учителем, а мужчина - учеником, получающим от нее посвя-
щение. Всю подготовительную работу совершает женщина. Она
ставит отметину на лоб мужчине, указывая тем самим, на что
мужчина должен медитировать, сама же формирует приближе-
ние майтхуны (акта совокупления). Таким образом, Тантра меня-
 71
ет местами роль мужчин и женщин, так как обычно мужчина как
агрессивное начало формирует и заканчивает весь акт. Здесь же
женщина является оператором, а мужчина - посредником. Жен-
щина возбуждает мужчину и в подходящей момент должна по-
мочь ему активизировать свою бинду так, чтобы он смог выпол-
нить ваджроли. Если мужчина теряет свою бинду, это означает,
что женщина потерпела неудачу, неправильно выполнив свои
функции. В Тантре сказано, что Шива ничего не может без Шак-
ти, ибо Шакти - жрица. Поэтому, когда практикуется вама марга,
мужчина должен проникнуться тантрическим отношением к
женщине. В обычной жизни мужчиной овладевает сладострас-
тие, но во время майтхуны этого не должно быть. Тантра требует,
чтобы мужчина относился к женщине, как к божественной мате-
ри, Дэви, и приближался к ней с чувством преданности и подчи-
нения, а не с вожделением. Тантрическая концепция сексуальных
взаимоотношений утверждает, что женщины наделены духовны-
ми качествами в большей мере, чем мужчины, и потому было бы
благоразумнее, если б они взяли на себя ответственность за соци-
альные проблемы. В этом случае все сферы жизни людей пропи-
тались бы большей красотой, состраданием, любовью и понима-
нием. И это вовсе не означает, что Тантра возвеличивает принци-
пы матриархата над патриархатом, как это может показаться на
первый взгляд. Просто речь здесь идет об особенностях Тантры
левой руки.

Наслаждение - не йогический путь

По существу, практика майтхуны является одним из самых
легких способов пробуждения кундалини и сушумны, потому
что уже включает в себя действие, столь привычное для всех. И
все-таки не все готовы следовать этим, казалось бы, легким пу-
тем, ибо майтхуна - не сексуальное наслаждение, хотя внешне
они похожи. Во взаимоотношениях между мужем и женой, нап-
ример, есть определенная зависимость и чувство собственности,
а в Тантре каждый партнер независим. Другая особенность тант-
рической садханы - развитие бесстрастия. Ум мужчины, напри-
мер, должен быть подобен уму 6рахмачарина, свободный от сек-
суальных мыслей и страстей, которые обычно возникают в при-
сутствии женщины. Оба партнера должны быть очищены как
внешне, так и внутренне от всякой скверны, прежде чем присту-
пят к майтхуне. Это требование Тантры весьма трудно понять
обычному человеку, который под сексуальным взаимодействием
привык видеть исход страсти, физических или эмоциональных
72
привязанностей или средством для продолжения рода. Чтобы ос-
вободиться от этих инстинктивных побуждений и встать на путь
вама марги, необходимо долгие годы следовать по пути дакшина
марги. Лишь после этой аскезы человек всем существом понима-
ет, что майтхуна предназначена самой природой не для физичес-
кого удовлетворения, а для возрождения сушумны, сквозь кото-
рую наконец-то сможет подняться кундалини, Шакти Шивы, к
своему возлюбленному супругу. Если же этого понимания нет,
поднимающаяся кундалини не встретит Того, к Кому так стреми-
лась и выйдет из-под контроля, разгневанная и разрушающая.
Этот путь нельзя использовать неосмотрительно как предлог для
потворства своим низменным страстям. Этот путь предназначен
для трезвых и серьезно мыслящих, кто относится к энергии как
средству достижения самадхи, высшего духовного пробуждения,
иначе эта энергия превратится в средство их гибели.
 Часть II - ЧАКРЫ
•

Глава 1 - ПРЕДИСЛОВИЕ
Обсуждать проблему чакр не так уж просто. Современные
ученые и философы не обнаруживают их в физическом теле, а
тонкий мир не принимается всерьез анатомической наукой*.
Доктора часто спрашивают меня о природе чакр и недоумевают:
"Мы участвовали во многих операциях, но ни разу не видели
чакр. Где же они находятся?" В свое время я им отвечал так: "Я то-
же ни разу не находил радиоволны в транзисторе и не видел ни-
какого Би-Би-Си в нем". Такой ответ, разумеется, не мог их удов-
летворить, так как ученые ищут научные объяснения и потому
проводят все новые и новые исследования.
Так, например, знаменитый японский ученый, доктор Хиро-
ши Мотояма, изобрел чувствительные приборы, измеряющие
жизненную силу. Один из них улавливает деятельность нади и
связанных с ними органов, что позволяет успешно диагностиро-
вать в клиниках болезненные тенденции прежде, чем они начнут
явно проявляться; другой прибор, "чакровая машина", записыва-
ет импульсы, исходящие из спинномозговых психических цент-
ров, что дает возможность увидеть различие между практикую-
щими йогу (у них импульсы интенсивны) и теми, кто не практи-
кует ее (импульсы едва прослушиваются). Это исследование ясно
доказывает, что рост энергии находится в прямой пропорцио-
нальности с количеством времени, затраченного на йогу. Однако
более обоснованные научные объяснения еще впереди, хотя уже
сегодня широко известны различные интерпретации природы
чакр с точки зрения теософии, Розенкрейцеров, тантрических
текстов и т.д.

Восприятие чакры
Природа чакр, кундалини и ума представляет тончайшую
вибрацию различных уровней, и наше восприятие этой вибрации
может быть сугубо субъективно. Когда у людей открываются чак-
74

ры, они по-разному воспринимают этот феномен: одни акценти-

руют мистический аспект, другие - энергетический, третьи - их
функции, четвертые - психологические соображения, пятые -
физические признаки и т.д. По существу, все они говорят об од-
ном и том же, но с различных точек зрения. Если мы смотрим на
человека в бинокль, он представляется нам большим, если расс-
матриваем его невооруженным взглядом, он имеет обычную ве-
личину; если рассматривать его под рентгеновскими лучами, мы
видим лишь его скелет; а если его же рассматривать, используя
гастроскопию, - увидим только внутренность желудка. Человек
один и тот же - точки зрения различны. Точно так же там, где
мистик опишет чакры как духовные и символические образы, хи-
рург объяснит вам, что это - ветви нервных волокон, нервные
сплетения. Разнообразие в оценках зависит от различий в культу-
ре, образовании, личных представлений. Как правило, человеку
1
сложно передать словами то, что он чувствует .
Должен признаться, что несмотря на все мое почтение к Тант-
ре, у меня тоже есть свое, субъективное, представление о чакрах и
потому, описывая чакры, я буду сочетать свои впечатления с тан-
трическими описаниями. Совершенно очевидно, что не имея
своего опыта представления чакр, трудно понять опыт чужой.
Тантра - это прежде всего практика, непосредственный опыт, а не
умствования, которые не ведут к действительному постижению.

Символика чакр
Чтобы легче ориентироваться в системах кундалини или кри-
йя йоги, следует ознакомиться с символикой чакр и понять, что
означают эти символы и световая гамма. Каждая чакра имеет
свой цвет, мантру, место, и символизирует определенное состоя-
ние человека. Если различные эзотерические культы и духовные
системы используют многообразные символы вместо чакр, Тант-
ра и йога используют в качестве символа цветки лотоса. Лотос -
особый цветок, который проходит те же стадии очищения, что и
человек: он вырастает из грязи, а человек - из невежества; лотос
взрослеет в воде, силясь достичь ее поверхности - человек также
пробуждается навстречу своим желаниям и стремлениям; лотос в
конце концов достигает контакта с солнечным светом и воздухом -
человек, накопив жизненный опыт, достигает просветления... Та-
ким образом, лотос символизирует развитие сознания человека
от низшего к высшему. Если кульминацией растущего лотоса яв-
1
Вспомните знаменитое изречение русского поэта Ф.И.Тютчева
"Мысль изреченная есть ложь" из стихотворения "Silentium" (Прим.. ред.).
 75
ляется распустившийся прекрасный цветок, высшей фазой ду-
ховного развитии человека является пробуждение и расцвет ду-
ховного потенциала.
Каждая чакра представлена в виде лотоса с особым цветом и
числом лепестков:
Муладхара - 4-лепестковый лотос глубокого красного цвета.
Свадхистана - 6-лепестковый ярко-красный лотос.
Манипура - 10-лепестковый светло-желтый лотос.
Анахата - 12-лепестковый голубой лотос.
Вишуддха - 16-лепестковый фиолетовый лотос.
Аджна - 2-лепестковый серебристо-серый лотос.
Сахасрара - 1000-лепестковый многоцветный или красный лотос.
Каждая чакра сочетает шесть аспектов: 1) цвет, 2) число лепес-
тков, 3) янтра, или геометрическая фигура, 4) биджа мантры,
5) животный символ, 6) божественный символ. Животный
символ олицетворяет вашу предыдущую эволюцию, а божествен-
ный - высшее сознание. Описывая природу чакр, я ссылаюсь на
тот цвет, который открылся мне, однако ваша концентрация на ту
же чакру может выявить другой цвет и он будет для вас истин-
ным. Ваше видение так же реально, как и мое, но одно бесспорно:
по мере продвижения вверх по чакрам вы не можете не заметить,
как частоты цветов становятся более тонкой и интенсивной.

Чакра кшетрам
Некоторые психотехники кундалини йоги рекомендуют фоку-
сировать внимание как бы на спусковом крючке чакры в спинном
мозгу. Другие предлагают концентрировать внимание на чакра
кшетрам, расположенной как бы на фасаде чакры, как отражение
ее спускового крючка. Крийя йога также советует это. Фокусируя
внимание на чакра кшетрам, мы можем испытать ощущение, про-
низывающее все наше тело, до самой макушки головы.
Муладхара не имеет кшетрам, но остальные пять имеют двой-
ников прямо перед ними, на том же горизонтальном уровне: свад-
хистана кшетрам находится на уровне лобковой кости в передней
части тела, над гениталиями; манипура кшетрам - у пупка; анаха-
та кшетрам - у сердца; вишуддха кшетрам - на передней поверх-
ности горловой ямки, около щитовидной железы; аджна кшетрам -
центр межбровья, бхрумадхья.
76
Грантхи
Различают три грантхи (психических сплетения) или три по-
рога на пути движения кундалини: брахма грантхи, вишну грант-
хи и рудра грантхи.
Брахма грантхи функционирует в области муладхара чакры и
символизирует привязанность к физическим наслаждениям, ма-
териальным объектам, крайний эгоизм, невежество и апатию.
Вишну грантхи действует в области анахата чакры и указыва-
ет на эмоциональную привязанность к людям и собственным
психическим состояниям, а также на страсть, амбициозность и
напористость.
Рудра грантхи функционирует в области аджна чакры и свя-
зана с сиддхами и представлением о себе как о незаурядной
личности.
Для дальнейшего духовного прогресса необходимо нейтрали-
зовать чувство эгоизма и ощущение двойственности, проистека-
ющие из всех грантх.

Возможности чакр
Чакры являются контролирующими центрами и своеобраз-
ными психическими переключателями, но не только. Они способ-
ны трансформировать одну энергию в другую. Так, например,
тонкий поток астральной энергии йоги могут преобразовать в
энергию физическую. Известны случаи, когда йога зарывали в
землю на длительное время, и он сохранял свою жизнеспособ-
ность благодаря активизации вишуддха чакры, которая контро-
лирует голод и жажду. Эти возможности чакр в значительной сте-
пени расширяют возможности самого человека, который может
войти или выйти в различные сферы бытия, прочувствовать свое
существование в них и раздвинуть ограниченные рамки созна-
ния, обусловленного привычным бытием.

Глава 2 - ЭВОЛЮЦИЯ СКВОЗЬ ЧАКРЫ

Все в мире развивается - и мельчайшие существа, и человек, и

расы, и вселенные. Во всяком развитии существуют свои отправ-
ные точки. Такой точкой у человека является муладхара, а сахасра-
ра завершает эволюцию. Поднимающаяся сквозь чакры кундали-
ни насыщает их последовательно все более высоким напряжени-
ем и тонкими вибрациями, обусловливая эволюционное движе-
 77
ние человека от животной стадии к духовной. Если у человека му-
ладхара является нижним центром, то у животных он - высший.
Это их сахасрара. У животных тоже есть нижние чакры и своя
муладхара, но человек их уже превзошел. Это - атала, витала, су-
тала, талатала, расатала, махатала и самая нижняя, патала. Вся
сфера данных чакр представляет абсолютный мрак инертной
природы. Выше нашей сахасрары также существуют чакры, пред-
ставляющие божественное сознание: махарлока, джаналока, та-
полока, сатьялока. Таким образом, животная стадия развития ха-
рактеризуется тамасом, который заставляет ограничиться едой,
сном, самозащитой и сексом; человеческая стадия развития от
муладхары до сахасрары называется пробуждением раджаса; бо-
жественная стадия - саттвична.

Спонтанная и самопобуждаемая эволюция

Эволюция у животных происходит автоматически, спонтан-
но, инстинктивно, продвигаясь вверх, к муладхаре - самой выс-
шей чакре животного. У животных нет проблем достижения му-
ладхары. Им не надо читать мантру, практиковать пранаяму, ис-
кать гуру. Они могут есть все, что хотят. Природа полностью их
контролирует, поскольку они на это не способны. Однако, как
только кундалини достигает муладхары, спонтанная эволюция
прекращается, потому что человеческое существо уже не полнос-
тью подчиняется законам природы, но имеет свободу воли и вы-
бора. Животные, например, могут спариваться только в особые
сезоны, а в другое время (даже если они живут вместе) - нет. Че-
ловек же может совокупляться, когда захочет. Он различает вре-
мя и пространство, у него развито самосознание. Он может ду-
мать, он может знать, что он думает, и он может знать, что он зна-
ет, что он думает. Обладая самосознанием, человек имеет ощуще-
ние двойственности в сознании, чего нет, например, у собаки. Ес-
ли она преследует другую собаку, то вынуждена это делать. Она не
знает, что она преследует, и другая собака не знает, что она убега-
ет. Обе собаки бегут потому, что их толкает вперед инстинкт. Че-
ловек же одарен природой, кроме самосознания, потенциальным
божественным сознанием и по логике развития должен способс-
твовать дальнейшему прогрессу от муладхары к сахасраре. Неда-
ром говорится, что кундалини спит в муладхара чакре и не может
сдвинуться сама вверх, пока ее не подтолкнут, не потревожат...
78
Где исходная точка вашей эволюции?
Но даже будучи потревоженной, кундалини не покинет тут же
свое насиженное место - муладхару. Ее поведение можно сравнить
с тем, как неохотно по утрам просыпаются дети: родители будят
их, а они, очнувшись ото сна, засыпают опять. Кундалини также
просыпается, потягивается и медленно поднимается к свадхиста-
не или к манипуре, чтобы затем соскользнуть вновь в муладхару
спать. Но если удастся поднять ее выше манипуры, она обретает
устойчивость. Почему же кундалини возвращается назад? Потому
что она встречает препятствие на своем пути. Возможно, заблоки-
рована та или иная чакра или сушумна. Бывает и так, что кунда-
лини застревает в какой-либо чакре на длительный срок, пробуж-
дая соответствующие этой чакре психические силы. И тогда ум,
обольщенный этой силой, забывает, что он - вечный ученик, и на-
чинает поучать других, убеждая себя в том, что совершает это для
их же блага. А между тем, коварная Майя закрывает своим покры-
валом духовные горизонты от заносчивого ума, который уверил
себя в том, что он достиг совершенства. Через некоторое время
обессиленная кундалини опускается вниз и все сиддхи испаряют-
ся, как пар. Очарованные ложным совершенством, люди вдруг за-
мечают, что "король-то голый"...
Каждый из нас находится на различных уровнях эволюцион-
ного развития. Это означает, что кундалини поднялась до той или
иной чакры. Бы пытаетесь поднять ее в муладхаре, но может ока-
заться, что она у вас в манипуре или анахате. В таком случае, вы
должны работать с вашей чакрой. Но так как вы можете не знать,
где ваша кундалини, гуру рекомендует вам начинать с муладхары
при помощи такого метода: концентрируйтесь на муладхаре ежед-
невно в течение 15 дней от 15 до 30 минут, затем столько же - на
свадхистаие, и так - вплоть до сахасрары. Таким образом вы смо-
жете обнаружить, где ваша кундалини. Одни почувствуют, что им
легче концентрироваться на анахате. Значит, это - их чакра. Дру-
гим больше понравится аджна чакра. Третьим - муладхара. Ины-
ми словами, каждый находит наиболее чувствительную для него
чакру и работает с ней, пробуждая кундалини к дальнейшему пу-
тешествию вверх. Но помните, что все остальные чакры должны
быть проницаемы, открыты для более успешного завершения ду-
ховного возрождения так называемых мертвых зон мозга.

Открытые чакры
Пробуждение чакр трудно переоценить, так как их состояние
влияет на природу нашего ума, наших чувств, на отношение к ок-
 79
ружающим и, таким образом, связано с повседневной жизнью.
Многие рождаются с открытыми чакрами, проявляя свои способ-
ности в области музыки, живописи, науки, политики и др. Ода-
ренных детей мы называем вундеркиндами, но незаурядные лю-
ди с их особыми, необычайными талантами, к сожалению, всегда
были укором для посредственных. Так называемое общественное
мнение часто от имени посредственных клеймило выдающихся
людей, притесняло и уничтожало их. А между тем именно они, го-
нимые, могли бы стать (и становились!) подлинными маяками
для заблудших...

О духовных цветах
Каждое явление, форма, звук, мысль есть не что иное, как та
или иная частота, от низкой до самой высокой. Одни как бы нахо-
дятся под гипнозом низких вибраций ума, другие - под воздейст-
вием высоких мыслей.
Так, например, великий ученый Исаак Ньютон сидел однажды
в саду, наблюдая за падающими яблоками. Мы с вами тоже мо-
жем сидеть в саду и наблюдать за падающими яблоками, так и
не дождавшись гениальных озарений. Однако Ньютон нахо-
дился в состоянии глубокой философской задумчивости, и пото-
му, когда перед ним упало яблоко, он открыл теорию тяготения,
или гравитации.
Различное отношение к одной и той же проблеме зависит от
различных вибраций работающего ума. Так, например, один ска-
жет, что не видит ничего постыдного в том, что иногда можно и
солгать, а другой даже не может об этом и помыслить. Один будет
обосновывать необходимость убийства, создаст целую концеп-
цию, которая санкционирует данное преступление в целях лучше-
го рождения в следующей жизни, а другой, как Будда, будет терпе-
ливо разъяснять, почему нельзя никого убивать. Однажды Гос-
подь Будда сопровождал своего брата Девадатту на охоте. Дева-
датта выпустил стрелу в голубя и несчастная птица упала в муках
на землю... Будда тут же почувствовал, как острая боль пронзила
его сердце, он бросился к птице, чтобы поскорее вытащить злос-
частную стрелу. Однако Девадатта был доволен метким выстре-
лом. В одной и той же ситуации один испытывает радость, а дру-
гой - сострадание. Возвышенные чувства, на которое способен че-
ловек, поистине являются подлинными духовными цветами. Та-
кие высокие качества, как любовь, милосердие, самоотвержен-
ность свидетельствуют о том, что открыты верхние чакры, осо-
бенно аиахата. Йогическая практика акцентирует на пробуждение
80
муладхары и аджны чакр, но Священные Писания ориентирова-
ны на пробуждение анахата чакры, которая согревает наше серд-
це любовью ко всей Матери-Природе. Открытые чакры одарива-
ют человека бесценным сокровищем - духовными цветами воз-
вышенных качеств и благоухающим ароматом наших поступков.

Глава 3 - АДЖНА ЧАКРА

Мы начнем наше рассуждение о психических центрах с аджна

чакры, в которой встречаются три главные нади (ида, пингала и
сушумна) и сливаются в единый поток сознания, устремленного
вверх, к сахасраре, на макушке головы. Любопытно, что в индий-
ской мифологии есть аналоги, соответствующие трем нади и еди-
ному потоку: великая река Ганга - это ида, Ямуна - пингала, Са-
расвати - сушумна, а Прайяг или Тривени (близ Аллахабада) -
центр слияния трех великих рек. Индусы свято верят, что через
каждые 12 лет, когда солнце входит в созвездие Водолея, необхо-
димо омыться в месте пересечения трех рек для полного очище-
ния от всякой скверны. Этому месту пересечения символически
соответствует аджна чакра. Концентрируя внимание на пересече-
нии трех великих сил, вы запускаете механизм, преобразующий
 81
субъективное сознание в абсолютное. Пока ум расщеплен поня-
тием двойственности, нет понимания Единства, нет состояния са-
мадхи. Пока вы в себе, невозможно выйти из себя. Соединение
иды и пингалы с сушумной в аджна чакре совершенно изменяет
облик вашего сознания. Это не значит, что вы становитесь бессоз-
нательным, просто ваше сознание расширяется и преобразуется в
однородную природу, когда вы утрачиваете ощущение двойст-
венности. Таким образом, аджна чакра является важнейшим цен-
тром, от которого зависит очищение ума. Очищенный ум лучшим
образом отслеживает весь процесс очищения других чакр и пос-
ледовательное восхождение кундалини. Активность аджна чакры
важна еще и потому, что очищение чакр сопровождается не толь-
ко позитивными, но и негативными переживаниями, которые
связаны с тем, что чакра освобождается от мусора самскар и кар-
мического наследства. Вот почему мы решили начать описание
чакр с аджиа чакры.

Духовный штаб
Слово "аджна" означает "знать, подчиняться или следовать".
Буквально "аджна" означает "командный" или "контролирующий
центр". Образно говоря, аджна является как бы духовным шта-
бом. Недаром в астрологии аджна олицетворяется с Юпитером,
символизирующим гуру или наставника, и потому ей присваива-
ется имя Учителя богов Брихаспати. Аджна - это мост между
внешним гуру, с которым завязываются определенные взаимоот-
ношения, и внутренним гуру, с которым устанавливается связь в
результате глубокой медитации, когда прерывается внешняя
связь со всем миром объектов и явлений, когда угасает свет свое-
корыстного ума (эго) и словно приближается сама смерть, все
обезличивающая. Именно тогда аджна чакра может подать инту-
итивный сигнал искушенному йогу от внутреннего гуру. Многие
мистические традиции изображают аджна чакру как глаз, смотря-
щий внутрь и расположенный между двумя физическими глаза-
ми во лбу, как "третий глаз". В Индии, однако, его называют "дивья
чакшу" (божественный глаз), так как он является источником от-
кровения и проникновения в суть бытия. Иногда его называют
также "глазом Шивы", поскольку Шива - сама медитация, непос-
редственно связанная с пробужденной аджна чакрой.
Любопытно, что аджна чакра активнее у женщин, чем у муж-
чин, которые более рациональны, чем интуитивные женщины. И
все же у большинства людей "третий глаз" закрыт. Хотя они и вос-
принимают события внешнего мира, подлинное знание и пони-
82
мание истины ускользает от них. В этом смысле они не ощущают
реальных возможностей мира, в котором живут.

Локализация
Аджна чакра расположена в мозгу, непосредственно за цент-
ром межбровья, на самой вершине спинного мозга, в медулла об-
лонгата. Начинающим рекомендуется концентрировать внимание
на аджна кшетрам, в межбровье (бхрумадхья). Вот почему в Ин-
дии существует древний обычай наносить в центр межбровья ти-
лаку, чандан, синдур или кумкум. Сегодня многие уже не помнят
происхождение этого обряда, полагая, что он предназначен для
различения религиозных традиций или для красоты. В действи-
тельности он является вспомогательным средством для углубле-
ния медитации. Так, например, синдур содержит ртуть, и когда он
прикладывается к межбровному центру, то это оказывает постоянное
давление на нерв, идущий от межбровья к медулла облонгата.
Аджна чакра - это шишковидная железа, которая непосредст-
венно связана с гипофизом-сахасрарой, и, таким образом, аджна
чакра представляет как бы контрольно-пропускные ворота в са-
хасрару. Можно также сказать, что шишковидная железа подобна
замку на гипофизе. Здоровье гипофиза зависит от нормального
функционирования шишковидной железы, которая, к сожале-
нию, у многих дегенерирует вследствие чувственных побуждений
и заурядного образа жизни. Так рвутся наши исконные связи с ду-
ховным наследием прошлого. Но, к счастью, еще живы йогичес-
кие техники (например, такие, как тратака и шамбхави мудра), ко-
торые могут восстановить и поддерживать в хорошем состоянии
шишковидную железу.

Традиционная символика
Символ аджны - двухлепестковый лотос серебристо-светло-
серого цвета, на левом лепестке которого начертана буква хам, а
на правом - кшам. Это - биджа мантры Шивы и Шакти. Одна
представляет луну, или ида нади, другая - солнце, или пингала на-
ди. Внизу чакры три нади сливаются: ида - слева, пингала - спра-
ва, сушумна - между ними.
Внутри лотоса - круг, символизирующий шунью (чистоту,
пустоту), в круге - треугольник в перевернутом виде, символ со-
зидательной и проявленной шакти. Над треугольником - черный
шивалингам, который символизирует не фаллос, как многие ду-
мают, а наше астральное тело, окрашенное в один из трех цветов,
в зависимости от чистоты и развития нашего сознания. Так, нап-
 83
ример, в муладхара чакре лингам дымчатый и слабо очерченный,
что указывает на инстинктивную жизнь и низкое сознание; в ад-
жна чакре лингам обретает четкие черные контуры, что указыва-
ет на развитое самосознание; в сахасраре лингам светится потому,
что сознание просветленное.
Над шивалингамом возвышается символ (ОМ) с хвостом
на верхушке, с серпом луны и бинду, над которым - райф, след
звукового сознания. Божество аджна чакры, Парамашива, сияет
цепочками вспышек, а Его Шакти, богиня Хакини, смотрит в обе
стороны шестью луноподобными головами. В четырех руках она
держит: барабанчик дамару - символ твердого ритма в ученичес-
тве, череп - символ отречения, четки для повторения мантр, пра-
вая рука застыла в жесте, дарующем бесстрашие.
Тот, кто сосредоточивается на этой чакре, очищается от всех
недостатков и достигает мудрости и умиротворения. Движения
иды и пингалы заканчиваются в этой чакре, и дальше кундалини
продвигается по сушумне без их сопровождения, наделяя йогина
даром интегрального восприятия. Подобная личность божествен-
на, ее планета - таполока. Обладая способностью войти в любое
тело, такой йогин осведомлен обо всем, сознавая свое органичное
единство с Брахманом. Все результаты, достигнутые медитацией
на различных чакрах, суммируются одной медитацией на этой
чакре.
-
Аджна и ум
Они взаимосвязаны. Любая ваша медитация на любой чакре
или ваше размышление о чем-либо непосредственно воздейству-
ют на аджна чакру. Однако рассеянность ума не заставит работать
аджну, ибо аджна - это осознание. И все же есть различие между
умом и аджной. Ум нуждается во внешнем притоке информации,
он постоянно пережевывает ее, как жвачку, которую поставляют
ему пять чувств. Затем следует интеллектуальная работа по клас-
сификации собранного материала, определению его и т.д. Однако
аджна чакра способна получать знания и без помощи внешних
чувств. Например, когда в пасмурный день сгущаются тучи, мы
знаем, что пойдет дождь. Но если, несмотря на то что эти призна-
ки не наблюдаются и небо ясное, вы утверждаете, что будет дождь,
это означает, что у вас острая интуиция и внутреннее восприятие,
истекающие из работающей аджна чакры. В этих случаях мен-
тальные решения почти немедленно воплощаются в результаты,
которые обеспечиваются индивидуальной дхармой человека, отс-
траненного от всех событий. Этот человек "видит" скрытую суть
84
всех проявлений, когда значение и смысл закодированных симво-
лов вспыхивают в сознательном восприятии и без усилий возни-
кает интуитивное ощущение. Аджна чакра тем не менее является
камнем преткновения для многих, в ком она пробудила сиддхи, и
потому говорят, что человек попал в рудра грантхи (узел Шивы).
Этот капкан предназначен для тех, кто избавился от всего, кроме,
пожалуй, последней привязанности к сиддхам. В этих случаях
дальнейшее духовное продвижение блокируется до тех пор, пока
человек не освободится и от этой последней привязанности.

Понять причинно-следственный поток

До пробуждения аджна чакры человек воспринимает мир ве-
щей и явлений искаженно, находясь в плену иллюзий и обольще-
ний. Он превратно понимает природу любви и ненависти, траге-
дии и комедии, потому что ум функционирует внутри ограничен-
ной сферы, не смея выйти за ее пределы. Днем мы забываем о ноч-
ных снах со всеми нашими переживаниями, а ночью - о дневных.
Пробужденная аджна чакра освобождает от кошмара всякого сна,
и тогда мы начинаем понимать подлинную связь причин и следс-
твий. Без этого понимания мы обречены выкарабкиваться из од-
ного подавленного состояния только для того, чтобы погрузиться
в другое. Как можно объяснить внезапную смерть только что ро-
дившегося ребенка? Если ребенку предназначено умереть, зачем
он родился? Без ясного осознания великого закона Кармы, или
причинно-следственной закономерности, многие явления оста-
ются тайной за семью печатями. Они пугают нас и обезоружива-
ют. Когда же мы поймем механизм этого Закона, все то, что так
беспокоило и тревожило нас раньше - исчезнет, как сон. И хотя
поток причин и следствий все так же мелькает перед нами, мы
бесстрастно наблюдаем за ним, двигаясь вместе с этим потоком.

От аджны - к сахасраре
Для того, чтобы кундалини достигла аджна чакры, требуется
регулярная и упорная садхана, строгая дисциплина, несокруши-
мая вера и настойчивость. Заурядный ум и ограниченные способ-
ности не в состоянии понять, как достичь сахасрары, но если вы
добрались до аджна чакры, вам уже ясно, как кундалини проника-
ет в сахасрару. Это можно сравнить с путешествием от Мунгера до
Морского Пути в Бомбей. Самая трудоемкая часть пути - железная
дорога до Бомбея, но если вы уже терзать себя тем, как достичь са-
хасрары. Важнее решить другое - как достичь аджны.
 85

Глава 4 - МУЛАДХАРА ЧАКРА

В переводе с санскрита слово "мула" означает "корень" а "ад-

хара" - "основа, опора". Муладхара - основа всех нади и обитель
кундалини. Не парадоксально ли, что самая низшая из чакр ука-
зывает путь к высшему сознанию в сахасраре?
Философия Санкхья трактует муладхару как мула пракрити -
трансцендентальную основу физической природы, так как вся
Вселенная со своими объектами должна иметь некий источник
исходного развития, в который все возвращается, чтобы начаться
вновь. Таким образом, муладхара как основа пракрити является
причиной всех проявленных в мире имен и форм.
Тантра трактует муладхару как источник кундалини шакти,
альтернативную возможность проявления высшего сознания, как
могучий потенциал, дремлющий в форме свернувшейся змеи.
86
Следовательно, пробуждение кундалини имеет важнейшее значе-
ние в жизни человека.

Локализация
У мужчин муладхара расположена в промежности между по-
ловыми органами и анусом, где сосредоточен внутренний комп-
лекс ощущений. У женщин муладхара находится на задней стенке
шейки матки. Однако как у тех, так и у других, в муладхаре распо-
ложена одна и та же железа в форме узла - брахма грантха, или
узел Брахмы. Пока этот узел неподвижен, энергия в нем спит, но
когда он начинает "развязываться", она просыпается к духовной
жизни, постепенно отворачиваясь от инстинктивно-животной.
Сознание начинает высвобождаться из корневого центра заточе-
ния, чтобы подняться к восходящему солнцу сверхсознания.
Иногда приходится слышать рассуждения, что кундалини шакти
не может находиться в таком нечистом месте, как анус и половые
органы, что скорее всего эта священная сила локализована по
крайней мере в манипуре. Но неоспоримые научные исследова-
ния показывают, что источник безграничной энергии находится
именно в муладхаре. То, что муладхара находится в не очень прив-
лекательном месте, вовсе не оскверняет ее потенциальные воз-
можности. Ведь и прекрасный чистый лотос вырастает из грязи.

Традиционная символика
Муладхара в форме лотоса с четырьмя малиновыми лепестка-
ми символизирует четыре формы блаженства: парананда, сахад-
жананда, йогананда и вирананда. На каждом лепестке - буквы
вам, шам, шам и сам. Эти буквы выражают звуки в их причинном
состоянии, но если их правильно произносить, они пробуждают
потенцию чакр, так как буквы-звуки являются телом кундалини.
В околоплоднике - желтый квадрат, символ элемента земля,
окруженный восемью золотыми побегами: четыре по углам и че-
тыре в главных точках. Золотисто-желтый квадрат поддерживает-
ся слоном с семью хоботами, символизирующими семицветную
радугу из семи минералов (сапха дхату), семь планет, семь нот и
т.п. Семихоботный слон Айравата, любимец Индры, указывает на
созидательную мощь интеллекта. На спине слона, в центре квад-
рата - перевернутый треугольник красного цвета, символ живот-
ворящей шакти. Внутри треугольника - сваямбху, лингам дымча-
то-серого цвета (символ астрала), вокруг которого обвилась три
с половиной раза змея-кундалини. Три оборота - это три гуны,
обусловливающие человеческую природу, а пол-оборота - состо-
 87
яние четвертого измерения, воплощенного в трансцендентности,
т.е. вне бодрствования, вне сна без сновидений и вне сновидений.
Параллельно символ змеи означает бесконечное время, махакалу,
которое покоится на ложе вне времени и вне пространства. Если
же эту таинственную сущность пробудить, она пропитает лич-
ность всем набором индивидуальных качеств времени и прост-
ранства. Над перевернутым треугольником начертана биджа-
мантра лам, а над ней, в бинду (точке), пребывают слон Ганеша
(помощь во всех начинаниях) и богиня Дакини с четырьмя рука-
ми, в которых она держит: трезубец или треххвостую плеть (сим-
вол созидания, сохранения и разрушения), щит (символ преодо-
ления препятствий на духовном пути), меч (символ искоренения
страха и невежества) и череп (символ отречения от мира и устра-
нения страха). Во многих текстах богиня Дакини описана как вну-
шающая страх грозная богиня со сверкающими красными глаза-
ми. Однако весь ее облик олицетворяет безупречную чистоту. Тан-
матра, или орган чувства, связанный с муладхарой - обоняние но-
са. Источник психических запахов следует искать именно в мулад-
харе. Если нос является приемным чувствительным органом, то
анус - активно выделяющий орган. Вот почему пробуждение му-
ладхары сопровождается ощущением зуда вокруг копчика или
ануса, а ощущение запаха становится настолько острым, что его
трудно выносить. Муладхара - своеобразный включатель аджна
чакры. Муладхару чакру сопровождают гнев, жадность, заблужде-
ния, расчетливость и чувственность. Эти аспекты первой чакры
являются фундаментальными для большинства людей, которые
желают приобретать как можно больше. Земля является главным
атрибутом этой чакры, и потому она характеризуется вожделени-
ем и устойчивостью. Тот, в ком преобладает элемент земли, после
смерти рождается на Бхулоке (планета Земля) обычным челове-
ком. Медитирующие на муладхару развивают у себя жизненную
энергию, избавляются от болезней, становятся выносливыми и
решительными.

Равновесие нади
От муладхары начинаются и продолжаются вверх три главных
нади: ида (ментальный канал) слева от муладхары, пингала (жиз-
ненный канал) справа от муладхары и сушумна (духовный канал)
посередине. Для пробуждения кундалини необходимо, чтобы ида
и пингала были вполне сбалансированы. Только устойчивое рав-
новесие между ними способно вывести из спячки змеиную силу
кундалини, но такое равновесие продолжается, как правило, не-
88
долго и, поднявшаяся до свадхистаны или манипуры кундалини,
вновь соскальзывает в муладхару. Чтобы заставить кундалини
проснуться окончательно и последовательно подняться вверх,
важно регулярно практиковать хатха йогу и особенно пранаяму,
которая очищает и уравновешивает взаимодействие иды и пинга-
лы радикальным образом, вследствие чего в муладхаре взрывная
волна подбрасывает кундалини вверх так стремительно, что ей
удается транзитом проскочить многие преграды.

Пранотхана и кундалини
Медитирующие порой замечают, как некая дрожь пронизыва-
ет весь позвоночник от копчика до макушки головы. Это еще не
подъем кундалини, а высвобождение пранической энергии пра-
нотханы, прелюдия к подъему. Этот предварительный опыт пред-
шествует подлинному и мощному испытанию, которое может пе-
режить каждый, несмотря на временные неудачи.

Муладхара и сексуальные проблемы

Пробудить муладхару необходимо по крайней мере по двум
причинам: именно здесь пребывает кундалини, от состояния ко-
торой зависит наша судьба; именно здесь гнездятся семена наших
пороков, страстей и предрассудков - весь груз нашей кармы... Му-
ладхара неспроста расположена между половыми и выделитель-
ными органами. Ведь любая наша деятельность была бы невоз-
можна, если б не подпитывалась импульсами муладхары. Об этом
писал в свое время Зигмунд Фрейд, когда обосновывал точку зре-
ния, что человек выбирает пищу, одежду, друзей и т.д. благодаря
воздействию на его сознание сексуальной энергии. Это действи-
тельно так. Вся наша жизнь, сотканная из мыслей, слов и поступ-
ков, есть не что иное, как трансформированная сексуальная энер-
гия. Если же она "замерзает" в муладхаре и ее не удается вывести
оттуда и трансформировать, возникают комплексы вины и непол-
ноценности, развиваются неврозы и шизофрения, калечатся жиз-
ни людей... Сексуальные победы и поражения влияют на нашу
жизнь. Если их полностью устранить из жизни - все коренным
образом изменится. Наше подозрительное отношение к сексуаль-
ной жизни чаще всего обусловлено горькими переживаниями.
Мы сыты но горло своими неудачами и говорим себе: "Все, хва-
тит!" Но ведь это не выход из тягостного положения, а всего лишь
реакция нашего неуравновешенного ума, так как при закрытой
муладхара чакре соответствующий ей центр в мозге также закрыт
 89
тамасом. Выбор все же за нами: мы можем влачить прежнее при-
вычное существование, а можем и изменить его к лучшему. Сек-
суальные связи - не грех, но следует пробудить сознание и напол-
нить свою жизнь высшим смыслом бытия. Тантра постоянно
твердит о тройной цели сексуальных действий, которые органич-
но отражают статус ума: 1) секс ради потомства, 2) секс ради удо-
вольствия и 3) секс ради того, чтобы пробить окно в самадхи. От-
сюда следует понимание всей науки кундалини: очищение чакр,
баланс пади, садхана. Одного пробуждения нижних чакр недоста-
точно. Обычный половой акт может пробудить две нижние чакры
у женщин, а мужчина может этого добиться практикой крийя йо-
ги и техникой ваджроли. Если мы работаем с верхними чакрами,
это вовсе не означает, что мы должны запретить себе сексуальную
связь. Если кто-то отказывается от секса потому, что считает себя
йогом, то почему бы ему не отказаться также от еды и сна? Под-
линная йога не имеет ничего общего с этими предрассудками.
Подлинная йога занимается преобразованием цели и средств.
Величайшая ошибка человечества состоит в том, что на протя-
жении тысячелетий оно воюет с собой: с одной стороны человек
стремится отвернуться от секса, а с другой - привлекается к нему
хотя бы ментально. Чтобы разрешить эти проблемы, достаточно
освободить муладхару от подобного балласта, а, следовательно, и
свой беспокойный ум.

Оседлайте свою муладхару

Подобно тому, как извержению вулкана предшествует взрыв,
который выталкивает на поверхность то, что было скрыто под
землей, взрыв в муладхаре выталкивает на поверхность нашего
сознания магму подсознательного. Этот процесс сопровождается
необычайными феноменами левитации астрального тела: человек
ощущает чувство полета вверх и видит свое оставленное внизу
физическое тело. Поднимающаяся энергия кундалини выталки-
вает из физического тела астральное, и человек воспринимает ас-
трально-ментальные ощущения. В действительности левитация -
это перемещение физического тела в пространстве. Кроме аст-
ральной левитации у человека могут проявиться способности к
ясновидению, яснослышанию, телекинезу, иногда ощущаются по-
вышение тепла в области копчика или мурашки по телу вдоль
спинного мозга, что также свидетельствует о восхождении шакти
кундалини, которая, однако, может вновь и вновь сползать вниз, в
муладхару. Но если кундалини прошла рубеж манипуры - все ос-
90
трые проблемы позади. Таким образом, кризисные ситуации мо-
гут встретить садхака на пространстве от муладхары до свадхис-
таны, когда он может проявлять вспышки раздражительности,
подавленности, быструю смену настроений: то он спит сутками,
то сидит в медитации с двух часов ночи, то беспричинно смеется
и поет. Именно в этот период он особенно нуждается в руководс-
тве опытного и проницательного наставника, ибо он сможет ус-
покоить ученика, которому все вокруг твердят о его деградации...
Чтобы избежать серьезных психических потрясений при выходе кун-
далини из муладхары, необходимо, чтобы аджна чакра контролиро-
вала этот процесс. Тогда практикующий получает возможность объ-
ективно ориентироваться в ситуации и сводить к минимуму различ-
ные беспокойства. Пробужденная аджна убедит вас в том, что не так
уж сложно вытащить кундалини из муладхары. Когда вы подними-
тесь над своими инстинктами, ваше сознание расширится и пред ва-
ми откроются необъятные горизонты ваших возможностей.

Глава 5 - СВАДХИСТАНА ЧАКРА

Санскритское слово "сва" означает "свой собственный", и "ад-

хистана" означает "место пребывания", или "место жительства".
Следовательно, слово "свадхистана" означает "собственное жилище".
Есть предание о том, что первоначальным местом обитания кунда-
лини была свадхистана, но впоследствии произошла дальнейшая
деградация и кундалини опустилась еще ниже, в муладхару...
Локализация
Свадхистана соответствует воспроизводящей и мочевой сис-
темам в грубом теле и физически связана с простатическим и ма-
точно-влагалищным нервными сплетениями. Свадхистана распо-
ложена в основании позвоночного столба, на уровне копчика или
хвостовой кости. Это небольшая костистая выпуклость, которую
можно легко прощупать над анусом. Анатомически свадхистана
почти примыкает к муладхара чакре, как у женщин, так и у муж-
чин. Свадхистана кшетрам, однако, находится в передней части
тела, на уровне лобковой кости.
 91

Традиционная символика
Свадхистану можно описать в черных красках, так как она яв-
ляется прибежищем невежества, тьмы, но традиционно она изоб-
ражается в форме шестилепесткового алого или оранжево-крас-
ного лотоса. На каждом лепестке буквы: бам, бхам, мам, йам, рам,
лам1. Господствующим элементом этой чакры является вода, сим-
волизируемая белым полумесяцем внутри околоплодника лото-
са2. Полумесяц образуется двумя окружностями, которые прояв-
ляют две дополнительные янтры: большая окружность имеет ле-
пестки, обращенные наружу, и выражает величину сознания; на
внутренней стороне полумесяца - меньшая окружность с лепес-
тками, обращенными вовнутрь, выражает величину бессозна-
тельного, кладовую бесформенной кармы. Эти две янтры разделе-
ны белым крокодилом в полумесяце, который отражает иллюзию
1
"Шесть лепестков обозначают шесть качеств (вритти): прашайя (довер-
чивость), авишваса (недоверие), аваджня (презрение), мурччха (заблужде-
ние), сарвачаша (ложное знание) и крурата (безжалостность)". Авалон А.
Введение
2
в Тантра шастру. - М., "Тантра-сангха" 1994. (Прим. ред.).
"Три четверти Земли покрыты водой и человеческое тело на три
четверти состоит из воды. На морские приливы и отливы воздействует
луна, и на человека влияет она, вызывая в нем эмоциональные приливы
и отливы. Месячный цикл у женщин согласуется с лунными циклами". -
Шалаграма дас. Кундалини йога, С-Пб: Изд-во О-ва ведической культу-
ры, 1990 (Прим. ред.).
92
бессознательной жизни и скрытое движение карм. Над крокоди-
лом - биджа мантра вам, внутри бинду которой обитают Вишну
и богиня Ракини1.
Свадхистана чакра тесно связана с растительным миром и по-
тому для пробуждения этой чакры важно соблюдать вегетарианс-
тво. С этой чакрой тесно связаны язык, как познающий и вкушаю-
щий орган, и мочеполовая система. Основная вайя свадхистаны -
вьяна, функционирующая по всему телу. И манипура, и свадхис-
тана - обители пранамайя коша. Медитация на кундалини в этой
чакре помогает избавиться от внутренних врагов: вожделения,
гнева, жадности и др. Облагораживаются ум и речь, сознание рас-
ширяется.

Обитель бессознательного
Тантра определяет свадхистану как субстрат или основу субъ-
ективного бытия человека, мозг которого отражает особенности
этого бытия с его ментальными впечатлениями и самскарами. Все
наследство прошлых жизней, вся сфера инстинктивного, весь
спектр переживаний откладывается в глубинах бессознательного,
закодированного в этой чакре. В Тантре есть понятие "пашупати",
которое означает "хозяин чувств животного", так как "пашу" - это
животное, а "пати" - хозяин. Пашупати - одно из имен Шивы, а
также свадхистана чакры. Иными словами, Пашупати осуществ-
ляет полный контроль над свадхистаной и животными пристрас-
тиями человека в течение первой стадии его эволюции. Ошиба-
ются те, кто думает, что это бессознательное просто дремлет в
недрах свадхистаны. В действительности эта сила весьма активна
и коварна и ярко напоминает о своем динамичном существова-
нии всякий раз, когда кундалини пытается войти в свадхистану:
темные силы выползают из своих таинственных убежищ, словно
1
"Вишну" - охранительный аспект Бога - восседает на розовом ло-
тосе, а зеленый шарф обвивает его четыре руки, которыми он держит:
раковину - символ чистого, освобождающего от рабства и невежества,
звука; чакру - символ вечного времени и дхармы, устраняющих все пре-
пятствия на пути к гармонии; палицу - символ могущества и власти над
всем и всеми; лотос - символ чистоты и отрешенности.
Ракини - шакти Вишну - имеет две головы, символ расщепленной
энергии: в то время как усилия человека в этой чакре должны быть нап-
равлены на достижение гармонии между внутренним и внешним мира-
ми, его желания часто обращены к чувственной природе. У Ракини так-
же четыре руки, которые держат: стрелу из лука Кама-деви, бога любви -
символ чувств и эмоций; череп - символ романтика, несущего свою го-
лову в руках, так как эмоции управляют его поведением; дамару, малень-
кий барабанчик, символизирующий силу ритма; парашу (топорик) -
символ устранения препятствий. - Там же (Прим. ред.].
 93
рождаясь вновь, и властно требуют признать их, как истинных хо-
зяев. Недаром в некоторых текстах свадхистану называют хира-
ньягарбхой, универсальной утробой, в которой все существует в
потенциальном состоянии. В Ригведе также говорится о том, что
"в начале Творения была Хираньягарбха, из которой проявились
все живые существа и все сущее, и Он покровительствовал всему".
В массовой бессознательной сфере все самскары (впечатления) и
кармы (деяния) существуют как бы в свернутом состоянии, но
этот свиток способен развертываться, обнажая свою бессозна-
тельную память. Допустим, что вчера вы пережили приятное или
неприятное впечатление. Сегодня оно ушло в сферу подсознания,
но уже завтра оно может воздействовать на ваше сознание и пов-
лиять на ваш поступок. Есть много затаенных карм, которые фор-
мируют наше поведение, но мы этого не осознаем. Тантра утвер-
ждает, что ничто не проходит бесследно: каждый случайный
взгляд или резкое слово, каждое восприятие и переживание слов-
но бы записываются на невидимую магнитофонную ленту и по-
полняют общий запас нашего бессознательного архива, - этот се-
рьезный порог на пути кундалини, пытающейся проскользнуть
вверх, но тщетно - баррикада из наших пристрастий, предрассуд-
ков, невежества и пр. отбрасывает освобождающую нас змеиную
силу вниз, к состоянию бездействия... К сожалению, этот бесфор-
менный балласт сопротивления невозможно проанализировать и
устранить рациональным образом. Потому-то он и представляет
весьма грозную силу. Но с чем можно сравнить этот балласт?
Представьте себе, что вы положили различные предметы в огром-
ный бак для сбора воды. Если вы придете через пять лет и посмот-
рите на содержимое в баке, то не обнаружите в нем тех форм, ко-
торые оставили, хотя материальная их основа там присутствует.
Неопытный садхак очень нуждается в опытном руководителе, ко-
торый может его успокоить во время бурного пробуждения свад-
хистана чакры и помочь кундалини проскочить ее без особых
проблем.

Свадхистана и чистилище
Как уже говорилось выше, проникающая в свадхистану кунда-
лини вытесняет из нее весь шлак негативных впечатлений и след-
ствий наших деяний, которые отравляют ум практикующего пес-
трым калейдоскопом чувств и ощущений. Здесь могут быть и
гнев, и страх, и сексуальные побуждения, и вялость, и сонливость.
Эту стадию эволюции называют чистилищем, и если вы читали
описания жизни святых, вы вспомните, какие искушения им при-
94
ходилось порой испытывать. Так, например, Господь Будда, сидя
под деревом боддхи и ожидая просветления, почувствовал, как его
искушает демоническая сила Мара, которая в Библии называется
Сатаной. И Мара, и Сатана искушали великих святых, но силы эти
находятся не снаружи, а внутри человека и могут быть обнаруже-
ны в сокровенных глубинах нашего "я". Буддистская традиция
изображает Мару в форме большого змея с ужасными зубами и
отвратительным обликом или в образах прекрасных обнаженных
женщин, в томлении искушающих неумолимого аскета. Все эти
символы, несомненно, вымышлены, но они выражают реальную
силу. Лишь самые бесстрашные и волевые могут одолеть ее. Все
великие люди, и особенно святые, неизбежно прошли сквозь по-
добные испытания. Казалось, непреодолимые преграды вставали
на их пути, когда они пытались пересечь опасную "заминирован-
ную" зону свадхистаны. Однако, заручившись благосклонностью
наставника, имея несокрушимую силу воли, искренние духовные
устремления, четко намеченную цель и ясное понимание, какими
средствами ее достичь, они преодолели очищающий барьер и ос-
вободили себя, чтобы затем освобождать других от духовной
смерти. Но если человека гложет даже малейшее сомнение, его
кундалини будет возвращаться в муладхару вновь и вновь. Вот
почему на первых стадиях садханы так необходима высшая фор-
ма вайрагьи (беспристрастие). Речь идет не об интеллектуальной
вайрагье, а о переоценке всех так называемых ценностей жизни,
среди которых стремление к наслаждению - камень преткновения
для многих. Где же предел этим наслаждениям? Возможно ли ког-
да-нибудь удовлетворить их окончательно? Когда вам исполнится
80 или 90 лет и ваше дряхлое тело не сможет больше наслаждать-
ся, то и тогда ваш ум все еще будет задерживаться на объектах
наслаждения. Тело уже не может, а ум еще сохраняет вкус... Если
садхак действительно осознал, что желания утолить невозможно
не только в течение одной жизни, но и в бесконечной череде их, он
сможет беспрепятственно продвинуть кундалини сквозь свадхис-
тану и выше. Без этого осознания свадхистана для него - желез-
ный занавес. Переход через границу свадхистаны требует особой
визы.

Сексуальный кризис
Однажды я прочел книгу хорошо известного свами, у которо-
го все время были проблемы со свадхистаной. Он писал: "Я сидел
всю ночь и ничего, кроме сексуальных мыслей, не шло мне на ум.
Я мечтал об обнаженных женщинах, и мое тело бросало то в хо-
 95
лод, то в жар, пока наконец мною не овладели головная боль и сер-
дечная слабость. Пока длился мой кризис, передо мной то появля-
лось , то исчезало лицо моего гуру, который помогал мне сохра-
нять самообладание. Но противоборство с умом продолжалось до
утра. Вечером, однако, все началось сначала. Так продолжалось
много дней до тех нор, пока однажды ночью ко мне пришла Пар-
вати, шакти Господа Шивы, Божественная Мать. И хотя я знал, что
это - Парвати, сквозь ее прозрачные одежды я видел только бо-
жественное тело. Я пылал от вожделения... Не Божественную
Мать видел я... И вдруг' передо мной опять появилось лицо моего
гуру, что мгновенно отрезвило меня и заставило обратиться к
Парвати с мольбой: "О Мать, не искушай меня своей обольсти-
тельной силой. Я слишком слаб, чтобы ей противостоять. Я знаю,
что Ты даруешь свободу, но можешь и поработить. Ты способна
отбросить меня в трясину рождений и смертей, но Ты же можешь
и вытащить меня из этого болота невежества..." Когда я молился,
слезы струились по моему лицу и я почувствовал озноб во всем
теле. Почти теряя сознание, я понял, что кундалини благополучно
прошла сквозь свадхистану и направилась к манипуре".

Многоликость универсальной энергии

Итак, мы уже знаем, что если у практикующего кундалини йо-
гу не проявляются больше сексуальные желания, это означает, что
кундалини прошла через свадхистану. Но не спешите с выводами.
Вы не истребили своих желаний, они просто подавлены. Индийс-
кие риши утверждают, что сексуальные желания могут проявить-
ся на любой стадии эволюции. В стадии свадхистаны эти желания
обостряются, на других же стадиях эти же стремления облагора-
живаются, и мы называем их по-другому. Одна и та же сексуаль-
ная энергия присутствует повсюду, но разница лишь в том, что в
нижних чакрах она рассеяна, а в верхних сконцентрирована. Что
означает бхакти, или преданность Богу? Что означает восприятие
Единства, Адвайта? - Лишь одно: сексуальная энергия облагороже-
на чистой формой. На высшем уровне она - самадхи,_на эмоцио-
нальном - любовь, на физическом - секс, еще ниже - невежество.
Подобно тому, как творог, масло и сыр являются различными
продуктами молока, сексуальная энергия также способна произ-
водить различные продукты. На одном конце материя является
грубым проявлением энергии, а на другом - энергия является
тонким проявлением материи. Следовательно, энергия и материя
взаимодиалектичны. Мысль - это объект, и объект - это мысль.
Тело - выражение сознания, а сознание - выражение тела. Такой
96
же подход необходим и при оценке сексуального сознания. Риши
говорят, что страсть можно трансформировать в любовь к Богу, и
эта любовь проявляется по-разному: одни любят Его как Отца,
другие - как Мать, третьи - как Друга, или Мужа, или Возлюблен-
ного...

Психические особенности свадхистаны

Любое возбуждение свадхистаны откликается эхом в бинду на
высшем уровне и подстегивает его. Кроме того, пробуждение
свадхистаны сопровождается и такими психическими особеннос-
тями, как отсутствие водобоязни, обострение интуитивности,
распознавание астральных сущностей и т.д. При этом необходи-
мо помнить, что все эти особенности осквернены неочищенным
сознанием, обусловленным невежеством и хаотичностью, кото-
рые влекут к пагубным ментальным последствиям. На этом уров-
не своего проявления эти психические особенности характеризуются
скорее субъективными, чем духовными тенденциями. По существу,
пробудить кундалини в свадхистаие не так уж трудно. Гораздо труд-
нее и важнее поднять кундалини ВЫШЕ, для чего необходимо улуч-
шить общее состояние психоэмоциональной жизни. Ваша кундали-
ни будет подниматься и снижаться до тех пор, пока вы не устраните
свои проблемы дисбаланса и привязанности к сиддхам.

Глава 6 - МАНИПУРА ЧАКРА

Слово "манипура" происходит от двух санскритских слов: "мани"

(драгоценность) и "пура" (город). Манипура - город драгоценнос-
тей. В тибетской традиции манипуру именуют манипадмой, дра-
гоценным лотосом. Манипура - это средоточие динамизма, энер-
гии, воли, и потому недаром эту чакру сравнивают с солнцем, без
которого нет жизни на Земле. Эта чакра представляет солнечное
сплетение, из которого постоянно излучается праническая энер-
гия, распределяемая по всему телу, стимулирующая работу всех
органов и жизненных процессов. Недостаток этой энергии погру-
жает человека в депрессивное состояние, когда организм вынуж-
ден инстинктивно экономнее расходовать скудные запасы жиз-
ненной силы. Таким образом, пробуждение манипуры активизи-
рует дальнейшее наслаждение жизнью, отчего все-таки должен
воздерживаться тот, кто встал на путь кундалини йоги, предпола-
гающий очередное восхождение кундалини над манипурой.
 97

Локализация
Манипура чакра расположена за пупком, на внутренней стен-
ке позвоночного столба. Кшетрам помещается точно на пупке.
Эта чакра анатомически связана с солнечным сплетением, кото-
рое контролирует огонь пищеварения и распределяет температу-
ру по всему телу.

Традиционная символика
Манипура чакра представляет десятилепестковый золотой ло-
тос. Окраска лепестков - цвет грозовых туч. Десять лепестков оз-
начают десять важнейших каналов, по которым протекает энер-
гия в десяти направлениях, и каждая энергия имеет свою вибра-
цию, обозначаемую соответствующей санскритской буквой: дам,
дхам, нам, там, тхам, дам, дхам, нам, пам, пхам. В десяти лепестках
содержатся также десять вритти (состояние, качество, функции
или склонности): ладжджа (стыд), пишуната (непостоянство), ир-
ша (ревность, подозрительность), тришна (желание), сушупти
(лень), вишада (уныние), кашайя (глупость), моха (невежество),
98
гхрина (отвращение), бхайя (страх). Перевернутый огненно-крас-
ный треугольник символизирует сферу огня, сияющего, как вос-
ходящее солнце. На каждой из трех сторон треугольника располо-
жена бхупура, или свастика Т-образной формы, символизирую-
щая благоденствие. В основании нижней вершины треугольника
стоит баран, символ неукротимой выносливости и натиска. Чело-
век манипурной природы обычно горячо устремляется к своей
цели, не задумываясь о последствиях. Над бараном биджа мантра
манипуры РАМ. При произнесении этого звука следует концент-
рировать внимание на пупок. Если звук РАМ повторяется пра-
вильно, улучшается пищеварение, возрастает жизненная сила и
сопротивляемость дурным влияниям. В бинду биджа мантры
пребывает дева Рудра и Его шакти деви Лакини. Рудра, или дрему-
чий Шива, воплощает силы разрушения всего, что существует. Он
сидит на золотистой тигровой шкуре, осыпанный белым пеплом.
Трехголовая деви Лакини господствует над тремя сферами: физи-
ческой, астральной и духовной. Одна ее рука держит ваджру, мол-
нию - символ огня и тонкой энергии, истекающей из тела; другая
рука держит стрелу, которую выпустил из лука Камадева в свад-
хистане; на третьей руке - огонь и четвертая застыла в мудре, да-
рующей бесстрашие. Доминирующим чувством манипуры явля-
ется зрение, органом чувств - глаза, а органы действия - стопы и
ноги, так как зрение и волевые действия взаимосвязаны. Манипу-
ра принадлежит сваха локе, небесному плану бытия. Гуна этой
чакры - преимущественно раджастическая (активность, сила,
стяжательство), в отличие от нижних чакр, восновном тамасичес-
ких. Главная прана - самана вайю, которая помогает пищевари-
тельной системе, перенося кровь и химические продукты в сол-
нечное сплетение, где формируется раса, или сущность пищи, ас-
симилируемая и распределяемая по всему телу. Правящая плане-
та - солнце. Манипура и свадхистана чакры - места пребывания
пранамайя коша, или оболочки "дыхания" (Праны), проявляю-
щей себя в воздухе и эфире. В йогических священных писаниях
сказано, что луна в бинду выделяет нектар, капающий в манипу-
ру и поглощаемый солнцем, что ведет к дегенерации, старости, бо-
лезни и смерти. Однако определенные специфические йогические
практики позволяют обратить этот процесс вспять, посылая пра-
ну из манипуры обратно в мозг. Медитация на манипура чакре
обновляет физическую природу, очищая и освобождая ее от бо-
лезней. Гармоничным состоянием для манипура чакры является
бескорыстное служение Высшему.
 99
Центр пробуждения
Во многих буддистских и тантрических текстах говорится о
том, что подлинное пробуждение кундалини происходит не в му-
ладхаре или в свадхистане, а в манипуре, так как нижние две чак-
ры, по существу, являются чакрами животной жизни, и лишь с
манипуры начинается человеческая жизнь; поэтому муладхара
является как бы стартовой площадкой, свадхистана - жилищем, а
манипура - центром пробуждения. Впрочем, зафиксировать это
пробуждение в манипуре отнюдь нелегко. Садхаку необходимо
мобилизовать всю свою волю и решимость, и давно замечено, что
у искренних садхаков манипура является прибежищем кундали-
ни. Если вы решительно стремитесь к духовной жизни, искренне
практикуете йогу, имеете неутолимое желание найти своего гуру и
совмещать возвышенную жизнь с обычной своей работой, знай-
те: кундалини находится в манипуре.

Союз праны и апаны

Свара йога, или наука о дыхании, - важнейший раздел Тантры,
предназначенный для обучения правилам пробуждения кундали-
ни. Там говорится о том, что в теле всего пять пран: прана, апана,
вьяна, удана и самана. В области пупка встречаются две из этих
жизненных сил: прана и апана. Если прана движется вверх и вниз
между пупком и горлом, то апана течет вверх и вниз между про-
межностью и пупком. Эти два движения обычно соединяются па-
рами подобно двум железнодорожным вагонам, так что со вдохом
прана движется вверх от пупка к горлу, в то время как апана од-
новременно с этим движется вверх к пупочному центру от мулад-
хары. Затем, с выдохом, прана опускается от горла к пупку, а апа-
на - от манипуры к муладхаре. Так прана и апана непрерывно
функционируют вместе и меняют направления своих движений с
потоком вдох/выдох. При помощи специальных крий апану можно
отделить от праны и развернуть ее поток в обратную сторону.
Поскольку апана обычно опускается из манипуры во время выдоха,
поток поворачивается так, что прана и апана входят одновремен-
но в пупочный центр сверху и снизу, соединяясь в нем. Говорят,
что пробуждение кундалини в муладхаре напоминает шипящую
змею, восходящую по спирали, в то время как пробуждение ее в
манипуре подобно взрыву при столкновении двух могучих сил
(праны и апаны), соединившихся вместе в единое праническое
целое в манипура кшетрам. Вследствие этого взрыва выделяются
огромная энергия и жар, которые устремляются внутрь спинного
мозга, и происходит пробуждение кундалини в манипуре.
100
Перспектива из манипуры
Человеческая эволюция проходит семь планов бытия - кунда-
лини последовательно пробуждает семь чакр. По мере возвыше-
ния кундалини перед садхаком открываются духовные горизон-
ты. И хотя вкус к духовному уже формируется при пробуждении
кундалини в нижних чакрах, ширь духовной перспективы омра-
чена животными импульсами вожделения. Поэтому и происходит
злоупотребление сиддхами, которые проявляются на нижних пла-
нах. Эволюция, ограниченная муладхарой и свадхистаной, огра-
ничивает ментальные и эмоциональные возможности человека,
но возвышение до манипуры словно срывает завесу с бесконеч-
ной духовной панорамы, которая наполняет сердце радостью, со-
зерцанием красоты и открывает поистине неограниченные воз-
можности. Энергия, знание и бесстрашие подталкивают кундали-
ни далее, вверх, к сахасраре.

Глава 7 - АНАХАТА ЧАКРА

Анахата чакра - важнейший психический центр, особо выде-

ляемый кундалини йогой. Если подлинное пробуждение кундали-
ни происходит в манипуре, то подлинным жилищем ее на дли-
тельное время остается анахата. Сейчас наблюдается некоторая
тенденция к пробуждению именно этой чакры, но, к сожалению,
у большинства активной по-прежнему остается муладхара, а не
анахата.
Слово "анахата" означает "неразбиваемая" или "непревзойден-
ная", как бы указывая на вечно трепещущее, пульсирующее серд-
це. Священные писания повествуют о том, что есть некая вибра-
ция не физической, а трансцендентальной природы, которая пос-
тоянно пульсирует, как преданное сердце, от рождения до смерти.

Локализация
Анахата чакра расположена в позвоночном столбе, на внутрен-
ней стенке, в области центральной грудины. Эту чакру не следует
отождествлять с обычным биологическим сердцем, так называе-
мым мышечным кровяным насосом. Хотя сердечное нервное
сплетение является его физиологическим компонентом, природа
этого центра намного выше физиологического значения. Йоги
называют этот центр "хридаякашей", что означает "пространство
внутри сердца, где пребывает чистота". Анахата весьма возвышен-
 101

ная и чуткая чакра, так как она связана с той частью мозга, от ко-
торой зависит успех в области наук и искусств.

Традиционная символика
Большинство из тантрических текстов утверждает, что анаха-
та чакра представляет двенадцатилепестковый лотос темно-крас-
ного цвета, но опыт моих ощущений подсказывает мне, что ана-
хата - голубая. На двенадцати лепестках 12 ярко-красных санск-
ритских букв: кам, кхам, гам, гхам, анга, чам, чхам, джам, джхам,
ньям, там и тхам. Они символизируют 12 вритти: аша (надежда),
чинта (забота, внимание), чешта (стремление), мамата (чувство
самости), дамбха (высокомерие или лицемерие), викалата (вя-
лость, слабость, томление), ахамкара (самомнение), вивека (рас-
познавание), лолата (алчность), капатата (двойственность), ви-
тарка (нерешительность), анутапа (раскаяние, сожаление, горе).
Внутренняя шестиугольная форма - символ воздуха, вайя таттва
вписана в круг, как два переплетенных треугольника: союз Шивы
(треугольник с основанием вверху) и Шакти (треугольник с осно-
ванием внизу). Эти две силы должны быть сгармонизированы. В
102
нижней части шестиугольника - черная антилопа, символ насто-
роженного и чуткого сердца, вдохновенного, благородного и чис-
того. Над антилопой - в верхней части шестиугольника - располо-
жена биджа мантра ЙАМ. Правильно произнося звук ЙАМ, необ-
ходимо концентрировать внимание на сердце. Когда в сердце воз-
никают тонкие духовные вибрации, поток кундалини беспрепят-
ственно продвигается вверх. Между антилопой и биджа мантрой,
в центре шестиугольника, находится перевернутый треугольник,
внутри которого горит неподвижное вечное пламя акханда джо-
тир - символ дживатмы, индивидуальной души. Тантрические
тексты утверждают, что внутри этого треугольника покоится ши-
валингам, называемый бана линга, сияющий золотом. Внутри
бинду биджа мантры ЙАМ обитают: дева Иша в своей всепрони-
кающей форме и деви Какини, всеобщая Мать-благодетельница.
На Ише - тигровая шкура, символ обузданных желаний. Священ-
ная река Ганг ниспадает на Её волосы - символ охлаждающего и
очищающего потока Высшего знания о душе. Деви Какини имеет
четыре головы - символ возросшей энергии на уровне четвертой
чакры. Четырьмя руками она держит: меч, устраняющий препят-
ствия на пути вознесения духовной энергии вверх; щит, защища-
ющий от растлевающих влияний извне; череп, напоминающий о
ложном отождествлении души с телом; трезуб, символ равнове-
сия трех могучих сил (творения, сохранения и разрушения) и трех
аспектов времени (прошлое, настоящее и будущее).
Ниже главного 12-лепесткового лотоса находится дополни-
тельный лотос с красными лепестками, которые окаймляют каль-
па тару, древо желаний.
Доминирующее чувство анахата чакры - осязание, орган
чувств - кожа, орган действия - руки. Маномайя коша контроли-
рует ум и эмоции при помощи праны вайю, воздуха, которым мы
дышим. Покровительствующая планета - духовная планета Ма-
халока, управляющая планетой Венера, которая воздействует на
человека. Анахата чакра включает в себя второй камень преткно-
вения на пути к духовному самосознанию: вишну грантхи, психи-
ческий узел, олицетворяющий зависимость от эмоциональных
влечений, когда эмоции и чувства берут верх над беспристраст-
ным духовным поиском. Однако чаще всего психический узел
вишну грантхи не омрачает, так как эмоции и чувства на уровне
анахаты скорее находятся в гармонии с духовным пробуждением,
чем противоречат ему.
Человек анахатной природы является источником вдохнове-
ния для других людей, которые в его присутствии обретают покой
 103
и радость. Регулярная работа с четвертой чакрой формирует ми-
лосердие, любовь ко всему, постоянное ощущение связи со Все-
вышним и духовный подъем. Бхакти, или преданность Богу, -
компас поведения тех, кто работает с этой чакрой.

Судьба и свобода воли

Тантра разъясняет, что все наши помыслы и желания, по су-
ществу, могут полностью осуществиться на уровне анахата чак-
ры. Известно, что с точки зрения свободы различаются два спосо-
ба мышления: зависимый и независимый. До анахата чакры гос-
подствует преимущественно зависимый способ мышления (а зна-
чит, и образ действия). От анахаты и выше - независимый способ
мышления. 1аким образом, пока ваше сознание обусловлено ниж-
ними чакрами, вы зависите от того, что предписано вам, от вашей
судьбы. Это положение вещей называется прарабдха карма, то
есть, человек знает, что может в принципе избавить себя от гнета
предписаний, но не знает, как это сделать. Нижние чакры - сфера
господства тела, чувств и ума, определяющих судьбу человека. Но
уже манипура чакра является тем трамплином, который помога-
ет превозмочь веления судьбы посредством волевых усилий, спо-
собных направить энергию позитивным образом и осуществить
поставленную задачу. Такой уровень сознания можно сравнить с
выпущенной в открытый космос ракетой, которая преодолевает
силу притяжения Земли благодаря более могучей силе отталкива-
ния от Земли. Аналогично и сознание ускоряется в анахате до ско-
рости свободной воли, преодолевая притяжение самскар. По су-
ществу, человека можно назвать йогом, если он смог поднять кун-
далини до анахаты. Если же он этого еще не сделал, можно ска-
зать, что он лишь практикует йогу. Присутствие йогического соз-
нания в анахате свидетельствует о том, что йог зависит от своего
собственного сознания больше, чем от чего-либо внешнего или
имеющего отношение к формальной вере.

Древо желаний плодоносит

Таким образом, анахата чакра выдает визу освобождения от
рока и свободу выбора. Тантра определяет анахату как сад, в кото-
ром растет древо желаний, известное как кальпа тару или кальпа
врикша. Когда это дерево начинает плодоносить, все желания ис-
полняются. Обычно наши желания похожи на грезы, которые
сбываются очень редко. Возможно, если бы они в действительнос-
ти стали сбываться, мы от многих из них отказались... Поэтому
чаще всего мы полагаемся на судьбу. Однако, если кому-нибудь
104
удалось пробудить кундалини в анахате (что равносильно способ-
ности осуществлять свои желания), при этом не сознавая воз-
можностей своего ума на этой стадии, - особенно если ум охвачен
мрачными предчувствиями, - беда неизбежна. Приведем историю
одного путешественника, которого постигла катастрофа. Однаж-
ды он сидел под деревом, терзаясь от жажды. "Хорошо бы выпить
воды", - подумал он и в тот же миг услышал журчание чистого ру-
чья. Напившись воды, он подумал о том, что сейчас можно было
бы и поесть. Внезапно он обнаружил и пищу. "Ну, а теперь можно
и отдохнуть", - подумал он, и тотчас пред ним возникла прекрас-
ная постель. Он хорошо отдохнул и проснулся вечером, когда ста-
ло смеркаться. "Скоро ночь, сюда могут прийти тигры и съесть
меня", - подумал он, и тут же появились тигры и съели его... Вот
что ожидает каждого, кто достигает древа желаний без квалифи-
цированной подготовки. Чтобы избежать падения сознания в
анахате, необходимо быть постоянно бдительным, как антилопа,
которая чутко прислушивается к каждому звуку. Вы должны вни-
мательно анализировать свои сомнения и различные ощущения и
не давать им развиваться. Это особенно опасно, если ваше созна-
ние достигло анахаты. Так, например, при боли в животе вы може-
те подумать о том, что у вас, возможно, аппендицит или воспале-
ние желчного пузыря. Или вы подумали о том, что ваш заболев-
ший сын может умереть. Необходимо контролировать свой ум,
мысли которого могут материализоваться. Впрочем, если кунда-
лини спит, подобные размышления безвредны, но кундалини,
пробужденная в анахате, может осуществить ваши мысли, и вы
собственными руками погубите себя или своих близких. В тант-
рическом тексте Саундарья Лахари этот процесс осуществления
желаний описан как чинтамани, жемчужина сбывающихся мыс-
лей. Следует осторожно обращаться с этой драгоценностью...

Универсальный тип мышления

Пробужденная силой кундалини анахата чакра нуждается в
том, чтобы вы были разборчивы в общении с людьми. Недаром
говорят: "Скажи, с кем ты общаешься и я скажу тебе, кто ты". Луч-
ше общайтесь с теми, кто верует, чем с теми, кто умствует, так как
вам самим необходимо культивировать в себе несокрушимую ве-
ру, которая отличается от простого самовнушения. Так, например,
я болен, но говорю себе: "Я здоров, я здоров, я здоров". Это - са-
мовнушение. Но если вся медицина отвернулась от вас, а вы убеж-
дены, что вы не умрете, это - вера. Будьте оптимистичны, не те-
ряйте надежд на лучшее, внесите мир в ваше тело, ум и душу и во
 105
все окружающее. Несмотря на то, что вокруг вас столько конф-
ликтов и горя, а мир полон пьяниц, убийц и аферистов, - не
отягощайте свою душу мрачными размышлениями, смотрите на
жизнь философски - весь этот процесс имеет очищающий харак-
тер и, следовательно, является частью Единого Добра Единого
Бога. Думайте о том, что "весь мир во мне" и "я - в каждом". Если
такое сознание станет вашим универсальным типом мышления,
кундалини наверняка не задержится в анахате и поднимется к ви-
шуддха чакре, центру бессмертия. В этом и заключается предназ-
начение анахаты. Быть может, лучшей мантрой для анахаты явля-
ется "ОМ ШАНТИ", где ОМ - это универсальная космическая виб-
рация, пронизывающая все, а ШАНТИ - мир и равновесие.

Любовь без надежды на любовь

Анахата пробуждает в человеке чувство любви, доброты и ми-
лосердия, но следует отличать человеческую любовь от сверхчело-
веческой, несмотря на то, что и та, и другая исходят из человечес-
кого сердца. Человеческая любовь содержит в себе эгоистический
привкус: филантропическая деятельность направлена на состра-
дание страждущему человечеству, когда кто-то дарит другим
одежду, столовые, школы и т.д. Или, например, я хочу, чтобы вы
стали моими последователями, и я очень добр с вами. Но если ва-
ше сострадание обрело духовный вкус, вам все равно, кому вы де-
лаете добро. Эгоизм оскверняет, однако, любую любовь, даже лю-
бовь к Богу, потому что вы ждете от Него чего-то, какого-то воз-
награждения. Из всех видов любви в этом материальном мире,
пожалуй наиболее бескорыстной является материнская любовь,
неразрывно связанная с самоотверженностью Когда у человека
пробуждается подлинно духовная любовь, он совершает поступ-
ки, которые с трудом укладываются в так называемый здравый
смысл. Вот несколько примеров.
В Индии с давних пор культивируются различные паломни-
чества. Одно из них заключается в том, что паломники достигают
истоков Ганга, чтобы зачерпнуть священной воды и пронести ее
через весь континент в свой храм. Иногда им приходится преодо-
левать более 3000 миль. Один паломник после долгих странствий
наконец-то дошел до своего храма, чтобы освятить шивалингам
святой водой, как вдруг он увидел осла, который жадно прильнул
губами к его воде. Тогда паломник открыл свой бидон и предло-
жил воду ослу. "Эй, что ты делаешь?! - закричали ему. - Ты принес
воду для Шивы, а предлагаешь какому-то ослу". Но святой был не-
возмутим, его мысли были недосягаемы для простых смертных...
106
...Однажды Господь Будда, выйдя на прогулку, встретил стари-
ка, еле передвигающего ноги. Это его так потрясло, что он долго
не мог прийти в себя. В следующий раз он встретил похоронную
процессию и это событие потрясло его не меньше... Мы с вами то-
же видим стариков и мертвецов, но переживали ли мы так, как
Будда? Кундалини, пробудившая верхние чакры, коренным обра-
зом меняет весь спектр наших ощущений, чувств и мыслей.

Любовь и эго
Открыть анахата чакру можно при помощи музыки, поэзии,
живописи и других видов искусства, а можно при помощи бхакти
йоги, которая несовместима с эгоизмом. Вы можете культивиро-
вать преданность Богу или гуру. Однако ваша преданность Богу
не помешает вам сохранять ваше эго, в то время как ваша предан-
ность гуру будет корректироваться им и у вас могут возникнуть
большие или малые трудности в зависимости от того, живете ли
вы рядом с гуру или вдали от него. Поэтому многие предпочита-
ют гуру, которого уже нет в живых. Присутствие эго в вашей ду-
ховной практике серьезно тормозит ваше дальнейшее продвиже-
ние вперед. Поэтому великие духовные традиции предлагают ис-
кренним ученикам путь деяний (карма йога) и путь любви (бхак-
ти йога). Никакие интеллектуальные ухищрения не помогут там,
где требуется действие, окрашенное любовью. Как солнце прого-
няет тьму, так и любовь оттесняет эгоизм. Их сосуществование
невозможно. Если кундалини утвердилась в анахате, даже воинст-
вующий атеист избавится от эгоизма. Но пробуждение анахаты
ведет не только к Богу или к гуру - оно устанавливает гармонию
в семейной жизни. Большинство женщин в Индии приобщаются
к искусству бхакти йоги с раннего детства: девочек от 4 до 6 лет
уже обучают тому, как поклоняться Шиве, Кришне, Раме, Вишну,
Лакшми, Дурге и др., потому что женщинам легче, чем мужчинам,
развивать анахата чакру, обитель любви. Мужчинам же рекомен-
дуется медитировать на аджна чакру.

Психические особенности анахаты

Человек анахаты очень чувствителен. Как правило, у него
обостряется чувство осязания и проявляется способность исце-
лять других либо прикосновением, либо передачей своей духов-
ной энергии. Пробужденная анахата может преобразить человека
в поэта, певца, артиста, вдохновенного пророка, покоряющего
слушателей всепоглощающей любовью. Такой человек очень ком-
муникабелен, его духовный горизонт поднимается над двойствен-
 107
ной ограниченностью мирской жизни, поглощая ее осознанием
Единства всего Сущего.

Глава 8 - ВИШУДДХА ЧАКРА

"Вишуддхи" - это очищение. Следовательно, вишуддха чакра -

центр очищения, гармонизация всех противоположностей. Эту
чакру именуют также источником нектара и яда, потому что нек-
тар, истекающий из бинду, расщепляется на чистое и нечистое. Яд
отбрасывается, а чистый нектар проникает в тело, наделяя его
здоровьем и долголетием. Благодаря вишуддхе человек более рас-
кованно относится к природе вещей и воспринимает жизнь та-
кой, как она есть, без предрассудков и предубеждений: все проис-
ходит так, как должно происходить. И яд, и нектар поглощаются
вишуддха чакрой как одно целое. Однако вишуддха помогает все
же отличить подлинное от поддельного в области мыслей, чувств
108
и поступков. И хотя вишуддха иногда представляется некоторы-
ми истолкователями как чакра менее важная по сравнению с му-
ладхарой, анахатой или аджной, все же не стоит принижать значе-
ние этой весьма существенной чакры.

Локализация
Этот центр расположен за горловой впадиной. Ее кшетрам на-
ходится в передней части шеи, около щитовидной железы.

Традиционная символика
Некоторые тантрические тексты утверждают, что вишуддха
чакра символизируется лотосом темно-серого, дымчатого цвета,
но тем не менее эта чакра воспринимается, скоее, как малиновый
шестнадцатилепестковый лотос, соответствующий шестнадцати
направлениям, по которым течет энергия. На каждом лепестке -
одна из гласных санскритского алфавита: ам, аам, им, еем, ум, оом,
рим, реем, лрим, лреем, ем, аим, ом, аум, ам, ах. Из этих гласных
составлена музыка чакр. В нада йоге, которая является частью
кундалини йоги, акцентируется эта звуковая вибрация, которая
связана с определенной музыкальной гаммой. Каждая нота гаммы
соответствует вибрационному уровню сознания одной из чакр.
Эта гамма распевается, как мантра, бхаджан и киртан, являясь
мощным средством пробуждения кундалини в различных чакрах.
Если муладхара - первый, то вишуддха - пятый уровень вибрации в
гамме. Эти звуки непосредственно связаны с мозгом. В околоп-
лоднике лотоса расположена окружность, подобная полной Луне -
символ акаши, или эфира, врата освобождения для очищенных и
контролируемых чувств. Внутри окружности - слон, символ тер-
пения, памяти, силы, гармонии с природой. Над слоном - биджа
мантра хам. Голос человека пятой чакры проникает в сердца слу-
шателей, так как является чистым звуком, преобразующим ум и
бытие. Правящее божество - Садашива с пятью головами, симво-
лизирующими пять очищенных чувств. Шакти Садашивы - богиня
Шакини с розовой чистой кожей и в голубом сари. Четырьмя ру-
ками она держит: череп (символ отречения от мира соблазнов),
лук со стрелой, аркан и стрекало, необходимые для управления
слоном. Духовный план вишуддхи - джана лока, планета - Юпитер,
вайю - удана, сохраняющаяся до конца жизни, поднимаясь вверх.
Вместе с аджна чакрой вишуддха образует основу для вигьяна майя
коша, которая просветляет психическое сознание. Орган чувства
чакры - слух, орган знания - уши, орган действия - голосовые
связки. Медитируя на вишуддха чакру, вы очищаетесь, наслаждаясь
 109
душевным спокойствием. Прохладная жидкость амриты стекает в
чакру, наполняя ее способностью к красноречию и мудростью.
Человек вишуддхи практически не болеет и не печалится, сострадате-
лен к другим и отличается завидным здоровьем и долголетием.

Нектар и яд
Тантрические тексты повествуют о том, что внутри бинду, в за-
тылке, луна выделяет жизненную жидкость, или эссенцию, извес-
тную как нектар. Эта трансцендентная жидкость стекает вниз,
проникая в индивидуальное сознание, из бинду висарга. Здесь
бинду представляет центр или проход, через который осуществ-
ляется связь в сахасраре с космическим сознанием. Этот божест-
венный флюид имеет много различных имен: в английском языке
его называют амброзией, нектаром богов; Веды его называют со-
мой, Тантры - мадьей, божественным вином; суфии часто говорят
о сладком пьянящем напитке; в христианских ритуалах вино ос-
вящается и выпивается во время причащения. Таким образом, у
каждой религиозной или мистической традиции есть своя симво-
лика для несказанного и неописуемого чувства блаженства.
Между бинду и вишуддхой есть еще один небольшой психи-
ческий центр, известный как лалана чакра, или талумула. Эта же-
леза является источником нектара, который расположен в задней
части носоглотки, во внутренней полости над и выше мягкого нёба, в
которое открываются носовые проходы. Выполняя обряд кхечари
мудры, вы пытаетесь развернуть свой язык вверх и назад в эту по-
лость, чтобы стимулировать поток нектара.
Хотя этот нектар называют амброзией, напитком богов, у не-
го, однако, двойная природа: он содержит и яд. Возникший в бин-
ду и накапливаемый в лалане, он не расчленен еще на яд и нектар
и представляет единое целое. Если вишуддха чакра спит, флюид
беспрепятственно стекает вниз и поглощается в огне манипуры,
распадаясь на части и способствуя распаду тела. И лишь такая
практика, как кхечари мудра, может остановить этот процесс.
Пробужденная вишуддха удерживает у себя этот нектар бессмер-
тия (амриту), омолаживая все тело. В индийской мифологии су-
ществует рассказ о том, как в первобытные времена девы и рак-
шасы, олицетворяющие соответственно силы добра и зла, посто-
янно враждовали из-за господства над миром. Однажды Вишну,
символ Жизни, пытался разрешить этот конфликт и посоветовал
этим силам хорошенько взболтать первобытный океан причин-
ных связей (т.е. Разум и Мир), затем разделить поровну эту смесь.
Справедливое решение было принято и приведено в исполнение.
110
На поверхность взбаламученного океана поднялось четырнад-
цать объектов, включая нектар и яд. Разумеется, силы добра и зла
пожелали овладеть нектаром, а не ядом. Нектаром овладели девы
как гаранты вечной жизни, а не ракшасы, символы гибели. Но ос-
талась проблема - куда девать яд? Ведь он отравит все и вся... И
тогда Вишну пришел с этим ядом к Шиве, прося у него совета.
Шива просто его выпил. С тех пор его называют Нилакантха, т.е.
Бог с голубым горлом. Этот поучительный рассказ разъясняет
нам, что даже яд можно нейтрализовать, если вишуддха чакра
пробуждена. В этом случае понятия о добре и зле настолько тран-
сформируются, что превращаются в одно состояние безмятеж-
ности и блаженства. Пробужденная вишуддха в состоянии нейт-
рализовать не только внутренние, но и внешние яды, и многие йо-
гины владеют этой силой, если у них пробуждены вишуддха и
бинду висарга.

Потенциал вишуддхи
Вишуддха чакра - это своеобразный приемник, который мо-
жет принимать подобно радиоприемнику, если его настроить на
ту или иную волну. Благодаря тонкому устройству, тесно связан-
ному с вишуддхой, йог может настроиться на мысли и чувства
людей. Хотя эти волны может воспринимать и манипура, подлин-
ным улавливателем их является все-таки вишуддха, которая спо-
собна работать как передающее устройство благодаря центрам
мозга, принимающим эти сигналы от нее.
С вишуддхой связан особый канал курма нади (черепаший
путь), при возбуждении которого человек способен полностью
обходиться без пищи и питья, не испытывая к ним никакого вле-
чения. Йогины это доказывали не раз.
По существу, вишуддха - источник молодости, который активи-
зируется всякий раз, когда кундалини пронизывает эту чакру вследс-
твие занятий хатха йогой, кундалини йогой или Тантра йогой.
После тридцати лет темп дегенерации клеток тела превосходит
темп регенерации, вследствие чего начинают проявляться явные
признаки распада - старость и смерть. Известно, что при лейке-
мии и других болезненных состояниях деструктивные силы раз-
виваются более интенсивно, но даже и в этих условиях омолажи-
вающее действие вишуддха чакры на телесную ткань и органы
противостоит этому разрушительному процессу, в значительной
степени повышая сопротивляемость организма.
Пробуждение вишуддхи проясняет сознание, обостряет внут-
ренний слух (т.е. слух ума, а не ушей), очищает память от баллас-
 111
та предрассудков, устраняет мнительность, страхи и вожделение.
Человек как бы рождается для новой жизни уже в этом теле.

Глава 9 - БИНДУ ВИСАРГА

Бинду, источник плодоношения, на-

ходится за пределами обусловленной
жизни, и потому даже в тантрических
текстах очень мало об этом сказано. По
существу, бинду висарга является как
бы конденсатором всех карм прошлых
жизней человека. Эти кармы находятся
не только в форме васан, но и в форме
памяти.
Слово "бинду" означает "капля" или "точка". Правильнее гово-
рить - "бинду висарга", что буквально означает "падение капли".
Бинду представлена полумесяцем и белой каплей нектара, кото-
рый стекает в вишуддха чакру. Из этого основного источника все
проявляется и в пего все возвращается. Как говорится в Священ-
ных текстах, "...бинду - причина создания слова и его значения. Из
него произошли эфир, воздух, огонь, вода, земля и буквы алфави-
та" (Кама Кала Виласа, стихи 6-9).
Бинду висарга так же взаимосвязана с вишуддха чакрой, как
органы пищеварения связаны с манипурой, мочеполовая и восп-
роизводящая системы - со свадхистаной и муладхарой, а органы
дыхания и кровообращения - с анахатой. В каждом случае соеди-
нением служит связующее звено особой группы нервов, связан-
ных с этой чакрой. Бинду и вишуддха связаны через сеть нервов,
проходящих через внутреннюю часть носовых проходов и через
лалана чакру, которая находится у язычка, за нёбом. Поэтому, ког-
да происходит пробуждение вишуддхи, одновременно происхо-
дит и пробуждение бинду и лалана чакры.
Десять спаренных черепных нервов, которые выходят из всей
линии мозгового ствола, берут свое начало внутри этого крошеч-
ного центра, так что все системы - зрительная, носовая, слуховая,
вкусовая, осязательная - проявляются из бинду.

Локализация
Бинду локализована на вершине затылка, там, где индийские
брахманы оставляют пучок волос. Хотя этот обычай все еще су-
112
ществует, его первоначальная цель полностью забыта. На санск-
рите этот пучок волос называется "шикха", что означает "пламя
огня". Здесь слово "пламя" относится к пламени васан, или скры-
тых карм, принадлежащих предыдущей жизни.
В течение периода сандхьи, когда ребенок подвергался церемо-
нии посвящения в мантру, этот пучок волос оттягивался как мож-
но сильнее и связывался у корней, что вызывало скорее ощуще-
ние напряженности, чем боли в этом месте. Таковым был один из
традиционных способов достижения контакта с бинду висарга.

Тантрическая физиология
Тантра утверждает, что внутри высших центров верхней коры го-
ловного мозга есть небольшое углубление или впадина, которая со-
держит мельчайшее выделение. В центре этого крошечного выделе-
ния есть небольшое возвышение, подобное островку посередине
озера. Это и есть бинду висарга.
Однако современная медицинская наука не обнаружила эту
психофизиологическую структуру. А между тем подобное откры-
тие могло бы пролить свет на многие неизвестные науке феноме-
ны, подобно тому, как исследование таинственной шишковидной
железы подтвердило, что она анатомически и функционально яв-
ляется сопутствующим компонентом аджна чакры, природа кото-
рой описана еще в тантрических шастрах. Такая тонкая и чуткая
структура, как бинду висарга, могла бы, однако, исчезнуть после
смерти тела. Вот почему, возможно, ее не обнаруживают при
вскрытии черепа. Совершенно очевидно, что мельчайшая бинду
висарга вряд ли будет обнаружена, если даже более крупные сек-
реции некоторых желез дегенерируют и исчезают в тканях в мо-
мент смерти. И тем не менее эту проблему следует изучать.

Традиционная символика
Тантрический священный символ бинду - это полумесяц, ос-
вещающий лунным светом ночное небо. Значение этого символа
весьма обширно: полумесяц указывает, что бинду тесно связана с
калас (фазами) луны, которые обусловливают природу эндокрин-
ных, эмоциональных и ментальных вибраций в жизни человека;
ночное небо символизирует бесконечность сахасрары, которая
выше бинду. Грандиозное космическое величие сахасрары прояв-
ляется в сознании практикующего йогу точно так же, как полная
луна проявляется от новолуния к полнолунию. Однако сахасрару
нельзя постичь в рамках индивидуального сознания.
 113
Символ ОМ также содержит изображение бинду в своей верх-
ней части - небольшой точке над полумесяцем. Внутри символа
ОМ расположены все чакры, поскольку сотворенный мир прони-
зывают три гуны (качества): саттва, раджас и тамас. Бинду, одна-
ко, расположена отдельно от тела символа, подчеркивая свое тран-
сцендентальное положение, не скованное узами природы. Бинду
висарга принадлежит к седьмой, или высшей локе - сатьям (т.е.
истинной), и относится к причинной сфере (ананда майя коша).
Утверждают, что пробуждение бинду висарги сопровождается
космическим звуком ОМ, который наделяет человека высшим по-
ниманием происхождения творения из точки бинду и полумесяца
над символом ОМ.

Обитель нектара
Многие тантрические тексты твердят об отравляющем воз-
действии бинду, луны, и что йогины, способные манипулировать
секрецией бинду, снимают проблему выживания в этих условиях
и наслаждаются амброзией, ни в чем больше не нуждаясь... Так,
например, сохранилось немало свидетельств "чудесного" сохране-
ния жизни под землей в течение сорока дней. Каков же механизм
этого выживания? Поначалу усиленно практикуют пранаяму, по-
ка кумбхака (задержка дыхания) не станет совершенной, а затем
выполняется кхечари мудра в хатха-йогическом варианте, то есть
подрезается постепенно корень языка, вследствие чего удлинен-
ный язык заворачивается в носовые пазухи и блокирует проход,
как пробка в бутылке. Подобная практика длится около двух лет.
Наконец, наступает момент, когда капли из бинду начинают сте-
кать в вишуддху, пропитывая все тело, что поддерживает внут-
реннее питание и жизнеспособность телесных тканей, а также
приостанавливает процесс обмена веществ. С прекращением ме-
таболизма отпадает нужда в кислороде и человек в состоянии аб-
солютного покоя может обходиться без дыхания довольно про-
должительное время. Любопытно, что приостанавливается даже
рост волос.

Обитель яда
Кроме нектара бинду содержит и яд. Таким образом, и нектар,
и яд выделяются одновременно. Во избежание опасности отравле-
ния ядом необходимо, чтобы бинду пробудилась одновременно с
вишуддхой, так как вишуддха поглощает и яд, и нектар, а бинду
управляет ядом. Иными словами, истечение нектара блокирует яд.
 114
Кроме того, если йог очистил свое тело техникой хатха йоги и рад-
жа йоги с дхьяной - он способен трансформировать яд в нектар.

Источник индивидуальности
Бинду - источник Единства, из Которого проявляется множес-
тво индивидуальных форм. По-санскритски корень "бинд" озна-
чает "дробить". Бинду олицетворяет точку без начала и конца, и
корни бинду сокрыты в Вечном Сознании. Недаром бинду счита-
ют вратами шуньи, т. с. пустоты. Не следует понимать шунью как
небытие. Скорее это - состояние бесформенности, чистого, абсо-
лютного, нерасчлененного сознания. Бинду таинственна... Как
можно выразить словами некую точку, в которой слиты воедино
противоположности, бесконечность и ничто, полнота и небытие,
сосуществование всего?...
Бинду содержит весь бесконечный эволюционный потенциал
проявленных вселенных. Являясь кодом формообразований, бин-
ду вовлекает субстраты бытия, лежащие в горизонтальной плос-
кости, в вертикальный процесс эволюции/инволюции. Под эво-
люцией здесь понимается не дарвиновский смысл, представляю-
щий историческую запись во времени, а последовательное раство-
рение сознания вне времени. Существует закон индивидуальных
проявлений бесчисленных объектов во вселенных, или закон ка-
ла, то есть выявления врожденного потенциала сознания, аккуму-
лированного в бинду. И тогда возникают животные, люди - все,
что угодно. Этот процесс обусловлен бинду, который покоится в
хираньягарбхе (золотом яйце творения). Будучи поначалу бес-
форменным, явление оформляется в объект благодаря бинду и
развивает свою судьбу, обусловленную также бинду, которое пред-
ставляет собой как средство расширения сознания, так и средство
его ограничения. Кое-что, проявляемое бинду, обладает сознани-
ем (человек), кое-что не обладает им (стихии, камни). Возмож-
ность быть сознанием или несознанием зависит только от харак-
тера и структуры индивидуального объекта, что также обусловли-
вается бинду. Человек, например, снабжен определенным орга-
ном, который разрешает ему быть сознающим. Но в любом слу-
чае, каждый объект - сознательный или несознательный - опре-
деляется его сущностью, т.е. бинду. Развиваясь в материальную
сущность посредством бинду, все возвращается опять к своему
источнику - бинду . Этот источник является как бы люком, кото-
рый способен открываться в обоих направлениях, и потому такие
существа, как человек, могут осуществить свои предназначения,
достигнув сахасрары. В связи с этим различают два типа людей:
 115
идущих по пути правритти и следующие путем нивритти. Пер-
вый путь - это направление от бинду во внешний мир - путь
большинства людей, продвигающихся от самопознания к зависи-
мости, от свободы к рабству. Второй путь, нивритти, духовный
путь мудрости, направление к бинду - источнику свободы, инво-
люционный путь.

Энергетическая мощь точки

Бесконечно малая точка может включать в себя бесконечно ог-
ромную энергию. Эта тантрическая аксиома в настоящее время
подтверждается многими современными научными концепция-
ми: теория происхождения вселенной основана на расширении
сверхплотной материи из точки до так называемого большого
взрыва, который образовал весь космос; исследования в субатом-
ной физике также показали, что громадное количество энергии
сосредоточено внутри многочисленных субатомных частиц, су-
ществующих в непрерывности пространства/времени; молеку-
лярная биология открыла в молекулах ДНК и РНК полную гене-
тическую копию всего организма. Все эти научные открытия под-
тверждают предвидения Тантры, что безграничные возможности
сокрыты в энергетической точке бинду. Эта сокровенная истина
была известна мистикам на всем протяжении истории человечес-
тва. Великим Посвященным было ясно, что статическое сознание
субстрата обладает затаенным шакти, энергией. Вот почему тант-
рическая традиция всегда стремилась к слиянию проявленной
энергии Шакти с непроявленным инертным вселенским сознани-
ем Шивы.

Красная и белая бинду

Известно, что жизнь человеческая возникает после оплодотво-
рения одной-единственной яйцеклетки одним-единственным
сперматозоидом. Эта природа бинду отражена в таких тантричес-
ких текстах, как Йогачудамани Упанишада: "Бинду бывает двух
типов: белая и красная. Белая, шукла - сперма, а красная, маха-
радж - менструация"(стих 60).
Здесь белая бинду символизирует Шиву, Пурушу, Сознание, а
красная - Шакти, пракрити, проявленную энергию. Белая бинду
локализована в бинду висарга, а красная - в муладхаре. Цель Тан-
тры и Йоги - слить их воедино, чтобы Шива и Шакти представля-
ли одно целое.
Упанишада продолжает: "Красная бинду - в образе солнца, бе-
лая - в луне. Сложно их соединить" (стих 61).
 116
Солнце символизирует пингала нади, а луна - иду. Две бинду
выражают союз мужского и женского начал, порождающий вос-
хождение кундалини.
"Когда красная бинду (Шакти) продвигается вверх (восхожде-
ние кундалини) под управлением праны, она сливается с белой
бинду (Шива) и возникает Единое Божественное" (стих 63).
Все системы йоги контролируют прану тем или иным спосо-
бом, приближаясь к этому союзу двух полюсов, т.е. к вершине
сверхсознания.
"Кто достигает соединения двух бинду (красной и белой), тот
постиг йогу" (стих 64).

Глава 10 - САХАСРАРА И СAMАДXИ

Caxacpapa - не чакра, как иногда утверждают, ибо сущность

чакры в том, что она расположена внутри психофизиологической
природы, в то время как caxacpapa находится снаружи и внутри,
она - везде и ее нет нигде, она проявляет свое присутствие через
ничто и через все. Caxacpapa является венцом человеческого са-
мосовершенствования, кульминацией расширенного сознания.
По существу, источник всей энергетической потенциальной силы
находится не в чакрах, а в сахасраре. Определение сахасрары вне
возможностей логики. Что бы мы ни говорили о сахасраре, все
лишь ограничивает ее, а не определяет. Хотя она является источ-
ником всех понятий, сама она - вне понятий. С чем же и как мож-
но ее сравнить? Caxacpapa, что в переводе означает "тысячелепес-
тковая", представляет полное слияние праны с сознанием. Дости-
гая сахасрары, человек входит в состояние самадхи, сверхсозна-
ния. Это, однако, вовсе не означает, что он теряет сознание, как это
происходит во сне, обмороке, или при опьянении. Речь идет об ут-
рате материального сознания - человек обретает всё объединяю-
щее, а не разъединяющее видение мира. Такой человек восприни-
мает каждую индивидуальность как сияющий поток бытия-соз-
нания, начало которого пришло из вне-времени и уходит в веч-
ность. Поэтому подобная личность переполнена любовью и сост-
раданием ко всем существам. В Абсолюте есть всё и всё в Нем Аб-
солютно. Caxacpapa - и шунья (пустота), и Брахман. Поэтому про
нее говорят, что она - ниракара (бесформенна), акара (имеющая
форму) и нивикара (не затронутая формами). Caxacpapa - оби-
тель Шивы, Который ожидает свидания со Своей энергией (Шак-
 117
ти). При встрече с ней Шива оживает, но умирает индивидуаль-
ность, то есть мирское сознание, ощущение имени и форм. Пере-
живающий, переживаемое и переживание являются одним и тем
же, как субъект, объект и связь между ними. Есть лишь Одно Выс-
шее Сознание. Когда Шива и Шакти объединяются, есть лишь Эк-
стаз. Различные мистические и религиозные традиции по-разно-
му описывают это состояние, определяя его то как нирвана, то как
самадхи, кайвалья, то как просветленность и т.д. Но мы должны
понимать эзотерическую символику и терминологию как описа-
ние одного и того же состояния.

Раджа йога, кундалини и самадхи

В Йога-сутрах Патанджали вы не встретите слова "кундалини",
потому что не все святые, риши или учителя называли кундалини
именно этим словом, особенно если принять во внимание, что
слово "кундалини" является термином Тантры, которая во време-
на Патанджали, жившего 2600 лет назад, была изрядно дискреди-
тирована в Индии. Священнослужители в те времена эксплуати-
ровали доверчивых людей и присваивали себе их дары. Поэтому
Тантра и тантрическая терминология были запрещены, но чтобы
сохранить живое учение, был пущен в обиход другой язык, иные
термины. В раджа йоге Патанджали акцентируется термин "са-
мадхи", т. е. понятие, символизирующее состояние сверхсознания.
Известно, что человек в своем развитии проходит последователь-
но три стадии самосознания: чувственную, рациональную и свер-
хсознательную (иррациональную). Когда происходит осознание
форм, звуков, вкуса, запаха, осязания, человек находится на чувс-
твенной стадии сознания. Осознание человеком природы време-
ни, пространства и объектов является ментальной стадией. Свер-
хсознание, однако, неправильно классифицировать как одномо-
ментное. Подобное состояние охватывает весьма широкий диапа-
зон и представляет дифференцированный процесс, в котором
можно выделить три стадии: савикальпа самадхи, которая в свою
очередь расчленяется на витарку, вичару, ананду и асмиту; асамп-
рагьята (самадхи без осознания); нирвикальпа самадхи, или са-
мадхи, не колеблемое ничем. Все три стадии сознания представля-
ют три последовательных состояния единого процесса развития
одного состояния из другого. Где заканчивается медитация и на-
чинается самадхи? Где заканчивается рубеж молодости и начина-
ется рубеж старости? Где кончается савикальпа самадхи и начина-
ется асампрагьята? Всюду прослеживается непрерывный процесс,
и каждая последующая стадия неразрывно связана с предыдущей
118
и трансформируется в следующую. Пока кундалини достигает ад-
жна чакры, она находится на территории савикальпа самадхи, ок-
рашиваясь в темные тона или в более светлые, в зависимости от
так называемого процентного содержания эгоистических им-
пульсов. С аджна чакры начинается трансцендентность, когда эго
взрывается на тысячи осколков и индивидуум переживает некое
подобие смерти: проявляется нирвикальпа, все энергии сливают-
ся в один поток и устремляются к сахасраре, просветляя сознание
все больше и больше. Нирвикальпа самадхи у Патанджали соот-
ветствует сахасраре Тантры. Разница лишь в том, что раджа йога
Патанджали по методу выражения является более интеллектуаль-
ной и гармонирует с философией, а Тантра - более эмоциональна
и образна, но как та, так и другая система говорит об одном и том
же. Учение Будды также не является исключением в этом смысле.
 ЧАСТЬ III - ПРАКТИКА КУНДАЛИНИ ЙОГИ
(ПРЕДВАРИТЕЛЬНАЯ ТЕХНИКА
ДЛЯ И Н Д И В И Д У А Л Ь Н Ы Х ЧАКР И КШЕТРАМ.
А К Т И В Н Ы Й КУРС К Р И Й Я ЙОГИ)

ВСТУПЛЕНИЕ

Тот, кто действительно решил встать на путь кундалини йоги,

должен пересмотреть радикальным образом свои взгляды на
жизнь, которая отныне становится непрерывной садханой, т.е.
теперь необходимо неукоснительно следовать к своей цели, соб-
людая все правила и обязанности. Высокое сознание долга, уме-
ренность, преданность своему наставнику и неустанный повсед-
невный труд по совершенствованию тех практик, которые даны в
этой книге, - все это поможет стать более квалифицированным,
более умиротворенным и более сознательным человеком. Уделяйте
этим занятиям столько времени, сколько можете уделить. Вы начина-
ете наконец удивительное путешествие в свой внутренний мир.

Глава 1 - ПРАВИЛА И ПОДГОТОВКА

Эти правила и предписания предназначены как для занятий с

чакрами, так и для совершенствования техник крийя йоги. Не
следует отклоняться от них.

Питание
Предполагается, что практикующие кундалини йогу должны
отрегулировать свою жизнь сбалансированным вегетарианским
питанием. Если вы все еще засиживаетесь допоздна, позволяете
себе употреблять алкоголь и едите много мяса, мы вам строго со-
ветуем постепенно отказаться от всего этого и проделать некото-
рые шаткармамы хатха йоги, например шанк-пракшалану. Весь-
120
ма желательно, чтобы вы вообще не приступали к практике кун-
далини йоги, пока не станете полностью вегетарианцем. Употреб-
ляйте только вегетарианскую пищу, свежую, чистую, легко усваи-
ваемую и ешьте умеренно. Кундалини йога - мощный очисти-
тельный процесс и наличие большого количества токсинов мо-
жет помешать этому процессу и правильному выполнению уп-
ражнений. Поэтому будьте разборчивы в еде. В наших ашрамах
обучение кундалини йоге сопровождается обязательными огра-
ничениями в пище. Следовательно, и вы должны принять эти ог-
раничения. Но, пожалуйста, не морите себя голодом, превраща-
ясь в чудака, - просто усвойте разумные привычки и следуйте им.

Болезнь
Если вы страдаете какой-либо физической болезнью, мы не
советуем вам сразу приступать к технике кундалини йоги. Поста-
райтесь сначала излечить свою болезнь всеми пригодными сред-
ствами, например хатха йогой. И если необходимо - напишите в
наш ашрам или в любой из наших филиалов и посоветуйтесь с
каким-либо компетентным учителем йоги.
Помните, что техники кундалини йоги оказывают мощное
воздействие на весь организм и если он слаб, да к тому же болен - не-
гативные явления лишь обострятся и ваше состояние ухудшится.
Крепкое здоровье - основное требование для занятий кунда-
лини йогой.

Йогическая подготовка
Итак, прежде, чем приступать к кундалини йоге, освойте некото-
рые упражнения из арсенала хатха и раджа йоги. К примеру, весьма
полезно усовершенствовать такие техники, как: паванмуктасана
(противоревматическая и противогастритная асаны), шакти бандха
асана, сурья намаскар, сарвангасана, дханурасана, шалабхасана, бхуд-
жангасана, матсьясана, пашимоттанасана, артха матсьендрасана,
шаткармы и основные пранаямы (нади, шодхана и др.).
Все эти упражнения подробно описаны в книге "Асана, Пра-
наяма, Мудра, Бандха", изданной Школой Йоги Бихар. Чтобы ов-
ладеть ими, необходимо квалифицированное руководство.

Время*
Лучшим временем для садханы (йогической практики) явля-
ется раннее утро, за два часа до рассвета, так называемая Брахма-
мухурта (Божественное время). В этот промежуток времени наи-
более активна духовная энергия, да к тому же вряд ли вас кто-то
 121
побеспокоит так рано. Впрочем, если вы по какой-либо причине
не можете практиковать в период Брахмамухурты, выберите дру-
гое время, но важно, чтобы желудок не был отягощен пищей.

Место
Старайтесь заниматься каждый день в одном и том же месте,
что благотворно скажется на вашей садхане. Место это должно
быть чистым, спокойным, проветренным (избегайте сквозня-
ков), сухим, с умеренной температурой. Не занимайтесь на голом
полу, положите под себя шерстяное одеяло, а если необходимо -
оберните шерстяное одеяло или простыню вокруг себя.

Одежда
Одежда зависит от преобладающего климата, но она должна
быть светлой, свободной и удобной.

Регулярность
Старайтесь заниматься в установленное время, строго следуя
программе, которая дана в этой книге. В отдельные дни, когда ваш
ум чем-то встревожен или расстроен, разрешите ему отдохнуть, но
если вы не больны, ваши занятия не должны прерываться.

Перед занятием
Прежде всего необходимо опорожнить кишечник и принять
холодный душ. Если вы живете в суровых климатических услови-
ях, то по крайней мере умойтесь холодной водой, чтобы прос-
нуться. Перед занятием кундалини йогой сделайте несколько асан
или от пяти до десяти комплексов сурья намаскар, начиная с мед-
ленного темпа и постоянно убыстряя его. Затем - короткий от-
дых в шавасане для нормализации ритма дыхания.

Сознание
Если ваш ум не дает вам покоя, прыгая то здесь, то там, подоб-
но обезьяне, - не волнуйтесь: позвольте ему быть таким, каким он
есть, не подавляйте его. Просто наблюдайте за ним как свидетель
и продолжайте свою практику, несмотря ни на что. Вскоре ваш
ум успокоится, так как ваше отношение к нему в качестве свиде-
теля и является вашим подлинным сознанием.
122

Глава 2 - АСАНЫ ИЛИ ПОЗЫ

Большинство упражнений, предназначенных для пробуждения

чакр и кундалини, выполняются в сидячем положении, или в медита-
тивной позе. Для мужчин лучшей из таких поз является сиддхасана,
а для женщин - сиддха йони асана. Эти две позы оказывают непос-
редственное давление на муладхара чакру, направляя нервную энер-
гию и кровоток от тазовой и брюшной полости вверх, к мозгу, без че-
го кундалини садхана невозможна. Иногда используют и падмасану,
позу лотоса, но эта поза менее эффективна в отношении прямого
давления на муладхару и употребляется как альтернативная.
Тот, кто не может удобно сидеть в сиддхасане, пусть делает ут-
тан падасану, в которой сидеть длительное время нелегко. При
выполнении маха мудры и маха бхеда мудры в крийя йоге можно
применять также уттан падасану вместо сиддхасаны. Бхадрасана,
оказывающая эффективное давление на муладхару, так же годит-
ся, как и мандуки мудра.
Обычно мы предлагаем лучшую асану для каждой отдельной
практики, но если вам трудно ее совершать - практикуйте аль-
тернативную.

Практика 1: СИДДХАСАНА (совершенная мужская поза)

Сядьте, вытянув прямые ноги перед собой. Согните правую
ногу в колене и подтяните ее подошву к внутренней поверхности
 123
левого бедра так, чтобы пятка касалась пространства между поло-
выми органами и анусом, надавливая на промежность в области
муладхара чакры. Затем согните левую ногу в колене и положите
ее стопу на голеностопный сустав правой ноги так, чтобы пятка
левой ноги касалась и надавливала на выступ тазовой кости над
половыми органами. Далее, немного поворачиваяголеностоп нос-
ком вниз, протолкните носок и наружный край левой стопы в
пространство между правым бедром и икроножной мышцей.
Для этого, возможно, придется немного сдвинуть и затем вернуть
обратно правую ногу. Теперь захватите пальцы правой ноги и
протолкните их в пространство между левым бедром и икронож-
ной мышцей. Подправьте положение ног так, чтобы колени каса-
лись пола, а левая пятка располагалась точно над правой. Устано-
вите позвоночник вертикально, положите и уравновесьте тыль-
ные стороны кистей на коленях.

Практика 2: СИДДХА ЙОНИ АСАНА

(совершенная женская поза)
Здесь позиция та же, что в сиддхасане, за исключением того,
что после сгибания правой ноги и размещения подошвы возле
левого бедра, нижняя пятка располагается перед входом во вла-
галище, а верхняя давит на клитор.
124
Практика 3: ПАДМАСАНА (поза лотоса)
Сядьте, вытянув прямые ноги перед собой. Согните первую
ногу в колене и положите ее голеностопы на бедро противопо-
ложной ноги. При этом подошва должна быть развернута вверх,
а пятка - обращена к тазу или касается его.

Затем согните в в колене вторую ногу и положите ее стопу на

противоположное бедро. Выпрямите линию позвоночника, шеи и
головы - до макушки. Расслабьте плечи, сидя удобно и устойчиво.

Практика 4: УТТАН ПАДАСАНА (поза подвернутой пятки)

Сядьте, вытянув прямые ноги перед собой. Согните в колене пра-
вую ногу и сядьте на ее ступню так, чтобы пятка находилась под про-
 125
межностью или под входом во влагалище. Захватите руками стопу
прямой левой ноги и вытяните позвоночник.
Эту асану можно выполнять наоборот, сгибая левую ногу и
захватывая правую ногу.

Практика 5: БХАДРАСАНА (тронная поза)

Сядьте в ваджрасану. Разведите колени насколько возможно и
соедините большие пальцы ног так, чтобы они касались друг друга.

Ягодицы лежат на земле (если необходимо, можно под них подло-

жить шерстяное одеяло). Муладхара чакра стиснута.
Положите руки на колени ладонями вниз. Спина прямая.
Примечание: Если бедра, колени и лодыжки недостаточно гибкие,
чтобы выполнить сиддхасану, падмасану, бхадрасану и т.д., мы реко-
мендуем вам практиковать ежедневно серии уп-ражнений паван-
муктасана, особенно воронью ходьбу, упражнения для лодыжек,
вращение коленей, половинную и полную бабочку. Практикуйте
также уттанасану. Чтобы улучшить свое здоровье, делайте и дру-
гие асаны, включая сурья намаскар.
Выполняйте пранаяму нади шодхана, чтобы развить контроль
над вдохом, выдохом и задержкой дыхания. Совершенствуя эти
техники, вы автоматически совершенствуете искусство кундали-
ни йоги. Все эти практики можно совершать ежедневно, одновремен-
но с месячными занятиями, которые связаны с работой над чакрами.
126

Глава 3 - КУРС ЧАКРА САДХАНЫ

Для каждого последующего месяца мы предлагаем определен-

ные занятия, рассчитанные на пробуждение следующих друг за
другом чакр. Занятия должны быть систематическими. В первый
месяц выполняются упражнения для аджна чакры, во второй -
для муладхары, в третий - для свадхистаны, в четвертый - для ма-
нипуры и дополнительно некоторые упражнения для аджны, му-
ладхары и свадхистаны (на этой стадии для выполнения должно-
го количества упражнений необходимо некоторыми пренебречь).
В таком духе следует продолжать и дальше, пока вы не достиг-
нете бинду висарга к седьмому месяцу.
Читатель обратил внимание на то, что занятия начинаются с
аджна чакры, а не с муладхары. Казалось бы, логичнее начинать с
нижней чакры, чем с верхней, до которой еще предстоит добрать-
ся... В действительности, целесообразнее пробудить все-таки ад-
жна чакру, которая наделяет практикующего самообладанием и
отрешенностью - качествами столь необходимыми для того, кто
приступает к работе над нижними чакрами, способными причи-
нить много неприятностей для неопытных и неподготовленных.
Пробуждение аджна чакры превращает вас в свидетеля, наблю-
дающего потрясения, но не сотрясаемого. Этот существенный
фактор не нуждается в дальнейших комментариях.
Когда наступает восьмой месяц, мы предлагаем специфичес-
кие упражнения, закрепляющие статус пробужденных чакр. Эта
стадия фиксации длится месяц. Обратите внимание на то, что не-
которые упражнения возбуждают не только одну чакру, хотя они
ориентированы на одну. Помните, что нельзя произвольно выбрать
какие-то упражнения для работы с одной чакрой, важной для вас,
и отбросить другие упражнения, поскольку они связаны с чакра-
ми, которые вас не интересуют. Каждое занятие является средст-
вом для другого занятия, которое также является средством для
следующего. И такая работа должна быть систематической.
В каждой главе упражнения определяют местонахождение
чакры и ее двойника кшетрам, расположенного в передней части
тела. Очень важно, чтобы вы смогли точно определить их место-
нахождение.
По существу, упражнения для чакр представляют своеобраз-
ные строительные блоки, из которых конструируется каркас крийя
йоги. Вот почему для формирования качественного каркаса необ-
 127
ходимы качественные блоки, т.е. усовершенствованные упражнения.
В конце концов, овладев упражнениями, вам нужно будет зани-
маться только крийей. Пока же вам необходимо уделять упражне-
ниям по меньшей мере час в день в течение восьми месяцев.

Крийя йога
В заключение мы предлагаем вам полное описание двадцати
крий кундалини, широко известных как крийя йога. На этой ста-
дии вы можете оставить все техники, пробуждавшие чакры, или
выбрать некоторые из них.
Кундалини крийи можно изучать и практиковать одну за дру-
гой, по одной в неделю. Например, в первую неделю вы совер-
шенствуете випарита карани мудру, во вторую - чакру анусандха-
ну, в третью добавляете нада санчалану и т.д. В конце двадцати
недель вы должны выполнять ежедневно полную серию из двад-
цати крий с традиционным количеством раундов для каждой
крийи или с их уменьшенным количеством.

Глава 4 - УПРАЖНЕНИЯ ДЛЯ АДЖНА ЧАКРЫ

Концентрировать внимание на аджна чакре непросто. Тантра

и йога традиционно используют для этой цели центр межбровья,
который является кшетрам аджны. Эта точка называется "бхру-
мадхья" ("бхру" означает межбровье, а "мадхья" - центр). В Ин-
дии женщины в этой точке рисуют тику, красное пятно, а ученые
и брахманы ставят знак сандаловой настой. При помощи различ-
ных техник можно установить связь с этим центром межбровья.
Одной из таких техник является тратака, или фиксированный
взгляд в одну точку. Если эту технику практиковать регулярно,
развивается сила концентрации, которая пробуждает скрытые
способности аджна чакры.
Можно установить связь с аджной, концентрируясь на нади.
Для этой цели практикуют пранаяму анулома вилому, которую в
Англии называют "входящим и выходящим дыханием".
В результате практики концентрация на этой области увели-
чивается и ощущения передаются назад, в шишковидную железу.
Известна техника шамбхави мудра, при которой межбровье сма-
зывают тигровым бальзамом, что способствует концентрации
вследствие давления бальзама на это место, называемое "третьим
глазом".
128
Любопытно, что аджна и муладхара чакры тесно взаимосвяза-
ны, и потому пробуждение одной их них неизменно пробуждает
и другую. В идеальном варианте аджну пробуждают перед мулад-
харой, чтобы обеспечить естественное восприяттие энергии, про-
являющейся в муладхаре и нижних чакрах. Самым эффектив-
ным способом пробуждения аджны является практика мула бан-
дхи и ашвини мудры, которые одновременно предназначены и
для муладхары.

Предварительная подготовка
В течение нескольких месяцев необходимо совершать джала и
сутра нети, чтобы вычистить носовые проходы, что в значитель-
ной степени обострит чувствительность аджны и, кроме того, по-
может укрепить нервную систему, устранить слизь и грязь из но-
совых пазух, предотвратить простуду, а также воспаления глаз,
ушей, носа, горла, миндалевидных желез и слизистых мембран.
Голова становится свежей, тело словно просветляется, проходит
сонливость, ноздри восстанавливают свою свободную пропуск-
ную способность, дышится легко - все эти факторы необходимы
для достижения медитативного состояния. За дополнительными
подробностями обращайтесь к нашей публикации "Асана, Пра-
наяма, Мудра, Бандха".

Занятие 1: АНУЛОМА ВИЛОМА ПРАНАЯМА

Сядьте в удобную для вас медитативную позу. Позвоночник пря-
мой, тело расслаблено, неподвижно. Спустя несколько минут начи-
найте фиксировать внимание на прохождение воздуха в ноздрях.
При вдохе ваше сознание увлекается потоком воздуха от кон-
чика носа через носовые проходы вверх к центру межбровья.
При выдохе - наоборот.
Осознайте треугольную форму дыхания между ноздрями и
центром межбровья: основание треугольника - на уровне верх-
ней губы, его стороны - правый и левый носовые проходы, его
вершина - внутри центра межбровья.
Сначала прочувствуйте движение дыхания в и из левой нозд-
ри, затем правой. Потом осознайте дыхание как поток, втекаю-
щий и вытекающий через обе ноздри.
Как только вы утвердились в этом осознании дыхания, прис-
тупайте к сознательному разделению потока дыхания между дву-
мя ноздрями таким же образом, как в нади шодхане, за исключе-
нием того, что вы практикуете ее психически.
 129
Сознательно вдохните через левую ноздрю к бхрумадхье и вы-
дохните через правую, затем вдохните через правую к бхрумадхье
и выдохните через левую. Это - один раунд.
После четырех таких раундов вдохните через обе ноздри од-
новременно, представляя продвижение воздуха в форме буквы
Л. Так вы должны продолжать: четыре раздельных ноздревых ды-
хания, затем одно дыхание через обе ноздри. Считайте раунды от
100 назад к нулю. Например: 100 - вдох левой ноздрей, выдох пра-
вой; вдох правой ноздрей, выдох левой. 99 - повторить. 98 - пов-
торить. 97 - повторить. 96 - вдох через обе ноздри, выдох через
обе ноздри и т.д.
Примечание: Точность в подсчете абсолютно необходима, и если
вы сбиваетесь, начинайте опять от 100. Цель практики - стимулиро-
вать аджна чакру на подсознательном, психическом уровне, но для
этого следует бдительно следить за сознанием, чтобы оно не сполза-
ло в бессознательность, где контроль ума невозможен.
Данную практику (анулома вилома пранаяму) можно вклю-
чить в занятия с йога нидрой (см. гл. II).

Занятие 2: ТРАТАКА
Сядьте в удобную медитативную позу в темной комнате, в ко-
торой нет сквозняка и насекомых. Поместите зажженную свечу

на уровне глаз, на расстоянии двух футов перед межбровьем. Убе-

дитесь, что пламя свечи не колеблется. Выпрямите позвоночник,
закройте глаза и расслабьте тело. Осознавайте только физическое
тело, пусть оно станет неподвижным, как статуя. С этого времени
ваше тело должно как бы окаменеть на протяжении всей практики.
130
Закончив эти приготовления, откройте глаза и пристально
смотрите в самую яркую часть пламени - как раз над кончиком
фитиля. Со временем вы научитесь смотреть на пламя, не мигая
и не двигая глазными яблоками, в течение нескольких минут.
Продолжайте пристально смотреть на пламя, пока ваше внима-
ние сосредоточится настолько, что утратит осознание тела и ком-
наты. Пристальный взгляд абсолютно сосредоточен в одной точ-
ке. Если глаза устали и начали слезиться, закройте их и расслабь-
тесь. Тело по-прежнему неподвижно, образ пламени - перед гла-
зами. Как только этот образ начнет размываться, опять откройте
глаза и продолжайте концентрацию внимания на пламени свечи.
Примечание: Лучшим временем для тратаки являются темные
периоды суток с самого раннего утра или поздно вечером, ибо
физическая и ментальная атмосфера в это время наиболее спо-
койна и успех в тратаке вероятен.
Другие формы тратаки. Тратаку можно практиковать, кон-
центрируя внимание на небольшое пятно, полную луну, тень,
хрустальный шар, кончик носа, отражение в воде, янтру, темноту,
лингам Шивы и многое другое.
Тот, у кого есть личное божество, может концентрировать
взгляд на его образ. Если у вас есть гуру, можно поставить пред
собой фотографию с его образом. Можно смотреть на восходя-
щее солнце, на собственное отражение в зеркале или в глаза дру-
гому человеку, но лучше всего эти упражнения совершать под ру-
ководством опытного наставника.
Различают две формы тратаки: бахиранга (внешняя) и анта-
ранга (внутренняя). Все вышеупомянутые тратаки относятся к
внешней форме. Внутренняя форма тратаки характеризуется
концентрацией внимания на чакре, янтре, личном божестве, но
глаза при этом остаются закрытыми. Один из любопытных объ-
ектов внутренней медитации - маленькая звезда или точка света.
Продолжительность: Тратаку можно практиковать столько,
сколько позволяет время, но для начинающих обычно в течение
15-20 минут.
Польза: Физическая польза тратаки заключается в том, что она
излечивает многие глазные заболевания и такие дефекты, как
близорукость. Психическая польза - в том, что она укрепляет
нервную систему, устраняет бессонницу, успокаивает взбудора-
женный ум, так как концентрация взгляда на неподвижном зас-
тавляет ум быть менее подвижным, активность мышления пада-
ет, контроль над умом возрастает и возникают предпосылки для
пробуждения аджна чакры*.
 131
Занятие 3: ШАМБХАВИ МУДРА С ПЕНИЕМ ОМ
Стадия 1. Сядьте в любую медитативную позу с прямой спи-
ной, руки - на коленях. Смотрите вперед, на зафиксированную
точку, затем вверх, еще выше
вверх, не двигая головой.
Сфокусируйте глаза на межб-
ровный центр. Ни о чем не
думайте и концентрируйте
внимание на аджна чакру.
Повторяйте ОМ, ОМ, ОМ,
осознавая эти звуковые виб-
рации в центре межбровья,
куда устремлен ваш взгляд.
Каждое произнесение ОМ
нужно исполнять мягким, чистым голосом в течение одной-двух
секунд, после которых сразу следует очередное произнесение ОМ.
Практикуйте это упражнение от 3 до 5 минут.
Стадия 2. Теперь глаза закрыты, но внутренний взор покоит-
ся в центре межбровья. Начните петь мантру более медленно с
полным осознанием звуковой вибрации в центре межбровья.
Представьте, что этот звук исходит именно оттуда. Постепенно и
без усилий увеличивайте продолжительность каждого ОМ, про-
износя его с протяжной непрерывностью. Звук должен быть ус-
тойчивым и в ровном ключе, заканчиваясь на завершенном ды-
хании, после чего наполняйте легкие полностью вдохом через
нос, не меняя положения тела и головы. Начинайте следующий
ОМ, памятуя, что звук исходит из центра межбровья. Практикуй-
те 5 минут.
Стадия 3. Продолжайте петь мантру ОМ, но теперь осозна-
вайте, что вибрация пронизывает все ваше тело. Вы погружены в
звук, который исходит из центра межбровья и растворяется в ва-
шем теле. И вы растворяетесь вместе с этим звуком в ващем теле.
Практикуйте 5 минут. В дальнейшем продолжительность заня-
тий можно увеличить.
Предостережение: Не напрягайте мышцы глаз. Если глаза ус-
тали, прервите шамбхави мудру и расслабьтесь.
Напоминание: Три стадии данной садханы следует практико-
вать ежедневно в течение одного месяца. Вслед за этим начинает-
ся садхана, пробуждающая муладхару.
132

Глава 5 - УПРАЖНЕНИЯ ДЛЯ МУЛАДХАРА ЧАКРЫ

(мест 2)

Разбудить муладхара чакру не сложно. Существуют тысячи

различных способов, но самым распространенным из них явля-
ется концентрация на кончике носа, так как он непосредственно
связан с той частью коры головного мозга, которая управляет му-
ладхарой, а муладхара, в свою очередь, через обоняние связана с
носом. Поэтому мы предлагаем упражнение насикагра дришти
(пристальный взгляд на кончик носа) и мула бандху, стимулиру-
ющую муладхару, которая не имеет кшетрам.
Различия между мула бандхой, ваджроли и ашвини мудрой.
Часто путают эти три упражнения, в то время как мула бандха
применяется для пробуждения муладхары, а ваджроли и ашвини
мудра - для свадхистаны. Следующие пояснения помогут понять
различия в анатомическом строении мужчин и женщин, а следо-
вательно, и определить различия в точках сжатия.
Ключ к расположению точек
сжатия у женщин:
1. Ваджроли или сахаджоли
мудра (клитор, нижние влагалищ-
ные мышцы и уретра).
2. Мула бандха (шейка матки).
3. Ашвини мудра (анальные
мышцы, сфинктер).

Ключ к расположению точек

сжатия у мужчин:
1. Ваджроли мудра (пенис).
2. Мула бандха (между анусом и
мошонкой, промежность).
3. Ашвини мудра (анальные
мышцы, сфинктер).

•
 133

Занятие 1: РАСПОЛОЖЕНИЕ ЧАКРЫ

Для мужнин. Сядьте в сиддхасапу или любую асану, в которой пят-
ка прижата к промежности. Закройте глаза, расслабьтесь, прочувст-
вуйте все тело. Продвиньте сознание к точке соприкосновения пятки с
промежностью (на полпути между анусом и костью). Прочувствуйте
ощущение давления на промежность. Сосредоточьтесь на этой точке.
Теперь обратите внимание на дыхание. Представьте, что ваш вдох и
выдох исходят из этой точки. Постарайтесь отчетливее прочувство-
вать это представление, и скоро вы ощутите в этой точке психофизи-
ческое сжатие. Мысленно повторяйте: "муладхара, муладхара, муладха-
ра". Поддерживайте осознание и дыхание не менее пяти минут.
Для женщин. Сядьте в сидха йони асану или другую подходящую
позу. Закройте глаза и расслабьте тело, продвигайте сознание к ниж-
ней части тела и сосредоточьте внимание на точке между пяткой и
отверстием влагалища. Осознайте легкое, но отчетливое давление в
этой точке. Перенесите внимание на свое дыхание. Представьте, что
вдох и выдох исходят из точки давления. Продолжайте упражнение
до 10 глубоких дыханий. Переместите свое внимание от точки на-
ружного давления к основанию позвоночника. Следуйте естествен-
ному строению влагалища, двигаясь вверх под небольшим углом
и назад, к позвоночнику, до тех пор, пока не приблизитесь к от-
верстию матки. Теперь вы находитесь у отверстия матки, около 2-3
сантиметров внутри тела, точно под основанием позвоночника.
Сосредоточьте свое внимание в этой точке и начните вдыхать и
выдыхать из шейки матки к точке наружного давления. Вдохните
и перенеситесь сознанием к отверстию матки. Выдохните и вновь
двигайтесь к точке внешнего давления. Где-то в этой области вы
найдете свою точку муладхара чакры. Прочувствуйте ее и мыс-
ленно повторяйте: "муладхара, муладхара, муладхара". Это состо-
яние поддерживайте в течение 5 минут.
Альтернативная практика или определение местонахождения
чакры прикосновением. Мужчина садится в удобную позу и нажима-
ет пальцем на промежность, в область между анусом и мошонкой,
затем сжимает мышцы. Когда сжатие мышц станет возможным без
движения ануса или пениса, промежность изолируется.
Женщины принимают удобную сидячую или лежачую пози-
цию и вставляют мягко палец во влагалище настолько глубоко,
насколько возможно. Затем она сжимает мышцы так, чтобы стен-
ки верхней части влагалища сжимали и сдавливали палец. Если
женщина сможет сделать это без сжатия ануса или передней час-
134
ти промежности (клитора и мочевого отверстия), тогда располо-
жение муладхары найдено правильно.

Занятие 2: МУЛА БАНДХА (ЗАМОК ПРОМЕЖНОСТИ)*

Стадия 1. Сядьте в сиддхасану или другую позу, которая соз-
дает давление на область муладхара чакры. Закройте глаза и расс-
лабьте тело. Глубоко вдохните. Задержите дыхание и сожмите
мышцы в области муладхары. Подтяните мышцы вверх настоль-
ко, насколько это возможно без излишнего напряжения. При
сжатии мышц старайтесь, чтобы мускулы мочевого канала впе-
реди и анальный сфинктер сзади оставались расслабленными.
Удерживайте внимание в точке сжатия. Продлите это состояние.
Затем прекратите мула бандху и дышите обычно. Практикуйте
упражнение ежедневно по несколько минут в день.
К занятию № 2 можно добавить джаландхара бандху (см. опи-
сание в главе 9 данного раздела). Задержав дыхание, выполните
джаландхара бандху, затем мула бандху. Перед выдохом освобо-
дите мула бандху, затем джаландхара бандху.
Стадия 2. Ритмично сжимайте и расслабляйте мула бандху
(одно сжатие в секунду или синхронизировать сжатие с пульсом
сердца). Проследите, чтобы сжатие происходило в промежности.
Все ваше внимание - на точке сжатия. Практикуйте это упражне-
ние ежедневно в течение нескольких минут.
Стадия 3. Не надо физических сжатий. Постарайтесь ощутить
биение пульса в промежности или сжать точку мысленно. Нап-
равьте туда ваше внимание. Здесь практика та же, что и в стадии
2, только без физического сжатия. Продолжайте столько, сколько
можете. Со временем вы научитесь быстро отыскивать спусковой
курок муладхары мысленным воздействием.

Занятие 3: НАСИКАГРА ДРИШТИ

Эта практика иначе называется аго-чари мудра (жест неразличи-
мости), или "пристальный взгляд на кончик носа".
Сядьте в любую медитативную позу с прямым позвоночни-
ком и лицом, обращенным вперед. Закройте глаза и расслабьтесь
на некоторое время. Откройте глаза и сфокусируйте их на кончи-
ке носа, не напрягаясь. Дыхание - обычное. Когда внимание обо-
их глаз сосредоточено на кончике носа, двойные очертания носа
сливаются в одну твердую линию. Направьте пристальный взгляд
на V-образную точку, в которой пересекаются два контура друг с
другом у самого кончика носа. Если вы не видите сплошного V-
образного очертания, ваши глаза не зафиксированы на кончике
 135
носа. В таком случае сосредо-
точьте взгляд на пальце на рас-
стоянии дюйма от вашего лица
и постепенно подносите палец
к кончику носа, продолжая
фиксировать взгляд на пальце.
Со временем вы научитесь во-
левым усилием фиксировать
взгляд на кончике носа. Пона-
чалу вам покажется трудным
удерживать взгляд на кончике
носа более нескольких секунд.
Отдохните несколько секунд и
возобновите практику. Через
неделю, когда глаза привыкнут,
постепенно увеличивайте про-
должительность практики.
Никогда не напрягайте глаза. Как только вы сможете удобно
для себя удерживать взгляд минуту и более, сосредоточьтесь на
дыхании, как прежде на кончике носа. Прочувствуйте, как дыха-
ние входит в нос и выходит из него. Прислушайтесь к тонкому
звуку прохождения воздуха через носовые проходы. Старайтесь
полностью растворить свое внимание в практике, чтобы исклю-
чить побочные мысли и внешние раздражители. Отождествитесь
с кончиком носа, движением воздуха и сопровождающим зву-
ком. Продолжайте практику более пяти минут.
Примечание: Вся садхана (занятия 1, 2 и 3) для муладхары дол-
жна длиться один месяц. Параллельно продолжайте занятия,
пробуждающие аджна чакру.

Глава 6 - УПРАЖНЕНИЯ ДЛЯ СВАДХИСТАНА ЧАКРЫ

(месяц 3)

Садхана для пробуждения свадхистаны связана с уро-гени-

тальной системой (предстательной железой и семенниками у
мужчин) и половой системой (яичники у женщин). Известны две
весьма мощные практики - ваджроли и сахаджоли мудра - кото-
рые вновь возбуждают сексуальную энергию, пробуждая свад-
хистану. Ваджроли совершают мужчины, а сахаджоли - женщины.
Существуют как простые, так и сложные формы ваджроли, но в
136
данной книге приведена техника, приемлемая для всех, кто зна-
ком с шалабхасаной, дханурасаной и уддияна бандхой. Вместе с
этими упражнениями ваджроли и сахаджоли выполняются легко.
Примечание: Просмотрите информацию, озаглавленную "Раз-
личие между мула бандхой, ваджроли и ашвини мудрой" (см. гла-
ву 5 данного раздела в этой книге).
Предварительная подготовка. Асаны в значительной степени
воздействуют на свадхистану, очищая ее и повышая чувствитель-
ность. Мы советуем вам практиковать серии шакти бандха, бхуд-
жангасану, шашанкасану, дханурасану и шашанк-бхуджангасану.

Занятие 1: ПОИСК СВАДХИСТАНА ЧАКРЫ

Сядьте в удобную позицию. Опустите палец к нижнему концу
позвоночника и прощупайте копчик. Затем поднимите палец
вверх на один дюйм по линии крестцового сплетения и сильно
нажимайте в течение одной минуты. Когда вы уберете палец, то
почувствуете остаточное ощущение давления. На глубине полу-
дюйма от этого ощущения и находится свадхистана чакра. Кон-
центрируйте внимание на этой точке 2 минуты, мысленно повто-
ряя: "свадхистана, свадхистана, свадхистана".

Занятие 2: ПОИСК КШЕТРАМ

Если вы двинетесь вниз, к нижней части брюшной полости,
вы упретесь в кость в передней части таза, или в анатомическое
местонахождение свадхистана кшетрам. Сильно нажимайте на
эту область в течение одной минуты, затем уберите палец, нап-
равляя внимание на ощутимое место, мысленно повторяя: "свад-
хистана, свадхистана, свадхистана".

Занятие 3: АШВИНИ МУДРА

Сядьте в любую медитативную позу, закройте глаза, расслабь-
тесь и дышите обычно. Сожмите мышцы сфинктера ануса на
полсекунды, расслабьте на полсекунды, снова сожмите и так про-
должайте несколько минут. Прочувствуйте, как волны возбужде-
ния поднимаются вверх, в свадхистана чакру. Сфокусируйте вни-
мание на нижнем конце позвоночника.

Занятие 4: ВАДЖРОЛИ МУДРА (для мужчин)*

Сядьте в сиддхасану предпочтительно с тонкой подушкой или
сложенным шерстяным одеялом под ягодицами. Закройте глаза и
расслабьтесь. Постарайтесь поднять половой орган верх путем
втягивания и напряжения низа живота, а также мочевой систе-
 137
мы, подобно тому усилию, которое вы совершаете, когда желаете
сдержать мочеиспускание. Не пытайтесь в это время выполнять
мула бандху или ашвини мудру. Продолжайте сжатие в течение 10
секунд и расслабьтесь на 10 секунд. И так - в течение нескольких
минут. При этом концентрируйте внимание на кшетрам, повто-
ряя мысленно: "свадхистана, свадхистана, свадхистана".

Занятие 4: САХАДЖОЛИ (для женщин)

Сядьте удобно в сиддха йони асану предпочтительно с тонкой
подушкой или сложенным шерстяным одеялом под ягодицами.
Прежде, чем поместить пятку у входа во влагалище, хорошенько
вымойте ступни. Закройте глаза и расслабьтесь. Сжимайте и рас-
слабляйте мышцы влагалища по 10 секунд до тех пор, пока сжа-
тие не станет более интенсивным и глубоким. И так - несколько
минут, мысленно повторяя: "свадхистана, свадхистана, свадхиста-
на". Эта практика известна, как оджи мудра.
Примечание: Данная садхана (занятия 1-4) должна совершать-
ся на протяжении одного месяца. Помните, что пробужденная
свадхистана воздействует на бинду висарга как кнут, и, следова-
тельно, упражнения, предназначенные для свадхистаны, полезны
и для пробуждения бинду.
Параллельно вы можете продолжать садхану для аджны и му-
ладхары.

Глава 7 - УПРАЖНЕНИЯ ДЛЯ МАНИПУРА ЧАКРЫ

(месяц 4)

Существуют различные методы пробуждения этой чакры. На-

ука хатха йоги, например, утверждает, что манипура, как и аджна,
непосредственно связана с глазами. Это означает, что тратака
способствует пробуждению обеих чакр.
Хотя Тантра не возражает против индивидуальных диет, но
работа с манипурой требует все-таки чистого питания и на опре-
деленной стадии - поста. При неправильном питании пробужда-
ющаяся манипура может выплеснуть вредные реакции. Так как
манипура является средоточием пищеварительного огня, мани-
пура-садхана исправляет различные расстройства пищевари-
тельной системы.
138
Главные составные части этой садханы - уддияна бандха и на-
ули крийя. Уддияна бандха - это сжатие брюшной полости и кон-
троль за мышцами живота, кишечником, а также гармоничное
взаимодействие печени, желчного пузыря, селезенки, поджелу-
дочной железы и желудка. Однако, прежде чем выполнять уддияна
бандху, необходимо овладеть агнисара крийей. Что же касается наули
крийи (т.е. контроля за мышцами прямой кишки и взбалтывания
всего живота), то эта трудная практика потребует больше времени
для совершенствования и обеспечит прочный союз праны и апаны в
брюшине, гарантируя пробуждение манипуры.
Подготовительная стадия. Следующие асаны будут полезны
для пробуждения манипуры: паванмуктасана (противогастрит-
ные серии), чакрасана, дханурасана, матсьясана, йога мудра, па-
шимоттанасана и уштрасана.

Занятие 1: ПОИСК ЧАКРЫ И КШЕТРАМ

Встаньте боком перед зеркалом. Положите палец одной руки
на пупок, а палец другой руки на позвоночник по горизонтально-
му соответствию. Сядьте, нажмите пальцем на позвоночник и
держите так в течение минуты, уберите палец. Пока продолжает-
ся ощущение давления, концентрируйте внимание на область,
расположенную чуть глубже этой точки. Там расположена мани-
пура чакра. Пока длится ощущение давления на эту точку, мыс-
ленно повторяйте: "манипура" в течение нескольких минут.
Затем сосредоточьтесь на пупке. Там расположен манипура
кшетрам. Пока вы ощущаете пульсацию в этой точке, мысленно
повторяйте "манипура" в течение нескольких минут.

Занятие 2: ОЧИЩЕНИЕ МАНИПУРЫ

Примите удобную сидячую позу. Глаза закрыты, спина пря-
мая. Дышать медленно и глубоко. Прочувствуйте растяжение и
сжатие пупка, представляя, будто сквозь него проходит вдох и вы-
дох. Ощущайте в течение нескольких минут расширение и сжа-
тие дыхания в области пупка. Когда пупок расширяется наружу,
представляйте, что дыхание втягивается сквозь пупок, прижима-
ясь к манипуре в позвоночнике. Когда же пупок сжимается
внутрь, представляйте, будто дыхание вытекает из манипуры в
позвоночнике, прижимаясь к пупку и выходя из тела. Практикуй-
те это упражнение ежедневно несколько минут, мысленно повто-
ряя: "манипура, манипура, манипура".
 139
Занятие 3: АГНИСАРА КРИЙЯ
(усиление пищеварительного огня)
Техника 1 (простая форма). Сядьте в ваджрасану. Соедините
большие пальцы ног и разведите колени, как можно шире. Ладо-
ни - на коленях, руки выпрямлены и наклонены слегка вперед.
Откройте рот и вытяните язык наружу. Быстро вдыхайте и выдыхай-
те, попеременно сжимая и расширяя живот. Дышите, как собака,
синхронно двигая брюшной стенкой. Вдохните и выдохните 25 раз.

Техника 2 (более сложная форма). Примите ту же позу, что в

технике 1. Сделайте полный выдох. Выполните джаландхара бан-
дху. Толкайте вперед и втягивайте назад брюшную стенку, как
можно дольше удерживая остановку после выдоха. Расслабьте
джаландхара бандху и полностью вдохните. Выполните это уп-
ражнение 4 раза и добавляйте еще, каждый раз ожидая, когда ды-
хание возвратится к нормальному.
Примечание: Агнисара крийю можно практиковать только ра-
но утром натощак. Нельзя практиковать более сложную форму,
если вы не овладели простой. Страдающие от болезней сердца, яз-
вы желудка и 12-перстной кишки не должны практиковать агни-
сара дхоути. Это относится и к беременным женщинам, и к тем,
кто подвергся хирургическим операциям брюшной полости за
последние 6-9 месяцев.
140
Занятие 4: УДДИЯНА БАНДХА*
Сядьте в удобную позу, в которой колени касаются пола. Если
это невозможно, выполняйте уддияну стоя. Положите ладони на
колени, закройте глаза и рас-
слабьте все тело. Полностью
выдохните и задержите ды-
хание. Выполните джаланд-
хара бандху. Сожмите мыш-
цы живота и втяните их как
можно глубже внутрь и
вверх. Это - всасывающий
эффект мышц. Удерживайте
этот замок и задержку дыха-
ния как можно дольше. Кон-
центрируйтесь на манипура
чакре и позвоночнике, мыс-
ленно повторяя: "манипура,
манипура, манипура". Мед-
ленно расслабьте мышцы
живота, джаландхара бандху
и вдохните.
Когда дыхание станет нормаль-
ным, процесс можно повторить.
Практикуйте ее по несколько цик-
лов, постепенно доводя их до 10.
Примечание: Ограничения те
же, что в занятии 3.

Занятие 5: НАУЛИ
(взбалтывание живота)
Встаньте с удобно разведенными
ногами. Положите руки на слегка
согнутые колени. Выполните уддия-
на бандху в этом положении.
Стадия 1 (мадхьяма наули):
Сожмите прямые мышцы живота
и зафиксируйте их в центре
брюшной полости. После овладе-
ния этой стадией, переходите к
следующей.
 141
Стадия 2 (вама наули): Левое
взбалтывание живота. Зафикси-
руйте прямые мышцы живота с ле-
вой стороны.
Стадия 3 (дакшина наули): За-
фиксируйте прямые мышцы жи-
вота с правой стороны.
Стадия 4: Прежде чем пере-
ходить к этой стадии, практику-
ющий должен без проблем вы-
полнять стадии 1-3. Выполните
уддияна бандху в положении стоя.
Зафиксируйте прямые мышцы
живота и попытайтесь взболтать
и переместить их так, чтобы они
двигались слева - к центру - впра-
во одним плавным движением, а
затем справа - к центру - влево.
Быстро повторяйте это упраж-
нение на задержке дыхания как
можно большее число раз. Затем расслабьте мышцы живота и по-
дышите глубоко и полно. Когда дыхание вернется к нормально-
му, повторите процесс, теперь уже перекатывая мышцы справа
налево. Выполняйте каждый цикл на задержках после выдохов.
Проделайте до 6 раундов 3 раза слева направо и 3 раза справа
налево.
Примечание: Наули нельзя пытаться выполнять до того, как
будут усовершенствованы агнисара крийя и уддияна бандха. Ог-
раничения - те же, что для агнисара крийи. Этой практики осо-
бенно должны избегать страдающее повышенным кровяным
давлением.

Занятие 6: СЛИЯНИЕ ПРАНЫ С АПАНОЙ

Сядьте в сиддхасану или сиддха йони асану. Расслабьте все те-
ло на несколько минут, сделав его абсолютно неподвижным. Те-
перь прочувствуйте ваше естественное дыхание животом. Сосре-
доточьте внимание на движении пупка, когда вы вдыхаете и вы-
дыхаете. Продолжайте несколько минут. Осознайте, что есть две
силы, идущие к пупку, - апана и прана. Одна сила (апана) восхо-
дит от муладхары к пупку, в то время как другая (прана) нисходит
к пупку сверху. Обе они должны достичь пупка в момент полно-
го вдоха. Когда вы почувствуете, что они встретились там, выпол-
142
ните кумбхаку (задержку дыхания) и сфокусируйте внимание на
единственной точке сосредоточения сил в пупке. Не напрягай-
тесь! Освободите дыхание и продолжайте занятие в естественном
ритме. Осознание двух сил, движущихся и встречающихся в цен-
тре пупка, должно быть одновременным. Теперь, когда две силы
сошлись, переместите внимание на мула бандху. Продолжайте
сжатие мула бандхи, пока усиливается сознание силы, сосредото-
ченной в пупке. Задержите дыхание, насколько возможно, пока
концентрируете силу в пупке и выполняете мула бандху. С осво-
бождением дыхания освобождайте и мула бандху. Не напрягай-
тесь! Продолжайте практику 3 минуты или более.
Примечание: Практикуйте упражнения для манипуры месяц и
приступайте к анахата чакре. Многим наули выполнять трудно.
Не напрягайтесь! Лучше не выполнять наули, пока вы не овладе-
ли агнисара крийей и уддияна бандхой. Можно параллельно де-
лать упражнения для аджны, муладхары и свадхистаны.

Глава 8 - УПРАЖНЕНИЯ ДЛЯ АНАХАТА ЧАКРЫ

(месяц 5)

Анахата чакра может быть пробуждена довольно просто при

помощи аджапа джапы. "Джапа" означает "повторение", а "аджа-
па" - повторение мантры до тех пор, пока она не превратится в
самопроизвольную форму вашего самосознания.
Другой способ пробуждения анахаты - бхрамари пранаяма.
Хотя этот способ называется пранаямой, в действительности он
является медитативным и непосредственно не связан с контро-
лем дыхания. Недаром в Священных Писаниях сердечный центр
именуют центром "неизменного звука" или "пещерой пчел". И в
самом деле в бхрамари возникает жужжащий звук, устремляю-
щийся к своему источнику, что способствует глубокой менталь-
ной и эмоциональной релаксации (расслаблению) и является эф-
фективным средством исцеления от сердечных недугов.
Анахата чакра - это источник бхакти, или преданности, кото-
рая пробуждается в нас в зависимости от степени нашей любви к
гуру и Богу. Как личная, так и безличная форма Бога проясняют
для нас духовный Разум Вселенной. Все йогические практики,
особенно если они выполняются с благословения гуру, автомати-
чески пробуждают преданность в духовном сердце анахата чак-
 143
ры. Есть немало превосходных книг по бхакти йоге, вдохновляю-
щих людей следовать по этому пути, и в этой связи жития святых,
йогов, бхактов весьма полезно знать. Прекрасное описание про-
цесса бхакти йоги запечатлено и в нашем издании "Системати-
ческий курс древних тантрических психотехник йоги и крий".
Подготовительная стадия. Рекомендуем следующие асаны,
очищающие анахата чакру: шалабхасана, дханурасана, матсьяса-
на, гомукхасана, кандхарасана, баддха падмасана, сарпасана, супта
ваджрасана и сиршасана.

Занятие 1: ПОИСК ЧАКРЫ И КШЕТРАМ

Встаньте перед зеркалом. Положите палец одной руки на
центр грудной клетки. Здесь анахата кшетрам. Положите палец
другой руки па позвоночник так, чтобы он соответствовал гори-
зонтальному уровню первого пальца. Второй палец указывает на
анахата чакру. Давите этими пальцами в течение минуты, а затем
уберите их. Ощущение давления в чакре и кшетрам продолжается.
Концентрируя внимание на ощущении в чакре, мысленно повторяй-
те в течение нескольких минут: "анахата, анахата, анахата".

Занятие 2: ОЧИЩЕНИЕ АНАХАТЫ

Примите удобную сидячую позу с прямой спиной, не напрягаясь.
Глаза закрыты. Дышите медленно и глубоко, ощущая в течение нес-
кольких минут растяжение грудной клетки при вдохе и сжатие при
выдохе. Отождествите себя с вашим дыханием, вы - одно целое с
ним. Когда грудная клетка расширяется, представляйте, как струя
воздуха как бы всасывается анахатой и обволакивает ее; когда же
грудь сжимается, воздух как бы вытекает из анахаты в позвоночнике
сквозь грудную клетку наружу. Упражняйтесь несколько минут, мыс-
ленно повторяя: "анахата, анахата, анахата".

Занятие 3: БХРАМАРИ ПРАНАЯМА (или жужжание пчелы)

Сядьте в удобную позу с прямым позвоночником и на нес-
колько минут полностью расслабьтесь. Заткните уши указатель-
ными пальцами, лицо обращено вперед, позвоночник прямой,
глаза закрыты. Расслабьтесь. Зубы слегка разжаты, рот закрыт на
протяжении всего занятия. Вдохните медленней глубоко. Выды-
хая, произносите жужжащий (гудящий) звук плавно и продол-
жительно на всем протяжении выдоха. Жужжание не должно
быть громким, важно, чтобы вы ощущали вибрацию в голове.
Выдох должен быть медленным, контролируемым, и после его
окончания жужжание прекращается. Начинается вдох. Глаза по-
144
прежнему закрыты, уши заткнуты. При выдохе возобновляется
жужжащий звук. Не напрягайтесь! Постарайтесь в течение всего
занятая быть полностью расслабленными. Практика продолжает-
ся от 5 до 10 минут.

Занятие 4: АДЖАПА ДЖАПА МЕДИТАЦИЯ

Сядьте в сиддхасану, сиддха йони асану или любую иную позу,
в которой вам удобно. Закройте глаза и расслабьтесь на несколь-
ко минут. Отождествитесь со своим дыханием, не контролируйте
его, просто будьте свидетелем естественного дыхательного про-
цесса. Прочувствуйте, что звук вдоха подобен СО, а звук выдоха -
ХАМ. Таким образом, естественной мантрой дыхания является
мантра CO-ХАМ. Убедитесь в этом сами. Пусть ваше внимание
станет вашим дыханием в форме СО-ХАМ-СО-ХАМ-СО-ХАМ...
Будьте расслаблены. Постарайтесь не утратить органичной связи
вашего дыхания с этой мантрой, не увлекайтесь своими мыслями
и чувствами, которые то возникают, то исчезают. Пусть игра мыс-
лей и чувств остается по ту строну вашего естественного дыхани-
я - мантры. Постепенно ваше сознание превращается в психичес-
кое дыхание, которое протекает в передней части тела (между
пупком и горлом, между горлом и пупком). Со вдохом психичес-
кое дыхание поднимается от пупка к горлу с мантрой СО. С вы-
дохом оно нисходит из горла к пупку с мантрой ХАМ. Поддержи-
вайте это состояние сознания, проявляющее себя через СО-
ХАМ-СО-ХАМ-СО-ХАМ.
Продолжайте эту практику в течение 10-15 минут или более,
не забывая о расслаблении.
 145
Примечание: Аджапа джапу можно практиковать в течение
месяца в любое время от 5 до 10 минут в день, либо в период ут-
ренней садханы, либо вечером, перед сном.

Занятие 5: МЕДИТАТИВНОЕ ВХОЖДЕНИЕ В СЕРДЕЧНОЕ

ПРОСТРАНСТВО
Сядьте в сиддхасану или любую другую удобную для вас позу.
Закройте глаза и полностью расслабьтесь на некоторое время. За-
фиксируйте свое внимание на область горла. Отождествите себя с
дыханием в горле. Вы - дыхание, скользящее сквозь горло вниз, к
диафрагме. Вы - не уходящее из горла дыхание, а только входя-
щее. С каждым вдохом ваше дыхание как бы проскальзывает не-
большими порциями в брюшную полость, заставляя пупок рас-
ширяться. Одновременно с грудью расширяются и легкие. Про-
чувствуйте, как с выдохом брюшная полость сжимается, диаф-
рагма поднимается и легкие опустошаются. Фиксируйте некото-
рое время свое внимание на диафрагме, а затем переместите вни-
мание на акашу (пространство), внутри которого работает диаф-
рагма. Прочувствуйте, как с каждым вдохом это пространство за-
полняется. Все эти психотехники, однако, являются лишь предпо-
сылкой для вхождения в сердечное пространство. Ваше внимание -
в сердечном пространстве. Прочувствуйте, как это пространство
сжимается и расширяется соответственно с ритмом естественно-
го дыхания, которое является средством для работы сердца. Вы -
сознание сердечного пространства. Ни в коем случае не изменяй-
те ритм дыхания, пусть оно будет естественным и спонтанным.
Важно максимально сконцентрировать внимание на сердечном
пространстве. У вас могут возникнуть спонтанные видения, не-
кий мистический опыт, но вам отнюдь не следует распалять свое
воображение. Вы, например, можете увидеть озеро с голубыми
лотосами.
Итак, вы должны пройти три стадии. Первая стадия - ощуще-
ние потока горлового дыхания. Вторая стадия - ощущение рас-
ширяющегося пространства и его сжатие. Третья стадия - созер-
цание голубого лотоса и неподвижного озера. Не ждите третьей
стадии с вожделением. Если она не наступила, возвращайтесь к
первой и продолжайте дальше. После третьей стадии перемести-
те свое внимание на процесс естественного прохождения воздуха
сквозь горло при вдохе и выдохе. Фиксируйте внимание на дыха-
нии в горле в течение 5-10 минут. Пропойте ОМ 3 раза. Пусть
этот звук возникнет как бы глубоко внутри, спонтанно пронизы-
146
вая вас. Несколько минут прислушивайтесь к этой трансценден-
тальной вибрации. Откройте глаза и выходите из позы.
Примечание: Практикуйте эти упражнения для пробуждения
анахата чакры в течение одного месяца, а затем приступайте к
техникам, которые пробуждают вишуддха чакру.
Если позволяет время, параллельно выполняйте упражнения,
предназначенные для пробуждения аджны, муладхары, свадхис-
таны и манипуры. Если же такой возможности у вас нет, рекомен-
дуем все же практиковать некоторые наиболее важные упражне-
ния из садханы для каждой чакры:

для аджны - тратака и шамбхави мудра;

для муладхары - мула бандха и насикагра мудра;
для свадхистаны - определение местонахождения чакры
и кшетрам, ваджроли или сахаджоли;
для манипуры - определение местонахождения чакры
и кшетрам, уддияна бандха и наули
(если возможно).

Глава 9 - УПРАЖНЕНИЯ ДЛЯ ВИШУДДХА ЧАКРЫ

(месяц 6)

Вишуддха чакра покоряется джаландхара бандхой, випарита

карани асаной и уджайи пранаямой. Эти упражнения весьма су-
щественны для крийи йоги. Однако есть одна второстепенная
чакра, тесно связанная с вишуддхой - лалана чакра, - которая
требует особого упражнения, кхечари мудру. Лалана чакра распо-
ложена в задней мягкой поверхности нёба и реагирует на такую
кундалини крийю, как амрит пан. Обо всем этом смотрите ниже.
Предварительная подготовка. Для очищения вишуддха чакры
мы рекомендуем упражнения: бхуджангасана, сиршасана, матсья-
сана, супта ваджрасана и сарвангасана.

Занятие 1: ДЖАЛАНДХАРА БАНДХА*

Сядьте в любую медитативную позу, которая позволяет коле-
ням упираться в пол. Кто не может сидеть подобным образом,
пусть практикует джаландхара бандху стоя. Положите ладони на
колени, закройте глаза и расслабьте тело. Глубоко вдохните, задержи-
те дыхание и склоните голову, упираясь подбородком в яремную
 147
впадину грудины. Выпря-
мите руки, поднимите пле-
чи вверх и вперед - это
обеспечит локтям устой-
чивое положение. Задер-
жите дыхание как можно
дольше. Затем расслабьте
плечи, согните руки, мед-
ленно освободитесь от
замка, поднимите голову и
выдохните. Когда дыхание
восстановится, повторите
упражнение 5 раз.
Примечание: Упражне-
ния можно сопровождать
дыханием, которое задер-
живается снаружи. Никогда не делайте вдоха или выдоха, пока не
освободитесь от замка и не поднимите голову. Люди с высоким
внутричерепным давлением, гипертоники и страдающее от сер-
дечных недомоганий не должны практиковать эти упражнения
без квалифицированного руководства.

Занятие 2: КХЕЧАРИ МУДРА*

Закройте рот и заверните язык назад так, чтобы его нижняя
поверхность уперлась в верхнее нёбо. Постарайтесь завести кон-
чик языка как можно дальше назад, но без напряжения. Удержи-
вайте язык в этом положении, сколько сможете. Испытывая дис-
комфорт, расслабьте язык на несколько секунд и опять повтори-
те упражнение. После некоторой практики язык сможет растя-
нуться за пределы неба и вверх, в носоглотку, где он будет стиму-
лировать многие жизненно важные нервные центры.
Дыхание: В течение всей практики дышите обычно, если не
используется уджайи. За несколько месяцев практики дыхатель-
ный ритм обычно снижается до 7-8 дыханий в минуту. Однако,
тщательная тренировка и опытное руководство могут значитель-
но понизить и этот уровень ритма.
Примечание: Более квалифицированные ученики иногда подреза-
ют связки под языком. Здесь это не рекомендуется, и пытаться делать
это можно только под непосредственным наблюдением гуру.
148
Занятие 3: УДЖАЙИ ПРАНАЯМА*
Выполнить кхечари мудру. Сжать голосовую щель в горле.
При дыхании из горла должен исходить звук, подобный храпу.
Дышите через горло, а не через нос. Дыхание протяжное и расс-
лабленное. Первоначально уделите упражнению 2-3 минуты, в
дальнейшем можно и больше.

Занятие 4: ПОИСК ЧАКРЫ И КШЕТРАМ И ОЧИЩЕНИЕ

Сядьте или встаньте перед зеркалом. Положите палец одной
руки на голосовую щель в выступе передней части горла. Здесь
расположена вишуддха кшетрам. Затем положите палец другой
руки на позвоночник ниже затылка, на одном горизонтальном
уровне с кшетрам. Здесь расположена вишуддха чакра. В течение
одной минуты нажимайте пальцем на позвоночник, чтобы про-
чувствовать ощущение в области чакры. Уберите палец и скон-
центрируйте внимание на ощущении чакры, мысленно повторяя:
"вишуддха, вишуддха, вишуддха". Сядьте в удобную позу с пря-
мой спиной и закройте глаза. Прислушайтесь к дыханию. Завер-
ните язык назад, в кхечари мудру, и выполните уджайи пранаяму.
Около минуты прислушивайтесь к звуку медленного и глубокого
горлового дыхания. Затем, со вдохом, прочувствуйте, как воздух
всасывается передней частью горла сквозь вишуддха кшетрам и
устремляется в вишуддха чакру, пронзая ее. С выдохом воздух
словно выжимается из вишуддха чакры в вишуддха кшетрам и
выходит из тела наружу. Это один раунд. Продолжайте несколько
минут. Регулярная практика постепенно разовьет вашу чувстви-
тельность к вишуддха чакре и кшетрам.

Занятие 5: ВИПАРИТА КАРАНИ АСАНА (перевернутая поза)

Лягте на спину с прямыми ногами. Ступни вместе, руки по
бокам, ладони на полу, дыхание глубокое. Используя руки для
поддержки, поднимите ноги над головой, держа их вертикально.
Согните руки и поместите кисти под бедра, продолжайте дышать
глубоко, фиксируя внимание на дыхании. Глаза закрыты.
Примечание: Випарита карани асана подобна сарвангасане, за ис-
ключением того, что подбородок не прижат к груди и туловище удер-
живается под углом в 45 градусов к полу вместо прямого угла. Шава-
сана выполняется в течение нескольких минут после випарита кара-
ни асаны. Опытные ученики могут удерживать эту позу в течение 15
минут или больше, а начинающие должны находиться в ней всего
несколько секунд и добавлять ежедневно несколько секунд. Люди с
 149
увеличенными печенью, селе-
зенкой, щитовидной железой, с
высоким кровяным давлением
или сердечными недомогания-
ми не должны выполнять випа-
рита карани асану.
Эта асана широко исполь-
зуется в кундалини-йоге, так
как помогает направить энер-
гии из нижних чакр к верх-
ним; являясь неотъемлемой
частью кундалини крий, она
именуется випарита карани
мудрой.
Примечание: Совершенст-
вуйте вишуддха чакру в тече-
ние месяца, а затем присту-
пайте к упражнениям для бин-
ду висарги. Параллельно мож-
но продолжать садхану с дру-
гими чакрами с соответствую-
щими для каждой из них уп-
ражнениями:

для аджны - тратака и шамбхави мудра;

для муладхары - мула бандха и насикагра мудра;
для свадхистаны - поиск чакры и кшетрам, ваджроли
(или сахаджоли);
для манипуры - поиск чакры и кшетрам, уддияна
бандха и наули;
для анахаты - поиск чакры и кшетрам, аджапа
джапа.

Глава 10 - УПРАЖНЕНИЯ ДЛЯ БИНДУ ВИСАРГИ

(месяц 7)

Своеобразным спусковым курком бинду висарги является

крошечная точка на вершине затылка, точное местонахождение
которой физически определить невозможно. Однако ее можно
прочувствовать, когда нада (или звук бинду) проявляется и уст-
150
ремляется к своему источнику. Сознание нады можно развить
практикой мурчха пранаямы и ваджроли мудры, а бхрамари пра-
наяма и йони мудра протолкнут наду к бинду висарге. Отсюда не
следует, что необходимо практиковать все техники нада йоги. Вы-
берите одну, которую вы можете выполнять без проблем, так как
суть заключается не в том, с какой практики начать, а в том, что-
бы понять, что все техники ведут к осознанию одних и тех же
внутренних вибраций.
Существует весьма тесная связь между свадхистана чакрой и
бинду висаргой, потому что бинду - это изначальная точка пер-
вобытного звука творения и первой индивидуальности, а свад-
хистана - источник первых побуждений к творению и воспроиз-
ведению, сексуальный принцип и материальное выражение жела-
ния слиться с божественным состоянием за пределами бинду.
Сперма и менструации являются материальными продуктами от-
работанного нектара амриты, истекающей из бинду висарги.
Примечание: Кшетрама, соответствующего бинду, не существует.

Занятие 1: МУРЧХА ПРАНАЯМА

(поза поверхностного дыхания)
Эта практика требует устойчивой и крепкой асаны, такой, как
сиддхасана. Позвоночник и голова - на вертикальной линии. Те-
ло расслаблено. Выполните кхе-
чари мудру. Вдохните через ноз-
дри с уджайей пранаямой, од-
новременно отклоняя голову
назад и принимая шамбхави
мудру. Вдох - медленный и глу-
бокий. В конце вдоха голова
должна отклониться назад, но
не полностью. Положение голо-
вы показано на рисунке. Задер-
жите дыхание как можно доль-
ше, поддерживая шамбхави
мудру и фиксируя внимание на
бинду. Руки прямые, локти
стиснуты, кисти упираются в
колени. Внимание сосредоточе-
но на бинду. Согните руки и
медленно выдохните с уджайей
пранаямой, когда наклоняете
голову вперед. Медленно зак-
 151
ройте глаза. Когда выдох закончился, голова обращена вперед, а
глаза по-прежнему закрыты. Расслабьте на короткое время все те-
ло. Выходите из кхечари мудры и подышите свободно. Прочувст-
вуйте, каким спокойствием пропитан ваш ум. Закончился один
цикл. Спустя некоторое время начните второй. Так продолжайте
до 10 циклов или более. Растягивайте каждый цикл насколько это
возможно, но без напряжений.
Примечание: Кто страдает повышенным кровяным давлени-
ем, головокружением, не должен выполнять эти упражнения. В
противном случае, он может потерять сознание.
Мурчха пранаяма является мощным средством укрепления
пратьяхары и освобождения ума от навязчивых мыслей, особен-
но при продолжительной кумбхаке (задержке дыхания).

Занятие 2: ВАДЖРОЛИ МУДРА С КОНЦЕНТРАЦИЕЙ

НА БИНДУ
Сядьте в сиддхасану или сиддха йони асану. Закройте глаза и
расслабьтесь. Постарайтесь как бы оттянуть мочеполовую систе-
му вверх при помощи натяжения и напряжения низа живота и
сжатия мочевого пузыря. Данное действие подобно тому, когда
мы сдерживаем наше побуждение к мочеиспусканию. Сжимайте
низ живота около 10 секунд, затем на столько же расслабьте его.
Продолжайте, но всякий раз, когда вы напрягаетесь, фиксируйте
внимание на свадхистана чакре внутри позвоночного столба, на
уровне копчика, мысленно повторяя: "свадхистана, свадхистана,
свадхистана".
Переместите свое внимание вверх, сквозь проход сушумны к
бинду висарге, объединяя сексуальную воспроизводящую энер-
гию с ее источником в бинду, мысленно повторяя: "бинду, бинду,
бинду". Затем вернитесь в свадхистану и освободите ваджроли
мудру. Это - первый раунд. Продолжайте процесс до 25 раундов.
Примечание: Данное упражнение следует выполнять сразу же
после мурчха пранаямы, так как обе техники пробуждают бинду.

Занятие 3: ВОСПРИЯТИЕ ТОНКОЙ ВНУТРЕННЕЙ

ВИБРАЦИИ
Этому упражнению должна предшествовать бхрамари прана-
яма, но без громкого жужжащего звука - вы лишь прислушивае-
тесь к внутренней вибрации. Глаза закрыты, пальцы в ушах для
блокирования внешних раздражителей. Прислушайтесь к тон-
ким вибрациям в голове. Поначалу эти внутренние звуки трудно
уловить, но как только вы уловили любой из них, постарайтесь за-
152
фиксировать на нем свое внимание, чтобы отсечь посторонние
звуки. Продолжайте слушать. После нескольких дней или недель
практики вы обнаружите, что этот звук становится все громче и
громче. Пусть он обволакивает ваше внимание, не противодейст-
вуйте ему, сливайтесь с ним. Пусть все прочие звуки и мысли ос-
танутся вне вашего внимания. Постепенно ваша чувствитель-
ность обострится, и однажды вы услышите другой, пока еще сла-
бый, звук. Перемещайте ваше внимание на него, и он постепенно
начнет звучать все громче, овладевая вашим вниманием. И снова,
как прежде, вы услышите звуковой фон более тонкой вибрации.
Так, практикуя, вы погружаетесь постепенно в вашу истинную
сущность.
Примечание: Возможно, пройдут недели и месяцы, пока вы ус-
лышите эти более тонкие вибрации. Не исключено, что в течение
нескольких недель вы не услышите ни звука. И все же, если вы
настойчивы, эта простая, но мощная техника принесет свои пло-
ды. Всё, что необходимо - это время и усилие. Практикуйте столь-
ко, сколько вам позволяет время. Поначалу посвятите 15 или бо-
лее минут бхрамари и этой практике, вместе взятым.

Занятие 4: ЙОНИ МУДРА*

Йони мудра известна также как "шанмукхи мудра", что озна-
чает "закрытие семи врат", так как это упражнение блокирует два
глаза, два уха, две ноздри
и рот, т. е. семь врат
внешнего восприятия.
Если эти врата всасыва-
ния информации о
внешнем мире закрыть,
сознание направляется
вовнутрь. Йони мудра -
более совершенная прак-
тика, чем бхрамари. Она
более сложна, ей не со-
путствует жужжащий
звук, так как она связана
с задержкой дыхания.
Это упражнение более
подходит тем, у кого ум
достаточно сбалансиро-
ван и не омрачается пос-
торонними мыслями.
 153
Обращение к источнику. Сядьте в любую удобную позу, пред-
почтительно в сиддхасану. Полностью расслабьте тело и ум. Вы-
несите руки перед лицом с локтями, направленными в стороны.
Позвоночник и голова - на вертикальной линии. Закройте уши
большими пальцами, глаза - указательными, ноздри - средними,
а рот - безымянными и мизинцами, помещенными выше и ниже
губ соответственно. Пальцы должны мягко, но основательно зак-
рыть семь врат. На протяжении всей практики средние пальцы
должны освобождать ноздри во время вдоха и выдоха. Теперь
вдохните глубоко и медленно. В конце вдоха закройте ноздри
средними пальцами и задержите дыхание. Старайтесь услышать
звуки, исходящие из бинду в затылке, от середины головы, или,
возможно, из правого уха. Сначала вы будете слышать либо мно-
го звуков, либо ничего - но это не страшно. Просто продолжайте
слушать. Задержите дыхание, насколько возможно. Затем ослабь-
те давление средних пальцев и медленно выдохните. Один раунд
закончен. Вдохните еще раз, закройте ноздри и задержите дыха-
ние. Слушайте внутреннюю вибрацию. Спустя некоторое время
освободите ноздри и выдохните. Так и продолжайте дальше. Во
время задержки дыхания ваше внимание должно быть сосредо-
точено только на восприятии внутреннего звука. Вы можете по-
началу услышать беспорядочные звуки, но постепенно вашим
вниманием овладеет специфический звук. Однако на достижение
этого может уйти несколько дней или недель. Когда звук наконец
возникнет, зафиксируйте внимание на нем. Слушайте его при-
лежно. Если ваша чувствительность достаточно высока, вы услы-
шите на фоне этого звука другой, более слабый звук. Перемещай-
те свое внимание на второй звук, переступая первый звуковой
порог. Постепенно этот второй звук овладеет полностью вашим
вниманием, но с повышением чувствительности вы услышите
следующий, пока слабый. Перемещайте опять внимание на этот
третий звук. Так, снимая слой за слоем, вы погружаетесь в сокро-
венную глубину вашего существа. Продолжайте практику нес-
колько минут. Не ожидайте, что вы услышите тонкие вибрации с
первой же попытки. Необходим опыт повседневной практики. В
конце концов вам удастся выйти из плена грубых внешних ощу-
щений и прочувствовать более тонкие, внутренние. Но не задер-
живайтесь на восприятии любых звуков. Не в этом суть практи-
ки. Цель в том, чтобы оставить позади все звуки и погрузиться в
мир неомраченности. Не обольщайтесь благозвучиями.
Задержка дыхания: Эффективность этой техники возрастает с
увеличением задержки дыхания. Кто в течение нескольких меся-
154
цев практикует пади шодхана пранаяму, обнаружит, что йони
мудра - более легкое и эффективное средство.
Сознание: Практикуя, вы должны концентрировать внимание на
точке в затылке (область бинду). Но если вы услышали ясный звук в
какой-либо другой области (в правом ухе или в середине головы), пе-
ремещайте свое внимание туда. Некоторым людям, предрасположен-
ным к преданному служению, легче услышать внутреннюю вибра-
цию в области сердечного пространства (анахата чакра). Но здесь
важна не точка сознания, а то, что оно постепенно перемещается в
более тонкую сферу. Полная погруженность в звук приводит к дхья-
не, или к медитативному состоянию сознания.
Примечание: Выполняйте упражнения для бинду висарги в те-
чение месяца, а затем приступайте к упражнениям для всех чакр.
Техники для аджны, муладхары, свадхистаны, манипуры и анаха-
ты также могут выполняться ежедневно наряду с теми, что даны
в предыдущей главе. Для вишуддха чакры можно делать джалан-
дхара бандху, очищение вишуддхи и випарита карани асану. Что
же касается кхечари мудры и уджайи пранаямы, не следует делать
их отдельно, пока они не объединены с техниками, данными в
этом разделе.

Глава 11 - УПРАЖНЕНИЯ ДЛЯ ВСЕХ ЧАКР

(месяц 8)

До сих пор мы предлагали вам упражнения для каждой от-

дельной чакры. Сейчас речь пойдет об упражнениях, которые
способны пробудить все чакры в целом. Следует понять, что ра-
бота с одной чакрой неизменно в большей или меньшей степени
оказывает влияние и на остальные чакры, ибо все эти центры не-
посредственно взаимосвязаны. Однако существуют особые, спе-
цифические упражнения, активизирующие их и уравновешива-
ющие ось "ум-тело-чакра":
1. Медитация на чакру.
2. Музыкальная медитация на чакру.
3. Чатуртха пранаяма.
4. Чакра йога нидра.
5. Унмани мудра.
6. Биджа мантра санчалана.
7. Изображения чакр.
 155
Занятие 1: МЕДИТАЦИЯ НА ЧАКРУ
Сядьте в удобную асану, предпочтительно в сиддхасану или
сиддха йони асану. Положите обе кисти рук на колени в чин муд-
ре (ладони обращены вверх, большие и указательные пальцы
соприкасаются). Тело должно быть устойчивым, спина прямой,
плечи расслаблены. Голова - лицом вперед, без напряжения. Тело
неподвижно, как статуя. Закройте глаза и в течение нескольких
минут фиксируйте внимание на физическом состоянии тела.
Концентрируйтесь на позвоночном столбе. Постепенно переме-
щайте внимание в аджна чакру, в межбровье, в область шишко-
видной железы. Постарайтесь уловить пульсацию в этом месте.
Отождествитесь с этой пульсацией. Теперь синхронизируйте ман-
тру ОМ с пульсацией в аджна чакре: ОМ, ОМ, ОМ, ОМ... Насчи-
тайте 21 пульсацию. Приступайте к ашвини мудре и не думайте
об аджна чакре, просто сжимайте и расслабляйте анус не быстро
и не медленно. После этого, через несколько аналогичных заня-
тий, вы сможете прочувствовать аджна чакру автоматически во
время выполнения ашвини мудры. Когда это произошло, скон-
центрируйте внимание непосредственно на аджна чакре, а затем
практикуйте ашвини мудру около 4 минут. Теперь переместите
внимание в область промежности, в психический центр муладха-
ра чакры. Постарайтесь прочувствовать пульсацию и там, насчи-
тав 21 пульсацию. Откройте глаза и выполните насикагра дриш-
ти (пристальный взгляд на кончик носа). Сейчас думайте не о му-
ладхаре, а о кончике носа. Через некоторое время вы прочувству-
ете и муладхару. Продолжайте практику около 3 минут. Переме-
щайте внимание в нижнюю часть позвоночника, в свадхистана
чакру. Прочувствуйте точку свадхистана чакры и пульс в ней.
Сосчитайте 21 пульсацию. Выполните ваджроли мудру, подтяги-
вая и расслабляя мочеполовые органы. Продолжайте выполнять
ваджроли мудру 4 минуты. Перемещайте внимание в область
пупка. Прочувствуйте психическое дыхание, исходящее из мулад-
хары к пупку и из горла к пупку. Оба этих дыхания должны сое-
диниться в пупке в момент полного вдоха. При слиянии двух сил
задержите дыхание, мысленно осознавая одну единую силу в пуп-
ке. Возобновите свое обычное дыхание и продолжайте это упраж-
нение в естественном ритме в течение 4 минут. Переместите вни-
мание в область за пупком, в манипура чакру. Локализуйте ее точ-
ку и 21 пульсацию. Затем перемещайте внимание в центральную
область грудины, к позвоночному столбу, в анахата чакру. Найди-
те ее точку и просчитайте 21 пульсацию. Переместите внимание в
156
область сердца, но предварительно прочувствуйте горловое дыха-
ние, которое проникает в сердечное пространство и расширяет
его или сжимает в самопроизвольном ритме. Сконцентрируйтесь
на видении, которое может проявить себя в сердечном простран-
стве без усилий с вашей стороны. Продолжайте 2 минуты. Пере-
местите внимание в горловую впадину, а затем зафиксируйте его
на вишуддха чакре в позвоночном столбе, мысленно повторяя:
"вишуддха, вишуддха, вишуддха". Постарайтесь просчитать 21
пульсацию в вишуддха чакре.
Наконец, когда ваше внимание пронзило все чакры, направь-
те его внутрь сушумны. Ваше сознание, проходя сквозь каждую
чакру, как бы прикасается к ней воображаемым цветком. Это лег-
кое ощущение контакта с последовательно мелькающими чакра-
ми не должно вам мешать мысленно осознавать четко каждую из
них в такой очередности: муладхара, свадхистана, манипура, ана-
хата, вишуддха, аджна - аджна, вишуддха, анахата, манипура,
свадхистана, муладхара. Поднимайтесь и опускайтесь по сушумне
еще 4 раза. Спойте ОМ 3 раза.

Занятие 2: МУЗЫКАЛЬНАЯ МЕДИТАЦИЯ НА ЧАКРУ

Звук - чрезвычайно эффективное и привлекательное средство
пробуждения чакр. Поэтому нада йога столь популярна. 7 нот му-
зыкальной гаммы соответствуют 7 вибрациям чакр от муладхары
до сахасрары, которые лежат в основе музыкальной медитации.
Известно, что из всех музыкальных инструментов лучшим явля-
ется человеческое горло с голосовыми связками. Звук голоса мож-
но украсить звучанием органа или каким-либо другим инстру-
ментом.

Латинская гамма Чакра Санскритская гамма

ДО Муладхара СА
РЕ Свадхистана РЕ
МИ Манипура ГА
ФА Анахата МА
СОЛЬ Вишуддха ПА
ЛЯ Аджна ДХА
СИ Бинду НИ
ДО Сахасрара СА

Стадия 1. Музыкальная гамма восходит очень медленно, пока

наше сознание разместится в муладхаре и также начнет восхож-
 157
дение в сушумне от одной чакры к другой, ощущая вибрацию
каждой ноты в позвоночном столбе, на уровне соответствующих
чакр. Когда достигнута сахасрара, сознание с музыкальной гам-
мой нисходит вниз, через сушумну к муладхаре. Это восхождение
и нисхождение продолжается неоднократно, постепенно увели-
чивая скорость по мере того, как обнаружение чакры становится
все более быстрым и совершается без особых усилий.
Стадия 2. Теперь голос сливается с нотными звуками. Назва-
ния чакр поются отчетливо, превращаясь в мантры, если модули-
руются с правильной нотой и произношением, вследствие чего в
каждой чакре может возникнуть соответствующая вибрация. В
этом случае сушумна и все тело могут сотрясаться от вибраций.
Эту весьма эффективную практику можно продолжать до 10 ми-
нут и более.
Стадия 3. На данной стадии сознание все еще поднимается и
опускается по сушумне с музыкальной гаммой, но голос издает
непрерывный звук "а-а-а-а", как бы успокаивая. В конце стадии
сила голоса понижается, а энергетический потенциал значитель-
но возрастает.

Занятие 3: ЧАТУРТХА ПРАНАЯМА

Эта практика сочетает дыхание, мантру и осознание чакры.
Хотя это упражнение менее популярно, чем нада йога, оно все же
достаточно эффективно уже потому, что совмещает пранаяму и
медитацию. "Чатуртха пранаяма" означает "пранаяма четвертого
состояния", или трансцендентальное сознание, когда слова и оп-
ределения размываются за пределом досягаемости. Эта психотех-
ника в значительной степени углубляет и расширяет наши пред-
ставления о природе чакр и является преддверием к крийя йоге.
Техника. Сядьте в любую удобную позу. Позвоночник прямой,
глаза закрыты, дыхание глубокое. Постепенно оно становится бо-
лее глубоким и утонченным. Сосредоточьте внимание на его рит-
мичном потоке и выполните несколько циклов, мысленно синх-
ронизируя мантру ОМ с дыханием. Звук "О" появляется со вдо-
хом, звук "м-м-м-м" - результат выдоха. Звуки должны быть
только мысленными. Дышите носом, рот закрыт. Продолжайте
практику, осознавая поток дыхания и мантру. Теперь сконцент-
рируйте внимание в центре межбровья, прочувствуйте, что вы
вдыхаете как бы сквозь этот центр с ментальным звуком "О" и
выдыхаете, мысленно распевая "м-м-м". Продолжайте осознавать
дыхание, мантру и чакру. Теперь сосредоточьтесь на муладхаре. Со
вдохом и ментальным звуком "О" прочувствуйте дыхание, подни-
158
мающееся по позвоночнику и пронизывающее все чакры: мулад-
хару, свадхистану, манипуру, анахату, вишуддху, аджну, сахасрару.
С выдохом и ментальным звуком "м-м-м-м" прочувствуйте прод-
вижение дыхания и звука вниз вдоль позвоночника сквозь чакры:
сахасрара, аджна, вишуддха, анахата, манипура, свадхистана, му-
ладхара. Выполните несколько раундов. Вновь зафиксируйте свое
внимание в центре межбровья, продолжая мысленно повторять
ОМ синхронно с дыханием, но не концентрируйтесь на нем. Кон-
центрируйтесь лишь на мантре ОМ и чакре. Продолжайте упраж-
нение как можно дольше.

Занятие 4: ЧАКРА ЙОГА НИДРА

Йога нидра предлагает визуализацию чакр и вращение созна-
ния вокруг них.
Стадия I. Подготовка. Положите на пол шерстяное одеяло и ло-
житесь в шавасану. Одежда не должна вам мешать. Если она сковы-
вает вас, лучше ее снять. Можно укутаться в шерстяное одеяло, что-
бы сохранить тепло тела, или в простыню, чтобы вас не беспокоили
насекомые. Рот и глаза закрыты на протяжении всего занятия. Убеди-
тесь, что позвоночник - прямой, на одной линии с головой и шеей, и
что бедра и плечи полностью расслаблены. Держите ступни и ноги
слегка врозь. Руки лежат вдоль туловища, не касаясь его, ладони об-
ращены вверх. Устройтесь поудобнее. Твердо скажите себе, что на
протяжении всего занятия вы не пошевелитесь.
Стадия 2. Погружение тела. Мысленно просмотрите все окру-
жающее пространство, в которое погружено ваше тело, такое лег-
кое, словно оно - лист, падающий с дерева. Ваше тело медленно
погружается в бесконечное пространство. Следите за этим ощу-
щением несколько минут.
Стадия 3. Осознание ритмического дыхания. Вы - ритм ваше-
го дыхания. Прочувствуйте, как поднимается и опускается пупок
при каждом вдохе и выдохе. Представьте себе, что воздух всасы-
вается через пупок при вдохе и выталкиается из него при выдо-
хе. Отождествите себя с этим ритмом.
Стадия 4. Санкальпа (или духовное намерение). Повторяйте внут-
ренне свою санкальпу в форме краткого позитивного заявления. Эта
санкальпа должна представлять квинтэссенцию вашего духовного
кредо. Повторяйте ее от всего сердца, но не губами, 3 раза.
Стадия 5. Визуализация своего тела. Представьте, что вы со-
зерцаете себя снаружи, что ваше тело - некий посторонний объ-
ект. Если вы испытываете трудности, представьте, что над вашим
телом подвешено зеркало, в котором отражается ваше тело.
 159
Смотрите на свое отражение. Созерцайте каждую часть тела от-
дельно, друг за другом: ступни, колени, бедра, живот, грудь, обе
кисти рук, руки, плечи, шея, голова, рот, нос, уши, глаза, центр
межбровья, все лицо, все тело в целом. Сочетайте вращения соз-
нания с визуализацией соответствующей части тела. Продолжай-
те несколько минут.
Стадия 6. Вращение внимания вокруг чакр. Теперь вы должны
обнаружить каждую чакру психическим образом. Начните с ос-
нования позвоночника и продвигайте сознание вверх. Сконцент-
рируйтесь на муладхаре. Вспомните, что в мужском теле она рас-
положена в промежности, между анусом и гениталиями, а в жен-
ском - в шейке матки, в ее отверстии. Мысленно локализуя вни-
мание на этой точке, повторяйте про себя: "муладхара, муладхара,
муладхара". Теперь продвигайтесь к свадхистане, которая распо-
ложена у основания позвоночника, в копчике. Повторяйте мыс-
ленно: "свадхистана, свадхистана, свадхистана". Продвигайтесь к
манипуре, которая находится в позвоночнике, на уровне пупка.
Мысленно повторяйте: "манипура, манипура, манипура". Переме-
щайте внимание в анахата чакру, которая размещена в позвоноч-
нике, на уровне центра грудины. Повторяйте мысленно: "анахата,
анахата, анахата". Переместите внимание в вишуддха чакру, рас-
положенную в позвоночнике, на уровне углубления в горле. Про-
чувствуйте ощущения, возникающие в этой точке, и мысленно
повторяйте: "вишуддха, вишуддха, вишуддха". Продвигайтесь к
аджне, к самой вершине позвоночника, в область шишковидной
железы на уровне межбровья. Зафиксируйте свое внимание в
этой области, мысленно повторяя: "аджна, аджна, аджна". Пере-
мещайте внимание в бинду, к вершине затылка. Попытайтесь
прочувствовать эту мельчайшую точку как можно отчетливее,
мысленно повторяя: "бинду, бинду, бинду". Теперь входите в са-
хасрару на макушке головы, мысленно повторяя: "сахасрара, са-
хасрара, сахасрара".
Наконец повторите весь процесс в нисходящем порядке: са-
хасрара, бинду, аджна, вишуддха, анахата, манипура, свадхистана,
муладхара.
Один полный круг вращения сознания в чакрах завершен. На-
чинайте второй раунд, за ним - третий, постепенно убыстряя
ритм. Фиксируя внимание в каждой точке чакры, постарайтесь
прочувствовать там легкую вибрацию, пульс. При каждой удаче
(большой или малой) мысленно пропойте ликующее ОМ. Выпол-
ните 5 раундов или больше, если позволяет время.
160
Стадия 7. Видение чакр. Постарайтесь увидеть символы каж-
дой чакры. Хоть это и нелегко, но - попытайтесь. Здесь вы може-
те использовать свои представления или личную систему симво-
лов чакр, если традиционная символика для вас затруднительна.
Акцентируя внимание на чакре, постарайтесь прочувствовать ее
точку, одновременно визуализируя символ.
Психический смысл муладхары - проникновенно-красный
четырехлепестковый лотос, внутри которого расположен дымча-
того цвета лингам, обвитый в три с половиной оборота змеей, го-
лова которой обращена вверх. Постарайтесь представить этот
символ, приложив все свои способности, и связать его с тем, ко-
торый расположен в вашем теле. После этого переходите к свад-
хистана чакре.
Психический символ свадхистаны - шестилепестковый ярко-
красный лотос, внутри которого сверкает звездная ночь над мо-
рем. Главная часть символа - полумесяц. Постарайтесь увидеть
его в вашей чакре. Переходите к манипура чакре.
Психический символ манипуры - десятилепестковый желтый
лотос, в центре которого горит яркий огонь. Постарайтесь предста-
вить этот символ лотоса, действительно растущего из манипуры.
Психический символ анахаты - двенадцатилепестковый голу-
бой лотос, в центре которого одиноко сияет в ночи свет. Предс-
тавьте его в анахате.
Психический символ вишуддхи - шестнадцатилепестковый
лилово-фиолетовый лотос, в середине которого искрится белос-
нежная капля нектара. Представьте этот символ в вашей чакре и
приступайте к следующей.
Психический символ аджны - двухлепестковый серебристо-се-
рый лотос, на левом лепестке которого - полная луна, а на правом -
раскаленное солнце. В центре - черный лингам и знак ОМ. Воссоз-
дайте этот символ в вашей аджна чакре и переходите к бинду.
Психический символ бинду - белая капля нектара. Представь-
те ее существование внутри верхней части затылка на уровне
межбровья и переходите к сахасраре, первоисточнику всех чакр.
Психический символ сахасрары - тысячелепестковый лотос, в
центре которого - белый лингам. Прочувствуйте этот образ на
макушке головы.
А сейчас визуализируйте все эти символы в обратном поряд-
ке: сахасрара, бинду, аджна, вишуддха, анахата, манипура, свад-
хистана, муладхара. Закончился первый раунд.
 161
Проведите визуализацию каждой чакры в течение несколь-
ких секунд. Если располагаете временем, выполните еще нес-
колько раундов.
Стадия 8. Фиксация на межбровье. Сконцентрируйте внима-
ние на центр межбровья и прочувствуйте пульс в этой точке, его
ритмичное непрерывное биение. Мысленно синхронизируйте
повторение мантры ОМ с этим пульсом. Продолжайте эту психо-
технику несколько минут.
Стадия 9. Санкальпа и завершение. Повторите свою санкальпу
3 раза с проникновенным чувством и воодушевлением. Прочувс-
твуйте свое естественное дыхание, свое физическое тело, способ-
ность ваших чувств к внешнему восприятию. Начинайте медлен-
но двигать частями тела. Когда вы полностью вернетесь к внеш-
нему сознанию, медленно сядьте и спокойно откройте глаза.

Занятие 5: УНМАНИ МУДРА

Слово "унмани" означает "без мыслей" и выражает состояние,
которое обычно возникает в процессе медитации. Поэтому, "ун-
мани мудра" означает "жест безмыслия". Унмани мудра - превос-
ходное средство пробуждения чакр по всему позвоночнику, от
бинду до муладхары. Так как унмани мудра является неотъемле-
мой частью крийя йоги (нада, паван и шабда санчалана, маха муд-
ра и маха бхеда мудра), ею следует овладеть прежде, чем практи-
ковать все эти техники. Хотя унмани мудре несложно научиться,
ее не так уж легко усовершенствовать.
Техника. Сядьте в любую удобную позу с прямой спиной. Ши-
роко откройте глаза, ничего вокруг не рассматривая. Зафиксируй-
те внимание на бинду и глубоко вдохните. Выдыхая, представляй-
те, как выдыхаемый воздух углубляется вниз, вдоль позвоночни-
ка, увлекая за собой ваше внимание, соскальзывающее по чакрам:
аджна - вишуддха - анахата - манипура - свадхистана - муладха-
ра. По мере снижения выдоха и внимания синхронно постепенно
закрываются ваши глаза. Помните, что ваши открытые во время
практики глаза не должны рассматривать внешние объекты -
они смотрят как бы внутрь, а внимание сосредоточено лишь на
чакрах и дыхании. Когда внимание достигает муладхры, глаза зак-
рываются полностью. Это - один цикл. Вдохните и начинайте сле-
дующий. Выполните 11 циклов.
Примечание: Практикуя - не переусердствуйте! Сохраняйте
непринужденность, работайте более на ментальном плане, чем
на физическом. Медленно закрывая глаза, мысленно отслеживай-
те стадии процесса. Открывая глаза, не рассматривайте что-либо
162
извне: пусть ваши формально открытые глаза фактически ниче-
го не видят. Это возможно лишь при максимальной концентра-
ции внимания на внутренних "объектах" - дыхании и чакрах.

Занятие 6: БИДЖА МАНТРА САНЧАЛАНА

Слово "биджа" означает "семя", а "мантра" - "мистический
звук". "Санчалана" - это "проводимость". Следовательно, биджа
мантра санчалана - это "проводимость звука семени". Данная
практика связана с мысленным повторением биджа мантры каж-
дой кшетрам и чакры, одной за другой, с одновременным продви-
жением сознания сквозь них.
Психические проходы. В биджа мантре санчалане (как и во
многих техниках крийя йоги) требуется продвигать сознание под
руководством внимания по двум психическим проходам: арохан
и аварохан.
Арохан, или восходящий проход, начинается в муладхара чак-
ре, затем поднимается вверх, к свадхистана кшетрам, в половую
сферу, по изгибу живота, к манипура кшетрам и вишуддха кшет-
рам, по передней части горла, затем по прямой линии к бинду на
вершину затылка. Однако существует традиционно еще одно от-
ветвление восходящего прохода арохан: из муладхары к свадхис-
тане кшетрам и далее, вперед, из вишуддха кшетрам к лалана чак-
ре в нёбе, затем к кончику носа, к центру межбровья и по изгибу
черепа через сахасрару к макушке головы, к бинду, к задней части
темени, к маленькому завитку волос. Хотя мы будем говорить в
этой книге о проходе арохан, непосредственно связывающем ви-
шуддха кшетрам с бинду, вы, однако, можете экспериментиро-
вать с обоими проходами и использовать любой из них.
Аварохан - нисходящий проход, который начинается в бинду,
следует вперед к аджне, затем вниз, через сушумну в позвоночни-
ке, проходя по очереди через все чакры вплоть до муладхары.
Биджа мантры. Каждой чакре и кшетрам соответствуют сле-
дующие биджа мантры:

Муладхара - ЛАМ
Свадхистана - ВАМ
Манипура - РАМ
Анахата - ЙАМ
Вишуддха - ХАМ
Аджна - ОМ
Бинду - ОМ
 163
Техника. Сядьте в любую удобную позицию, лучше - в сиддха-
сану. Спина - прямая, глаза - закрыты. На протяжении всего за-
нятия тело должно быть неподвижно, все упражнения соверша-
ются на ментальном плане. Обратите внимание на муладхара чак-
ру. Мысленно повторяя мантру ЛАМ, постарайтесь прочувство-
вать эту вибрацию в муладхаре. Начинайте восхождение через
арохан к свадхистана кшетрам, повторяя мантру ВАМ и ощущая
эту вибрацию в данной точке. Поднимитесь еще выше, к манипу-
ра кшетрам, повторяя мантру РАМ. И - так далее: в анахата кшет-
рам - ЙАМ, в вишуддха кшетрам - ХАМ, в бинду - ОМ. Затем на-
чинайте спускаться через аварохан. При этом повторяйте ОМ в
аджне, в центре головы; ХАМ - в вишуддха чакре, в позвоночни-
ке; ЙАМ - в анахата чакре; РАМ - в манипура чакре; ВАМ - в
свадхистана чакре. Затем вернитесь в начальную точку, муладха-
ру, и начните следующий раунд повторением мантры ЛАМ. Вы-
полните, если позволяет время, 9 раундов.
Примечание: В садхане крийя йоги психотехники биджа мант-
ра санчаланы являются превосходной прелюдией. Практикуя эти
техники, вы можете затрачивать около 5 минут на распевание
вслух тихим голосом каждой мантры для соответствующих чакр
или кшетрам, прислушиваясь внутренним слухом к вибрациям в
этих точках.

Занятие 7: ИЗОБРАЖЕНИЕ ЧАКР

Важнейшей частью Тантры является изображение таких ман-
дал, как чакры. Традиции требуют, чтобы мандалы были состав-
лены правильно: их размеры и соотношения частей должно быть
точными; личность, создающая их, должна обладать способнос-
тью к абсолютной концентрации и относиться к своему творчес-
тву как к священной молитве.
Принимаясь за это тонкое искусство, позаботьтесь, чтобы вас
ничто не беспокоило хотя бы в течение часа. Убедитесь, что у вас
есть все необходимые материалы: карандаши, перья, резинки,
циркуль, линейка, краски и пр., чтобы вам не пришлось отвле-
каться во время работы. Лучшим местом для создания мандал яв-
ляется комната для вашей садханы. Помните, что вы приступаете
к священнодействию. В некоторых тибетских монастырях или
греческих обителях роспись мандал или икон приравнивается к
молитве или медитации.
Лучший размер для изображения мандал на бумаге - 9 квад-
ратных дюймов, или 58 кв. см., так как этот формат наиболее ра-
ционален для созерцания и концентрации внимания. Что же ка-
164
сается больших или малых размеров чакр, то они годятся для дру-
гих целей.
Первый шаг - нанесение черных линий скрытой символики,
которая осмысливается как структура чакры.
Второй шаг - раскрашивание в соответствии с традицией,
описанной в текстах. Так мандалы каждой из семи чакр могут
быть завершены за семь и более занятий.
Процесс изображения чакр - приятное и умиротворяющее за-
нятие. Опираясь на свой мистический опыт, вы можете окраши-
вать мандалы в субъективные цвета, тем самым расширяя свое
сознание пониманием разнообразных возможностей осмысле-
ния не только чакр, но и самой жизни...
Природа чакр вовсе не ограничена двумя плоскостями изме-
рения. Вы можете моделировать их в тройном, объемном измере-
нии, используя не только бумагу, но и глину, пластилин, проволо-
ку, стекловолокно, медь, камень и т.д. Помните, что традицион-
ные изображения так же субъективны, как и ваши. Поэтому не
бойтесь привносить в свое творчество экспрессию, живое чувст-
во, иное видение... Ваше воодушевление может отразиться в зер-
кале вашего творчества и воодушевить других. Ясное и проник-
новенное восприятие каждого из нас очищает мир хаоса и дис-
гармонии.
Примечание. Возможно, у вас не хватит времени на выполне-
ние всех упражнений, описанных в этой главе. Поэтому мы сове-
туем вам в течение месяца совершенствовать следующие упраж-
нения: медитацию на чакру, чатуртха пранаяму, чакра йога нидру,
унмани мудру и биджа мантра санчалану ежедневно. Две другие
системы - музыкальную медитацию на чакру и изображения
чакр - вы можете совершать, если позволяют время и ваши спо-
собности. Однако, если вы их выполнять не можете, это вовсе не
означает, что подъем вашего кундалини будет заторможен.
Для работы с каждой чакрой вам предлагаются соответ-ству-
ющие упражнения:

Аджна - шамбхави мудра;

Муладхара - мула бандха и насикагра мудра;
Свадхистана - ваджроли (или сахаджоли);
Манипура - уддияна бандха;
Анахата аджапа джапа;
Вишуддха - джаландхара бандха и випарита;
карани асана;
Бинду йони мудра.
 165
Спустя месяц вы можете приступать к спецкурсу крийя йоги
под руководством опытного учителя йоги. Если же у вас нет такой
возможности, напишите в Школу Йоги Бихар - Мангер, Бихар,
Индия.

Глава 12 - ПРОГРАММА ВАШЕЙ САДХАНЫ

(ПРАКТИКА)

Кундалини йогу следует практиковать систематически. Убеди-

тельно просим вас совершенствовать садхану каждой чакры в те-
чение месяца, прежде чем вы перейдете к следующей. Таким об-
разом, садхана будет продолжаться не менее восьми месяцев, как
указано ниже:
Месяц Название упражнения Номер
страницы

1 УПРАЖНЕНИЯ ДЛЯ АДЖНА ЧАКРЫ 127

-анулома вилома пранаяма 128
-тратака 129
-шамбхави мудра с пением ОМ 131
2 УПРАЖНЕНИЯ ДЛЯ МУЛАДХАРА ЧАКРЫ 132
-расположение чакры 133
-мула бандха 134
-насикагра дришти 134
3 УПРАЖНЕНИЯ ДЛЯ СВАДХИСТАНА ЧАКРЫ 135
-поиск свадхистана чакры 136
-поиск кшетрам 136
-ашвини мудра 136
-ваджроли мудра (для мужчин) 136
-сахаджоли (для женщин) 137
4 УПРАЖНЕНИЯ ДЛЯ МАНИПУРА ЧАКРЫ 137
-поиск чакры и кшетрам 138
-очищение манипуры 138
-агнисара крийя 139
-уддияна бандха 140
-наули 140
-слияние праны с апаной 141
5 УПРАЖНЕНИЯ ДЛЯ АНАХАТА ЧАКРЫ 142
-поиск чакры и кшетрам 143
166
-очищение анахаты 143
-бхрамари пранаяма 143
-аджапа джапа медитация 144
-медитация, вхождение в сердечное пространство 145
УПРАЖНЕНИЯ ДЛЯ ВИШУДДХА ЧАКРЫ 146
-джаландхара бандха 146
-кхечари мудра 147
-уджайи пранаяма 148
-поиск чакры и кшетрам и очищение 148
-випарита карани асана 148
7 УПРАЖНЕНИЯ ДЛЯ БИНДУ ВИСАРГИ 149
-мурчха пранаяма 150
-ваджроли мудра с концентрацией на бинду 151
-восприятие тонкой внутренней вибрации 151
-йони мудра 152
8 УПРАЖНЕНИЯ ДЛЯ ВСЕХ ЧАКР 154
-медитация на чакру 155
-музыкальная медитация на чакру 156
-чатуртха пранаяма 157
-чакра йога нидра 158
-унмани мудра 161
-биджа мантра санчалана 161
-изображение чакр 163

Глава 13 - УПРАЖНЕНИЯ ДЛЯ КУНДАЛИНИ В КРИЙЯ

ЙОГЕ (ПРАКТИКА)

Человеческое сознание, по существу, запрограммировано на со-

вершенствование и одним из самых эффективных методов самосо-
вершенствования является, пожалуй, система тантрических упраж-
нений (или крий), которые Сам Господь Шива преподнес Своей уче-
нице и супруге Парвати как бесценный трансцендентальный дар.
Изысканная тантрическая традиция никогда не была попу-
лярной и передавалась устно от учителя (гуру) к ученику (садха-
ку). И лишь в последнее время наблюдается тенденция к популя-
ризации путем различных публикаций, которые порой неверно
толкуются и представляют определенную опасность для неподго-
товленных учеников, желающих непременно здесь и сейчас овла-
деть древнейшими психотехниками - этим сложным и могучим
наследием, которое с честью выдержало испытание временем.
 167
Мы рекомендуем для вашего же блага не приступать к крийя йо-
ге без предварительной подготовки, описанной в этой книге. Также
весьма желательно, чтобы за вашими занятиями наблюдал учитель
йоги, достаточно квалифицированный, чтобы избавить вас от таких
серьезных испытаний, как болезни, страх, психическое расстройство.
Конечно, было бы хорошо, чтобы вы овладели комплексом
этих упражнений в йогическом ашраме под наблюдением опыт-
ных наставников.
Подготовка. Все правила и предписания, перечисленные в на-
чале этого раздела, рассчитаны на всех желающих практиковать
крийя йогу. Самым существенным в этой подготовке являются два
фактора: развитие у вас особой чувствительности к месту нахож-
дения чакр и кшетрам (см. гл. 4-10) и сознание назначения всех
чакр в целом (см. гл. 11). Так как ваша чувствительность к чакрам
зависит от ваших психофизических возможностей, вам следует
овладеть искусством путешествия по психофизическим прохо-
дам арохан и аварохан (см."Биджа мантра санчалана" в гл. 11).
Итак, мы предлагаем вам освоить 20 подготовительных уп-
ражнений:
Название упражнения Номер
главы
Випарита карами асана 9
Уджайи прапаяма 9
Сиддхасана (или сиддха йони асана) 2
Унмани мудра 11
Кхечари мудра 9
Аджапа джапа 8
Уттан падасана 2
Шамбхави мудра 4
Мула бандха 5
Насикагра дришти 5
Уддияиа бандха 7
Джаландхара бандха 9
Бхадрасана 2
Падмасана 2
Йони мудра 10
Ваджроли мудра 6
Все эти упражнения подробно описаны в указанных выше
главах, и очень важно, чтобы вы овладели ими до крийя йоги. В
противном случае крийя йога покажется вам затруднительной и
малоэффективной.
168

СПОСОБ ОВЛАДЕНИЯ КРИЙЯ ЙОГОЙ

Невозможно научиться крийя йоге сразу. Поэтому мы совету-
ем, чтобы вы изучали и овладевали каждой крией отдельно в
строгой последовательности, затрачивая по меньшей мере одну
неделю на одну крийю, постепенно добавляя каждую новую к
тем, что уже изучены. Иными словами, в первую неделю вы овла-
деваете крийей № 1 (випарита карани мудра), во вторую неделю -
крийей № 2 (чакра анусандхана), совершая ежедневно и № 1, и
№ 2, на третьей педеле вы изучаете крийю № 3 (нада санчалана) и де-
лаете ее ежедневно вместе с предыдущими двумя крийями. Таким
образом, все крийи могут быть систематически и основательно
изучены за 20 недель. Однако пройдет не один месяц регулярной
практики, прежде чем вы доведете их до совершенства.

ПРОДОЛЖИТЕЛЬНОСТЬ ПРАКТИКИ
При постепенном включении в практику все большего коли-
чества крий потребуется все больше и больше времени, пока на-
конец продолжительность практики из 20 крий займет от 2 до 2,5
часов. Если вы сможете столько времени уделять крийя йоге, ус-
пех не заставит себя ждать. Однако большинство людей, несмот-
ря на их искренние побуждения, не могут посвящать столько вре-
мени своим занятиям. Вот почему мы составили расписание, в
котором указаны как полное количество раундов, так и снижен-
ное их количество:

№ Название крийи Полный цикл, Краткий цикл,

мин. мин.
1. Випарита карани мудра 21 11
2. Чакра анусандхана 9 9
3. Нада санчалана 13 5
4. Паван санчалана 49 11
5. Шабда санчалана 59 11
6. Маха мудра 12 6
7. Маха бхеда мудра 12 6
8. Мандуки крийя 1-3 1-3
9. Тадан крийя 7 7
10. Наумукхи мудра 5 5
11. Шакти чалини 5 5
12. Шамбхави 11 5
13. Амрит пан 9 9
 169

14. Чакра бхедан 59 11

15. Сушумна даршан
16. Прана ахути 1 1
17. Уттхан 2-3 2-3
18. Сварупа даршан 2-3 2-3
19. Линга санчалана 2-3 2-3
20. Дхьяна

Ежедневная программа, содержащая все крийи со сниженным

количеством циклов, займет в общей сложности от 1 до 1,5 часов.
И хотя пользы от такой практики будет меньше по сравнению с
полным циклом раундов, позитивных плодов будет немало.
Изучая каждую крийю, вы должны выполнять то число
циклов, которое указано в вашей графе, но его можно умень-
шить, когда вы прибавляете следующую крийю.

НЕСКОЛЬКО СОВЕТОВ
Если вы хотите извлечь максимальную пользу от ваших заня-
тий, то:
1. Не напрягайтесь пи физически, ни умственно. Это особен-
но важно тогда, когда ВЫ выполняете такие крийи, как маха муд-
ра, маха бхеда мудра, тадан крийя, наумукхи и шакти чалини. Ре-
гулярная практика внесет в ваш ум и тело такие изменения, что
вы сможете выполнять их без особых усилий.
2. Не задерживайте дыхания до удушья. Выполняя такие кри-
йи, как маха мудра и маха бхеда мудра, больше доверяйте своему
инстинкту. Возможно, вначале придется прерывать упражнение в
середине раунда или отдыхать в конце его, восстанавливая дыха-
ние. Не печальтесь, вскоре регулярная практика сама устранит
эти сбои.
3. После продолжительной задержки дыхания, перед выдохом
постарайтесь слегка вдохнуть, так как легкие во время кумбхаки
сжимаются и возникает затруднение перед выдохом. Еле замет-
ный вдох снимет эту проблему.
4. Во время выполнения крий следите за тем, чтобы они совер-
шались правильно.
170

Глава 14 - ПРАКТИКА КРИЙЯ ЙОГИ

Крийя йога насчитывает 76 кундалини-крий, среди которых

20 являются основными и делятся на три группы: 1) пратьяхары,
2) дхараны и 3) дхьяны. Однако все три состояния должны восп-
риниматься как единый процесс, три части которого переливают-
ся одна в другую в непрерывной последовательности. Нельзя
форсировать выполнение всех этих психотехник, вожделея пос-
корее достигнуть возвышенного состояния сознания. Их следует
выполнять регулярно, под руководством опытного гуру, и тогда
возвышенное состояние сознания не заставит себя долго ждать.
Помните, что каждую крийю необходимо совершенствовать в
течение недели.
ПРАКТИКА ПРАТЬЯХАРЫ

№1: ВИПАРИТА КАРАНИ МУДРА* (перевернутая поза)

Примите випарита карани асану (описана в главе 9). Подборо-
док не должен касаться груди. Выполните уджайи пранаяму. Убе-
 171
дитесь, что ноги совершенно вертикальны. Закройте глаза. Вдохни-
те с уджайей и одновременно прочувствуйте горячий поток амри-
ты (нектара), скользящий вдоль позвоночника от манипура чак-
ры к вишуддхе в горле.
Нектар скапливается в вишуддхе. Задержите дыхание на нес-
колько секунд и прочувствуйте остающиеся в вишуддхе нектар и
прохладу. Затем выдохните с удджайей, ощущая, как нектар про-
никает из вишуддхи через аджну и бинду к сахасраре. Кажется,
будто нектар всасывается туда с дыханием. После выдоха сразу же
переместите свое внимание к манипуре и повторяйте крийю, что-
бы добавить к вишуддхе больше нектара, перетекающего к сахас-
раре. Выполните 21 дыхание, или 21 раунд.

№2: ЧАКРА АНУСАНДХАНА (раскрытие чакр)

Сядьте в сиддхасану (или в сиддха йони асану или падмасану).
Закройте глаза, дыхание обычное.

Внимание - на муладхара чакре. Медленно перемещайте вни-

мание по переднему проходу арохан от муладхары к передней
точке свадхистаны у лобковой кости, затем к манипуре у пупка, к
анахате у грудины, к вишуддхе в горле и через бинду на макушке,
сзади головы. Продвигаясь вверх сквозь чакры, мысленно повто-
ряйте: "муладхара, свадхистана, манипура, анахата, вишуддха,
бинду". Теперь ваше внимание скользит вниз по позвоночному
проходу аварохан, от бинду к муладхаре, и вы мысленно повтори-
172
ете: "аджна, вишуддха, анахата, манипура, свадхистана, муладха-
ра", когда проходите через эти центры. Далее, от муладхары сразу
же начинайте подъем по переднему проходу, как до этого, мыс-
ленно перечисляя названия чакр, когда поднимаетесь, начиная со
свадхистаны. Продолжайте этот круговорот сознания в постоян-
ном потоке 9 раундов. Пересекая ту или иную чакру, не напрягай-
тесь, пытаясь уловить ее местонахождение. Это опасно. Просто
мельком взгляните на нее, как вы обычно смотрите на объекты из
окна быстро движущегося поезда. Можете, если желаете, предста-
вить скольжение тонкой серебристой змеи по эллипсу внутри ва-
шего тела.

№3: НАДА САНЧАЛАНА {с концентрацией на ОМ)

Сядьте в сиддхасану (сиддха йони асану или падмасану). Пол-
ностью выдохните. Глаза открыты.

Уроните голову вперед расслабленной. Подбородок не должен

плотно упираться в грудь. Внимание - на муладхара чакре. Мыс-
ленно повторяйте: "муладхара, муладхара, муладхара". Затем, во
время вдоха, внимание поднимается вверх через передний проход
арохан к бинду. Четко осознавайте свадхистану, манипуру, анаха-
ту и вишуддху, когда пересекаете их, продвигаясь к бинду, и мыс-
 173
ленно повторяйте их названия. Когда ваше внимание приближа-
ется к отрезку от вишуддхи к бинду, ваша голова медленно под-
нимается и слегка отклоняется назад под углом в 20 градусов к го-
ризонтали к моменту окончания вдоха.
С запасом воздуха в легких и с концентрацией внимания на
бинду мысленно повторяйте: "бинду, бинду, бинду". Как только
внимание начнет опускаться по каналу аварохан, вы поете мант-
ру ОМ, при этом звук "О" должен быть как бы взрывным и вне-
запным, а звук "М" - длительным и протяжным, почти переходя-
щим в жужжание к тому моменту, когда вы достигаете муладха-
ры. По мере того как внимание скользит по позвоночному стол-
бу вниз, ваши глаза постепенно закрываются в унмани мудру.
Когда вы опускаетесь по каналу аварохан со звуком ОМ,
транзитно фиксируйте последовательно мелькающие чакры
(аджна, вишуддха, анахата, манипура и свадхистана), но мыс-
ленно не повторяйте их названия. Когда же вы достигли му-
ладхары, уроните голову вперед и откройте глаза, мысленно
повторяя "муладхара, муладхара, муладхара" с дыханием, удер-
живаемым на пределе, и вновь начинайте подъем со вдохом и
повторением названий чакр при прохождении сквозь них. Вы-
полните 13 циклов, заканчивая каждый из них повторением
"муладхара, муладхара, муладхара".

№4: ПАВАН САНЧАЛАНА

(концентрация внимания на дыхании)
Сядьте в падмасану, сиддхасану или сиддха йони асану. Глаза
закрыты. На протяжении всего упражнения вы-полняйте кхеча-
ри мудру. Полностью выдохните и наклоните голову вперед, как в
нада санчалана. Перенесите внимание на муладхару, мысленно
повторяя: "муладхара, муладхара, муладхара". Затем мысленно
скажите себе: "арохан" - и начинайте свой подъем через передний
проход с тонким уджайи-вдохом. Поднимаясь, отмечайте про се-
бя чакры, которые вы пересекаете, и мысленно называйте их. По
мере продвижения вашего внимания от вишуддхи к бинду голо-
ва должна медленно подниматься, пока она слегка не отклонится
назад, как в нада санчалапа. Дойдя до бинду, мысленно повторяй-
те: "бинду, бинду, бипду". И опять внутренне скажите себе: "аваро-
хан", опускаясь через позвоночный проход с уджайи-выдохом,
мысленно повторяя названия тех чакр, сквозь которые вы прохо-
дите. Одновременно с этим веки ваших глаз постепенно смыка-
ются, формируется унмани мудра (поза дремотного состояния).
Когда внимание достигает муладхары, глаза уже закрыты. Опять
174

откройте их и наклоните голову вперед, повторяя мысленно: "му-

ладхара, муладхара, муладхара". И вновь начинайте подъем с уд-
жайи-вдохом, как прежде. Выполните 49 циклов, или полных ды-
ханий. Всякий раз после повторения слов "муладхара, муладхара,
муладхара" открывайте глаза и на этом заканчивайте занятие.

№5: ШАБДА САНЧАЛАНА

(с концентрацией внимания на звуках вдоха и выдоха)
Сядьте в сиддхасапу, сиддха йони или надмасану. Глаза откры-
ты. На протяжении всего упражнения сохраняйте кхечари мудру.
Полностью выдохните, нагните голову вперед и в течение нес-
кольких секунд концентрируйте внимание на муладхара чакре.
Вдохните с уджайей и поднимитесь по арохан, прислушиваясь к
звуку вдоха - это естественно звучит мантра СО. Слушая этот
звук, фиксируйте каждый кшетрам, но без ментального повторе-
ния. Продвигаясь от вишуддхи к бинду, медленно поднимайте го-
лову, как в паван санчалана и нада санчалана. Задержав дыхание
на несколько секунд, зафиксируйте внимание на бинду, после че-
го начинайте опускаться вдоль позвоночного столба, входя посте-
 175

пенно в унмани мудру и слушая звук выдоха в форме мантры

ХАМ. Осознавайте каждую чакру без повторения ее названия.
Дойдя до муладхары, откройте глаза и опустите голову. Вновь на-
чинайте уджайи-вдох, поднимаясь по переднему пути арохан с
мантрой СО. Проделайте 59 циклов, или дыханий.

№6: МАХА МУДРА* (великий жест)

Эту крийю можно ВЫПОЛНЯТЬ в сиддхасане, сиддха йони асане
либо в уттан падасане. Если маха мудра выполняется в сиддхаса-
не, ее совершают так: сесть в сиддхасану или сиддха йони асану с
пяткой, крепко прижатой к муладхара чакре.
Выполните кхечари мудру, выдохните полностью и наклоните
голову вперед. Глаза открыты. Повторяйте мысленно: "муладхара,
муладхара, муладхара". Теперь перемещайте внимание по перед-
нему пути арохан с уджайи-вдохом, фиксируя кшетрам, когда
проходите сквозь него. Проходя отрезок от вишуддхи к бинду,
поднимайте голову, а достигнув бинду, мысленно повторяйте:
"бинду, бинду, бинду". Все еще удерживая вдох, выполните мула
бандху и шамбхави мудру. Скажите мысленно: "шамбхави-кхеча-
ри-мул", когда ваше внимание соответственно перемещается к
межбровному центру (шамбхави), к языку и нёбу (кхечари), к му-
ладхаре (мул). Начинающие должны повторять это перемещение
176

внимания 3 раза, а более квалифицированные - 12 раз. Перемес-

тите внимание опять к бинду и отправляйтесь вниз по аварохан
вдоль позвоночника к муладхаре с уджайи-выдохом и унмани
мудрой, осознавая чакры, когда проходите сквозь них. Достигнув
муладхары, наклоните голову вперед. Повторите "муладхара, му-
ладхара, муладхара" и поднимитесь вверх по переднему пути с уд-
жайи-вдохом, как прежде. Выполните 12 раундов, или дыханий, а
в конце - "муладхара, муладхара, муладхара".
Альтернативная практика в уттан падасане. Когда практи-
куете маха мудру в уттан падасане, данное упражнение нуждает-
ся в небольшом уточнении. После подъема к бинду повторите
"бинду, бинду, бинду", затем наклонитесь вперед и ухватитесь за
большой палец вытянутой ступни пальцами обеих рук, чтобы об-
разовать уттан падасану. Вытянутое колено не должно сгибаться.
Теперь выполните мула бапдху и шамбхави мудру, повторите "шам-
бхави - кхечари - мул" от 3 до 12 раз, проходя сквозь соответству-
ющие названия. Освободите шамбхави, затем мула бандху и ут-
тан падасану и положите руки на колени. Вернитесь вниманием к
бинду и опустите его по позвоночному пути с уджайи-выдохом и
унмани мудрой. Если маха мудра выполняется с уттан падасаной,
совершите 4 раунда с вытянутой вперед правой ногой, 4 раунда с
вытянутой вперед левой ногой и 4 раунда с вытянутыми вперед
обеими ногами.
 177

Выбор метода: Обе альтернативы одинаково хороши, так как

оказывают прочное и постоянное давление на муладхару. Если вы
легко сидите в сиддхасане, лучшим вариантом для вас является
первый. В противном случае, используется второй. Первый вари-
ант может погрузить вас в дремотное состояние, а второй помо-
жет устранить его.
Примечание: Можно мысленно повторять названия чакр и
кшетрам, когда вы поднимаете или опускаете внимание по аро-
хан и аварохан

№7: МАХА БХЕДА МУДРА (жест великой проницательности)

Практикуйте эту мудру в сиддхасане, в сиддха йони асане ли-
бо в уттан падасане. Выполните кхечари мудру, глаза закрыты, го-
лова опущена, полный выдох с мысленным повторением "мулад-
хара, муладхара, муладхара". Начиная подъем по переднему пути
арохан, вдохните с уджайи и в интервале от вишуддхи к бинду
поднимите голову, повторяя мысленно "бинду, бинду, бинду", а за-
тем опускайтесь вдоль позвоночника к муладхаре с уджайи-выдо-
хом и уимани мудрой. Не забывайте примечать чакры, когда
проскальзываете их. Выполните джаландхара бандху с задержкой
178

дыхания, а затем - мула бандху, уддияна бандху и насикагра

дришти, повторяя мысленно "насикагра", "уддияна" и "мул" соот-
ветственно. Повторите этот цикл 3 раза, если вы - начинающий,
и 12 раз, если вы - из опытных. Расслабьте замки насикагра дриш-
ти, мула бандхи, уддияна бандхи и джаландхара бандхи, но голову
держите опущенной. Возвращайте внимание в муладхару, мыс-
ленно повторяя "муладхара, муладхара, муладхара". Затем с уджа-
йи-вдохом поднимитесь по переднему пути к бинду для следую-
щего цикла, выполнив 12 таких циклов-дыханий.
Альтернативный метод в уттан падасане. Если маха мудра
выполняется в уттан падасане, процесс таков: положите руки на
согнутое колено, полностью выдохните и наклоните голову впе-
ред. Глаза открыты. Повторяйте мысленно "муладхара, муладхара,
муладхара". Вдохните с уджайей, когда поднимаетесь по передне-
му пути от муладхары к бинду, и постепенно поднимайте голову
в интервале от вишуддхи к бинду, мысленно повторяя "бинду,
бинду, бинду", а затем выдохните с уджайей через позвоночный
проход с унмаии мудрой и с осознанием чакр по пути. Задержите
дыхание и наклонитесь вперед, чтобы ухватиться за большой па-
лец вытянутой ступни для вхождения в уттан падасану. Прижми-
те подбородок к груди для джаландхара бандхи. Выполните мула
бандху, уддияна бандху и насикагра дришти, пока длится задерж-
ка дыхания. Повторяйте мысленно "насикагра - уддияна - мул",
одновременно переметая внимание в эти места (т.е. кончик носа,
 179

пупок и муладхара). Повторите цикл 3 раза, если вы начинаю-

щий, и 12 раз, если вы продвинуты. Теперь расслабьте замки на-
сикагра дришти, мула бандхи и уддияна бандхи. Положите руки
на колени и сядьте прямо. Расслабьте джаландхару, но голову дер-
жите наклоненной вниз.
Верните внимание опять в муладхару, повторяя мантру "му-
ладхара, муладхара, муладхара", и поднимитесь по переднему пу-
ти с уджайи-вдохом. Выполните таким образом 4 полных цакла
(или дыхания) с вытянутой правой ногой, затем 4 раза с вытяну-
той левой ногой и наконец 4 раза с вытянутыми обеими ногами.
После 4-х раз каждой позиции поднимитесь один раз к бинду с
уджайи-вдохом. Повторите бинду-мантру, опуститесь к муладхаре и
повторите ее мантру. Расслабьтесь и смените положение ног.
Примечание: Перемещение внимания через насикагру, уддия-
ну и мулу делается с задержкой дыхания после выдоха и концен-
трации внимания на муладхаре. Мы советуем практиковать пона-
чалу только три чередования, медленно увеличивая по одному че-
редованию в неделю до тex пор, пока не сможете выполнить 12 че-
редований.
- Убедитесь, что все баидхи выполняются правильно и в нуж-
ной последовательности. Сначала вам придется уделять этому
особое внимание, но с регулярной практикой бандхи будут запи-
раться и натягиваться автоматически, без особых усилий и в пра-
вильной очередности.
180
- Пристальш. й взгляд на кончик носа помогает натяжению
замка бандх. Убедитесь, что насикагра дришти и бандхи выполняют-
ся одновременно, и что вы никакую из них не пропускаете, пока по
очереди проводите внимание через центры. Не напрягайтесь.
- Если вы почувствовали боль или дискомфорт в глазах, прер-
вите насикагра дришти, но продолжайте бандхи и перемещение
внимания. Медленно увеличивайте продолжительность насикаг-
ры, если заметили, что глазные мышцы адаптировались к этому
упражнению.
- Вы можете повторять мантру "муладхара" 3 раза перед бан-
дхами так же, как и в начале нового цакла.
- Можно также мысленно повторять названия чакр и кшет-
рам, когда поднимаетесь и опускаетесь через арохан и аварохан.

№8: МАНДУКИ КРИЙЯ (поза лягушки)

Сядьте в бхадрасану, тронную позу. Глаза открыты. Колени
должны касаться земли. Если это не получится, подложите под
ягодицы подушку. Руки положите на колени и выполняйте наси-
кагра дришти. Прочувствуйте естественное дыхание, протекаю-
щее в и из ваших ноздрей: со вдохом воздух проходит сквозь обе
ноздри и соединяется в центре межбровья, с выдохом два потока
расходятся из центра межбровья и выходят наружу через обе
ноздри. Дыхание, таким образом, протекает через Л-образную
форму. Прочувствуйте это, как и запахи, которые могут появить-
ся. Суть этого упражнения заключается в том, чтобы почувство-
вать аромат астрального тела, подобный запаху сандалового де-
рева. Если ваши глаза устали, закройте их на некоторое время, а
затем возобновите насикагра дришти. Упражняйтесь до тех пор,
пока не почувствуете легкое опьянение. Однако не доводите себя до
самонаслаждения, когда вам не захочется заканчивать практику.

№9: ТАДАН КРИЙЯ (стимуляция кундалини)

Сядьте в падмасану с открытыми глазами. Положите ладони
на пол по сторонам тела, рядом с бедрами, пальцы направлены
вперед. Отклоните голову слегка назад и выполните шамбхави
мудру. Вдохните через рот со слышимой уджайи пранаямой. Ког-
да вы вдыхаете, почувствуйте, что воздух проходит через трубку,
соединяющую рот с муладхара чакрой. Воздух как бы конденси-
руется в муладхарном ''накопителе". Задержите дыхание и внима-
ние в муладхаре и выполните мула бандху. С помощью рук при-
поднимите тело от земли и легко уроните его так, чтобы муладха-
ра получила мягкий толчок. Повторите эту стимуляцию кундали-
 181

ни несколько раз, но не слишком быстро и не грубо. После тре-

тьего толчка мягко выдохните через нос с уджайей пранаямой.
Может показаться, что воздух словно вытекает по всем направле-
ниям из "накопителя" в муладхаре. Выполните это упражнение 7
раз. Количество дыханий за один цакл - от 3 до 11.
182

ПРАКТИКА ДХАРАНЫ

№10: НАУМУКХИ МУДРА (закрыть девять врат)

Сядьте в сиддхасану, сиддха йони асану или падмасану. Глаза
должны оставаться все время закрытыми. Если необходимо,
пользуйтесь подушкой,
чтобы быть уверенным,
что муладхара сжата.
Сделайте кхечари
мудру и слегка наклони-
те голову вперед (это -
не джаландхара банд-
ха!). Повторяйте мыс-
ленно "муладхара, му-
ладхара, муладхара", а
затем вдохните с уджа-
йей, поднимаясь вверх
по переднему пути к
бинду. Поднимите го-
лову, когда проходите
от вишуддхи к бинду.
Выполните йони муд-
ру, закрыв уши боль-
шими пальцами рук,
глаза - обоими указа-
тельными пальцами,
ноздри - средними паль-
цами, верхнюю губу -
безымянными и ниж-
нюю губу - мизинца-
ми. Не давите пальца-
ми! Выполните мула
бандху и ваджроли мудру. Девять врат тела теперь закрыты - гла-
за, уши, ноздри, рот, анус и половой орган. Прочувствуйте позво-
ночный проход и бинду. Представьте сияющий медный трезубец
(тришул), корень которого находится в муладхаре, стебель - в спин-
ном мозгу, а зубцы (весьма острые) простираются вверх от ви-
шуддхи. Этот трезубец будет слегка подниматься несколько раз и
протыкать бинду своим центральным зубом. Когда он протыкает
бинду, повторяйте мантру "бинду бхедан", которая означает: "бии-
ду проткнута". Спустя некоторое время освободитесь от замков
 183

ваджроли мудры и мула бандхи. Откройте верхние врата и пере-

несите руки вниз на колени. Выдохните с уджайей через позво-
ночный проход от бинду до муладхары и мысленно повторите 3
раза "муладхара". Затем вдохните через передний путь вверх к
бинду, чтобы повторить крийю. Выполните 5 полных циклов (или
дыханий) и заканчивайте занятие выдохом.
Примечание: Крайне важно, чтобы на протяжении всего уп-
ражнения спина была совершенно прямой. Если позвоночник не
прямой, ощущения протыкания бипду не возникает.
- Важно, чтобы ваджроли мудра была правильно выполнена,
так как это усиливает ощущения, возникающие в данной практи-
ке. Если ваджроли мудра совершенна, сжатие ваджра нади может
быть достигнуто без сокращения мышц анального сфинктера.
Это ощущение напоминает электроток, пронизывающий вас по
всей длине от ваджра нади к мозгу. Вот почему так важно повы-
сить чувствительность в точке, в которой действительно, а не во-
ображаемо, происходит протыкание бинду.
- Поднимаясь и опускаясь но арохан и аварохан, вы можете
(если хотите) мысленно повторять названия чакр и кшетрам.
184
№11: ШАКТИ ЧАЛИНИ (мощь ментальной энергии)
Сядьте в сиддхасану, сиддха йони асану или падмасану. Глаза
должны быть закрыты па всем протяжении занятия. Выполните
кхечари мудру. Полностью выдохните и переместите внимание в
муладхару. Наклоните голову вперед, мысленно повторяя "мулад-
хара, муладхара, муладхара". Затем поднимитесь вверх по перед-

нему пути к бинду с уджайи-вдохом, поднимая голову, когда дос-

тигнете бинду. Задержите дыхание и выполните йони мудру, зак-
рывая уши, глаза, ноздри и губы пальцами. Позвольте вниманию
перемешаться на протяжении всего цикла, опускаясь по позво-
ночному проходу к муладхаре и поднимаясь вверх по переднему
пути к бинду по непрерывной петле, пока вы задерживаете дыха-
ние. Визуализируйте тонкую зеленую змею, движущуюся сквозь
психические пути. Хвост этой змеи находится в бинду, а тело
простирается вниз через муладхару и вверх по переднему пути.
Голова ее со ртом, кусающим конец хвоста, также в бинду. Наблю-
дая за этой змеей, ВЫ заметите, что она начинает продвигаться в
эллипсе психических проходов. Она может даже уйти с этого пу-
ти и следовать но новому. Внимательно наблюдайте за ней - за
 185
всем, что она делает. Когда ваша задержка дыхания исчерпана, ос-
вободите йони мудру, верните руки на колени и переведите вни-
мание к бинду. Затем опуститесь в муладхару через позвоночный
проход с уджайи-выдохом, наклоняя голову вперед, повторяя 3
раза "муладхара", и поднимитесь по переднему пути.
Выполните эту крийю 5 раз без перерыва на протяжении 5 ды-
ханий.
Примечание: Ваджроли мудру и мула бандху можно выпол-
нять вместе с йони мудрой.

№12: ШАМБХАВИ (лотос Парвати)

Сядьте в сиддхасану, сиддха йони асану или падмасану. Зак-
ройте глаза и выполните кхечари мудру. Представьте цветок ло-
тоса с длинным тонким стеблем, простирающимся вниз. Корни ло-

тоса белые или прозрачио-зеленые, стебель растет из муладхара чак-

ры и перемещается в вашем позвоночном стволе. Цветок лотоса по-
коится в сахасраре, во бутон его пока закрыт. На дне его - несколько
светло-зеленых неразвившихся лепестков. Главные лепестки цветка -
розовые с красивыми красными прожилками. Постарайтесь ясно
представить себе этот лотос и прочувствовать его в своем теле.
186
Выдохните и переместите внимание к корню лотоса в мулад-
харе. Вдохните с уджайи пранаямой, и пусть ваше внимание мед-
ленно поднимается через центр стебля лотоса внутри позвоноч-
ного прохода. В конце вдоха вы достигнете закрытого бутона на
вершине стебля. Ваш подъем будет подобен подъему гусеницы,
карабкающейся вверх внутри тонкого стебля.
Удерживайте внимание в сахасраре с задержкой дыхания. Хо-
тя вы находитесь внутри лотоса, его можно видеть и снаружи,
когда он медленно раскрывает свои лепестки. Когда бутон распус-
тится в прекрасный цветок, вы увидите в его центре тычинки с
желтой пыльцой на кончиках. Он опять медленно закрывается,
чтобы раскрыться вновь. После того как лотос перестанет откры-
ваться и закрываться, словно запечатанный, медленно опуститесь
сквозь стебель к муладхаре, плывя вниз по течению своего уджа-
йи-выдоха. Оставайтесь в муладхаре несколько секунд и предс-
тавьте корни, простирающиеся по всем направлениям. Еще раз
поднимитесь по стеблю с уджайи-вдохом. Так поднимайтесь и
опускайтесь 11 раз и заканчивайте крийю.

№13: АМРИТ ПАН (пить нектар)

Сядьте в сиддхасану, сиддха йони асану или падмасану. Глаза
закрыты в течение всего занятия. Выполняйте кхечари мудру. Пе-
 187
ренесите внимание в манипура чакру - источник теплой сладкой
жидкости. Полностью выдохните и вдохните с уджайей, всасывая
часть этой жидкости вверх, в вишуддху, сквозь позвоночный
проход. Задержитесь в вишуддхе несколько секунд. Теплый нек-
тар, извлеченный вами из манипуры, охлаждается в вишуддхе. С
уджайей мысленно выдохните вверх, в лалапа чакру (задняя сто-
рона мягкого нёба) через проход нектара. Проталкивайте с выдо-
хом прохладный нектар вверх, к лалане. Там ваш выдох как бы
рассеивается сам собой. Немедленно возвращайтесь в манипура
чакру. Со следующим уджайи-вдохом продолжайте перемещать
тепло-сладкую жидкость вверх. Выполните 9 таких перемещений.

№14: ЧАКРА БХЕДАН (пронзите чакру)

Сядьте в сиддхасану, сиддха йони асану или падмасану. Глаза
закрыты в течение всей психотехники. Выполните кхечари мудру

и уджайи пранаяму. Между вдохом и выдохом нет пауз. Выдохни-

те и переведите свое внимание вниз, в свадхистана чакру у ос-
нования позвоночника. Вдохните и направьте внимание сначала
в муладхару, а затем вверх, по переднему пути.
Примерно на уровне вишуддха кшетрам вдох прекращается, и
вы начинаете выдох из вишуддха кшетрам в бинду, а затем вдоль
позвоночника из аджны в свадхистана чакру. Один цикл завер-
188
шен. Это упражнение обычно длится 59 цаклов, но если ваша дха-
рана началась до того, как вы исчерпали все цаклы, прервите
практику и переходите к следующему упражнению.
Примечание: При желании можно мысленно повторять назва-
ния чакр и кшетрам.
№15: СУШУМНА ДАРШАН (внутреннее видение чакр)
Прежде чем увидеть чакры внутри себя, изучите диаграмму
каждой чакры. Сядьте в сиддхасану, сиддха йони или падмасану.
Закройте глаза и дышите произвольно. Внимание - на муладхаре.
Воображаемым карандашом вы рисуете в муладхаре квадрат и
вписываете в него треугольник основанием вверх, а вокруг квад-
рата - окружность, которая соприкасается с его углами. Нарисуй-
те по лепестку на каждой стороне квадрата.
Теперь внимание - на свадхистану. Нарисуйте в этой чакре ок-
ружность того же радиуса, что в муладхаре, и 6 лепестков вокруг
окружности, а на дне круга - полумесяц.
Переходите к манипуре. Нарисуйте окружность и впишите в
нее треугольник основанием вверх, внутри которого нарисуйте
огненный шар. Вокруг окружности - 10 лепестков.
Внимание возвышается до анахаты. Нарисуйте в этой чакре
два взаимно пересекающихся треугольника - один основанием
вверх, другой основанием вниз. Вокруг шести образовавшихся
углов опишите окружность, окаймленную 12 лепестками.
Переходите к вишуддхе. Нарисуйте окружность, окаймлен-
ную 16 лепестками и внутри круга, в верхней его части, нарисуй-
те круг поменьше. Он символизирует амриту (нектар).
Поднимайтесь к аджне. Нарисуйте круг, а внутри него напи-
шите на санскрите ОМ (т.е. ). С левой и правой стороны круга -
по лепестку.
В бинду нарисуйте полумесяц с крошечным кружочком над ним.
Вы достигли сахасрары. Нарисуйте круг и впишите в него тре-
угольник основанием ВНИЗ. Вокруг круга - 1000 лепестков. Теперь
постарайтесь окинуть единым взглядом все чакры в их последо-
вательности. Если не получается, то в первый день созерцайте
только две чакры и добавляйте по одной каждый день, пока вы не
сможете их представить в своем теле все вместе.

№16: ПРАНА АХУТИ (божественный душ)

Сядьте в сиддхасаиу, сиддха йони асану или падмасану. Зак-
ройте глаза и дышите произвольно. Ощутите мягкое касание бо-
жественной руки, лежащей на вашей голове. Из этой руки исхо-
 189

дит тонкая прана и пронизывает ваше тело и ум. Она истекает из

сахасрары в позвоночную скважину. У каждого могут возникнуть
индивидуальные ощущения: прохлада, жар, энергия, электричес-
кий поток, воздушный поток, движение жидкости и т.д. В резуль-
тате этих ощущений вы можете ощутить вибрации, толчки, по-
дергивания, чувство щекотания.
Когда прана достигла муладхары, сразу же переходите к следую-
щему упражнению, не ожидая вторичных таких же ощущений.

№17: УТТАН (кундалини поднимается)

Сядьте в сиддхасану, сиддха йони асану или падмасану. Глаза
закрыты. Дыхание произвольное. Внимание - на муладхара чак-
ре. Постарайтесь тщательно разглядеть детали муладхары и уви-
деть чакру в целом. Вы созерцаете черный шивалингам, состоя-
щий из дымчато-газовой субстанции. Вокруг лингама в три с по-
ловиной кольца обвилась красная змейка, которая пытается раск-
рутиться и взвиться вверх по сушумне. Но тщетно - она не мо-
жет этого сделать сама и сердито шипит... Хвост змеи прочно
190

отождествлен с шивалингамом, но голова и тело ее способны вы-

тягиваться вверх и опускаться вниз. Впрочем, иногда змея вместе
с шивалингамом перемещаются так, что их возможно обнару-
жить и в аджне, и в сахасраре. Голова змеи широка, как ваше тело,
но это - не капюшон кобры. Вы можете ощутить некоторое стес-
нение в теле, после чего возникает ощущение блаженства. Это оз-
начает, что вы должны сразу же переходить к следующему упраж-
нению.
№18: СВАРУПА ДАРШАН (видение своей сущности)
Оставайтесь сидеть в сиддхасане, сиддха йони асане или пад-
масане и не открывайте глаз.
Прислушайтесь к своему физическому телу, которое не-
подвижно, и зафиксируйте этот факт. Вы уверены, что ваше тело
устойчиво, как скала. Обратите внимание на свое дыхание. Оно
естественно в своем постоянном потоке, но тело ваше постепен-
но деревянеет и как бы застывает. Когда ваше тело станет жест-
ким, как камень, и вы уже не сможете произвольно двигать им и
его частями, переходите к следующему упражнению.
 191

№19: ЛИНГА САНЧАЛАНА (астральные возможности)

Оставайтесь в неподвижной асане с закрытыми глазами. Непод-
вижность вашего тела вынудит вас дышать в ритме уджайи, автома-
тически совершая кхечари мудру. Отождествитесь с дыханием, и вы
обратите внимание, что с каждым вдохом ваше тело как бы расши-
ряется, а с выдохом - сжимается, несмотря на то, что тело неподвиж-
но и окаменело, как статуя. По существу, расширяется и сжимается
ваше астральное тело, которое вы начинаете воспринимать как ре-
ально ощутимое. Когда амплитуда между сжатием и расширением
увеличится настолько, что астральное тело в момент сжатия ощу-
щается как ослепительная точка, вы должны немедленно прер-
вать упражнение и перейти к следующему.
192

ПРАКТИКА ДХЬЯНЫ

№20: ДХЬЯНА (медитация)

Вы выявили свое астральное тело как единственную точку
света. Теперь присмотритесь получше к этой точке света и вы об-
наружите, что она имеет форму золотого яйца. Наблюдая, вы за-
метите, что оно расширяется и пылает все более интенсивно, хо-
тя лучей света и не видно. Эта форма яйца постепенно принима-
ет форму вашего физического тела. Однако это не означает, что
она стала материальной или даже астральной.
Эта форма - есть пылающий свет, ваша причинная сущность.
 ЧАСТЬ IV - ИССЛЕДОВАНИЕ КУНДАЛИНИ

(Статья составлена доктором Свами Ш а н к а р д е в а н а н д а Сарасвати)

Глава 1 - ИССЛЕДОВАНИЕ КУНДАЛИНИ

Вступление
Этот раздел составлен на основе научной информации, соб-
ранной со всех концов света и проанализированной в Исследова-
тельском Координационном Центре в Мангер, Бихар, Индия.
Уже несколько лет мы наблюдаем за тем, как постепенно сбли-
жаются мировосприятия йогов, святых и мудрецов с точкой зре-
ния официальной современной пауки. Наша цель - найти соот-
ветствия и согласовать их, чтобы показать:
1. Что наука йоги и современные научные представления не
противоречат друг другу.
2. Как паука и йога дают нам более полное представление о
сложной природе человека.
3. Какие научные сведения могут быть использованы с пози-
ции йогической психофизиологии.
Необходимо, однако, напомнить исследователям, что их подс-
терегает коварная ловушка, если приступать к проблеме исследо-
вания йоги без понимания сущности йоги. Это напоминает
притчу о том, как шесть слепых мудрецов ощупывают различные
части тела слона, пытаясь определить его целостную форму по
фрагментам.
Йогическое обучение требует многих лет под руководством
опытного учителя, прежде чем сформируются предпосылка пос-
тижения основных принципов йоги, их практическое воплоще-
ние и психофизическая защита.
О целостной природе человека
Универсальным преимуществом йоги, быть может, является
ее удивительная способность предложить нам целостную карти-
ну подлинной природы человека, не расчлененного на отдельные
194
разделы знания, порой противоречащие друг другу. Йогическое
знание о человеке плодотворно и весьма перспективно: йога учит,
что все сущее пронизано единой жизненной силой, которую, од-
нако, не могут обнаружить самые изощренные приборы, способ-
ные тем не менее измерить энергетический потенциал различных
форм энергий, которые проявляют себя в физической сфере, в
природе нервной системы, в химических и внутриклеточных
процессах. Хотя сущность этой универсальной энергии до сих
пор научно не определена, она вновь и вновь проявляется в са-
мом существе жизни, в дыхании, в мышлении, в бесчисленных
формах бытия.
Благодаря йогической садхане мы можем прочувствовать эту
энергию, которая является прародительницей материи и называ-
ется праной, или кундалини. Йогический метод обнаружения
тонкой энергии убеждает, что прана несомненно более реальна,
чем материя и вся вселенная... Этот метод воздействует па созна-
ние, изменяет угол зрения, а следовательно, саму перспективу вос-
приятия, значительно расширяя духовные горизонты индивиду-
альной сущности, которая является квинтэссенцией вечности,
знания и блаженства (Сат-Чит-Ананда).
Сам факт существования такого опыта в корне изменяет нап-
равление наших усилий и саму цель. Мы начинаем понимать, что
смысл нашего бытия не может ограничиваться только чувствен-
ным удовлетворением, что за ним скрывается более высокая и ве-
ликая цель. Об этой конечной цели йоги всегда надо помнить,
когда мы изучаем ее. Йога, конечно, поможет нам расслабиться,
оздоровиться, улучшить ментальное состояние, повысить физио-
логический комфорт, углубить память, сделать нас более общи-
тельными и веселыми, но хотя все эти вещи важны сами по себе,
они все-таки не являются конечной целью йоги, а скорее побоч-
ными эффектами наших стремлений к более высокому сознанию
и постижению подлинной истины бытия, именно эти побочные
эффекты и являются, по существу, ловушками, самообольщени-
ем, так как отвлекают нас от движения к основной цели. Йогичес-
кий процесс общего развития тела, ума и духа (ида, пингала и су-
шумна) - это тщательно отслеженный путь продвижения к глав-
ному, путь, усеянный побочными эффектами...
Йога - это не наука о здоровье, и она не озабочена только по-
исками устранения негативных процессов. Йоги говорят: "Учи-
тесь в себе акцептировать хорошее, позитивное и здоровое, и вы
автоматически станете хорошими, позитивными и здоровыми".
Это не трудно понять. Ведь если мы практикуем умеренность,
 195
сбалансированный образ жизни, расслабление, медитацию и са-
модисциплину, то наверняка достигнем чего-то важного в жизни.
Йогический опыт убеждает в том, что релаксация, медитация,
асана и пранаяма вызывают действительные позитивные измене-
ния как в нашем теле, так и в нашем уме, если выполняются пра-
вильно и под надлежащим руководством. И все-таки мы должны
помнить о том, что все наши достижения бесполезны, если мы в
конечном счете не преобразовали свое сознание.
Йога постоянно рекомендует нам высвободить энергию ума,
чтобы достигнуть более полного и всеобъемлющего бытия. На-
копленная научная информация подтверждает, что есть немало
фактов трансформации ментальной энергии в физическую, что
объем знания и природа сознания не зависят от тела, но скорее
наоборот. Современная физика, исследующая природу энергий,
подтверждает эту мысль.

Цель исследования
В этом разделе больше внимания уделяется проблеме исследо-
вания природы энергии, чем самого сознания. Предполагается,
что сознание всегда существует; йоги утверждают, что физичес-
кая энергия имеет еще и психическое измерение, что отражается
в описаниях праны, максимальным выражением которой явля-
ется кундалини.
Слушая рассказы о йогах и снятых или изучая Священные
Писания, мы невольно восхищаемся их современным и актуаль-
ным звучанием. Каким образом эти существа смогли проникнуть
в сокровенную суть вещей без тщательных исследований и при-
боров? По всей вероятности, они владели мистическим опытом,
который лежит по ту сторону познания и превосходит способ-
ности обычного человека, не знакомого с йогической практикой.
Свами Сатьянанда Сарасвати - один из тех, кто достиг транс-
цендентальных высот и вернулся к нам, чтобы расссказать о при-
роде кундалини с научных позиций. Свами часто разъяснял нам
феномен кундалини, и в действительности именно он впервые
систематизировал основы кундалини йоги и изложил их в сжа-
той, четкой и популярной форме в данной книге. Именно от не-
го мы узнали, что правая ноздря связана с левым полушарием
мозга, а левая - с правым. Это обстоятельство было научно подт-
верждено лишь сравнительно недавно, в 1983 году, в американс-
ком Солк Институте (см. гл. 4). Исследуя собственный мистичес-
кий опыт, Свами пришел к выводу, что резервы человеческого
мозга используются не в полной мере, и мощный энергетический
196
потенциал остается невостребованным. Он ощутил возможнос-
ти мозга изнутри, сам в себе. Чтобы наш генератор, мозг, зарабо-
тал в своем режиме, говорил Свами, необходимо пробудить кун-
далини.
Свами часто обращается к научной информации, чтобы ис-
пользовать привычную и доступную для многих терминологию
для разъяснения необходимости работы с кундалини. Многие из
этих исследований являются новаторскими. Несомненно, что в
будущем появятся более совершенные приборы и методы, сейчас
же мы стоим на пороге серьезных исследований йогической
практики.
К счастью, наука и йога постепенно сближаются, и эта благот-
ворная тенденция должна в будущем преобразить все общество,
но уже в настоящее время проблема кундалини занимает весьма
внушительное место в проблематике мировой науки, когда все
большее и большее количество людей вовлекается в йогическую
практику пробуждения кундалини. Данная книга (и этот раздел,
в частности) может помочь всем тем, кто искренне стремится ис-
следовать природу необычайного явления кундалини, этой под-
линной реальности нашего бытия.

Глава 2 - КУНДАЛИНИ - ФАКТ, А НЕ ВЫМЫСЕЛ

"Как человек открывает дверь ключом, так и йог открывает

врата освобождения ключом кундалипи. Могучая богиня спит,
сомкнув уста, и пока вы не откроете их, вам не подняться к Брах-
марандхе... к той обители, где нет ни боли, ни страдания. Кундали-
ни спит над кандой, освобождая йога и закрепощая глупца. Лишь
тот знает йогу, кто постиг кундалини. Спит кундалини, свернув-
шись в кольца. Освободится тот, кто развернет их".
Хатха Йога Прадипика, стихи 105-111

Сознание, ограниченное чувствами, от повседневно монотон-

ных напряжений, проблем, болезней, постепенно притупляется, и
современный человек неизбежно погружается в материальный и
духовный кризис. Этот обоюдоострый меч двойного кризиса по-
рабощает человека, так как кундалини и связывает, и освобожда-
ет. С одной стороны, она "плохая", так как наказывает человека
болезнями, бедствиями и страданиями, с другой - "хорошая", так-
как способна наделить человека блаженством и процветанием
 197
(как личным, так и общественным). Недаром в настоящее время
так возрос интерес к йоге, медитации и духовным ценностям.
Постепенно возрождается йогический стиль жизни, люди все
больше тянутся к духовным знаниям. Йога и все, что имеет к ней
отношение, признается весьма авторитетным в сфере целительс-
тва, психологии и философии. Ученые с воодушевлением иссле-
дуют сокровенную мудрость йоги и пытаются использовать йо-
гические средства в современном мире. Мы видим, как наука
вновь открывает утраченные открытия йогов... Так, например,
научные исследования в области йоги и смежных дисциплин по-
могли отождествить йогическую практику с новейшей терапев-
тической техникой, что привело ученых к биологической обрат-
ной связи, аутогенной тренировке, к различным психотехникам и
психолечениям. Открываются новые отрасли медицины. Начатое
Фрейдом переосмысление природы ума получило благодаря йоге
дальнейшее развитие: возникла стрессовая и психосоматическая
медицина. Пытаясь проникнуть в глубокие тайны прана шакти
(физический аспект психики) и читты (рациональный аспект
психики), выдающиеся ученые собрали и проанализировали цен-
нейший материал, неопровержимо доказывающий существова-
ние психической энергии, что также подтверждается учением йо-
ги. Наука признала очевидность тонкой энергии, как основы тела,
и определила, что состояние нашего сознания зависит от этой
энергии, которая является не метафизическим понятием, не ми-
фом, не просто идеей, а фактом. Кундалини и есть квинтэссен-
ция этой энергии, дремлющей в каждом из нас.

Парапсихология
Такие феномены, как телепатия, психолечение, телекинез
(способность передвигать объекты силой ума), обнаружение под-
почвенных вод или минералов при помощи ивового прута, телег-
нозис (считывание информации психическим путем) и другие
паранормальные явления все больше привлекают серьезных
ученых, которые исследуют проблему взаимосвязи энергии и
сознания.
Предприимчивые ученые США, Великобритании, Германии,
Голландии, Скандинавии и Австралии заняты серьезным изуче-
нием йогического наследия. То, что раньше именовалось биоэ-
лектроникой или парафизикой, ныне изучается как парапсихоло-
гия или психотроиика, а некоторые ученые решили завязать бо-
лее тесные связи с духовной традицией Индии: так, например,
чешский ученый Зденек Редждак высоко оценил деятельность
198
Свами Сатьянанды и еще в семидесятых годах остался в Школе
Йоги Бихар. Выступая в Японии на 5-й ежегодной конференции
Международной Ассоциации по религии и парапсихологии, д-р
Редждак определил психотронику (а следовательно, и все иоле па-
рапсихологии) как "науку, занимающую промежуточное положе-
ние между всеми дисциплинами, ибо она изучает еле уловимые
взаимодействия между живыми организмами и окружающей их
внутренней и внешней средой, а также энергетические процессы,
лежащие в основе этих проявлений, что в значительной степени
расширяет горизонты познания человека и природы".

Психическая энергия
Ученым удалось обнаружить психическую энергию лишь тог-
да, когда они усовершенствовали весь арсенал лабораторного
оборудования - от вольтметров до счетчиков Гейгера и магнито-
метров. Однако это вовсе не означает, что природа психической
энергии ограничена электрической, магнитной или радиоактив-
ной сферами. Скорее всего она включает в себя все эти свойства
и превосходит их. Большинство исследователей утверждает, что
психическая энергия обладает свойствами электрического потен-
циала, природа которого все же весьма отлична от электрической.
Наука йоги всегда убеждала в том, что материальная вселен-
ная пронизана особым субстратом, праной, которая является
сущностью всех энергий. Отсюда следует, что доктрина праны
включает в себя учения о всех энергиях и, стало быть, является
обобщающей доктриной.
Ученый мир наконец признал, что психическая энергия (ко-
торую ученые называют биоэнергией), является сущностью тела
и воздействует как на физическую, так и на ментальную его сфе-
ру (это обстоятельство, как известно, всегда акцентировала йоги-
ческая традиция). Биоэнергия была исследована как силовое по-
ле, и при этом обнаружилось, что оно возвышается над челове-
ческим телом на двенадцать футов. Данное открытие принадле-
жит йельскому психиатру доктору Леонарду Равитц', подтвер-
дившему истинность доктрины йогов о пранической природе те-
ла, которая побуждает физическую структуру к действию. Эта
точка зрения еще раз подтвердилась в результате исследований,
полученных при изучении медиумов. Так, например, доктор Сер-
геев из физиологического института им. Ухтомского в ленинград-
ской военной лаборатории записал биоритмы мозга, сердца и
1
Ostrander S. , Schroeder, L. PSI - Psychic Discoveries Behind the Iron
Curtain. London: Abacus, 1977. P. 88-89.
 199
пульса Нелли Михайловой, когда она демонстрировала психоки-
нез 1 . Было обнаружено, что когда Михайлова заставляла объек-
ты двигаться, не касаясь их, приборы фиксировали мощную виб-
рацию, которая пронизывала все ее тело, а также окружающее ее
силовое поле, особенно в пределах ее взгляда. Сердце и мозговые
волны Михайловой пульсировали в унисон с энергетической виб-
рацией вокруг тела. В описании научного эксперимента сказано:
"После проведения опытов Михайлова была обессилена. Пульс
почти не слышен. Она теряла четыре с половиной фунта в час.
ЭЭГ (характер мозговых вибраций) свидетельствует об интен-
сивном эмоциональном возбуждении. В крови - высокое содер-
жание сахара. Эндокринная система расстроена. Организм опус-
тошен, как после стресса. Испытуемая утратила ощущение вкуса,
ориентацию, чувствовала головокружение и боли в руках и но-
гах"2. В дальнейшем, когда снимался семичасовой фильм о спо-
собностях Михайловой, она временно ослепла. Другие советские
ученые нашли соответствия между природой мозговых вибра-
ций и телепатическими сигналами, а американские исследователи
обнаружили, что во время телепатических сеансов изменяется да-
же объем крови в организме.
Все эти исследования убеждают в том, что психическая энер-
гия, или биоэнергия, исходит из тела и принадлежит к тем же
энергиям, которые участвуют в метаболизме, в работе мозга, сер-
дца и желез, и что нельзя ее свести к эмоциям или чувствам. Пра-
на имеет широкие возможности воздействия и трактуется уче-
ными то как ясновидение, то как яснослышание, то как иной вид
экстрасенсорного восприятия, ибо она содержит в себе менталь-
ный или психический компонент и проявляется в грубой и тон-
кой форме.
Психическая энергия способна, однако, воздействовать на ве-
щество без какого-либо видимого посредника или медиума. Не
всякую энергию, однако, можно измерить, но обнаружить ее
можно по проявленному результату. Так, например, д-р Джуста
Смит (США) показала, что психическая энергия воздействует на
ферменты3. Она обнаружила, что пищеварительный фермент
трипсин понижает активность пищеварения, если подвергается
ультрафиолетовому излучению, и увеличивает эту активность,
если его облучить магнитным полем. В одном из экспериментов
1
Ostrander S. , Schrocder, L. PSI - Psychic Discoveries Behind the Iron
Curtain. London: Abacus, 1977. P. 88-89.
2
Ibid. P. 398.
3
Ibid. P. 237.
200
раствор трипсина в воде находился в течение 72 минут в руках
признанного психоцелителя, вследствие чего трипсин увеличил
свою активность. Р.Иегер установил, что когда практикующий
куидалини йогу выполнял определенные техники пранаямы, а
затем садился на 15 минут рядом с луком, сомкнув ладони в двух
футах от экспериментального растения, метаболизм лука
увеличивался на 108%'. Контрольный субъект, сидящий в том же
положении, но не выполнявший пранаяму, не оказывал влияния
на растение.
Все эти эксперименты доказывают, что психофизическая
энергия соответствует описанию праны и кундалини в йогичес-
ких текстах и устных традициях.

Выводы
Современная наука убедилась, что психическую энергию мож-
но считать физически обоснованным феноменом, и, хотя эта
энергия не вмещается полностью в известные категории совре-
менной науки, ее воздействия могут' быть испытаны и неоднок-
ратно зафиксированы. Сейчас никто из серьезных ученых уже не
сомневается в ее существовании. Что она представляет, как она
функционирует, как она связана с телом и умом, каковы возмож-
ности ее использования как инструмента эволюции - все эти
вопросы требуют от ученых дальнейших исследований, которые
будут опираться па научные исследования и знания подлинных
йогов. Данными проблемами вплотную намеревается заняться и
Школа Йоги Бихар. Вся эта огромная работа поможет лучше по-
нять тонкие связи ума и тела и будет способствовать дальнейше-
му развитию таких областей, как психосоматическая медицина,
психология и др. Когда мы научимся дорожить той великой ра-
достью и хорошим здоровьем, которые исходят от психической
энергии, почти забытой нами, мы сможем развить наш врожден-
ный потенциал и ускорить духовную эволюцию.

1
Yaeger R. The effect of kundalini yoga on onion root cells mitosis //
Unpublished Paper, California State College. - New York, 1979. P. 266-267.
 201

Глава 3 - ОПРЕДЕЛЕНИЕ НАДИ

Йога и Тантра - это практические науки о человеке. Тантра со-

держит философские, теоретические обоснования, а йога - мето-
дику, с помощью которой можно опытным путем утвердить эту
философию и достичь высшего знания. Таким образом, тантри-
ческая йога является живой философией, а не бесплодным умс-
твованием, которое больше ставит вопросов, чем дает ответов на
них. При помощи такого сплава теории с практикой мы можем
осуществить свое предназначение, осознать Великое Единство и
добиться окончательного освобождения от всех оков.
Тантре суждено внести величайший вклад в судьбы мира, ибо
Тантра предлагает технику познания тела и ума при помощи про-
буждения кундалини. Современная медицина и психология мо-
гут извлечь огромную пользу из фундаментального учения о
пингале, иде и сушумне - рычагах развития тела, ума и духа. По
существу, эти три потока энергии исчерпывают сущность челове-
ка. Пытаясь понять природу этих энергий или стремясь показать
материальное существование этих каналов (нади), мы должны
прежде всего осознать, что они не являются физическими струк-
турами, которые можно увидеть и измерить, хотя именно они по-
буждают жизнь и сознание к действию.
Важно понять, что нади существуют независимо от того, пы-
таемся ли мы доказать или опровергнуть их существование. Ког-
да мы достигаем определенных состояний сознания, мы можем
убедиться в том, что нади существуют так, как их описали йоги,
т.е. как потоки энергий, которые мы можем прочувствовать на
психическом уровне, ощущая свет, цвет, звук и другие характе-
ристики. Эти нади составляют основу, которая отражена в телес-
ных функциях и процессах. Нет разницы между нади, телом и
умом - это одно и то же.

Двойственность жизни
Во многих восточных философиях вся вселенная представля-
ется разделенной на две великие полярные силы, Шиву и Шакти,
которые независимы и противоположны, но взаимно дополняют
друг друга. Вселенная висит, как своего рода сплетение взаимо-
действующих энергий, подвешенных и функционирующих внут-
ри структуры напряжения, развиваемого фундаментальной по-
202
лярностью. Карл Юнг утверждал: "Естественные процессы - это
проявленные энергии, возникающие из малоправдоподобных
состояний"1. Эта очевидная двойственность является унифици-
рованной холистической копией другого уровня сознания, но, на-
ходясь на своем собственном уровне, мы видим лишь отрывочную
ограниченную и частичную перспективу.
Полярность окружает нас повсюду - она и в природе, и внут-
ри нас, и в макрокосмосе, и в микрокосмосе: свет и тьма, позитив-
ное и негативное, мужское и женское. Все силы происходят из
этой двойственности. Кажется удивительным, что природа вещей
так проста и тем не менее так основательна. Однако просветлен-
ный ум ясно видит, что есть разительное сходство между вселен-
ной и человеком.
Таким образом, вся человеческая жизнь, все наши восприя-
тия, деятельность и опыт основаны на двух аспектах единой
двойственности. Наш ум и наше тело возникли из двух форм или
моделей энергии. Так, например, мы имеем правую и левую поло-
вины мозга, парасимпатическую и симпатическую нервную сис-
темы, анаболический и катаболический метаболизм, сознание и
подсознание. Мы балансируем между жизнью и смертью, и все
наше существование есть борьба за то, чтобы остаться в равнове-
сии между этими двумя силами.

Ида и пингала
Йоги осознали существование этих сил и их взаимосвязи. Они
понимают, что в человеке протекают три главных энергетических
потока (или нади) - ида, пингала и сушумна, которые приблизи-
тельно переводятся, как тело, ум и дух. В обычном человеке фун-
кционируют только два потока - ида и пингала (тело и ум), тре-
тий же аспект, сущумна, находится в дремлющем состоянии, по-
ка он не стимулируется йогой или какой-либо другой дисципли-
ной. Важно знать, что нади - не структуры, а функциональные
связи, а ида и пингала - лишь две стороны одной и той же моне-
ты. Недаром йоги описали нади не в терминах структур (хотя
структура и существует для управления ими), а в терминах энер-
гии, праны, жизненной силы. Свойства нади сводятся к следую-
щему:
Пингала может быть определена как динамическая, активная,
мужская, позитивная янь-энергия. Она обладает как психичес-
1
Yung C.G. Mystcrium Coniunclionis // Collected Works, Bollingen Series,
Princeton University Press. - 14:XVI-XVII.
 203
кой, так и физической природой. Если аргументировать с точки
зрения 3. Фрейда, то психические свойства пингалы - это Эрос,
принцип наслаждения, а по теории К.Юнга - это самосознание,
рационализм, способность к различению. Физические свойства
пингалы - свет, жар, энергия накопления, созидания, центростре-
мительность, сжимание. Таким образом, пингала - психосомати-
ческая энергия, направленная наружу, когда ум воздействует на
тело, пробуждая органы действия (кармендрийи). Это - основная
энергия жизни.
Ида - внутренняя энергия личности, пассивная, воспринима-
ющая, женская, негативная, инь. На физическом плане это - мрак,
холод, лунный свет, энергия рассеивания, дезорганизующая, энт-
ропическая, экспансивная, центробежная, расслабляющая. Фрейд
назвал бы ее Танатос, инстинктом смерти, а Юнг - Анима, бессоз-
нательно-внутренней, эмоционально-женской, чувственно-инту-
итивной, непроницаемо-скрытой. Это - сомопсихический аспект
человека, когда его энергия направляется вовнутрь и тело воздей-
ствует на ум. Ида контролирует органы чувств (гьянендрийи) и
формирует наше представление о мире, в котором мы живем.

Третья сила
В природе, однако, существует еще третья сила, которая порой
мало кому известна и чаще всего игнорируется той формой жиз-
ни, которая как раз и предназначена для этой силы. Давно извес-
тно, что когда противоположные силы уравновешены, возникает
третья сила. Чиркните спичкой по спичечному коробку, и воз-
никнет огонь, подключите к электрической машине отрицатель-
ные и положительные потоки энергий, и ваша машина заработа-
ет, совместите тело и ум, и возникнет третья сила, сушумна, ду-
ховная энергия. Именно в этом и заключается цель йоги, которая
пробуждает сушумну, чтобы духовная энергия смогла подняться
к своему генератору и трансформировать сознание в космичес-
кое. Сушумна - это линия высокого напряжения, а ида и пингала -
линии, отсасывающие эту энергию для внутренних нужд.
Карл Юнг обрисовал тантрическую точку зрения как путь со-
вершенствования личности, достижения абсолютного равнове-
сия и союза противоположностей, как новый способ восприятия
и познания жизни в состоянии парадоксального покоя.
Кое-кто осознает эту третью силу, но большинство довольст-
вуется чувствами и рассудком. Каждые 90-180 минут ида и пинга-
ла чередуют свое преобладающее влияние, и только на несколько
секунд или минут сушумна выходит в потенциальное бытие.
204
Цель всех йогических психотехник - уравновесить, сбалансиро-
вать иду и нингалу (жизненную силу и самосознание) и соеди-
нить их в аджна чакре, чтобы вспыхнул свет знания, вечности и
блаженства.
Для того чтобы сбалансировать потоки энергии, йога предпи-
сывает различные техники, асаны, пранаямы, шаткарму и медита-
цию, которые активизируют либо иду и пингалу, либо сушумну.
Это, однако, не означает, что мы обычно активизируем одну
структуру, а йоги способны активизировать все.

Функциональные методы
Нади являются потоками энергии, которые проникают в каж-
дую часть тела, как, например, нервная энергия или кровь. Тыся-
чи таких потоков исходят из иды и пингалы, которые расположе-
ны спиралевидно вокруг позвоночного столба. Ида и пингала
представляют основу двух функциональных моделей, которые
воздействуют на все наши телесные и ментальные процессы, но
сушумна - это королевский путь, ведущий к высшему сознанию
и преобразующий функции иды и пингалы.
Каждая клетка нашего тела, каждый орган, мозг и ум - все по-
ляризовано и взаимосвязанно как на физическом, так и на тон-
ких уровнях, что позволяет нам думать, говорить и действовать
согласованным и сбалансированным образом, причем каждая
часть работает так, что помогает другой. В теле лишь две системы
контролируют эту взаимосвязь (т.е. ида и пингала), и если мы
стимулируем какой-либо компонент одной системы, включается
и другая. Именно таким образом воздействуют асаны, пранаямы,
медитация и весь арсенал йогических техник.
Артур Дейкман из отделения психиатрии (Центр медицины в
университете штата Колорадо, США) описывает эти две главные
модели, обусловливающие жизнь человека, с точки зрения совре-
менной психологии: "Давайте рассмотрим человеческое существо
как организм, укомплектованный двумя измерениями - биологи-
ческим (форма действия) и психологическим (форма восприя-
тия). Форма действия - это состояние приспособления к окружа-
ющей среде. Мышечная и симпатическая системы являются
главными физиологическими средствами воздействия. ЭЭГ фик-
сирует бета-волны и увеличение линейного мышечного напря-
жения. Основные психологические проявления этого состояния -
фокусное внимание, формальная логика, повышенная граница
восприятия и преобладание внешних характеристик над сенсор-
ными. Форма и смысл преобладают над цветом и структурой.
 205
Форма действия - это состояние стремления, ориентированного
на достижение личных целей, которые колеблются от питания до
самообороны, до достижения общественных вознаграждений,
плюс разнообразные символические и чувственные удовольст-
1
вия так же, как и стремление избежать страданий".
Таково описание Дейкманом пингалы, или "формы действия".
Иду, или "форму восприятия", Дейкман описывает скорее как
принятие окружающей среды, чем как манипуляцию ею. Здесь
уже сенсорно-воспринимающая система является доминирую-
щей и преобладает парасимпатическое функционирование. ЭЭГ
имеет тенденцию к альфа-волнам, мышечное напряжение - по-
ниженное, внимание - рассеянное, границы - размытые и т.д. Та-
ково состояние "недеяния".
Иными словами, "форма действия" - это такое состояние тела
и ума, которое похоже на действия водителя такси во время дви-
жения в часы пик, а "форма восприятия" - это глубокое расслаб-
ление в йога нидре. Истинным же медитативным состоянием, ко-
торое постигают далеко не все ученые исследователи, но которое
является основной целью йоги, - это третья форма, т.е. актив-
ность сушумны, когда действие и восприятие полностью сбалан-
сированы. Если человек погружается в это состояние, он сосредо-
точен одновременно и на внешнем, и на внутреннем. Например,
в таком состоянии человек может управлять такси и в то же самое
время находиться в состоянии общей релаксации, или "недеяни-
я". Йог в этом состоянии абсолютно неподвижен и насыщен ди-
намической энергией шакти, так что он полностью бодрствует и
внутренне активен. Подобное состояние трудно поддается описа-
нию. Нам известно, что наша активность обеспечивает наше вы-
живание, а пассивность - отдых и восстановление сил в бесконеч-
ной борьбе за жизнь и существование. В этом контексте телепа-
тический и психический феномены также можно отнести к фак-
тору выживания. Например, известно, что в условиях максималь-
ного стресса и крайней необходимости люди посылали телепати-
ческие призывы о помощи близким друзьям и родственникам.
Острая ситуация мобилизует паши силы и пробуждает прежде
скрытую способность. Многие "примитивные" люди также ис-
пользуют эти энергии и удивляются, почему "цивилизованный"
человек попусту волнуется из-за них.
Йоги тоже уверяют нас в том, что у практикующего йогу очи-
щаются пади, человек становится более выносливым и сознаю-
1
Deikman AJ. Bimodal Consciousness // Archives of Gen. Psichiat. - Dec.
1971,25:481-9.
206
щим и начинают проявляться сиддхи (сверхспособности) как по-
бочные продукты общего духовного развития. Это, говорят они,
происходит вследствие того, что йога синхронизирует функцио-
нирование всех составляющих нашего тела и ума, пробуждая
сферу, прежде дремавшую.

Необходимость равновесия
Хотя ида и пингала, как и их сферы влияния, противополож-
но направлены, они все же взаимно дополняют друг друга и нуж-
даются в уравновешенности ради общего здоровья и спокойст-
вия ума. Более того, равновесие между ними открывает врата
трансцендентальной сферы и новой формы функционирования.
Между тем, большинство из нас проводит свою жизнь в сос-
тоянии неуравновешенности: мы стремимся постоянно увеличи-
вать свою активность, так как вырастаем из нашего детства и на-
ходим, что трудно расслабляться в состоянии восприятия. Сегод-
ня именно в этом заключена главная причина роста психосома-
тических заболеваний. Дейкман в своих исследованиях обнажает
факт нашей дисгармонии, которая отражается во всех сферах де-
ятельности человека: социальной, культурной, хозяйственной и
политической. Он неоднократно подчеркивает, что "форма восп-
риятия", т.е. чувства, интуиция (с точки зрения йогической тер-
минологии - ида) традиционно недооцениваются, а между тем
это является едва ли не важнейшим компонентом для развития
высших способностей.
Возникла настоятельная необходимость разъяснять широким
массам, что такое ида и пингала и почему так возрастает интерес
в современном обществе к йоге, медитации и к эзотерической
философии. Совершенно очевидно, что человек отчаялся найти
удовлетворительный ответ для выхода из глубоко укоренившего-
ся страдания и напряжения, вызванного дисбалансом нади... Это
указывает на то, что наш подход к самим себе, к науке, обществу
и культуре нуждается в коренном пересмотре с более перспек-
тивной йогической точки зрения.
Настало время, когда люди начинают понимать, что тонкие и
неуловимые аспекты человеческого существования важны не ме-
нее (если не более), чем осязаемая, "прочная" и легко измеримая
материальная сторона бытия. Именно вследствие слишком боль-
шой переоценки пингалы (на которую мы возлагали все наши
надежды), мы не пришли к счастью, к умиротворенному уму, ис-
тинной и продолжительной надежности, так как эта сфера исхо-
дит из тонкой деятельности ума и принадлежит иде.
 207
Йога предлагает эффективные техники, которые способны
внести равновесие в нашу жизнь и помогут не только понять
тонкие проявления ума, но оплодотворить жизнь человеческую
высшим разумом, тонкой интуицией и светлым творчеством.

Глава 4 - КОНТРОЛЬ ЗА ФУНКЦИЯМИ НАДИ И МОЗГА

Человеческий мозг - поистине одно из самых внушительных

и поразительных творений. Втиснутый внутрь черепа, он содер-
жит около 12 миллиардов клеток, и каждая из них имеет прибли-
зительно около 500000 возможных сочетаний. Когда математики
подсчитали, оказалось, что их больше, чем атомов во Вселенной.
Мозг имеет почти бесконечную вместимость внутри своих 2
килограммов аморфного, розовато-серого мозгового вещества с
консистенцией студня или холодной овсяной каши. Как это
пульсирующее, желеподобное вещество может вспоминать, раз-
мышлять, анализировать, чувствовать, различать, проявлять ин-
туицию, решать, создавать и направлять все бесчисленные функ-
ции тела, сопрягая их так, что мы координировано действуем, го-
ворим и мыслим?.. Об этом не мешает каждому из нас подумать.
Если медитировать на это чудо творения ежедневно, можно пос-
тепенно понять весь процесс пробуждения кундалини. В конеч-
ном счете все наши теории о работе кундалини осмыслены моз-
гом и, следовательно, наблюдение над работой мозга может по-
мочь лучше понять функциональные возможности кундалини,
нади и чакр. Ясно, что мозг, спрятанный в своем жилище, контро-
лирует, как хозяин, все физические участки тела и потому должен
иметь для контроля нади и чакры. Мозг является посредником
между телом и умом. Вся чувственная информация поступает в
мозг от гьянендрий, т.е. чувственных органов познания, а затем
все решения ума телеграфируются в тело кармендриями, т.е. ор-
ганами действия. Так продолжается непрерывный, синхронный,
динамичный процесс. Иными словами, внутри работающего
мозга существуют нади, как описано йогами, и научные исследо-
вания все больше подтверждают это. Йогические психотехники
используют эти сведения для стимулирования тела и продвиже-
ния к более высоким состояниям бытия.
208
Мозговые нади
Научные достижения нейрофизиологов установили, что в
мозг человека проникают две нади, как указывают и йоги. Любо-
пытно, что, когда Роджер Сперри и его коллеги, пытаясь излечить
своих пациентов от тяжелой формы эпилепсии, отделили друг от
друга оба полушария мозга вдоль средней линии (так называемой
corpus callosum) - припадки эпилепсии внезапно прекратились.
Йоги и раньше знали, что правая сторона мозга контролирует ле-
вую часть тела и наоборот, - открытие Сперри лишь подтверди-
ло йогическую точку зрения.
Гак йоги и ученые, используя различную терминологию и раз-
личные подходы, пришли к одному и тому же выводу: в человеке
функционируют две системы (ида и пингала). И хотя современ-
ная наука различает три уровня нервной системы, в каждой из
них функционирует ида и пингала:
/. Сенсорно-моторная нервная система (CMC): электрическая
активность тела осуществляется в двух направлениях - к мозгу
(центростремительное, ида) и от мозга (центробежное, пингала).
Нервы, которыми управляет ида, йоги называют гьянендриями, а
те, которыми управляет пингала - кармепдриями. Но как те, так и
другие ответственны за восприятие и деятельность в мире.
2. Автономная нервная система (АНС): эта система делится на
наружно направленную (устраняет стресс, манипулирует энерги-
ями) симпатическую нервную систему, в которой доминирует
пингала, и направленную вовнутрь (отдых, сохранение энергии)
парасимпатическую нервную систему, в которой доминирует ида.
Эти две системы контролируют и регулируют все автоматические
процессы в теле: работу сердца, кровяное давление, дыхание, пи-
щеварение, работу печени, почек и т.д.
3. Центральная нервная система (ЦНС): она состоит из голов-
ного и спинного мозга и контролирует CMC и АНС, причем гос-
подствующее положение занимает сложный механизм головного
мозга, имеющий неизмеримо большие возможности, чем те, ко-
торые мы можем реализовать за одну жизнь. Однако регулярная
практика йоги приоткрывает завесу таинственных возможнос-
тей мозга. Йоги утверждают, опираясь на свой собственный
опыт, что внутри ЦНС существует контур из нади и чакр, распо-
ложенный вдоль позвоночника и в мозгу, и если нам удастся вой-
ти в контакт с этим контуром при помощи различных упражне-
ний, мы сможем основательно преобразовать весь комплекс
ум/тело. Система нади/чакры включает или выключает отдель-
 209
ные части нервных сплетений, используя энергии иды, пингалы и
сушумны, которые уравновешивают потоки всех энергий в теле.

Левое против правого

Изучая оба полушария мозга, ученые Сперри, Майерс, Газан-
ниг, Боген и более поздние исследователи пришли к выводу, что
левое полушарие связано с речью, логикой, анализом, с времен-
ными представлениями, в то время как правое содержит много
тайн, хотя ученым и удалось определить, что это полушарие кон-
тролирует интуицию и пространственные представления. По су-
ществу, правая сторона мозга проявляет физические свойства
ида-нади, а левая - свойства пингала-нади. Томас Гувер, изучав-
ший Дзен в свете нейрологических открытий, однажды сказал:
"Полушарие, которое говорит - не знает. Полушарие, которое
знает - не говорит".
Много было исписано книг и сказано слов, чтобы сформули-
ровать доктрину деятельности мозга в целом и все же нельзя не
учитывать раздельного функционирования обоих полушарий:

Левое полушарие мозга Правое полушарие мозга

(пингала) (ида)

анализ синтез
время пространство
часть целое
открытость скрытность
интеллект интуиция
логика эмоция
аргумент опыт
мышление чувство
активность пассивность
свет ночь
сознание подсознание
разговорчивость молчаливость
солнце луна
позитивность негативность
математика, рационализм, поэзия, мистика,
закон искусство
объективность субъективность
факт, цифра аналогия
210
Мозг и эмоции
Исследования Марселя Кинсборна, нейробиопсихолога, ди-
ректора отделения неврологии поведения в Джунайс Кеннеди
Шривер Центре умственно неполноценных (Уолтем, Массачу-
сетс), обнаружили, что две половины мозга продуцируют два раз-
личных эмоциональных состояния'.
Углубленное изучение этих состояний привело к выводу, что
левое полушарие управляет позитивными чувствами, а правое -
негативными. Замечено, что в дискомфортной ситуации пациен-
ты с поврежденным правым полушарием мозга часто бывают
беспричинно веселы, не замечая своего ненормального поведе-
ния. С другой стороны, поврежденная левая часть мозга погружа-
ет человека в мрачное состояние духа, в беспричинный гнев, в
комплекс вины и отчаяния. Большинство из нас колеблется от од-
ного состояния к другому даже в нормальной ситуации, - подоб-
ные колебания могут истощить нервную систему, чего, однако, не
обнаружено у субъектов с ущербной психикой.
То, что левое полушарие мозга ассоциируется с ясными и
светлыми мыслями, теоретизирует далее Кинсборн, а правое - с
печальными и гнетущими, наводит на мысль, что эта двойствен-
ная реакция мозга управляет нашими симпатиями (пингала) и
антипатиями (ида). Иными словами, продолжает ученый, то, что
нам нравится, управляется левым полушарием мозга, и тогда мы
начинаем сосредотачиваться на этих объектах и добиваемся их.
Данная активная форма соответствует внешне направленной
пингала-нади. Соотетственно то, что нам не нравится, управляет-
ся правым полушарием мозга, и тогда мы стараемся избегать
этих объектов или ситуаций и становимся скрытными. Данная
воспринимающая форма сосредоточенности на самом себе соот-
ветствует внутренне направленной ида-нади.

Важная роль правого полушария мозга

Итак, мы обладаем мозгом с двумя функциями, которые дол-
жны работать гармонично, если мы не хотим утратить подлин-
ной человеческой сущности. Сама Природа-Мать вложила в нас
два канала (иду и пингалу), чтобы каждый сбалансировал их фун-
кциональное назначение в оптимальном режиме для дальнейше-
го пробуждения третьего канала - сушумиы, которая наконец-то
позволит человеку раскрыть все свои потенциальные возмож-
ности. К несчастью, большинство из нас стремится развить энер-
' Kinsbourne M. Saci hemisphere, happy hemisphere // Psychology Today -
May 1981.
 211
гетический потенциал пингалы (т.е. внешнюю, материальную,
технологическую сторону нашей природы), совершенно забывая
или не зная о второй, не менее важной стороне иды (т.е. тонкой,
интуитивной, чувственной). В результате такого всепоглощаю-
щего внимания лишь к одной стороне нашего двойственного по-
тенциала возникает опасный энергетический перекос в структуре
личности и происходит психофизиологический надлом, каскад
болезней и вырождение со всеми несчастными последствиями
для индивидуума и общества в целом...
Говард Гарднер и его коллеги исследовали людей с некоторыми
нарушениями правой половины мозга (ида) и обнаружили, что
они весьма напоминают роботов, не сознающих своей человечес-
кой природы'. Ученый пришел к выводу, что лишь при дружном
взаимодействии обоих полушарий мозга можно оценить мораль
какой-либо истории, умело пользуясь метафорой, словами, вызы-
вающими определенные эмоции или сводящими все к шутке. Без
правой половины мозга мы утрачиваем способность к понима-
нию сути вещей, принимая их буквально. Так, например, если
кто-то скажет, что у него - разбитое сердце, человек с поврежден-
ной правой половиной мозга может спросить: "А как оно разби-
лось?" Такие люди не способны прочувствовать скрытый смысл
слов, порой они шутят в неподходящий момент или болтают вся-
кий вздор, бывают эксцентричны и спорят там, где все понятно.
Таким образом, правая часть мозга играет важнейшую роль в
формировании ассоциаций при целостном восприятии. Именно
в правом полушарии мозга следует искать ключ к разгадке инту-
итивных прозрений и мистического опыта2.
Юджин д'Аквиль, профессор психиатрии в медицинской
школе при университете в Пенсильвании, утверждал, что источ-
ник высших вдохновений, как и измененных состояний созна-
ния, находится в правой половине мозга, который ответственен
за "интуитивное восприятие Бога", когда человек созерцает ре-
альность как единое целое, испытывая ощущение единства со
всем миром. Ученый предполагал, что это ощущение возникает в
затылочно-теменной доле правого полушария, которае каким-то
образом преобладает над функционированием всего мозга. В
этот период, указывал ученый, человек воспринимает время как
остановившийся феномен, продолжающийся довольно долго,

' Gardener H. How the split brain gets a joke // Psychology Today -
Feb.21981.
Black M. Brain Flash: The physiology of inspiration // Science Digest. -
August, 1982.
212
после чего возникает обновленное, более здоровое чувство связи
со всем космосом.
Это исследование еще раз подтверждает, что если мы не будем
изучать правую половину мозга и развивать ее способности, мы
не сможем понять сущности высшего сознания. А между тем йо-
ги, опираясь на личный опыт, постоянно твердят о том, что левая
и правая стороны мозга должны быть сбалансированы, если мы
хотим прочувствовать качество высшего сознания.

Необходимость равновесия
У большинства из нас смена внутренних биоритмов происхо-
дит каждые 90-180 минут, чередуясь от левого полушария к пра-
вому, от правой ноздри к левой, от действия к восприятию, и хо-
тя существование этих ритмов основательно подкреплено доку-
ментально, они все еще недостаточно изучены и понятны.
С йогической точки зрения, ритмичное или (в случае болезни)
неритмичное колебание, зависит от степени сбалансированной
работы двух долей мозга, от того, преобладает ли одна сторона
нашей природы над второй или нет. К сожалению, состояние рав-
новесия нам почти незнакомо. Йоги говорят, что когда так назы-
ваемое печальное и счастливое состояние двух долей мозга урав-
новешены на протяжении определенного времени, возникает новое
состояние, интегрирующее логику и интуицию, эмоции и разум.
Мы должны понять насущную необходимость равновесия
двух энергетических потенциалов, сбалансированное взаимодей-
ствие которых рождает могучее состояние духа. Эйнштейн - при-
мер человека, который проявил эти две функции мозга. Концент-
рируя внимание на том, что можно испытать, сидя верхом на лу-
че света, он был потрясен внезапной и яркой вспышкой интуи-
ции, которая молниеносно проникла вглубь Вселенной (активи-
зация правой половины мозга), что дало возможность гениаль-
ному ученому сформулировать теорию превращения энергии и
материи (активизация левой половины мозга). Так научная рево-
люция Эйнштейна оттеснила систему Ньютона, господствовав-
шую несколько сотен лет. Эйнштейн впоследствии сказал: "Инту-
иция - это настоящее сокровище, пробуждающее мысль, кото-
рую я затем выражаю словами". Йоги бы сказали, что Эйнштей-
ну удалось пробудить Шакти в своих пади, что разбудило и чак-
ры. Подобную трансформацию чувств и ума испытали и многие
другие люди. Леонардо да Винчи, например, в 1490 году изобрел
рессорную машину, вертолет, который, как и остальные его рабо-
ты, получил признание столетия спустя. Рассматривая рисунки
 213
его изобретений, мы приходим к выводу, что тип его мышления
был не столько аналитическим, сколько образным, интуитивным.
Это означает, что наиболее интенсивно у Леонардо работала пра-
вая половина мозга.
Конечно, бывает, что иногда требуется работа преимущест-
венно левой половины мозга, когда мы, например, решаем мате-
матическое уравнение, или работаем на конвейере, или же осу-
ществляем политическое руководство. Однако монотонность,
особенно если она длительна, может привести к атрофии способ-
ностей правой половины мозга, к болезни. Там, где нет творчест-
ва, живого воображения, сама работа становится неинтересной и
бессмысленной. И тогда мы совершаем действия формально, как
роботы. Наконец наступает тот критический момент, когда мы
уже не можем работать без интуиции, но при этом мы, разумеет-
ся, не обязательно все станем Эйнштейнами. Интуиция - это так
банально, и все-таки она необходима в нашей повседневной жиз-
ни, как еда и дыхание. Она нужна нам всюду: и когда мы ремон-
тируем нашу машину, и когда нам нужно вовремя вынуть из ду-
ховки лепешку, и когда настало время сказать что-то приятное
друг другу или закрутить гайку, которая не хочет закручиваться.
Интуиция не измеряется временем и не поддается логике. В мгно-
вение ока пред нашим взором может появиться полная картина
того, что мы тщетно пытались обнаружить путем анализа и му-
чительных осмыслений; может возникнуть разгадка тайны, над
которой бились величайшие ученые.
Многие воспринимают интуицию как нечто неизвестное и
вообще непознаваемое. Годы нездоровой жизни, разобщенность
между направлением, целью и смыслом, повышенная и подстеги-
вающая стимуляция чувств, почти постоянное умственное нап-
ряжение, сидячий образ жизни, переедание - все это несомненно
способствует разрушению интуитивного аппарата в правой доле
мозга. Более того, за этим может последовать деградация левой
доли мозга, ответственной за способность логически мыслить и
излагать. Когда возникает этот деструктивный процесс, как пра-
вило, уже не могут помочь ни медицина, ни психотерапия. И хо-
тя йога обладает такими средствами, которые могут восстано-
вить, омолодить и уравновесить комплекс тело/ум, но даже и она
не всесильна, когда деградация зашла слишком далеко...

Сбалансированный взгляд
Как уже говорилось выше, чередование отдыха (ида) и актив-
ности (пингала) в обеих долях мозга разделяются 90-минутным
214
циклом Это было подтверждено исследованиями Раймонда
Клейна и Рузанны Эрмитаж из отделения психологии при уни-
верситете Далхауз в Нова Скоти'. Ученые установили, что в тече-
ние 90 минут испытуемые хорошо справлялись с заданиями, ко-
торые требовали энергетических затрат правой половины мозга,
после чего могли естественно переключиться на работу, контро-
лируемую левым полушарием. Интересно, что время в 90 минут
соответствует активности дыхания через одну ноздрю - практи-
ка, широко культивируемая йогами. Таким образом, есть опреде-
ленное соответствие между работой мозга и дыханием. Давно за-
мечено, что болезнь автоматически сказывается на ритме, про-
должительности и качестве работы мозга. Йоги могут диагности-
ровать способность мозга к работе но прохождению воздуха в
ноздрях. Они утверждают, что есть прямая связь между функци-
онированием ноздрей и мозгом, глазами и ушами, всеми органа-
ми тела. Мы, разумеется, сегодня уже знаем об этом из учебников
анатомии и физиологии, но йоги знали это уже тысячи лет назад.
В состоянии медитации они улавливали потоки нервной энергии
из мозга в тело и обратно. Они проникли в самые тонкие сокро-
венные области сознания, чтобы научиться наконец контролиро-
вать нади, мозг и все жизненные процессы в теле.
Шамбхави мудра и тратака являются, пожалуй, двумя самыми
мощными упражнениями кундалини йоги, ибо они пробуждают
аджна чакру посредством уравновешивания иды и пингалы. Если
это соответствует действительности, то йогическая практика мо-
жет служить верным средством балансирования функций обоих
полушарий мозга. Исследования вскрытого мозга показали, что
это так. Исследователь Кинсборн установил, что объекты и звуки,
зафиксированные левым зрением и левым ухом и отраженные в
правом полушарии мозга вызывали менее приятные ощущения,
чем те, которые передавались с правой стороны. Другой ученый
открыл, что когда человек расстроен, он чаще смотрит в левую
сторону, инстинктивно воздействуя на правое полушарие, тогда
как состояние счастья соответствует направлению взгляда впра-
во 2 . Данные наблюдения подчеркивают, что существует явная
связь между направленным взглядом и преобладающим полуша-
рием мозга. Йоги давно уже доказали, что шамбхави мудра и тра-
така уравновешивают активность мозга, потому что глаза скон-
центрированы к центру лба, скошенные в шамбхави и устремлен-
ные вперед в тратаке. Практикуя эти упражнения, мы можем по-
' Ingbcr D. Brain Breathing // Science Digest. - June, 1981.
2
Kinsborne, op. cit.
 215
чувствовать мощную стимуляцию в центре головы, активизацию
аджны и субъективное переживание того, что является одновре-
менно и внешним, и внутренним. Причем, шамбхави - более сти-
мулирующая техника и оказывает почти мгновенное воздейст-
вие, ибо фокусирование взгляда на среднюю линию носа гармо-
низирует обе нади.

Сбалансированное дыхание
Наука йоги способна управлять работой мозга не только пос-
редством сбалансированного взгляда, но и при помощи дыхания.
Давид Шанхоф-Калсо из американского Солковского института
биологических наук доказал, что даже простое дыхательное уп-
ражнение способно уравновесить работу двух полушарий мозга'.
Ученый заметил, что прохождение потока воздуха через одну
ноздрю активизирует противоположную долю мозга, а если фор-
сировать дыханием более заложенную ноздрю, пробуждается ме-
нее активное полушарие. Это важнейшее научное открытие, за-
фиксированное в записях ЭЭГ, установило органичную связь
между носовыми воздушными потоками и всеми вибрациями
мозга - альфа, бета, тета и дельта.
Шанкоф-Калсо определил, что - нос является инструментом
изменения активности коры головного мозга"-. Исследователь
полагает, что носовой тип дыхания тесно связан с циклом отдых/
активность, включающим фазы быстрого сна (быстрого движе-
ния глаз (БДГ)) и медленного сна, потому что правая ноздря, про-
пускающая поток воздуха, активизирует левую долю мозга и уве-
личивает фазу активности (пингала), а левая ноздря - правую до-
лю мозга, увеличивая фазу отдыха (ида). Эти находки ученых еще
раз подтверждают правоту йогов, и, видимо, потребуется немало
таких совпадений, пока мир наконец не осознает, что язык меди-
тации и психологии открывает уже ранее открытое...
Пока ученые создают удивительные лекарства, пытаясь сти-
мулировать человека извне, йога предлагает ясную и четкую сис-
тему "нади/чакра", которая при помощи внутренних средств че-
ловека стимулирует работу его органов изнутри, поддерживая
равновесие энергий, восстанавливая здоровье и пробуждая высо-
кое сознание.

' Breathing Cycles Linked to Hemisphere Dominance // Brain Mind

Bulletin.
2
-8(3), Jan.3. - 1983.
Ibid.
216

Глава 5 - ДОКАЗАТЕЛЬСТВО СУЩЕСТВОВАНИЯ НАДИ

Для научного обоснования всей науки кундалини йога необ-

ходимо доказать существование разветвленной сети психических
потоков (пади), так как доктрина кундалини покоится на предпо-
сылке, что внутри человеческого тела функционирует система на-
ди, которые являются проводниками физической и ментальной
энергий.
Различают три главные нади - ида, пингала и сушумна - и де-
сятки тысяч других нади, пронизывающих все тело человека. И
хотя нади контролирую! все физическое тело, у них не физичес-
кая природа и потому они могут быть обнаружены благодаря
своим функциональным проявлениям: это - живая, динамичная,
движущаяся энергия тела и ума, тесно связанная с нервами, кро-
веносными сосудами, со всеми органами. Несмотря на то что уче-
ные не могут найти физического доказательства существования
нади, йоги давно открыли разветвленную сеть энергетических
путей и их воздействий на ум.
Соотношения между йогой и акупунктурой. Человеком, кото-
рый методично и обстоятельно доказывает существование нади
и акупунктурных меридианов (как и чакр), является президент
Международной ассоциации религий и парапсихологии д-р Хи-
роши Мотояма1. Выпускник Токийского университета, имеющий
докторские степени по философии и клинической психологии,
он был признан ЮНЕСКО в 1974 году одним из десяти самых вы-
1
Motoyama H. Chakra, Nadi of Yoga and Meridians, Points of
Acupuncture // Instit. of Religious Psych. - Oct. 1972.
Motoyama H. The Mechanism Through Which Paranormal Phenomena
Take Place // Religion & Parapsych. - 1975, 2.
Motoyama II. Do Meridians Exist, and What are They Like // Research for
Religion & Parapsych. - Feb. 1975, 1(1).
Motoyama H. A Psychophysiologieal Study of Yoga // Institute for Rel.
Psych. - 1976, 6.
Motoyama H. An Electrophysiological Study of Prana(ki) // Res. for Rel. &
Parapsych. - Nov. 1978,4(1).
Motoyama H. Yoga and Oriental Medicine // Res. for Rel. & Parapsych. -
March, 1979, 5(1).
Motoyama H. Electrophysiological and Preliminary Biochemical Studies
of Skin Properties in Relation to the Acupuncture Meridian // Res. for Rel. &
Parapsych. - June, 1980, 6(2).
Motoyama H. A Biophysical Elucidation of the Meridian and Ki-Energy //
Res. for Rel. & Parapsych. - August, 1981, 7( 1).
 217
дающихся парапсихологов мира. Мотояма изобрел оборудова-
ние, чтобы разъяснить ученому миру, что йога - система вполне
приемлемая и научная. "В течение нескольких лет, - писал Мото-
яма, - я изучал учение йогов о нади и чакрах и установил, что тех-
ника асан, мудр, пранаям и дхаран не могла быть искусно разви-
та йогами без знания системы нади".
Мотояма утверждает, что акупунктура и Логическое учение о
нади восходят к одной основе и взаимодействуют уже свыше
2000 лет. Иными словами, эти две системы с честью выдержали
испытание временем и заслуживают того, чтобы им доверяли. В
качестве примера соответствия Мотояма указывает на понятие
меридиана трех обогревателей в акупунктуре и пяти пран тела в
йогической физиологии. В акупунктуре нижний нагреватель (об-
ласть ниже пупка) соответствует апане, средний нагреватель
(между диафрагмой и пупком) - самане, а верхний нагреватель
(между горлом и диафрагмой) - пране. Йоги утверждают, что
чакры действуют как преобразователи, превращающие психичес-
кую энергию в физическую, и наоборот, распределяя энергию
посредством нади по всему телу. Точно так же несколько акупун-
ктурных меридианов лежат в сферах, относящихся к чакрам и
нади, например, сосуд управителя, ду-май (заднесрединный
меридиан) в позвоночнике соответствует сушумна нади, а сосуд
жэнь-май (переднесрединный меридиан) проходит вдоль перед-
ней части средней линии тела и используется в кундалини кри-
йях. Некоторые меридианы начинаются или заканчиваются в
местах расположения чакр.

Доказательство существования нади

Одна из машин, сконструированых Мотоямой, способна дока-
зать существование нади или меридианов. Это АМИ, или "аппа-
рат для измерения условий функционирования меридианов и со-
ответствующих им внутренних органов". Иными словами, дан-
ный прибор предназначен для измерения электрических потоков
в теле. Он измеряет как поток энергий в устойчивом состоянии,
которое длится продолжительное время, так и энергетические
потенциалы, возникающие в теле от электрошока при постоян-
ном токе. Этот прибор подключается в специальных акупунктур-
ных точках у основания ногтей на пальцах рук и ног. Эти точки
называются "сей", что означает "родник" или "источник". Они яв-
ляются конечными пунктами меридианов, где психическая энер-
гия либо входит в тело, либо выходит из него.
218
Был проведен эксперимент, доказавший существование аку-
пунктурных меридианов и нади. Мотояма поместил электроды
на семь акупунктурных точек, лежащих по левому меридиану
трех обогревателей, который проходит вдоль задней стороны ле-
вой руки и передней поверхности тела, а также поместил элект-
род наугад на правую ладонь, в точку, далекую от области, стиму-
лируемой электричеством. Затем испытуемый получил болевой
шок в 20 вольт в "сей", или начальную точку тройного нагрева-
тельного меридиана на кончике ногтя четвертого пальца. Спустя
несколько миллисекунд была зафиксирована запись повсемест-
ной и равной физической реакции во всех электродах. Затем Мо-
тояма для доказательства существования нади послал безболез-
ненный, нечувствительный сигнал в ту же самую точку. Через
две-три секунды была сделана запись электрической реакции
только в тех специфических точках, о которых еще в древности
было сказано, что они связаны с тройным нагревательным мери-
дианом. Сигнал больше нигде не был зарегистрирован - ни в ла-
дони, ни в любой другой части тела. Интересно, что самая боль-
шая реакция была обнаружена в электроде на другом конце ме-
ридиана, точно под пупком. Все известные физиологические и
невропатологические представления не могут объяснить это яв-
ление, которое, однако, давно зафиксировано йогической и аку-
пунктурной традицией. Однако электрическое воздействие на
возбуждаемый меридиан нельзя охарактеризовать как невропа-
тологический процесс, так как движение энергии в нади и мери-
диане протекает медленнее, чем это происходит при нервной ре-
акции. Отсюда следует, что мы имеем дело с какой-то иной фор-
мой энергии, которая ученым еще неизвестна. Открытие Мотоя-
мы было подтверждено в японской медицинской школе при уни-
верситете Чиба доктором Накагамой, который определил, что
время, затраченное на прохождение энергии по меридиану, было
в сотни раз меньше (15-48 сантиметров в секунду), чем нервная
проводимость (5-80 метров в секунду). Что же это за энергети-
ческий канал? - Таким каналом является нади.
Мотояма провел и такой эксперимент. Он покрыл руку испы-
туемого особой краской, содержащей жидкие кристаллы, кото-
рые реагируют на температурные колебания изменением цвета.
Когда точка "сей" акупунктурного меридиана стимулировалась
нагревом от двух до пяти минут, жидкие кристаллы у определен-
ных субъектов изменяли цвет в полосе вдоль стимулируемого ме-
ридиана. Этот эксперимент не только подтвердил ранее описан-
 219
ные, но и доказал, что прана, как утверждают йоги, вырабатывает
в теле тепло.
Итак, точная природа этого потока энергии, связи между тон-
кими и грубыми физическими структурами, результат воздейст-
вия праны на тело - все эти вопросы ждут дальнейших разъясне-
ний. Пока же ясно одно: мы имеем дело с очень важным феноме-
ном, который непосредственно относится к нуждам нашего се-
годняшнего дня - проблема взаимосвязи тела и ума, энергии и
сознания.

Нади и болезнь
Эксперименты Мотоямы имеют большое значение, ибо уче-
ный разработал систему, с помощью которой мы можем исполь-
зовать наши измерения электрического состояния нади для вы-
яснения состояния здоровья пациентов и работы каждого от-
дельного органа. АМИ - сверхчувствительный прибор, четко
фиксирующий три показателя: общее состояние здоровья, реак-
цию тела на малейшие раздражители, последствия на реакцию.
Так, например, когда Мотояма диагностировал одного американ-
ца в Стенфордском университете, прибор зафиксировал отметку
150 вместо нормальных 1000. И действительно, у пациента был
рак легкого. В настоящее время многие больницы в Японии осна-
щены машинами АМИ для диагностики. А в Центре реабилита-
ции в Канагаве оценивают этот метод диагностики столь же вы-
соко, как рентген и биохимический анализ.
Электростимулируя отдельные участки кожи как на правой,
так и на левой стороне тела, Мотояма фиксировал факт несбалан-
сированности и определял отклонения в работе того или иного
органа или его болезнь. Он пришел к выводу, что любое процент-
ное соотношение, кроме 1.21, указывает на болезнь. Так, напри-
мер, при исследовании сердечного меридиана слева был получен
результат в 1.21 раз больше, чем справа, что подтвердила электро-
кардиограмма. У одного больного было обнаружено несоответст-
вие в функционировании меридианов желчного пузыря, печени и
желудка и с помощью Х-лучей действительно были обнаружены
камни в желчном пузыре. Один из ассистентов Мотоямы также
определил несоответствие в оценках работы слева и справа состо-
яния мочевого пузыря. Диагноз вскоре подтвердился - цистит.
Любопытно, что, исследуя состояние йогов, ученые обнару-
жили у них также отклонение от нормы, но в сторону высоких
показателей без признаков болезни. Мотояма сказал, что у йогов
нервная система очень совершенна благодаря йогическим техникам.
220
Все эти исследования показывают, что праническая энергия,
или ки, реально существует. Йоги уверены, что несбалансирован-
ные нади, особенно ида и пингала, непременно приведут к болез-
ни, но если воздействовать на эти каналы соответствующим об-
разом (например, йогическими упражнениями), болезней можно
избежать. Научная деятельность Мотоямы подтвердила уверен-
ность йогов и проложила путь к новым диагностическим иссле-
дованиям в медицине. Постепенно мы учимся понимать более
тонкие аспекты нашего бытия и использовать новые знания для
предотвращения болезней и для духовного подъема общества.

Дисгармония в нади
Итак, как это утверждают йоги и как подтвердили научные
изыскания Мотоямы, нади внутренне связаны с психофизичес-
кими возможностями человека и зависят от продвижения возду-
ха в ноздрях: дыхание правой ноздрей влияет на функцию пинга-
лы в левой половине мозга, а дыхание левой - воздействует на иду
в правой половине мозга. Этот факт лежит в основе свара йоги,
которая определяет состояние нашего тела и ума в связи с внеш-
ней окружающей средой при наблюдении за прохождением воз-
духа в ноздрях. Органичная связь пади с ноздрями, в свою оче-
редь, лежит в основе науки пранаямы, важнейшей области кунда-
лини йоги. Благодаря пранаяме мы можем манипулировать дыха-
нием, направляя энергию в те части тела, которые особенно нуж-
даются в ней. Подобные исследования проводились в Румынии.
Доктор И.Н.Рига, отоларинголог из Бухареста, исследовал около
500 пациентов, страдающих односторонней непроходимостью
носа, что приводит к искривлению носовой перегородки1. Он об-
наружил, что в 89% случаев пациенты дышали левой ноздрей и
страдали от таких респираторных заболеваний, как хронические
синуситы, инфекции среднего уха, частичная или полная утрата
обоняния, слуха и вкуса, фарингиты, ларингиты, тонзиллиты и
хронические бронхиты. Д-р Рига обнаружил, что эти больные,
дышащие постоянно левой ноздрей (ида), чаще всего страдают
амнезией, слабоумием, головными болями, увеличенной щито-
видной железой, сердечной недостаточностью, болезнью печени,
гастритами, колитами, язвой желудка и 12-перстной кишки, за-
порами и проблемами деторождения, такими, как снижение по-
тенции и расстройство менструального цикла.

1 Riga I.N. Neuro-Reflex Syndrome of Unilateral Nasal Obstruction //

Revue D'Oto-Neuro-Ophthalmologic. - 1957,29(6): 1-11.
 221
Другие пациенты, которые дышали преимущественно правой
ноздрей, были предрасположены к повышенному кровяному дав-
лению. Рига пришел к заключению, что устранение носовых де-
формаций в значительной степени облегчало состояние больных.
Исследования Мотоямы и Риги обосновали йогическое уче-
ние о нади и необходимость гармонизации энергетических пото-
ков, которыми можно управлять при помощи пранаямы и раз-
личных йогических техник, среди которых попеременное дыха-
ние ноздрями занимает одно из ведущих мест. Управляя скорос-
тью, темпом, ритмом, продолжительностью дыхания, изменяя
соотношения вдоха и выдоха сквозь ноздри и задерживая дыха-
ние, мы можем активизировать или понижать уровень психонев-
рологических процессов, приближаясь к возвышенному состоя-
нию сознания.
Йога - наука саморегуляции, бесценная жемчужина в этом
тревожном и болезненном мире. Она дарит нам знание, которое
всегда с нами, - знание о своей собственной природе, власть над
процессами, происходящими внутри нас, независимость и дове-
рие к самому себе. На пути самосовершенствования наша иск-
ренность и опытное руководство Учителя уравновесят наши на-
ди и пробудят кундалини.

Глава 6 - НЕЙРОФИЗИОЛОГИЯ ЧАКР

Природу чакр можно изучать с различных точек зрения: с фи-

зической, психической, этической, символической, мифической,
религиозной, научной, эволюционной, духовной и др. При этом
можно акцентировать как микрокосмический аспект (внутриче-
ловеческая структура), так и макрокосмический (объем нашего
восприятия и жизненный опыт). Однако, какой бы уровень мы
ни избрали, мы будем иметь дело с иерархической серией мандал,
которые при наложении одна на другую представят общую кар-
тину человеческой личности.
Каждый из нас занимает определенный уровень на линии эво-
люции, по которой восходят чакры, и именно это обусловливает
наше отношение к миру. Так, например, кто находится в плену
сил свадхистаны, стремится максимально удовлетворить свои
вожделения; связанный с манипурой - удовлетворяет свои мощ-
ные инстинкты; с анахатой - охвачен состраданием и любовью ко
всему человечеству. Наша чакровая эволюция в значительной
222
степени зависит от активности нервной системы и состояния
сознания. Тот, кто находится на низком уровне, не может понять
того, кто находится на высоком, но тот, кто находится на высо-
ком, способен понять более низкие уровни, ибо у него есть опыт
этих уровней.
Даже внутри одной и той же чакры существуют различные
степени развития, равновесия и активности, так что два "мани-
пурных" человека могут действовать различно: один - конструк-
тивно, а другой - деструктивно. Каждая чакра имеет свой набор
физических, эмоциональных, психических и рациональных эле-
ментов, свое собственное нервное сплетение и эндокринную же-
лезу, и все это связано с различными органами и частями тела, ко-
торые также связаны с управляющими центрами мозга, контро-
лирующими физические, эмоциональные, психические и рацио-
нальние особенности личности. Таким образом, чакра является
своеобразным конвертирующим преобразователем, который
связывает различные уровни нашего существа, распределяя
энергию по отдельным каналам. Так, например, аджна чакра как
наиболее сложный центр связи контролирует интуитивные и ра-
циональные способности человека, распределенные в обоих по-
лушариях мозга. И действительно, аджна чакра символически
представлена двухлепестковым лотосом, что отражает две доли
мозга с шишковидной железой - основным центром сосредото-
чения. Муладхара, напротив, управляет глубокими, мощными, но
примитивными побуждениями и инстинктами, которые невро-
логически связаны с участками, расположенными в основании
мозга, как у животных, рептилий и птиц.

Чакры - внутри мозга

Последние открытия в нейрофизиологии и фантастический
всплеск новых технологий, а также удивительные исследования и
новаторская проницательность ученых обещают в ближайшее
время перевернуть наши представленная о человеке и переориен-
тировать людей на передовую медицину, психогигиену и подлин-
но сознательную жизнь. Подобно тому, как элитарная теория от-
носительности Эйнштейна ныне стала достоянием всех, так и
блестящие открытия ученых в области нейрофизиологии вскоре
просочатся в массовое сознание для общей пользы.
Из всех объектов исследований головной мозг - наиболее
сложный объект: используя свой мозг, человек пытается изучить
его же. Не похоже ли это на то, как человек стремится схватить
руку той же самой рукой или увидеть глаз тем же глазом? Как мо-
 223
жет исследователь при помощи внешних средств изучить сокро-
венную внутреннюю сферу? Да и кто разрешит врачам открыть
черепную коробку и заглянуть внутрь? В этом контексте нейро-
хирурги и йоги занимаются одним и тем же, но подход к реше-
нию проблемы у них различный: ученые стремятся понять рабо-
ту мозга, рассекая его ножами, вставляя в него электроды, иссле-
дуя Х-лучами, стимулируя его лекарствами, в то время как йоги
познают его непосредственно, через медитацию, и при этом их
открытия совпадают с открытиями ученых. Прежде чем ученые
смогли зафиксировать наци и чакры, йоги тысячи лет назад уже
знали об их существовании, не пользуясь микроскопами. Они уз-
нали также и о том, что при помощи особых поз и особой систе-
мы дыхания человек может усовершенствовать свои внимание,
разум, эмоции, дух. Недавние открытия в нейрофизиологии и
анатомии подтвердили, что жизненно важные нервные сплете-
ния и эндокринные железы, расположенные внутри позвоночно-
го столба и головного мозга, соответствуют тому, что описано йо-
гами. Так ученые постепенно начинают понимать, что система
йогов - это нечто большее, чем простые упражнения и расслабле-
ния. Скорее всего, йоги предлагают уникальный метод психофи-
зического оздоровления и совершенствования всей личности че-
ловека...

Триединый мозг
Доктор Поль Маклейн, нейрофизиолог и руководитель Лабо-
ратории эволюции мозга и поведения при Национальном инсти-
туте психического здоровья (США), наглядно продемонстриро-
вал, что мозг человека функционально подразделяется на три
главные сферы, три взаимосвязанные биологические ЭВМ, каж-
дая из которых имеет свой интеллектуальный потенциал, свою
индивидуальность, свои пространственно-временные связи,
свою память и другие различные функции1. Каждый мозг соот-
ветствует отдельному эволюционному шагу и отличается как
нейроанатомически, так и функционально, включая в себя такие
удивительно разные но соотношению соединения, как допамин и
серотонин.
Характерно, что и ученые, и йоги говорят о трех уровнях: реп-
тилий, млекопитающих и человека.

1
Maclean P. A. Triune Concept of the Brain and Behavior. - Toronto:
Toronto Press, 1973.
224
1. Комплекс рептилий включает верхнюю часть позвоночного
мозга, нижнюю часть головного мозга, продолговатый мозг и
часть активизирующей ретикулярной системы, контролирующей
сознание в состоянии бодрствования. Данная сфера представляет
основной нервный механизм самосохранения, воспроизводства,
регулирования работы сердца, кровообращения и дыхания. Кро-
ме того, данный комплекс контролирует общение, социальную
иерархию, склонность к порядку, поклонение старшим, соблюде-
ние ритуалов, рабскую зависимость от прихотей моды. Маклейн
считает.что комплекс рептилий ответственен за агрессивное
поведение, конфликт из-за жизненного пространства, ритуала,
господства. Мнение ученого соответствует точке зрения йогов,
которые описывают муладхару и свадхистану как центры, под-
держивающие самые основные и примитивные животные по-
буждения и инстинкты: самосохранение, питание, сон и воспро-
изводство в круговороте рождений и смертей, - монотонный и
примитивный поток жизни, без вдохновения, любви и самосоз-
нания. Такова пропасть бессознательной сферы и подсознатель-
ных инстинктов.
Маклейн и его коллеги пришли к тому же печальному выводу,
что и йоги: жизнь большинства людей обусловлена активностью

муладхары и свадхистаны, несмотря на то, что иногда функции

этих низших центров облагораживаются влиянием на них более
высоких центров. Увы, большая часть нашего времени уходит на
 225
то, чтобы угодить низшим чакрам в нашей трагической повсед-
невности, в то время как более возвышенные чакры мозга как бы
отсечены от нашего существа...
Опыты, проводимые Маклейном над хомяками, еще раз убе-
дили в этом: через депь-два после рождения у хомяков сняли ко-
ру головного мозга и оставили только комплекс рептилий. Хомя-
ки, однако, росли нормально и давали потомство. То же наблюда-
лось и у птиц. Эти научные наблюдения, по существу, доказыва-
ют, что для решения "основных" проблем жизни мы не нуждаем-
ся в большом количестве мозга, в котором остаются невостребо-
ванными девять десятых (!) наших способностей... Йоги предла-
гают нам пробуждать именно эти девять десятых.

Современная психологическая наука также разъясняет нам,

что за внешним обликом человека скрывается примитивно-инс-
тинктивное иррациональное существо, нашпигованное живот-
ными инстинктами и запретами. З.Фрейд называл этот феномен
ИД, сферой бессознательного, из недр которого выплескиваются
желания, страсти, различные энергии, характеризующие наши
эмоции и пас самих. Йоги называют этот феномен муладхарой и
свадхистаной. Но как психологи, так и йоги согласны с тем, что
большинство из нас большую часть жизни затрачивают на то,
чтобы выжить и насладиться. Искусство "делать деньги" обеспе-
чивает нам кров, пищу, одежду и удовольствия. Немногие из нас
понимают, что в жизни есть нечто, гораздо более важное.
226
Практикуя йогу, мы учимся уравновешивать и контролиро-
вать эту энергию, постепенно высвобождая ее из-под гнета инс-
тинктов и вожделений и направляя вверх по сушумне, к высшим
центрам, для пробуждения нашего подлинного предназначения.
2. Структура млекопитающих контролируется так называе-
мой лимбической системой, ответственной: за эмоции, память,
игривое поведение, радостное настроение, благоговение, удивле-
ние, любовь, испуг, страх, беспокойство, боль, сексуальность. Йо-
гическая традиция относит эту сферу к манипуре и анахате. Если
мы стимулируем области спинного мозга за пупком и сердцем,
соответственно связанные с манипурой и анахатой, мы сигнали-
зируем в мозг и активизируем физические, рациональные и пове-
денческие характеристики, связанные с этими чакрами.
3. Собственно человеческая область мозга - сравнительно не-
давно развившаяся кора - обитель интеллекта и рациональных
манипуляций. Именно здесь концентрируются и уравновешива-
ются различные способности. Благодаря коре головного мозга
возможны такие процессы, как мышление, расчет, анализ, прони-
цательность, интуиция, творчество, понимание символики, пла-
нирование, художественная и научная выразительность и др.
Причем, особо важную роль в этих процессах играет именно
передняя доля мозга, ответственная за сознание и самосознание,
ибо человек - не только знает, но и знает, что он знает.
Известно, что пациенты с тяжелым поражением лобной доли
или страдаюшие лоботомией, неспособны планировать будущее
и испытывают ущербное чувство самосознания; как правило, они
тупы, медлительны, не контролируют ни своих слов, ни поступ-
ков. Ведя растительное существование, они неспособны забо-
титься о себе сами, у них нет интереса к жизни, их порог чувстви-
тельности бывает порой настолько низкий, что они не ощущают
сильной боли. Отсюда ясно, что передняя доля мозга контролиру-
ет самосохранение и самовыживапие человеческого рода, без че-
го немыслимы ни цельность семьи, ни здоровье общества. Более
того, установление законов, экономические и политические прог-
нозы, развитие наук и искусств, формирование религиозных
представлений, мораль и философия - вся человеческая культура -
зависит от степени развития передней, лобной части мозга.
Инстинкт неизбежной физической смерти и связанные с этим
тревожные мысли подгоняют нас, и мы спешим защититься с по-
мощью религии или мистики от неумолимого приближения
смерти. А между тем йогические науки способны избавить нас от
этих страхов и наполнить ощущением бессмертия...
 227
Давид Лойе, однако, полагает, что способность предвидения и
анализирования распространяется па весь мозг, а не только на
переднюю его часть1. Он утверждает, что когда автомобиль быст-
ро приближается к нам, передний мозг сигнализирует об этом в
оба полушария мозга, которые, в свою очередь, принимают опти-
мальное решение. Ученый установил, что люди, способные ис-
пользовать оба полушария мозга в момент опасности, имели
больше шансов на выживание, чем те, у которых была развита
правая или левая сторона. Что ж, данное исследование Д.Лойе
еще раз подтвердило правоту йогов, давно утверждавших, что
оба полушария мозга должны быть сбалансированы и их актив-
ность следует уравновешивать, если мы стремимся к более гармо-
ничной жизни и к развитию наших внутренних энергетических
потенциалов.

Аджна чакра
Йогическая традиция и практика считает, что все вышепере-
численные функции мозга (интеллектуальные, интуитивные,
творческие) зависят от состояния наших аджна и вишуддха чакр.
Йоги особенно стимулируют аджна чакру, расположенную в
шишковидной железе, между полушариями, именно аджна и ее
физический аналог - шишковидная железа - являются главным
контролирующим фактором, гуру чакрой. Из физиологии мы мо-
жем узнать, что перед шишковидной железой, как раз на гребне
лимбической системы расположен таламус. Наука подтвердила,
что таламус действительно является важнейшим центром регу-
лирования и взаимодействия сенсорной и двигательной систем
(ида и пингала), предфронтальной корой, которая стимулирует
как левую, так и правую стороны мозга (ида и пингала). Далее, ни-
же, следует гипоталамус, интегрирующий центр, стимулирующий
наши эмоции и АНС (автономную нервную систему), а также эн-
докринные железы и мозжечок, управляющий движением. Таким
образом, область таламуса ответственна за управление и баланси-
рование чувствами, мышлением, эмоциями, действиями, ощуще-
ниями боли, температуры, определение форм, размеров и качеств
объектов, контактирующих с нашими чувствами и т.д. Итак, мы
видим, что участок шишковидной железы и таламуса соответст-
вует описанию аджна чакры, в которой, как заявляют йоги, встре-
чаются функции иды (чувства и эмоции) и функции пингалы
(интеллект и побуждение к действию). Суть науки йоги и заклю-

1
Lope D. Foresight Saga // Omni. - Sept 1982.
228
чается в том, чтобы соединить иду и пингалу в аджне. Когда это
происходит, в нервной системе будто что-то вспыхивает, и оба
полушария мозга словно получают мощную подзарядку, подклю-
чаясь к режиму высокого напряжения, которое йоги называют
сушумной.
Если сфера таламуса управляет восприятием и двигательной
активностью, благодаря которым мы способны испытывать тон-
кие переживания, то йогическая практика еще больше разовьет в
нас эту способность, пульсирующую из источника, в котором
встретились все чувства в таламусе.

Чакры в перспективе
Йоги говорят, что чакры расположены вдоль спинного мозга,
что муладхара находится в промежности, а другие локализованы
выше, последовательно приближаясь к сахасраре - высшему пре-
делу человеческой эволюции и сознания. Среди всех чакр, аджна
- единственная, которая способна пробудить в человеке самосоз-
нание, в то время как сверхсознание, или космическое сознание,
закодировано в сахасраре. Аджна - центр управления.
Нейрофизиология обнаружила, что от продолговатого мозга к
таламусу (шишковидной железе) простираются нервные сплете-
ния, соответствующие классическим описаниям чакр у йогов.
Совершенно ясно, что внутри мозга они попадают под контроль
аджны, представляя различные эволюционные напластования.
Иными словами, когда происходит пробуждение той или иной
чакры в позвоночнике, это "телеграфируется" в аджну. Сейчас
можно с уверенностью сказать, что область шишковидной желе-
зы (таламуса) - это та часть мозга, которая получает наиболее
мощную активацию и пробуждение при открытии аджна чакры.
Это могло бы объяснить тесную связь между муладхарой и адж-
ной, а именно - что пробуждение одной последовательно про-
буждает другую.
К сожалению, у большинства людей аджна чакра (т.е. область
таламуса/шишковидной железы) дремлет. Концентрация жизни
на уровне муладхары и свадхистаны означает, что аджни подпи-
тывается от продолговатого мозга, являющегося мозгом репти-
лии. Лишь йогическая практика способна действительно разбу-
дить психические центры сознания, повысить уровень функцио-
нирования нервной системы, основательно простимулировать
область таламуса и соединить в аджне силы иды и пингалы, пере-
качивая энергетические ресурсы из муладхары в аджну.
 229
Для этой цели существуют такие мощные психотехники, как
шамбхави мудра, тратака, мантра-джапа, нади шодхана, бхрамари
пранаяма и др. Мы должны поднять наше сознание из продолго-
ватого мозга рептилий вверх, к аджне, чтобы уравновесить ком-
плекс мозг/ум, иду/пингалу для дальнейшего пробуждения кун-
далини.

Глава 7 - ЧАКРЫ СУЩЕСТВУЮТ РЕАЛЬНО

Древняя наука кундалини йога предлагает комплексы упраж-

нений, которые благотворно гармонизируют взаимодействие ума
с нервной системой на каждом уровне нашего существования.
Эта расширенная концепция человека представляет метод разви-
тия творческого сознания и - более того - знание, основанное на
практике, опытное знание. Мы можем по-новому взглянуть на
мир и на себя. Взаимодействие чакр внутри нашей личности
между идой и пингалой могут быть уравновешены в сушумне, и
тогда пред нами раскроются новые горизонты разума.
В арсенал кундалини йоги входят различные крийи, комбина-
ции асан, пранаям, бандх, комплекс периодического дыхания, ко-
торое вместе с психическим вниманием скользит в каналах и тон-
ких пространствах, а также повторение мантры, которая прони-
зывает психические центры, расширяя энергетический потенци-
ал. Все это предназначено для нашего очищения, активизации
всех чакр при мягком выделении одной-двух из них. Определен-
ные упражнения (как, например, аджапа джапа) создают "психи-
ческое трение", воспламеняющее высшее сознание, но эта вспыш-
ка наступает лишь тогда, когда внутри тела и ума устанавливает-
ся определенная температура и давление. Здесь нет ничего симво-
лического и надуманного, все происходит реально: разогретая
энергия высвобождается и начинает подниматься вверх, последо-
вательно преобразуя личность человека. Причем, энергию эту
можно измерить как физически, так и ментально, если мы соблю-
даем определенные условия, осознаем явление и имеем соответс-
твующее оборудование. Многие исследователи в этом отношении
значительно продвинулись вперед, в область неизведанных глу-
бин человеческой психики, изобретая все новые и более чувстви-
тельные приборы, чтобы оценить, измерить и научно доказать
существование чакр как рубежей, которые контролируют различ-
ные уровни нашего бытия/сознания.
230
Измерение чакр
Один из тех, кто помог проложить путь научному исследова-
нию в области йоги, кундалини и чакр, был доктор Хироши Мо-
тояма. Он писал: "В плену очарования... 15 лет назад я приступил
к физиологическим экспериментам, надеясь определить, дейст-
вительно ли чакры существуют, и если - да, то установить, как
они связаны с автономной нервной системой и различными ор-
ганами. Наши исследования показали, что существует объектив-
ная связь между изменением функций органа и пробужденной
чакрой. Так было доказано существование чакр" 1 .
Для исследования природы чакр Мотояма изобрел особую ап-
паратуру. Одно из его открытий - "чакровая машина", приспособ-
ленная для измерения электромагнитного поля стимулируемой
чакры. "Чакровая машина" - это подобие телефонной будки, ко-
торая заключена в светонепроницаемую, экранированную ком-
нату управления. Машина обнаруживала энергии, возникающие
в теле, замеряла их потенциал, записывала электрические, маг-
нитные и оптические заряды. Над испытуемым в клетке машины
и под ним размещались медные электроды, а слева, справа, спере-
ди и сзади - скользящие квадратные панели с электродами на че-
тырех сторонах свободно перемещались вверх и вниз, чтобы уло-
вить сигналы, исходящие из всех частей тела. Так как между элек-
тродами возникало электромагнитное поле, любая жизненная
энергия воздействовала на эту чувствительную среду. Медный
электрод и фотоэлектрическая камера размещались соответст-
венно в 12 и 20 сантиметрах впереди субъекта, на уровне класси-
ческого положения для данной чакры. Место исследования опре-
делял сам прибор, когда человек концентрировал свою менталь-
ную энергию в точке чакры; замеры совершались в течение 3-5
минут до, в продолжение и после концентрации на чакре. Мощ-
ный усилитель давал возможность зафиксировать малейшие
выбросы энергии даже при максимальном сопротивлении. Запи-
санная информация усиливалась приборами, анализировалась
компьютерами, пропускалась через осциллоскопы и вновь запи-
сывалась на высокочувствительную пластинку. При этом парал-
лельно использовались приборы, контролирующие дыхание, сос-
тояние нервной системы (посредством измерения гальваничес-
кого сопротивления кожи), изменения в кровотоке (плетисмог-
раф), в сердце (электрокардиограф), еле уловимую кожную дрожь
(микротремор) и другие измерения.
1 Motoyama H. A Psychophysiological Study of Yoga. - Tokyo: Instit. for
Religious Psychol., 1976, 6.
 231
Оборудование Мотоямы широко используется для выявления
болезней1. Так, например, однажды ученый обнаружил у женщи-
ны внутриматочную опухоль, которую через неделю удалили.
Когда "чакровая машина" Мотоямы измеряла АМИ (см. 5 главу
IV раздела "Доказательство существования нади"), была зафикси-
рована дисгармония в меридианах. Мотояма доказал, что сущес-
твует определенное соответствие между физической болезнью и
расстройством в работе чакры. Йоги предлагают в таких случаях
научиться контролировать эти части тела.

Активность в чакрах
Мотояма провел сравнительные исследования активности
чакр у людей, практикующих йогу и не занимающихся ею2. Он
обнаружил, что у вторых приборы ничего не показали, несмотря
на их концентрацию на аджне, в то время как у первых приборы
сразу зафиксировали активность чакр. Волны большей амплиту-
ды до, в продолжение и после концентрации указывали на подъ-
ем энергии в чакрах.
"Чакровая машина" Мотоямы продиагностировала несколько
йогов3. Кроме того, при помощи АМИ (см. IV часть, 5 гл.) и "чак-
ровой машины" был подвергнут тестированию бывший профес-
сор университета В Канберре (Австралия) доктор А.К. Тебекис,
многие годы изучавший йогу в различных регионах Азии и ут-
верждавший, что у него есть опыт выхода в астрал. Страдая хро-
ническим расстройством пищеварения, доктор Тебекис во время
медитации концентрировался на анахата чакре. АМИ зафиксиро-
вала нарушения в пищеварительных нади, в манипура чакре и в
сфере свадхистаны, а во время концентрации доктора на анахате
"чакровая машина" записала всплеск энергии в этой чакре.
Доктор Мотояма сделал еще два важных открытия. Когда ди-
агностировали одного субъекта но время его концентрации на
манипуре, он сказал, что у пего было такое ощущение, будто из
манииуры исходила энергия наружу. Приборы действительно за-
фиксировали исчезновение положительных электрических заря-
дов в период его субъективных ощущений и появление их опять
лишь тогда, когда чувство исхода энергии у субъекта прошло. В
связи с этим экспериментом Мотояма сказал: "Я полагаю, что
1
Motoyama H. The Mechanism Through Which Paranormal Phenomena
Take2 Place.- Tokyo: Instil, for Religion and Parapsych., 1975, 2.
Motoyama H. An Electrophysiological Study of Pram (Ki) // Res. for
Religion and Parapsych. - 1978 - 4(1).
* Motoyama H. Theories of the Chakras: Bridge to Higher Consciousness.
- Illinois, Quest. - 1981. - P.271-279.
232
здесь мы имеем дело с феноменом выделения из манипуры пси-
хической энергии с отрицательным потенциалом, который нейт-
рализовал положительные заряды окружающей физической
энергии"1.
Второй эксперимент, проводимый с женщиной, показал, что
во время ее концентрации на анахате, приборы фиксировали ис-
течение энергии и небольшое свечение. Мотояма заявил, что пси-
хическая энергия, истекающая из анахата чакры, трансформиро-
валась в физическую в форме света или электрозарядов, что
опять-таки подтверждает йогический взгляд на природу чакр, как
преобразователей, превращающих психическую энергию в физи-
ческую и обратно. Японский ученый отметил, что если дальней-
шие исследования подтвердят его предположение, то придется
пересмотреть известный закон сохранения энергии, который уже
не будет являться краеугольным камнем современной физики.
Йоги всегда утверждали, что психическая энергия способна
воздействовать и преобразовывать материальную энергию, и что
именно этот фактор лежит в основе большинства методов исце-
ления, когда сила ума используется как главное средство излече-
ния. Йоги, однако, пошли дальше. Они говорят, что весь мир яв-
ляется лишь модификацией ума. Современные физики, особенно
те, которые исследуют природу субатомных частиц, все больше
склоняются к такому же мнению. Они определили, что субатом-
ные частицы - уже не материя, но еще не энергия (прана).
"Я предвижу, - говорил Мотояма, - что научные поиски в ко-
нечном счете заставят пересмотреть наши взгляды на материю,
2
ум, тело, на сущность человека и всего мира" .

Психический уровень
Явное существование чакр подтвердили также исследования
кинесиолога Валерии Хаит и ее коллег из UCLA в Америке3. Вмес-
те с Розалией Брайер, которая способна созерцать ауры пациен-
тов, В.Хаит провела ряд экспериментов по изучению энергии, ис-
текающей из тела, стимулируемого глубоким мышечным масса-
жем (рольфинг). Для измерений использовались электро-миог-
рафическое оборудование (ЭМО) и другая аппаратура, которая
фиксировала малейшее напряжение мышц. Электроды присое-
динялись к восьми участкам, включая макушку головы (сахасра-
1
Motoyama H. Theories of the Chakras: Bridge to Higher Consciousness. -
Illinois,
2
Quest. - 1981.-p.275.
Ibid, p.279.
3 Electronic Evidence of Auras, Chakras in UCLA Study // Brain Mind
Bulletin: 1978, March 20, 3 (9).
 233
pa), центр межбровья (аджна), горло (вишуддха), сердце (анаха-
та), основание позвоночника (муладхара) и акупунктурные точки
на стопах и коленях. Электроды к тому же прикреплялись к мес-
там минимальной мышечной активности и особенно там, куда
указывала "видящая ауру". Пациенту был сделан глубокий мы-
шечный массаж, который должен был снять более глубокие под-
сознательные напряжения, воздействующие на состояние чакры.
Результаты массажа записывала ЭМО на одну дорожку двухдоро-
жечной магнитной ленты, в то время как на другую дорожку ни-
чего не знавшая о записях ЭМО Брайер записывала свои наблю-
дения за меняющейся аурой в чакрах. Хант могла задавать вопро-
сы через отдельную аудиосистему "видящей ауру", в то время как
второй микрофон стоял перед пациентом, который рассказывал
о своих ощущениях. Вся информация тут же обрабатывалась и
выявлялось сходство между переживаниями испытуемого, симп-
томами активности чакр и записью ЭМО. В центральном пункте
управления, где находилась Хант, прояснялась вся картина соот-
ветствий параллельных измерений. Исследования позволяют сде-
лать вывод, что на протяжении всех записей в каждом отдельном
случае наблюдалось прямое соответствие между характерной
волновой формой и психическим описанием цветового излуче-
ния из чакры. Например, сообщение о голубой ауре всегда сопро-
вождалось острым преломлением с одним или двумя пиками на
вершине; при красной ауре возникали большие очаги возбужде-
ния, рассыпанные там и здесь, вспыхивающие и угасающие; жел-
тая аура сопровождалась широкой волной, похожей на неровную
синусоиду.
Было установлено, что существует неразрывная связь между
эмоцией, образным представлением, физиологическим состоя-
нием, упругостью и пластичностью мышечных связок и цветом
ауры, которую созерцала медиум.
Интересно, что на первых стадиях занятий рольфингом чакры
проявлялись, как размытые темные пятна, низкие по частоте и
амплитуде. В дальнейшем чакры становились больше, цвет прос-
ветлялся, частота и амплитуда повышались. Некоторые чакры,
которые раньше были закрыты, начинали раскрываться, выпус-
кая из себя калейдоскопически цветовые эффекты синего, желто-
го, красно-оранжевого и оливково-зеленого цветов. После пяти
часов занятий рольфингом все испытуемые уже имели чистую
голубую ауру, а через семь-восемь часов аура обретала легкие,
воздушные оттенки персикового, розового, бледно-голубого и
234
кремового цветов, причем, приятным ощущениям соответство-
вали весьма высокие частоты и амплитуды.

Совершенствование нашей психики

Исследования, проведенные Хант, очень важны, так как они
проливают свет на утверждения йогов и медиумов, что существу-
ют более тонкие уровни восприятия, тесно связанные с физичес-
ким телом, что эти уровни восприятия, по существу, являются
дальнейшим развитием наших обычных грубых физических воз-
можностей восприятия.
Йоги уверяют нас в том, что мы можем увидеть явления, кото-
рых не замечают многие из-за грубых психофизических напря-
жений и рассеянного, расстроенного ума. Для этого необходимо
развить аджна чакру, область мозга, где размещена шишковидная
железа/таламус и сконцентрировать ум в расслабленном состоя-
нии. Нет ничего сверхъестественного, ненормального или сверх-
нормального в самой природе психического феномена. Большин-
ство из нас не смотрят на объекты достаточно долго, чтобы тон-
кое и едва уловимое излучение из них отразилось в нашем мозгу.
Мы видим что-то и сразу отвлекаемся, считая, что в этой ситуа-
ции больше нечего рассматривать и изучать, но если мы уделим
нашему созерцанию больше времени, мы можем извлечь для се-
бя большую пользу. Нам известно, что зрение - одна из главных
систем обработки информации, поступающей к нам извне. Де-
фекты в зрительной системе приводят к таким проблемам, как
аллергия, беспокойство, бессонница, нарушения осанки и другим
1
психофизическим комплексам . Оптометрист из Коннектикута
Альберт Шенкмен говорил: "Искусство видения взаимосвязей -
главный принцип зрительного воспитания. Дисциплина зрения -
сущность воспитания ума"2. Шенкмен и другие исследователи
давно заметили, что концентрация зрительного потока непосред-
ственно влияет на качество гибкости ума и творческого стиля
мышления.
На это же акцентирует и йога в упражнении тратака, когда ре-
комендует пристально смотреть на предмет без предвзятости,
позволяя вибрациям свободно проникать в наш ум и спонтанно
трансформироваться во внутреннее видение. Йоги имеют в виду
именно этот процесс трансформации сознания, когда говорят о
гармонизации внешнего и внутреннего, о сбалансированной ра-
1
Vision Training Provides Window to Brain Changes // Brain Mind
Bulletin.-
2
1982, Oct. 25,7(13).
Ibid.
 235
боте обоих полушарий мозга, о взаимодействии иды и пингалы,
пробуждающих скрытые способности, дремлющие в нас, способ-
ности, о которых мы не подозреваем и не развиваем.
Исследования Хант и других доказывают, что наши тайные и
необычайные способности - не миф, который изобрели отдель-
ные йоги из гималайских пещер, а реальность, уже доказанная в
научных лабораториях.

Чакры существуют
Опыты Мотоямы и Хант выявили, что внутри наших тел в
строго определенных местах фиксируются функциональные ха-
рактеристики того, что не поддается физическому обнаружению.
Однако зарегистрированные Мотоямой физические излучения и
записанные Хант психические эманации полностью соответству-
ют йогическим описаниям чакр.
Когда йог концентрирует психическую энергию (читта шак-
ти) в чакре или совершает асану, одновременно происходит сти-
муляция как физических, так и психических возможностей этой
чакры, и начинают проявляться различные экстрасенсорные фе-
номены (истечение света и цвета, гонкие восприятия и т.д.).
Конечно, ученым еще предстоит выяснить природу этих фено-
менов, как эти силы взаимодействуют под управлением психофи-
зики тела, как влияют на поведение человека, но все же учеными
сделано уже немало: они наконец-то обнаружили чакровые оча-
ги, дали им психофизиологическое определение, установили, что
чакры воздействуют на тело, ум и чувства, что именно отсюда ис-
текает физическая и психическая энергия, которая может быть
измерена количественно и качественно.
Итак, внутри человека находится удивительная структура, ко-
торая ожидает, когда мы с ней познакомимся и разбудим для на-
шего же блага.

Глава 8 - К ТАЙНАМ ВНУТРЕННЕГО КОСМОСА

Мы живем на берегах грандиозной Вселенной. Она изумляет

нас, внушает благоговейные чувства, и всякий раз, когда нам уда-
ется проникнуть еще глубже в ее тайны, мы восхищаемся велики-
ми открытиями. Достижения человека в ракетостроении, элект-
ронике, ядерной физике расширяют наш внешний кругозор, но
кругозор внутренний по-прежнему нам неведом... Наша внут-
236
ренняя Вселенная, еще более необъятная, чем внешняя, игнори-
руется нами, а между тем именно ей мы обязаны всем нашим от-
крытиям. Если реальны открытия, разумно ли сомневаться в ис-
точнике этих открытий?
С тех пор как Запад узнал о кундалини, природой этого не-
обычного явления заинтересовались как ученые, так и люди,
пытавшиеся логически осмыслить этот феномен, который в
будущем может стать своеобразной ракетой, нацеленной на
внутреннюю звездную Вселенную. В отличие от внешней, она
находится вне времени и пространства - в той духовной сфе-
ре, где спит великая тайна нашей души. Лишь сорвав завесу с
этой тайны, ученые смогут наконец понять смысл многих
внешних тайн.
Последние изыскания нейрофизиологов, изучавших природу
медитации, приблизили возможное объяснение феномена кунда-
лини как синтеза физического и психического аспектов. Благода-
ря такому пониманию природы кундалини, становится понятно,
каким образом медитация высвобождает энергию из недр нерв-
ной системы, обнажая скрытые способности и ускоряя нашу эво-
люцию на физическом уровне и на уровне сознания. Трансфор-
мированное сознание значительно расширяет наши возможнос-
ти и позволяет воспринимать Вселенную из ноной, более глубо-
кой перспективы, созерцать объекты со всех сторон, переоцени-
вая заново и жизнь, и себя.

Синдром физио-кундалини
В процессе медитации и пробуждения кундалини в человечес-
ком теле происходят определенные изменения. Исследователь
Ицхак Бентов разработал оригинальный метод измерения этих
состояний. В своей книге "Колебания бешеного маятника" он да-
ет подлинно йогическое понимание сознания и материи как
единственное корректное толкование существа кундалини с точ-
ки зрения физики. Бентов как бы моделирует кундалини в физи-
ологических терминах.
"Нервная система человека, - говорит он, - имеет огромные
потенциальные возможности эволюционировать дальше. Это
развитие можно форсировать при помощи медитативной техно-
логии, хотя иногда она происходит спонтанно у человека, ничего
не подозревающего об этом. Однако в любом случае человек ис-
пытывает при этом необычные психофизические состояния. Тот,
кто медитировал, может увязать подобные состояния с медита-
цией, но если реакция наступила спонтанно, она пугает и застав-
 237
ляет обращаться к врачу. К сожалению, современная медицина,
особенно западная, не имеет соответствующего оборудования,
которое позволило бы управлять этим процессом и приблизить-
ся к решению данной непростой проблемы. Но удивительнее все-
го то, что, несмотря на интенсивность симптомов, физическая
патология почти не проявляется"1.
Обсуждая этот вопрос с психиатрами, Бентов сообщает, что
25-30% от общего числа зарегистрированных шизофреников
принадлежат к той вышеназванной категории людей, которые
спонтанно или сознательно входили в необычные психофизичес-
кие состояния. Такова огромная потеря человеческого потенциа-
ла... Необходимо признать, что обширная область человеческой
психики остается невостребованной в нашей повседневной жиз-
ни и потому мы бываем порой бессильны, когда явление не соот-
ветствует нашим представлениям. Бентов замечает, что необыч-
ные явления не наблюдаются в здоровом, расслабленном состоя-
нии лишь тогда, когда энергия в теле достигает определенного
напряжения. Это замечание вполне совпадает с йогической реко-
мендацией предварительного совершенствования в длительной
садхане, чтобы избежать неприятных последствий.
Бентов уверен, что ученый мир настоятельно нуждается в ме-
тодах йоги, но постигнуть их можно, если использовать в полной
мере научные методы. В качестве примера Бентов предлагает на-
учную и уникальную модель медитации, надеясь, что в дальней-
шем она будет развита и дополнена учеными и психотерапевтами.
Так расширяется и углубляется наука о человеке среди врачей
и ученых, работающих над физическими основами духовного
знания.
•

Измерение биотоков мозга

Приступая к занятиям медитацией, мы испытываем приятное
спокойствие и расслабление, по более продолжительная практика
уносит нас далеко за пределы этих первоначальных перемен, ко-
торые многие исследователи принимают за основную цель и эф-
фект медитации. Однако, через определенное время, после углуб-
ленной медитации наступают действительные психофизиологи-
ческие изменения в форме функционирования нервной системы.
Для измерения этих изменений Бентов применил модифициро-
ванный баллистокардиограф, который записывал малейшие ко-

1
Bcntov I. Stalking the Wild Pendulum // Great Britain, ftmtana, 1979, p.174.
238
яебания тела от прохождения крови но кровеносным сосудам1.
"Субъект сидит на стуле между двумя металлическими пластина-
ми - одна выше головы, а другая иод сидением, в 5-10 сантимет-
рах от тела. Обе пластины являются частью настраиваемой элек-
трической цепи. Мельчайшие колебания тела модулируют поле
между пластинами, сигнал обрабатывается, и производится за-
пись в одноканалыюе устройство, которое регистрирует как дви-
жение грудной клетки во время дыхания, так и движение тела,
возникающее в результате пульсации крови в системе "сердце-
аорта"2.
Бентов утверждал, что спинной мозг похож на пружину, кото-
рая чутко реагирует на продвижение крови в различных частях
тела во время медитации. Когда сердце выталкивает кровь в боль-
шой кровеносный сосуд, называемый аортой, аорта изгибается
вверху, пропуская кровь к голове, отчего тело сотрясается от вер-
хнего толчка. Затем кровь движется вниз, натыкаясь на разветв-
ления аорты, и в нижней части живота мягко толкает тело вниз.
Это микродвижение записывается баллистокардиографом и сос-
тавляет 0,003 до 0,009 миллиметров в минуту. Эти слабые движе-
ния тела вверх-вниз раскачивают также и позвоночник, и череп.
Естественный ритм такого колебания равен 7 циклам в секунду (7
герц). Находясь в обычном состоянии, мы, разумеется, не ощуща-
ем этих колебаний, но при погружении в глубокую медитацию
самые ничтожные ритмы создают рябь в недрах нервной систе-
мы, а при самососредоточении эти вибрации становятся весьма
ощутимы.
Недаром в йогической практике акцентируется внимание на
прямой и сильный позвоночник, натренированный с помощью
асан, а также неподвижность тела, чувств и ума, развитые с помо-
щью пранаямы. С помощью модели Бентова, мы можем понять,
как при неподвижности тела, дыхания и ума возникают ритми-
ческие волны внутри позвоночника, черепа и спинно-мозговой
жидкости.
Когда человек погружается в глубокое медитативное состоя-
ние, приборы Бентова начинают выписывать четкую, повторяю-
щуюся синусоидную волну S-образиой формы с большой ампли-
тудой со скоростью 7 циклоп в секунду. Эта запись не соответст-
вует той, которая фиксирует наше состояние во время отдыха,
1
Bentov I. Micromotion of [he Body as a Factor in the Development of the
Nervous System. Appendix Л in Kundalini - Psychosis or Transcendence? by
Lee 2Sannella. San Francisco, 1976. P.71 -92.
Ibid, p.73.
 239
бодрствования, сна, до или после медитации. С нами происходит
что-то особенное при глубокой медитации: наше дыхание почти
прекращается, потребность тканей в кислороде максимально
уменьшается, и наступает гипометаболическое состояние. Инте-
ресно, что такую же синусоидальную волну на баллистокардиог-
рафе мы можем вызвать при помощи задержки дыхания, но при
этом у нас быстро развивается кислородная недостаточность, и
мы начинаем усиленно дышать, чтобы сбалансировать дыхание.
При погружении в глубокую медитацию этого не происходит, и
уравновешенность на всех уровнях не покидает нас.

Вибрирующие цепи
Движение тела вверх и вниз, производимое сердцем во время
медитации, воздействует на мозг, плавающий в защитной обо-
лочке из черепномозговой жидкости и черепа. Бентов считает, что
данное микродвижение вверх и вниз производит акустические и
электрические волны, осциллирующие в черепе. Иными словами,
механическая вибрация трансформируется в электрическую.
Звуковые волны возникают в глубинах мозга, внутри третьего
и бокового желудочков, которые представляют небольшие пеще-
роподобные структуры, заполненные спинно-мозговой жидкос-
тью. Пока тело пребывает в медитативном состоянии, частота
волн внутри желудочков мозга локализована от вибраций систе-
мы "сердце-аорта". Бентов понимал, что внутренние вибрации
мозга соответствуют тем звукам, которые слышат йоги в медита-
ции и которая называется нада-йогой. Эти звуки являются пред-
вестниками пробуждения кундалипи.

Защитный контур
Согласно Бентову, стоячие волны, локализованные в желудоч-
ках, являются колебаниями звукового и ультразвукового диапа-
зонов. Они механически стимулируют кору головного мозга, при
этом импульс распространяется по замкнутому контуру вокруг
каждого полушария мозга. Боковой желудочек расположен сразу
же под твердым сводом и связывает оба полушария. Верхнее пок-
рытие бокового желудочка функционирует как натянутая на ба-
рабане кожа, которая вибрирует вверх-вниз, создавая механичес-
кие волны, стимулирующие кору головного мозга.
Если мы рассмотрим поперечное сечение мозга (см. рисунок),
нам легче будет понять механизм этой стимуляции.
Волны начинаются от номера 1 и, достигая номера 22, возвра-
щаются опять к номеру 1, образуя круговую петлю. Когда поток
240

возвращается к начальной точке, он стимулирует центры наслаж-

дения в различных областях мозга, которые окружают боковой
желудочек (латеральный гипоталамус, вся лимбическая система и
др.). Вследствие этого возникает чувство блаженства, экстаза, о
котором сообщают все медитирующие, чьи шакти проснулись.
Сенсорный поток перемещается вокруг коры головного мозга
за 7 циклов в секунду.
Поперечное сечение мозга обнажает его сенсорную область и
указывает на участки тела, которые располагаются вдоль цент-
ральной борозды. Это называется чувственный человек (sensory
homunculus) - символический человек внутри мозга (см. труд
Пенфильд и Рассмусен "Человеческая кора головного мозга",
Макмиллан, Нью-Йорк, 1950).

СТИМУЛИРУЕМЫЕ УЧАСТКИ ТЕЛА:

1. большие пальцы ног 12. средний палец
2. лодыжки 13. указательный палец
3. колено 14. большой палец руки
4. бедро 15. шея
5. туловище 16. бровь
6. плечо 17. веко и глазное яблоко
 241
7. локоть 18. лицо
8. запястье 19. губы
9. кисть руки 20. челюсть
10. мизинец 21. язык
11. безымянный палец 22. гортань

Далее Бентов размышляет о том, что возбуждение верхнего

покрова мозга действует, по-видимому, стимулирующе на сен-
сорную область, вызывая ощущение чего-то движущегося от
ступней вверх по позвоночнику, через голову и опять вниз, к жи-
воту и тазобедренной области. Возможно, говорит он, именно эти
ощущения люди связывают с пробуждением кундалини.
Об этих ощущениях действительно сообщают многие источ-
ники из различных регионов планеты (Индия и Китай, Африка и
Америка). И всюду говорится о таинственной энергии, которая
поднимается вверх. Кто же поднимает ее? Это постепенное и пос-
ледовательное восхождение предполагает некое управление, лока-
лизованное в сенсорной коре головного мозга. К размышлениям
Бентова можно добавить, что если сидеть в падмасане или сидд-
хасане, ощущения в стопах блокируются и мы испытываем некое
движение, начинающееся с уровня муладхары.
В обычных повседневных ситуациях сенсорно-двигательные
импульсы проскальзывают либо в мозг, либо из мозга сквозь та-
ламус, но в состоянии медитации мы отсекаем внешние раздра-
жители (пратьяхара), что способствует образованию замкнутого
контура.
Напомним, что сенсорные сигналы приходят в кору головно-
го мозга через таламус, т.е. тог участок, который расположен пе-
ред шишковидной железой и ассоциируется йогами с аджна чак-
рой, которую подпитывает поднимающаяся из недр муладхары
кундалини.
Бентов чувствовал, что перемещение вибраций сквозь кору
имеет прямое отношение к природе кундалини. Мы, однако, дол-
жны сказать, что здесь еще рано говорить о пробуждении кунда-
лини, что соответствовало бы пробуждению ирана шакти, кото-
рая в конечном счете приводит к пробуждению кундалини. Пос-
тепенное развитие мозга может занять много лет, прежде чем ра-
зовьется замкнутый контур и различные ассоциации, которые
смогут выработать достаточное количество энергии, необходи-
мой для стимулирования определенных зон.
242
Психические зоны
Бентов утверждал, что в результате круговых биотоков мозга
возникает пульсирующее магнитное поле в каждом полушарии
порядка 10-9 Гаусса, причем в правом полушарии магнитные си-
ловые потоки поля направлены спереди назад (с севера на юг), а
В левом - наоборот. Это направление энергий соответствует Ло-
гическим знаниям об иде и пингале. Далее Бентов рассуждал о
том, что внутреннее магнитное поле взаимодействует с внешним
магнитным полем Земли, в результате чего возникают те ощуще-
ния, которые в Логических текстах называются побочными след-
ствиями регулярной и глубокой садхапы. "Это магнитное иоле, -
писал Бентов, - излучается из головы, которая играет роль антен-
ны, и в дальнейшем это поле начинает взаимодействовать с элек-
трическими и магнитными полями окружающей среды. Голова -
это одновременно передающая и принимающая антенна, которая
настраивается на одну из резонансных частот мозга. Внешние
магнитные поля могут быть обратной связью для мозга, модули-
руя, таким образом, эту звуковую частоту. И мозг интерпретиру-
ет данную модуляцию как полезную информацию"'.
Любопытно, что ритм магнитной пульсации мозга в состоя-
нии медитации, равный 7 циклам в секунду, соответствует маг-
нитной пульсации Земли, тороидальное поле которой имеет ве-
личину 0,5 Гаусс. Эти волны имеют крайне низкую частоту в 7,5
циклов в секунду и называются "резонансом Шумана".
И еще одна интересная особенность: частота волн мозга в 7
колебаний в секунду находится в интервале между альфа и тета
частотами и является пограничным между бодрствованием и
сном, т.е. соответствует наибольшему расслаблению. Если мы
способны оставаться бодрствующими в медитации, мозг воспря-
нет для творчества и интуиции. 11ри гаком состоянии сознания
возрастает наша психическая восприимчивость. Профессор лау-
рентского университета из лаборатории психофизиологии Майкл
Персингер полагает, что волны сверхнизкой частоты являются
носителями информации о психических феноменах, что согласу-
ется с теорией Бентова2.

1
Bentov I. Micromotion of (he Body as a Factor in the Development of the
Nervous System. Appendix A in Kundalini - Psychosis or Transcendence? by
Let1 Sannella. San Francisco, 1976. P.73.
2
Satyamurti S. Prank Mind Field // Yoga,15{6). - 1977, 29-37, June.
 243
Пять колебательных систем
Бентов сообщает о пяти колебательных системах, взаимно
связанных и обусловливающих друг друга:
1. Система "сердце-аорта" вызывает вибрацию в позвоночни-
ке и черепной коробке в 7 циклов в секунду, что способствует ус-
корению -
2. микродвижений черепа и мозга вверх-вниз, что способству-
ет возникновению звуковых волн, которые формируют -
3. локализованные волны внутри желудочков мозга, которые
стимулируют -
4. замкнутый контур в сенсорной коре с вибрацией в 7 циклов
в секунду, что приводит к -
5. магнитному полю противоположной полярности, пульси-
рующему в 7 циклов в секунду и взаимодействующему с полями
окружающей среды сверхнизкой частоты с резонансом на часто-
те в 7,5 циклов в секунду.
Продолжительная медитация постепенно блокирует эти сис-
темы, заставляя их работать синхронно, вследствие чего пробуж-
дается дремлющий потенциал и происходит квантовый скачок в
мир иной жизни, которую йоги называют экстатическим танцем
кундалини. В Тантрах сказано, что если человек способен в тече-
ние трех часов сидеть совершенно неподвижно, сохраняя созна-
ние бодрствующим, начинают пробуждаться внутренние энер-
гии и приближается самадхи. Модель Бентова сопрягается с тан-
трической точкой зрения.
Еще одна интересная деталь. Бептов полагает, что качествен-
ные преобразования, по всей вероятности, начинаются с правого
полушария мозга, так как многие медитативные практики разви-
вают интуитивную, чувственную правую долю мозга, чтобы урав-
новесить ее с непомерно развитой рациональной, логической,
прямолинейно мыслящей левой частью. Бентов пришел к этому
заключению после того, как обратил внимание на то, что многие
медитирующие, отвечая на его вопросы, отмечали, что чувство-
вали пробуждение энергии в левой стороне тела, которая управ-
ляется правым полушарием мозга1. Эта весьма интересная под-
робность согласуется с исследованиями Д'Аквилль, который при-
шел к выводу, что духовный опыт контролируется правой частью
мозга2.

1
BentovI.Op.cil.// р. 180.
2
Black M. Brain Flash: The Physiology of Inspiration/ - Science Digest. -
1982, August.
244
Воспламенение кундалини
Из опыта мы знаем, что бревно, долго лежащее на тлеющих
углях, может внезапно вспыхнуть, несмотря па отсутствие огня.
Приблизительно те же механизмы действуют и в нервной системе,
подготавливая и приближая ситуацию, подобную вспышке хоро-
шо подсушенного дерева. Эту же модель используют ученые, ин-
терпретируя такие явления, как память, эпилепсия, динамические
колебания настроений при депрессиях и пробуждении кундалини.
Возбуждение подобного феномена было засвидетельствовано
в 1969 году в Канаде в университете им. Ватерлоо Ч.В.Годдардом и
его коллегами1. Они установили, что периодически повторяемая
низкочастотная электростимуляция мозга животных усиливает
его активность особенно в той части, которая управляет эмоция-
ми, возбуждается и лимбическая система. Так, например, стиму-
ляция амигдалы (часть лимбической системы) раз в день в тече-
ние полусекунды поначалу не имела воздействия, но спустя две-
три недели начались конвульсии. Годдард обнаружил, что подоб-
ные стимулы могут вызвать постоянные изменения возбудимос-
ти мозга. Бывало, что у животных наблюдались приступы в тече-
ние года после первоначального периода возбуждения. Другой
исследователь, Джон Гайто из Йоркского университета, определил,
что подобные вспышки электрической активности возбуждают
прилегающие области мозга, при этом порог чувствительности
снижается так, что уже меньшие дозы электрического сигнала
вызывают конвульсии2.
Однако слабая постоянная электростимуляция не вызывает
возбуждения, скорее она приводит к адаптации и терпимости.
Стимуляция должна быть прерывистой, предпочтительно каж-
дые 24 часа, чтобы быть эффективной. Роберт Пост обнаружил,
что воспламенение кундалини может быть вызвано кокаином и
3
другими средствами, стимулирующими лимбическую систему .
При этом возрастает агрессивность.
Эпилепсия также способна вызвать преждевременное воспла-
менение кундалини в одной из чакр и проявиться как феномен
мистической проницательности; подобное явление может насту-
пить и вследствие воздействия медитации на психику. По этому
поводу Мерилин Фергюссон писала: "Весьма интересно сопоста-
вить эпилептическое возбуждение с медитативным эффектом.
1
Post R.M. Kindling: A Useful Analogy for Brain Reactions // Psychology
Today. -1980, August, - P.92.
2
Gaito J. Psychological Bulletin. - 83:1097-1109.
' Post, op.cit.
 245
После медитативного эффекта пациенты не испытывали патоло-
гических переживаний, а погружались в состояние расслабления.
Эпилептические приступы отступали, и отслеживалось постепен-
ное конструктивное восстановление нервной системы"1.
Бернард Глюк из Хартвордского института жизни размышля-
ет о том, что мантра-медитация пробуждает эффект резонанса в
лимбической сфере мозга2. Повторение мантры - самая очевид-
ная форма медитации, способная вызвать возбуждение кундали-
ни, но, согласно модели Бентова, любая форма, предполагающая
неподвижность и самоуглубленность, приводит к одному и тому
же результату.
По Бентову, замкнутый контур в сенсорной коре головного
мозга поднитывается неподвижным сидением в медитации, сти-
мулирует центры наслаждения в амигдала (область мозга) и явля-
ется причиной возбуждения. Спустя некоторое время в нервной
системе наступают устойчивые изменения. Недаром все учителя
йоги, как и специалисты в области наук и искусств, говорят об од-
ном и том же: для достижения успеха необходимы регулярная
практика и настойчивость. При этом не столь важно, что мы ис-
пытываем в медитации, - все эти детали являются лишь вехами
на пути к более существенному, т.е. к пробуждению кундалини.
Важно другое: подъем кундалини обеспечивает стабильность
измененного состояния сознания и значительно увеличивает ак-
тивность мозга, ускоряя энергетические процессы. Таким обра-
зом, медитация настолько совершенствует нади, что энергия мо-
жет перетекать к различным центрам, пробуждая в них высшие
функции.

Медитация и мозг
Тот, кто изучал пауку кундалини, должен знать, что существу-
ет столько методов пробуждения кундалини, сколько людей, пос-
тигающих эту науку, и даже, быть может, больше. Однако выделя-
ются четыре основных метода: раджа йога, крийя йога, дзадзен и
трансцендентальная медитация. И все эти психотехники исполь-
зуют одно и то же: сидение, контроль за дыханием и мантру. Йо-
ги различают два типа медитации: релаксация и концентрация.
Однако, какой бы психотехникой мы пи занимались, следует пом-
нить, что вначале мы должны расслабиться, чтобы дать возмож-
ность проявиться внутренним процессам.
1
Ferguson M. Kindling and Kundalini Effects // Brain Mind Bulletin 2(7).
- 1977, Feb, 21.
2
Ibid.
246
Ученые, исследующие состояние мозга при медитации, обна-
руживают определенные биотоки, которые они подразделяют на
четыре группы:
1. Бета - сосредоточенность на внешних предметах, концент-
рация, логическое мышление, беспокойство, напряженность.
2. Альфа - релаксация, расслабленность, дремотное состояние.
3. Тета - воображение, творчество.
4. Дельта - глубокий сон.
Изучение медитативных техник привело ученых к выводу, что
расслабление наступает тогда, когда преобладают альфа волны,
реже - тета волны, но у более продвинутых медитирующих появ-
ляются дельта волны, которые характерны для глубокого сна'.
Погружение в глубокую медитацию применяется при таких пси-
хосоматических болезнях, как высокое кровяное давление.
Но однажды, неожиданно для ученых, произошло непредви-
денное: в лаборатории совершенно случайно было зафиксирова-
но, что медитация может, оказывается, не только расслаблять, но
и возбуждать. Сперва медитирующий погружается в релаксацию,
как об этом свидетельствуют волны альфа и тета, но уже на сле-
дующей стадии происходит нечто удивительное: опять активизи-
руются бета волны, хотя медитирующий сосредоточен на внут-
реннем мире. Более того, волны эти - ритмичны, с высокой амп-
литудой, не похожи на обычные, малоамплитудные волны, регис-
трируемые при исследовании биотоков у рядовых людей.
Подобный феномен был впервые обнаружен в 1955 году Да-
сом и Гастантом, которые исследовали природу крийя йоги2, а
позднее Бэнквайт, изучавший природу трансцендентальной ме-
дитации, также подтвердил, что после тета волн продуцировались
ритмические бета волны, которые улавливались по всему скаль-
пу, но "наиболее поразительным было го, что наблюдалась синх-
3
ронизация между тета и бета волнами" . Весь мозг пульсировал
синхронно, ритмично и слаженно, что в субъективном смысле оз-
1
Wallasc R.K., Benson H. The Physiology of Meditation // Scient.Am. -
Feb., 1972, 226(2):84-90.
Anand B.K., Chhina G.S., Singh B. Some Aspecls of EEG Studies in Yoga //
EEG and Clin. Neurophys. - 1961, 13:452-456.
Kasamatsu A., Hirai T. An EEG Study of the Zen Meditation // Folia
Psychiat.
2
et Neurologica Japonica. -1966, 20(4):315-336).
Das N., Gastaut H. Variations de I.'activile eleclrique du cerveau, du
coeur, et des muscles sque lettiques au course de la meditation et de L'extase
yoguie
3
// EEG and Clin. Neurophys. - 1955, Sup. 6. - 211-219.
Banquet J.P. Spectral Analysis of the BEG in Meditation // EEG and Clin.
Neurophys. - 1973, 35. -P. 143-151.
 247
начает вхождение в глубокую медитацию, или трансценденталь-
ное состояние.
Бэнквайт писал: "Мы должны признать, таким образом, что
изменения на ЭЭГ во время медитации не зависят от взаимодей-
ствия между субъектом и внешним миром, и продуцируются спе-
цифической умственной активностью практикующего... Образо-
вание контура между кортексом, таламо-кортикальной коорди-
нирующей системой и подкорковыми структурами... может объ-
яснить различные изменения состояния мозга"1. Эта точка зре-
ния Бэнквайта согласуется с теорией Бентова о замкнутом конту-
ре, которая имеет прямое отношение к пробуждению кундалини.
Левин, также исследовавший трансцендентальную медита-
цию, подтвердил обнаруженную Бэнквайтом связь и синхрониза-
цию мозговых волн, как внутри каждой церебральной полусфе-
ры спереди назад, так и между обеими полусферами2. Кроме то-
го, Корби и его коллеги еще раз подтвердили, что при тантричес-
кой медитации происходило скорее возбуждение нервной систе-
мы, чем ее расслабление3. Этот феномен был охарактеризован как
приближение йогического экстатического состояния интенсив-
ной концентрации. Испытуемые переживали: внезапное пробуж-
дение энергии, озноб, смех, сменяющие друг друга эмоции, ост-
рое желание слиться с воображаемым объектом, экстаз, вспоми-
нали эпизоды своей жизни4. Люди, за которыми наблюдал Корби,
медитировали около трех часов в день, используя более изощрен-
ные психотехники, чем те, которые обычно исследуются в лабора-
торных условиях.

Исследование кундалини в лабораторных условиях

Такое необычайное явление, как кундалини, весьма трудно,
почти невозможно, исследовать в лабораторных условиях либо
потому, что действительно продвинутые не любят распростра-
няться, а тем более афишировать свой мистический опыт, либо
потому, что окружающая лабораторная обстановка не располага-
ет к откровенности, не говоря уже о том, что приборы не являют-
1
Banquet J.P. Spectral Analysis of the BEG in Meditation // EEG and Clio.
Neurophys.
2
- 1973, 35. -P.150.
Levine H. Herbert ].R., Haynes СТ., Strobcr U. EEG Coherence During
the TM Technique Sci. Res. on the T.M. Program, Collected Papers - Vol. I. (Ed)
D.W.3 Orme. Johnson and l.T. Farrow - P. 187-207.
Corby J.C., Roth W.T., Zarcone V.P., Korell B.S. Psychophysiological
Correlates of the Practice of Tantric Yoga Meditation // Arch.Gen.Psychiatry. -
May, 1978, 35:571-577.
4
Corby J.C., Reply to Dr Elson // Arch. Gen. Psychiatry.- 36:606, 1979.
248
ся абсолютно совершенным критерием. И все же имеющиеся ре-
зультаты исследований свидетельствуют о тенденции поддержать
модель Бентова, объясняющую природу кундалини.
Собранный научный материал был тщательно проанализиро-
ван, в результате чего выявилась органичная связь между активи-
зацией нервной системы, синхронизацией биотоков мозга и экс-
татическим состоянием. Наблюдения за поведением пробужден-
ной Шакти показали, что ее движения вполне согласуются с йоги-
ческой теорией о том, что Шакти начинает свое восхождение в
муладхара чакре, постепенно продвигаясь к аджна чакре и воз-
действует на глубинное, животное подсознание, подпитывая
энергией замкнутый контур, лимбическую систему мозга; затем,
подбираясь к таламусу, стимулирует все зоны церебральной коры
что в конечном счете обнажает ранее скрытые и невостребован-
ные возможности, закодированные до поры до времени в различ-
ных зонах мозга. Весь мозг начинает пульсировать как единое це-
лое, и энергетический ливень обрушивается на аджна чакру...
Понятно, что Шакти проявляет себя через нади, чакры и мозг,
если мы действительно прогрессируем в медитации. Вспышка
возникает лишь после того, как мы достигаем порога, необходи-
мого для достаточного возбуждения. Когда это происходит, осво-
божденная энергия воздействует па прежде дремавшие центры
мозга, формируя трансцендентальное сознание, которое переме-
щает человека на качественно более высокий энергетический
уровень. Шакти пробуждается подобно воспрянувшей пружине.
Развивается внутреннее чувство частоты и силы, укореняясь все
больше в наше бытие, пока не произойдет окончательное про-
буждение кундалини.

Глава 9 - ОЧЕВИДНОЕ СМЫКАНИЕ КУЛЬТУР

Итак, кундалини - явление трансцендентальное, вне времени

и пространства, и мы не можем в абсолютной мере понять масш-
табы мощи переживаемого мистического опыта. Однако мы мо-
жем видеть, как эта мощь воздействует на нашу жизнь, как-она
влияет и формирует сознание и культуру народа в целом. Как йо-
ги, так и многие серьезные исследователи уверены, например, в
том, что в основе мистического опыта Христа, Будды, Кришны,
Рамы и многих других духовных пастырей человечества, лежит
именно пробужденная кундалини.
 249
В то время как одни ученые изучают природу этого явления,
его структуру, формы воздействия и прочее другие ученые расс-
матривают кундалини с точки зрения социальной и антрополо-
гической. Поскольку природа кундалини универсальна, она про-
является повсюду, в каждой культуре и во все времена.
Джон Уайт писал: "Хотя слово "кундалини" йогического
происхождения, аналогичное явление под разными названия-
ми всегда воплощалось во всех религиях мира, духовных пу-
тях, оккультных традициях как показатель божественности.
Само слово "кундалини" может не упоминаться на разу, но
смысл описываемого явления совершенно идентичен природе
1
кундалини" .

Измененные состояния
Известно, что кундалини побуждает сознание изменяться, и
это измененное состояние сознания (ИСС) вовлекает нас в сферу
внутреннего, трансцендентального опыта к опыту внешнему. Ар-
нольд М.Людвиг замечает: "Под тонким внешним слоем челове-
ческого сознания лежит относительно незамеченная сфера мен-
тальной активности, природа и функция которой не была ни сис-
тематически изучена, ни концептуализирована"2.
Людвиг и другие ученые, исследовавшие ИСС, ссылаются на
грезы, сон, сновидения, гипноз, потерю чувств, психозы, истери-
ки, утрату своего "я", бессонницу, пост, медитацию как на приме-
ры ИСС. Но к ИСС может привести все, что угодно, любое место
и любое событие, и мы вынуждены тогда как-то маневрировать,
чтобы избежать подобного "нормального" состояния сознания.
Обычно нормальным мы называем то состояние сознания, в ко-
тором пребываем большую часть нашей сознательной жизни.
Многие считают, что большинство людей находятся в ущем-
ленном депрессивном состоянии ума, который боится перемен,
страдает от неврозов и болезней. Мы похожи на тех блох под
стеклом, которые резво прыгают и ударяются о поверхность
стекла сотни раз, пока наконец прыжки совершаются все реже и
реже, словно блоха забывает о своих врожденных способностях
подпрыгивать высоко. Йоги утверждают, что многие люди по-
добны таким блохам: и мы, как блохи, тоже утратили свои, чело-
1
White J.(Ed.) Kundalini, evolution and Enlightenment. - New York:
Archer, 1979.-P. 17.
2
Ludwig A.M. Altered States of Consciousness // Altered States of
Consciousness, Tart, C.T. (Ed.), Doubieday Anchor. - New York, 1972,-
P. 11-22.
250
веческие, возможности, наш дух и память опутаны страхом и
обольщениями, мы забыли, что можем гораздо больше того, что
сами себе внушили...
А между тем, опыт кундалини - это вершина человеческой
эволюции, в которой окончательно обнажается великолепие че-
ловека, последнее ИСС Все другие ИСС являются всего лишь
камнями преткновения на пути к этому блистательному финишу.
Истинные йоги или Свами являются подлинными хозяевами
всех сфер сознания и могут по своей воле вызывать или нейтра-
лизовывать любое состояние. Различные культуры обладают сво-
им набором средств, помогающих достичь те или иные формы
сознания.
Антрополог из университета в штате Огайо Эрик Боргиньон
утверждал, что 90% человечества следует определенным ритуа-
лам и правилам, которые в той или иной степени приводят к
И С С Таковы воины-отшельники из племени Сиу, галлюцино-
генные полеты южноамериканских шаманов, предсказания во
сне у народа сеной в Малайзии, племенные танцы народа само в
Новой Гвинее и кружение в танцах суфийских дервишей, не гово-
ря уже о более известных нам религиозных сообществах.
На Западе мы, представители гак называемого цивилизован-
ного общества, также используем алкоголь и наркотики, азарт-
ные игры и рок-концерты, дискотеки и пр., чтобы ошеломить
свой ум, парализовать логику, войти в экстаз от изощренной му-
зыки и "племенных" танцев. "Так ли уж мы далеки от "примитив-
ных" обществ?"- спрашивает Боргиньон и отвечает: "По сущест-
ву, эти явления носят массовый характер и означают лишь одно:
они необходимы людям". Тоска по возвышенному состоянию
сознания так же естественна, как побуждение ко сну и еде.
Мы забыли, что кроме нашего трезвого обычного взгляда на
вещи, в каждом из нас живет существо с огромным потенциалом
и мы можем благодаря ему испытать блаженство, которое не
сравнимо с нашим монотонным, скучным существованием. Мы
интуитивно, из сокровенных глубин нашего подсознания, ощу-
щаем, что нам чего-то не хватает, и это терзает нас. Мы пытаемся
избежать этих терзаний, обеспечить себе постоянный праздник
души и стремимся к различным стимуляторам, но чаще всего нас
постигает жестокое разочарование. Мы разрушаем себя и оболь-
щаемся вновь и вновь. Ритуал приема алкогольных напитков -
один из таких примеров саморазрушения и деструктивной по-
пытки достичь истинной радости и блаженства.
1
Hooper J. Mind Tripping // Omni.-- 1482, Oct.
 251
Разве не ясно, что подобные методы стимулирования пагуб-
ны? Мы утратили возможность выйти из этого заколдованного
адского круга и не верим, что существует возвышенный и транс-
цендентальный путь, предназначенный именно для нас. Мы изг-
наны из садов Эдема. Вот почему люди так мучительно пробива-
ются навстречу к йоге, медитации и трансцендентальным наукам.
Они не могут без проникновения в себя наслаждаться полнотой
бытия.

Кундалини - вездесуща
Со всех концов света стекается информация о таинственном
психофизическом феномене, который не зависит от социальных,
культурных, религиозных, географических и временных ограни-
чений и который явно соответствует тому, что в Индии называют
кундалини.
На северо-западе Африки, в Ботсване, на территории пустыни
Калахари, обитает народ !Канг, который в течение многих часов
пляшет до изнеможения, чтобы вызвать н/ам для достижения
состояния !Кья. Они входят, по существу, в трансцендентальное
состояние сознания и созерцают вечность, как это происходит и
с йогами.
Один из соплеменников так описывает это состояние: "Вы
танцуете, танцуете, танцуете, танцуете и вдруг вы чувствуете, что
у вас в животе поднимается и/ам, потом н/ам поднимается в спи-
не, потом вы дрожите, становится жарко... Ваши глаза открыты,
но вы ничего не видите, взгляд неподвижный и устремлен вперед.
Когда же вы впадаете в !Кья, вы смотрите вокруг и видите все"'...
Джудит Купер пишет о народе !Канг: "В закоулках Черного
континента народ !Канг из Калахари общается с богами. Две-три
ночи в неделю мужчины танцуют вокруг огня, грациозные, как
леопарды, под звонкое гудение женского пения. Вскоре всех охва-
тывает вдохновение и ночь заполняется присутствием невиди-
мых сил. Пот ручьем стекает по телам танцующих, подобно слад-
кому дождю, когда просыпается н/ам, - великая лечебная сила, из-
гоняющая болезни. Внутренний огонь скользит вверх по позво-
ночнику, танцующие трясутся и падают в изнеможении, как под-
кошенные. Другие прыгают в огонь и из огня, не обжигая ступ-
ней. Только теперь они видят суть всех вещей, даже души людей,
страдающих от злых духов, которые питаются больной печенью

' Katz R. Education for Transcendence: Lessons from the !Kung Zhu Jwasi.-
F.Transp.Psychol.- 1973,Nov.2.
252
или препятствуют зачатию сыновей. Положив свои исцеляющие
руки на больного, они приказывают н/ам изгнать злых духов"1.
В китайской таоистской традиции также считается, что энер-
гия ци (или прана) является источником жизни и накапливается
в животе. Затем она взрывается и поднимается по психическим
каналам вверх, вызывая невольные движения и ощущения, такие,
как боль, зуд, холод, жар, чувство невесомости, тяжесть, жест-
кость или мягкость, внутреннее свечение и звучание... Ин Ши Тсу
сообщал, что ощущал жар, поднимающийся от основания позво-
ночника к макушке головы, а затем он опускался вниз через лицо,
горло к желудку2.
Все подобные примеры полностью соответствуют йогичес-
ким описаниям движения кундалини вверх по позвоночнику, с
жаром и свечением, которые исходят из энергетической змеи, го-
товой к нападению. Классическое описание поднимающейся кун-
далини мы находим у Свами Нарайянанды: "Словно жар пронза-
ет спину и все тело, когда кундалини пытается проникнуть в су-
шумну. Возникает назойливое ощущение чего-то ползущего от
пальцев ног и все тело содрогается. Кажется, будто муравей мед-
ленно ползет вверх к голове. Восхождение кундалини можно так-
же сравнить с извивающейся змеей или птицей, прыгающей с
места на место". Это описание весьма созвучно тому, что испыты-
вают во время ритуального танца "примитивные" племена !Канг
в африканской пустыне Калахари.
Во времена средневековой Испании Святая Тереза из Авилы
описала свои духовные ощущения, которые йоги охарактеризо-
вали бы, как пробуждение пада (трансцендентального звука): "В
моей голове усиливаются звуки, похожие на шум реки и свист
птиц. И все это звучит в верхней части головы, где, как считают,
находится душа. Я чувствую, что мой дух продвигается вверх не-
удержимо"3.

Заключение
Вышеперечисленные примеры со всей очевидностью доказы-
вают, что пробуждение кундалини возможно всюду, независимо
от места, времени и народа. Разница заключается лишь в том, что
у некоторых народов, например, у индусов, природа кундалини
1
Hooper.op.cit.
2
Luk С. The Secrets of Chinese Meditation.- New York: Samuel Weiser
Ins., 1972.
3
Interior Castle, tr. and ed. E. Allison Peers, Doubleday and Co., New York,
1961,pp.77-78.
 253
изучена и описана подробно и основательно. Благодаря йогичес-
кому наследию культура Индии созрела и сохранилась до наших
дней, и мы сегодня можем познакомиться с ее возвышенной фи-
лософией, запечатленной в таких бессмертных творениях, как
Бхагавад-гита, Йога Васиштхи, Хатха Йога Прадипика, Упаниша-
ды, Веданта. Тысячелетия мистического опыта мужчин и женщин
нашей планеты вошли в духовную сокровищницу некогда сущес-
твовавшей высокой духовной культуры. Сохранились многочис-
ленные свидетельства медитативных переживаний, известно нес-
метное количество психотехник и методов, которые способны
возродить наше былое духовное могущество. Пожалуй, лишь од-
на страна в мире, Индия, сохраняла так бережно духовные тради-
ции и донесла их до наших дней во всем их великолепии и разно-
образии.
Свами Вивекананда подводит итог всем явлениям, в основе
которых лежит душа самосовершенствования - вечная сила кун-
далини: "Длительная медитация конденсирует огромную энер-
гию, которая просачивается в сушумну и взрывается в чакрах с
такой силой, которая несопоставима с аффектами чувственных
восприятий. Где бы и как бы ни возникла сверхъествественная
сила или то, что мы называем гениальностью, эта сила всегда про-
никает в сушумну."
Таким образом, природа, воздействующая на судьбу отдельно-
го индивидуума и целого общества, едина и универсальна, хотя
формулируется везде по-разному. Йоги называют эту природу
пробуждением Шакти, или кундалини, и разработали обширную,
сложную, систематическую и конструктивную науку, которая
возрождает универсальную силу, дремлющую в каждом из нас и
способную изменить к лучшему пашу культуру.
254

Глава 10 - АНАЛИЗ ЧАКР С ПСИХОФИЗИОЛОГИЧЕСКОЙ

ТОЧКИ ЗРЕНИЯ
(Беседа Свами Бихарской школы Йоги в Мангере)

П С И Х О Ф И З И О Л О Г И Я

Свами Шанкардевшшнда: Что такое психодинамика чакр?

Свами Вивекаианда: С физиологической точки зрения разли-
чаются аспекты, влияющие на ум и настроение, на духовные эмо-
ции, на физическую и ментальную энергию.
Каждая область мозга связана с соответствующей чакрой, ко-
торая формирует эмоции и качество сознания. Я думаю, что с
точки зрения анатомии и физиологии чакры исчерпывают об-
щую сумму включений и выключений различных частей тела.
Так, например, область горла (вишуддха) имеет отношение к вос-
приятию того, что связано прежде всего с голосом, и потому пси-
хическая природа этой чакры связана с телепатией как средством
общения; грудная клетка (анахата) имеет отношение к проявле-
нию любви; верхняя часть живота (манипура) - обнажает уро-
вень настойчивости и напористости, а нижняя часть живота
(свадхистана) контролирует наслаждение; основание позвоноч-
ника, по уверению Фрейда и йогов, отвечает за надежность, чувс-
тво собственности и привязанность к материальным вещам.
Рассмотрим манипура чакру. Она связана с центром голода в
гипоталамусе. Кроме того, эта чакра неразрывно связана со свад-
хистаной, которая также имеет спой центр наслаждения. Любо-
пытно, что центры голода и наслаждения примыкают друг к дру-
гу в задней части гипоталамуса. Они так близки, что переплета-
ются, и трудно отличить, где кончается одно и начинается второе.
Интересно, что сексуальное перенапряжение или неудовлетво-
ренность пробуждают тягу к сладкому, от чего люди прибавляют
в весе. Такова тесная взаимосвязь двух чакр.
Однако можно говорить также об энергетических циклах
внутри этих взаимосвязей. Энергии могут направляться как
вверх, так и вниз. Если инстинкт или желания человека не удов-
летворяются, то энергия вначале накапливается. Это хорошо
просматривается при неудовлетворенном сексуальном импульсе,
который связан, главным образом, со свадхистаной, но частично -
с муладхарой и манипурой. Вот почему неосуществленная сексу-
 255
альная жизнь в свадхистане выталкивает энергию либо в мани-
пуру, возбуждая жажду и силы господства, либо в муладхару, раз-
жигая страсть обладания сексуальной собственностью.
Энергия воплощена и системе чакр в их взаимосвязи с гипо-
таламусом и лимбической сферой, которая продуцирует эмоции,
а за ними следуют действия. К примеру, во время состязаний воз-
буждаются солнечное сплетение, сфера желудка, адреналиновые
железы и другие органы. Надпочечники также стимулируют че-
ловека на борьбу за территорию или пищу. Адреналин увеличи-
вает содержание сахара и крови путем расщепления гликогена в
печени, что дает возможность животному активно двигаться, да-
же когда оно голодное. При острой необходимости адреналин
вытолкнет в кровяной ноток достаточное количество сахара, так
что животное может победить в борьбе за существование.
Я полагаю, что именно чакры стимулируют подъем энергии,
например, в манипуре, после чего нервные импульсы задержива-
ют в крови глюкозу, отчего возбуждаются желудок и центры го-
лода в гипоталамусе.
Свами Шанкардевананда: Стало быть, вы не верите, что специ-
фическая энергия может быть локализована, но верите в общее
физическое функционирование внутри данного цикла, который
может быть активным или пассивным.
Снами Вивекананда: Именно. Эта активность или пассивность
формирует природу личности. Часто встречаешь людей, у кото-
рых манипура развита больше, чем остальные чакры: они напо-
ристы, амбициозны и требовательны. Сексуальный аспект, одна-
ко, у них приглушен, пассивен, т.е. свадхистана подавлена. Я знаю
многих деловых людей, которые мечутся туда-сюда ради забавы и
конкуренции. Иногда они говорят своим женам: "Женитьба - за-
мечательная вещь!" А жены в отпет вздыхают: "Ох..." У этих му-
жей свадхистапа работает слабо, как и анахата. Они - плохие му-
жья, но хорошие кормильцы, т.е. манипура развита неплохо.
Свами Шанкардевананда: Наблюдая за бесстрашными людьми
и психопатами, ученые приходят к выводу, что между ними мно-
го общего. Испытатели реактивных самолетов и ракет, отважные
альпинисты, поднимающиеся в горы без страховки и другие в
этом роде имеют те же характерные черты, что и психопаты.
Свами Вивекананда: Если подобное поведение обществом
признается, мы называем человека героем, если же нет - он пси-
хопат. Это похоже на то, что вы имеете право убить кого-то, если
это убийство санкционирует правительство. Однако феномен по-
256
добного поведения указывает на то, что этими людьми управляет
манипура чакра.
Каждая чакра имеет свою сферу влияния: муладхара внушает
уверенность, свадхистана - побуждает к наслаждению, манипура -
насыщает отвагой, настойчивостью, силой, анахата - наполняет
любовью, вишуддха - зовет к общению и нейтрализует негатив-
ные эмоции, аджна - развивает интеллект, интуицию, психичес-
кую силу, такую, например, как телепатия.
Однако, наряду с этим, в каждой чакре есть и другие характе-
ристики, указывающие на степень эволюционного развития лич-
ности. В каждом из нас функционируют циклы, органически воз-
буждаемые в различной степени. Кто-то испытывает постоянное
возбуждение свадхистана чакры, изощряясь в наслаждении, от-
чего манипура и анахата развиваются слабо или спят.
Саами Шанкардевананда: Это, видимо связано с сильным гор-
моном, который подпиливается импульсами из гипоталамуса.
Саами Вивекананда: Вероятно. Я не задумывался над тем, что
управляет всем этим. Каждый из нас возбуждается соответствую-
щими чакрами, как бы пощипывая свою струну. У каждой чакры
своя частота колебаний, и каждый человек - индивидуален в со-
ответствии со степенью эволюционного развития чакр. У психо-
пата, прогуливающегося среди старых дам, чтобы украсть их су-
мочки, как и у космонавта, могут быть одни и те же излюбленные
струны, т.е. одни и те же чакры одинаково активны, но парень, ус-
тремленный в космос, несомненно, располагает и другими, более
развитыми, чем у его "собрата", чакрами. Именно этот фактор и
определяет характер личности.
Саами Шанкардеванавда: Вы говорили о том, что одни чакры
отдают энергию, а другие - всасывают...
Саами Вивеканавда: Нет, я говорил о том, что существуют как
бы определенные цепи, которые существуют в аналитическом
смысле. Есть целые области в нижней части тела, которые не
только переключают что-то в мозге, но и сами управляются чем-
то. Я говорил о том, что в гипоталамусе расположены центры го-
лода и сладострастия и они органично связаны с соответствую-
щими частями тела. Когда возникает чувство голода, в психичес-
ких центрах развивается активность и продуцируется энергия,
которая заставляет человека или иное существо совершать ак-
тивные движения, чтобы добыть средства к пропитанию. Это оз-
начает, что данный энергетический цикл насыщен нервной ак-
тивностью.
 257
Обычно люди называют эту активность просто энергией. Но
какова природа этой активности? Можно ли ее сравнить с энер-
гией электрического тока, бегущего по проводам? Или, быть мо-
жет, это скорее энергия информации, бегущей по телефонному
проводу? Видимо, все-таки дрожь в мышцах возникает потому,
что мышцы принимают эту информацию и реагируют в унисон
с этой ней.
Я предпочитаю физиологическую точку зрения, в соответст-
вии с которой - это активность нейронов. Иными словами, нер-
вы и энергетические циклы являются проводниками импульсов,
которые создают дрожь и энергию в мышцах.
Свами Шанкардевананда: Но нервная активность невозможна
без энергии.
Свами Вивекананда: Правильно, но в нервной активности
производство энергии вторично. Главное - передача импульса.
Информация использует энергию так же, как телефон. Вы не мо-
жете при помощи телефонного провода передать энергию в 100
ватт, так как эти провода рассчитаны па 2 вольта. Суть - не в пе-
редаче энергии, а в передаче информации. Энергия - вторична и
идет из другого источника.
У некоторых людей развит один тип энергии, у других - иной.
У одних больше развита манипура: они много едят, у них могучие
мышцы. Есть, так сказать, "анахатпые люди", которые с отеческой
нежностью относятся к людям, они очень чутки и любвеобиль-
ны. Легко распознать, какая из чакр у человека развита больше
остальных, когда вы наблюдаете за ним в компании. Кто-то более
эмоционален, кто-то сдержан и интеллектуально сосредоточен, а
кто-то напорист и энергичен. Наконец, может быть, найдутся и
такие, которые всюду, как у себя дома: они раскованы и чувствуют се-
бя свободно и легко со всеми, с кем они общаются. Это - йоги.
Я полагаю, однако, что не все можно объяснить одной физио-
логией, хотя в наши дни научные исследования позволяют сле-
дить за физической природой чакр.
Свами Шанкардевананда: В энергетическом смысле одни чакры,
как, например, муладхара и аджиа, носят скорее пассивный харак-
тер, а другие - особенно свадхистана и манипура - активный.
Свами Вивекананда: Вероятно, это можно объяснить их свя-
зью с гьянендриями (сенсорные центры) и кармендриями (дви-
гательные центры).
Свами Шанкардевананда: Я думаю, что все чакры имеют двой-
ную функцию: и пассивную, и активную. Так, например, аджна,
казалось бы, предназначена для психической и интуитивной
258
энергии, но вместе с тем она способна передавать телепатический
сигнал. Или, например, вишуддха, может передать интуитивный
сигнал при помощи слов, но может выразить сострадание через
анахату, а также те или иные состояния через манипуру и свад-
хистану. Известно, что все чакры пронизаны двумя каналами -
идой и пингалой.
Свами Вивекананда: Я думаю, что если вишуддха и выражает
качества других чакр, то скорее как агент их качеств, потому что
другие чакры способны выразить себя и проявить по-разному.
Если вы находитесь рядом с человеком, который вас очень любит,
вы можете чувствовать, что эта любовь изливается на вас. Так вы-
ражает себя анахата, но эта же чакра может использовать вишуд-
дху, чтобы выразить любовь в словах.
Свами Шанкардевананда: Да, энергия протекает через другие
чакры, т.е. когда активизируется одна чакра, она воздействует на
остальные и заставляет их вибрировать в соответствии с главным
гармоническим настроем. Поэтому, когда анахата становится ак-
тивной, в манипуре и в свадхистане преобладает любовь, а ос-
тальные чакры подстраиваются к этому ряду.
Свами Вивекананда: Я согласен с вами, что манипура - актив-
ная чакра, и когда ее интенсивность возрастает, возникает стрем-
ление излить больше любви, чем при ощущении любви в анаха-
те. Вообще сфера любви весьма размыта, и тут я не специалист.
Свами Шанкардевананда: Между чакрами действительно су-
ществует определенная связь. Связаны муладхара с аджной, свад-
хистана - с вишуддхой, с лаланой и бинду, манипура - с анахатой.
Эту тесную связь между чакрами можно символически предста-
вить в виде древнееврейского семисвечпика (менорах), но в дейс-
твительности, конечно, их взаимосвязь гораздо более сложна. По
крайней мере, мы можем классифицировать чакры по гунам: му-
ладхара и свадхистана - тамасические чакры, манипура и анахата -
раджасические, а вишуддха и аджпа - саттвические. Эти пары
функционируют вместе. Вишуддха и аджна, к примеру, связаны с
восприятием и выражают единство двух уровней: одна - экстра-
верта, другая - интраверта.
Свами Вивекананда: Но я вижу качества раджаса и тамаса в
каждой чакре и склонен думать, что чакры в этом смысле имеют
и горизонтальную структуру, которая пронизывает вертикаль-
ную ось от раджаса до тамаса.
Свами Шанкардевананда: Это тоже верно. Некоторые полагают,
что слово "тамас" имеет дополнительный оттенок нравственности.
 259
Свами Вивекананда: Тантрическое блаженство йога, я думаю,
отличается от обычного оргазма более высоким уровнем. А, с
другой стороны, является ли эгоистичная любовь матери к ре-
бенку, исключающая всех других детей, чем-то большим, чем
низкий уровень трансцендентальной любви?
Свами Шанкардевананда: Карл Юнг в своей статье, посвящен-
ной кундалини, писал о том, что диафрагма, лежащая на уровне
манипуры, разделяет две сферы бытия - земную и небесную, ког-
да любовь земная трансформируется в божественную в анахате.
Свами Вивекананда: Похоже, что все мнения имеют нечто ра-
циональное. Гору можно воспринимать с различных сторон, и
лишь сверху гора видна в целом. Проблема возникает тогда, ког-
да вы опускаетесь вниз, к людям, и начинаете им рассказывать,
как выглядит гора в целом. Вот почему па свете так много мне-
ний, философий и вероучений.

М У Л А Д Х А Р А И С В А Д Х И С Т А Н А

Свами Шанкардевананда: Не могли бы вы рассказать о нерв-

ных сплетениях, которые связаны с муладхарой и свадхистаной?
Свами Вивекананда: Этим чакрам соответствуют определен-
ные нервные сплетения, которые связаны с вовлечением чувств и
произвольными движениями.
Но существует также нервная система, подразделяемая на
симпатическую и парасимпатическую. Каждому нервному спле-
тению соответствует свой центр: шишковидная железа, гипофиз,
щитовидная железа. Исключение составляет нервное сплетение
муладхары. Наука не обнаружила эндокринной железы, которая
была бы связана с ней. Это, конечно, не означает, что эта железа
не будет открыта в будущем.
Какова физиологическая картина муладхары? У мужчин она
расположена в основании пениса, а у женщин - в шейке матки.
Отсюда ее сексуальный потенциал.
Если повторять мантру муладхары и концентрировать внима-
ние на ней, можно ощутить определенные вибрации. Что же со-
вершает мантра? Быть может, она возбуждает сексуальный ор-
ган? Или это - оккультная стимуляция? А что, если мантра кон-
денсирует энергию в определенном месте, которое называется
чакрой? Я полагаю, что это именно так.
260
Свами Шанкардевананда: Я думаю, что точка возбуждения му-
ладхары и область переживания этого возбуждения не всегда сов-
падают, хотя муладхара, несомненно, локализована в промежнос-
ти, и это ощущается отчетливо. Но если нечто ощущается повы-
ше, то это уже свадхистана, несмотря па то что воздействовали,
предположим, на муладхару. Видимо, либо мантра произноси-
лась неправильно, либо вибрация мантры стимулирует что-то
еще.
Свами Вивекананда: Какова физиологическая основа данного
явления? Вполне вероятно, что повторение мантры стимулирует
спинной мозг. Это можно ощутить не только там, но и в любой
части тела. Дело не в том, какая чакра стимулируется, так как ни-
ти муладхары - всюду: они и в свадхистапе, и в манипуре.
Свами Шанкардевананда: Давайте обсудим природу сексуаль-
ной энергии муладхары и трансформации этой энергии.
Свами Вивекананда: Природа этой энергии была описана Гони
Кришной как саттвическая тонкая сущность, которая может вос-
приниматься только соответствующим тонким сознанием. По
существу, речь идет о пробуждении кундалини, конденсации сек-
суальной энергии, которая являемся основой жизненной силы,
источником развития, воспроизводства и вырождения. Гопи
Кришна знал, что сперму можно трансформировать в энергию,
распределенную по всему телу. Он обладал энергетическим ясно-
видением и отождествлял энергию со спермой, как это видно из
Священных Писаний. Я не знаю, что об этом думали женщины,
об этом Гопи Кришна не писал, и Священные Писания также не
упоминают. У .меня иногда возникает забавное чувство, что жен-
щин тогда вообще не было.
Свами Нисчалананда: Хатха Йога Прадипика и некоторые тан-
трические тексты упоминают о женщинах, но с отрицательной
стороны. Согласно йоге, сублимация сексуальной энергии как у
мужчин, так и у женщин ведет к пробуждению кундалини. Стар-
товой точкой является муладхара. Однако буддисты утверждают,
что подъем кундалини начинается с манипуры, а не с муладхары.
Как это могло случиться, что Будда перескочил через две нижние
чакры? Я полагаю, что только личный опыт каждого убеждает, где
действительно дремлет кундалини. Я не уверен, что Будда дейст-
вительно сказал о том, что кундалини расположена в манипуре;
скорее всего он дал понять, что подлинная духовная эволюция
начинается с манипуры. Свамиджи неоднократно говорил о том,
что когда кундалини достигает манипуры, она обретает устойчи-
вость.
 261
Я полагаю, что странное мнение буддистов сформировалось
иод влиянием философии Будды, который был гьяни и потому не
стремился к совершенству в кундалини йоге. С другой стороны,
ваджраяна, более позднее ответвление буддизма, уже в значитель-
ной мере связана с муладхарой. Но давайте вернемся к обсужде-
нию функций этой чакры.
Свами Шанкардевананда: Муладхара чакра имеет две функ-
ции: истощаемую и наполняемую, и в соответствии с этим она
может быть больной иди здоровой, что означает, что человек здо-
ров или болен, уравновешен или неуравновешен. Если вы боль-
ны, у вас преобладает или подавлена активность иды либо пинга-
лы; появляются психофизические симптомы страха, навязчивых
идей. Фрейд говорил, что тот, кто пренебрегает муладхарой, стра-
дает от запоров и скупости. Иногда эти симптомы обостряются и
тогда могут либо разорвать вас па части, либо устремить вашу
энергию к высшему сознанию. Итак, какое же качество является
главным для хорошо функционирующей муладхары?
Свами Вивекананда: Самоотречение.
Свами Шанкардевананда: Мы можем добавить, что надеж-
ность и самоотречение для муладхары одинаково важны, причем,
надежность и уверенность - основные принципы муладхары. Са-
моотречение, разумеется, связано с надежностью, ибо если вы
действительно нашли опору внутри себя, вы не нуждаетесь во
внешней опоре.
Свами Сатъядхарма: Когда пробуждается муладхара, неуве-
ренность исчезает.
Свами Вивекананда: Да, конечно, подобное состояние созна-
ния свидетельствует о пробужденной муладхаре. Низкий порог
возбудимости муладхары означает низкую жизнеспособность,
эмоциональную неуверенность, с трах перед будущим. По сущес-
тву, это неуважение к самому себе, синдром депрессии, но это еще
не означает,что ВЫ превратились в пессимиста при низкой возбу-
димости свадхистана чакры. Если муладхара не развита, но имеет
высокое к тому побуждение, мы имеем амбициозную личность,
которая занята бесконечным процессом накопительства. Это мо-
жет быть мультимиллионер, который все еще неуверен, что нако-
пил достаточно. Подлинная уверенность - это состояние созна-
ния, а не физическая реальность. Когда муладхара действительно
начинает развиваться, человек обретает уверенность, которая во-
обще не зависит от обстоятельств.
Вы можете увидеть разные степени отреченности не только
между саньясинами и общиной, но и среди саньясинов.
262
Свами Сатьядхарма: Когда энергии накапливаются в муладха-
ре, ухудшают или стимулируют они работу чакр? Какое отличие
между застоем энергии и активизацией чакры?
Свами Вивекананда: У многих людей муладхара возбуждается
с трудом, ибо эта область имеет низкий энергетический потенци-
ал. Кроме того, различия между людьми, как и постоянная измен-
чивость внутри нас, зависят от влияния космических сил, распо-
ложения планет, погоды и других обстоятельств, включая такие
психологические факторы, как разочарования, обиды, угрозы. В
этом различие. У некоторых муладхара развита основательно, и,
попавшись на сексуальный крючок, они все время делают деньги,
умножая свое имущество. Если же у них муладхара развита слабо,
они все равно мечтают об этом же, не имея возможности осущес-
твить мечту.
Я считаю, что определенное количество возбуждения необхо-
димо для продуцирования энергии каждой чакрой: для свадхис-
таны - сексуальный импульс, для манипуры - импульс господст-
ва, для анахаты - импульс воспитания. Необходимо помнить, что
существуют два незыблемых параметра: количество энергии в
каждой чакре и степень развития.
Йога уравновешивает энергии в цепях каждой чакры и совер-
шенствует каждую чакру посредством добродетели, устраняя
психические блоки (самскары). Если у нас есть благосклонность
гуру - вы на верном пути.
Снами Сатьядхарма: Если муладхара заблокирована накоплен-
ной энергией, то можно ли ее направить па пробуждение чакры?
Свами Вивекананда: Можно, если предварительно устранены
психические блоки.
Свами Шаикардевананда: Я считаю, что между накоплением
энергии и блоком есть отличие. Ксли накопление и сохранение
энергии происходит сознательно, то возникновение психических
блоков происходит бессознательно или па подсознательном
уровне и действует подавляюще.
Свами Вивеканаида: А подавление высоковозбудимой чакры
может привести к таким физическим симптомам, как мышечное
перенапряжение, нарушения в работе внутренних органов, не го-
воря уже о проблемах в эмоциональной сфере.
Свами Шанкардевананда: В чем заключается психический эф-
фект пробужденной муладхары?
Свами Вивекананда: Я уже сказал - в самоотречении.
 263
Снами Шанкардевананда: В чувстве разобщения, в индивиду-
альном самосознании, в пробуждении истины, что вы отделены
от чего-то цельного...
Свами Нисчалананда: В первобытном отчуждении или в чем-
то в этом роде...
Свами Шаикардевананда: Вы считаете, что основная энергия
муладхары - это страх, беспокойство и безнадежность?
Свами Вивекананда: Основная эмоция? Все зависит от возбу-
димости цепи. Если у муладхары мало энергии, наблюдается тен-
денция к депрессии и безнадежности, по если энергии много, то
исход зависит от степени развития чакры. Если чакра развита сла-
бо, чувство безнадежности и депрессия увеличиваются еще боль-
ше, но если чакра высокоразвита, возникает ощущение единства,
уверенности, полной безопасности. И все же у большинства людей
муладхара заблокирована и мышцы перенапряжены вследствие
психических блоков (самскар), которые тормозят качественное
развитие сознания. Я думаю, что низкое развитие чакр, мышеч-
ные спазмы, а также неспособность организма приспособиться к
окружающей среде обусловлены психической перегрузкой.
Свами Шанкардевананда: Эти перегрузки возникают от воз-
действия окружающей среды.
Свами Вивекананда: Правильно. Внутренние неосознанные
конфликты вступают в противоречия с событиями, происходя-
щими в окружающей среде. Например, если человек не уверен в
себе и кто-то крадет у него нечто цепное, он может впасть в неис-
товство, которое не знакомо тому, кто уверен в себе и не страдает
комплексом неполноценности.
Если человек не способен выразить чувство, накопившееся в
муладхаре, это чувство само выразит себя в спазмах мышц, в по-
вышении кровяного давления, запорах, циститах, колитах и пр.

П С И Х О З Ы

Свами Шанкардевананда: Связываете ли вы большое количес-

тво накопленной в муладхаре энергии и низкий уровень развития
этой чакры с возникновением маниакальной депрессии?
Свами Вивекананда: Я полагаю, что маниакальная депрессия -
это вопрос соотношения иды и пингалы, другое измерение, так
как маниакальная личность будет подвержена атакам сильно воз-
бужденной и контролируемой чакры. Маньяк может поставить в
264
азарте игры все свои деньги, чтобы сорвать куш побольше, точно
так же он может очертя голову окунуться в пучину сексуальных
подвигов, бесстрашно оттесняя своих соперников. Здесь аспект
раджаса.
Свами Самбудхананда: Вы хотите сказать, что шизофрения и
паранойя связаны с расстройством иды и иингалы?
Свами Вивекананда: Да, есть люди, живущие с постоянным пе-
рекосом иды. Ида очень активна. Исследования подтверждают,
что восприятие негативных воздействий окружающей среды
правым полушарием (ида) приводит к паранойе. Паранойя всю-
ду. Многие из так называемых высокоразвитых людей, приспосо-
бившихся жить с идой, несколько параноидальны. Ида обнару-
живает во всем негативное. Даже если вы достигли высокого
уровня сознания, у вас есть тяга к негативному. Если вы действи-
тельно собираетесь разбудить свои чакры, вы должны сбаланси-
ровать иду и пингалу.
Свами Шанкардевананда: Но маниакальная депрессия, психо-
зы и другие ментальные проблемы имеют прямое отношение ли-
бо к муладхаре, либо к аджне, потому что только в этих двух точ-
ках происходит слияние иды и пингалы. Следовательно, психозы
связаны с системой муладхара/аджпа. Если ида и пипгала выходят из
муладхары, как они могут влиять па формирование психозов?
Свами Вивекананда: Я думаю, что они влияют на деятельность
обоих полушарий мозга.
Свами Шанкардевананда: Но полушариями контролируется
все тело и все тело снабжается энергиями. Артерии, вены, сенсор-
ные и импульсные нервы, правое и левое полушария мозга - всю-
ду отражается воздействие иды и пингалы.
Свами Вивекананда: Ида и питала анатомически локализова-
ны в верхнем мозге и не пересекаются в нижней части позвоноч-
ника. Я думаю, что пересечение иды и пингалы следует понимать
как символ и понятие переживания.
Свами Сатьядхарма: Мне кажется, что пробуждение муладха-
ры - это первый этап психического сознания. Вот почему люди
впадают в беспокойство.
Свами Вивекананда: Да, и они могут попасть в ловушку этого
психического сознания, в котором пробуждаются галлюцинации
и пр.
Свами Сатьядхарма: Но из всех испытаний, которые люди пе-
реживали раньше, это - самое интенсивное.
Свами Вивекананда: Так или иначе каждый из нас дважды в
день переходит из одного состояния в другое, даже если мы не за-
 265
нимаемся какими-то особыми техниками, такими, как медитация
с закрытыми глазами. Я полагаю, что если вы удерживаете созна-
ние на психическом уровне с помощью йога пидры, вы прочувс-
твуете состояние блокированного мышления: возникает одна
мысль, за ней другая, не связанная с первой и т.д., и вся эта вере-
ница уходит вдаль. Таков процесс парадоксального мышления,
которое галлюцинирует: вы слышите голоса, вы видите несущес-
твующие предметы и т.д.
Снами Шанкардевананда: Итак, мы пришли к выводу, что пин-
гала блокируется, а ида протекает свободно. Все, что нас наполня-
ет, выходит при помощи иды из муладхары, сферы подсознания.
Свами Вивекананда: Да, но есть обратная связь.
Свами Шанкардевананда: Что имеется в виду?
Свами Вивекананда: Несмотря на то что мы связаны с внеш-
ним миром, с психической точки зрения мы всегда внутри, а не
снаружи. Парадоксальное мышление, мнительность, голоса и все
прочее - все это приходит из психического, внутреннего, плана.

Ф И З И Ч Е С К И Е Б О Л Е З Н И

Свами Шанкардевананда: Какие физическое болезни исходят

из муладхары? Мы уже говорили о запорах, которые часто приво-
дят к геморрою.
Свами Вивекананда: Есть и другой вид запоров, связанных с
энергией, эмоциями, информацией, - с любым типом накопле-
ний в муладхаре.
Свами Гауришанкар: Какие болезни?
Свами Вивекананда: Статистика болезней в этой области так-
же имеет тенденцию связывать сферы манипуры и анахаты с ги-
пертонией, сердечными недугами, язвой желудка и 12-перстной
кишки и т.д. Я бы сказал, что все болезни нижних выделительных
и воспроизводящих органов связаны с больной муладхарой.
Свами Шанкардевананда: Рак?
Свами Вивекананда: Да, прямой кишки и мочевого пузыря.
Свами Шанкардевананда: Чувство беспомощности также свя-
зано с этим?
Свами Вивекананда: Я не знаю, имеет ли все, о чем мы говори-
ли выше, какое-то отношение к раку...
Свами Парамананда: Как далеко вы можете проследить связь
между чакрами и физическими органами, такими, как сердце? Ес-
266
ли сердце, к примеру, плохо функционирует и воздействует па
анахата чакру, обитель любви, означает ли это, что человек испы-
тывает и недостаток любви, так как сердце деструктивно влияет
на анахату?
Свами Вивекананда: Да, возможно и то, и другое. Если человек
нуждается в любви извне, а она вес не приходит, могут возник-
нуть проблемы в аиахате в форме сердечных проблем таких, как
ангина, сильное сердцебиение и т.д.
Свами Парамананда: Как вы думаете, можно ли подобную ана-
логию применить к любой чакре? Иными словами, если вы обна-
ружили, что у больного плохо функционирует какой-то орган, не
означает ли это неполноценность чакры, тесно связанной с этим
органом?
Свами Вивекананда: Как правило - да, по можно обнаружить и
другую особенность, например, ту, что при чрезмерно активной
мапипуре, которая возбуждает симпа-тическую нервную систе-
му, происходит сужение коронарной артерии.
Все чакры взаимосвязаны, и г, этом прелесть обучения йоге,
которая уравновешивает энергетическую активность всего орга-
низма, в то время как медицина, в отличие от йога-терапии, име-
ет дело с тем или иным органом.
Снами Муктибодхананда: Как физические органы связаны с
чакрами и духовным развитием?
Снами Вивекананда: Предположим, у больной вырезали часть
органа с массой нервных волокон. Атрофия нервов будет разрас-
таться и воздействовать на соответствующие нервные мозговые
центры. Усеченный неполноценный орган уподобляет себе моз-
говой центр. Разве это не осложнит работу соответствующей чак-
ры, связанной с мозговым центром?
Свами Шанкардевананда: Все зависит от того, что потеряно.
Если, к примеру, оперировали только матку, а не яичники, все
гормональные секреции будут сохранены.
Снами Вивекананда: Подведем итог. Мы функционируем па
физическом, чувственном, умственном, психическом и духовном
уровнях. Цель йоги и Тантры заключается в том, чтобы прости-
мулировать чакры на всех этих уровнях. Лишь после этого мы
можем стать здоровыми человеческими существами.
 267

Д У Ш Е В Н Ы Е Б О Л Е З Н И

Свами Самбудхананда: Какова причина депрессии?

Совами Вивекананда: Основная причина - низкая активность
цепи свадхистапы.
Свами Шанкардевананда: Я думаю, что причина скорее кроет-
ся в низкой активности муладхары.
Свами Вивекананда: Эти чакры родственны в качественном
отношении.
Свами Шанкардевананда: Чем же они тогда отличаются?
Свами Вивекананда: Эти различия можно отследить, наблюдая
различные симптомы одного и того же явления. В психиатрии,
например, беспокойство имеет множество причин и симптомов.
Люди с низкой энергетикой муладхары не просто беспокоятся о
будущем, но их гложет неуверенность и в настоящем. Весь окру-
жающий их мир полон опасности.
Есть беспокойство иного свойства. Я помню женщину 45 лет,
которую муж оставил, когда ей было 35. Она родилась иод созвез-
дием Рыбы и вела спокойную, уравновешенную жизнь, как подо-
бает Рыбам. И все же она испытывала некое беспокойство в об-
ласти таза на уровне свадхистапы.
Я предложил ей совершать упражнения для свадхистаны, та-
кие, как шалабхасапа, и ей стало легче. Я думаю, что у нее было
простое сексуальное напряжение, которое удалось снять стиму-
ляцией свадхистапы.
Вот еще один случай беспокойства, которое известно как спаз-
мы в желудке, сопровождаемые сильным сердцебиением и дро-
жью, что свидетельствует об активности симпатической нервной
системы. Речь идет об одном шофере такси, который пережил не-
большую аварию, после чего у него развился невроз, появилось
чувство страха и каждый раз, когда он садился в такси, в желудке
у него возникал спазм. Этот водитель такси родился под знаком
Овна.
Я научил его совершать кундал, чтоб извлечь энергию из ма-
нипуры. Обычно он совершал это упражнение один раз в ашра-
ме, после чего уходил к своему такси с активной манипурой.
Наконец, существуют беспокойства типа: "Не ужасно ли, если
случится то-то и то-то, а если случится оно, то, возможно, случит-
ся что-то еще, а если..." - и т.д. Подобпые мнительные люди дума-
ют-думают-думают-думают, и наконец это "что-то" случается и
268
страх парализует их. Здесь пригодится практика бхрамари прана-
ямы. Итак, форм беспокойств много.
Сломи Нисчалананда: Бывает заикание, утрата голоса и другое,
относящееся к вишуддхе. Это излечивается симхасаиой.
Снами Вивекананда: Точно. Сжатием горла. Эти симптомы
имеют отношение скорее к недостатку уверенности, чем к беспо-
койству. Да, конечно, симхасапа творит чудеса.
Когда я занимался обычной практикой, я сконструировал сис-
тему, корректирующую функционирование позвоночника. Ко
мне в группу приходили люди, страдавшие от болей в шее, мигре-
ни, хронических искривлений позвоночника, и я обратил внима-
ние на интересное обстоятельство: в полнолуние меня посещали
люди, у которых были проблемы с верхней частью шеи, а в ново-
луние приходили те, у кого были пояспичпо-крестцовые недуги.
В промежутках между этими фазами Луны - приходили осталь-
ные. Я обнаружил, таким образом, что Лупа в зависимости от фа-
зы влияет на состояние чакр .
Свами Шанкардевананда: Это означает, что необходимо ис-
пользовать весь набор асан, воздействующих на все части позво-
ночника.
Свами Вивекананда: Да, такой набор существует. Например -
сурья намаскар. В Австралии мы практиковали позу замка ногой
для муладхары, а шалабхасану и бхуджангасану - для свадхиста-
ны. И хотя эти асаны скорее предназначены для манипуры, но у
людей такие негибкие спины, что асаны воздействуют на свадхис-
тану. Для манипуры мы использовали пашимоттанасану и дхану-
расану, для анахаты - супта ваджрасану и матьясану, для вишудд-
хи - сарвапгасану, а для аджны - сиршасану и ашва санчаланаса-
ну. Халасана также полезна, по далеко не все могут совершать эти
упражнения из-за негибкости позвоночника и связок.
Свами Нисчалананда: Весьма хороша для верхней части поз-
воночника кхандхарасана, потому что большая часть веса пере-
мещается не на шейные позвонки, а на ступни.
Свами Гaypuшанкар: Но давайте все-таки вернемся к теме деп-
рессии.
Свами Вивекананда: Все зависит от того, что мы называем деп-
рессией. Страх перед будущим - один из симптомов депрессии, и
я считаю, что он исходит из муладхары, в то время как подавлен-
ное настроение, пессимизм, потеря чувства юмора проистекают
из слабой энергетики свадхистапы, а утрата аппетита и низкий
порог эмоциональной активности проявляются вследствие не-
достаточно развитой манипуры.
 269
В депрессии есть некий порочный круг; весь норадреналино-
вый допинговый механизм заторможен, гормоны заблокирова-
ны, а большая часть антидепрессаптов блокирует саму норадре-
налиновую допинговую систему.
Свами Шанкардевананда: Я думаю, что дефицит тестостерона,
злоупотребление сексом, большое выделение адреналина, чрез-
мерный страх, беспокойство, навязчивые идеи и прочее неизбеж-
но ведут к депрессии.
Свами Вивекананда: Совершенно верно, Я заметил, что в этом
повинна и Луна. Например, в новолуние люди, как правило, дейс-
твуют за счет энергии нижних чакр, и хотя другие чакры также
функционируют, но это происходит скорее вследствие активнос-
ти именно нижних центров. В этот период люди и погружаются
порой в угнетенное состояние духа на несколько дней, пока длит-
ся эта фаза Луны. Впоследствии, по мере возрастания Луны, в ра-
боту включаются и другие чакры - человек постепенно высво-
бождается из депрессивного состояния.
Свами Нисчалананда: Замечено, что полная Луна также отри-
цательно воздействует на человека, сводя его с ума вследствие то-
го, что лунная энергия оттягивает энергию человека вверх, к ад-
жне, отчего возрастает нервное напряжение в голове.
Свами Вивекананда: Странно, что врачи продолжают отрицать
негативное воздействие па человека полнолуния и новолуния.
Статистические данные из психиатрических больниц подтверж-
дают, что именно в новолуние и полнолуние зарегистрировано
максимальное количество случаев со смертельным исходом.
Свами Шанкардевананда: Всему медицинскому персоналу в
больницах давно известно, что г, полнолуние у них будет масса
проблем, так как па дорогах учащаются аварии, многие сходят с
ума или теряют сознание.
Свами Муктибодхананда: Чем отличаются между собой страх,
беспокойство и фобия?
Свами Вивекананда: Страх - обычная реакция на угрожаю-
щую ситуацию. Так, например, если в эту комнату войдет тигр, де-
вять человек испугаются. Это - естественная реакция. Беспокой-
ство - совокупность сими томов, которые длятся долго и являют-
ся реакцией скорее на внутреннее состояние. Фобия - это мгно-
венная реакция, похожая па страх, v, неугрожающей ситуации:
например, мышь в сотне ярдов мелькнула в коридоре. Человек,
склонный к фобии, может поднять панику.
Свами Шанкардевананда: Фобия - это смешение сознания с
объекта на иную ситуацию.
270
Свами Вивеканаида: То есть - эгозащитный механизм, о кото-
ром говорил Фрейд, когда имел в виду беспокойство и всякого
рода психическую закомплексованность. Мне кажется, что фобия
возникает скорее в чувствительный момент, чем у чувствительно-
го человека. Фобия - это развитие небольшого беспокойства в
большее, некий порочный круг. Стоит этот круг разорвать - и все
звенья рассыпаются.
Свами Шаикардевананда: Чем дольше сохраняется этот круг,
тем труднее его разорвать.
Свами Вивекананда: Каждая чакра выполняет свойственную
ей работу, и если один центр блокируется или заболевает, другой
центр приходит на помощь, выполняя две работы - свою и чу-
жую. Так, например, если свадхистана подавлена, манипура вы-
полняет часть ее работы и в этом случае сексуальная активность
есть не что иное, как игра, извращение. Аналогичная ситуация
происходит, если манипура дублирует анахату: мы можем видеть
так называемых "благодетелей", которые почти штурмом застав-
ляют нас позволить им помогать нам,
Свами Шанкардевананда: Это можно проиллюстрировать так-
же примером, когда некоторые стремятся организовать "центр
анахаты", а в действительности организовывают сексуальные
встречи...
Совами Вивекананда: Итак, подведем итог. Цель йоги - сбалан-
сировать работу всех чакр, одновременно пробуждая соответст-
вующие энергии. Тогда и только тогда мы возродимся как дети
природы, непосредственные и радостные, не знакомые с психоза-
ми, депрессиями и различными болезнями. Когда все чакры отк-
рыты и энергии уравновешены, жизнь наполняется смыслом.
ПРИЛОЖЕНИЯ
 ЧАКРА СУЩНОСТЬ КОЛ-ВО ЦВЕТ МЕСТО КШЕТРАМ АНАТОМО- ЭНДО- ДХАТУ
ЛЕПЕСТКОВ РАСПОЛОЖЕ- ФИЗИОЛО- КРИННАЯ
НИЯ ГИЧЕСКИЙ СВЯЗЬ
АНАЛОГ

муладхара корневой четыре красный промежность, промежность, крестец промежность кость

лотос матка матка

свадхистана свое жилище шесть оранжево- копчик лобковая тазовое семенники, жир
красный

манипура город десять желтый за пупком пупок солнечное адреналиновые плоть

сокровищ сплетение железы

анахата источник двенадцать голубой за сердцем центр груди сердечное вилочковая кровь
несокруши- сплетение железа
мости

вишуддха обитель шестнадцать пурпурный за горлом горловая фарингитно- щитовидная кожа

нектара впадина ларингитное железа
сплетение

аджна центр два прозрачно- центр центр пещерное шишковидная костный

управления серый головы межбровья сплетение железа мозг

сахасрара 1000- тысяча многоцвет- макушка макушка гипоталамо- гипофиз сперма

лепестковый (бесконеч- ный головы головы гипофизная (сущность
лотос ность) ось всего)
 ЧАКРА ПРАНА ВАЙЮ КОША ТАТТВА ЯНТРА ТАНМАТРА ГЬЯНЕНДРИЙЯ КАРМЕНДРИЙЯ

муладхара апана аннамайя притхиви желтый обоняние нос анус

(земля) квадрат
свадхистана вьяна пранамайя апас серебряный или вкус язык половые
(вода) белый органы,
полумесяц мочевая система
манипура самана пранамайя агни (огонь) красный зрение глаза ступни
перевернутый
треугольник
анахата прана маномайя вайю (воздух) дымчатая осязание кожа кисти рук
шестиконечная
звезда
вишуддха удана вигьянамайя акаша (эфир) белый круг слух уши голосовые
связки

аджна все пять вигьянамайя манас (ум) светлый или ум ум ум

серый круг
сахасрара вне пран анандамайи вне вне вне вне вне
 ЧАКРА БИДЖА ЛОКА БОГИНЯ БОГ ЖИВОТНОЕ ЙОНИ ЛИНГАМ ГРАНТХИ
1
муладхара лам бху Савитри или Ганеша Слон трипура сваямбху брахма
Дакини (Айравата) дхумра
свадхистана вам бхувар Сарасвати Вишну крокодил
или Ракини (макара)
манипура рам аваха Лакшми или Рудра баран
Лакини
анахата йам маха Кали или Иша антилопа трикона бана вишну ,
Какини
вишуддха хам джанаха Шакини Садашива белый слон
аджна ом тапаха Хакини Парамашива трикона итаракхья рудра
сахасрара сатьм Шакти Шива джотир
 ЧАКРА ПСИХИЧЕСКИЕ ОЩУЩЕНИЯ СВЕРХСПОСОБНОСТИ
муладхара Перевернутый красный Окончательное постижение кундалини и ее энергий, левитация, господство над
треугольник с обвившейся телом, дыханием и умом, способность вызывать любой запах для себя и для
змеей других, свобода от болезней, бодрость и радость
свадхистана Мрак, бесознательность Отсутствие водобоязни, интуитивное знание, постижение астральных
сущностей, способность ощущать желаемый вкус как самому, так и внушать его
другим
манипура Яркий желтый лотос Способность отыскивать скрытые сокровища, отсутствие страха перед огнем,
искусство владеть своим телом, отсутствие болезней, устремление энергий к
сахасраре
анахата Голубой лотос на неподвижной Искусство управления праной и способность лечить других, космическая
глади озера, золотое пламя в любовь, вдохновенная речь, поэтический дар, слова соответсвуют делам,
черной пещере интенсивная концентрация и совершенное господство над чувствами
вишуддха Ощущение прохлады и капель Нетленность; полное знание Вед; знание прошлого, настоящего и будущего,
нектара способность жить без еды, чтение чужих мыслей
аджна Позолоченное яйцо и Способность проникнуть в тело другого существа, всезнание и всевидение,
спонтанный транс (унмани) обладание всеми сверхспособностями, слияние с Бразманом (сверхсознание)
сахасрара Светящийся лингам, 1
окруженный ярко-красным или Самадхи, полное пробуждение, абсолютное совершенство
многоцветным лотосом с
бесконечным числом лепестков
276

СЛОВАРЬ

А
АВАТАРА - божественное воплощение.
АВИДЬЯ - невежество.
АГНИ - огонь.
АДВАЙТА - недвойственный; концепция единства.
АДЖАПА ДЖАПА - медитативная практика, в которой мантра
повторяется в соответствии с выдохом и вдохом.
АДЖНА ЧАКРА - управляющий психический центр, располо-
женный в середине мозга.
АКАША - эфирное пространство; чидакаша - внутреннее эфир-
ное пространство в межбровье; хридакаша - внутреннее
эфирное пространство в области сердца; махакаша - на-
ружное эфирное пространство.
АМАРОЛИ - йогическая тантрическая практика, в которой ис-
пользуется моча внутрь, либо наружно для умственного и
физического здоровья.
АМИГДАЛА - небольшая зона серого вещества в височной доле,
часть лимбической системы.
АМРИТА - психический нектар, выделяемый из бинду и стекаю-
щий из лалана чакры на вишуддху, вызывая чувство бла-
женства.
АНАХАТА ЧАКРА - психический центр, связанный с областью
сердца.
АНАНДАМАЙЯ КОША - трансцендентальная величина, инди-
видуальное и коллективное сверхсознание.
АННАМАЙЯ КОША - физическое тело, уровень бытия, аспект
сознания.
АОРТА - самая большая артерия тела, в которой накапливается
кровь, насыщенная кислородом, и распределяется по всему
телу.
АПАНА - жизненная энергия в нижней части тела, ниже пупка.
АСАНА - устойчивое, удобное положение тела.
АСТРАЛЬНОЕ ТЕЛО - тонкое психическое тело, тоньше физи-
ческого.
АТМАН - чистое я , вне тела и ума.
АТМА ШАКТИ - духовная сила.
 277
АУТОГЕННАЯ ТРЕНИРОВКА - психотерапия тела и ума.
АУШАДИ - пробуждение духовной энергии растительными
средствами.
АШРАМ - йогическое сообщество, в котором все живут и рабо-
тают под руководством гуру.

Б
БАЛЛИСТОКАРДИОГРАФ - машина, измеряющая малейшие
вибрации тела, которые возникают при движении крови в
сосудах.
БАНДХА - психомышечный энергетический замок, который
направляет поток психической энергии в теле.
БИДЖА МАНТРА - изначальный звук, основная мантра или виб-
рация, возникающая в трансе сознания.
БИНДУ - психический центр, расположенный вверху затылка;
точка или капля, являющаяся субстратом Космоса; источ-
ник творения.
БОЖЕСТВО - форма божественности, божественное существо,
имеющее вспомогательные функции.
БРАМИН - представитель высшей индусской касты священни-
ков.
БРАХМА - божественный дух; индусский бог, творец вселенной.
БРАХМА ГРАНТХИ - узел мироздания, психомышечный узел в
промежности, который должен быть расслаблен, чтобы
кундалини смогла проникнуть в сушумна нади. Этот узел
символизирует препятствие, блок, возникший из-за клуб-
ка материально-чувственных привязанностей.
БРАХМАМУХУРТА - время между 4 и 6 часами утра, саттвичес-
кий период, наиболее благоприятный для йогической сад-
ханы.
БРАХМАН - абсолютная реальность.
БРАХМА НАДИ - самый тонкий пранический поток внутри су-
шумна нади.
БРАХМАЧАРЬЯ - контролирование и направление сексуальной
энергии, вовлеченной в духовное пробуждение.
БХАДЖАН - песня преданности.
БХАКТА - тот, кто следует путем бхакти йоги.
БХАКТИ ЙОГА - йога преданности.
БХРУМАДХЬЯ - центр межбровья, кшетрам или контактная точ-
ка аджны.
278
БУДДХИ - высший интеллект, подлинная мудрость, способность
оценивать предметы и явления в диа-лектической связи с
жизнью, осознание сознания.
•

В
ВАДЖРА НАДИ - нади, которая соединяет сублимированную
сексуальную энергию с мозгом при помощи потока оджа-
са, высшей формы человеческой энергии, сконцен-триро-
ванной в сперме.
ВАДЖРОЛИ МУДРА - сжатие ваджра нади.
ВАЙРАГЬЯ - непривязанность, умиротворенное состояние чело-
века среди возбуждающих событий мира.
ВАЙЮ - воздух.
ВАСАНА - желания, которые стимулируют мысли и побуждают
к действию.
ВЕДАНТА - основная философская доктрина Вед.
ВЕДЫ - старейшие религиозные тексты ариев, записанные более
5000 лет тому назад.
ВИГЬЯНА МАЙЯ КОША - интуитивная или астральная величи-
на подсознания.
ВИШНУ - индусский бог, хранитель вселенной.
ВИШУДДХА ЧАКРА - психический центр в области горла.
ВРИТТИ - модификация, возникающая в уме, подобно окруж-
ностям, которые расходятся от брошенного в тихую вод-
ную гладь камня.
ВЬЯНА - жизненная энергия, пронизывающая все тело.

Г
ГАНГА - самая длинная и самая священная река Индии.
ГАУСС - величина интенсивности магнитного поля.
ГИПОМЕТАБОЛИЧЕСКОЕ СОСТОЯНИЕ - состояние понижен-
ного обмена веществ, например, снижение ритма дыхания,
кровообращения, секреции.
ГИПОТАЛАМУС - участок мозга, стимулирующий темпера-ту-
ру, сон, аппетит, секс, работу эндокринной системы.
ГРАНТХИ - три психических узла в сушумна нади, которые пре-
пятствуют проходу кундалини вверх: брахма грантхи, виш-
ну грантхи и рудра грантхи.
ГУНЫ - три качества материи, или пракрита: тамас, раджас и сат-
тва.
 279
ГУРУ - буквально "тот, кто рассеивает тьму", духовный автори-
тет, учитель.
ГУРУ ЧАКРА - другое название аджна чакры, глаза интуиции,
сквозь которую проявляется внутреннее руководство гуру.
ГЬЯНА ЙОГА - путь йоги познания, самосознания.
ГЬЯНЕНДРИЙИ - органы знания, или органы чувств (глаза, уши,
кожа и т.д.)
ГОСПОДЬ ШИВА - образец самоотречения; йог, пребыва-ющий
в медитации в Гималаях; индусский бог; разрушитель все-
ленной.

Д
ДВАЙТА - философия дуализма, в которой человек отделен от
Бога.
ДЕВИ - богиня, проявление Шакти.
ДЕВАТА - божественная энергия.
ДЖАЛАНДХАРА БАНДХА - подбородочный замок, который
позволяет удержать энергию в теле и направлять психи-
ческую энергию.
ДЖАПА - повторение мантры до тех пор, пока она не отождест-
вится с сознанием.
ДЖИВАНМУКТА - освобожденная душа, достигшая освобожде-
ния или мокши.
ДЖИВАТМА - индивидуальная душа.
ДЖОТИР ЛИНГАМ - символ Шивы в сахасрара чакре абсолютно
белого свечения, символизирующий просвет-ленное аст-
ральное сознание.
ДИКША - посвящение в духовную жизнь под руководством гуру.
ДОПАМИН - химическое вещество, образуемое при возбужде-
нии головного мозга.
ДУРГА - индусская богиня; персонификация Шакти, изображае-
мая верхом на тигре - символ инди-видуального честолю-
бия.
ДХАРАНА - концентрация, непрерывный ментальный процесс
сосредоточения на одном объекте или идее без отвлече-
ний.
ДХАРМА - обязанность; закон гармоничной жизни; духовный
путь.
ДХЬЯНА - медитация, интенсивно протяженная во времени.
ДХУМРА ЛИНГАМ - дымчатый (темный) лингам; символ Шивы,
проявленный в муладхара чакре.
280

И
ИДА - главный психический канал, который является проводни-
ком манас шакти, ментальной энергии, локализованной на
левой стороне психического тела; в хатха йоге - "ха".
ИНДРИИ - органы чувств.
ИТАРАКХЬЯ ЛИНГАМ - символ Шивы в аджна чакре.
ИШТА ДЕВАТА - личный символ человека, индивидуальное ви-
дение Бога, форма.

Й
ЙОГА - союз; методы и практики, ведущие к гармонии между
сознанием человека и космическим божественным прин-
ципом (сознанием Космоса).
ЙОГА НИДРА - психический сон; йогическая практика, которая
позволяет человеку подняться над мирским сознанием.
ЙОГА СУТРЫ - текст, составленный мудрецом Патанджали и
представляющий описание восьмиступенчатой раджа йо-
ги, систематический путь медитации с кульминацией в са-
ма дхи.

К
КАББАЛА - тексты эзотерического мистицизма иудаизма.
КАЛИ - образ Шакти, внушающий ужас и страх и устраняющий
невежество у ее приверженцев.
КАРМА - действия, работа, подсознательные импульсы, побуж-
дающие человека к действию.
КАРМА ЙОГА - бескорыстное деяние на благо другим и ради
дхармы.
КАРМЕНДРИЙИ - органы действия (ноги, руки, голосовые связ-
ки и т.д.)
КЕВАЛА КУМБХАКА - спонтанная задержка дыхания.
КАУЗАЛЬНОЕ ТЕЛО - причинное тело, функционирующее в
глубоком сне и в определенных формах самадхи.
КИРТАН - повторение мантр под музыку.
КОШИ - оболочки, тела.
КУМБХАКА - задержка дыхания.
КУРМА НАДИ (нади черепахи) - нади, связанные с вишуддха
чакрой. Ее контроль приводит к способности жить без пищи.
 281
КХЕЧАРИ МУДРА - мудра в хатха йоге и тантре, когда язык заво-
рачивается назад, в глотку, для стимулирования потока ам-
риты из лалана чакры, которая активизирует вишуддху.
КШЕТРАМ - контактная точка чакры на передней части тела.

Л
ЛАЛАНА ЧАКРА - дополнительная чакра, расположенная в зад-
ней стенке глотки, накопитель амриты, истекающей из
бинду сквозь лалану в вишуддху.
ЛИНГАМ - символический образ Господа Шивы; мужской аспект
творения; символ астрального тела.
ЛИМБИЧЕСКАЯ СИСТЕМА - совокупность структур головного
мозга, связанных с проявлением эмоций и поступков.
ЛОКА - мир, измерение, план бытия или сознания.

М
МАДЬЯ - вино; имеется в виду также духовное опьянение амритой.
МАЙЯ - принцип иллюзии.
МАЙТХУНА - буквально: "жертва"; сексуальный союз во имя ду-
ховной цели.
МАЛА - нитка с бусами, четками, используемая для медитации.
МАНАС - один из аспектов ума; способность сравнивать, класси-
фицировать и рассуждать.
МАНАС ШАКТИ - ментальная сила.
МАНДАЛА - тантрическая диаграмма, используемая для медита-
ции.
МАНЬЯКАЛЬНАЯ ДЕПРЕССИЯ - психозы, динамические коле-
бания деструктивных настроений.
МАНОМАЙЯ КОША - ментальная величина, аспекты сознания и
подсознания.
МАНТРА - звук или ряд звуков физической, психической или ду-
ховной силы, повторяемые определенным предписанным
образом.
МАРГА - путь.
МАТРА - единица измерения.
МАХАКАЛА - грандиозный период времени или вечное время.
МАХАТМА - великая душа.
МОКША - освобождение из цикла рождений и смертей.
МУДРА - психическая позиция, часто выражаемая физическим
жестом, движением либо позой, которые воздействуют на
поток психической энергии в теле.
282
МУЛА БАНДХА - йогическая практика стимулирования мулад-
хара чакры для пробуждения кундалини посредством сжа-
тия промежности у мужчин или отверстия шейки матки у
женщин.

Н
НАДА - звук, в особенности - внутренний звук.
НАДА ЙОГА - йога тонкого звука.
НАДИ - психические каналы, распределяющие прану в астраль-
ном теле.
НЕТИ - очищающая техника хатха йоги, в которой через носовые
проходы пропускают теплую подсоленную воду; одна из
шаткарм.
НИВРИТТИ МАРГА - путь, ведущий к источнику происхожде-
ния.
НИРВАНА - просветленность, самадхи; равновесие между ин-
дивидуальным сознанием и универсальным.

О
ОМ - звук, лежащий в основе творения; источник всех мантр.

П
ПАРАНОЙЯ - хроническое ментальное расстройство, сопровож-
даемое иллюзиями или галлюцинациями.
ПАРАСИМПАТИЧЕСКАЯ НЕРВНАЯ СИСТЕМА - форма авто-
номной нервной системы, связанная с восстановительны-
ми процессами и расслаблениями тела и ума.
ПАШУ - инстинктивный или животный аспект человеческой
природы.
ПИНГАЛА - проводник и канал прана шакти или жизненной си-
лы, протекающей по правой стороне психического тела; в
хатха йоге - "тха".
ПРАВРИТТИ МАРГА - путь расширения наружу, ко все больше-
му и большему проявлению, удаляясь от источника наше-
го происхождения.
ПРАКРИТИ - основная субстанция или принцип полного прояв-
ления материального мира, сотканного из трех гун или
свойств.
 283
ПРАНА - жизненная сила в теле; биоэнергия; жизненная энергия,
проявляемая в области сердца и легких; психический экви-
валент физического дыхания.
ПРАНАМАЙЯ КОША - энергетическая величина; аспект созна-
ния.
ПРАНАЯМА - йогическая практика управления потоком праны
и контроль за ним в тонком теле при помощи дыхательных
упражнений.
ПРАНА ШАКТИ - праническая или жизненная сила.
ПРАНОТТХАНА - импульсы, поднимающиеся вверх по сушум-
на нади к высшим центрам мозга, когда чакра временно
разбужена. Эти импульсы расчищают проход сушумны
для дальнейшего беспрепятственного продвижения кунда-
лини.
ПСИ - психическое явление.
ПСИХОЗ - сильное ментальное расстройство, характеризующее-
ся расщеплением сознания и уходом от реальности.
ПУРУША - сознание; дух или чистая самость.

Р
РАДЖА ЙОГА - восьмиступенчатый путь йоги, систематизиро-
ванный Патанджали. Путь начинается с ментальной ус-
тойчивости и заканчивается высшим состоянием самадхи.
РАДЖА ГУНА - гуна пракрити со свойствами беспокойства, на-
пора, амбиции.
РАКШАС - демон; негативная, саморазрушительная сила.
РЕТИКУЛЯРНАЯ АКТИВИЗИРУЮЩАЯ СИСТЕМА (РАС) -
часть ствола мозга, контролирующего пробуждение ото
сна и бодрствование.
РИШИ - провидец или мудрец; тот, кто видит истину.
РОЛЬФИНГ - структурная интеграция; глубокий массаж, гармо-
низирующий структуры тела.
РУДРА ГРАНТХИ - или Шива грантхи, узел Шивы, психический
узел в аджна чакре, символ привязанности к сиддхам или
высшим ментальным свойствам, которые необходимо
преодолеть до полного пробуждения кундалини.

С
САДХАК - студент духовных практик.
САДХАНА - духовная дисциплина или практика.
САДХУ - святой человек.
284
САМАДХИ - состояние вне смерти; сверхсознание, обладающее
высшим знанием и вездесущностью; осуществленная ме-
дитация; состояние единства с объектом медитации; уни-
версальное сознание.
САМАНА - жизненная энергия, функционирующая в области
пупка.
САНКХЬЯ - древнейшая научная философия Индии, классифи-
цирующая всю Вселенную, не ссылаясь на волю Бога.
САМСКАРА - прошлое ментальное впечатление; прототип.
САНГХА - ассоциация, компания, сообщество.
САНДХЬЯ - ритуальное богослужение, проводимое на рассвете,
в полдень и вечером.
САНКАЛЬПА ШАКТИ - сила воли.
САНЬЯСА - полное отречение, совершенная преданность.
САТСАНГА - духовное указание, предписание и руководство
просветленного человека или гуру.
САТТВА - одна из трех гун пракрити: чистое или уравновешен-
ное состояние ума или природы.
САУНДАРЬЯ ЛАХАРИ - тантрическая молитва Ади Шанкарача-
рьи.
САХАДЖОЛИ - форма ваджроли мудры, практикуемая женщи-
нами; сжатие мочеполовой системы.
САХАСРАРА - тысячелепестковый лотос или чакра над макуш-
кой головы; высший психический центр; порог между пси-
хическим и духовным, включающим все чакры, располо-
женные ниже.
СВАГАМБХУ - самосозданный.
СВАДХИСТАНА ЧАКРА - психический центр, отождествляемый
с копчиком.
СВАМИ - буквально: "тот, кто обуздал свой ум"; ученик саньяси-
на, посвященный Учителем в саньясу; отрекшийся от ми-
ра как смысла в материальной жизни.
СВАРА ЙОГА - наука о дыхательных циклах.
СИМПАТИЧЕСКАЯ НЕРВНАЯ СИСТЕМА - форма автономной
нервной системы, связанной с физической активностью
органов и расходом энергии.
СОЛНЕЧНОЕ СПЛЕТЕНИЕ - нервное сплетение в области живо-
та; физическое проявление манипура чакры.
СОМА - амрита; растение, использовавшееся ришами древней
Индии для духовного пробуждения и бессмертия.
СУШУМНА НАДИ - самый важный психический проход в цент-
ральном канале спинного мозга.
 285
Т
ТАЛАМУС - участок мозга, фиксирующий наибольшее число
возбуждений и обрабатывающий как входящую, так и ис-
ходящую информацию; центр восприятия боли, осязания
и температуры.
ТАМАС - одна из трех гун пракрити; невежество, мрак, инерт-
ность.
ТАНМАТРА - органы деятельности зрения, слуха, вкуса, осязания
и обоняния, а также внутреннее интуитивное восприятие
сквозь тонкий ум или шестое чувство.
ТАНТРА - древнейшая наука, использующая специфические тех-
ники для расширения и освобождения сознания из оков
ограниченности.
ТАНТРА ШАСТРА - священные писания тантрической тради-
ции, посвященные духовным техникам в форме диалогов
между Шивой и Шакти. Эти тексты представляют жизнен-
ный кодекс, включающий ритуалы, богослужение, дисцип-
лину, медитацию и обретение неведомых сил.
ТАПАСЬЯ - практика аскетизма; меры, устраняющие нечистоты
из тела, а также укрепляющие и очищающие тело, ум и
чувства.
ТАТТВА - природные элементы или качества (огонь, вода, воздух,
земля, эфир).
ТРАТАКА - медитативная техника хатха йоги: устойчивый прис-
тальный взгляд на объект.
ТРИШУЛА - трезубец; инструмент с тремя зубцами в руках Ши-
вы или у святых и отреченных. Три зубца символизируют
три главных нади .
У

УДАНА - жизненная энергия, функционирующая выше горла.

УДДИЯНА БАНДХА - буквально: "летящая вверх"; йогическая
практика иранической манипуляции, использующая мыш-
цы живота и органы.

Ф
ФРОНТАЛЬНАЯ ДОЛЯ - передняя часть мозга, управляющая
движением.
286
X
ХАТХА ЙОГА - йогическая система телесного очищения.
ХИРАНЬЯГАРБХА - золотое яйцо; утроба сознания; обитель выс-
шего сознания на макушке головы, известная как сахасра-
ра чакра.
ХРИДАКАША - эфирное пространство, визуализируемое внутри
сердца; сердечное пространство.

Ц
ЦЕНТРАЛЬНЫЙ КАНАЛ - полый проход внутри спинного моз-
га. В тонком теле - это путь сушумна нади.
ЦЕРЕБРАЛЬНАЯ КОРА - серое вещество на поверхности мозга,
управляющее ментальными функциями.

Ч
ЧАКРА - буквально: "колесо или вихрь"; главный психический
центр в тонком теле, управляющий специфической психо-
физиологией.
ЧЕЛА - ученик.
ЧИТТА - ум; сознание, подсознание и бессознательный уровень
головного мозга.

Ш
ШАБДА - звук или слово; творческий принцип.
ШАЙВИЗМ - философия поклонения Шиве, древнейшее в мире
вероучение.
ШАКТИ - сила, энергия; женский аспект творения; сила, вопло-
щенная в проявленном мире.
ШАМБХАВИ МУДРА - мудра в честь Шамбху (Шивы); сосредо-
точение глаз на бхрумадхье (межбровье).
ШАНКПРАКШАЛАНА - метод очищения всего пищеваритель-
ного тракта.
ШАНТИ - мир.
ШАСТРЫ - священные писания.
ШАТКАРМЫ - шесть очищающих техник хатха йоги (нетти -
очищение носа, дхаути - очищение пищевода и желудка,
наули - взбалтывание живота, басти - очищение кишечни-
ка, тратака - очищение глаз, бхастрика или капалабхати -
очищение легких).
 287
287
ШИЗОФРЕНИЯ - тяжелое ментальноэмоциональное расстройс-
тво расщепленного сознания, страдающее галлюцинация-
ми и расщепленностью между мыслями, словами и дейст-
ВИЯМИ.
ШИВАЛИНГАМ - камень овальной формы, символизирующий
Шиву, сознание или астральное тело.
ШИШКОВИДНАЯ ЖЕЛЕЗА - небольшая, размером с сосновую
шишку, эндокринная железа в центре мозга, за межбро-
вьем; физическое проявление аджна чакры.
ШУДДХИ - очищение.
ШУНЬЯ, ШУНЬЯТА - состояние абсолютного небытия, пустот-
ности; ментальный вакуум.

Э
ЭМГ - электромиография. Запись электрических свойств мышц.
ЭКГ - электрокардиограмма. Запись электрического тока, возни-
кающего при работе сердца.
ЭЭГ - электроэнцефалограмма. Запись электрического тока, ге-
нерируемого нервными клетками головного мозга.

Я
ЯДЕРНЫЙ ВЗРЫВ - процесс выделения энергии из вещества
расщеплением атома.
ЯНТРА - символическая композиция, используемая для концент-
рации и медитации; визуальная форма мантры.
288

ПЕРЕЧЕНЬ ПСИХОТЕХНИК

А
АГНИСАРА КРИЙЯ 139
АДЖАПА ДЖАПА МЕДИТАЦИЯ 144
АДЖНА ЧАКРА (практика) 127
АМРИТ ПАН 186
АНАХАТА ЧАКРА И КШЕТРАМ 143
АНАХАТА ЧАКРА (медитация) 143
АНАХАТА ЧАКРА (очищение) 143
ЛНАХАТА ЧАКРА (практика) 142
АНУЛОМА ВИЛОМА ПРАНАЯМА 128
АШВИНИ МУДРА 136

Б
БИДЖА МАНТРА САНЧАЛАНА 162
БИНДУ ВИСАРГА (практика) 149
БХАДРАСАНА 125
БХРАМАРИ ПРАНАЯМА 143

В
ВАДЖРОЛИ МУДРА 136
ВАДЖРОЛИ МУДРА С КОНЦЕНТРАЦИЕЙ НА БИНДУ 151
ВИПАРИТА КАРАНИ АСАНА 148
ВИПАРИТА КАРАМИ МУДРА 170
ВИШУДЦХА ЧАКРА И КШЕТРАМ 148
ВИШУДДХА ЧАКРА (практика) 146
ВОСПРИЯТИЕ ТОНКОЙ ВНУТРЕННЕЙ ВИБРАЦИИ 151

Д
ДЖАЛАНДХАРА БАНДХА 146
ДХЬЯНА 192

И
ИЗОБРАЖЕНИЕ ЧАКР 163
ЙОНИ МУДРА (ШАНМУКХИ МУДРА) 152
 289
К
КРИЙЯЙОГА (практика) 166
КХЕЧАРИМУДРЛ 147

ЛИНГА САНЧАЛАНА 191

М
МАНДУКИ КРИЙЯ 180
МАНИПУРА ЧАКРА И КШЕТРАМ 138
МАНИПУРА ЧАКРА (очищение) 138
МАНИПУРА ЧАКРА (практика) 137
МАХА БХЕДА МУДРА 177
МАХА МУДРА 175
МЕДИТАТИВНОЕ ВХОЖДЕНИЕ В СЕРДЕЧНОЕ ПРОСТРАНСТВО..144
МУЗЫКАЛЬНАЯ МЕДИТАЦИЯ НА ЧАКРУ 156
МУЛА БАНДХА , 134
МУЛАДХАРА ЧАКРА 132
МУЛАДХАРА ЧАКРА (практика) 132
МУРЧХА ПРАНАЯМА 150

Н
НАДА САНЧАЛАНА 172
НАСИКАГРА ДРИШТИ 134
НАУЛИ 140
НАУМУКХИ МУДРА 182

П
ПАВАН САНЧАЛАНА 173
ПАДМАСАНА 124
ПРАНА АХУТИ 188

С
САХАДЖОЛИ 137
СВАДХИСТАНА КШЕТРАМ 136
СВАДХИСТАНА ЧАКРА 135
СВАДХИСТАНА ЧАКРА (практика) 136
СВАРУПА ДАРШАН 190
290
СИДДХАСАНА 122
СИДДХА ЙОНИ АСАНА 123
СЛИЯНИЕ ПРАНЫ С АПАНОЙ 141
СУШУМНА ДАРШАН 188

Т
ТАДАНКРИЙЯ 180
ТРАТАКА 129

У
УДДИЯНА БАНДХА 140
УДЖАЙИ ПРАНАЯМА 148
УНМАНИ МУДРА 161
УТТАН ПАДАСАНА 124
УТТАН 189

Ч
ЧАКРА АНУСАНДХАНА 171
ЧАКРА БХЕДАН 187
ЧАКРА ЙОГА НИДРА 158
ЧАКРА-МЕДИТАЦИЯ 155
ЧАКРА-МЕДИТАЦИЯ С МУЗЫКАЛЬНЫМ СОПРОВОЖДЕНИЕМ .156
ЧАТУРТХА ПРАНАЯМА 157

Ш
ШАБДА САНЧАЛАНА 174
ШАКТИЧАЛИНИ 184
ШАМБХАВИ 185
ШАМБХАВИ МУДРА С ПЕНИЕМ ОМ 131
ШАНМУКХИ МУДРА (ЙОНИ МУДРА) 152
 291

ПРИМЕЧАНИЯ 1

* К стр.26 - "У привязанных к миру людей, отдающих себя

чувственным и сексуальным наслаждениям, из-за отсутствия ду-
ховной практики эта энергия (кундалини) спит. Только сила,
приобретаемая в результате такой практики, и никакая другая,
может пробудить кундалини. Когда ищущий серьезно упражня-
ется во всех дисциплинах, как предписывают Шастры и как ука-
зывает наставник, у которого кундалини уже пробуждена и дос-
тигла Садашивы (а только такое достижение дает человеку право
действовать в качестве гуру или духовного наставника, направляя
других и помогая им добиться таких же результатов), покровы и
наслоения, закрывающие кундалини, начинают опадать и нако-
нец разрываются, и спиральная энергия выталкивается вверх.
Перед мысленным взором ищущего возникают сверхчувст-
венные видения, полные очарования новые миры, неописуемые
чудеса. Они раскрываются перед йогином план за планом, де-
монстрируя свои грандиозность и великолепие. Божественное
Знание, Сила и Блаженство нисходят на него в восходящей степе-
ни по мере того, как кундалини проходит чакру за чакрой, застав-
ляя их расцветать во всей своей красе. До прикосновения кунда-
лини чакры хранят свою энергию под спудом, не раскрывая свои
божественные тайны и феномены людям, которые отказываются
верить в их существование.
Когда кундалини восходит к следующей чакре, йогин также
поднимается на одну ступень вверх по йоговской лестнице, про-
читывая еще одну страницу в Книге Бога; чем дальше кундалини
продвигается вверх, тем больше йогин продвигается к своей це-
ли - Духовному Совершенству. Когда кундалини достигает адж-
ны (шестого центра), йогину является видение Сагуна Брахмана
(личного Бога), а когда спиральная сила достигает последней чак-
ры - тысячелепесткового лотоса - йогин полностью теряет свою
индивидуальность в океане Сат-Чит-Ананды (Существования-
Мудрости-Блаженства) или Абсолюта и становится одним целым
с Высшей Сущностью. Он больше не обычный человек, даже не
простой йогин - он полностью просвещенный мудрец, завоевав-
ший вечное и безграничное Божественное царство, герой, выиг-
1
Размышления и практические рекомендации Свами Сатьянанды
Сарасвати редакция сочла целесообразным дополнить примечаниями
его духовного учителя Свами Шивананды (Прим. ред.).
292
равший битву против иллюзии, Мукта (освобожденный), переп-
лывший океан неведения, сверхчеловек, имеющий право и спо-
собность спасать другие борющиеся души. Священные Писания
приветствуют его и его успех. Небесные обитатели - даже сама
Троица - Брахма, Вишну и Шива - завидуют ему". (Шри Свами
Шивананда. Кундалини йога. СПб, 1993. с.25-26).

* К стр.33 - "Сахасрара чакра - обитель бога Шивы и соответ-

ствует Сатья локе, витающей над головой. Когда кундалини сли-
вается с Шивой в сахасрара чакре, йогин испытывает парама
ананду (высшее блаженство), достигая сверхсознания и высшей
Мудрости" (Там же, с.80).

* К стр.36 - "Кундалини пробуждается также с помощью ман-

тры (часть бхакти йоги). Некоторые ищущие должны повторять
мантру, данную им гуру, сотни тысяч раз. Мантра, лично полу-
ченная от гуру, имеет огромную силу. Мантры, узнанные от
обычных людей или из книг, не смогут принести никакой поль-
зы. Мантры очень многочисленны, и гуру должен выбрать опре-
деленную мантру, благодаря которой может быть пробуждено
сознание определенного ученика" (Там же, с. 133).

* К стр.39 - "Для людей разной конституции и темперамента,

ставящих различные цели в пранаяме, имеется большое разнооб-
разие упражнений: глубокое дыхание, сукха пурвака (легкая, ус-
покоительная) пранаяма во время прогулки, пранаяма во время
медитации, ритмическое дыхание, сурьябхеда, уджайи, ситкари,
ситали, бхастрика, бхрамари, мурчха, плавини, кевала кумбхака и
т.д." (Там же, с.97-98).

* К стр.44 - "Садханой следует заниматься в уединенном мес-

те. Никто не должен мешать выполнению ее. Если вы живете в
доме, то для садханы должна быть отведена хорошо проветрива-
емая комната. Не разрешайте никому входить в нее, держите ее
на замке. Не разрешайте входить в нее даже своей жене, детям
или близким друзьям. Ее следует считать чистой и священной. В
ней не должно быть москитов, мух, вшей, и она должна быть аб-
солютно сухой. Не держите много вещей в этой комнате - они
будут отвлекать вас. Никакой окружающий шум также не должен
отвлекать вас. Комната не должна быть слишком большой, так
как глаза начнут блуждать по ней. Предпочтительны места с
прохладным или умеренным климатом, поскольку жара быстро
 293
истощит ваши силы. Желательно выбрать такое место, где мож-
но оставаться круглый год - зимой, летом и в дождливые сезоны.
Выберите красивое и приятное место, где ничто вас не беспоко-
ит, на берегу реки, озера или моря или на вершине холма, где вес-
ной красиво и есть небольшая роща и где молоко и другие про-
дукты питания легко доступны. Желательно также, чтобы рядом
с вами находились другие практикующие йогу. Это облегчит ва-
ши занятия. Вы сможете советоваться с ними, если вдруг испыта-
ете затруднения. Не бродите туда-сюда в поисках удобного места.
Не меняйте свое место очень часто, даже если вы будете испыты-
вать неудобства. С ними всегда надо мириться. У каждого места
есть свои преимущества и недостатки. Найдите место, у которо-
го будет много преимуществ и немного недостатков" (Там же, с.52-
53).

* К стр.47 - "Садхак должен соблюдать полную дисциплину. В

своем поведении он должен быть вежлив, воспитан, учтив, добр,
спокоен, великодушен, милосерден. В садхане он должен иметь
стойкость, упорство, несокрушимую волю, ослиное терпение и
цепкость пиявки. Он должен в совершенстве владеть собой, быть
чистым и преданным гуру.
Жадный, ненасытный человек или тот, кто является рабом
своих чувств и обладает дурными привычками, для духовного пу-
ти непригоден".
"Без соблюдения умеренности в пище, приступающие к йо-
говской практике никогда не получат никакой пользы, но приоб-
ретут разнообразные болезни."
"В йога садхане пища играет важную роль. Ищущий должен
быть очень осторожен в выборе продуктов саттвического проис-
хождения, особенно в начале его садханы. Позднее, когда сиддхи
достигнуты, сильные ограничения в питании могут быть устра-
нены.
Чистота пищи ведет к чистоте ума. Саттвическая пища помо-
гает медитации. Дисциплина пищи очень и очень необходима
для йоговской садханы. Если контролируется язык, то все осталь-
ные индрийи также находятся под контролем".
"За чистотой пищи следует внутреннее очищение организма;
благодаря очищению организма память становится крепкой, а за
усилением памяти следует ослабление всех уз, и мудрый получает
мокшу".
"Саттвические продукты питания: молоко, красный рис, яч-
мень, пшеница, сыр, масло, зеленый дал, миндаль, овощи, сте-
294
бель подорожника, гранаты, сладкие апельсины, виноград, ябло-
ки, бананы, манго, финики, мед, сушеный имбирь, черный пе-
рец. Фруктовая и молочная пища помогают концентрации и спо-
собствуют сосредоточению ума. Ячмень, пшеница, молоко и топ-
леное масло из молока буйволицы способствуют долголетию и
увеличению силы.
Запрещенные продукты питания - это кислые, горячие, ост-
рые и горькие заготовки, соль, горчица, асафетида, красный
стручковый перец, тамаринд, кислый творог, острая пряная
приправа, мясо, яйца, рыба, чеснок, огурцы, алкогольные напит-
ки, перезревшие или недозревшие фрукты. Укусы змеи и скорпи-
она не опасны тому, кто отказался от соли. Огурцы и чеснок хуже
мяса. Ешьте простую доступную пищу. Не будьте рабом пита-
ния" (Там же, с.49-51).

* К стр.73 - "Чакры расположены в тонком, невидимом аст-

ральном теле (линга шарира), которое состоит из 17 таттв: пять
гьянендрий (органов чувств) - уши, кожа, глаза, язык и нос; пять
кармендрий (органов действий) - язык, руки, ноги, гениталии,
анус; пять пран - прана, апана, самана, удана, вьяна; манас (ум) и
буддхи (интеллект). Они имеют соответствующие центры в
спинном мозге и нервные сплетения в грубом теле. Каждая чакра
контролирует работу определенного центра в грубом теле. Их
нельзя увидеть простым глазом. Некоторые глупые врачи ищут
чакры в физическом теле и не могут найти их там. Поскольку они
не могут найти в трупах ни одной чакры, они теряют веру в Шас-
тры и йоговскую науку" (Там же, с.70).

* К стр.120 - "В Гхеранда Самхите утверждается, что йоговс-

кие упражнения не следует начинать зимой, летом, в дождливое
время, желательно делать это весной или осенью. Многое зависит
от температуры окружающей среды в данном месте и от силы ин-
дивидуума. Для занятий больше всего подходят прохладные ча-
сы. Не следует заниматься в жарких местах в течение дня. Самое
удобное время - раннее утро.
Не занимайтесь на полный желудок. В основном йоговские
упражнения следует выполнять только после душа, но не надо
принимать душ сразу после упражнений - вы можете переохла-
диться. Не выполняйте упражнения, когда ваш ум рассредоточен
или когда вас что-то беспокоит" (Там же, с.54).
 295
* К стр.130 - "Это упражнение требует непрерывного, прис-
тального рассматривания определенной точки или объекта. Нес-
мотря на то что оно является одним из шести очистительных уп-
ражнений (шат-карма), оно главным образом предназначено для
развития концентрации и ментального фокусирования и очень
полезно для учеников хатха йоги, гьяна йоги, бхакти йоги и рад-
жа йоги. Других таких эффективных методов для контроля ума
нет. Некоторые из учеников, утверждающих, что они принадле-
жат к гьяна йоге, пренебрегают этим важным упражнением, пос-
кольку оно описывается в разделе хатха йоги. Шри Рамана Ма-
харши, знаменитый гьяни из Тируваннамалая, всегда совершал
это упражнение. Вы могли это заметить, если бывали в его ашра-
ме для получения даршана. Сидя на диване в своей комнате, он
пристально смотрел на стены, а находясь на открытой веранде,
рассматривал отдаленные холмы или небо. Это давало ему воз-
можность сохранять уравновешенное состояние ума" (Там же, с.91).

* К стр.134 - "Практика мулабандхи дает возможность сохра-

нять совершенную брахмачарью, повышает дхату пушти (нерв-
ную энергию), лечит запор, увеличивает джатхарагни. Мулабанд-
ху можно сочетать с практикой концентрации, медитации, с пра-
наямой и всеми йоговскими крийями" (Там же, с.123).

* К стр.136 - "Это сложная крийя. Вам надо будет много рабо-

тать, чтобы добиться успеха в ней. Мало кто способен как следу-
ет выполнять ее. В начале практики ученики втягивают воду че-
рез введенную на двенадцать дюймов в урерту серебряную труб-
ку (специально сделанный катетер). После надлежащей трени-
ровки они втягивают таким образом молоко, затем масло, мед и
наконец ртуть. Позже они смогут втягивать эти жидкости непос-
редственно через урерту, не прибегая к помощи серебряной труб-
ки. Эта крийя приносит огромную пользу для поддержания со-
вершенной брахмачарьи. В первый день вы должны ввести кате-
тер на один дюйм, во второй день - на два дюйма и т.д. Постепен-
но вы должны подготовиться вводить катетер на двенадцать
дюймов. Путь очистится.
Ни капли семени не прольется из тела йогина, практикующе-
го эту мудру. И даже если это произойдет, он сможет втянуть его
обратно. Йогин, втягивающий свое семя и сохраняющий его, по-
коряет смерть. Его тело благоухает.
Некоторые называют ваджроли мудру майюрасаной. Она так-
же известна как йони мудра" (Там же, с.127-128).
296

* К стр.140 - "Санскритское слово "уддияна" происходит от

корней "ут" и "ди", сочетание которых означает "взлетать". Ког-
да практикуется эта бандха, прана через сушумна нади поднима-
ется вверх. Отсюда и возникло это название. Это упражнение на-
деляет здоровьем, силой, энергией и жизнерадостностью. Вместе
с наули крийей она служит сильнодействующим средством тони-
зирования желудочно-кишечного тракта и борьбы против запо-
ров и других нарушений в работе пищеварительного тракта. Уд-
дияна бандха и наули не имеют себе равных среди всех систем
физических упражнений. При лечении хронических болезней
желудка и кишечника, где оказываются бесполезными все виды
лекарств, уддияна и наули показали быстрый, полный и удиви-
тельный эффект. При выполнении пранаямы ее можно прекрас-
но сочетать с мула бандхой, джаландхара бандхой и уддияна бан-
дхой" (Там же, с.123-124).

* К стр.146 - "Желудочный огонь, который располагается в

области пупка, поглощает нектар, выделяемый из сахасрара чак-
ры через полость в нёбе. Джаландхара бандха предотвращает
этот процесс" (Там же, с. 123).

* К стр.147 - "Кха" ("пространство") и "чари" ("двигаться") -

такова этимология этого названия. Йогин движется в акаше.
Язык и ум остаются в акаше. Эта мудра дарит йогинам сиддхи.
Кхечари - лучшая из всех мудр. Йогин благодаря ей освобожда-
ется от слабости, голода, жажды и лени. Тело йогина наполняет-
ся нектаром" (Там же, с.126-127).

* К стр.148 - "Уджайи снимает головной жар, уменьшает же-

лудочный огонь. Практикующий становится очень привлека-
тельным, красивым. Оно выводит мокроту и слизь из организма,
лечит все болезни, проистекающие от неправильного дыхания:
астму, туберкулез, все виды легочных болезней и болезни сердца"
(Там же, с.100-101).

* К стр.152 - "Это вовсе не легкая мудра - вам придется мно-

го поработать, прежде чем вы добьетесь успеха. Если вы действи-
тельно стремитесь к успеху, вы должны полностью утвердиться в
брахмачарье. Поэтому осознайте важность этой мудры и выпол-
няйте ее осторожно" (Там же, с.128).
 297
* К стр.170 - "Солнце находится в основании пупка, а луна - в
основании нёба. Процесс, благодаря которому солнце перемеща-
ется вверх, а луна - вниз, называется випарита карани мудра. По-
зиции солнца и луны меняются. В первый день выполняйте эту
мудру в течение минуты, постепенно увеличивая ее продолжи-
тельность до трех часов. Через шесть месяцев морщины на лице
и седые волосы исчезнут. Йогин, который практикует випарита
карани мудру по три часа ежедневно, побеждает смерть. Для
уменьшения желудочного огня, усиливающегося в результате
длительного выполнения мудры, необходимо принять что-ни-
будь восстанавливающее силы - например, молоко - сразу же
после завершения крийи"(Там же, с. 126).

* К стр.175 - "Маха мудра излечивает туберкулез, геморрой,

расширение селезенки, нарушение пищеварения, хронические
гастриты, проказу, запоры, лихорадку и многие другие болезни.
Жизнь удлиняется и дарит практикующему великие сиддхи. В
основном йогин выполняет маха мудру, маха бандху и маха вед-
ху. Это хорошая комбинация, приносящая максимум пользы.
Выполняйте ее шесть раз утром и шесть раз вечером" (Там же,
с.125).
298
ОГЛАВЛЕНИЕ
ПРЕДИСЛОВИЕ А.СИДЕРСКОГО 3
ПРЕДИСЛОВИЕ А.ЛАППЫ 5
ОТ РЕДАКЦИИ 8
ПРЕДИСЛОВИЕ 15
БИХАР ШКОЛА ЙОГИ 19
СВАМИ САТЬЯНАНДА САРАСВАТИ 20
Часть I - КУНДАЛИНИ
Гл. 1 - ПРОБУЖДЕНИЕ КУНДАЛИНИ 21
Гл. 2 - ЧТО ТАКОЕ КУНДАЛИНИ? 23
Гл. 3 - ФИЗИОЛОГИЯ КУНДАЛИНИ 27
Гл. 4 - КУНДАЛИНИ И МОЗГ 32
Гл. 5 - МЕТОДЫ ПРОБУЖДЕНИЯ 35
Гл. 6 - ПРЕЖДЕ, ЧЕМ ПРОБУЖДАТЬ КУНДАЛИНИ 42
Гл. 7 - ДИЕТА ДЛЯ ПРОБУЖДАЮЩИХ КУНДАЛИНИ 47
Гл. 8 - ОПАСНОСТИ И ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЯ 49
Гл. 9 - КУНДАЛИНИ И БЕЗУМИЕ 53
Гл. 10 - ЧЕТЫРЕ СТУПЕНИ ПРОБУЖДЕНИЯ 55
Гл. 11 - НИСХОЖДЕНИЕ КУНДАЛИНИ 57
ГЛ. 12 - ОПЫТ ПРОБУЖДЕНИЯ 59
Гл. 13 - ПУТЬ КРИЙЯ ЙОГИ 62
Гл. 14 - БАМА ВАРГА И ПРОБУЖДЕНИЕ КУНДАЛИНИ 67
Часть II - ЧАКРЫ
Гл.1 -ПРЕДИСЛОВИЕ 73
Гл. 2 - ЭВОЛЮЦИЯ СКВОЗЬ ЧАКРЫ 76
Гл. 3 - АДЖНА ЧАКРА 80
гл. 4 - МУЛАДХАРА ЧАКРА 85
Гл. 5 - СВАДХИСТАНА ЧАКРА 90
Гл. 6 - МАНИПУРА ЧАКРА 96
Гл. 7 - АНАХАТА ЧАКРА 100
Гл. 8 - ВИШУДДХА ЧАКРА 107
Гл. 9 - БИНДУ ВИСАРГА 111
Гл. 10 - САХАСРАРА И САМАДХИ 116

ЧАСТЬ III - ПРАКТИКА КУНДАЛИНИ ЙОГИ

(ПРЕДВАРИТЕЛЬНАЯ ПРАКТИКА ДЛЯ ИНДИВИДУАЛЬНЫХ
ЧАКР И КШЕТРАМ. АКТИВНЫЙ КУРС КРИЙЯ ЙОГИ)
ВСТУПЛЕНИЕ 119
Гл. 1 - ПРАВИЛА И ПОДГОТОВКА 119
 299
Гл. 2 - АСАНЫ ИЛИ ПОЗЫ 122
Гл. 3 - КУРС ЧАКРА САДХАНЫ 126
Гл. 4 - УПРАЖНЕНИЯ ДЛЯ АДЖНА ЧАКРЫ 127
Гл. 5 - УПРАЖНЕНИЯ ДЛЯ МУЛАДХАРА ЧАКРЫ 132
Гл. 6 - УПРАЖНЕНИЯ ДЛЯ СВАДХИСТАНА ЧАКРЫ 135
Гл. 7 - УПРАЖНЕНИЯ ДЛЯ МАНИПУРА ЧАКРЫ 137
Гл. 8 - УПРАЖНЕНИЯ ДЛЯ АНАХАТА ЧАКРЫ 142
Гл. 9 - УПРАЖНЕНИЯ ДЛЯ ВИШУДЦХА ЧАКРЫ 146
Гл. 10 - УПРАЖНЕНИЯ ДЛЯ БИНДУ ВИСАРГИ 149
Гл.11 - УПРАЖНЕНИЯ ДЛЯ ВСЕХ ЧАКР 154
Гл. 12 - ПРОГРАММА ВАШЕЙ САДХАНЫ (ПРАКТИКА) 165
Гл. 13 - УПРАЖНЕНИЯ ДЛЯ КУНДАЛИНИ В
КРИЙЯ ЙОГЕ (ПРАКТИКА) 166
Гл. 14 - ПРАКТИКА КРИЙЯ ЙОГИ 170
ПРАКТИКА ПРАТЬЯХАРЫ 170
ПРАКТИКА ДХАРАНЫ 182
ПРАКТИКА ДХЬЯНЫ 192
ЧАСТЬ IV - ИССЛЕДОВАНИЕ КУНДАЛИНИ
Гл. 1 - ИССЛЕДОВАНИЕ КУНДАЛИНИ 193
Гл. 2 - КУНДАЛИНИ - ФАКТ, А НЕ ВЫМЫСЕЛ 196
Гл. 3 - ОПРЕДЕЛЕНИЕ НАДИ 201
Гл. 4 - КОНТРОЛЬ ЗА ФУНКЦИЯМИ НАДИ И МОЗГА 207
Гл. 5 - ДОКАЗАТЕЛЬСТВО СУЩЕСТВОВАНИЯ НАДИ 216
Гл. 6 - НЕЙРОФИЗИОЛОГИЯ ЧАКР 221
Гл. 7 - ЧАКРЫ СУЩЕСТВУЮТ РЕАЛЬНО 229
Гл. 8 - К ТАЙНАМ ВНУТРЕННЕГО КОСМОСА 235
Гл. 9 - ОЧЕВИДНОЕ СМЫКАНИЕ КУЛЬТУР 248
Гл. 10 - АНАЛИЗ ЧАКР С ПСИХОФИЗИЧЕСКОЙ ТОЧКИ ЗРЕНИЯ
(БЕСЕДА СВАМИ БИХАРСКОЙ ШКОЛЫ ЙОГИ) 254
ПСИХОФИЗИОЛОГИЯ 254
МУЛАДХАРА И СВАДХИСТАНА 259
ПСИХОЗЫ 263
ФИЗИЧЕСКИЕ БОЛЕЗНИ 265
ДУШЕВНЫЕ БОЛЕЗНИ 267
ПРИЛОЖЕНИЯ
ЧАКРЫ, ИХ СВОЙСТВА И ХАРАКТЕРИСТИКИ 272
СЛОВАРЬ 276
ПЕРЕЧЕНЬ ПСИХОТЕХНИК 288
ПРИМЕЧАНИЯ 291
 ОБЩЕСТВО ВЕДИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ
Общество ведической культуры основано с целью поиска и
реализации нравственных норм и универсальной системы взаи-
модействия человека с различными сферами мироздания на ос-
нове признания единства, уникальности и самоценности всех
проявлений жизни, сознания и культуры.
Слово "ведический" происходит от санскритского слова "veda",
основные значения которого - "знание, ведущее к духовному со-
вершенству", "Священные писания", "духовная мудрость".
Перед Обществом ведической культуры стоят следующие за-
дачи:
- освоение разнообразного духовного опыта, философского и
культурно-психологического мирового наследия во всем их раз-
нообразии и взаимосвязи в целях распространения жизнеспо-
собных методов самореализации;
- выработка и претворение идей духовного синтеза и взаимо-
действия восточных и западных, древних и современных куль-
тур, философских, эзотерических и религиозных учений;
- осмысление причин и закономерностей эволюции сознания
и космоса;
- создание неоэкуменической и экологической системы эти-
ческого оздоровления общества;
- поиск и осуществление мер, предупреждающих и устраняю-
щих конфликты и вражду между людьми, принадлежащих к раз-
личным национальным, культурным и религиозным общностям.
Общество ведической культуры осуществляет миссию воз-
рождения духовности путем публикации и распространения
книг, журналов, переводов древних текстов, рассматривающих
различные аспекты философии, религии, йоги, веданты, эзотери-
ческих учений и древней медицины.
Общество организует семинары, конференции и встречи, пос-
вященные вопросам духовно-нравственного совершенствова-
ния, самопознания и миротворчества. Общество участвует в соз-
дании центров интегрального духовного развития: ашрамов,
школ йоги и сельских общин, нацеленных на преодоление отчуж-
дения людей от природы, от космоса.
Общество участвует в международных программах, направ-
ленных на одухотворение человечества и сотрудничает с различ-
ными благотворительными, религиозными и культурными орга-
низяциями всего мира на основе неприятия всякого фанатизма и
нетерпимости.
Для осуществления целей и задач Общество устраивает лек-
ции, теоретические и практические занятия по философии, ве-
данте, йоге, теологии, астрологии, аюрведе, древней медицине и
т.д. Такие занятия проводят знающие люди, имеющие непосредс-
твенное отношение к духовным традициям и посвятившие себя
бескорыстному служению истине.
Общество организует культурные программы с участием ан-
самблей духовной музыки, групп медитативного танца, с показом
слайдов и видеофильмов, помогающих познать науку самосовер-
шенствования.
Вся деятельность Общества направлена на возрождение воз-
вышенного духовного сознания в каждом существе. Преображе-
ние мира начинается с преобразования человека. Поэтому любой
человек, независимо от возраста, национальности, вероисповеда-
ния, может стать свободным членом Общества ведической куль-
туры и воспользоваться его помощью для своего блага.
 НАУЧНО-ПОПУЛЯРНОЕ ИЗДАНИЕ

Свами Сатъянанда Сарасвати

КУНДАЛИНИ-ТАНТРА
(Фундаментальное пособие)

Главный редактор К.Г.Стрельцов

Редактор А.Лаппа
Корректоры Н.П.Русских, Е.В.Попова

Подписано в печать 20.03.97.

Формат 84x108/32. Бумага офсетная.
Печать офсетная. Усл. иеч я. 15,%. Уч.-изд. л. 20,4.
Зак. № 7 - 3 6 4

Общество Ведической Культуры

(044)556-20-07

Частное малое предприятие "Консент". 254050 Киев, ул.Дегтяревская, 3

Свидетельство №21487199 от 06.03.96

Издательство "Ника-Центр". 252021 Киев, ул. Институтская, 25

Свидетельство №20048256 от 25.03.96

Головное предприятие республиканского производственного

объединения "Полиграфкнига"
Киев, ул.Довженко, 3
 Свами Сатьянанда Сарасвати.
С24 Кундалини-тантра: Фундаментальное пособие: Пер. с
англ.— К.: «Консент», 1997.— 304 с.
ISBN 966-521-017-3

Йога и Тантра — практические науки о человеке. Если Тантра

содержит философские, теоретические обоснования, то йога —
методику, с помощь которой можно опытным путем воплотить
эту философию в жизнь и достичь Высшего знания.
Эта книга знакомит читателя с подлинными и эффективны-
ми тантрическими психотехниками и физиологическими мето-
дами, пригодными для различных людей и условий, а также с
анализом возможных препятствий и способами их устранения.

ББК 87.3(51НД)