Karl Shmitt - Ponyatie Politicheskogo 2016
Karl Shmitt - Ponyatie Politicheskogo 2016
Karl Shmitt - Ponyatie Politicheskogo 2016
Carl Schmitt
DER BEGRIFF
DES POLITISCHEN
Карл Шмитт
ПОНЯТИЕ
ПОЛИТИЧЕСКОГО
Перевод с немецкого
под редакцией А. Ф. Филиппова
Санкт-Петербург
«НАУКА»
2016
^ П даз21
ББК 66.0
Ш73
ПРЕДВАРИТЕЛЬНОЕ ЗАМЕЧАНИЕ
КО ВТОРОМУ ИЗДАНИЮ
1 Kelsen Н. Das Problem der Souveränität und die Theorie des Völkerrechts.
Tübingen, 1920.
2 Kelsen H. Der soziologische und der juristische Staatsbegriff. Tübingen,
1922.
3 У Шмитта Кистяковский не назван по имени. Мы позволили себе
для уравнивания с поименованным полностью Йеллинеком добавить его
имя в латинизированной форме. Теодором Богдан Александрович звался
в Германии. — Примеч. перев.
П О Л И Т И Ч ЕС К А Я ТЕОЛОГИЯ 21
1 [См.: Wolzendorff К. in:] Archiv des öffentlichen Rechts. Bd. 34. S. 477.
2 В оригинале — «Schulung», «geschult» — излюбленная характери-
* iinca, которую Вебер дает западному чиновничеству. Мы переводим это,
и i:Iвиси,мости от контекста, как «выучка», «обучение» и, соответственно,
•выученный», «обученный». — Примеч. перев.
' Имеется в виду прежде всего обращение (Verkehr) хозяйственных
i> и г — Примеч. перев.
28 КАРЛ ШМИТТ
1 [Cm.:] Schmitt C. Der Wert des Staates. 1914; [Idem.] Politische Roman
tik. 1919; [Idem.] Die Diktatur. 1921.
ПОЛИ ТИ ЧЕС КА Я ТЕОЛОГИЯ 35
■If l’État pour une sorte de création continuelle. Le prince est le Dieu
• artésien transposé dans le monde politique».*
Изящное повествование Discours de la méthode,**’1 дает ис
ключительно поучительный пример того, что здесь вначале пси-
41»логически (а для феноменолога и феноменологически) полное
юждество пронизывает метафизические, политические и соци
ологические представления и постулирует суверена как личное
единство и высшего творца. Это документ нового рационалисти
ческого духа, который при любых сомнениях находит успокое
ние в том, чтобы непоколебимо употреблять свой разум: «J’étais
assuré d ’user en tout de m a raison».*** Но что есть то первое, ко-
mpoe вдруг начинает представляться очевидным сконцентриро-
навшемуся на размышлении духу? Труды, созданные многими
мастерами не так совершенны, как те, над которыми трудился
один. «Un seul architecte»**** должен выстроить дом и город;
лучшие конституции — произведения одного единственного ум
ного législateur,***** они суть «inventées par un seul»,****** и на
конец: единственный Бог правит миром. Как написал однажды
Декарт Мерсенну: «C ’est Dieu qui a établi ces lois en nature ainsi
qu'un roi établit les lois en son royaume».******* XVII и XVIII вв.
оыли во власти этого представления; это одно из оснований
mro, почему, не считая децизионистского характера его мыш
ления, Гоббс, несмотря на свой номинализм и приверженность
естественным наукам, несмотря на низведение индивида до ато
ма, все-таки остается персоналистом и постулирует наличие по
следней конкретной решающей инстанции, и даже свое государ
ство, Левиафана возвышает до прямо-таки мифологической чу
довищной личности. Это у него не антропоморфизм, от которого
он был действительно свободен, но методическая и системати
1 [См.: Engels F.} Schriften aus der Frühzeit / Hrsg, von G. Mayer. 1920.
S. 281.
* Учредительной власти (фр.).
ПОЛИ ТИ ЧЕС КА Я ТЕОЛОГИЯ 47
* Законодатель (фр.).
** Общественному договору (фр.).
*** Изменить природу человека (фр.).
52 КАРЛ Ш МИТТ
* Поджигай (фр.).
** Исповедь революционера (фр.).
ПОЛИТИЧЕСКАЯ ТЕОЛОГИЯ 57
* Тайного {лат.).
РИМ СКИЙ КАТОЛИЦИЗМ И ПОЛИТИЧЕСКАЯ Ф ОРМ А 89
* Мозг, ум (фр).
** Одновременно презрительная и красочная (фр.).
РИ М С КИ Й КАТОЛИЦИЗМ И ПОЛИТИЧЕСКАЯ Ф ОРМ А 91
ПРЕДИСЛОВИЕ
КО ВТОРОМУ ИЗДАНИЮ
* * *
* Заметим, что в этом месте Шмитт грубо искажает мысль Руссо. Об
щий интерес, говорит Руссо, объединяет голосующих, «что придает реше
нию по делам, касающимся всех, черты равенства, которое тотчас же ис
чезает при разбирательстве любого частного дела ввиду отсутствия здесь
того общего интереса, который объединил и отождествил бы правила су
чьи с правилами тяжущейся стороны» (Руссо Ж.-Ж. Цит. Соч. С. 222). —
Иримеч. перев.
108 КАРЛ ШМИТТ
тии, ubi alii sunt qui imperant? alii quibus imperatur* возможен,
по мнению Пуфендорфа, двусторонний договор и ограничение
государственной власти.
* * *
1 Belloc Н. The servile state. 2nd ed. London, Edinburgh: Foulis, 1913.
2 Cm.: Michels R. Zur Soziologie des Parteiwesens in der modernen Demo
kratie: Untersuchungen über die oligarchischen Tendenzen des Gruppenlebens.
Leipzig: Klinkhardt, 1911. — Примеч. nepee.
* Под собственной тяжестью (лат.).
Глава I
ДЕМОКРАТИЯ И ПАРЛАМЕНТАРИЗМ
1The Clarke Papers / Ed. Firth C. H. Vol. II. Camden Society, MDCCCXCIV.
I* 257— 258.
2 Шмитт использует здесь знаменитое многозначное «aufheben», одна
ко речь вряд ли идет о «снятии» в гегелевском смысле. — Примеч. перев.
* Законные основные свободы народа Англии (англ.).
122 КАРЛ ШМИТТ
1 См.: Schmitt С. Politische Theologie, vier Kapitel zur Lehre von der Sou
veränität. München und Leipzig, 1922. [C. 5 наст, изд.]
Глава II
П Р И Н Ц И П Ы П А РЛ А М ЕН ТА РИ ЗМ А
1 [См.:] Zweig Е. Die Lehre vom pouvoir constituant. Tübingen, 1909. Passim.
* Высшей мудростью (лат.).
ДУХОВНО-ИСТОРИЧЕСКОЕ СОСТОЯНИЕ ПАРЛАМЕНТАРИЗМА 127
1 [См.: Bentam J.] On liberty of the Press and Public Discussion, 1821.
2 Речь идет о носовом украшении (гальюнной фигуре) корабля. —
Иримеч. перев.
* Проверка для власти произвола (англ.).
134 КАРЛ ШМИТТ
1 То, что деизм сохраняет Бога как инстанцию вне мира, имеет боль
шое значение для представлений о равновесии. Есть разница, поддерживает
ни равновесие некто третий или же уравновешение само собою получается
из противовесов. Типично для первого представления (и важно для теории
равновесия Болингброка) высказывание Свифта 1701 г. о том, что [«^bal
ance of power“ supposes three things: First, the part which is held, together with
the hand, that holds it; and then two scales, with whatever is weighted therein[»]
(«равновесие власти предполагает три вещи: во-первых, ту часть, которая
удерживается, совокупно с рукою, которая ее держит, а затем еще две чаши
весов, что бы на них ни взвешивалось» — англ.) (Я благодарю за указание
на эту цитату господина д-ра Edward’a Rosenbaum’a. См.: Weltwirtschaftli
ches Archiv. Bd. 18. Oktober 1922. S. 423).
* Где желают совершить насилие над законами, а следовательно, —
над истиной, разумом, справедливостью (фр.). ([Condorcet.] Oeuvres.
I Г. XIII. P. 18.)
** Разумным законодательством (фр.).
142 КАРЛ ШМИТТ
ВВЕДЕНИЕ
1. Государство законодательства
и понятие закона
1 Anschütz G. Die Verfassung des Deutschen Reichs vom 11. August 1919:
ein Kommentar für Wissenschaft und Praxis. 14. Aufl. Berlin: Stilke, 1933.
S. 404 f. [Шмитт ошибочно указывает 14 издание и 1932 г. издания. Ком
ментарий Аншютца переиздавался каждый год. В 1932 г. вышло 13-е, а не
14-е (последнее) издание. — Пргшеч. ред. (А. Ф.)].
Л Е ГА Л ЬН О С ТЬ И Л Е ГИ Т И М Н О С Т Ь 217
1 Jellinek W. Verfassung und Verwaltung des Reichs und der Länder. Leip
zig: Teubner, 1927. S. 46.
Л Е ГА Л ЬН О С ТЬ И Л Е ГИ Т И М Н О С Т Ь 237
между двумя видами того, что есть право. В такой борьбе, как
и в любом подобном состязании, большое преимущество имеет
сиюминутный обладатель сиюминутной власти, т. е. то парла
ментское большинство, которое мы имеем на данный момент.
( )днако мы увидим, что для окончательного результата эта осо
бенность не является решающей и не возвращает парламентское
1 осударство законодательствав его прежнее состояние.
1 RGBl. I, S. 429.
2 RGBl. I, S. 27.
3 RGZ. 134 Anh. S. 12, 26.
246 КАРЛ Ш М ИТТ
1 Fraenkel E. Die Krise des Rechtsstaats und die Justiz // Die Gesellschaft.
1931. Oktober. S. 336.
Л ЕГА ЛЬН О СТЬ И Л ЕГИ ТИ М Н О С ТЬ 253
1 Cm.: Anschütz G. Die Verfassung des Deutschen Reichs vom 11. August
1919: ein Kommentar für Wissenschaft und Praxis. Op. cit. S. 400.
Л ЕГА ЛЬНОСТЬ И Л ЕГИ ТИ М Н О СТЬ 259
П РЕ Д И С Л О ВИ Е
Март 1963 г.
Карл Шмитт1
1
Понятие государства предполагает понятие политическо
го. В соответствии с сегодняшним словоупотреблением, госу
дарство есть политический статус организованного в террито
риальной замкнутости народа. Таково первое описание, но не
определение понятия государства. Однако здесь, где речь идет
0 сущности политического, это определение и не требуется. Мы
можем отложить вопрос о том, что по своей сущности есть госу
дарство: машина или организм, лицо или учреждение, общество
или сообщество, предприятие или улей или, быть может, даже
«основной процессуальный ряд».1 Все эти дефиниции и образы
слишком много предвосхищают в истолковании, осмыслении,
иллюстрировании и конструировании и потому не годятся в ка
честве исходного пункта для простого и элементарного изложе
ния. Государство, по смыслу самого слова и по своей историче
ской явленности, есть особого рода состояние народа, именно
такое состояние, которое в решающем случае оказывается осно
вополагающим, а потому, в противоположность многим мысли
мым индивидуальным и коллективным статусам, это — просто
статус, статус как таковой. Большего первоначально не скажешь.
()ба признака, входящие в это представление: статус и народ, —
обретают смысл лишь благодаря более широкому признаку — 1
und Politik, Berlin und Leipzig: Walter de Gruyter, 1927. S. 16). Трипель при
водит затем добротные и внятные основания для критики мнимо неполи
тического, «чисто» юридического метода школы Гербера-Лабанда, а также
попыток продолжить эту традицию в послевоенное время (Кельзен). Одна
ко Трипель еще не выяснил чисто политический смысл этой претензии на
«неполитическую чистоту», ибо он держится тождества «политическое =
государственное». Но в действительности, как еще не раз обнаружится ни
же, типичный и особенно интенсивный способ заниматься политикой со
стоит в том, чтобы выставить противника в качестве политического, а себя
самого — в качестве неполитического (т. е., в данном случае, научного,
справедливого, объективного, беспартийного и т. д.).
1 Согласно § 3, абз. 1 Германского Имперского Закона о союзах от
19 апреля 1908 г., политическим является «любой союз, цель которого —
влияние на политические вопросы». Политические вопросы затем обыч
но практически определяются как такие, которые связаны с сохранением
или изменением государственной организации или влиянием на функ
ции государства или включенных в него публично-правовых корпораций.
В таких и сходных с ними описаниях политические, государственные и
публичные вопросы переходят друг в друга. До 1906 г. ([см.:] Решение
Верховного суда от 12 февраля 1906 г. // Jahrbuch für Entscheidungen des
Kammergerichts in Sachen der nichtstreitigen Gerichtsbarkeit und in Strafsa
chen / Hrsg, von Johow R. Bd. 31. Berlin: Vahlen, 1906. S. 32—34) [юриди
ческая] практика в Пруссии, согласно Распоряжению от 13 марта 1850 г.
([см.:] GesS., S. 277) была такова, что и вся деятельность церковных и
религиозных союзов, не имевших характера корпорации, и даже религи
озные душеспасительные занятия рассматривались как оказание воздей
ствия на публичные дела или обсуждение таковых. О развитии этой прак
тики см.: Geffcken Н. Öffentliche Angelegenheit, politischer Gegenstand und
politischer Verband nach preußischem Recht, Festschrift für Emil Friedberg.
Leipzig: Veit, 1908. S. 287 ff. Судебное признание негосударственности
религиозных, культурных, социальных и других вопросов является важ
нейшим и даже решающим признаком того, что определенные предметные
области как сферы влияния и интересов определенных групп и органи
296 КАРЛ Ш М И ТТ
1 См. об этом: Carl Schmitt. Der Hüter der Verfassung. Tübingen: Mohr
(Siebeck), 1931. S. 78—79.
ПОНЯТИЕ ПОЛИТИЧЕСКОГО 299
3
Понятия «друг» и «враг» следует брать в их конкретном, эк-
тстенциальном смысле, не как метафоры или символы; к ним
но должны подмешиваться, их не должны ослаблять экономи
ческие, моральные и иные представления, и менее всего сле-
1ует брать их психологически, в частно-индивидуалистическом
1 «Cette chose énorme ... la mort de cet être fantastique, prodigieux, qui a
tenu dans Гhistoire une place si colossale: l’Etat est mort» [Это невероятно ...
смерть этого фантастического, необычайного существа, занимавшего столь
огромное место в истории: государство умерло], говорит Е. Berth, обязан
ный своими идеями Жоржу Сорелю в Le Mouvement socialiste, октябрь
1907 г., р. 314. Леон Дюги цитирует это место в своих докладах: DuguitL.
Le droit social, le droit individuel et la transformation de l’Etat. Paris: F. Alcan,
1908. Дюги удовлетворился констатацией: «L’Etat personnel et souverain
est mort ou sur le point de mourir» [суверенное и мыслимое как личность
государство мертво или умирает] (р. 150). В его работе «L’État, le droit
objectif et la loi positive». Paris: Ânscienne Librairie Thorin et Fils, 1901, —
таких формулировок еще нет, хотя понятие суверенитета он уже критикует
именно так. Другие интересные примеры такого синдикалистского диа
гноза применительно к состоянию современного государства см. в книге:
Esmein A. Droit constitutional. T. 1. Ор. cit. P. 55 ff. Однако, прежде всего,
см. интереснейшую работу: Leroy М. Les Transformations de la Puissance
Publique. Les Syndicats des Fonctionnaires. Paris: V. Girard et É. Briere, 1907.
Синдикалистское учение таюке и в том, что касается диагноза состояния
современного государства, следует отличать от марксистской конструкции.
Для марксистов государство не мертво и не умирает, напротив, оно пока
еще действительно и необходимо, чтобы установить бесклассовое, а тем
самым и безгосударственное общество; советское государство именно
с помощью марксистской доктрины обрело новую энергию и новую жизнь.
316 КАРЛ Ш М ИТТ
* Правительстве (англ.).
** Правительственную ассоциацию (англ.).
320 КАРЛ Ш М ИТТ
1. П оследовательность смены
центральны х областей
2. Нейтральность в смысле
инструментального понимания государства:
государство считается техническим средством,
которое обязано функционировать с объективной
надежностью и каждому \индивиду\ предоставлять
шансы его использовать
Инструментальные представления о государстве, по боль
шей части, лежат в основании следующих оборотов речи: «го
сударственный аппарат юстиции и управления», «машина
правления», «государство как бюрократическое предприятие»,
«машина законодательства», «стопор законодательства» и т. д.
Нейтральность государства как технического инструмента мыс
лима в области исполнительной власти, и можно, вероятно,
представить себе, что аппарат юстиции или аппарат управления
функционируют таким же образом и с той же объективностью и
техничностью находятся в распоряжении любого пользователя,
который обращается с ними сообразно нормам, что и телефон,
телеграф, почта и подобные им технические приспособления,
которые, безотносительно к содержанию сообщений, служат
376 К А РЛ Ш М И Т Т
1Cm.: Schmitt C. Über die zwei großen Dualismen des heutigen Rechts
systems. Wie verhält sich die Unterscheidung von Völkerrecht und staatlichem
Recht zu der innerstaatlichen Unterscheidung von öffentlichen und privaten
Recht? // Festausgabe für Georgios Streit. Athen, 1940. (Cm.: Schmitt C. Posi
tionen und Begriffe. Op. cit. S. 261).
392 КАРЛ ШМИТТ
Предисловие
Volk [народ]. [См. далее:] Schmitt С. Staat als ein konkreter, an ei
ne geschichtliche Epoche gebundener Begriff // Schmitt C. Verfas
sungsrechtliche Aufsätze aus den Jahren 1924— 1954. Berlin: Dunk-
ker & Humblot, 1958. S. 375—385, с тремя глоссами. О politiques
в XVI в. см.: Schnur R. Die französischen Juristen im konfessionel
len Bürgerkrieg des 16. Jahrhunderts; ein Beitrag zur Entstehungsge
schichte des modernen Staates. Berlin: Duncker & Humblot, 1962.
Cp.: Tomissen P. Op. cit. № 207.
C. 282. Еще Роберт фон Мооль подразумевает под полицией
старую «добрую полицию», без «чувствительного воздействия»
которой гражданин, как говорит Мооль «не мог бы спокойно
прожить и часу». См.: Mohl R. von. Die Polizei-Wissenschaft nach
den Grundsätzen des Rechtsstaates. Tübingen: Laupp, 1832/33. Об
этом см.: Angermann E. Robert von Mohl. Leben und Werk eines
altliberalen Staatsgelehrten // Politica. Bd. 8. Neuwied: Luchterhand,
1962. S. 131. О politic или police power в американском консти
туционном праве см. Hennis W. Zum Problem der deutschen Sta
atsanschauung // Vierteljahreshefte für Zeitgeschichte. 1959. Bd. 7.
Stuttgart: Deutsche Verlagsanstalt, 1959. S. 9: «Она (то есть компе
тенция заниматься общественным благосостоянием, заботиться
о достойной человека жизни) далеко выходит за пределы нашей
полицейской власти. Она означает не что иное, как вечную задачу
полиса: гарантировать возможности для благой жизни». О Кур
но и его деполитизации через управление см. в: Schnur R. Re-
vistade Estudios Politicos. V. 127. Madrid, 1963. P. 29— 47. Наряду
с двумя производными от полиса — политикой вне и полицией
внутри — третьим выступает политес как «petite politique»* со
циальной игры. См. ссылку к стр. 330 (Лео Штраус).
С. 283. Теории Ленина и Мао, поскольку они имеют важ
ность в этой связи, рассматриваются в моей работе «Теория пар
тизана», которая выходит одновременно с этим переизданием
«Понятия политического». Профессиональный революционер
снова превращает полицию в политику и презирает политес как
простую игру. [См.: Шмитт К. Теория партизана. М.: Праксис,
2007. — Примеч. ред. (А. Ф.)].
С. 286. Оба сочинения Ганса Вееберга в «Friedenswarte»
представлены в библиографии Томиссена, № № 397 и 429.
Текст
Послесловие
Королларии
I
В общем и целом понятие «политика» до сих пор обычно
связывается с его отношением к государству и государственной
власти. В этом значении политическим можно назвать все, что
исходит от государства или влияет на него. Поэтому всякая де
ятельность государства как такового (внешняя и внутренняя по
литика, финансовая, культурная, социальная политика, политика
в области коммунального хозяйства и т. д.) является политиче
ской; политические партии и устремления оказывают влияние
на формирование государством воли или же пытаются создать
эту волю; политика как наука — это наука или учение о государ
стве; политика как искусство — умение управлять государством
или «прикладное учение о государстве». Подобные утверждения
исходят из того, что государство было единственной или же
единственно существенной и нормальной формой, в какой яв
лял себя политический мир. Сегодня это простое понимание не
соответствует действительности. Сегодня нормальное понятие
политического единства — народ. И потому сегодня все главен
ствующие политические понятия определяются применительно
к народу. Политическим является все, что касается жизненно
важных вопросов народа как единого целого.
II
III
IV
Вы счастливы?
Мы могучи!
Л о р д Б айрон
Участники разговора
М., молодой человек, задает вопросы.
К. Ш., отвечает.
И н тер м ец ц о : Б и с м а р к и м а р к и з П оза
1 Генрих Фридрих Карл, барон фом унд цум Штейн (1757— 1831) —
прусский государственный деятель, известный реформатор и организатор
борьбы против Наполеона. — Примеч. перев.
РАЗГОВОР О ВЛАСТИ И О Д О СТУ П Е К ВЛАСТИТЕЛЮ 425
Unbezweifelbar real
Ist dagegen der Kanal
Carl Schmitt.
Zum Sedantag1
II
III
IV
1 Ibid. S. 66—67.
2 Ibid. S. 61.
3 Издатель журнала Франц Бляй (1871— 1942) на долгие годы стал дру
гом Шмитта, их отношения прервались только в 1933 г. Бляй то уходил из
католической церкви, то снова возвращался. Его сближение со Шмиттом
пришлось как раз на пору возвращения, а журнал стал одним из центров
обновления католицизма в Германии. Журнал выходил всего два года, но за
это время Шмитт опубликовал в нем три сочинения.
К И СТОРИИ П О Н Я ТИ Я П ОЛИТИЧЕСКОГО 445
1 1Ыа.
2 1Ыа. Б. 451.
К ИСТОРИИ ПОНЯТИЯ ПОЛИТИЧЕСКОГО 447
1 Ibid. S. 452.
2 Meier Н. Die Lehre Carl Schmitts. Op. cit. S. 24.
448 А. Ф. Ф ИЛИППОВ
1 Schmitt С. Der Wert des Staates und die Bedeutung des Einzelnen. Op.
cit. S. 20.
2 Ibid. S. 52. Курсив Шмитта.
К ИСТОРИИ ПОНЯТИЯ ПОЛИТИЧЕСКОГО 449
1Ibid. S. 108.
2 Schmitt С. Die Sichtbarkeit der Kirche. Op. cit. S. 445.
К ИСТОРИИ ПОНЯТИЯ ПОЛИТИЧЕСКОГО 451
стигает себя во мне мировой дух, так что я, постигая себя само
го, одновременно постигаю мировой дух. При этом — ибо в на
чале было деяние, не мысль,1 я постигаю себя отнюдь не как
мыслящего, но как пишущего. Это значит: я не только читатель
мировой истории, но и писатель».12 История предстает как по
вествование, она и есть не более чем повествование, и только
в повествовании рождается то, что спасено как история от ис
чезновения в потоке времени. «Каждую секунду истории под
беглыми пальцами Мирового Я буквы сбегают с клавиатуры
пишущей машинки на белую бумагу и продолжают историче
ское повествование».3 Так рождается жизнь. Настоящее — пови
вальная бабка истории,4 ибо именно оно помогает единственно
живому — прошлому — родиться из «темной плоти будущего».
Будущее для бурибунка — темная крысиная нора, из которой се
кунда за секундой появляется «молоденькая крыса» — мгнове
ние настоящего. У людей необразованных эти «крысы» милли
онами теряются в прошлом. Бурибунк же умеет схватить их по
отдельности и выстроить в войско для парадного марша миро
вой истории. Смерть прежде пугала бурибунка, ибо вместе с ней
прекращалась его индивидуальная воля к власти, находящая
выражение в его собственном, индивидуальном продолжении
повествования. Теперь все не так. Теперь «мы знаем себя бук
вами», мы готовы сознательно отдаться «пишущей силе» миро
вого духа. Мы знаем, что мировая история пишет нас, в то время
как мы пишем ее. вопреки христианству бурибунк усматрива
ет в будущем лишь «мрачную крысиную нору еще-не-сущего»,
а потому бессмертия мы ищем в реальном, позади, а не впереди
нас. Многократно обыгрывая гегелевскую формулу «хитрость
разума» и превращая ее в «хитрость мирового духа», он завер
шает трактат: «Это — подлинная этика. Подлинная, потому что
она глубоко укоренена в фактическом. Бурибунку не требуется
ни христианство, ни какая либо еще идеология. ... Помимо про
чего, он и христианин, но он знает о христианстве больше, чем
тысяча теологов. Потому что он не только христианин, а еще и
буддист, магометанин, гностик; он есть всё, ибо он постигает ве
щи в их реальности, то есть в относительности их исторической
1 Ibid. S. 106.
2 Собственно, время уже созрело именно для критики историзма.
Шмитт был, возможно, одним из первых, хотя и далеко не самых влия
тельных авторов, кто понял это в те годы. Ср., например, работы находив
шегося тогда в зените известности и влияния Эрнста Трёльча: Troeltsch Е.
Die Krisis des Historismus // Die neue Rundschau. 1922. Nr. 33. S. 572—590,
а также посмертную публикацию докладов: Troeltsch Е. Der Historismus
und seine Über Windung. Fünf Vorträge. Berlin: Pan Verlag Rolf Heise, 1924.
3 См. об этом: Olsen N. History in the Plural: An Introduction to the Work
of Reinhart Koselleck. N. Y., Oxford: Berghahn, 2012. P. 52 f, 57 ff.
4 Болыперотость он предлагает считать именно расовым признаком.
454 А. Ф. Ф ИЛИППОВ
1 Ibid.
2 См.: Ibid. S. 82—84.
3 Ibid. S. 86.
4 Ibid. S. 87.
5 «У Новалиса все-таки, сквозь всю его преданность всемирной взаи
мосвязи, всегда просвечивала суверенность индивида — эта идея связы
вала ранний романтизм с классическим идеализмом. Но у Мюллера блеск
этой суверенности уже блекнет, и, если можно так сказать, индивидуаль-
462 А. Ф. Ф И Л И П П О В
VI
1 Там же.
2 Там же. С. 158— 159.
3 Там же. С. 163. Конечно, одни и те же аргументы приобретают раз
ный смысл у разных авторов. Сиейс, — замечает несколькими годами поз
же знаменитый исследователь Французской революции Альбер Матьез, —
решительно превзошел Руссо. У последнего, в его идеальном городе-го
сударстве, актами всеобщей воли производился лишь один-единственный
непрерывный ряд законов. Напротив, гениальность Сийеса сказалась
в том, что он стал различать «законы конституционные, или фундамен
тальные, и законы ординарные, обусловленные первыми. Конституцион
ные законы могут быть только эманациями конституирующей [учредитель
ной] власти, законы ординарные суть создания власти конституированной
[учрежденной]» (Mathiez A. La révolution française et la théorie de la dictature
(1er article) // Revue Historique, 1929. T. 161, Fasc. 2. P. 306). Шмитт, кажется,
не видит этого у Сиейса, но в полной мере отдает себе отчет в этой про
блеме уже в работе о диктатуре рейхспрезидента.
478 А. Ф. Ф И Л И П П О В
V II
> Ibid. Р. 8.
2 Ibid. Р. 15.
3 Ibid. Р. 30. См. также ниже о различии социальных институтов антич
ного и христианского миров в зависимости от «общих идей», которые раз
личаются постольку, поскольку различны способы «быть и чувствовать»
язычника и христианина (Ibid. Р. 130).
484 А. Ф. ФИЛИППОВ
1 Наст. изд. С. 8.
К ИСТОРИИ ПОНЯТИЯ ПОЛИТИЧЕСКОГО 485
1 См.: Maistre J. М. Against Rousseau: «On the state of nature» and «On
the sovereignty of the people» / Trans. R. Lebrun. Montréal etc.: McGill-
Queen’s University Press. 1996. P. 143 ff.
2 C m .: Ibid. P. 115 ff.
3 Ibid. P. 119.
4 Ibid. P. 121 ff
5 Ibid. P. 125.
6 Cm.: Ibid. P. 125— 126.
490 А. Ф. Ф ИЛИППОВ
1 Ibid. S. 103.
2 См.: Schmitt С. Politische Theologie II. Die Legende von der Erledigung
jeder politischen Theologie. Berlin: Duncker & Humblot, 1970. S. 101, Anm.
3 Blumenberg H. Die Legitimität der Neuzeit. Op. cit. S. 104— 105.
4 Блюменберг говорит об этом в своем первом письме Шмитту
24.03.1971 г., а потом повторяет в новом расширенном издании «Легитим
ности Нового времени». См.: BlumenbergН., Schmitt С. Briefwechsel 1971—
1978 und andere Materialien. Op. cit. S. 105. См. далее: Schmitt C. Politische
498 А. Ф. Ф ИЛИППОВ
Theologie II. Op. cit. S. 111. Blumenberg H. Die Legitimität der Neuzeit. Op.
cit. S. 109.
1 В переписке Шмитт пытался обратить внимание Блюменберга и на
другие сочинения Петерсона 20-х гг.
2 В более чем лаконичном изложении идей Петерсона я следую рефе
рату его сочинения в работе Барбары Нихтвайс. См.: Nichtweiss В. Erik Pe
terson. Op. cit. S. I l l —778.
К ИСТОРИИ ПОНЯТИЯ ПОЛИТИЧЕСКОГО 499
V III
1 Н аст. и зд . С . 120.
К ИСТОРИИ ПОНЯТИЯ ПОЛИТИЧЕСКОГО 509
Н аст. и зд . С . 161.
К ИСТОРИИ ПОНЯТИЯ ПОЛИТИЧЕСКОГО 511
1 Шмитт отчасти предвидел это еще в 20-е гг., когда писал: «Даже если
подавить большевизм и удержать фашизм на дистанции, кризис парламен
таризма отнюдь не будет преодолен. Ведь он — не следствие появления
этих своих противников, он наступил прежде них и продлится дольше, да
же если они исчезнут» (Наст. изд. С. 110).
2 Наст. изд. С. 105.
516 А. Ф. ФИЛИППОВ
IX
1 Schmitt С. Der Nomos der Erde im Völkerrecht des Jus Publicum Euro
paeum. Köln: Greven, 1950. 3. Aufl. Berlin: Duncker & Humblot, 1988. В рус
ском переводе: Шмитт К. Номос земли в праве народов Jus Publicum Eu
ropaeum. СПб.: Владимир Даль, 2008.
2 См.: Schmitt С. Der Nomos der Erde. 3. Aufl. Op. cit. S. 112— 113.
3 Ibid. S. 120.
К И СТОРИИ П О Н Я ТИ Я П ОЛИТИЧЕСКОГО 523
XI
Карл Ш м и т т
Утвероюдено к печати
Редколлегией серии «Слово о сущем»
ISBN 978-5-02-038400-2
9 785020 384002