Rus - o - ML Sefer Kabbala Dlia Nachinaiutchih 1 PDF

Международная академия каббалы
Михаэль Лайтман
КАББАЛА
для начинающих
том 1
Издательство Астрель
УДК 296.6
ББК 86.36
Л18
Лайтман Михаэль
Л18 КАББАЛА ДЛЯ НАЧИНАЮЩИХ. В 2 т. Том 1/ Михаэль Лайтман. – М:
АСТ: Астрель, 2007. – 437, [3] с.
Laitman Michael
KABBALA DLYA NACHINAUSCHIH. 2 Volumes. Volum 1. – М: AST:
Astrel, 2007. – 437, [3] pages.
ISBN 978+5+17+046703+7 (ООО «Издательство АСТ»)

ISBN 978+5+271+18087+3 (ООО «Издательство Астрель»)
Дорогие друзья!
Перед Вами учебное пособие «Каббала для начинающих». «Для чего нам нужна эта
наука?» – спросите Вы.
А дело в том, что нашим миром управляет огромная система сил, называемая «Высший
мир», и она не подвластна нашему вмешательству без тщательного изучения законов, по
которым она действует. Каббала дает нам представление об устройстве этой системы, о том,
как она влияет на наш мир, и каким образом мы можем, грамотно включившись в этот
процесс, увидеть насколько меняется наша жизнь и жизнь всего человечества.
Я искренне желаю Вам успехов в изучении науки и еще больших успехов в ее
быстрейшем применении в Вашей жизни. Удачи!
М. Лайтман
УДК 296.6
ББК 86.36
ISBN 978+5+17+046703+7
(ООО «Издательство АСТ») © М. Лайтман, 2007.
ISBN 978+5+271+18087+3 © НФ «Институт перспективных исследований», 2007.
(ООО «Издательство Астрель») © «Издательство Астрель», 2007.
Краткое оглавление
Предисловие
Написание каббалистических терминов в русской транскрипции
Методика изучения каббалы
Раздел I: Восприятие реальности
Раздел II: Каббалистическая теория развития мира
Раздел III: Схема мироздания
Раздел IV:Исследование мироздания
Приложения:
+ Библиографический список
+ Глоссарий
+ Список сокращений
5
Оглавление
Предисловие . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
Таблица каббалистических терминов . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
Методика изучения каббалы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15

Часть 1. Основы каббалы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
Часть 2. Учебный процесс . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
Раздел I
Восприятие реальности
Глава 1. Постижение действительности . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
Глава 2. Способы восприятия действительности . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
Раздел II
Каббалистическая теория развития мира
Часть 1. Эволюционная теория Дарвина и
теория креационизма
Глава 3. Сравнение теорий Дарвина и креационизма . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
Часть 2. Каббалистическая модель сотворения мира

Глава 4. Правильная интерпретация каббалистических
источников . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
Глава 5. Возникновение и развитие творения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105
Глава 6. Эволюция продолжается . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127
Раздел III
Схема мироздания
Введение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157
Глава 7. Замысел творения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161
Глава 8. Развитие желания . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173
Глава 9. Зарождение творения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187
Глава 10. Возникновение миров . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 201
Глава 11. Краткое повторение пройденного материала
(главы 1 — 10) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 221
Глава 12. Соединение свойств Творца и творения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133
Глава 13. Разбиение сосудов . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 243
Глава 14. Мир исправления . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 251
6
Глава 15. Краткое повторение пройденного материала

(главы 12 — 14) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 259
Глава 16. Дополнительное занятие
Строение души Адама . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 271
Раздел IV
Исследование мироздания
Глава 17. Четыре вида постижения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 283
Глава 18. Область изучения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 311
Глава 19. Постижение методом уподобления . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 325
Глава 20. Восхождение по ступеням миров . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 355
Приложения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 389
Глоссарий . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 391
Список сокращений . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 412
Библиографический список . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 413
Ответы к тестам . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 419
Наследие Бааль Сулама . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 420
Доктор М Лайтман — основатель и руководитель
Международной академии каббалы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 424
Средневековые и современные ученые
и мыслители о каббале . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 427
Предисловие
Предлагаем вашему вниманию новое великих каббалистов – «Книга Зоар»,

учебное пособие, составленное под руко+ «Учение Десяти Сфирот» и других.
водством ученого+каббалиста, профессо+
ра (PhD), руководителя Международной
академии каббалы Михаэля Лайтмана – Истоки классической
преемника классической каббалистичес+ каббалы
кой школы, насчитывающей не одну ты+
сячу лет. Вместе с тем Михаэль Лайтман Каббала зародилась более четырех ты+
ведет современные исследования в обла+ сяч лет назад в шумеро+аккадский истори+
сти этой науки, получившие интернацио+ ческий период. Ее происхождение уходит
нальное признание, он является членом корнями во времена Древнего Вавилона.
Международного Совета мудрецов (World Однако на протяжении всех этих тысяче+
Wisdom Council) и целого ряда других летий каббала оставалась практически
международных организаций. скрытой от человечества, что поддержива+
При создании учебника авторы впер+ ло неугасающий интерес к ней. Философы
вые предприняли попытку системного из+ и ученые многих стран мира, в числе кото+
ложения основных разделов классической рых были такие выдающиеся личности,
каббалы современным научным языком. как И.Ньютон, Г.Лейбниц, Пико делла
Учебник составлен на основе материалов Мирандола1, исследовали эту науку, пони+
книг и уроков Михаэля Лайтмана по дан+ мая, что в ней заложены основополагаю+
ной науке в Международной академии каб+ щие знания об устройстве мироздания, но
балы. Учебник снабжен чертежами, спра+ и по сей день очень немногие знают, что
вочной информацией, ссылками на аудио+ представляет собой каббала на самом деле.
и видеоматериалы уроков и печатные клас+ Каббала изучает систему управления
сические каббалистические источники. нашим миром. Ее основная задача – вы+
Использование изложенного здесь яснение причин и цели творения. Разу+
научного материала рекомендуется как меется, здесь не принимаются в расчет
для самостоятельных занятий, так и в ка+ многочисленные коммерческие поддел+
честве учебного пособия для слушателей ки, распространяющиеся сегодня под
Международной академии каббалы, и от+ маркой каббалы и спекулирующие на ее
крывает возможность для более углуб+ неугасающей популярности. Это серьез+
ленного изучения оригинальных трудов ная наука о системе мироздания, которая
1. Джованни Пико делла Мирандола (Giovanni Pico della Mirandola) (1463—1494) — итальянский мыслитель эпо+
хи Возрождения.
8 Каббала для начинающих
выявляет базовые знания, лежащие в ос+ далека от настоящей, а также различней

нове всех классических наук. шие фантазии под ложным названием ма
Знаменитый немецкий гуманист Ио+ гии, и этим полнятся книги».
ганн Рейхлин2 (1455–1522) в своей книге Философия, восприняв часть кабба+
«Искусство каббалы» («De arte cabalisti лы, пошла по иному пути. От нее произо+
ca») пишет3: шли современные науки о материальном
«Мой учитель Пифагор, отец филосо мире, его законах – в рамках явлений,
фии, перенял свое учение от каббалистов, и которые способны воспринять наши пять
он первым перевел слово «каббала», неизве органов чувств. Древние науки, в том
стное его современникам, на греческий числе каббала, остались за пределами ин+
язык словом «философия». Каббала не ос тересов большинства исследователей. То,
тавляет нам возможности проводить на что не смогла охватить наука, что оста+
шу жизнь в прахе, но поднимает наш разум лось для нее областью непостижимой,
к вершине познания». стало основой религий, их ритуалов, об+
Вокруг каббалы, которая в течение рядов и таинств. Древняя мудрость по+
многих столетий оставалась закрытым степенно забылась!
учением, тайной мудростью, возникло Человечество, исследуя этот мир, пы+
такое множество легенд и фальсифика+ таясь определить место и возможности
ций, что современному человеку трудно человека, понять цель и смысл существо+
добраться до истинных источников. Об вания, использовало параллельно науку и
этом писал, в частности, известный фи+ религию. Однако как та, так и другая уве+
лософ, математик и физик Готфрид ли его от постижения управляющей Выс+
Лейбниц (1646–1716) в своей книге шей силы, от гармонии с ней. Человек
«Письма об основах философии» изучал законы естественной среды оби+
(«Hauptschriften zur Grundlegung der тания не для того, чтобы узнать, что же+
Philosophie»)4: лает от него природа, и изменить себя, а с
«Поскольку у людей не имелось правиль намерением покорить ее, использовать в
ного ключа к Тайне, то страсть к знанию угоду своему эгоизму.
была, в конечном итоге, сведена к разного Особую трудность для понимания
рода пустякам и поверьям, из чего возникла всегда представляет то, что невозможно
своего рода «вульгарная каббала», которая увидеть, ощутить, почувствовать. Что
2. Иоганн Рейхлин (Johann Reuchlin) (1455—1522) — немецкий гуманист, филолог. Был советником вюртемберг+
ского герцога, несколько раз посетил Италию, сблизился с деятелями платоновской Академии (Пико делла
Мирандола и др.); последние годы жизни — профессор греческого и еврейского языков в университетах
Ингольштадта и Тюбингена. Считался в Германии лучшим знатоком древних языков — латыни и особенно
древнееврейского и древнегреческого. (Иоганн Рейхлин. Большая Советская Энциклопедия).
3. «Haec est Cabala quae nos humi degere non sinit, sed mentem nostram extollit ad altissimam comprehensionis metam»,
«Pythagoras ille meus, philosophiae pater, tamen qui non a graecis eam doctrinae praestantiam <…> quin potius ab illis ipsis
Iudaeis receperit. Itaque <…> Cabalista nominandus erat, <…> ipse nomen illud Cabalae suis incognitum primus in nomen
philosophiae grecum mutaverit». Reuchlin. De arte cabalistica, 20a22b.
4. «Et Pythagoram credibile est, ut alia multa, ita hanc quoque opinionem ex Oriente attulisse in Graeciam. Sed cum vera
arcani clavis ignoraretur, lapsi sunt curiosiores in futilia et superstitiosa, unde nata est Cabbala quaedam vulgaris, a vera longe
remota, et ineptiae multiplices cujusdam falsi nominis Magiae, quibus pleni sunt libri». Leibniz. Die philosophischen Schriften,
VII. P. 184.
Предисловие 9
только не предлагалось человечеству под рядок есть следствие предшествующего

именем каббалы в течение тысячелетий: процесса: нисхождения корней от Творца
мистика, гадания, магия, но только не са+ к человеку. То есть прежде, излучив свою
ма эта наука. За последние четыре тысячи энергию, эти корни создали человека в со+
лет каббала обросла многочисленными стоянии, называемом «этот мир», после
ложными толкованиями и лжеучениями. чего начинается восходящий процесс их
Поэтому в первую очередь необходимо постижения вплоть до раскрытия Творца.
очистить ее от досужих домыслов и иска+ Далее Бааль Сулам продолжает, объ+
жений, разъяснив, что реально представ+ ясняя, что в этом процессе действуют два
ляет собой такая наука, как каббала. закона «общего» и «частного».
«Общее» означает, что все человечество
в конце своего развития неизбежно должно
Суть каббалы прийти к раскрытию Творца и, завершив
долгий путь развития, достичь того, о чем
Великий каббалист XX века Й.Ашлаг писали мудрецы: «И наполнится земля зна;
(Бааль Сулам5) пишет: «Наука каббала нием о Творце, как воды моря покрывают
представляет собой причинно;следствен; сушу»6.
ный порядок нисхождения Высших сил, Итак, все без исключения человечест+
которые подчиняются постоянным и абсо; во, как говорит Бааль Сулам, обязано
лютным законам, связанным между собой и прийти к состоянию, когда оно в полном
направленным на то, чтобы раскрыть чело; объеме познает Творца. Для обретения
веку в этом мире Высшую управляющую этого знания у любого человека есть до+
силу, которую мы именуем Творцом». статочно разума и чувств. Каждый из нас
Это означает, что существует творение, обладает способностями для абсолютного
находящееся в состоянии, которое назы+ и совершенного постижения Творца, Выс+
вается «этот мир», и Творец – нечто неиз+ шей Силы. Здесь нет различия между
вестное, что человеку необходимо по+ людьми. Это неизбежно произойдет, как
стичь. Для осуществления этой задачи в подчеркивает Бааль Сулам, то есть у нас
нем заложены определенные основы, кор нет ни малейшей возможности избежать и
ни, которые должны постепенно про+ не «завершить этот долгий путь развития».
явиться и привести к познанию Творца. Причем мы должны не только пройти его,
Таким образом, каждый человек обладает продвигаясь в обратном направлении – от
внутренними задатками для реализации этого мира до Творца, но и осуществить
своего формирования. Сам путь развития постижение, находясь в этом мире. Так
имеет определенный порядок причинно+ сказано в определении каббалы как науки:
следственных связей и располагается в на+ «раскрытие Божественности Творца Его
правлении от человека к Творцу. Этот по+ творениям в этом мире».
5. Бааль Сулам — Йегуда Ашлаг (1885—1954) — основоположник современной науки каббала.

Основной труд — «Учение Десяти Сфирот». Имя «Бааль Сулам» получил после выхода в свет комментария на
«Книгу Зоар», под названием «Сулам» («лестница» — ивр.). Автор комментария на сочинения АРИ.
6. Писание, Книга пророка Исаии, 11: 9
«Частное» означает: прежде чем все нимается ими. Она оперирует только ду+
человечество придет к совершенству, в ховными понятиями и рассматривает
каждом поколении будут появляться из+ лишь то, что происходит выше нашего
бранные личности, сумевшие достичь его мира.
первыми. Речь идет о тех, кто удостоится Изучение каббалы позволяет определить
постижения определенных ступеней в место человека в мироздании, ответить на
раскрытии Творца. вопрос о причине и цели его существова+
Они не достигнут общей конечной це+ ния, исследовать и выбрать самое опти+
ли творения, так как прийти к этому мальное из возможных решений для того,
можно только всем вместе, однако заслу+ чтобы изменить свое состояние к лучшему.
жат, по словам Бааль Сулама, «постиже; Каббала является открытым для всех
ния определенных ступеней в раскрытии методом изучения и практического овла+
Творца». Так происходило на протяжении дения законом мироздания. Человечест+
всех тысячелетий развития человечества, во постепенно начинает осознавать свою
когда каббала находилась в стадии скры+ полную дезориентацию и беспомощ+
тия. Однако в наши дни под воздействи+ ность в этом мире и, находясь под угро+
ем естественных сил у людей начинает зой самоуничтожения, проникается не+
появляться стимул включиться в про+ обходимостью прояснить истинную цель
цесс, приводящий к познанию Творца, к своего существования. В силу этого у лю+
восхождению в мир Бесконечности, к сли+ дей появляется потребность овладеть
янию с законами Природы. каббалистическими знаниями.
Таким образом, существует определен+ В каббале существует свой математи+
ный период развития каждого человека, ческий, методологический и психологи+
называемый частным, и время продвиже+ ческий аппарат. Она исследует всю меха+
ния по данным этапам всего человечества нику внутреннего мира человека и пока+
в целом. Сейчас мы приближаемся к со+ зывает, каким образом в каждой ситуации
стоянию, когда значительное количество можно выйти за пределы своих индивиду+
людей в мире прошли стадию внутренней альных ощущений, рисующих нам карти+
эволюции и стоят на пороге нового уровня ну мира, для постижения истинной объек+
развития, они хотят познать свой корень, тивной реальности. Именно об этом каб+
смысл жизни, свою суть. Помочь им в балисты рассказывают в своих трудах.
этом и есть задача каббалы. В каббале существуют теоретический
и практический разделы, есть собствен+
ный язык и понятийный аппарат, графи+
Каббалистическая методика ки, чертежи, самостоятельные инстру+
исследования мира менты исследования, постановка опыта и
сравнительный анализ. Вы получите пол+
Каббала – наука, которая предназна+ ный объем информации, изучив данное
чена всему человечеству, всем народам пособие, подготовленное преподавателя+
земли. Это знание о том, что скрыто от ми Института исследования каббалы
пяти органов чувств человека, не воспри+ имени Й. Ашлага.
11
Несколько предварительных
замечаний
1. Во многих науках не принято пере+ екты нашего мира, подразумеваются их

водить термины: они употребляются толь+ духовные аналоги. Необходимо постоян;
ко на языке оригинала (например, латин+ но помнить об этом и учиться ощущать
ские названия в медицине, итальянские – то, что имеется в виду под названиями
в музыке). Так и в нашем курсе оказалось духовных действий и объектов.
невозможным перевести многие каббали+ 3. Как и во всякой науке, познание в
стические термины, поскольку кроме каббале является ступенчатым, послой+
смыслового значения слова чрезвычайно ным: сначала усваивается верхний, наи+
важно числовое выражение составляю+ более легкий слой, исходные данные, уп+
щих его букв (гематрия), их форма и эле+ рощенные схемы, общая картина. Затем
менты, а также другие факторы. наступает второй этап – подробный ана+
Конечно, желательнее всего было бы лиз каждой детали, затем третий – соеди+
оставить написание терминов ивритски+ нение всех деталей в общую картину и за+
ми буквами, так как глубокий смысл за+ ключительный – анализ+синтез.
ключен даже в форме их начертания, но Таким образом, шаг за шагом матери+
от этого по разным причинам пришлось ал ощущается все лучше, вырисовывает+
отказаться. В тексте применяются рус+ ся общая картина системы, уточняются
ские падежные окончания слов (напри+ детали, процессы начинают постигаться
мер, «в сфире», «от масаха»), а во множе+ не умозрительно, а чувственно. Специа+
ственном числе – окончания иврита (на+ листом в любом деле можно назвать того,
пример, в женском роде: сфира – сфирот кто ощущает материал без приборов и
или в мужском роде: парцуф – парцу чертежей – как говорится, шестым чув+
фим). ством.
В каббале требуется многократное ос+
Духовные миры не ограничены рамками мысление текста, пока не возникнут чув+
пространства, времени, перемещения ства, адекватные изучаемому материалу.
(места, движения), не существует в них Это подобно восприятию музыканта, чи+
и зрительной формы объекта. Поэтому тающего партитуру: сама нотная запись
все графические изображения отражают дает ему полное впечатление от музы+
лишь соотношения духовных объектов. кального произведения.
4. Итак, при первом чтении достаточ+
2. Каббала использует язык ветвей7, то но понять лишь последовательность со+
есть под словами, обозначающими объ+ здания духовных миров и нашего мира.
7. Язык ветвей — язык причины и следствия, когда следствие в нашем мире (определенный материальный объ+
ект) дает название силе, которая его создала, которая его удерживает.
При втором – причины их создания и 6. Если какие+то места в уроках пока+

уже потом – путь каждого: снизу, из на+ жутся вам совершенно неясными, пожа+
шего мира – вверх, к духовным мирам, и луйста, пропустите их. Содержание про+
через них к Источнику. яснится во время дальнейшей работы над
5. Не следует беспокоиться, если по текстом и главное – над собой. По мере
мере изучения материала вы почувствуе+ духовного роста вы сможете увидеть в
те, что он становится все менее понят+ уже изученном ранее материале более
ным – это нормально и означает пра+ глубокий смысл. Поскольку текст много+
вильное осмысление и продвижение впе+ слоен, то новое осмысление его на более
ред. Продолжайте занятия, и понимание высоком уровне – показатель вашего ду+
придет! ховного прогресса.
Таблица каббалистических терминов 13
Таблица каббалистических терминов
сфира мир: олам свет: ор парцуф части парцуфа, уровни

(мн. ч. сфирот) (мн. ч. оламот) (мн. ч. орот) (мн. ч. – келим, развития,
парцуфим) части миров стадии прямого
света
кетэр мир свет йехида Гальгальта гальгальта неживой

Бесконечности ор йехида вэ+эйнаим домэм
олам Эйн Соф (ГЭ)
хохма мир Сокращения свет хая АБ, САГ, озэн растительный

олам Цимцум ор хая МА, БОН хотэм цомэах
пэ
(АХАП)
бина мир Адам свет нэшама Атик парса животный

Кадмон (АК) ор нэшама табур хай
олам АК сиюм
хэсэд мир Некудим свет руах Арих Анпин рош человеческий

олам Некудим ор руах (АА) хазэ медабэр
тох
соф
гвура мир Ацилут свет нэфеш Аба вэ+Има масах стадия 0

олам Ацилут ор нэфеш (АВИ) бхина шорэш
тифэрэт мир Брия сокр. Ишсут решимо стадия 1

зэир анпин олам Брия НАРАНХАЙ (мн. ч. – бхина алеф
(ЗА) решимот)
нэцах мир Ецира свет парцуф отиет стадия 2

олам Ецира бесконечности Зэир Анпин бхина бэт
ор эйн соф (ЗА)
ход мир Асия окружающий парцуф таамим стадия 3

олам Асия свет Малхут бхина гимэль
ор макиф (ОМ)
есод миры АБЕА внутренний свет ЗОН тагин стадия 4

оламот АБЕА ор пними (ОП) бхина далет
малхут наш мир Высший свет некудот желание

нуква олам азэ ор элион получать
рацон лекабель
14 Таблица каббалистических терминов
сфира мир: олам свет: ор парцуф части парцуфа, уровни

(мн. ч. сфирот) (мн. ч. оламот) (мн. ч. орот) (мн. ч. – келим, развития,
парцуфим) части миров стадии прямого
света
зэир анпин и Адам Ришон прямой свет авиют желание

нуква ор яшар (ОЯ) отдавать
вместе: ЗОН рацон леашпиа
кетэр, хохма, Высший мир отраженный свет итлабшут гмар тикун

бина (КАХАБ) олам Элион ор хозэр (ОХ) окончательное
исправление
(полное
исправление,
конечное
исправление)
хэсэд, гвура, некудот дэ+САГ ор хохма первое

тифэрэт сокращение
(ХАГАТ) цимцум алеф
(ЦА)
нэцах, ход, Ацмуто ор хасадим второе

есод (НЭХИ) сокращение
цимцум бэт
(ЦБ)
даат ГАР взаимное

соударение
битуш пним
у+макиф
хохма, бина, ЗАТ парцуф гуф

даат (ХАБАД) Некудот
де+САГ
Методика изучения каббалы
Содержание:
Часть 1: Основы каббалы
Вступление
Цель обучения
Основные разделы каббалы
Исторический аспект каббалы
Каббала как методика достижения подобия природе
Суть каббалы
Предмет изучения каббалы
Пути достижения высшей цели
Две системы: нисхождение и подъем
Основные элементы мироздания
На каких данных основана каббала
Проблема реальности в каббале
Абстрактные названия
Язык ветвей
Часть 2: Учебный процесс

Вступление
Взаимодействие преподавателя и ученика
Роль преподавателя в каббале
Каббалистические книги
Краткое описание трудов Бааль Сулама
Что подразумевается под учебой?
Цель изучения каббалы
Процесс обучения
Урок
Действие света
Правильный подход к изучению каббалистических текстов
Домашнее задание
Возможности изучения
17
Часть 1: Основы каббалы
Вступление не позволяют кардинально выйти за их

рамки. С помощью приборов невоз+
Человек познает мир с помощью пя+ можно создать новый орган чувств. Мы
ти органов чувств. Он подобен черному даже не можем себе представить, какой
ящику8, который воспринимает только увидели бы окружающую действитель+
то, что поступает в него извне. Инфор+ ность, будь у нас иные органы восприя+
мация, доставляемая нашими сенсора+ тия.
ми в замкнутую систему, регистрирует+ После соответствующей обработки
ся, обрабатывается, анализируется. То, всех полученных впечатлений в нашем
что не улавливается органами восприя+ представлении возникает внутренняя
тия, мы не ощущаем. картина, которую мы называем «наш
Окружающая действительность по+ мир». Эта картина сугубо субъективна, и
стоянно оказывает на нас воздействие, мы не имеем возможности сравнить ее с
которое на самом деле остается для нас объективной реальностью.
загадкой. Мы ощущаем только свою ре+ Таким образом, объем нашего позна+
акцию на него, поэтому наше познание ния всегда ограничен рамками наших
замкнуто внутри нас и не позволяет ощущений, базирующихся на возмож+
объективно судить о внешней реальнос+ ностях пяти органов чувств. Это поло+
ти. Мы обрабатываем поступающие све+ жение является общим для всех людей,
дения с помощью наших ощущений, что и позволяет нам поддерживать отно+
только и всего. шения, обмениваться знаниями, впе+
Все существующие технические при+ чатлениями, понимать друг друга.
способления лишь несколько расширя+ Наши органы ощущений, а точнее,
ют диапазон наших возможностей, но органы сбора информации, извлекают и
8. «Черный ящик» (кибернетика) — система, в которой исследователю доступна лишь входная и выходная ин+
формация этой системы, а внутреннее устройство может быть неизвестно.
18 Методика изучения каббалы
обрабатывают ее исключительно по осуществить взаимосвязь с системой

признаку личной выгоды. Высшего управления.
Любой организм устроен так, что его Каббала не является теоретической
единственным желанием является полу+ или абстрактной наукой, она неотдели+
чение наслаждения. Желание получить ма от практики: человек постигает на
максимальное наслаждение – это ос+ собственном примере, кто он, какова
новной закон, существующий на всех его природа и что ему необходимо изме+
уровнях природы – неживой, расти+ нить в себе. Для него нет и не может
тельной, животной и человеческой. быть ничего ближе этого знания, пото+
Может ли человек развить в себе до+ му что он познает себя, свою судьбу и
полнительный орган ощущения, позво+ мир объективной реальности.
ляющий ему воспринимать окружаю+
щую реальность во всей ее полноте?
Цель обучения
Каббала и есть та выверенная временем,
научно обоснованная методика, позволя' Данное учебное пособие рассчитано на
ющая развить дополнительный орган самостоятельное изучение каббалы. Глав+
ощущения. Она дает возможность полу' ная его цель – приобретение каббалисти+
чить добавочную информацию о чем' ческих знаний на основании первоисточ+
либо, существующем во внешнем миро' ников и исследовательских материалов.
здании. Освоив этот метод, мы начнем Для реализации этой цели учебная
осознавать окружающий мир совершенно программа предусматривает знакомство
иначе: вне зависимости от нашего субъек' с разработанными методическими
тивного эгоистического восприятия. принципами изучения каббалы, исто+
рией ее происхождения, основными по+
Каббала – самая близкая человеку нятиями, терминами и положениями в
наука. Она объясняет, для чего он суще+ соответствии с традиционным академи+
ствует: зачем рождается, почему живет, ческим направлением.
откуда пришел, куда уходит после того,
как заканчивает свой земной путь, и в
чем смысл его жизни. Основные разделы
Таким образом, каббала – это мето+ науки каббала
дика постижения духовных миров9 и на
шего мира как их следствия. Каббала не Каббалисты такие же люди, как и
просто дает нам знания о духовных ми все мы. Однако, вооружившись соот+
рах, но и сам учебный процесс развива+ ветствующей методикой, они произве+
ет в нас дополнительный орган ощуще+ ли такую работу над собой, что начали
ния, с помощью которого мы можем ощущать внешний объективный мир.
9. Духовный мир — мир, существующий по законам свойства отдачи; в котором находятся и действуют только
силы и чувства без материальных облачений.
Основы каббалы 19
Это каббалисты и объясняют в своих вплоть до нашего мира. Он занимается

трудах, знакомя нас с системой духов исследованием исключительно Высших
ных миров. Как в любой науке, в каббале миров: их функционированием, управ+
существует теоретическая и практичес+ лением, воздействием на нас; тем, как
кая сторона, куда включается собствен+ мы своими поступками влияем на Выс
ный язык, понятийный аппарат, само+ шие миры и какова их обратная реакция.
стоятельные инструменты исследова+ Следующий раздел каббалы занима+
ния, постановка экспериментов и срав+ ется методикой развития души12, внут+
нительный анализ. ренней части человека, принадлежащей
Всего насчитывается пять миров, Высшему миру. Эта часть не имеет ниче+
пять уровней познания. Все они, как го общего с витальной, жизненной си+
описывает «Книга Зоар» – основной лой нашего организма, которая не отли+
каббалистический источник, – присут+ чает человеческие тела от животных.
ствуют внутри человека и построены по Все процессы, связанные с нисхож+
единой схеме. Каждый из миров являет+ дением души в физическое тело, выхо+
ся следствием предыдущего. Все, что дом из него после биологической
есть в нашем мире – любой атом, клетка, смерти и нисхождением в новое тело,
организм, – имеет свой корень, прооб+ называются «кругооборотами души». В
раз в мирах духовных. В Высших мирах отношении тел такого понятия не су+
нет материальных понятий, там сущест+ ществует.
вуют только силы, порождающие объек+ Раздел каббалы, в котором разрабо+
ты нашего мира и наши ощущения. тан математический (понятийный) ап+
Между силой Высшего мира (причи+ парат для описания духовных процес+
ной, корнем) и ее следствием (ветвью) в сов, позволяет каббалисту изучать их
нашем мире существует четкая определен+ воздействие на себе, анализировать,
ная связь. Поэтому любой корень вверху градуировать, сопоставлять поступаю+
мы можем отобразить с помощью его вет+ щие свыше сигналы с собственными ре+
ви в нашем мире. На этом принципе осно+ акциями на них.
вана передача информации, называемая Математический аппарат каббалы со;
«язык ветвей», с его помощью созданы стоит из:
основные каббалистические труды 1. гематрий – цифровых записей ду+
(«Книга Зоар», «Древо жизни» и др.) ховных состояний миров и души;
В каббале имеется три основных раз+ 2. графиков состояния и зависимос+
дела, и в каждом из них говорится о по+ ти взаимного влияния духовных миров и
стижении Общего Закона мироздания. души;
Есть раздел, изучающий нисхождение10 3. таблиц, матриц всевозможных вклю+
миров11 и импульсов поступенчато, чений свойств миров и душ.
10. Нисхождение = удаление от первоначального состояния.

11. Миры — меры, степени скрытия Творца.
12. Душа — духовный орган, который постепенно рождается в человеке, находящемся в нашем мире. Рождение
души означает постепенное развитие ощущения воздействия духовных сил, возникновение минимального вос+
приятия Творца.
В результате постижения с уровня в наше время они как бы открываются

нашего мира Высших духовных миров че+ заново.
ловек начинает ощущать единую систе+ Вся история человечества определя+
му и единый замысел творения. Однако ется развитием эгоизма. Именно этот
еще до того, как он почувствовал при+ фактор вынуждает нас изучать окружа+
сутствие духовного пространства, толь+ ющую среду с целью реализации возра+
ко приступив к изучению каббалы, че+ стающих эгоистических желаний. В от+
ловек уже начинает понимать, что без личие от неживой, растительной и жи+
приобретения дополнительного органа вотной природы нашего мира, человек
восприятия он не сможет выйти за гра+ постоянно претерпевает изменения как
ницы своего мира. из поколения в поколение, так и инди+
Конечной целью изучения данной видуально на протяжении своей недол+
науки является: получение наивысшего гой жизни. Его эгоизм развивается по
наслаждения, достижение совершенст+ пяти возрастающим ступеням.
ва своего существования, абсолютное В древние времена человек не был
познание и как следствие этого – пол+ еще настолько эгоистичным, чтобы
ное равновесие между внутренней сис+ противопоставить себя природе. Он да+
темой (душой человека) и внешней, на+ же без слов, словно телепатически, на
зываемой «Творец». неком духовном уровне чувствовал все,
На протяжении тысячелетий сущест+ что его окружало, и это взаимное едине+
вования нашего мира каждое поколение ние было языком его общения с приро+
отличалось от предыдущего все более дой.
эгоистическим характером душ. По+ Оказавшись на первой ступени эго+
скольку постижение Творца или Выс+ истического роста, человек уже почув+
шего Закона природы происходит в са+ ствовал желание подчинить себе приро+
мой душе, то если она качественно ме+ ду, а не уподобиться ей. Аллегорически
няется, соответственно, изменяется и это описано как желание построить Ва+
методика постижения духовных миров. вилонскую башню высотой до небес.
Возросший эгоизм оторвал человека от
природы. Вместо того чтобы устранить
Исторический аспект все возрастающую противоположность,
каббалы человек возомнил, что сможет эгоисти+
чески постичь замысел творения: не пу+
Истоки каббалы, как и большинства тем исправления эгоизма, а взяв власть
древних учений, следует искать в Месо+ над окружающим миром. Тем самым он
потамии – колыбели человеческой противопоставил свое Я обществу и
культуры. Неслучайно это место и сего+ природе. В результате человек перестал
дня является центром столкновения понимать природу, утратил чувство
противоборствующих интересов. Каб+ единства и близости с окружающими
бала зародилась около 4000 лет назад. его людьми. Вместо любви возникла не+
Затем эти знания были почти забыты, а нависть, отчуждение, разобщение, и
единый древний народ разделился на В начале ХХ века немецкий археолог

множество наций. Р. Кольдевей (Robert Koldeway) обнару+
На языке метафор это выражается в жил в Вавилоне руины башни размером
Ветхом Завете13 так: 90 х 90 х 90 метров. Геродот, живший в V
«На всей земле был один язык и одно в. до н.э., так же описал башню, как се+
наречие. Двинувшись с востока, они на+ миярусную пирамиду подобных разме+
шли в земле Сеннаар равнину и посели+ ров. Исторические источники повеству+
лись там. И сказали друг другу: постро+ ют, что в центре Вавилона был располо+
им себе город и башню, высотою до не+ жен храмовый город Эсагила, а в его
бес, и сделаем себе ИМЯ, прежде чем сердце – Вавилонская башня – храм
рассеемся по земле. верховного божества Мардука. Называ+
И сошел Господь посмотреть город и лась она Этеменанки, что означает кра+
башню, которые строили сыны челове+ еугольный камень Небес и Земли.
ческие. И сказал Господь: вот, один на+ Эсагила являлась религиозным цен+
род, и один у всех язык. Вот что они на+ тром всего тогдашнего мира в его по+
чали делать – и не отстанут от задуман+ пытке заменить познание истинного
ного. Смешаем язык их, чтобы один не Бога на противоположную Ему по сути
понимал речи другого. И рассеял их Гос+ религию. Астрология, зодиакальные го+
подь оттуда по всей земле – так они пе+ роскопы, гадания, магия цифр, спири+
рестали строить город и башню». тизм, мистика, колдовство, заговоры,
Иосиф Флавий в своей книге «Иу+ сглазы, вызывание злых духов – все это
дейские древности»14 описывает: было разработано в Эсагиле, дожило до
«К ослушанию Творца призывал на+ наших дней, и именно сегодня проис+
род Нимрод. Он советовал построить ходит очередной всплеск этих верова+
башню, более высокую, чем может под+ ний.
няться вода, если Творец вновь нашлет С тех пор человек эгоистически про+
потоп – и тем отомстить Творцу за ги+ тивостоит природе, то есть свойству аб+
бель предков. Толпа согласилась, и ста+ солютного альтруизма15. Вместо того
ли считать повиновение Творцу позор+ чтобы заменить себялюбие бескорысти+
ным рабством. С большим желанием ем и исправиться, уподобившись при+
начали строить башню. Видя, что люди роде, люди создают искусственную за+
не исправляются после урока потопа, щиту от нее. Для этого они развивают
Творец сделал их разноязычными – они науку и технологии. Нежелание людей
перестали понимать друг друга и разо+ исправлять себя, их стремление власт+
шлись. Место, где строили башню, на+ вовать над природой называется «возве+
звали «Вавилон» – из+за произошедше+ дением Вавилонской башни», которое
го там смешения языков». продолжается по сей день.
13. Бытие,11,1+9
14. Иосиф Флавий. Иудейские древности. Соч. в 2 т. Т. 1, книга первая, гл. 4. М.: Ладомир: АСТ, 2003.
15. Альтруизм = (альтруистические желания) — желание отдавать, действия с намерением ради Творца.
Каббала как методика Согласно замыслу природы, эгоизм

достижения подобия природе должен возрастать в нас до тех пор, пока
мы не осознаем своей губительной ра+
Каббала как наука возникла в то вре+ зобщенности. Глобализация наглядно
мя, когда появилась необходимость ис+ демонстрирует нам сегодня, что, с од+
следовать причины роста эгоизма в че+ ной стороны, все мы связаны друг с дру+
ловеке. Каббала утверждает, что свойст+ гом, а с другой – непомерно возросший
во всего сущего – эгоистическое жела+ эгоизм разъединяет нас.
ние получить наслаждение. Однако ес+ Однако для чего нужно было изна+
тественным образом это осуществить чально создавать нас как единое творе+
невозможно, потому что приходящее ние, а затем разделять на эгоистические,
наслаждение аннулирует желание и отдалившиеся друг от друга личности?
вследствие этого перестает ощущаться. Причина в том, что только так мы мо+
Подобно тому, как поглощаемая пища жем увидеть свою полную противопо+
уменьшает чувство голода, а с ним про+ ложность основному закону природы –
падает и наслаждение от нее. закону абсолютной отдачи и понять край+
Поскольку без наслаждения человек нюю ничтожность, ограниченность и
существовать не может, то он вынужден безысходность эгоизма. Именно таким
постоянно культивировать в себе новые образом мы приходим к тому, чтобы воз+
желания, чтобы, наполняя их, испыты+ ненавидеть свою эгоистическую натуру,
вать наслаждение. Из этой непрерыв+ разобщающую нас. Нам самим необхо+
ной погони за наслаждением, которого димо пожелать объединиться, изменить
достичь невозможно, и состоит вся на+ свою сущность на альтруистическую,
ша жизнь. Разочарования и пустота вы+ подобную основному закону природы.
зывают депрессию, приводят к употреб+ Как эгоистические клетки, соединя+
лению наркотиков. ясь в одно тело, аннулируют свой лич+
Древняя мудрость аллегорически ный эгоизм ради существования всего
повествует, что человечество создано организма, чувствуя в итоге всю полно+
как одно существо, имея в виду, что все ту его жизни, так и люди обязаны до+
люди изначально были связаны воеди+ стичь единения. Только тогда они ощу+
но. Природа именно так и относится к тят не свое земное бытие, а вечное су+
нам – как к одному человеку. Этот со+ ществование природы, до уровня кото+
бирательный образ называется Адам, от рой им необходимо подняться.
слова «домэ», что на арамейском – древ+ К этому призывает нас древний
невавилонском разговорном языке – принцип: «Возлюби ближнего, как са+
означает «подобен Творцу». Изначаль+ мого себя». Это правило действовало до
но созданные, как один человек, вслед+ построения Вавилонской башни, а за+
ствие роста эгоизма мы постепенно тем стало основополагающим во всех
утратили чувство общности и отдали+ религиях и в общественной морали,
лись друг от друга, доведя разобщение взращенных на почве древне+вавилон+
до ненависти. ской мудрости. Следуя этому принципу,
каждый из нас уже не остается едино+ основоположником современной науки

личным эгоистом, а ощущает жизнь об+ каббала, так как является создателем
щего организма – Адама в его подобии нового подхода к трудам АРИ, и разра+
Творцу, то есть вечное совершенное су+ ботал методику постижения внешнего,
ществование природы. духовного мира, соответствующую типу
душ, нисходящих сегодня в наш мир.
В древней каббалистической «Книге Поскольку мы изучаем систему ду
Зоар» говорится, что к концу ХХ века че' ховных миров, откуда исходят все следст+
ловечество достигнет состояния макси' вия нашего мира, то можно говорить о
мального развития эгоизма и максималь' приложении духовных знаний, освеща+
ной разочарованности в таком способе емых каббалой, не только в точных на+
существования. Тогда, утверждает уках, но и в живописи, музыке, литера+
«Книга Зоар», настанет время раскрыть туре, а также во многих других проявле+
человечеству каббалу как научную мето' ниях человеческой деятельности.
дику достижения подобия природе. Изучая каббалу, человек постигает
общие законы мироздания и, как их
Предназначение каббалистов любой следствие, все законы нашего мира, ви+
эпохи заключается в том, чтобы адапти+ дит зарождение всех наук. Провести
ровать, корректировать эту науку и грань между тем, что уже открыто, а что
предлагаемую ею методику постижения пока недоступно исследованиям уче+
Творца в соответствии с характером душ ных, осознать, где исчерпываются воз+
данного поколения. можности познания с помощью пяти
Создателем новой каббалистической органов чувств, приборов, логики и на+
методики был великий каббалист РАШ+ чинается внешний мир, можно только
БИ (II в. н.э., полное имя рабби Шимон выйдя за рамки нашего мира с помощью
бар Йохай). В то время в ней возникла изменения своих личных свойств.
острая необходимость, и он подробно
изложил ее в своей «Книге Зоар».
Дальнейшее развитие и корректиров+ Суть каббалы
ку эта методика получила лишь в XVI ве+
ке. Каббалистом, который создал новый Для базисного определения основ
метод постижения Высшего мира для сво+ каббалы приведем следующую форму+
его поколения, был АРИ (полное имя лировку из статьи великого каббалиста
Ицхак Лурия Ашкенази 1534+1572). XX века Бааль Сулама «Суть науки каб+
Последним ученым, сделавшим каб+ бала»:
балистические знания приемлемыми
для нашего поколения, был Йегуда Аш+ «Что представляет собой наука каб'
лаг (1884+1954), известный под именем бала? Вопрос этот, конечно, возникает у
Бааль Сулам по названию своего ком+ каждого разумного человека. И чтобы
ментария «Сулам» (Perush HaSulam) на дать на него удовлетворительный ответ,
«Книгу Зоар». Бааль Сулам считается я приведу верное, выдержавшее испыта'
ние временем определение: каббала есть Предмет изучения каббалы

не что иное, как полная и достаточная
информация о порядке причинно'следст' Каббала – это наука о мироздании,
венного нисхождения Высших сил, соглас' его генезисе, общем устройстве, движе+
но постоянным и абсолютным законам, нии, в целом, и каждой его детали, в ча+
связанным между собой и направленным стности.
на достижение одной высочайшей цели – Каббала изучает:
цели мироздания, определяемой как «рас' 1. сотворение мироздания, включая
крытие Творца творениям в этом мире». духовные миры, наш космос, Солнечную
систему, неживую, растительную, жи
Итак, каббала изучает порядок нис+ вотную природу и человека;
хождения в наш мир Высших сил из неко+ 2. течение и конечную цель процесса
го источника, называемого «Творец», развития;
являющегося их первопричиной и кор+ 3. возможность вмешательства чело+
нем; причинно+следственное развитие века в этот процесс (антропологический
этих сил, каким образом они трансфор+ фактор);
мируются относительно человека и вли+ 4. связь между сегодняшним состоя+
яют на него. нием и теми, в которых мы пребывали
Нисходя в соответствии с абсолютны+
до появления на этой земле человека и
ми и строгими законами, эти силы образу+
общества;
ют всю систему мироздания и целенаправ+
5. смысл того отрезка жизни, в тече+
ленно воздействуют на человека, с намере+
ние которого мы существуем как биоло+
нием постепенно раскрыть ему Творца в
гическое тело и ощущаем через него ок+
период его пребывания в этом мире.
ружающий мир;
6. состояние, в котором мы сущест+
Каббала изучает все, что создано мыс'
вуем до нашего рождения; наше состоя+
лью Творца, являющегося по отношению
к человеку Абсолютом. А именно: каким ние в этом мире, состояние, в котором
образом эта мысль облачается в силы; мы пребываем после смерти;
как они строят материю – желание на' 7. кругообороты жизни – существу+
слаждаться, из которого затем возни' ют ли они и каким образом связаны
кает человек; как человек, находясь на между собой;
самом низшем уровне – в нашем мире, 8. возможность включения в течение
постепенно, с помощью этих сил, дос' земной жизни в высшую форму, в кото+
тигает наивысшего уровня – слияния с рой мы пребываем до момента рожде+
Творцом, замыкая на себе две диамет' ния и после смерти;
рально противоположные, крайние точ' 9. источники наук, искусства, куль+
ки мироздания. Иными словами, эта на' туры – т.е. всего, что связано с язы+
ука рассматривает формирование всего ком, поведением человека, их корни и
процесса эволюции творения согласно из' причины реализации именно в таком
начальному Замыслу его создания. виде.
Все вышеперечисленные вопросы для поддержания даже такого прими+

освещает каббала, потому что она выво+ тивного существования необходимо
дит общий Закон, дает суммарную фор+ многочисленное количество деталей,
мулу описания всего мироздания. Эйн+ связей, функций, о которых мы знаем
штейн мечтал найти формулу, которая далеко не все.
бы объединяла всю Вселенную, со все+ По аналогии с этим примером мож+
ми ее деталями, понимая, что если такая но вообразить то неисчислимое много+
формула истинна, то должна быть очень образие различных соединений и свя+
прозрачной: взаимодействие между не+ зей, которые нам необходимо освоить,
сколькими параметрами путем простой чтобы достичь высшей цели. Другими
функциональной зависимости. Каббала словами, Высшая цель достижима толь+
приводит нас к этой проясняющей все ко в результате полнейшей реализации
формуле. По крайней мере, к такому всего, что есть в человеке. Мы должны
выводу пришли каббалисты в результате осмысленно разумно исследовать на
своих исследований, и человек, изучая себе все воздействия Творца: свое уст+
каббалу, может лично убедиться в этом. ройство, Его создание и управление, а
также то, каким образом оно изменяет+
ся и приводит к завершающему совер+
Пути достижения шенному состоянию.
Высшей цели Таким образом, изучить закон озна+
чает реализовать его на себе, доскональ+
Каббала рассматривает способы до' но исследовав причину: откуда он нис+
стижения человеком Высшей цели – ходит, почему именно в такой форме,
отождествление с общей управляющей каким образом действует, в чем состоит
Высшей силой, называемой «Творец». его задача и как его применить, чтобы
достичь Высшей цели.
Чтобы пояснить это, возьмем для В данном случае постижение зако+
примера какой+либо мельчайший жи+ нов управления мирозданием означает
вой организм, вся роль которого сво+ не просто наблюдение за их действием и
дится лишь к тому, чтобы прокормить измерение соответствующих парамет+
себя и просуществовать определенное ров, как мы экспериментально изучаем
время, необходимое для воспроизводст+ законы нашего мира. Духовные законы
ва потомства. При исследовании этого необходимо осваивать, принимая во
простейшего микроорганизма мы обна+ внимание исходную точку их возник+
ружим, что он представляет собой слож+ новения: почему созданы именно они и
ное соединение, состоящее из огромно+ именно в таком виде, почему именно
го числа различных волокон, как уже ус+ такими созданы мы и прочие объекты
тановлено биологами и физиологами в миров, – вплоть до понимания того, что
результате исследований, хотя остается происходит с каждым атомом, с каждым
множество тонкостей, о которых им по+ телом во всех существующих состоя+
ка не известно. Это говорит о том, что ниях.
Когда человек постигает всю систему ния цели творения. Первая называется:
мироздания целиком, на всех ее уровнях, «порядок нисхождения миров, парцу
только тогда он понимает действие фим16 и сфирот17». Вторая: «постиже+
Творца относительно всего мироздания, ние» или «ступени познания Высшей си
становится равным Творцу и оправды' лы». Единственное отличие этих абсо+
вает Его. Такое состояние называется: лютно идентичных систем заключается
«слияние с Творцом подобием свойств». только в том, что первая выстраивается
сверху вниз: от первопричины (Творца)
Каббала дает нам все знания о при+ в мире Бесконечности18 до ее полной
роде, и, если мы их не абсорбируем, не противоположности – нижней ступени
впитаем, не реализуем, то не достигнем нашего мира. Вторая начинается в нашем
цели. Огромная и, на первый взгляд, не+ мире и поднимается вверх по направле+
вероятная задача – чтобы каждый из нас нию к первопричине, в точности повто+
стал физиком, химиком, биологом на ряя все состояния, соединения и связи,
всех уровнях мироздания. Человек обя+ которые составляют структуру первой
зан в течение своей жизни постичь аб+ системы.
солютно все законы, но не привычным, Поднимаясь по ступеням второй сис+
традиционным исследованием тех или темы, человек шаг за шагом постигает
иных явлений. С помощью каббалы он все уровни познания Высшей управляю+
познает корни еще до того, как они реа+ щей силы, согласно тем законам и прин+
лизуются на уровне неживой, расти+ ципам, по которым они выстроились от
тельной и животной природы нашего первопричины до состояния «наш мир».
мира, где следствия их проявления мо+ Следовательно, первая система является
гут быть зафиксированы и исследованы некой моделью, и ее существование
техническими средствами академичес+ обусловлено необходимостью осущест+
ких наук. вить цель мироздания – полное пости+
жение Творца всем человечеством, то
есть реализовать вторую систему.
Две системы: Таким образом, раскрытие Творца не
нисхождение и подъем является одномоментным актом, а за+
нимает время, необходимое для приоб+
Каббала включает в себя исследова+ ретения качеств восприятия явлений и
ние двух параллельных и полностью свойств всех нисходящих ступеней, по+
равных друг другу систем и предлагает ка человек полностью не постигнет их
способы их использования для достиже+ многообразие.
16. Парцуф (мн. ч. парцуфим) = «духовное тело» — желание наслаждаться Творцом, снабженное экраном (то есть
способное получить свет).
17. Сфира (мн. ч сфирот) — различные свойства, которые принял на себя Творец относительно творений.
Всего их 10 — кетэр, хохма, бина, хэсэд, гвура, тифэрэт, нэцах, ход, есод, малхут.
18. Мир Бесконечности — состояние, когда все желания удовлетворены полностью, без ограничения, то есть
творение (желание наслаждаться) не ограничивает распространение света (наслаждения).
Процесс последовательного распро+ человек проникает в глубь материи, по+

странения Высших сил сверху вниз оп+ стигая замысел.
ределил такой же поэтапный характер Таким образом, можно сделать вывод о
их исследования снизу вверх, что по+ существовании двух реальностей:
добно подъему по лестнице, и потому 1) реальность материи – порядок рас+
уровни постижения были названы «сту+ крытия Высшего света сверху вниз, от
пенями». Первичного источника, определяющего
меру и качество света, исходящего из
Находясь на нижней ступени, человек не сути Творца. Этот свет проходит стадии
представляет, что может пожелать сокрытия, одну за другой, пока из него
перейти на следующую, ведь он не ощу' не возникнет материальная действи+
щает ее, а как можно желать неизве' тельность;
стного? Подъем становится возмож' 2) реальность Высшего разума – по+
ным благодаря тому, что следующая сле раскрытия сверху вниз выстраивает+
ступень дает ощущение своего присут' ся порядок снизу вверх, представляю+
ствия. Для этого ее нижняя часть как щий собой ступени лестницы, в соот+
бы опускается в верхнюю часть преды' ветствии с которой человечество разви+
дущей ступени. Возникает разница вается до тех пор, пока не достигнет це+
между уровнями и понимание того, что ли творения.
необходимо сделать, чтобы подняться.
Очередность постижения всех сту+ Основные элементы

пеней предопределена: каждое после+ мироздания
дующее выше предыдущего. Различие
состоит в глубине постижения. Мы и Благодаря своим исследованиям,
сейчас находимся в мире Бесконечнос ученые+каббалисты обнаружили: все,
ти, ощущаем его, но только в самом что присуще мирозданию, сводится к
минимальном проявлении, которое мы следующим феноменам: желанию по
называем «наш мир». Не существует ни+ лучить наслаждение и абсолютному
чего, кроме мира Бесконечности и нас в желанию насладить (отдаче) и состав+
нем. Все остальное – суть фильтры, ус+ ляет два его основных элемента. Жела+
тановленные на наших органах воспри+ ние получать наслаждение (букваль+
ятия. ный перевод термина с иврита рацон
Наш мир является самым большим лекабель) как форма существования
фильтром, ослабляющим в нас ощуще+ предполагает наличие пустоты, отсут+
ние мира Бесконечности. Устраняя этот ствие наполнения, которое на более
фильтр, человек восходит на более вы+ высоких уровнях природы присутству+
сокую ступень. Сквозь этот мир он ви+ ет в форме ощущения. Это состояние
дит следующий слой мира Бесконечнос является вторичным, ему неизменно
ти, который проявляется все больше и предшествует состояние наполненно+
больше по мере подъема. Так, по сути, сти.
Из всего вышесказанного было сде+ ших, проверивших, измеривших и опи+

лано два важных вывода: савших свои постижения. Совокуп+
а) самостоятельному существованию ность их исследований и образует весь
желания получать, названному материа+ научный материал каббалы.
лом мироздания, предшествовало сим+ В каббале, как и в любой науке, есть
биотическое состояние двух основ, пер+ свой четкий исследовательский аппа+
вичное наполнение или первичное про+ рат: математический и графический (в
явление первопричины, желания насла+ виде схем и таблиц). Вместо чувств, пе+
дить, названное миром Бесконечности; реживаний, впечатлений от воздействия
б) существовал некий момент, когда Высшей управляющей силы каббалисты
феномен получения выделился из состо+ оперируют векторами, интенсивностью
яния первичной наполненности; ли+ притяжения и подавления желаний. Их
шившись в результате этого своего на+ соотношения измеряются численно, а
полнения, он стал существовать, как же+ желания и их наполнение определяются
лание получать – материал мироздания. мерами. С помощью таких научных
средств каббалисты описывают ощуща+
В результате акта творения был пре' емое ими Высшее управление.
рван контакт с Высшей дающей силой и
образовался первичный материал –
творение, желание получать. Это про' Проблема реальности
изошло вследствие противоположности в каббале
свойств Творца (дающего) и творения
(получающего). Целью творения явля' Из наиболее очевидных примеров
ется самостоятельное, свободное от взаимодействия человека с окружаю+
влияния Творца желание уподобиться щей средой нам становится ясно, что
своей первопричине. Состояние всего глубина постижения ограничивается
мироздания ученые'каббалисты опреде' рамками потребностей постигающего. В
лили как уровни, ступени этого подобия, нашем мире существуют разного рода
которые и называются мирами. процессы и явления, такие как электро+
магнитные колебания, силовые поля,
радиоволны, радиоактивное излучение,
На каких данных химические реакции и пр., которые че+
основана каббала ловек использует в повседневной жиз+
ни. Не постигнув их глубинной сути, он
Каббала основана только на точных, успешно пользуется свойствами и воз+
проверенных опытным путем данных, можностями, которые они ему предо+
она не принимает во внимание никакие ставляют. Человек присвоил им соот+
теории или гипотезы. Вся информация, ветствующие названия, руководствуясь
на которой базируется эта наука, полу+ своими внутренними ощущениями, в
чена от людей, лично постигших ощу+ зависимости от их воздействия на него.
щения Высшего мира, то есть осознав+ Термины вошли в обиход, а сумма про+
явлений данного явления (даже ограни+ для которых воздействие первопричи+

ченная) вызывает у всех, кто с ним со+ ны, называемое свет, на каждом из
прикасается, определенную совокуп+ уровней его проявления является пол+
ность ассоциаций. Именно она и созда+ ным и достаточным основанием для на+
ет в человеке ощущение предметности именования этого уровня.
какого+либо процесса, явления или
объекта. То есть реальность в данном Поэтому одно из правил этой науки
случае определяется общим числом воз+ гласит: «Все, поддающееся оценке и ис'
действий на ощущения исследователя. ходящее из первопричины, проявляясь на
Это верно как в отношении первопри+ различных уровнях природы, полностью
чины и ее проявлений, так и в отноше+ удовлетворяет потребности постигаю'
нии явлений и объектов нашего мира, щего»19. Таким образом, у человека ни'
воздействующих на наши сенсоры. По+ когда не возникает необходимости в
знание, таким образом, ограничивается чем'либо, что не заложено в природе ми'
знакомством с тем или иным влиянием роздания, которое, в целом, является
на пять органов чувств человека. Сумма проявлением первопричины.
реакций на такое воздействие и создает
в нашем представлении полный и до+
статочный образ или понятие, несмотря Абстрактные названия
на отсутствие знания о внутренней сути
самого предмета исследования. Существует ошибочное мнение, что
Это будет справедливо и в отноше+ все названия и понятия, используемые в
нии самопознания человека. Все, что он каббале, относятся к разряду абстракт+
знает о себе, есть внешние проявления ных и являются чисто условными. Это
некоей внутренней сути, которая ему неверное представление возникло
доподлинно не известна. вследствие того, что каббала изучает
Приступая к изучению основ какой+ Высший мир, находящийся вне рамок
либо науки, учащийся на первом этапе времени и пространства. Его можно по+
наполняет звуковую оболочку терминов стичь, только овладев каббалистической
представлениями, почерпнутыми ранее методикой. Поскольку лишь немногие
из учебников, с необходимостью пола+ ученые осваивают эту науку и постигают
гая, что эти названия – результат воз+ духовный мир, то есть наблюдают, ощу+
действия явлений на ощущения иссле+ щают и практически исследуют Высшие
дователей или на приборы. В процессе законы и их проявления, то бытует мне+
обучения, в результате экспериментов ние, что все, относящееся к Высшим ми
реальность специальных терминов пе+ рам, суть категории отвлеченные, абсо+
реходит на более высокий уровень. лютно оторванные от действительности.
Данный принцип справедлив и по На самом деле каббала как раз не
отношению к исследователям каббалы, описывает ничего, что не отражало бы
19. Й. Ашлаг Суть науки каббала // Дарование Торы. Иерусалим, 1995 (иврит).
реальную действительность, постигае+ мации об уровнях мироздания, недо+

мую путем практического опыта. Не+ ступных для простого описания, особую
преложный закон каббалистов гласит: знаковую систему. Они назвали ее язык
«Описывается только постигаемое ветвей. В этой системе каждое слово,
практически». Для каббалиста не су+ семантически относящееся к объекту
ществует того, чего он не постиг. По+ или явлению нашего мира, называется
этому в каббале не может быть абст+ ветвью. Ветвь указывает на причину, по+
рактных объектов, понятий, определе+ родившую этот объект – корень, на то, о
ний – все они являются следствием каком явлении или объекте высшего
постижения. уровня идет речь.
Таков характер языка, которым
Постижение в каббале – есть явное пользуются ученые+каббалисты для
ощущение, осознание источника на' передачи информации и употребления
слаждения, того, что исследуется, со ее в следующих поколениях, в устной
всеми его замыслами, планами в мере и письменной форме. Этот язык отве+
той ступени, на которой мы его пости' чает требованиям достаточности, то
гаем. Постижение основано на понима' есть полностью удовлетворяет по+
нии первопричин духовной природы. требности тех, кто желает изучать ми+
роздание и участвовать в реализации
его цели.
Язык ветвей
Итак, системным подходом к созданию
Исследования ученых+каббалистов каббалистической терминологии являет'
показали, что строение всех духовных ся принцип языка ветвей, основывающий'
миров в точности повторяет друг друга с ся на характере строения мироздания как
разницей лишь в «материале», то есть предмета изучения данной науки.
состояние элемента получения в каж+
дом из них определяется удаленностью Мы не можем привести здесь множе+
от первопричины. ство других очень важных аспектов зна+
Поэтому каждое следующее звено – ковой системы каббалы, таких как пере+
это проявление первопричины на дан+ дача информации через графическое
ном уровне. В этом качестве само звено начертание букв, через их числовое зна+
системы в полном смысле слова являет+ чение (гематрии), а также рассказать о
ся первопричиной для низшего звена, причинах возникновения и особеннос+
порождающей его и полностью опреде+ тях четырех исторически сложившихся
ляющей все его свойства. типов языка каббалы. Этот материал по+
Все это дало возможность исследова+ дробно изучается в соответствующих
телям применить для передачи инфор+ разделах данной науки.
31
Часть 2: Учебный процесс
Вступление Главным в их работе должно стать

стремление изменить эгоцентрическое
В любой современной науке каждое восприятие мира, которое ограничивает
серьезное достижение, как правило, яв+ и тормозит процессы постижения ис'
ляется следствием работы большого тинной картины мироздания. Такой кар'
коллектива ученых, в некоторых случа+ тиной является единая духовная модель
ях – даже мирового сообщества. Ученый всего человечества, а не физические тела
в своих исследованиях опирается на и окружающие их материальные объек'
знания предыдущих поколений и ис+ ты неживой, растительной и животной
пользует весь научный багаж, накоплен+ природы. Они существуют лишь как ре'
ный его современниками. акции на информацию, полученную с по'
Изучение Высшего мира практически мощью наших органов восприятия. Вну'
невозможно, если его исследователь не тренняя же суть человека, его желания,
находится в группе каббалистов и зани+ мысли представляют собой огромную си'
мается постижением без ее поддержки. стему взаимосвязей, энергетическое по'
Следовательно, необходима школа, на+ ле, управляемое Высшей силой – Творцом.
учный коллектив, который работает над
всеми аспектами законов Высшего мира. Человек в одиночку никогда не смо+
Одновременно с этим все полученные жет постичь всей полноты картины, так
знания передаются, обогащаются, об+ как он замкнут в себе и ощущает лишь
новляются, и, таким образом, они со+ свой маленький мирок. Это можно срав+
ставляют каббалистическую науку. нить с клеткой живого организма, все
существование которой сводится лишь к
Результат исследования зависит от же' примитивным процессам потребления и
лания каждого объединиться с осталь' выделения в сравнении с ощущением
ными членами группы и настроиться на жизни целого организма. Поэтому необ+
достижение цели. ходимо соблюдать это очень важное ус+
ловие обучения, без выполнения кото+ считать его великим, а все остальное не
рого вся учеба сводится не более чем к имеет существенного значения.
механическому запоминанию терминов Во многих случаях желательно сравни+
и определений, но никак не к ощуще+ вать отношения «учитель – ученик» с от+
нию и постижению. Разумеется, всякое ношениями «взрослый – ребенок», так
познание происходит индивидуально, как это аналог корня и ветви в нашем мире.
но в мере приложения усилий включить+ Учитель же должен намеренно делать
ся в коллектив и жить его целью. себя простым, не рекламировать свои
Поэтому серьезные исследования в духовные постижения и силы (это вооб+
области каббалы необходимо прово+ ще не присуще каббалисту – явный
дить, только находясь в коллективе, хо+ признак лжеучителя!), скрывать их от
тя ознакомительный этап можно пре+ учеников, чтобы дать им возможность
одолеть индивидуально. свободного выбора.
Если Учитель указывает на Творца, то

Взаимодействие он – Учитель, а если указывает на себя,
преподавателя и ученика то он – самозванец.
В такой науке, как каббала, важно ува+

жать учителя, тогда как в другой бывает Учитель считается истинным, если:
достаточно только получать от него зна+ 1. Получил свои духовные знания от
ния. Можно даже ненавидеть источник признанного каббалиста;
передачи информации, учиться заочно, 2. Обучает своих учеников по ориги+
не зная преподавателя. В каббале учитель нальным каббалистическим источникам,
не только преподаватель, а еще и путево+ не заменяя их своими текстами (не имеет+
дитель, проводник в неизвестный учени+ ся в виду вспомогательная литература, на+
ку мир. Учитель по сравнению с учени+ писанная им для распространения и обу+
ком – это высшая ступень, не в знаниях, чения начинающих);
хотя и это важно, а в постижении неведо+ 3. Ни в коем случае не привлекает
мого мира. Учитель и ученик – суть две внимание учеников к своей личности;
фигуры, созданные Творцом в этом мире 4. Направляет учеников на Творца,
именно потому, что у ученика нет воз+ то есть на приобретение Его свойств.
можности постичь неизвестное, неощу+
щаемое без помощи учителя. Учитель по+ Связь преподавателя и ученика зави+
степенно, без жестких указаний, намека+ сит только от запросов последнего. Она
ми приводит ученика к самостоятельным обусловлена способностями ученика без
выводам, как правильно настроиться на помех воспринять от учителя внутрен+
ощущения духовного мира. нюю суть каббалистических источников.
Поэтому от учителя необходимо пе+ Это огромная работа со стороны уче+
ренимать его направление на цель, на ника. Ему ни в коем случае не следует
Творца. Тут требуется следовать за ним, превозносить своего преподавателя, он
Учебный процесс 33
должен быть уверен только в его духов+ нии миров, то есть о тех потенциальных со+
ном постижении. Все остальные качест+ стояниях, которые ему предстоит пройти.
ва, свойства, черты характера, внешний Вначале эта информация может показать+
вид не имеют никакого значения. Глав+ ся сухой и скучной, но затем, по мере про+
ное, слушать советы преподавателя и движения, ученику раскрываются ранее
стремиться реализовать их на практике. скрытые от него связи и взаимоотношения
между всеми частями творения, включая
замысел Творца. Материалы о схеме миро+
Роль преподавателя здания и нисхождении миров должны изу+
в каббале чаться параллельно со статьями об истори+
ческом процессе развития общества и ин+
Преподаватель отвечает на вопросы дивидуума, о внутренней работе человека.
ученика, но в приемлемом (скрытом) для
ученика виде и мере, давая знания, словно
в оболочке, обертке. Ответ может быть Каббалистические книги
скрытым, запутанным и неясным. «В при+
емлемом виде» – это значит в том, кото+ Все каббалистические труды содержат
рый максимально настроит ученика на описание системы взаимоотношений
постижение цели20, на устремление к ней. Творца и созданных им творений.
Главное в каббале – это направленность Многие из каббалистов, постигнув за+

мыслей, намерение, с которым произво' мысел творения, описали все состояния
дится действие. нисхождения от наивысшей точки слия+
ния с Творцом и до нашего мира, где тво+
Преподаватель должен так искусно рение находится в полном скрытии. Эти
объяснять ученику материал, чтобы у него труды имеют особое воздействие на уча+
возникало еще больше вопросов. То есть щихся, ведь они рассказывают обо всех
содержание ответа должно настраивать состояниях, которые должно пройти че+
ученика на дальнейшее внутреннее разви+ ловечество и каждый лично, о состояни+
тие, вызывая у него появление вопросов с ях, которые существуют в потенциале, но
целью выявления последующих уровней еще скрыты от тех, кто их постигает.
желаний, знаний. Ученик не способен на+ Если человек, читая книгу, привносит
прямую воспринять истину, поэтому пре+ в каждое слово свое желание, стремление
подаватель говорит то, что ученик желает быстрее преодолеть этот путь, то, прило+
услышать, но внутри этого ответа скрыта жив определенное количество усилий, он
информация, необходимая для постоян+ удостаивается раскрытия Творца. Это
ного увеличения стремления к цели. значит, что под воздействием прочитан+
Преподаватель обязан дать ученику оп+ ного он начал приобретать свойства
ределенные конкретные знания о строе+ Творца и по закону подобия свойств удо+
20. Цель творения — постижение Общего Закона мироздания, достижение подобия свойств с Творцом.
стоился раскрытия в себе Высшей силы, чинающих учеников и направляют их на

то есть следующего, более высокого свое+ самопознание, на внутреннее исследо+
го состояния. Ученик как бы вводит свое вание своей природы.
желание в ту формулировку, которую 2. Письма написаны, как правило, не
каббалист дает в своей книге. для общего изучения, а используются в
Это похоже на математическое выра+ частном, узком применении. Письма
жение. Само по себе оно мертво, неизве+ изучаются избирательно в зависимости
стно, какие состояния им описываются. от внутренних состояний ученика.
Каббалистическая формула просто отоб+ 3. «Учение Десяти Сфирот» – осново+
ражает связи между отдельными частями полагающий учебник по каббале, кото+
творения. Ученик помещает себя внутрь рый описывает всю духовную работу че+
нее. Поскольку он в процессе изучения ловека, проходящего ступени исправле+
материала желает почувствовать эти со+ ния, изменения своей природы, а для
стояния, то самим своим стремлением тех, кто еще не вступил на ступени вну+
он вызывает на себя определенное воз+ треннего постижения, является источ+
действие текста, которое изменяет его ником воздействия и изменения внут+
ощущения и вводит в духовный мир. ренних качеств с целью уподобления
Еще раз хотелось бы напомнить, что свойствам Творца. «Учение Десяти
все духовные состояния или миры (мир в Сфирот» начинают изучать после статьи
переводе с иврита означает «скрытие») «Введение в науку каббала» по следую+
ощущаются внутри наших желаний, в щему порядку: 4, 6, 8, 16, 3, 15, 1, 2, 7, 9,
большей или меньшей степени подоб+ 10, 11, 12, 14, 13, 5 части.
ных Высшим законам природы или 4. «Книга Зоар» с комментариями Ба;
Творцу (природа и Творец идентичны). аль Сулама – это объяснение духовной
В «Книге Зоар» сказано, что все миры работы по методике трех линий 21.
находятся внутри человека. Это очень «Книгу Зоар» могут воспринять только
важный момент, который поможет тем, продвигающиеся по трем линиям, то
кто изучает каббалу, избежать в даль+ есть люди, уже находящиеся на опре+
нейшем процессе обучения множества деленном духовном уровне восприятия
ошибок и отклонений. законов природы или Высшей силы.
Эту силу мы называем Высшей, духов+
ной, так как Она нас создала, Она яв+
Краткое описание трудов ляется причиной, а мы следствием.
Бааль Сулама «Книгу Зоар» изучают после статьи
Бааль Сулама «Предисловие к «Книге
1. Статьи («Поручительство», «Мир» Зоар» и статьи «Введение в науку каб+
и другие) написаны специально для на+ бала».
21. Три линии — система, позволяющая прийти к подобию Творцу: левая линия — желание получать (свойство
творения), правая линия — желание отдавать (свойство Творца), среднюю линию человек создает самостоя+
тельно собственным стремлением к соответствию, подобию Творцу.
Что подразумевается этом мире, как пишет об этом Бааль

под учебой? Сулам в своей статье «Суть науки каб'
бала».
В каббале существуют три фактора
продвижения ученика. Это учеба по ис+ Эти три фактора становятся рабочей
тинным каббалистическим источникам, средой для человека, желающего про+
преподаватель и коллектив единомыш+ двигаться по духовному пути.
ленников. Учитель дает направление и
объясняет методы исследования. Группа
единомышленников является местом ис+ Цель изучения каббалы
следования, где каждый индивидуум пы+
тается выяснить собственное отношение Воздействие учебного материала для
к своему окружению, изменить его, упо+ изменения внутренних качеств с целью
добить законам природы, которые изуча+ уподобиться свойствам Творца. Для это+
ются в каббалистических книгах. го необходимо желание присутствовать
Учиться – значит работать с книгой на уровне того, кто эту информацию
ощутил и передал нам. Книги великого
и ожидать, что в результате этого дейст+
каббалиста XX века Бааль Сулама наибо+
вия и приложенных ранее усилий по вы+
лее адаптированы для нашего поколе+
яснению и исследованию своей приро+
ния, поэтому основную часть учебного
ды произойдет изменение в ощущениях
процесса мы посвящаем именно им.
и человек сможет почувствовать состоя+
Истинная цель обучения состоит в
ния, описанные каббалистом. выявлении внутренней связи с изучае+
Книги должны быть только подлин+ мым материалом, поиск в себе всех раз+
ными, истинными каббалистическими бираемых объектов, свойств, действий,
источниками – это «Книга Зоар», поскольку в каббалистических книгах
произведения АРИ, Бааль Сулама и РА+ речь идет только о том, что происходит с
БАШа22. человеком, с его восприятием мира.
Обучение должно быть не насильст+
Преподавателем может быть тот, кто венным, а только в том виде, который
понимает путь, лично прошел его и слу' приемлем для учащегося, и в соответст+
жит примером для продвижения, дает вии с его вопросами и уровнем разви+
необходимые советы, координирует ра' тия, умственным и внутренним. То есть
боту в коллективе и направляет процесс ученик продвигается в изучении или по+
учебы. Коллектив – это люди, собравши' стижении только в мере своего желания.
еся вместе вокруг учителя и истинных Любое постижение в каббале предпола+
книг, с серьезным намерением изучить и гает внутреннее стремление исследовать
постичь на практике замысел, которым на себе действия Творца, и здесь все за+
является раскрытие Творца творениям в висит от собственного желания.
22. РАБАШ — рав Барух Ашлаг (1906—1991), сын и ученик Бааль Сулама, автор книги «Ступени лестницы»,
впервые описывающей все этапы внутренней духовной работы человека.
«Нет насилия в духовном» – это закон, Книга – это единственное средство свя'
который находится в основе наших же' зи с Высшим источником. По ней мы изу'
ланий. чаем законы Высшего мира и тем самым
вызываем на себя их воздействие. Так,
мы сами становимся причиной, на осно'
Процесс обучения вании которой закон приближается к
нам, а изучаемые процессы начинают из'
Ученику, начинающему изучать каб+ менять наши ощущения, ибо все они про'
балу, трудно понять, что само постиже+ исходят внутри нас. Когда мы изучаем
ние этой науки является средством из+ их по книгам, они больше раскрываются и
менить себя, открыть и почувствовать эффективнее воздействуют на нас.
более высокие состояния, то есть наи+
более близкие к цели творения. Человек вовсе не должен сидеть и
учить материал 24 часа в сутки. Главное,
Ученику необходимо достичь такого получать силу, желание, стремление из+
подхода к учебе, когда он воспринимает менить свои ощущения, исправить эго+
ее в качестве лаборатории, а себя – объ' центрическое восприятие мира, про+
ектом исследования, который он исправ' двигаться в правильном направлении и
ляет, изменяет и совершенствует. Все' удерживать его в течение всего дня, не+
гда необходимо помнить, для чего ты зависимо от внутренних состояний.
учишься, с какой целью открываешь кни' Поэтому очень важно начинать занятия
гу, что желаешь с ее помощью достичь. утром, перед работой, хотя бы в течение
четверти часа. Это совершенно отлича+
С этой точки зрения необходим мак+ ется от нашего обычного подхода к уче+
симально прагматичный подход к про+ бе, и только так мы должны относиться
цессу обучения – требовательный и це+ к каббалистическим трудам.
ленаправленный. Это и будет означать
высокое качество приложенного во вре+ Книга – источник сил, а накопление зна'
мя учебы усилия, без которого человек ний – вещь второстепенная.
не может даже надеяться получить ка+
кие+либо исправления. Поэтому сила, Сегодня каббалистические книги пе+
заключенная во всех каббалистических реведены на множество языков. Изучать
книгах, и в особенности в произведени+ их можно на любом из них, но основные
ях Бааль Сулама, есть интенсивность определения, а их несколько сотен, не+
воздействия на человека в зависимости обходимо выучить на языке оригинала.
от того, насколько он этого желает. Цель данного учебного пособия –
ознакомить ученика с каббалистически+
В нашем мире нет иной силы исправле' ми знаниями, но дальнейший процесс
ния, кроме духовной, той, которую мы обучения проходит только по ориги+
получаем из истинных каббалистических нальным источникам в переводе на род+
трудов. ной язык.
Урок ние Десяти Сфирот» или для начинаю+

щих «Введение в науку каббала».
Подготовительная часть урока пред+
назначена для выяснения цели присутст+
вия ученика на занятиях. Это может по+ Действие света
казаться странным, но такая работа явля+
ется важнейшим фактором в дальнейшем Как мы говорили ранее, в книгах Ба+
ходе урока: с какой целью я сейчас начи+ аль Сулама описаны все состояния тво+
наю учебный процесс и каких результа+ рения от его Замысла до нисхождения в
тов ожидаю от своих исследований. наш мир. Под термином «наш мир» сле+
Подготовительная часть урока долж+ дует понимать ощущение крайней
на занимать 10—15 минут. После не+ удаленности от первопричины и абсо+
скольких месяцев занятий время на лютное отсутствие возможности даже
подготовку будет увеличиваться, потому минимального контакта с ней. Однако
что появятся более точные определения необходимо осознавать, что она сущест+
своего состояния, более тонкие замеры вует, и желать ее полного раскрытия.
малейших нюансов мыслей, намерений, Поэтому, изучая те или иные состояния,
расчетов. Необходимо четкое осознание желая постичь их чувственно, ученик
того, что вся информация, заложенная в вызывает на себя воздействие сил, за+
тексте, влияет на меня лишь в мере мое; ключенных в тексте. Попробуем по+
го желания измениться. дробнее разобрать этот процесс.
Все человечество существует в про+
Настроиться на урок – это понять, что странстве единственной силы, называе+
в книге, по которой я занимаюсь, гово' мой «Творец». Находясь там, мы можем
рится о моих собственных состояниях, изменить поле воздействия Творца так,
обо мне лично, и ни в коем случае не пред' чтобы оно было направлено к нам. Во+
ставлять себе какие'либо внешние ма' обще мы можем говорить о каком+то
териальные объекты, исторические про' пространстве или поле только относи+
цессы, геометрические фигуры. тельно того, кто находится в нем, пото+
му что именно он создает воздействие,
Основная часть урока – это личное препятствие и производит изменение в
включение в состояния, которые описа+ этой точке пространства. Особое воз+
ны в каббалистических книгах. Первую действие места на объект соответствует
половину урока (обычно около часа) за+ тому, насколько сам объект влияет на
нимает продолжение подготовки, наст+ него. При этом возможности пяти орга+
ройка на внутреннюю работу, но уже нов чувств нашего биологического тела
специфическую, в зависимости от ни в коем случае не меняются, человек
выбранного материала. Рекомендуется продолжает жить и работать в своем
читать статьи и письма Бааль Сулама, обычном мире, но в дополнительно
РАБАШа о духовной работе. приобретенном желании он ощущает,
Вторая половина урока – обязатель+ осознает причины, цель и взаимосвязь
ное изучение книги Бааль Сулама «Уче+ всех частей мироздания. Это происхо+
дит в результате воздействия «окружаю му все мысли во время учебы должны

щего света». быть направлены на воздействие «окру
жающего света», который помогает нам
Окружающий свет – это энергия, кото' приблизиться к нашему корню, перво+
рая воздействует на потенциальное же' причине, то есть к подобию свойств.
лание ученика уподобиться Творцу, но
еще не может войти в него, так как он Примечание: уроком считается лю'
не имеет подобия свойств, соответст' бая из перечисленных форм обучения (см.
вия. В мере нашего желания стать чув' пункт «Возможности изучения»).
ствительными элементами к окружа'
ющему свету он становится внутрен'
ним, то есть мы начинаем ощущать Правильный подход
скрытое прежде воздействие Творца. к изучению
каббалистических текстов
Находясь рядом с большим каббали+
стом и занимаясь по каббалистическим Как и в любой академической науке,
книгам с правильным намерением, че+ получение знаний в каббале является про+
ловек силой своего желания изменяет цессом ступенчатым, многоуровневым:
отношение между собой и полем Твор+ прежде всего, усваивается верхний, наи+
ца. В сущности, таков желательный ре+ более легкий уровень, исходные данные,
зультат, который мы можем извлечь из упрощенные схемы, общая картина. Затем
этой силы – прибегнув к помощи того, наступает второй этап – подробный ана+
кто уже изменил вокруг себя простран+ лиз каждой детали, затем третий – соеди+
ство – за счет разности потенциалов нение всех деталей в общую картину.
между ним и пространством. Таким образом, шаг за шагом выри+
Здесь мы, действительно, можем вы+ совывается общая идея системы, затем
вести те же формулы, что и, например, в уточняются детали, процессы начинают
физике, только в каббале мы имеем де+ постигаться не умозрительно, а чувст+
ло с силами мысли и желаний, хотя венно. Специалистом в любом деле
принцип аналогичен. можно назвать того, кто ощущает мате+
Мы не знаем, кто такой Творец, что риал без приборов и чертежей – как го+
представляет собой поле, но своими же+ ворится, шестым чувством.
ланиями, стремлениями мы выявляем В каббале требуется многократное
его, влияем на него, изменяем его воздей+ осмысление текста, пока не появятся
ствие на нас. Мы ощущаем свойство от+ впечатления, адекватные изучаемому
дачи только в том случае, если изменяем материалу. Это можно сравнить с ощу+
собственное свойство с получающего на щениями музыканта, читающего парти+
отдающее. В сущности, именно желание туру: нотные знаки дают ему полную
отдавать мы именуем Творцом, посколь+ картину музыкального произведения.
ку обнаруживаем, что оно существует в В конце «Предисловия к Учению Деся+
нашем корне и управляется Им. Желание ти Сфирот» есть часть, которая называет+
получать мы называем творением. Поэто+ ся «Порядок изучения». Порядок учебы,
пишет Бааль Сулам, заключается в том, Бааль Сулам пишет в 155+м пункте
что ученик должен заучивать на память все «Предисловия к Учению Десяти Сфирот»:
определения. С какой целью? Для того «Несмотря на то что изучают и не знают
чтобы при чтении у него не возникали в то, что изучают, но желают этого достичь,
уме геометрические фигуры, образы и раз+ в этой мере вызывают на себя воздействие
личные материальные, овеществленные окружающего света». Окружающий свет
представления об объектах, изучаемых в не воздействует на нас в мере нашего же+
каббалистических книгах. Прочитав опре+ лания понять изучаемый материал.
деления: «прямой свет», «отраженный Например, я хочу понять, почему эти ок+
свет», «окружность», «сокращение», уче+ ружности расходятся именно так, а не ина+
ник должен представлять эти термины че, почему творение состоит из пяти частей
внутри себя, в своих чувствах, мыслях, же+ и так далее. Это неправильный подход к
ланиях. изучению каббалистических книг.
Так, например: «прямой свет» – оз+
начает, что я готов принять наполнение Окружающий свет воздействуют на нас
вне всяких рамок и ограничений, «со в мере нашего желания войти в эти со'
кращение» – означает, что мне очень хо+ стояния, уподобиться им по свойствам,
чется, но я себя ограничиваю. стать объектом для их постижения.
Вся эта работа необходима для того,
чтобы каждое слово вызывало внутри
нас соответствующую чувственную, а не Домашнее задание
только умозрительную реакцию.
Домашним заданием является подго+
Переход от мысленного представления ге' товка к очередному уроку, который обяза+
ометрических фигур и чертежей к жела' тельно должен состояться в течение суток.
нию чувственно участвовать в описывае' Нельзя не приступать к занятиям в
мых процессах требует четкого знания течении 24 часов, необходимо прочи+
определений каждого понятия, используе' тать хотя бы несколько строк из книги.
мого в этой книге. Тогда мы сможем ав' Отрыв от учебы на сутки повлечет за со+
томатически внутри себя сразу же бой отставание на недели и даже на ме+
трансформировать любой термин. Он бу' сяцы. Вы не можете изучать материал
дет возникать, сопровождая определение, десять часов подряд, а потом сделать пе+
которое мы запомнили, как наше чувст' рерыв на неделю. Намного эффектив+
венное состояние, и это очень важно. ней заниматься час в сутки, но каждый
день. Если у вас серьезные намерения
Задача учащегося заключается в том, продвинуться в учебе, то это условие яв+
чтобы раз за разом приближать к себе ляется обязательным, и здесь не может
эти определения, постоянно уточняя их, быть никаких компромиссов.
и тогда его постижение будет более глу'
боким, переходящим из умозрительной Очень важно в течение дня работать с
плоскости в чувственную, внутреннюю. каббалистическими материалами.
Целью таких занятий является подго+ регистрации или указания личной ин+
товка к работе на уроке, а также построе+ формации. Это один из крупнейших
ние внутренней базы обшей информации, сайтов Интернета по количеству учеб+
запоминание терминов и определений. но+образовательного и информативно+
Вот несколько примеров заданий по го материала по каббале. Здесь вы най+
работе с текстами. Задание выполняется дете переводы оригинальных статей Ба+
после изучения всей темы, раздела или аль Сулама и других каббалистов.
урока. 2. Международная академия кабба+
лы под руководством ученого+каббали+
1. Определить основную тему урока. ста, профессора онтологии и теории
2. Написать резюме и определить, ка+ познания М. Лайтмана проводит еже+
кой из двух нижеперечисленных подхо+ дневную прямую видео+ и аудио+ Ин+
дов использовал автор статьи: тернет+трансляцию уроков и лекций по
а. когда сразу же дан конечный ре+ всему миру с синхронным переводом на
зультат, а затем объяснение, каким об+ 5 языков, с демонстрацией чертежей;
разом к нему прийти? возможностью задавать вопросы и по+
б. когда автор поступенчато, шаг за лучать ответы в реальном времени. Все
шагом ведет читателя к конечному ре+ записи занятий помещаются в медиа+
зультату? архив.
3. Описать причинно+следственную 3. На базе Международной академии
связь, с помощью которой автор статьи каббалы создан Институт исследования
приводит нас к решению поставленной каббалы имени Й.Ашлага. Преподава+
задачи. тели Института разработали дистанци+
4. Попробовать прийти к такому же онную форму обучения в Интернете с
результату, но используя другой метод, использованием современных инфор+
примеры из других наук. мационных технологий, которые позво+
ляют дополнить учебный процесс ау+
дио+ и видеофрагментами, виртуальны+
Возможности изучения ми занятиями «он+лайн», участием в
форуме и другими интерактивными
Существуют несколько способов функциями.
изучения каббалы: 4. Существует возможность самосто+
ятельного ознакомления с каббалой по
1. Через Интернет+сайт по каббале книгам. М. Лайтман – автор более 30
www.kabbalah.info. Сегодня этот сайт книг по каббале, которые, по существу,
обеспечивает пользователям неограни+ являются углубленными комментария+
ченный доступ к аутентичным текстам ми ко всем оригинальным каббалисти+
более чем на 20 языках без обязательной ческим источникам.
Раздел I
Восприятие реальности
Всегда есть достаточно света для тех,

кто желает видеть, и
достаточно тьмы для тех,
кто желает обратного.
Блез Паскаль23
23. (Pascal. Oeuvres completes. Paris, 1954)

В данном разделе дается подробное объяснение трех элементов, составляющих дей+
ствительность: Сущность Творца, Бесконечность души и способы восприятия этой дей+
ствительности человеком. Описывается каббалистический метод восприятия реально+
сти и его отличие от традиционного, естественного способа исследования мира с помо+
щью пяти органов чувств. Излагается каббалистический взгляд на мир, который спаса+
ет человека от множества заблуждений и неверных расчетов и тем самым выводит его
на другой, более высокий, уровень существования.
43
Глава 1
Постижение действительности
1.1. Предисловие.
1.2. Три составляющие реальности.
1.3. Как мы изменяем мир.
1.4. Каббала наука о восприятии реальности.
1.5. Что такое мир.
1.6. Закон подобия свойств.
1.7. Вопросы и ответы.
Тест.
Дополнительный материал.
1.1. Предисловие силой, или Творцом. Творец органи+

зует, создает и содержит в Себе все ча+
Естественным способом мы воспри+ стные силы, приводит их в действие и
нимаем реальность посредством пяти через них актуализирует материю,
органов чувств24, и нам сложно ориен+ поскольку в любой материи всегда за+
тировать себя таким образом, чтобы ключена частичка Его всеобъемлющей
сквозь эту реальность ощутить духовный силы. Мы же ощущаем исключительно
мир25. Мы видим, как ошибаются люди, материю, то есть воздействие этой си+
воображающие себе иные формы суще+ лы на нас.
ствования, принимая их за духовные. Материей, или материалом, каббала
Для того чтобы проникнуть в глубь называет желание26, за которым стоит
материи и ощутить силы, действующие еще одно желание, приводящее его в
внутри нее, необходимо пользоваться действие. Изначальное желание назы+
определенной методикой и прилагать вается Творцом. Нашему восприятию
особые усилия. Все действующие в ми+ трудно прорваться сквозь материю и
роздании силы в конечном итоге со+ увидеть Творца – ту внутреннюю силу,
единяются в одну, именуемую Высшей приводящую ее в действие.
24. Пять органов чувств — зрение, слух, обоняние, осязание и вкус.

25. Духовный мир — реальность, ощущаемая в дополнительном, шестом, органе чувств, где находятся и дейст+
вуют только силы без их материальных облачений.
26. Желание — недостаток наслаждения и стремление к определенному виду наполнения (образу, предположи+
тельно несущему наслаждение). Так, например, голод, как недостаток наполнения, при наличии даже мыслен+
ного образа пищи формируется в желание поесть.
44 Восприятие реальности
Здесь уместен пример со стереограм+ 1.2. Три составляющие

мой: на первый взгляд мы не видим на реальности
ней ничего, кроме беспорядочных мел+
ких штрихов. Однако, когда мы пере+ Комментарий профессора М. Лайтма;
стаем фокусировать на них свое зрение, на на статью Б. Ашлага (РАБАШ) «Пре;
то проникаем как бы внутрь картины и дисловие к книге «Плоды мудрости. Пись;
начинаем видеть трехмерное изображе+ ма» (жирным шрифтом выделен текст ста;
ние. тьи, обычным – комментарий)
Как перестать фокусироваться на внеш' Мы различаем множество ступеней и

ней стороне реальности? Как сконцент' множество определений в мирах27. То есть
рировать взгляд таким образом, чтобы реальность многогранна.
разглядеть за картиной нашего мира си'
лу, приводящую материю в действие? Необходимо знать: когда говорится о сту'
На эти вопросы дает ответы каббала, в пенях и определениях, то имеется в виду
этом и заключается ее методика. постижение душами, в соответствии с
тем, что они получают в этих мирах, то
Изучение данной темы поможет нам есть мы судим обо всем, что нас окружа'
правильно настроить себя и увидеть ет, исходя из увиденного и постигнутого.
единую всеобъемлющую силу, управля+
ющую нами, приводящую материю в Мы находимся в реальности этого мира
действие. и видим, что существует земля, деревья, до+
Рис. 1.1. Пример стереограммы. Изображение

сердца.
Постижение действительности 45
ма, солнце, луна, небо, другие люди. Мы даем объектам, местам, силам, действиям и
обозреваем действительность и выносим поступкам, соответствуют тому, что прохо+
свои суждения, исходя из увиденного, из дит через нас, определяются нашим отно+
связей между объектами. Мы передаем свои шением к наблюдаемому.
ощущения от того, как они воздействуют на …Слово «имя» указывает на постиже;
нас и как мы можем воздействовать на них. ние, подобно тому, как человек дает на;
Мы судим обо всем, исходя из собственных звание чему;нибудь лишь после того, как
ощущений, в результате своего постижения. постиг в нем что;либо, и в соответствии с
…согласно правилу (оно существует, в постигнутым им. Согласно тому, что мы
том числе и в каббале, как во всех других постигаем, ощущаем и в соответствии с
науках и методах познания): «То, что не нашим отношением к чему+либо, мы
постигнем – не можем назвать по имени»28. именуем это явление.
Это означает: если мы что+то не ощуща+ Поэтому вся действительность делит;
ем, то ничего об этом не знаем и не можем ся, с точки зрения духовного постижения,
дать этому никакого названия. Напротив, на 3 части:
если говорится о чем+либо, имеющeм от+ 1. «Ацмуто»29, сущность Творца;
ношение к каббале, то речь идет о личном 2. Бесконечность30;
постижении. То, что постигаем, мы имену+ 3. Души31.
ем. Название присваивается нами, соглас+
но собственному ощущению. Определения 1. О Его сущности мы вообще не гово;
«горячий» или «холодный» соответствуют рим, – поясняют каббалисты32. Однако,
тому, как мы воспринимаем данный объ+ если мы постигаем Его, почему не мо+
ект; «большой» или «маленький» – тому, жем говорить о Нем?
каким он кажется относительно нас, и так Поскольку корень и место творений
далее. Все имена и названия, которые мы начинаются с Замысла творения33, в ко+
27. Миры — вся совокупность наших ощущений (реакций на внешнее воздействие) создает в нас сугубо субъ+
ективную внутреннюю картину, называемую «наш мир». С помощью каббалистической методики человек раз+
вивает свои ощущения и начинает видеть мир в его истинной форме. Состояние, в котором мы сейчас нахо+
димся, называется мир Бесконечности (полное удовлетворение всех потребностей). Из всего этого уровня Бес+
конечности человек может ощущать различные степени получения, восприятия и постижения. Эти уровни по+
стижения реальной, единственной и бесконечной действительности, в которой существуют творения, называ+
ются мирами.
28. Й. Ашлаг Плоды Мудрости. Письма. Иерусалим, 1999 (иврит). С. 64.
29. Ацмуто — непостигаемая суть, сущность Творца. Наше восприятие внешнего материала всегда субъектив+
но, так как мы ощущаем лишь воздействие на нас Творца, а Его самого мы познать не можем (как и вообще все,
что находится за пределами нашего тела). Поэтому все, что существует за границами наших ощущений, мы на+
зываем Ацмуто.
30. Бесконечность — состояние, когда все желания удовлетворены полностью, без ограничения, то есть творе+
ние (желание наслаждаться) не ограничивает распространение света (наслаждения).
31. Души — в начале замысла творения была создана единая душа, называемая Адам Ришон (Первый Человек).
Она разбилась на 600 тысяч частей. Теперь у каждой части есть возможность уподобиться Творцу. Душа чело+
века состоит из двух компонентов — света (наслаждения) и сосуда (желания к этому наслаждению), причем со+
суд — это суть души, а свет, наполняющий его, и есть задуманное, уготовленное Творцом наслаждение.
32. Каббалист — ученый, обладающий дополнительным органом ощущения, который позволяет исследовать
духовный мир, воздействие Творца на себя.
33. Замысел творения = замысел Творца — создать творения с целью доставить этим творениям максимальное
наслаждение.
тором они заключены, и смысл этого душам через бесконечность позитивно,

скрыт в словах: «Окончание действия – без какого бы то ни было различия. Это
в его замысле». означает, что свыше на нас поступает
Пока еще мы ничего не постигаем в только положительное воздействие.
Ацмуто. Мы осознаем только, что есть
некая сила, охватывающая всю реаль+ Бесконечность – это начало всего
ность, однако не различаем в ней ничего, (относящегося к нам) процесса – есть
кроме самой констатации этого факта. максимум того, что могут постичь
каббалисты. Это означает, что если я
2. Бесконечность (ее мы уже ощуща+ существую в этом мире, в своем теле и
ем) представляет собой замысел творения, развил свое кли34 из точки в сердце35,
скрытый в выражении «Его желание – на; поднялся вверх и в этом кли начинаю
сладить свои творения». постигать, то в нем я постигаю все ме'
Здесь мы ощущаем, как Ацмуто – нее и менее ограниченную реальность –
единая сила – относится к нам, чувству+ до тех пор, пока не постигну все, что
ем, что Он – «Добрый и Творящий доб+ способен постичь в своем кли, то есть
ро». Тот, кто постигает бесконечность, бесконечность.
говорит, что отношение этой силы к нам
исключительно положительное. Под бесконечностью подразумевает+
Это связь, существующая между Ац; ся отсутствие границ постижения: во
муто и душами, – Ацмуто относится к мне нет ничего, что мешало бы пости+
Рис. 1.2. Связь между Ацмуто и душами: 1. Ацму+

то, 2. Бесконечность, 3. души.
Рис. 1.3. Подъем человека через духовные миры

Асия, Ецира, Брия, Ацилут, Адам Кадмон в мир
Бесконечности. Цифры от 0 до 4 соответствуют
уровням авиюта. Горизонтальная линия – это
баръер (махсом), граница между миром матери+
альным и Высшим. Точкой (.) изображен зародыш
будущей души – точка в сердце человека.
гать, я не ограничен в ощущении, по+ ясь через мир Асия36 в мир Ецира37,
стижении, понимании, восприятии, из+ Брия38, Ацилут39, Адам Кадмон40, пока не
мерении. Я воспринимаю все, поднима+ достигаю мира Бесконечности.
34. Кли («сосуд») — желание получать в творении. Эгоистические желания и стремления не называются кли.
Кли — это исправленные, пригодные для получения света, желания, то есть обладающие экраном (силой со+
противления эгоизму), трансформирующим эгоизм в альтруизм.
35. Термин «сердце» употребляется для обозначения всех желаний человека. Точка в сердце — зародыш буду+
щей души, экрана (силы сопротивления эгоизму).
36. Мир Асия — полностью эгоистичный мир, наиболее удаленный от Бесконечности, в котором человек либо
вообще не ощущает Творца, либо ощущает Его управление, как злое, несущее страдания.
37. Мир Ецира — первое раскрытие «лица Творца» (осознание Его доброго управления).
38. Мир Брия. Основа этого мира — желание отдавать, услаждать. Относительно себя человек ощущает управ+
ление Творца как абсолютно доброе, но в нем существует недостаток познания действий, отношения Творца ко
всем остальным творениям.
39. Ацилут — мир полного ощущения Творца и слияния с Ним.
40. Адам Кадмон («адам» — человек, «кадмон» — первичный) — прообраз, предчеловек. Замысел, вследствие ре+
ализации которого человек может полностью уподобиться Творцу.
Я развил свое кли с нулевого уровня этой единственной в природе силы –

авиюта41 до четвертого. Уровням авию+ абсолютно доброе. Я постигаю ее всей
та соответствует определенный объем силой и глубиной своих ощущений и
кли. Я достиг бесконечного объема кли своего понимания.
и потому воспринимаю реальность без В этом случае я постигаю то, о чем
ограничения. Поскольку я восприни+ говорят каббалисты:
маю ее во всех частях своей души, она
наполняет меня, я охватываю ее, погло+ «Если ты еще не постиг, то не ощущаешь
щаю, ощущаю и измеряю во всем, что этого, но если постигнешь, то увидишь,
есть во мне, будучи уверенным, что ни+ что постигаешь самую положительную
когда не смогу познать ее больше. После силу, наполняющую тебя и желающую на'
этого я говорю, что отношение ко мне полнением доставить тебе наслаждение
Рис. 1.4. Этапы развития творения. Объяснения в

тексте.
и в разуме, и в сердце, то есть дать тебе ния46, спускаемся из мира Бесконечнос

позитивное ощущение и неограниченное ти и затем развиваемся в нашем мире47
знание»42. В этом и состоит связь меж' на протяжении многих лет истории че+
ду нами и Высшей силой43. ловечества вместе со Вселенной, зем+
ным шаром, нашим телом – до тех пор,
И она, эта связь, называется светом 44 пока не начинаем ощущать «точку в
без кли, однако оттуда берет свое начало сердце».
корень творений, то есть отношение Тогда с помощью такой науки, как
Творца к творению, при котором Он со+ каббала, мы начинаем подниматься по
здает его в такой форме, чтобы творения 125 ступеням миров48 и приходим к по+
после их создания прошли огромный стижению того, что создавшая нас сила
круг истории (под историей подразуме+ бесконечна и желает нам только блага.
вается развитие) и достигли состояния, в Раскрывая отношение Творца к нам, мы
котором все сотворенное познает Его. представляем собой уже не просто точ
Родившись и начав существовать в ку, созданную Им49, не малое желание.
качестве творения45, мы не ощущаем Напротив, когда это малое желание,
ничего. Мы подобны семени, которое спускаясь50 из бесконечности, достигает
начинает развиваться в материнском состояния, в котором мы осознаем его,
чреве, и пока еще не может быть речи о мы начинаем самостоятельно развивать
какой+либо независимости. В процессе это желание до тех пор, пока оно не
развития мы проходим стадию разбие достигнет уровня бесконечного кли.
41. Авиют — сила, глубина желания (измеряется по шкале от 0 до 4).

42. Ashlag Y. Pri Chacham Igrot. Bnei Brak, 1999. — P.64 (hebrew).
43. Высшая сила = Творец — это общий замысел и природа мироздания, глобальный закон, который нисходит
на нас, строит нас, создает нашу Вселенную, управляет всем, ведя к изначальной цели — развить творения до
своего уровня.
44. Свет — воздействие Творца, ощущаемое как наслаждение, желание насладить.
45. Творение — сосуд, душа, созданное из ничего (»еш ми аин») желание насладиться Творцом, ощущением
Творца, светом.
46. Разбиение — исчезновение связующего «экрана» (намерения «ради отдачи») между различными
свойствами, желаниями. Изменение альтруистического принципа взаимодействия на эгоистический.
47. Наш мир — свойство абсолютного эгоизма, ощущаемого в наших пяти органах чувств, который не способен
получить свет (наслаждение) внутрь себя, поэтому ощущается как пустота (страдание).
48. 125 ступеней = 125 уровней восприятия. Мы и сейчас находимся в мире Бесконечности и ощущаем его, но
лишь в самом минимальном проявлении, называемом «этот мир», «наш мир». Кроме мира Бесконечности и
нас, в действительности ничего нет. Уровни постижения реальной, единственной и бесконечной
действительности, в которой мы существуем, называются мирами. Существует пять миров, каждый из которых
делится еще на пять небольших частей, и каждая из них — еще на пять частей. Таким образом, существует 125
ступеней осознания, понимания, постижения и ощущения нашего истинного состояния, в котором мы на
самом деле существуем.
49. Точка, созданная Творцом = «еш ми айн» (сущее из ничего) — созданное вне Творца микроскопическое
желание насладиться. Вначале эта точка, это состояние лишь немного темнее, чем свет.
50. Спускаясь = удаляясь. Основной закон, действующий в мире, — принцип подобия свойств. Он гласит, что
два объекта сближаются, вплоть до слияния, в мере подобия, сходства свойств и отдаляются — ввиду отличия
свойств. Этот принцип близости в мере подобия свойств существует также и в нашем мире: чем более схожи
между собой люди по вкусам, взглядам, тем они ближе друг другу, а ненавидящие друг друга — далеки один от
другого.
Мы обретаем бесконечное, неограни+ Души, созданные изначально в такой

ченное восприятие и в такой мере вос+ форме, не ощущают себя пребывающи+
принимаем Его. ми в бесконечной реальности, а начина+
Далее мы переходим к душам, по+ ют чувствовать себя находящимися в
скольку, в сущности, все определено этом мире52. С какого момента человек
внутри душ. начинает осознавать себя? Спустя какое+
то время после рождения в этом мире он
3. Души, которые получают благо, за; вдруг начинает понимать, что находится
ключенное в Его желании насладить. в нем, допустим, в возрасте одного, двух
Бесконечность называется бесконеч; или трех лет: «Я существую в этом мире.
ностью, поскольку представляет собой Есть я и есть мир, мои родители, моя
связь, существующую между Ацмуто и ду; комната». С этого ощущения начинает+
шами. ся наш мир, наше осознавание.
Связь между нами и Творцом всегда
остается бесконечной, но мы восприни+ Где мы находимся на самом деле? На са'
маем ее в той степени, в какой позволя+ мом деле мы находимся в мире Бесконеч'
ет нам наше состояние (величина наше+ ности. Однако то, что мы в состоянии
го кли). Это означает, что и сейчас мы постичь из него, определяется объемом
находимся в бесконечной связи. Выс+ наших келим53, которые развивались с
шая сила, со своей стороны, создала нуля и постепенно пришли к раскрытию
только одно состояние – души, соеди+ материала. На данный момент они рас'
ненные в одну систему, называемую крывают нам минимальную часть ма'
Адам51. териала – нашего желания получать.
Рис. 1.5. Адам — совокупность всех созданных душ.

Рис. 1.6. Постижение действительности.
Это означает, что я воспринимаю в восприятие я называю этим миром, мо+

своих келим все ту же бесконечную ре+ им миром, нашим миром – миром, в ко+
альность, но чрезвычайно незначитель+ тором мы сейчас живем и ощущаем себя.
ную, сокращенную, ограниченную. За+ Однако и это восприятие ограниче+
тем я развиваю органы ощущений за но, оно является лишь фрагментом мира
счет свойств, имеющихся во мне, и ис+ Бесконечности. Я всегда ощущаю беско+
пользуя то, что предоставляет мне мое нечность. Вопрос заключается лишь в
окружение – родители, детский сад, том, в каких келим я ощущаю ее, на+
школа, книги, учеба: я раскрываю свои сколько ясно, насколько глубоко ос+
инструменты восприятия. мысляю? Это зависит от параметров мо+
До какой степени я их раскрываю? его восприятия.
До некоторого предела, определяемого Воспитание и гены – то есть то, с чем
моими внутренними свойствами и окру+ мы родились и что получили от окруже+
жением, помогающим мне развивать их. ния – помогают нам осознать бесконеч+
То есть вместо изначального постиже+ ность лишь в той малейшей степени,
ния на нулевом уровне, при котором я которая называется этим миром. Мы на+
на самом деле не осознаю себя, я начи+ ходимся в состоянии связи со всеми со+
наю осознавать себя и на протяжении зданиями, кого называем людьми. Люди
жизни развиваю свое постижение до не+ ощущают эту реальность в одинаковой
которой определенной величины. Такое форме, у них идентичные органы
51. Адам = Адам Ришон — совокупность всех созданных душ, связь между ними на основе взаимоотдачи.
52. Этот мир — абсолютный эгоизм, который не способен получить свет (наслаждение) в себя, поэтому ощуща+
ется нами как пустота (страдание). Это состояние — следствие чувства отрыва от общей души (Адама).
53. Келим — мн.ч. от «кли» = желания = инструменты восприятия, которые появляются в результате получен+
ного опыта.
чувств. Мы воспринимаем друг друга и пени сокрытия бесконечности, а могу

вместе осознаем бесконечность и самих быть скрыт настолько, что вообще не
себя в той степени, которая называется ощущаю, кто я такой (как не осознавал
«этот мир». себя в младенческом возрасте).
Если у человека есть желание, то су+
ществует возможность продолжить раз+ «Я» и мир раскрываются вместе. Я по'
витие. К нашей жизни, к раскрытию стигаю мир благодаря своим ощущениям,
этого мира у нас есть желание, мы при+ своему восприятию. Следовательно, дело
обретаем его в тот момент, когда ощу+ не в том, чтобы изменить что'то извне,
щаем себя родившимися в телах. Затем, а в том, чтобы увидеть сокрытия, заве'
на определенном этапе, мы получаем сы, отгораживающие от меня истинное
еще одно желание. Оно требует осо+ состояние, в котором я нахожусь. Имен'
знанного развития с помощью малень+ но с этими сокрытиями, с этими мирами
кой точки – личных начальных условий – мы и работаем55. Мне необходимо лишь
и при содействии окружения. снять с себя сокрытия – со своих органов
Если я развиваю свои духовные дан+ чувств, со своего разума – и тогда я обна'
ные (под духовными данными понима+ ружу, что пребываю в ином мире.
ются задатки, находящиеся за предела+
ми земных, телесных органов ощуще+
ний, полученных от рождения) с помо+ 1.3. Как мы изменяем мир
щью правильного окружения, нацелен+
ного именно на их развитие (так же, как В процессе улучшения56 нашего вос+
я развивал врожденные желания за счет приятия мы обнаруживаем более глубо+
родителей, детского сада, школы), то кий материал творения, дополнитель+
достигаю восприятия духовного мира. То ные силы, действующие в Природе. С
есть необходимым условием для получе+ трансформацией инструментов воспри+
ния этого результата служит правильное ятия меняются наши понятия времени,
окружение и развитие точки в сердце. движения, пространства. Изменяется
В этом направлении я могу продви+ все. Внезапно мы начинаем ощущать,
гаться по пяти уровням54, пока не до+ насколько иными стали наши чувства,
стигну бесконечного восприятия. Тогда наши внутренние определения.
я обнаруживаю, что, в сущности, у меня Поэтому наука, раскрывающая наше
нет иной реальности, я всегда пребывал кли57 до такой степени, что мы начина+
в мире Бесконечности и миры не сущест+ ем ощущать себя, словно в другом мире,
вуют. Миры – это сокрытия состояния, в называется наукой восприятия реально+
котором я постоянно нахожусь. Я могу сти. Когда человек воспринимает реаль+
пребывать в большей или меньшей сте+ ность уже на более высоких духовных
54. Пять уровней — миры Асия, Ецира, Брия, Ацилут, Адам Кадмон.
55. Работаем = развиваемся = изменяем восприятие.
56. Улучшение (восприятия) — изменение себя в соответствии с эталоном, со свойствами мира Бесконечности.
57. Кли — исправленные, пригодные для получения света (наслаждения), желания.
ступенях, ему становится ясно, что он в да он на самом себе поймет, что означа+
состоянии регулировать этот процесс. ет «не существовать». «Не существо+
То есть он может закрыть себя от вос+ вать» – значит, ничего не чувствовать.
приятия так, что будет способен испы+ Это можно уподобить состоянию
тать: восприятие младенца, взрослого младенца: его ощущения совершенно
человека, серьезного каббалиста, беско+ не развиты, он ничего не знает о себе,
нечности – без какого бы то ни было ог+ не может оценить, чувствует он что+
раничения в ощущениях. Он сможет на+ либо или нет, существует он или не су+
ходиться в такой степени сокрытия, что ществует. То же самое можно сказать о
будет способен спуститься в состояние, животных, растениях и неживой мате+
в котором он словно не существует. Тог+ рии.
Рис. 1.7. Подъем по ступеням восприятия, начиная

с нашего мира и до мира Бесконечности.
Человек, выходящий на уровень нео+ дает властью над этим младенцем как
граниченного восприятия, который на+ взрослый человек. Он чувствует себя
чинается (в большей или меньшей сте+ так, будто ему дано в руки две власти:
пени) за пределами этого мира, в духов одна – из материального мира, другая –
ных мирах, отличается способностью ви+ из духовного, от малхут58 и от бины59.
деть себя со стороны. В постижении Видя мир и себя со стороны, человек
этого мира он пользовался своими же+ может направить себя так, чтобы ис+
ланиями для восприятия таким обра+ пользовать свою власть над собой. По+
зом, что стремился впитывать в них тому каббалисты и могут рассказать
максимум возможного. Однако в этом нам, что видят себя вне тела, вне кли –
случае восприятие весьма ограничено в со стороны Творца. Находясь исключи+
виду того, что любое наполнение, вхо+ тельно внутри своего материала, назы+
дящее в желание, немедленно аннули+ ваемого малхут, внутри желания на+
рует его. Внутри желания попросту не+ слаждаться, человек ограничен в своих
возможно достичь большего, чем полу+ ощущениях возможностями пяти орга+
чить незначительное количество вос+ нов чувств. Поэтому он и не способен
приятия и минимальное ощущение ре+ выйти из рамок этого восприятия и уви+
альности. деть себя со стороны.
Что касается точки в сердце, то человек Малхут – это души, а бина – сила Твор'
развивает ее уже в ином восприятии: с ца, свойство отдачи. Располагая обеими
целью отдавать, установить связь с дру' силами, сочетая одну силу с другой, че'
гими людьми. В этом случае он начинает ловек самостоятельно формирует себя
чувствовать свою жизнь и реальность в и свое восприятие реальности. Благода'
окружающих, а не в самом себе. Через не' ря этому он становится независимым
го начинает постоянно протекать ду' от малхут и бины – этих созданных
ховная информация, и потому ощущение Творцом сил. Человек – не материя, а
реальности не исчезает. общее восприятие, которое устанавли'
вается между получающим и отдаю'
После этого человек может прокла+ щим, нечто такое, что мы строим вну'
дывать себе путь, направлять себя: «Кто три самих себя.
«Я», что представляет собой мир, как я
воспринимаю его извне?» Он видит себя Если я хочу постичь духовное ощу+
со стороны. щение, я должен воспринять нечто, на+
Келим человека становятся подвласт+ ходящееся за пределами моего кли: не
ны ему, он начинает направлять себя та+ внутри кли, а вне его пределов. Это воз+
ким образом, словно одновременно яв+ можно лишь в том случае, если я присо+
ляется младенцем и в то же время обла+ единю к своему кли кли другого челове+
58. Малхут — намерение получить, насладиться. Это наш корень.

59. Бина — свойство света, в котором ощущается наслаждение от чувства отдачи.
Рис. 1.8. Схема создания духовного кли. Сочетание

свойств бины (Творец) и малхут (творение),
построение человеком с помощью этого сочетания
правильного восприятия реальности (средняя
линия на рис.).
ка. Если не говорить о других келим, вне создать совокупность душ. Чем крепче
моего кли находится только свет беско будет единение, тем ближе станут мне
нечности60, который я не воспринимаю. остальные души: они образуют кли, нахо+
Чтобы воспринять его, мне нужна некая дящееся как бы вне меня. Присоединив
основа, на которую будет воздейство+ их к себе, я начну ощущать то, что про+
вать сила61. Я не могу воспринять силу исходит в них. Процессы, протекающие
без действия. Эта сила воздействует или в них, я ощущаю в силе бины, а их жела+
на меня, или на других. Поэтому поня+ ния, которые я присоединяю к себе, –
тие «вне моего кли» означает действие суть дополнительные силы малхут.
этой силы на других людей. Таким образом, единственное, что
Как это осуществить? Наша работа есть у меня, это маленькая точка, в ко+
заключается в том, чтобы соединиться, торой я ощущаю этот мир. Весь духов
60. Свет Бесконечности — свет (наслаждение), исходящий из сущности Творца, воспринимаемый нами, как
Творец. Этот свет, Высшая мысль, замысел включает в себя все творение — от начала и до его окончательного
состояния (ощущения человеком совершенства, ввиду полного слияния с Творцом).
61. Сила — имеется в виду сила света, наслаждения, отдачи.
ный мир я получаю в своем восприятии в Пока я изучаю это слияние и устрем+
других душах, развивая в отношении к ляюсь к миру Ацилут, из мира Бесконеч
ним силу бины. Чтобы развить в отноше+ ности (где все мы уже находимся, не ви+
нии к ним отдачу, силу бины, мне необ+ дя этого за сокрытиями) ко мне посту+
ходим окружающий свет62, нужно, что+ пает окружающий свет в качестве не+
бы свыше пришла сила и дала мне воз+ большого свечения, дающего мне силу
можность относиться к другим с отда+ бины. В этом случае я, действительно,
чей. Эту силу мы получаем за счет изу+ получаю возможность относиться к дру+
чения каббалистических источников: в гим душам с отдачей и присоединять к
них говорится о том, каким образом со+ себе все недостатки их наполнения, все
единиться с другими, как функциони+ их малхут.
рует система, когда ее части соединены Получается, что во мне есть сила би
между собой. ны, полученная свыше, а от всех осталь+
ных душ я получаю силу малхут и тем
В каббале изучается не наша нынешняя самым объединяю в себе бину и малхут.
ситуация, а состояние слияния, в кото' Силу бины мы получаем свыше, от Твор+
ром все человечество находится в мире ца, а силу малхут – снизу, от творений.
Ацилут. Однако сила малхут тоже создана в нас
Рис. 1.9. Создание и развитие духовного кли. Объ+

яснения в тексте.
Творцом. По мере получения силы бины пится, какой силы излучение притянет
и силы малхут и путем правильного их каждый из нас!
соединения я создаю свое духовное кли. Мы увеличиваем мир Бесконечности,
То, что я постигаю внутри этого кли, на+ созданный изначально, приумножаем
зывается духовным миром. Внутри своей наше ощущение пребывания в нем в
точки в сердце я никогда не постигну бесконечное число раз. Поэтому такое
ничего, кроме ощущения этого мира. восприятие и называется бесконечным.
Мир Бесконечности я постигаю толь+ Я представляю собой всего+навсего
ко в том случае, если увеличиваю эту коробку, наделенную пятью входами.
точку и строю над ней правильное отно+ То, как я осмысляю поступающую в них
шение к другим душам ради объедине+ информацию, сумма всех моих впечат+
ния, ради того, чтобы самому стать всей лений называется моим миром. Вне этой
суммой душ, Адамом63. коробки существует лишь свет, неиз+
менно пребывающий в абсолютном по+
Чтобы стать Адамом и присоединить к кое. Все изменения происходят во мне.
себе все остальные души, каждый чело'
век обязан построить для себя такую си' Я существую в постоянном силовом поле.
стему. В сущности, это и есть жизнь в Поэтому говорится, что Творец – «Доб'
исправленном теле. В правильной систе' рый и Творящий добро всем своим созда'
ме каждая клетка соединена со всеми ос' ниям – и плохим, и хорошим», Он не
тальными и обслуживает их: получает, меняется. Что же меняется? Происхо'
отдает и так существует. дит моя личная, внутренняя перестрой'
ка. Я существую в этом поле, внутри
Итак, я ни у кого ничего не похи+ которого на меня действует давление
щаю. Напротив, присоединяя к себе ос+ Творца – «Доброго и Творящего добро».
тальных, я создаю из себя большое кли, Любые действия являются моей внут'
и это кли – Я. Твое большое кли, создан+ ренней работой по развитию моего жела'
ное из твоего отношения, – это Ты. ния. Когда это желание меняется, я
Каждый человек строит из себя совер+ ощущаю себя изменившимся. Исключи'
шенную систему, называемую Адамом. тельно от этого зависит мое восприятие.
Получается, что система Адам выст+
раивается в каждом человеке, в каждой Сейчас я тоже ощущаю себя пребы+
душе, отделившейся от других в момент вающим в некой реальности, вижу этот
разбиения64. Теперь представьте себе, во мир, людей, живущих в нем, – все это
сколько раз больший свет у нас нако+ является суммой моих внутренних со+
62. Окружающий свет — свет, который пока находится вне кли, но своим давлением, целенаправленным воз+
действием вынуждает кли изменяться, совершенствоваться.
63. Адам = Адам Ришон — созданная Творцом единая душа, состоящая из частей (частных душ), содержащих в
себе все остальные части.
64. Разбиение — исчезновение связующего экрана (намерения отдавать) между различными свойствами, жела+
ниями. Изменение альтруистического взаимодействия на противоположное, эгоистическое.
стояний, так я ощущаю бесконечность. Будь у нас другие свойства, мы бы не

Если мои внутренние келим изменятся, увидели здесь людей, а увидели бы дру+
я увижу бесконечность – ту самую по+ гие силы и иначе их восприняли. Все это
стоянную силу – в иной форме. зависит от наших внутренних свойств.
Изменения происходят только внутри

человека, вне его ничего не меняется. 1.4. Каббала –
наука о восприятии реальности
Обобщая, можно сказать, что реаль+
ности в нашем понимании не существу+ Каббала – это наука о восприятии
ет. Есть бесконечность – одна сила, одно («каббала» в переводе с иврита означает
поле, и то, что мы в состоянии воспри+ «получение», «восприятие»), о том, как
нять от нее, мы называем своим миром. я воспринимаю реальность.
Рис. 1.10. Развитие желания под воздействием

духовного поля. Стрелками с четырех сторон
обозначено воздействие Творца на человека.
Каббала дает понять, что следует остано' жизни в каком'то мире, в неком окруже'
виться и подумать не о мире, находящемся нии, на Земле, во Вселенной, являлись не
вокруг нас, а о самих себе. Если мы изменим более чем внутренними. Содержание этих
себя, окружающий мир тоже будет выгля' представлений определялось спецификой
деть по'другому, мы увидим его иным. моих инструментов восприятия. Таким
образом, человек выходит из своей ограни'
Я увижу, что мир прозрачен, что я прохо+ ченности к бесконечному неограниченному
жу сквозь него, в нем нет стен и перегоро+ восприятию и обнаруживает, что суще'
док. Я воспринимаю его разгороженным ствует в иной форме. Это существование
потому, что так устроены мои органы чувств. в иной форме называется душой.
Будь они устроены иначе, я проходил бы
сквозь стены, подобно рентгеновским лу+ Итак, мы постоянно пребываем в од+
чам. Однако мои органы чувств устроены та+ ной реальности – в поле, называемом
ким образом, что один материал кажется светом бесконечности, или Творцом. Тво+
мне твердым, другой – жидким, третий – га+ рец создал каждого из нас в виде точки,
зообразным. Так я все это ощущаю. ощущающей саму себя. В конечном ито+
Поэтому самое главное – знать, как мы ге, существует одна сила, и в ней имеется
можем изменить наше восприятие, и не точка, ощущающая индивидуальность,
просто изменить, а достичь состояния, при свою собственную жизненную силу. Эта
котором увидим вместо этого мира истин+ точка развивается до тех пор, пока не на+
ную картину, называемую миром Бесконеч чинает воспринимать реальность как бес+
ности. Бесконечность означает отсутствие конечность. Миры, души и все, что кажет+
границ постижения, устранение предела в ся нам существующим в этом мире, – суть
осмыслении, глубине воспринимаемой ре+ временные феномены, присутствие кото+
альности. Тогда мы обнаружим единую си+ рых в воспринимаемом нами поле обус+
лу. Мы не видим нюансов, не различаем ни ловлено несовершенством способов на+
красного, ни белого, не чувствуем ни слад+ шего постижения.
кого, ни горького, ни давления, ни вакуума, По мере совершенствования келим
никаких объектов, никаких иных сил. Все этот мир становится все более прозрач+
силы и все законы соединяются в одном по+ ным и, в конце концов, исчезает. Вмес+
ле, называемом светом бесконечности. то него возникают картины, в большей
степени соответствующие бесконечнос+
Что я собой представляю и какова эта ти и называемые духовными мирами:
реальность? Это реальность наивысшего Асия, Ецира, Брия, Ацилут, Адам Кадмон
духовного восприятия. Что происходит с и мир Бесконечности. Так совершенству+
моим телом? Я начинаю ощущать, что ется мое восприятие. Поэтому Бааль
тела не существует, что оно – лишь мое Сулам говорит, что все, воспринимае+
впечатление от самого себя. Подобным мое душами, определяется их внутрен+
образом изменяется и вся действитель' ними свойствами. В той мере, в какой
ность. Я начинаю понимать, что мои меняются эти свойства, меняется и ок+
представления о собственном рождении и ружающий мир.
1.5. Что такое мир восприятия), а именно: зрение, слух,

обоняние, осязание, вкус. Мне необхо+
димо до такой степени расширить диа+
В понятии «мир» заключено два пазон возможностей этих пяти келим,
смысла: чтобы они стали моими духовными ор+
1. «Мир» (олам) означает сокрытие ганами ощущений, называемыми ке
(алама) – мира Бесконечности. Я тэр, хохма, бина, ЗА и малхут65.
воспринимаю не саму бесконеч+
ность, а лишь небольшой ее фраг+ Разница между материальным и духов'
мент, называемый духовным миром ным восприятием состоит в том, что в
или этим миром. Такое ограничен+ новых духовных келим я начинаю пости'
ное, неполное восприятие называет+ гать мир помимо себя, извне, через дру'
ся миром – от ивритского слова «со гие души. Поэтому новые келим уже не
крытие». называются глазами, ушами, носом или
2. Слово «мир» происходит также от языком, а называются кетэр, хохма,
слова «исчезающий» (нээлам), потому бина, ЗА и малхут. Начиная их совер'
что миры уходят, заканчиваются. шенствовать, я поднимаю эти келим по
Когда мы говорим: «Я нахожусь в ка+ ступеням миров.
ком+то мире», это означает, что я по+
ка еще пребываю – в соответствии с Граница между миром материальным и
восприятием своих келим – не в бес+ духовным пролегает по первой, низшей
конечности, а на какой+то стадии ступени – миру Асия. Затем следуют миры:
усеченного восприятия. Наиболее Ецира, Брия, Ацилут, Адам Кадмон и Бес
ограниченное восприятие называет+ конечность. Поднимаясь по пяти мирам, я
ся «этим миром». повышаю свою чувствительность и полу+
Бесконечность – это тоже вид вос+ чаю возможность воспринимать беско+
приятия. Это означает, что я ощущаю и нечную неограниченную картину миро+
воспринимаю все без какого бы то ни здания. Во все мои келим – кетэр, хохма,
было ограничения. Бесконечность – это бина, ЗА и малхут – свет начинает вхо+
«отсутствие конца», «отсутствие грани+ дить без всякого ограничения. Для того
цы», «отсутствие ограничения». Напро+ чтобы воспринять свет, сами келим упо+
тив, за пределами всех преград, всех добляются свету. Это и называется «нео+
расстояний я воспринимаю бесконеч+ граниченным восприятием».
ным зрением, бесконечным слухом,
бесконечным ощущением во всех на+
правлениях. Бесконечность не означает 1.6. Закон подобия свойств
отсутствие понимания и ориентации.
Напротив, я понимаю и ощущаю все в Есть я и есть то, что я постигаю. Что+
неограниченно ясной форме. бы иметь возможность что+либо воспри+
Я должен развить имеющиеся у меня нять, мои органы ощущений должны
сейчас келим (желания, инструменты быть аналогичны тому, что я восприни+
маю. Соответственно, наша способность Творец, то обретаю восприятие, не ог'

воспринимать духовный мир определя+ раниченное моими свойствами.
ется степенью нашего подобия свету.
Именно поэтому мы должны приобре+ Такой способ восприятия достигает+
сти свойство бины66, свойство света. Его ся опытом, практикой. Необходимо
мы обретаем в единении с остальными ду+ просто работать над собой и своими ке+
шами: если я присоединяю к себе все дру+ лим: начать ощущать их ограниченность
гие души, то внутренне начинаю отно+ и понимать, насколько истинная реаль+
ситься к ним так же, как к ним относится ность не соответствует той, которую мы
Творец. Таким образом, я обретаю свойст+ видим. Нужно усвоить, что мы воспри+
во бины и уподобляюсь свету. Когда я до+ нимаем все противоположным образом.
стигаю отношения к остальным душам, «Противоположным образом» не оз+
подобного отношению к ним Творца, то начает, что сейчас мы видим объекты в
приобретаю аналогичные с Ним свойст+ перевернутом виде, а затем наш мозг ис+
ва, начинаю существовать в неограничен+ правляет изображение. Мы воспринима+
ной реальности и становлюсь единым це+ ем все противоположным образом во
лым с Творцом. Ничего не меняется, кро+ всех органах чувств и во всех измерениях.
ме меня самого, но эта перемена полно+ Все, что я вижу внутри себя, во всех
стью меняет мое восприятие. субъективных определениях, противо+
положно тому, что я начинаю видеть,
Мир – это то, что я ощущаю внутри сво' выходя за пределы своих возможностей.
их келим. Если я изменяю келим, то ощу' Поэтому у Бааль Сулама написано, что
щаю другой мир. В нашем мире я могу человек, выходящий за эти пределы, го+
чувствовать себя более'менее здоровым ворит: «Увидел обратный мир». Начните
или бодрым, просто изменив свое настро' воспринимать реальность, исходя ис+
ение. В этом случае я замечаю, что мир ключительно из этой картины. В отли+
тоже словно изменился. Я испытываю чие от «бабушкиных сказок» или исто+
от него другие впечатления, воспринимаю рий про чертей, духов и крылатых анге+
вещи иным образом. Однако мое восприя' лов, такое восприятие даст вам объясне+
тие ограничено теми же самыми келим ние всего происходящего и приведет в
(я воспринимаю все внутри своего кли). правильное состояние. Вы увидите, что
Если же я выхожу из своего кли и начинаю нет ничего, кроме единой силы и чело+
улавливать восприятие извне, через ос' веческого восприятия изнутри этой си+
тальные души – так же, как это делает лы. Ничего, кроме этого!
65. Кетэр, хохма, бина, ЗА и малхут — пять частей желания, в которых творение ощущает Творца. Кетэр —
отдача и в замысле, и в действии. Хохма — еще неосознанное, несамостоятельное желание насладиться, в
котором доминирует создавший его свет. Бина — желание отдавать. Зэир анпин (ЗА) — уровень, на котором
творение уже начинает применять принцип «получение ради отдачи», то есть использовать желание получать,
наслаждаться ради Творца. Малхут — законченное, самостоятельное творение, которое само хочет получать и
ощущает себя получающим.
66. Свойство бины — свойство света, в котором ощущается наслаждение от чувства отдачи, подобия Творцу. Это
наслаждение называется ор хасадим.
Вдруг начнешь понимать, что назы+ картину, новый взгляд и вследствие это+
вается жизнью и смертью, когда чело+ го восстанавливаем реальность, в кото+
век, находящийся рядом с тобой, уми+ рой существовали прежде.
рает, а когда живет. Почему видишь ве+ Человек не способен осознать свое
щи в той или иной форме, благодаря че+ текущее состояние. Нужно подняться
му они изменяются в твоих глазах, отче+ на более высокую ступень, чтобы с ее
го одно плохо, а другое хорошо. Изме+ уровня исследовать ступень, находящу+
няются не вещи, изменяется тот, кто их юся внизу. Почему мы успешно иссле+
воспринимает. дуем неживую, растительную и живот+
Этот новый опыт чрезвычайно силь+ ную природу, но ошибаемся в том, что
но отличается от нашего обычного вос+ касается человека? Так происходит по+
приятия. Вначале это вносит путаницу, тому, что для разрешения человеческих
но впоследствии начинаешь ощущать проблем необходимо подняться выше
истинную картину и видеть за ней силы, уровня «человек»68.
приводящие ее в действие. Начинаешь Начав с помощью изучения каббалы
понимать, что ты рисуешь эту картину, ощущать более высокое состояние, мы
что, в сущности, ты – режиссер развора+ оцениваем состояние предшествую+
чивающегося перед тобой фильма, что щее. Таким образом происходит наше
ты сейчас создаешь его. Если ты перена+ продвижение. Мы не исследуем прин+
правишь свои силы и изменишь собст+ ципов восприятия и видения реальнос+
венное восприятие, изменится и этот ти, не ищем возможностей еще глубже
фильм. Это означает, что человек начи+ проникнуть в ее тайны, как это делают
нает изменять мир, за счет власти над ученые.
своими силами привносить перемены в У каббалистов это происходит иначе.
свои ощущения. Они проникают в суть данного состоя+
ния на уровне ощущений и, испытывая,
переживая его, раскрывают предыду+
1.7. Вопросы и ответы щее, а также отчасти текущее состояние.
Каббалист всегда прежде восходит на
Вопрос: Каббала исследует различные более высокую ступень и уже с нее ис+
способы восприятия реальности? следует низлежащую.
Восприятие реальности не имеет К примеру, я не узнаю, что значит
прямого отношения к данной науке. быть ребенком, пока я им являюсь.
Это второстепенный фактор. Произво+ Нужно повзрослеть, чтобы понять, что
дя свое исправление67, мы, прежде все+ собой представляло мое детство. Так
го, открываем новые ощущения, новую происходит на любом этапе. Человек
67. Исправление — изменение намерения наслаждаться ради себя на намерение наслаждаться потому, что это+
го желает Творец (Высшая сила).
68. Уровень «человек» — четвертая ступень развития желания наслаждаться, которая рождает возможность
ощущать кого+то, находящегося вне его (ближнего), в результате чего «человек» является обладателем свободы
выбора, то есть имеет возможность подняться над своим естеством, познать природу Творца, уподобиться Ему.
испытывает какое+либо состояние и не спаяны воедино, составляют общий ме+

может охватить его, оставаясь внутри ханизм и пребывают в гармонии. Каж+
него. дая содействует и помогает другой, яв+
ляется важным элементом системы, и
Каббала не исследует реальность, пере' все заботятся друг о друге, как клетки
ходя от узкого диапазона восприятия к одного тела.
более широкому, как это делают ученые. Это понимание и приводит ученых к
Каббалисты вообще не считают, что предположению, что, по+видимому, всю
такое возможно, поскольку при этом ис' действительность охватывает общий за+
следуется только материя. Нам необхо' кон – закон любви. Если бы в ней дей+
димо лично пережить и прочувствовать ствовали противоположные силы, она
каждое состояние. Правильно исследо' не могла бы поддерживать свое сущест+
вать реальность можно лишь подняв' вование и развиваться. Так называемые
шись на уровень сил, действующих над антагонистические силы необходимы
материалом. Ощущая эти силы, мы при' лишь для того, чтобы формировать сис+
сваиваем их. Находясь на их уровне и тему от состояния к состоянию: ведь
вследствие этого мы понимаем, что про' всегда существует необходимость отвер+
исходит. Это наша жизнь, наше жизне' гать худшие состояния ради лучших.
обеспечение. Мы не воспринимаем их ра' Потому силы развития и кажутся нам
зумом – они даны нам в переживаниях. антагонистическими.
Возьмем, к примеру, дыхание. Мы
С помощью внешнего разума, путем вдыхаем и выдыхаем воздух, легкие рас+
одного умственного восприятия мы не ширяются и вновь сжимаются. Однако
сможем исследовать реальность на силы, участвующие в этом процессе,
уровне более высоком, чем тот, на кото+ нужно рассматривать не как противо+
ром работают естествоиспытатели. Что+ положные, а как помогающие друг дру+
бы перейти к более высокой реальнос+ гу и действующие на основе взаимной
ти, нужно проникнуть в нее органами любви.
чувств. Научные приборы, какими бы Ученые догадываются об этой взаи+
высокотехническими они ни казались, мосвязи, когда обнаруживают, насколь+
здесь не помогут. Можно, конечно, во+ ко все в природе соединено в прекрасное
образить высшую реальность, на вид единство. Однако сами они не выходят
противоположную нашей, реальность, в на тот уровень, чтобы жить этой приро+
которой все устремлено на отдачу. Мож+ дой. Если бы они смогли изменить свое
но представить, что над нашей эгоисти+ естество в соответствии с собственными
ческой природой все работает в единой ожиданиями, то обнаружили бы, что за
спайке. Ученые уже высказали предпо+ темной материей и исчезающими части+
ложение, что, вероятно, за всем стоит цами, предъявляющими вместо себя
единая мысль и любовь. Эта идея воз+ лишь неведомые и неуловимые волны,
никла у них потому, что они обнаружи+ кроется иная реальность. Они ощутили
ли: все соединено, все части реальности бы ее так же, как мы чувствуем реаль+
ность твердых тел. Они воспринимали ющей реальности – бесконечности. Та+

бы силы, их взаимосвязь и принципы кое состояние называется «этот мир».
взаимодействия. Однако для этого нуж+ Состояние этого мира характеризу+
но определенное видение, соответствие, ется тем, что малхут бесконечности
ощущение на уровне этих сил. пребывает здесь в виде человеческих
Например, при включении в комна+ душ. Души чувствуют себя оторванными
те света можно увидеть находящиеся в друг от друга – так им представляется,
ней предметы – но разве прежде их там хотя в действительности ничего подоб+
не было? Просто было произведено ис+ ного не существует. Отталкиваясь от
правление и сейчас появилась возмож+ этой реальности, люди должны стре+
ность видеть их, поскольку произошла миться достичь реальности бесконечно+
адаптация к новой картине реальнос+ го мира.
ти. Сосуд восприятия был приведен в Каждое мгновение жизни в человеке
соответствие с воспринимаемым со+ пробуждаются «решимот»70. Решимо
стоянием. То же самое здесь: человек включает в себя текущее состояние и от+
обязан приводить себя в соответствие с части состояние более высокое, то есть
действующими силами. Подобная будущее. Если я правильно реализую
адаптация и является методикой каб+ решимо, то поднимаюсь на следующую
балы. ступень. Это происходит за счет того,
что стремление к Высшему71 обнаружи+
Вопрос: Существует ли одновременно вает во мне новые желания. Затем я удо+
несколько реальностей? стаиваюсь их исправления и восхожде+
Нет никакой реальности, кроме той, ния.
которая называется «малхут мира Бес Таким образом, предо мной никогда
конечности»69. Все остальное является не открывается огромное число возмож+
мнимой реальностью, предстающей ностей. В каждый момент жизни у меня
пред взором малхут мира Бесконечности лишь одно решимо. Я могу или реализо+
ступень за ступенью, погружающейся в вать или не реализовать его. Во втором
туман затмения чувств. Она как бы те+ случае оно реализуется в какой+то иной
ряет сознание, все в меньшей степени форме – через страдания или посредст+
ощущая себя и свое наполнение, пока вом Высшего света72.
не доходит до состояния наиболее низ+
кого, наиболее смутного и наиболее Одно решимо постоянно сменяется во
оторванного от единственно существу+ мне другим, подобно звеньям цепочки.
69. Малхут мира Бесконечности — состояние малхут (желания получать, творения), безмерно, без всяких
ограничений наполнившей себя. Эта «малхут мира Бесконечности» и есть сам «мир Бесконечности», или
«Бесконечность».
70. Решимо, мн.ч. «решимот» — «духовный ген», «запись» духовной (не облаченной ни в какую внешнюю
оболочку) информации об определенном состоянии.
71. Высший — мое будущее, более совершенное состояние, Творец.
72. Высший свет — ощущение присутствия Творца; определенный вид излучения свыше, положительные
внешние энергетические поля.
В зависимости от степени желания уча' гую, воспринимает прежнюю как вооб+

ствовать в процессе своего развития, в ражаемую. Она является таковой имен+
процессе выхода решимот я начинаю це' но для него, но не для тех, кто все еще
ленаправленнее относиться к жизни, находится на предыдущей ступени. Для
стремлюсь найти истинную реальность, них это, возможно, единственная реаль+
изыскиваю средства ее достижения и ность, поскольку они никогда еще не
так далее. поднимались со своей ступени восприя+
тия на более высокую.
Вопрос: Наш мир – воображение или Человек, не прошедший махсом73, не
реальность? видит, что за этим миром стоят силы,
Мы говорим, что наш мир является рисующие в нем текущую картину ре+
воображаемым. Вообще, мы всегда альности так же, как невидимые элект+
исходим из образа мыслей и уровня рические силы прорисовывают картин+
понимания отдельного человека. Если ку на экране компьютера. Мы задаем в
человек постигает реальность как ре+ настройках 16 миллионов цветов, уста+
альность – то она является таковой, навливаем нужное разрешение и любу+
если он считает ее воображаемой – емся красочным изображением – а ведь
значит, она воображаемая. Опреде+ это всего+навсего комбинация электри+
ляет это именно сам человек, а не кто+ ческих сил. Однако посмотрите, что они
то со стороны. Есть люди, которым позволяют нам делать: мы можем пере+
наша реальность представляется мни+ сылать эти изображения, сохранять и
мой, однако они работают с ней, по+ обрабатывать.
скольку понимают, что речь идет об В этом мире мы тоже видим кар+
одном из этапов, который человек тинку, только не на экране, а в своем
обязан пройти. восприятии. За этой картинкой стоят
Точно так же мы не пытаемся разве+ прорисовывающие ее силы. Тот, кто
ять фантазии ребенка: они – часть его поднимается на их уровень, понимает,
мировосприятия. Малышам свойствен+ насколько эти силы реальны, а рису+
ны определенные ошибки в видении нок – мним. Изображение очерчива+
мира: ребенок боится, что за дверью ется каждый раз по+иному, однако
медведь, он придумывает всевозможные силы остаются теми же, только их вза+
персонажи, населяющие его мир. Мы, имосвязь подразделяется на уровни.
со своей стороны, стараемся не разру+ Речь идет о духовных ступенях, по
шать без необходимости мир ребенка, которым человек приближается к ис+
поскольку знаем, что для той ступени тине, все глубже постигая связь этих
развития, на которой он находится, это сил, пока не доходит до такого их
вполне нормально. соединения, которое называется бес+
Подобным же образом человек, пе+ конечностью. При этом человек пони+
решедший из одной реальности в дру+ мает, что все предварительные этапы и
73. Махсом — граница между духовным и материальным миром.

первоначальные постижения были во+ Вопрос: Что определяет различие

ображаемыми. между духовными ступенями и мирами?
Реальна ли картинка на экране ком+ Из каббалистических источников мы
пьютера? Вообще, что значит «реаль+ узнаем, что у творения есть множество
ный» и «воображаемый»? Если бы у ме+ состояний. Самое возвышенное из них
ня были другие органы чувств, я бы ее – это мир Бесконечности, затем происхо+
не воспринимал, для меня бы не суще+ дит нисхождение по ступеням миров,
ствовало этих тонкостей. Следователь+ вплоть до «этого мира». Различие между
но, первая аксиома утверждает – речь ступенями заключается не в самих дета+
идет о восприятии человека, однако вне лях творения. Ведь все ступени и все ми;
человека ты остаешься без инструмен+ ры – от этого мира и до мира Бесконечно
тов восприятия – кто же тогда смотрит сти – состоят из одних и тех же элемен+
на реальность, кто постигает, кто опре+ тов. Отличие – только в их материале,
деляет, кто воспринимает ее? Потому которым является желание насладиться.
мы все время должны оставаться после+ Вернее сказать, отличие – в использова+
довательными и не выходить за рамки нии этого материала: либо ради себя, в
восприятия постигающего. угоду нашим мелким желаниям, либо
ради отдачи, с альтруистическим наме
Вопрос: Останутся ли миры, когда все рением в огромных желаниях, устрем+
человечество исправится? ленных на Творца.
Нет, не останутся. Потому что эти ми
ры – суть ограничение света Творца при Намерение74 зависит от человека, и
Его нисхождении к нам. Поднимаясь к лишь оно определяет различие между
Творцу, мы возвышаемся над этими мира всеми ступенями и всеми мирами, а в
ми. Они остаются под нами, мы их не ощу+ остальном они совершенно подобны. Все
щаем, мы поднимаемся над ними. Поэто+ ступени и миры – только определенное
му относительно нас они вообще исчезают. восприятие действительности челове'
ком, то, как он ощущает единственно
Вопрос: Что такое душа? существующее состояние – мир Беско'
Душа – это еще один орган ощуще+ нечности – согласно сути своего угла
ния, который человек должен сформи+ зрения, то есть в зависимости от свое'
ровать из своего первоначального го экрана75 или в силу условия о подобии
стремления к чему+то Высшему, к свое+ свойств, в мере равновесия между ним и
му корню. В процессе ее развития чело+ миром Бесконечности.
век начинает внутри расширяющейся
точки ощущать дополнительную, ранее Поэтому, хотя мы и говорим, что ду+
скрытую область мироздания. ховные миры находятся наверху, один
74. Намерение — расчет, мотивация по отношению к свету (наслаждению).

75. Экран — «сила сокращения», которая пробуждается в творении относительно Высшего света с целью пре+
дотвратить самонаслаждение. Сила преодоления, сопротивления эгоизму (желанию получить ради себя).
над другим. Может быть, такая последо+ понимает, что ему в распоряжение да+
вательность путает человека, и, воз+ но его небольшое окружение, а затем и
можно, нам следует рассматривать это всечеловечество, чтобы он смог соеди+
иначе: будто мы уже пребываем в мире ниться с ним и установить отношения,
Бесконечности, только видим его присущие исправленному состоянию,
сквозь искажающие очки, ощущаем в то он находит место для благослове+
своих неисправленных органах ния, то есть место, «которое благосло+
чувств. вил Творец».
В той мере, в какой мы исправля+ Однако при этом ничего никуда не
ем, излечиваем свои органы ощуще+ должно перемещаться: нет верха и низа,
ния, мы начинаем видеть в том же са+ нет времени и пространства – все нахо+
мом окружающем мире все большую дится перед нами. В этом случае мы уви+
глубину, большее количество связей дим: то, что кажется нам сейчас этим
между одними и теми же элементами, миром, есть на самом деле мир Бесконеч
пока не понимаем, что всеэто – поис+ ности.
тине бесконечность, пребывающая в
единстве, общности и подобии с Выс+
шей силой. Тест
Поэтому, когда каббалисты расска+
зывают нам о «поле, которое благо+ 1. Что называется материалом творе;
словил Творец»76, – это именно то по+ ния?
ле, в котором мы и сейчас находимся. 1. материя;
Все, что я вижу перед собой, – это, по 2. желание отдавать;
сути, то самое поле, тот самый мир. 3. желание насладиться;
Если я буду относиться к нему, как к 4. человек.
месту своей работы, понимая, что
только от меня, от исправления моих 2. На какие 3 части делится окружаю;
органов восприятия зависит, в каком щая действительность с точки зрения ду;
мире я нахожусь, что я вижу перед со+ ховного постижения?
бой и что наполняет мои келим, то я, 1. Творец, творение, свет;
безусловно, стану пребывать в благо+ 2. души, свет, Творец;
словенном состоянии. Исправление 3. миры, человек, Творец;
заключается в изменении связи между 4. Сущность Творца (Ацмуто), Бес+
душами, в результате которого чело+ конечность, души.
век развивает и совершенствует свои
инструменты восприятия – так назы+ 3. Каким образом человек приобретает
ваемое кли Адам Ришон. силу бины?
Каждый человек должен развить в 1. Сила бины дается человеку от рож+
себе такой орган восприятия. Если он дения.
76. Писание, Бытие 27:27

2. Получает от окружающего света впервые разработаны в 1947 году Дени+

при изучении каббалистических источ+ сом Габором (Dennis Gabor), получив+
ников. шим за это открытие Нобелевскую пре+
3. Силу бины человек получает с по+ мию. Голограмма представляет собой
мощью медитации. явление, в котором целое содержится в
4. Силу бины человек получает от ок+ каждой из его составляющих. Ученые
ружающего его общества. приходят к выводу, что реальность, по
своей сути, тоже является голограм+
4. В чем разница между материальным мой. На голографическом эффекте ос+
и духовным миром? новывается и работа головного мозга.
1. в уровне желаний; Наши мыслительные процессы имеют
2. в количестве воспринимаемого много общего с низшим уровнем раз+
света; вития Вселенной и состоят из того же
3. они находятся в разных измере+ вещества. Мозг – это голограмма, от+
ниях; ражающая голографическую Вселен+
4. в том, что в духовном восприятие ную78.
осуществляется посредством других душ. Авторами этой необычной идеи яв+
ляются двое выдающихся мыслителей –
5. Что такое мир?
физик Лондонского университета Дэ+
1. мир – это фрагмент действитель+
вид Бом (David Bohm), ученик Эйнштей+
ности, который человек способен вос+
на, и один из светил мировой квантовой
принять в соответствии с объемом своих
механики, нейрофизиолог Стэндфордс+
келим;
2. окружающая меня живая и нежи+ кого университета Карл Прайбрам (Karl
вая материя; Pribram). По воле случая они совершили
3. Творец, создающий для меня окру+ свои открытия совершенно независимо
жающую действительность; друг от друга, работая в разных областях
4. среда существования моего «я». науки.
Бом пришел к выводу о голографи+
ческой природе Вселенной после не+
Дополнительный материал скольких лет неудачных попыток объяс+
нить все процессы и явления квантовой
Вселенная – это гигантская голо' механики с помощью традиционных те+
грамма77. орий.
Прайбрам, занимаясь изучением
Теории, положившие начало откры+ человеческого мозга, также убедился в
тию голографического эффекта, были неспособности традиционных теорий
77. По отрывку из книги Джона Кехо «Подсознание может все», гл. 1, изд. «Попурри», Минск, 2005
78. Представление о мозге как о голограмме близко к теории ассоциативного мышления, одной из
фундаментальных, давно существующих в науке теорий.
разгадать многочисленные загадки его вания утверждать: мозг может непосред;

устройства. Для обоих ученых гологра+ ственно влиять, и влияет, на материаль;
фическая модель внезапно наполнилась ную действительность. В 1994 году веду+
определенным смыслом и послужила щие ученые и педагоги мира собрались
ответом на многие прежде неразреши+ в Принстонском университете, чтобы
мые вопросы. обсудить, как можно развить эту пора+
Оба автора опубликовали свои от+ зительную теорию и применить ее на
крытия в начале 70+х годов прошлого практике в конкретных областях науки.
столетия. Их работы нашли живой от+ Это открытие настолько необычно, что
клик в научной среде, но, к сожалению, попытки применить его результаты на
так и не получили широкой известности практике неизбежно связаны с много+
за ее пределами. Некоторые исследова+ численными сомнениями и колебания+
тели отнеслись к ним скептически (а ка+ ми.
кая научная теория избежала подобной Взаимодействие сознания и матери+
участи?), однако многие ведущие уче+ ального мира уже не представляется се+
ные мира пополнили ряды их сторонни+ годня чем+то фантастическим: сознание –
ков. энергия в ее тончайшей и наиболее ди+
Ученый из Кембриджа, лауреат Но+ намичной форме. Это помогает понять,
белевской премии по физике 1973 года, почему наши фантазии, мысленные об+
Брайан Джозефсон (Brian Josephson) разы, желания и страхи оказывают вли+
назвал теорию Бома и Прайбрама «про+ яние на реальные события, и объясняет,
рывом в понимании сущности реаль+ как материализуется созданный мозгом
ности». С этой точкой зрения согласен образ.
и доктор Дэвид Пит (David Peat), уче+ Подобные открытия, касающиеся
ный+физик Канадского королевского сущности реальности, могут стать дви+
университета и автор книги «Мост жущей силой для нашего дальнейшего
между материей и мозгом». Пит ут+ совершенствования и роста. Осознавая
верждает, что «наши мыслительные себя частью открытой и динамичной
процессы значительно теснее связаны Вселенной и понимая, что его мозг
с физическим миром, чем многие пред+ играет решающую роль в создании ре+
полагают». альности, человек сможет развить более
В 1979 году Роберт Дж. Джан (Robert активный и творческий подход к жизни.
G. Jahn), декан Школы технических и Теперь ему не нужно стоять на обочине,
прикладных наук Принстонского уни+ наблюдая за происходящим со стороны, –
верситета, разработал программу по новые открытия позволяют понять, что
изучению «роли сознания в выявлении обочины нет и никогда не было. Все ос+
материальной действительности». Про+ новано на взаимном влиянии. Куда бы
ведя тысячи экспериментов, Джан и его мы ни шли и что бы мы ни делали, наши
помощники опубликовали свои откры+ мысли творят окружающую действи+
тия, обнаружив, что имеются все осно+ тельность.
Эйнштейн как+то сказал: «Открытие гору, когда взору открывается новая и

новой теории подобно восхождению на более широкая панорама».
Способы восприятия действительности 71
Глава 2
Способы восприятия действительности
2.1. Множественность подходов к восприятию реальности.
2.2. Каббалистический метод восприятия реальности.
2.3. Человек определяет свой мир.
2.4. Все миры находятся внутри человека.
2.5. Воображаемый мир.
2.6. Вопросы и ответы.
Заключение.
Тест.
Дополнительный материал.
2.1. Множественность рировать лишь наши реакции на нечто,

подходов к восприятию находящееся вне нас. С конца ХХ столе'
реальности тия ученые стали понимать, что тради'
ционная система исследования природы, в
Исследования внешнего мира скон+ сущности, исчерпала себя. Изучая реак'
центрированы внутри человека. Ощу+ ции на поступающую извне информацию,
щать что+либо, находящееся извне, че+ человек не может достичь контроля над
ловек не способен. Он может лишь до реальностью и своим существованием.
некоторой степени расширить диапазон
своих органов чувств, повысив их при+ Естественные науки демонстрируют,
родные возможности: для усиления зре+ что для поддержания жизни и дальней+
ния использовать микроскоп и телескоп, шего развития любая клетка или целый
для усиления слуха – гидрофон и т.д. организм должны находиться в равнове+
сии с окружающей средой. Внутренние
Несмотря на то что мир постоянно ме' свойства клетки или организма должны
няется, человеческие органы чувств ос' быть сбалансированы с естественной
таются неизменными. Какие бы приборы средой обитания по принципу гомео+
мы ни конструировали, сколько бы ни уз' стазиса79. Если равновесие не соблюда+
навали о своем теле, мы способны регист' ется, организм испытывает дискомфорт,
79. Гомеостазис (греч. homoios — подобный, одинаковый и stasis — неподвижность, стояние). Относительное
динамическое постоянство состава и свойств внутренней среды и устойчивость основных физиологических
функций организма.
негативные последствия которого могут двух столетий ньютоновским мировоз+

привести к его гибели. зрением диктовались критерии прием+
лемости и неприемлемости пережива+
Знание законов природы и функционирова' ния реальности. В соответствии с этим
ния Высшего мира80 позволит человечест' «нормально функционирующим» счи+
ву ознакомиться с воздействующими на тается тот человек, который способен
нас естественными силами, о которых точно отражать описанный ньютонов+
мы сегодня ничего не знаем. Если мы смо' скими законами объективный внешний
жем войти с ними в гомеостазис, то об' мир. Согласно этой точке зрения, наши
ретем наилучшую форму существования. ментальные функции ограничиваются
восприятием информации через органы
Следовательно, овладение знаниями чувств, ее хранением в наших «менталь+
о внешнем мире в том виде, в каком он ных банках данных», а затем, возможно,
предстает сам по себе, вне наших теле+ перетасовкой сенсорных показаний с
сных ощущений, даст нам возможность целью создания чего+то нового. Любое
полностью ему соответствовать и, таким значительное отклонение от такого вос+
образом, достичь наилучшего состоя+ приятия «объективной реальности»
ния. могло быть квалифицировано как про+
Одним из важнейших следствий по+ дукт бурного воображения или расст+
лучения информации о духовном мире ройства психической деятельности81.
является исчезновение понятия време+ Однако поистине фантастические
ни и абсолютное знание всех своих бу+ открытия в области природы материи,
дущих состояний. В результате этого че+ на которые столь щедрым оказался про+
ловек получает возможность в полной шлый век, разрушили многие привыч+
мере управлять своей судьбой. Совре+ ные стереотипы. Постепенно ученые
менная наука тоже начинает признавать пришли к выводу, что природа – вероят+
необходимость выхода за пределы воз+ ностный мир, и в ней господствует зако+
можностей пяти органов чувств, однако номерный выбор возможностей, а не
не имеет методики для подобной инвер+ принудительный фатализм. По мере
сии. продолжения исследований сверхмало+
го и сверхбольшого – субатомных сфер
Вплоть до начала прошлого столетия микромира и астрофизических сфер ма+
ньютоновская наука формировала у лю+ кромира – исследователи обнаружили,
дей весьма ограниченный взгляд и ли+ что в некоторых из основных ньютонов+
митировала раскрытие их потенциаль+ ских принципов имеются серьезные
ных возможностей. В течение более чем ограничения и изъяны. В первой поло+
80. Высший мир = Духовный мир — существующий по законам свойства отдачи. «Высшим» называется потому,
что свойство отдачи — это причина, корень нашего мира, который является его следствием, полностью управ+
ляем им.
81. Цит. по М. Лайтман, В.М. Розин Каббала в контексте истории и современности. — М.: Едиториал УРСС,
2005. — (Теоретические дискурсы культурологии)
вине XX в. экспериментальным путем разительные откровения. Например, в

удалось выяснить, что атомы, которые теории относительности Эйнштейна
ученые считали неделимыми строитель+ пространство не трехмерно и время не
ными блоками материального мира, на линейно, они существуют нераздельно
самом деле состоят из элементарных ча+ и скорее объединены в четырехмерный
стиц – протонов, нейтронов и тому по+ континуум, известный как «пространст+
добных. во – время». При таком взгляде на Все+
Обнаруженные субатомные частицы ленную то, что мы воспринимали не+
демонстрировали не типичное поведе+ когда как границы между объектами и
ние, которое ставило под сомнение различие между материей и пустым про+
ньютоновские принципы. В одних экс+ странством, ничем новым не заменяет+
периментах они вели себя как матери+ ся.
альные частицы, а в других проявляли Напротив, вся Вселенная, состоящая
волновые свойства. Это явление стало из дискретных объектов и пустых про+
известно как «квантово+волновой пара+ межутков между ними, рассматривается
докс». На субатомном уровне наши ста+ как единое протяженное поле перемен+
рые определения материи были замене+ ной плотности. С точки зрения совре+
ны статистическими вероятностями, менной физики материя и энергия пре+
описывающими их «тенденцию сущест+ вращаются одна в другую. Согласно это+
вовать», и, в конечном счете, старые оп+ му новому знанию сознание считается
ределения материи растворились в так неотъемлемой частью вселенской кан+
называемом «динамическом вакууме». вы и не ограничивается деятельностью
Дальнейшее исследование микромира нашего мозга. По этому поводу британ+
вскрыло тот факт, что Вселенная, кото+ ский астроном Джеймс Джинс82 сказал,
рая, по нашим наблюдениям, состоит из что Вселенная современного физика на+
плотных дискретных объектов, в дейст+ много больше походит на великую
вительности является сложной сетью, мысль, чем на сверхгигантскую машину.
объединяющей события и отношения. В Исследования известного американ+
этом новом контексте сознание играет ского физика Д. Бома83 в области кван+
активную роль в творении самой реаль+ товой механики и физики микромира
ности, а не только пассивно отражает также опровергают традиционное опи+
объективный материальный мир. сание бытия как мозаики разъединен+
В исследовании астрофизической ных элементов. Мир в его экспертизе
сферы ученые обнаружили столь же по+ оказывается целостной и неделимой ре+
82. Джеймс Хопвуд Джинс (Jeans) (1877—1946), английский физик и астрофизик. Основные труды по кинетиче+
ской теории газов, теории теплового излучения, фигурам равновесия вращающихся жидких тел, строению и
эволюции звезд, звездных систем и туманностей. Вывел (1905—1909, независимо от Дж. У. Рэлея) закон излу+
чения Рэлея — Джинса. Выдвинул гипотезу образования двойных звезд из единого облака. Автор космогони+
ческой гипотезы (гипотеза Джинса). Автор научно+популярных книг по астрономии.
83. Дэвид Джозеф Бом (David Joseph Bohm) (20.12.1917—27.10.1992), один из выдающихся физиков ХХ столе+
тия, оригинальный мыслитель, внесший значительный вклад в развитие и интерпретацию квантовой механи+
ки. Был учеником Эйнштейна и Оппенгеймера.
альностью, подобной описаниям кабба+ К этому выводу приводит каббала,

листов. В этой констатации нет ничего утверждая, что в творении не существу+
удивительного. Бом считает ограничен+ ет ничего, кроме нас и света бесконеч+
ной и незавершенной любую теорию ности, имеющего единственную цель –
космоса, если она не включает в себя уподобить себе творение и сделать его
сознание как существенный ингредиент таким же вечным и совершенным. Мы
бытия. Скажем еще откровеннее: Бом, изучаем науку, разработавшую метод об+
как и ряд других физиков, склоняется к ретения такой формы существования и
мысли, что Вселенная сама похожа на с ее помощью занимаемся построением
какой+то всепроникающий Разум. правильных образов для восприятия на
Квантовая теория возрождает каб+ шего мира, постижением высших форм
балистическое воззрение о том, что существования. Мы должны нарисовать
Вселенная – это множество миров: себе правильные образы света беско+
космос, можно полагать, определен+ нечности, пребывающего вне нас.
ным образом закодирован в каждой Формы света бесконечности мы со+
клетке. здаем в себе не сразу. Вначале мы стро+
им различные промежуточные фазы,
называемые ступенями84, мирами85,
2.2. Каббалистический парцуфим86, сфирот87. Постепенно,
метод восприятия реальности после постижения всех этих духовных
объектов, мы приходим к истинной и
Каббала обучает методике достижения единственно существующей картине.
верного восприятия реальности. Рисуя Каббала обучает тому, как поступенчато
себе картину реальности, человек ожив' прийти к ее осмыслению.
ляет ее. Образы и ситуации, которые он При этом не важно, что ты представ+
создает в своем воображении, в сущнос' ляешь себе в своих желаниях, не важно,
ти, и являются миром, в котором он как твои желания сочетаются в каждое
живет (собственно, поэтому такой мир мгновение жизни, во время существова+
и называется «воображаемым»). Если ния в текущем состоянии. Важно в каж+
человек построит правильные модели для дом своем состоянии позаботиться о том,
ощущения высшей, бесконечной, реально' чтобы твои желания были направлены
сти, это будет означать, что он достиг вовне, чтобы ты не оставался внутри сво+
вечной и совершенной жизни. его эгоистического мира, а изучил, в со+
84. Ступени — уровни желания отдавать, приобретаемые человеком, называются ступенями духовных миров
(всего существует 125 ступеней).
85. Миры («олам» — от слова «сокрытие») — всевозможные частичные меры ощущения Творца. Существует
пять миров (уровней сокрытия): Асия, Ецира, Брия, Ацилут, Адам Кадмон (АК).
86. Парцуф (мн. ч. парцуфим) = «духовное тело» — желание наслаждаться Творцом, снабженное экраном (то
есть способное получить свет).
87. Сфира (мн. ч. сфирот) — различные свойства, которые принял на себя Творец относительно творений. Всего
их 10 — кетэр, хохма, бина, зэир анпин (который состоит, в свою очередь, из хэсэд, гвура, тифэрэт, нэцах, ход,
есод), малхут.
ответствии с рекомендациями каббалис+ ствующим образом, поскольку все это

тов, что представляет собой Высший мир мы создаем в собственном воображении.
для того, чтобы правильно его понять.
В каббале это называется «раскрытие
глаз»88. В конечном итоге, все книги 2.3. Человек определяет
каббалистов служат тому, чтобы пра+ свой мир
вильно откалибровать наши органы
чувств и настроить наше кли таким об+ Миры и все, что присутствует в ре+
разом, чтобы достичь восприятия про альности, включено в бесконечность.
стого Высшего света. Когда души придут к исправлению, со+
Раскрываемые нами промежуточные ставляющие реальности раскроются в
фазы являются воображаемыми. Даже соответствии со степенью исправления.
Высшие миры – Асия, Ецира, Брия, Аци Сейчас потенциал этой реальности на+
лут, Адам Кадмон – также представ+ ходится в мире Бесконечности, чтобы
ляют собой частичные формы мира Бес проявиться перед тем, кто раскроет его
конечности, картины которых мы рису+ на деле, и остаться потенциалом для то+
ем в наших келим, пока еще не полно+ го, кто этого не сделает.
стью уподобленных простому Высшему Таким образом, раскрытие – это
свету. совершенно индивидуальный фактор,
Когда мы достигаем совершенной личное дело каждого. Сообразно со
картины, все миры исчезают, мы вклю+ своими сосудами89 человек определяет,
чаемся внутрь бесконечной силы, и это в каком мире и в какой реальности он
является правильной формой существо+ находится, какую часть бесконечности
вания. Мы пребываем в ней и в настоя+ ощущает. О том, что остается вне чело+
щий момент, но не воспринимаем ее, веческого ощущения, невозможно ни+
рисуя себе другую картину, которая чего сказать. Мы не знаем, что нахо+
предстает перед нами. дится вне нашего восприятия, вне кли.
Кли всегда ощущает то, что присутст+
Получается, что работа должна осуще' вует внутри него. Ни в этом мире, ни в
ствляться не над самими желаниями, а духовных мирах мы не можем чувство+
над их направленностью, то есть мы вать вне своих келим. Поэтому и миры
обязаны обрести намерение отдачи вне не существуют вне того, кто их ощу+
нас, поменять способ постижения. Тем щает. Однако потенциально сосуд и
самым мы достигаем духовного воспри' свет в бесконечности уже готовы к
ятия, бесконечности. Наше ощущение тому, чтобы души получали оттуда –
жизни, смерти, болезней, здоровья и все' каждая в мере уподобления свойствам
го существующего изменится соответ' света.
88. Простой Высший свет — не составной, не разложенный на части, не дифференцированный, так как только
получающий выделяет в этом однородном свете определенные качества (согласно своим свойствам).
89. Сосуды («келим», ивр.) = желания = инструменты восприятия, которые появляются в результате
пережитого опыта.
Мы говорим о «нисхождении ми мерно говорить, что это происходило.

ров»90, о «возникновении душ»91, о «раз Все в потенциале включено в мир Беско
биении»92. Души нисходят до ступени нечности.
этого мира, и отсюда, с наихудшей точ+ «Вчера я жил и ощущал себя сущест+
ки, начинается процесс исправления. вующим. Вчера рождались и умирали
Кто же ощущает этот процесс? Имел ли люди, вчера в моем мире происходили
он место? Вершилась ли наша история? различные события, и я был тому свиде+
Можем ли мы ответить на эти вопросы телем. Сегодня я тоже живу и рассказы+
утвердительно? Нет, не можем. ваю вам о том, что было вчера». Этого
Можно сказать лишь одно: сегодня я вчерашнего дня не существует. Есть со+
в своих сосудах обнаруживаю, что нечто стояния, которые мы, в большей или
послужило фактором, вызвавшим мои меньшей степени, улавливаем из беско+
ощущения. Фактор этот по отношению нечности, и они представляются нам
ко мне присутствует в потенциале, а не в историческим процессом. Однако в
действительности. Все происходившее действительности каждое состояние –
было включено в бесконечность. Для это вырванный из бесконечности кусок
меня все, что находится вне моих сосу картины. Если выбрать другой фраг+
дов, – это бесконечность. мент, картина окажется иной. Все части
Так вершилась ли история? Произо+ картины пребывают в бесконечности в
шло ли падение из бесконечности на на+ потенциале, а мы в своем кли выделяем
ихудшую ступень? Началось ли затем какую+либо из них.
развитие неживого, растительного, жи+ В бесконечности эти фрагменты не
вотного и говорящего уровня в нашем разложены по полочкам, словно в архи+
мире? Имел ли место исторический про+ ве, каждый элемент которого доступен
цесс, продолжающийся вплоть до на+ по отдельности. Там картина бесконеч+
ших дней? Сегодня мы с вами слышим на, но я извлекаю из нее сегменты сооб+
обо всем этом – так было это или нет? разно со своими сосудами. Мои келим,
Это имело место в мире Бесконечнос мои внутренние инструменты восприя+
ти – в потенциале. На это заявление тия устроены так, что бесконечность
можно возразить: люди писали книги, всегда предстает предо мною в двояком
совершали определенные действия. Од+ виде: «я и нечто вне меня».
нако все это мы сегодня обнаруживаем. Важнейшим в данной связи является
Несмотря на то, что они писали о собы+ понятие духовного времени. История ка+
тиях тысячелетней давности, неправо+ жется нам развивающимся во времени
90. Нисхождение миров сверху вниз — их постепенное отдаление от света Творца, ослабление света в них. Оно
происходило для того, чтобы можно было создать человека, который, изначально находясь в полном отрыве от
Творца, имел бы возможность достичь полного слияния с Ним.
91. Возникновение душ — процесс «рождения» Адама Ришона (Первого Человека), единой души, затем ее раз+
биение на частные души, нисхождение в этот мир. Когда душа уже находится в этом мире, разбитая на мелкие
части, есть возможность посредством работы поднять ее обратно, в состояние Адама Ришона.
92. Разбиение — исчезновение связующего экрана (намерения отдавать) между душами.
процессом, происходящим на неживом, сами по себе, то есть протекающие на

растительном, животном и говорящем уровне, расположенном ниже экрана94.
уровнях. Однако в действительности Они не обусловлены какими+либо мои+
этого нет. Речь идет исключительно о ми действиями по реализации желаний.
процессе развития инструментов вос+ Я могу ничего не делать, и все равно ка+
приятия, который никак не связан с ка+ кие+то события будут происходить. Так
тегориями времени, движения и места: работает эгоизм.
мне в моих нынешних сосудах восприя+
тия всего лишь кажется, что время, дви+ Всe, что расположено ниже экрана, яв'
жение и место существуют. Иначе я не ляется ложным проявлением картины
могу видеть картину, поскольку воспри+ мира. Эта форма, воспринимаемая
нимаю ее в эгоистических сосудах, исключительно внутри нашего эгоизма.
снабженных намерением93 ради получе+ Как только мы делаем на него сокраще'
ния. ние95 и поднимаемся над ним, нам ста'
В моем восприятии эгоизм «растяги+ новится очевидно, что картина мнима,
вает» точку и создает эффект расстоя+ ее не существует. Потому и сказано
ния, пространства. Он «растягивает» Бааль Суламом, что наш мир – вообра'
мое действие и создает эффект времени. жаемый мир.
На самом деле времени нет. Я или делаю
что+то, или нет. Совершив действие, я
перехожу из одного состояния в смеж+ 2.4. Все миры находятся
ное с ним. Сделал еще что+то – перешел внутри человека
в следующее и, сообразно с этим, вижу
другой мир, иную картину реальности. Реальность происходит от Высшей
Однако, если я ничего не сделал, то ос+ силы, от Творца, от света. Высший свет
таюсь в том же самом состоянии. Отку+ строит кли. Вначале Он создает миры, а
да в нем взяться течению времени? Что вслед за ними приходит творение – ду
такое «время»? Разве другой может вы+ ша Адам Ришон. Эта душа разделяется на
полнить что+либо вместо меня? множество частей, спускающихся в пло+
Итак, из одной точки наш эгоизм скость нашего мира. Вопрос заключается
«выдувает» целое виртуальное прост+ в том, существует ли этот мир или ду+
ранство с измерениями, пролегающими ховные миры сами по себе? Является ли
вдоль координатных осей. В этом «раз+ мир творением?
дутом» из точки пространстве мы вос+ Каббалисты постигают духовный
принимаем процессы, идущие как бы мир и обнаруживают, что творение – это
93. Намерение — расчет, мотивация по отношению к свету (наслаждению).

94. Экран (масах) — «сила сокращения», которая пробуждается в творении относительно Высшего света с
целью предотвратить самонаслаждение. Сила преодоления, сопротивления эгоизму (желанию получить ради
себя).
95. Сокращение (цимцум) — решение скрыть от самого себя свою природу, вообще не использовать свои
желания.
существующий в этом мире человек, то ниться, и он тоже изменится. Измене+

есть желание наслаждаться. ния же во мне происходят независимо
от меня.
Творение пребывает в особом состоянии, в Это означает, что вне человека нет
котором собственные ощущения называет ничего, кроме простого Высшего света,
своим миром. Это ощущение меняется по пребывающего в неизменном покое.
мере изменения свойств самого творения. Все изменения происходят исключи+
Изменяется ли что'нибудь извне? Мы не тельно внутри душ. Все души, в сущнос+
можем говорить, что снаружи вообще ти, являются единой душой, ощущаю+
что'то существует, потому что никогда щей себя разделенной на множество
не ощущаем этого. Мы всегда чувствуем противоположных друг другу и удален+
только то, что происходит внутри нас. ных друг от друга составляющих. Они
находятся либо в измерении, называе+
Что же происходит внутри нас? Са+ мом этим миром, либо пребывают в
мые разнообразные процессы. С помо+ ином измерении – духовном.
щью каббалы я могу изменить свои Каббалисты говорят, что все ощущае+
свойства и почувствовать перемены в мое нами находится внутри нас. Внутри
ощущении. Если я не меняю своих себя мы постоянно изменяемся в соот+
свойств с помощью данной методики, ветствии с решимот, с непрерывно меня+
во мне все равно что+то меняется, в со+ ющимися данными. В соответствии с
ответствии с неизвестным мне, заранее этим мы ощущаем реальность, которая
заданным процессом. Благодаря этому я делится на внутреннее «Я» и окружаю+
ощущаю изменения в самом себе и в ок щую среду. Когда мы исправим себя, то
ружающем мире. ощутим, что никакого разделения нет.
Существует ли этот мир без меня? Он «Я» и среда представляют собой одно
существует исключительно в моем ощу+ целое: «Я» и наполнение во мне – Творец.
щении. Если меня нет, есть ли мир? Не следует разделять реальность на
Продолжают ли в нем жить другие лю+ духовные миры и этот мир, на души и
ди? Существовал ли он до моего рожде+ тела, на неживой, растительный, живот+
ния и останется ли после того, как я его ный и человеческий уровни. Напротив,
покину? – Мы можем говорить только, все это не существует вне человека, а на+
исходя из ощущений человека. Вне личествует внутри него в потенциале. То
ощущений ничего не существует. есть человек имеет возможность ощу+
То же самое касается духовного мира. тить вид реальности, исходя из пробуж+
Мы можем исправить себя так, что у нас дающихся в нем решимот.
появится дополнительный орган вос+
приятия еще одного измерения, и тогда Нет миров вне человека. Миры – это
мы почувствуем его и назовем духовным. внутренние ступени, по которым он под'
Однако существует ли духовный мир вне нимается или спускается в ощущении са'
меня? Этого я не знаю. Он существует мого себя и окружающей среды. По мере
только в моем ощущении. Я могу изме+ исправления ступени и миры исчезают.
Остается человек в виде желания, упо' Продвигаясь вслед за каббалистами

добленного по свойствам своему напол' по той же цепочке духовного возвыше+
нению – свету. После исправления чело' ния, мы приводим в действие все новые
век существует в простой форме, не и новые решимот и сами постигаем име+
включающей в себя другие части, не раз' на, о которых говорят каббалисты. Таким
деленной на них и не состоящей из них. образом, каждый человек раскрывает для
себя каббалу, то есть науку о личном по+
Все пребывает в простом единстве, в лучении и наполнении своего кли.
тождестве частей, связанных между со+
бой в одно целое, в слиянии с единым
наполнением. Это, безусловно, сущест+ 2.5. Воображаемый мир
вующая форма. Другие формы, кажу+
щиеся нам реальными, существуют Комментарий профессора М. Лайт+
только относительно души, в зависимос+ мана на статью Бааль Сулама «Введение
ти от степени ее исправленности. к Книге Зоар» (оригинальный текст Ба+
Такой взгляд на реальность спасает аль Сулама выделен жирным шрифтом,
человека от множества заблуждений, комментарий приводится непосредст+
неправильного мироощущения, невер+ венно под текстом оригинала.)
ных расчетов. Необходимо представлять Й. Ашлаг пишет в своей статье98: «И
себе это состояние вместе с тем, которое не вопрошай о сем, так как тот же прин;
человек видит перед собой. С одной цип действует также и в нашем постиже;
стороны, как сказано мудрецами в Ва+ нии материального мира, как например:
вилонском Талмуде96: «Нет у судьи ни+ наше зрение, которым мы видим перед со;
чего, кроме того, что видят его глаза». С бой огромный мир, во всем его чудесном
другой стороны, представление истин+ наполнении, однако на самом деле, не ви;
ного состояния рядом с мнимым всегда дим все это, a эти картины возникают
стабилизирует человека относительно внутри нас. Иначе говоря, в задней части
реальности. нашего мозга есть действующая, словно
Названия, которые каббалисты дают глаз, фотомашина, которая рисует там
своим постижениям и ощущениям, в все, что мы видим, и ничего из того, что
сущности, присваиваются согласно ре+ было бы снаружи нас.
шимот, когда в них раскрываются те или И для этого сделал нам Творец в
иные впечатления от наполнения97. Ре+ нашем мозгу словно бы зеркальный глаз,
ализуя всевозможные решимот, кабба+ переворачивающий все, что в нем отобра;
листы получают различные впечатления жается, чтобы виделось оно нам как буд;
и именуют каждую их степень. то находящееся вне нас, перед нами.
96. Трактат Санэдрин, лист 6, с.1

97. Наполнение. Человек создан, как чувствующий элемент («кли», «сосуд») с желанием наслаждаться.
Наполнением называются переживания, впечатления от раскрывающейся действительности в нашем желании
наслаждаться.
98. Й. Ашлаг Введение в «Книгу Зоар». П.34. // М. Лайтман Введение в каббалу. — М.: ИД София, 2006. — С. 47+54
И хотя то, что мы видим вне нас, не ничего, но по реакции нервной систе+
является истинным, мы должны благода; мы я домысливаю себе, что есть. Мое
рить управление Творца за то, что сделал внутреннее желание получить возбуж+
Он в нашем мозгу это зеркало, позволяю; дается настолько, что его реакция на
щее нам видеть и постигать находящееся находящийся снаружи свет доставляет
вне нас. Этим Он дал нам силу осмыслить мне оттуда ощущение чего+то особен+
каждую вещь в знании и достоверном по; ного.
стижении, измерить каждую вещь изнутри Получается, что, основываясь на
и снаружи. Без этого пропала бы большая внутренней реакции, я представляю
часть из нашего познания». внешнюю форму и строю перед собой
Мы постигаем окружающий мир, ко+ представление о Творце. У меня сущест+
торый находится словно вне нас. Это вует множество желаний, в них я начи+
дает нам возможность ощущения до+ наю ощущать реакции на альтруистиче+
полнительных свойств Творца, единст+ ские свойства. Таким способом в каж+
венного, что присутствует извне в виде дом желании я постепенно постигаю
простого света. свойство отдачи. Вместе с тем я пости+
Я постигаю исключительно реакции гаю свойства Творца и Его отношение
на информацию, поступающую в мои ко мне. Так, в отраженном свете99 я со+
органы чувств. Например, если я про+ здаю представление о Творце, образ
бую что+то на вкус, то ощущаю это из+ Творца, который находится как бы вне
нутри. Однако вижу я то, что располо+ меня. Без возможности чувствовать из+
жено снаружи. В действительности, мои нутри и представлять снаружи у меня не
вкусовые рецепторы тоже постигают не+ было бы способа связи с Творцом. Я
что, поступившее извне. Я пробую что+ пребывал бы исключительно в своих
то внешнее, соприкоснувшееся с моим внутренних ощущениях, вне союза с Да+
органом чувств. На самом деле и в том, ющим.
и в другом случае я постигаю исключи+
тельно внутренний свет, точнее, свою Все изменения внутри душ (исправления,
реакцию на него. подъемы, падения, отношение к свету и к
Пo мере накопления различных ре+ происходящему с ними) являются внут'
акций на внешние раздражители я на+ ренними ощущениями, «однако выглядит
чинаю представлять себе, что находит+ это тaк, как будто изменения происхо'
ся снаружи. Я воображаю доносящий+ дят в самом Дающем» – словно Творец
ся до меня звук, который приникает в находится непосредственно перед кабба'
ухо и проходит через всю нервную сис+ листами, создает с ними взаимную связь
тему; различаю его и в соответствии с и действует заодно. Только таким путем
этим могу сказать, что снаружи что+то они удостаиваются знаний и постиже'
присутствует. На самом деле там нет ния прелести Замысла творения.
99. Отраженный свет (ор хозэр) — («ор» — наслаждение, «хозэр» — возвращающийся, т.е. отраженный свет) —
желание дать наслаждение Творцу так же, как и Он дает мне.
«Несмотря на то что мы видим все как ние сможет исправить свои желания с
бы происходящим перед собой» – по на+ наибольшей силой, получаемой от
шей реакции на Высший свет нам ка+ Творца, то каждое желание, максималь+
жется, будто мы строим перед собой но работающее на отдачу, станет изна+
Творца, тогда как Высший свет пребы+ чально сотворенной формой. Это пе+
вает в совершенном покое, и только на+ чать Творца, которую Он запечатлел в
ши реакции постоянно меняются в со+ творении в качестве желания.
ответствии с внутренними исправлени+ Со стороны Творца это была сила от
ями. Я то и дело корректирую состояния дачи. Его след в желании творения полу+
своих желаний: в глубине, силе сопро+ чать проявился как желание насладить
тивления им и т.д. Каждый раз, когда я ся. Присутствовало ли в печати Творца
внутренне меняюсь, мне кажется, что это желание отдавать? Был простой
перемены происходят снаружи. Высший свет, называемый Суть. Одна+
«Несмотря на то, что мы видим все, ко, проявившись путем определенного
как бы происходящим перед собой, лю; развития в материи, он создал в ней
бой, обладающий разумом, ясно видит, множество желаний. Связь творения с
что все, что мы видим, находится внутри, Творцом может осуществляться только
в нашем мозгу. Так же и души: несмотря на через эти желания.
то, что все образы они видят в Дающем, у Что видит творение в этих желаниях?
них нет никакого сомнения, что все эти Оно видит источник изливаемого на не+
образы находятся у них внутри, в мозгу, a го наслаждения.
вoвсе не в Дающем. Разберись в сказан; Если я направляю все свои желания
ном, сo всей тщательностью, тaк как не в на отдачу, то постигаю с их помощью от+
мoих силах раскрыть это больше...» ношение Творца ко мне как Дающего. В
Я вижу собственные изменения и вну+ этом случае мне кажется, что эту карти+
треннее видение как бы находящимися ну я и вижу извне. Однако, по сути, это
снаружи, но именно это создает во мне моя внутренняя картина, которую я по+
картину Творца, с ней я связываюсь, с ней стиг благодаря тому, что поступал как
веду диалог. Творение должно видеть, то дающий. Дающий, которого я сам из се+
есть чувствовать (зрение – есть высшая бя создал, видится мне находящимся
степень ощущения) Творца. Самого Твор+ передо мной.
ца, Его суть мы не постигаем. Абстракт+ Если бы я не вообразил Дающего
ная форма воспринимается нами нечетко, снаружи, то не смог бы с Ним связаться,
случайным образом и является вещью об+ потому что сути Его я не постигаю. Об+
манчивой. Мы ясно постигаем форму, об+ манчив ли образ Дающего, которого я
лаченную в материю, и саму материю, то постигаю и вижу как бы перед собой?
есть себя (свои желания). В этом случае Нет, это не обман. Это подлинное отно+
она становится формой Творца, облачен+ шение Творца ко мне. Фантазией явля+
ного в материю творения. ется то, что Он находится передо мной
Почему «формой Творца»? Материя как источник отдачи, наполняющий ке+
творения – суть желания. Если творе+ лим моей души. У самого Творца нет та+
кой формы. Это каббалисты так пред+ двигаться в развитии шестого органа
ставляют Его. У Него самого нет ника+ чувств.
кого образа. Почему человек сотворен именно в
Точно так же в нашем мире мы естест+ таком виде и с такими сенсорами? Из
венным путем представляем себе, что собственного опыта мы приходим к за+
впечатления, возникающие в нас благо+ ключению, что весь наш мир является ре+
даря органам восприятия, суть происхо+ зультатом того, что построили в нас наши
дящие вне нас, снаружи. Бааль Сулам ощущения. Люди, удостоившиеся духов+
говорит, что каждый, обладающий разу+ ного зрения, действительно, видят, что
мом, понимает в своих исследованиях, картина нашего мира, которую мы строим
что «все, что мы видим, находится только перед собой, есть неизменный Высший
в нашем мозгу». Если выпадает из обра+ свет, наполняющий всю реальность.
щения какой+то орган чувств, исчезает Только наши чувства, реагируя на Выс+
и часть окружающего мира. Утрать мы ший свет, подразделяют отпечаток Твор+
все свои сенсоры, то увидели бы совер+ ца на четыре вида природы: неживую,
шенно другой мир, в иной его форме. растительную, животную и человека.
Картинка, рисуемая нашим воображе+
В конце концов, весь мир – сумма внут' нием, выглядит настолько живой, что мы
ренних ощущений в пяти органах чувств. не можем вырваться из искаженного пред+
Изменив даже их диапазон, мы увидим ставления, пока не разовьем дополнитель+
другой спектр, будем слышать другие ча' ного шестого чувства. Начиная жить его
стоты и т.д. То есть получим совершен' ощущениями, мы обнаруживаем, что мо+
но иную картину мира. жем словно внедриться в пять природных
чувств и существовать в них, а можем вый+
В каббале это называется придуман+ ти за их пределы. Погружаясь в ощущения,
ным миром, потому что наши чувства получаемые при помощи пяти органов
охватывают очень узкий диапазон, они восприятия, человек, как говорится, начи+
статичны и дают нам случайную, обман+ нает жить, выходя же из них, он умирает.
чивую картинку. Однако этого нам Человек представляет собой всего
вполне достаточно для того, чтобы про+ лишь желание получать, которое может
100. Человек (уровень) — четвертая ступень развития желания наслаждаться, которая создает возможность
ощущать кого+то, находящегося снаружи (ближнего). В результате этого «человек» становится обладателем
свободы выбора, то есть получает возможность подняться над своей природой, познать природу Творца, упо+
добиться Ему.
101. Неживой (уровень) — имеющий единственное свойство — сохранять свое стационарное состояние: полу+
чать и наслаждаться, выполняя те желания, ту программу творения, которая в нем заложена.
102. Растительный (уровень) — начало зарождения самостоятельного желания, благодаря которому появляют+
ся силы преодолеть свое стремление насладиться и действовать с желанием отдавать. Однако находящийся на
этом уровне еще не в состоянии идти против желаний своего окружения.
103. Животный (уровень) + уровень развития желания получать, который рождает в каждом частном элементе
индивидуальные ощущения + особую жизнь каждого, отличающуюся от остальных. Однако на этой ступени
еще отсутствует чувство сопереживания ближнему, то есть нет необходимого сострадания или радости за себе
подобных.
принимать всевозможные оттенки. В Если наше кли будет совершенно исправ+

духовном мире оно называется «чело лено, мы сможем представить отдачу
век»100 и является последней ступенью в Творца в наиболее истинной форме, без
ряду: «неживoe»101, «растительнoe»102, искажений и помех в личных свойствах.
«животнoe»103, «человеческое». Видоиз+ Однако даже такое постижение подразу+
менив желание получать, можно почув+ мевает ощущение, поступающее через ор+
ствовать себя животным, растением или ганы чувств, с которыми Он нас создал.
представителем неживого мира – все это Он мог заложить в нас совершенно другие
ощущения духовных ступеней. Наша способности к восприятию. Или вообще
материальная оболочка неизменна, но лишить каких бы то ни было ощущений…
если бы мы были к этому способны, то Однако уже сама возможность пред+
опытным путем сделались бы камнем, ставить, что существует нечто вне меня,
животным или цветком. Все зависит ис+ за пределами моих чувств, не ощущае+
ключительно от уровня желания полу+ мое мною, говорит о наличии другого
чать, от степени его развития и исправ+ состояния, которого я смогу достичь по
ленности, то есть от того, как оно взаи+ окончании исправления, и когда мои
модействует со светом. чувства будут приведены в соответствие
Это значит, что одеяния, которые мы с Творцом. В конце исправления я уви+
себе воображаем в качестве картины жу Его таким, каким Он желал пред+
внешнего мира и внутри которых созда+ стать передо мной. Что же случится по+
ем представление о свете мира Бесконеч сле?
ности, суть реакции наших пяти орга+ Возможно, по достижении этого со+
нов чувств, прообразами которых явля+ стояния существует выход на какую+то
ются 5 духовных сфирот104. Используя принципиально новую ступень, откры+
эти органы чувств, мы можем предста+ тие небывалых возможностей, которые
вить себя человеком с его внешним ми+ сейчас не наблюдаются. Все, что расска+
ром, или собакой с ее миром, или расте+ зывают нам каббалисты в своих трудах,
нием с его миром, или чем+то неживым. доводит нас только до этого порога... До
Даже у камня существует собственная тех же пор я вижу Творца согласно мере
связь с окружающей природой и свое своего исправления, и мое представле+
впечатление от нее. ние о Нем всегда более+менее ограниче+
Поскольку у нас нет способности вос+ но. Только так я и могу сказать о Нем
принимать суть Творца, мы постигаем не что+то или представить Его. «Каждый,
Его самого, а лишь образ, сложившийся видящий изъяны, видит их в мере своей
на нашем уровне понимания. Как творе+ испорченности, и каждый оправдываю+
ние, мы не в состоянии выйти за собствен+ щий оправдывает в мере своего исправ+
ные рамки и почувствовать нечто вне нас. ления»105.
104. 5 сфирот = кетэр, хохма, бина, зэир анпин, малхут + части общего желания насладиться светом Творца,
разделенные по образу будущего человека (пять органов чувств). Каждая сфира ограничивает получение света
по+своему, в зависимости от своего «характера».
105. Вавилонский Талмуд, трактат «Кидушин», лист 70.
2.6. Вопросы и ответы Вопрос: Есть ли ощущение у материи?

Этого мы сказать не можем, посколь+
Вопрос: Мир, окружающий меня, это ку всегда судим только с точки зрения
фантазия или реальность? ощущающего. Можно исходить лишь из
Все происходит внутри человека. личных постижений. Говорить об ощу+
Когда я прикасаюсь к чему+то матери+ щениях другого неправомерно. Реаль+
альному, это не более чем мое представ+ ность воспринимается только с позиции
ление. Все обусловлено только восприя+ того, кто непосредственно ее ощущает.
тием постигающего. Нужно находиться внутри данной мате+
Я беру в руки стакан. Существует ли рии, чтобы испытать то же, что испыты+
он относительно меня? Стоит ли на сто+ вает она, и только тогда делать выводы.
ле? Протягиваю ли я к нему руку? Да, и
есть ли у меня рука? Существует то, что
я воспринимаю. «Я» – это мое сиюми+ Заключение
нутное ощущение. Если я вижу свои ру+
ки, чувствую их, значит, они у меня есть. Наука всегда утверждала, что мы вос+
Здесь не следует пускаться в фантазии. принимаем мир по определенным зако+
нам, вне зависимости от личности ис+
Человек реально существует потому, следователя. Когда выяснилось, что все
что в материи и форме, воплощенной в зависит от наших изменений, картина
материю, здраво и достоверно ощущает мира пошатнулась. Таким образом на+
действительность, согласно принципу: чала выявляться связь между естествен+
«сужу по тому, что вижу». Воображая ными науками и каббалой.
себе абстрактные формы, он теряет Сегодня каббалисты и представители
ориентацию и уже не представляет, в других наук совместно обсуждают пробле+
каком направлении продвигается. мы правильного восприятия реальности и
обращаются к человечеству с новым объ+
Вопрос: Как воспринимает мир ис+ яснением устройства мира. Это настоящий
правленный человек? переворот в мировоззрении, и последствия
Человек, который себя исправил, его огромны, их трудно переоценить. Вся
поднялся на духовный уровень, видит, система законов этого мира, все наблюдае+
что все мироздание представляет собой мые нами связи и соответствия между час+
абсолютный альтруизм, просто раньше тями мира зависят только от нас самих.
у него было неверное представление о
нем, так он воспринимал его благодаря Не существует никакой объективной ре'
своим органам чувств. альности. Если это так, то нам необхо'
димо знать только одно: каким образом
Вопрос: Материя функционирует эго; стоит измениться, под каким углом зре'
истически или альтруистически? ния следует рассматривать абстракт'
Она функционирует так, как ты ее ный Высший свет, пребывающий в абсо'
воспринимаешь. лютном покое, чтобы он проявился наи'
лучшим для нас образом, в оптимальном 2. В природе существуют постоянно

виде. Этим и занимается такая наука, действующие законы развития;
как каббала. 3. Вселенная стремится к хаосу;
4. Вселенная представляет собой
Картина мира, в том виде, в каком множество миров.
она сегодня перед нами предстает, ужас+
на. Мир погружен в полное отчаяние; 2. В чем состоит работа человека?
отсюда – непомерная тяга молодежи к 1. Необходимо работать над желани+
наркотикам, кризис личности и общест+ ями;
ва в целом. Однако это вовсе не потому, 2. Необходимо работать над направ+
что так устроен мир. Это лишь слепок ленностью своих желаний (намерени+
растущего в нас желания: ведь именно ем);
желание порождает нашу картину мира, 3. Нужно подготовить келим к полу+
проецируя себя на свойства Высшего чению света;
света. 4. Нужно победить свой эгоизм.
Каким образом правильно сопоста+
вить свои внутренние свойства с Выс+ 3.Что существует вне ощущений чело;
шим светом, можно понять, изучая каб+ века?
балу. Она объясняет, что это делается с 1. Две противоборствующие силы
помощью экрана – антиэгоистического воздействия;
намерения «получать ради отдачи». Ус+ 2. Ничего не существует;
тановив его на желание получать, мы 3. Духовные миры;
тем самым уподобляем наши внутрен+ 4. То, что существует, зависит от ха+
ние свойства свойствам внешнего света. рактера ощущений.
В этом случае мы достигаем ощущения
реальности, которая не довлеет над на+ 4.Что представляет собой материя
ми и устраняет все противоречия. Свет творения?
воспринимается как наслаждение, муд+ 1. Желание;
рость, знание, постижение. Каббала от+ 2. Замысел творения;
крывает перед человечеством совер+ 3. Силы взаимодействия творения и
шенно новые горизонты, показывая, Творца;
как мы влияем на действительность сво+ 4. Свет.
ими мыслями и желаниями, как взаи+
модействуем с ней и изменяем ее. 5. Что представляет собой система
«Адам»?
1. Система причинно+следственных
Тест связей.
2. Совокупность всех душ, соединен+
1. Какое представление о Вселенной ных между собой правильным (исправ+
возрождает квантовая теория? ленным) образом.
1. Творец существует; 3. Система миров.
4. Сумма впечатлений человека от вдохновение, молитва и интуиция не

Высшего света. являются чем+то сверхъестественным, а
подчиняются законам, которые могут
применяться по воле человека. Как и
Дополнительный материал все, известное человеку во Вселенной,
силы мозга управляются законами, ко+
Иной взгляд на реальность торые, если освободить их от научной
терминологии и представить в доступ+
Есть многое на свете, друг Горацио, ном виде, может понять каждый.
что и не снилось нашим мудрецам. Современная физика рассматривает
Шекспир Вселенную как безграничную недели+
мую сеть динамической активности. Она
Чтобы использовать силу головного не только живет и постоянно изменяется –
мозга, совсем не обязательно знать за+ все ее составляющие влияют друг на дру+
коны физики или понимать сущность га. На первичном уровне Вселенная
реальности: нам не обязательно знать представляется цельной и неделимой –
устройство карбюратора или системы этаким бездонным морем энергии, про+
зажигания, чтобы водить автомобиль. низывающей каждый предмет и каждое
Лишь немногие разбираются в автомо+ действие. Мы – не отдельные элементы, а
билях, но это не мешает большинству части гигантского единого целого.
людей управлять ими. Точно так же об+
стоит дело и с силой мозга – любой мо+ «Когда срывают травинку, вздрагива+
жет овладеть основами этой системы и ет вся Вселенная».
успешно применять ее на практике, в Фраза из древних Упанишад
повседневной жизни.
Мы начнем с изучения сущности ре+ Современная физика изменила на+
альности и особенно поразительных от+ ши взгляды на материальный мир. Се+
крытий, сделанных в науке за последние годня уже никто не утверждает, что час+
двадцать лет. Эти открытия помогут луч+ тицы состоят из какого+то основного
ше понять, как мозг создает свою собст+ вещества: их считают пучками энергии.
венную реальность. Они объясняют, по+ Они могут совершать внезапные пере+
чему визуализация или мысленное пред+ мещения, так называемые «квантовые
ставление не просто ненужные мечта+ прыжки», в одних случаях действуя как
ния, а творческий процесс, помогающий единое целое, в других – как волны чи+
человеку контролировать и направлять стой энергии. Реальность течет, ничто
энергетические потоки, способные скле+ не постоянно, все является частью мо+
ивать вещи, превращать жидкость в пар дели, находящейся в непрерывном дви+
или вызывать набухание и рост семян. жении. Даже скала – это результат бе+
Осознав сущность этих энергетичес+ шеной «пляски» энергии. Вселенная жи;
ких потоков, вы придете к пониманию ва и динамична, и мы сами, находясь в ней
сущности работы мозга и увидите, что и будучи ее частью, живы и динамичны.
Раздел II
Каббалистическая теория
развития мира
«Творец – не благообразный и добренький старичок, который
гдето сидит и думает о нас. Творец, примерно то, что представ
лял себе Эйнштейн – единый закон мироздания. Это самый гло
бальный закон, нисходящий на нас, строящий нас, создающий Все
ленную и управляющий всем – начиная с мельчайшей клетки, через
все организмы, до целой космогонической структуры. Творец –
общая природа мироздания. Когда мы углубляемся в нее, то видим,
что это – мысль. Ученые начинают сегодня приближаться к та
кому пониманию, они говорят, что за физическими законами ощу
щается мысль, ими управляющая. Практически, это приближение
к потолку интеллектуального познания, которого мы можем
достичь в этом мире. Далее начинается, исключительно, чувст
венное познание».
М. Лайтман.
Поскольку ни один каббалистический источник не дает непосредственного описа
ния материи нашего мира, настоящий материал предлагает первый опыт реконструк
ции развития материальной Вселенной с точки зрения каббалы. Тема состоит из двух
частей. В первой дается сравнительная характеристика двух основных концепций со
творения мира: эволюционная теория Дарвина и теория креационизма – божественно
го создания Вселенной. Во второй представляется каббалистическая модель сотворе
ния мира, воссозданная на основе каббалистических источников. В связи с этим целая
глава посвящена правильной интерпретации каббалистических текстов, некорректное
понимание которых привело к появлению множества теорий, которые увели человече
ство от постижения истинной цели сотворения мира.
В следующих главах рассматривается процесс образования материи нашего мира,
причины появления первого живого организма и ряд других вопросов. Надеемся, что
представленный материал приведет вас к мысли, что эволюция человека еще не закон
чена и всем нам в ближайшее время предстоит претерпеть огромные изменения.
89
Часть 1:
Эволюционная теория Дарвина и теория креационизма
Глава 3
Сравнение теорий Дарвина и креационизма
3.1. Предисловие
3.2. Теория Дарвина и креационизм (основные положения)
3.3. Сравнительный анализ двух теорий
3.4. Выводы
3.1. Предисловие гретые до невероятных температур по

рядка 1028K.
Современная астрономия в вопросе За счет расширения происходило ох
возникновения Вселенной опирается на лаждение Вселенной. Примерно через
космологический сценарий, известный минуту после Большого Взрыва темпера
как теория Большого Взрыва или тура снизилась до 109K, Вселенная осты
инфляционная теория, подтверждае ла настолько, что при столкновениях
мый результатами анализа данных изме протонов и нейтронов стали эффективно
рений и наблюдений. Согласно теории, образовываться ядра дейтерия, а при их
13,7 миллиарда лет назад во Вселенной соударениях – ядра гелия. За короткое
произошел мощный взрыв. Все множе время (примерно 3 часа) 20 – 25% веще
ство планет, звезд и галактик, которые ства Вселенной (по массе) превратилось
открыли или еще откроют, является его в гелий, то есть в материю, которую ста
следствием. Ученые предполагают, что ло возможно ощутить органами чувств.
до взрыва существовала лишь точка, Примерно через 400 миллионов лет
сгусток энергии в условиях настолько началось зарождение первых звезд, за
необычных, что к ним не применимы тем, стали формироваться галактики и
привычные представления о простран планетные системы. Солнечная система
стве и времени. Составляющими Все образовалась около 5 миллиардов лет на
ленной в первые мгновения после взры зад, и, наконец, 4,6 миллиарда лет назад
ва (1043с —1036с) являются все извест образовалась планета Земля. Возникно
ные фундаментальные частицы, разо вение жизни на ней произошло прибли
90 Каббалистическая теория развития мира
зительно 3,8 миллиарда лет назад.107 Тео ской механики, наблюдение за любым
рии зарождения Вселенной и развития объектом является взаимодействием, ме
жизни на Земле, а также датировка этих няющим как состояние объекта, так и со
процессов постоянно меняются. стояние наблюдателя. Наблюдатель – это
Сегодня ученые находятся в затрудни не только человек, но и любая механичес
тельном положении и не знают, как осве кая или электронная система, обрабаты
щать процесс развития мироздания. вающая результаты экспериментов. Все
Некогда люди верили, что Бог создал чело исследования зависят от свойств самого
века: неизвестно, как именно это происхо наблюдателя, от органов восприятия, ог
дило, но они представляли себе разнооб раниченных рамками времени, простран
разные сценарии этого события. Поэтому ства и скорости. Сейчас уже понятно, что
теория Дарвина с легкостью обрела мно материи, из которой состоят звезды и
жество сторонников, которые попросту не межзвездное вещество, во Вселенной все
представляли, что можно ей противопос го около 4%. 25% приходится на скрытое
тавить. Приверженцы дарвинизма счита вещество, остальные же примерно 71% –
ли, что в этой теории присутствует легко на так называемую темную энергию. Та
прослеживаемая логика, а на некоторые ким образом, 95% материи Вселенной на
противоречия можно было закрыть глаза. ходится в неизвестном нам состоянии, а
Не беда, что в дарвинизме не хватало то, что мы наблюдаем, не может считать
какихлибо доказательств. Допустим, ся объективно существующим.
нашлись бы и они. Проблема состоит в Примечание:
том, что все факты, приводимые этой Главы данного раздела составлены на
теорией, можно рассматривать лишь от основе лекций и публикаций ученогокабба
носительно человека, и невозможно листа профессора М. Лайтмана и ряда дру
полностью удостовериться, соответст гих ученых, специалистов в области эволю
вуют ли они действительности. ции и различных теорий развития мира.
Человечество не понимает, что наука, в
принципе, не может дать истинных отве
тов на стоящие перед ней вопросы, ибо ос
нована исключительно на том, как человек 3.2. Теория
осмысляет реальность. После постановки Дарвина и креационизм
задачи строится некая модель, которая ка (основные положения)
жется в какойто мере соответствующей
искомой истине. До раскрытия самой ис Теория эволюции – одна из самых
тины человек не добирается, поскольку больших загадок всех времен. Наблюда
вообще не способен к объективному вос емая в природе иерархия живых форм
приятию окружающего мира. издавна приводила человека к идее «ле
Еще Хью Эверетт (1930—1982) дока стницы существ» и в дальнейшем позво
зывал, что, вопреки постулатам классиче лила усмотреть явление эволюции.
107. Цит. по Джон Гриббин. Большой Взрыв // Курьер Юнеско. 1984. №10
Сравнение теорий Дарвина и креационизма 91
Мощный импульс развитию эволю собой и в понимании процессов, проис

ционистской гипотезы придал труд Жа ходящих во Вселенной.
наБатиста де Моне, известного под Эволюционизм придерживается
именем Ламарка (1744—1829), «Зооло униформистского взгляда, согласно ко
гическая философия» (1809). Другие ес торому все процессы развития происхо
тествоиспытатели и философы продол дили и происходят постепенно и равно
жили разрабатывать данное направле мерно. Процессы, происходящие сего
ние, однако исследователем, оконча дня, ничем не отличаются от имевших
тельно утвердившим теорию эволюции, место в прошлом.
считается британский натуралист Напротив, сторонники теории творе
Чарльз Дарвин (1809—1882). В книге ния осмысляют прошлое Земли в поня
«Происхождение видов» (1859) он дока тиях катастрофизма, предполагающего,
зывает, что одни виды превращались в что Земля пережила, по крайней мере,
другие в результате борьбы за существо один всемирный катаклизм. Этой гло
вание и естественного отбора, в кото бальной катастрофой стал потоп, резко
ром побеждали сильнейшие. В 1871 году изменивший характер многих естествен
Дарвин опубликовал двухтомный труд ных процессов на планете. Униформизм
«Происхождение человека», в котором же полностью исключает фактор катаст
распространил теорию трансформизма роф в развитии истории Земли.
на человека. Главным доводом креационистов ос
Вместе с теорией эволюционизма тается их ссылка на то, что теорию творе
развивалась и теория креационизма – ния нельзя назвать богословской наукой,
учения о божественном творении мира в так как она опирается исключительно на
целом, небесных тел, Земли и форм жиз данные естественных наук. Труды уче
ни на ней из «ничто». В «научном» креа$ ныхкреационистов отвечают абсолютно
ционизме можно выделить особо активное всем требованиям научности. При этом
направление, настаивающее на абсолют$ они убеждены, что теория творения не
ной истинности буквального толкования только соответствует накопленным науч
Библии. Оно детально сформулировано ным данным, но и объясняет их гораздо
Г. Моррисом (1995), основавшим в 1972 лучше, чем теория эволюции.
г. Институт креационных исследований Вместе с тем, обе теории не могут
в СанДиего (США, Калифорния). экспериментально доказать свои исход
Креационизм (от латинского ные постулаты. Креационисты не име
«creatio» – сотворение, создание) – это ют возможности в лабораторных усло
направление в естественных науках, ко виях воспроизвести акт творения, ибо
торое на основании научно достоверных это под силу только Богу. С другой сто
фактов пытается доказать, что наш мир роны, эволюция протекает так медлен
возник в результате акта сверхъестест но, что совершенно не поддается фик
венного творения. В этом вопросе креа сации в короткие промежутки времени.
ционизм диаметрально противостоит Последователей этих двух теорий сбли
эволюционизму. Они расходятся между жает вера. Креационисты верят в изна$
чальный акт творения, эволюционисты – 3) Движущие силы и их проявление в

в постепенное развитие всего живого. настоящее время.
Проведем сравнительное сопоставление Эволюционная модель: в силу неиз
этих двух моделей. менности и поступательности движу
щих сил, естественные законы, создав
шие все живое, действуют и сегодня. Бу
3.3. Сравнительный анализ дучи производной их действия, эволю
двух теорий ция происходит и поныне.
Креационная модель: после завер
1) Процесс возникновения Вселенной шения акта творения процессы творе
и зарождения жизни на Земле. ния уступили место процессам сохране
Эволюционная модель основана на ния, поддерживающим Вселенную и
принципе постепенной изменчивости и обеспечивающим выполнение ею неко
полагает, что жизнь на Земле достигла его предназначения. Поэтому в окружа
сложного и высокоорганизованного со ющем мире мы не можем больше
стояния в процессе естественного раз наблюдать процессов творения и совер
вития. Креационная модель выделяет шенствования.
особый, начальный момент творения,
когда важнейшие неживые и живые си 4) Отношение к существующему миро$
стемы были созданы в законченном и порядку.
совершенном виде. Эволюционная модель: ныне суще
ствующий мир изначально находился
2) Движущие силы. в состоянии хаоса и беспорядка. С те
Эволюционная модель утверждает, чением времени и благодаря действию
что движущими силами являются неиз естественных законов он становится
менные законы природы. Благодаря все более организованным и слож
этим законам осуществляется генезис и ным. Процессы, свидетельствующие о
совершенствование всего живого. Сюда постоянном упорядочении мира,
же эволюционисты относят законы би должны происходить и в настоящее
ологического отбора, основывающиеся время.
на борьбе видов за выживание. Креационная модель представляет
Креационная модель: исходя из того, мир в уже созданном, завершенном ви
что естественные процессы в настоящее де. Так как порядок был изначально со
время не создают жизни, не осуществ вершенным, то улучшаться он уже не
ляют формообразования видов и их может, а должен с течением времени те
совершенствования, креационисты рять свое совершенство.
утверждают, что все живое было создано
сверхъестественным образом. Это пред 5) Факторы времени.
полагает наличие во Вселенной Высше Эволюционная модель: чтобы при
го Разума, способного замыслить и вести Вселенную и жизнь на Земле в
воплотить все ныне существующее. современное сложное состояние по
Сравнение теорий Дарвина и креационизма 93
средством природных процессов, необ насыщенного углекислотой воздуха и

ходимо достаточно длительное время, солнечного света, зародилось все мно
поэтому возраст Вселенной определя гообразие жизни?
ется эволюционистами в 13,7 миллиар Второй автор теории естественного
да лет, а возраст Земли – в 4,6 миллиар отбора, А. Р. Уоллес (1823 – 1913), вооб
да лет. ще не решался применить ее к человеку,
Креационная модель: мир был создан не находя объяснения таким свойствам,
в непостижимо короткое время. В силу как «способность постигать идеи прост
этого креационисты оперируют несрав ранства и времени, вечности и беско
нимо меньшими цифрами в определе нечности, способность к глубокому эс
нии возраста Земли и жизни на ней. тетическому наслаждению определен
ными сочетаниями форм и красок. На
конец, способность к отвлеченным по
3.4. Выводы нятиям о формах и числах, порождаю
щую математические науки. Каким об
Вопрос о соотношении между биб разом та или иная из этих способностей
лейскими историями и данными совре могла начать свое развитие, если они не
менной науки издавна занимал и про могли принести никакой пользы чело
должает занимать воображение как ве веку в его первоначальном, варварском
рующих, так и атеистов. Первые хотели состоянии?». Уоллес предположил, что
бы примирить религиозную и научную эволюцию человека направляло «выс
точки зрения, вопреки их очевидным шее разумное существо, подобно тому,
расхождениям, а вторые – найти дока как мы руководим развитием домашних
зательства в пользу либо Библии, либо животных и растений». «Лестница» жи
науки. вых существ от основания и до самых
Проблема состоит в том, что ученые верхних ступеней возводилась какойто
в большинстве своем придерживаются властной силой, предпочитавшей не
теории Дарвина, но не могут объяснить, афишировать своих намерений.
как было создано мироздание и почему Религиозные источники, интерпре
зародилась жизнь. Базовые принципы тируя Писание дословно, утверждают,
теории эволюции сами по себе не объ что мир был создан Богом в течение ше
ясняют ни разнообразия видов, ни их сти дней. В последние годы делаются
однообразия; ни усложнения или упро попытки научного доказательства того,
щения организмов. В конечном итоге, что описано в Библии. Примером здесь
все определяется заданными начальны могут послужить две книги, написан
ми условиями. Можно пролить свет на ные известным физиком Дж. Шреде
вопрос, почему в благоприятной среде ром, в которых он утверждает, что биб
должны были возникнуть млекопитаю лейский рассказ и данные науки не про
щие, но чему приписать появление этой тиворечат друг другу. Одной из важных
среды? Как объяснить, почему в услови задач Шредера было согласование биб
ях, сочетающих наличие морской воды, лейского рассказа о сотворении мира за
шесть дней с научными фактами о су стью. Археологические данные свиде

ществовании Вселенной в течение 15 тельствуют, что все теории, направлен
миллиардов лет. ные на доказательство совпадения меж
Объяснения, которые нередко вы ду библейским рассказом и данными
двигаются и другими учеными, сводятся науки, не выдерживают элементарного
к предположению, что слово «день» в рассмотрения.
Библии не следует толковать буквально, Таким образом, ни одна из теорий
так как то, что нам представляется мил пока не обладает такой силой, чтобы
лиардом лет, для Бога вполне может оз предъявить человечеству решительную,
начать один «день». Некоторые пытают смелую идею, которая могла бы распро
ся объяснить сотворение мира за шесть страниться, как некая основа, объеди
дней, используя теорию относительнос няющая все религии, народы и интел
ти и утверждая, что в различных систе лектуальнофилософские течения в од
мах отсчета время течет с разной скоро но целое.
95
Часть 2:
Каббалистическая модель сотворения мира
Глава 4
Правильная интерпретация
каббалистических источников
4.1. Каббала и тайный смысл «Пятикнижия»
4.2. «Пятикнижие» – описание ступеней постижения Творца
4.3. Замысел творения и язык каббалы
4.4. Язык ветвей – средство для объяснения понятий Высшего мира
Заключение
Тесты к главам 3 и 4
4.1. Каббала и тайный смысл между людьми, о том, как должен вести се
«Пятикнижия» 108 бя человек, как общаться с другими члена
ми коллектива, как организовано челове
По мнению каббалистов109, попытки ческое общежитие и каковы его законы.
научного доказательства истинности биб На самом деле, это абсолютно не так.
лейского текста не имеют под собой ника В Библии посредством объектов на
кой реальной основы, так как в «Пятикни шего мира описываются закономерности
жии» не содержится ни единого слова о на Высшего мира111. Например, как строить
шем материальном мире110. Все события и Храм, как в Нем работать, как выполнять
персонажи являются описанием внутрен некие непонятные ритуалы, называемые
них состояний и переживаний. Людям, заповедями, большая часть которых в на
способным видеть только наш мир, кажет шем мире вообще не имеет рационально
ся, что «Пятикнижие» повествует об уст го объяснения (кроме нескольких, напо
ройстве земных дел, о взаимодействиях добие «Возлюби ближнего своего»).
108. «Пятикнижие» (перевод с греческого PentateucoV, употребленный Оригеном) – общее название для
первых пяти книг Библии: Бытия, Исхода, Левита, Чисел и Второзакония. Ефрон И.А., Брокгауз Ф.А.
Энциклопедический словарь. М.: ЭКСМО, 2006.
109. Каббалист – ученый, обладающий дополнительным органом ощущения – «экраном», позволяющим
исследовать воздействие Высшего мира на себе.
110. Ощущения, возникающие в наших пяти органах чувств (зрение, обоняние, осязание, вкус, слух) мы
называем «наш мир».
111. Высший мир – мир причин, в котором находятся и действуют только силы и чувства без их материальных
облачений.
В основном заповеди не имеют целесооб археологические доказательства. Кабба

разного применения, потому как описы листы же, изучая, исследуя Высшие си
вают Высший мир словами нашего ми лы через земные объекты, явления и со
ра. Поэтому обычные люди, видящие бытия, видят их проекцию, движение,
только наш мир, воспринимают Библию влияние на наш мир, выясняют, к чему
как историческое повествование. Каб оно приводит.
балисты, читая ту же самую книгу, по Почему история Вселенной и чело
нимают, что она рассказывает о Выс вечества началась и развивается, с опре
шем мире и о его законах. деленного момента, именно таким об
разом? К чему это придет? Через такого
Библия написана на языке причины рода, якобы, исторические рассказы
и следствия: следствие в нашем мире да ученыйкаббалист видит всю палитру
ет название силе, которая его создала. воздействия Высших сил на наш мир.
В духовном мире112 нет названий. Когда Кроме того, исследуя эти силы на выс
человек смотрит сквозь материальный шем уровне, их соотносят не только с
объект или действие, он называет всю человеком или объектом, но также и с
цепочку, создавшую данный объект, его душами113.
именем. Все, о чем говорится в Библии, в ито
Возьмем для примера описанное в ге исполнилось вплоть до нашего поко
Библии нисхождение семейства Якова в ления, до конца XX века. Начиная с XX
Египет: семь тучных лет и семь голод века и далее, наступает особый период в
ных в египетском рабстве, бегство от истории человечества, когда оно вновь
фараона, переход через Красное море, получает древнюю каббалистическую
вход на Синай, раскрытие Творца, соро мудрость, идущую от Адама114. С ее по
калетнее скитание по пустыне и далее – мощью можно начать проникать внутрь
до построения Первого Храма. природы, постигать ее корни и, таким
В нашем мире все эти исторические образом, найти смысл бытия человека в
события, несомненно, происходили: и мироздании. Человечество сегодня пре
египетское рабство, и разрушение Хра бывает в затяжном кризисе, который
ма, и скитание по пустыне, и восхожде вынуждает нас искать причину нашего
ние Моисея на гору Синай. Этому есть существования и его цель.
112. Духовный мир – существующий по законам свойства отдачи. «Высшим» мир называется потому, что
свойство отдачи является причиной, корнем нашего мира, а наш мир является следствием, полностью
управляемым из него.
113. Душа – «Я», ощущаемое каждым человеком, делящееся на наше тело, силу, его оживляющую
(«животную» душу) и силу влечения к духовному («духовную» душу), отсутствующую практически в духовно
неразвитом человеке. Развитие души означает постепенное появление в человеке ощущения духовных сил,
воздействующих на него, новых альтруистических желаний, появление минимального ощущения Высшей
управляющей силы (Творца). [Отсюда и далее имеется в виду «духовная душа».
114. Адам – первый человек, который получил желание к познанию Высшего мира (почти 6000 лет назад).
Автор книги «Разиель Малах» («Тайный ангел»).
Правильная интерпретация каббалистических источников 97
4.2. «Пятикнижие» – описание «Пятикнижие» – это святые имена

ступеней постижения Творца Творца, то есть меры постижения Твор
ца115, потому что имя означает пости
Давайте раскроем «Пятикнижие», жение. Это похоже на то, как в нашем
где на первой же странице идет описа мире мы даем название объекту в соот
ние сотворения мира. ветствии с его проявлением в наших
«В начале сотворил Бог небо и землю. ощущениях. Каббалисты описывают
Земля же была безвидна и пуста, и тьма ступени сближения с Творцом, свои
над бездною, и дух Божий носился над водою. ощущения Творца.
И сказал Бог: да будет свет. И стал свет». В духовном мире нет ни тел, ни вре
Представьте себе нашу Вселенную: мени, ни пространства. Значит, духов
бесконечное количество галактик, ные категории не имеют никакой связи
звездных скоплений, звезд с их плане с нашими представлениями, нашей
тарными системами. Теперь пред природой, нашими ощущениями, и не
ставьте, что мы убираем Вселенную из существует в нашем лексиконе слов для
того объема, в котором она существу выражения таких понятий. Духовный
ет. Как можно вообразить себе образо мир не затрагивает человеческих ощу
вавшуюся пустоту, где нет ничего, что щений. Хотя мы и не можем вообразить
дало бы основу для ее измерения, опи себе мир, не имеющий пространства,
сания? времени, движения, тем не менее, мы
должны принять, что таких понятий в
Все явления мы воспринимаем в движе духовном мире нет.
нии и во времени, связываем с определен
ным местом. Если остановитьдвиже
ние, прекратится наша жизнь. Мы не 4.3. Замысел творения
можем представить себе нечто, абсо и язык каббалы
лютно статичное, застывшее во вре
мени, не имеющее габаритов. Отсюда Все миры, включая наш, и объекты, в них
вытекает особое правило, которое мы находящиеся, объединяются в едином за
обязаны усвоить, как самое основное, мысле Творца – дать бесконечное напол
касающееся нашего отношения к нение творениюдуше116. Эта, единст
«Пятикнижию»: мы должны раз и на венная мысль и цель, замыкает на себе
всегда запомнить, что Библейский весь процесс сотворения – от начального
текст – суть только слова (но не объек момента до завершения. Ощущаемые на
ты!) нашего мира, и то, что стоит за ми страдания, наша работа над собой и
ним, – это духовные объекты, корни, не вознаграждение, определены лишь этой
имеющие отношения к нашему миру. мыслью.
115. Творец – сила отдачи, желание отдавать, наслаждать.

116. Душа человека [творение] состоит из двух компонентов – света (наслаждения) и сосуда (желания к этому
наслаждению), причем сосуд – это суть души, а свет, наполняющий его, – наслаждение, уготованное Творцом.
Описание духовного мира – есть подобие наших ощущений одного и то

описание человеческой души и ступеней го же понятия, переданного словом?
ее сближения с Творцом, то есть, все Мои ощущения, вовсе не обязатель
большего ощущения Создателя. Кабба но, должны быть тождественны ощуще
ла делит общую душу117 на части, дает ниям собеседника. Я вызываю у него
каждой из них определенное название лишь впечатление подобия – и на этом
согласно ее свойству и описывает дейст заканчивается вся наша «общность язы
вия этих составляющих. ка». Однако, если даже в нашем мире мы
Все это является языком чувств, не в состоянии точно выразить свои
позволяющим применять графики, ощущения, то как же можно применять
чертежи, формулы. Однако как можно этот язык для описания духовных кате
применять в таких точных исследова горий? Ведь духовный мир – это мир
ниях и описаниях неточный, ограни ощущений, в нем отсутствуют тела и
ченный земной язык, возникший на объекты, а присутствуют только жела
основе субъективных ощущений «на ния и их ощущение. Причем, как гово
шего мира», и тем более передавать с рят каббалисты, это абсолютно точные
его помощью объективные ощущения восприятия, а потому они требуют со
духовного? Даже если взять самое вершенно четкого, подобающего языка
тонкое, самое близкое к духовному описания.
миру, понятие «свет», то и оно будет Попробуйте дать верную оценку ва
восприниматься как свет солнца или шему эмоциональному состоянию,
свет разума, что никак не станет соот сравните его графически с настроением
носиться со светом духовным. (Кста другого человека, сопоставьте в процен
ти, и в нашем мире свет – самое неизу тах с собственными вчерашними чувст
ченное явление, несмотря на все кор вами и переживаниями, попробуйте вы
пускулярноволновые и прочие тео разить все оттенки самочувствия в циф
рии.). рах, в зависимости от ощущений – тре
Есть и иное представление о свете в воги, усталости, страха, времени суток,
нашем мире. К примеру, когда речь идет окружения, недомогания и пр. В нашем
о какомто наслаждении, мы говорим: мире мы не можем четко градуировать
светло на душе, это – как луч света. явления, относящиеся к нашим внут
Я подбираю слова сообразно своим ренним ощущениям.
ощущениям, говорю их другому челове Взаимосвязь между моим прикосно
ку, и они вызывают в нем чувства, соот вением к чемуто горячему и эмоцио
ветствующие, по его понятию, моим нальным всплеском в головном мозге
словам. Так где же тот единый эталон, с зависит также от моего настроения, са
помощью которого мы можем измерить мочувствия, натренированности и дру
117. Общая душа (Адам Ришон) – созданная Творцом единая душа, состоящая из частей (частных душ),
содержащих в себе все остальные составляющие.
гих факторов, которые у каждого чело происходить, то есть все объекты и их

века очень индивидуальны. управление, нисходит118 от Творца,
Мы не умеем сравнивать в процент пронизывает все духовные миры119, пока
ном отношении, количественно и каче не проявляется в нашем мире.
ственно наслаждение от музыки с на
слаждением от вкусного блюда. Однако, Все, что существует в нашем мире, в
если наш язык настолько примитивен, обязательном порядке начинается в ми
ограничен, субъективен и неточен, то ре Высшем, а затем постепенно нисхо
как каббалисты могли использовать его дит в наш. Все объекты нашего мира –
для описания духовных, абсолютно точ это порождение Высшего мира. Каббали
ных, чувственных действий и почему сты видят высший объект, корень и низ
взяли именно его, а не изобрели особый ший объект в нашем мире, неосознанно,
способ языковой передачи? неощутимо получающий воздействие от
Ведь если в точной науке неверно ис Высшего, являющийся Его порождением
пользован хотя бы один символ, то тот, и находящийся под властью Высшего.
кто с ним знаком, но не знает, что он Они могут точно сказать, что с чем свя
употреблен по ошибке, не поймет, поче зано. Поэтому каббалисты могут назы
му получились такие результаты. Для вать объектыкорни в Высших мирах
него это будет совершенно недостовер именами их материальных следствий,
ное научное утверждение. Незнающий ветвей, в нашем мире.
же символов примет описание за истину
и ошибется! Отсюда и наименование: «язык вет
вей», а не язык корней – ведь это кор
ням дается название ветвей, а не наобо
4.4. Язык ветвей – средство рот. Таким образом, каббалисты нашли
для объяснения понятий язык, который четко описывает духов
Высшего мира ный мир нашими словами. Иного языка
быть не может, потому что не существу
Каббалисты выбрали для своей на ет слов, которые были бы понятны тем,
уки особый язык, который назвали кто находится в обоих мирах.
«язык ветвей». Причина такого выбора Итак, чтобы описать Высший мир,
заключается в том, что все в нашем мире каббалисты берут названия в нашем ми
создано и управляемо: неживое, расти ре и с их помощью описывают высшие
тельное, животное, человек. Все, что с объекты120, являющиеся корнями наше
ними происходило, происходит и будет го мира.
118. Нисходит = порождается = является следствием

119. Духовные миры (Высшие миры) – всевозможные частичные меры ощущения Творца. Ступени
постижения называются Асия, Ецира, Брия, Ацилут, Адам Кадмон. Когда человек полностью завершает
исправление, его состояние (ступень) называется мир Бесконечности.
120. Высшие объекты – каждая сила, объект духовного мира представляет собой желание (ивр. «рацон»),
являющееся частью общего желания насладить творение.
Рис. 4.1. Схема описания Высшего мира с помощью

названий из нашего мира.
Если человек не знает об этом, он Само слово «Берешит» происходит от

видит в содержании каббалистической слова «бар» – то есть вне. Таким обра
книги лишь рассказ о нашем мире. Каб зом, там говорится о выходе из Творца в
балиста эти слова не путают, он ясно отдельное состояние, между небом и
представляет себе, о чем на самом деле землей.
идет речь, потому что точно знает, ка «В начале создал Творец небо и зем
кой ветви, какому следствию в нашем лю». Небо – сфира бина122 с ее альтруис
мире соответствует его корень в Высшем тическими свойствами. Земля – сфира
мире. малхут123 с ее земными, эгоистически
Для наглядности приведем пример ми качествами. Между этими двумя по
каббалистического объяснения сказан лярными свойствами, на основе кото
ного в «Пятикнижии»: рых действует вся система мироздания,
«Пятикнижие» начинается словами: находится душа124 человека.
«В начале» (Берешит) – с начала про «Пятикнижие» начинается с рожде
цесса отдаления творения121 от Творца. ния творения, Высшего мира, и сотворе
121. Процесс отдаления творения – процесс создания духовных миров, постепенно скрывающих свет и тем
самым отдаляющих творение от Творца вплоть до потери ощущения связи с Ним (состояние «наш мир»).
122. Сфира бина – сфира представляет собой отдельное желание, часть общего цельного желания мира
Бесконечности. Каждая сфира (всего их десять) ограничивает получение света посвоему, в свойственном
только ей виде количества и качества света, в зависимости от своего «характера». Бина – свойство света, в
котором ощущается наслаждение от чувства отдачи Творцу, подобия Ему. Это наслаждение называется ор
хасадим.
123. Сфира малхут – законченное, самостоятельное творение, которое само хочет получать и ощущает себя
получающим.
124. Душа человека состоит из двух компонентов – света (наслаждения) и сосуда (желания к этому
наслаждению). Этот духовный орган (душа) постепенно развивается в человеке, находящемся в нашем мире,
если он изучает и выполняет духовные законы.
ния человека, душиАдама125, а не с за Это особое состояние не описывается

вершающей фазы творения. Назначение ни в каббале, ни в Пятикнижии просто
«Пятикнижия» в том, чтобы дать нам в потому, что его невозможно описать, так
этом мире инструкцию, каким образом как ему нет аналогов в нашем языке. Оно
мы можем подняться к самому наилуч постигается только теми, кто проходит
шему, совершенному состоянию. все предварительные состояния исправ
В своем исходном состоянии творе ления и достигает конца исправления.
ние (душа) не исправлено. Оно само За пределами конца исправления нахо
должно исправить126 себя, достичь со дится область, которая вообще нигде не
стояния «окончательного исправле описана. Эти состояния, эти духовные
ния»127. Представьте, что у вас есть не области невозможно изобразить слова
исправный инструмент, которым вы ми, потому что наши слова, наши буквы,
должны совершить работу. Вначале вы наши понятия взяты из стадии исправле
должны его починить, а уж затем ис ния и только в ней действительны. То, что
пользовать. «Пятикнижие» говорит находится выше системы исправления, со
именно о том, как исправить этот ис вершенно не ощущается нами и поэтому
порченный инструмент – данную нам никак не может быть переложено на че
свыше душу. ловеческий язык, втиснуто в наши коор
динаты, определения, представления.
В процессе исправления человек нахо «В начале создал Творец небо и зем
дится между двумя мирами128 – Выс лю…» – имеется в виду сотворение двух
шим и нижним. В этот период его душа свойств: эгоистического129 и альтруис
приобретает необходимые навыки, тического130. С помощью альтруистиче
знания, опыт, а главное – у человека ского свойства – «неба» исправляется
появляются новые ощущения, новые ду эгоистическое качество «земли» – души.
ховные свойства. Когда человек полно Исправление происходит на протяже
стью заканчивает исправление души, нии семи состояний, называемых «се
он приобретает качества, благодаря мью днями творения».
которым сможет существовать в Это условное название, естественно,
Высшем мире, в вечности, покое, совер никакого отношения к земным дням не
шенстве. имеет. Здесь вообще не подразумевается
125. Человек, душа$Адам – то же «Первый Человек», «Адам Ришон» – созданная Творцом единая душа,
состоящая из частей (частных душ), содержащих в себе все остальные части по принципу голографической
картины (все во всех).
126. Исправить, исправление – изменение намерения «наслаждаться ради себя» на намерение наслаждаться
потому, что этого желает Творец (Высшая сила).
127. Окончательное исправление – конечное состояние всего мироздания, когда самая низшая точка творения
достигает той же ступени, что и самая высшая. Полное исправление своих свойств и, соответственно, полное
слияние с Творцом.
128. Мир, миры (ивр. «олам» – от слова «скрытие») – каждый мир – это определенная степень ослабления
(скрытия) света Творца.
129. Эгоистическое (свойство) – желание насладиться ради себя.
130. Альтруистическое (свойство) – желание отдавать, намерение «ради отдачи».
свет или тьма в их физическом понима состоит в том, что она пока не может
нии. В этом месте говорится о духовных приблизиться ко всем людям, между ни
состояниях, духовных ощущениях чело ми и ею еще существует разрыв. Слиш
века, проходящего соответствующие ком большая дистанция разделяет спо
стадии исправления, о системе, в кото собы восприятия человечества, его спо
рой исправляется душа, пребывающая собность впитать и осмыслить каббали
пока еще на уровне «земли». стические понятия, ту картину мирозда
Необходимо поднять душу с уровня ния, которая раскрывается в результате
сфиры малхут на уровень сфиры бина, то духовного постижения131.
есть эгоистическое свойство малхут Для изменения этой ситуации необ
преобразовать в альтруистическое свой ходимо существование некоторой тен
ство бины. Это достигается семью после денции к сближению как со стороны
довательными исправлениями, называ академической науки, так и со стороны
емыми «семь дней творения». Таким об каббалы. Дело в том, что материальная
разом, «Пятикнижие» объясняет, что в действительность воспринимается чело
«каждый день» человек должен сделать веком в трех параметрах: время, движе
со своей душой. ние, пространство. Науки нашего мира
исследуют материю в замкнутом объеме,
ограниченном восприятием с помощью
Заключение пяти органов чувств. Каббалисты же ве
дут свои исследования совсем в другой
Каббала – это наука о духовном по реальности, где существуют совершенно
стижении действительности. Проблема иные понятия, законы и определения.
Рис. 4.2. Ощущение человеком материальной дей

ствительности и духовного мира.
131. Постижение – явное ощущение, осознание источника наслаждения (Дающего), со всеми Его
замыслами, планами. Глубина этого осознания зависит от ступени, на которой мы находимся. Основано на
понимании первопричин духовной природы.
Вот несколько цитат из каббалисти не влияет на высшую действитель

ческих источников. ность…».
А. Кук, «Письма», том 2, 38.
«Движение духовное – это не физи
ческое перемещение с места на место, «Истина в том, что «Книга Зоар»132 со
оно заключается в обновлении вершенно не говорит об этом мире, а толь
свойств, которое мы и называем дви ко о Высших мирах, где нет порядка време
жением». ни, как в материальном, а духовное время –
Бааль Сулам, это изменение свойств, и потому оно выше
«Учение Десяти Сфирот», ч. 1, материальных места и времени».
«Внутреннее Созерцание», г. 1, п. 33. «Книга Зоар»,
часть «ВаЯцэ», стр. 62.
«В нашем мире время – это ощуще
ние движения, ибо мозг воображает Существует возможность, постигнув
картины перемещения объектов, копи корни, причины всех духовных133 про
руя их в своем представлении. Если бы цессов, объяснить их материальные
человек и его окружение находились в следствия, используя язык ветвей134.
абсолютном покое, то понятия времени Однако это будет лишь объяснением,
не существовало бы вообще». тогда как сама действительность пости
Бааль Сулам, гается чувственно по четкой, проверен
«Учение Десяти Сфирот», ч. 1, ной веками методике.
«Внутреннее Созерцание», г. 1, п. 34.
«Понятие времени – даже прошло Тест к главам 3 и 4

го, настоящего и будущего – понятие
человеческое, оно не является абсо 1. Какие высказывания характерны
лютным. Поэтому в силе ничего не су для эволюционной теории?
ществует без действия со стороны аб а. Сторонники этой модели могут экс
солютно наличествующего Высшего, периментально доказать свои исходные
ибо все присутствует в силе, затем во истины.
площается в действии в течение вре б. Сторонники этой модели считают,
мени. Сама протяженность времени что для того, чтобы мир пришел в совре
132. «Книга Зоар» – широко известная каббалистическая книга, написана примерно в 120 году н.э. Автор:
рабби Шимон бар Йохай (сокр. РАШБИ). В ней впервые описана зависимость и влияние наших действий на
различные явления, обмен информацией, свойствами, качествами между двумя мирами. Она охватывает
практически полное развитие событий в течение всей истории человечества. Однако книга эта очень
скрытая, сжатая. Кроме того, многое из этой книги утрачено.
133. Духовное – абсолютный альтруизм, совершенно не связанный с животным телом, реализация которого
возможна только в той мере, в которой душа связана с Творцом (свойством отдачи), ощущает Его,
наполнена Им.
134. Язык ветвей – язык причины и следствия, когда определенный материальный объект в нашем мире дает
название силе, которая его создала, удерживает.
менное состояние, необходимо дли г. Дать бесконечное наполнение тво

тельное время. рению.
в. Сторонники этой модели считают,
что мир был создан в непостижимо ко 4. Каково отношение каббалы
роткое время. к понятиям, описанным в «Пятикни$
г. Все утверждения верны. жии»?
а. За содержанием «Пятикнижия» сто
2. Основные характеристики креацио$ ят духовные объекты, не имеющие связи
низма. с нашим миром.
а. Это направление в естественной б. Содержание «Пятикнижия» следу
науке, которое пытается научно обосно ет воспринимать буквально.
вать акт творения. в. Восприятие смысла «Пятикни
б. Сторонники этой модели не могут жия» индивидуально, он для каждого
экспериментально доказать свои исход свой.
ные истины. г. Каббала никак не относится к «Пя
в. Сторонники этой модели считают, тикнижию».
что мир был создан в непостижимо ко
роткое время. 5. Язык ветвей – это..?
г. Все характеристики верны. а. Описание наших духовных основ;
б. Способ передачи информации меж
3. В чем заключается замысел творения? ду каббалистами;
а. В эволюции видов; в. Числовое выражение слов;
б. В продолжении рода; г. Язык, описывающий духовный
в. В создании творения; мир словами нашего мира.
105
Глава 5
Возникновение и развитие творения
5.1. Ацмуто и замысел творения
5.2. Творец и творение
5.3. Исходная точка возникновения творения
5.4. Постижение действительности
5.5. Разделяющая перегородка
5.6. Промежуточные состояния
5.7. Возникновение нашего мира
5.8. Промежуточные фазы и естественный отбор
Тест
Дополнительный материал
(Кембрийский парадокс)
бина – сила развития
5.1. Ацмуто и по времени, перемещение внутри како

замысел творения голибо пространства. Из этих рамок
мы выйти не можем. Как бы мы ни пы
Существует Высшая сила, которая тались вырвать себя оттуда, мы лишь
называется Ацмуто135, что в переводе видоизменяем их тем или иным обра
означает – «сама по себе» или суть, сущ зом.
ность. Эта сила непознаваема в принци В итоге нам все равно придется поль
пе, потому что не имеет связи с творе зоваться понятиями: раньше – позже,
нием. Мы относимся к творению136, а выше – ниже, быстрее – медленнее,
Ацмуто – сила, существующая сама по ближе – дальше и тому подобными. Из
себе. Говорить о ней мы можем только с бежать этого не удастся, но постепенно
позиций ее влияния на нас. мы выясним для себя истинное, духов
Объяснения в каббале всегда сопря ное значение этих слов.
жены с определенными трудностями, Итак, в Ацмуто возникла мысль: со
поскольку мы находимся в рамках про здать творение с целью его насладить.
странства, времени и движения. В этих Мы сразу же говорим, что нечто не су
координатах постоянно происходят ка ществовало, а потом появилось: у нас
кието изменения: есть протяженность нет другой возможности показать при
135. Ацмуто – непостижимая суть, сущность Творца; окружающий свет мироздания, то, что выходит за
пределы наших ощущений (находится за гранью органов восприятия) и потому непознаваемо.
136. Творение – созданное из ничего («еш ми аин») желание насладиться Творцом, ощущением Творца,
светом.
чинноследственную цепочку, кроме привести творение к совершенству, к

как в рамках времени. Можно сказать, наслаждению, значит, поднять его на
что существует Высшая сила, и у нее уровень этой мысли, Замысла творения.
есть некоторое отношение к будущим Подобие этой мысли означает в творе
творениям. Однако следует учитывать, нии его исправление и возвышение, дости
что будущее означает не категорию вре жение им наивысшего, наилучшего
мени, а причины и следствия: между Ац состояния.
муто и творениями – разница не вре
менная, а причинноследственная.
Ацмуто – это категория, означаю 5.2. Творец и творение
щая нечто само по себе. Зарождение
мысли о будущем творении является Божественной целью творения явля
уже внешним проявлением и непо ется создание новой, ранее отсутство
средственно к Ацмуто отношения не вавшей субстанции, называемой в даль
имеет. Оно относится исключительно нейшем «творение» или «создание», и
к будущему творению. Существуют ли наполнение его абсолютным наслажде
у Ацмуто какиелибо иные внешние нием. Поэтому в природу своего созда
проявления и могут ли быть другие за ния Творец заложил всепоглощающее
мыслы, творения и создания, мы не желание получить наслаждение.
знаем и не известно, узнаем ли когда «Желание получать» образно можно
нибудь. представить в виде сосуда (кли), ем
Мы постигаем лишь Замысел: со кость которого соответствует величине
здать творения для того, чтобы дать им желания, а получаемое наслаждение –
наслаждение. Из этого Замысла и ис количеству света, наполняющего этот
ходит существование самого творения. сосуд.
Создать творение для того, чтобы на Следует отметить, что свет, исходя
сладить его, значит, создать нечто, что щий от Творца, существовал и до появ
существовало бы помимо самой мыс ления творения. Он является неотъем
ли «создать творения», то есть творе лемой частью самого Творца. Желание
ние должно выходить за рамки этой же получать наслаждение в самом Твор
мысли. це отсутствует, оно относится к вновь
созданному.
Мысль создать творение для того, что
бы наполнить его абсолютным наслаж Вся окружающая действительность –
дением, называется «Творец». Сама эта суть различные величины «желания полу
мысль! Результатом этой мысли, ее чать». Все миры, с прообраза начальных
отпечатком, является творение, кото стадий до конечного оформления, все
рое наслаждается этой мыслью. В ка многообразие созданного – известное и
кой мере оно может наслаждаться ею? еще не доступное нам – не что иное, как
В мере своего подобия. Эта мысль – различные степени, формы и проявления
совершенство, она наивысшая. Поэтому желания насладиться светом Творца.
Возникновение и развитие творения 107
Рис. 5.1. Свет создает желание и наполняет его.
Мы как части этого клималхут137 Творением называется низшая сту

созданы так, что тянемся к теплу, пище пень относительно высшей. Все разви
и другим удовольствиям – микродозам лось сверху вниз именно по такой це
света в нашем мире. Попробуйте убедить почке: ТворецтворениеТворецтворе
себя, что желание насладиться не явля ние и т.д. Это развитие произошло
ется вашим, а посылается таковым свы вследствие распространения света бес
ше. Это не поможет, поскольку мы ощу конечности139 в малхут140.
щаем его как свое «Я». Поэтому мы изу
чаем и постигаем лишь воздействие све Любую верхнюю ступень относительно
та на кли, чувствуем только нашу реак нижней мы называем Творцом лишь ус
цию на свет. Наше познание замкнуто ловно. Что такое на самом деле Творец,
на нас самих. Для Творца все мы абсо мы не ощущаем и не постигаем. Для
лютно совершенны, а вот что касается нас каждая высшая ступень во всех на
нас самих, мы еще должны пройти дол ших чувствах и понимании является
гий путь исправления. абсолютным Творцом. Ступень еще бо
Итак, все многообразие желаний, лее высшую, чем предыдущая, мы ни
все мыслимые виды наслаждений, ха когда не ощущаем. Даже оказавшись на
рактеризующих творения, сводится к том уровне, откуда исходил свет, мы
одному – желанию света138. Кроме это не становимся этим уровнем, а лишь
го, нет ничего, так как существует лишь поднимаемся на него, и тогда следую
Создатель и творение – наслаждение и щая ступень выступает для нас как
желание. Творец.
137. Кли (сосуд) – самостоятельное (осознанное) желание получить удовольствие от света.

138. Свет – воздействие Творца, ощущаемое как наслаждение.
139. Свет бесконечности – свет (наслаждение), исходящий из сущности Творца, воспринимаемый нами как
Творец. Этот свет, Высшая мысль, замысел включает в себя все творение от начала и до его окончательного
состояния (ощущение человеком полного совершенства и слияния с Творцом).
140. Малхут – законченное, самостоятельное творение, которое само хочет получать и ощущает себя
получающим. Корень всего творения.
5.3. Исходная точка Если мы говорим об Ацмуто, то там нет

возникновения творения ни того, ни другого. Существует Ацму
то, под Ним есть желание насладить
«Исходная точка возникновения творе творение, и против этого желания воз
ния – это ноль, «сущее из ничего». Пер никло творение.
воначальная точка от нас просто скры Оба они появились одновременно, и
та. Если человек отождествляет себя одно не существует без другого. Невоз
со своим желанием насладиться, то он можно, чтобы прежде возник замысел
действительно произошел из «ничего», из насладить творения, а затем из него
нуля. Если же он отождествляет себя произошло бы само творение. Творение
не с желанием насладиться, а с намере родилось в момент появления Мысли.
нием отдачи (свойством Творца), следу Мы говорим о развитии творения вмес
ет примеру Творца и строит это наме те с этой Мыслью. Мы должны понять
рение самостоятельно, то он возник не необходимость развития двух противо
из нуля и не из «ничего». Он строит себя положных явлений: желания насладить
с нуля из «ничего», но это говорит о его творения и желания получить наслажде
истинности, исключительности, само ние.
стоятельности».141 Несмотря на полную свою противо
положность, свет и кли должны разви
Нас не интересует, как Творец создал ваться вместе в четырех стадиях (четы
нечто, Свою противоположность. Это рех бхинот142), одно внутри другого (бо
получилось в несвязанной непосредст лее подробно это развитие рассматрива
венно с Творцом форме – слепка с Него. ется в разделе «Схема мироздания»).
Рис. 5.2. Возникновение творения.
141. Й. Ашлаг Суть науки каббала // Дарование Торы. Иерусалим, 1995 (иврит).
142. Четыре бхинот (ед.ч. бхина): бхина алеф (1), бхина бэт (2), бхина гимэль (3), бхина далет (4). «Бхина» –
от слова «авхана» – анализ или отделение одного от другого. Четыре бхинот отображают этапы построения
духовного сосуда, желания, в них заложен весь замысел Творца, то есть все, что исходит из Творца, проходит
через эти четыре стадии развития.
Рис. 5.3. Стадии развития творения – этапы пост

роения духовного сосуда, желания.
Есть Ацмуто, и под Ним возникают Это вопрос, который возникает у чело
одновременно желание насладить и же века, потому что он находится в замкну
лание насладиться. Отличие между ними той системе действительности. «Не
состоит в том, что желание насладить – что из ничего» подразумевает отсутст
это форма, возникшая непосредственно вие прямой связи с Творцом (Ацмуто), и
от Творца, а желание насладиться – от что существует только косвенная. Это
печаток, слепок желания насладить. концепция взаимоотношений.
Поэтому говорят: нечто, возникшее из
ничего. В нашем несовершенном состо «Из ничего» – не ответ на вопрос:
янии мы не можем себе представить, «Откуда, из какого места?». Это лишь оп
как нечто может возникнуть из ничего. ределение свойств отдачи и получения,
находящихся друг против друга, но еще
«Существующее из ничего» не подразу не знающих один другого. Это называет
мевает появления неизвестно откуда. ся «нулевая стадия».
Когда мы говорим: «есть только желания. С одной стороны – с точки

свет143 и нет кли144», это означает, что зрения материала творения145 – кли же
между ними еще нет такой степени со лает получить все и насладиться. С дру
прикосновения, чтобы ощутить друг дру гой стороны, кли желает уподобиться
га, но следует понимать, что свет и кли свету, и отсюда возникает намерение
всегда находятся вместе. Когда мы гово творения отдавать. Два эти явления
рим о свете, то подразумеваем, что кли начинают действовать в противоречии
находится внутри. Вопрос только в том, друг с другом. Таким образом происхо
какова степень восприятия одного дру дит все развитие миров сверху вниз.
гим, как они ощущают друг друга?
Таким образом, в нулевой стадии есть
свет и кли, только кли существует в форме 5.4. Постижение
«точки». Это значит, что само кли еще сов действительности
сем не ощущает себя, и только затем оно
начинает развиваться. Кли начинает ощу Одной мыслью создана вся действитель
щать, что чем$то наполнено (стадия 1). ность, а затем она раскрывается творе
Затем кли начинает чувствовать, что ниям.
Кто$то наполняет его, и оно желает стать
таким же, как Тот, Кто его наполняет, – Желание насладиться начинает пости
происходит развитие (стадия 2). гать эту действительность и развиваться в
Сам свет при этом совершенно не ней. Однако вся действительность уже су
изменяется. Желание развивается и, на ществует, она не появляется, а проявляет
ходясь вместе со светом, определяет ся, становится видимой для меня. Это
различные формы своих взаимоотноше значит, что я не могу исследовать то, что
ний с ним (стадия 3). Система его взаи произошло миллионы лет назад. Все эти
моотношений со светом изменяется до миллионы лет находятся во мне.
тех пор, пока не достигает состояния, в Я благодаря своим органам чувств
котором кли хочет уподобиться свету представляю себе, как выглядит дейст
(стадия 4). Именно Он дает отношение, вительность. Я представляю себе ее се
связь, любовь, наполнение, но творение годня, сейчас. До этого момента я пре
хочет насладиться самой Его сутью. бывал как бы в бессознательном состоя
В сущности, на этой последней ста нии, я не знаю, что со мной происходи
дии развитие и завершается. Необходи ло тысячу лет назад и был ли я вообще.
ма лишь его дальнейшая реализация, Вдруг у меня открываются глаза, я рас
которая происходит посредством взаи крываю все свои ощущения, начинаю
модействия света и кли, вследствие су видеть мир. Я иду в библиотеку и читаю
ществующего в кли противоположного о том, что написано двести, тысячу лет
143. Свет – воздействие Творца, ощущаемое, как наслаждение, желание насладить.

144. Кли – самостоятельное (осознанное) желание получить удовольствие от света.
145. Материал творения – желание получать наслаждение.
назад. Затем узнаю, что нашли кости, Поэтому сейчас мы воспринимаем во

которым миллион лет. Ученые говорят: времени гораздо больше, чем прежде: не
«Мы сегодня наблюдаем галактики, но потому, что раньше мы не находили ос
видим те изменения, которые произош танки динозавра, просто мы не различа
ли с ними миллиарды лет назад». ли ничего, не воспринимали в наших
Что означает это время и мои ощу келим. Это подобно тому, как в процессе
щения на его счет? Это мои сегодняш учебы мы постепенно умнеем и начина
ние келим146. Сейчас это мое восприя ем понимать изучаемый материал глуб
тие от чегото такого, что находится как же, в большем объеме.
бы вне меня. Есть расстояние – десять миллионов
световых лет, которое одновременно яв
Каббала утверждает, что вне человека ляется и временем. (Мы измеряем рас
ничего нет – это мои келим организова стояние временем, поскольку, зная по
ны так, что в них я ощущаю категории стоянную скорость, объединяем для се
времени, движения и пространства147. бя две эти категории).
Поскольку я ощущаю эти категории, Я начинаю получать впечатление от
как имеющие отношение к этому миру и света в келим, которые подразделяют
только к нему (в духовном их нет), то действительность на время, движение и
все впечатления от света, приходящие пространство. Теперь уже может суще
ко мне, в мое кли, я разделяю на эти три ствовать место за пределами Земли или
параметра: время, движение, прост на Земле, та или иная галактика, теперь
ранство. Действительность ощущает уже можно предполагать, существовала
ся человеком именно в этих трех изме ли Вселенная около четырнадцати
рениях. миллиардов лет назад, возникла ли
Солнечная система пять миллиардов
Наше кли, расширяясь, дает нам лет назад и так далее. Я начинаю полу
ощущение времени, которое отсутству чать впечатления как бы извне, органи
ет у животных. По мере нашего разви зованные согласно месту, расстоянию,
тия мы начинаем обнаруживать и осо времени и движению. Так устроены
знавать объекты, существование кото мои келим.
рых словно отдалено от нас во времени. По мере исправления келим катего
Это результат нашего материального, рии времени, движения и пространства
животного, эгоистического развития. исчезнут. Я перестану ощущать этот мир.
146 Келим – мн.ч. от «кли» = желания = инструменты восприятия, которые появляются в результате
147 Время, движение, пространство – категории (параметры), существующие относительно наших пяти
органов чувств, в нашем мире. Движение означает, что объект с одного места переместился на другое. Время
воспринимается нами как ощущение движения. Хотя понятия времени, движения, пространства – это
совершенно разные вещи (в нашем мире), но они взаимосвязаны: если время «ноль», то есть скорость
бесконечна, то все пространство сжимается в точку. Ведь его можно преодолеть за мгновение ввиду
бесконечной скорости.
Я увижу за ним силы, рисующие для меня Когда начал развиваться раститель
этот мир148, как электронный луч на экра ный уровень, образовался первый пар
не телевизора или компьютера. Здесь нет цуф 149: нечто, называемое «неживой
изображения, а есть электронная система, уровень растительного». Он завершил
регулирующая сочетания различных сил, свое развитие, и возник «растительный
плюсов и минусов, а я вижу изображение уровень растительного». Каждый сле
в соответствии с цветом, движением и дующий уровень отрезан от предыду
всем существующим в нем. Так же образу щего.
ется и картина этого мира. Таким обра Как это выглядит в материальном вы
зом, мы не можем говорить о теории Дар ражении? Что такое – «неживой уровень
вина или других систем развития жизни, растительного» и что такое – «расти
если не имеем в виду восприятие реально тельный уровень растительного» здесь, на
сти. В конечном итоге мы воспринимаем земном шаре? Как из полного отсутствия
себя, сегодняшнюю действительность и на Земле растительного уровня образо
делаем аппроксимацию назад. валось первое растение? Ответ однознач
ный: из внутреннего решимо150.
Первое растение на Земле появилось
5.5. Разделяющая в результате того, что его внутреннее ре
перегородка шимо дало толчок к развитию, то есть к
поглощению и выделению веществ.
Первоначально из бесконечности Первое растение не возникло из пред
одновременно возникли и начали раз шествующего ему камня. Напротив,
виваться свет и кли, далее из корня (ну когда камень завершил определенный
левая стадия) постепенно образовалась этап формирования, образовалось рас
первая стадия, а затем появилась вто тение, но оно не возникло из самого
рая. Желание внутри первой стадии предыдущего состояния, а просто вслед
полностью завершило свое развитие, и за ним, и только из решимо, находяще
лишь тогда образовалась вторая стадия. гося в нем.
На каждом уровне – неживом, расти Закончили развиваться растения.
тельном, животном и человеческом – Раскрылось соответствующее решимо,
есть также внутренние уровни – нежи и на его основе сформировался мате
вой, растительный, животный и челове риал, который начинает вести себя
ческий. как животное. Так происходила эво
148. Этот мир – вся совокупность ощущений (реакций на внешнее воздействие), поступающих в пять
органов чувств (зрение, обоняние, осязание, вкус, слух), создает в нас сугубо субъективную внутреннюю
картину, называемую нами «этот мир».
149. Парцуф – духовное «тело», состоящее из головы (часть, принимающая решения), тела (получающая
часть) и конечностей (частей, которые создают ограничение, окончание получения света).
150. Решимо – «духовный ген», «запись» духовной информации. Решимо представляет собой чистую суть,
силу – то, что остается после исчезновения прошлой формы. Это энергия, не облаченная ни в какую
внешнюю форму.
Рис. 5.4. Ступени в уровнях развития желания.
люция: от одной формы существова Проблема в том, как объяснить нали

ния к другой, от самых примитивных чие разделяющей перегородки между дву
видов до самых сложных. Все отличие мя состояниями, то есть отсутствие како
между ними в уровнях желания на голибо плавного перехода от одного к
слаждаться. Малейшее отличие со другому, полный разрыв, преграду. Откуда
здает новую разновидность. Именно она возникает? Получается, будто связь
поэтому мы и видим такое разнообра между одним и другим состоянием отсут
зие в нашем мире, что оно является ствует, одно не возникает в результате дру
четким отражением соответствующих гого, а появляется только причина и след
духовных процессов. ствие. Откуда взялись эти разделители?
Мир Бесконечности151 делится на В духовном мире все функционирует за

пять частей, каждая из которых, в свою счет экрана, который то поднимается,
очередь, подразделяется еще на пять, и то опускается, а в этом мире – за счет
так далее – за счет экрана152, то есть аль реализации желания. Когда желание од
труистического намерения, надстроен ного уровня реализовано, активизируется
ного над каждым парцуфом153, над каж желание более высокой ступени. Однако
дой частью малхут мира Бесконечнос оно отрезано от желания низшей ступе
ти154. В нашем мире эти экраны переста ни и не имеет к нему никакого отноше
ли быть альтруистическими, поэтому ния.
они стали разделяющими перегородка
ми между всеми частями реальности. В духовном мире все разделяется в
Что называется «растительным» по соответствии с парцуфим. Например, в
сравнению с «неживым»? В духовном мире Асия155 есть миллиарды парцуфим,
мире растительное по отношению к не отделенных друг от друга экранами.
живому – это обладание большим экра В нашем же мире существуют миллиар
ном и большей возможностью отдачи. ды желаний156 (именно желаний, а не
Что называется растительным в этом парцуфим, так как парцуф – это уже же
мире? То, что является живым относи лание с намерением ради отдачи), отде
тельно неживого, то есть обладает боль ленных друг от друга, подобно экранам
шим эгоистическим желанием. в мире духовном. Однако в этом мире
В духовном мире различие устанав присутствует лишь отсечение одного
ливается экраном, оно очень четко раз от другого, и различные уровни начи
граничивает каждый отдельный пар нают действовать друг за другом, раз
цуф и все частные парцуфим внутри не виваясь согласно общему механизму
го, вплоть до мельчайших составляю развития.
щих. У нас в этом мире тоже есть раз Запускается общий двигатель разви
деление между уровнями, но оно осу тия, активизируя весь процесс форми
ществляется за счет перегородок, по рования мироздания от начала до кон
скольку один уровень противоположен ца, и тогда все эти парцуфим поочередно
другому. начинают раскрываться и вступать в
151. Мир Бесконечности – состояние, когда все желания удовлетворены полностью, без предела, без
ограничения, то есть творение (желание наслаждаться) не ограничивает распространение света
(наслаждения).
152. Экран (масах) – это «сила сокращения», которая пробуждается в творении относительно Высшего света
с целью предотвратить наслаждение ради себя. Сила преодоления, сопротивления эгоизму.
153. Парцуф = «духовное тело» – желания, распределенные по величине экрана.
154. Малхут мира Бесконечности – состояние малхут (желания получать, творения), безмерно, без всяких
ограничений наполнившей себя, называется Бесконечностью (Эйн Соф). Эта малхут Бесконечности (малхут
дэЭйн Соф) и есть мир Бесконечности.
155. Мир Асия – мир двойного и одинарного скрытия, в котором человек либо вообще не ощущает Творца
(Его управление), либо воспринимает Его управление как зло, страдание. Самый удаленный мир от Творца,
то есть наиболее эгоистичный.
156. Желания – ощущение нехватки (недостатка) «света», определяемое, как страдание.
действие, но при этом одно не превра бесконечности, на самой высшей сту

щается в другое. пени.
Это можно пояснить на следующем
примере: я смотрю фильм и вижу от На каждой ступени существуют четыре
дельные кадры, однако в моем воспри основных компонента. Какова взаимо
ятии они объединяются в общую карти связь между ступенями? Неверно пола
ну. Разве существует одна картина, ко гать, что многообразие изменений и все
торая движется? Это только мне кажет го существующего в любом виде природы
ся, что она движется, одно превращает (неживом, растительном, животном и
ся в другое, и присутствует один и тот человеческом) происходит от возник
же человек, только что сделавший ка новения промежуточных состояний.
което движение. На самом деле эти Промежуточные состояния являются
движения происходят в разных желани особенными и строго фиксированными.
ях, в разных отделенных друг от друга
картинах. Допустим, существуют радиочасто
Соответственно духовному строению, ты, измеряемые в мегагерцах или кило
в материальном мире находятся тысячи герцах, и они делятся между собой по
отдельных желаний, причем одно точно соответствующей шкале. Или, скажем,
соответствует другому, то есть существует птицы захватывают какойто определен
четкая взаимосвязь ветви и корня. ный диапазон из всех желаний в малхут
мира Бесконечности. Внутри этого диа
пазона «птичье желание», то есть, жела
5.6. Промежуточные состояния ние, создающее пернатых в нашем мире,
градуируется на множество частей, и это
В духовном мире между четырьмя дает нам все их многообразие. То же са
основными состояниями (неживое, мое – с камнями, растениями и со всеми
растительное, животное и человечес объектами и явлениями в нашем мире.
кое) существуют промежуточные. Име Все сущее – не многообразие промежу
ется некоторый набор элементов, по точных состояний, а следствие основ
рядок которых определяет передачу ных состояний, причем они настолько
информации. В животной природе – малодискретны, что практически непре
это клетки, в компьютере – математи рывно следуют друг за другом. Проме
ческие символы. То же самое сущест жуточные состояния относятся к пере
вует и в духовном мире. Ветвь и корень ходу из одного вида в другой. Таким об
есть в любой части, только нельзя за разом, внутри всех категорий присутст
мыкать их друг с другом. Основные от вуют переходные ступени.
личия между всем, что существует, сво Мы выяснили, что непременно
дятся к величине желания получать. должна существовать промежуточная
Эта величина проградуирована – от ступень между Творцом и творением,
нуля и до большого, но неизвестного потому что имеющееся между ними
нам показателя, находящегося гдето в удаление, подобно необозримому рас
стоянию, так же как и между любыми происходящим в Высшем мире163. Нис

смежными категориями. Как из одного ходя по ступеням, малхут более высо
может произойти другое, если они кой164 ступени прорывается через энер
представляют собой противоположнос гетический барьер на более низкую
ти? Между ними должно присутство ступень и образует ее кетэр. Когда,
вать нечто среднее, что объединяло бы распространившись до конца, до самой
их и являлось составляющей, одновре последней точки, сквозь энергетичес
менно близкой и к творению, и к Твор кий барьер прорывается малхут дэ
цу. Это среднее называется кетэр157, по малхут165 мира Асия, она порождает то,
тому что в нем нет никаких основ (из что мы в нашем мире называем матери
четырех основ – хохма158, бина159, ей. Это тоже энергия, но инверсная ду
тифэрэт160, малхут161), он находится ховной, построенная по обратному
выше их. Поэтому на него нет даже на принципу.
мека в четырехбуквенном имени Твор В этом состоит отличие процесса
ца162. Кетэр – это и есть среднее звено возникновения нашего мира от преоб
между Творцом и творением. Он подо разований, происходящих на духовных
бен первичному материалу, в котором ступенях, где малхут высшего стано
присутствует корень всех четырех ос вится кетэром низшего, также совер
нов – в замысле, но не в действии. шая прорыв. В духовном мире малень
кая искорка от малхут высшей ступе
ни, прорываясь против законов приро
5.7. Возникновение ды в низший уровень, порождает там
нашего мира кетэр.
Это демонстрирует, насколько де
Рождение нашего мира произошло в терминированы, насколько точно
полном соответствии с процессом, разделены все уровни мироздания.
157. Кетэр – свойство Творца, света – желание отдавать и в замысле, и в действии. Кетэр является
источником всего, что есть необходимого, для последующих ступеней, и практически нами (творением) не
постигается.
158. Хохма – весь исходящий от Творца свет, который включает в себя все, что желает дать нам Творец.
159. Бина – свойство света, в котором ощущается наслаждение от отдачи, подобия Высшей силе (Творцу).
Это наслаждение называется ор хасадим.
160. Тифэрэт (ЗА, зэир анпин) – свойство, сфира, которая уже начинает применять принцип «получение ради
отдачи», использовать желание получить, насладиться ради отдачи Творцу.
получающим. Последняя стадия ступени.
162. Четырехбуквенное имя Творца (АВАЯ – то же «юдхейвавхей») – отражает четыре стадии построения
в нас ощущения Творца (кли) и Его имени (наполнения). Скелет, основа всех имен творений.
163. Высший мир – это мир ощущения Творца (желания отдавать, свойства отдачи), в котором находятся и
действуют только силы и чувства, без их материальных облачений.
164. Более высокий, высший – пребывающий в свойстве отдачи более, нежели низший; причина, породившая
низшего. Низший является производным от высшего.
165. Малхут дэ$малхут – последняя бхина (самая низшая ступень) Высшего мира называется малхут дэ
малхут, она спускается и образует из себя кетэр в низшем мире. Эта часть является границей экрана высшей
ступени.
Переход с одного на другой происхо неизвестно что. Однако природа против

дит не в виде изменяющейся материи, подобного рода скрещиваний, это про
а путем передачи энергии, информа тивоестественно. У любого вида есть
ции. Один уровень заканчивает свое свой заранее заданный ген, определяю
образование – возникает решимо166, щий рамки, в которых будет происхо
причем, не из него, а из бесконечнос дить его развитие. Каждый уровень дол
ти – и тогда он прорывается и порож жен развиться до своего исправленного
дает следующий уровень. Так, зерно в состояния. Перехода с одного уровня на
земле должно разложиться, чтобы из другой быть не может.
него появился следующий колос с Вот несколько высказываний кабба
зернами. листов и современных ученых о проме
жуточных состояниях и их строгой де
терминации:
5.8. Промежуточные
стадии и естественный Великий каббалист XVI века АРИ
отбор объясняет нам167: «Между каждыми дву
мя частями есть промежуточная сту
Природа абсолютно жестко запрограм пенька, включающая в себя их обе».
мирована четырьмя стадиями разви
тия, и ни одна стадия никогда не перехо Бааль Сулам в своей книге «Учение
дит в другую. Между ними существуют Десяти Сфирот» пишет168: «Промежу
промежуточные стадии, но они строго точная часть между неживым и растени
зафиксированы в качестве таковых. ем – это кораллы, а между растением и
Никаких отклонений – ни в одну, ни в животным – так называемый «келев са
другую сторону – быть не может. В де», который описан в Вавилонском
этой иерархии все имеет свое строго Талмуде (трактат Килаим). Пуповина у
отведенное и неизменное место. него прикреплена к земле, и из земли он
питается. Когда эту пуповину отрезают,
Динозавр в результате своего разви он умирает. Промежуточное состояние
тия не может стать человеком. Он может между животным и человеком – это обе
или умереть, или превратиться в более зьяна».
развитого динозавра. Даже на уровне
видов: один вид не может развиться в В 1982 году Дэвид Шиндел (David E.
другой. Разумеется, можно искусствен Schindel), профессор геологии из Йель
но скрестить собаку с кошкой, получив ского университета, в своей статье пи
166. Решимо – «духовный ген», запись духовной информации. Решимо представляет собой чистую суть,
силу – то, что остается после исчезновения прошлой формы, – энергия, не облаченная ни в какую
внешнюю оболочку.
167. АРИ. Древо жизни // Собрание сочинений АРИ. Иерусалим, 1927 (иврит).
168. Й. Ашлаг Учение Десяти Сфирот. Т. 3, стр. 403. Международная академия каббалы [Электронный
ресурс]: Ошибка! Закладка не определена.. 2004.
шет169: «Ожидаемые, постепенные фазы данно они исчезают, не оставляя каких

перехода между предполагаемыми пред либо очевидных потомков. Можно ска
ками и потомками... отсутствуют». зать, что ископаемые свидетельства
представляют историю огромной це
Профессор Стивен Стэнли (Steven M. почки творений, объединенных лишь
Stanley) в своей книге «Новый эволюци выбором формы, а не эволюционными
онный график» пишет170: «В действи связями».
тельности, в ископаемой истории нет
ни одного убедительно подтвержденно Профессор Гулд (Stephen Jay Gould) так
го случая перехода одного вида в другой. подытоживает ситуацию171: «Во всяком
Кроме того, виды существовали порази отдельном районе вид не возникает посте
тельно длительные периоды времени. пенно, путем планомерной трансформа
Никому, например, не удавалось ции его предков; он появляется вдруг, сра
найти ископаемого жирафа с шеей сред зу и полностью сформировавшимся».
него размера. Если ископаемая история
отказывается демонстрировать ожидае М. Бейджент пишет в своей книге:172
мые связи, что же она тогда демонстри «Мы можем наблюдать этот про
рует? И что она доказывает? цесс едва ли не повсеместно. Когда,
Появление разнообразия форм жиз скажем, около 450 миллионов лет на
ни было столь внезапным и загадочным, зад появились первые ископаемые на
что ученые говорят о кембрийском земные растения, они возникли без
взрыве, произошедшем, согласно их какихлибо признаков предшество
данным, около 530 миллионов лет назад. вавшего развития. Однако даже в ту
Самым поразительным открытием раннюю эпоху налицо все основные
было то, что тогда зародились живот разновидности. Согласно теории эво
ные всех известных форм – как ископа люции, этого не может быть – если
емые, так и ныне существующие. В этот только мы не допустим, что ни одна из
период жизнь избрала свои основные ожидаемых связующих форм не фос
формы и больше их не меняла. силизировалась, то есть не преврати
Поражает внезапность, с которой лась в окаменелость, что представля
эти формы появляются и в последую ется весьма маловероятным.
щем исчезают. Новые формы возника Вся ископаемая история изобилует
ют в ископаемой истории, не имея оче пробелами и загадками. Неизвестно, к
видных предков; точно так же неожи примеру, никаких ископаемых связей
169. David E. Schindel (Curator of Invertebrate Fossils, Peabody Museum of Natural History), "The Gaps in the Fossil
Record" Nature, Vol. 297, 27 May 1982.
170. Steven M. Stanley, The New Evolutionary Timetable: Fossils, Genes and the Origins of Species (New York: Basic
Books, 1981), p. xv.
171. Stephen Jay Gould, "Evolution’s Erratic Pace", Natural History, May 1977, p. 12.
172. М. Бейджент Запретная археология, М., Эксмо, 2004.
173. Нечто из ничего (ивр. «еш ми аин») – возникшее (созданное) вне Творца желание насладиться из не
существовавшего ранее, до Замысла Творца.
между первыми позвоночными и прими ство человека – частное управление, оз

тивными существами более раннего пери начающее, что он может ускорить свое
ода – хордовыми, которых считают пред развитие. В таком случае человек одно
ками позвоночных. Современные земно временно влияет как на развитие нашего
водные разительно отличаются от первых мира, так и всех остальных миров.
известных амфибий: между древними и
позднейшими формами в ископаемой ис Все изменения на каждой ступени и в
тории зияет пробел в 100 миллионов лет. любом месте являются следствием управ
Дарвиновская теория эволюции букваль ления сверху, и включения человека в это
но на глазах рассыпается в прах. Вероятно, управление снизу. Когда человек начинает
както можно спасти дарвиновскую идею вмешиваться в управление? С того време
«естественного отбора», но только в суще ни, когда появились каббалисты в разных
ственно видоизмененной форме. Ясно, поколениях, и до настоящего момента.
что нет свидетельств развития какихлибо Если мы сейчас включимся в Высшее уп
новых форм, растений или животных и, равление, то изменим все миры вплоть до
возможно, естественный отбор играет этого мира.
роль лишь в момент появления новой жи Как при этом изменится Вселенная?
вой формы». Вы увидите, что с ней станет. Нет смыс
ла в это углубляться, поскольку нет бо
лее низкой ступени, чем восприятие
Заключение лишь на уровне нашей материи. Это
просто отпечаток нашего внутреннего
Каббала утверждает, что нет форм состояния, и не более.
жизни, отличных от земных. Звезды, га Бесчисленное количество объектов
лактики и все, что существует во Все во Вселенной и внушительные космиче
ленной, в точности соответствует духов ские расстояния производят на нас боль
ному строению Высшего мира. шое впечатление. Однако по сравнению
Можно спросить: «Почему Вселен со всей реальностью это не расстояния и
ная развивается, расширяется? Какие не количество, все это даже не считается
процессы в ней происходят?» Мы фор за ступень, не существует в действитель
мируемся в духовном пространстве, ности. Реальность – это измерение подо
вступив в последнюю стадию своего бия свойствам Творца, отдаче.
развития, и эволюция физической мате Когда мы приходим к обретению меры
рии есть отпечаток данного процесса – отдачи, то видим, что в материи нет смыс
Вселенная расширяется. Это не значит, ла, она действительно не больше той
что она расширяется сама по себе. самой силы, первозданного материала
(«коах юли»), которую Творец создал, как
Есть постоянная программа, называемая точку – «нечто из ничего»173.
общим управлением, в соответствии с
которой развивается все. Однако присут Духовные объекты во всех мирах, силы
ствует во всем этом и личное вмешатель миров с их огромным желанием наслаж
даться, материал нашей галактики и во в. гематрия слова;

обще вся наша Вселенная, бесконечная г. основа, неизменная часть материи.
материя с огромными скоплениями веще 2.Что означает явление «нечто из ни$
ства – все это существует лишь в нашем чего»?
воображении, внутреннем ощущении, по а. отсутствие прямой связи с Творцом;
скольку мы не видим это в свете, в силе б. первичный материал;
отдачи, в бине. Если мы посмотрим на в. первая стадия развития творения;
это подлинным, истинным образом, то г. все ответы правильные.
увидим лишь корневую точку – «нечто из
ничего». Все, что к ней добавляется, при 3. Каково отличие в духовном мире меж$
ходит от бины, находящейся там. ду растительным и животным уровнями?
а. нет отличия;
Любая картина нашего мира удержи б. причинноследственная связь;
вается в нас, в зависимости от личных в. большая реализация желаний;
умственных способностей, и удержива г. обладание экраном и большей воз
ется потому, что мы рождаемся уже с ке можностью отдачи.
лим, с ячейками, в которые можем эту
картину вобрать, с памятью, на которой 4. Что является промежуточной фазой
эта картина может запечатлеться и со между неживым уровнем и растением, по
храниться. определению Бааль Сулама?
Любая духовная форма не имеет у нас а. многоклеточные организмы;
своих келим, чтобы отложиться в этих б. кораллы;
ячейках. Поэтому совершенно бесполез в. бактерии;
но пытаться воображать какие бы то ни г. нет правильных ответов.
было духовные категории. До появления
духовного органа чувств – души или эк 5. Что является промежуточной ступе$
рана – невозможно увидеть истинную нью между Творцом и творением?
картину мира, и ничего близкого к ду а. кли;
ховным понятиям в наших ощущениях б. кетэр;
нет. После обретения экрана появится в. малхут;
совершенно явное чувство постижения, г. парцуф.
во много раз большее, чем понимание
какоголибо объекта или действия в на
шем мире.
Тест
1.Что называется Ацмуто?
а. суть, сущность;
б. решимо;
Дополнительный материал ны, вызвавшие этот неповторимый

биологический взрыв, тоже должны
Кембрийский парадокс были быть уникальными. Но что это
(Материал взят из статьи Р. Нудель за причины? Одна или много? Были
мана, журнал «Знание – сила», № 8—9, ли они чисто биологическими? Физи
1998 г.)174 кохимическими или геологически
Примерно 530 миллионов лет назад, ми? Или и теми, и другими, и третьи
в начале кембрийской эпохи, на Земле ми сразу?
произошло уникальное событие: вне В статье «Происхождение телесного
запно, быстро и почти одновременно строения многоклеточных организ
возникло множество новых биологичес мов» трех американских ученыхбио
ких форм, ставших предшественниками логов – Валентайна, Яблонского и Эр
важнейших типов современных орга вина (Valentine, Jablonski & Erwin) – го
низмов, вплоть до человека. Многим ворится, что среди многочисленных
биологам до сих пор трудно примирить загадок биологического прошлого
ся с мыслью о реальности Кембрийско Земли Кембрийский взрыв занимает
го взрыва. В одном из стандартных особое место. В отличие от всех прочих
учебников биологии для американских катастроф, неизменно связанных с вы
университетов можно, например, и сей миранием тех или иных живых видов,
час прочесть утверждение, что «формы, этот взрыв привел к стремительному
жившие в кембрийский период, навер появлению множества новых биологи
няка должны были произойти от пред ческих форм.
ков, существовавших за сотни миллио Рождение новых форм было совер
нов, а то и миллиарды лет до этого». Од шенно внезапным. Нет никаких свиде
нако в томто и загадка Кембрийского тельств, что ему предшествовало дли
взрыва, что никакие переходные, про тельное накопление постепенных изме
межуточные формы не соединяли по нений и усложнений.
явившиеся тогда новые типы организ Далее это непонятное появление но
мов с бактериями и простейшими водо вых форм не растянулось на всю кемб
рослями, населявшими земные океаны рийскую эпоху или на значительную ее
до них. Отсутствие привычного «мости часть, а произошло почти одновременно,
ка» ставит перед биологами трудней в течение какихнибудь трехпяти мил
шую задачу: объяснить, каким образом лионов лет. В геологических масштабах
мог произойти такой загадочный эво времени это совершенно ничтожный
люционный скачок. срок: он составляет всего одну тысячную
Кембрийская эпоха была уникаль от общей длительности эволюции, что и
ной поворотной точкой в истории заставляет назвать этот эволюционный
эволюции. Это означает, что и причи скачок «биологическим взрывом».
174. Права на использование статьи Р.Нудельмана «Кембрийский парадокс» переданы журналом

«ЗНАНИЕСИЛА».
Последствия этого взрыва имели Что же случилось 530 – 540 миллио

уникальное значение для эволюции нов лет назад?
жизни на нашей планете: они разделили Уникальность и загадочность Кемб
историю эволюции на две неравные час рийского взрыва привлекают к нему
ти. Если докембрийская эпоха была внимание биологов на протяжении по
временем господства одноклеточных ор следних ста пятидесяти лет.
ганизмов, то послекембрийская стала Сложность проблемы состоит, одна
эпохой многоклеточных форм. В ходе ко, не только в загадочности «биологи
Кембрийского взрыва впервые в исто ческого Большого Взрыва» и причин,
рии эволюции возникли многоклеточ его породивших. Не менее важным
ные организмы современного типа, сло толчком к острым и непрекращающим
жились все основные характеристики ся спорам вокруг него служит тот факт,
телесного строения, по которым эти ор что проблема Кембрийского взрыва
ганизмы строятся до сих пор, были зало имеет еще и прямое отношение к дарви
жены предпосылки будущего выхода новской теории эволюции. Точнее гово
этих организмов из морей на сушу и за ря, попросту ей противоречит. Первым,
воевания ими всей поверхности Земли. кто это осознал, был сам Дарвин. Он же
Исходя из современных научных пред первым и предложил возможный выход
ставлений, все это выглядело следующим из этого противоречия. Однако предло
образом. Земля образовалась около четы женная Дарвином гипотеза не удовле
рех с половиной миллиардов лет тому на творила многих его последователей, и в
зад. Первые одноклеточные организмы в результате биологиэволюционисты
ее океанах появились около трех с полови разделились на два враждующих лагеря,
ной – четырех миллиардов лет назад. спор между которыми длится вот уже
Иными словами, жизнь на Земле воз полтора столетия. Попробуем разо
никла почти сразу после того, как сложи браться в этом споре.
лись необходимые для этого условия: ос Первооткрывателем Кембрийского
тывание планеты, образование земной взрыва был сэр Родерик Импи Мэрчи
коры и океанов. Тем не менее, сделав сон (Sir Roderick Impey Murchison) – анг
первый, самый важный шаг, эволюция лийский аристократ, решивший занять
почемуто затормозилась на три милли ся наукой под влиянием своей честолю
арда лет. Перед нею как будто бы стоял бивой жены. Изучая окаменелости
некий невидимый барьер, которого она древних эпох, обнаруженные в соответ
не могла преодолеть. Все это время она ствующих отложениях, он обнаружил,
ограничивалась лишь изменением и со что слои этих отложений разделяет рез
вершенствованием уже существующих кая граница. Ниже этой границы они
видов – микроскопических бактерий и крайне бедны биологическими остан
простейших водорослей. Затем за крат ками и демонстрируют повсеместное
чайшее время, за трипять миллионов распространение простейших однокле
лет, возникает «новая жизнь», прообраз и точных организмов – бактерий и водо
предтеча современной. рослей, а начиная с кембрийской эпохи
(около 550 миллионов лет назад), вне следованию все происходящие в мире
запно обзаводятся невиданным богат изменения, даже самые малейшие, от
ством новых биологических форм. вергая то, что плохо, сохраняя и улучшая
Будучи человеком верующим и раз то, что хорошо... Мы не замечаем этих
деляя убеждение Линнея, что «сущест медленных изменений в их постепенном
вует ровно столько видов, сколько их становлении и видим их лишь тогда, ког
первоначально сотворил Создатель», да ход времени отмеряет огромные про
Мэрчисон расценил открытое им явле межутки целых исторических эпох».
ние как прямое свидетельство вмеша Как мы уже говорили, кембрийский
тельства Божьей руки в развитие жизни. эволюционный скачок составляет прин
Понятно, что такое креационистское ципиальную трудность для «ортодок
объяснение было несовместимо с пред сальной» теории Дарвина, в которой
ставлением о естественной эволюции эволюция считается обязательно «плав
биологических форм. ной» и «непрерывной». Чтобы обойти
Мэрчисон опубликовал результаты эту трудность, одни биологи вообще от
своих исследований в тридцатые годы рицают реальность Кембрийского взры
XIX века. Несколько десятилетий спустя ва, а другие – предлагают внести ради
вышла в свет знаменитая работа Дарви кальные изменения в «ортодоксальный
на «Происхождение видов», в которой дарвинизм». В последние годы каждая
впервые последовательно излагалась и из сторон выдвинула новые доводы в
подробно аргументировалась теория свою пользу, и это резко обострило спор
развития жизни на Земле, основанная на вокруг основ дарвинизма. Спор этот за
представлениях о наследуемых измене служивает отдельного рассказа.
ниях и естественном отборе. Разумеется,
Дарвин не являлся последователем креа
ционизма. Однако он сразу же увидел, Бина – сила развития
что Кембрийский взрыв является кам
нем преткновения для его теории в дру Сила Творца и сила творения спус
гом, не менее важном аспекте. каются по ступеням миров, пока не до
Дело в том, что, по Дарвину, эволю ходят до нашего мира, где они присутст
ция должна была происходить постепен вуют в виде двух противоположных
но, плавно и непрерывно, то есть, как се форм: бины175 и малхут176, отдачи и по
годня говорят, градуально. В своей книге лучения, альтруизма и эгоизма. От их
он недвусмысленно писал: «Естествен наложения друг на друга, от их столк
ный отбор ежедневно и ежечасно под новения и связи между ними начинает
вергает строжайшему придирчивому об ся развитие.
175. Бина – сила отдачи, свойство света, в котором ощущается наслаждение от отдачи, подобия Высшей силе
(Творцу).
получающим. Основа всего творения.
Эгоистическое желание – это статиче пень, которая явилась его причиной.

ское желание. На него необходимо повли Как он включает в развитие нижнюю
ять, чтобы привести его в движение: ступень? Он развивает ее тем, что она
больше желания или меньше, больше от служит его пищей. Животное живет бла
дачи – меньше получения. Нужно начать годаря тому, что поедает растения, а рас
с ним работать, инициировать воздей тение живет тем, что питается неживым:
ствие на желание, насладиться с двух ему нужны минералы, содержащиеся в
сторон: в положительном направлении и почве вещества. Животное поднимает
в отрицательном, в эгоистическом и в их на уровень растения, и, таким обра
альтруистическом. зом, они развиваются дальше, включа
ются и участвуют в процессе роста, в
Такие воздействия должны работать процессе жизни. Затем человек подни
также и на нашей ступени, в нашей мате мает неживое.
рии. Это и вызывает развитие бины и мал Что происходит у нас внутри? Элект
хут, которые работают с материалом же рические импульсы, химические про
лания насладиться. В результате развития цессы: то, что, в сущности, относится к
желание насладиться достигает своего неживой природе. Растение подняло это
насыщения, оно выражает внутри себя неживое на уровень растения, животное
столько видов получения и отдачи на подняло его на уровень животного, а че
уровне неживой материи, сколько может. ловек, обладая разумом, поднимает его
Образуются протоны, электроны, фото на ступень человека. Все поступает с не
ны – всевозможные частицы материи. живого уровня. Неживой уровень, завер
Можно отдельно рассмотреть во шивший свое формирование, вызывает
прос о том, каким, предположитель стартовый «щелчок», после которого
но, должно быть строение атома, если начинает развиваться растительное.
перенести законы каббалы на нашу Растительное не происходит из нежи
материю. Физики открывают ничтож вого. Оно приходит от формы, первичной
ную часть из того, что в ней есть в дей основы всех творений, действующей так,
ствительности. что в неживом материале вдруг возникает
Когда в ходе внутреннего развития ощущение Творца на совершенно другом
материя путем сочетания своих состав уровне. Речь идет не о том, что неживой
ляющих достигает, в итоге, полной сту материал вдруг начинает чувствовать
пени, больше которой быть не может, Творца, а о том, что сила бины действует в
это будет означать, что данный матери нем на новом уровне. Сила бины стано
ал произвел свое исправление. Эгоисти вится настолько большой, высокой и осо
ческое и альтруистическое желания со бенной, что начинает развивать жизнь в
единились в нем во всех возможных неживом, и оно начинает оживать.
формах, и поэтому приходит время для Что значит «живое»? Это значит, что
развития растительного уровня. в нем уже есть развитие. Все это проис
Растительный уровень, развиваясь, ходит за счет бины. Малхут тут ничего не
также будет влиять на более низкую сту может сделать, она лишь поставляет ма
териалы, а сила, развивающая все, – это чается друг от друга только бина, при
сила бины. сутствующая на этой ступени, и бина
Растительный уровень развивается следующей ступени.
по ступеням: «неживое», «раститель
ное», «животное», «человеческое» – в Между парцуфим тоже существует от
растительном. Это развитие происходит сечение одного парцуфа от другого.
поступенчато. Внутри тоже есть отсече Один является причиной, а другой –
ние одной формы от другой. следствием, но один – Хохма, другой
Бина, третий – Зэир Анпин, а четвертый –
Невозможно, чтобы менялся сам мате Малхут. Они совершенно отличаются
риал, изменяется не он, а ступень бины друг от друга. Если разделить их на ты
в нем, намерение177 над ним, и это назы сячи тысяч форм и парцуфим, будет та
вается новой ступенью, новым уровнем кое же рассечение между всеми.
развития. Во всех состояниях содер Итак, растительное развивается и по
жится один и тот же материал: отли глощает неживое, то есть поднимает его на
Рис. 5.5. Рождение пяти парцуфим.
177. Намерение – расчет, мотивация творения по отношению к получаемому свету (наслаждению).

ступень роста тем, что в большей степени ществования, чтобы подняться над ними
включает его в бину. Это происходит так, и не жить в них.
что различные элементы, минералы и со
ли, атомы неживой материи превращаются Разница между животным и человеком
в растения. Они сами не становятся рас состоит в том, что животное живет
тениями – они участвуют в процессе, ко внутри своего материала, используя
торый выше их и который называется материал неживого, растительного и
«растение». Там уже происходит деление, самого животного для существования, а
разложение, соединение и размножение. человек использует неживой, раститель
Все это делает бина – силы отдачи. Одна ный и животный материал для того,
ко внутри участвует неживое, которое об чтобы подняться над этим материалом
лачается в форму растения, – дополни и использовать бину на ступени выше не
тельная бина. живого, растительного и животного.
Затем по такому порядку появляется
животная форма, которая одевается на На всех предыдущих ступенях присут
растительную и на неживую, заключен ствуют бина и малхут во взаимном вклю
ную внутри растительной, и начинает чении друг в друга, и на каждой ступени
становиться животным. происходит более сильное проникнове
Если сравнить животный и расти ние со стороны бины в малхут, то есть в
тельный уровни – оба они живое, так, неживое, растительное или животное.
в чем же разница между ними? Разни Создание, находящееся на ступени «чело
ца заключается в том, что раститель век», использует свои силы для того, что
ное – подобно бине, а животное – хох бы освободиться от своего материала, от
ме. Животное уже знает, как самостоя малхут, и присоединить себя к бине.
тельно принимать участие в своем рос Несмотря на то что бина – сила роста,
те. В нем происходит добавление бины развития, это не сила творения. Это бо
на стадии понимания, «кто я, что я, жественная сила, исходящая из Творца,
как я». которая находится выше творения. Одна
Это пока еще животное, а не человек, ко творение хочет как будто оторваться от
но в нем уже есть некоторое начальное своей природы и присоединиться к раз
понимание. Бина уже работает в нем сов вивающей его силе. Это называется си
местно с его материалом, есть обратная лой веры, альтруистической силой, и это
связь между ними – малхут, и бина рабо называется «человек».
тает в связи с ней.
Затем приходит уровень «человек», ис Человек – это тот, кто стремится к
пользующий неживое, растительное и отдаче, к свойству бины, к свойствам
животное только в качестве основы су Творца.
127
Глава 6
Эволюция продолжается
1. Закон причинноследственного ступенчатого развития
6.2. Целенаправленность поэтапного развития
6.3. Основа – неизменная часть творения
6.4. Поиск в темноте или целенаправленное развитие
6.5. Эволюция продолжается
6.6. Давление сил природы
6.7. Состояние равновесия
6.8. Развитие уровня «человек»
6.9. Конечная цель развития человечества
Тест
Заключительные выводы по разделу «Каббалистическая модель сотворения мира»
6.1. Закон причинно$ «Возьмем для примера Землю. Внача$

следственного ступенчатого ле она напоминала подобный туману га$
развития зовый шар. Посредством заключенной в
нем силы притяжения в течение опреде$
Бааль Сулам в статье «Последнее по ленного периода он сконцентрировал на$
коление»178 выводит закон причинно ходящиеся в нем атомы в более тесную
следственного ступенчатого развития группу, в результате чего газовый шар об$
мироздания, всех его составляющих, ратился в шар жидкого пламени. Далее в
каждого из миров, включая неорганиче течение периодов грозных схваток двух
скую и органическую природу нашего заключенных в земном шаре сил – пози$
мира, вплоть до человека (имея в виду тивной и негативной – охлаждающая си$
как его материю, так и идеологию). Во ла одолела силу жидкого пламени, охла$
всем вышеперечисленном нет ничего, дила тонкую оболочку вокруг шара и ук$
что не подпадало бы под действие этого репилась там».
закона, являющегося следствием столк Одна сила, назовем ее отрицательной,
новения двух сил: позитивной, то есть необходима для охлаждения и сжатия,
созидающей, и негативной, то есть от вторая, положительная – для нагревания,
рицающей и разрушающей. увеличения роста. Они действуют вместе.
178. Й. Ашлаг Последнее поколение // М. Лайтман Последнее поколение. – М.: НПФ Древо жизни, изд.
группа kabbalah.info, 2004. – С. 247248.
Почему постоянно не может действовать да одерживала верх охлаждающая сила,

лишь одна положительная сила? На что, в отвоеванная ею оболочка становилась все
таком случае, она будет воздействовать? толще, пока, в конце концов, позитивные
Она может воздействовать только на от силы не одержали верх над негативными и
рицательную силу, которая реализуется в не пришли к абсолютной гармонии».
процессе взаимодействия. Как только
происходит ее исправление, работа поло Положительные силы повышают уровень
жительной силы заканчивается. развития, исправляют отрицательные
Отрицательная сила снова должна силы и поднимают их с неживого уровня
вступить в действие, проявить себя, что на растительный. Положительные силы,
бы предоставить поле деятельности для позволяющие отрицательным захватить
своего исправления положительной си место, сконцентрировать его и удер
ле. Так происходит все время. Это мож жаться там, тем самым обязывают их
но уподобить нашему дыханию: мы начать раскрывать желание наслаж
вдыхаем и выдыхаем воздух. Почему же даться на растительном уровне, затем
всетаки необходимы два действия, а не на животном и затем на человеческом.
одно? Только с одним из них невозмож
но было бы продолжать развитие. Не следует думать, что эти процессы
«Однако земной шар еще не успокоил$ подобны тем, которые описывает теория
ся, не утихла борьба сил, и спустя какое$ Дарвина. Мы уже говорили, что разви
то время вновь одержала верх сила жид$ тие происходит посредством раскрытия
кого пламени, и изверглась с великой яро$ решимот179, а не путем развития клетки
стью из недр, поднялась и разбила холод$ естественным образом, когда она выде
ную твердую оболочку в осколки, и шар ляет из самой себя следующие состоя
вновь стал жидким пламенем. Начался ния, без предопределенности, исходя из
период новых битв, пока охлаждающая внутриклеточной необходимости.
сила снова не одолела силу огня, и во вто$ Нам представляется, что весь про
рой раз остыла твердая и холодная обо$ цесс развития определяется природой,
лочка вокруг земного шара. принимающей решения на месте. Это
На этот раз она стала толще, и в боль$ неверно: сверху спускается цепочка ре
шей степени была способна выстоять про$ шимот для каждого частного элемента
тив извержения жидкости из недр шара. творения. Эти решимот и обязывают их
Ее силы хватило на более продолжитель$ реализовывать подъем. Последователь
ное время. Все же жидкости вновь обрели ность развития неживого, растительно
силу, изверглись из недр и разбили обо$ го, животного и человеческого уровней
лочку на осколки, и опять все разруши$ определяется порядком причины и
лось, став жидким шаром. Так периоды следствия по пути выхода решимот, же
сменялись один другим. Каждый раз, ког$ ланий. Однако это не значит, что разви
179. Решимо – «духовный ген», запись духовной информации. Решимо представляет собой чистую суть,
силу – то, что остается после исчезновения прошлой формы, энергия, не облаченная ни во что внешнее.
Эволюция продолжается 129
тие от неживого к растительному, от ный уровень эволюционировал на про

растительного к животному и от жи тяжении еще более короткого периода
вотного к человеческому уровню проис времени, а развитие человеческого
ходит посредством того, что один уро уровня, по сравнению с ними, может
вень порождает другой. занимать секунды.
Есть различные схемы, изображаю
Ни один вид не рождает другой: раскры щие соотношение между продолжи
вается желание наслаждаться, уже тельностью жизни человеческого рода
разделенное на соответствующие фор на поверхности Земли и временем су
мы. Оно действует только как движу ществования всей остальной природы.
щая сила, как пресс, выталкивающий Если весь период развития жизни на
следующую форму. Закончилось развитие Земле приравнять к одному году, то от
одной, нажимаем на пресс – из «короб носительно него человек существует
ки» выходит другая форма, реализуется, всего несколько секунд в самом его
затем появляется третья. Содержимое конце.
«коробки» существует в готовом виде. Почему? Разве выяснения на челове
ческом уровне не должны быть гораздо
«Жидкости заняли свое место в глуби$ более длительными, чем на неживом,
нах Земли, а охлажденная кора обрела ведь человек должен выявить всю глу
вокруг них свою окончательную толщину. бину четырех уровней развития жела
Тогда стало возможным образование на ния? Отчего же для его эволюции отво
ней органической жизни, как в наши дни». дится столь короткое время? Потому
что мы выясняем все это целенаправ
ленно и сокращаем срок так, что вместо
6.2. Целенаправленность миллиардов лет законченное развитие
поэтапного развития какоголибо процесса занимает у нас
мгновение. В этом заключается разница
Продолжительность периода разви между неживым, растительным, живот
тия зависит от того, на каком уровне ным и человеческим уровнями.
действуют две силы – положительная Растительный уровень, по сравне
и отрицательная. Если речь идет о не нию с неживым, выясняет более каче
живом уровне, то он складывался на ственное, глубинное желание наслаж
протяжении геологических эпох – даться, проходит намного большие ис
миллионы или миллиарды лет. Разви правления, но, поскольку это связано
тие растительного уровня протекало с целью, то занимает значительно
гораздо быстрее, потому что на этом меньшее время. Животный уровень
уровне осознание зла180 и целенаправ проходит еще большие исправления за
ленность проявлены больше. Живот еще более короткий период времени,
180. Осознание зла – осознание противоположности свойствам Творца (силе бины, отдаче).
Рис.6.1. Развитие желания.
а человеческий уровень вообще сущест взаимодействия двух противоборству

вует в этом мире всего несколько десят юющих сил. Если бы внутри объекта,
ков тысяч лет. творения не действовали две антаго
нистические силы, он не мог бы разви
Бааль Сулам пишет: «Точно таким же ваться.
порядком развиваются и все органические
тела: с момента посева и до полного со$ Возьмем для примера неживой уро
зревания с ними происходят несколько вень творения. Две действующие внутри
сотен смен состояний вследствие борьбы его атомов и молекул противоположные
двух сил – позитивной и негативной, как в силы находятся в равновесии, и при
примере с земным шаром. Именно эта этом между ними нет борьбы, в которой
борьба ведет к окончательному созрева$ одна сила побеждала бы другую, а пото
нию плода». му отсутствует и развитие. Каждая из
этих сил определила свое точное место,
Дело в том, что развитие может объем, сферу влияния, и тем самым они
осуществляться только в результате уравновесили друг друга. Поэтому не
181. Четыре стадии распространения прямого света – этапы построения духовного сосуда, желания. При
распространении света сверху вниз сначала строится стадия хохма (желание получить), далее бина (желание
отдать), затем ЗА (реализация бины, которая хочет уподобиться Творцу – то есть отдавать, получая) и,
наконец, малхут (окончательно сформированное желание получать, которое не желает уподобляться Творцу,
а хочет получить все Его «состояние», «статус»).
живой уровень не развивается, хотя в ниям, которые каждый человек пре

нем тоже присутствуют две силы. терпевает в ходе своего формирова
Не может быть творения, в котором ния, находясь в согласии или несогла
не было бы взаимодействия противопо сии с самим собой и с другими людь
ложных сил, этот закон проистекает ми. Все они являются обязательными
еще из четырех стадий распространения этапами становления, потому чело
прямого света181. век, постоянно пребывающий в край
На растительном уровне действие них, полярных внутренних состояни
двух сил уже приводит к развитию: там ях, в сущности, и находится в процес
наблюдается их противоборство, попе се развития. Бааль Сулам пишет, что в
ременно одна побеждает другую, суще отличие от природы человек обязан
ствуют этапы разложения, роста, проис пройти собственный дополнительный
ходит поглощение, вывод отходов нару путь поступенчатого развития мышле
жу и т.д. На животном уровне действие ния, а кроме этого, еще и в совокуп
противоположных сил ощущается еще ности с себе подобными, внутри об
больше, но в любом случае, как говорит щества.
Бааль Сулам, их воздействие ограничи
вается материальным, телесным разви
тием творения. 6.3. Основа – неизменная часть
творения
В человеке основным видом развития яв
ляется не соматическое, а менталь Любой объект нашего мира имеет свой
ное182, когда между людьми и в каждом из «образ» в мире Бесконечности, но не
них соединяются, сталкиваются различ внешнюю форму, а внутреннюю. Из
ные мысли и мнения. Все это воздейству мира Бесконечности он, трансформи
ет на личное развитие человека и общест руясь, но не меняя своей сути, нисхо
ва в целом. Чем противоречивее возника дит в наш мир. Изменяется только его
ющие у человека суждения, тем больше у внешняя форма. Когда он предстает
него шансов развиваться и стать облада пред нами в этом мире, его внутренняя
телем более широких взглядов. Чем более суть остается неизменной. Если бы
разносторонними помыслами и желания мы могли проникнуть внутрь этого
ми он отличается, тем больше включает объекта и какимто образом ощутить
в себя из того, что его окружает. эту суть, мы бы почувствовали, какой
она была в корне, когда он появился из
Поэтому невозможно относиться ничего в мире Бесконечности. Его суть
отрицательно к контрастным состоя неизменна.
182. Ментальный (от позднелатинского mentalis – умственный) – определенный образ мыслей, совокупность
умственных навыков и духовных установок, присущих отдельному человеку или общественной группе.
Современный энциклопедический словарь. Изд. «Большая Российская Энциклопедия», OCR Палек, 1998 г.
Это можно рассмотреть на примере менны. Внутренняя же информация не

разложения зерна пшеницы в земле, изменяется, поэтому нам до нее нет де
вызывающего появление нового ростка ла. Первые информационные данные
того же вида. Зерно распадается, то есть (основа) – не самые важные, хотя и ос
его внешняя форма полностью исчезает, новополагающие. Они говорят нам о
подобно тому, как наше тело разлагает виде, но не о его качестве.
ся в земле, но основа остается и дает Таким образом, сущность зернышка
новый побег. Точно так же наша душа пшеницы, которое мы посеяли и кото
побуждает родиться новое тело, чтобы рое изменило свою предыдущую форму,
облачиться в него. Информационная приняв новую на фоне разложившейся,
часть, которая остается после разложе называется основой, свободной от вся
ния тела (так же как информационная кой формы. После распада оно стало
часть, сохранившаяся после распада пригодным для принятия другой фор
зерна в земле), вынуждает снова воссоз мы, то есть формы, способной произра
дать вокруг себя соответствующую сти и выйти из той основы, которой яв
внешнюю оболочку. ляется семя.
Эта духовная информация не имеет Всем известно, что основа пшеницы
вокруг себя никакого материального об никогда не примет форму других хлеб
лачения. Она представляет собой либо ных злаков, например, овса, а примет ту,
решимо, вынуждающее работать с Выс которая ей предшествовала и ныне утра
шим светом183 и создавать кли, либо ченную, то есть форму пшеницы. Несмо
душу, желание (то есть то же решимо), тря на то что есть определенные измене
которое может реализоваться только бу ния в количестве и качестве (ведь в пре
дучи облаченным в тело. Уже из тела дыдущей форме было одно зерно, а те
благодаря его внешним свойствам оно перь их несколько), во внешнем виде и
постепенно развивает себя, переходя от вкусе, сама основа формы пшеницы из
эгоистических желаний к альтруистиче менений не претерпевает.
ским. В этом прослеживается порядок при
Например, зерно пшеницы, поте чины и следствия, относящийся к свой
рявшее свою внешнюю оболочку, будет ству самой основы, который не меняется
приобретать новую. По своей сути она никогда, так что пшеница не станет
будет такой же, как и прежняя, но в ней другим хлебным злаком. То же самое на
произойдут всевозможные видоизме блюдается между творением и решимот.
нения. Именно внешние видоизмене Разница между ними очень большая.
ния, происходящие над постоянной Решимот все время меняются, а творе
внутренней информационной частью, ние остается постоянным.
нас и интересуют: только они и пере
183. Высший свет – определенный вид излучения свыше, положительные внешние духовные энергетические
поля; то, что исходит из Сущности Творца и ощущается творением как «замысел творения»: насладить
творения.
Творение – это та часть желания кое разыскивание варианта, который в

получить, часть общей души Адам Ри данный момент является лучшим для
шон184, строение которой неизменно и следующего мгновения: он и отбирает
должно пройти все состояния по ступе ся для дальнейшего развития. Что из
ням решимот. Решимот меняются, а этого получилось – то и получилось. В
она остается постоянной. Это означа дальнейшем, из нескольких вариантов
ет, что мое «Я» является частичкой вновь производится беспорядочный от
Адама, которая во мне неизменна, она бор лучшего.
перемещается по определенным ступе Другими словами, эволюция по Дар
ням развития, тоже неизменным. Эта вину – это поиск без заранее заданной
частичка называется основой. Реши цели. Это не случайное развитие: в ре
мот, которые находятся во мне, как зультате в набор включается все, что
спирали в ДНК, тоже неизменны, и все только возможно, на основании при
их я обязан пройти. родных законов. Однако поиск этот из
Единственное, что здесь важно, – начально не является целенаправлен
как я их пройду. Если сделаю правильный ным. Теория Дарвина не учитывает фор
выбор и захочу пройти их сам, то пройду мулу – «окончание действия – в началь$
их с удовольствием, с наслаждением. ном замысле».
Потому что, при этом, я уподобляюсь Теория Дарвина сама по себе верна,
по свойствам Творцу. Это уже мои из но утверждение, что все развивается по
меняющиеся параметры, а мое исконное материалистическому закону, не совсем
желание и весь мой путь развития – по соответствует истине.
стоянны. Я всего лишь изменяю свое от
ношение к этому пути. Закон таков, что развитие происхо
дит по мере проявления и реализации
решимот (духовных генов). Решимот
6.4. Поиск в темноте находятся как в нас, так и в любом
или целенаправленное организме, на любом уровне (неживом,
развитие растительном, животном) и развива
ются по цепочке. Конечное звено этой
Каббала, в принципе, согласна с цепочки развития, самое последнее,
тем, что говорит наука по поводу гене заранее известное – это совершенное
зиса физического мира. Зародившись, состояние каждого элемента при
жизнь эволюционирует от простейших роды.
форм ко все более сложным. Однако эта
эволюция происходит на иной основе, Всякое мгновение очередной ген
чем полагал Дарвин. По Дарвину эво проявляет себя и требует своей реализа
люция – это поиск в темноте, хаотичес ции. Он обнаруживается не только в
184. Адам Ришон – созданная Творцом единая душа, единое желание, наполненное общим светом
(наслаждением).
Рис. 6.2. Развитие, раскрытие решимот.
каждом из нас: во всех организмах на не Наше развитие является поступенча

живой, растительной, животной и чело тым, причинноследственным и вынуж
веческой ступенях одновременно прояв денным. В нем нет ничего добровольного,
ляются всевозможные уровни различ какихлибо просчетов, воли случая или ве
ной генной информации, которые под роятности. Ничего не происходит тут по
нимаются к реализации изнутри этих теории вероятности или комбинаторики.
организмов, и все они взаимосвязаны. Нам только кажется в виду отсутствия
Разумеется, эта взаимосвязь не озна полных данных, что случайность возмож
чает, что сейчас могут появиться дино на. На самом деле все заранее спланирова
завры или вернется нечто, относящееся но и находится внутри нас, как в спирали
к другой эпохе. Просто развитие проис ДНК, но на нашей низшей ступени реали
ходит одновременно на всех тесно свя зуется именно таким образом.
занных между собой уровнях. Случаю
щиеся на земле катаклизмы тоже целе Смена решимот на всех уровнях: не
направленны и заранее спланированы живой, животной, растительной и чело
для того, чтобы в итоге привести всю веческой природы обуславливается об
систему к ее совершенному состоянию. щим механизмом, который «запускает»
В этом процессе не происходит ничего все развитие. Высший свет оказывает на
случайного, как нам иногда кажется из решимо постоянное давление. Под этим
за отсутствия информации. воздействием решимо реализуется, по
сле чего немедленно вызывается следу Если бы мы приняли предположе

ющее, затем – следующее и т.д. Этот ние, что наше становление носит обяза
процесс станет повторяться до тех пор, тельный характер и от ступени к ступе
пока не будут реализованы все решимот. ни природа развивает нас в очень логич
ной и точной форме, с мудростью и ог
ромной рациональностью, то стало бы
6.5. Эволюция продолжается понятно, что процесс формирования не
окончен и пришло время задуматься о
Если мы смотрим на человеческое его направлении.
тело и говорим, что человек в качестве Если природа оказывает давление на
одного из элементов эволюции достиг человеческую часть в нас, значит, это же
своего совершенства, то мы рассматри лательное направление развития. В та
ваем его физическую, животную безу ком случае мы должны к ее стремлению
пречность, абсолютно игнорируя лич добавить собственную готовность раз
ностное, общественное и мировое раз виваться в том же направлении. Так,
витие. Мы не принимаем в расчет, что в растущий человек: чем взрослее он ста
природе есть разум, мудрость большая, новится, тем больше развивается за счет
чем в человеке, и эти силы развивают личного участия в этом процессе.
его, направляя к особой цели, которую Это этап развития, на котором мы,
природа поставила перед собой. пройдя все его предыдущие стадии,
Творец (на ивр. – Элоким) в гемат должны стать человеком186. Характер
рии185 – это природа (на ивр. – тэва). ным здесь является то, что сделать это
Если человек не задумывается о необхо можно только при полном осознании
димости развивать себя, этим он изоли нами своего места в природе.
руется от природы, а именно оттуда по
ступает давление и все воздействия на
нас. Мы не думаем, что у материальной 6.6. Давление сил природы
природы существует разум, который
движет всем и развивает неживое, рас Развитие, действительно, происхо
тительное, животное и человека. дит, то есть мир на самом деле развивает
ся от неживого к растительному, затем к
Ошибочное представление об отсутст животному и человеческому уровням. Од
вии высокой и всеобъемлющей мысли, нако нам, существующим сейчас в нашем
охватывающей всю природу, существую мире, кажется, что его формирование
ющей на ступени более мудрой, чем чело прекратилось. Некогда земной шар был
век, заставляет нас игнорировать необ весь объят пламенем, затем он несколько
ходимость подниматься и развиваться охладился. Бааль Сулам пишет, что для
выше животного уровня. этого потребовался длительный период
185. Гематрия – численное значение букв в слове. Математическая запись духовных состояний.
186. Человек (Адам) – означает «подобный Творцу» (Эдомэ леЭлион), самостоятельно строящий себя,
чтобы стать Ему подобным.
времени – порядка тридцати миллионов ения, которая наблюдается у людей.

лет. Когда Земля остыла, началась эпоха Этот процесс все еще продолжается,
развития растений, также продолжавша считает доктор Лан.187
яся многие миллионы лет, пока не обра Когда мы бросаем взгляд на исто
зовалась биологическая жизнь на жи рию, нам кажется, что природе уже не
вотном уровне. Затем последовал генезис куда развиваться. Только сейчас мы на
человека, длящийся тысячи лет. Ученые чинаем понимать, что, по всей видимо
предполагают, что эволюция, по всей ви сти, земной шар тоже продолжает свое
димости, не закончена. развитие. Когдато была ледниковая
Так, группа американских ученых из эпоха, затем наступил период благопри
университета Чикаго (University of ятный для существования человека, и
Chicago) установила, что человеческий теперь, судя по экологическим пробле
мозг продолжает свое формирование. мам, начинается новый геологический
Сравнивая генотип современного чело период. Земной шар снова начинает на
века и его предка, жившего 37 тыс. лет греваться, в нем происходят определен
назад, исследователи обнаружили зна ные изменения. Вследствие этого урага
чительное расхождение в строении двух ны, штормы и тайфуны становятся еще
генов, отвечающих, предположительно, интенсивнее. К такому выводу пришли
за объем головного мозга. американские ученые, проведя простое
Одна из мутаций произошла по эво исследование, взбудоражившее всех
люционным меркам совсем недавно – морских климатологов.
5,8 тыс. лет назад. Такой ген присутству Кэрри Эммануэль (Kerry A. Emanuel),
ет примерно у 30% ныне живущих. Ос климатолог из технологического уни
новные изменения в этом гене (micro верситета в Массачусетсе (Massachusetts
cephalin) связаны с крупными культур Institute of Technology), полагает, что мор
ными явлениями, такими как музыка, ские штормы, заметно усилившиеся в
искусство, письменная речь, а также тре последнее время, будут иметь такую
бующими сложных навыков ремеслом. тенденцию и впредь, даже если их коли
Вариант второго гена (ASPM) по чество останется прежним. На мощ
явился как следствие развития сельско ность ураганов может влиять повыше
го хозяйства, возникновения городов и ние температуры воздуха по всему миру.
первых, дошедших до нас образцов К 2100 году на земле станет теплее на
письменного языка. несколько градусов, и это может спро
Руководитель исследования доктор воцировать десятки страшных разруши
Брюс Лан (Dr Bruce T. Lahn) подчерк тельных штормов.
нул, что эти два гена объясняют тенден Метеоролог Кевин Тренберт (Kevin
цию постепенного увеличения объема E. Trenberth) говорит, что результаты
головного мозга и усложнения его стро этого исследования – один из тревож
187. Работа опубликована в Scientific American Magazine, (Volume 309 Number 5741) September 9, 2005.
ных звонков глобального потепления. его духовном гене, что окружающая

Сегодня ураганы и без него оказывают природа развивается в соответствии с
значительное влияние на климат при тем же законом на протяжении миллио
брежных регионов.188 нов лет от растительного к животному
уровню, от животного – к человеческо
Наблюдая природные катастрофы, ко му. Все предопределено.
торые еще усилятся, анализируя причи Сейчас внутри человека и вне его на
ны их возникновения, мы начинаем пони чинает развиваться четвертый период.
мать, что формирование не закончи Человеку и природе некуда сбежать друг
лось, что в нашей внутренней и внешней от друга, они уравновешены друг с дру
природе мы все еще находимся в процес гом. Необходимо смотреть на это разви
се развития. тие с научной реальной точки зрения, а
не видеть в нем некую абстрактную «ду
До сих пор мы преодолевали перио ховность».
ды развития с нулевого по третий, а сей
час входим в четвертый период. Насту
пает фаза духовного развития, когда лю 6.7. Состояние равновесия
ди стремятся узнать, для чего они суще
ствуют. Особенность четвертого периода
В нас пробуждается вопрос: «Для че состоит в том, что человек должен на
го мы живем?». Однако это интерес к чать формировать самосознание. Как
нашему духовному Источнику, корню: происходило его становление во всех
«Откуда я появился в этом мире и куда, предыдущих периодах? Природа раз
в конечном итоге, должен прийти?» Он вивает каждую внутреннюю часть с
свидетельствует о том, что сейчас мы помощью давления, развитие совер
вступаем в последний период развития. шается неосознанно, по необходимос
Изначально Высшая сила, Творец ти. Точно так же соединяются между
сформировал четыре стадии распрост собой молекулы и атомы, происходят
ранения прямого света, которые описа все процессы в природе – под воздей
ны в статье Бааль Сулама «Введение в ствием давления на всевозможных
науку каббала»189. Теперь эти четыре уровнях и ступенях.
стадии должны раскрыться и развивать Это является нормой формирования
ся до тех пор, пока не сформируются на неживом, растительном и животном
окончательно. Человек не желает при уровнях, а также на животном уровне,
нять этот факт. Он сопротивляется соб внутри нас. Когда же мы приступаем к
ственному изменению, не хочет осмыс развитию духовного, человеческого уров
лить течение своей жизни, осознать, что ня, в нас должно образоваться желание
трансформация заложена внутри него, в к Творцу, к духовному миру. Это может
188. Данные взяты с сайта журнала Nature: www.nature.com

189. Й. Ашлаг Введение в науку каббала // Книга Предисловий. Иерусалим, 1976 (иврит).
происходить только в том случае, если дискомфорта, продвигаться по пути ду

мы желаем достичь того же высшего со ховного развития. У нас просто не оста
стояния, в котором находится Творец нется иного выбора.
или природа Высшего мира.
Как можно избежать катастроф на
Наилучшим состоянием, называемым четвертом этапе? Это возможно толь
истинным взаимодействием с миром, ко в том случае, если каждый из нас
является полное равновесие человека с пожелает развиваться самостоятельно
окружающей средой обитания, абсо в правильном направлении.
лютное понимание ее, подобие сил, же Для этого мне необходимо знать, какими
ланий и мыслей всему миру, в котором должны стать мои свойства, когда я до
он живет. Это означает: все желания стигну цели, и в каком состоянии я нахо
человека, силы, мысли, намерения пол жусь сейчас. Есть мое нынешнее состоя
ностью соответствуют желаниям, ние, называемое «наш мир», и состояние
мыслям, намерениям окружающих, ког Творца – «духовный мир». Между двумя
да все понимают его и желают того этими уровнями я должен начать рабо
же, что и он. Такая ситуация называ тать.
ется состоянием равновесия. Выража Человек своим желанием, стремлением,
ясь языком науки – гомеостазис (от осознанным развитием может предотв
гомео – подобныйи стазис – покой). ратить давление сил природы, которое
Это равенство состояний, к которому проявляется во всевозможных страдани
стремится каждый живой организм: рас ях. Когда человек достигает цели творе
тение, животное и, конечно же, человек. ния, то становится подобным Творцу. Он
должен подняться до уровня, на котором
Природа будет подталкивать нас равен Творцу во всем.
вперед, на нас будут обрушиваться
ураганы и беды, до тех пор пока мы не Все это мы должны совершить в
поймем, что должны измениться. «Из течение ближайших лет. В сущности,
мениться» – означает вернуться к на согласно всем признакам, время со
шему корню в своем осознании и ос кращается, течет намного быстрее, и
ведомленности. в ближайшие годы мир поймет необ
ходимость изменения под воздейст
вием всевозможных давлений, таких
6.8. Развитие уровня «человек» как распространение наркотиков,
терроризм, кризис в семье и в системе
Наше развитие не закончилось. воспитания, ухудшение экологии. Ба
В каббале этот процесс разбирается аль Сулам говорит о возможности
очень детально: как наше окружение – третьей и четвертой мировых войн –
неживой, растительный и животный уже атомных. Испытывая на себе все
уровни – будет принуждать нас, приво эти негативные проявления, человек
дя в состояние крайнего внутреннего обязан понять, какие перемены долж
ны произойти с ним в самое ближай жется» он и должен в себе осознанно

шее время. Это качественное, внут исправить.
реннее становление уровня «человек в Тогда он начнет воспринимать миро
человеке». Если на неживой, расти здание в истинном виде и обнаружит,
тельной и животной ступенях разви что действительность – проявление
тие было вынужденным, то на ступе Творца абсолютно на всех уровнях –
ни «человек» мы должны восполнить пребывает в состоянии полного беско
себя за счет собственного разумного рыстия.
участия. О том, каким станет существование
человека после завершения его ис
правления, в каббале говорится лишь
6.9. Конечная цель развития намеками. Природа бесконечна и раз
человечества витие нескончаемо. Хотя наивысшим
состоянием и является полное исправ
Целью и самой последней ступенью раз ление190, это всего лишь завершение ис
вития человечества является такое со правления.
стояние, когда все миры, включая наш После этого, очевидно, начинается
мир, существуют в полной гармонии и настоящая «здоровая» жизнь. Какова
между ними нет никакого различия в пе она, нам пока не известно. Каббалис
ретекании информации, света. Ничто ты не отображают это в своих книгах,
не является препятствием, и вся приро потому что не имеют возможности
да как духовная, так и материальная описать ввиду ограниченности нашего
пронизана общим для всех потоком зна восприятия.
ний, энергии и света. Чтобы мы смогли воспринять ин
формацию, ее передача должна про
Однако остается вопрос: как все это исходить лишь в доступных для нас
происходит в нашем мире? Материя в диапазонах волн, соответственно
нем существует и функционирует на нашим сосудам 191 , понятными нам
основе потребления или отдачи? Мате средствами. Происходящее в «тех»
рии, основу которой составляет по состояниях нужно передавать совер
требление, просто не существует. Абсо шенно другими «средствами инфор
лютно все работает по принципу пол мации», которые в нашем материале
нейшей отдачи, кроме человека, кото никак не отпечатываются. Поэтому
рому кажется, что он функционирует каббалисты и не могут нам ничего пе
на основе потребления. Однако это редать. По отношению к нам каббала
ему только кажется! Именно это «ка является только методикой исправле
190. Полное исправление – конечное состояние всего Мироздания, когда самая низшая точка творения
достигает того же состояния, что и самая высшая.
191. Сосуды (ивр. «келим») = желания = инструменты восприятия, которые появляются в результате
ния. Она ведет нас до состояния пол Тест

ного исправления.
1. Закон причинно$следственного сту$
пенчатого развития является:
Заключение а. следствием действия позитивной
силы;
Каббала на тысячелетия обогнала б. следствием законов природы;
дарвинизм и креационизм, она пред в. следствием действия разрушаю
шествовала им, и мы видим, что эти те щей силы;
ории отражают всего лишь разные г. следствием столкновения двух сил.
взгляды на многомерную картину Все
ленной. 2. Как проявляется «отрицательная»
Каббала дает ответ на древний и вме сила в процессе образования земного шара?
сте с тем современный вопрос: «Почему а. способствует концентрации ато
мы рождаемся, почему был сотворен мов в более тесную группу;
мир?» б. способствует нагреву и расширению;
Физик Стивен Хоукинг (Stephen W. в. вызывает появление шара жидкого
Hawking) писал в 1988 году192: «Вся ис пламени;
тория науки – постепенное осознание г. способствует охлаждению и сжатию.
того, что события не случаются произ
вольно, что все они отражают крою 3. Какой уровень творения проходит
щуюся за ними закономерность». развитие в самый короткий промежуток
Причина этой закономерности сего времени?
дня уже не является загадкой. Науч а. неживой;
ный анализ каббалы показывает, что б. растительный;
на самом деле тысячекратно осмеян в. человеческий;
ный альтруизм имеет прочные при г. животный.
родные основы. Созидательная же
роль человека заключается в том, что, 4. Как, по мнению каббалистов, вы$
являясь синхронным элементом, он глядит процесс развития на сегодняшний
пропускает через себя Высшее управ день?
ление, донося его до остальных со а. эволюционные процессы продол
ставляющих природы путем включе жаются и поныне;
ния. Тем самым он вызывает в них б. развитие происходит случайно, в
синхронные реакции и ускоряет их соответствии с теорией вероятности;
включение в мироздание. в. развитие происходит в направлении
цели, поставленной Творцом (природой);
г. процесс развития уже закончился.
192. Стивен Хоукинг. «От большого взрыва до черных дыр. Краткая история времени». М.: Наука, 1990.
5. Чем отличается четвертый период

развития человечества от всех предыду$ Заключительные
щих? выводы по разделу:
а. человек в нем должен развиваться «Каббалистическая модель
за счет собственного разумного участия; сотворения мира»
б. в человеке появляется желание к
духовному постижению; Каббала – наука о духовном постижении
в. в человеке пробуждается вопрос действительности. Существует разрыв
«Для чего я живу?»; между каббалой и человечеством, точ
г. все ответы верны. нее, способами его восприятия, способно
стью людей принять и переработать по
6. Какова конечная цель развития че$ нятия и осмыслить картину мирозда
ловечества? ния, которая раскрывается в результате
а. максимальное удовлетворение всех духовного постижения.
наших потребностей;
б. достижение состояния полного ис 1. Существует Высшая сила, которая
правления; называется Ацмуто, что в переводе оз
в. полная гармония и свободное пе начает – «сама по себе» или суть, сущ
ретекание информации между всеми ность. Она непознаваема ввиду того, что
мирами; не имеет никакой связи с творением.
г. о цели развития можно только пред 2. В Ацмуто возникла мысль: создать
полагать. творение для того, чтобы его насладить.
Между Ацмуто и творениями разница не
7. Что такое основа? временная, а причинноследственная.
а. неизменная внутренняя информа 3. Изначально существовал только
ционная часть; простой, ничем не ограниченный свет.
б. экран; Этот свет является для нас Творцом, по
в. материя; тому что сотворил нас – творение, жела
г. последовательность состояний, ко ние Им наслаждаться. Кроме этого све
торые проходит творение; та вначале не существовало ничего.
4. Решив осуществить процесс со
8. Чем отличается четвертый этап раз$ творения, свет начал сокращать себя, то
вития человечества от всех предыдущих? есть создавать ступени сокрытия, назы
а. человек в нем должен развивать ваемые мирами (мир – «олам», «алама» –
ся, полностью осознавая весь процесс; сокрытие). В том месте, где свет скрыва
б. развитие проходит в непосредст ет себя, появляются творения.
венной связи с Творцом; 5. Когда Творец полностью скрыт,
в. развитие нестабильно. творение ощущает себя единственно су
г. может длиться вечно. ществующим в мироздании. Из этого
состояния творение должно самостоя
тельно раскрыть Творца: выявить Его
совершенство, то есть постичь Его уро 11. Вся окружающая нас действи
вень и стать таким, как Он. Творец со тельность – различные величины жела
вершенен в том, что делает творение со ния получать. Все миры, с прообраза на
вершенным, равным Ему. чальных стадий до конечного оформ
6. Все миры и населяющие их объек ления, все многообразие созданного –
ты, в том числе и наш мир, объединяют это различные степени, формы, про
ся в едином замысле Творца – дать бес явления желания насладиться светом
конечное наполнение творениюдуше. Творца.
Эта единственная мысль и цель замыка 12. Относительно Творца все творе
ет в себе все творение, от его создания ние находится в совершенстве, но отно
до конца. сительно самого себя оно должно прой
7. Исходная точка возникновения ти долгий путь исправления, чтобы
творения – это ноль, «существующее из ощутить это совершенство.
ничего». Есть Ацмуто, и под Ним возни 13. Творением называется низшая
кают вместе – желание насладить и же ступень относительно высшей. Любая
лание насладиться. Не существует поня верхняя ступень по отношению к ниж
тия места – это лишь определение ней называется «Творцом».
свойств отдачи и получения, находя 14. Свет (Творец) совершенно не из
щихся друг против друга, которое назы меняется. Желание (кли) развивается и,
вается нулевой стадией. взаимодействуя со светом, определяет
8. Мысль – создать творение, для то различные формы этих взаимоотноше
го чтобы насладить, называется «Тво ний. Система взаимоотношений жела
рец». То, что рождается из нее – обрат ния со светом изменяется до тех пор,
ное этой мысли, ее отпечаток, негатив, – пока не достигает состояния, в котором
является творением, которое наслажда кли хочет стать подобным свету.
ется этой мыслью. 15. Свет и кли начинают взаимодей
9. Творение может наслаждаться ствовать друг с другом: с точки зрения
только в той мере, в какой оно упо материала творения, кли желает полу
добляется этой мысли, которая сама чить все и насладиться, с другой сторо
по себе является наивысшим совер ны, кли желает быть подобным свету, и
шенством. Уподобление этой мысли отсюда возникает намерение творения
означает исправление и возвышение отдавать. Эти явления, находясь в про
творения до такого же совершенного тиворечии друг к другу, производят раз
состояния. витие миров сверху вниз.
10. Цель творения – создание новой, 16. Отличия между существующим
ранее отсутствовавшей субстанции, на положением заключаются только в ве
зываемой «творение» или «создание», и личине желания получить. Эта величи
наполнение ее абсолютным наслажде на проградуирована от нуля и до бес
нием. Поэтому в природе этого созда конечности. На каждой ступени при
ния заложено огромное, всепоглощаю сутствуют четыре ее основных компо
щее желание получать наслаждение. нента.
17. Творение состоит из четырех ос ется через энергетический барьер на бо
нов: огонь, ветер, вода и земля. Они же лее низкую ступень и образует ее кетэр.
представляют собой четыре бхинот, или Когда своим распространением до самой
четыре сфирот – хохма, бина, тифэрэт последней точки сквозь энергетический
(ЗА), малхут; четыре мира – Ацилут, барьер прорывается малхут дэмалхут
Брия, Ецира, Асия, а также четыре уров мира Асия, она порождает то, что в нашем
ня – неживой, растительный, животный мире мы называем материей. Это тоже
и человеческий. энергия, но инверсная духовной, пост
18. Эти четыре основы произошли роенная по обратному принципу.
вследствие распространения света бес 23. Сила Творца и сила творения спу
конечности в малхут. Мироздание со скаются по ступеням миров, пока не до
стоит из четырех частей, называемых ходят до нашего мира, где они присутст
четырьмя мирами: Ацилут, Брия, Ецира, вуют в виде двух противоположных
Асия. Эти четыре части как бы впечата форм: бины и малхут, отдачи и получе
ны в каждой частной детали мирозда ния, альтруизма и эгоизма. От их нало
ния. Разница между ними заключается жения друг на друга, от их столкновения
только в силе экрана. и от связи между ними начинается раз
19. Самая незначительная и самая витие.
важная часть в мироздании в равной 24. В результате такого развития же
степени обязаны состоять из десяти лание насладиться достигает своего на
сфирот. Это следует из духовного закона сыщения, когда оно отражает внутри се
«общее и частное равны». бя все виды получения и отдачи на дан
20. Между каждыми двумя частями ном уровне. (На неживом уровне обра
есть промежуточная ступень, включаю зуются протоны, электроны, фотоны и
щая в себя обе. Природа жестко запро прочие составляющие материю части
граммирована четырьмя стадиями раз цы). Эгоистическое и альтруистическое
вития, причем ни одна стадия не пере желания соединяются во всех возмож
ходит в другую. Между ними существу ных формах, и приходит время для раз
ют промежуточные этапы, строго за вития следующего уровня. Существуют:
фиксированные в качестве таковых. неживой, растительный, животный и
21. Промежуточная ступень между человеческий уровни.
Творцом и творением, их объединяю 25. Сам материал не изменяется. Из
щая, одновременно близкая и к творе меняется ступень бины в нем, намерение
нию, и к Творцу, называется кетэр. Он над ним, и это называется новой ступе
подобен праматерии, в которой есть ко нью.
рень всех четырех основ, в замысле, но 26. Каждый следующий уровень
не в действии. включает в себя предыдущие уровни и
22. Рождение нашего мира произошло поднимает их на следующую ступень, в
в полном соответствии с процессом, большей степени включая их в бину (би
происходящим в Высшем мире. Нисходя, на – сила Творца, развивающая альтруи
малхут более высокой ступени прорыва стическая сила).
27. Причинноследственное ступен щая сила, как пресс, выталкивающий

чатое развитие является естественным следующую форму. Решимот находятся
законом развития мироздания, всех его как в нас, так и в каждом организме, на
составляющих, всех миров, включая не любом уровне и развиваются по цепоч
органическую и органическую природу ке. Конечное звено цепочки развития
нашего мира, вплоть до человека. Это заранее известно: им является совер
развитие является вынужденным, в нем шенное состояние каждого элемента
нет ничего добровольного, воли случая природы.
или вероятности. 32. Смена решимот на всех уровнях
28. Развитие может осуществляться обуславливается общим механизмом,
только в результате взаимодействия «запускающим» все развитие. Высший
двух противоборствующих сил: пози свет оказывает на решимо постоянное
тивной, то есть созидающей, и негатив давление. Под этим воздействием реши
ной, то есть отрицающей и разрушаю мо реализуется, после чего немедленно
щей. Если бы внутри любого творения вызывается следующее, затем – следую
не действовали две эти силы, оно не щее и т.д. Этот процесс повторяется до
могло бы развиваться. Как только отри тех пор, пока не будут реализованы все
цательная сила реализуется, происходит решимот.
ее исправление, и работа положитель 33. Один уровень противоположен
ной силы сразу же заканчивается. Затем другому. Когда желание одного уровня
вновь вступает в действие отрицатель реализовано, активизируется желание
ная сила для последующего исправле более высокой ступени. Оно отрезано от
ния. желания более низкой ступени и не
29. Положительные силы поднима имеет к нему никакого отношения. По
ют уровень развития (с неживого на лучается, что между одним и другим со
растительный и т.д.), то есть обязыва стоянием нет связи, одно не появляется
ют отрицательные силы начать рас в результате другого, а существует толь
крывать желание наслаждаться на но ко причина и следствие.
вом уровне. 34. Разделение в духовном мире про
30. Переход с одного уровня на дру исходит за счет экрана, то есть за счет
гой происходит не в виде изменяющей альтруистического намерения, надстро
ся материи, а в виде передачи энергии, енного над каждым парцуфом, над каж
информации. Один уровень заканчива дой частью малхут мира Бесконечности.
ет свое рождение – возникает решимо, В нашем мире эти экраны перестали быть
причем не из него, а из мира Бесконечно альтруистическими, поэтому они стано
сти. Энергия прорывается и порождает вятся разделяющими экранами между
следующий уровень. частями реальности.
31. Развитие происходит по мере 35. В нашем мире существует четкое
проявления и реализации решимот (ду подобие духовных сил. При нисхожде
ховных генов). Желание наслаждаться нии эти силы образуют соответствую
раскрывается и действует как движу щие законы, которые, по подобию с ду
ховными, реализуются в мире материи. жения, нашего ощущения, поскольку

Все в нашем мире создано и управляемо, мы не видим это в свете, в силе отдачи,
все объекты и их управление нисходят в бине. Если мы посмотрим на это ис
от Творца, проходят через все духовные тинным образом, то увидим лишь кор
миры, пока не появляются в нашем мире. невую точку «нечто из ничего». Все, что
Есть строгая связь между объектами на добавляется к ней, приходит от бины,
шего мира, следствием и их причиной, находящейся там.
источником в духовном мире. 40. Наше развитие является обяза
36. Любой объект нашего мира имеет тельным, от ступени к ступени природа
свой «образ» в мире Бесконечности, но развивает нас в очень логичной и точ
не внешнюю форму, а саму суть. Из ми ной форме, с мудростью и бесконечной
ра Бесконечности он, трансформиру рациональностью, для того чтобы при
ясь, нисходит в наш мир, не меняя сво вести к наилучшему состоянию – ис
ей сути. Меняется только его внешняя тинному взаимодействию с миром. Это
форма. такое состояние, когда человек нахо
37. Соответственно духовному строе дится в подобии сил, желаний и мыслей
нию в материальном мире существует со всем своим окружением. Оно назы
множество отдельных желаний. Причем вается состоянием равновесия.
одно точно соответствует другому, то 41. Особенность ступени «человек»
есть существует взаимосвязь ветви и состоит в возможности освободиться
корня. от своего материала – малхут и присо
38. Материальный мир – это лишь единить себя к бине. Есть постоянная
отпечаток нашего внутреннего состоя программа, общее управление, в соот
ния. Каббала утверждает, что вне чело ветствии с которой развивается все.
века ничего нет. Человек благодаря ин Человек может ускорить свое развитие,
формации, поступающей в его органы одновременно влияя на развитие всех
чувств, выстраивает образ действитель миров.
ности. Все впечатления от света, при 42. Мы должны вернуться к наше
ходящие в кли, человек разделяет на му корню в своем осознании и зна
три параметра: «время», «движение» и нии. Человек работает между двумя
«пространство». При исправлении ке уровнями: своим нынешним состоя
лим эти категории устраняются. В ре нием, называемым «наш мир», и со
зультате этого человек видит за этим стоянием Творца («духовный мир»).
миром только силы, рисующие картину Своим желанием, стремлением, осо
мира. знанным развитием человек может
39. Духовные объекты во всех мирах, предотвратить отрицательное давле
их силы с огромным желанием наслаж ние сил природы.
даться, материал нашей галактики и вся
Вселенная – бесконечная материя с ог
ромными скоплениями вещества – су
ществуют только внутри нашего вообра
Дополнительный материал Образовалась круглая пустота,

лишь тогда
Обладая абсолютным знанием о про Появилось место, где могут создания и
исхождении мироздания, каббалисты творения существовать.
разных времен оставили «свидетель И вот, протянулся от бесконечного света
ские» описания процесса творения. На луч прямой,
иболее подробным и современным (а не Сверху вниз спустился,
аллегорическим, иносказательным, как внутрь пространства пустого того.
это принято у большинства каббалис Протянулся, спускаясь по лучу,
тов) языком об этом пишет величайший свет бесконечный вниз,
каббалист АРИ193, живший в начале XIV И в пространстве пустом том сотворил
века. все совершенно миры.
Прежде этих миров был бесконечный,
Перевод оригинального текста: В совершенстве настолько
прекрасном своем,
Знай, до начала творения был лишь Что нет сил у созданий постичь
Высший, все собой заполняющий, свет. совершенство Его –
И не было свободного, Ведь не может созданный разум
незаполненного пространства – достигнуть Его.
Лишь бесконечный, ровный свет Ведь нет Ему места, границы и времени.
все собой заливал. И лучом спустился свет
И когда решил Он сотворить миры К мирам, в черном пространстве,
и создания, их населяющие, пустом, находящимся.
Этим раскрыв совершенство Свое, И круг каждый от каждого мира,
Что явилось причиной творения миров, и близкие к свету – важны,
Сократил себя Он Пока не находим мир материи наш
в точке центральной своей – в точке центральной,
И сжался свет и удалился, Внутри всех окружностей,
Оставив свободное, в центре зияющей пустоты.
ничем не заполненное пространство. И так удален от бесконечного –
И равномерным было сжатие света далее всех миров,
вокруг центральной точки , И потому,
Так, что место пустое материально так окончательно низок –
форму окружности приобрело, Ведь внутри окружностей всех
Поскольку таковым было находится он –
сокращение света. В самом центре зияющей пустоты.
И вот, после сжатия этого, в центре
заполненного светом пространства
193. АРИ – полное имя Ицхак Лурия Ашкенази (15341572). Основоположник методики постижения
Высшего мира, приспособленной для масс. Основной труд – книга «Древо жизни».
Попытаемся подробнее разобрать это Что значит – свободного? Это означа

уникальное сообщение о сотворении ми ет, что не было ничего в этом пространст
ра, написанное около 500 лет назад. ве, что мешало бы свету, оттесняло его.
Не существовало пространства, не запол
(Комментарий ученогокаббалиста ненного светом, свободного от него.
доктора М. Лайтмана). Лишь бесконечный ровный свет все
собой заливал.
Знай, до начала сотворения был лишь Лишь бесконечный – безграничный,
Высший, все собой заполняющий, свет. ничем не ограниченный, ровный – без
АРИ говорит, что изначально суще всяких изменений, потому что измене
ствовал только простой, ничем не огра ния тоже говорят об определенных гра
ниченный свет. Этот свет является для ницах. Когда мы говорим о таком состо
нас Творцом, так как Он создал нас – янии, речь идет о мире Бесконечности,
творение, желание Им наслаждаться. потому что мы имеем в виду проявление
Кроме этого света, вначале не сущест Высшего света в какомто месте, кото
вовало ничего. рое он заливает полностью, бесконеч
И не было свободного, незаполненного но, абсолютно ровно, без всяких из
(этим светом) пространства. менений.
Рис. 6.3. Модель мира Бесконечности.
И когда решил Он сотворить миры и со$ сокращать свое присутствие в том месте,
здания, их населяющие... которое прежде заполнял абсолютно, где
И когда решил Он – этот Высший ров полностью раскрывал себя. Это значит,
ный свет – сотворить миры, то есть Он ре создавать ступени сокрытия, называемые
шил начать скрывать себя, постепенно мирами (миры = скрывающие Творца).
Рис. 6.4. Сокращение Высшего света.
Отсюда понятно, для чего Он начал ходя из него, мы могли постепенно, са
скрывать себя, постепенно сокращать мостоятельно раскрыть Творца – именно
свое присутствие: чтобы благодаря сокра раскрыть Его совершенство. Об этом и
щениям появились создания, населяю говорит далее АРИ.
щие эти миры. В какой мере свет (Тво Что явилось причиной творения миров.
рец) скрывает себя, в той мере в этих ме То есть все, что сотворено – миры и тво
стах могут появляться творения. рения в них, – существует для того, чтобы
Этим раскрыв совершенство свое. постичь совершенство Творца. Это не по
Именно Своим сокращением, тем, что добно тому, как в нашем мире мы постига
скрывает Себя, Он проявляет Свое со ем чьето совершенство. Мы находимся
вершенство. Нам это абсолютно непо внизу и смотрим на него снизу вверх.
нятно, но на самом деле это так, потому
что сократиться для Творца намного Постигать совершенство Творца –
сложнее, чем раскрыться, так как сокра значит подниматься до Его уровня, ста
щение для Него означает уменьшение ко новиться таким, как Он. Творец соверше
личества изливаемого света, совершен нен не тем, что мог бы явить нам Cвое
ства, блага. совершенство. Он делает нас совершен
Он подготавливает творения к тому, ными и равными Ему!
чтобы они появились и смогли существо
вать самостоятельно. В той мере, в какой Как это было сделано Им?
Он скрывает себя, творение чувствует се Сократил себя Он в точке центральной
бя существующим самостоятельно, без своей.
Творца. Этот процесс продолжается Это было самым первым Его действием:
вплоть до такого состояния, когда Творец из центральной точки света Творца Он на
скрыт полностью и творение ощущает се чал удалять Себя. Произошло сокращение.
бя единственно существующим в миро И сжался свет и удалился.
здании. Отсутствие Творца – это то, что Свет качественно сжался и удалился,
мы и ощущаем в нашем мире. Такое состо то есть произошла регрессия по его каче
яние создано для того, чтобы сейчас, ис ствам и по интенсивности.
Оставив свободное, ничем не заполнен$ Кли всегда состоит из десяти сфирот,

ное пространство. и всегда его заполняет хотя бы мини
Свободное от Его влияния на нас (как мальный свет, ощущение Творца.
кажется нам). Относительно нас Он со И равномерным было сжатие света во$
кратил, скрыл Себя. Именно относи круг центральной точки.
тельно нас, но не Себя Самого. Сейчас Эта точка сначала была центральной
мы с вами существуем в многомерном точкой света, сейчас она стала централь
пространстве, где есть различные плос ной точкой творения (нас) – малхут мира
кости и различные измерения, только Бесконечности195. Она является лев а
мы их не ощущаем – они сквозные. При эвен196 – нашей сутью, которую мы не в
сутствуют здесь и Высшие миры, и Тво состоянии исправить.
рец, и мир Бесконечности; все находится Так, что место пустое форму окружнос$
в одном месте, только относительно тво ти приобрело,
рений Творец скрывает Свое присутст Поскольку таковым было сокращение
вие, и в этой мере они ощущают себя света.
свободными. Это и значит – оставив сво$ Творец намеренно сократил себя
бодное, ничем не заполненное пространст$ именно таким образом, чтобы оставить
во – относительно творения. пустой окружность, где нет верха, низа и
И равномерным было сжатие света во$ никаких границ.
круг центральной точки. И вот, после сжатия этого, в центре, за$
Что значит – равномерным? Творец полненного светом пространства, образо$
скрыл себя так, что ни одно из Его валась круглая пустота, лишь тогда
свойств не ощущается творением. Более То есть образовалась совершеннейшая
того, ни одно из Его свойств не ощущает пустота, когда творение ощутило себя
ся в большей или в меньшей степени, словно в подвешенном состоянии и нахо
когда мы начинаем постигать Его. Про дящимся в своей собственной власти без
явление Творца относительно нас равно всякой связи с Творцом.
мерно, мы воспринимаем Его словно Появилось место, где могут создания и
возникающим из тумана, когда посте творения существовать.
пенно проступает весь Его образ, все Его В мере отсутствия влияния Творца может
качества, в соответствии со всеми ис существовать власть желания получить –
правлениями в наших десяти сфирот194. творения. Когда возникло такое условие,
194. Десять сфирот – части общего желания насладиться светом Творца, разделенные по образу будущего
человека. Разбиение цельного желания на отдельные части, сфирот (свойства) необходимо для того, чтобы
можно было перенести эти желания в человека, в его эгоизм, и привести его из крайне удаленного состояния
«этого мира» в «мир Бесконечности».
195. Малхут мира Бесконечности – состояние малхут (желания получать, творения), безмерно, без всяких
ограничений наполнившей себя, называется Бесконечностью (Эйн Соф). Эта малхут Бесконечности (малхут
дэЭйн Соф) и есть мир Бесконечности.
196. Лев а$эвен (досл. «каменное сердце») – часть в малхут, которая совершенно не в состоянии ощутить
свойства света, а потому измениться. Эта часть называется нашим «Я», она навсегда, до Конца исправления
остается эгоистической.
Протянулся от бесконечного света – от меры – полного проявления Творца до

окружающего света, удалившегося за самой центральной черной точки – абсо
пределы этой окружности, – луч прямой. лютного Его сокрытия, теперь существу
То есть внутри нее образовалось пус ют миры – относительные сокрытия.
тое пространство, окруженное светом; из Итак, вначале была окружность, абсо
этого окружающего света внутрь круга лютно заполненная светом. Затем следую
как бы по радиусу спустился луч света. щее состояние: свет полностью исчез, из
И вот протянулся от бесконечного света центральной точки он вышел наружу, оста
луч прямой, вив пустое пространство. Следующее состо
Сверху вниз спустился внутрь прост$ яние: пустое пространство и центральная
ранства пустого того. точка, в которой смогут существовать творе
Протянулся, спускаясь по лучу, свет ния. Окружающий свет197, существующий
бесконечный вниз, вокруг пустого места, начинает постепенно
И в пространстве пустом том сотворил нисходить относительно черной точки.
все совершенно миры. Сначала свет был бесконечным, без
Постепенное нисхождение света из граничным, затем он начинает себя посте
вне внутрь окружности, относительно пенно сокращать относительно централь
центральной точки, порождало проявле ной точки так, что она остается абсолютно
ние и скрытие Творца, что называется пустой. Меры сокращения света – концен
мирами (меры сокрытия света, меры со трические окружности – называются ми
крытия Творца). То есть от бесконечной рами. Всего таких сокращений – пять.
Рис. 6.5. Миры – пять мер сокращения света.
197. Окружающий свет – свет, предназначенный для облачения в ступень, который пока задерживается изза
какойто границы в ней. Это свечение гарантированное, то есть не оставляющее никакой возможности «спа
стись» от него и своим давлением вынуждающее кли изменяться, очищаться.
Протянулся, спускаясь по лучу, свет «кав эйн соф» (линия бесконечности).

бесконечный вниз, Этот луч проходит до определенного
И в пространстве пустом том сотворил уровня и рассекается здесь, как велоси
все совершенно миры. педное колесо, образуя мир – проявле
Что значит «протянулся свет по лу ние бесконечности, которая через ка
чу»? Существует окружность с находя който промежуток времени198 проявля
щейся в центре точкой, и в этой окруж ется уже в меньшей степени.
ности Творцом создается тонкий луч Первый мир – Адам Кадмон199, затем,
света до центра, который называется свет нисходит по этому лучу и снова со
Рис. 6.6. Миры и управление ими по линии сверху

вниз.
198. Время – последовательность действий в духовном мире.
здает окружность, которая называется вершенстве настолько прекрасном своем,

уже мир Ацилут200, и так далее. Таких что нет сил у созданий постичь совершен$
миров существует пять. Однако эта ли ство Его. Потому свет и удалился – что
ния – кав201 – не достигает центральной бы позволить существовать творениям.
точки. Кав доходит до сиюм202, а наш мир Ведь не может созданный разум до$
находится под сиюм203, и все другие ми стигнуть Его.
ры являются окружающими. Мы же с Ведь нет Ему места, границы и вре$
помощью этой линии должны выйти за мени.
пределы всех миров и слиться с беско То есть свет удаляется для того, что
нечностью. Подробнее о создании ми бы создать своим отсутствием три пара
ров вокруг нашего мира можно узнать из метра: место205, перемещение206 и вре
второго тома ТЭС204. мя207. Это категории, без которых мы не
И в пространстве пустом том сотворил в состоянии постичь свет. Овладевая же
все совершенно миры. этими тремя параметрами изначально, в
Прежде этих миров был бесконечный, нашем неисправленном состоянии, в
В совершенстве настолько прекрасном нашем мире, мы затем их духовно ис
своем, правляем и возносимся выше времени,
Что нет сил у творений постичь совер$ выше перемещения – в то место, кото
шенство Его – рое абсолютно заполнено светом Твор
Именно это и явилось проблемой. ца. Каким образом?
Прежде этих миров – до сокращения – Еще в XI веке великий каббалист
был бесконечный – свет, который за РАМБАМ208 (Маймонид) (1135—1204)
полнял всю окружность, то есть полно писал209, что в нашем мире максималь
стью заливал собой это состояние, в со$ ной является скорость света. (Интерес
199. Адам Кадмон (АК) (ивр. «адам» – это человек, «кадмон» – первичный) – мир, который предшествует че
ловеку. Замысел, вследствие реализации которого человек сможет полностью уподобиться Творцу.
200. Ацилут – система управления, воздействующая на последующие миры: Брия, Ецира, Асия.
201. Кав (линия) – луч света – означает наличие разницы верх – низ, чего не было прежде (в мире Бесконеч
ности), а также означает, что его свечение очень мало по сравнению с прежним неограниченным свечением.
202. Кав доходит до сиюм – свет распространяется в три стадии, кроме четвертой, где образуется сиюм (гра
ница распространения света).
203. Сиюм – нижняя граница соф (конечная часть, которая остается незаполненной ввиду отсутствия соот
ветствующего экрана) называется сиюм (окончание).
204. ТЭС (Талмуд Эсер Сфирот) – «Учение Десяти Сфирот» – основной учебник по каббале. Главное насле
дие Бааль Сулама. Хотя Бааль Сулам знаменит как создатель комментария «Сулам» на «Книгу Зоар», но для
стремящихся войти в Высший мир, труд «Учение Десяти Сфирот» дает силы, необходимые для преодоления
границы, разделяющей наш и Высший духовный миры.
205. Место – желание насладиться является «местом», в котором мы ощущаем все наши чувства: радость – го
ре, сладкое – горькое, любовь – ненависть, злость – радость, другими словами, страдание или наслаждение.
206. Перемещение (движение) – это изменение желаний, приводящее к появлению, рождению новых келим
(сосудов).
207. Время – это последовательность действий в духовном мире.
208. РАМБАМ – сокр. от рабейну Моше бен Маймон, русск. Моисей Маймонид (11351204) – великий уче
ный: каббалист, философ, врач. Автор труда «Путеводитель растерянных» (1190 г.).
209. Послания Маймонида / Изд. араб. текста, перевод на ивр., комм. И. Шилата, тт. 12. Иерусалим,
1987–1988.
но обнаружить такое высказывание у РАМБАМ так и пишет, что все ос

человека, жившего в XI веке, в то время тальные миры, по сравнению с нашим,
как благодаря науке нам это стало изве находятся «выше скорости света». Наш
стно лишь в XX столетии). Далее он пи же мир находится «ниже скорости зем
сал, что, обретая с помощью экрана ис ного света». Переход из нашего мира в
правления на наши ощущения, мы вы Высший означает переход из земного
ходим «на уровень, находящийся выше света в духовный.
скорости света». Это называется «выйти Прежде этих миров, то есть специаль
на уровень неподвижности» – туда, где но созданных Творцом сокращений, был
нет движения и времени. совершенный бесконечный свет.
Поскольку выше уровня скорости В совершенстве настолько прекрасном
света все застывает и развивается лишь своем заливал собой все пространство,
внутри исправленных или неисправлен Что нет сил у созданий постичь совер$
ных желаний, то движение воспринима шенство Его –
ется человеком только как сближение Ведь не может созданный разум до$
или удаление относительно свойств стичь Его.
Творца. Все остальное не имеет никако Ведь нет Ему места, границы и вре$
го движения и вообще не ощущается. мени.
Чтобы дать человеку возможность И лучом спустился свет
постичь это совершенное состояние, К мирам, в черном пространстве пус$
необходимо сначала удалиться, оставив том находящимся.
ему способность ощутить эти состояния И круг каждый от каждого мира...
в их самом минимальном проявлении: Образовался круг от каждого мира,
при наличии времени, движения и мес от каждой ступени. Почему образова
та. Ни пространство, ни время, ни дей лись эти ступени и эти пять миров? По
ствие не исправляются. Это наши внут тому что в созданном творении сущест
ренние ощущения, так названные нами, вует 5 уровней авиюта210. Согласно это
на самом же деле таких категорий в при му, как только свет проходит на нулевой
роде нет. уровень авиюта211 и действует в нем, он
сразу же наполняет его и тем самым об
Исправляя наши ощущения, поднимая их разует первый мир. Когда свет проходит
на более высокий, истинный уровень, к уровню «авиют один»212 и наполняет
входя в более широкий объем мирозда его, образуется следующий мир, и так
ния, мы достигаем того состояния, ког далее. Следовательно, мир – это запол
да для нас пропадает ощущение времени, нение светом одного из пяти уровней
движения и пространства. авиюта созданного творения.
210. Авиют – сила, глубина желания (измеряется по шкале от 0 до 4).

211. Нулевой уровень авиюта (шорэш) – зародыш желания, состояние, когда человек полностью аннулирует
себя и растворяется в Творце.
212. Авиют один (алеф) – неосознанное, неразвитое желание к свету (Творцу).
И лучом спустился свет к мирам Сначала она заполняет окружность

В черном пространстве пустом находя$ своими исправленными свойствами.
щимся. Творец удалился, оставив здесь только
И круг каждый от каждого мира и наш авиют, а мы сейчас должны с помо
близкие к свету – важны, щью экрана исправить на отдачу весь
Чем ближе круг к бесконечности этот авиют. Тогда снова проявим свет,
(внешней окружности), тем выше, важ который существует в этой окружности,
нее мир, потому что в нем сокращение но скрыт от нас. Он проявится в наших
меньше, так как он более удален от цен келим с помощью экрана, и окружность
тральной (пустой, черной) точки. снова зальется светом бесконечности.
Пока не находим мир материи наш в Однако это уже произойдет за счет на
точке центральной, ших усилий.
Внутри всех окружностей в центре зи$ Таким образом, мы постигнем все
яющей пустоты. творение – получим весь свет Творца и
То есть там, где абсолютно отсутству станем по мощности, объему, действию
ет проявление любого света – центр ок равными Творцу.
ружностей, этот мир. Все окружности
расположены вокруг этой центральной И так удален от бесконечного – далее
точки. С одной стороны, для того чтобы всех миров,
сократить свет бесконечности относи И потому материально так оконча$
тельно нее, с другой стороны, если цен тельно низок –
тральная точка – душа, то есть мы жела
ем подняться, то эти же миры помогают Ведь внутри всех окружностей нахо
нам, они становятся ступенями нашего дится он –
расширения. Центральная точка в итоге
должна овладеть всеми мирами, расши
риться и заполнить снова всю окруж
В самом центре
ность светом. Почему?
зияющей пустоты…
Раздел III
Схема мироздания
КРАТКОЕ ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава 7. Замысел творения
Глава 8. Развитие желания
Глава 9. Зарождение творения
Глава 10. Возникновение миров
Глава 11. Повторение пройденного материала (главы 7'10)
Глава 12. Соединение свойств Творца и творения
Глава 13. Разбиение сосудов
Глава 14. Исправление, создание души
Глава 15. Повторение пройденного материала (главы 12'14)
Глава 16. Дополнительное занятие. Строение души Адама
Самый большой по объему новой информации материал: здесь рассматривается
вся схема мироздания от Замысла творения до появления духовной конструкции,
прототипа общей души, называемой Адам Ришон, частицами которой мы являемся.
Тема основана на статье Бааль Сулама «Введение в науку каббала» и считается клю'
чевой для дальнейшего изучения каббалистической литературы. Материал не прост
для усвоения, так как в нем задействовано множество каббалистических терминов и
определений, требующих четкого запоминания. Предлагается большое количество
схем и чертежей, воспроизводящих строение и механизм воздействия Высшей при'
роды на человека. Особый язык позволяет каббалистам описывать реальность, по'
стигнутую ими чувственным образом, но еще неявную для нас.
Введение
Не подлежит сомнению, что человек ренняя природа. Она не в состоянии са'

не в состоянии жить в нашем мире без мостоятельно функционировать без за'
определенных знаний о природе, о сре' паса определенного количества знаний,
де, которая его окружает. потому рост души зависит от их уровня.
Так же точно душа213 человека не мо' Дело обстоит так, что если бы душа
жет существовать в Высшем мире214, если развивалась в отсутствии знаний, она
не постигнет устройство духовных миров могла бы пострадать. Так, Природа пре'
и их действия. Рождаясь на свет, то есть дусмотрительно не дала новорожденно'
появившись в нашем мире215, младенец му способности самостоятельно пере'
не знает ничего, и всю необходимую для двигаться. Ведь у ребенка нет разума, и
жизни информацию ему сообщают ро' будь у него силы, он мог бы навредить
дители. себе.
Он существует и развивается благо' Итак, право на существование в ду'
даря заботам отца и матери. Постепен' ховных мирах получает лишь тот, кто за'
но, подрастая и накапливая знания и годя приобрел знания об их устройстве.
опыт, ребенок учится самостоятельно Приступая к изучению системы духов'
ориентироваться в окружающей среде. ных миров, необходимо прежде всего
Повзрослев и научившись использовать рассмотреть, как действуют в них глав'
в своих интересах приобретенные зна' ные факторы нашего мира.
ния, человек выходит из'под родитель' В Высших мирах отсутствуют такие
ской опеки в большой мир. физические понятия, как время, прост'
Подобные стадии развития проходит ранство, движение (уже в нашем мире
и душа человека, пока не удостаивается они видоизменяются: при скоростях,
понять истинную мудрость каббалы в ее близких к скорости света, время стре'
абсолютной полноте. Без этого душа не мится к нулю, масса – к бесконечности,
может достичь совершенства. Не то что' а пространство сжимается в точку).
бы знание каббалы обеспечивало само Вместо времени в духовных мирах
развитие души, просто такова ее внут' рассматриваются причинно'следствен'
213. Душа – духовный орган, постепенно рождающийся в человеке, находящемся в нашем мире. Рождение
души означает поэтапное появление ощущения от воздействия духовных сил, возникновение минимального
ощущения Творца.
214. Высший мир = Духовный мир – существующий по законам свойства отдачи. «Высшим» называется
потому, что свойство отдачи является причиной, корнем нашего мира, а он сам – следствием, полностью
управляемым из духовного мира.
215. Наш мир – картина, ощущаемая нами (творениями) посредством пяти органов чувств (зрение,
обоняние, осязание, вкус и слух).
158 Схема мироздания
ные связи, переход одного состояния в Таким образом, теперь появилось два
другое, видоизменения формы. Если вы духовных тела. Так рождаются новые ду'
спросите, сколько времени понадоби' ховные объекты. (Кстати, и в нашем ми
лось для протекания тех или иных про' ре зародыш, находящийся в чреве мате'
цессов, то вопрос не будет иметь смыс' ри, является одновременно и частью ее
ла, так как под временем понимается организма, и отдельным новым сущест'
лишь последовательность действий. вом. Причина же окончательного отде'
Поэтому в каббале материал изучает' ления – приобретение им определен'
ся по цепочке – от причины каждого яв' ных собственных, отличных от мате'
ления к его следствию, или, что одно и ринских качеств).
то же, от начала творения216 до его гря' Пытаясь найти каббалистические
дущего окончания. определения понятий пространства,
Место – это не определенная, за' времени, движения, необходимо уста'
нимаемая телом часть пространства, а новить, какой терминологией мы мо'
положение на шкале духовных жем пользоваться. Ведь мы должны го'
свойств, качеств, где за сто условно ворить о вещах, которые не наблюдаем
принимается свойство Творца217, а за воочию, хотим передать информацию о
нулевую отметку – первоначальное мирах, которых не чувствуем. Как же мы
качество творения. можем быть уверены, что правильно по'
Таким образом, перемещение в ду' няли друг друга?
ховном мире – это изменение духовным У людей в нашем мире существует
объектом своих свойств. Он как бы пе' общность ощущений, но как передать
ремещается в духовном пространстве по собеседнику знания об объекте, которо'
шкале соответствующих ценностей го он никогда не видел? В таком случае
(ближе или дальше относительно Твор' мы переходим на язык аналогий: «по'
ца). Однако в духовном мире объект не хож на то'то...», «подобен тому'то». Ну,
исчезает, там лишь возникает его новая а если я пришелец из другого мира, в ко'
форма. тором все совершенно не похоже на ваш
Другими словами, с появлением но' мир? Как же мне описать мой мир? Это
вых качеств от духовного объекта отде' возможно только при наличии связи
ляется его обновленная форма, а преж' миров.
няя продолжает существовать, как и ра'
нее. Было одно духовное тело, оно изме' Бааль Сулам в своем предисловии к книге
нило свои свойства, тотчас же отдели' «Сияющий и объясняющий лик», (п. 144)218
лось от старого тела и стало существо' пишет, что все существующее в нашем
вать самостоятельно. мире – порождение мира духовного. По!
216. Творение – созданное из ничего желание получать наслаждение

217. Творец – общая природа всего мироздания; желание отдавать, наслаждать
218. Й. Ашлаг Предисловие к книге «Паним Меирот» // Й. Ашлаг Произведения. – Наука каббала. Между'
народная академия каббалы: Электронный ресурс: http://www.kabbalah.info/rus (2006).
Введение 159
скольку все сущее исходит от Творца и, науки, изучающий нисхождение219 ми

проходя через систему миров, нисходит ров220 и сигналов, поступенчато, вплоть
в наш мир, то нет ничего в нем, что не до нашего мира. Он занимается изучени'
имело бы корня в мире духовном. Поэто! ем исключительно Высших миров: их
му каббалисты сочли возможным ис! функционированием, управлением,
пользовать понятия нашего мира для воздействием на нас, тем, как мы свои'
описания объектов мира духовного. Ведь ми поступками влияем на них и как, в
существует строгая связь между кор! зависимости от наших реакций, они
нем (духовным) и ветвью (материаль! снова воздействуют на нас.
ной), и не может произрастать из одно! Следующий раздел каббалы занима'
го корня несколько ветвей. Поэтому ется методикой развития души, внутрен'
можно именами объектов нашего мира ней части человека, которую он получа'
называть их духовные корни!силы, вы! ет из Высшего мира.
зывающие данные ветви к жизни. В данном разделе каббалы мы бу'
дем изучать материал, в котором гово'
Естественно, подобный язык может рится о создании математического ап'
разработать лишь тот, кто имеет способ' парата для описания определенных
ность видеть одновременно корень и процессов, происходящих с душой. Он
ветвь, причину и следствие, то есть на' позволяет каббалисту использовать
ходящийся одновременно в обоих ми научный подход в исследовании; изу'
рах. Как мы рассмотрим в дальнейшем, чать на себе воздействие духовных ми
человек, находясь в нашем мире, может ров, анализировать, градуировать,
одновременно войти и в мир духовный – формулировать связи сигналов воз'
бесконечный вечный мир душ. Жить од' действия свыше с собственными реак'
новременно в обоих мирах, осознать циями и наоборот; получить практи'
вечность, постичь духовные миры, нахо' ческий результат для оптимальной ре'
дясь в нашем материальном мире – это ализации духовно'энергетической ча'
ли не достойная цель для человека! сти – души. Математический аппарат
Однако пока мы вынуждены исполь' каббалы состоит из:
зовать «язык ветвей», не видя корней. 1. гематрий – цифровых записей ду'
Поскольку, как было уже сказано, суще' ховных состояний миров и души;
ствует точное соответствие духовных и 2. графиков состояния и зависимос'
материальных объектов, то нельзя про' ти влияния миров на душу и влияния
извольно менять каббалистическую тер' души, человека на духовные миры;
минологию. 3. таблиц и матриц всевозможных
В каббале существует три основных включений свойств миров и душ.
раздела, и все они говорят о постижении Примечание. При чтении всех кабба'
Общего Закона мироздания. Есть раздел листических текстов следует непремен'
219. Нисхождение = удаление от первоначального состояния.

220. Миры – меры, степени скрытия Творца.
но помнить, что каббала, как и всякая к словарю терминов за пояснением

наука, пользуется специфической тер' значений слов.
минологией. Для человека, который с Изложение материала следует «хро'
ней незнаком, эти тексты могут пред' нологическому» порядку создания ду
ставляться несущими некий описа' ховных миров: Творец221 – кли222 – мир
тельный, образный или этический ха' Бесконечности223 – первое сокращение224 –
рактер. Во избежание подобной ошиб' мир Адам Кадмон225 – мир Некудим226 –
ки, приводящей многих к трудности и разбиение келим227 – мир Ацилут228 –
даже невозможности изучения кабба' миры БЕА229 – сотворение человека –
лы, необходимо постоянно обращаться грехопадение230 – олам азэ (наш мир)231.
221. Творец = первопричина = Источник света (наслаждения).

222. Кли (сосуд) – осознанное желание получить удовольствие от света, присущее творению.
223. Мир Бесконечности – состояние, когда все желания удовлетворены полностью без предела, без
ограничения.
224. Первое сокращение – решение никогда более не наслаждаться светом ради себя.
225. Мир Адам Кадмон – прообраз, замысел, вследствие реализации которого человек сможет полностью
уподобиться Творцу.
226. Мир Некудим – особый мир, образовавшийся (в мире Адам Кадмон) на решимо (информационная запись,
воспоминание) 2/1 – о том, что можно использовать только альтруистические (отдающие) желания.
227. Разбиение келим (сосудов) – исчезновение связующего звена – «экрана» (намерения «ради отдачи»)
между различными свойствами, желаниями. Изменение альтруистического принципа взаимодействия на
эгоистический.
228. Мир Ацилут – система управления всеми расположенными ниже мирами вплоть до нашего мира.
229. Миры БЕА – система миров Брия, Ецира, Асия, созданная из отдающих сосудов, находящихся внутри
получающих сосудов (ГЭ в АХАП), с помощью которой души способны поступенчато создать экран
(мотивацию, намерение) для трансформации эгоистических свойств в альтруистические.
230. Грехопадение – разбиение сосудов (швират келим), в результате которого смешались альтруистические
(отдающие) и эгоистические (получающие) сосуды, желания.
231. Наш мир – свойство абсолютного эгоизма, ощущаемого благодаря нашим пяти органам чувств,
неспособность получить свет (наслаждение) в себя, поэтому ощущается как пустота (страдание).
161
Глава 7
Замысел творения
7.1. Первопричина (Творец)
7.2. Действие света
7.3. Постижение действительности
7.4. Восприятие мира
7.5. Свет бесконечности, экран
7.6. 125 уровней восприятия
Тест
7.1. Первопричина (Творец) лаются выводы о свойствах влияния;

б) Его влияние («свет»232) постоянно,
Первопричиной (Творцом) в каббале на! неизменно, и состояние Его определяется
зывается Высшая управляющая сила, как абсолютный покой, так как движение
которая характеризуется учеными! является следствием ощущения недостатка;
каббалистами как Абсолютное добро. в) Его влияние воспринимается тво'
рениями как желанное и доброе.
Приведем некоторые положения о
Творце: Творец – это глобальный нисходящий на
а) Его природа не поддается непосред' нас закон, который строит нас, создает
ственному исследованию, так как любое нашу Вселенную, управляет233 всем, на!
исследование возможно лишь при соблю' чиная с элементарных частиц, клеток и
дении закона подобия свойств. Можно через все организмы целой громадной
анализировать лишь Его влияние: одна из структурой.
принятых в науке методик исследования
состоит в том, что некоторый объект с за' Творец – это общая природа миро'
данными свойствами подвергается воз' здания. Когда мы вникаем в эту приро'
действию, свойства которого нам неизве' ду глубже, то видим, что Творец – есть
стны, и по изменению качеств объекта де' мысль. Примерно так представлял себе
232. Свет – передача информации, чувств, наслаждений (по аналогии со светом в нашем мире, дающим
жизнь, тепло и т.д., или светом мысли, осмысления, постижения).
233. Управляет = целенаправленно развивает.
единый закон мироздания Эйнштейн. С точки зрения Творца мы существу'

Сегодня ученые приходят к мнению, ем в абсолютном слиянии и согласии с
что за физическими законами ощущает' Ним, и Он полностью управляет нами,
ся мысль, ими управляющая. Практиче' пронизывая и наполняя нас и все прост'
ски это означает приближение к преде' ранство. Сокрытие Творца существует
лу возможностей постижения в этом только относительно нас.
мире. Далее начинается только чувст'
венное познание. Задача человека состоит в том, что!
Все ощущения человека происхо' бы, начиная от первоначального духов!
дят внутри него. Даже тот, кто еще не ного уровня, в котором он родился и
почувствовал воздействие Высших ощущает только себя, через субъектив!
сил и не увидел свет внутренним зре' ное восприятие окружающего мира
нием, может себе представить: суще' достичь полного постижения Творца.
ствует нечто высшее, и как бы мы его Добиться такого состояния в своих
ни именовали, в этом имени будет от' ощущениях, когда желание насладиться
ражаться наше восприятие, а не Он не будет мешать его слиянию с Созда!
сам. Например, Высший относитель' телем, как это было до момента обла!
но нас – Творец, потому что Он нас чения души в эгоистическую234 и мате!
создал. Этот Высший представляет риальную235 форму.
Собой однородное поле, подобное си'
ловому.
В Самом Себе этот Высший выделил 7.2. Действие света
место, где никак не проявляется. По'
этому оно называется пустым, свобод' Есть три основных действия, которые
ным от света местом. Там Высшая сила выполняет свет, или Творец. Вначале Он
создала человека – нечто ощущающее создает желание236, то есть строит душу
себя. Человек способен чувствовать и человека. Затем совместно с человеком,
окружающего его Творца, но только в по его просьбе, при активном его учас'
той мере, в какой его свойства уподоб' тии Творец исправляет237 человека. По'
ляются Его свойствам. В своем изна' следнее действие может быть произведе'
чальном состоянии человек ощущает но только по желанию самого человека и
только себя, а искаженное восприятие в случае его готовности к этому.
Творца воспринимает как мир, который Когда Творец исправляет человека,
его окружает, называемый поэтому Он одновременно, в зависимости от сте'
«наш мир». пени его исправленности, как бы облача'
234. Эгоистическая (оболочка души) – силы, действующие против сближения творения с Творцом.
235. Материальная оболочка души – чувство, ощущение на самом низком уровне желания [практически без
стремления к свету, Творцу], воспринимаемое как материя этого мира.
236. Желание – недостаток наполнения (света, наслаждения).
237. Исправление – изменение намерения наслаждаться ради себя на намерение наслаждаться потому, что
этого желает Творец (Высшая сила), что приводит к получению, наполнению ради Творца.
Замысел творения 163
ется в человека, наполняет его Собой. Го' следует помнить только об одной нашей
воря каббалистическим языком, свет со' болезни: о том, что у нас отсутствует
здает кли238 (сосуд), свет исправляет кли, связь с Творцом. Если эта связь осущест!
и свет наполняет кли. Вместо слова «Тво' вится – все остальное приложится.
рец», мы обычно говорим «свет», то есть
ощущение проявления Творца.
Чтобы принять активное участие в ис' 7.3. Постижение
правлении и наполнении, мы должны действительности
знать, каким образом это делать, где имен'
но находится точка приложения наших В начале разберем, что представляет
усилий. Иначе мы можем на протяжении собой понятие Ацмуто239 (непостижи'
долгого времени находиться в поисках и мая сущность). Для выяснения этого во'
кажущемся движении, а необходимого ре' проса обратимся к статье Бааль Сулама
зультата так и не добьемся. Очевидно, есть «О духовном постижении» из книги
какой'то ключик, специальное слово, «Услышанное»240: (жирным шрифтом
код, действительно раскрывающий связь выделен оригинальный текст статьи,
между человеком и Творцом – надо лишь обычным – комментарий)
набрать правильный номер (ведь сущест' «Мы различаем множество ступеней и
вует же между нами какая'то связь) и вос' множество определений в мирах. Необхо=
становить, прочистить этот канал. димо знать: когда говорится о ступенях и
определениях, речь идет о постижении душ
Дело здесь в том, что достижение ко! с точки зрения того, что они получают от
нечного результата зависит от того, миров, но в соответствии с правилом: «То,
что именно человек требует у Творца во что не постигнем – не назовем по имени».
время учебы. Учеба – это та аудиенция, Таким образом, слово «имя» указывает на
то время, когда человеку позволительно постижение, подобно тому как человек да=
что!то просить у Него. Главное – ет имя (название) какой=либо вещи лишь
знать, что просить и не упускать воз! после того, как постиг в ней что=либо и в
можность изложить свою просьбу. Как соответствии со своим постижением.
тяжелобольной постоянно думает о Действительность делится, с точки
том, что ему надо вылечиться и ничто зрения духовного постижения241, на 3 сту=
другое его в жизни не волнует, так и нам пени:
238. Кли (сосуд) – это исправленные, пригодные для получения света, желания, т.е. уже неэгоистические, а
с намерением «ради отдачи», обращающим эгоизм в альтруизм.
239. Ацмуто – непостигаемая суть, сущность Творца. Наше восприятие внешнего всегда субъективно, т.к. мы
ощущаем лишь воздействие на нас Творца, а Его самого мы не можем познать (как и вообще все, что
находится за пределами нашего тела). Поэтому все существующее за гранью наших ощущений мы называем
Ацмуто.
240. Й. Ашлаг О духовном постижении// Й. Ашлаг. Услышанное. Статьи. – Иерусалим, 1998 (иврит)
241. Духовное постижение – постижение, внутри которого мы явно ощущаем источник того, что постигаем.
В духовном постижении свет несет в себе, кроме наслаждения, четкое осознание источника наслаждения
(глубина этого осознания зависит от ступени, на которой мы находимся) со всеми его замыслами, планами.
1. Его сущность «Ацмуто» дить мы ничего не обсуждаем. Там начало

2. Бесконечность «Эйн Соф» всего процесса (это называется светом без
3. Души кли), там корень творений. Относительно
Рассмотрим каждую ступень более по= самих себя все миры определяются как
дробно. свет без кли, и они не обсуждаются. Они
1. О Его сущности мы вообще не ведем определяются как Его сущность, и нет им
речи, поскольку корень и место творений никакого постижения».
начинается с замысла творения242, куда Итак, нам необходимо различать два
они включены по принципу: «Конец дей= понятия:
ствия в начальном замысле». а. Творец;
2. Бесконечность представляет собой б. то, что от Него исходит.
замысел творения, желание Творца на= Уровень (а), определяемый как Его
сладить творения на уровне бесконечнос= сущность, не позволяет нам вести о Нем
ти, называемом «Эйн Соф243». В этом со= речь, как сказано выше. Уровень (б) –
стоит связь между Его сущностью и душа= то, что от Него исходит, определяется
ми244. Связь эта понимается нами как же= как свет, распространяющийся внутрь
лание насладить творения. наших келим246, то есть внутрь нашего
Бесконечность – это начало всего про= желания получать, и называется беско'
цесса, она называется «свет без кли», но в нечностью. Это связь, имеющаяся у
ней – корень творений, то есть связь меж= Творца с творениями, Его желание на'
ду Творцом и творениями, называемая сладить творения. Желание насладить
«Его желанием насладить творения». Это определяется как распространяющийся
желание начинается с мира Бесконечнос= свет, приходящий, в итоге, к желанию
ти и нисходит до мира Асия245. получать.
3. Души – получатели наслаждения,
имеющегося в Его желании насладить. В духовном постижении достигается
«Бесконечность» обозначает связь слияние постигающего и постигаемого. В
между Его сущностью и душами, понимае= отсутствие постигающего у постигае!
мую нами как желание насладить творе= мого нет формы, поскольку нет никого,
ния. Помимо этой связи с желанием насла= кто принял бы форму постигаемого.
242. Замысел творения = замысел Творца создать творения, чтобы доставить им максимальное
наслаждение.
243. Эйн Соф (олам) = нет конца (ивр.) = мир Бесконечности – состояние, когда все желания удовлетворены
полностью без предела, без ограничения, то есть творение (желание получать) не ограничивает
распространение света (наслаждения).
244. Души – в начале замысла творения была создана единая душа, называемая Адам Ришон (Первый
Человек). Она разбилась на 600 тысяч частей. Теперь у каждой части есть возможность произвести работу по
исправлению и уподобиться Творцу. Душа человека состоит из двух компонентов – света (наслаждения) и
сосуда (желания к этому наслаждению). Причем сосуд – это суть души, а свет, наполняющий его, и есть
задуманное, уготовленное Творцом наслаждение.
245. Мир Асия – полностью эгоистичный мир, наиболее удаленный от Бесконечности, в котором человек
либо вообще не ощущает Творца, либо ощущает Его воздействие как злое, несущее страдания.
246. Келим (мн.ч. от «кли») = составные части кли = желания = инструменты восприятия.
Рис. 7.1. Замысел.
Поэтому эта ступень определяется как

Его сущность, которую невозможно об! бязательно, что стол будет выглядеть так
суждать. же с точки зрения обладателя иных ор'
ганов восприятия – например, с точки
Мы можем начинать обсуждение лишь зрения животного, которое видит его
с того места, где наши чувства реагируют сообразно своим органам чувств. Мы не
на распространяющийся свет, на Его же' можем определить форму с позиций жи'
лание насладить Свои творения, действи' вотного, поскольку не пользовались
тельно, приходящее к получающим. возможностями его сенсоров.
Отсюда следует: как у нас отсутству'
Можно сравнить этот процесс с тем, ет способность постижения Самого
как мы рассматриваем, предположим, Творца, точно так же мы не можем ска'
стол: благодаря нашему осязанию мы зать, какова форма миров с Его точки
чувствуем, что он твердый; мы можем зрения – мы лишь постигаем миры че'
оценить его длину и ширину в соответ' рез свои органы чувств и ощущения.
ствии с информацией, поступающей в Его желанием и было, чтобы мы пости'
органы чувств. Однако совершенно нео' гали Его именно так.
В этом состоит смысл выражения: ды и вибрации. Они могут несколько

«Нет изменения в свете». Все изменения глубже разобраться в поведении челове'
происходят только в сосудах, то есть в ка и даже в какой'то мере разглядеть его
наших ощущениях; и все определяется прошлое, настоящее и будущее. Однако
нашим представлением (также: подо! эти вещи не выходят за рамки возмож'
бием). ностей наших органов чувств, обострен'
ных или обычных. У всех нас одна кар'
Из этого утверждения понятно, что тина реальности, поэтому нам и не ка'
если несколько человек будут рассмат' жется, что она совершенно необъектив'
ривать один духовный объект, то каж' на и обусловлена нашими естественны'
дый постигнет его в соответствии с соб' ми способностями восприятия.
ственным представлением (подобием Если бы у нас были другие органы
ему) и возможностями своих органов чувств, будь их больше или меньше –
чувств. Поэтому каждый видит иную мы воспринимали бы совершенно иную
форму. Также и в самом человеке форма реальность. Мы изучаем органы чувств
будет меняться соответственно его подъ животных: например, пробуем смотреть
емам247 и падениям248. Как написано вы' на мир глазами пчелы или использовать
ше: свет249 – это простой свет250, все из' обоняние собаки. Настолько, насколько
менения – лишь в получающих его. можем проникнуть в их сенсоры, мы об'
наруживаем, до какой степени даже они
видят мир иным. Однако, так или иначе,
7.4. Восприятие мира мы все'таки относимся к одной форме
жизни в этом мире – животному виду, и
Ощущая себя живущими в этом ми наши органы чувств принадлежат жи
ре, мы не можем представить себе дру' вотной ступени251.
гую картину постижения. Мы отлича' Бывают очень странные и необычные
емся по своему характеру, настроению, с нашей точки зрения виды, которые по'
возрасту, образованию, однако в конеч' особому воспринимают мир. Действи'
ном итоге воспринимаем одну и ту же тельность, отражающаяся в их мозге, от'
картину мира. Есть разного рода экстра' личается от нашей по цвету, запаху и дру'
сенсы, улавливающие чуть больше и гим параметрам. Картина мира у живот'
тоньше чувствующие различные флюи' ных зависит от системы анализаторов,
247. Подъем в духовных мирах называется все большая связь с Творцом.

248. Падение – отдаление от Творца, то есть когда келим, желания человека становятся более грубыми,
материальными.
250. Простой свет – не составной, не разложенный на части, не дифференцированный. Только получающий
выделяет в этом однородном свете определенные (согласно своим свойствам) качества.
251. Животный уровень (ступень) – существуют четыре ступени развития желания получать: неживое,
растительное, животное, человек. Животный уровень желания получать рождает в каждом частном элементе
индивидуальные ощущения – особую жизнь, отличающуюся от других. Однако на этой ступени еще
отсутствует чувство сопереживания постороннему, как на человеческом уровне.
которые являются определяющими (ге' торый получает от них информацию на

нетически) у данного вида. Так, у пчелы свои природные сенсоры. Общая реак'
ведущей является зрительная система ция всех пяти органов чувств составляет
восприятия, коренным образом отлича' некую картину, и картина эта очень ог'
ющаяся от нашей. Зрительный анализа' раничена.
тор пчелы воспринимает сигналы не Человек никогда не сможет изобрес'
только видимого светового спектра, но и ти для себя дополнительный орган
ультрафиолетовое излучение, которое чувств или, скажем, совершенно анну'
определяет ее поведение и функции252. У лировав свои природные сенсоры, осна'
собаки ведущими являются орган обоня' стить себя другими. Это невыполнимо.
ния, который в 100—10000 раз чувстви' Мы даже не знаем, что это означает. Ин'
тельнее, чем у человека, и слуховой, в 3— тересно, что наука движется вперед, и
4 раза превышающий человеческий. Они ученые говорят об ограниченности че'
и формируют мироощущение собаки253. ловеческого восприятия, однако они не
Однако все равно речь идет о восприятии могут вести речь о дополнительном ор'
через пять органов чувств. гане чувств. Они имеют в виду повыше'
Мы не можем представить себе кар' ние точности восприятия в ощущениях,
тину, которая возникла бы, обладай мы большую чувствительность и глубину и
дополнительными органами чувств. У не представляют, что у нас может быть
нас нет опыта, нет реакции на это, эмо' другой орган чувств.
ций, решимот254. Поэтому, сколько бы в Есть множество примеров исследо'
этом мире человек ни создавал прибо' ваний, проводимых до и после физиче'
ров, ни изобретал приспособлений, он ской смерти. В человеке была «душа», а
не сможет придумать ничего такого, что теперь ее нет. Сколько же она весит?
послужило бы ему в качестве принци' Человека взвешивают в обоих этих со'
пиально нового органа чувств. стояниях. Опыты подобного рода про'
Все, что мы изобретаем, лишь усили' водятся со всей серьезностью, по'
вает глубину или широту восприятия тех скольку отсутствует понимание того,
же самых пяти органов чувств: микро' что душа может находиться вне рамок
скоп, телескоп, детектор частот различ' человеческого восприятия. Это естест'
ного диапазона (ведь все, что мы улав' венно.
ливаем, – это частоты, волны). Сколько Мы уже говорили, что в мировоззре'
бы волн мы ни открыли (зрительных, нии всегда главенствовал подход, со'
слуховых, осязательных, обонятельных гласно которому мир существует вне че'
и т.д.), сколько бы ни расширяли диапа' ловека. Я живу и умираю, а мир остается
зон восприятия, все равно, в конечном тем же. Почему? Потому что таковы мои
итоге, за приборами стоит человек, ко' ощущения: я живу, рядом со мной живут
252. Опыты Фиша в 1914г. и Кюна в 1927г., по данным Института Зоологии АН Украины.
253. По данным исследований кафедры Зоологии Хельсинкского университета в 1966 г.
254. Решимот – воспоминание, запись, «след» о предыдущем состоянии.
и умирают люди, и мир не меняется от' ществует константно в том виде, в ка'
того, что они живут или умирают. Зна' ком предстает перед нами, а совмещает
чит, и я могу жить или умереть, и это не нас и нечто существующее. Иначе гово'
повлияет на привычное существование ря, имеется некая картина, форма, од'
мира. Таким образом, согласно нашему нако мы воспринимаем ее не как тако'
восприятию, мир – это константа, нечто вую, а сообразно собственным ощуще'
стабильно существующее вне человека. ниям, своим качествам. Таким образом,
В нем происходят изменения, но он су' воспринимаемая картина является ре'
ществует. зультатом сочетания моих свойств и
Наконец, ученые начали призна' свойств мира.
вать, что мировосприятие относитель' Хотя Эверетт, возможно, менее из'
но, что оно зависит от того, кто вос' вестен, чем Эйнштейн, его концепция
принимает, – от постигающего, как это столь же революционна, как и теория
называется в каббале. Первым обратил относительности. По Эйнштейну, пара'
на это внимание Альберт Эйнштейн. метром, который изменяет восприятие,
Согласно его утверждению, мировос' является скорость – нечто, не относя'
приятие существует само по себе, одна' щееся ни к миру, ни ко мне, нечто, су'
ко оно меняется в зависимости от ско' ществующее вне меня. Эверетт же ут'
рости передвижения того, кто ощуща' верждает, что, меняя свои органы
ет. Относительно него же меняется и чувств, я тем самым изменяю мировос'
время, пространственные характерис' приятие. Он вводит субъективную точку
тики и соотношения. восприятия: воспринимаемое мною не
Таким образом, теория относитель' есть действительность, но принадлежит
ности – есть теория относительного моим органам чувств, зависит от них и
восприятия, зависящего от получающе' определяется ими.
го. Однако и здесь получающий всего
лишь меняет свою скорость, он не ме'
няет мира, не меняет себя. Просто вос' 7.5. Свет бесконечности, Экран
приятие мира относительно него меня'
ется, поскольку между ними присутст' Наконец, имеет место каббалистиче'
вует некая переменная скорость. Очень ский подход, согласно которому, как
ограниченный подход, однако все рав' объясняет Бааль Сулам, получающие
но для своего времени это было рево' воспринимают, по сути, собственные
люцией. свойства, спроецированные на свет бес
Затем другой ученый, Хью Эверетт конечности255.
(Hugh Everett, Ш) (1930—1982), пошел Таким образом, нет никакой карти'
еще дальше. Он заявил, что мир не су' ны или формы, существующей вне ме'
255. Свет Бесконечности = свет мира Бесконечности – свет (наслаждение), исходящий из сущности Творца,
воспринимаемый нами как Творец. Этот свет – Высшая мысль, замысел насладить творения без какого'то
ни было облачения, ограничения, дифференциации, и только получающий выделяет его из этого
однородного света определенные (согласно своим свойствам) качества.
ня и воспринимаемой мною тем или он привел себя в соответствие Высшему

иным образом, сообразно моим орга' свету. Эту картину он называет: «мой
нам чувств, как утверждает Эверетт, мир». Поэтому у каждого свое мировос!
или же согласно некоему внешнему ус' приятие.
ловию, как утверждает Эйнштейн.
Картина эта сама по себе, независимо
от меня (как считалось до Эйнштейна, 7.6. 125 уровней восприятия
согласно теории, называемой обычно
«ньютоновским детерминизмом») не В духовном мире желание получать
существует. обладает экраном. Наше желание полу'
чать делится на 125 ступеней или уровней
Каббала утверждает: не существует восприятия258. Тот, кто работает259 со
вообще никаких форм. Мы воспринима! своим желанием получать, имея опреде'
ем собственные свойства на фоне Выс! ленную меру экрана260, воспринимает
шего света. Картина, предстающая на! соответствующую картину. Каждый, кто
шему взору, есть картина наших работает с той же мерой желания полу'
свойств, и ее мы называем Творцом. Од! чать и с тем же экраном, воспринимает ту
нако мы можем называть ее и творени! же картину. Каждый, кто находится на
ем, ведь мы воспринимаем взаимоотно! данной ступени, видит то же, что и все,
шения между ним и светом бесконечно! кто на ней находится. Тому, кто изменя'
сти. Поэтому существуют лишь души и ет свое желание261 и, следовательно, эк
свет бесконечности. Души – это жела! ран, раскрывается иная форма, иная
ния получать256, оснащенные экра! картина. Так происходит на духовных
ном257, то есть способностью приво! ступенях. Получающему, то есть душе –
дить себя в соответствие Высшему желанию получать с экраном, всякий раз
свету. Воспринимаемая человеком кар! раскрывается иная форма, являющаяся
тина обуславливается тем, насколько проекцией его экрана на Высший свет.
256. Желание получить – незаполненное пространство, пустующее место, которое стремится себя наполнить,
получить наслаждение. Материал всего творения, состоящий из нескольких уровней: неживое, растительное,
животное, человек.
257. Экран («масах» ивр.) – это «сила сокращения», которая пробуждается в творении относительно Высшего
света с целью предотвратить самонаслаждение. Сила преодоления, сопротивления эгоизму (желанию
получить ради себя).
258. 125 ступеней = 125 уровней восприятия. Мы и сейчас находимся в мире Бесконечности и ощущаем его, но
лишь на самом минимальном уровне, называемом «этот мир», «наш мир». Кроме мира Бесконечности и нас, в
действительности ничего нет. Уровни постижения реальной, единственной и бесконечной действительности, в
которой мы существуем, называются мирами. Существует пять миров, каждый из которых подразделяется еще
на пять небольших частей, и каждая из них – еще на пять. Таким образом, есть 125 ступеней осознания,
понимания, постижения и ощущения нашего истинного состояния, в котором мы на самом деле существуем.
259. Работает = исследует = развивает = изменяет.
260. Мера экрана = сила экрана – определяется в соответствии с силой, глубиной желания, требования (по
шкале от 0 до 4).
261. Желание – недостаток наслаждения и стремление к определенному виду наполнения (образу,
предположительно несущему наслаждение) образует желание. Так, например, голод как недостаток
наполнения, при наличии образа пищи (мысли о пище) формируется в желание поесть.
Желание получать при любых обстоя' ваемой сущности Творца) к творениям.

тельствах состоит из пяти частей, и его Он создал в них пять видов восприятия и
экран также делится на пять частей. Это хочет, чтобы они раскрывали Его с помо'
сопоставимо с нашими пятью органами щью этих пяти органов чувств. Если бы
чувств. Поэтому и воспринимаемая кар' Он создал нас в иной форме, которую мы
тина улавливается, так сказать, в пяти не можем себе представить, мы, разуме'
измерениях, в пяти видах, в пяти параме' ется, иначе воспринимали бы мир, по'
трах. У нас есть зрение, слух, осязание, другому себя вели, понимали и ощуща'
вкус и обоняние – точно так же и в ду' ли. Как именно – сказать нельзя. То, что
ховном мире у нас пять ощущений. Кар' никогда не ощущалось и не воспринима'
тина воспринимается как включающая в лось, представить себе невозможно.
себя пять параметров, которые, состыко'
вываясь, предстают перед нами в качест' Поэтому все, что мы ощущаем, воспри!
ве картины мира, где находится душа. нимается нами в силу некой общности
Тот, у кого нет экрана на желание по' между человеком, его органами чувств
лучать, воспринимает мир внутри своего или желанием получать с экраном и
желания получать без экрана – мини' светом бесконечности, в отношении
мального желания получать, которому которого нет слова, картины, имени –
можно существовать без экрана. Да и то, ничего, о чем можно было бы что!то
он воспринимает мир сообразно своим сказать. Ничего, кроме одного – Его
качествам. Это мы сейчас и восприни' желания принести благо Своим творе!
маем, это и называется «нашим миром». ниям. Это отношение к нам свыше су!
ществует, и оно постоянно раскрыва!
Итак, мы воспринимаем все, исходя из ется в нас. Таким образом, наша карти!
возможностей своих органов чувств, и на мира – это, в сущности, определен!
на основе этого даем названия тому, ное соотношение между нашими орга!
что воспринимаем. Мы именуем все в нами чувств. Она зависит от степени
соответствии с собственным ощущени! их соответствия свету бесконечности
ем и пониманием, поскольку, безусловно, или от степени нашего понимания от!
вне нас картина эта не существует и ношения к себе Творца как Доброго и
названия нет. Поэтому, если нет чело! Творящего добро.
века, то не существует и мира, отсут!
ствуют имена и формы – имеется лишь Сегодня мы не можем раскрывать в
свет бесконечности. нашем мире все, что воспринимаем как
добро или зло, наслаждение или стра'
Однако кто сказал, что есть свет бес дания. Наши чувства недостаточно за'
конечности? Света бесконечности тоже острены. В органах чувств, работающих
нет – это отношение Ацмуто (непозна' с экраном ради отдачи262, отношение к
262. Ради отдачи (аль менат леашпиа) – намерение (стремление) отдать, насладить Творца. Использование
своей природы, своих свойств с целью доставить удовольствие Творцу.
Творцу (мировосприятие) делится Иными словами, тогда отношение

лишь в соответствии с ощущением на' Творца к нам раскрывается полностью,
слаждения или страдания. Картина ми мы не отмечаем никакого оттенка в све
ра складывается из двух цветов, назо' те бесконечности, картина как бы исче'
вем ее черно'белой. Различие лишь в зает – остается лишь свет бесконечности
том, до какой степени я воспринимаю внутри наших келим. Наши сосуды не ме'
отношение Творца к себе как доброе – шают, они пребывают в том же свойстве,
на фоне восприятия Его отношения что и свет бесконечности, исправленные
как не доброго. Это зависит от меры на намерение ради отдачи без всякого ог'
исправленности моего желания полу' раничения и предела. Тогда и кли, и свет
чать. действуют как одно, без какого'либо раз'
Так я вижу весь мир. Вся раскрываю' личия между ними: происходит уподоб'
щаяся предо мною картина вырисовы' ление свойств. Таково состояние, к кото'
вается лишь на фоне соотношения этих рому мы должны прийти – состояние
двух вещей: света263 и кли (сосуда264), окончательного исправления265.
добра и зла. Я раскрываю Творца как до' С другой стороны, можно сказать:
брого и одновременно вижу противопо' хотя это абсолютно белая картина без
ложность Ему, следовательно, еще не всяких оттенков, она, тем не менее,
раскрываю Его правильно. Так форми' включает в себя все картины, все тона и
руется картина восприятия. То же самое формы, которые мы в своем исправле'
происходит с нами и сегодня, но мы не нии прошли по пути из этого мира к ми
осознаем этого, не чувствуем, что это ру Бесконечности. Ибо все формы, все
так. перемены, все различия между нами и
светом бесконечности остаются и, в ко'
Итак, человек всегда видит картину се! нечном итоге, соединяются, чтобы стать
бя самого, собственные свойства на фо! сосудом, полностью соответствующим
не Высшего абстрактного света. По! свету бесконечности. Таким образом,
этому, исправляя себя, мы увеличиваем рассуждая с точки зрения кли, мы долж'
степень своего соответствия свету ны сказать, что оно раскрыло себя со'
бесконечности, Доброму и Творящему вершенно черным, неисправленным.
добро, чтобы получить всю картину – На фоне противоположного свету каче'
ту, что исходит от Творца к нам, без ства (совсем черного, обратного белиз'
всяких помех со своей стороны. Тогда мы не) мы использовали экран и сделали его
включаемся, возвращаемся в свет беско! белым, «отбелили» сосуды. Тогда все ста'
нечности, в мир Бесконечности. ло подобным свету бесконечности.

264. Кли (сосуд) – осознанное желание (недостаток наполнения) получить удовольствие от света, присущее
творению.
265. Окончательное исправление (гмар тикун) – конечное состояние всего мироздания, когда самая низшая
точка творения достигает того же состояния, что и самая высшая. Полное исправление своих свойств и,
соответственно, полное слияние с Творцом.
Тест б. простой свет;

в. душа;
1.Что такое Бесконечность? г. Ацмуто.
а. связь Ацмуто с душами;
б. желание насладить творения; 4. Состояние конца исправления –
в. бесконечное наполнение; это…
г. все ответы правильны. а. противоположность свойств с
Творцом;
2.Что такое желание получать, осна= б. подобие свойств с Творцом;
щенное экраном? в. противоположность намерений;
а. свет; г. обретение формы.
б. душа;
в. мир Бесконечности; 5. Сколько частей есть в желании по=
г. Творец. лучать?
а. 3 части;
3. Восприятие мира внутри своего же= б. 4 части;
лания получать без экрана называется… в. 5 частей;
а. наш мир; г. 6 частей.
173
Глава 8
Развитие желания
8.1. Стадии распространения прямого света
8.2. Нулевая стадия – кетэр (бхина шорэш)
8.3. Первая стадия – хохма (бхина алеф)
8.4. Основные состояния творения
8.5. Вторая стадия – бина (бхина бэт)
8.6. Третья стадия – зэир анпин (бхина гимэль)
8.7. Четвертая стадия – малхут (бхина далет)
8.8. Развитие желания
Тест
8.1. Стадии распространения тем к Своему уровню – слиянию с Ним.

прямого света и развитие Если Он – Единственный и Совершен'
желания ный, то естественно, единственно со'
вершенное состояние – это стать рав'
Мы начинаем изучение каббалы с ным Ему, находиться в том же состоя'
понятия о существовании единого и нии, что и Он. Согласно этому состоя'
единственного Творца. Его желание нию Он и строит нас – наше первона
состоит в том, чтобы насладить творе' чальное желание получить наслаждение.
ние. Желание насладить творение –
это высшая ступень. Если мы достига'
ем этой ступени, то ощущаем замысел 8.2. Нулевая стадия – кетэр
Творца, согласно которому Он и начал (бхина шорэш)
творение, сотворил нас. До тех пор
пока не достигнем окончательного и Замысел Творца состоит в том, чтобы
полного исправления, мы не постигнем создать в творении желание насла!
замысел творения (создать творения диться, равное тому наслаждению, то!
для того, чтобы насладить их) и не му насыщению, которое испытывает
обретем совершенного наслаждения, Творец.
насыщения, наполнения, подобия Это состояние называется нулевым,
Творцу. или шорэш (корень), кетэр. Оно отно'
Находясь на высшем уровне, Творец сится к желанию самого Творца, к Его
желает создать нас, чтобы привести за' цели.
Рис. 8.1. Нулевая стадия, кетэр, бхина шорэш.
8.3. Первая стадия – хохма Это желание насладиться – 1я стадия

(бхина алеф) «алеф», хохма. Свет, наполняющий это
кли, называется ор хохма266.
Второе состояние, которое строит В этом состоянии творение просто
Творец, является первым из созданных. желает получать свет, исходящий из
Рис. 8.2. Первая стадия, хохма, бхина алеф
266. Свет (ор) хохма – весь исходящий от Творца свет, то есть свет, который включает в себя все, что желает
дать нам Творец, он определяется как сущность и жизнь творения.
Развитие желания 175
Творца, нулевой стадии, делая это неосо' люди в нашем мире. Что в нас привнесено
знанно (таким оно создано) и совершен' природой, то мы и выполняем – следуем
но не воспринимая себя. Здесь не суще' законам, которые заложены в нас Твор'
ствует свободы воли, не присутствует цом. Мы можем по'разному классифи'
личного, самостоятельного, исходящего цировать людей, разделяя их на эгоистов,
от творения желания. Творение просто альтруистов, желающих чего'то, стремя'
существует как неживая природа в нашем щихся к чему'то, совершающих опреде'
мире, которая и является следствием это' ленные поступки – но это все не имеет
го состояния. Почему неживая? Потому значения. Главное, они осуществляют за'
что она существует в том виде, в котором ложенные в них желания, программу тво'
была создана для того, чтобы поддержи' рения. Она непрерывно возбуждается
вать свое существование на том же уров' внутри них, а они просто ее выполняют –
не, в том же состоянии. На этой ступени без всякого личного участия. Это и назы'
действует закон полного сохранения об' вается «духовно неживое состояние».
раза, созданного свыше.
Бааль Сулам пишет об этом в своей Все, находящееся на ступени «духовно не!
книге «Услышанное»267: живое» в нашем мире (имеется в виду не
соответствующий уровень в человеке, а
«Неживое – это состояние, в котором вся неживая природа нашего мира), суще!
нет свободы и власти над собой; нежи! ствует абсолютно не меняясь. Единст!
вое находится под властью хозяина и венное свойство неживого – сохранять
обязано выполнять все желания хозяи! свое постоянное состояние.
на» – все, что делает Творец, полно!
стью выполняется творением без вся!
кого вмешательства с его стороны. «А 8.4. Основные состояния
поскольку Творец создал все творения ра! творения
ди Себя, то природа Творца, как Хозяи!
на, отпечатана в творениях, и каждое Существует пять состояний, основ
творение все делает ради себя» – по же! творения:
ланию Творца, чтобы получать и на! – корень;
слаждаться. Такова наша первоначаль! – неживое;
ная природа. – растительное;
– животное;
Поэтому мы и рождаемся в этом мире – человек.
именно в таком духовно неживом состоя' Этим состояниям соответствуют ду'
нии. Мы просто существуем как обычные ховные миры Адам Кадмон268, Ацилут269,
267. Статья 115 «Неживое, растительное, животное, человек»

268. Адам Кадмон (ивр. «адам» – человек, «кадмон» – первичный) – мир, который предшествует человеку. За'
мысел, вследствие реализации которого человек может полностью уподобиться Творцу.
269. Мир Ацилут – система управления. Управляя потоком нисходящего света, мир Ацилут воздействует на
наш мир.
Брия270, Ецира271, Асия272 (подробнее уст' В нашем мире тоже есть неживая при'
ройство этих миров мы будем изучать в рода, растительная, животная, человече
последующих главах). Соответственно су' ская. В нем нет только подобия «точки в
ществует такое же разделение и в душах. сердце», она находится выше человеческой
Неживой уровень – это желания к те' природы.
лесным наслаждениям (половым отно' Примерно так проецируются эти же'
шениям, пище и т.д.); лания. Пусть вас не смущает, что миры и
Растительный – к богатству; души как бы противоположны по своим
Животный – к славе; знакам. Нисхождение «растит» желание,
Человек – к знаниям; а подъем приводит к слиянию. Так со'
Выше находится «точка в сердце»273 – творено наше желание и мы. Творец со'
стремление к Творцу, к слиянию с Ним. здает желание сверху вниз для того, что'
Рис. 8.3. Основные состояния творения, развитие

желания: нисхождение и подъем.
270. Мир Брия – мир, в основе которого лежит желание творения отдавать, услаждать. Такое желание (кли)
считается очень светлым, неэгоистичным, поэтому мир Брия считается полностью духовным.
271. Мир Ецира – основа этого мира – желание отдавать, но здесь уже присутствует и желание получать. Хо'
тя намерения кли в какой'то степени эгоистичны, тем не менее, альтруистические стремления все же преоб'
ладают, поэтому кли в мире Ецира еще считается духовным.
272. Мир Асия – полностью эгоистичный мир, наиболее удаленный от Творца, без всякого духовного движе'
ния.
273. «Точка в сердце» – духовный сосуд человека, еще не достигшего в своих ощущениях выхода в духовный
мир, зародыш будущей души
бы затем мы вернулись к Нему снизу Лишь эти два желания могут наличествовать
вверх. в творении – больше ему ничего не дано.
Четыре стадии распространения све
та (миры и душа, которая потом в них Между двумя участниками мирозда!
рождается и нисходит до нашего мира) ния – Творцом и творением – сущест!
реализуются в природе вокруг нас и в вуют только два движения: отдавать
том, как мы поднимаемся. Поэтому дей' или получать. Поэтому если есть же!
ствие в нас неживой, растительной, жи лание получать, в творении может
вотной и человеческой природы противо' возникнуть только желание отдавать,
положно действию неживого, расти третьего не дано. Возникающее в тво!
тельного, животного и человеческого рении желание отдавать, в принципе,
уровней миров – экран противоположен противоположно первоначальному же!
желанию. ланию, созданному в нем Творцом.
Когда Творец полностью властвует в
творении, как в 1й стадии (бхина алеф)274 Однако желание отдавать тоже явля'
или как в неживой природе нашего мира, ется вынужденным, даже и с противопо'
со стороны творения какие'либо движе' ложным знаком, по сравнению с жела'
ния отсутствуют. Творение является пол' нием в первоначальном состоянии: хотя
ностью зависимым от программы и движение и существует, это просто про'
свойств, находящихся в нем в настоящее тивоположное движение, оно неосо'
время. Они могут изменяться, но в лю' знанное, как бы инстинктивное. Что в
бом случае они полностью закладывают' нем особенного? Дело не в том, что су'
ся Творцом. Такое состояние называется ществует само движение, оно задано
неживым в природе, неживым в душах и Творцом.
неживым в их корне – в 1й стадии (бхина
алеф). Вторая стадия (бхина бэт)275 возника!
ет оттого, что в конце первой стадии
желание начинает ощущать свой Ис!
8.5. Вторая стадия – бина точник – Того, Кто дает, Кто наполня!
(бхина бэт) ет его и потому желает уподобиться
наполняющей высшей ступени. Отсюда
Растительное желание. Чем оно отлича' и желание отдавать: оно возникает
ется от неживого? Тем, что желает уподобить' вслед за желанием получать в обяза!
ся Творцу: или выполнять полностью про' тельном порядке. Однако в нем уже про!
грамму творения – получать от Творца, или является зачаток самостоятельного
желать отдавать – быть подобным Творцу. желания.
274. 1=я стадия (бхина алеф) – первичное, полностью наполненное светом кли, то есть подавленное наслаж'
дением и потому неразличимое.
275. 2=я стадия (бхина бэт) – вторая стадия проявления Творца, желание отдавать, начало появления само'
стоятельной реакции кли на свет.
Рис. 8.4. Вторая стадия, бина, бхина бэт.
(Свет, который получает кли, называ' иное, особенное, и именно потому, что
ется ор хасадим276 – наслаждение от по' они противоположны.
добия свойств с Творцом, от отдачи).
В начальной стадии это, практичес' «На растительном уровне уже проявля!
ки, не ощущается, но когда появятся ется начало самостоятельного жела!
следующие стадии, они уже будут на' ния. Оно состоит в том, что творение
блюдать за процессом как бы со сторо' может делать что!то против желания
ны: сначала я хотел только получать – Хозяина».
потому что хотел, потому что я такой.
Потом я хотел только отдавать – потому Желание Хозяина заключается в том,
что хотел, потому что я такой. чтобы творение получало, а оно не хочет
Из этих двух противоположных состо' получать. (Это чисто природное дейст'
яний уже можно будет выбрать нечто вие, как вдох и выдох, расширение и
среднее: почему я хотел получать, почему сжатие: всегда существуют два полюса,
я хотел отдавать, кто я такой, что я хотел – две противоположные силы, и одно не'
получать или отдавать? Хотя эти два со' возможно без другого). Однако здесь
стояния и противоположны друг другу, уже присутствует попытка сделать что'
они заданы в нас Творцом. Первое – как то противоположное желанию Хозяина.
бы прямым Его указанием, второе – тем, «То есть появляется возможность сде=
что Он показывает Себя. Затем из этих лать что=нибудь не ради себя, появляется
двух состояний можно вырастить нечто возможность отдавать, противоречащая
276. Ор хасадим – свет, который творение желает дать, вернуть Творцу. Представляет собой огромное
наслаждение от подобия Творцу, оттого, что ты находишься вместе с Ним, что в тебе есть та же информация,
что и в Творце. Ты знаешь Его мысли, чувства, ты постигаешь то, что есть в Нем, находишься на одной
ступени с Ним.
желанию получать, вложенному в сущее Хозяин, Творец Своим желанием на!

Хозяином при создании. сладить создал творение – желание по!
Однако мы видим на земных растени= лучить наслаждение, а потом проявил
ях, что, хотя они и могут меняться в ши= Себя внутри созданного желания. В тво!
рину и в высоту, но у них у всех есть одна рении сразу же возникло стремление
особенность: ни одно из них не может стать таким же, как Творец, появилось
пойти против своей природы. Каждое рас= желание отдавать.
тение подчиняется общим для всех расте=
ний законам, и у него нет возможности со= Так и массы людей в нашем мире нахо'
вершить что=либо несвойственное осталь= дятся в духовно неживом состоянии, и по'
ным, а значит, нет у него самостоятельной этому, если взять отдельного человека из
жизни. Его жизнь – это часть жизни всех толпы, он будет таким же, как все осталь'
растений». ные. В состоянии общего изменения все
Хотя растение растет и в нем есть не' меняются одинаково, подобно растени'
что, позволяющее преодолевать притя' ям. Это еще не индивидуальное движение.
жение земли (оно выходит из неживого
состояния, хочет расти и изменяться), но
это желание все еще очень невелико и яв' 8.6. Третья стадия – зэир анпин
ляется частью общего. В нем нет никакой (тифэрэт) (бхина гимэль)
индивидуальности, оно просто противо'
положно предыдущему неживому состоя' Следующее состояние – 3я стадия
нию. Поэтому растения одного сорта в (бхина гимэль)277. Оно появляется, когда
нашем мире растут в одно время, одновре' второе состояние (бэт) ощущает только
менно раскрываются и закрываются, жи' одно желание – стремление быть таким,
вут, цветут, плодоносят, увядают и т.д. Все как Творец, но на самом деле оно не со'
растения одного и того же сорта одинако' вершает никакого движения. (Оно не
вы, ни в одном из них нет самостоятель' может еще отдавать так, как это делает
ности. В них есть лишь присущее всему Творец.) Тогда, кроме намерения отда'
растительному миру отличие от неживого, вать Творцу, оно совершает также и дей'
однако самостоятельного движения из' ствие. Как оно может отдавать Творцу?
нутри себя на самом деле нет. Все проис' Тем, что получает. Откуда ему это изве'
ходящие в них изменения подчинены по' стно? Благодаря своему первому состо
ступающим свыше законам, хотя эти за' янию.
коны и противоположны желанию Хозя' Творец желает, чтобы я получал –
ина, как говорит Бааль Сулам в своей ста' я получаю. Теперь, когда я желаю Ему
тье, то есть противоположны первона' отдавать, я сам, сознательно буду вы'
чально заданной программе, они все рав' полнять Его желание – буду полу'
но исходят из воли Хозяина. чать.
277. 3=я стадия (бхина гимэль) – это первое действие кли, решение получить немного света вследствие
осознания в стадии бэт (вторая стадия), что Творец желает, чтобы оно получило свет и наслаждалось им.
Рис. 8.5. Третья стадия, зэир анпин (тифэрэт), бхи'

на гимэль.
Третья стадия отличается от первой Под животными подразумеваются

тем, что здесь кли выполняет то же самое те, кто находится на животном уровне.
действие, что и на первой стадии, но уже На животном уровне духовного мира,
сознательно. Кли получает, потому что животном уровне нашего мира, на жи
само решило, что будет получать. Естест' вотном уровне в массах – везде при'
венно, это желание не самостоятельное, сутствует это разделение на пять час'
оно все еще полностью исходит от Твор' тей.
ца. Как желание получать, так и желание По сравнению с остальными, жи
отдавать – от Творца. Желание получать, вотное состояние – то, в котором уже
чтобы давать наслаждение Творцу, тоже есть проявление индивидуальности. У
пришло от Творца. Оно еще не полно' растений этой индивидуальности нет,
стью самостоятельно, поэтому и называ' все они одинаковы по своим свойствам,
ется всего лишь животным состоянием. по способу существования. У каждого
Животное желание. Вот что говорит животного имеется в наличии своя осо'
Бааль Сулам о таком состоянии: «У каж= бенность, индивидуальность, как и у че'
дого уже есть своя особенность, животное ловека, пребывающего на животном
не находится в рабстве у окружающего, у уровне: он не находится в рабстве у ок'
каждого из животных свое ощущение, ружающего общества. Это значит, что
свои свойства». он уже желает славы, жаждет власти. Ес'
ли это обычный человек в нашем мире, Мы знаем, что у большинства живот'

то он хочет выделяться из толпы себе ных существует фиксированное время,
подобных. когда они производят потомство. В оп'
Богатство необходимо для того, что' ределенный период рыбы идут на не'
бы обеспечить себя, для ощущения бе' рест, птицы перелетают на другие места
зопасности, стабильности, независимо' и так далее. Все равно животные совер'
сти. Желания славы, почестей, власти шают групповые действия, нельзя ска'
направлены уже на окружающее обще' зать, что они совершенно не подчинены
ство. Я желаю быть выше остальных и обществу себе подобных. Властвующие
готов за это поступиться всеми телесны' над ними силы природы вынуждают их
ми наслаждениями. Это более высокое в одно и то же время совершать одни и
желание, и, естественно, оно всегда те же действия.
сильнее. Таким образом, особи класса живот'
У каждого, кто находится на живот ных еще не абсолютно индивидуальны.
ном уровне (включая душу, когда она Так и человек желает славы, почестей в
поднимается), есть собственное ощуще' том виде, в котором это принято в окру'
ние, свои личные свойства. В отличие от жающем его обществе. В этом он зави'
растительного уровня, здесь уже прояв' сит от него. Он хочет выделяться по тем
ляется индивидуальный характер. Мы показателям, которые считаются там
видим, что животные, даже одного вида, предпочтительными. Поэтому он не в
отличаются по нраву. Если спросить ве' состоянии ощутить больше, чем себя, то
теринара, он сможет многое рассказать есть не может воспринять посторонних,
о манерах поведения различных живот' а значит, и заботиться о других. Его ин'
ных. Чем более высокоорганизованным дивидуальность определяется средой, в
является животное, тем ярче выражены которой он живет. Человек не может
в нем личные, индивидуальные, специ' выйти за ее рамки. Максимум, чего он
фические качества. Оно может что'то хочет, – быть самым большим среди
делать против желания Хозяина, то есть всех, быть королем в этом мире – но в
получать ради Хозяина, ради того, что' этом мире.
бы отдавать Ему. Это уже совершенно не Это и есть 3я стадия (бхина гимэль).
та мысль, с которой Творец создал его. Почему только в этом мире творение
Кроме того, душа, находящаяся на хочет превзойти всех? Потому что 3я
животном уровне, неподвластна окру' стадия (бхина гимэль) состоит из двух
жению, потому что у нее уже есть собст' частей: она является следствием 2й
венное «Я», личные свойства, желание стадии (бхина бэт), а 2я стадия являет'
выделяться, быть над всеми. Слава, ся следствием 1й стадии (бхина алеф).
власть, почести – все это присутствует Когда 2я стадия, бина, желает получать
здесь. Неподвластность окружению свет, она начинает понимать, что для
означает наличие личной жизни, не за' того, чтобы доставить удовольствие
висящей от других, хотя и не в полной Творцу, она должна получать. Она берет
мере. желание, бывшее у нее ранее, внутри
первой стадии, и начинает получать в Я хочу быть первым, но в том, что

него с намерением отдавать Творцу. общество считает самым важным, не
Все эти действия находятся внутри выше этого. Потому это желание еще
3й стадии. Хотя она и делает что'то, на' называется животным: оно не может
правленное якобы против желания Хо' выйти за пределы своей природы.
зяина, но она уподобляется Ему по дей
ствию, а это все'таки действие отдачи.
Она, действительно, отдает, а не получа' 8.7. Четвертая стадия –
ет, находясь, тем не менее, внутри своей малхут (бхина далет)
природы, не выходя за рамки своего об'
щества и присущих ей свойств. Это и по' Следующее состояние – «человек».
рождает на животном уровне стремле' Из него благодаря стремлению к знани'
ние к славе, богатству, почестям – ко ям можно осуществить переход в состо'
всему, что считается самым главным в яние «точка в сердце»278 – желание к
обществе. слиянию с Творцом. Какими особенными
Рис. 8.6. Четвертая стадия, малхут, бхина далет.
278. Термин «сердце» употребляется для обозначения всех желаний человека. Точка в сердце – зародыш буду'
щей души, помещенный в сердце человека непосредственно Самим Творцом.
свойствами обладает человек, после то' Я хочу отдавать, и в рамках этого же'
го как 3я стадия совершает в нем то же лания действую на отдачу, но в 4й ста
самое, что делает Творец? дии я нахожусь вне этих рамок. Здесь у
Движение Творца наполнить творе' меня возникает желание, направленное
ние, нулевая стадия, полностью подобна к Самому Хозяину, я начинаю ощущать
третьей стадии – отдачи Творцу: я пол' Его вследствие того, что уподобился Ему
ностью отдаю Творцу, как Он дает мне. по действию, я начинаю понимать, Кто
Из этого естественного подобия в моих Он. У меня появляется желание под
природных, полученных от Творца няться на Его уровень, ощутить Его со'
свойствах внутри меня возникает по' стояние, а не то, что исходит из Него.
нимание – Кто Такой Творец на самом Впервые во мне возникает чувство, что
деле. Кто'то находится вне меня. Это и назы'
Это осознание и раскрытие того, Кто вается ощущением ближнего, а в итоге –
Он на самом деле (в отличие от просто' это только Творец!
го ощущения Его желания отдавать, на' Множество людей, которые, по на'
полнить меня), вызывает во мне жела' шему мнению, существуют вокруг нас,
ние к Нему, стремление получать имен' весь мир, находящийся вроде бы вне
но от Него, от Хозяина. Я желаю, чтобы нас, и даже Высший мир, Сам Творец –
именно Он меня наполнял, чтобы я был словом, все, что нам кажется существу'
связан именно с Ним. ющим вне нашего «Я», является лишь
Желание четвертой стадии является различными вариациями проявления Твор
абсолютно новым. Это желание полу' ца. Возможность такого ощущения про'
чать от самого источника. В третьей истекает из четвертой стадии.
стадии оно раскрыло Самого Творца из Таким образом, четвертая стадия,
подобия Ему. Возникшая 4я стадия настоящее творение, отличается от пре'
(бхина далет – малхут)279 является дыдущих тем, что у творения появляется
принципиально новой, в ней присутст' возможность ощущать находящегося из
вует отличительное качество. Не ощу' вне. Это желание является специфичес'
щение получения от Творца и реакции ким свойством духовно развивающегося
на него, а чувство, которого не было во творения.
мне прежде: оно называется ощущени' На это свойство, в отличие от всех
ем сути Творца. Я начинаю испытывать остальных, было произведено сокраще
нечто, выходящее за пределы желания ние280 и затем создано намерение281. Эти
получать, внутри которого я создан. действия являются необходимыми, вы'
279. 4=я стадия (бхина далет – малхут) – самостоятельное, законченное, бесконечное, неограниченное жела'
ние насладиться самим Творцом, Его состоянием, Его статусом вследствие ощущения природы Творца (в
третьей стадии).
280. Сокращение (цимцум) – отказ принимать свет из альтруистических соображений. Властвующий над сво'
ими желаниями, то есть удерживающий себя и не получающий, хотя очень желает получить, называется со'
кративший себя.
281. Намерение – расчет, мотивация по отношению к свету (Творцу).
нужденными следствиями того, что со' ход289, есод290. Девять первых сфирот
здал Творец. (тет ришонот) – так называемые свой!
ства Творца. Через них Творец как бы
Распространение света до четвертой желает передать все вариации Своего
стадии мы называем девятью первыми отношения к этому новому свойству, из
сфирот: кетэр282, хохма283, бина284, которого творение может ощутить
хэсэд285, гвура286, тифэрэт287, нэцах288, именно Его.
Рис. 8.7. Строение и дальнейшее развитие четвер'

той стадии, первое сокращение (ЦА).
282. Сфира кетэр – это первая сфира из 10 сфирот, свойства Творца (света, желания отдать), является пред'
ставителем Творца относительно всего остального и практически нами (творением) не постигается.
283. Хохма – весь исходящий от Творца свет, то есть свет, включающий в себя все, что желает дать нам Тво'
рец, он определяется как сущность и жизнь творения.
284. Сфира бина – состояние, когда душа не желает получать ради себя.
285. Сфира хэсэд – желание уподобиться Творцу в зэир анпин (третья стадия, бхина гимэль), его кетэр.
(6 сфирот хэсэд, гвура, тифэрэт, нэцах, ход, есод являются частными свойствами сфиры зэир анпин).
286. Сфира гвура – свойство, выражающееся в силе преодоления эгоизма. Включение свойств хохма в ЗА.
287. Сфира тифэрэт (или зэир анпин) – свойство бина в зэир анпин, состоит из трех частей: верхние две трети
тифэрэт – это ГАР дэ'бина, свойство чистой отдачи, а нижняя треть тифэрэт называется ЗАТ дэ'бина, кото'
рая получает свет сверху и передает нижним по просьбе последних.
288. Сфира нэцах – это свойство зэир анпина (ЗА) в ЗА.
Если из неживого, растительного, жи! вить в себе свойство ощущать вне себя.
вотного уровней мы желаем подняться Вне нас – есть только Творец!
к уровню «человек», нам необходимо раз
Рис. 8.8. Стадии распространения прямого света.
289. Сфира ход – сфира ход является включением свойств малхут в зэир анпин.
290. Сфира есод – сумма всех предыдущих пяти сфирот зэир анпина, то, что затем, из есод как результат по'
лучает малхут.
Тест а. алеф;
б. бэт;
1. Нулевая стадия (бхина шорэш) – это в. гимэль;
желание: г. далет.
а. творения;
б. Творца; 4. Обладает ли 3=я стадия (бхина ги=
в. творения и Творца; мэль) самостоятельностью:
г. все ответы правильны. а. полностью самостоятельна;
б. полностью зависима;
2. Каково основное свойство духовно в. только в пределах своей природы;
неживого уровня: г. только в пределах предыдущих
а. является полностью самостоятель' стадий.
ным;
б. является полностью зависимым; 5. Чем отличается четвертая стадия от
в. свободен только в пределах своей предыдущих стадий:
природы; а. возможностью ощущать вне себя;
г. свободен только в пределах преды' б. наиболее сильным желанием, чем
дущих стадий. все предыдущие стадии;
в. самостоятельным желанием;
3. Какая стадия возникает в результате г. все ответы правильны.
того, что желание начинает ощущать свой
Источник:
187
Глава 9
Зарождение творения
9.1. Мир Бесконечности (олам Эйн Соф)
9.2. Духовные органы ощущений
9.3. Ступени восприятия действительности
9.4. Мир Сокращения (олам Цимцум)
9.5. Малхут – творение
9.6. Как происходит наполнение малхут
Тест
сказать, поскольку не имеем возможнос!

9.1. Мир Бесконечности ти постичь их как таковые. Сами по себе
(олам Эйн Соф) они непостигаемы и относятся к Ацму!
то. Такого отдельного понятия, как ми!
Замысел творения, называемый «мир
ры, не существует. Души получают от
Бесконечности» (Эйн Соф), – это связь
миров. Они находятся в мирах на всех
Ацмуто с душами в виде «желания на!
уровнях. Миры определяются душами
сладить творения (души)».
лишь в том виде, в котором души их по!
стигают.
Почему это состояние называется
миром Бесконечности? Потому что Его
Замыслом было создать нас и наполнить Предположим, я нахожусь в каком'
бесконечно. Кроме этой связи, мы ни' то месте духовного пространства, полу'
чего не постигаем, а потому ни о чем бо' чаю от мира Бесконечности через не'
лее говорить не можем. Мы не в состоя' сколько миров. Это значит, что я пости'
нии постичь Суть Творца, Ацмуто, а гаю эти миры. Однако не будь меня, не
только Его отношение к нам. Мы не мо' существовали бы и миры. Кому они тог'
жем познать Самого Хозяина, а только да несли бы свет мира Бесконечности?
имеем возможность уподобиться Ему, Значит, миры не существуют.
Его отношению к нам. Поэтому мы говорим, что все миры
Все различаемое и постигаемое в мирах находятся внутри человека. Миры – это
существует только относительно душ, степени сокрытия мира Бесконечности
о самих же мирах мы ничего не можем от человека из'за его желания получать.
Это происходит из желания насла' формы, а все формы – только в оценке

дить творения и является соотношени' получающих»294.
ем между ними и Сутью291.
Творец настолько открывается мне, на! 9.2. Духовные органы

сколько я скрываю от Него свое желание ощущений
получать. Это определяет мою сту!
пень, мой уровень в мирах. Вне получающего мы не можем вес'
ти речь о существовании какой'либо
Наше общее чувство называется формы или картины. Поэтому даже в
«желание получать», и по мере получе' том случае, когда мы говорим, что наша
ния мы различаем в этом желании Вселенная создана 13,7 миллиарда лет
множество различных деталей и назад, а земной шар – 4,6 миллиарда,
подробностей. Желание получать уже имеется в виду то, как мы постигаем эти
называется творением – новой катего' периоды, согласно нашему пониманию
рией «нечто из ничего»292, поэтому времени, нашему представлению о при'
именно с того момента, когда желание чинно'следственных связях. Речь идет
получать начинает ощущать, извлекать не о том, что это происходит вне нас или
впечатления, можно вести разговор об имеет смысл вне наших органов ощуще'
отдельных деталях ощущения. Все это ний.
уже называется соотношением между Возникает вопрос: продолжает ли су'
Высшим светом293 и желанием полу' ществовать действительность после мо'
чать. ей смерти? Есть ли другие люди, кото'
Отсюда следует: если множество рые ее ощущают? Если я умер, то откуда
людей смотрит на один и тот же ду' мне известно, что она существует? По'
ховный объект, то каждый из них сле смерти я чувствую нечто иное.
постигает его иначе, чем другие, в со' Умерло мое желание получать, прекра'
ответствии с собственным воображе' тилось восприятие посредством пяти
нием и впечатлением. Кроме того, органов чувств, и я начинаю чувство'
даже в отдельно взятом человеке этот вать реальность иначе: душой, «точкой в
духовный объект тоже будет изме' сердце», корнем души. Тогда я вижу дру'
няться в зависимости от его состоя' гую действительность.
ний. Человек каждый раз чувствует В настоящее время вся моя реаль'
иную форму, потому что «свет по своей ность – это мир, который я восприни'
природе прост и у него нет никакой маю через пять органов чувств. Свет
291. Суть = Ацмуто

292. «Нечто из ничего» («еш ми аин») – возникшее (созданное) из несуществовавшего ранее, до Замысла Твор'
ца
293. Высший свет – ощущение присутствия Творца; связь между Ацмуто и творением.
294. Й. Ашлаг Предисловие к «Книге Зоар». П.46. // Книга Предисловий. Иерусалим, 1976 (иврит).
Зарождение творения 189
бесконечности я ощущаю в каком'то 9.3. Ступени восприятия

цвете, в виде некой картины, опреде' действительности
ленным образом слышу, чувствую вкус
и запах чего'либо, осязаю нечто. Что означает: «Я существую»? Явля'
Органы чувств заменяют мне кетэр, юсь ли я единственным существом или
хохма, бина, зэир анпин и малхут295. Я существуют и другие люди? В настоящее
обладаю именно такими органами время, как я это постигаю, они сущест'
восприятия и именно таким образом вуют. Когда я поднимусь на другую сту'
чувствую воздействие света бесконеч пень восприятия, то, возможно, всех,
ности. кого я в своих ощущениях на уровне
Что происходит, если у меня отсут' этого мира воспринимаю в качестве лю'
ствуют пять органов чувств? Каббали' дей, подобных мне внешне, я буду осо'
сты говорят, что у человека все равно знавать иначе? Они станут казаться мне
существует кли, воспринимающее другими существами по их внутренней
свет бесконечности пятью внутренни' сути. Я начну рассматривать их как тела,
ми частями. Наши естественные орга' выполняющие все указания света.
ны чувств являются самой внешней
частью восприятия. Существуют еще Можно спросить и так: если я умер и пе!
более внутренние келим: кетэр, хохма, рестали действовать мои пять органов
бина, зэир анпин и малхут. Они дают чувств, то воспринимаю ли я этот мир
возможность почувствовать другую через свою душу? Ответ таков: ты на!
реальность и представлять ее в иных чинаешь воспринимать мир посредством
картинах. Однако осознать это разли' пяти органов чувств души. Ты имеешь де!
чие можно лишь развив при жизни в ло с миром сил, а не с миром тел. Когда
этом мире необходимые келим вос' ты возвысишься в своем внутреннем ви!
приятия. дении над нынешним восприятием, то
Для этого и предназначена каббала. увидишь мир сил. Ты начнешь сравнивать
Она призвана возвести человека на уро' себя с силами, стоящими за телами. За
вень мира Бесконечности, поспособст' неживой, растительной, животной и че!
вовать такому развитию келим восприя ловеческой природой ты почувствуешь
тия, когда наряду с органами зрения, силы, приводящие все в действие, и с ними
слуха, осязания, обоняния и вкуса обра' будешь вступать в отношения. Потому
зуется бесконечное кли, в которое мож' что работают именно они, а не тела,
но воспринять все, что предназначено которые являются их облачениями.
Замыслом творения. К этому нас, в сущ'
ности, и подталкивает вся действитель' В мире Бесконечности, в Замысле
ность. творения мы объединены все вместе.
295. Кетэр, хохма, бина, зэир анпин и малхут – пять частей желания, в которых творение ощущает Творца; кли
творения.
Тогда не было еще разделения на вести всю действительность в мир Бес!

неживую, растительную, животную и конечности.
человеческую части. Человек, живот
ное, растения, камни и т.д. – ничего Возникает вопрос: ученые говорят о
этого не существовало отдельно. Все том, что, начавшись с точки, Вселенная
включало в себя понятие «творение», и в процессе своего развития расширяет'
Замыслом было насладить всех сотво' ся. Следует ли это понимать, что когда
ренных. человек приведет весь мир в гмар тикун
В чем же проблема? Когда мы изуча' (конечное исправление)297, то вся матери'
ем устройство действительности, мы ви' альная действительность вернется в со'
дим, что из всего развившегося матери' стояние начальной точки в Замысле
ала только на человека возложена обя' творения? Нет! Каким нам представля'
занность привести этот мир обратно в ется развитие материи – это имеет отно'
мир Бесконечности. Эта задача не возла' шение только к развитию наших орга'
гается ни на неживой, ни на раститель нов чувств. На самом деле, кроме мира
ный, ни на животный уровень. Бесконечности не создано ничего. Когда
Бааль Сулам пишет во «Введении в мы достигаем правильного восприятия
науку каббала» (п. 58), что только чело' действительности, достаточно развива'
век может привести всех за собой. Поче' ем наше кли восприятия, то как посред'
му? Потому что из стадий хохма, бина, ством материального, так и посредством
зэир анпин и малхут только в малхут296 духовного ощущений, с помощью миров
желание получать развито настолько, мы постигаем мир Бесконечности.
что в состоянии почувствовать Дающе' Все предварительные формы, встре'
го, уподобиться Ему, а затем образовать чавшиеся нам по пути, откладываются у
с Ним связь. Эту возможность имеет нас как существовавшие ввиду недоста'
только малхут согласно глубине ее ощу' точного духовного видения, а не потому,
щений. Поэтому, исправляя себя, чело' что эти формы на самом деле существо'
век вытягивает за собой неживую, рас вали на этих ступенях. Их не было – это
тительную и животную природу. наша неисправленность порождала в
нас подобные картины. Поэтому миры –
Нет ни одной детали в творении, кото! это сокрытия мира Бесконечности. Вме'
рая бы в результате работы человека не сто простого света в простом кли мы на'
почувствовала изменений в своих свой! блюдаем различные картины, воспри'
ствах. Однако только у человека есть нимая реальность через пять органов
свобода выбора, и только он может при! чувств.
296 Малхут – законченное, самостоятельное творение, которое само хочет получать и ощущает себя
получающим. Четвертая стадия распространения света (бхина далет).
297 Гмар тикун (окончательное исправление) – конечное состояние всего мироздания, когда самая низшая
точка творения достигает того же состояния, что и самая высшая. Полное исправление своих свойств и,
соответственно, полное слияние с Творцом.
Рис. 9.1. Миры – меры сокрытия мира Бесконечно'

сти.
Поднимаясь по ступеням исправле' 9.4. Мир Сокращения

ния, человек собирает их все в себе. Ког' (Цимцум), малхут – творение
да он восходит на более высокую сту'
пень, все низшие, кроме той, которая Когда в четвертой стадии298 появляет'
называется этот мир, как бы стираются. ся желание получить, мы говорим, что
имеем дело с творением, отчасти уже от'
Наш мир – это ступень неживого уров! деленным299 от света, от Творца, в то вре'
ня, которая не может измениться. Да! мя как все предыдущие стадии – 1, 2, и 3 –
же по достижении мира Бесконечности не отделены от кетэр (0). Поэтому все ста'
данные, доставляемые телесными орга! дии – от кетэр до малхут – мы называем
нами чувств, не изменятся: ты будешь девять первых сфирот300. Только малхут
видеть ту же самую картину, и так – мы называем десятой сфирой. Почему?
до состояния гмар тикун. О нашем вос! Потому что все произошедшее до малхут –
приятии после гмар тикун мы говорить это преобразование света, и только в мал
не можем. хут получается новое желание. Оно тоже
298. Четвертая стадия (распространения света) – бхина далет, малхут; самостоятельное, законченное, беско'
нечное, неограниченное желание насладиться самим Творцом, Его состоянием, Его статусом вследствие
ощущения природы Творца (в третьей стадии).
299. Отделенный – в духовных мирах – удаление, сближение, слияние – все эти процессы происходят толь'
ко согласно различию или сходству внутренних свойств духовных объектов. Разница в свойствах отделяет их
друг от друга, сходство – сближает и ведет к слиянию. Желание получать (творение) и желание отдавать (Тво'
рец) являются противоположными по свойствам, то есть абсолютно отдалены, отделены друг от друга.
300. Девять первых сфирот (тет ришонот) – свойства Творца, вложенные в творение.
Рис. 9.2. Соотношение малхут и девяти первых сфи'

рот.
не самостоятельно, очень близко к кетэру ния светом она желает стать подобной
и также является следствием того, что ему (как и первая стадия, которая после
малхут постигает кетэр, но это все'таки наполнения ее светом тоже хотела быть
уже ее личное постижение. подобной ему), то совершает сокращение
Поскольку малхут, согласно своему (цимцум)301. Она не желает быть получа'
желанию, получает свет, то тот же свет, ющей, как в первой стадии. После цимцу
которым наполнялась первая стадия его ма, желая уподобиться бине, то есть отда'
распространения (бхина алеф), приходит вать (а как отдавать, она уже знает – для
и к малхут. Однако малхут уже желает этого надо получать), она, действитель'
больше, чем первая стадия, поэтому она, но, снова пытается получать для того,
получая свет, наполняется им без огра' чтобы отдавать, но уже как малхут. Мал
ничения. Однако когда после наполне' хут после цимцум алеф (первое сокраще
301. Цимцум (сокращение) – отказ принимать свет из альтруистических (не ради себя) соображений.
Рис. 9.3. Общая схема наполнения малхут светом.
ние)302 проходит все те же стадии для то' своему желанию, она подобна первой
го, чтобы получить экран (масах).303 стадии.
Когда малхут наполняется светом и Что происходит дальше? Четвертая
начинает наслаждаться им, согласно стадия полностью наполнена светом, и
302. Цимцум алеф (первое сокращение) – исторжение света из малхут вследствие желания уподобиться Творцу.
303. Экран (масах) – «сила сокращения», которая пробуждается в творении относительно Высшего света, с це'
лью предотвратить наслаждение ради себя. Сила преодоления, сопротивления эгоизму (желанию получить ра'
ди себя).
Рис. 9.4. Стадии развития внутри четвертой стадии

(малхут).
в ней возникает то же, что и во второй алеф – первое сокращение. На все осталь'
стадии. Естественно, она делает цим ные желания цимцум делать не требуется.
цум. Однако она не просто изгоняет из Однако в малхут из того места, где у нее
себя свет, а желает уподобиться ему, но появляется новое желание, свет просто
уже не может этого сделать просто так, так исчезнуть не может, ибо это ее жела'
потому что желание у нее – собственное. ние. Поэтому, после того как малхут со'
Если нарисовать малхут в виде окруж' здала в себе это желание, она обязана
ности, то внешняя часть будет нулевой сейчас же его закрыть. Это она и делает.
стадией, а центральная – четвертой
стадией. Действие, посредством которого мал!
Личное желание малхут, четвертое хут скрывает свое желание, не позволя!
желание является следствием предыду' ет себе его использовать (она ничего не
щих. Оно лично ее304. Именно на свое может с этим желанием сделать, по!
собственное желание она делает цимцум скольку оно не пришло извне, а родилось в
304. Лично ее = подвластно, управляемо самим творением (малхут), а не Творцом, как это было в трех
предыдущих стадиях.
ней и продолжает жить), называется не может пребывать в разных частях,

цимцум алеф. потому что это желание – мое, лично
мной приобретенное в четвертой ста
Единственное, что она может сде' дии. Поэтому здесь все реализуется в
лать, – это покрыть его «оболочкой», не едином желании.
позволяющей этому желанию напол' Есть желание получать, которое тут
ниться светом. Она силой изгоняет из же используется на отдачу. Если нари'
себя свет, продолжая желать наслажде' совать кли, в котором есть экран, то
ния. оно будет над кли, над четвертой ста
Если при переходе из первой ста дией, окруженной оболочкой, не поз'
дии во вторую желание получать воляющей насладиться. С одной сто'
скрылось как бы само по себе и вмес' роны, в кли присутствует желание по'
то него возникло желание наслаждать, лучать и наслаждаться. С другой сто'
то здесь этого не происходит. В опре' роны, существует экран, препятствую'
делении цимцум алеф в книге «Учение щий наслаждению, желающий прини'
Десяти Сфирот»305 (ч.1, стр. 33) сказа' мать свет только взвешенно: полу'
но: «Силы, властвующие над своим же= чить, но с намерением отдать. В той
ланием насладиться, ограничивают его мере, в какой это намерение актив'
вопреки огромному желанию насла= но306, присутствует и действие полу'
диться в нем». Малхут, действительно, чения.
имеет силу воли не использовать это В общем, не произошло ничего, что
желание. Из всех остальных желаний, выходило бы за рамки пяти стадий: 0, 1,
как в бине, во второй стадии, свет ис' 2, 3, 4. Однако при этом получается, что
чезает. работающая таким образом малхут –
Каковы результаты того, что я сде' это, в принципе, та же малхут, что и
лал цимцум? Во мне теперь ничего нет, малхут остальных стадий, только сейчас
пустота, как и в бине, но я при этом не она придумала для себя правильную ре'
подобен Творцу. Следующая стадия – ализацию: действовать с помощью экра
третья, только теперь она обретает на. Если сейчас с помощью экрана мал
совсем другие формы: получение с на хут совершит это действие – получит
мерением отдавать. Однако как это сде' ради Творца, как это сделала бина, кото'
лать? Раньше желание получать с наме рая тоже получила ради отдачи, – то по'
рением отдавать было в двух разных ча' лучить она сможет только в свою ма'
стях: в одной – желание отдавать, в ленькую часть. Получить во всю мал
другой – желание получать. Теперь оно хут, как бина, ей не удается.
305. Учение Десяти Сфирот (Талмуд Эсэр Сфирот) – основной каббалистический учебник нашего времени (6
томов, более 2000 страниц). Включает в себя вопросы и ответы, материалы для повторения и запоминания,
объяснения, графики, чертежи и так далее. В книге дается описание законов и сил, управляющих нашим
мирозданием. Автор: Бааль Сулам (Йегуда Ашлаг (1885–1954).
306. Активно = задействовано = используется.
Рис. 9.5. Получение малхут света после ЦА.
9.5. Как происходит ся соф – наружная часть кли. Возникает

наполнение малхут вопрос: почему малхут может напол'
нить себя только в малой части – на'
В малхут существует пять частей, ко' столько минимальной, что этот тонкий
торые тоже называются кетэр, хохма, сегмент в окружности называется «кав
бина, зэир анпин и малхут. В эти пять ча' дак» (тонкая линия) – до такой степени
стей она и пытается получить, видя, что он узкий. Почему у нее появляется толь'
в каждую из них она может получить ко такой маленький экран на получение
только маленький сегмент. ради Творца? Потому что свойства, ко'
Тох – внутренняя часть кли. Все ос' торые она получает свыше от предыду'
тальное пустое пространство называет' щих сфирот, ничтожны по сравнению с
Рис. 9.6. Схема наполнения малхут.
желанием, возникающим изнутри. Если Почему это происходит? Почему

мы разделим эту малхут на части: нуле' бы изначально не сделать все иначе?
вая, первая, вторая, третья и четвертая, Допустим, у малхут хватило бы сейчас
то по величине желания четвертая часть сил получить света столько, что его
(та, которая возникает в ней, а не явля' было бы достаточно на полный экран.
ется предыдущими желаниями) в мил' Малхут тогда бы наполнилась и совер'
лиарды раз больше всех предыдущих. шила полное действие отдачи во
Приходящий снаружи свет – это свет, второй и в третьей своих стадиях. Во
способный изменить желание, создан' второй стадии – намерение отдавать,
ное им в первой, второй и третьей час' желание уподобиться нулевой стадии,
тях. Свет поддерживает лишь те жела' в третьей стадии – действие, подобное
ния, которые сам породил, только им он первой стадии: получает, как во вто'
может дать силу. рой стадии, и с намерением отдает. Тре'
Поэтому получается, что эта малхут тья стадия получает, как первая, и
не может просто так уподобиться бине желает отдать, как вторая. Четвертая
или кетэру: ей не хватает сил. Наполня' стадия уже состоит из нулевой, пер'
ющий ее свет не может дать ей соответ' вой, второй, третьей и четвертой, там
ствующий экран, ибо он намного мень' присутствуют дополнительные жела'
ше по силе воздействия на малхут, чем ния. Почему не сделать так, чтобы
желание, которое она сейчас породила малхут сейчас смогла сделать цимцум,
внутри себя. Отсюда и получается, что экран, и получить сразу весь свет с
наполнение этой малхут подобно узко' полным намерением ради Творца, и все
му сегменту, тонкой линии. бы закончилось?
К этому нет никаких предпосылок. тальные возможности не хуже, чем сам

Для того чтобы изнутри, из этого допол' Творец).
нительного желания малхут могла захо'
теть сейчас стать подобной кетэру, нуж' Если возможности, которые есть у
но иметь другую бину, которая дала бы творения в момент выбора своего буду'
намерения на весь новый эгоизм. То есть щего состояния хуже тех, чем представ'
необходимо переделать все предыдущие ляется ему Творец, то это желание, этот
стадии. Надо взять заново появившуюся выбор не свободен. Для того чтобы свобо'
часть малхут и поставить над ней совер' дой воли выбирать подобие Творцу, на'
шенно другие предыдущие стадии – до иметь равноценные возможности, и
такие, которые по силе, интенсивности, все же по какому'то критерию предпо'
глубине и величине были бы подобны честь Творца, Его состояние.
этой дополнительной, новорожденной Поскольку малхут от нисходящего
части в малхут. Однако это невоз' на нее света не может получить всю си'
можно. лу на экран (потому что дополнительное
Поэтому предыдущие части способ' желание не покрывается этим светом,
ны «обслужить» все, кроме самой мал он может только показать разницу меж'
хут. Она не в состоянии уподобиться ду ним и этим желанием), она делает со
нулевой стадии, Творцу, в получении ра' кращение. Однако свет не может дать
ди Творца. Этот процесс заложен еще в этому желанию свойства подобия себе,
нулевой стадии, это внутренние тонкие потому что это свет исправления307, и он
замыслы всей системы, которую создает намного меньше, чем желание, возник'
свет, Творец, и постепенно из подобных шее сейчас в малхут. Чтобы получить
проявлений новых желаний выявляется его в полном объеме, малхут должна
такое, которого раньше вообще не создать вокруг себя целую систему соб'
было. ственного исправления. Это и происхо'
дит.
Это поразительно: как можно создать Малхут начинает получать свет ради
желание или свойство, которых не су! Творца в те свои предыдущие стадии,
ществовало прежде. Или создать воз! где это возможно, кроме последней,
можность мысли, замысла, действия, четвертой. Четвертая стадия остается
которое не существовало бы в Творце, пустой и называется развитием и рас'
которое действительно можно было бы пространением малхут (последней ее
назвать творением свободным, сущест! части).
вующим независимо от Него, но в то же Что происходит в этой малхут, когда
время понимающим, что такое Творец и она наполнена? Она, естественно, дела'
выбирающим из всех возможностей ет расчет на наполняющий ее свет. С
именно Его состояние (при том, что ос! помощью экрана вычисляет, сколько
307 Свет исправления – свет, создающий в нас желание отдавать. Он раскрывается нам не как сильнейшее
наслаждение, а как «величие Высшего», и это пробуждает в нас желание отдавать Творцу.
Рис. 9.7. Развитие и распространение малхут (чет'

вертой стадии в самой малхут).
она может получить света с намерением 2. Из всего развившегося материала –

ради Творца, то есть уподобляется дей' неживой, растительный, животный уро=
ствию третьей стадии с намерением, как вень, человек – обязанность привести
в стадии два, и производит это действие. весь мир обратно в мир Бесконечности
возложена на…
а. животных;
Тест б. растения;
в. человека;
1. От чего зависит картина наблюдае= г. каждый самостоятелен.
мой действительности?
а. от наблюдателя; 3. Действие, которым малхут скрыва=
б. от окружающего мира; ет свое желание в себе, не позволяет себе
в. и от наблюдателя, и от окружаю' его использовать, называется…
щего мира; а. мир Бесконечности;
г. не зависит ни от чего. б. цимцум алеф;
в. бхина бэт; 5. Сколько частей включает в себя

г. бхина алеф. четвертая стадия:
а. 3 части;
4. Малхут желает быть подобной… б. одну часть;
а. стадии бина; в. 4 части;
б. стадии кетэр; г. 5 частей.
в. самой себе;
г. предыдущей стадии.
201
Глава 10
Возникновение миров
10.1. Построение парцуфа
10.2. Порядок вхождения света в кли
10.3. Мир Адам Кадмон
10.4. Особенность парцуфа САГ
Тест
10.1. Построение парцуфа ными 80% келим, и, соответственно,

свет, который не вошел, составляет 80%.
Парцуф – душа, духовное «тело»308, со! Окружающий свет310 (ор макиф –
стоящее из головы (рош), туловища ОМ) оказывает давление на пустые ке
(тох) и конечной части (соф). лим, содержащие небольшое количество
прямого света. Прямой свет, находясь
После того как прямой свет309 (ор внутри желаний, ослабляет их тем, что
яшар – ОЯ) приходит к малхут, она его дает им наслаждение. Окружающий свет
отталкивает, рассчитывая, сколько мо' как бы говорит о том, что если его полу'
жет взять от него. Малхут решает, что чить, то наслаждения будут еще боль'
может принять, допустим, только 20%. шими: как те, которые получаешь внут'
Этот свет называется внутренний свет ри, так и те, которые можно отдать
(ор пними – ОП). Остаются незаполнен' Творцу, уподобившись Ему в этом жела'
308. Тело – телом в каббале называется желание ('я), разделенное с помощью экрана на рош (голова – при'
нимающая решение часть), тох (туловище – внутренняя часть, наполненная светом) и соф (окончание – не'
заполненная, пустая часть). Таким образом образуется духовное тело, духовно живой объект.
309. Прямой свет (ор яшар, ОЯ) – свет, распространяющийся от Бесконечности к творениям; желание Твор'
ца насладить творение.
310. Окружающий свет (ор макиф, ОМ) – свет, предназначенный для облачения в ступень, который пока не
может войти внутрь из'за некоторого препятствия в ней, то есть находится вне кли, но своим давлением на
кли вынуждает его изменяться, очищаться.
нии. Эти два вида света давят на место, Если уподобить желание сосуду, то
ограничивающее распространение в ке экран можно представить в виде внут'
лим дополнительного света, то есть на ренней заслонки, которая способна пе'
экран, расположенный в табуре311. ремещаться вверх и вниз. Заслонка име'
Рис. 10.1. Строение парцуфа.
311. Табур – линия, ограничивающая получение света в гуф (тело), образует разделение между тох (внутрен'
няя часть кли, наполненная светом) и соф (конечная, незаполненная, пустая часть тела).
Возникновение миров 203
ет рукоятку и ставится как бы перед со' ром он находился до получения света.

судом'желанием. Мы производим вы' Этот процесс называется осветление,
числение, сколько света может войти, поднятие экрана вверх.
беремся за рукоятку и отодвигаем за' Рассмотрим, как протекает этот про'
слонку на рассчитанный уровень. На' цесс далее. Ор пними – свет, распрост'
полняем желание. Затем, если по ка' раняющийся в парцуфе сверху вниз. Ор
ким'то причинам производить напол' макиф – 80% света, оставшегося снару'
нение окажется невозможно, мы снова жи. Ор яшар – свет, приходящий к пар
поднимем заслонку до прежнего уровня цуфу, ор хозэр312 (ОХ) – свет, отражен
или можем ее опустить. Что является ру' ный от парцуфа.
кояткой, с помощью которой мы пере' Ор пними, распространяющийся сверху
мещаем заслонку? Ею является наш рас вниз, называется «таамим», от слова таам –
чет. В голове (рош) парцуфа всегда про' вкус. Свет, уходящий из парцуфа, называет'
изводится вычисление, насколько мак' ся «некудот», от слова некуда – точка, пото'
симально мы можем уподобиться при' му что малхут – это черная точка, которая и
ходящему к нам свету. является причиной, ограничивающей вхож'
дения света в кли. Она не в состоянии боль'
Уподобление свету, или уподобление ше принимать, значит, причина, по которой
Творцу, является единственным крите! свет исчезает, это точка'малхут (отсюда –
рием действия парцуфа. некудат малхут, мн.ч. – некудот).
Когда на экран, расположенный в

табуре, воздействуют два вида света – 10.2. Порядок вхождения света
ор пними и ор макиф (прямой и окружаю в кли
щий), этот экран не может находиться на
прежнем месте, так как, оставаясь в та' О предыдущем состоянии можно до'
ком статичном состоянии, он никогда бавить, что оно разбивается на множе'
не достигнет стопроцентного подобия. ство вариаций. Свет входит в кли посте'
Если экран останется на одном месте, он пенно. Сначала входит ор нэфеш313. За'
не сможет далее получать внутрь, по' тем он перемещается внутрь, на ступень
скольку это будет отдалением, противо' ниже, а в верхнюю ступень входит ор ру
положностью Творцу. Единственная ах314. Затем ор руах перемещается вниз,
возможность, которая у него остается, – ор нэфеш опускается еще ниже, и в пар
вернуться в исходное состояние, в кото' цуф входит новый – ор нэшама315. Такой
312. Ор хозэр (отраженный свет) – «ор» – свет, наслаждение, «хозэр» – возвращающийся, то есть отражен'
ный свет – это желание дать наслаждение Творцу, так же как и Он дает мне.
313. Ор нэфеш – свет, получаемый с экраном на самый маленький эгоизм (авиют 0); минимальное ощу'
щение Творца. Название «нэфеш» указывает на отсутствие у этого вида света собственного движения.
314. Ор руах (досл. «дух») – движение, перемещение. Действие отдачи, которое совершает творение, исходя
из исправленного эгоистического свойства (авиют 1). Свет, облачающийся в кли ЗА.
315. Ор нэшама – душа, свет, облачающийся в кли бина (авиют 2).
Рис. 10.2. Порядок вхождения света в парцуф.
порядок вхождения света сохраняется ния не имеет. Главное, решить, что по'
до тех пор, пока в парцуф не войдет ор степенно поглощается пять порций.
йехида316. Вначале принимается решение – и толь'
Вхождение света внутрь кли проис' ко после этого происходит наполнение.
ходит постепенно, но, поскольку расчет Когда свет выходит из кли, из тох
на его получение производится только парцуфа (некудот), то это тоже происхо'
один раз, то весь этот свет мы считаем дит не сразу.
как бы одним и называем НАРАНХАЙ Свет, распространившийся сверху
(нэфеш, руах, нэшама, хая317, йехида). В вниз (таамим), называется также кетэр,
голове (рош) парцуфа принимается толь' потому что в нем еще нет никакого авию
ко одно решение: заполнить все келим. та (величина желания получить, толщи'
То, что свет входит постепенно, значе' на). Этот свет просто распространяется
316. Ор йехида – свет, облаченный в сфиру кетэр. Наибольший свет в творении (авиют 4).
317. Ор хая – («свет жизни»), свет сфиры хохма (авиют 3).
внутри кли. Со стороны самого парцуфа или от таких же сфирот света в парцуфе?
еще нет никакого противодействия. Од' Они отличаются мерой участия кли в
нако, целиком наполнив кли светом и распространении света (или, наоборот, в
когда ор макиф начнет действовать, пар исторжении). Самое малое участие кли,
цуф поначалу будет оказывать противо' то есть авиюта, в действии, в давлении,
действие тому, чтобы свет находился в в смешении со светом наблюдается
нем. Парцуф хочет вытолкнуть его, видя, именно в голове парцуфа.
что находится не в оптимальном состоя' Здесь присутствует свет, который
нии. Противодействие парцуфа свету по' принимается во внимание лишь теоре'
этому и называется некудот (точки): от тически: что же у меня есть из моих же'
черной точки малхут, выталкивающей ланий и в каком виде я могу с ними ра'
этот свет. Выталкивание происходит по' ботать? Затем – внутри парцуфа – свет
степенно, по стадиям авиюта. просто распространяется внутри кли,
Парцуф принял свет на четвертой, согласно заранее принятому решению.
самой сильной своей стадии. Выталки' Здесь нет никакого действия со стороны
вает он его из четвертой же стадии авию кли, и потому это распространение как
та, не желая принимать самую сильную бы является процессом полной отдачи,
порцию света. Поэтому в голове на чет' подобно распространению света от
вертую часть расчет уже не производит' Творца на нулевой стадии.
ся. (В рош тоже есть малхут.) Когда кли начинает ощущать свет в
Таким образом, экран перемещается себе, чувствует, что оно его получило, и
вверх, в пэ318, и, соответственно, свет начинается воздействие на него со сто'
уходит из малхут. Затем свет уходит из роны малхут, возникают стадии хохма,
зэир анпина, из рош, из гуф319 и далее – бина, зэир анпин, малхут. Причем, хохма
по такой же схеме. Постепенно экран соответствует третьей стадии, бина –
уменьшается в голове, постепенно же второй, зэир анпин – первой и малхут –
уходит из парцуфа и свет. Следователь' нулевой. Так обозначается мера участия
но, исход света из парцуфа происходит малхут. Затем свет полностью уходит из
в четыре стадии: хохма, бина, зэир анпин, всех частей.
малхут. В каком случае мы говорим обо всех
Чем отличаются кетэр, хохма, бина, этих частях (кетэр, хохма, бина, зэир ан
зэир анпин и малхут в рош парцуфа от со' пин и малхут), рождающихся при освет
ответствующих сфирот в тох или в соф лении экрана320? Когда речь идет о свой'
318. Пэ (рот) – часть, в которой происходит взаимодействие Высшего света с экраном – малхут дэ'
рош.
319. Гуф (тело) – следствие принятого в рош решения в действии. Состоит из «тох» (внутренняя часть, туло'
вище) и «соф» (конечная часть), то есть из части, которая получает свет, и части, в которой творение создает
ограничение на получение света.
320. Осветление экрана – исторжение света вследствие давления внутреннего (ОП) и окружающего (ОМ)
света; уменьшение силы сопротивления желанию насладиться ради себя.321 Подробнее это объясняется в
разделе «Исследование мироздания».
Рис. 10.3. Распространение и исторжение света в

парцуфе, давление внутреннего (ОП) и окружаю'
щего (ОМ) света на масах, находящийся в табуре.
ствах кли. Каким образом появляется дот являются наиважнейшими следст'

кли? Ведь дело не в том, что существует виями этого процесса.
желание и оно принимает в себя больше Следовательно, главнейшая инфор'
или меньше света. Процедура распро' мационная и вообще самая важная для
странения света в келим заключается в всего процесса часть – это постепенное,
том, чтобы со стороны малхут по отно' медленное ослабление экрана. Суть не в
шению к свету возникли всевозможные том, что экран ослабляется и выталкива'
столкновения. Возникают же они как ет весь свет, а в том, что это происходит
раз в некудот. Именно исторжение све ступенчато.
та из парцуфа создает некудот (точки), В то время как малхут выталкивает
из которых потом строится линия или свет, она находится в таком взаимодей'
буква321 (имеется в виду желание). Неку ствии с ним, что вынуждена освободить'
321. Подробнее это объясняется в разделе «Исследование мироздания».

ся от него. Запись этой слабости мал сделало «зивуг дэакаа»323: расчет – сколь'
хут, этой необходимости освободиться ко может в себя получить. Каким образом
от света, который она не в состоянии кли производит этот расчет? Оно исходит
оставить в себе, называется воспомина' из того, что в текущем состоянии в нем
нием (решимо322), информационной за' есть решимот 4/4324: четыре дэитлабшут
писью, буквами – «отиет». Это самое и четыре дэавиют (частица «дэ» на ара'
главное, что у нас остается. мейском языке, нередко используемом в
Миры являются фильтрами на пути каббале, означает принадлежность).
света к душе. Фильтры создаются как
раз в процессе постепенного, ступенча' Количество света, которое в нем было,
того вмешательства малхут в свет во называется итлабшут, а имевшееся же!
время исчезновения его из парцуфа, лание называется авиют.
когда она не может находиться с ним в
контакте и выталкивает его ввиду своей Исходя из этого кли и действует: при'
слабости. нимает в себя какую'то порцию света.
Сразу же вслед за принятием света воз'
никает состояние абсолютного несовер
10.3. Мир Адам Кадмон шенства – то, чего в духовном мире быть,
в общем'то, не может. Что это значит?
Рождение парцуфим Кли останавливается, оно не может даль'
Итак, кли было полностью, насколько ше получать, потому что здесь на жела
это возможно, наполнено светом. Оно ния получать ради Творца нет экрана.
Рис. 10.4. Решимо дэ'итлабшут и решимо дэ'авиют.
322. Решимо – воспоминание, запись о предыдущем состоянии.

323. Зивуг дэ=акаа (ивр. «ударное соитие») – ударное взаимодействие света с экраном, при котором экран
препятствует распространению света в стадии далет (желании насладиться), отталкивает свет обратно к его
корню (источнику). В этом явлении есть два противоположных действия: отталкивание света и последующее
взаимодействие с ним, приводящее к получению света в кли, потому что свет, отброшенный от бхины далет,
превращается в отраженный свет, то есть в иное кли, облачающее и раскрывающее свет в парцуфе.
324. Решимот 4/4, 4/3, 3/2, 2/1, 1/0 – каждое предыдущее состояние сосуда (кли), содержащего свет, остав'
ляет после себя два вида решимот (записей, воспоминаний) – решимо от света, который был внутри сосуда,
и решимо от экрана (силы сопротивления эгоизму), который у него есть в настоящее время. Эта информа'
ция, необходимая для совершения духовного действия, записывается кратко в виде цифр – «4/4» – решимо
света: далет (4), решимо экрана: далет (4); «4/3» – решимо света: далет (4), решимо экрана: гимэль (3) и т.д.
Однако получить всего лишь малень' что оно уже прошло определенный путь
кое количество света и на этом остано' и, к сожалению, вследствие этого у него
виться означает невозможность перейти возникли определенные недостатки.
ни в какое другое состояние, ибо если Желание, с которым кли, малхут
входящий в кли свет остается неизмен' сейчас может работать с экраном,
ным и не будет постоянно обновляться, уменьшилось. Почему? Потому что
он исчезает. Почему? Потому что исче' она убедилась, что предыдущее жела'
зает желание. ние, на которое у нее был экран, при'
Наполненное желание перестает су' вело ее в тупиковое состояние. В от'
ществовать. Если оно не ощущается как вет малхут совершает следующее дей'
таковое, то, естественно, и свет не ощу' ствие: начинает работать на уровень,
щается в нем как наслаждение. Кли ока' расположенный ниже (вместо авиют
зывается в состоянии, когда оно обязано 4 – авиют 3), что соответствует нис'
что'то делать. Единственный выход – уй' хождению на одну ступень; вместо
ти из этого состояния и вернуться в пре' внутреннего кетэр она работает на
дыдущее. Однако кли возвращается в про' остальные части авиюта325: хохма, би
шлое состояние уже с другими решимот: на, ЗА, малхут. Соответственно, она
не с решимот 4/4, которые были у нее в наполняет эти келим, но уже совер'
мире Бесконечности, а с 4/3. Это означает, шенно другим светом. Это второе на'
Рис. 10.5. Кли с решимот 4 дэ'итлабщут и 4 дэ'ави'

ют (4/4).
325. Авиют – сила, глубина желания, требования (измеряется по шкале от 0 до 4).

полнение келим другим светом назы' малхут) не наполнять. Если Гальгальта

вается парцуф АБ 326. решила не работать с этими келим, но,
Первым при высшем наполнении был тем не менее, они в ней все еще есть, то в
парцуф кетэр (Гальгальта327). Теперь же АБ они уже просто отсутствуют. Этот пар
самое высшее наполнение – хохма, по' цуф не принимает их в расчет. Он распро'
этому этот парцуф называется парцуф хох страняется от пэ до табура в своих сфи
ма (АБ). Он распространяется только до рот: второе наполнение светом келим на
табура, как и предыдущий, но у него нет решимот 4/3.
тех келим, которые были у Гальгальты,
потому что у Гальгальты имелись все ке Решимот всегда диктуют нам, что де!
лим. Гальгальта решила нижние келим (от лать. Почему? Потому что это единст!
табура и ниже – келим, соответствующие венная всеобъемлющая информация:
решимот о свете и решимот о кли.
Рис. 10.6. Рождение парцуфа АБ с решимо 4 дэ'ит'

лабщут и 3 дэ'авиют (4/3). Стрелками показаны: 1 –
подъем масаха из табура в пэ Гальгальты, 2 – спуск
масаха на одну ступень ниже – пэ парцуфа АБ.
326. АБ – парцуф хохма (мира Адам Кадмон), образованный вследствие зивуга на решимо света – далет (4), ре'
шимо сосуда – гимэль (3). Этот парцуф работает с такими желаниями, с которыми предыдущий парцуф (Галь'
гальта) работать не смог.
327. Гальгальта – первый парцуф, первого мира (Адам Кадмон), образовавшийся после цимцум алеф (первое
сокращение) на решимот далет дэ'авиют (4) и далет дэ'итлабшут (4). Парцуф Гальгальта, относительно мира
Бесконечности, где светом было заполнено все мироздание, представляет собой лишь тонкий луч света.
Поскольку, вообще, в мироздании есть (часть ниже табура, соф) своим светом
свет и есть кли, которое создается све! кетэр, так и АБ не может заполнить ее
том, то, соответственно, любое со! своим светом хохма. Каждый из пяти
стояние мы можем выразить лишь в парцуфим, которые будут рождаться
этих двух параметрах. Чтобы описать (Гальгальта, АБ, САГ, МА Элион, БОН
любое состояние, нам достаточно све! Элион), не сможет наполнить парцуф
та и кли. Информация, определяющая Гальгальта ниже табура (ее соф).
прошлое или будущее состояние (не на! Почему АБ не распространяется
стоящее), называется решимот. Это вниз? Он не может наполнить малхут –
запись о свете и о сосуде (кли). нижнюю часть Гальгальты – своим све
том. Затем АБ получает определенное
Итак, АБ наполняется светом соот' количество света в свои первые сфирот.
ветственно своему экрану с авиютом 3 и У него был ор кетэр328 в кли дэкетэр, а
получает, естественно, меньше. Он тоже сейчас – ор хохма329 в кли хохма. Он так'
не может работать с малхут: как парцуф же останавливается на полпути, и ему
Гальгальта не может заполнить малхут также приходится принимать решение в
Рис. 10.7. Пять парцуфим мира Адам Кадмон (АК).
328. Ор кетэр – свет наивысшей ступени, ор йехида.

329. Ор хохма – весь исходящий от Творца свет, то есть свет, включающий в себя все, что желает дать нам Тво'
рец, определяется как сущность и жизнь творения.
Рис. 10.8. Рождение парцуфим мира АК. Пунктир'

ными линиями показаны подъем и спуск масаха.
тупиковой ситуации. Это так называе' Подобно этому АБ под воздействием

мый «битуш=пним=умакиф» – давление окружающего его света (ОМ) решает,
внутреннего и окружающего света на эк= что ему надо обязательно вернуться к
ран. Когда парцуф получает, допустим, предыдущему состоянию, то есть пар
20% света, у него остается 80% неис' цуф Хохма уже больше не действует,
пользованным. Эти 80% неиспользо' пэ330 спускается с уровня кетэр на
ванного света, в принципе, должны бы' уровень хохма, затем на уровень бина,
ли бы заполнить малхут. Однако, по' и возникает парцуф САГ331 — парцуф
скольку малхут заполнить нельзя, эти Бина.
80% света, вернее, его невостребован' АБ – парцуф Хохма, САГ – парцуф
ность, давят на табур, границу, которая Бина. В бине, как мы с вами уже говори'
не позволяет воспользоваться этими ог' ли, есть зачатки альтруистического на
ромными желаниями. мерения, желания отдавать. Бина по
330. Пэ (рот) – часть, в которой происходит взаимодействие Высшего света с экраном – малхут дэ'рош.
331. Парцуф САГ (парцуф бина) – парцуф мира Адам Кадмон с решимот гимэль (3) дэ'итлабшут и бэт (2) дэ'
авиют. Это значит, что САГ работает только на отдачу (решимо бэт, бина), однако САГ имеет также итлабшут
гимэль – воспоминание о предыдущем состоянии (парцуфе АБ, парцуфе Хохма). Поэтому внутри парцуфа
САГ есть небольшое свечение света хохма.
Рис. 10.9. Давление внутреннего (ОП) и окружаю'

щего (ОМ) света на масах («битуш'пним'умакиф»).
Рис. 10.10. Рождение парцуфа САГ с решимо 3/2.

своим свойствам желает быть подобной и решимот дэитлабшут не являются

кетэру, а кетэр не хочет ничего полу' одинаковыми.
чать, только отдавать. Это его намере
ние отдавать и делает САГ особенным Решимот дэ!итлабшут – это воспоми!
парцуфом. нания о прошлом свете, который у меня
был. Решимот дэ!авиют – это ин!
формация об экране, который у меня
10.4. Особенность парцуфа САГ имеется на данный момент.
Что происходит в САГ? Начиная с В стадии решимот 3/2 решимо 3 гово'

Гальгальты, которая вышла на решимот рит о том, что в нем еще присутствуют
4 дэ'авиют и 4 дэитлабшут, в любом воспоминания о свете хохма. Воспоми'
следующем парцуфе решимот дэавиют нание о свете хохма – это стремление к
Рис. 10.11. Порядок рождения парцуфим в зависи'

мости от решимот.
свету хохма, оно создает в САГ дополни' или 4 (как в Гальгальте). Почему это не
тельную подсветку. важно? Потому, что они подобны друг дру
Хотя на авиют 2 сюда приходит ор гу. Когда свет заполняет кли, он властву'
хасадим332, но на итлабшут 3 тут есть ет в нем абсолютно, то есть настолько,
немного ор хохма333. Когда САГ начи' что самого кли не чувствуется.
нает избавляться от света, поскольку Желание уподоблено свету, он запол'
не может противостоять его давлению няет его, как стакан наполняется напит'
и желает поднять экран обратно от та ком. Для нас важен сам напиток, а не ста'
бура к пэ, ор хохма исчезает, и остается кан, который мы употребить не можем.
только ор хасадим. Ор хасадим полно' Поэтому, когда возникает подобие по
стью подобен кетэр, желанию отда' свойствам между парцуфом САГ в его неку
вать, поэтому это свет, который мо' дот336 и в соф Гальгальты337, эти два парцу
жет находиться везде, для него нет ог' фа становятся подобными друг другу. Они
раничений. Желание получать (1) соединяются, поскольку и в том и в дру'
здесь преобразуется в желание отда' гом находится одинаковый свет – ор хаса
вать (2). дим, и не важно, что в одном авиют экра
Что находится в четвертой стадии 334, на 2й стадии, а в другом – 4й стадии.
в ее окончании, там, где расположено Как только появляется парцуф, на'
желание получить – новое желание со полненный ор хасадим, он может спус'
стороны творения, когда это новое тво' титься, как Некудот дэСАГ338, под та
рение делает цимцум335? Там находится ор бур Гальгальты и соединиться с соф пар
хасадим, потому что цимцум совершается цуфа Гальгальты (малхут). Эти два пар
ради уподобления Творцу, когда творе' цуфа практически становятся одним.
ние не желает получать. Поэтому внизу, Вследствие этого возникает особое со'
внутри этих желаний, присутствует ор ха стояние. Та, полностью изолирован'
садим, и совершенно не важно, какой ная, часть малхут, которая была совер'
при этом авиют у парцуфа: 3 (как в АБ) шенно ничему не подвластна, в кото'
332. Ор хасадим – свет, который творение желает отдать, вернуть Творцу. Он представляет собой огромное на'
слаждение от подобия Творцу, оттого, что ты находишься вместе с Ним, что в тебе есть та же информация, что
и в Творце. Ты знаешь Его мысли, чувства, ты постигаешь то, что есть в Нем, находишься на одной ступени с
Ним.
333. Ор хохма – весь исходящий от Творца свет, то есть свет, который включает в себя все, что желает дать нам
Творец, определяется как сущность и жизнь творения.
334. Четвертая стадия – последняя стадия развития сосуда, в которой появляется новое желание – не просто
наполниться от Творца, но насладиться Им самим, Его состоянием, Его статусом, приходящее вследствие ощу'
щения природы Творца.
335. Цимцум (сокращение) – отказ принимать свет из альтруистических соображений; решение скрыть от са'
мого себя свою природу, вообще не использовать свои желания.
336. Некудот (точки) – свет, исходящий из парцуфа.
337. Соф Гальгальты – часть творения, которая остается пустой, называется соф (конечная), там творение со'
здает ограничение на получение света из'за отсутствия соответствующего экрана. Соф Гальгальты – это малхут,
которая не в состоянии ничего получить.
338. Некудот дэ'САГ – промежуточный парцуф, имеющий бэт дэ'авиют (2) и бэт дэ'итлабшут (2) – (чистая би'
на), возникший в результате подъема экрана и изгнания света в САГ.
Рис. 10.12. Спуск под табур некудот дэ'САГ (реши'

мо 2/2).
рую невозможно было проникнуть, ром. Если правильно использовать это

становится, в принципе, доступной че' свойство хасадим339, которое только и
рез парцуф, который называется Неку может быть в контакте с последней час'
дот дэСАГ. тью парцуфа Гальгальты, с малхут, то
Далее на протяжении нашего разви' мы через нее сможем довести все творе'
тия все, что мы делаем, – наполняем ние до абсолютной наполненности, до
малхут через парцуф Некудот дэСАГ, исполнения замысла Творца.
вплоть до такого состояния, когда смо' Что происходит далее? После того
жем на самом деле целиком ее напол' как эти два парцуфа соединяются между
нить. Этот парцуф является как бы буфе' собой, вступает в действие их авиют,
339 Свойство хасадим – свойство света хасадим, благодаря которому человек развивает в себе способность к
отдаче, альтруизму.
Рис. 10.13. Распространение парцуфа некудот дэ'

САГ от табура до сиюм Гальгальты.
желания. Желания у них разные, они не гими словами, девять первых сфирот –
были заметны, пока свет властвовал до это, в основном, свойство бины, присут'
смешивания этих парцуфов друг в друге. ствующее в Некудот дэСАГ. Происхо'
Когда они соединились между собой и дит распространение их сверху вниз, от
перемешались так, что стали обладать Творца к творению. Другая система –
одним и тем же светом, то соединились это малхут, желание получать, соф Галь
и их уровни – авиют 2 и 4340. Получи' гальты, творение. Со стороны соф Галь
лось, что часть их желаний в парцуфе гальты мы получаем дополнительное
Некудот дэСАГ стала иметь авиют от желание – то, что творение желает в от'
малхут дэГальгальта. ношении Творца. В итоге получается,
В итоге возникает очень интересное что желание 4, которое переходит от соф
сочетание двух систем. Одна система – Гальгальты к Некудот дэСАГ, соединя'
кетэр, хохма, бина, зэир анпин, или, дру' ясь с его желанием 2, создает в одном
340. Авиют 2 и 4 – авиют 2 (бэт) – желание отдавать Творцу (уподобиться Ему). Авиют 4 (далет) – желание
быть таким, как Творец, желание стать на Его место, а не наслаждаться светом, из Него исходящим.
парцуфе две поразительно разные части. ными, совершенно не стыкующимися ча!

Одна часть исходит из Творца, а другая – стями мироздания, которые даже нельзя
из творения. было себе представить.
Теперь нужно только одно: объединить
в одном кли свойства творения со свойст' Это происходит благодаря свойствам
вами Творца. Как же это произойдет? бины. С одной стороны, кли желает уподо'
биться Творцу, и бина как бы является по'
Либо мы возьмем такое кли, в котором средником. Если посмотреть на кетэр,
будет одна часть Творца, а другая часть хохма, бина, зэир анпин и малхут, то бина
творения и, допустим, временно нейт! находится между ними как промежуточ'
рализуя свойства творения, будем ра! ная остановка, как переходник: это кли,
ботать со свойствами Творца, либо творение, которое принимает подобие
нейтрализуем свойства Творца и будем Творцу, с одной стороны, а с другой сторо'
работать со свойствами творения. Воз! ны, как раз и создает законченное творе'
можно, мы сможем сделать так, что! ние – малхут.
бы творение переняло у Творца Его свой! Малхут может принять свойства бины
ства и, взяв их себе, работало с ними? В (потому что это тоже творение), «пода'
таком случае появляется возможность рив» свой лишний, дополнительный эго'
встречи между двумя противополож! изм и, таким образом, частично уподо'
Рис. 10.14. Сочетание бины (свойства Некудот дэ'

САГ) и малхут (соф Гальгальты) под табуром Галь'
гальты.
Рис. 10.15. Взаимодействие стадий кетэр (0) и хохма

(1) со стадией бина (2). Сочетание свойств отдачи
(бина) и получения (малхут).
биться Творцу, а затем вернуться к себе При этом, когда она Ему уподобится,
со свойствами Творца и начать действо' то не станет подобной просто кетэру. Она
вать уже со своим дополнительным эго' уподобится тому, что стоит за ним, потому
измом и с новыми свойствами, которые что ее желание – встать на место кетэра,
она переняла от Творца, от кетэр. В этом а не просто уподобиться ему по свойствам.
сочетании в парцуфе Некудот дэСАГ Ее желание – быть подобной ему по уров'
возникает совершенно непредсказуемая ню. Здесь возникает совершенно новая
возможность, действительно, исправить возможность. Мы с вами будем разбирать,
малхут, создать на нее экран и сделать как из этой новой возможности, сочета'
так, чтобы она уподобилась Творцу. ния бины и малхут, возникнет система ис'
правления малхут с помощью бины. Она рождаются Зэир Анпин и Малхут. Здесь
пройдет еще многие этапы своего предва' нужно подчеркнуть только одно: пять
рительного развития, пока не станет дей' парцуфим мира Адам Кадмон выходят341 на
ствительно системой исправления, но уже экран, который поднимается – от табура
сейчас это, по крайней мере, ключ к тому, к пэ. Так же и в САГ: от табура дэСАГ к пэ.
с чем можно продвигаться дальше. Все эти пять парцуфим выходят по одной
Сверху эти парцуфим заполняются системе, по одной методике. Только пар
просто: парцуф Кетэр, Хохма, Бина, затем цуф Некудот дэСАГ, который спускается,
Рис. 10.16. Точка, (на рис. между парцуфом САГ и

МА Элион) от которой продолжается дальнейший
путь развития системы.
341. Выходят = появляются = рождаются в результате взаимодействия экрана и Высшего света.

имеет свой совершенно особый путь раз' 2. Информация о силе экрана, кото=
вития. Он как бы совершенно не участву' рый был у парцуфа в прошлом, это:
ет в этих действиях. Это абсолютно новое а. решимо дэавиют;
устройство, которое создается для ис' б. сиюм;
правления малхут, а парцуфим Гальгаль! в. рош;
та, АБ, САГ, а потом, МА (Элион)342 и БОН г. свет.
(Элион)343 действуют сами по себе.
Эти пять парцуфим должны существо' 3. Что заставляет парцуф опустошить=
вать, чтобы дополнять первые девять ся от света?
сфирот, кроме самой малхут. Малхут а. давление внутреннего и наружного
комбинируется с той частью Некудот дэ света;
САГ, которая спускается. Затем появляет' б. внутренний свет;
ся мир Некудим344, миры БЕА345 и души346. в. наружный свет;
Вся система существует только ради на' г. давление экрана.
полнения малхут, это мы будем изучать в
следующих главах. Пять парцуфим суще' 4. Какой свет находится там, где же=
ствуют как поддерживающие первые де' лание получать делает цимцум?
вять сфирот, как эталонные, как демон' а. пустота;
стрирующие и проявляющие свойства б. ор хасадим;
Творца относительно малхут. в. ор хохма;
г. простой свет.
Тест 5. В каком парцуфе возникает совершенно

непредсказуемая возможность действительно
1. Воспоминания о прошлом свете это: исправить малхут, создать на нее экран?
а. решимо дэавиют; а. в Гальгальте;
б. решимо дэитлабшут; б. в АБ;
в. тох; д. в Некудот дэСАГ;
г. некудот. в. в МА Элион.
341. Выходят = появляются = рождаются в результате взаимодействия экрана и Высшего света.

342. МА (Элион) – парцуф, вышедший на решимот 2/1 (после ослабления экрана парцуфа САГ). Этот парцуф
никакого отношения к нам, то есть к настоящему творению, не имеет, а существует только для того, чтобы до'
полнить мир Адам Кадмон до пяти парцуфим.
343. БОН (Элион) – последний парцуф мира Адам Кадмон, образовавшийся на решимот 1/0, оставшихся от МА
Элион. Также как и парцуф МА Элион, этот парцуф существует только для того, чтобы дополнить мир Адам Кад'
мон.
344. Мир Некудим – особый парцуф (мир), вышедший (в САГ дэ'АК) на решимо (запись, воспоминание) 2/1 –
о том, что можно использовать только отдающие желания. Это первый мир, который построен по принципу вто'
рого сокращения (ЦБ).
345. Миры БЕА – система миров Брия, Ецира, Асия, созданная из отдающих сосудов, находящихся внутри по'
лучающих сосудов (ГЭ в АХАП), с помощью которой души способны поступенчато создать экран для превра'
щения эгоистических свойств в альтруистические.
346. Души – части (600 тысяч) общей души Адама. Душа человека состоит из двух компонентов – света и кли,
причем кли (сосуд) – это суть души, а свет, наполняющий его, и есть уготовленное Творцом наслаждение.
221
Глава 11
Краткое повторение пройденного материала
(главы 7 – 10)
11.1. Стадии творения и развития кли
11.2. Десять сфирот
11.3. Каббалистические определения
11.4. Мир Сокращения
11.5. Экран и отраженный свет
11.6. Рош – тох – соф – парцуф (душа)
11.7. Возникновение миров
Тест
11.1. Стадии творения давать Творцу, как дает Он. Рождается

и развития кли новая стадия – бина, которая получает
наслаждение не от света, а от чувства
0 – кетэр – желание Творца создать отдачи Творцу. Это наслаждение назы'
кли и дать ему наслаждение. вается ор хасадим.
1 – хохма – рожденное светом, но еще
не осознанное, несамостоятельное жела' Бина – первая самостоятельная реакция
ние наслаждения, как бы связанные вме' творения.
сте ор и кли. Самостоятельного желания
со стороны кли еще нет. Естественно, что 3 – зэир анпин (ЗА) – чувствуя, что не
в стадии хохма доминирует свет, так как в состоянии существовать только с ор
его желание дать наслаждение первично: хасадим (ведь ор хохма дает ей жизнь),
оно породило кли. Поэтому самостоя' бина решается на компромисс: получать
тельные желания в кли хохма отсутствуют. лишь необходимое для жизни количе'
2 – бина – впитывая весь ор хохма, ство ор хохма, а остальное по'прежнему
кли приобретает и его желание «давать», отдавать. Эта новая стадия называется
предпочитает быть подобным свету, зэир анпин и состоит из шести сфирот:
Рис. 11.1. Соотношение сфиры зэир анпин и основ'

ных десяти сфирот.
хэсэд347, гвура348, тифэрэт349, нэцах350, ного наполнения светом называется

ход351, есод352. олам Эйн Соф – мир Бесконечности.
4 – малхут – чувствуя, что ор хохма
дает ему жизнь, зэир анпин стремится за'
полнить им всего себя, как в стадии хох 11.2. Десять сфирот
ма. Возникает следующая стадия.
Все возможные виды света, исходя'
Малхут – настоящее кли, творение, са! щие от Творца к творениям, сводятся к
мостоятельно стремящееся получить десяти основным, к 10 сфирот: кетэр,
все наслаждение, которое Творец желает хохма, бина, хэсэд, гвура, тифэрэт, нэ
дать. Поэтому только малхут называ! цах, ход, есод, малхут.
ется кли!создание!творение, а предше!
ствующие стадии – это лишь этапы его Сфирот – это свойства, в которые спе!
развития. Такова воля Творца: создать циально облачился Творец, чтобы таким
кли, которое бы само желало насладить! образом проявлять Себя относительно
ся Его светом. Малхут в состоянии пол! созданий.
347. Сфира хэсэд – желание уподобиться Творцу в зэир анпин, его кетэр.
348. Сфира гвура – сила преодоления эгоизма. Включение свойств хохма в ЗА.
349. Сфира тифэрэт – свойство бина в зэир анпин, состоит из 3 частей: верхние две трети тифэрэт – это ГАР
дэ'бина, свойство чистой отдачи, а нижняя треть тифэрэт называется ЗАТ дэ'бина, которая получает свет
сверху и передает нижним по просьбе последних.
350. Сфира нэцах – свойство зэир анпина в зэир анпине.
351. Сфира ход – включение свойств малхут в зэир анпин.
352. Сфира есод – сумма всех предыдущих пяти сфирот зэир анпина, то, что затем, из есод, уже как резуль'
тат, получает малхут.
Краткое повторение пройденного материала (главы 7 – 10) 223
Рис. 11.2. Стадии развития творения – малхут.
Сфирот не являются Его личными 11.3. Каббалистические

свойствами. О Его личных свойствах мы определения
ничего сказать не можем, Он не пости'
гаем, мы можем постичь лишь то, каким Величина желания определяет ем'
образом Он желает раскрыться нам. кость кли: чем больше желание, тем
Именно эти Его «внешние» относительно больше объем кли. Так, человек, говоря,
нас свойства и называются «сфирот». что у него в желудке нет места, имеет в
виду отсутствие желания его наполнить.
Каждое воздействие, направленное от Чувство голода порой отсутствует и при
Творца к человеку, – это определенное уп! пустом желудке.
равление, сигнал, вызывающий в послед! Движение – изменение желаний, приво'
нем определенную реакцию, ощущение. дящее к появлению новых келим (сосудов).
По этому ощущению сфира и получает Время – последовательность дейст'
свое название. Все виды света сфирот – вий в духовном мире.
это управление и отношение Творца к Когда мы говорим: «мир Бесконечнос!
творению, то есть сфирот доводят до ти» (олам Эйн Соф), то имеем в виду сосуд,
творений управление Творца. полностью (безгранично, бесконечно) на'
полненный наслаждением, сосуд, в кото' родышевые стадии, когда свет был пер'
ром нет предела наполнению, то есть не' вичен, а следствием являлось желание.
удовлетворенного желания. С этой точки Первичный свет рождал желание полу'
зрения доверху наполненный стакан тоже чать, желание отдавать и их совместное
находится в состоянии эйн соф. Таким об' воздействие. Малхут – это желание на'
разом, под бесконечностью подразумева' слаждаться, которое начинает ощущать
ется состояние безграничного насыще' в себе результат этого воздействия.
ния, когда все запросы удовлетворены. Результат данного воздействия в мал
хут ощущается как стыд353. Она начина'
ет сопоставлять себя, наслаждающуюся
11.4. Мир Сокращения светом Творца, и себя, ощущающую Его
внутреннее свойство отдачи. Малхут об'
Предыдущие стадии – хохма, бина, наруживает в себе крайнее противоре'
зэир анпин – этапы образования кли, за' чие: свою природу относительно Его
Рис. 11.3. Стадии образования кли.
353 Стыд (ивр. «буша») – унизительное ощущение эгоизма, единственного творения, по сравнению с
альтруизмом, Творцом, свойством абсолютной отдачи. Боль, отвращение к своему состоянию. Эгоизм и
ощущение стыда – два проявления одного свойства.
Рис. 11.4. Первое сокращение, объяснение в тексте.
природы, свое желание получать отно' разрешить сложившуюся ситуацию. В

сительно Его свойства отдачи. состоянии абсолютной пустоты она не
Огромное различие свойств, ощущае' может реализовать ни свойства получе'
мое ею, вызывает цимцум алеф – первое со ния, ни свойства отдачи. Необходимо
кращение желания: малхут сокращает себя, что'то делать.
не желая ничего получать. Чувство ущерб' В малхут возникает решение: прини'
ности настолько превосходит в ней на' мать ради Творца, потому что Он желает
слаждение, полностью подавляет и гасит насладить творения. Принимая ради
его, что она остается совершенно пустой. Творца, малхут, таким образом, будет
Малхут остается пустой, но в ней со' давать Ему наслаждение, и получение
храняются все внутренние построения, станет полностью эквивалентно отдаче.
градации желания, созданные светом. Получается, что природа малхут –
Сам свет при этом исчезает, то есть про' не помеха в том, чтобы уподобиться
падает ощущение Творца, наслаждения. Творцу. Можно уподобиться Ему имен'
Малхут отталкивает ощущение но с помощью своей природы, если пра'
Творца, приходящее к ней, и пытается вильно использовать имеющееся в мал
хут огромное желание, потому что у чтобы наполнить меня. В этом мы со!
Творца относительно этого желания вершенно подобны и равны».
есть свое желание – насладить.
Следовательно, используя оба жела' Такая техника потому и называется
ния вместе, малхут будет получать по' «каббала» (получение), что именно пра'
тому, что Он желает давать, значит, мал вильным получением воздействия Твор'
хут, тем самым, наполнит не свое, а Его ца мы можем наполнить Его и, таким
желание. Происходит как бы подъем кли образом, подняться до Его уровня.
к Творцу и наполнение Его, а не себя.
Малхут словно говорит:
11.5. Экран и отраженный свет
«Я существую для того, чтобы напол!
нить Его, так же как Он существует Рассмотрим структуру творения, со'
относительно меня только для того, зданного в четвертой стадии. Свет, выхо'
Рис. 11.5. Структура кли, творения.

дящий из Творца, называется прямым ор шую порцию света, допустим, 20 %, а ос'

яшар (ОЯ). Он стремится войти в жела' тальные 80 % оно отталкивает. Та часть
ние, малхут, но наталкивается на экран творения, где принимается решение от'
(масах)354, который отражает свет назад, носительно того, сколько света войдет
к Творцу. Отраженный свет называется внутрь ради Творца, называется рош.
ор хозэр (ОХ). Затем экран (масах) вычис' Часть экрана, стоящая над малхут и про'
ляет, какое количество света он все'таки пускающая свет внутрь, называется пэ.
может принять ради Творца. Свет, час' Часть творения, получающая свет,
тично входящий в кли, называется внут' называется тох (внутренняя часть, ту
ренним ор пними (ОП). Большая часть ловище), а та, что остается пустой, назы'
света, оставшаяся снаружи, называется вается соф (конечная), там творение со'
окружающим светом ор макиф (ОМ). здает ограничение, заканчивает полу'
чать свет. Тох и соф вместе образуют те
ло – гуф.
11.6. Рош – тох – соф – Линия, ограничивающая получение
парцуф (душа) света в гуф, именуется – табур. Нижняя
граница соф – конечной части называет'
После сокращения творение может ся сиюм, окончание. Весь этот объект
альтруистически принять только неболь' полностью и есть творение, душа, парцуф.
Рис. 11.6. Строение парцуфа.
354 Экран (масах) – «сила сокращения», которая пробуждается в творении относительно Высшего света, с целью
предотвратить наслаждение ради себя. Сила преодоления, сопротивления эгоизму (желанию получить ради себя).
11.7. Возникновение миров Малхут может себя исправить, толь'

ко приобретя свойство бины. Она долж'
Малхут начинает действовать: она на подняться через зэир анпин в бину и
частично получает свет, частично от' соединиться с ней. Когда произойдет их
талкивает его и таким образом создает полное соединение, малхут через хохму
градации – парцуфим. Так малхут взаи' сможет достичь кетэра.
модействует с Высшим светом. Каким образом малхут вообще мо'
жет подняться со своего места? Про'
Желая довести творение до совершенно! блема в том, что ощущения наслажде'
го состояния, Творец должен привести ния от получения и от отдачи совер'
его к тому, чтобы центральная точка, шенно разные, они вызывают в малхут
малхут (именно та, которая ощущает противоречие, противостояние (обо'
себя последней из четырех стадий, а не значается буквой «дельта»). Чтобы
предыдущие стадии, поскольку их стро! свойство малхут исправить с помощью
ит в нас Творец), уподобилась кетэру, бины, им необходимо каким'то образом
уподобилась Творцу. Поэтому все, что соединить, включить свои свойства од'
находится до малхут, так называемые но в другое.
девять первых сфирот, являются сре! Как это сделать? Главная задача, стоя'
дой, в которой она существует. щая сейчас перед творением: каким обра'
зом подготовить себя к тому, чтобы начать
Чтобы уподобиться Творцу, кетэру, исправляться. Подготовка производится с
малхут должна преобразовать себя не помощью ряда последовательных действий.
только изнутри, но и совершить соот' Первое действие: малхут делает со
ветствующее внешнее изменение. кращение (цимцум алеф) в мире Бесконеч
Рис. 11.7. Соединение малхут с биной; поднятие

малхут через хохма в кетэр.
ности на весь свет. Затем малхут созда' хая, если на три вида желания – ор нэша
ет градации в получении света. В ней су' ма, если на два вида желания – ор руах,
ществует четыре стадии и пятая стадия, если на один вид желания – ор нэфеш».
кетэр. Малхут желает принимать свет в Так получается НАРАНХАЙ – пять
зависимости от того, какой у нее будет орот, соответствующих пяти ступеням
экран, то есть мера подобия свету, свой' экрана355.
ству отдачи. Она создает пять парцуфим: Таким образом, малхут располагает
делит себя на четыре стадии. Расчет при вверху Творца, затем фильтры и внизу се'
этом такой: «Если у меня будет экран на бя. В зависимости от силы ее экрана в нее
все мое желание, я буду получать ор йе проходит: или ор нэфеш, или руах, или нэ
хида, если на четыре вида желания – ор шама, или хая, или йехида. Малхут как
Рис. 11.8. Наполнение малхут светами нэфеш, руах,

нэшама, хая, йехида в зависимости от силы экрана
(на рис. 0, 1, 2, 3, 4).
355. Пять ступеней экрана – экран (сила сопротивления эгоизму) измеряется в соответствии с силой (авию'
том) желания. Поскольку желание имеет пять уровней авиюта – 0, 1, 2, 3, 4, то и экран делится на пять сту'
пеней.
бы защитила, проградуировала себя в со' на эти желания наполняются светами

ответствии с силой своего экрана. НАРАНХАЙ: нэфеш, руах, нэшама, хая,
Все это происходит в мире Адам Кад йехида.
мон (АК)356, состоящем из пяти ступе' Эти парцуфим еще не относятся к са'
ней: Гальгальта, АБ, САГ, МА, БОН. В мому творению, они являются фильтра'
них присутствуют, соответственно, же' ми, задерживающими Высший свет –
лания авиюта (силы) четыре, три, два, свет бесконечности, входящий в Галь
один, ноль. В зависимости от силы экра гальту. Через нее свет проходит по
Рис. 11.9. Порядок входа света в мире Адам Кадмон.

Объяснения в тексте.
356. Адам Кадмон (сокр. АК) – первый и наивысший из духовных миров (АБЕА), возникший после ЦА, полу'
чающий свет из мира Бесконечности, первое скрытие на Высший свет. Корень, источник, зародыш создания
человека в нашем мире.
этим парцуфим, которые фильтруют его В принципе, все парцуфим представляют

в зависимости от того, какие экраны собой как бы фильтры, и свет мира Бес
есть в творении: в соответствии с ними конечности проходит через них. Поэтому
творение и получит Высший свет. Итак, естественно, что ор йехида – наверху, да'
мир Адам Кадмон совершает цимцум лее, по нисходящей: хая, нэшама, руах и
алеф, выстраивая малхут под Высший нэфеш внизу. Таким образом, чем ниже
свет. находится парцуф, тем меньше света к
Свет в мир Адам Кадмон входит сле' нему поступает, но, в итоге, все парцу
дующим образом: сначала через Галь фим мира Адам Кадмон получают весь
гальту входит ор нэфеш, затем, когда вы' свет НАРАНХАЙ.
ходит следующий парцуф АБ, то этот
свет проходит через Гальгальту и затем
входит в АБ. Таким образом, в Гальгаль Тест
те находятся уже два света: нэфеш и ру
ах. Затем, когда выходит парцуф САГ, ор 1. Свет, выходящий из Творца, назы=
нэфеш входит в него. вается:
а. прямой свет;
Первый свет, который входит в парцуф б. отраженный свет;
всегда называется нэфеш. в. внутренний свет;
г. окружающий свет.
Затем ор руах проходит вниз, в АБ, а в
Гальгальту входит свет, называемый ор 2. Часть парцуфа, которая остается
нэшама. Затем, когда рождается парцуф пустой, называется:
МА, то ор нэфеш спускается в него, пото' а. тох;
му что МА сейчас вышел первым. б. гуф;
Тогда в САГ спускается ор руах, и в в. пэ;
АБ спускается ор нэшама, а в Гальгальту г. соф.
приходит ор хая. Когда рождается пар
цуф БОН, в него спускается ор нэфеш, ор 3. Совершенное состояние творения
руах спускается в МА, нэшама – в САГ, достигается, когда малхут уподобится:
хая – в АБ, и ор йехида входит в Галь а. ЗА;
гальту. б. хохме;
То есть полностью все пять парцуфим: в. бине;
Гальгальта, АБ, САГ, МА, БОН мира Адам г. кетэру.
Кадмон получили весь свет НАРАНХАЙ.
Так они и распределились: в Гальгальта 4. Малхут может исправить себя,
есть все пять видов света – НАРАНХАЙ, в только приобретя свойство:
АБ есть четыре – НАРАНХ, в САГ – три – а. кетэра;
НАРАН, в МА есть ор нэфеш, руах и в БОН б. хохмы;
есть только ор нэфеш. Таким образом в. бины;
распределяется свет через все парцуфим. г. ЗА.
5. От чего зависит, какой свет будет б. от силы экрана;

находиться в парцуфе: в. от степени скрытия Творца;
а. от силы света; г. от силы самого парцуфа.
233
Глава 12
Соединение свойств Творца и творения
12.1. Вступление
12.2. Свойство бины и свойство малхут
12.3. Соединение свойств бины с малхут
Тест
12.1. Вступление Каким же образом можно ее ис'

править? Ведь кроме нее исправлять,
Мы приступаем к изучению новой в сущности, нечего, все остальное –
темы, которая называется «Исправле' это Творец, свет Творца, свойства
ние под табуром (соединение свойств Творца, девять первых сфирот, а она,
бины с малхут)». Если до этого мы рас' десятая сфира, полностью себя сокра
сматривали чисто теоретические вопро' щает.
сы, то есть изучали, каким образом и в Исправить малхут можно только од'
каком месте происходит ЦА (первое со ним способом: соединить ее с биной. Ес'
кращение), где еще не существовало на' ли мы сможем смешать свойства малхут
шего корня, то теперь мы начинаем ис' со свойствами бины так, чтобы малхут
следовать явления, происходящие в нас. подавила себя и до некоторой степени
приняла на себя свойства бины: действо'
Наш корень – это малхут, центральная вала с ее намерением и одновременно с
точка творения, находящаяся в центре собственным эгоистическим желанием,
темного пространства. Эта черная то такой симбиоз вполне возможен. По'
точка совершенно не приспособлена к добная связь между ними позволит мал
тому, чтобы впитать в себя какие!либо хут уподобиться Творцу если не в своем
духовные, альтруистические свойства, внутреннем, то хотя бы во внешнем
и поэтому она сделала на себя сокраще! свойстве.
ние, то есть отказалась принимать в Мы приступаем к изучению того,
себя свет, работать с собой. как происходит процесс исправле'
ния357. Это очень непростой вопрос. Сначала мы будем изучать, каким

Он является для нас краеугольным, по' образом этот процесс происходит в мире
тому что мы частички этой черной точ' Некудим, а из дальнейших занятий по'
ки – малхут, и если нам не удастся степенно узнаем, как он реализуется все
найти связи с биной, то мы не начнем ближе и ближе к нам – вплоть до того,
исправляться. как это происходит в нас самих. Этот
материал достаточно сложный для по'
Наша главная задача – обнаружить нимания, но понемногу он будет усваи'
первый контакт с биной. Это называ! ваться.
ется переходом через махсом358 в Выс!
ший мир. Затем мы будем каждый раз Мы должны помнить о том, что, изучая
решать одну и ту же задачу: как подтя! процесс нашего слияния с биной, с Твор!
нуться и еще больше слиться со свойст! цом, как нам следует взаимодейство!
вами бины, чтобы максимально реали! вать с Ним, мы, тем самым, притяги!
зовать малхут. Соединение малхут и ваем на себя Высший свет359, заключен!
бины – это основное и, можно сказать, ный в Нем, который начинает исправ!
единственное действие, которое есть в лять нас.
мироздании, когда Творец (бина) и мал!
хут (мы) соединяются вместе, чтобы Ничего страшного, если мы не все
улучшить свойства малхут (себя). понимаем, – это неважно. Главное –
вникать в процессы и стремиться в них
Если я таким образом обращаюсь к участвовать. Мы желаем, чтобы воздей'
Творцу (к бине) и желаю Его раскрытия, ствие духовных сил проявилось в нас.
слияния, сближения с Ним, чтобы ис' Все, о чем пишут каббалисты360, они об'
править свои свойства, Он мне раскры' наружили в себе и описали, исходя из
вается. Проблема в том, что я не стрем' личных постижений. Человек, малхут
люсь исправляться, а желаю Его по ка' внутри себя ощущает все эти действия.
ким'то другим причинам. Мне кажется, Извне не совершается ничего. Вне кли,
что я от этого буду чувствовать себя луч' вне души, вне нас ничего не происходит,
ше, комфортнее, жизнь станет светлее, есть лишь простой Высший свет. Поэто'
благодатнее. Если бы я желал испра' му, если вы что'то не понимаете, просто
виться, то Творец в тот же момент рас' желайте, чтобы эти действия произошли в
крылся бы мне, притянул меня, дал мне вас, чтобы вы явно их в себе обнаружили,
исправление. сделались их участником.
357. Исправление – изменение намерения: наслаждаться не ради собственного удовольствия, а потому, что
этого желает Творец, то есть получать ради Творца.
358. Махсом – непроницаемая оболочка, граница между духовным и этим миром.
359. Высший свет – ощущение присутствия Творца; свет, создающий в нас желание отдавать, правильное на'
мерение, все, что необходимо, чтобы получить впоследствии раскрытие Творца внутри себя.
360. Каббалист – ученый, обладающий духовным органом ощущения – экраном, который позволяет иссле'
довать духовный мир, воздействие Творца на себе.
Соединение свойств Творца и творения 235
Рис.12.1. Создание и реализация желания получе'

ния с намерением ради отдачи.
12.2. Свойство бины биться Ему, то есть начать отдавать, а не

и свойство малхут получать.
Таким образом, свет воздействует на
Намерение361 на отдачу называется кли, наполняет его и качественно изме'
свойством бины. Намерение получить, няет – самостоятельно мы никогда ниче'
насладиться называется свойством мал го не сможем с собой сделать, то есть са'
хут. Чтобы создать творение и довести мо желание в нас создает свет, он же на'
его до наивысшего уровня, Творец со' полняет нас и изменяет наше желание.
здает желание насладиться (первую ста'
дию), наполняет его, и внутри наполне' Человек ничего не должен искать внутри
ния помещает еще и Себя, то есть Свое себя. Самостоятельно пытаться изме!
ощущение. Как только желание насла' ниться – пустая трата сил и времени.
диться ощущает внутри наполнения еще Никакими собственными усилиями ниче!
и Наполняющего, оно должно уподо' го сделать невозможно, бесполезно ста!

раться прыгнуть выше себя. Надо это является нижняя половина, а потом внут'
четко помнить и все время себя таким ри нее проявляется ее верхняя составляю'
образом настраивать: только свыше щая. Бина начинает понимать, что ей надо
может прийти свет, который в состо! получать: проявляется верхняя половина.
янии исправить и изменить меня. Бина и состоит из этих двух свойств: жела'
ния отдавать и желания получать.
Это мы видим на рисунке: создание Это первое творение, состоящее из
с помощью света эгоистического жела' собственных свойств и свойств Творца.
ния насладиться, наполнение эгоисти' Далее появляется еще и третья стадия
ческого желания, передача этому эго' (зэир анпин) – смешение первой (хохма)
истическому желанию ощущения и второй (бина) части, когда бина желает
Творца. В первой стадии светом созда' получать для того, чтобы реализовать
ется желание – желание наполниться отдачу, и тогда она начинает понимать,
светом. Затем свет наполняет желание. что такое Творец. Тем самым она упо'
Это первая стадия, первая часть первой добляется Творцу. В бине происходит
стадии, его верхняя составляющая. За' только уподобление Творцу по намере
тем, внутри света проявляется свойст' нию, а в третьей стадии – в зэир анпин –
во кетэр: свет приходит снаружи, он уподобление Творцу по действию. Те'
действует наслаждением – входит в кли перь бина получает для того, чтобы отда'
и наслаждает. вать. Таким образом, здесь присутствует
Иными словами, внутри проявляет' как бы первая стадия – хохма и вторая
ся его нулевая стадия, в которой нахо' стадия – бина. Реализуется желание по'
дится Творец, – свойство самого света. лучения ради отдачи.
Это происходит постепенно. Сначала
проявляется первая стадия, а затем, Действие, при котором малхут полно!
когда свет входит в кли, начинает про' стью подобна свойству нулевой стадии
являться более высокая нулевая стадия. или кетэру, вызывает в ней понимание,
У кли возникает желание быть всегда что такое быть Творцом. Поэтому в
подобным тому, что его наполняет. По' малхут возникает желание иметь ста!
этому в следующей, более низкой части тус Творца, подняться на Его уровень.
желания насладиться появляется жела' Последняя стадия – малхут – желает
ние отдавать. Оно реализуется во вто' не просто получать и наслаждаться, а
рой стадии. Всегда прежде проявляется получать, наслаждаться и быть по ста!
то, что посылается, а затем – его источ' тусу равной Творцу. Это желание не при!
ник. шло от Творца к творению, а зародилось в
То же самое происходит с желанием на творении, когда оно уподобилось Творцу и
второй стадии (бина): проявляется жела' стало понимать, что это означает.
ние получать внутри желания отдавать.
Оно исходит из первой стадии (внутри же' Это желание в малхут является само'
лания отдавать находится желание полу' стоятельным, оно не возникло путем пря'
чать – верхняя часть), то есть сначала про' мого поступления от Творца. Поэтому мал
хут и называется творением, желанием, ла, что значит отдавать, а исходя из

которого раньше не было. Оно появляется этого осознала, что испытывает тот,
не за счет Творца, а как самостоятельно су' кто отдает.
ществующее. Если бы оно исходило от
Творца прямым путем, как хохма или бина, Если мы разделим третью стадию, то то'
мы бы не называли его творением. Это бы' же обнаружим в ней две составляющие. Од'
ла бы просто система, созданная Творцом на из них – действие получения ради Твор'
и автоматически Им приводимая в дейст' ца, то, что было задумано в бине, как рош, го
вие. В данном случае это не так. лова, а в зэир анпине выполняется автомати'
В малхут проявляются не существо' чески. В нижней части зэир анпина происхо'
вавшие ранее желания, не созданные дит осознание того, Кто такой Творец, если
непосредственно Творцом по ходу рас' Он так действует. Отсюда возникает жела'
пространения прямого света. Поэтому ние малхут быть подобной Творцу.
четыре стадии (ноль, один, два, три)
называются четырьмя стадиями рас= Что значит, быть подобной Творцу? Упо!
пространения прямого света, прямого добиться верхней части кетэр. Малхут
воздействия Творца, а стадия малхут желает подняться на данный уровень. Это
уже не находится в пределах этих четы' и называется стремиться к своему Ис!
рех. Она является их непрямым следст' точнику: не просто к свету, удовлетворяю!
вием, и поэтому желание в малхут яв' щему желания, а к Самому Источнику
ляется новым, исходящим из самого этого света. Мы видим, что свет нас на!
творения. полняет, исправляет,приводит к самому
наивысшему результату, даже к своему
Творение захотело быть равным, полно! Источнику. Воздействие света на малхут,
стью подобным Творцу. В чем? на эгоизм происходит так, что свет под!
В том, что подобно Ему по действию – нимает творение выше самого себя. Пред!
получает ради отдачи. Получение ради ставляете, до своего Источника – это
отдачи эквивалентно отдаче, эквива! выше самого света! Таково его воздействие
лентно корневой стадии. Малхут поня! на желание насладиться, на малхут.
Рис. 12.2. Разделение стадии зэир анпин.

Рис. 12.3. Соотношение деления на 5 сфирот и на

10 сфирот.
12.3. Соединение свойств чтобы, находясь в состоянии малхут, ка'

бины с малхут ким'то образом овладеть свойствами бины.
Это происходит в нас, в системе миров
Где же все кардинально перемешива' следующим образом: малхут ощущает в
ется и проявляется критическая точка? себе изменения, поскольку сама состоит
Критическая точка – это бина. Она яв' из предыдущих стадий – ноль, один, два,
ляется переходным пунктом между дей' три и самой себя – четвертой стадии.
ствиями Творца. Первые стадии в ней – это свойства че'
Свет создает желание, внутри жела' тырех прямых стадий, первых девяти
ния получить он создает желание отда' сфирот (их девять, потому что третья ста'
вать, и желание принимает решение от дия, зэир анпин, состоит из шести частей:
давать и получать ради отдачи. хэсэд, гвура, тифэрэт, нэцах, ход, есод).
Если я реализую желание получать ради В первых девяти сфирот нет проблемы
отдачи (а мы уже знаем, как оно реализует' сделать расчет и получить весь свет ОП (ор
ся, – в виде экрана на малхут), это значит, пними362) на отдачу ради Творца. При
что у меня есть малхут – желание получать, этом, в принципе, с малхут ничего не про'
перед которым я ставлю экран и получаю исходит, она не становится подобной
ради отдачи. Это эквивалентно действию Творцу, потому что эти четыре стадии
Творца отдавать. Такое действие поднимает включены в нее.
меня на Его уровень, и это не просто экви' Четвертая стадия находится под та
валент – я становлюсь таким, как Он, по буром363, а первые девять сфирот или
статусу. Таким образом, наша задача в том, три первые (с нулевой по третью ста'
362. Ор пними (внутренний свет) – свет, который входит внутрь исправленного желания получать.
363. Табур – линия, ограничивающая получение света в «гуф» (тело), образует разделение между «тох» (вну'
тренняя часть кли, наполненная светом) и «соф» (конечная, незаполненная, пустая часть тела).
Рис. 12.4. Взаимодействие малхут и бины под табу'

ром Гальгальты.
дии) – над табуром. Поскольку малхут что'то получить, ей (как мы видим из

состоит из пяти частей (кетэр, хохма, четырех стадий прямого света) необхо'
бина, зэир анпин, малхут), то и получе' димо каким'то образом обрести свой'
ние в малхут пяти соответствующих ви' ства бины. Малхут сможет это сделать
дов света происходит последовательно: только при условии, если бина войдет в
кетэр, хохма, бина, зэир анпин, малхут. нее.
Так рождаются пять парцуфим, называе' Допустим, бина начинает нисхо'
мых пять парцуфим мира Адам Кадмон дить в малхут. Если она сможет свя'
(АК)364. заться с ней, передать малхут свои
Наполнились первые девять сфи свойства (от бины в малхут), то малхут
рот, но малхут при этом ничего не по' сможет обрести их – свойства Творца
лучила. В ней отсутствует сила на полу совместно со своими. Другими слова'
чение ради Творца. Чтобы она смогла ми, окружающий свет может так по'
364. Пять парцуфим мира Адам Кадмон – Гальгальта, АБ, САГ, МА, БОН.
действовать на нас, что мы обретаем подняться в бину, находиться в ней и

экран. В нас возникнет намерение не создавать в бине четкое ощущение своих
ради себя и появится возможность свойств, качеств, недостатков и слабос'
выйти в ощущение Высшего мирозда' тей. Исходя из того, что она получила
ния. Мы рассмотрим, каким образом от малхут, бина может воздействовать
это делается в мирах. на нее, согласно этим свойствам, воз'
Проблема в том, что бина может воз' никшей обратной связи. Необходимо
действовать на малхут только в той ме' создать конкретный цикл взаимной
ре, в какой это необходимо малхут. Для связи.
того чтобы бина смогла узнать, как воз'
действовать на малхут, то есть для того, Замкнутый цикл связи между биной и
чтобы Творец как бы узнал, каким обра' малхут называется системой миров.
зом Он может воздействовать на созда' Система, в которой малхут и бина со!
ния, Он должен состоять из них, вклю' единяются вместе, малхут обретает
чать в Себя их свойства, их особеннос' свойства бины и становится подобной
ти, их слабости, их природу. Поэтому Творцу, называется душой.
нужно не только сделать так, чтобы би
на воздействовала на малхут, но чтобы Из кли, созданного в мире Бесконеч
и малхут воздействовала на бину, чтобы ности, из малхут возникают две части:
свойства малхут передавались бине. Си' первая – миры, существующие в бине,
стема исправления малхут должна то есть то, как она воздействует на мал
включать следующие этапы: кетэр, хох хут, а вторая – души, или малхут,
ма, бина, ЗА, малхут. Малхут должна включающая в себя свойство бины. Раз'
Рис. 12.5. Система миров и строение души, их взаи'

модействие.
деление мироздания на эти две состав' и отдавать и соединяются вместе

ляющие необходимо для того, чтобы именно под ударным воздействием све
привести малхут к подобию Творцу. та368.
Каким образом это достигается? Вна'
чале создается система бины со встро'
енными в нее недостатками, свойства' Тест
ми и слабостями малхут. Эта система
называется системой миров Некудим365 1. Наш корень – это…
и Ацилут366 (мы будем подробно изу' а. кетэр;
чать строение этих миров в последую' б. хохма;
щих главах). в. бина;
Для того чтобы бина вобрала в себя г. малхут.
все отрицательные качества малхут, она
должна спуститься со своего высокого 2. В бине малхут уподобляется Творцу
духовного уровня. Бина – это свойства только по:
отдачи, с помощью которых постигают' а. намерению;
ся только внешние ощущения. Таким б. действию;
способом она и может ощутить свойства в. замыслу;
малхут, желающей только получать, са' г. желанию.
монаслаждаться, никоим образом не
выходить за свои пределы. Эти два свой' 3. В третьей части – в зэир анпин –
ства – малхут и бина – противополож' малхут уподобляется Творцу по:
ны друг другу. Как же они могут в таком а. намерению;
случае соединиться, как одно сможет б. действию;
включить в себя другое? в. замыслу;
Чтобы произвести слияние двух г. желанию.
противоположных свойств, происхо'
дит процесс, называемый разбиение 4. Переходным звеном между действи=
желаний (швират келим)367, при кото' ями Творца и творения является:
ром одновременно бина и малхут пре' а. ЗА;
терпевают такое воздействие Высшего б. хохма;
света, что обе они полностью теряют в. бина;
свои изначальные предпосылки получать г. кетэр.
365. Некудим – особый парцуф (мир), вышедший (из парцуфа САГ) на решимо (запись, воспоминание) 2/1 –
о том, что можно использовать только отдающие желания.
366. Ацилут – система управления. Управляя потоком нисходящего от Творца света, мир Ацилут воздействует
на нас.
367. Разбиение желаний (сосудов), («швират келим») – исчезновение связующего экрана между различными
свойствами, желаниями, исчезновение альтруистического взаимодействия между собой.
368. Ударное воздействие света – удар («акаа») – определенный процесс взаимодействия между Высшим светом
и экраном; столкновение противоположных желаний, целей.
5. Система, в которой малхут обретает б. душа;

свойства бины и становится подобной в. прямой свет;
Творцу, называется: г. наш мир.
а. миры;
243
Глава 13
Разбиение сосудов
13.1. Смысл разбиения
13.2. Второе сокращение (цимцум бэт)
13.3. Смешение бины и малхут
Тест
сфирот. В итоге получается сто сфи!

13.1. Смысл разбиения рот, и все они работают на отдачу Твор!
цу. Каждую из этих десяти сфирот
Желание, созданное Творцом, состо'
можно разбить еще на десять, и еще на
ит из десяти сфирот: кетэр, хохма, бина,
десять, и так далее. Пока они склеены
хэсэд, гвура, тифэрэт, нэцах, ход, есод,
между собой одним экраном, они подобны
малхут. Все эти желания самостоятель'
единому телу, полностью работающему
ны. В мире Бесконечности каждое из них
на одну мысль, на одно действие и не
действовало само по себе – в четырех
важно, что делает любая из его частей, –
стадиях распространения прямого света.
каждая делает что!то, чтобы прибли!
После сокращения в мире Бесконечности
зиться к цели.
и принятия решения работать только с
намерением ради Творца все эти желания
объединяются и становятся одним це' В таком случае, это творение считает'
лым, все они работают только на отдачу, ся одним, над всеми желаниями стоит
каждое насколько может. голова – рош. Рош, состоящая из кетэр,
хохма, бина, решает, сколько я могу полу'
В любом желании содержатся его «под! чить и сколько не могу получить для от'
желания» – частные желания, состоя! дачи Творцу, и получает, в итоге, в теле –
щие в свою очередь также из десяти гуф.
Рис. 13.1. Строение желания: рош и гуф.
Если же экрана (масаха) нет, то эти свойство бины и смешивается со свойст'

желания становятся абсолютно разоб' вом малхут.
щенными – они разбиваются, отделя' На самом деле смешаться они не мо'
ются друг от друга, между ними исчеза' гут, в итоге они лишь делят парцуф Бины
ет «клей», который собирал их все в еди' пополам, где верхняя часть – это свой'
ное действие, намерение, устремление к ство бины, а нижняя – малхут. Необхо'
чему'то одному. В этом и заключается димо добиться соединения их свойств
смысл разбиения. каким угодно образом, чтобы потом
можно было каждую частичку малхут
Разбиваются не сами желания – разры! исправить с помощью соответствующей
вается единство в их работе ради одной частички бины.
цели. Парцуф Некудот дэСАГ369 спустил'
ся от САГ под табур, смешался с мал
хут и привел к сокращению (цимцуму) в
13.2. Второе сокращение самом себе. Это сокращение называет'
(цимцум бэт) ся «цимцум бэт» (ЦБ) – второе сокра
щение.
Далее необходимо смешать свойства Цимцум алеф, первое сокращение,
малхут и свойства бины. Это осуществ' малхут произвела на себя относитель'
ляется в мире Некудим. От парцуфа САГ, но Высшего света: «Я не желаю его при'
олицетворяющего собой бину, нисходит нимать, потому что при таком получе'
369. Некудот дэ=САГ – промежуточный парцуф, имеющий бэт дэ'авиют и бэт дэ'итлабшут (чистая бина), воз'
никший в результате подъема экрана и изгнания света в САГ.
Разбиение сосудов 245
Рис. 13.2. Поднятие малхут в сфиру тифэрэт парцу'

фа Некудот дэ'САГ.
нии я противоположна Творцу». Затем нижней части Гальгальты), парцуф Бины

малхут проградуировала себя экраном сократился.
относительно Высшего света. Теперь Бина изначально состоит из двух час'
она полностью защищена от самой се' тей: верхняя называется ГАР (гимэль ришо
бя, то есть малхут уже не даст возмож' нот – три верхние сфиры), а нижняя – ЗАТ
ность Высшему свету распространяться (заин тахтонот – семь нижних сфи
в ней ради нее самой, она понимает, рот). Верхняя часть бины – отдающие
что это значит. свойства, собственно бина, а нижняя
Теперь происходит другой вид сокра часть – получающие свойства, качества
щения: не в малхут, а в бине. Когда в будущей малхут. Нижняя часть создана
САГ370 попали свойства малхут от парцу в бине для того, чтобы получать свет.
фа НЭХИ дэГальгальта371 (второй, Сейчас ее нижняя часть принимает
370. САГ (парцуф бина) – парцуф мира Адам Кадмон с решимот гимэль (3) дэ'итлабшут и бэт (2) дэ'авиют.
Это значит, что САГ работает только на отдачу (решимо бэт, бина), однако САГ имеет также итлабшут гимэль
(3) – воспоминание о предыдущем состоянии (парцуфе АБ, парцуфе хохма). Поэтому внутри парцуфа САГ
есть небольшое свечение ор хохма.
371. НЭХИ дэ=Гальгальта – сфирот нэцах, ход, есод парцуфа Гальгальта.
свойства малхут, и таким образом про' Общее, глобальное понимание смысла су!
исходит сокращение бины в бине. Бина ществования каждого действия, каждо!
понимает, что в том месте, где она про' го блока необходимо человеку для того,
никлась свойствами малхут, ни в коем чтобы увидеть принцип творения, ос!
случае нельзя принимать свет. мыслить, что это действительно суще!
ствует и имеет в нашем мире соответ!
Подъем малхут до середины бины с це! ствующие следствия. Такое знание дает
лью оставить только отдающие келим, ему основу, на которой он начинает
а все получающие келим сократить, на! строить себя.
зывается «цимцум бэт».
Итак, парцуф Некудот дэСАГ спус'
Появляется новый сиюм, новая гра' кается под табур парцуфа Гальгальта,
ница распространения света. Если происходит подъем малхут в бину, и за'
раньше свет мог полностью распрост' тем рождается катнут373 (малое состоя'
раняться в бине, то сейчас он может за' ние) парцуфа мира Некудим.
полнить ее лишь до этой границы и не
ниже. Свет не должен проникнуть в Катнут – это парцуф, согласный дейст!
свойства малхут, иначе нарушится за' вовать только со свойствами бины и со!
прет цимцум алеф. Это новое условие, вершенно не принимающий во внимание
новая граница называется «парса372». свойства малхут.
Затем этому парцуфу начинает ка'

13.3. Смешение бины и малхут заться, что он может получать для того,
чтобы наслаждать Творца: «Сверху Тво'
Мы получили элемент творения, в рец, а я внизу. Если я получаю от Творца
котором бина и малхут находятся в од' ради того, чтобы наполнить Его, значит,
ном парцуфе, однако они еще разделены тем самым я как бы отдаю Ему, и возно'
между собой. Теперь их необходимо шу свое кли. Внизу у меня остается толь'
смешать, и тогда в этом парцуфе можно ко мое «Я» – моя точка в сердце».
будет исправить малхут с помощью би У этого парцуфа возникает абсолют'
ны. Это достигается разбиением мира но четкое, достоверное впечатление, что
Некудим. если он сейчас примет Высший свет, то
Возможно, чертежи могут многим такое его действие будет равносильно
показаться сложными, но для нас глав' отдаче Творцу. Он полностью уверен,
ное – уловить сам принцип творения. что у него это получится.
372 Парса – представляет собой вид масаха (экрана), который не позволяет свету перейти границу,
разделяющую парцуф на ГЭ (сфирот кетэр и хохма и верхняя часть бины; отдающие келим) и АХАП (нижняя
часть бины, ЗА и малхут; получающие келим).
373 Катнут (малое состояние) – состояние парцуфа, не использующего рош (голову), то есть в нем есть
сфирот от хэсэд до малхут, а у большого парцуфа в дополнение к малому, есть еще кэтэр, хохма, бина, то есть
рош или большое состояние (гадлут).
Рис. 13.3. Образование нового окончания (парса),

второе сокращение (ЦБ).
вами и действиями. Нет творения без

Он пытается это сделать, но безре' Творца, и нет Творца без творения. Не!
зультатно. В итоге экран разбивается. возможно дать кому!либо имя, если на!
Свойство малхут внизу и свойство бины против нет никого, называющего его
наверху остаются свойствами, только этим именем. Поэтому на данных эта!
экран на них разбивается, и вследствие пах мы пока говорим не о творении, а о
этого появляются разбитые келим. подготовке будущего творения.
Разбиение сосудов (швират келим) –

это процесс, который мы обязаны прой! Итак, далее возникает система под на'
ти еще до того, как попадем в разряд званием: «мир Некудим», в которой и про'
творений. Иначе мы не называемся исходит разбиение. Вначале создается ма
творениями. творения – это те, кто лый парцуф, где можно действовать ис'
ощущает Творца и может пребывать в ключительно в части бины. Это называет'
связи с Ним. Под связью подразумевает! ся малым состоянием (катнут) мира Не
ся обмен данными, состояниями, чувст! кудим. Затем появляется парцуф большого
374. Гадлут («большое состояние») – состояние парцуфа, имеющего экран – силу противодействия своей
эгоистической природе, возможность не только не получать для себя, но и получать ра
375. Гальгальта вэ=эйнаим – кетэр, хохма и верхняя часть бины (ГАР дэ'бина) вместе называются «гальгальта
вэ'эйнаим» (ГЭ) или отдающие, альтруистические сосуды (келим).
376. АХАП (озэн, хотэм, пэ) – сфирот нижней части бины, зэир анпин и малхут, в которых есть желание
получить. Сосуды (келим) получения.
состояния (гадлут374) мира Некудим, ког' лить чистую бину или малхут даже в са'
да система решает, что кроме гальгальты мой малой крупице разбитых сосудов.
вээйнаим375 (ГЭ) (отдающие келим) мож' Теперь в самом малейшем сосуде бина и
но присоединить к себе также и АХАП376 малхут будут присутствовать вместе,
(получающие келим), чтобы вести получе' неотличимые друг от друга.
ние ради отдачи во всем парцуфе: и в галь Вот к чему привело смешение двух
гальте вээйнаим (ГЭ), и в АХАПе. этих частей, изначально противопо'
Однако осуществить это не удалось, ложных друг другу и не способных к со'
и произошло разбиение. Внизу действо' существованию. Почему же они все'та'
вала сила сокращения, поскольку малхут ки могут уживаться вместе? Ведь в ду'
поднялась в место бины. Такое действие ховном мире, в отличие от материально'
называется вторым сокращением (цим го, невозможно задействовать взрыв'
цум бэт): в совместном парцуфе Бины и ной напор и при помощи каких'то ис'
Малхут нижняя часть малхут не подле' ключительных средств или материалов
жит использованию. силой перемешать одно с другим. Сме'
В большом состоянии (гадлут) была шение произошло благодаря тому, что
начата работа по использованию также бина потеряла свою ступень, вошла в
и сосудов получения. Однако обнару' малхут и «испортилась» вместе с ней.
жилось, что у них нет экрана, и тогда Иными словами, экрана теперь нет во'
весь парцуф разбился. обще – ни у сосудов отдачи, ни у сосу'
При этом бина и малхут перемеша' дов получения. Кроме того, все переме'
лись между собой. Части всех сфирот шалось и упало на наихудшую ступень,
парцуфа во всех своих деталях смеша' что привело к разрыву с духовным со'
лись так, что стало невозможно выде' стоянием.
Рис. 13.4. Малое (катнут) и большое (гадлут) состо'

яния парцуфа мира Некудим.
Тест б. отдающих келим;

в. только малхут;
1. Рош состоит из сфирот: г. только кетэр.
а. кетэр;
б. девять первых сфирот; 3. Второе сокращение (ЦБ) произо=
в. кетэр, хохма, бина; шло на:
г. малхут. а. отдающие келим;
б. келим Гальгальты;
2. Катнут (малое состояние) означает в. получающие келим;
использование только… г. все келим под табуром.
а. получающих келим;
Рис. 13.5. Разбиение сосудов (швират келим).

4. ЦБ – это сокращение в: 5. При разбиении келим исчез (разбился):

а. малхут; а. мир АК;
б. бине; б. парцуф Некудот дэСАГ;
в. кетэр; в. экран (масах);
г. во всем парцуфе. г. табур.
251
Глава 14
Мир исправления
14.1. Принцип исправления
14.2. Мир Ацилут, мир Исправления
14.3. Система миров БЕА
14.4. Исправление малхут
Тест
или плохо? Это момент положительный:

14.1. Принцип исправления благодаря разбиению удалось внедрить
свойства бины в малхут. Хотя вся система
«Разрыв с духовным» означает, что мы и разбилась, упав с духовной ступени на
не чувствуем Творца, не ощущаем Его наихудшую, однако тем самым была до'
келим, Его воздействия, не можем по! стигнута связь между малхут и биной.
нять, что такое отдача. Если мы начнем выявлять разбитые
сосуды бины и малхут, то увидим, что все
Происходит полное разбиение. Речь они подразделяются на четыре вида:
идет еще не об этом мире, а о других ступе' ' кли бины;
нях. Итак, сосуды разбились. Хорошо это ' кли малхут;
Рис. 14.1. Виды сочетаний свойств бины и малхут в

разбитых келим.
' кли малхут в бине; Сосуды, которые мы должны только

' кли бины в малхут. проанализировать, выявив невозмож!
Как исправить эти келим? Сосуды, ность их использования, называются
представляющие собой собственно бину, клипот.
гальгальту вээйнаим – это чистые келим.
Если мы исправляем их, то из них мож' Однако бина и малхут существовали
но сразу же выстроить духовный парцуф. и до разбиения. Кроме них остаются
Что касается малхут, то из нее ниче' еще два вида келим: малхут, включенная
го нельзя сформировать. Нужно просто в бину, и бина, включенная в малхут (см.
сделать на нее сокращение (цимцум) и рис. выше). Они и являются тем резуль'
вообще не использовать. татом, который мы ожидали от разбие'
Рис. 14.2. Система мира Ацилут.

ния, ибо в них малхут и бина соединя' 14.2. Мир Ацилут, мир Исправ=
ются друг с другом и подлежат исправ' ления
лению. Малхут, включенная в бину, мо'
жет принять на себя сокращение, экраны Как действует мир Ацилут? Над ми
и свойства бины. Она способна присое' ром Ацилут есть Творец, мир Бесконечно
диниться к бине, и тогда бина с вкрапле' сти, и мир Адам Кадмон. В мире Беско
ниями малых частей малхут входит в ос' нечности имеется свет бесконечности377,
новную бину. а мире Адам Кадмон – пять видов света
Вследствие этого возникает система НАРАНХАЙ378, соответствующих спо'
мира Ацилут (называемая также миром собности творения принимать их. Далее
Исправления). Малое состояние (кат идет табур, а под ним – система мира
нут) мира Ацилут происходит от сосу' Ацилут. Ниже – парса и миры БЕА.
дов бины, а его большое состояние (гад После разбиения под табуром, где
лут) – от присоединения малхут, малхут соединилась с биной, было произ'
включенной в бину («АХАП дэалия»). ведено исправление сосудов. Таким обра'
Остается последний вид келим: бина, зом, мир Ацилут – это, по сути, свойства
включенная в малхут. Отсюда проис' бины и малхут, включенной в бину. Сте'
ходят системы миров Брия, Ецира и пень вхождения бины в малхут обуславли'
Асия. вает построение миров Брия, Ецира и Асия.
Рис. 14.3. Взаимовключение свойств малхут и бины.
377. Свет бесконечности – свет (наслаждение), исходящий из сущности Творца, воспринимаемый нами как
Творец; включает в себя все творение от начала и до его окончательного состояния.
378. НАРАНХАЙ – пять видов света, воспринимаемых соответственно пяти ступеням экрана. Творение в мере
зависимости от своего экрана (то есть, в какой мере оно подобно свету, свойству отдачи) желает принимать свет.
Эти частные меры называются – нэфеш, руах, нэшама, хая, йехида – сокращенно НАРАНХАЙ.
Выходит, что, подобно миру Адам Кад лила типы света согласно экранам. Те'
мон, разделившему воздействие Творца перь в мире Ацилут малхут поднялась в
на пять соответствующих видов света бину и произвела распределение соглас'
НАРАНХАЙ, согласно экрану первого со но смешению сосудов получения с сосу'
кращения, мир Ацилут распределяет их дами отдачи внутри себя самой. Иными
согласно смешению свойств малхут и би словами, если внизу находится творе'
ны. Сам он находится в гальгальте вээй ние, в котором присутствуют свойства
наим (отдающих келим). Если малхут мо' малхут и бины, то в зависимости от сво'
жет присоединиться к нему, он действует ей способности поднять свойства бины
по отношению к низшим, давая им свет. над свойствами малхут оно может про'
Какие виды света он им дает, зависит от буждать мир Ацилут. Творение поднима'
того, в какой степени низшие способны ет просьбу (МАН379), и в соответствии с
вызвать их своей просьбой. этим мир Ацилут передает ему свет.
Возникает очень интересная систе' Таким образом, здесь мир Ацилут
ма. В мире Адам Кадмон малхут подня' действует уже по принципу реагирова'
лась в девять первых сфирот и распреде' ния. Он ждет, пока снизу все разбитые
Рис. 14.4. Взаимодействие творения (души) с миром

Ацилут, поднятие просьбы об исправлении (МАН).
379. МАН («мэй нуквин» – «воды нуквы») – просьба низшего парцуфа к Высшему о возможности получить
ор хохма. Истинное, глубокое желание исправиться и приблизиться к Творцу.
Мир исправления 255
келим поднимут к нему МАН, и только ор нэфеш380, ор руах381, ор нэшама382. Эти

тогда отвечает им, давая свет. О каких виды света будут влиять на творение,
еще разбитых сосудах идет речь? Ведь которое будет находиться в этих мирах,
вся система уже сформирована: мир но творения пока еще там нет.
Ацилут и миры БЕА выстроены. Бина во' Можно представить это и другим об'
шла в малхут и выстроила эти миры. разом: миры Адам Кадмон, Ацилут, Брия,
Что происходит в этих мирах? Брия, Ецира, Асия и после них – творение. Над
Ецира и Асия – это бина, вошедшая всеми ними – Творец.
внутрь малхут и организованная внутри Почему мы не изображаем это имен'
малхут в такой форме, чтобы построить но так? Потому что творение относится
Рис. 14.5. Келим творения (АХАП) в мирах БЕА и

соответствующие им ор нэфеш, ор руах, ор нэшама.
380. Ор нэфеш – свет, получаемый с экраном на самый маленький эгоизм (авиют дэ'шорэш); минимальное
ощущение Творца.
381. Ор руах – действие отдачи, основанное на исправленном эгоистическом желании (авиют 1).
382. Ор нэшама – душа, свет, облачающийся в кли бина (авиют 2).
к келим малхут, а келим малхут – это все Эта система называется системой
келим миров Брия, Ецира, Асия (озэн383, миров (олам (мир) – от слова алама (со
хотэм384, пэ385 – сокр. АХАП), поскольку крытие)), поскольку в мирах существует
озэн относится к Брия, хотэм – к Ецира сокрытие387 и раскрытие, определяемое
и пэ – к Асия. Поэтому творение получа' тем, какое воздействие необходимо ока'
ет из всех миров (Брия, Ецира, Асия) па' зать на творение в каждом конкретном
раллельно – из каждого мира свой свет состоянии: сколько в нем необходимо
НАРАН (нэфеш, руах, нэшама). исправить, вызвать в творении осозна'
Итак, мы пришли к такому состоя' ние зла388, осознание добра и т.д.
нию: от мира Адам Кадмон до мира Аци Почему эта система способна к такой
лут происходит уменьшение света, а за' работе? Потому что она построена уже
тем миры Брия, Ецира и Асия градуируют из разбитого творения. Она впитала его
его поступенчато, соответственно сте' в себя и была построена из общих, сов'
пени исправления малхут за счет бины. местных келим, созданных сочетанием
разбитых келим бины и малхут. Такова, в
сущности, система миров.
14.3. Система миров БЕА Затем появляется собственно творение.
Творение – это та же малхут мира Бесконечно
Таким образом, до сих пор была пост' сти389. Мы должны исправить эту малхут –
роена система, способная, в случае появ' именно она и является творением.
ления здесь творения, обеспечить ему
воздействие, исходящее от Творца сверху
вниз, – поступенчатое, раздельное, на' 14.4. Исправление малхут
правленное, построенное таким образом,
что если творение разобьется, эта система Мы говорили, что малхут невозмож'
сможет понять его, подготовить к ис' но исправить, что она не способна пере'
правлениям в любых состояниях, а затем нять никаких свойств Творца, не способ'
начать исправлять его, доведя до оконча на прилепиться к Нему, не способна аб'
тельного исправления (гмар тикун386). сорбировать Его качества. Как же в таком
383. Озэн (ухо) – малхут, которая поднялась в бхину бэт дэ'рош, называется «озэн». Бина в рош парцуфа.
384. Хотэм (нос) – малхут, которая поднялась в бхину гимэль дэ'рош, называется хотэм. Зэир анпин в рош
парцуфа.
385. Пэ (рот) – малхут дэ'рош.
386. Окончательное исправление (гмар тикун) – конечное состояние всего мироздания, когда низшая точка
творения достигает того же состояния, что и высшая. Полное исправление своих свойств и, соответственно,
полное слияние с Творцом.
387. Сокрытие означает недоступность восприятия органам ощущений ввиду отличия свойств. Это либо пол'
ное сокрытие, то есть отсутствие ощущения, что Творец всем управляет, либо частичное сокрытие, то есть от'
сутствие ощущения управления Творца как доброго.
388. Осознание зла – осознание того, насколько мои свойства противоположны свойствам Творца.
389. Малхут мира Бесконечности – четвертая стадия распространения света, в которой созданное Творцом в
предыдущих стадиях желание насладиться обретает самостоятельность, делает сокращение и решает прини'
мать свет только ради отдачи Творцу.
Мир исправления 257
Рис. 14.6. Система для исправления малхут – творе'

ния.
случае она будет исправлять себя, стано' ству Творца. В результате она до такой степе'
виться подобной Ему? ни захочет уподобиться бине, что попросит
исправить ее. Когда к ней придет свойство
Творение не способно включить свойства бины, оно исправит малхут, дав ей масах (эк
Творца внутрь своей эгоистической при! ран), который будет намерением ради отдачи.
роды. Оно может перенять природу Твор! В такой форме исправление возможно.
ца только как намерение390, надстроен! Таким образом, природа остается той
ное над своей природой, но не включенное же самой. Поверх малхут, над приро'
в нее. Творение должно обязательно прой! дой, добавляется только намерение ради
ти некое исправление. Этот процесс и отдачи: сама малхут не может получить
называется осознанием самого себя от! большее исправление.
носительно Творца. Именно он и происхо! Теперь мы выясним, что такое парцуф
дит в малхут мира Бесконечности. Малхут, носящий название парцуф Адам
Ришон391 или нэшама (душа). Эта душа
Иными словами, невозможно вызвать в может теперь родиться. Сначала выстра'
малхут мира Бесконечности исправление, ко' ивается вся система миров, и это проис'
торое бы обратило ее в бину, однако можно ходит за счет действия и влияния света.
заставить малхут мира Бесконечности ощу' Там отсутствует какая'либо свобода вы'
тить свое зло, то есть почувствовать, насколь' бора и пока еще нет творения. Это про'
ко она противоположна свойству бины, свой' сто действия, которые свет, подобно чи'

391. Адам Ришон (ивр. первый человек) – созданная Творцом единая душа, состоящая из частей (частных душ),
содержащих в себе все остальные части по принципу голографической картины (все во всех).
Рис. 14.7. Создание над малхут намерения ради от'

дачи.
сто физическим законам, производит б. экрана;

над желанием насладиться. Система ми в. свойств бины;
ров строится за счет взаимодействия же' г. все ответы правильны.
лания насладиться и света, несущего
наслаждение. Таким образом были пост' 3. Из бины, включенной в малхут, об=
роены все миры, от начала и до конца. разуются:
После этого в действие вступает мал а. мир Ацилут;
хут мира Бесконечности и рождается в б. миры БЕА;
виде парцуфа, называемого Адам (чело в. свет НАРАН;
век)392. Процесс рождения Адама изуча' г. души.
ется в дополнительном курсе.
4. Какой мир является свойством чис=
Тест той отдачи?
а. мир Бесконечности;
1. Из малхут, включенной в бину, об= б. мир Асия;
разуются: в. мир Ацилут;
а. души; г. мир Ецира.
б. миры БЕА;
в. мир Ацилут; 5. От чего зависит пробуждение мира
г. лев аэвен. Ацилут?
а. от взаимодействия света и кли;
2. Малхут исправляется посредством б. от просьбы творения об исправлении;
получения: в. от Творца;
а. намерения; г. от мира Бесконечности.
392. Адам (ивр. человек) – означает «подобный Творцу» («эдомэ ле Элион»), самостоятельно строящий себя для
того, чтобы стать Ему подобным.
259
Глава 15
Краткое повторение пройденного материала
(главы 12 – 14)
15.1. Адам – особый парцуф
15.2. Разбиение сосудов
15.3. Следствие разбиения
15.4. Порядок исправления
15.5. Исправление АХАП
15.6. Разделение Адама на души
15.7. Путь человека
15.8. Исправление – подобием
Тест
15.1. Адам – особый парцуф равной Творцу. Это и есть цель творе
ния.
От Творца до нашего мира располо' Чтобы смешать малхут с остальными
жено 5 миров, в каждом из которых девятью сфирот, создается специаль'
имеется 5 парцуфим, а каждый парцуф ный парцуф, состоящий из малхут и 9
состоит из 5 сфирот. Таким образом, от сфирот – от кетэр до есод. Он называет'
нас к Творцу ведут 125 ступеней393. ся «Адам».
Проходя все эти ступени, малхут Древом называются все сфирот
поднимается на самую высшую. Тем строения души. Изначально девять
самым достигается смешение четвер' первых сфирот и малхут, десятая сфи
той стадии, единственного творения, ра, не соединены между собой. Поэто'
с предшествующими стадиями. Мал му сказано394, что Адаму было запре'
хут полностью перенимает их свойст' щено есть плоды древа познания добра
ва и в результате этого становится и зла395.
393. 125 ступеней восприятия – изменение в качествах от эгоизма к альтруизму и в соответствии с этим пости'
жение Высшего мира, Высшей управляющей силы, единственное свойство которой абсолютная отдача. Ступе'
ни градуируются по 5 основным, называемым «миры», каждый из которых состоит из 5 частей, называемых
«парцуфим», а каждый парцуф, в свою очередь, состоит из 5 сфирот, итого: 5 миров — 5 парцуфим — 5 сфирот
= 125 ступеней постижения духовного мира.
394. Пятикнижие. Книга Бытия, 2:16,17.
395. Древо познания добра и зла – сфирот зэир анпин (исправленные желания) и точка малхут (эгоистические
неисправленные желания). «Есть плоды» этого «дерева» и получать наслаждение познания можно только тог'
да, когда желания малхут буду исправлены.
Чтобы исправить малхут, необходи' зданы сверху вниз для этой цели. В ре'
мо смешать ее свойства со свойствами 9 зультате подъема на очередную ступень
первых сфирот. Это и достигается в дей' творение получает от нее силы для пе'
ствии «грехопадения Адама»396: разбива' рехода на следующую и т.д.
ются его келим, 9 первых сфирот падают
в малхут, и она получает возможность Спуск по ступеням – это процесс регрес!
использовать их для осуществления сво' сии души, а подъем, соответственно, ее
его подобия Творцу. исправление и совершенствование. При
Если малхут останется сама собой, спуске сила каждой ступени уменьшает!
без изменений, это будет означать, что ся, все больше прикрывая собой свет
она, душа, Адам находится в мире Асия. Творца по отношению к творению. Подъ!
Если она уподобится 3й стадии, стало ем же все больше и больше раскрывает
быть, она находится в мире Ецира. Ее свет Творца и, следовательно, увеличива!
подобие 2й стадии предполагает пре' ет силу, необходимую душе для преодоле!
бывание в мире Брия, подобие 1й ста ния этого пути.
дии соответствует нахождению малхут в
мире Ацилут, а подобие малхут нулевой
стадии равно пребыванию в мире Адам 15.2. Разбиение сосудов
Кадмон.
Все духовные движения сверху вниз – Чтобы творение смогло в полной мере
от малхут мира Бесконечности до нашего оценить совершенство и вечность, оно
мира и обратно – заранее предусмотре' должно состоять из двух противополож!
ны. Нет ничего, что не было бы запро' ных свойств: альтруистических и эгоис!
граммировано с ориентацией на Цель тических. Вследствие этого возникает
творения, когда 4я стадия уподобляет' необходимость в смешивании этих
ся 3й, 2й, 1й и нулевой стадиям, нахо' свойств Творца и творения. Это дости!
дящимся внутри 4й. гается разбиением этих свойств – лише!
нием их экранов.
Миры – это нисхождение Творца, как
бы Его сокращение. Последовательное Свойства Творца – бина и свойства
удаление творения от Творца, пока оно творения – малхут падают и смешива'
не спускается в наш мир и полностью ются. Такое действие должно произойти
отрывается от Творца, перестает чув! в мирах (в мире Некудим) – в системе уп'
ствовать Его. равления и в душах (разбиение Адам Ри
шон).
Начиная подниматься вверх, творе' Вначале происходит исправление
ние совершает свой путь по тем же 125 миров, вследствие чего они становятся
ступеням 5'ти миров, которые были со' пригодными к управлению и приведе'
396. Грехопадение (Адама) – разбиение сосудов (швират келим), в результате которого смешались
альтруистические (отдающие) и эгоистические (получающие) сосуды, желания.
Рис. 15.1. Спуск души в наш мир и ее подъем по 125

ступеням к Творцу.
нию душ к исправлению, к цели. После щиеся над парсой, соединяются в од'
того как миры реконструировали себя, но целое с сосудами получения, рас'
происходит разбиение Адама и затем положенными под парсой, они разби'
уже в нас, начиная с нашего времени' ваются.
состояния, исправление душ.
Когда ор хохма начинает проходить
сквозь парсу – границу между жела' 15.3. Следствие разбиения
нием отдавать и получать, происходит
разбиение сосудов, так как сосуды, В эгоистическую часть, малхут, пада'
находящиеся под парсой, хотят полу' ют 9 альтруистических сфирот, которые
чить свет ради себя, а не ради Творца. малхут пытается использовать для себя.
Поскольку отдающие сосуды, находя' При этом образуется смесь альтруизма и
эгоизма. Если на нее окажет воздействие Грехопадение Адама смешало вместе

интенсивный свет, способный пробудить оба вида келим, его парцуф разбился.
малхут и дать ей понимание – кто она и При подъеме каждой такой частички на
Кто Творец, у нее возникнет стремление соответствующую ступень миров она
быть подобной верхним сфирот, то есть обретает там соответствующее ей свой'
свету Творца. ство.
После разбиения начинают выстра' Любой парцуф состоит из гальгаль
иваться две параллельные системы ми ты вээйнаим (ГЭ) – отдающих келим,
ров Асия, Ецира, Брия – альтруистиче' и АХАП – получающих. При разбиении
ская и эгоистическая. кли у него уже появляются не две час'
Душа человека тоже состоит из аль' ти, а четыре: гальгальта вээйнаим,
труистических и эгоистических келим. АХАП, ГЭ внутри АХАП и АХАП внутри
Рис. 15.2. Две параллельные системы миров БЕА –

альтруистическая и эгоистическая (клипа и кдуша).
ГЭ. Такая смесь находится в каждом из парцуф поднимает его из миров Брия,
разбившихся келим. Цель состоит в Ецира, Асия (БЕА) в мир Ацилут. Напол=
том, чтобы разбить каждую частичку и нение светом происходит только в мире
затем отделить ГЭ от АХАП. В процессе Ацилут.
отделения свойств ГЭ от АХАП творе' Кроме АХАП, который можно под'
ние обретает понимание действий нять в мир Ацилут, в мирах БЕА остается
Творца. еще множество келим, не имеющих та'
кой возможности ввиду того, что они не
смешаны с ГЭ. Чтобы исправить и эти
15.4. Порядок исправления келим, должно произойти разбиение в
душах, подобное уже происшедшему
Порядок исправления таков: мир разбиению в мирах.
Ацилут направляет на каждую неис' Для этого малхут мира Бесконечно
правленную частичку луч света, выде' сти, находящаяся в сокращении (ЦА),
ляет из смешанной частички ГЭ, подни' соединяется с келим мира Ацилут. При
мает ее к себе, а оставшийся АХАП «от' этом мы получаем комбинацию отдаю'
ставляет в сторону» как эгоистические щих келим с получающими, при кото'
келим, не используя их. рой такой парцуф разобьется на мелкие
частички вследствие ударного соедине
ния397 противоположных свойств. Когда
15.5. Исправление АХАП отдельные искорки альтруизма и эгоизм
перемешаются между собой, появится
Как исправляются АХАП, находящи' надежда на исправление малхут с их по'
еся под парсой? Они получают огром' мощью.
ный свет, который позволяет им уви'
деть свое отличие от Творца. АХАП на'
чинают желать исправления и обраща' 15.6. Разделение Адама на души
ются к вышестоящему парцуфу, кото'
рый по отношению к ним является При разбиении парцуфа Адам Ришон
Творцом, с просьбой позволить приоб' его тело разделилось на 600000 частей398 –
рести отдающие свойства, обрести эк' частных душ. Каждая из этих частей
ран. Если просьба какого'либо опреде' должна в течение 6000 лет399, ступеней,
ленного АХАП истинна, вышестоящий совершить свое частное исправление.
397. Ударное соединение (противоположных свойств) (см. зивуг дэ'акаа) – соединение эгоистических и альтру'
истических желаний посредством удара, «взрыва», вследствие чего альтруистические, чистые желания попали
внутрь эгоистических, нечистых. Как результат этого в человеке образовалась возможность свободы воли и са'
моисправления.
398. 600 000 частей (душ) – качественное понятие взаимовключения частных душ (сфирот) в общее совершен'
ное кли (сосуд).
399. 6000 лет – время (последовательность действий) исправления получающих келим (сосудов, желаний) во
имя отдачи. Это подъемы в трех мирах: Асия, Ецира и Брия – каждому миру соответствует период в 2000 лет.
Часть эгоизма, которой человек может ре специальные условия, помогающие

пожертвовать ради Творца, называется человеку восстановить связь с Твор'
его душой. цом, чтобы получить сверху свет ис
правления.
Разбившись, желания Адама упали В течение 6000 лет, то есть, пока еще
на низший эгоистический уровень. не все души исправлены, раскрытие
Как следствие этого, в нашем мире от' Творца в этом мире не ощущается. По'
сутствует связь между людьми, они ра' сле того как исправятся все души, воз'
зобщены, и каждая отдельная частица никнет состояние, называемое «конеч
желает лишь эгоистически наслаж' ное исправление» (гмар тикун), и во всем
даться. Поэтому и созданы в нашем ми мироздании проявится Творец, этот
Рис. 15.3. Схема духовного подъема человека, начи'

ная с нашего мира и до своего исправленного со'
стояния в общей душе Адам Ришон.
400. Седьмое тысячелетие – первые шесть тысяч лет мы исправляем себя, так называемые келим АХАП дэ'алия.
В седьмое тысячелетие мы заканчиваем это исправление. То, что происходит после этого, не описывается ни в
одном каббалистическом труде.
мир станет совершенным, потому что малхут мира Бесконечности и получает

свет из мира Бесконечности низойдет весь свет Творца ради Него.
до него, так как исчезнет парса мира
Ацилут, являющаяся преградой для Высший исправляющий свет приходит
распространения света. Такое состоя' из исправленного состояния Адама. Ду'
ние называется «седьмое тысячеле' ховный подъем начинается еще в пределах
тие»400. нашего мира401, в состояниях сокрытия.
Все, что мы изучаем, относится толь'
Когда человек направляет к Творцу ко к миру Ацилут и парцуфу Адам Ришон.
просьбу об исправлении всех своих жела! От того, насколько поднимается чело'
ний (МАН), на него нисходит свет Твор! век и какую часть в парцуфе Адам Ришон
ца. Путем последовательных действий он занимает, зависит его ощущение ми
человек исправляет свою душу до такой ра, в котором он находится в каждый от'
степени, что она становится подобной дельный момент.
Рис. 15.4. Исправление человека с помощью мето'

дики духовного подъема.
401. Наш мир (олам азэ) – свойство абсолютного эгоизма, ощущаемого в наших пяти органах чувств как пусто'
та (страдание), поскольку он не способен получить свет (наслаждение) в себя.
15.7. Путь человека личение желания получать (авиют402):

0, 1, 2, 3, 4.
Чтобы ощутить духовный мир, необхо' Миры являются той сферой, где су'
димо иметь общие с ним свойства. Если из ществует душа. Это можно уподобить
всех моих желаний хотя бы одно в какой' тому, как мы ощущаем наш мир, окру'
либо своей части будет соответствовать ду' жающим нас снаружи, а себя – внутри
ховным качествам отдачи, через эту точку у него. При исправлении органов
меня произойдет контакт с Творцом. Са' чувств, изменении своих качеств чело'
мое сложное – установить первый контакт. век постепенно начнет ощущать сле'
дующую сферу, затем более внешнюю
Когда человек получает духовное пости! и т.д.
жение, он не может ошибиться в том, Все миры являются как бы фильтра'
что оно таковое, он четко это знает. ми на пути распространения Высшего
Человеку нужно только стремиться света, постигая которые человек удаля'
изменить желания. Творец хочет нас ис! ет их один за другим, все больше при'
править и ждет, когда мы Его об этом ближаясь к свету Творца. Если бы свет
попросим. доходил без ослабляющих сфер, про'
Высший свет пребывает в абсолютном изошло бы разбиение келим человека
покое. Изменяются только души. На нашего мира, и он оказался бы в полной
каждом этапе изменения они получают власти нечистой системы403 , не имея
от света новую информацию. Творец возможности когда'либо выйти из'под
отвечает только на искреннюю молит! ее диктата.
ву!просьбу. Если ответа нет, значит,
это еще не истинное желание. Как Постепенно снимая завесы!миры, чело!
только человек будет готов, ответ не век впускает все их в себя и становится
замедлит появиться, потому что свет таким, как свет. Подобное состояние
всегда желает войти в кли. наступает при окончательном исправле!
нии.
15.8. Исправление – подобием Пребывая внутри миров, человек

ощущает их ограничивающую власть.
Рождение пяти миров (Адам Кад Чтобы снять ограничение, нужно при'
мон, Ацилут, Брия, Ецира, Асия) и есть нять на себя внутреннее исправление,
реализация 5'ти сфирот кетэр, хохма, соответствующее, например, свойствам
бина, ЗА и малхут, находившихся в са' мира Асия. Это значит – уподобиться
мой малхут. Миры сверху вниз распро' свойству отдачи (Творцу) на нулевом
страняются как последовательное уве' уровне.
402. Авиют – сила, глубина желания (измеряется по шкале от 0 до 4).

403. Нечистая система – система миров, использующая все свойства отдачи Творца на благо желания получать.
Рис. 15.5. Миры – фильтры на пути распростране'

ния Высшего света. Постигая, человек удаляет их
один за другим на пути к свету Творца.
Я преодолеваю мир Асия, и он входит Вся его структура, всевозможные части

в меня, отпечатывается во мне, я уже и подблоки, а также связь между ними
ощущаю его. Чтобы ощутить мир Ецира, определяют то, что существует в нашем
необходимо уподобиться его свойствам, мире. Здесь эти свойства обращаются в
тогда он тоже войдет в меня. Таким об' три основных параметра нашего ощу'
разом человек поднимается по ступеням щения действительности: движение,
миров. время и место.
Задачей человека является вобрать в
себя все миры, уподобиться им и на по' Цель человечества состоит в том, что!
следующих ступенях авиюта: 1, 2, 3, 4. бы каждый индивидуум (а в итоге и все
Так исправляется малхут, вбирая в себя человечество), находясь в нашем мире,
свойства 9'ти первых сфирот404. В итоге поднялся в своем постижении – причем,
человек выходит за пределы всех миров в в явном, реальном и научном, то есть
мир Бесконечности. чувственном – до ощущения мира Беско!
нечности.
Заключение Задача Высшего управления сводит'

ся к тому, чтобы поднять человека до бо'
Изучая строение духовных миров, в лее высокого уровня, чем тот, на кото'
которых находятся корни всего сущест' ром он был создан. Причем произойти
вующего и происходящего в нашем ми это должно в соответствии с собствен
ре, каббала показывает пути, каналы, по ными усилиями человека – так, чтобы
которым из Высших миров нисходит все, что он постигает, осознавалось им
программа, на основе которой сущест' явно, разумно, с пониманием, чтобы
вует наш мир. Эту программу мы должны желание постижения исходило от него
понять, чтобы правильно ею пользо' самого и все получаемое знание стало
ваться. осмысленным, определилось как завое'
В нашем мире, как и в Высших ми ванное им лично.
рах, все устроено по одной системе: в Изучая управление Высших миров на
соответствии с пятиступенчатым нис' шим миром, каббала показывает их вли'
хождением Высшего света. Миллиона' яние на каждый участок планеты. В за'
ми нитей (можно назвать их духовны' висимости от этого человек ощущает
ми или информационными) связан различные воздействия Высших сил, и,
наш материальный мир с миром Выс таким образом, изменяется его харак'
шим. тер, даже внешность и тому подобное.
В мире Ацилут находится контроль' Мы наблюдаем это на примере народов,
ный блок, управляющий нашим миром. населяющих землю. Каббала описывает
404 Девять первых сфирот («тет ришонот») – свойства Творца, проявляющиеся относительно творения,
внутреннее кли парцуфа, предназначенное для внутреннего света (ОП). Свойства Творца, вложенные в
творение.
общую структуру мироздания, и в ней альности в мир Бесконечный, вечный и

можно обнаружить очень интересные совершенный.
сведения о зарождении музыки, языков,
наук – любых форм деятельности чело'
века. Тест
Исходя из практического опыта,
можно сказать так: человек начинает 1. В какой последовательности ис=
видеть сетку, на которой лежит материя – правляются миры и души:
весь наш мир, связи, соединяющие его а. одновременно;
объекты в общую систему. Это подобно б. сначала – души, затем – миры;
тому, как можно увидеть все соедине' в. независимо друг от друга;
ния, узлы, существующие с изнаночной г. сначала – миры, затем – души.
стороны вышивки.
В данном разделе приведено очень 2. Что является результатом разбиения
краткое, тезисное изложение строения келим?
Высшего мира. У АРИ405 описание ми' а. разделение их на части;
роздания занимает 21 том. Основной б. уничтожение кли;
учебник по каббале – «Учение Десяти в. лишение их экрана;
Сфирот» – содержит 6 томов (2200 г. возникает новый способ получения
страниц). Кроме того, существуют света.
альбомы чертежей Высших миров, таб'
лицы распространения света и много 3. В каком из миров происходит на=
иного вспомогательного материала по полнение светом?
данной науке. а. в мире Асия;
б. в мире Ецира;
Высший мир намного сложнее нашего, в. в мире Брия;
но, поскольку в нем зарождается этот г. в мире Ацилут.
мир и все, что в нем происходит, то,
изучая Высший, мы постигаем и наш 4. Какую функцию выполняют миры
мир. при распространении света сверху вниз:
Теперь глядя на открывающуюся вам а. ослабляют свет;
стройную систему мироздания, судите б. усиливают свет;
сами, какие неограниченные возможно! в. отталкивают свет;
сти предстают перед современным че! г. притягивают свет.
ловеком: полное постижение Замысла
творения, Цели мироздания и нашей 5. Какие келим в первую очередь ис=
жизни, выход из тесной клетки матери! правляются в мире Ацилут:
405 АРИ – полное имя: Ицхак Лурия Ашкенази (1534'1572). Основоположник методики постижения
высшего мира, приспособленной для масс. Основной труд – книга «Древо жизни».
а. ГЭ; в. АХАП;
б. ГЭ и АХАП; г. все ответы правильные.
271
Глава 16.
Дополнительное занятие
Строение души Адама
16.1. Адам Ришон – Что значит – «Адам Ришон»? Это раз'

единая душа битое кли, где впервые свойство бины
проявилось в малхут. До этого момента
Человек является единицей от общего ко! желания в человеке развивались, прохо'
личества душ, которые вместе, в исправ! дили свои состояния – от неживого, рас
ленном состоянии, в правильной связи друг тительного, животного к человеческому,
с другом называются системой душ, или пока не возникла «точка в сердце» –
единой душой Адам Ришон. Поэтому чело! стремление познать духовный мир,
век, после разбиения включающий в себя все Творца.
души (и во все души включенный), не мо! Когда произошло разбиение кли, его
жет исправить себя, если не будет связан с части перемешались между собой. В ду'
ними воедино. Его связь с Творцом не осуще! ховном парцуфе, обладающем экраном,
ствится до тех пор, пока он не добьется каждая из сфирот от кетэр до малхут
исправленного единения со всеми душами. четко выстроена в соответствии со своим
авиютом: у малхут авиют максималь'
Фактически человеку необходимо ный, у кетэр – минимальный. Однако
получить через них всевозможные виды все желания и все экраны полностью со'
воздействия, которые сейчас проявля' ответствуют друг другу и расположены в
ются в нем в неисправной, эгоистичес' зависимости от своей мощности.
кой форме, и обратить их в противопо' Кли, начинающее работать со све
ложные: в альтруистическую реакцию том, состоит из многих внутренних час'
по отношению ко всем душам. тей: любое кли состоит из ста сфирот
(десять умножить на десять), а каждое свои исправления включил абсолютно

из тех еще из ста и еще, и еще, и так – до во все остальные части.
бесконечности. Когда происходит раз'
биение, то каждая часть этого кли, каж'
дый его осколок (обозначим его буквой 16.2. Адам Ришон относительно
«N») содержит внутри себя абсолютно миров АБЕА
все келим. Он является суммой самого
себя: (n) плюс все остальные келим Итак, парцуф Адам Ришон был создан
(N=?n+остальные). и находился в мирах БЕА406. Он присут'
Поэтому в каббале существует прави' ствует внутри них постоянно, существу'
ло – частное и общее абсолютно подоб' ет в них.
ны. Если мы исправляем частное, в нем Однако при сотворении эти миры –
присутствуют все части общего, и, таким Брия, Ецира и Асия – находились не на
образом, это частное входит также и во своем изолированном отдельном месте,
все общее уже в исправленном виде. а были в состоянии подъема, то есть от'
Каждая часть, которую я исправляю, части присутствовали в мире Ацилут. На
содержит в себе полностью все осталь' чертеже мы видим: мир Ацилут, далее
ные внутренние части – они все входят парцуф Аба вэИма мира Ацилут407, в нем
в нее. Поэтому, если я ее исправил, то находится ЗОН мира Ацилут. ЗОН408 –
Рис.16.1. Парцуф Адам Ришон относительно миров

БЕА.
406. Миры БЕА – система миров Брия, Ецира, Асия, созданная из отдающих сосудов, находящихся внутри полу'
чающих сосудов (ГЭ в АХАП), с ее помощью души способны поступенчато создать экран для обращения эгоис'
тических свойств в альтруистические.
407. Аба вэ=Има мира Ацилут – верхняя часть бина мира Ацилут, называемая АВИ (Аба вэ'Има), соответствует
мужской и женской части, как ЗА и малхут. АВИ находятся в постоянной связи между собой, чтобы передавать
вниз ор хасадим для поддержания существования всех, находящихся под ними.
408. ЗОН – зэир анпин и малхут – система, занимающаяся исправлением душ, находящихся в мирах БЕА.
Дополнительное занятие. Строение души Адама 273
это зэир анпин409 и малхут410. Малхут на' Ецира и Асия поднялись с уровня хазэ
зывается нуквой411. Малхут мира Ацилут мира Ецира и выше, до Аба вэИма
начинается с хазэ412 Зэир анпина и рас' (АВИ) мира Ацилут – так, что мир Брия
пространяется вниз. Под ними находит' был на месте зэир анпина мира Ацилут,
ся парса (граница между дающими и по' мир Ецира находился от хазэ зэир анпи
лучающими сосудами). на до хазэ постоянного мира Брия, и с
Миры Брия, Ецира и Асия могут под' хазэ мира Брия и вниз до хазэ постоян'
ниматься и опускаться вместе с миром ного мира Ецира находился мир Асия.
Ацилут в своем внешнем пространстве, Таким образом, миры Брия, Ецира, Асия
внешней оболочке. В момент сотворе' не находились на своем обычном месте
ния парцуфа Адам Ришон миры Брия, под парсой.
Рис. 16.2. Местонахождение парцуфа Адам Ришон

относительно миров БЕА и мира Ацилут в момент
создания.
409. Зэир анпин – стадия, сфира, свойство, возникшее в результате решения получать лишь необходимое для
жизни количество ор хохма?, а остальное отдавать. Состоит из шести сфирот: хэсэд, гвура, тифэрэт, нэцах, ход,
есод.
410. Малхут – законченное, самостоятельное творение, которое ощущает, что и от кого оно получает. Цент'
ральная точка всего творения.
411. Нуква – малхут мира Ацилут, от слова «нэкев» – отверстие для прохождения света. Малхут мира Ацилут –
сумма всех творений, всех человеческих душ.
412. Хазэ («грудь») – граница между кетэр, хохма и половиной бины (ГАР дэ'бина) – с одной стороны, и вто'
рой половиной бины, ЗА и малхут – с другой. Разделяет отдающие и получающие келим.
Внизу находится точка нашего мира. вует так называемое «место миров»421, то
Наш мир называется «точкой», потому что в есть сфирот мира Некудим или, еще точ'
духовном мире не имеет никакого объема. нее, сфирот некудот дэСАГ, спустив'
Место от хазэ мира Ецира вниз назы' шиеся под табур, чтобы связаться с НЕ
вается «мадор клипот»413 – отдел нечис ХИ дэГальгальта422.
тых желаний. В этом месте нет миров Это подобно тому, как если мы всю
БЕА, нет Высшего света, и поэтому в нашу Вселенную уберем из места ее су'
нем находятся клипот414. ществования, то останется пустое прост'
Когда парцуф Адам Ришон был со' ранство. Мы не сможем дать ему ника'
здан, он находился внутри миров БЕА – ких характеристик, оно неощущаемо. В
Брия, Ецира, Асия: его гуф415 был из мира нем не окажется ни газов, ни скоплений
Ецира, нэфеш416 – из мира Брия, руах417 – звезд, ни планет, оно будет просто пус
из нуквы дэзэир анпин мира Ацилут, нэ тым – настолько пустым, что в нем не за
шама418 – из зэир анпин дэАцилут. По' что станет уцепиться. Оно является ха'
чему из зэир анпин дэАцилут? На том рактеристикой высшего, непостижимо'
месте, где стоял Адам Ришон, у него был, го для нас объема. Этот объем находится
кроме всего прочего, еще и свет нэшама. вне миров и называется «местом миров».
Нэшама ленэшама419, то есть дополни' Это место – сфирот некудот дэСАГ423.
тельный свет, он получал от Аба вэИма
дэАцилут. Нэшама ленэшама или хая420 – Небольшое напоминание: не важно, на!
это одно и то же. сколько мы понимаем изучаемое. Мы
Такова была конструкция души Ада пытаемся проникнуть в это состояние,
ма на момент создания. Вокруг сущест' потому что родились в нем и должны в
413. Мадор клипот (отдел нечистых желаний) – часть миров БЕА от хазэ Ецира до «сиюм» (окончания). Мадор
клипот состоит из 4 сфирот мира Ецира и 10 сфирот мира Асия. Это совершенно пустое (от света) место.
414. Клипот – желание насладиться «ради себя» вопреки запрету цимцум алеф (первому сокращению).
415. Гуф («тело») – воплощение принятого в рош (голове) решения в действии. Состоит из «тох» (внутренняя
часть, туловище) и «соф» (конец), то есть из части, которая получает свет, и части, в которой творение создает
ограничение на получение света.
416. Нэфеш – свет, получаемый с экраном на самый маленький эгоизм (авиют дэ'шорэш); минимальное ощу'
щение Творца. Название «нэфеш» указывает на отсутствие у этого вида света собственного движения.
417. Руах (досл. «ветер, дух») – это движение, перемещение. Действие отдачи, основанное на исправленном
эгоистическом желании. Руах – ор хасадим. Свет, облачающийся в кли ЗА.
418. Нэшама – душа; свет, облачающийся в кли бина.
419. Нэшама ле=нэшама – ор хая, который способен облачиться в творении до Конца Исправления (ВАК дэ'
хая). К нам не приходит полный ор хая, так как до Конца Исправления мы используем только АХАП дэ'алия
(сосуды получения, включенные в сосуды отдачи), а лишь та его часть, которая светит человеку и которую он
постигает сосудами, относящимися к АХАПу дэ'алия – облачается в сосуд нэшама и в свет нэшама. Чтобы
подчеркнуть, что это не полный свет, его называют «нэшама ле'нэшама».
420. Хая – досл. «свет жизни», ор хохма.
421. Место миров – изучая каббалу, необходимо все время помнить, что в духовном нет места, времени и про'
странства в нашем обычном понимании. Понятие места возникло только после ЦБ (второго сокращения). Не'
кудот дэ'САГ под парса после ЦБ остаются пустыми и образуют место для миров Ацилут, Брия, Ецира и Асия.
422. НЕХИ дэ=Гальгальта – сфирот нэцах, ход, есод парцуфа Гальгальта.
423. Некудот дэ=САГ – промежуточный парцуф, имеющий бэт дэ'авиют и бэт дэ'итлабшут (чистая бина), воз'
никший в результате подъема экрана и изгнания света в парцуф САГ. .
Рис. 16.3. Получение парцуфом Адам Ришон допол'

нительного света нэшама ле'нэшама (хая) от пар'
цуфа Аба вэ'Има мира Ацилут.
него вернуться. Вы можете спросить: нечности. То есть нам надо лишь достичь
«Разве в это состояние мы должны вер! этого состояния, а наши усилия добавят
нуться? Мы должны вернуться в мир к нему еще и ступени до мира Бесконеч!
Бесконечности!» Верно, мы должны вер! ности.
нуться в мир Бесконечности. Однако
когда мы возвращаемся в это состояние Следует знать, что до греха Древа По
сами, собственными усилиями, то знания (Эц Даат)424, то есть до того, как
поднимаемся в еще более высокое со! Адам упал в наш мир, в парцуфе Адам
стоя!ние, предшествующее миру Беско! имелись два вида НАРАН425, два вида
424. Грех Древа Познания (Эц Даат) – использование сосудов получения (которые находятся ниже табура) без
достаточного намерения ради Творца (вопреки запрету на их использование).
425. НАРАН – ор нэфеш, ор руах, ор нэшама. Нэшама – самый большой свет, который творение может рас'
крыть до гмар тикун, поэтому сам сосуд называется «нэшама» («душа»).
света: НАРАН от миров БЕА и НАРАН из келим дэашпаа. Келим дэкаббала (три,
мира Ацилут. Что это значит? четыре) нельзя было использовать, по'
Если Адам находится только в мирах тому что они представляли собой цент'
БЕА, то получает свет только от миров ральную точку малхут мира Бесконечно
Брия, Ецира, Асия: он получает ор нэфеш сти, а на нее был еще цимцум алеф – это
от мира Асия, ор руах – от мира Ецира, и гуф Адама.
ор нэшама – от мира Брия. Используя только авиют ноль, один,
В нем присутствуют три типа света. два, Адам Ришон, находясь в мирах Брия,
Ор хая и ор йехида426 отсутствуют, они Ецира, Асия, получает от них ор нэфеш,
находятся внутри ор нэфеш, ор руах, ор ор руах, ор нэшама, а ор хая и ор йехида
нэшама. Адам Ришон был создан только с получает в виде дополнительной под'
авиют ноль, один, два – до его хазэ. Тре' светки в тех же келим – нэфеш, руах, нэ
тьей и четвертой степени авиюта в нем шама.
не существовало. Келим, находящиеся Кроме того, он получает дополни'
под хазэ (три и четыре), он не использо' тельный свет свыше от ЗОН428, которые
вал, на них был цимцум бэт427. Исполь' поднялись в Аба вэИма429. От Аба вэ
зовались только келим ноль, один, два, Има через ЗОН к нему проходили ор хая
называемые гальгальта вээйнаим, или и ор йехида.
Рис. 16.4. Получение парцуфом Адам Ришон ор нэ'

феш, ор руах, ор нэшама от миров БЕА.
426. Йехида – свет, облаченный в сфиру кетэр, называется Йехида. Наибольший свет в творении.
427. Цимцум бэт (второе сокращение) – сокращение на келим дэ'каббала (получающие сосуды, желания).
428. ЗОН – зэир анпин и нуква (малхут), прообраз мужчины и женщины в нашем мире, духовное начало –
мужское и женское, система, занимающаяся исправлением душ, находящихся в мирах БЕА.
429. Аба вэ=Има (отец и мать) – парцуф хохма и бина мира Ацилут.
Рис. 16.5. Используя только авиют ноль, один, два,

Адам Ришон, находясь в мирах Брия, Ецира, Асия,
получает от них ор нэфеш, ор руах, ор нэшама.
16.3. Конструкция парцуфа Рассмотрим это более детально: на

Адам Ришон месте Аба430 находился ЗА, на месте
Има431 – малхут, нуква, на месте ЗА дэ
В момент рождения парцуфа Адам Ацилут – Брия, на месте нуква дэАци
Ришон все миры находились на более вы' лут – ГАР432 дэ'Ецира.
сокой ступени, чем теперь, после его Мы делим парцуф на части – галь
грехопадения. гальта вээйнаим (ГЭ) и АХАП. ГЭ – это
После грехопадения миры располага' ХАБАД433, ХАГАТ434.
ются от парса и вниз: Брия, Ецира, Асия. Хохма?, бина, даат – это гальгальта;
Десять сфирот мира Асия, десять сфирот хэсэд, гвура, тифэрэт – это эйнаим. Нэ
мира Брия, десять сфирот мира Ацилут цах, ход, есод, малхут – это АХАП (озэн,
(десять сфирот считаются одной ступе' хотэм, пэ435). Итак, четыре сфиры – в
нью). Тогда они располагались на пол' АХАП, а в ГЭ – шесть сфирот.
торы ступени выше, а ниже находились Таким образом, шесть сфирот – ГЭ
мадор клипот. мира Ецира – находились на уровне мал
430. Аба («отец») – парцуф хохма в мире Ацилут.

431. Има («мать») – парцуф бина в мире Ацилут.
432. ГАР – «гимэль ришонот» – три первых (сфиры): кетэр, хохма, бина.
433. ХАБАД – хохма'бина'даат – большое состояние (гадлут), ступень (уровень) мохин (разум). Голова (рош)
парцуфа.
434. ХАГАТ – хэсэд'гвура'тифэрэт – сфирот тела (гуф), соответствующие сфирот головы (рош): хэсэд подоб'
но кетэр, гвура – хохма, тифэрэт – бина. Называются гальгальта вэ'эйнаим (ГЭ) тела.
435. Озэн, хотэм, пэ («ухо», «нос», «рот»): «озэн» – малхут, которая поднялась в бхину бэт дэ'рош; «хотэм» –
малхут, которая поднялась в бхину гимэль дэ'рош; «пэ» – малхут дэ'рош.
хут мира Ацилут, а четыре нижние сфиры мир Асия поднялся на уровень Ецира, то
мира Ецира (ЗАТ) находились под парсой. от этого уровня он уже должен получить
От парсы и ниже до хазэ постоянного не ор нэфеш, а ор руах, потому что нахо'
мира Брия находится «маком кавуа»436 – дится на ступени мира Ецира.
постоянное место. Мир Асия располагал' Как в духовном мире определяется
ся от хазэ мира Брия до хазэ мира Ецира любое состояние? Например, я испыты'
(постоянных). ваю нечто, путешествую по ступеням
Когда Адам находится на своем опре' духовной лестницы. Есть мое тело, мое
деленном уровне в мире Асия, он получа' кли, которое своими внутренними изме'
ет ор нэфеш. Однако поскольку сейчас нениями производит движение вверх
Рис. 16.6. Получение света парцуфом Адам Ришон в

зависимости от его расположения относительно
миров АБЕА; взаимное расположение Адама Ри'
шон и миров АБЕА до и после грехопадения.
436. Кавуа = «постоянно» – состояние, ниже или меньше которого быть не может. Маком кавуа («постоян'
ное место») – состояние, когда миры БЕА занимают место от парсы до точки нашего мира, называется
постоянным, то есть в них никогда не будет наблюдаться никакого уменьшения. В этом состоянии во всех
парцуфим и мирах есть только уровень ВАК (малый) без рош (головы).
или вниз по этой лестнице. Я поднима' стал более интенсивным, потому что
юсь вместе с мирами, в которых нахо' мир Асия сейчас находится на уровне ми
жусь. Миры, где я был прежде, соответ' ра Ецира (в постоянном состоянии).
ственно тоже поднимаются. Значит, я получаю свой ор нэфеш, и, по'
Я находился, допустим, на месте мира скольку нахожусь на уровне мира Асия,
Асия. Выше расположены миры Ецира, который теперь находится на уровне ми
Брия, парса, и затем малхут дэАцилут, ра Ецира, то этот свет уже определяется,
ЗА дэАцилут, Аба вэИма, Арих Анпин437 как ор руах мира Ецира. Сам же мир Асия,
мира Ацилут. Я вызвал в себе духовный поскольку поднялся в мир Ецира, стал
подъем: приложив усилия, с помощью этим миром Ецира и добавляет мне ор ру
занятий притянул ор макиф. Он поднял ах. Получается, сдвигаясь, я вызываю
меня на следующий уровень. Предполо' изменения в себе, в том мире, на кото'
жим, на уровень мира Ецира. Я не просто рый поднимаюсь, и в том мире, который
поднялся на этот уровень, а вызвал этим находится выше.
подъем всех миров на одну ступень: мир Если мы разберем нашу внутреннюю
Ецира становится на место мира Брия, структуру (я – как Адам, состоящий из
мир Брия становится на место малхут дэ десяти сфирот), то увидим, что в ней
Ацилут и т.д. Все миры сдвигаются на происходит взаимное наложение трех
один регистр, возвышаются. слоев. Поэтому есть возможность гово'
В итоге я получаю внутренний свет рить о любом свете, который я получаю.
от мира Асия, как и раньше, но теперь он Это может быть ор руах, или ор нэшама,
Рис. 16.7. Порядок получения света при подъеме

души по ступеням миров АБЕА.
437. Арих Анпин – корень всех творений, и он является корнем или кетэром в действии для всего мира Аци'
лут. В Арих Анпине находится полностью все управление Творца, «мозговой центр» мироздания. Арих Ан'
пин – высшая ступень, на которой зарождается все.
или свет ГАР и т.д. Конечно, это непро' что!то улавливаем, чувствовать, как
сто для понимания. меняемся вместе с ним, когда станем
воспринимать вокруг себя дыхание Выс!
Когда мы начнем ощущать, что нахо! шего мира, только тогда мы поймем и
димся внутри некоего объема, откуда этот текст.
Раздел IV
Исследование мироздания
Пресветлый, с вершин излучающий!

Там, за завесою экрана –
Тайны праведников открываются,
Светят вместе и свет, и тьма.
Как прекрасно познать Всевышнего,

Но остерегайтесь коснуться Его –
И возникнет тогда пред вами
Та особая башня Оз.
Воссияет вам чудно истина,

Лишь ее уста изрекут,
А все, что раскроется в откровении, –
Вы увидите – и никто другой.
Йегуда Ашлаг438
438. Йегуда Ашлаг (1885—1954) – основоположник современной каббалы. Основной труд – «Учение Десяти
Сфирот». Он создал обширный комментарий «Сулам» («Лестница») на «Книгу Зоар» (по названию этого труда
получил имя – Бааль Сулам).
Тема рассматривает область, методы и объект, изучаемый данной наукой, которым
в каббале является человек. Для получения достоверных и объективных результатов ис0
следователю необходимо абстрагироваться от своих природных инструментов пости0
жения (органов чувств) и обрести новый орган, на языке каббалы называемый «масах»
(экран). Истинность и точность результатов гарантированы в каббале строгими закона0
ми. Явственно устанавливаются границы исследований, разделяющие мироздание на
постигаемую и непостигаемую части. Постижение происходит внутри человека в тот
момент, когда он эмпирическим путем обнаруживает в себе свойство, полностью иден0
тичное Творцу, причем, результаты могут быть повторены неоднократно и воспроизве0
дены другими исследователями. Таким абсолютно достоверным методом человек по0
степенно раскрывает внутри себя полную картину мира.
283
Глава 17
Четыре вида постижения
17.1. Введение
17.1.1. Что изучает каббала
17.1.2. В чем заключается свобода воли
17.2. Познание в современной науке
17.2.1. Познание материи
17.2.2. Познание формы, абстрагированной от материи
17.2.3. Ложность теоретического исследования
17.3. Постижение материи в науке каббала
17.3.1. Материя – сила, воздействующая на органы чувств
17.3.2. Основа материи – заключенная в ней сила
17.3.3. В действительности существуют только силы
17.3.4. Мы не постигаем силы – мы постигаем их воздействие на нас
17.3.5. Единая сила
17.3.6. Метод исследования в каббале
17.3.7. Восприятие в каббале
17.3.8. Постижение в каббале
17.3.9. Постигаемое и непостижимое
17.4. Вопросы и ответы
Тест
17.1. Введение здания. Каббала изучает, как управля0

емые единым законом природы со0
17.1.1. Что изучает каббала ставляющие огромной действительно0
сти всех миров439 включаются друг в
Основной предмет исследований друга, пока не образуют абсолютного
данной науки – взаимопроникнове0 единства, где все части соединены в
ние и взаимосвязь всех частей миро0 одно целое.
439. Миры – вся совокупность наших ощущений (реакций на внешнее воздействие) создает в нас сугубо субъ0
ективную внутреннюю картину, называемую «наш мир». С помощью каббалистической методики человек
развивает свои ощущения и начинает видеть мир в его истинной форме. Состояние, в котором мы сейчас нахо0
димся, называется мир Бесконечности (полное удовлетворение потребностей). Из всего этого уровня Беско0
нечности человек может ощущать различные степени получения, восприятия и постижения. Эти уровни пости0
жения реальной, единственной и бесконечной действительности, в которой существуют творения, называются
мирами.
284 Исследование мироздания
Из последовательного усвоения на0 Творение приобретает формы абсо0

учного материала мы узнаем, что созда0 лютно противоположные Творцу и не
ние творения440 началось с единой мыс0 имеющие никакой связи с первоначаль0
ли – Замысла творения, которая опре0 ными.
деляется как «желание Творца441 насла0 Затем благодаря собственным усили0
дить свои творения». Насладить их мож0 ям, свободному выбору и добровольному
но лишь существующим в Нем совер0 участию в созидании творение вновь вос0
шенством – иначе наслаждение будет соединяется и возвращается к единой
неполным, а неполное, несовершенное мысли, Замыслу, Цели, которая называ0
действие Творец совершить не в состоя0 ется «желанием Творца насладить свои
нии. творения».
Исследуя, каким образом все исходит
из единого действия Творца, из Его еди0 Распространение и отдаление от перво
ной мысли – Замысла творения, мы по0 начального Замысла, вплоть до форм ему
знаем развитие творения: его распро0 противоположных, называется «распро
странение, расширение, удаление от За0 странением миров сверху вниз» – удале
мысла Творца – вплоть до состояния, ко0 нием от Одного, Единого, Единственного,
гда оно становится противоположным объединяющего в Себе все противополож
Ему. ности.
Рис. 17.1. Создание творения.
440. Творение – созданное из ничего (ивр. «еш ми аин») желание насладиться, получить, которое является ма0
териалом всей существующей действительности.
441. Творец – общий замысел и природа мироздания, глобальный закон, который нисходит на нас, строит нас,
создает нашу Вселенную, управляет всем, ведя к изначальной цели – поднять творения в развитии до Своего
уровня.
Четыре вида постижения 285
Даже такое состояние творения, когда может для себя определить: каково его
оно отдаляется настолько, что становит0 желание.
ся абсолютно противоположным Творцу, Пользуясь свободой выбора, творе0
является особенным, желательным, не0 ние приходит к выводу, что единст0
обходимым, ибо начиная с него и далее, венным желательным состоянием
творение обретает исключительное свой0 должно стать для него слияние с Твор0
ство, называемое свободой воли, свободой цом, то есть возврат в ту единствен0
желания, свободой выражения. ную мысль, замысел творения, где все
соединено между собой без всякого
различия.
17.1.2. В чем заключается Отсюда следует, что все наше суще0
свобода воли ствование, все наши ощущения, мысли,
поступки, решения должны быть очень
Только достигнув нижней точки при точно направлены. В начале любого дей<
распространении миров сверху вниз и ствия необходимо осознать свое состоя0
оказавшись в состоянии полной проти0 ние как порочное, ущербное, противо0
воположности Творцу, творение способ0 положное слиянию с Творцом и сделать
но начать постигать эту противополож0 выбор в пользу единственно правильно0
ность. Исходя из своего положения, оно го из всех возможных – возвращения в
Рис. 17.2. Развитие творения.

положение единства. включается, впитывается в единство

Не важно, каким способом вопло0 Творца без всякого антагонизма, проти
щает человек свое действие, с помо0 воречий и напряжения.
щью каких именно средств, в каких
земных образах он будет переходить от Именно приближение к единству и
одного состояния к другому, к третьему, создает само это единство, увеличивает
пока не достигнет раскрытия целостно0 и определяет его, потому что даже са0
сти мироздания, Единого Творца. Это мые крайние противоположности со0
будет единственно правильным дейст0 единяются в нем, дополняя друг друга.
вием, совершенным в условиях свобо0
ды воли.
В каком бы направлении мы ни при0 17.2. Познание
лагали усилия, они, в итоге, продемон0 в современной науке
стрируют лишь нашу ущербность, если
наши действия не направлены на рас0 Существуют четыре вида познания:
крытие единства Творца, на включение Познание материи
в Него, на возврат к точке, в которой Познание формы материи
все соединяется. Это точка слияния с Познание абстрактной формы
Ним, где мы, Он, все действия, все ми0 Познание сути
роздание объединены в одно целое и
нам покажут необходимость того, что0 Поскольку в окружающей нас дейст0
бы мы своей свободой воли и правиль0 вительности нет ничего, в чем нельзя
ным осознанием раскрыли это единст0 было бы распознать материю и форму,
во. К такому выводу, постигая на себе и то и науку, рассматривающую эти вопро0
обобщая собственный опыт, приходит сы, в целом можно подразделить на две ча0
исследователь мироздания – кабба0 сти: познание материи и познание формы.
лист442. Взяв в качестве примера стол, можно
обнаружить, что его материей является
Предметом изучения науки каббала яв дерево, а формой – конфигурация сто0
ляется взаимопроникновение всех час ла. Материя, то есть древесина, есть но0
тей действительности, их объединение, ситель формы, представляющей собой
управление ими при помощи всеобщего стол. Аналогично этому, слово «лжец»
Закона для достижения состояния имеет свою материю (человек) и форму
соединения в одно целое. В результате (ложь), так что материя «человек» явля0
исследования данной науки человек осо ется носителем формы – лжи.
знает, что все казавшееся ранее взаимо Этот закон справедлив для любых
исключающим, взаимоуничтожающим, объектов мироздания как в нашем ми<
442. Каббалист – ученый, обладающий духовным органом ощущения («кли»), позволяющим исследовать ду0
ховный мир, воздействие Творца на себе.
ре443, так и в духовном444. Относительно маются наукой за достоверную основу

человека все состоит из двух частей: ма0 для истинных выводов. Возможность
терии и формы. Что бы мы ни рассмат0 повторения исследований и неодно0
ривали: неживую, растительную, жи< кратное воспроизведение результатов
вотную и человеческую природу, ду0 принимается за критерий подлинности
ховные объекты, мысли или чувства – знания.
восприятие нами любого объекта
происходит в этих двух категориях.
Так мы воспринимаем действитель0 17.2.2. Познание формы,
ность. абстрагированной от материи
Этим и обусловлено разделение на0
уки, исследующей действительность, на Другой раздел науки рассматривает
две части. Одна – изучает саму материю, только форму, абстрагированную от ма0
то, из чего состоит объект, а вторая – его терии и не имеющую с ней никакой свя0
форму, свойства и внешние проявления. зи. Скажем, формы «правда» и «ложь»
Если бы человек обладал другими орга0 абстрагируются от материи, то есть от
нами чувств, которые позволяли бы ему людей, являющихся их носителями, и
по0другому ощущать действительность, рассматривается только значимость са0
то, разумеется, по0иному развивалась мих этих форм в чистом виде, вне во0
бы и эта наука. площения в какой бы то ни было мате0
рии.
Такое познание не имеет эмпиричес0
17.2.1. Познание материи кой основы, поскольку абстрактные
формы не находят своего выражения на
Раздел науки, изучающий свойства практике, подтвержденной опытом, они
материи, существующей в действитель0 располагаются за пределами реальной
ности (как чистую материю без ее фор0 действительности.
мы, так и материю и ее форму вместе),
относится к познанию материи. Напри0 На практике не существует категорий
мер, изучая человека – его анатомию, лжи, правды, доброты или коварства в
физиологию, психологию, исследуют «чистом» виде. Эти свойства всегда об
его материю. лачены в человека и познаются лишь че
Это познание носит эмпирический рез своего носителя.
характер, то есть основано на доказа0
тельствах и сопоставлениях результатов Сказанное справедливо и в отноше0
практических опытов, которые прини0 нии любых других свойств: твердости,
443. Наш мир – картина, ощущаемая нами посредством пяти органов чувств (зрение, обоняние, осязание,
вкус и слух).
444. Духовный мир – действительность, в которой находятся и действуют только силы без их материальных
облачений, ощущаемая в дополнительном (шестом) органе чувств..
жесткости, линейности, множественно0 низма в России, создание киббуцев в

сти и т.д. Постижение их возможно Израиле и т.д. Все эти поползновения
только в соединении с определенными потерпели крах.
физическими объектами. Аналогично дело обстоит и с отно0
шением человека к духовному миру, ибо
его представления о нем базируются ис0
17.2.3. Ложность ключительно на собственных фантази0
теоретического исследования ях. Глядя на проявления окружающей
действительности, человек воображает,
К категории абстрактного знания что на духовном плане существует не0
относится и философия. Давая опреде0 кое, не облаченное в форму свойство, и
ление науке, ученые ставят в качестве именует его таковым. Разумеется, это
необходимого условия непосредствен0 лишено какой бы то ни было реальной
ное наличие в ней эксперимента, так почвы.
как дискуссии, построенные на зыбкой Тем не менее, эти надуманные пред0
почве теоретических изысканий, явля0 ставления легли в основу всевозможных
ются ненадежной основой для серьез0 «духовных» теорий, философий и рели0
ных научных умозаключений. Досто0 гий, которые, не имея практического
верной можно считать только эмпири0 подтверждения, лишь запутывали и
ческую основу, позволяющую через продолжают запутывать человечество.
форму войти в материю и через мате0 Занимая умы миллионов и миллиардов
рию – в форму. В противном случае ре0 людей, они уводят их от естественного,
зультаты исследований являются недо0 правильного, эмпирического познания
стоверными, а выводы могут оказаться природы.
ошибочными.
Изучение абстрактных свойств, та0
ких как доброта или альтруизм, в отры0 17.3. Постижение материи
ве от человека, рассмотрение этих ка0 в науке каббала
честв в идеальном виде приводит к ис0
каженному восприятию. Такой подход Каббала также подразделяется на две
послужил причиной создания различ0 вышеупомянутые части: познание мате0
ного рода коммунистических и утопиче0 рии и познание формы. Однако по срав0
ских теорий, которые впоследствии на0 нению с классической наукой в ней да0
сильственно пытались воплотить в ма0 же познание формы целиком построено
терии. Однако с материей они не имеют на научном исследовании восприятия,
ничего общего. Она совершенно эгоис0 то есть на опытной основе.
тична, а выдуманная людьми форма – Сказанного достаточно, чтобы по0
абсолютно альтруистична, и они нико0 нять, насколько отличается каббала от
им образом не сочетаются друг с другом. всех существующих наук. Она позволяет
Примеры мы видим на практике: по0 человеку увидеть, ощутить, познать как
пытки построения социализма и комму0 материю, так и форму, в их явном про0
явлении и неразрывной связи, когда человеком в большей степени, некото0

любой объект и нашего, и духовного ми< рые – в меньшей. Однако если изме0
ра постигается практически, опытным нятся возможности органов чувств, то
путем. изменится и восприятие материи. В
этом случае газ (например, воздух) ста0
нет ощущаться как жидкость или твер0
17.3.1. Материя – сила, дое тело, так что человек будет чув0
воздействующая ствовать себя погруженным в жидкость
на органы чувств или находящимся внутри твердого
тела.
Весь духовный мир воспринимается Если разогреть материю до такой
нами как сила, отделенная от тела, и по0 степени, что вся Вселенная перейдет в
этому не имеет никакого материального газообразное состояние, останется ли
образа. Однако не вступая ни в какой она материей? Если – да, то кто в таком
контакт с миром материальным, как он случае сможет ощутить это?
может породить и привести его в движе0
ние? Другими словами, существует ли Сказанное позволяет сделать вывод, что
между ними взаимосвязь или она отсут0 материя является понятием относитель
ствует? ным и существует лишь относительно
Согласно материалистическому оп0 свойств определенного наблюдателя. Если
ределению, «материя – это объективная изменяются свойства наблюдателя, то по
реальность, данная нам в ощущени0 отношению к нему претерпевает измене
ях»445. Из этого определения совершен0 ния и сама материя.
но неясно, что представляет собой «объ0
ективная реальность», но утверждение, Что представляет собой материя са0
что она дается нам в ощущениях – вер0 ма по себе, нам неизвестно. Мы можем
но. То, что мы ощущаем в данный мо0 сказать о ней лишь одно: нечто с опре0
мент, мы называем «материальным», а деленной силой воздействует на наши
то, что не ощущаем, отчего0то именуем органы восприятия, вызывая в нашем
«духовным». Если начать чувствовать мозге возникновение соответствующих
то, что не воспринималось ранее, к ка0 образов. Так что материя для нас – это
кой категории это следует относить – к лишь некие силы, определенным обра0
духовной или материальной? зом воздействующие на наши органы
Как известно, материя может при0 чувств. Каббалисты, ощущающие ду0
нимать разнообразные формы, перехо0 ховные силы в дополнительном шестом
дя из одного состояния в другое. Неко0 органе чувств446, говорят, что и они яв0
торые из этих состояний ощущаются ляются материей.
445. В.И. Ленин, Материализм и эмпириокритицизм. Полн. собр. соч. Т.18., – М., 1983. С. 276
446. Шестой орган чувств – орган, в котором человек ощущает воздействие Высшего света (Творца) на себя и
потому способен реагировать на Него.
17.3.2. Основа материи – ощущаемые нами, происходят от ос0

заключенная в ней сила нов, которые невозможно почувство0
вать и которые не являются материала0
Сила является не менее реальной ма0 ми, существующими ради самих себя.
терией нашего мира, чем вся остальная. Потому все зафиксированные в нашем
То, что сила не обладает образом, вос0 сознании картины, с помощью кото0
принимаемым человеческими органами рых мы и определяем материалы, непо0
чувств, не умаляет ее значимости. стоянны. Они не существуют в силу
Например, кислород и водород в чи0 своих особых свойств, а лишь изменя0
стом виде невидимы для глаз, не имеют ют свою форму под воздействием
запаха и вкуса, то есть относительно ор0 внешних факторов – таких, например,
ганов восприятия человека они никак как температурный режим. Нагревая
не проявляются. Однако, вступив в оп0 или охлаждая какое0либо тело, можно
ределенное соединение, они образуют наблюдать, что с ним происходит на
воду – видимую жидкость, обладающую более неуловимой ступени и на более
вкусом, объемом и весом. Если добавить осязаемой.
воду в негашеную известь, то вода не0
медленно впитается в нее, и жидкость Итак, основа материи – заключенная в ней
станет твердым веществом. Таким обра0 сила. Однако силы не проявляются относи
зом, неощутимые в чистом виде химиче0 тельно нас сами по себе, как химические эле
ские элементы – кислород и водород – менты. В будущем сущность сил раскроется
из газообразных, не воспринимаемых так же, как и химические элементы, кото
человеческими органами чувств, пре0 рые тоже были в свое время открыты чело
вращаются в твердое вещество, ощуща0 веком.
емое нами как окончательное в своей
форме.
То же самое можно сказать и о дейст0 17.3.3. В действительности
вующих в природе силах. Обычно они существуют только силы
не считаются материей, потому что не
познаются через ощущения. Однако, с Каббала поможет человечеству об0
другой стороны, то, что является ощу0 наружить, что материи как таковой не
щаемой реальностью, например, жид0 существует. Уже сегодня ученые в сво0
кости и твердые тела, способно при на0 их исследованиях приходят к выводу:
греве превращаться в газ, который, бу0 материя существует только относи0
дучи охлажденным до определенной тельно нас, и вид ее определяется на<
температуры, может вновь стать твер0 шим восприятием. Любую материю по
дым веществом. отношению к наблюдателю можно до0
Всегда можно подняться до самого вести до ощущения ее, как твердой,
неуловимого состояния любого веще0 жидкой, газообразной. Материю мож0
ства и от него прийти к его более грубо0 но перевести в плазменное или совер0
му, твердому состоянию. Все картины, шенно исчезающее из нашего воспри0
ятия состояние. Все зависит только от в основе своей состоят из материи. Если
того, как мы на нее воздействуем, на0 бы не это обстоятельство, то не сущест0
сколько мы пытаемся увести ее в «зону вовало бы возможности постижения.
неощущаемости». При этом с материей
ничего не происходит – она переходит Мы не постигаем сами силы, то есть ду
из одного состояния в другое, но не ис0 ховный мир. Мы постигаем только их
чезает. Все изменяется лишь относи0 действия и следствие этих действий, ко
тельно возможностей наших органов торым и даем названия. До тех пор пока
чувств, нашего восприятия. В действи0 мы не выйдем на уровень сил, их одеяния
тельности существуют одни только си0 будут постоянно меняться, и мы не смо
лы, которые относительно нас либо не жем ни ощутить ничего абсолютного, ни
проявляются вообще, либо проявля0 дать ему истинное определение.
ются в тех формах, которые мы улавли0
ваем: плазменной, газообразной, жид0
кой или твердой. 17.3.5. Единая сила
В действительности существует лишь
17.3.4. Мы не постигаем единственная сила, представленная в
силы – мы постигаем наших ощущениях разложенной на бес0
их воздействие на нас конечное множество частных сил, кото0
рые воспринимаются нами в большей
До тех пор пока наука не разовьется или меньшей степени, в зависимости от
до своей совершенной формы, мы нашей способности восприятия, позна0
должны считаться только с конкретной ния, контакта с ними. Это и определяет
действительностью. Сегодня мы ощу0 наличие вокруг нас многообразия объ0
щаем самих себя и то, что нас окружает. ектов и действий, из которых складыва0
Хотя даже обычное понимание себя и ется картина нашего мира.
мира демонстрирует нашу необъектив0 На самом деле реальность не состо0
ность, а определения, даваемые нами, – ит из нашего мира и мира духовного.
временные и неточные, другого выхода Это мы одну общую силу, Творца, де0
у нас нет. Мы можем давать названия лим на такие проявления. Мы воспри0
только в соответствии с реакцией мозга нимаем себя как «я, находящийся в за0
на ту информацию, которую доставляют ранее заданном мире». Каббала предла0
ему наши органы чувств. гает нам иной угол зрения на мир: «я,
Все видимые и ощущаемые нами ма0 как кли447 относительно света448, со0
териальные действия должны рассмат0 здающего меня и ощущаемого мною».
риваться в связи с тем, кто их совершает, Такой подход позволяет понять, что,
с учетом того, что и он, и сами действия вопреки существующему представле0
447. Кли (сосуд) – самостоятельное (осознанное, сознательное) желание получить удовольствие от света.
448. Свет – сила, творящая, исправляющая и наполняющая творение; источник наслаждения.
нию, материальное не является одея0 только в той мере, в какой этот допол0
нием духовного и что, следовательно, нительный орган и его свойства соот0
через материальное нельзя повлиять на ветствуют свойствам единственно суще0
духовное. ствующей управляющей силы, которую
каббалисты называют «Творец».
17.3.6. Метод исследования По мере уподобления Творцу, человеку

в каббале раскрывается Высший мир451. Слово
«мир» (олам) происходит от слова
Постижение Высшего мира происхо0 «скрытие» (алама), то есть, изменяя се
дит в созданном каббалистом дополни0 бя, человек постепенно раскрывает то,
тельном органе чувств, который назы0 что было ранее скрыто. Таким образом,
вается душа449. То, что воспринимается в все миры существуют в человеке, рас
нем, называется духовным постижени< крываются в нем и являются не чем
ем450. Духовное постижение происходит иным, как частичным подобием Творцу.
Рис. 17.3. Метод духовного постижения с помощью

экрана и отраженного света.
449. Душа = экран = отраженный свет – желание, стремление, намерение доставить удовольствие, дать наслаж0
дение Творцу (так же, как и Он дает мне), вопреки своему исконному желанию получать.
450. Духовное постижение – постижение, внутри которого мы явно ощущаем источник того, что постигаем. В
духовном постижении свет несет в себе, кроме наслаждения, четкое осознание источника наслаждения (глуби0
на этого осознания зависит от ступени, на которой мы находимся) со всеми его замыслами, планами. Основа0
но на понимании первопричин духовной природы.
451. Высший мир = Духовный мир – существующий по законам свойства отдачи. «Высшим» называется потому,
что свойство отдачи – причина, корень нашего мира, а наш мир является его следствием, полностью управля0
емым из духовного мира..
Процесс уподобления Творцу являет0 чувствительностью естественных орга0

ся постепенным, ступенчатым: создание нов восприятия. Несколько повысить
органа духовного ощущения происходит их возможности позволяют приборы, но
по 1250ти ступеням, называемым «125 и они имеют предел.
ступеней миров»452, по которым человек
постепенно поднимается к полному рас0 Каббала дает человеку неограниченный
крытию Творца. объем восприятия, оговаривая при этом,
что ни в коем случае нельзя отрываться
Абсолютное равенство Творцу называет от постижения объективной реальнос
ся полным исправлением человека. Этим ти: достоверно лишь то, что каббалист
он достигает цели своего сотворения. воспринимает, только в этих границах
проводится исследование. Поэтому каб
балисты всегда очень осторожны в пере
17.3.7. Восприятие в каббале даче своих знаний.
Любая наука имеет определенный Особенно хорошо это видно по «Уче0

диапазон исследования, определяемый нию Десяти Сфирот»453 Бааль Сулама,
Рис. 17.4. Восприятие человеком (желание полу0

чать) нашего мира с помощью пяти органов чувств.
452. 125 ступеней миров – от Творца до нашего мира есть 5 ступеней сокрытия, которые называются мирами,
мир («олам») от слова «алама» (сокрытие). Каждый из этих миров делится еще на пять небольших частей, и
каждая из них – еще на пять. Таким образом, существует 125 ступеней сокрытия, а когда мы поднимаемся по
этим ступеням – раскрытия свойств Творца.
453. «Учение Десяти Сфирот» – основной каббалистический учебник нашего времени (6 томов, более 2000 стра0
ниц). Автор: Бааль Сулам – Йегуда Ашлаг (188501954)..
который, разъясняя выходящее за рамки Один из законов каббалы гласит:

понимания другого каббалиста, пишет: «То, что непостигаемо, невозможно на0
«Далее следует личное предположение». звать». Определяя объект, дают назва0
Любое мнение, не базирующееся на чет0 ние какому0то его свойству только по0
ком измерении и постижении, всегда сле того, как он постигнут полностью.
оговаривается, как таковое. Оно никогда
не принимается в качестве достоверного Постижением в каббале называется са
научного факта ни самим автором, ни те0 мое глубокое понимание предмета, когда
ми, кто изучает его труды. человек постигает не только сам объект,
Каббала – такая же наука, как и дру0 но и более высокую ступень, причину, его
гие естественные дисциплины, только породившую. Осознание причины своего со
позволяющая исследователю работать в творения раскрывает цель существования,
более широком диапазоне. Она также от0 все состояния, которые человек должен
носится к познанию и восприятию дейст0 пройти по цепочке причинноследственных
вительности, как и все остальные науки, связей до приобретения им окончательной
то есть базируется на четком постижении формы. Сумма таких знаний об объекте и
человека. Только то, что мы постигаем, называется в каббале постижением.
измеряем, можем повторить, записать,
передать, является в каббале научными
данными. Форма и материя не отрывают0 17.3.9. Постигаемое и
ся друг от друга, а изучаются вместе. непостижимое
Каббала принципиально не делит ми0
17.3.8. Постижение в каббале роздание на духовное и материальное –
она говорит о постигаемом и непостижи0
Раскрывая в себе дополнительные мом.
ощущения, человек начинает входить
внутрь той части мироздания, которую То, что я сегодня постигаю органами
раньше не воспринимал, и работать в чувств, называется «этот мир», «мой
ней так же, как и в открытой части ми0 мир», «постигаемый мною мир», «моя сту
роздания, которую ощущают все. Чело0 пень». Та часть, которую я еще не раскрыл,
век познает причины происходящего, но которую, как объясняют каббалисты, я
связи между ними и следствиями. Рас0 должен раскрыть, остается скрытой от
крываемый фрагмент мироздания при0 меня и называется тайным миром.
соединяется к прежней картине мира.
Получаемое знание является абсолютно
достоверным, поскольку добыто эмпи0 17.4. Вопросы и ответы
рическим путем, результаты исследова0
ния имеют стопроцентную повторяе0 Вопрос: Чем обусловлена разница меA
мость и могут быть проверены другими жду изучением и постижением? Почему
исследователями. мы осуществляем изучение сверху вниз?
Почему мы делаем это сверху вниз? Сделано это намеренно, чтобы по0
Потому что мы изучаем то, что совер0 мочь человеку, не путаясь, оптималь0
шил Творец. После того как появилось ным образом искать свой путь, ибо это и
творение, оно начало нуждаться в ис0 есть поиск Творца, того единства, о ко0
правлении454, и мы изучаем процесс ис0 тором мы сейчас говорим.
правления и возвышения в мирах. Одна0
ко все равно изучение идет параллельно В чем заключается сегодня наша работа
в обоих направлениях: и сверху вниз, и по восхождению на первую духовную сту
снизу вверх. пень? Чем отличается первая духовная
Строго говоря, путь снизу вверх в ступень от нашего нынешнего состоя
каббале не рассматривается, потому ния? Только тем, что мы начинаем ощу
что человек должен проделать его щать Единую силу, управляющую всем
сам. Поэтому, хотя наша учеба и по0 вокруг нас.
строена на исследовании функциони0
рования Высшего мира, мы ни в коем Вместо людей, животных, растений
случае не должны думать, что благо0 и небесных тел (неживой, растительной,
даря своим занятиям получаем пра0 животной, человеческой природы) я об0
вильное представление о том, как наруживаю стоящую за ними Единую
этот мир создан. силу, которая управляет всем и таким
Учеба необходима нам не для того, образом воздействует на меня. Исходя
чтобы стать более умными и знающими, из этого, я уже вижу и знаю, как я дол0
а чтобы с ее помощью мы вызвали на се0 жен относиться через них к Единой си0
бя воздействие окружающего света455. ле, к Творцу!
Мы, действительно, изучаем, как про0 Первым признаком связи с Творцом
исходит распространение миров сверху является состояние, когда Он представ0
вниз, но их постижение идет снизу ляется мне как Единая сила, стоящая за
вверх. Этот путь мы должны исследо0 каждым, управляющая каждым, находя0
вать на самих себе по мере собственных щаяся в каждом, словно рука кукловода.
усилий, в получении живительной си0 В этом случае я могу связать все воеди0
лы, экрана456 для подъема, именно бла0 но и вообразить Его как Единое поле,
годаря изучению распространения ми< называемое Сияние Шхины457. Раскры0
ров сверху вниз. тие такого пассивного проявления Выс0
454. Исправление заключается только в изменении намерения наслаждаться «ради себя» на намерение
наслаждаться «ради отдачи», благодаря чему творение становится равным Творцу, уподобляется Ему.
455. Окружающий свет – свет, который пока находится вне кли, но своим давлением, целенаправленным
воздействием вынуждает кли изменяться, улучшиться.
456. Экран – «сила сокращения», которая пробуждается в творении относительно Высшего света, с целью
предотвратить наслаждение ради себя. Сила преодоления, сопротивления эгоизму.
457. Сияние Шхины – ощущение присутствия Высшей силы во всем, что окружает человека. Это
всепроникающее, пронизывающее все, дышащее вокруг тебя и внутри тебя поле, которое готово проявиться в
тебе, для тебя, чтобы ты почувствовал его, как диктующее всему определенные законы, почувствовал как бы
напряженность этого поля относительно себя. В нем заложена вся мысль Творца, и оно само – Творец.
шего управления, Его единства, Его причины и следствия, пока не постиг0

единственности, Его единой цели, еди0 нет всю мудрость. Когда он будет
ного направления – и есть наша задача. знать все до тонкостей, то достигнет
Впоследствии человек обнаруживает общего знания.
это единство в массе собственных про0 Если учеба объединяется с намерени<
тивоположных и самых невероятных ем раскрыть единство Творца, то все на0
проявлений. ши усилия складываются, включаются в
Мы описываем постижение духов0 Него, и в итоге трансформируются в ду0
ного мира в некоторых переживаниях и ховное знание.
образах, однако оно абсолютно реаль0
но и поддается измерению, может быть Постижение единства означает, что
повторено. Классические науки, кото0 мы должны суммировать все наши зна
рые мы развиваем на основании ин0 ния, впечатления, измерить их, соеди
формации, воспринимаемой в нашем нить между собой, сопоставить таким
временном мире – в особых, очень ог0 образом, чтобы они образовали в нас пол
раниченных, условиях, – передают ную картину единства, состоящую из
ощущение различных сил не в их ис0 взаимоисключающих, противоположных
тинном виде, а в качестве наших соб0 друг другу сил, явлений, действий. Когда
ственных свойств. Каббала же говорит мы узнаем до тонкостей все детали, то
о том, что стоит за этими силами и достигнем общего знания.
свойствами, – о единственной силе
Творца. Только сейчас каббалу начинают
Несмотря на то что духовный матери0 изучать во всем мире. Этого не делали не
ал нам неизвестен, мы можем исследо0 потому, что она была непостижима.
вать его путем логики, как в любой науке. Ведь у астронома тоже нет точного по0
Например, занимаясь анатомией, изучая нятия о самих звездах и планетах, но он
отдельные органы и их взаимовлияние, исследует происходящие с ними про0
мы еще не имеем представления о живом цессы, продвигая и развивая свою науку.
человеке в целом, но с течением време0 Так и мы: не постигаем ни суть нашего
ни, постигнув эту науку, мы получаем мира, подобно астрономам или физи0
возможность из частного правила вывес0 кам, ни суть духовного мира, подобно
ти общее, которое обуславливает поведе0 каббалистам. Однако не имея возмо0
ние всего организма. Таким образом жности постичь саму суть, мы осмысля0
строится многое в классических науках, ем ее действия, реакции, отзвуки. Этого
и это абсолютно научный подход. нам достаточно, потому что изучение
Приступая к исследованию Высше< процессов, происходящих с непостигае0
го мира, не имея о нем никакого поня0 мыми объектами, все равно приводит
тия (поскольку знание постигаемо нас к полному знанию.
только из совокупности всех деталей),
человек обязан изучить все частности, Вопрос: Что именно мы постигаем, коA
схему их взаимодействия, факторы, гда поднимаемся по ступеням миров?
Мир – это объем моего исправленного слияния с остальными душами459, с ос0

желания, он называется миром моего тальными желаниями. Присоединяя их к
постижения. На настоящий момент, себе, я делаю свое кли больше, получаю
поскольку я еще совершенно ничего не ис дополнительное желание. «Я его присое0
правил в себе, не уподобился Творцу, то диняю» – означает, что я его исправляю,
нахожусь на предварительной ступени, то есть исправляю себя. Иначе невоз0
которая называется «наш мир». Это можно, потому что благодаря присоеди0
тот же эгоизм, благодаря которому я нению уничтожаются эгоистические пе0
ощущаю Творца в себе, в своих естест регородки между двумя объектами. Та0
венных свойствах, но все это – исклю ким образом, у меня образуется исправ0
чительно ради себя. ленное кли. В нем я ощущаю следующую
ступень исправления и так далее.
Человек не воспринимает ничего дру0
гого, кроме Творца, кроме света, кото0 Вопрос: Что обнаруживает человек,
рый его создал и наполняет. Каждый из когда постигает духовный мир?
нас и сейчас ощущает Творца, но только
в самом противоположном Ему, низшем Человек обнаруживает, что в духов0
состоянии, называемом «наш мир»458. ном мире существует полнейшая гармо0
Такое состояние не считается постиже0 ния, что все управляется Высшей силой,
нием Высшего мира, оно не является ду0 которая ведет все миры, все творения к
ховным, так как в нем отсутствует какое0 общей цели. Раскрывая эту цель для се0
либо подобие Творцу. Однако и в этом со0 бя, человек перестает совершать необ0
стоянии, и во всех последующих, более думанные поступки, он начинает пони0
высоких, я воспринимаю свое желание: мать, как следует относиться к другим
меру его исправленности или неисправ0 людям. Он становится неразрывной ин0
ленности. Все ощущается внутри меня, тегральной частью всего творения.
внутри моего желания. Таким изначально
и создано наше желание, то есть творение. Тест
Подъем со ступени на ступень проис0
ходит не за счет того, что я увеличиваю 1. Что изучают современные науки?
свое желание – оно фиксированно и не0 а. материю;
изменно. Я могу увеличить его только за б. форму, облаченную в материю;
счет слияния с другим желанием, затем с в. материю; форму, облаченную в ма0
еще одним, и еще, и так далее. Подъем терию; абстрактную форму;
по ступеням возможен только по мере г. суть.
458. Наш мир – картина, ощущаемая нами посредствам пяти органов чувств (зрение, обоняние, осязание,
вкус и слух). Эта картина является отображением свойства абсолютного эгоизма, который не способен полу0
чить свет (наслаждение) в себя, поэтому ощущается нами как пустота (страдание).
459. Души – в начале замысла творения была создана единая душа (желание), называемая Адам Ришон (Пер0
вый Человек). Она разбилась на 600 000 частей. Теперь у каждой отдельной части есть возможность произве0
сти работу по личному исправлению и уподобиться Творцу.
2. Почему исследование формы, не обA в. теория строения мирозданиям

лаченной в материю, является ошибочA г. то, что мною не постигается.
ным?
а. отсутствует проверка опытом; 6. Что исследуют каббалисты?
б. исследование очень трудно; а. материю;
в. исследование не ошибочно; б. абстрактную форму;
г. исследуется только суть. в. материю и форму, облаченную в ма0
терию;
3. Что такое материя? г. суть и абстрактную форму.
а. объективная реальность;
б. силы, воздействующие на наши ор0
ганы чувств;
в. силы, не ощущаемые нами; Дополнительный материал
г. материи не существует.
Постижение материи и
4. Что воспринимает человек? ее формы
а. реакцию органов чувств на воздей0
ствие внешних сил; В мире Асия мы постигаем материю
б. внешнее воздействие сил;
в. суть воздействующих на него сил; Материя – это желание насладиться,
г. ничего не воспринимает. созданное светом и противоположное
ему. Используя это желание, можно по
5. Что такое мир? стичь свет, отразившийся в нем, как про
а. то, что я постигаю в своих органах тивоположность. Отсюда: постижение
чувств; той или иной противоположности свету
б. то, где я буду, изучив каббалу; ощущается нами как материя.
Рис. 17.5. Желание и наслаждение – свет и кли.

Материя постигается нами в состоя0 внутри Творца, но абсолютно бездейст0

нии, которое называется мир Асия. вует (то есть он делает очень большую
Этого внутреннего ощущения достигает работу, но она направлена только на то,
человек, познающий в своих чувствах чтобы нейтрализовать себя), называется
Высший мир, когда у него появляется миром Асия. Мир – это ощущение связи
минимальный экран на самые маленькие с Творцом.
желания. Если человек может их аннули0
ровать, не использовать ради себя, а ста0 Форма материи постигается
вить перед собой экран, чтобы не полу0 в мире Ецира
чать ничего, он называется «убар» (заро0
дыш). Человек, словно зародыш в чреве Когда материя постигается полностью,
матери, ни в чем не принимает активно0 начинает возникать ее форма. Форма
го участия, он абсолютно пассивен. материи – это отдача.
То, что человек имеет возможность по0
стичь в состоянии мира Асия, называется В мире Асия человек совершенно ней0
постижением материи, причем, он еще со0 трализовал себя и все свои желания. Те0
вершенно не понимает, что с этим делать. перь все его действия сводятся только к
Зародыш в чреве матери полностью тому, чтобы принимать обучающие ко0
зависим от нее, несамостоятелен, и в со0 манды от Творца, как маленький ребе0
ответствии с законами природы в нашем нок, который хочет вырасти. Он на сто
мире нейтрализует себя относительно процентов должен все получать от Твор0
материнского организма, питаясь от не0 ца. Однако что он получает? Форму ма0
го и считаясь как бы его интегральной терии. Он обучается действиям отдачи.
частью. Если бы эта часть в организме Взаимодействие с Творцом, в про0
матери вела самостоятельное существо0 цессе которого человек начинает ис0
вание, немедленно произошло бы раз0 пользовать свои экраны для того, чтобы
деление, отторжение (отравление, зара0 полностью следовать тому, чему его учит
жение). Мы знаем, что происходит, ког0 Творец (отдавать), называется миром
да в организме находится инородное те0 Ецира. Происходящее при этом воспри0
ло: возникает отторжение тканей (на0 ятие называется постижением формы,
пример, при пересадке донорских орга0 потому что внешняя форма желания по0
нов). Однако в данном случае посторон0 лучать – это отдача. Желание получать
нее тело настолько нейтрализует себя, работает в форме отдачи.
что может интегрироваться в него.
Подобно этому процессу, общее тело Средства, которыми обеспечивается
в духовном мире называется Творец, а существование материи и формы в
человек, в данном случае, называется мирах Асия и Ецира, постигаются в
«убар» (зародыш) внутри Творца. Он мирах Брия и Ацилут
полностью нейтрализует свои желания
и за счет этого может пребывать в Нем. После того как в мире Асия в состоя0
Состояние, когда человек пребывает нии убар человек уже приобрел желание
к Творцу, а в мире Ецира получил форму ощущения в сегодняшнем состоянии

на эти желания, то есть экран, он, рабо0 называются «наш мир». В мирах АБЕА
тая одновременно с формой и материей, каждое из состояний человека, то есть
пытается совершать те же действия, что каждый из миров, является и дающим, и
и Творец. При этом, человек начинает получающим относительно душ.
постигать Его, как сказано: «Из Твоих Из всех возможных состояний каб0
действий познаю Тебя»460. Уподобляясь балисты исследуют только материю и ее
Ему в действии, человек начинает пони0 форму в мирах Асия и Ецира, потому что
мать Творца и Его замысел. мир Брия, общность миров Асия и Ецира,
Это называется постичь средства, с трудом воспринимается разумом. Он
которые обеспечивают существование уже не считается формой, полностью
материи и формы. В этом и заключается облаченной в материю.
задача человека, а со стороны Творца в Основой исследования является мир
этом заключается Цель творения. Асия, то есть материал множества част0
Каждый мир из АБЕА461 – дающий и ных желаний, каждое из которых имеет
получающий относительно душ. Состо0 свою форму. Это легко осмысляется и
яние, в котором находится человек в ду0 развивает разум, позволяя выделять, от0
ховном постижении, называется «его личать и исследовать отдельно взятую
миром». Это подобно тому, как наши особенность (что и является целью ра0
Рис. 17.6. Наш мир и духовные миры.
460. Вавилонский Талмуд, трактат Эдует, лист 85.

461. АБЕА – сокращенное название системы миров Ацилут, Брия, Ецира, Асия, с помощью которой мы ис0
правляем себя.
боты), чтобы познать преимущества све< Ецира, это значит, что он вместе со сво0
та над тьмой в каждой детали существу0 им миром Асия, со всеми прошлыми
ющей действительности. жизнями и даже вместе с нашим миром
Главная работа, которую выполняет поднялся в мир Ецира и работает в нем.
человек, заключена в материале. Когда Что значит работать в мире Ецира с
мы говорим, что человек поднимается в миром Асия? Человек постигает мир Асия
мир Ецира, потом в мир Брия, в мир Аци< на ступень глубже, а не так, как пости0
лут, а потом в мир Бесконечности462, то гал его, когда находился в нем. Когда он
не следует думать, что он при этом от0 был в мире Асия, он постигал только
рывается от предыдущих миров. Он под< верхний его срез. Сейчас, поднявшись в
нимает их вместе с собой, поднимается мир Ецира, он постигает одну ступень
вместе с ними. Все его прошлое, все пре0 мира Ецира, а в предыдущем мире Асия
дыдущие ступени идут вместе с ним и за постигает уже две ступени. Это подобно
ним. тому, как свет входит в кли.
Таким образом, если мы говорим, Мы рассматриваем стадии кетэр,
что человек сейчас находится в мире хохма, бина, ЗА и малхут463. Когда свет
Рис. 17.7. Порядок вхождения в кли ор нэфеш и ор

руах.
462. Мир Бесконечности – состояние постижения душами бесконечного совершенства и наслаждения от един0
ства с Творцом (уподобления Творцу). В этом состоянии творение (совокупность душ) не ограничивает распро0
странение света (наслаждения), то есть все желания удовлетворены полностью, без ограничения.
463. Кетэр, хохма, бина, ЗА и малхут – пять частей желания, в которых творение ощущает Творца. Кетэр – же0
лание Творца насладить творение. Хохма – еще неосознанное, несамостоятельное желание насладиться, в
котором доминирует создавший его свет (Творец). Бина – желание отдавать. Зэир анпин (ЗА) – уровень, на
котором творение уже начинает применять принцип «получение ради отдачи», то есть, использовать желание
получать, наслаждаться ради Творца. Малхут – законченное, самостоятельное творение, которое само хочет
получать и ощущает себя получающим.
входит в кетэр, постигается только ке< ности своим постижением. Начиная по0
тэр дэ464<кетэр (свет нэфеш465). Затем стигать духовный мир, мы сначала вхо0
он перемещается из кетэр в хохма, а в дим в мир Асия и там исследуем мате0
кетэр входит следующий свет – руах466. рию, а затем мы продолжаем углублять0
Допустим, я находился в мире Асия, ся в этот же мир.
где работал с авиютом 0467. Потом, уг0 Можно сказать наоборот: углубление
лубляясь в материал, я спустился в мир на один уровень больше в мир Асия на0
Ецира и работаю теперь с авиютом 1468. зывается миром Ецира, на два уровня –
Получается, что в мире Ецира я сейчас мир Брия, на три уровня – мир Ацилут,
постигаю только первый уровень, а в на четыре уровня – мир Адам Кадмон, а
мире Асия, в котором находился до это0 на все пять уровней – это мир Бесконеч<
го, постигаю два уровня. ности.
Поэтому и говорится, что в основ0 То, что не облачено в нашу материю,
ном постигается материя. Когда мы в наше желание, мы не ощущаем. Мы не
поднимаемся в мир Бесконечности, то на покидаем мир Асия, потому что лишь в
самом деле углубляемся в ее исследова0 нем мы сохраняем все ощущения. Ос0
ние. тальные миры можно назвать просто
Почему мы углубляемся в материю? уровнями мира Асия, на которых мы по0
Разве главное – это наше желание? Де0 стигаем свет, или Творца, облаченного
ло в том, что, исследуя наше желание, в нашу материю.
мы постигаем Творца, постигаем то, что
это желание наполняет. У нас нет друго0 Вопрос: Значит, речь идет только об
го кли, у нас нет иной возможности по0 относительных степенях облачения фор
стичь Творца – только лишь в том слу0 мы в материал? Постоянно ли соотно
чае, когда Он облачается в нас. шение между ними?
Творец целиком наполнил светом
желание в мире Бесконечности, и теперь Мы можем говорить о том, как свет
мы это постигаем. Мы возвращаемся в облачается в материю, Творец облачает0
мир Бесконечности, проникаем внутрь ся в творение. Разница между мирами –
своего желания до тех пор, пока не до0 это, конечно, разница между ступеня0
стигнем самых глубинных его слоев. ми, но она огромна. Мы не можем пред0
Это значит – вернуться в мир Бесконеч< ставить, насколько постижение первой
464. Каждая стадия – кетэр, хохма, бина, зэир анпин и малхут – состоит, в свою очередь, из таких же подста0
дий. Чтобы назвать определенную подстадию употребляется частичка «дэ», указывающая на принадлежность.
Например, «кетэр дэ0кетэр» означает «кетэр кетэра» или «кетэр, что в кетэр».
465. Ор нэфеш – свет, получаемый с экраном на самый маленький эгоизм (авиют 0); означает свет получения
для себя без возможности отдачи другим.
466. Ор руах – свет, получаемый с экраном на авиют 1. Дословно «руах» означает «ветер», «дух» (ивр.) – это дви0
жение, перемещение; действие отдачи исходя из исправленного эгоистического свойства.
467. Авиют – сила, глубина желания, требования (измеряется по шкале от 0 до 4). Авиют 0 – зародыш желания,
когда человек полностью аннулирует себя и растворяется в Творце.
468. Авиют 1 – желание к свету (Творцу) в потенциале.
ступени материи в мире Асия ничтожно рую мы постигаем в мире Асия, резко от0
по сравнению со второй ступенью, с личается от отношений в мире Ецира. В
третьей, с четвертой. Здесь то же соот0 мире Брия зависимость еще больше. Там
ношение, что и между видами света, постигается возможность свободного
когда вместо света нэфеш постигается действия, перемещения, развития, вос0
свет руах. производства себе подобных. Там уже
Нэфеш – это неживая материя. Мы существуют действия, которые приво0
ощущаем ее только как материю, без об0 дят к исправленным состояниям, – это
лаченного в нее света. Это то, что по0 называется рождать потомство.
стигается в мире Асия. В мире Ецира мы «Потомство» – это следующие дей0
уже постигаем, как свет начинает обла0 ствия на отдачу (как парцуф Гальгаль<
чаться в материю, каким образом она та469 порождает парцуф АБ470), когда я
становится живой. на самом деле порождаю воздействие.
Так растение, по сравнению с мине0 Что значит «породить что0то»? «Поро0
ралом, уже живет и умирает, поворачи0 дить что0то» означает выразить прису0
вается за солнцем, за источниками жиз0 щее тебе свойство отдачи. «Гальгальта
ни, знает, что надо поглощать и что вы0 рождает АБ», выделяя из себя желание,
делять, что вредно и что полезно. В нем которое полностью посвящает себя от0
существует собственное отношение к даче Творцу.
Творцу. Это совсем другой уровень су0 Таково отличие между миром Ецира и
ществования. миром Брия. Однако где оно постигает0
Мы постигаем желание со светом, с ся? В мире Асия, то есть в той же мате0
Творцом, который облачается в это же0 рии. Только постигается более глубин0
лание, с отношением этого желания (че0 ное отношение материи к источнику.
ловека, творения) к Творцу, взаимодей0
ствие между ними, но пока еще только Вопрос: Мир Асия – это всегда мера
на растительном уровне. У растения не аннулирования относительно Высшего?
существует свободы воли, нет возмож0 Аннулирование это растет?
ности менять среду, передвигаться, оно
жестко зависит от времени, оно подоб0 Да, правильно.
но всем остальным в рамках своего ви0 Если я нахожусь в мире Брия, то все
да, у него еще нет индивидуальности. ступени, начиная с нашего мира, я под0
В этом состоит различие между не< нимаю за собой в мир Брия. В мире Брия у
живым, растительным, животным и че< меня есть кетэр дэ<Брия, хохма дэ<Ецира
ловеческим уровнями постижения. От0 и бина дэ0Асия. Если я поднялся в мир
ношения с Творцом, зависимость, кото0 Брия, мой нулевой слой находится в мире
469. Парцуф = «духовное тело» – желание наслаждаться Творцом, снабженное экраном (то есть способное по0
лучить свет). Парцуф Гальгальта – это первое получение света от Творца в той мере, в которой творение может
отдавать, уподобляясь этим Создателю (авиют 0).
470. Парцуф АБ – второй после парцуфа Гальгальта. Он черпает свои желания из соф (окончание) Гальгальта,
то есть работает с такими желаниями, с которыми предыдущий парцуф работать не смог.
Рис. 17.8. Рождение парцуфа АБ из парцуфа Галь0

гальта. Пунктирной линией показан путь экрана
(поднятие из табура Гальгальты обратно в пэ, затем
спуск на одну ступень ниже в пэ парцуфа АБ).
Брия, первый слой – это мир Ецира, кото0 они выражают намного больше. Одна0
рый поднялся в Брия, и второй слой – ко по своему отношению ко мне, по
мир Асия, который поднялся сначала в своему качеству они остаются теми же
Ецира и потом в мир Брия. Я постигаю мирами.
три слоя в материи, три уровня – нэфеш, Это будет продолжаться до тех пор,
руах, нэшама. пока я не вернусь в мир Бесконечности,
Как происходит моя работа в мирах где произойдет окончательное исправле<
Ецира и Асия, когда я нахожусь в мире ние471 всего общего кли, созданного
Брия? Я продолжаю в них работать, Творцом, когда уничтожаются все сту0
только более углубленно, на уровне пени, складываясь в одно общее кли. До
мира Брия. Формы работы остаются этого состояния каждый из нас тянет за
теми же, что были раньше, когда я на0 собой все ступени, внутренне состоит из
ходился в этих мирах. Миры Ецира и всех этих ступеней, и все они идут
Асия у меня такие же, только теперь вглубь.
471. Окончательное исправление (на ивр. – гмар тикун) – конечное состояние всего мироздания, когда низшая
точка творения достигает того же состояния, что и высшая.
Рис. 17.9. Порядок вхождения в кли ор нэфеш, ор

руах, ор нэшама.
Вопрос: Кроме того что мы поднима Материя может принимать на себя

ем за собой предыдущие ступени, не про четыре вышеперечисленные формы.
является ли при выходе из мира в мир еще Собственно, форм как таковых нет. Под
больший эгоизм в добавление к тому, ко этим понятием подразумевается наше
торый был у нас на предыдущей ступени? обозначение тех или иных свойств, ви0
дов и качеств отдачи. Точка, линия, пло0
Естественно, подъем означает работу скость, трехмерная фигура (следствие
с более сильным эгоизмом. Когда я под0 соединения предыдущих форм) исчер0
нимаюсь, допустим, в мир Брия, то в ми< пывают все формы, как в этом, так и в
ре Ецира я работаю на ступень ниже, то Высшем мире. Детали же всех миров оди0
есть с большим эгоизмом, а в мире Асия наковы. В нашем мире и в мирах Асия,
на две ступени ниже. Все происходит по Ецира, Брия, Ацилут, Адам Кадмон (АК)
той же схеме, по какой мы изображаем и мире Бесконечности (даже в мире Бес<
порядок вхождения света в келим472. конечности!) все эти формы совпадают,
все миры параллельны друг другу.
Четыре формы: точка, линия,
плоскость, трехмерная фигура Семь миров – один под другим,
включая мир Бесконечности вверху, наш
Формой называется свойство отдачи, мир внизу и пять духовных миров между
которое может принять на себя мате ними (АК, Ацилут, Брия, Ецира, Асия),
рия, желание насладиться. абсолютно идентичны в своих деталях и
472. Келим (мн.ч. от «кли») = желания..

Рис. 17.10. Схема расположения нашего мира, ми0

ров АБЕА и мира Бесконечности.
отличаются друг от друга лишь степе0 Наш мир похож на мир Бесконечности
нью скрытия относительно постигаю0 отсутствием детализации. Во всех ос0
щего их. Абсолютно все детали присут0 тальных мирах в большей или меньшей
ствуют на каждой из ступеней, однако степени проявляются детали, количест0
мы не всегда способны их постигать, во, качество, взаимоотношения, связи.
поскольку это зависит от того, как они Собственно, степень, в которой они
относительно нас проявляются. проявляются, не имеет значения. Важно
Допустим, сейчас я нахожусь в нашем то, что абсолютно все во всех мирах де0
мире – значит, детали всех духовных ми< тализировано и параллельно, все миры
ров недоступны для моего постижения. параллельны друг другу.
Или я нахожусь в мире Бесконечности до Поэтому все происходящее в нашем
того момента, как он начал распростра0 мире спускается из мира Бесконечности
няться сверху вниз, – там тоже детали через все миры. Если в нашем мире у че0
были непостижимы. Они еще не вышли ловека есть желание, которое может за0
наружу, не проявились, а у меня было деть Творца и подняться к Нему, оно
только ощущение существования. проходит через все миры и обязательно
достигает мира Бесконечности. Все миры Конечное состояние создается, когда

задействованы параллельно друг другу, все миры, накладываясь друг на друга,
потому что все они проявляются, в поднимаются в мир Бесконечности.
принципе, только относительно нас. На Миры исчезают, потому что мир,
самом деле их не существует, потому что олам (от слова «алама» – скрытие) – это
малхут мира Бесконечности473 заканчи0 частный случай постижения Бесконеч<
вает собой все творение (см. раздел ности.
«Восприятие реальности). Итак, этот мир474 (олам азэ) – мате0
риал, отпечатанный со спустившихся
Только для того, чтобы мы постепенно Высших духовных миров. Во время ра0
вошли в мир Бесконечности, существу боты в этом мире все наши постижения
ют внутри нас ступени постижения происходят исключительно в матери0
Бесконечности, которые называются альных формах. Вне материальных
мирами: наш мир, Асия, Ецира, Брия, форм нет никакой возможности понять
Ацилут, АК. Все промежуточные миры – и постичь что0либо.
это порции, дозы мира Бесконечности, Творец как создатель всего постигает0
которые мы постепенно принимаем, ся нами в имени АВАЯ475
адаптируем к себе и благодаря этому включающем в себя все виды существую0
начинаем понимать саму Бесконеч щих в мире форм, где:
ность. – буква юд – точка;
– буква хэй – плоскость;
Вопрос: Бесконечность тоже пости – буква вав – линия;
гается из материи мира Асия? – буква хэй – трехмерная фи0
гура.
Все, что мы постигаем, мы постигаем Творец постигается нами одновременно
в материи. Мир Асия – это наша мате0 во всех этих формах: постижение не может
рия, мы ее постигаем. Все, что мы по0 происходить только в одной из них (в пер0
стигаем потом, – это формы, которые вой, во второй, в третьей или четвертой).
одеваются на эту материю во все боль0 Что значит «постигается нами как
шем и большем подобии Творцу. точка, как буква, как плоскость, линия,
фигура»? Нами постигаются наши лич<
Вопрос: Как создается конечное со ные свойства, качества, которые могут
стояние? уподобиться Ему.
473. Малхут мира Бесконечности – состояние малхут (желания получать, творения), безмерно, без всяких огра0
ничений наполнившей себя. Эта «малхут мира Бесконечности» и есть сам «мир Бесконечности» или «Беско0
нечность».
474. Этот мир = наш мир – свойство абсолютного эгоизма, ощущаемого при помощи наших пяти органов
чувств, неспособность получить свет (наслаждение) в себя. Поэтому наш мир ощущается нами как пустота
(страдание).
475. АВАЯ – то же «юд0хей0вав0хей» – четырехбуквенное имя Творца, отражает 4 стадии построения в нас ощу0
щения Творца (кли) и Его имени (наполнения).
Уподобление сначала происходит в Каждое имя – это проявление Творца в

виде точки (черной точки), когда я себя творении, то есть получение и отдача со
полностью аннулирую, как семя в чреве стороны творения, когда оно получает
матери. Ведь на самом деле семя в чреве для того, чтобы отдать.
матери подобно душе в мире Бесконечно<
сти. Мы находимся полностью в ис0 Ведь Суть Творца (имеется в виду Ац<
правленном, наполненном состоянии, муто476) непостижима (когда она вне
но из всего этого состояния мы ощуща0 нас), постигается только воздействие,
ем только точку, в которой соединяемся приходящее к нам от Него. Если быть
внутри мира Бесконечности. Поэтому совсем точным: постигается наше упо<
оцениваем все, окружающее нас, как добление Его воздействию.
мир Асия или точку. Похожим образом любой измери0
Затем идет линия – когда мы строим тельный прибор (как и наши естествен0
свои взаимоотношения (буква вав), ные органы чувств) измеряет не само
учимся принимать на себя форму. воздействие, а свою реакцию на него.
Затем следует плоскость – когда отно0 Он уравновешивает внешнее воздейст0
шения Творца и творения становятся по0 вие и измеряет мощность, которую тре0
добны животным состояниям (буква хей). буется для этого приложить. Именно эту
Затем идет трехмерная фигура – ког0 мощность мы и принимаем за силу воз0
да мы начинаем вырастать в наших на< действия на нас.
мерениях до уровня Творца. Только через действия, которые я со0
Последняя буква «хей» (трехмерная вершаю, чтобы уравновесить Творца,
фигура) – это раскрытие первой буквы достичь подобия с Ним, я могу о Нем
«хей» (плоскость), только в более мате0 что0либо понять. Я постигаю не Его, а
риальном виде, то есть в форме, занима0 себя, то есть свое подобие Ему.
ющей место, тогда как три предшеству0 Когда мы говорим о Творце, то име0
ющие формы места не занимают, они ем в виду вовсе не Ацмуто, не то, Кто Он
еще не имеют объема, не наполнены Сам по Себе: мы исходим из того, что
внутри желанием. В них нет желания приняли на себя некие законы, правила,
получать, которое работало бы на отда0 уподобились Ему. Как выгляжу я – по0
чу, они не подобны по своим формам добный Ему – так я и именую Творца.
Творцу. Только последняя буква «хей» На самом деле, это не образ Творца, а
работает на отдачу, то есть получает ради образ человека, который уподобился
Творца. Ему.
Постигается также начало точки, ос0 Ведь Суть Творца совершенно непо0
трие буквы «юд». Это имя – источник стижима, постигается воздействие, при0
всех имен. ходящее к нам от Творца. Потому и все
476. Ацмуто – непостигаемая суть, сущность Творца. Наше восприятие всегда субъективно, т.к. мы ощущаем
лишь воздействие на нас Творца, а Его самого мы не можем познать (как и вообще все, что находится за пре0
делами нашего тела). Поэтому все, что существует за гранью наших ощущений, мы называем Ацмуто.
творение представляет собой имена Например, мы не ощущаем на себе

Творца. Человек исследует на себе и атмосферного давления, а ведь на каж0
объединяет полученное имя с его кор0 дый квадратный сантиметр нашего тела
нем, Творцом, в намерении отдачи. Та0 приходиться давление в 1 кг! Это очень
ким образом, имя – это то, что человек большое давление, огромное. Если бы
получает, исследуя и познавая Дающего. наш организм автоматически не урав0
Мы постигаем Творца только по мере новешивал его изнутри, мы бы просто
уподобления Ему. Я совершенно не расплющились.
знаю, что такое свет, не представляю В нашем мире все построено на зако0
его свойств, мне неизвестно вообще, су0 нах равновесия. Даже если мы говорим
ществует он или нет. На меня нечто воз0 уже не о материи, которая должна урав0
действует. Откуда я могу узнать, что новешиваться хотя бы для того, чтобы
именно на меня воздействует? Только в существовать, а о чувствах. Равновесие –
том случае, если мне удастся уравнове0 это то, к чему мы стремимся. Состояния
сить внутреннее воздействие в соответ0 покоя: чтобы на меня ничего не давило,
ствии со своей чувствительностью. Ис0 чтобы не было никаких неудовлетво0
ходя из собственных свойств, я говорю о ренных желаний, чтобы все они были
том, что существует вне меня. насыщены.
Допустим, на меня извне воздейству0 Достижение такого равновесия зави0
ет некоторая сила. Для того чтобы ее сит от нашей чувствительности. Если
уравновесить, я должен приложить вну0 бы у нас внутри был прибор, повышаю0
треннее усилие в 10 кг, и тогда я чувст0 щий ее порог, мы бы чувствовали, что
вую, что нахожусь в состоянии покоя, можем уравновешивать себя все больше
словно этой силы нет. Я измеряю свои и больше. Это и значит подниматься по
усилия и говорю: «Снаружи на меня да0 ступеням миров с целью уравновесить
вят 10 кг». Исходя из качества усилий, себя на самом максимальном уровне –
которые я приложил, чтобы уравнове0 на четвертом уровне авиюта.
сить данное воздействие, я делаю вывод: Наш мир – обратный миру Бесконеч<
«10 кг, которые действуют на меня, – это ности, в нем трудно выявить детали.
сила давления». Почему? Потому что Мир Асия – тот же мир Бесконечности,
изнутри я приложил такую силу, в таком только мы его ощущаем в самом грубом
ее виде, который я определяю как дав0 виде, всего лишь как домэм (неживое).
ление. Что снаружи на самом деле, я не Мир Ецира – мир Бесконечности, ощу0
знаю. Мне не известно, ни какой вид щаемый уже как цомэах (растение).
имеет внешнее воздействие, ни его Что значит любой Высший мир? Я –
мощность, ни величина. Может быть, тот же самый, и мир Бесконечности тот
моя чувствительность именно такова, же самый, только я повышаю свою вос0
что если я противодействую силе в 10 кг, приимчивость. Я все равно ощущаю все
то чувствую себя уравновешенным. Воз0 исходя из возможностей своих пяти ор0
можно, снаружи давят 100 000 кг, а я ганов чувств, потому что я так устроен.
воспринимаю их как 10 кг. У меня всегда будет именно та картина,
которую они позволяют мне внутренне По мере подъема, по мере постижения

нарисовать. происходит увеличение количества дета
лей, количество связей становится ог
Мы заключены внутри нашего желания ромным. Высшие миры в бесконечное
и не знаем, что на нас действует. Кар множество раз сложнее и больше, чем
тина нашего мира строится исходя из наш мир. Однако одновременно с беско
того, как наше желание реагирует на нечным количеством деталей и связей
внешние воздействия. постигаются простота, замысел, общая
система, которая работает слаженно и
Вопрос: По мере подъема мир ощуща просто, хотя она огромна и бесконечна
ется все менее составным? по объему, сложности и количеству де
талей. В итоге человек постигает на
По мере подъема мир ощущается все много более простую картину мира, чем
более составным, все более сложным, с та, которая представляется ему сего
большим количеством деталей и с более дня.
сложными связями между ними. Одна0
ко вся эта сложность в итоге обращается Сегодня в нашем мире мы не можем
в простоту, потому что она – в тебе. Ты, ничего сложить вместе. Мы не пред0
наоборот, начинаешь понимать, как ра0 ставляем себе правильных причинно0
ботает все устройство, поэтому относи0 следственных связей, а там присутствует
тельно тебя – познающего – оно явля0 огромное количество деталей, и все они
ется простым. раскрыты, как причины и следствия.
311
Глава 18
Область изучения
18.1. Введение
18.2. Основные определения
18.3. Область исследований
Тест
В конечном итоге, мы исследуем себя.

Вся каббала, как и вообще всякое научное
постижение действительности, все по
знание высшей реальности – это процесс
самопознания. Внутри себя человек рас
крывает Творца. Мы можем познать Его
лишь из глубины собственного кли. Вне
нас мы не воспринимаем ничего.
18.1. Введение стижению, человек дает имя объекту,

только постигнув его.
Мы различаем множество ступеней и В сущем, относительно духовного
отличий в мирах, однако необходимо постижения, выделяются 3 отличия:
знать: все, что говорится о ступенях и 1) Ацмуто (Высший непостигаемый,
отличиях, касается только того, кто по0 буквально «Он сам») – об этом мы вооб0
лучает от этих миров, согласно правилу: ще не говорим, потому что корень и ис0
«То, что не постигнуто, не может быть точник творений начинается от Замысла
названо по имени»477. Имя выражает творения479, где они включены, как «ко0
постижение478, и то, как, согласно по0 нец действия в начальном замысле».
477. Й.Ашлаг. Плоды Мудрости. Письма. С.64. Иерусалим, 1999 (иврит).

478. Любое духовное постижение обязано соответствовать двум критериям: 1 – оно должно быть истинным, а
ни в коем случае не являться плодом воображения; 2 – оно не должно вызывать ни малейшего сомнения, как
не вызывает в человеке сомнения собственное существование. То есть необходимый уровень познания, кото0
рое можно назвать постижением, соответствует чувственному ощущению, приравниваемому к реакции сенсо0
ров тела. Уровни познания, не соответствующие данному определению, называются в каббале понимание, изу0
чение и пр.
479. Замысел творения = замысел Творца создать творения для того, чтобы доставить этим творениям макси0
мальное наслаждение.
2) Бесконечность – суть Замысла тво0 — познание абстрактной формы;

рения, состоящая в том, чтобы «дать — познание сути.
творениям наслаждение, называемое
Бесконечностью» (бесконечное наслаж0 2. Во всем, что наличествует в Выс<
дение). шем мире, связанном с сотворением душ
Это связь между Высшей силой и ду< и формами их существования, мы раз0
шами, она понимается нами как жела0 личаем:
ние насладить творения. Бесконечность — мир Бесконечности;
– начало действия, свет без сосуда, но — мир Ацилут;
именно там – источник творений, связь — миры Брия, Ецира, Асия (БЕА).
Творца с творениями, называемая «же0
ланием насладить творения». Оно берет 3. В каждом из миров БЕА присутст0
начало в мире Бесконечности и нисходит вуют три аспекта:
до мира Асия. — десять сфирот480, свет которых
3) Души, которые получают наслаж0 есть в каждом из миров;
дение, заключающееся в желании дать — души людей;
наслаждение. — действительность, расположенная
ниже душ людей.
18.2. Основные определения 4. Десять сфирот называются: кетэр,

хохма, бина, хэсэд, гвура, тифэрэт, нэ<
1. Существуют четыре вида позна0 цах, ход, есод, малхут. Часто шесть сфи<
ния: рот – хэсэд, гвура, тифэрэт, нэцах, ход,
— познание материи; есод объединяют в одну сфиру, которую
— познание формы материи; называют тифэрэт или зэир анпин. В та0
Рис. 18.1. Десять сфирот. Сфира зэир анпин вклю0

чает в себя шесть сфирот.
480. Десять сфирот – различные свойства, которые принял на себя Творец относительно творений.
Область изучения 313
ком случае перечисляют пять сфирот. специфические молекулы, исходящие

Эти 10 сфирот составляют все миро0 от сути.
здание, включая в себя все миры: Вкус – реакция, возникающая от
— сфира кетэр – мир Адам Кадмон; контакта какой0либо сути с нашими
— сфира хохма – мир Ацилут; вкусовыми рецепторами, расположен0
— сфира бина – мир Брия; ными на слизистой оболочке внутри по0
— сфира тифэрэт – мир Ецира; лости рта.
— сфира малхут – мир Асия. Осязание – тактильность – реакция
Как и все мироздание, каждый из кожи на механическое или тепловое
миров состоит из десяти сфирот, и лю0 раздражение, вызываемое некой сутью.
бая мельчайшая деталь любого мира Можно остудить горячее и подогреть
также содержит десять сфирот. холодное, твердое расплавить до жидко0
го состояния, а жидкость, испарив, об0
ратить в газ так, что ее будет невозмож0
18.3. Область исследований но обнаружить нашими природными
сенсорами. Однако, вместе с тем, суть
1. Каббала не затрагивает таких поня сохраняется, и мы можем заново проде0
тий, как суть и абстрактная форма в лать с ней обратные процедуры.
десяти сфирот, а имеет дело только с Ясно, что с помощью наших пяти ор0
материей в них и ее формами, так как ганов чувств выявляется не суть, а лишь
форма – носитель материи. проявления ее действий. Нам следует
знать: все, что нам не дано воспринять в
Суть человека, как таковая, без мате0 ощущениях, не может присутствовать и
риального воплощения, не восприни0 в нашем воображении, следовательно,
мается, поскольку реакции пяти орга0 никогда не будет существовать в разуме,
нов чувств и воображение позволяют и у нас нет никакой возможности по0
нам обнаружить лишь действия сути, но знать это.
не ее саму. Например:
Зрение – способность глаза воспри0 Суть невозможно постичь мыслью. Бо
нимать световые волны, излучаемые су0 лее того, нам не дано постичь даже соб
тью объекта и отраженные от него. ственную суть. Я ощущаю и знаю, что
Слух – восприятие соответствую0 занимаю некоторый объем в простран
щим органом силы воздействия акусти0 стве, являюсь твердым, горячим, думаю,
ческих колебаний той или иной сути, чувствую и тому подобное лишь вследст
распространяющихся в воздушной сре0 вие проявления воздействий моей сути.
де. Воздух, отражаясь под воздействием Однако если меня спросят: «Какова суть,
силы звуковой волны, давит на барабан0 из которой исходят все эти проявле
ную перепонку, позволяя нам слышать ния?», – я не буду знать, что ответить.
источник звука. Высшее управление предотвращает по
Обоняние – способность соответст0 стижение сути, и мы постигаем только
вующих участков мозга воспринимать исходящие из нее проявления.
Материю, то есть проявления дейст< невозможно полностью полагаться на то,

вий любой сути, мы способны воспри0 что абстрагировано от материи, здесь
нять полностью, так как они объясняют можно легко совершить ошибку.
суть, находящуюся в материи. Мы со0 Из выясненного следует, что:
вершенно не страдаем от отсутствия — у нас, в принципе, нет возможнос0
возможности постижения самой сути и ти постижения сути;
не нуждаемся в ней, так же, как и не ис0 — изучение абстрактной формы мо0
пытываем потребности, скажем, в шес0 жет привести к заблуждениям;
том пальце. Другими словами, постиже0 — достоверно только познание мате0
ния материи, то есть проявления дейст0 рии и формы, воплощенной в материю.
вий сути, нам совершенно достаточно Таким образом, каббала говорит ис0
для удовлетворения всех наших потреб0 ключительно о первом и втором видах
ностей в познании: как в постижении познания; третий и четвертый не призна0
себя, так и в постижении любого объек0 ются каббалистическими источниками.
та вне нас.
Форма материи также постигается яс0 2. Каббала изучает только миры БЕА.
ным и достаточным образом из опыта Мир Бесконечности и мир Ацилут не ис
конкретных действий, извлекаемого на0 следуются отдельно от миров БЕА, дан
ми из реакций материи. Так мы приоб0 ная наука лишь касается их в той мере, в
ретаем все высшее знание, на которое, какой БЕА получают от них свет.
действительно, можно положиться.
Абстрактная форма. После того как Теперь можно прояснить правильное
форма проявилась, будучи воспроизве0 отношение к постижению реальности
денной в материи, сила воображения духовных сущностей миров АБЕА, ведь в
позволяет нам разделить их и изучать мироздании нет ни малейшей детали,
форму абстрагированно, отдельно от лю0 которая не подразделялась бы в соответ0
бой материи. Примером могут служить ствии с четырьмя видами познания.
такие абстрактные формы, как человече0 По отношению к познанию в каж0
ские свойства и качества, о которых идет дом мире можно выделить четыре типа:
речь в учении о морали и этике. Когда — сосуды мира определяются как ма0
мы говорим о свойствах правды и лжи, терия мира;
гнева и героизма, мы имеем в виду абст0 — заполнение сосудов мира Высшим
рактную форму, свободную от любой ма0 светом481 является формой материи;
терии. Мы наделяем эту абстрактную — Высший свет как таковой, отделен0
форму достоинствами и недостатками. ный от материи мира, является абстракт0
Ученые относятся к понятию абстракт0 ной формой;
ной формы весьма осторожно, поскольку — Суть.
481. Высший свет (ор элион) – определенный вид излучения свыше, положительные внешние духовные энерге0
тические поля. Высший свет состоит из двух составляющих: постигающий и постигаемое. Все, что мы говорим
о Высшем свете, это только лишь впечатления постигающего от постигаемого.
В системе миров: рится и что разъясняется в отношении

— миры Брия, Ецира, Асия являются других аспектов, рассматривается лишь
материей; для того, чтобы узнать, что души полу
— свечение Ацилут в мирах БЕА яв0 чают от них. Тот материал, который не
ляется формой, одевающейся в мате0 имеет отношения к вопросу получения
рию; душами, полностью опускается.
— мир Ацилут – абстрактная форма;
— мир Бесконечности является сутью. Существует четыре уровня творения:
— неживой;
В 10 сфирот: — растительный;
— бина, тифэрэт и малхут – материя; — животный;
— свечение хохма в бине, тифэрэт и — говорящий.
малхут – форма, облаченная в материю; В каждом из миров, включая наш
— хохма – абстрактная форма; мир, эти уровни являются четырьмя
— кетэр – суть. уровнями желания получать. В каждом
из них также существует четыре уровня:
Итак, в каббале, речь идет только о неживой, растительный, животный и
трех мирах БЕА, считающихся материа0 говорящий.
лом, и представляющих собой сфирот Человек тоже состоит из четырех
бина, тифэрэт и малхут; а также о све0 уровней желания:
чении мира Ацилут, «одетом» в три мира 1. желание получать в той мере, в ка0
БЕА, то есть, ор хохма, «одетый» в бину, кой это необходимо для поддержания
тифэрэт и малхут, – форму, воплощен0 существования;
ную в материю. 2. желание получать сверх меры не0
Сказанное справедливо, как для все0 обходимого для существования, стрем0
го творения в общем, так и для любой ление к излишествам и роскоши;
его части. Соответственно, если чело0 3. жажда наслаждений, которые пре0
век, изучающий данную науку, не будет доставляет общество (слава и власть);
постоянно следить за тем, чтобы его 4. стремление к знаниям.
мысли и понимание находились в пре0 Первый и второй уровни человеческо<
делах этих двух видов познания, он сра0 го желания получают и питаются от низ0
зу же запутается в рассматриваемых во0 ших по отношению к ним уровней (не<
просах, так как не сможет понять ис< живого, растительного, животного). Тре0
тинный смысл основных определений. тий уровень желания получает и напол0
няется от равных себе. Четвертый полу0
3. Следует знать: несмотря на то что в чает наслаждение и наполняет себя от
каббале подробно объясняются мельчай высшего по отношению к нему уровня,
шие детали каждого из миров, основное то есть от сути мудрости и разума, пред0
внимание всегда сконцентрировано на че ставляющих собой духовные понятия.
ловеческих душах, находящихся на уровне Все миры являются оттиском друг с
соответствующего мира. То, о чем гово друга по направлению сверху вниз, и все
Рис. 18.2. Ступени в уровнях развития желания.

находящееся на уровнях неживой, рас< В мирах:

тительный, животный и говорящий в ми< — неживой уровень в духовных мирах
ре Брия отпечатывается в мире Ецира. называется «дворцы»;
Соответственно, из уровней: неживой, — растительный уровень называется
растительный, животный и говорящий «одеяния»;
мира Ецира отпечатываются уровни: не< — животный – «ангелы»;
живой, растительный, животный и гово< — уровень говорящий – это души лю0
рящий мира Асия. Далее, неживой, рас< дей соответствующего мира;
тительный, животный и говорящий — десять сфирот в каждом мире – это
уровни мира Асия отпечатываются уров0 Высший свет.
ни: неживой, растительный, животный
и говорящий – в этом мире.
УРОВНИ ЖЕЛАНИЯ неживой растительный животный говорящий
В ЧЕЛОВЕКЕ телесные богатство почести знания
В МИРАХ дворцы одеяния ангелы души людей
Таблица 1.
Души людей являются центром каж0 сосуды, в которые одета его душа. В пер0
дого из миров. Они получают наполне0 вой и второй стадиях он получает от
ние от всей духовной реальности соот0 низших по отношению к нему уровней,
ветствующего мира, так же как человек в которыми являются дворцы, одеяния и
материальном мире получает наполне0 ангелы, находящиеся там. Их уровень
ние от всей материальной действитель0 ниже уровня душ людей;
ности нашего мира. — в третьей стадии, представляю0
Это происходит следующим образом: щей собой человеческие желания, кото0
— в первой стадии, которая является рые развивают дух, человек получает от
желанием получать в той мере, в какой равных ему, то есть от всех душ, находя0
это необходимо для поддержания суще0 щихся в данном мире, и с их помощью
ствования, человек получает свет от увеличивает количество света, напол0
«дворцов» и «одеяний»; няющего его душу;
— во второй стадии, которая являет0 — в четвертой стадии желания, то
ся излишествами животных желаний, – есть в стремлении к наукам, он получает
от ангелов, то есть получает духовный от сфирот соответствующего мира.
свет в количестве большем, чем необхо0 Душа человека, находящаяся в каж0
димо для существования, чтобы развить дом из миров, должна развиваться и со0
вершенствоваться от всего, что находит0 пень еще более высокой. Однако я пред0
ся в этом мире. ставляю ее себе исходя из проекции соб0
ственных свойств. Именно я представ0
В каббале говорится обо всех частичках ляю себе Творца, именно я каждый раз
Высших миров: сфирот, души, ангелы, рисую Его перед своим внутренним взо0
одеяния или дворцы. Несмотря на то ром. Я обязан воображать себе Творца,
что они изучаются как таковые, необ иначе мне не уловить Его. Абстрактный,
ходимо непременно помнить, что о них лишенный одеяний свет я не восприни0
говорится только относительно челове маю. Я представляю себе Творца по0
ческой души, получающей и питающейся средством своих пяти органов чувств, в
от них. Все они направлены на обеспече своих пяти келим: КАХАБ<ТУМ (кетэр,
ние потребностей души. Если в процессе хохма, бина, тифэрэт, малхут).
изучения каббалы учащийся будет не Можно говорить о том, что за этим
укоснительно следовать этой линии, то следует абстрактная форма и суть Твор0
тогда он правильно поймет эту науку. ца, Ацмуто, однако она уже не поддает0
ся восприятию.
18.4. Вопросы и ответы Вопрос: Что является инструментом

исследователя?
Вопрос: Чем исследование каббалиста
отличается от исследования ученого? Никакая наука этого мира не требует
от человека изменить себя для того, что0
Каббалист выявляет иную причину. бы иметь возможность исследовать и
Я не изучаю, как одна молекула приво0 понимать законы природы. Это и по0
дит к возникновению другой, а раскрываю нятно: законы природы – это наши за0
это в виде силы, свойств. Что я раскрываю коны, и мы обладаем той же природой,
в Творце? Я обнаруживаю, что Он явля0 что и они. Я пребываю в подобии
ется Высшим по отношению ко мне. свойств с неживой, растительной, жи<
Иными словами, Творец – это совокуп0 вотной природой в этом мире, и поэто0
ность свойств, более высокая по сравне0 му способен ее изучать.
нию со мной закономерность. Высшая Однако когда речь идет об исследо0
ступень содержит в себе те же силы, вании иной природы, с которой у нас
свойства, что и я, – иначе как бы я мог нет подобия свойств, мы должны снача0
улавливать ее? ла приобрести кли, которое ее ощущает.
Можно сказать так: Высший свет аб0 Кли позволяет осуществлять исследова0
страктен, а я внутри пробуждающегося ния только согласно подобию свойств:
во мне решимо482 каждый раз представ0 насколько я уподобляюсь духовной
ляю себе последующую высшую сту0 природе, настолько могу в нее проник0
482. Решимо, мн.ч. «решимот» – «духовный ген», «запись» духовной (не облаченной ни в какую внешнюю обо0
лочку) информации об определенном состоянии.
нуть. Один и тот же закон подобия в. абстрактной формо;

свойств при восприятии чего0либо от0 г. сутью.
личного действует как в духовном, так и
в материальном мире. 4. Что не изучается в каббале?
а. материя;
б. форма, облаченная в материю;
Заключение в. абстрактная форма и суть;
г. материя миров.
Мы не можем сказать, какую форму
имеют миры относительно Творца – 5. Относительно чего изучаются все
мы постигаем их только в мере возмож процессы и явления в каббале?
ностей наших органов чувств и относи а. Творца;
тельно собственных ощущений. б. душ;
Известно, что не происходит изменений в в. миров;
свете, а все изменения происходят только г. сфирот.
в сосудах, то есть в наших органах ощуще
ния, и измеряется согласно нашим пред 6. В чем происходят изменения?
ставлениям. Поэтому, если несколько лю а. в свете;
дей наблюдают один и тот же духовный б. в Творце;
объект, каждый постигает его согласно в. в сосудах;
своему представлению и ощущению. г. в свете и Творце.
Тест
1. В чем состоит замысел творения?
а. сотворить творения; Комментарии М. Лайтмана на ста
б. насладить творения; тью Бааль Сулама «Предисловие к книге
в. насладить Творца; «Уста мудрого»
г. сотворить миры. («Предисловие к книге «Уста муд0
рого», над которым начал работать
2. Чем являются миры БЕА? Бааль Сулам, было предвестником
а. материей; «Учения Десяти Сфирот». Однако
б. формой, облаченной в материю; вскоре он понял, что надо писать со0
в. абстрактной формой; вершенно другой учебник – академи0
г. сутью. ческий, большой. Он оставил эту кни0
гу и приступил к созданию шеститом0
3. Чем является свечение хохма в би ника «Учение Десяти Сфирот». Книга,
не, тифэрэт и малхут? которая называется «Пи Хахам» –
а. материей; «Уста мудрого», так и осталась неиз0
б. формой, облаченной в материю; данной).
Человек нисходит в этот мир, что0 Если я занимаюсь исследованиями в

бы, пребывая именно в нем, достичь оп0 области физики, химии или любой дру0
ределенной цели. Решить эту задачу, как гой академической науки, то, утратив
говорят нам каббалисты, можно только интерес или испытав разочарование, я
посредством такой науки, как каббала. могу оставить свои занятия, никто меня
Однако тут же возникает вопрос: чем к этому не обязывает, не ради этого, что
же выделяется каббала из огромного называется, я родился. Однако каббала –
списка остальных наук? Почему ею не0 совсем иное дело. Тот, кто не занимался
пременно должен овладеть каждый че0 ею, не освоил, не реализовал ее в себе,
ловек, а если не сделает этого, то будет считается родившимся напрасно.
считаться, что он зря жил в этом мире? Рассмотрим условие, выдвигаемое
Как совершенство человека связано с исследователями0каббалистами: «Не
изучением каббалы? Какая необходи0 постигнутое не описываем». Имеется в
мость в обязательном овладении этой виду как то, что еще не постигнуто этой
наукой? наукой, так и то, что вообще постичь не0
Рис. 18.3. Схема кругооборота души.

возможно (суть Высшей силы). Поэтому можно постичь и именовать, ведь имя
каббалисты отказываются даже чисто указывало бы на определенную степень
теоретически, гипотетически рассуж0 постижения. Поэтому и говорится: «То,
дать о сути Высшей силы и, тем более, что не постигаем, не называем».
давать своим предположениям опреде0 Бога, Творца, Создателя – все, что
ления, имена и т.д. С одной стороны, относится к Высшим мирам, и то, что че0
мы должны изучать эту науку, и она на0 ловек не ощущает в себе явно, как науч0
глядно демонстрирует возможность рас0 ные данные, – в каббале исследовать за0
крытия Высшей силы, а с другой – мы прещено.
говорим, что раскрывать, ощущать, ис0 Напротив, свету, исходящему из
следовать Высшую силу мы можем Высшей силы, человек может по резуль0
только в той мере, в какой явно постига0 татам своих исследований давать какие0
ем ее на себе. То есть эта наука имеет аб0 либо определения и характеристики.
солютно практическое приложение. Поскольку каждый из нас представляет
Все определения, даваемые Высшей собой как бы приемник воздействий
силе, относятся не к ее сути, а к свету, света, ибо они определяют все наше су0
исходящему от нее, не к самому источ0 ществование, то их исследование и пра0
нику, а к тому, как он наполняет нас. Да0 вильное использование является непре0
же определение «Бесконечность» в каб0 ложной обязанностью каждого челове0
бале означает свет, исходящий из сути ка. Ведь тем самым мы изучаем пути
Высшей силы. Поскольку исследователи0 влияния Высшей силы на нас.
каббалисты определили, что свет, рас0 Итак, что мы должны изучать? Мы
пространяющийся из сути Творца отно0 должны стремиться к тому, чтобы нас
сительно получающих творений, явля0 наполнил Высший свет. Его наполне0
ется бесконечным, они назвали его та0 ние, то есть наши качества, которые он
ким именем. изменяет, и являются предметом изуче0
Почему мы называем свет бесконеч< ния данной науки. Результаты этих зна0
ным? Потому что мы находимся в изна0 ний составляют суть каббалы, а пра0
чальном состоянии, когда отсутствуют вильное их применение приводит к на0
какие0либо ограничения на получение полнению человека Высшим светом и
наполнения. Потому мы и называем се0 является достойным вознаграждением
бя, свое кли, свое состояние бесконеч0 за труды.
ным, безграничным: бери, сколько хо0 Каббала – прикладная наука, обуча0
чешь. Есть такое понятие в фармаколо0 ющая тому, как и насколько ты должен
гии – «quantum satis» (сколько нужно), себя изменить и что ты в результате по0
то есть до полного насыщения. В кабба0 лучишь, что тебя наполнит. Кли (сосуд)
ле это называется «бесконечность». и ор (свет) – ничего больше в этой нау0
Незыблемый закон гласит, что за0 ке нет, кроме условия, при котором это
прещено (запрещено в каббале означает кли, данный сосуд, наполняется светом.
невозможно) даже размышлять о сути Условие называется «экран» (ивр. «ма<
Высшей силы, поскольку суть невоз0 сах») или «подобие».
В «Книге Зоар» говорится, что все даны Высшие миры, наш мир, и человек,
Высшие миры созданы для того, чтобы состоящий из двух сущностей, облачен0
привести каждого человека к совершен0 ных одна в другую: душа, помещенная в
ству. Эта цель является причиной сотво0 материальное тело.
рения всех миров: «Окончание действия Итак, изначально человек помещает0
изначально находится в замысле творе0 ся Высшей силой в низшее из всех воз0
ния». можных состояний – материальное тело
с облаченной в него душой, и через систе0
Все создается, только исходя из оконча му нисходящих миров Высшая сила воз0
тельного состояния. Его нельзя дос действует на человека с целью развить его
тичь, если не будет некоторых проме душу, духовный сосуд для получения све<
жуточных состояний, которые образу та, настолько, чтобы целиком заполнить
ются на пути постижения как вспомо его. Как сказано: «И наполнится земля
гательные средства. Окончательный (земля – на иврите «эрец» от слова «ра<
результат всегда определяет, что цон» – «желание») знанием Творца, так
должно находиться посередине. Исходя как познают Меня все, от мала до вели0
из конечного результата – слияния с ка»483.
Творцом – необходимо создать такие Абсолютно все келим будут исправ0
промежуточные состояния, которые лены и наполнены светом. Все вместе
были бы противоположны этому слия они называются: в исправленном состо0
нию. Онито и называются мирами. янии – душой, а в неисправленном –
желаниями человека.
Основываясь на первопричине – «на0 Душа человека состоит из желаний
сладить творения Своим светом» – соз0 наполнения Высшим светом. Изначаль0
Рис. 18.4. Свет и сосуд (ор и кли).
483. Писание, Книга пророка Исаии, гл. 11, п. 9.

но эти желания эгоистические. Однако Свет, который приходит к нам в ре0

это не проявлено только относительно зультате занятий, постепенно создает в
нас, а на самом деле это кли существует нас экран на каждое, все большее и боль0
извечно. шее эгоистическое желание.
Вследствие изучения каббалы, то
есть привлечения Высшего света, в че0 Изменение эгоистического намерения на
ловеке на каждое желание – от самого альтруистическое называется действи
малого до самого большого – возникает ем исправления. Исправленное желание, в
намерение наполниться, чтобы достичь соответствии с его подобием Высшей си
подобия Высшей силе. ле, заполняется Высшим светом, ощу
Рис. 18.5. Воздействие в нашем мире Высшей силы

на человека через систему нисходящих миров.
щением Высшей силы, Творца. Исправив силой, то есть нашим наполненным ис0
намерение на все желания, человек по правленным состоянием относительно
стигает весь свет, исходящий от Выс нас сегодняшних.
шей силы лично к нему. Такое состояние
называется личным исправлением. Тем В каббале, и вообще в духовном мире,
самым, человек достигает полного лич есть закон, который гласит: «нет исчез
ного единения с Высшей силой. новения в духовном». Мы находимся в
полностью исправленном состоянии, оно –
Само по себе это единение называет0 единственно существующее. Все осталь
ся окончательным исправлением. Из это0 ные ощущаемые нами состояния явля
го состояния на нас нисходит свет, ко0 ются ложными и необходимы лишь для
торый и заставляет нас действовать. того, чтобы мы оценили, захотели, пра
Каждое наше действие, все наши со0 вильно поняли наше единственное со
стояния определяются светом, исходя0 стояние как полностью исправленное, со
щим из самого последнего состояния – вершенное и вечное.
полного исправления: оттуда он тянет нас
к себе. Итак, на уровне Творца мы находим0
Состояния, которые каждый из нас ся в абсолютно совершенном единст0
ощущает в каждое мгновение (желаем венном состоянии. Однако мы сами еще
мы обучаться или нет, плохо нам или хо0 должны его выявить, то есть вернуться
рошо, или мы заняты чем0то другим), из бессознательного состояния в осознан<
кажутся нам спонтанными, беспорядоч0 ное. Данный процесс так и называется:
ными. На самом деле это не так: любое «тшува» (возвращение). Это возвраще0
наше состояние определяется Высшей ние в наших ощущениях.
325
Глава 19
Постижение методом уподобления
19.1. Выявление замысла – в достижении Цели
19.2. Ступени постижения
19.3. Подъем по ступеням
19.4. Два аспекта силы, воздействующей на человека
19.5. Система миров – система отношений человека с Творцом
19.6. Скрытие и раскрытие Творца
19.7. Раскрытие ощущений зависит от намерения
19.8. Существование в намерении
19.9. Намерение – это ощущение или разум?
19.10. Работа с намерением
19.11. Качественная и количественная оценка в намерении
19.12. Духовный мир – это мир намерения
19.13. Разница между двойным и простым скрытием
19.14. Создание намерения
Тест
19.1. Выявление замысла – Так и в мироздании: после выясне0

в достижении Цели ния цели становится понятно, что поря0
док творения во всех своих проявлениях
Известно, что завершение действия определен заранее и в соответствии с за0
и его результат присутствуют уже в пер0 дачей, согласно которой человечество
воначальном замысле. Допустим, чело0 будет развиваться и подниматься в свой0
век ставит перед собой цель – построить стве отдачи до тех пор, пока не окажется
дом и мысленно представляет его себе. способным ощутить Высшую управляю0
Исходя из этого, он планирует строи0 щую силу как своего ближнего484.
тельство, чтобы намеченная цель была Свойство отдачи обретается челове0
успешно достигнута. ком поступенчато, и он преодолевает
484. Ближний – тот, чьи желания наиболее близки и подобны желаниям человека. То есть близость и удален0
ность измеряются степенью совпадения, подобия свойств (свойств или желаний – это одно и то же)..
ступени лестницы одну за другой, пока которой развивается человечество, посте0

не достигает своей цели. Количество и пенно поднимаясь, пока не достигнет цели
качество этих ступеней определяется творения486.
двумя действительностями: Обе эти действительности исследу0
1. Действительность материи – по0 ются во всех своих частных проявлени0
рядок раскрытия Высшего света сверху ях и подробностях в каббале.
вниз, от Первичного источника, опре0
деляющего меру и качество света, исхо0
дящего из сути Творца. Свет проходит 19.2. Ступени постижения
скрытия одно за другим, пока из него не
возникнет материальная действитель0 Ступени включают в себя как рас0
ность и материальные создания. пространение света сверху вниз (то есть
2. Действительность Высшего разума – все скрытое в этих ступенях), так и рас0
после процесса нисхождения начинается крытие снизу вверх (то есть все, что рас0
этап восхождения, представляющий со0 крывает человек, восходящий по этим
бой ступени лестницы485, в соответствии с ступеням).
Рис. 19.1. Ступени постижения сверху вниз и снизу

вверх.
485. Ступени лестницы – уровни желания отдавать, приобретаемые человеком. От Творца до нашего мира суще0
ствует 5 ступеней, которые называются мирами. Каждая из них имеет свои подступени, называемые парцуфим,
а каждая из подступеней имеет свои подступени, называемые сфирот. То есть всего от нас до Творца: 5 х 5 х 5 =
125 ступеней.
486. Цель творения = замысел творения состоит в слиянии с Творцом: в наслаждении Его (и ставшим нашим
вследствие исправления и подобия Ему) совершенством.
Постижение методом уподобления 327
Это означает, что каждая ступень Условия раскрытия – это внутрен0

включает в себя все существующее, на0 нее состояние, которое человек уже об0
чиная от нее и до мира Бесконечности, а рел до текущей ступени, оно находится
также все то, что расположено под ней, в нем, как нечто присущее ему. Скры0
вплоть до самой нижней точки. В каж0 тие, начиная от этой ступени и вверх до
дой ступени содержатся все скрытия от мира Бесконечности, – это внешние ус0
мира Бесконечности до нее, то есть она ловия, которые человек еще должен
ощущает, в потенциале, все обратные приобрести и превратить в свои внут0
стороны (ахораим) света487, восходящие ренние.
от нее до бесконечности, и эти обрат0 Человек, восходящий по ступеням,
ные стороны света, в сущности, пред0 должен привнести в себя природу каж0
ставляют собой те уровни, желания, ис0 дой ступени и запечатлеть ее в своем же0
правления, которые потребуется произ0 лании получать, чтобы оно приобрело
вести. свойства той же ступени.
Все ступени, начиная с самой пер0 Поскольку человек (то есть желание
вой, пройденные человеком на своем получать) находится на определенной
пути, являются, в сущности, раскрыти0 ступени, которая является внешним
ем разума Творца. Раскрывая Его, чело0 объектом по отношению к нему, то же0
век приобретает нечто новое. лание получать приобретает свойства
данной ступени. Так происходит пото0
Сами по себе духовные ступени – нежи му, что человек работает против него,
вые (домэм) объекты, внутренние и желая исправить, прикладывая усилия
внешние условия, созданные вокруг под к тому, чтобы приобрести природу сту0
нимающегося по ступеням человека, ко пени. Таким образом, на каждой ступе0
торые его душа обязана ощущать как ни человек становится не только ак0
свои внутренние и внешние данные. тивным элементом, но и приобретает
из условий и раскрытий, содержащих0
ся в данной ступени, свет НАРАН<
19.3. Подъем по ступеням ХАЙ489.
В отсутствии человека на каждой
Для человека, постигающего ступень ступени не существует ничего, кроме ус0
за ступенью, уже сами они представля0 ловий. Однако когда человек входит в
ют собой условия раскрытия и скрытия, них, он включает в себя эти условия и
поскольку материалом, из которого он обращает свое желание получать в свой0
создан, является желание получать488. ства Творца, соответствующие данной
487. Обратная сторона (ахораим) света – неисправленная часть кли, которая еще не готова к раскрытию духов0
ного постижения.
488. Желание получить – незаполненное пространство, пустующее место, которое стремится себя наполнить,
получить наслаждение. Материал всего творения.
489. Свет НАРАНХАЙ – пять видов света (ор нэфеш, ор руах, ор нэшама, ор хая, ор йехида), воспринимаемые
соответственно пяти ступенями экрана.
ступени. В этом случае он обретает свет Точно так же все Высшие миры и их
во много раз больший, чем он существо0 ступени, сами по себе, вне человека, су0
вал на той же ступени. Это происходит ществуют только как возможности, не0
благодаря тому, что человек, работая с реализованные условия. Если человек
желанием получать, прилагает против исправляет себя, то приобретает состоя0
него усилия490, то есть приобретает ния, соответствующие этим ступеням,
свойства ступени, умноженные на ко0 реально строит их в действии, формиру0
личество своих усилий. Поэтому мы ет. Все ступени и все состояния сущест0
должны рассматривать все миры как сту0 вуют только относительно постигающе0
пени подготовки, которые вне человека го Высший мир человека, относительно
существуют только условно, в потенци0 того, кто реализует эту ступень из реши<
але, а не сами по себе. мот, из условий – в действии по отно0
Аналогичные действия человек со0 шению к самому себе.
вершает и в нашем мире, стараясь изме0 Безотносительно к субъекту мы не
нить себя: он обладает разнообразными можем говорить о ступенях, потому что
внутренними качествами и начинает их они существуют только как нереализо0
улучшать, исправлять, стремится упоря0 ванные условия. Тогда почему для каж0
дочить относительно некоторого образ0 дой души созданы одни и те же ступени?
ца, определенного им для себя в качест0 Дело в том, что в конечном итоге все ду<
ве исправленного. Когда человек по0 ши происходят из одной общей души
этапно продвигается к этому исправ0 Адам Ришон491. Когда эта душа теряла эк<
ленному эталону, он принимает во вни0 ран, утрата проходила поступенчато в
мание все обстоятельства, условия, лич0 исправленном желании получать до то<
ные свойства и исправляет их поступен0 го, как оно стало неисправленным. Это
чато, одно за другим. означает, что понижение уровня, паде0
ние, разбиение желания492 получать бы0
Все состояния, которые человек преодо ло поступенчатым, и тем самым созда0
левает, существуют в нем в потенциа лись все уровни разбиения.
ле, и он обязан пройти их, исходя из сво После того как эта реальность обра0
ей природы, личных начальных условий. зовалась и начала исправляться в своем
Однако пока он не реализует эти состо внешнем проявлении, то есть когда на0
яния, они не существуют. чали создаваться миры493, они также ор0
490. Усилия (ивр. игия) – работа, направленная на изменение своей природы: желания получить – на желание
отдавать.
491. Адам Ришон – созданная Творцом единая душа, единое желание, наполненное общим светом (наслажде0
нием).
492. Разбиение желания – изменение намерения в желании: от «ради отдачи» к намерению «ради получения».
Стремление наполнить себя удовольствием и наслаждением, используя для этого всех остальных, утрата стрем0
ления к объединению ради того, чтобы доставить удовольствие Творцу. То есть на самом деле разбивается не
желание, а экран, сила сопротивления эгоизму; исчезает связующее звено между желаниями, и альтруистиче0
ское взаимодействие заменяется на эгоистическое.
ганизовались соответственно ступеням Я сам устанавливаю для себя мерило

разбиения. Относительно души эти миры добра и зла. Злом я считаю то, что отда0
существуют только при условии, что ду< ляет меня от цели, а добром – все, что
ша494 приобретает их свойства. может приблизить к ней. При этом я не
Получается, что ступени миров и сту0 принимаю в расчет ощущения моей
пени души, которая обязана приобрести плоти, не придаю значения тому, ком0
свойства миров, одни и те же, и каждая фортно я себя чувствую или нет.
из ступеней включает в себя условия,
уже приобретенные душой при подъеме Мы должны различать притягивающую и
от низшей точки до данной ступени, а подталкивающую силу в соответствии с
также условия, которые еще находятся в тем, как она действует: с нашего согла
скрытии от нее до самого мира Бесконеч< сия или без него, без осознания ее воздей
ности. ствия на нас. Тут не следует принимать
во внимание, какое при этом ощущение в
нас возникает: сладостное или горестное,
19.4. Два аспекта силы, испытываем мы наслаждение или стра
воздействующей на человека дание.
Две силы приводят нас в действие – Мы можем подразделить воздейст0

положительная и отрицательная. Отри0 вие силы на истинное и ложное. Если
цательная сила – естественная, природ0 ощущение, возникающее во мне, ис0
ная, действующая на нас неосознанно. тинное, то для меня оно становится
Мы, собственно, не используем ее, а по0 превыше любого негативного чувства.
падая, как мы говорим, под «удары Ради того чтобы слиться с истиной, я го0
судьбы», стремимся избежать их. Поло0 тов превозмочь боль, ибо ее значимость
жительная сила притягивает нас на0 перевешивает в моих глазах болезнен0
слаждениями, и мы стремимся восполь0 ные ощущения. Иными словами: когда
зоваться ею. самым главным для меня становится
Если мы хотим развиваться целена0 единение с истиной, я не чувствую бо0
правленно, возвышая нашу природу, то ли.
начинаем воспринимать притягиваю0 Таким образом, человек выходит в
щую и подталкивающую силу на другом иное измерение в оценке своих состоя0
уровне – не как естественную, опреде0 ний. Он судит не на основе того, ощу0
ляющую наше негативное или позитив0 щает ли в своих получающих келим495
ное ощущение. наслаждение или страдание, а учитыва0
494. Душа – духовный орган, который рождается в человеке, находящемся в нашем мире. Рождение души оз0
начает постепенное появление в нем ощущения от воздействия духовных сил, новых – альтруистических – же0
ланий.
495. Получающие келим – сосуды восприятия, в которых человек способен произвести оценку состояний лишь ис0
ходя из их «сладости» или «горечи». Это «телесный», «животный», то есть естественный анализ. Подняться над
«животным» – значит поступать исходя из проверки по шкале: истина0ложь, – ближе к Творцу или дальше от Него.
ет только приобретения и наполнение в вается мерой моего раскрытия духовно0

альтруистических келим496: приближе0 го ощущения. Степень же неисправлен0
ние к Творцу или отдаление от Него. ности моего желания получать является
Этапы развития, при котором чело0 мерой скрытия духовного.
век предпочитает приближение к Твор0 Промежуток, который я преодолел,
цу, несмотря на ощущение пустоты в поднимаясь от этого мира до, скажем,
своих получающих келим, и составляют миров Ецира, Брия, определяет меру рас0
ступени духовной лестницы, по которой крытия. В этой области связь с Творцом
он поднимается от этого мира до мира для меня важнее ощущения, насколько
Бесконечности, проходя через все миры. пусты мои келим получения. От положе0
ния, где я сейчас нахожусь, и до беско0
нечности расположена скрытая часть, в
19.5. Система миров – система которой я пока не способен отдать пред0
отношений человека с Творцом почтение: оставаться пустым ради того,
чтобы находиться в связи с Творцом,
Таким образом, мы развиваем в себе быть Ему подобным, слиться с Ним.
совершенно другую систему ценностей,
возвышающую нас над телесным на0 Все миры находятся внутри человека.
слаждением или страданием. Это систе0 Мы строим внутри себя, выше нашего
ма отношений с Творцом. желания получать, целую систему отно
шений с Творцом. Она называется систе
Такой порядок называется системой ду мой духовных миров.
ховных или Высших миров. Однако, в
действительности, вне нас не сущест Каббала учит: все, что существует в
вует никаких миров – все они находятся мироздании, – это десять сфирот. Мал<
внутри нас. Насколько я смогу простро хут – это мы, наше желание получать.
ить отношение к Творцу, находящееся за Выше этого желания получать, в девяти
пределами данного мне от природы кли, первых сфирот497, мы строим систему
расположенное выше моего желания по отношений с Творцом: как Он влияет на
лучать, настолько в силу этого я начи нас, как мы влияем на Него. То, что мы
наю раскрывать Его, свою связь с Ним. воспринимаем в девяти первых сфирот,
Различные степени моей связи с Творцом и называется ощущением Высшего мира.
называются мирами.
Кроме десяти сфирот мы ничего не в со
Каждая ступень какого0либо мира стоянии почувствовать. Вне их находит
говорит мне о том, насколько я поднял0 ся Сам Творец, суть которого остается
ся над желанием получать, и это назы0 для нас непостижимой. Как Высшие
496. Альтруистические келим – свойства Творца, приобретаемые человеком; желание отдавать.

497. Девять первых сфирот – свойства Творца (желание отдавать), вложенные в творение (желание получать),
внутреннее кли парцуфа, предназначенное для внутреннего света.
Рис. 19.2. Девять первых сфирот и сфира малхут.

(зэир анпин состоит из шести сфирот).
миры, так и этот мир мы ощущаем мимся овладеть этой силой, научиться
внутри самих себя. ею управлять. Только этому и обучает
нас каббала.
19.6. Скрытие и раскрытие Мы и сейчас живем внутри своего на<

Творца мерения (только эгоистического) и ви0
дим мир через него. Когда намерение в
Чем глубже мы проникаем в природу, человеке исчезает, он умирает. Бааль Су0
тем более удаляемся от материи. Над лам пишет, что сила жизни определяется
материей находится энергия, над ней – исключительно намерением. Насколько
информация, и в результате мы прихо0 велико желание человека взять все из
дим к понятию «сила». этого мира, настолько интенсивно он в
В естественной природе действуют нем существует, живет, ощущает, прини0
две силы: силы, работающие как бы мает его. По мере того как человек в
снаружи, и силы, притягивающие к се0 этом намерении ослабевает, он перестает
бе. В нашем мире тоже есть силы притя0 воспринимать этот мир, вплоть до пол0
жения и силы отталкивания. Однако, ного прекращения связи с ним. Ощуще0
кроме этого, существуют еще силы, ко0 ние себя и мира сохраняется только в за0
торые действуют ради себя: втягивают висимости от силы намерения.
или выталкивают. Поэтому единственное, что нам не0
В нашем мире действуют и ощущают0 обходимо сделать, – это найти правиль0
ся нами только втягивающие силы. Си0 ное намерение для ощущения Высшего
лы духовного мира преследуют цель вы0 мира. Колебание нашего намерения от0
хода наружу. носительно этого мира мы ощущаем по
величине наслаждения, ощущения жиз0
Проще говоря, сила, действующая в ду ни, насыщения. Чем больше в человеке
ховном мире, называется «намерением намерения, тем более жизнеспособным,
отдачи». Когда мы говорим, что жела радостным, веселым, энергичным, жаж0
ем обрести намерение, мы просто стре дущим он себя ощущает, и наоборот.
Сила восприятия жизни, мера ее ощу0 Желание наслаждаться создано в че0

щения заключается только в имеющей0 ловеке самой Высшей силой и не явля0
ся у нас силе намерения. ется противоположным Ей. Нам не
В духовном мире все связи между ду0 нужно исправлять наши желания, каки0
ховными объектами, между душами и ми бы эгоистическими они ни были.
Творцом определяются только силой Никакие наши свойства – вредными
намерения. Бааль Сулам пишет: «ИсA или полезными они нам представляют0
правление исконной природы человека, ся – мы не должны ни искоренять, ни
его эгоистических желаний необходимо изменять.
производить только во имя слияния с
Высшей силой, во имя подобия ей, обреA Все, что создано в человеке, задано свыше
тения свойства отдачи».498 Мы должны в оптимальном соотношении. Нам необ
вырабатывать намерение дать наслажде0 ходима лишь правильная настройка на
ние Творцу, как Он желает дать наслаж0 намерение (как точная настройка музы
дение нам. кального инструмента обеспечивает
верное звучание). По мере настройки мы
начнем обнаруживать, что все наши
19.7. Раскрытие ощущений заA свойства, все наши желания, весь наш
висит от намерения эгоизм оказываются приспособленными
для проникновения в Высший мир, пригод
Мы желаем подняться в пространст0 ны для его восприятия и нашего сущест
во духовных сил, ощутить себя там, хотя вования в нем. Поэтому размышлять и
на самом деле мы там существуем, толь0 беспокоиться нам следует лишь о пра
ко не ощущаем этого. Раскрытие наше0 вильном намерении. Чем точнее человек
го истинного состояния возможно лишь себя направляет, тем лучше он видит,
в той мере, в какой мы соответствуем насколько все в нем создано в соответст
Высшему миру. Мы и сейчас заполняем вии с целью проникновения в Высший мир.
все мироздание, находимся в состоянии
бесконечности. Мы не делаем ничего Желание наслаждаться заложено в
нового, кроме того, что проявляем воз0 человеке самой Высшей силой и не яв0
можности своего ощущения, которое ляется противоположным ей. Противо0
раскрывается соразмерно силе намере< положным ей является намерение на<
ния. Поэтому Бааль Сулам говорит: «ЕсA слаждаться ради себя. Именно оно яв0
ли у человека есть намерение слиться с ляется эгоизмом. Созданное в нас Твор0
Высшей силой (с тем, что заполняет нас цом желание наслаждаться является
на уровне мира Бесконечности), то это творением и не имеет никакого отноше0
намерение и продвигает его вперед»499. ния ни к эгоизму, ни к альтруизму. Же0
498. Й. Ашлаг. Предисловие к книге «Уста мудрого», ч.4// Й. Ашлаг. Произведения. Наука каббала.
Международная академия каббалы: Электронный ресурс: http://www.kabbalah.info/rus (2006).
499. Там же, ч.6.
лание насладиться совершенно непо0 мерении. Человек, таким образом, сразу

рочно, оно является материалом, на ко0 же переводит себя на следующий уровень.
тором мы строим намерение. Поэтому
люди, пытающиеся подавить в себе же0 Не нужно соотносить все с тем, что
лания, полагая, что таким образом они существует перед нашими глазами, – с
продвигаются к духовному миру (считая материей нашего мира. Следует иметь
такой патологический аскетизм добро0 дело с ее производной – с намерением.
детелью), напротив, убивают основу, на Тогда человек будет по0другому воспри0
которой можно взрастить правильное нимать то, что с ним происходит. Он не
намерение. станет предъявлять претензии Творцу
Учения и методики, насаждающие или окружающему обществу за то, что
требование уничтожать желание и огра0 создан с такими свойствами, что оказы0
ничивать себя во всем, убивают саму вается в тех или иных обстоятельствах.
возможность создания намерения и по0 Он не будет давать оценку ничему про0
этому противоположны каббале. Ника0 исходящему с ним, деля его на хорошее
кие посты, никакие ограничения в каб0 или плохое. Он начнет думать лишь о
бале не приняты. том, какого намерения он должен ожи0
дать, что обязан увидеть в себе и опреде0
лить. Это переключает человека с во0
19.8. Существование проса: «Что же я получаю от всего мира
в намерении и от Творца?» на вопрос: «Куда я на0
правляю то, что получаю, как я к этому
Нужно совершенно перестать забо0 отношусь и где я ежесекундно нахо0
титься о своих мыслях и желаниях, по0 жусь?».
тому что они поступают свыше. Мысли – Выявление нашего отношения, сли0
это духовные гены, которые проявляют0 яния, соединения с намерением сразу же
ся внутри нас и постоянно развиваются. отрывает человека от его эгоистических
Нет надобности контролировать наши выяснений: «Кто я, почему и чего мне
текущие мысли, потому что мы не зна0 не хватает?». Он перемещается на совер0
ем, какими они на самом деле должны шенно иную ступень, где задается во0
быть. Мы даже не знаем, какая из них просом: «Ради чего я делаю, куда в каж0
хуже, а какая лучше. Лишь намерение, дый момент своего существования на0
направленное на Цель, определяет все, правляю себя?». Он начинает ориенти0
что находится под ним: желания, мыс0 ровать себя уже в соответствии с этим
ли, действия, которые совершает чело0 направлением.
век. Как только человек сосредоточива0
ется на направлении «куда», он начина0
Поэтому первое и самое главное для бу ет чувствовать, что оказался в другом
дущего каббалиста – это умение при пространстве (как производная, диффе0
подняться над свойствами, желаниями ренциал). Он вышел на иной уровень и
и мыслями и существовать только в на ощутил пустоту. Тогда в этом простран0
стве человек должен определить, куда и Нам может показаться противоесте0

как направить себя. ственным, что человек постоянно со0
Тогда интенсивные занятия по каб0 средоточивается на своих внутренних
балистическим источникам ориентиру0 мыслях, уходит от жизни, искусственно
ют его намерение в этом ином простран0 погружается в некое внутреннее ощуще0
стве – в пространстве намерения – на ние. На самом деле, углубляясь в наме<
нужную цель. Здесь у человека появля0 рение, пристально исследуя свое отно0
ется новое ощущение. Он начинает раз0 шение к природе, он начинает посте0
бивать это пространство намерений на пенно сливаться с силой, которая ее со0
всевозможные ориентиры. У него воз0 здала. Чем глубже человек входит в свое
никает ощущение внутри намерения: намерение, тем отчетливее видит, что
больше к себе, больше к другим, больше возвращается путем развития всей при0
к Творцу, взаимодействую так, взаимо0 роды к намерению Творца.
действую иначе. Человек начинает жить Получается, что весь материал наше<
исключительно в векторе намерения, го мира поднимается вместе с человеком
правильное определение которого пока0 по ступеням нисхождения через миры
зывает его продвижение. Асия, Ецира, Брия, Ацилут, Адам Кадмон
и мир Бесконечности обратно, вслед за
Техника выхода в Высший мир заключает намерением человека. Он как бы подтя0
ся только в одном – в намерении к Творцу. гивает за собой всю материю мира и
Достигнув необходимого состояния, чело проходит через все миры в мир Бесконеч<
век обнаруживает, что все остальное – ности.
сам Творец, человеческая материя – ока Затем в своем намерении он проходит
зывается заданным заранее, абсолютно и мир Бесконечности, выходя к первона0
раскрытым и не зависит от него. Вся чальному намерению Творца, с которым
жизнь человека заключается только в Он создал все мироздание. Там и проис0
точке контакта с Творцом, которая оп ходит полное слияние намерения чело0
ределяется намерением. века с намерением Творца. Человек воз0
вращается в ту точку, которую создал
Независимо от обстоятельств, в кото0 Творец: нечто из ничего500, а затем под0
рые он попадает, человек воспринимает нимается и над этой точкой в намерение,
всю свою жизнь только через эту точку с которым Он ее создавал. Таким обра0
контакта, и уже там раскрываются миры зом, человек полностью сливается с
Асия, Ецира, Ацилут, Адам Кадмон и мир Творцом или с Его Замыслом, с тем на<
Бесконечности. Эта точка является как бы мерением, которое предшествовало на0
следующей производной от намерения: шему появлению как бы из «ничего».
именно внутри самого намерения человек Мы исходим из ощущений матери0
начинает строить свой будущий мир. ального мира, мы рассматриваем все
500. Нечто из ничего (ивр. «еш ми айн») – желание насладиться, созданное Творцом из ничего, из «нуля», то есть
качество, абсолютно противоположное Его свойству отдавать, не существовавшее ранее, до Замысла творения.
Рис. 19.3. Ощущение мироздания через пять орга0

нов чувств. Их сумма (?) дает нам картину нашего
мира.
Рис. 19.4. Ощущение мироздания в шестом органе

чувств (через намерение).
мироздание в пределах возможностей чувств и уходит в шестой, а перестает

наших пяти органов чувств, но мы хотим ощущать мир посредством собственных
его ощутить в шестом органе – через на< природных свойств и воспринимает его
мерение. только через свое отношение к Творцу, он
Когда человек не просто отрывается проходит махсом501. После преодоления
от возможностей своих пяти органов этого порога, где человек отождествляет
501. Махсом – граница между ощущением, возникающим только благодаря пяти органам чувств, ощущением
«этого мира», и ощущением в «шестом органе» чувств, ощущением «Высшего мира».
себя с творением, созданным из «ниче0 ощущать уже не через свои чувства, а че0
го», он приходит к отождествлению себя рез определенное отношение, через свою
с Творцом. Это и есть Цель, которой мы цель или через цель, которая, может
должны достичь. быть, преследуется другими. Я спраши0
ваю: «Что меня ждет? К чему это, для че0
От нашего сегодняшнего состояния и до го? Чем мне это грозит? Чем это состоя0
самого отдаленного для нас не существует ние вызвано?». Мы всегда так рассуждаем
другой задачи, кроме постоянного углубле в нашем мире. Такая оценка возникающих
ния в то, как мы относимся к себе, к окру обстоятельств только относительно себя
жающим и к Творцу. и есть эгоизм, а оценка тех же самых об0
Какую цель я преследую в каждом своем стоятельств относительно Творца есть
действии, через любое свое желание, через альтруизм.
всякое ощущение мира? Чем интенсивней
я начну требовать от себя ответа на по Намерение не убивает желания. Желание
добные вопросы, тем быстрее стану под не исчезает полностью, оно становится
ниматься над материей, не принимая ее целенаправленным, то есть абсолютно
во внимание. изменяет ощущение себя и мира. Одно
только намерение может переменить
ощущение на обратное.
19.9. Намерение – это
ощущение или разум? То же самое происходит и в нашем ми<
ре. Я могу оценивать объект в той мере, в
Мы говорим, что должны вырваться какой он для меня приятен или полезен.
из привычного восприятия нашего мира, Если я четко представляю его целесооб0
начать ощущать Высший мир, Творца. разность или вред, то буду его ненавидеть
Именно ощущать! В таком случае может или любить. Допустим, я люблю сладкое,
показаться, что намерение – это не ощу0 но оцениваю его вред относительно мое0
щение, а мысль, работа разума, исследо0 го здоровья и в итоге отказываюсь от не0
вание. Однако это не так. го, как бы ненавижу.
Мы сейчас ощущаем, что находимся в Поднимаясь на следующий уровень и
определенном состоянии относительно начиная рассматривать все через намере<
окружающего мира, как и его относитель0 ние, практически существуешь в нем и
но нас. Все эти ощущения исчезнут. Мы через него оцениваешь то, что с тобой
должны взойти на следующую ступень происходит. Ты словно видишь мир
восприятия, где начнем оценивать эти сквозь другое стекло – так нам и следует
ощущения совершенно по0другому. пытаться смотреть.
Я могу, не включая разума, чувство0
вать себя комфортно как в отношениях с В той мере, в какой ты оцениваешь себя
окружающими, так и сам по себе. Потом через намерение, ты имеешь право назы
я вдруг подключаю еще какой0то допол0 ваться человеком, продвигающимся
нительный параметр. Я начинаю его целенаправленно.
После этого благодаря окружению, с Однако мы обязаны любыми путями по

помощью каббалистических книг чело0 стоянно контролировать себя: для чего я
век формирует направление своего наме< вдохнулвыдохнул, повернулся, подумал, со
рения, и тогда можно говорить, что он вершил чтолибо. Малейшее внутреннее
идет к Цели. или даже автоматическое, внешнее дви
Пока человек не начал существовать жение нужно стараться совершать в
внутри намерения, он просто живет в сво0 намерении, в какомто замысле. Необхо
ем материале – в желании насладиться, не димо постоянно ловить себя на том, что
поднимаясь над ним. Это значит, что он бы любое твое внутреннее или внешнее
еще совершенно не работает над собой. действие, совершаемое на уровне силы,
Он не должен принимать во внимание замысла, мысли, желания, на уровне физи
весь имеющийся в нем материал. Ощуще0 ческого действия, всегда сопровождалось
ние, которое возникнет через намерение, вопросом: «Ради чего?».
будет само вести его вперед. Человек вдруг
начинает понимать, что находится в ином Тогда ты поднимаешься. Ты уже не об0
измерении, по0другому оценивает себя и ращаешь внимания на сами действия и
окружающих. Выйти на такую шкалу из0 на свои мысли. Тебя интересует общее
мерений можно только через намерение. направление. Ты отрываешься и от физи0
ческих действий, и от мыслей, которые
вдруг проявляются, – от всего, что внут0
19.10. Работа с намерением ри тебя. Ты начинаешь понимать, что это
решимот, которые по цепочке постоян0
Однако почему так сложно бывает но, ежесекундно в каждом из нас реали0
удержать даже эгоистическое намерение, зуются, и перестаешь обращать на них
не говоря уже о намерении ради Творца? внимание. Ты озабочен только тем, что0
Это происходит потому, что тем самым бы непрерывно следить за своим намере<
человек приподнимается над животным. нием, за своим устремлением. Этот выход
У животного намерение отсутствует. Оно в непрестанный самоконтроль над наме<
не понимает, что значит иметь намерение рением является первым подъемом чело0
к чему0то, к кому0то, к себе или к другим. века над его обычной жизнью.
Человек, живущий подобно животному,
не задумывается, ради чего существует. В
нем есть эгоистические намерения, но 19.11. Качественная и
они возбуждаются самим эгоистическим количественная оценка
материалом – желанием насладиться. Он в намерении
не культивирует в себе намерение «для че0
го, почему, во имя чего». Это самый ком0 Ни в коем случае не следует думать,
фортный, самый низкий, самый простой что в том состоянии, в котором мы нахо0
способ существования. Естественно, что димся, с нами что0то произойдет. Выход в
вся наша природа к этому располагает. духовный мир – силовой прорыв, он мо0
Тут ничего не поделаешь. жет осуществиться только посредством
серьезных усилий в намерении, каждое из уровне мы с Ним контактируем, ибо нас

которых можно оценить качественно и связывают только намерения, и сила на0
количественно. Количественная оценка: шей связи – в подобии намерений. Это –
насколько часто я пытаюсь «продавить» намерения отдачи.
себя. Качественная – до какой степени я
могу собрать, сформировать, локализо0
вать все внутренние усилия, чтобы суще0 19.12. Духовный мир –
ствовать внутри этого намерения. это мир намерения
Бааль Сулам говорит, что самое глав0
ное намерение возникает во время учебы. Весь духовный мир – это мир намере<
Именно в это время на нас нисходит ор ния. Намерением называются экран503 и
макиф502, то есть альтруистическое наме< отраженный свет504. Скрытие и раскры0
рение, идущее от Творца. Только в Творце тие тоже происходят в намерении. Здесь
нет материи, над которой надо припод0 возникает вопрос: скрытие Творца – это
ниматься, а само альтруистическое наме< намерение? Раскрытие – это намерение?
рение – желание насладить, но без мате0 Намерение – это кли, внутри которого все
риала – и есть Творец. раскрывается, моя эгоистическая или
Мы понемногу меняем привычные альтруистическая направленность, внут0
характеристики. Когда я во время учебы ри которой далее раскрывается свет, Тво0
пытаюсь удержаться в своем намерении, рец.
стремлюсь получить сверху силу, которая
мне поможет, то, таким образом, я пыта0 Творец – это не просто свойство отдачи, а
юсь подвести себя под намерение Творца. состояние, в котором человек находится,
В дальнейшем, на следующих ступенях, я если это свойство в нем присутствует.
начинаю ощущать это в своем устремле0 Существует свойство и есть ощущение
нии, в своей просьбе об исправлении, в внутри этого свойства.
своем намерении относительно Творца, и
оно превращается в кли, а намерение Я сейчас приобрел какое0то новое
Творца относительно меня становится свойство. Что я в нем ощущаю? Допус0
светом. тим, у меня был поврежден слух, а теперь
Таким образом, мы переходим с уров0 я начал слышать, воспринимать звук.
ня, на котором сейчас существуем и оце0 Кроме самого уха, есть еще ощущение
ниваем обстоятельства, на уровень двух внутри этого органа. Так вот, намерение
намерений – моего и Творца. На этом является самим органом, шестым орга0
502. Ор макиф (окружающий свет) – свет, предназначенный для облачения в ступень, который пока задержива0
ется из0за какой0то границы в ней, то есть находится вне кли, но своим давлением вынуждает кли изменяться,
очищаться.
503. Экран – «сила сокращения», которая пробуждается в творении относительно Высшего света, с целью пре0
дотвратить самонаслаждение. Сила преодоления, сопротивления эгоизму (желанию получить ради себя).
504. Отраженный свет (ор хозэр) – «ор» – наслаждение, «хозэр» – возвращающийся, то есть отраженный свет –
желание доставить наслаждение Творцу так же, как и Он дает мне.
ном чувств, о котором мы говорили, и в ров, я бы ощущал существующий вокруг

этом органе я ощущаю Творца. меня мир в пяти проекциях. Поскольку
Существует двойное и простое скры0 оно относительно Творца состоит только
тие, предваряющее раскрытие, – это вы0 из двух векторов (наполнения и наполня0
явление моих истинных намерений. Я на0 ющего), то я могу определить свое наме<
хожусь в неком состоянии. Исследовав рение только двухвекторно, и лишь таким
его, я обнаруживаю, что мое намерение образом ощутить Его.
противоположно намерению Творца. Я Мое желание получать создано тако0
выясняю, то есть раскрываю, что проти0 вым, что в нем я ощущаю и наполнение,
воположен Ему. Раскрытие моей проти0 и наполняющего, то есть тут присутству0
воположности Творцу называется рас< ют два параметра. Если в своем отноше0
крытием скрытия. Моя противополож0 нии я противоположен Творцу по обоим
ность Творцу вызывает скрытие Творца. параметрам, то ощущаю двойное скры0
То, что мы называем «две ступени» – тие.
«двойное скрытие» и «простое скрытие», – Я ощущаю неправильное намерение и
на самом деле является раскрытием на0 поэтому воспринимаю Творца как скры0
шего состояния. вающегося: я чувствую себя плохо в мире,
скрывающем от меня Творца. Если я на0
правляю себя на Творца правильно, пы0
19.13. Разница между двойным таюсь оправдать Его, то по мере оправда0
и простым скрытием ния начинаю ощущать, что Он управляет
миром, только я воспринимаю это управ0
Бааль Сулам говорит об этом очень ление как плохое.
ясно. Если я оцениваю отношение Твор0 Рассмотрим то же самое относительно
ца ко мне так, будто Его практически не общества. Каким образом я выхожу на
существует (Он не управляет миром, и мир двойную или простую степень раскрытия
плохой), – это двойное скрытие. При про< своего скрытия по отношению к ближним?
стом скрытии мне представляется, что Если я ощущаю себя и их взаимно отдаю0
Творец управляет миром, но мир плохой. щими или отдающими только их (с доб0
Двойное скрытие – это скрытие и на рым намерением или с эгоистическим),
качество управления, и на Управляющего, это автоматически переносится на Твор0
то есть Сам Управляющий не управляет ца и определяет меру двойного или про<
миром и мир плохой. Простое скрытие – стого скрытия.
Творец есть, миром Он управляет, но Почему сейчас Творец скрыт от меня
плохо. Эти скрытия я ощущаю в своем вдвойне, а может быть, даже более? По0
намерении в зависимости от того, проти0 тому что я никак не отношусь к обществу,
воположно мое намерение Творцу по од0 у меня с ним нет общего кли. Общее кли
ному параметру или сразу по обоим. может основываться только на соедине0
Все мироздание, всю свою жизнь я нии двух частей, потому что произошло
ощущаю только в своем намерении. Если разбиение и кли раскололось на множест0
бы мое намерение состояло из пяти векто0 во частей. Как только ты пытаешься
склеить своими намерениями две части, Творец, где проявляется Высший свет.
появляется производная, которая назы0 Не в самом желании, не в отдельных ку0
вается намерением. Оно и является кли. сочках, а в намерении! Поэтому мы и го0
Поэтому мы всегда изображаем жела0 ворим о намерении как о производной, о
ние, а над ним отраженный свет, в котором том, что нам необходимо выстроить.
ощущается Творец. Свет не входит в само
желание. Внутренний свет505 есть следствие
того, что происходит над желанием в наме< 19.14. Создание намерения
рении. Сосуд – это наше намерение, а не само
желание. Желание не является местом, где Само кли создано Творцом. Если мы
можно получить Высший свет. желаем быть равными Творцу, мы выра0
Таким образом, в моем отношении к щиваем себя только как намерение. Че0
обществу (если у меня правильное к не0 ловек должен думать о себе, как о наме<
му намерение) на стыке между нами об0 рении. Мое «Я» – это не желание, не
разуется новый сосуд – духовный. Он свойство, это лишь намерение.
может существовать только на стыке.
Этот духовный сосуд образуется векто0 Все наши свойства заданы снаружи. Они
рами наших взаимодействий. находятся во власти Творца, нам с ними
Представьте себе чашу, разбитую на ничего не нужно делать. То, что исходит
куски. Мы пытаемся ее сложить и скле0 от Творца, исправлять не надо. Единст
ить части. Клей в данном случае являет0 венное, что от Него не исходит, – это
ся намерением, местом, где проявляется намерение, его мы должны создать сами.
Рис. 19.5. Кли – желание и получение света над ним

в сосуде – намерении.
505. Внутренний свет – свет (наслаждение), входящий внутрь исправленного тела (желания).
Разбиение келим дает нам возмож0 сравнить с семенем: как о семени, по

ность это осуществить. Мы создаем не0 сравнению со взрослым человеком,
что новое. Творец разбил эту чашу, а мы, трудно сказать, что оно существует, так
якобы, склеиваем заново. На самом де0 и мы едва ли существуем, если не разви0
ле мы ее не склеиваем – мы выявляем ли в себе намерение, если не создали из
совершенно новое свойство, которое себя кли.
называется «Адам» – человек. Все параметры, о которых говорится
Мы уподобляемся Творцу: создаем в каббалистических книгах, имеют
нечто совершенно новое, что даже в за0 смысл только внутри намерения: духов<
родыше не исходило из Творца. Это ный парцуф506, получение в него света и
производная, которой вообще никогда т.д. Поэтому, чтобы подключиться к ду0
не существовало в творении: альтруис0 ховному миру, нам нужно заставить себя
тические и эгоистические свойства со0 мыслить только в этом направлении.
единились между собой и дали произ0 Вне намерения жизни не существует –
водную – искру, из которой уже нами разумеется, кроме жизни в этом мире,
создается намерение, новый сосуд, новое где мы себя ощущаем якобы живущими.
состояние, новое творение. В данном случае мы говорим о духовной
Мы в сегодняшнем состоянии не яв0 жизни, и ее ощущение, ее существова0
ляемся творением, потому что в нас нет ние возможно только в намерении. Мера
ничего самостоятельного. Мы являемся этого намерения определяет меру нашей
роботами, производными Творца. В на0 вечной жизни, меру нашего совершен0
шем состоянии не существует ни доб0 ства, меру нашего существования в
рых, ни злых поступков. Творце.
Как только подключаешься к наме<
Свобода воли состоит в том, чтобы со рению, как только стремишься оцени0
здать в себе намерение. Соответствен вать себя посредством вопросов: «Чего я
но, и стыд мы можем испытывать хочу? Ради чего? Что определяет мой
только за это. Все параметры нашей поступок? Куда должен быть направлен
самостоятельности, нашего существо ход моих мыслей?», начинаешь входить
вания, нашей вечной жизни начинают в совершенно другую область. Только
рождаться только в намерении. До это тогда можно говорить о двойном и про0
го мы не существуем. стом скрытии Творца. Там мы это все
уже увидим и определим.
В духовном мире мы существуем, как Как только ты входишь в намерение и
зародыши, как корни в Творце. Такими пытаешься его культивировать, то сразу
мы спускаемся в наш мир и материали0 же чувствуешь, как все, что ты делал
зуемся. При отсутствии намерения наше раньше, начинает тебя подталкивать и
существование в духовном мире можно помогать.
506. Парцуф = «духовное тело» – желание наслаждаться Творцом, снабженное экраном (то есть, способное по0
лучить свет).
Внутри этой области возникают все0 19.15. Вопросы и ответы

возможные ощущения, вибрации: «Куда
я? Как я? Почему так и не иначе?» и т.д. Вопрос: Как я должен относиться к
Ты начинаешь формировать эту об0 происходящему в мире?
ласть, жить внутри нее, она становится
твоим мировоззрением – пока не нач0 Все происходящее в мире человек
нут раскрываться миры, то есть меры сопоставляет с различными причинами.
скрытия и раскрытия Творца. При этом ему кажется, что существует
В раскрытии Высшего управления множество различных сил: он, его окру0
все полностью противоположно тому, жение, Творец, Высшая сила и несколь0
что происходило в скрытии. Только рас0 ко частных сил. Если человек считает,
крытие Творца меняет для человека его что есть он и окружение, которое влияет
мир. Уровни раскрытия Высшего управ0 на его мысли, это требует исправления.
ления называются духовными мирами. Ему следует постоянно сосредотачи0
Именно это изменение и должна ваться на том, что все его мысли и чув0
произвести в нас каббала. В статье Бааль ства, все, что наполняет его сердце и ра0
Сулама «Суть науки каббала»507 дается зум, приходит к нему только от Творца.
определение этой науки: Затем должны возникать вопросы: «По0
чему?», «Для чего?» и «Что я должен с
Мудрость эта представляет собой не этим делать?». Это уже этап дальнейше0
более и не менее как порядок нисхожде го развития, но прежде всего необходи0
ния корней, обусловленный связью причи мо определить истинное состояние.
ны и следствия, подчиняющийся посто
янным и абсолютным законам, которые Вопрос: Почему нам трудно соотнести
связаны между собой и направлены на все происходящее с Творцом?
возвышенную, но глубоко скрытую цель,
называемую «раскрытие Божественно Человеку представляется, что его
сти Творца Его творениям в этом мире». жизнь организуется за счет участия раз0
Этот мир и все, что существует в нем, личных сил. «Много замыслов в сердце
остается неизменным, мы только до человека, но сбудется решение Твор0
бавляем раскрытие Творца в нем и в на ца»508. Творец специально скрывает, что
ших состояниях. Происходит личное желания и мысли приходят от Него.
раскрытие Творца каждым отдельным Почему человеческие мысли и жела0
человеком, и в ощущениях все обращает ния, приходящие от Творца, видоизме0
ся в противоположность. Человек вхо няются таким образом, что кажутся не
дит в другой мир. Он не покидает этот имеющими к Нему отношения? За счет
мир физически, но переходит на другой неисправленных эгоистических жела0
уровень раскрытия Высшего управления. ний человека.
507. Й. Ашлаг. Суть науки каббала // Дарование Торы. Иерусалим, 1995 (иврит). С.36.
508. Писания, книга притчей Соломоновых, гл.19, стих 21.
Вопрос: Что такое человеческая личA век» из книги «Ступени лестницы» Бааль
ность? Не теряет ли человек свою индиA Сулама, чем более развит человек, тем
видуальность после того, как сливается с больше у него желания и больше свободы.
Творцом, с Высшей силой?
Расти относительно Творца – означает
Мы не понимаем, что никогда и не быть более свободным от Него, приняв
выходили из0под власти Творца, что «нет на себя Его свойства. В той мере, в какой
никого, кроме Него»509. О какой индиви0 я соглашаюсь сделать это и уподобиться
дуальности, о какой свободе в таком слу0 Ему, я выхожу изпод власти Творца и
чае может идти речь? Мы должны ока0 становлюсь таким, как Он, – свобод
заться в противоположном Ему состоя0 ным, вечным, совершенным.
нии, чтобы понять, насколько оно неже0
лательно, и стремиться к слиянию с Ним. Здесь присутствует и элемент проти0
Когда мы из такого положения желаем воположности Ему, в соответствии с за0
слиться с Ним, то начинаем оценивать коном обратной зависимости света и ке<
Его свойства, осознавать, что Он – Осо0 лим (см. раздел «Схема мироздания»).
бенный, Высший. Здесь речь идет о свой< То, что мы пребываем в природе об0
ствах: Он – это Его свойства отдачи510. ратной Творцу до окончательного исправ<
Только в этом случае мы можем объ0 ления, создает это противоречие: отсутст0
ективно, совершенно независимо захо0 вие возможности сравнить противопо0
теть стать, как Он. Чтобы дать нам та0 ложность келим и света. Поэтому мы ду0
кую возможность – решить, что Его со0 маем, что, сливаясь с Творцом, мы само0
стояние самое лучшее, совершенное, аннулируемся. На самом деле ничего по0
вечное, полное, Творец поселил в нас добного не происходит: когда мы подни0
иллюзию, что мы, якобы, не находимся маемся и соединяемся с Ним, мы слива0
в Его власти, а пребываем вне ее, что мы емся со свойством отдачи и, наоборот,
противоположны Ему, свободны. Из освобождаемся от Него. Отдача – это
этого состояния мы можем наблюдать свобода, мы извлекаем из себя, отдаем, не
за Ним и издалека решать, что такая нуждаясь в чем0либо внешнем.
форма взаимодействия желательна.
Таким образом, приближаясь к Твор0 Вопрос: Как я могу произвести измеA
цу, человек не только не утрачивает свою нения в мирах, если не ощущаю их? ОтноA
индивидуальность, но тем самым реали0 сительно чего это делается?
зует собственное решение вырасти и стать
более свободным. Как написано в статье Если я в какой0то мере меняю свое
«Неживое, растительное, животное, чело< отношение к Творцу с получения на от0
509. Пятикнижие, книга Второзаконие, гл.4.

510. Свойство отдачи (Творец) – качество, которым Высшая сила (Творец) проявляется относительно творе0
ния. Высшая сила создала творения для того, чтобы дать им наслаждение, и поэтому ее свойство называется
отдачей.
дачу, то совершаю при этом изменения У нас нет ничего, кроме души – желания,
во всех остальных желаниях, и они, со0 созданного Творцом, и внутренней про
единяясь с Высшим светом, производят граммы, по которой это желание рабо
изменения в мирах. Миры не существуют тает. Такая внутренняя программа на
сами по себе, миры – это фильтры, через зывается мирами. Миры не находятся
которые в душах проявляется Высший вокруг души – они присутствуют внутри
свет. нее. Это та формула, по которой осуще
Миры существуют внутри самих душ. ствляется контакт между душами и
Если желания уподобляются Высшему светом, и она включена в сами души.
свету, то эти грубые фильтры утончают0
ся, становятся ненужными.
Если я произвел исправления во всех Тест
душах на 50%, значит, эти фильтры,
скрытия, миры автоматически истончи0 1. Что означает: «Конец действия заA
лись на 50%. Или, грубо говоря, все ми< ложен в изначальном замысле»?
ры со всеми душами, находящимися в а. путь творений определен изначаль0
них, поднялись и преодолели половину но в замысле творения;
пути к миру Бесконечности. б. путь творений не определен заранее;
Рис. 19.6. Миры – фильтры, через которые в душах

проявляется Высший свет.
в. путь творений определяется самими в. система отношений человека с

творениями; Творцом;
г. творения формируют замысел Творца. г. система самонаслаждения.
2. Что такое ступени?

а. внешние действия человека; Дополнительный материал
б. внутренние и внешние условия, со0
зданные вокруг человека; Комментарий к статье Бааль Сулама
в. хорошие мысли человека; «Скрытие и раскрытие Творца»
г. слепые силы природы.
Каковы условия нашего мироощу0
3. Что такое условие раскрытия? щения? Ощущение мира формируется в
а. внутренние условия, которые чело0 наших желаниях. Если желания исправ0
век приобрел до текущей ступени; лены, то есть в большей степени уподоб0
б. внутренние свойства, с которыми лены Творцу, то мы ощущаем мирозда0
человек рожден; ние более раскрытым, а если они упо0
в. внешние условия, которые человек доблены Творцу в меньшей степени –
должен приобрести и превратить во внут0 мы ощущаем его менее раскрытым. В
ренние; любом случае мы ощущаем Высший свет
г. внешние силы, управляющие чело0 или Творца.
веком.
Высший свет сам по себе является неиз
4. Как человек продвигается по ступеA менным. Он не меняется ни по отноше
ням? нию к нам, ни по своему качеству. Все
а. передает ступеням свои свойства; возможные перемены происходят внутри
б. приобретает (копирует) свойства нас. То, что мы чувствуем в данный мо
ступеней; мент, и то, что почувствуем в будущем,
в. человек продвигается независимо определяется исключительно состояни
от ступеней; ем наших внутренних келим и степенью
г. человек со ступенями никак не их подобия Творцу.
связан.
Поэтому хотя мы и говорим о скры0
5. Миры существуют… тии и раскрытии Творца (как если бы
а. отдельно от человека; Он менялся относительно нас), пра0
б. внутри человека; вильнее было бы говорить не о следст0
в. внутри природы; вии (как мы ощущаем Творца), а о при0
г. отдельно от природы. чине, то есть о наших свойствах. Следует
вести речь о том, что происходит с нами,
6. Что такое миры? почему мы ощущаем Его таковым. Об
а. система приобретенных знаний; этом нельзя забывать, особенно при
б. система общественных законов; чтении статей, в которых рассказывает0
ся о якобы изменяющемся отношении состоянии двойного скрытия. Это не

Творца к нам. животное состояние, когда он вообще
не подозревает о существовании Твор0
ца. Даже двойное скрытие – это уже
Двойное скрытие Творца присутствие ощущения, что Творец есть
(скрытие в скрытии) и Он скрыт.
Представьте себе, что вас кто0то пре0
Что именно от нас скрывается: при0 следует, стремится сделать вам что0то
рода Творца, Его свойства, Его намере< плохое и при этом постоянно прячется
ние, Его желание относительно нас, Его от вас. Вы остро чувствуете его присут0
прямые и косвенные воздействия? Мо0 ствие – но где же он находится? Он дол0
жет быть, скрывается то, каким образом жен быть где0то рядом, но неизвестно,
Он нас подталкивает, проявляя те или как его обнаружить. Ощущение, что
иные желания, которые мы считаем преследователь существует и скрывает0
своими? Или когда Он напрямую посы0 ся где0то рядом, называется двойным
лает нам возбуждение, которое мы вос0 скрытием.
принимаем как положительное или от0 Мы не говорим о людях, которые
рицательное, в соответствии с нашими совсем не задумываются о том, что на0
желаниями? Бааль Сулам не поднимает ходятся в состоянии двойного скрытия
здесь этих вопросов, а говорит только о Творца. Это ощущение свойственно
следствии – о том, что происходит с че< человеку, уже ищущему Творца, нахо0
ловеком. дящемуся с Ним в некоторой связи
При двойном скрытии человек не (оставаясь двойным скрытием, это со0
ощущает даже «обратную сторону» стояние все же является связью). Если
Творца, то есть не видит, что от Него во0 человек выпадает из этого состояния,
обще что0либо исходит. В этом состоя0 совершенно забывая о Творце, то спус0
нии скрывается сам Источник. Человек кается на животный уровень, потому
приписывает то, что получает, чему и что в духовном мире такого состояния
кому угодно: себе, другим людям, неким нет.
мистическим высшим силам, но не Мы ведем речь о человеке, начиная
Творцу. от состояния двойного скрытия. Не
Ощущение, что Творец покинул чело0 ощущая Творца явно, он относит свои
века, не обращает на него внимания, не страдания на счет судьбы или слепой
означает полного скрытия. Это уже явля0 природы. Творец запутывает такого че0
ется определенным раскрытием: Творец ловека: скрывается – раскрывается, то
существует, но скрывается от меня, не тут – то там, и человек не может точно
обращает на меня внимания, но Он есть. связать происходящее с Ним.
В данном случае человек фиксирует, что Получается, что, с одной стороны, я
Творец существует и скрыт от него. знаю, что Творец существует и скрыва0
Таким образом, при двойном скры0 ется от меня. Хотя я этого не чувствую,
тии человек постигает, что находится в но Он, скорее всего, является Источни0
ком всего, что со мной происходит. С ствия и реакции. Так, например, деньги
другой стороны, я непосредственно приходят к нему не честным путем, а
ощущаю происходящее со мной, но не только благодаря обману и т.д.
связываю это с Творцом. — Когда человеку кажется, что иду0
Что и в каких случаях ощущает чело0 щие путем Творца бедны, больны, пре0
век? зираемы, некультурны, глупы, лицемер0
— Когда молится511 о своих бедах и ны, а действующие согласно собствен0
совершает хорошие поступки – но не ному разуму и животным инстинктам
получает ответа, ведь у него нет связи с преуспевают: они здоровы, спокойны,
Творцом, он не ощущает ее. умны, добры, симпатичны и уверены в
— Когда перестает молиться в мину0 себе.
ты несчастья – но, напротив, получает — Когда Высшее управление вызы0
ответ. У человека существуют какие0то вает такое ощущение, человек стремит0
связи с неким источником, но не с ся отказаться от мысли, что страдания
Творцом: он обращается к Творцу, ниче0 ниспосланы Творцом – ведь это ведет к
го от него не получает, а когда начинает потере веры в то, что Творец вообще уп0
действовать в жизни более активно, все равляет творениями. Человек склонен
нормализуется. Тогда человек считает, верить, что все, приходящее к нему,
что зависит не от Творца, а от каких0то приходит по воле судьбы и природы.
иных сил. В чем же заключается управление
— Когда преодолевает себя и верит в Творца в данном состоянии?
Высшее управление, то есть, вопреки В том, что Творец делает все возмож0
сомнениям, он усиливает свою связь с ное, чтобы оттолкнуть от себя человека,
Творцом, считая, что все исходит от Не0 создать в нем больший авиют512. На0
го. Человек исправляет свои действия, сколько положительным человек хотел
желая не огорчать Творца, и видит, что бы выглядеть в глазах Творца, желая ду0
это не приносит ему удачи, его безжало0 мать, будто связь с Ним приводит к по0
стно отбрасывают назад. Ничего не по0 зитивным последствиям, насколько
могает, он не получает ответа. стремился просто хорошо думать о
— Когда перестает верить и соверша0 Творце – ровно настолько он видит, что
ет плохие поступки или вообще забыва0 его отталкивают, отвращая от всего по0
ет Творца, разочаровывается – тогда зитивного. Он хорошо думает о Творце,
приходит удача и наступает покой. На0 а ему становится плохо, совершает бла0
лицо все приметы «обратного управле0 гие поступки – еще хуже.
ния», когда Творец воздействует на че0 В общем, любой контакт с Творцом,
ловека методом обратной зависимости: всякое приближение к Нему восприни0
вызывает в нем противоположные дей0 мается как плохое, ненужное, вредное.
511. Молитва – выяснение, проверка незаполненных (неисправленных) желаний.

512. Больший авиют – большое желание получать с большим стремлением к наслаждению, называется большой
авиют, а небольшое – маленький авиют.
Это состояние называется обратным уп< строено на том, чтобы оборвать любые
равлением Творца, или двойным скрытием мои попытки простроить связь. Вто0
Творца. Такие состояния необходимы рой показатель выражается в том,
для того, чтобы создать в нас больший что Он добрый, отзывается на добро
авиют. и что на соответствующие мои дейст0
вия последует вознаграждение или на<
Вопрос: Как в таком состоянии можно казание.
определить, что Творец не меняется? В «Предисловии к Учению Десяти
Сфирот»513 Бааль Сулам объясняет, что
В состоянии двойного скрытия нам существует:
кажется, что меняется именно Тво0 — двойное скрытие Творца;
рец. Мы обычно говорим, что изме0 — простое скрытие Творца;
няемся вместе с Ним. На самом деле, — махсом;
свет находится в абсолютном покое, а — простое раскрытие Творца;
наши келим воспринимают его ин0 — двойное раскрытие Творца.
версно.
Двойное скрытие означает, что наши Двойное скрытие Творца – это скры0
келим вдвойне неисправны и поэтому тие всякой связи с Ним, а простое –
воспринимают правильное, доброе, скрытие правильной связи с Ним. В по0
вечное управление Творца дважды про0 следнем случае связь уже существует, но
тивоположным образом: мы не только она неправильная – без вознагражде0
не видим ничего хорошего в Его управ0 ния. Затем следует махсом. После махсо<
лении, но и вообще не видим Его отно0 ма происходит простое раскрытие Твор0
шения к нам – это называется двойным ца, когда постигается управление возна<
скрытием. граждением и наказанием, то есть проис0
Двойным оно называется не потому, ходит раскрытие наличия связи. Следу0
что оно в два раза количественно боль0 ющий этап – это ступень любви, когда
ше, чем простое скрытие, а потому, что Его отношение к нам постигается пол0
оно скрывает два параметра, характери0 ностью.
зующие Творца: «Добр» (Сам по Себе) и Ступени «минус два» и «минус один»
«Творящий Добро» (по отношению к под махсомом впоследствии исправля0
нам). ются и обращаются в ступени «плюс
Эти два параметра от меня полно0 один» и «плюс два» над махсомом (см.
стью скрыты, то есть обратны, проти0 схему).
воположны тому, что я ощущаю. По Итак, в двойном скрытии Творца на0
этим двум показателям между мной и ши келим настолько инверсны, что Его
Творцом нет связи. Первый параметр – отношение к нам и все, поступающее от
просто связь с Ним – не важно, поло0 Него, воспринимается нами обратным
жительная или отрицательная. Все по0 образом.
513. Й. Ашлаг. Предисловие к Учению Десяти Сфирот // Книга Предисловий. Иерусалим, 1976 (иврит). С. 27.
Схема 19.7. Ступени скрытия и раскрытия Творца.
Простое скрытие Творца лучается. Однако все это происходит на

уровне Творца. Человек суетится, пыта0
Творец скрыт, то есть проявляется не ется что0то предпринять. Он как бы на0
как абсолютно добрый, а, напротив, как ходится «под Творцом», под Его призо0
приносящий страдания. Существует яв0 ром, но все равно не преуспевает. Это
ная связь между мной и Творцом, но она простое скрытие Творца: управление
является обратной. Однако возможно есть, а правильная связь отсутствует.
ли, чтобы нечто плохое исходило от Связь, безусловно, существует, но она
Творца? Только в преломлении его доб0 неверна.
рого отношения ко мне через скрытие.
Считается, что в данном случае чело0 Вопрос: Творец так относится к челоA
век видит оборотную сторону Творца: веку в наказание за совершенные поступки
ведь он получает от Него страдания. Не0 или чтобы направить его на путь добра?
смотря на это, человек верит, что они
приходят к нему не по воле слепого слу0 Естественно, Творец неизменно от0
чая и природы, а именно Творец так от0 носится к человеку благонамеренно.
носится к нему: наказывает за совер0 Человек же воспринимает это по0разно0
шенные деяния или стремится привести му: либо считает, что ему положено на0
на путь добра. Человек укрепляется в казание, либо убеждает себя мыслью:
вере, что Творец заботится о нем. «Это произошло потому, что Он желает
Допустим, человеку не хватает зара0 таким образом наставить меня на путь
ботка, у него забот полон рот, его одоле0 истинный».
вают хвори, он неуважаем людьми, все Это может следовать из двух состоя0
начинания идут прахом, ничего не по0 ний:
– если я не считаю, что согрешил, то потом – простое и потом – махсом, или

могу оправдать Творца, сказав, что Он сначала простое скрытие, потом двойное,
делает это намеренно, чтобы притянуть а затем махсом?
меня к Себе, напомнить о Себе, под0
толкнуть; Это всегда вызывает путаницу в на0
– если я знаю, что я сделал что0то шем понимании, потому что следует из
плохое, то говорю: «Мне это ниспосла0 так называемого правила обратной связи
но за дурной поступок». между келим и светом.
Человек, таким образом, оправдыва0 Почему связь обратная? Если я всту0
ет либо себя, либо Творца. Здесь присут0 паю на свой путь, пребывая в полном
ствует простое или двойное оправдание непонимании, в абсолютном неведении
Творца. и не могу установить связь с Творцом,
Если я знаю, что раньше совершил то начинаю я, очевидно, с двойного
дурной поступок и сейчас получаю ка0 скрытия. Можно сказать и наоборот:
кой0то удар, то говорю: «Это наказание если я начинаю правильно оценивать
за прошлые грехи». Если я знаю, что свои состояния, то даже незначитель0
ничего плохого не совершал, то могу ное скрытие смогу оценить как двой0
сказать: «Это наказание мной не заслу0 ное. Поэтому говорят, что самое боль0
жено» или «Это наказание мне посыла0 шое скрытие – перед раскрытием, са0
ется не за дурной поступок, а чтобы мая густая тьма – перед рассветом. В
подтолкнуть меня вперед, напомнить о итоге, можно говорить и так, и иначе, в
Нем». зависимости от того, относительно чего
То же самое происходит, когда я знаю мы судим: относительно келим или от0
о своем проступке: в этом случае я могу носительно света.
оправдать себя и заявить, что это было
подстроено Творцом. Или я могу ска0 Вопрос: Зависит ли от человека переA
зать: «Нет, это все0таки сделал я, и сей0 ход из простого скрытия в двойное, из
час получаю за это наказание». Или же я двойного в простое?
могу сказать: «Хорошо, что меня нака0
зали, я одобряю Его, потому что впредь Человек не может определять свои
мне наука!». Могу сказать и по0другому: состояния – он может только опреде0
«Хотел бы я не делать того, что сделал лять темп, в котором он их проходит.
тогда, и все равно понести наказание,
считалось бы, что оно меня подталкива0
ет вперед». Все зависит от того, как че0 Раскрытие
ловек воспринимает сложившуюся си0
туацию. Со стороны Творца никаких из0 В состоянии скрытия вера в то, что
менений нет. Творец управляет всем миром, приводит
человека к каббалистическим книгам,
Вопрос: Каков порядок этого процесA от которых он получает исправляющий
са: сначала происходит двойное скрытие, свет (ор макиф) и понимание, как укре0
питься в своей уверенности в том, что Добро для всех своих творений, в соот0
всем управляет Творец. ветствии с их желаниями. Так было и до
Когда собственные усилия оказыва0 раскрытия, но вследствие неисправлен0
ются достаточными для того, чтобы ис0 ности своих келим человек этого не
правляющий свет подействовал и чело0 ощущал.
век стал способен впитать его, он может В состоянии раскрытия человек:
считаться готовым к восприятию управ0 — ощущает получаемое от Творца
ления Творца в состоянии раскрытия. благо, покой, постоянное душевное
Желания человека возрастают на0 удовлетворение, достойно зарабатывает,
столько, что он поневоле правильно адап< не знает нужды и болезней, уважаем и
тирует все, что приходит к нему. Он во всем достигает успеха;
представляет собой кли, желающее по0 — если желает чего0либо – обраща0
лучить исправление. ется к Творцу и немедленно получает
Усилия – это не вознаграждение за желаемое от Него. Его желание соответ0
наполнение, которое Творец мне дает, ствует желанию Творца, и поэтому все,
усилия – это кли, которое я готовлю под что он желает, немедленно ощущает в
наполнение Творца. Не хватит у меня этом кли. Человек не может желать ни0
усилий, не будет готово полное кли – чего, что не содержал бы в себе рас0
нечего будет наполнять. К Творцу как к крывающийся свет, то есть он исправ0
источнику надо приходить со своим кли, лен;
а оно складывается из усилий, которые — приумножает добрые дела – успех
накапливаются постепенно. возрастает, приуменьшает добрые дела
Приложив необходимые усилия, че0 – уменьшается успех. Другими словами,
ловек вызывает на себя достаточное ко0 получение света от Творца происходит
личество окружающего света, и тогда он напрямую, как между стадиями кетэр515
становится готовым к восприятию уп0 и хохма516;
равления Творца в состоянии рас0 — видит, что люди, идущие к исправ0
крытия. лению, хорошо зарабатывают, здоровы,
Человек предоставил для этого кли, уважаемы, спокойны и с ними приятно
которое достигло такого критического сосуществовать (тогда как ранее было
размера, что может явно получить в себя приятно с другими);
свет Творца. Для каждого мера количе0 — видит, что те, кто не стремится к
ства усилий (сеа514) – своя, и человек за0 исправлению, не имеют заработка, веч0
ранее не знает, сколько ему еще оста0 но озабочены, больны, презираемы,
лось, чтобы дополнить свое кли. глупы, некультурны, лицемерны, лжи0
Творец раскрывается как Добрый, вы и с ними отвратительно находиться
всеми природными путями Творящий рядом.
514. Сеа (ивр. «полная мера») – сумма требуемых усилий (против своей природы), достаточная для того, что
бы молитва (МАН, требование об исправлении) была истинной, совершенной и полной.
515. Стадия кетэр – желание Творца насладить творение.
516. Стадия хохма – еще неосознанное, несамостоятельное желание насладиться.
Человек не может производить оценку имеем понятия, что значит поменять его
иначе, чем исходя из собственных свойств, на нечто обратное и начать оценивать
если его внутренние качества меняются, то, что нас окружает, противоположным
другим становится и его взгляд на все ок образом. Если я и думаю: «Хорошо отда0
ружающее. вать, хорошо быть отдающим», я все
равно трансформирую это желание как:
Люди, ранее казавшиеся ему здоро0 «хорошо для меня».
выми, уважаемыми, богатыми, сейчас Поэтому мы не представляем себе
поневоле выглядят в его глазах другими – человека, получившего духовную при0
так он воспринимает их через свое кли, роду и находящегося в прямом контакте
и внешнее проявление при этом значе0 с Творцом, которому дано изобилие и
ния не имеет. связь с Ним. Мы не можем вообразить
Осуждающий человек судит в соот0 себе это состояние, когда в нашем мире с
ветствии со своими качествами и оправ0 дающим угощение и с расположенными
дывает в соответствии с ними же. Со0 против тебя яствами ты находишься в
стояния двойного скрытия, простого полном согласии, в полном союзе.
скрытия и состояние раскрытия Творца Нам трудно представить себе, каким
зависят исключительно от нашего внут< образом человек, постигающий Высший
реннего кли. В понимании этого обстоя0 мир, оценивает людей, находящихся в
тельства заключается отличие верующе0 противоположном состоянии, хотя они
го человека от каббалиста. и выглядят преуспевающими. Они ка0
Верующий просит Творца: «Сделай жутся ему самыми несчастными, по0
милость, дай мне что0нибудь». Кабба0 скольку он видит их противополож0
лист же знает, что незачем просить ность Творцу.
Творца, чтобы Он изменился, потому
что Творец неизменен. Измениться – Вопрос: Подразумевается ли под страA
исправить свои келим – должен он, и данием и наслаждением в состоянии проA
тогда поневоле вместо двойного или стого скрытия и раскрытия, что страдаA
простого скрытия Творца человек удос0 ние происходит от отсутствия связи с
тоится раскрытия всего совершенства. Творцом, а наслаждение – от уверенной
связи с Ним?
Вопрос: Каким образом происходит
переоценка ценностей у человека, проA Дело не в том, что я воспринимаю,
шедшего в Высший мир? дело в том, в каких келим я это воспри0
нимаю: в келим эгоистических (ради се0
Мы не представляем себе, что значит бя) или в келим альтруистических, когда
менять внутреннее кли. У нас изменяют0 стремлюсь и дальше развиваться ради
ся некоторые параметры – например, отдачи. Вся проблема в том, в каком на0
настроение, но при этом не меняется правлении я желаю продвигаться.
кли. Мы все равно продолжаем оцени0 Состояние, в котором я сейчас нахо0
вать все в рамках эгоизма и поэтому не жусь, определяет во мне все. Теперь от
этого зависит, к какому состоянию я хо0 ния, через качество наполнения, связь с
чу двигаться. Этим же определяется в Творцом.
данный момент и мое восприятие того, В любом состоянии, даже простого
что я читаю и как комментирую прочи0 скрытия или первой степени раскрытия
танное. Можно и в плохом состоянии, (в «минус один» или в «плюс один», под
не обращая внимания на прошлое (нет махсомом или над махсомом), я все равно
никаких прошлых провинностей), счи0 работаю не только с тем, что получаю
тать: «Это страдание дано мне для того, (или не получаю), но и с намерением ради
чтобы напомнить о Творце». Творца517. Тогда, в зависимости от наме<
рения ради Творца, я могу видеть в своем
Чем дальше человек продвигается, тем кли вместо минуса плюс. Я увижу отсут0
больше он оправдывает Творца. Он ви ствие наполнения как такового, я буду
дит в любом обращении Творца к нему переходить от наполнения светом хох<
только целенаправленные действия – ма518 к наполнению светом хасадим519.
будь то наполнение или отсутствие на
полнения, связь или отсутствие связи. Вопрос: Что значит «вера»?
Вопрос: В простом скрытии и раскрыA Вера – это связь с Творцом над на0
тии человек находится в постоянной свяA шими желаниями. Вера – это свойство
зи с Творцом. Свидетельствует ли это об бины, свойство хасадим, когда я получаю
определенном мировосприятии человека? свыше силу, позволяющую мне возвы0
ситься над тем, что я получаю, чем я на0
Да. Простое скрытие или раскрытие полняюсь. Я могу быть абсолютно пус0
Творца свидетельствует о том, что я на0 тым – и счастливым, наполненным ве0
хожусь с Ним в связи, но качество этой рой (ор хасадим вместо ор хохма). Это
связи, то есть «вознаграждение и нака0 называется «вера выше знания» – вера
зание», я должен оправдывать. Вплоть выше наполнения светом хохма.
до того, что мне необходимо прийти к
состоянию, когда я говорю: «Никакого Вопрос: Каббалист приобретает новое
вознаграждения и наказания нет вооб0 видение мира. Как это влияет на его отноA
ще», когда я в каждом своем желании шение к людям?
прихожу к выводу, что творение всегда,
в любых состояниях получает от Творца Каббалист одновременно видит и
только благо. Я оправдываю через жела< прямые, и обратные связи. Это как
517. Намерение ради Творца = намерение «ради отдачи» – использование своей природы, собственных свойств
с целью доставить удовольствие Творцу. С помощью намерения «ради отдачи» творение становится равным
Творцу, уподобляется Ему.
518. Свет хохма (ор хохма) – весь исходящий от Творца свет, то есть свет, который включает в себя все, что же0
лает дать нам Творец; определяется как сущность и жизнь творения.
519. Свет хасадим (ор хасадим) – свет, который творение желает отдать, вернуть Творцу; намерение доставить
удовольствие Творцу; наслаждение от подобия свойств с Ним, от отдачи.
взрослый по отношению к маленькому либо личного вмешательства. Оказы0

ребенку чувствует все, что тот хочет сде0 вается, что он может только дать совет
лать: скрыть, слукавить, нарушить за0 об исправлении – как и Творец – и ни0
прет. Он все это понимает, видит, знает. чем другим помочь не в состоянии. Он
Однако раскрытие дополнительных ни во что не может вмешаться, какие
связей ни на что не влияет, поскольку бы судьбоносные действия вокруг него
они раскрываются не в эгоистических ни происходили. Он сливается с Выс0
желаниях, а в альтруистических. Это шей силой и против нее действовать не
лишает человека возможности какого0 может.
355
Глава 20
Восхождение по ступеням миров
20.1. Четыре ступени развития желания
20.2. Строение желания
20.3. Достижение Цели
20.4. Исправление человека
20.4.1. Два пути достижения Цели
20.4.2. Два вида управления
20.5. Подъем человека
20.5.1. Взаимодействие ступеней
20.5.2. Степени ощущения Творца (сверху вниз)
20.5.3. Два вида анализа
Тест
20.1. Четыре ступени иврите «кли». Итак, есть Творец и творе<

развития желания ние, наслаждение и желание, свет и со<
суд, ор и кли.
Комментарии профессора М.Лайтмана Мы уже изучали на предыдущих за0
на статью Б. Ашлага «Предисловие к книге нятиях, что желание получить в нашем
Древо жизни» мире можно разделить на четыре уровня:
— неживой;
Творец создал желание наслаждать0 — растительный;
ся. Он не сотворил ничего, кроме жела0 — животный;
ния получать наслаждения. В каббале — говорящий.
оно называется «желание получить» В каждом из них желание получить
(наслаждение). различно по характеру и силе.
Итак, существует Творец и созданное Наименьшее желание получить на0
им желание насладиться. Насладиться блюдается на неживом уровне: оно на0
чем? Творцом! Ощущение Творца творе0 столько мало, что не порождает у его
нием и есть наслаждение (в каббале оно представителей движения. Творение на
называется «свет», на иврите «ор»). Же0 этой стадии ощущает нечто, ибо если
лание получить называется «сосуд», на оно сотворено, то оно есть желание на<
сладиться, однако это никак не прояв0 вуют индивидуальные характеристики,

ляется, поскольку желание получить собственный календарь: каждая особь в
здесь минимально. свое время рождается и умирает, в отли0
Положительное и отрицательное чие от большинства растений, увядаю0
следствия желания насладиться – эго0 щих одновременно в конце сезона.
изм – пропорциональны величине же0 Хотя животное чаще всего живет в
лания. Поэтому неживое, находясь в со0 стаде или в стае, но у него своя личная
стоянии неподвижности, не может само жизнь, благодаря четкому половому
по себе никому навредить, равно как и разделению, и ему необходима связь с
принести пользу. особями того же вида. Однако у живот0
У растения желание получить боль0 ных существует временное ограниче0
ше, по сравнению с неживым, поэтому ние: они не ощущают прошлого, не ин0
оно развивает в себе возможность роста, тересуются будущим.
способность впитывать полезное и вы0 Следующая ступень – «говорящий» (че<
делять вредное, в силу чего и называет0 ловек) – содержит две составляющие: силу
ся «растение», от слова «расти». ощущений и силу разума. Эти две состав0
Этому уровню присуще определенного ляющие поддерживают и развивают друг
рода движение: растения развиваются и друга, поэтому представители данной сту0
умирают, ощущают смену дня и ночи, на0 пени не ограничены местом и временем.
много больше, чем неживое, зависят от ок0 Что невозможно воспринять с помощью
ружающей среды. По сравнению с преды0 одной составляющей (например, я не мо0
дущим это совершенно другой вид жизни. гу ощутить произошедшее 1000 лет назад),
Все изменения и отличия существуют бла0 можно дополнить путем другой: я могу ос0
годаря увеличению желания получить, ко0 мыслить то, что произошло 1000 лет назад.
торое в растительном уровне проявлено Разум помогает чувствам.
намного больше, чем в неживом. Возможна обратная ситуация: я чув0
Еще большее желание получить на0 ствую нечто. Как ощущение может по0
блюдается у животных. Чем отличаются влиять на меня? Я подключаю к нему
они от растений? Тем, что каждый из разум и анализирую ситуацию. Разум и
представителей этого уровня индивиду0 ощущения совместно расширяют мои
ально ощущает окружающую среду и возможности восприятия места и вре0
приближается к полезному, отдаляясь от мени. Я уже не ограничен ими, могу по0
вредного. Общая сила ощущения собст0 нять другого, ощутив через него то, что
венного вреда и пользы всего мира рас0 сам реально не переживал, не присутст0
тений соответствует одному объекту, на0 вуя в том месте в то время. Благодаря
ходящемуся на ступени «животное». этому человек поднимается над катего0
Животные способны перемещаться, риями пространства и времени.
имеют личные ощущения, у каждого из Уровень «говорящий» соответствует
них есть собственный характер. По0 всем, расположенным ниже уровням
скольку в «животном» желание получить (неживому, растительному и животно<
больше, чем в «растении», у него сущест0 му), вместе взятым. Эта пирамида отра0
Восхождение по ступеням миров 357
жает соотношение между пятью видами — начало буквы «юд»,

творения, существующими в мирозда0 — буква «юд»,
нии, где каждый представитель высшей — буква «хей»,
ступени более значим, чем все творения — буква «вав»,
низлежащей ступени. — буква «хей»,
Особенным образом это проявляется
в желаниях:
— одно желание растительного уров0
ня, польза и вред, им приносимая, соот0
ветствует всем желаниям неживого уров0 Таково обозначение созданного
ня во всем мироздании; Творцом желания, обозначение творе<
— одно желание животного уровня, ния. Желание состоит из пяти частей,
его польза и вред, соответствует всем же0 обозначаемых пятью буквами. Это не
ланиям растительного уровня во всем имя творения, а имя Творца, потому что
мироздании; желания заполняет свет, ощущение
— одно желание уровня «говорящий», Творца. Именно Творца ощущает творе0
польза и вред, которые оно может прине0 ние – и более ничего.
сти, соответствует всем желаниям живот0 Поэтому состояние творения есть
ного уровня во всем мироздании; имя Творца. Мир, который чувствует
— одно желание духовного уровня, творение, само оно, его восприятия –
польза и вред, доставляемые им, соответ0 все его совокупные ощущения и есть
ствует всем желаниям уровня «говоря0 проявление Творца для него и в нем.
щий» во всем мироздании. Поэтому кли есть имя Творца. Произно0
Если в одном представителе уровня сятся только 4 буквы, кроме «начало
«говорящий» зарождается «точка в серд< буквы юд»: АВАЯ.
це»520, корень души, и он развивает ее до Итак, АВАЯ – это строение желания:
размера духовного сосуда, то его сила со0 — «Окончание буквы юд» – неощу0
ответствует силе всех людей во все вре0 щаемое еще желание;
мена и во всех поколениях. Чем выше, — соответствует уровню «не<
чем особеннее объект, тем в меньшем ко0 живой»;
личестве он существует в мироздании. — первая соответствует «рас<
тительному» уровню;
— соответствует уровню «жи<
20.2. Строение желания вотный»;
— последняя соответствует
В созданном Творцом желании мы уровню «говорящий».
различаем пять ступеней, которые ус0 Желание каждого уровня, в свою
ловно обозначаем как: очередь, делится на подуровни: нежи<
520. Термин «сердце» употребляется для обозначения всех желаний человека. Точка в сердце – зародыш буду0
щей души, экрана (силы сопротивления эгоизму).
вой, растительный, животный, говоря< Обязанность исправления всей природы

щий. Это означает, что даже на уровне возложена на человека как на обладателя
«неживое» существует разделение на не< души – самого большого, наиболее разви
живой, растительный, животный, гово< того желания. Человек, получающий в
рящий. этом мире точку в сердце, зародыш души
Наша задача – понять, что из себя и начинающий развивать ее, становится
представляет человек. Одно растение самым важным как в материальном,
соответствует всей неживой природе, так и в духовном мирах. Он включает в
единственное животное выше всего себя силы, дающие ему возможность
растительного мира, один человек выше слиться с Творцом, стать подобным Ему.
всех животных. Определение «выше»
отсылает нас к тому факту, что исправ0 В самом человеке находятся все че0
ление человека покрывает все низшие тыре ступени творения. Естественно,
творения. все основывается из ступени «неживое» –
прах, пепел. Ее существование оправда0
Все включено в человека, поднимаясь, он но наличием трех чудесных свойств: от0
подтягивает за собой миры, ибо все они сюда берут начало растения, животные,
созданы ради такого человека. Если че человек. С одной стороны, прах ничего
ловек исправляется, то все творение, из себя не представляет, но без него не0
соответственно, приближается к Твор возможен никакой вид жизни.
цу. Поэтому только человек должен ис То же самое можно сказать о ступени
правлять себя. «человек», «an mass», представляющей
собой «неживой» уровень, – в нем за0
Исправление означает изменение ключены три возможности развития. В
нашего отношения к Творцу. Если Тво0 массах может возникнуть три более раз0
рец дает человеку такое желание, то он витых желания, называемых в каббале
называется «человеком», а под этой «богачи», «властители» и «мудрецы».
ступенью находятся уровни говорящий, Они развиваются благодаря соответст0
животный, растительный, неживой. вующим стремлениям к богатству, влас0
Это уровни желания в человеке нашего ти, знаниям, происходящим из желания
мира. «неживого» уровня. В результате, в чело0
Мы уже изучали, что сами духовные веке из желания предыдущей ступени
миры – это: развивается более зрелое под воздейст0
— неживой уровень, называемый вием трех стремлений:
«эйхалот», – залы, чертоги; — вожделение, страсть;
— растительный уровень называется — зависть;
«левушим» – одеяния; — стремление к почестям.
— животный уровень называется Если наряду с этими желаниями Тво0
«малахим» – ангелы; рец дает человеку душу – часть Божест0
— говорящий уровень называется «не< венного, стремление к Высшему, то он и
шамот» – душа человека. устремляется к Божественному. Благо0
даря этим желаниям человек развивает0 соответствует уровню «говорящий» в ус0

ся, поднимаясь со ступени на ступень, тройстве мироздания.
пока не достигнет последней – Совер0 Действия мудрецов не ограничены
шенства. местом и временем. Человек подчас до
Итак, благодаря желанию первой такой степени завидует кому0то живше0
ступени – страсти – из массы людей вы0 му очень давно, будто тот его современ0
деляются «богачи». Это более высокая ник. Время на это чувство не влияет. Че0
ступень, отличающаяся намного боль0 ловек завидует не только потому, что
шим желанием, чем у остальных, она кто0то обладает тем, что у него отсутст0
соответствует уровню «растительный» в вует, – он желает не чужого (иметь чу0
мироздании. жое желание и наполнение), а стремит0
Далее, если дать человеку развить ся уничтожить само чужое желание,
желание к почестям, из общей среды чтобы другой ничего не имел.
выделяются «властители» – это вторая Если я, например, отношусь к ступе0
ступень, соответствующая ступени «жи< ни «говорящий» в человеке, то мое жела0
вотное» в природе. Стремление к почету ние настолько велико, что вынуждает
существует только у человека. Богачи меня желать все, что есть у других, и бо0
жаждут лишь нажить капитал, они стре0 лее того: чтобы у других этого не было.
мятся к обладанию неживым материа0 Таким образом я могу увеличивать свое
лом. Это желание будет существовать, желание бесконечно: хотеть все, что
даже если в мире вообще не останется есть у других. Я один могу сравняться со
людей, кроме самого богача – главное, всем человечеством.
чтобы у него было все, что он желает.
Напротив, жажда почестей нуждает0
ся в тех, кто их обеспечивает. Это иной 20.3. Достижение Цели
вид существования. Желание уже разви0
то настолько, что обладания чем0то не< Каббала представляет собой методику
живым оказывается недостаточно, тре0 достижения высшего уровня существо
буется властвовать также и над себе по0 вания, когда по возможностям и ощуще
добными, чтобы они поставляли напол0 ниям человек становится равным само
нение, наслаждение. Властитель желает му высшему уровню – Творцу.
находиться у человека в сердце – это на0
зывается «желанием к почестям». Однако возникает вопрос, почему
Посредством «зависти» из толпы вы0 мы созданы Высшей силой в таком не0
деляются «мудрецы». Существует пого0 совершенном состоянии, что должны
ворка: «Зависть мудрецов умножает му0 его усовершенствовать, как бы исправ0
дрость»521. Люди, обладающие большим ляя действия Творца.
желанием и склонные к зависти, приоб0 Это состояние можно разобрать на
ретают знание и мудрость. Эта ступень примере древней притчи. Она повеству0
521. Вавилонский талмуд, трактат «Бава Батра», ч.2:22.

Рис. 20.1. Мир Бесконечности.
Рис. 20.2. Мир Сокращения.

ет о царе, у которого есть замок, полный вал в мире Бесконечности в замысле

всякого добра, но пустующий без гос0 Творца. Таким образом, человек получа0
тей. Чтобы заполнить его гостями, нуж0 ет наполнение Творцом, делается рав0
но создать творения именно в нашем ным ему – вечным, бесконечным, со0
виде: состоящие из высших и низших вершенным.
свойств. Для приведения человека к со0
стоянию высшего знания и наслажде0 20.4.1. Два пути достижения Цели
ния, образованы миры. Таким образом,
миры были созданы, чтобы доставить Существуют два пути достижения
наслаждение творениям. Однако, по0 вышеупомянутой цели:
скольку относительно Творца нет ни — путем возвращения – путем крат0
прошлого, ни будущего, то сразу же, по ким, самим человеком, его усилиями,
мере возникновения замысла создать зависящим от него по времени и ощу0
творения и дать им наслаждение, Он его щениям в процессе исправления;
воплотил в действие. Такое состояние — путем страданий – путем долгим и
называется миром Бесконечности. неприятным, при помощи посылаемых
В мире Бесконечности в потенциале свыше невзгод, вынуждающих произво0
заключено все произошедшие затем от дить исправления.
него: миры и все состояния человека, ко0
торый должен пройти путь совершенст0 20.4.2. Два вида управления
вования от состояния, обратного Творцу,
до полного Ему подобия. Все творение в целом и любая его
часть состоит из 10 сфирот, в которых
различаются две противоположности:
20.4. Исправление человека — девять первых сфирот – свойство
отдачи, наполнены светом;
Для исправления человека создано — малхут – свойство получения, от0
сокращение522 и ограничение уровней, от сутствие света.
мира Бесконечности до нашего мира – Также различаются два вида света:
реального облачения души в материаль0 — внутренний свет – во внутренней
ное тело. Пребывая в нем, занимаясь части;
исправлением своего эгоистического — окружающий свет – во внешней
желания на альтруистическое, человек части.
постепенно поднимается по ступеням Причина такого разделения состоит
миров (как низошли сами свойства до в том, что противоположные свойства
его появления в этом мире) и достигает не могут находиться в одном носителе.
полного подобия Творцу. Он становится Для внутреннего и окружающего света
таким, каким изначально уже существо0 необходимы отдельные носители.
522. Сокращение (цимцум) – отказ принимать свет из альтруистических соображений. Решение не использо0
вать свое желание получать только ради собственного удовольствия.
В духовном мире они не противопо0 происходит лишь под воздействием све<

ложны, так как малхут состоит в соеди0 та? Собственно, поэтому и необходимо
нении с девятью первыми сфирот и об0 такое творение, как «человек в нашем ми<
ретает свойство отдачи в виде отражен< ре»: находясь в состоянии развития, он
ного света. Однако еще неисправлен0 получает свет от неисправленных эго0
ные желания0свойства не связаны с де0 истических желаний и живет за счет
вятью первыми сфирот. Из0за сокраще< этого, приобретая, таким образом, все
ния свет не входит в желания, не ис0 большие неисправленные желания. За0
правленные альтруистическим намере< тем человек переходит к их исправле0
нием, они остаются пустыми и поэтому нию Высшим светом в ответ на свои дей0
противоположны наполненным светом ствия – попытки использовать собст0
частям творения. венные желания ради отдачи, чтобы
дать наслаждение Творцу, и этим дости0
Цель сокращения света – дать возмож гает подобия с Ним.
ность эгоистическим устремлениям вне От перемены влияния этих противо0
давления на них светанаслаждения из положных сил на человека в нашем мире
бавиться от желания эгоистически на появляется ощущение времени. Когда
полниться, устремиться к желанию он все исправит, понятие «время» исчез0
отдачи, то есть, уподобиться Творцу. нет. Можно сказать и наоборот: нам не0
обходимо существование понятия вре0
Как может исправиться пустое мес0 мени, чтобы эти две противоположнос0
то, в котором отсутствует свет, если ис0 ти возникали в нас одна за другой, в со0
правление желания, его изменение с стоянии развития, а затем в состоянии
эгоистического на альтруистическое исправления.
Рис. 20.3. Два вида света в кли.

Есть два вида света в десяти сфирот: все, что ощущает последний, – это
— прямой свет – нисходящий свет только Творец, ведь кроме Него перед че
мира Бесконечности; ловеком нет более ничего. Если человек
— отраженный свет – свет, порож0 ощущает не самого Творца, а нечто во
даемый малхут, отражающийся от нее круг себя, как ощущаем мы, это означа
снизу вверх. ет, что Творец скрывается от него за
Оба этих вида света соединяются в ширмой, называемой «этот мир».
один. После сокращения Высшего света
на распространение в неисправленные Духовный мир – это мир ощущения
желания прямой свет, нисходящий от Творца, который существует внутри вос0
Творца, в малхут не входит, но отражен< принимающего его человека. Если чело0
ный свет может ее наполнять, так как на век не ощущает Творца – значит, он не
него не было произведено сокращения. находится в духовном мире. Если человек
Необходимость существования не0 начал ощущать Творца – мы говорим,
исправленных желаний, системы эгоис0 что он вышел в духовный мир. Чем боль0
тических сил вытекает из цели сокраще< ше человек ощущает Творца, тем выше
ния: когда человек получает от системы он поднимается в духовном мире. От на<
эгоистических сил, в нем создается ог0 шего мира, где ощущение Творца отсутст0
ромное желание наслаждений, и эта си0 вует, и до максимального Его ощущения
стема нуждается в изобилии –свете. От0 человек должен пройти 125 ступеней523.
куда она может его получить, если все ее Каждая ступень означает, что человек
строение представляет собой лишь по0 ощущает Творца все более явно.
следнюю сфиру – пустое пространство
без света? Поэтому и было заранее под0 20.5.2. Степени ощущения Творца
готовлено разбиение первых девяти (сверху вниз):
сфирот, вследствие чего часть отражен<
ного света спускается в пустое прост0 (курсивом обозначены миры, отделя0
ранство сфиры малхут. ющие человека от Творца)
— человек – Творец
(Неограниченное ощущение Творца
20.5. Подъем человека называется миром Бесконечности – ощу0
щение без конца, без ограничения, без
20.5.1. Взаимодействие ступеней разделения между человеком и Твор0
цом).
В мироздании есть только Творец и Его — человек – АК – Творец
главное творение – человек, поэтому — человек – Ацилут + АК – Творец
523. 125 ступеней миров – система сближения с Творцом, состоящая из 125 ступеней0сфирот. Каждые 25 сфирот
составляют законченный этап, называемый «мир». Каждый мир имеет свои подступени, называемые парцуф
(мн. число – парцуфим), а каждая из подступеней имеет свои подступени, называемые сфира (мн.ч. сфирот).
Всего от нас до Творца: 5 миров х 5 парцуфим х 5 сфирот = 125 ступеней0сфирот.
— человек – Брия + Ацилут + АК – Этот мир – все, что предстает пред

Творец нашими глазами, то, что мы восприни0
— человек – Ецира + Брия + Ацилут + маем в своих ощущениях. Иными сло0
АК – Творец вами, именно так мы воспринимаем
— человек – Асия + Ецира + Брия + Творца сейчас, до того, как начали ис0
Ацилут + АК – Творец правлять наши органы восприятия. Ис0
— человек – Этот мир + Асия + Еци правление органов восприятия означает
ра + Брия + Ацилут + АК – Творец не изменение возможностей зрения,
Человек воспринимает только мир, слуха, тактильной чувствительности и
непосредственно находящийся над ним, прочего, а исправление намерений серд<
а остальные миры, отделяющие его от ца, которое воспринимает все, поступа0
Творца, он не ощущает. Иными слова0 ющее через пять органов чувств, как на0
ми, ощущается только более высокая слаждение или страдание.
ступень, и она воспринимается как при0 Все ступени миров устроены так, что
рода (если человек воспринимает этот в каждую из них входит нижняя часть
мир) или Творец (если человек вышел на высшей, то есть каждая ступень опуска0
ступень мира Асия или выше). ет свою нижнюю часть в верхнюю часть
нижней ступени.
Высшая ступень всегда называется В итоге, где бы ни находился человек
«Творец», потому что она порождает и на пути постижения Высших миров, там
питает низшую, а также управляет ею. всегда присутствует нижняя часть более
Рис. 20.4. Взаимодействие ступеней: пунктирными

линиями показаны части высшей ступени, находя0
щиеся в нижней. М – нижняя ступень относитель0
но М+1, которая в свою очередь является высшей
по отношению к ступени М и нижней по отноше0
нию к ступени М+2.
высокой духовной ступени. Возмож0 желания и приняв в себя иные свойства,

ность духовного возвышения, переход желания, стремления. Поэтому в духов
со ступени на ступень реализуется ном мире властвует принцип альтруизма,
именно благодаря тому, что в любой мо0 ведь способность оторваться от своих
мент в человеке есть более высокая со0 желаний необходима для перемещения.
ставляющая, к которой он стремится.
Проблема только в том, как использо0 Поэтому высший парцуф специально
вать эту возможность. опустошается от части своих желаний,
абстрагируется от них, желает только
Ступень, на которой человек находится, «отдавать» ими. Эти желания как бы пе0
определяет все его свойства и желания. рестают ему принадлежать. Тем самым
Изменить их к лучшему человек может, он обеспечивает возможность находить0
только переместившись на более высо ся своими желаниями в низшем, желать
кую ступень, – тогда свойства высшей то, что желает низший, но не для себя, а
ступени станут его естественными лишь для того, чтобы сравняться с ним.
свойствами. Оставаясь же на своей сту Только такое сближение с низшим явля0
пени, он думает и поступает лишь в со ется возможным для высшего, и только
ответствии с тем, что получает от благодаря такой помощи высшего низ0
нее, именно эта ступень определяет его ший может ощутить его в себе, но не как
самосознание. высшего, а как «своего».
Как же в таком случае изменить 20.5.3. Два вида анализа

свойства, желания, мысли, если они яв0
ляются продуктом среды0ступени, на Мы можем производить два вида
которой человек находится? Именно анализа обстоятельств:
для этого в каждой ступени и содержит0 – анализ хорошего и плохого («слад0
ся часть более высокой – иначе у чело0 кого и горького»);
века не было бы никакой возможности – анализ истины и лжи.
осуществить подъем. Чтобы заставить творение развивать0
Получается, что часть высшей ступе0 ся и действовать в нужном направле0
ни, которая находится в низшей, являет0 нии, продвигаясь к цели творения, Тво0
ся как бы посредником между обеими рец включил в его природу телесную
ступенями. Однако посредником можно способность анализа на основе чувства
быть, только обладая свойствами как той, «горькое» или «сладкое». При этом ана0
так и другой ступени, а это невозможно – лизе телесная сила ненавидит и оттал0
иначе они были бы единым целым. кивает все горькое, поскольку оно не0
приятно, и любит, притягивает все слад0
Оторваться от свойств своего уровня и кое. Этой телесной силы достаточно для
приобрести свойство высшего уровня целенаправленного развития неживой,
можно, только совершенно перестав растительной и животной природы с
ощущать свои потребности, свойства, целью приведения ее в совершенство, то
есть для поставленной Творцом задачи. они совершают одно и то же движение,

Лишь человеку приходится идти к це0 проходят один путь развития, все они
ли вопреки желаниям тела, выбирая не как один, и все они равны одному жи<
из состояний – «сладкое» или «горь0 вотному, в котором все это осуществля0
кое», а исходя из состояний правда – ется, соответственно его личной форме,
ложь. тогда как в другом – уже в иной форме.
Это значит, что одно животное равно
всем растениям.
Вопрос: Как можно сравнивать с чело
Вопрос: Если каббалисты достигли одA веком неживой, растительный и живот
ной и той же ступени в какомAлибо мире, ный уровни?
будет ли одинаковым их постижение?
Дело в том, что все эти свойства – как
Они постигают одно и то же, подоб0 во внешней природе, так и во внутрен0
но тому, как и мы в этом мире, только у ней – проистекают из нашего Корня. Он
каждого существует свое мнение отно0 создал нас так, что мы проходим пять
сительно постигнутого. Когда мы смот0 стадий развития – от света до желания к
рим на один и тот же предмет, у каждого нему. В соответствии с этим происходит
из нас складывается о нем собственное развитие любой части творения, в любом
суждение. Иными словами, совместное месте и в любом состоянии.
постижение едино, а индивидуальное – Становление проходит только чело0
различно для каждого. век. Ни неживой, ни растительный, ни
животный уровни не развиваются. Из0
Вопрос: Как один вид животного менения в них происходят лишь в той
уровня может быть равен по значению мере, в какой они включены в человека,
всем существующим видам растительно развивающегося в соответствии со своим
го мира? свободным выбором. Только человек
имеет особую цель и развивается по зара0
Речь здесь идет не о количестве, а о нее определенным ступеням. Все осталь0
качественной силе. ное творение помогает ему и, поскольку
Что особенного в растениях? Они тя0 включено в одну систему с человеком,
нутся к положительному влиянию и из0 поднимается и опускается вместе с ним.
бегают вредного воздействия. Скажем,
есть виды, раскрывающиеся навстречу Вопрос: Мы говорим, что цель человеA
солнцу и закрывающиеся ночью. Расте0 ка – достичь осознания зла, но осознания
ния впитывают необходимое им и выде0 зла намерения. Как человек может наA
ляют ненужное, они живут и умирают. учиться ненавидеть намерение?
Соответственно, в одном животном
есть этот общий закон всех растений. Каббала учит, что мы должны сосредо0
Между растениями нет разницы: все точиться только на намерении. Однако мы
сами непосредственно не можем его изме0 виду? Путь научного эмпирического

нить. Мы родились такими, что намерение опыта. Когда исследователь0каббалист
любых наших действий – личная выгода. изучает законы управления Высшей си0
Следовательно, мы должны изменить свое лы и одновременно начинает раскры0
намерение так, чтобы каждое наше дейст0 вать на себе ее проявление, он входит в
вие совершалось ради Творца. осознанное взаимодействие с исследуе0
Для этого мне нужны предваритель0 мым материалом.
ные данные: Однако что же делает каббалу уни0
кальной, чем она отличается от всех дру0
Я должен знать: кто такой Творец, что гих методов познания, используемых че0
Он от меня хочет, как я связан с Ним, ловеком? Ее особенность состоит в том,
почему я должен уподобиться Его свой что человек посредством каббалы позна0
ствам. Я должен проверить свое сего ет высшую часть мироздания, откуда все
дняшнее состояние и прийти к осознанию там происходящее спускается в этот мир,
зла. Я должен осознать, что уподобление одевается в наши пять органов чувств и
Творцу – это хорошо. Я должен увидеть начинает ощущаться и восприниматься
свою природу, должен понять, что не нами как реальность этого мира.
способен изменить себя самостоятель То есть в традиции каббалистичес0
но, что для этого мне необходима особая кой науки мы можем постигать миро0
Высшая сила – свет, возвращающий к здание в самих его корнях. Это отнюдь
Источнику. Затем я должен осознать, не постижение еще одной дополнитель0
как повлиять на эту силу, притянуть ее ной части реальности. Это мироздание
к себе, чтобы она воздействовала на ме на том уровне, на каком оно находится
ня правильным образом. Так начинается до того, как эта реальность нисходит к
работа человека при условии, что он пе нам. Однако это не означает, что чело0
рестает быть озабоченным своим жела век заранее постигает действительность
нием и переходит к намерению. еще до того, как она проявилась в нашем
мире, и у него нет никакой власти над
ней. Под раскрытием предыдущего
Заключение уровня, до того как он становится на0
шей действительностью, каббалист
После проведенного исследования имеет в виду возможность научиться уп0
основных положений каббалы стано0 равлять событиями, прежде чем они об0
вится ясно, что это особая наука, гармо0 лачатся в материальный мир, за счет
нично сочетающая в себе соотношение личного включения в высшую реаль0
рационального и иррационального зна0 ность. Мы будто поднимаемся в центр
ния. Хотя в отличие от академических управления, откуда осуществляется весь
наук она и раскрывает перед нами выс0 контроль за нашей действительностью.
ший, иррациональный мир, но исследу0 Человек возвышается над собой, пе0
ет его, используя те же законы и анало0 реходя с уровня творения на уровень
гичный подход, что и они. Что имеется в Творца – туда, откуда исходят все силы,
чтобы затем облачиться в материю на< в. правда и ложь;

шего мира, проявиться как конкретные г. отказ от анализа.
события и факты. Если там, в самом их
источнике нам удастся изменить наше
отношение к ним (не сами силы, а
именно наше отношение к ним), то, об0 Дополнительный материал
лачившись в материю нашего мира, они
будут восприниматься нами совершен0
но по0иному. Постижение
единства мироздания
Тест Цель творения
1. Для чего созданы миры, ступени, Если Высшая сила создала нас, значит, у
сокращения? нее была совершенно конкретная цель,
а. для исправления человекам то, ради чего Она это осуществила. Из
б. для изучения их человеком; всего разнообразия действительности,
в. для изоляции человека; порожденной Высшим управлением,
г. для страданий человека. особую важность представляет собой
способность разумно мыслить, данная
2. Какие два вида света есть в десяти исключительно человеку, – ощущение,
сфирот? благодаря которому он чувствует стра
а. нэфеш и руах; дания ближнего. Поэтому, если у Высшей
б. хохма и хасадим; управляющей силы была цель творения,
в. прямой и отраженный; то объектом ее являлся человек. Все
г. есть только один вид. мироздание создано только ради того,
чтобы он достиг своего предназначения –
3. За счет чего осуществляется конA начал ощущать управляющую им Выс
такт между ступенями? шую силу так же, как воспринимает все,
а. часть высшей ступени входит в низ0 что его окружает.
шую
б. часть низшей ступени входит в выс0 Человек является центром творения,
шую потому что в нем присутствует наиболь0
в. ступени не контактируют друг с шее желание насладиться, и в силу того,
другом что он по всем своим свойствам развит
г. за счет изучения ступеней больше остальных творений (мы не
принимаем в расчет, плохими или хоро0
4. Какой вид анализа используется чеA шими являются эти свойства, мы гово0
ловеком на пути исправления: рим о степени их развития, возможно0
а. логический; сти использования, потенциале, кото0
б. горько и сладко; рый в них заложен).
Главное, что отличает человека от нас людей, а не за неживой, раститель<

всех остальных творений (в частности, ной или животной. Как это происходит?
от животных), – это способность к Если человек готов относиться к ближ0
ощущению ближнего. Если человек, дей нему, как к самому себе, то есть выйти за
ствительно, хочет подняться выше рамки собственных ощущений и про0
уровня животного, он должен использо никнуть в чувства окружающих, ощу0
вать это единственное отличие. тить другого, как самого себя, то это и
будет означать максимальную реализа0
Именно ощущение ближнего вызы0 цию заложенного в нем отличия от жи<
вает в нас стремление к богатству, к сла0 вотных. Только в этом случае человек
ве, к знаниям – это общественные же0 обнаружит Того, Кто им управляет, –
лания, возникающие под влиянием со0 Творца.
циума. Если бы мы не находились в об0 Чтобы позволить нам это осущест0
ществе себе подобных, а жили изолиро0 вить, Творец и создал для нас окруже0
ванно, то такие желания у нас не появ0 ние: разбил Душу на множество частей.
лялись бы. Он намеренно сделал это, чтобы каж0
Желания, которые называются те0 дый из нас, обострив собственное вос0
лесными – потребность в пище, созда0 приятие другого человека, добрался до
нии семьи, продолжении рода, обуст0 такой тонкости в своих ощущениях, что
ройстве жилища, – у нас практически смог почувствовать стоящего за ним
такие же, как и у животных, только бо0 Творца.
лее развиты. Ясно, что на их основе мы
не можем строить свою индивидуаль0 Вследствие сближения с Творцом в свойст
ность, реализовывать особое предназна0 вах отдачи и любви в человеке возникает
чение. Оно может базироваться только огромное наслаждение, вплоть до чудесного
на том единственном отличии, которое ощущения полного взаимного контакта с
выделяет нас из всей остальной приро0 Высшей управляющей силой. Уподобляясь
ды, – на ощущении ближнего. свойствам Творца (это означает аналогич
Эта способность дана нам для того, ное отношение к окружающим, такую же
чтобы мы обострили ее до такой степе0 возможность чувствовать коголибо вне
ни, что смогли ощутить Творца, стояще0 самого себя), мы достигаем состояния,
го за теми, кто нас окружает. В этом за0 когда начинаем ощущать Его, и таким об
ключается наше предназначение и реа0 разом, входим с Ним в контакт, вплоть до
лизация наших возможностей. Развить полного слияния.
в себе определенное отношение к ближ0
нему, ощущение окружающих людей до
такой остроты, чтобы чувствовать не Выявление Замысла –
просто их, а Того, Кто нами управляет. в достижении цели
Так мы постигаем Творца.
Мы постигаем Его стоящим именно Конец действия и его результат при0
за человеческой природой окружающих сутствуют в первоначальном замысле.
Творец, согласно Своей цели, создал в На самом деле, кроме Его Замысла, в
обратном порядке (если можно так ска0 котором мы существуем, ничего нет.
зать о Нем) действия, которые к ней Каббала говорит о том, как мы постига0
приводят. Однако для Него Самого не ем замысел Творца, начинаем ощущать
существует понятия времени и места, и себя существующими в нем и как он
поэтому относительно Него, на Его реализуется в нас. Однако все это каса0
уровне (хотя мы этого и не способны ется только нашего ощущения, поэтому
представить) замысел, действие и ре0 оно и называется желанием получать –
зультат совершенно идентичны. Жела0 сосудом, в котором мы ощущаем замы0
ние Творца насладить творение реализу0 сел Творца. Развитием этого сосуда (кли)
ется мгновенно, без всяких промежу0 и занимается каббала. В итоге вся эта
точных состояний. наука есть изучение Замысла Творца,
Четыре стадии распространения пря< Его мысли, которая одна только и суще0
мого света524, затем сокращение света, ствует.
разделение, распространение, нисхожде0 Астрофизики также высказывают
ние миров до нашего мира и опять подъем предположение, что Вселенная пред0
души по ступеням миров в состояние бес0 ставляет собой реализацию одной мыс0
конечности – то есть, все то, что мы изу0 ли, одного замысла. Такое впечатление
чаем, имеет отношение только к душам, возникает у них при изучении космоса.
касается нас. Так постигается и проявля0 Так и в процессе изучения мироздания:
ется то единственное состояние, в кото0 после выяснения цели становится оче0
ром мы на самом деле находимся. видно, что порядок творения во всех
своих проявлениях определен заранее и
Состояние, которое замыслил Творец, только в соответствии с этой целью. Со0
немедленно воплотилось в Его замысле. гласно ей, человечество будет разви0
В нем мы и существуем: нет ничего, ваться и подниматься в свойстве отдачи
кроме Замысла творения. Состояние, до тех пор, пока не станет способным
которое мы ощущаем реализующимся в ощутить Высшую управляющую силу
материи (в нас), как и те, которые мы как своего ближнего.
постепенно проходим, чтобы постичь Изначальный замысел Творца сразу
Его замысел, имеет отношение только же воплотился в Его отношение к творе0
к человеку. Все эти ощущения пробужда ниям – появились творения, которые на0
ются в нас и оформляются в единое впе ходятся в состоянии наслаждения от
чатление от Его отношения к нам – слияния с Ним. Однако сами творения
желания насладить творение. осознают это состояние постепенно.
524. Четыре стадии распространения прямого света – этапы построения духовного сосуда, желания. При рас0
пространении света сверху вниз сначала строится стадия кетэр (исходящий свет), затем хохма (желание по0
лучить), далее бина (желание отдать), ЗА (реализация бины, когда она хочет уподобиться Творцу – отдавать,
получая) и, наконец, малхут (она желает не уподобиться Творцу, а получить все Его «состояние», «статус»).
Обычно стадия кетэр не упоминается, т.к. является, по сути, самим Творцом, поэтому говорится о четырех
стадиях построения кли (желания).
Прежде всего, у них должно возникнуть ни нашего пробуждения. Таким обра0

желание, потребность ощутить, осознать, зом, творение всегда ощущает одно и то
впитать, насладиться этим состоянием. же – свое настоящее состояние, только
«Кли кодем ле ор» – так это называется в в малой, ограниченной мере.
каббале, то есть появление сосуда0жела0
ния должно предшествовать его наполне0 Мера ощущения единственного, полного,
нию. Поэтому постижение, ощущение совершенного состояния называется ми
творением своего состояния является ром творения, а природа творения устрое
процессом постепенным, и это проявля0 на таким образом, чтобы подгонять его к
ется на всех ступенях духовных миров. достижению состояния совершенства,
Согласно плану Творца, все челове0 подобия, единения с Творцом.
чество должно прежде самостоятельно
постигнуть, то есть само пожелать, а уж
потом ощутить свое вечное и совер0 Подъем по духовным ступеням
шенное состояние. Оно к этому и идет –
либо путем страданий, либо путем све< Свойство отдачи обретается челове0
та, исправления, путем каббалы. Это ком поэтапно: он словно поднимается по
продвижение будет продолжаться до тех лестнице, преодолевая одну ступень за
пор, пока человечество не ощутит един0 другой, пока не достигнет своей цели.
ственное состояние, которое существу0 Количество и качество этих ступеней оп0
ет. Все предшествующие – лишь ступе0 ределяется двумя действительностями.
Рис. 20.5. Подъем человека по духовным ступеням.

Первая – это действительность мате0 ким образом, она охватывает все творе
рии, то есть порядок раскрытия Высше< ние, кроме самого Творца, исследование
го света сверху вниз, от Первичного ис0 которого запрещено, потому что Он не
точника, определяющего меру и качест0 проявляется в нас настолько, чтобы мы
во света, исходящего из сути Творца. могли с достаточной степенью досто
Свет проходит скрытия, одно за другим, верности изучить Его. Проявляются
пока из него не возникает материальная лишь Его действия, которые мы обязаны
действительность и материальные соз0 исследовать, и из них, в конечном итоге,
дания. познать Его замысел.
Распространение света сверху вниз
создает келим, но они еще не являются
творениями – это просто формы, с по0 Высшая управляющая сила
мощью которых свет постепенно
уменьшается, материализуется (если Мы можем называть ее Творцом или
можно так сказать), одевается в какие0 природой (у слов Творец и природа –
то облачения, скрытия. Однако творе0 «Элоким» и «тева» – одинаковая гемат<
ний еще нет. рия525). Творец и окружающая нас при0
Вторая – это действительность Высше0 рода – это одно и то же: через природу
го разума: после раскрытия нисхождения Творец управляет нами.
начинается порядок восхождения (пости0 Относительно нас природа подраз0
жение творением Творца), представляю0 деляется на ту, которую мы постигаем
щий собой ступени лестницы, в соответст0 (окружающая среда) и которую по0
вии с которой развивается человечество, стичь не можем. Эта природа также на0
пока не достигнет Цели творения. ходится вокруг нас, но остается недо0
Теперь те же самые ступени, формы, ступной ввиду нашего сегодняшнего
по которым свет постепенно материа0 состояния. Все внешние и внутренние
лизовался, творение (желание) начина0 силы, воздействующие на нас, на наше
ет надевать на себя, все более уподобля0 желание (а рядом с желанием находит0
ясь свету, пока не достигает максималь0 ся его осознание, разум), все, что мы
ного, полного подобия ему на высшей постигаем в своем желании с помощью
ступени. Тогда оно ощущает Замысел разума, называется природой или Тво0
Творца – насладить творение. рцом. Так в более понятных для нас
Обе эти действительности во всех терминах выражаются два понятия –
своих частных проявлениях и подроб0 свет и кли.
ностях исследуются в каббале.
Высшая управляющая сила, обычно назы
Каббала говорит о том единственном со ваемая Творцом, характеризуется уче
стоянии, которое существует, и о том, нымикаббалистами как абсолютное
как кли, человек должен его достичь. Та добро. Они постигли это на себе: ощути
525. Гематрия – численное значение букв в слове. Математическая запись духовных состояний.
ли как наивысшее внешнее и внутреннее уменьшил или исправил его, он чувст0

проявление природы, всех законов, воз вовал бы себя лучше.
действующих на желание. Невозможно, Уменьшая или увеличивая эгоизм,
чтобы она (природа или Творец) причи может быть, можно частично избежать
нила комулибо зло. Этот факт призна ударов, но наслаждения получить нель0
ется каббалистами как главный закон зя. Единственная возможность достичь
мироздания. Он охватывает и определя наслаждения заключается в том, чтобы
ет абсолютно все, что в нем происхо поменять эгоизм на альтруизм с помо0
дит, – от глобальных действий до са щью намерения «ради Творца» вместо на<
мых незначительных. мерения «ради себя».
Что плохого в том, что мы просто
Обычно действия природы и обще0 уменьшим свой эгоизм и будем тихо,
ства (через внутренние и внешние воз0 спокойно, никому не причиняя вреда,
действия, которые мы ощущаем как на0 существовать в своем маленьком замк0
шу жизнь) воспринимаются нами не как нутом мирке? Дело в том, что природа не
абсолютное добро, а напротив, как зло. согласна на это. В ней существует зара0
Это происходит не потому, что они та0 нее установленный принцип – приведе0
ковы сами по себе, а потому что мы про0 ние творения к конечной цели. Поэто0
тивоположны желанию, которое может му, желаем мы того или нет, мы не мо0
правильно воспринять воздействие жем, как дети, оставаться на стадии ми0
Творца. По мере исправления своего нимального эгоизма, а обязаны расти.
желания каббалисты начинают ощу0 Более того мы растем независимо от
щать этот абсолютный закон Его добро0 нашего желания, и поэтому оказываем0
го отношения к своим творениям. ся в таком положении, когда просто не в
состоянии уменьшить свой эгоизм. Он
взрывается в нас, и человек начинает им
Путь страданий и путь каббалы пользоваться без всякого стыда и огра0
ничения – и в итоге получает такие уда0
Здравый смысл явно подсказывает ры, что понимает: эгоизм – это зло, но
нам, что основанием для совершения отказаться от него невозможно. Таким
всех плохих поступков является эгоизм, образом, человек приходит к осознанию
«желание получать наслаждение для се0 того, что надо менять эгоизм на проти0
бя» (сокращенно мы называем его «же0 воположное ему качество. Другого вы0
ланием получать»). Под понятием хода нет. Путь к такому осознанию дли0
«здравый смысл» подразумеваются те, тельный и болезненный и поэтому на0
кто уже постиг «саму природу», изучил зывается в каббале путем страданий.
себя на основании материалистической Вместо этого можно убедить себя в
психологии. Они видят и понимают, по0 необходимости изменить эгоизм на аль0
чему человек причиняет зло другим, а труизм с помощью изучения каббалы.
мир плох: это происходит только из0за Тогда во время учебы и в результате оп0
человеческого эгоизма. Если бы человек ределенной работы Высший свет неощу0
тимо влияет на человека, создавая в нем вратилась в инстинкт, и он продолжает

необходимые условия для того, чтобы вредить. Такие состояния встречается и
он, действительно, захотел изменить се0 у животных, и у людей, но они подсоз0
бя и стать альтруистом. нательны, не продиктованы явно эго0
Однако и в этом случае человеку не измом.
избежать страданий, но это уже совсем
другие страдания. Высший свет демон0 Поскольку Высшая управляющая сила
стрирует ему абсолютные, совершенные воспринимается нами как совершенная,
состояния, которых можно достичь, и не нуждающаяся более ни в чем, то оче
человек испытывает страдания от тоски видно, что в ней полностью отсутству
по ним. Эти состояния кажутся ему на0 ет желание получать. В таком случае в
столько предпочтительными, что в нем ней отсутствует и всякое основание для
возникает сила, достаточная, чтобы по0 того, чтобы причинять вред. Более того,
просить об изменении. она обладает желанием отдавать, тво
Именно страстная погоня за собст0 рить добро для своих творений.
венным благополучием, вызванная же0
ланием получать, является причиной Отсутствие желания получать явля0
того, что мы доставляем зло ближнему. ется естественным следствием абсо0
Желание получать стремится к напол0 лютного добра. Невозможно находить0
нению себя. Если бы творение не нахо0 ся в положении: «Не даю и не по0
дило удовлетворения в собственном лучаю». Такого нейтрального состояния
благополучии, в мире не было бы нико0 в природе не существует. Есть либо
го, кто причинял бы зло ближнему. Ес0 состояние получения, либо отдачи, и
ли мы подчас и встречаем злонамерен0 переход из одного состояния в другое.
ное создание, которое творит зло не из Этот переход пролегает над бесконеч0
желания получать, то это можно отнес0 ной трещиной между ними, которая
ти за счет привычки, изначально им называется махсом – энергетический по<
порожденной и являющейся единст0 рог. Он неизмеряем по величине, ибо
венной причиной его поступков. При0 всегда стремится к миру Бесконечности,
вычка стала его второй природой, пре0 до его высоты.
Рис. 20.6. Махсом – разделение состояния получе0

ния и состояния отдачи.
Все хорошие или плохие ощущения, кото Мы видим, что природа постепенно
рые испытывают творения, посылаются приводит любой вид к определенному,
им Высшей управляющей силой, обладаю заранее заданному окончательному со0
щей единственным свойством – желани стоянию, которое называется зрелос0
ем отдавать, творить для них добро. тью. Ученые0ботаники могут объяс0
Это закон, по которому строятся отно нить, сколько состояний проходит плод
шения этой силы к творениям. Из него с момента завязи до окончательного со0
следует, что все творения получают от зревания, с момента цветения до появ0
нее только благо, и только ради блага она ления спелого фрукта или овоща.
их создала. Таким образом, каббалисты Однако состояния, предшествующие
именуют эту силу абсолютным добром. окончательному, когда творение полно0
стью готово, что называется, «дозрело»
Каббалисты постигают ее как тако0 и исправило свое кли, не только не со0
вую, а нам остается лишь верить тому, что держат намека на конечную форму –
они говорят. Однако вера не прибавляет красивое и сладкое, а, наоборот, выгля0
сил. До тех пор, пока человек находится в дят совершенно ей противоположными.
состояниях, противоположных Высшей Чем слаще вырастает плод, тем он более
силе, все, что исходит от нее, он будет вос0 горек и безобразен в предыдущих стади0
принимать инверсно, с обратным знаком. ях своего развития. Возникает вопрос –
почему? Мы видим, что это так.
Еще более поразительные отличия в
Высшее управление – развитии обнаруживаются между уров0
целенаправленное нями «животный» и «говорящий» (чело<
век). Животное, чей разум на протяже0
Бааль Сулам в своей статье «Суть рели нии всей жизни остается невеликим и
гии и ее цель» пишет526: «Посмотрим на почти не претерпевает изменений в
настоящую действительность, управ процессе роста особи, колоссально от0
ляемую и контролируемую Высшей силой, личается от человека, разум которого
выясним, как она творит одно лишь доб многократно возрастает к концу его раз0
ро. Взяв любое, даже самое малое созда вития, претерпевая огромные измене0
ние, принадлежащее к одному из четырех ния.
видов – неживой, растительный, жи Что значит «огромные изменения»?
вотный, говорящий, – мы увидим, что Бааль Сулам имеет в виду, что начальное
как отдельная особь, так и весь вид в це состояние контрастно, противополож0
лом поэтапно, целенаправленно управля но конечному. Если мы возьмем телен0
ются в своем причинноследственном ка, то, едва родившись, он будет при0
развитии, подобно плоду на дереве, управ мерно таким же, как и взрослый бык. В
ление которым преследует благую конеч то время как младенец не будет похож
ную цель – созревание». на взрослого, то есть его первоначаль0
526. Й. Ашлаг. Плоды Мудрости. Статьи. С. 47. Иерусалим, 1999 (иврит).

ное состояние по отношению к конеч0 ровать под наполнение. Сначала обра0

ному выглядит намного более контраст0 зуется емкость, затем форма, и только
ным. Таким образом, именно у тех пред0 потом происходит наполнение. Таким
ставителей, кто, в итоге, должен «до0 образом, Высшее управление созданной
зреть» до высшего состояния, началь0 им действительностью – не что иное,
ные стадии развития выглядят противо0 как форма целенаправленного разви0
положными конечным. тия, не принимающего в расчет порядок
Например, теленок0однодневка уже уровней.
называется бычком, так как может сто0 Другими словами, промежуточные
ять, ходить и обладает достаточным ра0 состояния совершенно не важны, и мы
зумом, чтобы избегать опасности, не должны обращать на них внимание в
встречающейся на его пути. В то время процессе развития. Мы должны только
как человек одного дня от роду подобен видеть, что человек развивается. Куда
существу, лишенному чувств. Если бы его при этом «заносит», не имеет значе0
кто0то, не знакомый с реалиями нашего ния. Главное, что он все время стремит0
мира взглянул на этих двух новорожден0 ся к Творцу. Важно только его устремле<
ных, то непременно сказал бы о младен0 ние, только вектор его движения.
це, что он не преуспеет в достижении
своей цели, и охарактеризовал теленка
как будущего великого героя. То есть, Замысел творения
если судить по степени развития разума,
то младенец по сравнению с теленком Высшая управляющая сила имеет
несмышленое существо. свойство абсолютного добра и управля0
Природа в своих движениях всегда ет нами целенаправленно, исходя из
использует контрастные состояния, по0 своего совершенства, блага, без всякой
тому что прежде должна развить кли, а примеси зла. В силу закона причины и
потом начать его исправлять и форми0 следствия мы обязаны принимать поря0
Рис. 20.7. Замысел творения: творение должно стать

таким же совершенным, как Творец.
док прохождения различных состояний, одно целое себя, средства достижения

пока не сможем получить желаемое бла0 Цели и Творца. Он должен устремлять0
го, тем самым достигнув цели нашего ся к Творцу, как влюбленный устремля0
создания, подобно великолепному пло0 ется к своей любимой, чтобы соеди0
ду в конце его созревания. Конечный ниться с ней. Поэтому духовное слия0
результат обеспечен абсолютно всем. ние в нашем мире подобно сексуальному
соитию.
Замысел творения прост: Творец поже В описаниях мы сравниваем про0
лал создать творение, которое постигло цесс уподобления Творцу, соединения с
бы Его, стало бы таким же совершен Ним слиянию, то есть состоянию, в ко0
ным, как Он. тором не существует никаких отличий.
Однако как можно это осуществить,
Творение не присутствует в Творце, если творение противоположно Твор0
оно пребывает вне Его и, следователь0 цу? Благодаря тому, что они поддержи0
но, находится вне единства. Все мы вают и определяют друг друга: без тво0
созданы таким образом, что ощущение рения нет Творца и без Творца нет тво0
отсутствия единства есть наша перво0 рения.
начальная природа – тьма, кли (жела0 Замысел Высшей управляющей силы
ние), «хисарон527» (недостаток). Недос0 состоит в том, чтобы всякая душа на
таток чего? – Дефицит единства, от0 протяжении своего жизненного опыта
сутствие чувства слияния всех проти0 на этой земле, находясь в состоянии,
воположностей и их взаимной под0 противоположном высшему, реально
держки. выявила все противоречия, возника0
ющие на каждом этапе развития, – рас0
Мы созданы в состоянии отсутствия крыла единство, то есть воздействие,
единства, и наша задача – осознать это. исходящее из единого источника.
Абсолютно все души вместе, любая ча Если я уподобляюсь Высшей силе,
стная душа должны самостоятельно между нами больше не возникает ника0
устремиться к раскрытию отсутствия ких противоречий, мы соединяемся с
единства в каждом состоянии, желаем Ней. Творец становится понятным мне
мы того или не желаем: когда есть я и только в той степени, в какой мои свой0
есть Творец, но мы разделены расстояни ства уподобляются Его свойствам. По<
ем, между нами отсутствует подобие. добие свойств является средством слия<
ния. Поэтому работа с экраном над эгои0
Бааль Сулам пишет528, что в каждом стическим желанием называется «зивуг
состоянии человек должен соединять в дэ<акаа529» (ударное соединение). Ударяя
527. Хисарон – исходящее из сердца требование о наполнении недостатка (отсутствия) желаемого.

528. Й. Ашлаг. Плоды Мудрости. Письма, письмо 19. С.70. Иерусалим, 1999 (иврит).
529. Зивуг дэAакаа (ударное соединение) – взаимодействие света с масахом (экраном), когда кли (человек,
творение) в стремлении к единению с Творцом делает огромные усилия и, превозмогая собственную приро0
ду, отталкивает свет (наслаждение) ради слияния (уподобления) с этим светом.
Рис. 20.8. Взаимодействие света с экраном.
себя вопреки своему эгоистическому постепенно, одну за другой, проходим их

желанию, стремясь слиться с Творцом, я все.
соединяюсь с Ним, и это соединение
происходит в состоянии, обратном пер0
воначальному. Суть каббалы –
Первоначально свет и сосуд проти0 развитие в человеке
воположны, и наша задача заключается осознания зла
в том, чтобы вопреки сосуду сделать его
подобным свету. Целью всех действий человека в уст0
ремлении к постижению Высшего мира
Замысел Высшей управляющей силы со является осознание зла530: человек обна0
стоит в том, чтобы привести нас к подо руживает, что именно природный эго0
бию с ее свойством абсолютного добра, и изм стоит на его пути в Высший мир.
этой целью продиктованы все ее действия Однако и это неверное определение:
по отношению к нам. Мы должны рас ведь мы не устремляемся к постижению
крыть, что любое действие Творца, каким Высшего мира, нам не нужен Высший
бы порочным и ужасным оно нам ни каза мир. Что значит «Высший мир»? Это оз0
лось, на самом деле желательно, необхо начает еще большее скрытие, потому
димо, вынужденно для тех ступеней раз что каждый мир – это скрытие, и чем он
вития, которые мы должны пройти. выше, тем скрытие больше.
Невозможно проскочить какуюлибо сту Значит, постижение Высшего мира –
пень. Мы достигаем цели, только если мы это раскрытие единства Творца на при0
530. Осознание зла – осознание того, насколько мои свойства противоположны свойствам Творца.
мере еще больших противоречий, про0 бе, то есть степень своего отличия от
тивоположностей, несоответствий, и Творца (что и называется злом). Это
все их мы ощущаем в себе. В Высшем единственный способ измерения себя
мире мы не постигаем ничего особенно0 относительно абсолютного эталона –
го, там нет никакого сверхъестественно0 Творца.
го пространства, населенного демонами Поэтому, по мере раскрытия зла, мы
или ангелами. Наоборот, мы постигаем различаем и отталкиваем его от себя
единую силу и вместе с ней выявляем все в большей степени, с большей си0
множество остальных сил, которые ка0 лой. Неразвитое же создание ощущает
жутся нам существующими самостоя0 и отталкивает зло лишь в незначитель0
тельно. Их единение дает нам раскры0 ной степени, оставляя его в себе, так
тие Творца. как совсем не воспринимает его тако0
вым.
Кроме нашего мира – наблюдаемых объ Допустим, если бы я знал, что ради
ектов, человек постигает только еди избавления от смерти, от тяжелой бо0
ную силу, находящуюся за ними и всем лезни, от какого0то страшного наказа0
управляющую. Явное ее постижение и ния мне надо приложить огромное уси0
называется раскрытием Высшего мира. лие, то, конечно, я бы сделал это.
Раскрывается только степень единст Однако если я не чувствую этого, если
ва управления всем (всем – это значит мое окружение, мои привычки, мой
нами). внутренний устав не говорят мне об
опасности, то я ничего не предприни0
Когда мы говорим, что в Высшем ми< маю. Все определяется необходимо0
ре существует множество объектов, то стью. Или наоборот – если необходи0
имеется в виду количество управляю0 мость действовать продиктована не
щих нами сил, которые мы, в конце явными страданиями, то желанием
концов, складываем в одну называемую достичь наслаждения.
Творец. Знай я, что могу заработать миллион
Постижение Высших миров – это по0 долларов, для меня не составляло бы
стижение единой управляющей силы в труда приложить любое усилие, потому
различных ее степенях, в мерах выявле0 что получу в результате от этого больше
ния ее противоречий. Чем выше мир, удовольствия, чем от своей праздности.
тем глубже противоречие между тем, Следовательно, все зависит от значи0
что нам кажется, и его разрешением. То мости того, насколько моя связь с Твор0
есть постоянно решается одна0единст0 цом важнее удовольствия, которое я мо0
венная задача – выявление единства гу сегодня себе вообразить вне контакта
Творца. с Ним. В этом и заключается проблема
Все отличие между творениями, ме0 осознания зла.
жду их уровнями заключается лишь в
мере осознания зла. Более развитое соз0 Зло – это отсутствие слияния с Творцом
дание осознает большую меру зла в се0 в погоне за мнимым наслаждением. По
этому и говорится, что основа всего зла – На своей себялюбивой подложке я ри0
любовь к самому себе, эгоизм. Это сую картину мира, в котором отсутству0
свойство противоположно Высшей силе, ет Творец. По моим представлениям
единственное качество которой – этот мир управляется политиками, фи0
желание отдавать. В чем же тогда за нансистами, военными, потому что я
ключается постижение единства? По сам нахожусь в эгоистическом свойст0
стижение единства, или достижение ве, отличном от Творца. Я восприни0
свойства отдавать, включение в него, маю окружающее согласно правилу:
слияние с ним – это и есть постижение «Всякий обвиняет соответственно сво0
Творца, то есть возвышение, вход в Выс ему изъяну».
ший мир. Как только я меняю эгоистические
свойства на альтруистические, то упо0
Те, кто представляет себе духовный добляюсь Творцу. Творец входит в мой
мир иначе, чем достижение большего мир, начинает за ним проявляться, об0
альтруистического свойства, отдачи, наруживает Себя во всем, что меня ок0
единения Творца и творения, просто ружает и что находится внутри меня.
неправильно понимают его. Высший Получается, что через окружающий мир
мир – это наше состояние на альтруи0 я сливаюсь с Ним.
стическом уровне. Самое главное, первоначальное
состояние, которое мы проходим, на0
В духовном нет насилия – это главный зывается осознанием зла. Мы начина0
принцип, по которому мы должны его ем ясно понимать, что в силу своего
осваивать, строить отношение к себе и эгоизма – внутреннего противо0
к другим. Есть свойство отдачи, и оно стояния Творцу мы неправильно вос0
противоположно насилию. Раскрытие принимаем окружающий мир и Его
единства, постижение Творца, свойство Самого.
отдачи – это, вопреки нашим пред Я не кричу Творцу: «Почему Ты
ставлениям, одно и то же. скрываешься?!». Я Его не вижу и не ищу
в себе правильное восприятие окру0
жающего. Однако мне сказали, что Он
Восприятие мира существует. Постепенно я начинаю
осознавать, в чем заключается причина
Почему я не могу с легкостью сопос0 того, что я не нахожусь в наилучшем
тавить проявление окружающего мира с положении.
отсутствием отдачи во мне? Мне это во0 Это происходит потому, что я Ему
все не представляется закономерностью. противоположен. Я существую в со0
Я вижу огромный мир, а Творца в нем не стоянии полного эгоизма. Соответст0
наблюдаю. Откуда мне знать, что если я венно, мне необходимо измениться, а не
буду отдавать, то все будет хорошо? поменять внешнюю картину.
Я воспринимаю картину мира соот0 Я переключаюсь на причину, источ0
ветственно своему эгоистическому кли. ник происходящего, на себя, и тогда
меняется и мое восприятие действи0 ленного состояния. Все, оказывается,

тельности. сводилось только к его личному правиль0
ному включению в эту картину мира.
Сама действительность не меняется,
она всегда одна и та же: я нахожусь в аб
солютно добром исправленном состоянии, Условие подъема в
в мире Бесконечности. Однако правильно духовный мир
ощутить свое местонахождение я смогу
только тогда, когда исправлю себя. Весь Оценка эгоизма разными душами не0
мир – абсолютно все, кроме меня, уже ис одинакова. Духовно неразвитый чело0
правлено. век не считает эгоизм дурным качеством
и поэтому открыто, без всякого стыда
Человек, начинающий постигать мир, им пользуется. Более развитый – уже
обнаруживает, что вокруг него нет ниче0 ощущает некоторую степень своего эго0
го, кроме Творца, то есть самого исправ0 изма как зло, стесняется пользоваться
Рис. 20.9. Соотношение свойств Творца и творения.

им публично, но продолжает использо0 Противоположность, которую ты на0

вать его, только скрытно. чинаешь осознавать, должна полностью
Мера эгоизма в человеке определя0 подавлять все остальные неприятные
ет, как он будет им пользоваться. Ог0 ощущения. Ты озабочен только одним,
ромный эгоизм полностью владеет че0 и твое желание в данном случае называ0
ловеком – вопреки воспитанию, осто0 ется вознесением молитвы, просьбы к
рожности, и тогда он открыто убивает, Творцу (МАН531).
грабит, достигает каких0то корыстных
целей. Творец отзывается только на просьбу о
Таким образом, степень эгоизма оп0 преодолении несоответствия тебя с Ним.
ределяет в человеке уровень духовного Остальные проблемы не являются тако
развития и бесцеремонность его поступ0 выми. Они будут в тебе накапливаться,
ков. пока ты не поймешь, что все они – лишь
Ступень, когда человек начинает составляющие одной единственной –
ощущать эгоизм относительно Творца твоего несоответствия Творцу. Ради это
(не как в первоначальных состояниях), го и создан наш мир со всеми его мнимыми
является совершенно необходимой. Он заботами.
собственными усилиями, своими дейст0
виями вызывает на себя окружающий Когда человек оказывается в пра0
свет. вильном состоянии: «Нет ничего, кроме
Окружающий свет воздействует на меня и Творца, и эту истину я должен
нас, и мы обнаруживаем, что наши постичь!», его внутреннее ощущение
свойства противоположны его свойст0 называется подъем МАНа. Потому что
вам. Это ощущение противоположно0 именно это страдание ощущается им
сти вышестоящей ступени (пока не са0 как высшая ступень, и именно это жела0
мому Творцу, полному свету), наше не0 ние может быть в нее включено.
значительное отличие от нее мы вос0 Это просьба о слиянии, об исправле0
принимаем как осознание зла, что и оп0 нии, о подъеме в более высокое состоя0
ределяет наш выбор правильного на0 ние, где человек соединяется с Творцом.
правления движения к сокращению Он уже просит о том, что высшая сту0
различия. пень готова ему предоставить, – исправ0
Находиться в стадии предварительно< ление и наполнение. В этом случае сра0
го духовного исправления – значит дос0 зу же происходит подъем человека из
тичь осознания зла, понять, насколько нашего мира в Высший, на первую духов0
ты не соответствуешь свету, насколько ную ступень.
твои свойства противоположны свойст0 Это может случиться только когда
вам Творца. единственным желанием человека будет
531. МАН (ивр. «мэй нуквин») – истинное, глубокое желание исправиться и возвыситься называется «алият
МАН» – вознесение желания, вознесение молитвы, настоящего духовного стремления.
полное, на всю меру, которая в нем рас0 Поэтому человек должен каждый раз
крывается, уподобление Творцу. Проис0 немедленно внутренне определять, пра0
ходит это автоматически, без необходи0 вильно ли он представляет себе духов0
мости куда0то подниматься в физичес0 ный мир или же это лишь мнимая карти0
ком смысле этого понятия. Вверх – зна0 на, и он только воображает, что устрем0
чит к более альтруистическому состоя0 ляется к более комфортному состоя0
нию. Ничего другого наверху нет. нию. В последнем случае ясно, что он
Все зависит от развития. Более раз0 продвигается в ложном направлении,
витый человек до такой степени ощу0 потеряв ориентацию.
щает эгоизм как мерзость, что не может
с ним мириться и потому совершенно
искореняет его в себе, не желая и даль0 Заключение
ше получать удовольствие за счет дру0
гих. Наступает новая эпоха. Жизненное
пространство обретает третье измере0
Человек начинает ощущать, что его окру ние, меняющее привычную систему ко0
жение Творец поставляет ему специально, ординат. Из плоскостного оно стано0
чтобы через запутанность человеческих вится сферическим, позволяющим про0
отношений он понял, что, в конечном сче кладывать новые пути, быстро и легко
те, за всеми этими людьми стоит Творец, налаживать коммуникации между раз0
и устремился к единению с Ним. личными частями земного шара. Утра0
чивают былое значение территории и
В человеке начинают пробуждаться расстояния, пространство взаимодейст0
искры любви к ближнему, называемые вия начинает обретать иные очертания,
альтруизмом, который является осно0 все больше напоминая некое информа0
вой добра. Мы видим, что духовные сту0 ционное поле. Это внешне позитивное
пени и постижение Творца – не что технологическое совершенствование
иное, как этапы нашего исправления, цивилизации вместе с тем несет в себе
степени осознания нами собственного массу глобальных проблем (экологичес0
зла, достижения альтруизма в отноше0 ких, демографических, психологичес0
нии к окружающим. Так все более рас0 ких), наиболее острой из которых явля0
ходящимися кругами мы распространя0 ется сохранение личности. Массовая де0
ем свою любовь на все человечество. прессия, увлечение наркотиками и са0
Понимание того, что раскрытие Выс< моубийства, охватившие наиболее раз0
шего мира, подъем по его ступеням и витые западные страны, стали стратеги0
есть все большее усвоение альтруисти0 ческой проблемой техногенной цивили0
ческих свойств, правильное определе0 зации. Ученые различных областей на0
ние духовного постижения, мгновенно уки в условиях нависшей над человече0
дает человеку ответ на вопрос о необхо0 ством угрозы мировой катастрофы вы0
димости его продвижения по духовному нуждены объединить свои знания в пе0
пути. реоценке существующей парадигмы ци0
вилизационного развития и в поисках ко сопряжен с самопознанием культу0

выхода из глобального кризиса. ры, с обнаружением ее потенциала, воз0
можностей внутреннего развития.
Ощущение кризиса – распростра0 Проблему кризиса в культуре рас0
ненная тема современной философии. сматривал в книге «Закат Европы» О.
Сегодня все больше людей, вовлечен0 Шпенглер. Гибель Запада, как и гибель
ных в процесс личностной трансформа0 античности, стала для немецкого фило0
ции, испытывают духовный кризис, софа темой, которая заключает в себе
когда рост и изменения становятся все великие вопросы бытия. По мнению
хаотичными. Люди, переживающие Шпенглера, дух Запада был попросту
подобные эпизоды, чувствуют, что их отождествлен со смыслом мира. Вели0
привычный мир рушится, а прежние кие мыслители возвели духовную нище0
системы ценностей теряют смысл, сама ту в метафизическую добродетель.
основа их личной реальности претерпе0 Примером кризиса в культуре для
вает радикальные перемены. Во многих Шпенглера является гибель Запада. Она
случаях в человеческую жизнь неожи0 представляет собой не более и не менее
данно врывается новый мистический и как проблему цивилизации. Шпенглер
духовный опыт, порождая страх и смя0 полагал, что кризис культуры – это про0
тение. стое вхождение ее процветания в заклю0
История красноречиво свидетельст0 чительную цивилизационную стадию.
вует о том, что кризис – обязательный и Если иметь в виду всю культурную исто0
закономерный этап в развитии каждой рию человечества, то, очевидно, что
культуры, которая не может обрести са0 кризисы в культуре не являются случай0
моидентичности без преодоления воз0 ным наказанием, эпизодом в ее судьбе
никающих в ее русле внутренних колли0 или жестоким приговором. В мировой
зий. Поэтому переломные процессы культуре, как мы видим, такого рода
внутри культуры далеко не всегда свиде0 процессы сопровождают всю историю.
тельствуют о коррозии, распаде, круше0 Однако современный кризис носит сис0
нии и, тем более, окончательной гибели темный характер. Он охватил науку, ре0
культуры. В этом смысле кризис следует лигию, искусство.
понимать в том значении, которое это Ученые оставляют поистине считан0
слово имеет в медицине, – как тяжелое ные годы на все развитие. Они говорят о
переходное состояние. том, что прежде кризис происходил в
Сущность кризиса составляет пере0 какой0то одной сфере общества – либо
оценка и перекомпоновка слагаемых в науке, либо в технологии, либо в про0
духовно0смыслового ядра культуры. Он мышленности, либо в сфере культуры
способен парализовать культурную ди0 или просвещения, либо был связан с ре0
намику, вызвать безвременье, болезнен0 лигией, но всегда одно приходило на
ные, мучительные феномены. Это мо0 смену чего0то другого. Это и называлось
жет привести к краху культуры в ее переворотом или даже революцией, ког0
прежнем облике. Однако кризис неред0 да, например, теряла свои позиции ре0
лигия, и ее сменял расцвет культуры и завершение цикла, окончательное уга0

новых технологий, или, наоборот, при0 сание культуры. Кризис закономерен,
ходила в упадок культура и ее сменяло однако не в том смысле, что культура не
развитие промышленности. Кризис может осуществить совокупность своих
Средневековья породил Ренессанс, на возможностей.
смену которому, в свою очередь, при0 То же относится и к религиозному
шла эпоха Просвещения. Всегда одно влиянию. Наблюдается некоторый воз0
приходило на смену другого. врат человека к религии, но это не воз0
Сейчас мы достигли такого состоя0 врат к прежней форме, существующей в
ния, когда во всей области деятельнос0 прошлом, когда вслед за иудаизмом по0
ти человека в его мире он приходит к лучили развитие христианство и ислам
совершенно исчерпывающим резуль0 и религия занимала значительное место
татам, которые являются отрицатель0 в жизни человека. В конце прошлого ве0
ными, означающими полное истоще0 ка обнаружилось явление, которое не
ние. предвидел ни один философ или рели0
Осознавая наступление полномас0 гиовед: религиозное возрождение.
штабного кризиса, охватывающего бук0 Начавшейся в эпоху Возрождения
вально все сферы жизни и деятельности секуляризации дали отмашку, маятник
человека, академик Н.Н. Моисеев гово0 качнулся в другую сторону. Расколдо0
рит: «Я хочу начать с утверждения о том, ванный («разволшебствленный» по Ве0
что, по моему глубокому убеждению, беру) мир двинулся в сторону набожно0
возможности общества потребления – сти. Начался реванш богов – именно
цивилизации, возникшей в результате так философы и религиоведы назвали
неолитической революции, – исчерпа0 этот феномен. Усилилась критика раци0
ны или близки к исчерпанию. Все блага, оналистической традиции, возник обо0
которые это общество было способно стренный интерес к вере.
дать людям, ими уже получены, и чело0 В данной ситуации обнаружилось,
вечество вступает в эпоху качественного что в результате нашего развития по
изменения характера своего развития. всем направлениям – в сфере общест0
Если пользоваться языком теории дина0 венных отношений, науки и культуры –
мических систем, оно вступает в фазу мы так ничего и не обрели. От общего
бифуркации, когда будет происходить разочарования человечество якобы раз0
смена канала самого процесса общест0 вернулось обратно к религии, и весь
венной эволюции, самого типа эволю0 мир начинает проявлять тягу или к тра0
ционного развития общества (а может диционному вероисповеданию, или к
быть, и самого характера антропогене0 всевозможным мистическим учениям и
за)532. так называемым «духовным» методи0
Современный кризис – это не стадия кам. На первый взгляд, кажется, что
перед новым скачком процветания, а происходит возврат к прошлому.
532. Н.Н. Моисеев. Универсум, информация, общество. – М.: Устойчивый мир, 2001.
Однако это не так. На самом деле, та0 мы, в сущности, хотим достичь? В чем
кое положение можно уподобить по0 заключается побуждающая нас движу0
следней вспышке жизни перед оконча0 щая сила? Мы движимы желанием по0
тельным уходом. Возврат к религии стичь Источник. Раскрыть, кто Он –
происходит для того, чтобы снова про0 стоящий за этой материей. В чем причи0
верить, пересмотреть ее и увидеть, что и на ее создания и какова конечная функ0
она, в сущности, не приносит человеку ция? Человек неосознанно желает рас0
ожидаемых результатов, не оправдывает крыть Творца – и к этому поиску сво0
надежд, которые на нее когда0то возла0 дятся все науки.
гались. Человеку только кажется, что он Почему именно после этапа стремле0
сможет найти в вере для себя некую ния к знаниям возникает желание к ду0
опору. В итоге не оправдаются сущест0 ховному постижению, стремление к
вующие сейчас теории о наметившейся Творцу? Почему желание поднимается в
связи между религией и наукой, и мы, своем развитии именно по такой цепоч0
внеся религию в нашу жизнь, сможем ке: физиологические потребности, бо0
избавиться от ощущения своего бесси0 гатство, почести (власть), знания и по0
лия и беспомощности. Возросший ин0 сле него – жажда духовного? Потому
терес к вере в наши дни – это последний что в результате своих поисков и иссле0
всплеск с целью раскрыть существую0 дований законов природы ученые пони0
щую в них пустоту, отсутствие ответа для мают: все, что им удалось до сих пор об0
возникающих ненаполненных желаний. наружить, – это лишь следствия некой
Мы еще станем свидетелями разво0 первопричины, постичь которую невоз0
рачивающихся религиозных войн, кото0 можно в рамках обычного восприятия с
рые явятся пиком борьбы человека в помощью пяти органов чувств. Возни0
битве за то, чтобы оставить свое сущест0 кает желание раскрыть целостную кар0
вование на уровне этого мира и перейти тину мира.
в мир духовный, к отдаче. То, что проис0 Глобализация подрывает основы «ос0
ходит с нами сейчас, в наше время, – тровного сознания» во всех сферах дея0
это приход к некому тотальному завер0 тельности человека. В этой связи кабба0
шению, окончательному итогу челове0 ла, описывающая причинно0следствен0
ческого развития, которое на протяже0 ные связи и общие законы мироздания,
нии тысячелетий происходило на осно0 безусловно, относится к сфере наук
ве эгоистической природы человека. фундаментальных. Каббалистическое
Наука в том виде, в каком она сейчас знание дает человеку возможность вос0
существует, не будет более существо0 принимать окружающий мир как цело0
вать. Все постижение знаний поднимет0 стную систему, преодолевая узость соб0
ся на другой уровень, и ученые будут ра0 ственной психики, приобретенных
ботать, пользуясь шестым органом предрассудков, временных и простран0
чувств. У них не будет нужды погру0 ственных ограничений. Каббала как ме0
жаться в глубь молекул и атомов. Ведь тодика постижения скрытой от челове0
почему мы этим занимаемся? Чего же ка, но управляющей всем области миро0
здания объясняет его общую структуру, многом от того, в какой мере человече0
законы функционирования, место и ству совместными усилиями удастся со0
роль в нем человека. здать систему ценностей, новую струк0
«Для выживания человечества необ0 туру параметров порядка, аттракторов,
ходимо научиться думать не только сис0 новую человекомерную самоорганизу0
темно, но и междисциплинарно, – ут0 ющуюся среду. При этом существенно,
верждает академик С.П. Капица. – XXI что в наши дни все более осознается,
век принесет серьезные изменения в что этот поиск вовсе не сводится только
интеллектуальной традиции и потребует к открытию нового знания или констру0
синтеза исторического, технологичес0 ированию радикально новых систем
кого и духовного знания. Поэтому я ценностей, парадигмальным примером
совсем не исключаю, что рядом будут которых может служить такая древняя
стоять 10 томов теоретической физики система знаний, каковой является каб0
Ландау и 26 томов классической кабба0 бала.
лы. Человек, как говорят не поэты, а Переоткрытие в современном пост0
физики, это пепел погасших звезд. Все неклассическом философско0научном
химические составляющие нашего тела контексте, освоение и реинтеграция в
сформировались в результате ядерных современной культуре наследия кабба0
реакций во время образования Вселен0 лы должно быть, по моему мнению, со0
ной. А ведь 95% материи Вселенной на0 ставной частью общей подготовки со0
ходятся в неизвестном нам состоянии. В временного человека к жизни в эпоху
эпоху глобализации становится общим быстрых качественных изменений, би0
местом то, что наука уже не может раз0 фуркации, эволюционных кризисов.
виваться без понимания целостности Это часть образовательного процесса по
мира»533. опережающему формированию сообще0
Решая проблему глобального кризи0 ства людей, которые могли бы мыслить
са, современные ученые все больше исторически и глобально; действовать
убеждаются в том, что выход из него и конструктивно и с осознанием общих
переход на более высокий уровень су0 законов творческой эволюции Космоса
ществования напрямую связаны с пере0 в целом, частью которого мы сами явля0
стройкой духовного мира человека, из0 емся»534.
менением шкалы его ценностей. Про0
фессор В.И. Аршинов пишет следую0 В эпоху смены миропредставлений
щее: новые подходы к научным исследова0
ниям, в том числе такие, как каббала,
«Есть все основания полагать, что могут представлять безусловный инте0
сегодня судьба цивилизации зависит во рес для выявления законов, определяю0
533. С.П. Капица Из доклада на Круглом столе ученых «Обогащение форм научного знания в эпоху глобали0
зации». М., 2004.
534. В.И Аршинов. Проблема синтеза знания и мудрости в контексте техногенной цивилизации // Сборник
материалов Круглого стола «Обогащение форм научного знания в эпоху глобализации». М., 2004.
щих тенденции современных глобаль0 психология, великое естествознание и

ных процессов, пути развития челове0 математика природы; это наука, обла0
ческой цивилизации. Каббала в данном дающая высшей степенью нравствен0
случае не просто наука: это глубинная ности.
Приложения
390
1. Глоссарий
2. Список сокращений
3. Бибилиографический список
4. Ответы к тестам
5. Наследие Бааль Сулама
6. Доктор М. Лайтман – основатель и руководитель Международной
академии каббалы
7. Средневековые и современные ученые и мыслители о каббале
391
Глоссарий
Во всей реальности нет ничего кроме ся в нем. Данное учебное пособие напи0
«Творца» и «творения», «света» и «сосу< сано для читателей, еще не пребываю0
да». Таким образом, действительность щих в постижении Высшего мира, а по0
состоит из двух компонентов: высшего тому здесь не акцентируется внимание
и низшего. Многочисленные названия на этих деталях восприятия, и упомина0
и обозначения, содержащиеся в кабба0 ющиеся названия, как правило, адек0
листических трудах, призваны подчерк0 ватны друг другу.
нуть различные стороны взаимоотно0 Каждый каббалистический термин
шений двух этих факторов. Далее при0 сопровождается различными трактовка0
водятся основные термины, которые их ми, которые обусловлены местом и дей0
определяют. ствием рассматриваемого объекта, а
Высшая сила, Высший свет, Высший, также его взаимосвязями со всеми ос0
свет, Творец, Создатель, Божествен< тальными компонентами реальности.
ность, свойство отдачи, сила отдачи, Необходимо отметить, что определения
желание отдавать, желание наслаж< данного словаря предназначены исклю0
дать, желание давать, Высшая природа, чительно для понимания тем, затрону0
природа альтруизма, духовная природа, тых в настоящей книге.
свойство бины, Дающий, Управляющий.
Кли, сосуд, творение, низший, душа, 125 ступеней = 125 уровней восприя
свойство получения, желание получать, тия. Мы и сейчас находимся в мире Бес<
желание наслаждаться, низшая природа, конечности и ощущаем его, но лишь на
природа эгоизма, материальная природа, самом минимальном уровне, называе0
свойство малхут, получающий. мом «этот мир», «наш мир». Кроме мира
Каббалисты проводят различие меж0 Бесконечности и нас, в действительнос0
ду разнообразными проявлениями, об0 ти ничего нет. Уровни постижения ре0
стоятельствами и действиями, характе0 альной, единственной и бесконечной
ризующими высшего и низшего. Каж0 действительности, в которой мы суще0
дое из них получает свое название. Та0 ствуем, называются мирами. Существует
ким образом, каббалисты помогают тем, пять миров, каждый из которых подраз0
кто раскрывает Высший мир, разобрать0 деляется еще на пять небольших частей,
392 Приложения
и каждая из них – еще на пять. Таким светом кли, то есть подавленное на0
образом, есть 125 ступеней осознания, слаждением и потому неразличимое.
понимания, постижения и ощущения 2я стадия (на ивр. – бхина бэт) –
нашего истинного состояния, в котором вторая стадия проявления Творца, жела0
мы на самом деле существуем. ние отдавать, начало появления само0
125 ступеней восприятия – измене0 стоятельной реакции кли на свет.
ние в качествах от эгоизма к альтруизму 3я стадия (на ивр. – бхина гимэль) –
и в соответствии с этим постижение это первое действие кли, решение полу0
Высшего мира, Высшей управляющей чить немного света вследствие осозна0
силы, единственное свойство которой ния в стадии бэт (вторая стадия), что
абсолютная отдача. Ступени градуиру0 Творец желает, чтобы оно получило свет
ются по 5 основным, называемым «ми< и наслаждалось им.
ры», каждый из которых состоит из 5 ча0 4я стадия (на ивр. – бхина далет –
стей, называемых «парцуфим», а каждый малхут) – самостоятельное, закончен0
парцуф, в свою очередь, состоит из 5 ное, бесконечное, неограниченное же0
сфирот, итого: 5 миров х 5 парцуфим х 5 лание насладиться самим Творцом, Его
сфирот = 125 ступеней постижения ду0 состоянием, Его статусом вследствие
ховного мира. ощущения природы Творца (в третьей
125 ступеней миров – от Творца до стадии).
нашего мира есть 5 ступеней сокрытия, 5 сфирот = кетэр, хохма, бина, зэир
которые называются мирами, мир анпин, малхут – части общего желания
(«олам») от слова «алама» – сокрытие. насладиться светом Творца, разделен0
Каждый из этих миров делится еще на ные по образу будущего человека (пять
пять небольших частей, и каждая из них – органов чувств). Каждая сфира ограни0
еще на пять. Таким образом, существует чивает получение света по0своему, в за0
125 ступеней сокрытия, а когда мы под0 висимости от своего «характера».
нимаемся по этим ступеням – раскры0 600 000 частей (душ) – качественное
тия свойств Творца. понятие взаимовключения частных душ
125 ступеней миров – система сбли0 (сфирот) в общее совершенное кли (со<
жения с Творцом, состоящая из 125 сту0 суд).
пеней0сфирот. Каждые 25 сфирот со0 6000 лет – время (последователь0
ставляют законченный этап, называе0 ность действий) исправления получаю0
мый «мир». Каждый мир имеет свои под0 щих келим (сосудов, желаний) во имя от0
ступени, называемые парцуф (мн. ч. – дачи. Это подъемы в трех мирах: Асия,
парцуфим), а каждая из подступеней Ецира и Брия – каждому миру соответст0
имеет свои подступени, называемые вует период в 2000 лет.
сфира (мн.ч. сфирот). Всего от нас до АБ – парцуф хохма (мира Адам Кад<
Творца: 5 миров х 5 парцуфим х 5 сфирот мон), образованный вследствие зивуга
= 125 ступеней0сфирот. на решимо света – далет (4), решимо со<
1я стадия (на ивр. – бхина алеф) – суда – гимэль (3). Этот парцуф работает с
первичное, полностью наполненное такими желаниями, с которыми преды0
Глоссарий 393
дущий парцуф (Гальгальта) работать не Адам (ивр. – человек) – означает «по0

смог. добный Творцу» («эдомэ ле Элион»), са0
Аба (ивр. – отец) – парцуф хохма в мостоятельно строящий себя для того,
мире Ацилут. чтобы стать Ему подобным.
Аба вэИма (ивр. – отец и мать) – Адам = Адам Ришон – совокупность
парцуф Хохма и Бина мира Ацилут. всех созданных душ, связь между ними
Аба вэИма мира Ацилут – верхняя на основе взаимоотдачи.
часть бина мира Ацилут, называемая Адам = Адам Ришон – созданная
АВИ (Аба вэ<Има), соответствует муж0 Творцом единая душа, состоящая из ча0
ской и женской части, как ЗА и малхут. стей (частных душ), содержащих в себе
АВИ находятся в постоянной связи все остальные части.
между собой, чтобы передавать вниз ор Адам Кадмон (ивр. «адам» – человек,
хасадим для поддержания существова0 «кадмон» – первичный) – мир, который
ния всех, находящихся под ними. предшествует человеку. Замысел, вслед0
АБЕА – сокращенное название сис0 ствие реализации которого человек мо0
темы миров Ацилут, Брия, Ецира, Асия, с жет полностью уподобиться Творцу.
помощью которой мы исправляем себя. Адам Кадмон (сокр. АК) – первый и
АВАЯ – то же «юд0хей0вав0хей» – наивысший из духовных миров, возник0
четырехбуквенное имя Творца, отража0 ший после ЦА, получающий свет из ми<
ет 4 стадии построения в нас ощущения ра Бесконечности, первое скрытие на
Творца (кли) и Его имени (наполне0 Высший свет. Корень, источник, заро0
ния). дыш создания человека в нашем мире.
Авиют – сила, глубина желания, тре0 Адам Ришон – созданная Творцом
бования (измеряется по шкале от 0 до 4). единая душа, единое желание, напол0
Авиют 0 (на ивр. – шорэш) – заро0 ненное общим светом (наслаждением).
дыш желания, когда человек полностью Активно = задействовано = исполь0
аннулирует себя и растворяется в зуется.
Творце. Альтруизм = (альтруистические же
Авиют 1 (на ивр. – алеф) – неосо0 лания) – желание отдавать, действия с
знанное, неразвитое желание к свету намерением ради Творца.
(Творцу). Альтруистические келим – свойства
Авиют 2 и 4 – авиют 2 (на ивр. – бэт) – Творца, приобретаемые человеком; же0
желание отдавать Творцу (уподобиться лание отдавать.
Ему). Авиют 4 (на ивр. – далет) – жела0 Альтруистическое (свойство) – жела0
ние быть таким, как Творец, желание ние отдавать, намерение «ради отдачи».
стать на Его место, а не наслаждаться АРИ – полное имя Ицхак Лурия Аш0
светом, из Него исходящим. кенази (153401572). Один из величай0
Адам – первый человек, который по0 ших каббалистов в истории человечест0
лучил желание к познанию Высшего ми< ва. Создал основополагающую систему
ра (почти 6000 лет назад). Автор книги обучения каббале. Пользуясь его мето0
«Разиель Малах» («Тайный ангел»). дикой, каждый человек, изучающий
каббалу, может прийти к цели творения. Бина – сила отдачи; свойство света,
Основной труд – книга «Древо жизни». в котором ощущается наслаждение от
Арих Анпин – корень всех творений, и отдачи, подобия Высшей силе (Творцу).
он является корнем или кетэром в дей0 Это наслаждение называется ор хасадим.
ствии для всего мира Ацилут. В Арих Ан< Ближний – тот, чьи желания наибо0
пине находится полностью все управле0 лее близки и подобны желаниям челове0
ние Творца, «мозговой центр» мирозда0 ка. То есть близость и удаленность изме0
ния. Арих Анпин – высшая ступень, на ряются степенью совпадения, подобия
которой зарождается все. свойств (свойств или желаний – это од0
АХАП – «озэн, хотэм, пэ» – сфирот но и то же).
нижней части бины, зэир анпин и малхут, Более высокий, высший – пребываю0
в которых есть желание получить. Сосу< щий в свойстве отдачи более, нежели
ды (келим) получения. низший; причина, породившая низше0
Ацилут – мир полного ощущения го. Низший является производным от
Творца и слияния с Ним. высшего.
Ацилут – система управления, воз0 Больший авиют – большое желание
действующая на последующие миры: получать с большим стремлением к на0
Брия, Ецира, Асия. См. также мир Аци слаждению называется большой авиют,
лут. а небольшое – маленький авиют.
Ацилут – система управления. Уп0 Бом Дэвид Джозеф (Bohm David
равляя потоком нисходящего от Творца Joseph) (20.12.1917027.10.1992), один из
света, мир Ацилут воздействует на нас. выдающихся физиков ХХ столетия,
Ацмуто – непостигаемая суть, сущ0 оригинальный мыслитель, внесший
ность Творца. Наше восприятие всегда значительный вклад в развитие и интер0
субъективно, т.к. мы ощущаем лишь претацию квантовой механики. Был
воздействие на нас Творца, а Его самого учеником Эйнштейна и Оппенгеймера.
мы не можем познать (как и вообще все, БОН (Элион) – последний парцуф ми<
что находится за пределами нашего те0 ра Адам Кадмон, образовавшийся на ре<
ла). Поэтому все, что существует за гра0 шимот 1/0, оставшихся от МА Элион. Так
нью наших ощущений, мы называем же как и парцуф МА Элион, этот парцуф
Ацмуто. существует только для того, чтобы до0
Бааль Сулам – Йегуда Ашлаг (18850 полнить мир Адам Кадмон.
1954) основоположник современной Внутренний свет (на ивр. – ор пними) –
науки каббала. Основной труд – «Уче0 свет (наслаждение), входящий внутрь
ние Десяти Сфирот». Имя «Бааль Су0 исправленного тела (желания).
лам» получил после выхода в свет ком0 Возникновение душ – процесс «рожде0
ментария на «Книгу Зоар» под названи0 ния» Адама Ришон (первого человека),
ем «Сулам» («лестница» – ивр.). Автор единой души, затем ее разбиение на ча0
комментария на сочинения АРИ. стные души, нисхождение в этот мир.
Бесконечность – см. мир Бесконеч Когда душа уже находится в этом мире,
ности разбитая на мелкие части, есть возмож0
ность посредством работы поднять ее ство отдачи является причиной, корнем

обратно, в состояние Адама Ришон. нашего мира, а он сам – следствием,
Время – это последовательность дей0 полностью управляемым из духовного
ствий в духовном мире. мира.
Время, движение, пространство – ка0 Высший свет – определенный вид
тегории (параметры), существующие излучения свыше, положительные
относительно наших пяти органов внешние духовные энергетические по0
чувств, в нашем мире. Движение означа0 ля; то, что исходит из Сущности Творца
ет, что объект с одного места перемес0 и ощущается творением как «замысел
тился на другое. Время воспринимается творения»: насладить творения.
нами как ощущение движения. Хотя по0 Высший свет – ощущение присутст0
нятия времени, движения, пространст0 вия Творца; свет, создающий в нас же0
ва – это совершенно разные вещи (в на< лание отдавать, правильное намерение,
шем мире), но они взаимосвязаны: если все, что необходимо, чтобы получить
время «ноль», то есть скорость беско0 впоследствии раскрытие Творца внутри
нечна, то все пространство сжимается в себя.
точку. Ведь его можно преодолеть за Высший свет (на ивр. – ор элион) –
мгновение ввиду бесконечной скоро0 состоит из двух составляющих: постига0
сти. ющий и постигаемое. Все, что мы гово0
Высшая сила = Творец – это общий рим о Высшем свете, это только лишь
замысел и природа мироздания, гло0 впечатления постигающего от постигае0
бальный закон, который нисходит на мого.
нас, строит нас, создает нашу Вселен0 Выходят = появляются = рождаются
ную, управляет всем, ведя к изначаль0 в результате взаимодействия экрана и
ной цели – развить творения до своего Высшего света.
уровня. Гадлут (ивр. – большое состояние) –
Высшие объекты – каждая сила, объ0 состояние парцуфа, имеющего экран –
ект духовного мира представляет собой силу противодействия своей эгоистиче0
желание (на ивр. «рацон»), являющееся ской природе, возможность не только не
частью общего желания насладить тво0 получать для себя, но и получать ради
рение. отдачи. В таком случае парцуф наполня0
Высший – мое будущее, более совер0 ет все свои желания – все 10 сфирот – ор
шенное состояние, Творец. хасадим и ор хохма.
Высший мир – это мир ощущения Гальгальта – первый парцуф первого
Творца (желания отдавать, свойства от0 мира (Адам Кадмон), образовавшийся по0
дачи); мир причин, в котором находятся сле цимцум алеф (первое сокращение) на
и действуют только силы и чувства, без решимот далет дэ<авиют (4) и далет дэ<
их материальных облачений. итлабшут (4). Парцуф Гальгальта отно0
Высший мир = Духовный мир – суще0 сительно мира Бесконечности, где светом
ствующий по законам свойства отдачи. было заполнено все Мироздание, пред0
«Высшим» называется потому, что свой0 ставляет собой лишь тонкий луч света.
Гальгальта вээйнаим – кетэр, хохма Десять сфирот – различные свойст0

и верхняя часть бины (ГАР дэ<бина) вме0 ва, которые принял на себя Творец от0
сте называются «гальгальта вэ<эйнаим» носительно творений.
(ГЭ) или отдающие, альтруистические Десять сфирот – части общего жела0
сосуды (келим). ния насладиться светом Творца, разде0
ГАР – гимэль ришонот – три первых ленные по образу будущего человека.
(сфиры): кетэр, хохма, бина. Разбиение цельного желания на отдель0
Гематрия – численное значение ные части, сфирот (свойства) необходи0
букв в слове. Математическая запись мо для того, чтобы можно было перенес0
духовных состояний. ти эти желания в человека, в его эгоизм и
Гмар тикун (ивр. – окончательное ис привести его из крайне удаленного состо0
правление) – конечное состояние всего яния «этого мира» в «мир Бесконечности».
мироздания, когда самая низшая точка Джинс (Jeans) Джеймс Хопвуд
творения достигает того же состояния, (1877–1946), английский физик и аст0
что и самая высшая. Полное исправление рофизик. Основные труды по кинети0
своих свойств и, соответственно, пол0 ческой теории газов, теории теплового
ное слияние с Творцом. излучения, фигурам равновесия враща0
Грех Древа Познания (на ивр. – эц да ющихся жидких тел, строению и эво0
ат) – использование сосудов получения люции звезд, звездных систем и туман0
(которые находятся ниже табура) без ностей. Вывел (1905–09, независимо от
достаточного намерения ради Творца Дж. У. Рэлея) закон излучения Рэ0
(вопреки запрету на их использование). лея – Джинса. Выдвинул гипотезу об0
Грехопадение (Адама) – разбиение со< разования двойных звезд из единого
судов (швират келим), в результате кото0 облака. Автор космогонической гипо0
рого смешались альтруистические (от0 тезы (гипотеза Джинса). Автор научно0
дающие) и эгоистические (получаю0 популярных книг по астрономии.
щие) сосуды, желания. Древо познания добра и зла – сфирот
Гуф (ивр. – тело) – воплощение при0 зэир анпин (исправленные желания) и
нятого в рош (голове) решения в дейст0 точка малхут (эгоистические неисправ0
вии. Состоит из «тох» (внутренняя ленные желания). «Есть плоды» этого
часть, туловище) и «соф» (конечная «дерева» и получать наслаждение позна0
часть), то есть из части, которая получа0 ния можно только тогда, когда желания
ет свет, и части, в которой творение со0 малхут будут исправлены.
здает ограничение на получение света. Духовное – абсолютный альтруизм,
Девять первых сфирот (на ивр. – совершенно не связанный с животным
тет ришонот) – свойства Творца, про0 телом, реализация которого возможна
являющиеся относительно творения, только в той мере, в которой душа связа0
внутреннее кли парцуфа, предназначен0 на с Творцом (свойством отдачи), ощу0
ное для внутреннего света (ОП). Свойст0 щает Его, наполнена Им.
ва Творца (желание отдавать), вложен0 Духовное постижение – постижение,
ные в творение (желание получать). внутри которого мы явно ощущаем ис0
точник того, что постигаем. В духовном силу влечения к духовному («духовную»

постижении свет несет в себе, кроме душу), отсутствующую практически в
наслаждения, четкое осознание источ0 духовно неразвитом человеке. Развитие
ника наслаждения (глубина этого осо0 души означает постепенное появление в
знания зависит от ступени, на которой человеке ощущения духовных сил, воз0
мы находимся) со всеми его замыслами, действующих на него, новых альтруис0
планами. Основано на понимании пер0 тических желаний, появление мини0
вопричин духовной природы. мального ощущения Высшей управляю0
Духовное постижение. Любое духов0 щей силы (Творца).
ное постижение обязано соответство0 Душа = экран = отраженный свет –
вать двум критериям: 1 – оно должно желание, стремление, намерение доста0
быть истинным, а ни в коем случае не вить удовольствие, дать наслаждение
являться плодом воображения; 2 – оно Творцу (так же, как и Он дает мне), во0
не должно вызывать ни малейшего со0 преки своему исконному желанию по0
мнения, как не вызывает в человеке со0 лучать.
мнения собственное существование. То Душа человека (творение) состоит из
есть необходимый уровень познания, двух компонентов – света (наслажде0
которое можно назвать постижением, ния) и сосуда (желания к этому наслаж0
соответствует чувственному ощущению, дению), причем, сосуд – это суть души, а
приравниваемому к реакции сенсоров свет, наполняющий его, – наслажде0
тела. Уровни познания, не соответству0 ние, уготованное Творцом. Душа посте0
ющие данному определению, называ0 пенно развивается в человеке, находя0
ются в каббале понимание, изучение и щемся в нашем мире, если он изучает и
пр. выполняет духовные законы.
Духовные миры (Высшие миры) – все0 Души – в начале замысла творения
возможные частичные меры ощущения была создана единая душа (желание), на0
Творца. Ступени постижения называ0 зываемая Адам Ришон (Первый Человек).
ются Асия, Ецира, Брия, Ацилут, Адам Она разбилась на 600 тысяч частей. Те0
Кадмон. Когда человек полностью за0 перь у каждой отдельной части есть воз0
вершает исправление, его состояние можность произвести работу по личному
(ступень) называется мир Бесконечнос< исправлению и уподобиться Творцу.
ти. Души – части (600 тысяч) общей ду<
Духовный мир – мир, существующий ши Адама.
по законам свойства отдачи, в котором Дэ – каждая стадия – кетэр, хохма,
находятся и действуют только силы и бина, зэир анпин и малхут – состоит, в
чувства без материальных облачений. свою очередь, из таких же подстадий.
Реальность, ощущаемая в дополнитель0 Чтобы назвать определенную подста0
ном (шестом), органе чувств. дию, употребляется частичка «дэ», ука0
Душа – «Я», ощущаемое каждым че0 зывающая на принадлежность. Напри0
ловеком, делящееся на наше тело, силу, мер, «кетэр дэ<кетэр» означает «кетэр
его оживляющую («животную» душу), и кетэра» или «кетэр, что в кетэр».
Желание – недостаток наслаждения при котором экран препятствует распро0

и стремление к определенному виду на0 странению света в стадии далет (жела0
полнения (образу, предположительно нии насладиться), отталкивает свет об0
несущему наслаждение) образуют жела0 ратно, к его корню (источнику). В этом
ние. Так, например, голод как недоста0 явлении есть два противоположных дей0
ток наполнения при наличии образа пи0 ствия: отталкивание света и последую0
щи (мысли о пище) формируется в же0 щее взаимодействие с ним, приводящее к
лание поесть. получению света в кли, потому что свет,
Желание получить – незаполненное отброшенный от бхины далет, превраща0
пространство, пустующее место, которое ется в отраженный свет, то есть в иное
стремится себя наполнить, получить на0 кли, облачающее и раскрывающее свет в
слаждение. Материал всего творения, парцуфе.
состоящий из нескольких уровней: не< Зивуг дэакаа (ивр. – ударное соитие) –
живое, растительное, животное, человек. взаимодействие света с масахом (экра<
Желания – ощущение нехватки (не0 ном), когда кли (человек, творение) в
достатка) «света», определяемое как стремлении к единению с Творцом де0
страдание. лает огромные усилия и, превозмогая
Животный (уровень, ступень) – суще0 собственную природу, отталкивает свет
ствуют четыре ступени развития жела0 (наслаждение) ради слияния (уподобле0
ния получать: неживое, растительное, ния) с этим светом.
животное, человек. Животный уровень ЗОН – зэир анпин и нуква (малхут),
желания получать рождает в каждом ча0 прообраз мужчины и женщины в нашем
стном элементе индивидуальные ощу0 мире, духовное начало – мужское и жен0
щения – особую жизнь каждого, отли0 ское, система, занимающаяся исправле0
чающуюся от остальных. Однако на нием душ, находящихся в мирах БЕА.
этой ступени еще отсутствует чувство Йегуда Ашлаг – см. Бааль Сулам
сопереживания ближнему, то есть нет Има (ивр. – мать) – парцуф Бина в
необходимого сострадания или радости мире Ацилут.
за себе подобных. Исправление – изменение намерения
Замысел творения = замысел Творца – наслаждаться ради себя на намерение на0
создать творения с целью доставить слаждаться потому, что этого желает
этим творениям максимальное наслаж0 Творец (Высшая сила), что приводит к
дение. получению, наполнению ради Творца.
Зэир анпин – стадия, сфира, свойст0 Вследствие этого творение становится
во, возникшее в результате решения по0 равным Творцу, уподобляется Ему.
лучать лишь необходимое для жизни ко0 Йехида – свет, облаченный в сфиру
личество ор хохма, а остальное отдавать. кетэр, называется йехида. Наибольший
Состоит из шести сфирот: хэсэд, гвура, свет в творении.
тифэрэт, нэцах, ход, есод. Каббалист – ученый, обладающий
Зивуг дэакаа (ивр. – ударное соитие) – дополнительным, духовным органом
ударное взаимодействие света с экраном, ощущения – «экраном», позволяющим
исследовать воздействие Высшего мира ние ощущает Творца. Кетэр – желание

на себе. Творца насладить творение. Хохма –
Кав (ивр. – линия) – луч света – оз0 еще неосознанное, несамостоятельное
начает наличие разницы верх – низ, че0 желание насладиться, в котором доми0
го не было прежде (в мире Бесконечнос< нирует создавший его свет (Творец). Би<
ти), а также означает, что его свечение на – желание отдавать. Зэир анпин (ЗА) –
очень мало по сравнению с прежним уровень, на котором творение уже начи0
неограниченным свечением. нает применять принцип «получение
Кав доходит до сиюм – свет распро0 ради отдачи», то есть использовать же0
страняется в три стадии, кроме четвер0 лание получать, наслаждаться ради
той, где образуется сиюм (граница рас0 Творца. Малхут – законченное, само0
пространения света). стоятельное творение, которое само хо0
Кавуа (ивр. – постоянно) – состоя0 чет получать и ощущает себя получаю0
ние, ниже или меньше которого быть не щим.
может. Маком кавуа (ивр. – постоянное Кли (ивр. – сосуд) – самостоятельное
место) – состояние, когда миры БЕА за0 (осознанное, сознательное) желание
нимают место от парсы до точки нашего получить удовольствие от света.
мира, называется постоянным, то есть в Кли (ивр. – сосуд) – желание полу0
них никогда не будет наблюдаться ника0 чать в творении. Эгоистические жела0
кого уменьшения. В этом состоянии во ния и стремления не называются кли.
всех парцуфим и мирах есть только уро0 Кли – это исправленные, пригодные для
вень ВАК (малый) без рош (головы). получения света, желания, то есть обла0
Катнут (ивр. – малое состояние) – дающие экраном (силой сопротивления
состояние парцуфа, не использующего эгоизму), обращающим эгоизм в альтру0
рош (голову), то есть в нем есть сфирот от изм.
хэсэд до малхут, а у большого парцуфа, в Клипот – желание насладиться «ра0
дополнение к малому, есть еще кетэр, ди себя» вопреки запрету цимцум алеф
хохма, бина, то есть рош или большое со0 (первому сокращению).
стояние (гадлут). «Книга Зоар» – широко известная
Келим (ивр.– сосуды, мн.ч. от кли) – каббалистическая книга, написана при0
составные части кли = желания = инст0 мерно в 120 году н.э. Автор: рабби Ши0
рументы восприятия, которые появля0 мон бар Йохай (сокр. РАШБИ). В ней
ются в результате полученного опыта. впервые описана зависимость и влия0
Кетэр – свойство Творца, света – ние наших действий на различные явле0
желание отдавать и в замысле, и в дейст0 ния, обмен информацией, свойствами,
вии. Кетэр является источником всего, качествами между двумя мирами. Она
что есть необходимого, для последую0 охватывает практически полное разви0
щих ступеней, и практически нами тие событий в течение всей истории че0
(творением) не постигается. ловечества. Однако книга эта очень
Кетэр, хохма, бина, ЗА и малхут – скрытая, сжатая. Кроме того, многое из
пять частей желания, в которых творе0 этой книги утрачено.
Конечное исправление – см. гмар ти ния), безмерно, без всяких ограничений
кун. наполнившей себя. Эта «малхут мира
Лев аэвен (досл. ивр. – каменное Бесконечности» (малхут дэ<Эйн Соф) и
сердце) – часть в малхут, которая совер0 есть сам «мир Бесконечности», или «Бес<
шенно не в состоянии ощутить свойства конечность».
света, а потому измениться. Эта часть Малхут мира Бесконечности – чет0
называется нашим «Я», она навсегда, до вертая стадия распространения света, в
конца исправления остается эгоистичес0 которой созданное Творцом в предыду0
кой. щих стадиях желание насладиться
Лично ее = подвластно, управляемо обретает самостоятельность, делает со<
самим творением (малхут), а не Твор0 кращение и решает принимать свет
цом, как это было в трех предыдущих только ради отдачи Творцу.
стадиях. МАН (сокр. от «мэй нуквин») – прось0
МА (Элион) – парцуф, вышедший на ба низшего парцуфа к высшему о воз0
решимот 2/1 (после ослабления экрана можности получить ор хохма. Истинное,
парцуфа САГ). Этот парцуф никакого от0 глубокое желание исправиться и при0
ношения к нам, то есть к настоящему близиться к Творцу.
творению, не имеет, а существует только Материал творения – желание полу0
для того, чтобы дополнить мир Адам чать наслаждение.
Кадмон до пяти парцуфим. Материальная оболочка души – чув0
Мадор клипот (ивр. – отдел нечис< ство, ощущение на самом низком уров0
тых желаний) – часть миров БЕА от хазэ не желания (практически без стремле0
Ецира до «сиюм» (окончания). Мадор кли< ния к свету, Творцу), воспринимаемое
пот состоит из 4 сфирот мира Ецира и 10 как материя этого мира.
сфирот мира Асия. Это совершенно пус0 Махсом – граница между духовным и
тое (от света) место. материальным миром.
Малхут – законченное, самостоя0 Махсом – граница между ощущени0
тельное творение, которое ощущает, что ем, возникающим только благодаря пя0
и от кого оно получает. Центральная ти органам чувств, ощущением «этого
точка, корень, основа всего творения. мира», и ощущением в «шестом органе»
Малхут – четвертая стадия распро0 чувств, ощущением «Высшего мира».
странения света (бхина далет). Послед0 Ментальный (от позднелатинского
няя стадия ступени. mentalis – умственный) – определенный
Малхут дэмалхут – последняя бхи< образ мыслей, совокупность умствен0
на (самая низшая ступень) Высшего мира ных навыков и духовных установок,
называется малхут дэ<малхут, она спус0 присущих отдельному человеку или об0
кается и образует из себя кетэр в низ0 щественной группе.
шем мире. Эта часть является границей Мера экрана = сила экрана – опреде0
экрана высшей ступени. ляется в соответствии с силой, глубиной
Малхут мира Бесконечности – состо0 желания, требования (по шкале от 0
яние малхут (желания получать, творе0 до 4).
Место – желание насладиться явля0 Мир Брия – мир, в основе которого

ется «местом», в котором мы ощущаем лежит желание творения отдавать, ус0
все наши чувства: радость – горе, слад0 лаждать. Такое желание (кли) считается
кое – горькое, любовь – ненависть, очень светлым, неэгоистичным, поэто0
злость – радость, другими словами, му мир Брия считается полностью духов0
страдание или наслаждение. ным.
Место миров – изучая каббалу, необ0 Мир Брия – мир, в котором относи0
ходимо все время помнить, что в духов0 тельно себя человек ощущает управле0
ном нет места, времени и пространства ние Творца, как абсолютно доброе, но в
в нашем обычном понимании. Понятие нем существует недостаток познания
места возникло только после ЦБ (вто< действий, отношения Творца ко всем
рого сокращения). Некудот дэ<САГ под остальным творениям.
парса после ЦБ остаются пустыми и об0 Мир Ецира – мир, в основе которого
разуют место для миров Ацилут, Брия, лежит желание отдавать, но здесь уже
Ецира и Асия. присутствует и желание получать. Хотя
Мир Адам Кадмон – прообраз, замы0 намерения кли в какой0то степени эгоис0
сел, вследствие реализации которого че0 тичны, тем не менее, альтруистические
ловек сможет полностью уподобиться стремления все же преобладают, поэто0
Творцу. му кли в мире Ецира еще считается ду0
Мир Асия – мир двойного и одинар0 ховным.
ного скрытия, в котором человек либо Мир Ецира – первое раскрытие «лица
вообще не ощущает Творца (Его управ0 Творца» (осознание Его доброго управ0
ление), либо воспринимает Его управ0 ления).
ление как злое, несущее страдание. Са0 Мир Некудим – особый мир, образо0
мый удаленный мир от Творца, то есть вавшийся (в мире Адам Кадмон) на реши<
наиболее эгоистичный. мо (информационная запись, воспоми0
Мир Ацилут – система управления нание) 2/1 – о том, что можно исполь0
всеми расположенными ниже мирами зовать только альтруистические (отдаю0
вплоть до нашего мира. Управляя пото0 щие) желания. Это первый мир, кото0
ком нисходящего света, мир Ацилут рый построен по принципу второго со<
воздействует на наш мир. кращения (ЦБ).
Мир Бесконечности (на ивр. – олам Мир, миры (на ивр. – олам – от слова
Эйн Соф) – состояние постижения ду< «сокрытие») – каждый из миров состоит
шами бесконечного совершенства и на0 из множества стадий ослабления (скры0
слаждения от единства с Творцом (упо0 тия) света Творца.
добления Творцу). В этом состоянии Миры – вся совокупность наших
творение (совокупность душ) не огра0 ощущений (реакций на внешнее воз0
ничивает распространение света (на0 действие), создает в нас сугубо субъек0
слаждения), то есть все желания удов0 тивную внутреннюю картину, называе0
летворены полностью, без ограниче0 мую «наш мир». С помощью каббалис0
ния. тической методики человек развивает
свои ощущения и начинает видеть мир в Наполнение – человек создан как

его истинной форме. Состояние, в кото0 чувствующий элемент («кли», «сосуд») с
ром мы сейчас находимся, называется желанием наслаждаться. Наполнением
мир Бесконечности (полное удовлетво0 называются переживания, впечатления
рение потребностей). Из всего этого от раскрывающейся действительности в
уровня бесконечности человек может нашем желании наслаждаться.
ощущать различные степени получе0 НАРАН – ор нэфеш, ор руах, ор нэша<
ния, восприятия и постижения. Эти ма. Нэшама – самый большой свет, ко0
уровни постижения реальной, единст0 торый творение может раскрыть до гмар
венной и бесконечной действительнос0 тикун, поэтому сам сосуд называется
ти, в которой существуют творения, на0 «нэшама» («душа»).
зываются мирами. НАРАНХАЙ – пять видов света, вос0
Миры (на ивр. – олам – от слова ала принимаемых соответственно пяти сту0
ма, «сокрытие») – меры, степени скры0 пеням экрана. Творение, в мере зависи0
тия Творца мости от своего экрана (то есть в какой
Миры – всевозможные частичные мере оно подобно свету, свойству отда0
меры ощущения Творца. Существует чи), и желает принимать свет. Эти част0
пять миров (уровней сокрытия): Асия, ные меры называются нэфеш, руах, нэ<
Ецира, Брия, Ацилут, Адам Кадмон шама, хая, йехида – сокращенно НА<
(АК). РАНХАЙ.
Миры БЕА – система миров Брия, Наш мир (на ивр. – олам азэ) – кар0
Ецира, Асия, созданная из отдающих со0 тина, ощущаемая нами посредствам пя0
судов, находящихся внутри получаю0 ти органов чувств (зрение, обоняние,
щих сосудов (ГЭ в АХАП), с помощью осязание, вкус и слух). Эта картина яв0
которой души способны поступенчато ляется отображением свойства абсолют0
создать экран (мотивацию, намерение) ного эгоизма, который не способен по0
для трансформации эгоистических лучить свет (наслаждение) в себя, по0
свойств в альтруистические. этому ощущается нами как пустота
Молитва – выяснение, проверка не0 (страдание).
заполненных (неисправленных) жела0 Неживой (уровень) (на ивр. – домэм) –
ний. имеющий единственное свойство – со0
Намерение – расчет, мотивация тво0 хранять свое стационарное состояние:
рения по отношению к получаемому получать и наслаждаться, выполняя те
свету (наслаждению). желания, ту программу творения, кото0
Намерение ради Творца = намерение рая в нем заложена.
«ради отдачи» – использование своей Некудим (парцуф) – см. мир Некудим.
природы, собственных свойств с целью Некудот (ивр. – точки) – свет, исхо0
доставить удовольствие Творцу. С помо0 дящий из парцуфа.
щью намерения «ради отдачи» творение Некудот дэСАГ – промежуточный
становится равным Творцу, уподобляет0 парцуф, имеющий бэт дэ<авиют (2) и
ся Ему. бэт дэ<итлабшут (2) – (чистая бина),
возникший в результате подъема экрана ослабление света в них. Оно происхо0

и изгнания света в САГ. дило для того, чтобы можно было со0
Нэфеш – свет, получаемый с экраном здать человека, который, изначально
на самым маленький эгоизм (авиют дэ< находясь в полном отрыве от Творца,
шорэш); минимальное ощущение Твор0 имел бы возможность достичь полного
ца. Название «нэфеш» указывает на от0 слияния с Ним.
сутствие у этого вида света собственно0 Нуква – малхут мира Ацилут, от сло0
го движения. ва «нэкев» – отверстие для прохождения
НЕХИ дэГальгальта – сфирот нэцах, света. Малхут мира Ацилут – сумма
ход, есод парцуфа Гальгальта. всех творений, всех человеческих душ.
Нечистая система – система миров, Обратная сторона (на ивр. – ахора
использующая все свойства отдачи им) света – неисправленная часть кли,
Творца на благо желания получать. которая еще не готова к раскрытию ду0
Нечто из ничего (на ивр. – еш ми аин) – ховного постижения.
возникшее (созданное) вне Творца же0 Общая душа – см. Адам Ришон.
лание насладиться из несуществовавше0 Озэн (ивр. – ухо) – малхут, которая
го ранее, до Замысла Творца; качество, поднялась в бхину бэт дэ<рош, называет0
абсолютно противоположное Его свой0 ся «озэн». Бина в рош парцуфа.
ству отдавать. Озэн, хотэм, пэ (ивр. – ухо, нос, рот):
Нэшама (ивр. – душа) – свет, обла0 озэн – малхут, которая поднялась в бхи<
чающийся в кли бина. ну бэт дэ<рош. Хотэм – малхут, которая
Нэшама ленэшама – ор хая, который поднялась в бхину гимэль дэ<рош. Пэ –
способен облачиться в творении до малхут дэ<рош.
окончательного исправления (ВАК дэ< Окончательное исправление – см.
хая). К нам не приходит полный ор хая, гмар тикун.
так как до конечного исправления мы ис0 Окружающий свет (на ивр. – ор ма
пользуем только АХАП дэ<алия (сосуды киф) – свет, предназначенный для об0
получения, включенные в сосуды отда0 лачения в ступень, который пока нахо0
чи), а лишь та его часть, которая светит дится вне кли, но своим давлением, це0
человеку и которую он постигает сосу0 ленаправленным воздействием вынуж0
дами, относящимися к АХАПу дэ<алия, – дает кли изменяться, улучшиться.
облачается в сосуд нэшама и в свет нэ< Ор йехида – свет, облаченный в сфи<
шама. Чтобы подчеркнуть, что это не ру кетэр. Наибольший свет в творении
полный свет, его называют «нэшама ле< (авиют 4).
нэшама». Ор кетэр – свет наивысшей ступени,
Нисходит = порождается = является ор йехида.
следствием. Ор макиф – см. окружающий свет.
Нисхождение = удаление от первона0 Ор нэфеш – свет, получаемый с экра<
чального состояния. ном на самый маленький эгоизм (авиют
Нисхождение миров сверху вниз – их 0); означает свет получения для себя без
постепенное отдаление от света Творца, возможности отдачи другим.
Ор нэшама – см. нэшама. различию или сходству внутренних

Ор пними – см. внутренний свет. свойств духовных объектов. Разница в
Ор руах (досл.ивр. – дух, ветер) – свойствах отделяет их друг от друга,
движение, перемещение. Действие от0 сходство – сближает и ведет к слиянию.
дачи, которое совершает творение, ис0 Желание получать (творение) и желание
ходя из исправленного эгоистического отдавать (Творец) являются проти0
свойства (авиют 1). Свет, облачающий0 воположными по свойствам, то есть
ся в кли ЗА. абсолютно отдалены, отделены друг от
Ор хасадим – свет, который творе0 друга.
ние желает дать, вернуть Творцу. Пред0 Отраженный свет – см. ор хозэр.
ставляет собой огромное наслаждение Падение – отдаление от Творца, то
от подобия Творцу, от того, что ты нахо0 есть, когда келим, желания человека
дишься вместе с Ним, что в тебе есть та становятся более грубыми, материаль0
же информация, что и в Творце. Ты зна0 ными.
ешь Его мысли, чувства, ты постигаешь Парса – представляет собой вид ма<
то, что есть в Нем, находишься на одной саха (экрана), который не позволяет све<
ступени с Ним. ту перейти границу, разделяющую пар<
Ор хая (ивр. – свет жизни) – свет цуф на ГЭ (сфирот кетэр и хохма и верх0
сфиры хохма (авиют 3). няя часть бины; отдающие келим) и
Ор хозэр (ивр. – отраженный свет) – АХАП (нижняя часть бины, ЗА и малхут;
«ор» – свет, наслаждение, «хозэр» – воз0 получающие келим).
вращающийся, то есть отраженный Парцуф – духовное тело, состоящее
свет – это желание дать наслаждение из головы (часть, принимающая реше0
Творцу, так же как и Он дает мне. ния), тела (получающая часть) и конеч0
Ор хохма – весь исходящий от Твор0 ностей (частей, которые создают огра0
ца свет, то есть свет, включающий в се0 ничение, окончание получения света).
бя все, что желает дать нам Творец, оп0 Парцуф (мн. ч. парцуфим) = «духов0
ределяется как сущность и жизнь творе0 ное тело» – желание наслаждаться Твор0
ния. цом, снабженное экраном (то есть спо0
Осветление экрана – исторжение све< собное получить свет).
та вследствие давления внутреннего Парцуф – желания, распределенные
(ОП) и окружающего (ОМ) света; умень0 по величине экрана.
шение силы сопротивления желанию Парцуф Гальгальта (парцуф Кетэр) –
насладиться ради себя. это первое получение света от Творца в
Осознание зла (на ивр. акарат ара) – той мере, в которой творение может от0
осознание того, насколько мои свойства давать, уподобляясь этим Создателю
противоположны свойствам Творца (си0 (авиют 0). См. также Гальгальта.
ле бины, отдаче). Парцуф АБ (парцуф Хохма) – второй
Отделенный – в духовных мирах – после парцуфа Гальгальта. Он черпает
удаление, сближение, слияние – все эти свои желания из соф (окончание) Галь<
процессы происходят только согласно гальта, то есть работает с такими жела0
ниями, с которыми предыдущий парцуф этом однородном свете определенные

работать не смог. качества (согласно своим свойствам).
Парцуф САГ (парцуф Бина) – парцуф Процесс отдаления творения – про0
мира Адам Кадмон с решимот гимэль (3) цесс создания духовных миров, посте0
дэ<итлабшут и бэт (2) дэ<авиют. Это пенно скрывающих свет и тем самым
значит, что САГ работает только на отда0 отдаляющих творение от Творца вплоть
чу (решимо бэт, бина), однако САГ имеет до потери ощущения связи с Ним (со0
также итлабшут гимэль – воспомина0 стояние «наш мир»).
ние о предыдущем состоянии (парцуфе Прямой свет (на ивр. – ор яшар, ОЯ) –
АБ, парцуфе Хохма). Поэтому внутри свет, распространяющийся от Бесконеч<
парцуфа САГ есть небольшое свечение ности к творениям; желание Творца на0
света хохма. сладить творение.
Первое сокращение (на ивр. – цимцум Пэ (ивр. – рот) – часть, в которой
алеф) – решение никогда более не на0 происходит взаимодействие Высшего
слаждаться светом ради себя. света с экраном – малхут дэ<рош.
Перемещение (движение) – это изме0 Пятикнижие (перевод с греческого
нение желаний, приводящее к появле0 PentateucoV, употребленный Оригеном) –
нию, рождению новых келим (сосудов). общее название для первых пяти книг
Подъем в духовных мирах называется Библии: Бытия, Исхода, Левита, Чисел
все большая связь с Творцом. и Второзакония.
Полное исправление – см. гмар тикун. Пять органов чувств – зрение, слух,
Получающие келим – сосуды воспри0 обоняние, осязание и вкус.
ятия, в которых человек способен про0 Пять парцуфим мира Адам Кадмон –
извести оценку состояний лишь исходя Гальгальта, АБ, САГ, МА, БОН.
из их «сладости» или «горечи». Это «те< Пять ступеней экрана – экран (сила
лесный», «животный», то есть естествен0 сопротивления эгоизму) измеряется в
ный анализ. Подняться над «живот< соответствии с силой (авиютом) жела0
ным» – значит поступать, исходя из про0 ния. Поскольку желание имеет пять
верки по шкале: истина0ложь, – ближе уровней авиюта – 0, 1, 2, 3, 4, то и экран
к Творцу или дальше от Него. делится на пять ступеней.
Постижение – явное ощущение, Пять уровней – миры Асия, Ецира,
осознание источника наслаждения (Да0 Брия, Ацилут, Адам Кадмон.
ющего) со всеми Его замыслами, плана0 РАБАШ – рав Барух Ашлаг (19060
ми. Глубина этого осознания зависит от 1991), сын и ученик Бааль Сулама, автор
ступени, на которой мы находимся. Ос0 книги «Ступени лестницы», впервые
новано на понимании первопричин ду0 описывающей все этапы внутренней ду0
ховной природы. ховной работы человека.
Простой свет = простой Высший Работает = исследует = развивает =
свет – не составной, не разложенный изменяет восприятие.
на части, не дифференцированный, так Ради отдачи (на ивр. – аль менат ле
как только получающий выделяет в ашпиа) – намерение (стремление) отдать,
насладить Творца. Использование своей гия, не облаченная ни в какую внеш0

природы, своих свойств с целью доста0 нюю оболочку.
вить удовольствие Творцу. Решимот 4/4, 4/3, 3/2, 2/1, 1/0 –
Разбиение желанийсосудов (на ивр. – каждое предыдущее состояние сосуда
швират келим) – исчезновение связую0 (кли), содержащего свет, оставляет по0
щего экрана (намерения «ради отдачи») сле себя два вида решимот (записей,
между различными свойствами, жела0 воспоминаний) – решимо от света, ко0
ниями, исчезновение альтруистическо0 торый был внутри сосуда, и решимо от
го взаимодействия между собой. экрана (силы сопротивления эгоизму),
Разбиение желания – изменение на< который у него есть в настоящее время.
мерения в желании: от «ради отдачи» к Эта информация, необходимая для со0
намерению «ради получения». Стремле0 вершения духовного действия, записы0
ние наполнить себя удовольствием и на0 вается кратко в виде цифр – «4/4» – ре<
слаждением, используя для этого всех шимо света: далет (4), решимо экрана:
остальных, утрата стремления к объеди0 далет (4); «4/3» – решимо света: далет
нению ради того, чтобы доставить удо0 (4), решимо экрана: гимэль (3) и т.д.
вольствие Творцу. То есть на самом деле Руах – см. ор руах.
разбивается не желание, а экран, сила САГ (парцуф бина) – парцуф мира
сопротивления эгоизму; исчезает связу0 Адам Кадмон с решимот гимэль (3) дэ<
ющее звено между желаниями, и альтру0 итлабшут и бэт (2) дэ<авиют. Это зна0
истическое взаимодействие заменяется чит, что САГ работает только на отдачу
на эгоистическое. (решимо бэт, бина), однако САГ имеет
РАМБАМ – сокр. от рабейну Моше также итлабшут гимэль (3) – воспоми0
бен Маймон, русск. Моисей Маймонид нание о предыдущем состоянии (парцу<
(113501204) – великий ученый: кабба0 фе АБ, парцуфе Хохма). Поэтому внутри
лист, философ, врач. Автор труда «Путе0 парцуфа САГ есть небольшое свечение ор
водитель растерянных» (1190 г.). хохма.
Растительный (уровень) (на ивр. – Свет – воздействие Творца, ощущае0
цомэах) – начало зарождения самостоя0 мое как наслаждение, желание насла0
тельного желания, благодаря которому дить.
появляются силы преодолеть свое Свет – передача информации,
стремление насладиться и действовать с чувств, наслаждений (по аналогии со
желанием отдавать. Однако находя0 светом в нашем мире, дающим жизнь,
щийся на этом уровне еще не в состоя0 тепло и т.д., или светом мысли, осмыс0
нии идти против желаний своего окру0 ления, постижения).
жения. Свет – сила, творящая, исправляю0
Решимо (мн.ч решимот) – «духовный щая и наполняющая творение; источ0
ген», «запись» духовной информации. ник наслаждения.
Решимо представляет собой чистую Свет хохма – см. ор хохма.
суть, силу – то, что остается после ис0 Свет бесконечности (на ивр. ор эйн
чезновения прошлой формы. Это энер0 соф) – свет (наслаждение), исходящий
из сущности Творца, воспринимаемый Сеа (ивр. – полная мера) – сумма тре0

нами как Творец. Этот свет, Высшая буемых усилий (против своей природы),
мысль, замысел включает в себя все тво0 достаточная для того, чтобы молитва
рение – от начала и до его окончатель0 (МАН, требование об исправлении) бы0
ного состояния (ощущения человеком ла истинной, совершенной и полной.
совершенства ввиду полного слияния с Седьмое тысячелетие – первые
Творцом). шесть тысяч лет мы исправляем себя,
Свет бесконечности = свет мира так называемые келим АХАП дэ<алия. В
Бесконечности – желание насладить седьмое тысячелетие мы заканчиваем
творения без какого0то ни было обла0 это исправление. То, что происходит по0
чения, ограничения, дифференциации, сле этого, не описывается ни в одном
и только получающий выделяет его из каббалистическом труде.
этого однородного света определен0 Сила – имеется в виду сила света,
ные (согласно своим свойствам) каче0 наслаждения, отдачи.
ства. Сиюм – нижняя граница соф (конеч0
Свет исправления – свет, создающий ная часть, которая остается незаполнен0
в нас желание отдавать. Он раскрывает0 ной ввиду отсутствия соответствующего
ся нам не как сильнейшее наслаждение, экрана) называется сиюм (окончание).
а как «величие Высшего», и это пробуж0 Сияние Шхины – ощущение присут0
дает в нас желание отдавать Творцу. ствия Высшей силы во всем, что окру0
Свет НАРАНХАЙ – см. НАРАНХАЙ. жает человека. Это всепроникающее,
Свет хасадим (ор хасадим) – свет, пронизывающее все, дышащее вокруг
который творение желает отдать, вер0 тебя и внутри тебя поле, которое готово
нуть Творцу; намерение доставить удо0 проявиться в тебе, для тебя, чтобы ты
вольствие Творцу; наслаждение от подо0 почувствовал его как диктующее всему
бия свойств с Ним, от отдачи. определенные законы, почувствовал
Свет хохма – см. ор хохма. как бы напряженность этого поля отно0
Свойство бины – свойство света, в сительно себя. В нем заложена вся
котором ощущается наслаждение от мысль Творца, и оно само – Творец.
чувства отдачи, подобия Творцу. Это на0 Сокращение (на ивр. – цимцум) – от0
слаждение называется ор хасадим. каз принимать свет из альтруистичес0
Свойство отдачи (Творец) – качество, ких соображений. Властвующий над
которым Высшая сила (Творец) прояв0 своими желаниями, то есть удерживаю0
ляется относительно творения. Высшая щий себя и не получающий, хотя очень
сила создала творения для того, чтобы желает получить, называется сократив0
дать им наслаждение, и поэтому ее ший себя.
свойство называется отдачей. Сокрытие означает недоступность
Свойство хасадим – свойство света восприятия органам ощущений ввиду
хасадим, благодаря которому человек отличия свойств. Это либо полное со0
развивает в себе способность к отдаче, крытие, то есть отсутствие ощущения,
альтруизму. что Творец всем управляет, либо частич0
ное сокрытие, то есть отсутствие ощу0 творения, по сравнению с альтруизмом,

щения управления Творца как доброго. Творцом, свойством абсолютной отда0
Соф Гальгальты – часть творения, чи. Боль, отвращение к своему состоя0
которая остается пустой, называется соф нию. Эгоизм и ощущение стыда – два
(конечная), там творение создает огра0 проявления одного свойства.
ничение на получение света из0за от0 Суть – см. Ацмуто.
сутствия соответствующего экрана. Соф Сфира (мн. ч. сфирот) – различные
Гальгальты – это малхут, которая не в свойства, которые принял на себя Тво0
состоянии ничего получить. рец относительно творений. Всего их 10 –
Спускаясь = удаляясь. Основной за0 кетэр, хохма, бина, зэир анпин (который
кон, действующий в мире, – принцип состоит, в свою очередь, из хэсэд, гвура,
подобия свойств. Он гласит, что два тифэрэт, нэцах, ход, есод), малхут.
объекта сближаются, вплоть до слия0 Сфира бина – состояние, когда душа
ния, в мере подобия, сходства свойств и не желает получать ради себя.
отдаляются – ввиду отличия свойств. Сфира бина – сфира представляет со0
Этот принцип близости в мере подобия бой отдельное желание, часть общего
свойств существует также и в нашем ми< цельного желания мира Бесконечности.
ре: чем более схожи между собой люди Каждая сфира (всего их десять) ограни0
по вкусам, взглядам, тем они ближе друг чивает получение света по0своему, в
другу, а ненавидящие друг друга – дале0 свойственном только ей виде количест0
ки один от другого. ва и качества света, в зависимости от
Стадия кетэр – желание Творца на0 своего «характера». Бина – свойство
сладить творение. света, в котором ощущается наслажде0
Стадия хохма – еще неосознанное, ние от чувства отдачи Творцу, подобия
несамостоятельное желание насла0 Ему. Это наслаждение называется ор ха<
диться. садим.
Ступени – уровни желания отдавать, Сфира гвура – свойство, выражаю0
приобретаемые человеком, называются щееся в силе преодоления эгоизма.
ступенями духовных миров (всего суще0 Включение свойств хохма в ЗА.
ствует 125 ступеней). Сфира есод – сумма всех предыдущих
Ступени лестницы – уровни желания пяти сфирот зэир анпина, то, что затем
отдавать, приобретаемые человеком. От из есод, уже как результат, получает мал<
Творца до нашего мира существует 5 сту0 хут.
пеней, которые называются мирами. Сфира кетэр – это первая сфира из 10
Каждая из них имеет свои подступени, сфирот, свойства Творца (света, жела0
называемые парцуфим, а каждая из под0 ния отдать), является представителем
ступеней имеет свои подступени, назы0 Творца относительно всего остального и
ваемые сфирот. То есть всего от нас до практически нами (творением) не по0
Творца: 5 х 5 х 5 = 125 ступеней. стигается.
Стыд (на ивр. – буша) – унизитель0 Сфира малхут – законченное, само0
ное ощущение эгоизма, единственного стоятельное творение, которое само хо0
чет получать и ощущает себя получаю0 Тело – телом в каббале называется

щим. желание (0я), разделенное с помощью
Сфира нэцах – свойство зэир анпина в экрана на рош (голова – принимающая
зэир анпине. решение часть), тох (туловище – внут0
Сфира тифэрэт (или зэир анпин) – ренняя часть, наполненная светом) и
свойство бина в зэир анпин, состоит из соф (окончание – незаполненная, пустая
трех частей: верхние две трети тифэрэт – часть). Таким образом, образуется ду<
это ГАР дэ<бина, свойство чистой отда0 ховное тело, духовно живой объект.
чи, а нижняя треть тифэрэт называется Тифэрэт (ЗА, зэир анпин) – свойство,
ЗАТ дэ<бина, которая получает свет сфира, которая уже начинает применять
сверху и передает нижним по просьбе принцип «получение ради отдачи», ис0
последних. пользовать желание получить, насла0
Сфира хэсэд – желание уподобиться диться ради отдачи Творцу.
Творцу в зэир анпин (третья стадия, бхи< Точка в сердце – духовный сосуд че0
на гимэль), его кетэр (6 сфирот – хэсэд, ловека, еще не достигшего в своих ощу0
гвура, тифэрэт, нэцах, ход, есод – явля0 щениях выхода в духовный мир, заро0
ются частными свойствами сфиры зэир дыш будущей души, экрана (силы сопро0
анпин). тивления эгоизму).
Сфира ход – включение свойств мал< Точка в сердце – термин «сердце» упо0
хут в зэир анпин. требляется для обозначения всех жела0
Табур – линия, ограничивающая полу0 ний человека. Точка в сердце – зародыш
чение света в «гуф» (тело), образует раз0 будущей души, помещенный в сердце че0
деление между «тох» (внутренняя часть ловека непосредственно Самим Твор0
кли, наполненная светом) и «соф» (конеч0 цом.
ная, незаполненная, пустая часть тела). Точка, созданная Творцом = «еш ми
Творение – сосуд, душа; созданное из айн» (ивр. – сущее из ничего) – созданное
ничего (ивр. – еш ми аин) желание на0 вне Творца микроскопическое желание
сладиться (ощущением Творца, све< насладиться. Вначале эта точка, это со0
том), получить, которое является мате0 стояние лишь немного темнее, чем
риалом всей существующей действи0 свет.
тельности. Три линии – система, позволяющая
Творец – общий замысел и природа прийти к подобию Творцу: левая линия –
мироздания, глобальный закон, кото0 желание получать (свойство творения),
рый нисходит на нас, строит нас, созда0 правая линия – желание отдавать (свой0
ет нашу Вселенную, управляет всем, ве0 ство Творца), среднюю линию человек
дя к изначальной цели – поднять творе0 создает самостоятельно собственным
ния в развитии до Своего уровня. стремлением к соответствию, подобию
Творец – сила отдачи, желание отда0 Творцу.
вать, наслаждать. ТЭС – «Талмуд Эсер Сфирот» (ивр. –
Творец = первопричина = Источник «Учение Десяти Сфирот») – основной
света (наслаждения). каббалистический учебник нашего вре0
мени (6 томов, более 2000 страниц). познать природу Творца, уподобиться

Главное наследие Бааль Сулама. Хотя Ему.
Бааль Сулам знаменит как создатель Усилия (ивр. – игия) – работа, на0
комментария «Сулам» на «Книгу Зоар», правленная на изменение своей приро0
но для стремящихся войти в Высший мир ды: желания получить – на желание от0
труд «Учение Десяти Сфирот» дает си0 давать.
лы, необходимые для преодоления гра0 Учение Десяти Сфирот – см. ТЭС.
ницы, разделяющей наш и Высшие ду0 ХАБАД – хохма<бина<даат – боль0
ховные миры. Включает в себя вопросы шое состояние (гадлут), ступень
и ответы, материалы для повторения и (уровень) мохин (разум). Голова (рош)
запоминания, объяснения, графики, парцуфа.
чертежи и так далее. В книге дается опи0 ХАГАТ – хэсэд<гвура<тифэрэт – сфи<
сание законов и сил, управляющих на0 рот тела (гуф), соответствующие сфирот
шим мирозданием. головы (рош): хэсэд подобно кетэр, гвура –
Ударное воздействие света – удар хохма, тифэрэт – бина. Называются
(ивр. – акаа) – определенный процесс гальгальта вэ<эйнаим (ГЭ) тела.
взаимодействия между Высшим светом Хазз (ивр. – грудь) – граница между
и экраном; столкновение противопо0 кетэр, хохма и половиной бины (ГАР дэ<
ложных желаний, целей. бина) – с одной стороны, и второй поло0
Ударное соединение (противополож< виной бины, ЗА и малхут – с другой.
ных свойств) (на ивр. – зивуг дэакаа) – Разделяет отдающие и получающие ке<
соединение эгоистических и альтруис0 лим.
тических желаний посредствам удара, Хая (досл.ивр. – свет жизни) – ор
«взрыва», вследствие чего альтруистиче0 хохма.
ские, чистые желания попали внутрь Хисарон – исходящее из сердца тре0
эгоистических, нечистых. Как результат бование о наполнении недостатка (от0
этого в человеке образовалась возмож0 сутствия) желаемого.
ность свободы воли и самоисправления. Хотэм (ивр. – нос) – малхут, кото0
Улучшение (восприятия) – изменение рая поднялась в бхину гимэль дэ<рош, на0
себя в соответствии с эталоном, со свой0 зывается хотэм. Зэир анпин в рош парцу<
ствами мира Бесконечности. фа.
Управляет = целенаправленно раз0 Хохма – см. ор хохма.
вивает. Цель творения – постижение Общего
Уровень «говорящий» (на ивр. – меда Закона мироздания, достижение подо0
бэр) – четвертая ступень развития жела0 бия свойств с Творцом.
ния наслаждаться, которая рождает воз0 Цель творения = замысел творения
можность ощущать кого0то, находяще0 состоит в слиянии с Творцом: в наслаж0
гося вне его (ближнего), в результате че0 дении Его (и ставшим нашим вследст0
го «человек» является обладателем сво0 вие исправления и подобия Ему) совер0
боды выбора, то есть имеет возмож0 шенством.
ность подняться над своим естеством, Цимцум – см. сокращение.
Цимцум бэт (ивр. – второе сокраще получить все Его «состояние», «статус»).
ние) – сокращение на келим дэ<каббала Обычно стадия кетэр не упоминается,
(получающие сосуды, желания). т.к. является, по сути, самим Творцом,
Человек (на ивр. – Адам) – означает поэтому говорится о четырех стадиях
«подобный Творцу» (Эдомэ ле<Элион), построения кли (желания).
самостоятельно строящий себя, чтобы Четырехбуквенное имя Творца (АВАЯ –
стать Ему подобным. то же «юд0хей0вав0хей») – отражает че0
Человек – см. Адам, Адам Ришон. тыре стадии построения в нас ощуще0
Черный ящик (кибернетика) – систе0 ния Творца (кли) и Его имени (наполне0
ма, в которой исследователю доступна ния). Скелет, основа всех имен творе0
лишь входная и выходная информация ний.
этой системы, а внутреннее устройство Шестой орган чувств – орган, в ко0
может быть неизвестно. тором человек ощущает воздействие
Четвертая стадия (распространения Высшего света (Творца) на себя и пото0
света) (на ивр. – бхина далет) – послед0 му способен реагировать на Него.
няя стадия развития сосуда, малхут; са0 Эгоистическая (оболочка души) – си0
мостоятельное, законченное, бесконеч0 лы, действующие против сближения
ное, неограниченное желание насла0 творения с Творцом.
диться самим Творцом, Его состоянием, Эгоистическое (свойство) – желание
Его статусом, вследствие ощущения насладиться ради себя.
природы Творца (в третьей стадии). Эйн Соф (олам) – см. мир Бесконечно
Четыре бхинот (ед.ч. бхина): бхина сти.
алеф (1), бхина бэт (2), бхина гимэль (3), Экран (ивр. – масах) – «сила сокра<
бхина далет (4). «Бхина» – от слова «ав< щения», которая пробуждается в творе0
хана» – анализ или отделение одного от нии относительно Высшего света, с це0
другого. Четыре бхинот отображают лью предотвратить самонаслаждение.
этапы построения духовного сосуда, же0 Сила преодоления, сопротивления эго0
лания, в них заложен весь замысел изму (желанию получить ради себя).
Творца, то есть все, что исходит из Твор0 Этот мир – абсолютный эгоизм, ко0
ца, проходит через эти четыре стадии торый не способен получить свет (на0
развития. слаждение) в себя, поэтому ощущается
Четыре стадии распространения пря нами как пустота (страдание). Это со0
мого света – этапы построения духов0 стояние – следствие чувства отрыва от
ного сосуда, желания. При распростра0 общей души (Адама).
нении света сверху вниз сначала стро0 Этот мир – вся совокупность ощу0
ится стадия кетэр (исходящий свет), за0 щений (реакций на внешнее воздейст0
тем хохма (желание получить), далее би< вие), поступающих в пять органов
на (желание отдать), ЗА (реализация би< чувств (зрение, обоняние, осязание,
ны, когда она хочет уподобиться Творцу – вкус, слух), создает в нас сугубо субъек0
отдавать, получая) и, наконец, малхут тивную внутреннюю картину, называе0
(она желает не уподобиться Творцу, а мую нами «этот мир».
Язык ветвей – язык причины и след0 название силе, которая его создала,
ствия, когда следствие в нашем мире (оп0 удерживает.
ределенный материальный объект) дает
Список сокращений
АА – Арих Анпин МАН — мэй нуквин

АБЕА – Ацилут, Брия, Ецира, Асия МАД — мей дхурин
АВИ – Аба вэ0Има НАРАН — нэфеш, руах, нэшама
АК – Адам Кадмон НАРАНХАЙ — нэфеш, руах, нэша0
АХАП — озэн, хотэм, пэ ма, хая, йехида
БЕА — Брия, Ецира, Асия НЕХИ — нэцах, ход, есод
ГАР — гимэль ришонот ОМ — ор макиф
ГЭ — гальгальта вэ0эйнаим ОП — ор пними
ЗА — зэир анпин ОХ — ор хозэр
ЗАТ — заин тахтонот ОЯ — ор яшар
ЗОН — зэир анпин и нуква ЦА — цимцум алеф
КАХАБ — кетэр, хохма, бина ЦБ — цимцум бэт
КАХАБТУМ — кетэр, хохма, бина, ХАБАД — хохма, бина, даат
тифэрэт, малхут ХАГАТ — хэсэд, гвура, тифэрэт
Библиографический список 413
Библиографический список
АРИ (р. Ицхак Лурия Ашкенази). Ашлаг Б. Суть духовного постижения //

Древо жизни // Наука каббала. Между0 Ашлаг Б. Шамати. Статьи. – Наука кабба0
народная академия каббалы: Электрон0 ла. Международная академия каббалы:
ный ресурс: http://www.kabbalah.info/rus Электронный ресурс: http://www.kabbal0
(2006). ah.info/rus (2006).
АРИ. Древо жизни // Собрание сочи0 Ашлаг Й. Введение в «Книгу Зоар».

нений АРИ. Иерусалим, 1927 (иврит). П.34. // Лайтман М. Введение в каббалу. –
М.: ИД София, 2006.
Аршинов В.И.Проблема синтеза знания
и мудрости в контексте техногенной ци0 Ашлаг Й. Введение в каббалу (Пти0
вилизации // Сборник материалов Круг0 ха) // Ашлаг Й. Произведения. – Наука
лого стола «Обогащение форм научного каббала. Международная академия
знания в эпоху глобализации». М., 2004. каббалы: Электронный ресурс:
http://www.kabbalah.info/rus (2006).
Ашлаг Б. Неживое, растительное, жи0
вотное, человек // Ашлаг Б. Шамати. Ашлаг Й. Введение в науку каббала
Статьи. – Наука каббала. Международ0 // Лайтман М. Наука каббала. В 2 т. –
ная академия каббалы: Электронный ре0 М.: НПФ Древо жизни, изд. группа
сурс: http://www.kabbalah.info/rus (2006). kabbalah.info, 2004. (Каббала. Тайное
учение).
Ашлаг Б. Нет иного кроме Него // Аш0
лаг Б. Шамати. Статьи. – Наука каббала. Ашлаг Й. Внутреннее созерцание //
Международная академия каббалы: Элек0 Лайтман М. Учение Десяти Сфирот. –
тронный ресурс: http://www.kabbalah.info Наука каббала. Международная акаде0
/rus (2006). мия каббалы: Электронный ресурс:
Ашлаг Б. Предисловие к книге «Пло0
ды мудрости. Письма» // Наука каббала. Ашлаг Й. Внутреннее созерцание //
Международная академия каббалы: Лайтман М. Учение Десяти Сфирот. –
Электронный ресурс: http://www.kabbal0 Москва, 2003. – С. 377–389. – (Каббала.
ah.info/rus (2006). Тайное учение. Кн. 17).
Ашлаг Й. Время действовать // Ашлаг Ашлаг Й. Предисловие к книге «Уста

Й. Дарование Торы. – Наука каббала. мудрого» // Ашлаг Й. Произведения. –
Международная академия каббалы: Наука каббала. Международная акаде0
Электронный ресурс: http://www.kabbal0 мия каббалы: Электронный ресурс:
ah.info/rus (2006). http://www.kabbalah.info/rus (2006).
Ашлаг Й. Вступление к «Книге Зоар» // Ашлаг Й. Предисловие к Учению Де0

Ашлаг Й. Произведения. – Наука кабба0 сяти Сфирот // Наука каббала. Между0
ла. Международная академия каббалы: народная академия каббалы: Электрон0
Электронный ресурс: http://www.kabbal0 ный ресурс: http://www.kabbalah.info/rus
ah.info/rus (2006). (2006).
Ашлаг Й. Из вступления к «Книге Зо0 Ашлаг Й. Прямое и косвенное воз0

ар» // Лайтман М. Введение в каббалу. – действие // Ашлаг Й. Плоды мудрости.
М.: ИД София, 2006. – С. 47054. Статьи. – Наука каббала. Международ0
ная академия каббалы: Электронный
Ашлаг Й. Предисловия к Учению Деся0 ресурс: http://www.kabbalah.info/rus
ти Сфирот // Лайтман М. Введение в каб0 (2006).
балу. – М.: ИД София, 2006. – С. 74078.
Ашлаг Й. Суть науки каббала // Аш0
Ашлаг Й. О духовном постиже0 лаг Й. Дарование Торы. – Наука кабба0
нии//Ашлаг. Й. Услышанное. Статьи. – ла. Международная академия каббалы:
Иерусалим, 1998 (иврит). Электронный ресурс: http://www.kabbal0
ah.info/rus (2006).
Ашлаг Й. Плоды Мудрости. Письма.
Иерусалим, 1999 (иврит). Ашлаг Й. Сущность науки каббала //
Лайтман М. Последнее поколение. –
Ашлаг Й. Последнее поколение // Лайт0 М.: НПФ Древо жизни, изд. группа kab0
ман М. Последнее поколение. – М.: НПФ balah.info, 2004. – С. 3010311. – (Кабба0
Древо жизни, изд. группа kabbalah.info, 2004. ла. Тайное учение).
– С. 2290265. – (Каббала. Тайное учение).
Ашлаг Й. Учение Десяти Сфирот //
Ашлаг Й. Последнее поколение // Наука каббала. Международная акаде0
Лайтман М. Ступени возвышения. – мия каббалы: Электронный ресурс:
Иерусалим, 1999. (Каббала. Тайное ев0 http://www.kabbalah.info/rus (2006).
рейское учение. Кн. 13). Бейджент М. Запретная археология. –
Ашлаг Й. Предисловие к книге «Па0 М., Эксмо, 2004.
ним Меирот» // Ашлаг Й. Произведе0
ния. – Наука каббала. Международная Бердяев Н. А. Смысл творчества //
академия каббалы: Электронный ре0 Философия свободы. Смысл творчест0
сурс: http://www.kabbalah.info/rus (2006). ва. – М., 1989.
Бурмистров К. «Kabbala Denudata», Лайтман М. Книга Зоар. Перевод и

открытая заново: христианская кабба0 комментарий. – М.: НПФ Древо жизни,
ла барона Кнорра фон Розенрота и ее изд. группа kabbala.org.ru, 2002. – (Каб0
источники // Вестник Еврейского бала. Тайное учение).
университета. – М., 2000. № 3 (21).
Лайтман М., Розин В.М. Каббала в
Булгаков С. Н. «Свет Невечерний». – контексте истории и современности. –
М., 1994. М.: Едиториал УРСС, 2005. – (Теорети0
ческие дискурсы культурологии).
Гете И. В. Материалы к истории уче0
ния о цветах. 1805–1810. Лайтман М. Материя и форма в на0
уке каббала // Лайтман М. Статьи. –
Дарвин Ч. Сочинения. Т. 5 / Пер. с Наука каббала. Международная акаде0
англ. – М.: Изд0во АН СССР, 1953. мия каббалы: Электронный ресурс:
Джон Гриббин. Большой Взрыв // Ку0
рьер Юнеско. 1984, №10. Лайтман М. Наука каббала. В 2 т. –
М.: НПФ Древо жизни, изд. группа kab0
Ефрон И.А., Брокгауз Ф.А. Энцикло0 balah.info, 2004 – (Каббала. Тайное уче0
педический словарь. –М.: ЭКСМО, ние).
2006.
Лайтман М. Основы каббалы. – М.:
Иосиф Флавий. Иудейские древно0 НПФ Древо жизни, изд. группа kabbal0
сти. Соч. в 2 т. М.:Ладомир : АСТ, ah.info, 2003 – (Каббала. Тайное учение).
2003.
Лайтман М. Постижение единства
Капица С.П. Из доклада на Круглом мироздания // Лайтман М. Статьи. –
столе ученых «Обогащение форм науч0 Наука каббала. Международная акаде0
ного знания в эпоху глобализации». М., мия каббалы: Электронный ресурс:
2004. http://www.kabbalah.info/rus (2006).
Лайтман М. Внутреннее созерцание // Лайтман М. Развитие души. – М.:

Лайтман М. Плоды мудрости. – М.: НПФ НПФ Древо жизни, изд. группа kabbal0
Древо жизни, изд. группа kabbala.org.ru, ah.info, 2004 – (Каббала. Тайное уче0
2002. – (Каббала. Тайное учение). ние).
Лайтман М. Восприятие реальности // Лайтман М. Скрытие и раскрытие

ТВ «Карма»: 17 декабря 2003. – Между0 Творца // Лайтман М. Статьи. – Наука
народная академия каббалы: Электрон0 каббала. Международная академия каб0
ный ресурс: http://www.kabbalah0 балы: Электронный ресурс: http://0
media.info (2003). www.kabbalah.info/rus (2006).
Лайтман М. Суть науки каббала // Перах М. Разумный замысел или сле0

Лайтман М. Статьи. – Наука каббала. пая случайность? Схватка двух мировоз0
Международная академия каббалы: зрений // Континент. – 2001. № 107.
Электронный ресурс: http://www.kabbal0
ah.info/rus (2006). Кехо Д. Подсознание может все! // –
М.: ИД Попурри, 2003.
Лайтман М. Схема мироздания //
Лайтман М. Основы каббалы. – М.: Писарев А. Болотные газы убьют Зем0
НПФ Древо жизни, изд. группа kabbal0 лю // Ytro.ru: 12 августа 2005.
ah.info, 2003. – С. 850217. – (Каббала.
Тайное учение). Послания Маймонида / Изд. араб. тек0
ста, перевод на ивр., комм. И. Шилата,
Лайтман М. Условия разглашения тт. 102. Иерусалим, 198701988.
каббалистических знаний // Лайтман М.
Статьи. Наука каббала. Международная Пятикнижие Моисеево или Тора //
академия каббалы: Электронный ресурс: Ред. проф. Г. Брановер. Пер. с ивр.: З.
http://www.kabbalah.info/rus (2006). Левин, Б. Хаскелевич, Й. Векслер. –
Иерусалим: «Шамир», 1990.
Лайтман М. Условия разглашения
каббалистических знаний: Урок от 17 Сэфер Ецира – Книга Создания //
июня 2004, Москва. Наука каббала. Международная акаде0
мия каббалы: Электронный ресурс:
Лайтман М. Суть науки каббала. В 2 http://www.kabbalah.info/rus (2006).
т. Т. 1. – М.: ИД София, 2005. С. 1330167.
Сэфер Ецира // Лайтман М. Развитие
Ленин В.И., Материализм и эмпи0 души. – М.: НПФ Древо жизни, изд.
риокритицизм. Полн. собр. соч.Т.18., – группа kabbalah.info, 2004 – С. 3430357. –
М., 1983. (Каббала. Тайное учение).
Моисеев Н. Н. Универсум, информация, Современный энциклопедический сло<

общество. –М.: Устойчивый мир, 2001. варь. Изд. «Большая Российская Энцик0
лопедия», OCR Палек, 1998 г.
Моррис Г. Библейские основания со0
временной науки / Пер. с англ. – СПб.: Соловьев В. С. София // Логос. 1991. № 2.
Библия для всех, 1995.
Стартовал проект, целью которого
Нудельман Р. Кембрийский парадокс // будет решить спор между церковью и
Знание–сила. – 1998. № 809. Дарвином // Известия.Ru: 23 августа
2005. – Электронный ресурс:
Парацельс. Сочинения. Т. 5. //Пол0 http://www.izvestia.ru/news/news98173/
ное собрание сочинений. Ч. 1. XIV. index.html
Стивен Хоукинг. «От Большого взры0 G. Shadmon – Thornhill, 2004. – P. 266 –

ва до черных дыр. Краткая история вре0 272 (Hebrew).
мени». – М.: Наука, 1990.
Ashlag Y. Akdama le Talmud Eser ha0
ARI (Rabbi Yitzhak Luria Ashkenazi). Sefirot // Kabbala le mathil / Collection /
Etz haim // ARI. Collected works. – Ed. by G. Shadmon – Thornhill, 2004. – P.
Jerusalem, 1927 (Hebrew). 159 – 199 (Hebrew).
Ashlag B. Akdama le Sefer «Pri Chacham Ashlag Y. Et laasot // Ashlag Y. Matan

Igrot Kodesh» // Ashlag B. Pri Chacham Igrot Tora. – Jerusalem, 1995. – P. 309
Kodesh. – Bnei Brak, 1999. P. 5010 (Hebrew). (Hebrew).
Ashlag B. Dargot ha0Sulam. Jerusalem, Ashlag Y. Istaklut pnimit // Ashlag Y.

1996 (Hebrew). Talmud Eser ha0Sefirot. 6 vols. Vol 3. Part 8,
9. – Jerusalem, 1998 (Hebrew).
Ashlag B. Ein od mi levado // Ashlag B.
Shamati: Maamarim. Igrot. – Bnei Brak, Ashlag Y. Kitvei ha0Dor ha0Aharon //
1998. – P. 1–3 (Hebrew). Laitman M. Ha0Dor ha0Aharon. –
Thornhill, 2006. – P. 2810397 (Hebrew).
Ashlag B. Inyan domem, zomeah, hai,
medaber // Ashlag B. Shamati: Maamarim. Ashlag Y. Matan Tora. Jerusalem, 1995.
Igrot. – Bnei Brak, 1998. – P. 142 (Hebrew). (Hebrew).
Ashlag B. Inyan ha0Asaga ha0Ruchanit // Ashlag Y. Maut chachmat ha0Kabbala //

Ashlag B. Shamati: Maamarim. Igrot. – Ashlag Y. Matan Tora. – Jerusalem, 1995. –
Bnei Brak, 1998. – P. 609 (Hebrew). P. 61075 (Hebrew).
Ashlag B. Shamati: Maamarim. Igrot. Ashlag Y. Mavo le sefer ha0Zohar //

Bnei Brak, 1998 (Hebrew). Kabbala le mathil / Collection / Ed. by G.
Shadmon – Thornhill, 2004. – P. 219 – 236
Ashlag Y. Ahor ve kedem tzartani // (Hebrew).
Ashlag Y. Pri Chacham Maamarim. – Bnei
Brak, 1999. – P. 910113 (Hebrew). Ashlag Y. Pticha le Chochmat ha0
Kabbala // Kabbala le mathil / Collection /
Ashlag Y. Akdama le sefer «Panim Ed. by G. Shadmon – Thornhill, 2004. –
Meirot u0Masbirot» // Kabbala le mathil / P. 327 – 384 (Hebrew).
Collection / Ed. by G. Shadmon –
Thornhill, 2004. – P. 236 – 261 (Hebrew). Ashlag Y. Pticha le Chochmat ha0Kabbala
// Nauka Kabbala. 2 vols. – Moscow: NPF
Ashlag Y. Akdama le sefer «Pi Chacham» Tree of life, Publishing Group Kabbalah.info,
// Kabbala le mathil / Collection / Ed. by 2004 (Hebrew).
Ashlag Y. Pri Chacham Igrot. Bnei Brak, Comment «Sulam» by Rav Yehuda Ashlag.
1999. (Hebrew). Jerusalem, 1955. (Hebrew).
Ashlag Y. Pri Chacham Maamarim. Reuchlin Johann, De arte cabalistica,

Bnei Brak, 1999 (Hebrew). Hagenau, Thomas Anshelm, 1517.
Ashlag Y. Sefer Hakdamot. Jerusalem, Scientific American Magazine.

1976. (Hebrew).
Sefer ha<Etzira // Bnei Baruch World
Ashlag Y. Talmud Eser ha0Sefirot. 6 vols. Center for Kabbalah Studies: URL:
Jerusalem, 1998 (Hebrew). http://www.kabbalah.info/heb (2006).
Bruno. Le opere italiane, II. Schindel David E. (Curator of

Invertebrate Fossils, Peabody Museum of
Laitman M. Introduction to the book of Natural History), «The Gaps in the Fossil
Zohar. 2 vols., edited by Talib Din. Toronto, Record» Nature, Vol. 297.
2005. (English).
Sholem G. Kabbalah. Jerusalem, 1974.
Laitman M. The future generation.
Thornhill, 2006 (English). Sholem G. Bibliojgraphia Kabbalistica.
Leipzig, 1927.
Laitman M. The sciense of Kabbalah.
Pticha. Toronto, 2005 (English). Sholem G. On the Mystical Shape of
Godhead. N. Y., 1991.
Odenheimer M. Derech ha0Kabbalah el
ha0Kommunizm // Ha0Aretz. Israel. 2004. Sprengel. Versuch einer pragmatischen
Geschichte der Arzneykunde (в 5 томах).
Paulus Ricius. Introductoria theoremata Halle, 1792–1803.
cabalae. De coelesti agricultura // Johannes
Pistorius. Ars Cabalistica. Steven M. Stanley, The New
Evolutionary Timetable: Fossils, Genes and
Pascal. Oeuvres completes. Paris, 1954. the Origins of Species (New York: Basic
Books, 1981).
Pico della Mirandola. Oratio de hominis
dignitate // Conclusiones. Stephen Jay Gould, «Evolution’s Erratic
Pace», Natural History, May 1977.
Raymundi Lullii Opera. Изд. Цетцнера.
Theophrastus Paracelsus. Das Buch
RASHBI (Rabbi Shimon ben Yochai). Paragramum. Изд. Franz Strunz. Leipzig,
Sefer ha0Zohar. Im Perush ha0Sulam / 1903.
Ответы к тестам 419
Ответы к тестам
Глава 1: 10в.; 20г.; 30б; 40г; 50а; Глава 11: 10а; 20г; 30г; 40в; 50б;
Глава 2: 10г; 20б; 30б; 40а; 50б; Глава 12: 10г; 20а; 30б; 40в; 50б;
Главы 3 и 4: 10б; 20г; 30г; 40а; 50г; Глава 13: 10в; 20б; 30в; 40б; 50в;
Глава 5: 10а; 20а; 30г; 40б; 50б; Глава 14: 10в; 20г; 30б; 40в; 50б;
Глава 6: 10г; 20г; 30в; 40в; 50г; 60в; Глава 15: 10г; 20в; 30г; 40а; 50а;
70а; 80а; Глава 17: 10в; 20а; 30а; 40а; 50а; 60в;
Глава 7: 10г; 20б; 30а; 40б; 50в; Глава 18: 10б; 20а; 30б; 40в; 50б; 60в;
Глава 8: 10б; 20б; 30б; 40в; 50г; Глава 19: 10а; 20б; 30в; 40б; 50б; 60в;
Глава 9: 10а; 20в; 30б; 40б; 50г; Глава 20: 10а; 20в; 30а; 40в;
Глава 10: 10б; 20а; 30а; 40б; 50в;
Наследие Бааль Сулама
Наиболее масштабный период появ0 ствии в своих статьях он сопоставит их

ления нового подхода в изложении каб0 взгляды с позицией каббалы.
балы приходится на ХХ в. Методику ду0 По окончании Первой мировой вой0
ховного постижения для современного ны (в 1921 г.) Бааль Сулам покидает
человека смог создать великий кабба0 Польшу и перевозит свою семью в Из0
лист XX в., собственно, наш современ0 раиль (Палестину). Едва прибыв в Ие0
ник, рав Йегуда Ашлаг, получивший русалим, он отправляется в древнюю
имя Бааль Сулам по названию своего каббалистическую школу «Бейт Эль»,
комментария «Сулам» [Perush Ha<Sulam] бывшую в течение 200 лет центром изу0
на «Книгу Зоар». Его труды, помимо от0 чения каббалы, но довольно скоро разо0
ражения глубочайшего духовного опы0 чаровывается в иерусалимских каббали0
та, отличаются поистине уникальной стах, уровне их знаний и подходе к изу0
широтой спектра обсуждаемых тем и чению этой науки. Видя сложившуюся
впечатляющим набором научных фак0 ситуацию духовного падения масс и же0
тов о строении мироздания, где акцент лая изменить ход исторического разви0
делается на роли и назначении челове0 тия, предвещающего наступление но0
ка. Бааль Сулам считается основопо0 вой катастрофы, периода тяжелых стра0
ложником современной каббалы, так даний и лишений, Бааль Сулам органи0
как является создателем нового подхода зовывает группу учеников и начинает
к трудам АРИ. Им написано более де0 писать книги, чтобы обучить людей ме0
сятка книг. тодике правильного восприятия реаль0
Рав Йегуда Ашлаг (Бааль Сулам) ро0 ности и разумного существования в ней.
дился в Варшаве в 1884 г. и уже с моло0 Уже в Польше он стал известен как ве0
дых лет был отмечен учителями как че0 ликий знаток каббалы, ученик мудрей0
ловек, непрестанно стремящийся к рас0 ших каббалистов, продолжавших це0
крытию тайн мироздания. Он поражал почку передачи каббалистических зна0
своих наставников блестящим знанием ний после Бааль Шем0Това.
всех основополагающих книг иудаизма, В 1926 г. Бааль Сулам уезжает в Лон0
а также был знаком в оригинале с про0 дон, где на протяжении двух лет работа0
изведениями выдающихся западных ет над созданием комментария «Сияю0
философов, среди которых Кант, Гегель, щий лик» [Sefer Panim Meirot u<Masbirot]
Шопенгауэр, Ницше и Маркс. Впослед0 на книгу АРИ «Древо жизни». Весь этот
Наследие Бааль Сулама 421
период он ведет тесную переписку со к изучению науки каббала и не потер0

своими учениками, где объясняет им петь неудач по причине материализации
основные принципы духовной работы значений слов или других ошибок, так
человека535. как понимание этих десяти сфирот от0
Вернувшись в Иерусалим (1928), Ба0 кроет также возможность рассмотреть и
аль Сулам продолжает преподавать каб0 узнать, как понимать остальные вопро0
балу и писать. Спустя несколько лет вы0 сы этой науки»536.
ходит в свет его монументальный труд – В своих работах Бааль Сулам стре0
трактат под названием «Учение Десяти мился выразить внутреннюю суть каб0
Сфирот» (Talmud Eser ha<Sefirot). Десять балы. Он поставил задачу очистить ее от
сфирот – это внутренняя структура ми0 примитивных, порой вульгарных сред0
роздания, определяющая все его строе0 невековых представлений. Его не устра0
ние, включая как духовный мир, так и ивало расхожее обывательское отноше0
наш. ние к этой науке, как к мистике или ма0
Труд «Учение Десяти Сфирот» состо0 гии, полной чудес и абсурдных фантас0
ит из шести томов, это свыше 2 000 стра0 магорий; он видел в каббале мощное
ниц, и включает в себя все, что было со0 орудие для изменения и совершенство0
здано каббалистами на протяжении ис0 вания человека.
тории каббалы. В отличие от своих В 1940 г. Бааль Сулам приступает к
предшественников, Бааль Сулам соста0 созданию комментария на «Книгу Зо0
вил его, следуя всем канонам академи0 ар», под названием «Перуш а0Сулам»
ческого учебника: там имеется список (Perush ha<Sulam) (иврит – букв. «ком<
контрольных вопросов и ответов для са0 ментарий лестницы»). Несмотря на пло0
мопроверки, словарь определений слов хое состояние здоровья, он непрестанно
и основных понятий, алфавитный ука0 работает по восемнадцать часов в сутки
затель, сноски на литературные источ0 в течение тринадцати лет. О цели созда0
ники. В первой части своего сочинения ния этого фундаментального труда сам
Бааль Сулам пишет о задаче, которая им Бааль Сулам пишет в «Предисловии к
преследуется: «В этом моем анализе я Книге Зоар» так:
приложил усилия объяснить десять сфи<
рот, как этому научил нас божествен0 «Из вышесказанного можно понять
ный мудрец АРИ, – в соответствии с их причину духовной тьмы и незнания, об0
духовной чистотой, свободной от каких наруживаемые в нашем поколении, ко0
бы то ни было осязаемых понятий, что0 торого не наблюдалось во всех предыду0
бы любой начинающий мог приступить щих поколениях. И это потому, что лю0
535. Старший сын Бааль Сулама, рав Барух Ашлаг, издал эти письма в сборнике «Плоды Мудрости. Письма»
[Pri Chacham Igrot] в 1985 г.
536. Y. Ashlag. Histaklut Pnimit // Talmud Eser ha0Sfirot. Jerusalem, 1956. Vol. 1. Part 1. P. 13014 (иврит). Рус. пер.:
Й. Ашлаг. Внутреннее Созерцание // Учение Десяти Сфирот. Т. 1. Ч. 1. Международная академия каббалы [Эле0
ктронный ресурс]: www.kabbalah.info.. 2004..
ди перестали заниматься изучением на0 можно было выразить большего, а ука0

уки каббала… зать путь и сделать из этого коммента0
Однако я знаю, что причина этого рия руководство к действию для каждо0
кроется в том, что упала вера, особенно го человека, чтобы смог он с его помо0
вера в великих мудрецов поколений, а щью подняться, вникнуть в глубину и
книги каббалы и «Книга Зоар» полны увидеть суть «Книги Зоар». Только в
примеров, взятых из нашего мира. По0 этом заключается цель моего коммента0
этому страх возникает у каждого, что рия»537?
вреда будет больше, чем пользы, по0
скольку легко можно начать представ0 После выхода в свет книги «Перуш а0
лять себе овеществленные образы. Сулам» рав Й. Ашлаг получил имя «Ба0
Это и обязало меня сделать подроб0 аль Сулам» (иврит – букв. «обладатель
ные комментарии на сочинения велико0 лестницы» [в духовный мир]), согласно
го АРИ, а теперь и на «Книгу Зоар», и принятому среди мудрецов Торы обы0
этим я полностью ликвидировал страх, чаю называть человека не по имени, а
потому как прояснил все духовные по0 по его наивысшему достижению.
нятия, отделив их от какого бы то ни Посвятив всю свою жизнь обучению
было материального представления, вы0 и распространению каббалы, оставив
ведя за понятия времени и пространст0 после себя драгоценный материал, в ко0
ва, как убедятся изучающие, дабы поз0 тором изложена вся современная кабба0
волить любому из масс изучать «Книгу листическая методика, величайший
Зоар» и умножать разум в ее свете. каббалист XX в. Бааль Сулам скончался
Я назвал этот комментарий «Сулам» в 1954 г. Его дело продолжил старший
[Лестница], дабы показать, что предназ0 сын – рав Барух Ашлаг.
начение его такое же, как у лестницы, Лишь спустя 50 лет после смерти Ба0
поскольку, если перед тобой прекрасная аль Сулама академический мир начал
вершина, то не хватает только лестни0 совершать робкие попытки в исследова0
цы, чтобы подняться к ней, и тогда в нии его трудов, несмотря на то, что все
твоих руках окажутся все сокровища они находились в свободном доступе на
мира. Однако лестница не является це0 полках университетских библиотек уже
лью сама по себе, потому что, если оста0 многие годы. В декабре 2004 г. израиль0
новишься на ее ступенях и не будешь ский государственный университет им.
подниматься, то не выполнишь требуе0 Бен0Гуриона совместно с государствен0
мое и задуманное. ным университетом «Бар0Илан» и Ин0
Так и с моим комментарием к «Кни0 ститутом исследования каббалы им. ра0
ге Зоар»: целью моей не было разъяс0 ва Ашлага (Ashlag Research Institute) орга0
нить всю ее глубину так, чтобы невоз0 низовали первую академическую кон0
537. Y. Ashlag. Hakdama le0Sefer ha0Zohar // Sefer ha0Zohar im Perush ha0Sulam. Jerusalem, S. a. Vol. 1. P. 16 (ив0
рит). Рус. пер.: М. Лайтман. Книга Зоар. – М., 2003. С. 135–138.
Наследие Бааль Сулама 423
ференцию, посвященную Бааль Суламу ле начал, мы все пока еще «в пеленках»

и его деятельности, в которой приняли во всем, что касается Ашлага»538. Его
участие ведущие израильские академи0 коллега из университета им. Бен0Гурио0
ческие исследователи каббалы и пред0 на, доктор Боаз Хус, добавляет: «Ашлаг
ставители различных школ учеников абсорбирует в каббале понятия совре0
Ашлага. За год до этого факультет фило0 менного мышления. Марксистские
софии университета «Бар0Илан» при0 идеи, например, превращаются в кабба0
нял первую докторскую диссертацию, ле Ашлага в часть «диалектической ле0
посвященную идеям Бааль Сулама. стницы», ведущей к общественному из0
Доктор Ави Элькаям, специалист в бавлению. В изложении Ашлага вся
области исследования каббалы из уни0 каббала воспринимается как модель
верситета «Бар0Илан», усматривает в прогресса»539.
признании, пусть и позднем, значимос0 Доктор Тони Лави, автор первой
ти рава Й. Ашлага академическим ми0 докторской диссертации по наследию
ром исправление исторической ошиб0 Бааль Сулама, видит причину уникаль0
ки, допущенной теоретическими иссле0 ной притягательности каббалы Ашлага
дователями каббалы. «Уже сейчас мы в открываемом ею пути к самореали0
можем сказать совершенно точно, – го0 зации личности. «Система Ашлага, –
ворит Элькаям, – что было недально0 говорит он, – дает человеку практиче0
видно со стороны Гершома Шолема не ские инструменты для того, чтобы в
разглядеть новаторства Ашлага… Рав любой ситуации, в какой бы он ни на0
Ашлаг строит в нас понимание социаль0 ходился, взглянуть на себя и понять,
ной справедливости, основанное на где он находится с точки зрения ду0
каббалистическом социально0научном ховности. Она предлагает концепту0
подходе. Чтобы хорошо понять Ашлага, альную, совершенную систему. В те0
нужно посвятить этому многие годы, с чение десяти лет каббала Ашлага рас0
утра до вечера. Мы все, весь академиче0 пространится не только на весь Изра0
ский мир, находимся еще только в нача0 иль, но и на весь мир»540.
538. Цит. по: M. Odenheimer. Derech ha0Kabbalah el ha0Kommunizm // Ha0Aretz. Israel. 2004. 17.12. [М.
Оденхаймер. Через каббалу – к коммунизму // Газета «Страна». Израиль. 2004. 17 дек. (иврит)].
539. Там же.
540. Там же.
Доктор М. Лайтман – основатель и

руководитель Международной академии каббалы
Михаэль Лайтман (философия PhD, каббалиста XX в. Йегуды Ашлага

биокибернетика MSc) – ученый0кабба0 (1884—1954), автора комментария на
лист, профессор онтологии и теории по0 «Книгу Зоар», М. Лайтман продолжа0
знания, основатель и руководитель ет цепочку передачи каббалистичес0
Международной академии каббалы и кого знания современному поколе0
Института исследования каббалы им. нию.
Й. Ашалага (ARI – Ashlag Research
Institute) – некоммерческих организа0 М. Лайтман – автор более 30 книг
ций, занимающихся исследованием и по каббале, которые, по существу, яв0
просветительской деятельностью в об0 ляются углубленными комментария0
ласти каббалы. ми ко всем оригинальным каббалис0
тическим источникам. В своих рабо0
М. Лайтман родился в 1946 г. в г. Ви0 тах он фактически пересмотрел тради0
тебск (Беларусь). В 1970 году окончил ционные взгляды на каббалу, показал
Ленинградский политехнический ин0 ее как знание, необходимое всему че0
ститут по специальности биологическая ловечеству.
и медицинская кибернетика. В рамках
обучения проводил учебную исследова0 Сегодня многолетние исследова0
тельскую работу в Институте исследова0 ния М. Лайтмана в области каббалы
ния крови, специализировался по элек0 находят всеобщее признание. С 2005 г.
тромагнитному регулированию крово0 М. Лайтман является членом Всемир0
снабжения сердца и мозга. Последние ного Совета Мудрецов – собрания ве0
30 лет занимается исследованием кабба0 дущих ученых и общественных деяте0
лы. Живет в Израиле, женат, имеет тро0 лей, занимающихся решением гло0
их детей. бальных проблем современной циви0
лизации.
В 1978 г. возникший интерес при0
вел М. Лайтмана к изучению древней Лекции М. Лайтмана транслируются
науки – каббалы. Став учеником каб0 ежедневно в прямом эфире на сайте
балиста Баруха Ашлага (1906—1991), Международной академии каббалы:
сына и последователя величайшего www.kabbalah.info.
Доктор М. Лайтман 425
Высказывания известных ученых о проф. мире. Вместо этого М. Лайтман предлага0

М. Лайтмане: ет нам изменить себя и мир – посредст0
вом нелегкой, часто болезненной работы
Проф. Эрвин Ласло (Ervin Laszlo) на пути каббалы. Захватывающее, эруди0
(Италия, Венгрия, основатель и прези0 рованное, иногда поражающее повество0
дент Будапештского клуба541 и Всемир0 вание … воодушевит и вдохновит любого
ного Совета Мудрецов542: ищущего духовное постижение».
«В то время когда решается судьба
нашего будущего существования на Писатель Тамар Франкель (Tamar
планете, эта древняя наука снова приоб0 Frankiel) (США, др. наук) о книге М.
ретает значимость и актуальность. Муд0 Лайтмана «Awakening to Kabbalah»
рость каббалы, содержащаяся в класси0 (Jewish Lights Publications, 2005):
ческих писаниях, должна быть исполь0 «Объясняет, как каббала, будучи пра0
зована для решения проблем, с которы0 вильно понятой, является наукой содер0
ми мы столкнулись, и для осуществле0 жащей духовную мудрость, которая изме0
ния открывающихся перед нами воз0 няет наши желания так, чтобы мы могли
можностей. Это послание должно стать принести пользу всем сотворенным».
доступным людям как в Израиле, так и
во всем мире. Михаэль Лайтман, как
никто другой, способен решить эту важ0 Книги и публикации М. Лайтмана на
нейшую задачу и выполнить эту истори0 русском языке:
ческую миссию».
Лайтман М. Богоизбранность. М., 2003.
Проф. Даниэль Мэтт (Daniel Matt) Лайтман М. Духовный поиск. М., 2003.
(США, Израиль), ведущий ученый0иссле0 Лайтман М. Зарождение общества
дователь в области философии каббалы: будущего. М., 2004.
«Михаэль Лайтман – это уникальная Лайтман М. Исторический аспект
и удивительная личность: талантливый науки каббала // Наука каббала. Между0
ученый, который создал обоснованный народная академия каббалы [Электрон0
синтез науки и каббалы». ный ресурс]: www.kabbalah.info 2004.
Лайтман М., Розин В. Каббала в кон0
Писатель Артур Голдваг (Arthur тексте истории и современности. М., 2005.
Goldwag) (США) о книге М. Лайтмана Лайтман М. Каббала и религия //
«Awakening to Kabbalah» (Jewish Lights Наука каббала. Международная акаде0
Publications, 2005): мия каббалы [Электронный ресурс]:
«Здесь не предлагают красные нити в www.kabbalah.info.2004.
качестве панацеи, здесь не дают легких Лайтман М. Каббала – корень всех
обещаний о достижении успеха в этом наук // Наука каббала. Международная
541. www.clubofbudapesht.org
542.www.clubofbudapesht.org/World Wisdom Council/WWC.htm
академия каббалы [Электронный ре0 Лайтман М. Сравнительный анализ

сурс]: www.kabbalah.info. 2004. каббалы и философии // Наука каббала.
Лайтман М. Каббала как современ0 Международная академия каббалы
ное учение // Наука каббала. Междуна0 [Электронный ресурс]: www.kabbalah.info.
родная академия каббалы [Электрон0 2004.
ный ресурс]: www.kabbalah.info. 2004. Лайтман М. Суть науки каббала. М.,
Лайтман М. Каббала как форма ир0 2005.
рационального сознания // Наука каб0 Лайтман М. Ступени возвышения.
бала. Международная академия кабба0 М., 1999.
лы [Электронный ресурс]: www.kabbal0 Лайтман М. Схема мироздания. М.,
ah.info. 2004. 2000.
Лайтман М. Каббалистический сло0 Лайтман М. Терминология науки
варь. М., 2002. каббала // Наука каббала. Международ0
Лайтман М. Книга Зоар. М., 2003. ная академия каббалы [Электронный
Лайтман М. Лестница в небо. М., ресурс]: www.kabbalah.info.2004.
2000. Лайтман М. Учение Десяти Сфирот.
Лайтман М. Мир. Научное исследо0 М., 2001.
вание пользы и необходимости исправ0 Лайтман М. Четыре мира // Наука
ления природы человека, до подобия каббала. Международная академия каб0
Высшей управляющей силе, на опыт0 балы [Электронный ресурс]: www.kab0
ной основе // Наука каббала. Междуна0 balah.info.2004.
родная академия каббалы [Электрон0 Лайтман М. Язык каббалы // Наука
ный ресурс]: www.kabbalah.info. 2004. каббала. Международная академия каб0
Лайтман М. Мир вне нас. М., 2006. балы [Электронный ресурс]: www.kab0
Лайтман М. Наука каббала. М., 2002. balah.info.2004.
Лайтман М. Основы каббалы. М.,
2000.
Лайтман М. Плоды Мудрости. М.,
1997. Награды
Лайтман М. Последнее поколение.
М., 2004. Человек Года в медицинской кибер0
Лайтман М. Постижение высших нетике, Израиль, 1995.
миров. М., 1995. «Кто есть Кто в Истории Общества»,
Лайтман М. Развитие души. М., «Кто есть Кто Среди Профессионалов»,
2004. «За выдающиеся профессиональные и
Лайтман М. Система мироздания. общественные достижения» (2001—
М., 2000. 2002).
Ученые и мыслители о каббале 427
Средневековые и современные
ученые и мыслители о каббале
Приведем здесь отношение к кабба0 принес каббалистическое знание в Гума0

ле выдающихся западных мыслителей, нистическую республику ученых, цент0
исследования которых в области этой ром которой сделалась Платоновская
науки образовали отдельное направле0 Академия во Флоренции, созданная ари0
ние, а именно, философско0умозри0 стократом Козимо Медичи (1389–1464)
тельную каббалу. Широкое распростра0 во второй половине XV в. Пико собрал
нение данное направление получило в небольшую библиотеку каббалистичес0
Европе, начиная c эпохи позднего Сред0 кой литературы, которая состояла из пе0
невековья (XIII в.), в среде христиан0 реводов, сделанных еврейским мыслите0
ских теологов и, особенно, среди фило0 лем из Сицилии, принявшим христиан0
софов0гуманистов эпохи Возрождения. ство, – Флавием Матридатом (Flavius
Христиане начали проявлять инте0 Mithridates), для Папы Сикста IV, а затем,
рес к каббале практически одновремен0 в 1486 г., для самого Пико.
но с обнаружением текстов таких выда0 Список личной библиотеки другого
ющихся каббалистических трудов, как христианского гуманиста и ученого того
«Книга Зоар» и «Сэфер Ецира» в XIII в., же периода эпохи Возрождения, после0
однако особое влияние на западную дователя Мирандолы, Иоганна Рейхли0
культуру каббала стала оказывать, начи0 на544, наглядно демонстрирует, что около
ная с XV в., с появлением первых пере0 1500 г. он закупал на реальном книжном
водов каббалистической литературы на рынке огромное количество еврейских
латинский язык. книг, в том числе и трудов по каббале:
Джованни Пико делла Мирандола543 «Сэфер Ецира», «Сэфер а0Баир» (Sefer
(1463–1494) был одним из первых, кто ha<Bahir), книги Авраама Абулафии545,
543. Джованни Пико делла Мирандола (Giovanni Pico della Mirandola) (1463–1494) – итальянский мыслитель
эпохи Возрождения.
544. Иоганн Рейхлин (Johann Reuchlin) (1455–1522) – немецкий гуманист, филолог. Был советником вюртем0
бергского герцога, несколько раз посетил Италию, сблизился с деятелями Платоновской Академии; последние
годы жизни – профессор греческого и еврейского языков в университетах Ингольштадта и Тюбингена. Считал0
ся в Германии лучшим знатоком древних языков – латыни и особенно древнееврейского и древнегреческого.
(Иоганн Рейхлин. Большая Советская Энциклопедия).
545. Авраам Абулафия (1240 – после 1291) – еврейский каббалист Испании.
Нахманида546, Маймонида547, Йосефа Кэдворт, Джон Пордедж, Иоганн Сте0

Гикатиллы548, Авраама ибн Эзры549, Йо0 фан Риттангело, Франциск Меркурий
сефа Альбо550, Иегуды а0Леви551 и др. ван Гельмонт, Жак Гаффарель, Кнорр
Начиная с эпохи Ренессанса и вплоть фон Розенрот, Франц Иосиф Молитор и
до конца XVIII в., изучению каббалы многих других.
уделяется особое внимание в обществе Обзор и анализ текстов христианских
высокообразованных людей, среди ко0 каббалистов показывает, что все они бы0
торых находились великие мыслители0 ли людьми, стремящимися обрести кар0
гуманисты, философы, ученые и хрис0 тину единства законов мироздания, дока0
тианские богословы. Из их числа можно зывая в своих работах отсутствие разли0
выделить таких ярких представителей чий между духом и материей как компо0
западной интеллектуальной элиты, как нентами единого континуума. Весь мир
Парацельс, Джордано Бруно, Томмазо пребывал для них в состоянии непрерыв0
Компанелла, Мишель Монтень, Джон ной эволюции, направленной на восста0
Мильтон, Готфрид Вильгельм Лейбниц, новление первоначальной гармонии.
Исаак Ньютон, Иоганн Вольфганг Гете, Особая роль в деле возрождения мира от0
Уильям Блейк, Френсис Бекон, Спино0 водилась человеку как носителю Божест0
за, Беркли, Шеллинг, фон Баадер, Фри0 венной природы. Многие из них полага0
дрих Этингер и целый ряд других выда0 ли, что именно еврейская каббала помо0
ющихся мыслителей Европы. Их зна0 жет преодолеть раскол внутри христиан0
комство с каббалой происходило, в ос0 ской церкви и предотвратить религиоз0
новном, благодаря переводам ориги0 ный упадок, но основным стремлением
нальных каббалистических источников большинства христианских каббалистов
(в большинстве своем это были сочине0 был поиск единой веры, которая бы объ0
ния АРИ, отрывки из «Книги Зоар» и единила христиан, иудеев и мусульман.
«Сэфер Ецира»), компиляций и собст0 Пико, Рейхлин, Постель и особенно
венных сочинений таких авторов, как христианские каббалисты XVII в. во
Пико, Рейхлин, Генрих Корнелий Аг0 главе с Кнорром видели в каббале наи0
риппа из Неттесгейма, Раймонд Лулль, более чистое и полное выражение еди0
Эдиджио де Витербо, Франческо Джор0 ной традиции, истинной prisca theologia
джио, Паулюс Рициус, Гильом Постель, (лат. – древняя теология), восходящей
Иоганн Писториус, Генри Мур, Ральф ко временам Адама, Авраама и Моисея
546. Нахманид, полное имя – раби Моше бен Нахман (сокращенно Рамбан) (1195–1270) – еврейский ученый,
каббалист, раввин еврейской общины Испании. Последние годы жизни провел в Иерусалиме.
547. Маймонид, полное имя – раби Моше бен Маймон (сокращенно РАМБАМ) (1135–1204) – еврейский уче0
ный и философ, врач и систематизатор еврейского Закона. Родился в Испании, служил придворным врачом
Салах0ад0дина в Каире.
548. Иосиф бен Авраам Гикатилла (1248–1305) – еврейский каббалист Испании.
549. Авраам ибн Эзра (1092–1167) – еврейский ученый, философ, поэт. Жил в Испании.
550. Йосеф Альбо (1380–1444) – еврейский философ. Жил в Испании.
551. Йегуда аAЛеви, полное имя – Йегуда бенAШмуэль аAЛеви (1075–1141) – еврейский ученый, философ и по0
эт. Жил в Испании.
и в той или иной мере сохранившейся шей степени, помочь христианам до0
во всех религиях и философских систе0 стичь подлинного христианства.
мах. По мнению Кнорра, греки, вос0 В предисловии к переводу трех трак0
приняв подлинную и древнюю еврей0 татов из «Книги Зоар» во втором томе
скую мудрость, впоследствии исказили «Kabbala Denudata» Кнорр прямо заявля0
ее, что, в свою очередь, оказало вредное ет об их богооткровенном происхожде0
влияние и на христианство; необходи0 нии и святости. По его мнению, знание
мо вернуться к первоначальному источ0 «Книги Зоар» полезно как для понима0
нику христианства – каббале и вновь ния Ветхого, так и Нового Завета. В под0
объединиться всем вместе в единой ве0 тверждение своих мыслей Кнорр приво0
ре552. Кнорр полагал, что в каббале со0 дит сотни цитат из «Книги Зоар» в со0
держатся самые главные христианские провождении соответствующих, по его
доктрины. Если найти этому неопро0 мнению, фрагментов из Нового Завета. В
вержимые доказательства, то отпадет обоснование необходимости латинского
необходимость в каких бы то ни было перевода «Книги Зоар» Кнорр подчерки0
религиозных спорах. Естественным об0 вает важность изучения философских
разом евреи вновь примут ту религию, учений эпохи Христа и апостолов, вклю0
догматы которой они хранят в течение чаясь, тем самым, в разгоревшуюся в
тысячелетий; к этой же древней, искон0 XVII в. полемику относительно авторст0
но христианской вере вернутся и пред0 ва и даты происхождения «Книги Зоар».
ставители многочисленных христиан0 В связи с этим интересно отметить, что,
ских церквей. несмотря на доводы как еврейских, так и
Изучая оригиналы и переводы текс0 христианских философов, исследовате0
тов еврейских каббалистов, христиан0 лей каббалы, христианские каббалисты
ские мыслители Нового времени видели следовали еврейской ортодоксальной
в них сокровенные христианские исти0 традиции, относящей создание этого
ны, что побуждало их публиковать свои труда ко II в. н. э. и считающей ее авто0
переводы, комментарии и издавать ори0 ром рабби Шимона бар Йохая553.
гинальные тексты еврейских каббалис0 С помощью «Книги Зоар» и позднее
тов. Публикации христианских кабба0 сочинений АРИ христианские каббалис0
листов выражали миссионерский при0 ты надеялись решить мучительные дог0
зыв, обращенный сразу в двух направле0 матические проблемы, волновавшие
ниях: с одной стороны, они хотели объ0 христианский мир и явившиеся предме0
яснить иудеям суть их собственной ве0 том жарких споров и поводом для появ0
ры, а с другой и, пожалуй, даже в боль0 ления многочисленных ересей: как спра0
552. К. Бурмистров. «Kabbala Denudata», открытая заново: христианская каббала барона Кнорра фон Розенро0
та и ее источники // Вестник Еврейского университета. – М., 2000. № 3 (21). С. 32, 62.
Кнорр пишет об этом в предисловии к трактату Ван Гельмонта «Kurtzer Entwurff des eigentlichen Naturalphabets».
Sulzbach, 1667. S. 22–23; см. также: Coudert A. A Quaker0Kabbalist Controversy: George Fox’s Reaction to Francis
Mercury van Helmont // Journal of the Warburg and Courtauld Institutes. 1976. Vol. 39. P. 176.
553. Там же. С. 32–33.
ведливый и милосердный Бог мог обречь ческих тайн из Закона Моисея в аллего0
созданного им человека на вечные ад0 рическом смысле» (Паулюс Рициус.
ские муки? Как оправдать учение о пре0 «Введение в основы каббалы». 1540 г.)555.
допределении? Как может историческое
христианство с его несовершенными «Дословный смысл (Писания) подчи0
служителями, с его сравнительно корот0 няется условиям времени и пространства.
кой историей и незначительной распро0 Аллегорический и каббалистический –
страненностью быть вселенской универ0 остается на века, без временных и прост0
сальной религией, единственным путем ранственных ограничений» (Паулюс Ри0
к спасению? Учение о сфирот рассмат0 циус. «Введение в основы каббалы»)556.
ривалось христианскими каббалистами
как наилучшее подтверждение догмата о «Каббала дает высшему принципу не0
Троице: три первых сфирот – кетэр, хох< произносимое имя; из него она выводит
ма и бина – соотносились в христиан0 в форме эманации второй ступени четы0
ской догматике с тремя ипостасями Бога. ре принципа, из которых каждый вновь
Определить отношение христиан0 разветвляется на двенадцать, а они, в
ских мыслителей позднего Средневеко0 свою очередь, – на 72 и т. д. до бесконеч0
вья и эпохи Возрождения к каббале ных дальнейших разветвлений, как су0
можно по следующим высказываниям: ществует бесконечное количество видов
и подвидов… И, в конечном итоге, полу0
«Та самая, настоящая трактовка Зако0 чается, что все Божественное можно
на (vera illius legis interpretatio), которая привести к одному Первоисточнику, так
была раскрыта Моисею в Божественном же, как и весь свет, который светит ис0
откровении, называется «каббала» (dicta конно и сам по себе, и изображения, ко0
est Cabala), что у иудеев означает «полу0 торые преломляются во множестве зер0
чение» (receptio)» (Пико делла Мирандо0 кал и в стольких же отдельных предме0
ла, «Речь о достоинстве человека»)554. тах, можно привести к одному формаль0
ному идеальному принципу – Источни0
«Каббалой называется способность ку всех этих изображений» (Джордано
выведения всех Божественных и челове0 Бруно. «Итальянские сочинения»)557.
554. Pico della Mirandola. Oratio de hominis dignitate // Conclusiones. P. 60 f.

555. «Cabala ea facultas dicitur, quae diuinarum humanarumque rerum arcana, per Mosaicae Legis typum Allegorico
sensu insinuate». Paulus Ricius. Introductoria theoremata cabalae. De coelesti agricultura // Johannes Pistorius. Ars
Cabalistica. P. 120.
556. «Literalis enim sensus est loci & temporis conditionibus implicatus: sed Allegoricus & Cabalisticus ad eterna sine
omni temporis aut loci conditione pertinet». Ibid. P. 116.
557. «Quella (Cabala de gli Hebrei) primieramente al primo principio attribuisce vn nome ineffabile, da cui secondaria0
mente procedendo quattro, che appresso si risolueno in dodici; i quali migrano per retto in settantadoi, et per obliquo et
tetto in cento quaranta quattro; e cossi oltre per quaternarij et duodenarii esplicati, in innumerabili, secondo che innu0
merabili sono le specie. Et talmente, secondo ciascun nome (per quanto vien commodo al proprio idioma), nominano vn
dio, vn angelo, vna intelligenza, vna potesta, la quale e presidente ad vna specie; onde al fine si troua che tutta la deita si
riduce ad vn fonte, come tutta la luce al primo e per se lucido, e le imagini che sono in diuersi, et numerosi specchi, come
in tanti suggetti particulari, ad vn principio formale, et ideale, fonte di quelle». Bruno. Le opere italiane, II. P. 533.
Кроме древней и универсальной тео0 недостаточна без нее» (Раймунд Лулль.

логии, западные философы и ученые «Сочинения Раймунда Лулля»)560.
Нового времени видели в каббале также
и универсальную науку, обладающую «В общем, существуют две науки…
универсальным языком: одна из них называется комбинаторика
(ars combinandi), и она является мерой
«Вся физика, включая все ее частные прогресса в науках… Другая говорит о
науки: астрономию, астрологию, пиро0 силах высших вещей, которые выше Лу0
мантию, хаомантию, гидромантию, гео0 ны и которые являются частью природ0
мантию, алхимию… – все они матрицы ной магии (magia naturalis). Обе они вме0
благородной науки каббалистики» (Па0 сте называются у иудеев «каббалой» (Пи0
рацельс. «Сочинения»)558. ко делла Мирандола. «Сочинения»)561.
«Бытие, или язык – это адекватный «Каббалистический подход к Библии –

субъект науки каббала… Поэтому стано0 это герменевтика, которая отвечает в
вится ясно, что ее мудрость в особенной убедительной форме самостоятельнос0
мере управляет всеми остальными на0 ти, чудесной оригинальности, много0
уками» (Раймунд Лулль. «Сочинения гранности, всеобъятности, неизмери0
Раймунда Лулля»)559. мости ее содержания (Гете. «Материалы
к истории учения о цветах»)562.
«Науки, такие как теология, филосо0
фия и математика, берут свои принци0 «Адам – первый человек хорошо знал
пы и корни из нее [каббалы]. Поэтому каббалу. Он знал все обозначения вещей и
все эти науки (scientiae) подчинены этой поэтому дал животным подходящие име0
мудрости (sapientia); и их принципы и на, которые сами по себе показывали их
правила подчинены ее принципам и природу» (Курт Шпренгель. «Набросок
правилам; и поэтому их аргументация прагматической истории врачевания»)563.
558. Парацельс. Сочинения. Т. 5. С. 343 (Полное собрание сочинений. Ч. 1. XIV. С. 547 и далее).
559. «<…> esse sive verbum <…> est subjectum adaequatum huius sapientiae Kabbalisticae. Cum igitur hoc esse sive ver0
bum sit omnium rerum primum regulans <…>, palam est quod ejus sapientia est omnium aliarum scientiarum longe valde
regulatrix». Raymundi Lullii Opera. Изд. Цетцнера. P. 43.
560. «<…> scientiae recipiunt sua principia, & radices ab ista; vt Theologia, philosophia, mathematica. Et propterea
namque istae scientiae sunt subalternatae huic sapientiae, & sua principia & regulae sunt subalternatae principiis eius, &
regulis & ideo earum modus demonstrandi est imperfectus sine ista. <…> & similiter post Theologiam & philosophiam
omnes certae scientiae per istam quartam figuram aquiruntur». Raymundi Lullii Opera. Изд. Цетцнера. P. 93 f.
561. «In uniuersali autem duas scientias, hoc etiam nomine honorificarunt, unam quae dicitur ars combinandi, & est
modus quidam procedendi in scientiis, & est simile quid, sicut apud nostros dicitur ars raymundi. <…> Aliam quae est de
virtutibus rerum superiorum, quae sunt supra lunam, & est pars magiae naturalis suprema. Vtraque istarum apud
Hebraeos etiam dicitur Cabala, <…> & de utraque istarum etiam aliquando fecimus mentionem in conclusionibus nos0
tris. Illa enim ars combinandi, est quam ego in conclusionibus meis uoco, alphabetariam reuolutionem». Pico. Opera,
I. S. 180 f.
562. И.В. Гете. Материалы к истории учения о цветах. 1805–1810.
563. Sprengel. Versuch einer pragmatischen Geschichte der Arzneykunde (в 5 томах). Halle, 1792–1803. Vol. 2.
P. 358–362.
«Каббала не позволяет нам прово0 мена Пифагора люди были убеждены,

дить жизнь в прахе, но поднимает наш что числа скрывают в себе самые глубо0
разум к вершине познания» (Иоганн кие тайны. Пифагор, по правдоподоб0
Рейхлин. «Искусство каббалы»)564. ным источникам, принес это убежде0
ние, как и многие другие, с востока в
«Настоящая эстетика – это каббала» Грецию. Поскольку у людей не было
(Фридрих Шлегель. «Издание критики правильного ключа к Тайне, то страсть
Ф. Шлегеля». 1802 г.)565. к знанию была, в конечном итоге, све0
Г. В. Лейбниц (о влиянии каббалы на дена к различного рода пустякам и по0
взгляды которого существует целая ли0 верьям, из чего возникла своего рода
тература566) также определяет каббалу «вульгарная каббала», которая далека от
как scientia generalis (лат. – общая наука), истинной каббалы, а также различные
которая соединяет в себе все базисные фантазии под ложным названием ма0
науки, действующие как инструмент гии, и этим полнятся книги. В то же са0
знания. Их общим знаменателем для мое время у людей сохранилась склон0
него, как и для Пико, является методи0 ность верить в то, что нам еще предсто0
ка комбинаторики букв, с помощью ко0 ят чудесные открытия с помощью чи0
торой все познаваемое может быть клас0 сел, букв и с помощью нового языка,
сифицировано и сохранено: который одни называют адамическим,
а Яков Беме – природным (естествен0
«Древняя поговорка гласит, что Бог ным)»567.
создал все по весу, мере и числу… Число
поэтому является своего рода метафи0 «Мастера знания (как можно назвать
зической основной фигурой, а арифме0 по голландскому примеру тех, кто зани0
тика – своего рода статистикой универ0 мается математикой) владеют изобрете0
сума, с помощью которых могут быть нием искусства знаков, только частью ко0
исследованы силы вещей. Уже во вре0 торого является алгебра: с его помощью
564. «Haec est Cabala quae nos humi degere non sinit, sed mentem nostram extollit ad altissimam comprehensionis
metam». Reuchlin. De arte cabalistica, 20a.
565. «Die wahre Asthetik ist die Kabbala». Schlegel, Kritische F. Schlegel0Ausgabe. Изд. Ernst Behler (в 35 томах).
Paderborn, 1958. Vol. 16. P. 305.
566. См.: Coudert A. P. Leibniz and the Kabbalah. Dordrecht, 1995; Coudert A. P. The Impact of the Kabbalah in the
Seventeenth Century. Leiden, 1999. С. 308–329. См. также: Foucher de Cariel A. Leibnitz, la philosophie juive et la
Cabala. Paris, 1861; Politella J. Platonism, Aristotelism and Cabalism in the philosophy of Leibniz. Philadelphia, 1938;
Hutin S. Henry More. Hildesheim, 1966. Pp. 194–197. О влиянии христианской каббалы на монадологию
Лейбница см.: Merchant C. The Vitalism of Anne Conway: Its Impact on Leibnitz’s Concept of the Mind // Journal of
the History of Philosophy. 1979. Vol. 17. Pp. 255–269.
567. «Vetus verbum est, Deum omnia pondere, mensura, numero fecisse. <…> Itaque numerus quasi figura metaphysica
est, et Arithmetica est quadam Statica Universi, qua rerum potentiae explorantur. Jam inde a Pythagora persuasi fuerunt
homines, maxima in numeris mysteria latere. Et Pythagoram credibile est, ut alia multa, ita hanc quoque opinionem ex
Oriente attulisse in Graeciam. Sed cum vera arcani clavis ignoraretur, lapsi sunt curiosiores in futilia et superstitiosa, unde
nata est Cabbala quaedam vulgaris, a vera longe remota, et ineptiae multiplices cujusdam falsi nominis Magiae, quibus
pleni sunt libri. Interea insita mansit hominibus facilitas credendi mirificia inveniri posse numeris, characteribus et lingua
quadam nova, quam aliqui Adamicam, Jacobus Bohemus die Natur0Sprache vocat». Leibniz. Die philosophischen
Schriften, VII. P. 184.
сегодня можно узнать вещи, к которым В конце XVII в., в эпоху религиозно0
не могли прийти древние, и, несмотря на го кризиса, великих апокалиптических
это, все искусство состоит всего лишь в ожиданий и, вместе с тем, формирова0
использовании правильных знаков. С по0 ния нового научного сознания и, прак0
мощью каббалы древние делали много тически, атеистического скептицизма,
существенного и искали тайны в словах, концепция «предвечной традиции»
и они, действительно, находили их в хо0 (prisca theologia), присущая эпохе Ренес0
рошо построенном языке: таковым он санса, обретает новый облик учения о
служит не только для мастерства знания, всеобщем братстве людей, носителей
но и для всех наук, искусств и дел. Таким единой Божественной природы, об ис0
образом, можно искать каббалу, или мас0 правлении мира и универсальном спа0
терство знаков, не только в ивритских сении в эсхатологической перспективе.
языковых тайнах, но и в любом языке, но В сущности, это было цельное мировоз0
не в дословных толкованиях, а в правом зрение, и не последнюю роль в его воз0
рассудке и применении слов»568. никновении сыграла еврейская каббала,
определенным образом преломленная в
В целом западные мыслители рас0 трудах христианских каббалистов.
сматривали каббалу как древнее и в то В XVIII столетии, известном как век
же время современное знание, сходное с Просвещения, христианская каббала как
философскими учениями Платона, бы отодвигается на задний план и продол0
Аристотеля, Пифагора. Они считали жает развиваться лишь в закрытых масон0
каббалу основополагающим источни0 ских обществах и всевозможных движени0
ком этих учений: ях, проповедующих идеи универсального
братства. С другой стороны, в этот период
«Мой учитель Пифагор, отец филосо0 каббалистические идеи предлагаются за0
фии, все0таки перенял свое учение не от падными мыслителями и философами
греков, а скорее от иудеев. Поэтому он (Этингер, Баадер, Гете, Шеллинг, Молитор
должен быть назван каббалистом… И он и др.) как некая альтернатива секуляриза0
был первым, кто перевел слово «каббала», ции и новой атеистической идеологии.
неизвестное его современникам, на гре0 Тогда же, в начале XVIII в., начался
ческий язык словом «философия» (Ио0 быстрый рост целого ряда оккультно0
ганн Рейхлин. «De arte cabbalistica»)569. каббалистических течений, который до0
стиг своего расцвета во второй полови0
«Изучай каббалу (artem cabbalisti0 не XIX в. В действительности, зарожде0
cam), она объяснит тебе все!» (Пара0 ние этого направления произошло еще
цельс. «Paragramum»)570. в XVI в., когда некоторые христианские
568. Ibid. С. 521.

569. «Pythagoras ille meus, philosophiae pater, tamen qui non a graecis eam doctrinae praestantiam <…> quin potius ab
illis ipsis Iudaeis receperit. Itaque <…> Cabalista nominandus erat, <…> ipse nomen illud Cabalae suis incognitum
primus in nomen philosophiae grecum mutaverit». Reuchlin. De arte cabalistica, 22b f.
570. Theophrastus Paracelsus. Das Buch Paragramum. Изд. Franz Strunz. Leipzig, 1903. P. 56.
каббалисты начали постепенно отхо0 как правило, пользовались переводами

дить от еврейских первоисточников и трудов христианских мыслителей и ок0
соединять каббалистические идеи с ал0 культистов, в различной степени знако0
химией и магическими практиками. Ос0 мых с каббалистическим учением.
новоположниками этого направления Ранние работы Владимира Соловье0
считаются Генрих Корнелий Агриппа ва571 насквозь пропитаны каббалисти0
Неттесгеймский и Теофраст Парацельс. ческой тематикой: это идеи подлинного
Безусловно, раскрытие каббалы в эпо0 сопричастного Богу существования, це0
ху позднего Средневековья и Нового лостности мира и всеединства творения
времени оказало большое влияние на («мировой души») и Творца, где душа
европейскую культуру и на процессы, человечества, Адам Кадмон – «это мыс0
определившие особенности западной ци0 лящий центр и внутренняя связь всех
вилизации. Неоспорим тот факт, что изу0 существ…»572.
чение этой науки помогло величайшим Свой взгляд на каббалу Соловьев фор0
ученым и философам открыть основопо0 мулирует следующим образом: «…кабба0
лагающие законы мироздания, а также ла не есть продукт ни Средневековья, ни
глубже понять природу человека и опре0 александрийского мышления. Неизгла0
делить цель его существования в этом димую печать ее древнееврейского про0
мире. исхождения и существенное ее отличие
Русские мыслители и религиозные от неоплатонического учения мы видим в
философы начинают обращаться к каб0 особом первобытном реализме и цель0
бале лишь в конце XIX – начале XX вв. ном монизме этого своеобразного миро0
Одни из них ищут в ней новые интер0 созерцания. Характерное для всей грече0
претации трактовок Писания для обос0 ской философии и вполне сохранившее0
нования собственных религиозно0фи0 ся в неоплатонизме противоположение
лософских взглядов, другие – дополни0 между миром умопостигаемых сущнос0
тельную аргументацию, используемую в тей, областью истинного, подлинного
антисемитской пропаганде. Каббалой бытия, и миром материальных явлений –
интересовались такие русские мыслите0 это дуалистическое противоположение
ли, как В. С. Соловьев, С. Н. Булгаков, совершенно отсутствует в каббале (для
П. А. Флоренский, Н. А. Бердяев, В. В. нее материальный мир есть только по0
Розанов, Л. А. Тихомиров, А. Ф. Лосев и следняя крайняя степень реализации и
др. В отличие от западных, русские фи0 воплощения истинносущего)»573.
лософы практически не имели возмож0 Однако, несмотря на обилие кабба0
ности ознакомиться с оригинальными листических идей в работах Соловьева,
источниками еврейских каббалистов и, смысл многих из них крайне трансфор0
571. Владимир Сергеевич Соловьев (1853–1900) – русский философ, поэт, публицист и литературный критик.
572. В. С. Соловьев. София // Логос. 1991. № 2. С. 189.
573. Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. СПб., 1894. Т. 26. С. 782–784. См. также: В. С. Соловь0
ев. Собр. соч. – СПб., 1907. Т. 9. С. 111–116.
мирован и искажен. Причина этого кро0 ного текста «Книги Зоар», но и на тот
ется в том, что его познания в каббале образ каббалы, который сложился у его
базировались, в основном, на источни0 читателей575.
ках поздней христианской каббалы с Зависимость от плохих переводов –
преобладанием оккультной составляю0 печальное отличие русских энтузиастов
щей, что и оказало свое влияние на вос0 каббалы рубежа веков от их предшествен0
приятие Соловьевым каббалы как рели0 ников – христианских каббалистов. Не0
гиозно0мистического учения. смотря на это, Булгакову удивительным
Его работы по каббале послужили образом удалось избежать оккультных ис0
фундаментом для дальнейших исследова0 кажений в понимании каббалистического
ний этого учения русскими философами. учения. По глубине и полноте знакомства
Увидев в учении Соловьева каббалисти0 с каббалой его можно соотнести с класси0
ческий элемент всеединства, русский фи0 ческими христианскими каббалистами
лософ и богослов Сергей Николаевич Европы. Неоднократно цитируя «Книгу
Булгаков (1871–1944 гг.) приступает в на0 Зоар» и сопоставляя каббалистическое
чале XX в. к серьезному изучению этой на0 учение с новозаветным, Булгаков прихо0
уки, о чем, прежде всего, свидетельствует дит к следующему выводу: «Идея о челове0
его работа «Свет Невечерний» (1917 г.). ке как микрокосме, столь многократно
Пытаясь понять каббалистическое уче0 высказывавшаяся в философской и мис0
ние, Булгаков обращается к доступным в тической литературе старого и нового вре0
то время переводам «Книги Зоар» и «Сэ0 мени, нигде не получает столь углублен0
фер Ецира», наиболее известным из кото0 ного истолкования, как в каббале»576.
рых являлся шеститомный французский К аналогичному выводу приходит и
перевод «Книги Зоар» Жана де Паули, вы0 Николай Бердяев (1874–1948 гг.): «В каб0
полненный в начале XX в.574. Однако этот бале самосознание человека достигает
перевод, являвшийся для русских филосо0 вершины»577. «В обычном христианском
фов первой трети ХХ столетия зачастую сознании, – пишет русский философ, –
единственным источником каббалистиче0 истина о человеке0микрокосме задавле0
ского знания, к сожалению, был полон на чувством греха и падения человека. В
искажений и фальсификаций. Жан де Па0 официальном христианском сознании
ули практически не был знаком с кабба0 антропология все еще остается ветхобиб0
лой, что наложило отпечаток не только на лейской. В основной книге каббалы «Зо0
адекватность перевода чрезвычайно слож0 гаре»578 и у Беме в «Mysterium magnum»
574. Sepher ha0Zohar (Le Livre de la Splendeur). Doctrine esoterique de Israelites traduit par Jean de Pauli. Paris,
1906–1911. Vol. 1–6.
575. Подробнее об этом см. в: К. Бурмистров. Каббала в русской философии: особенности восприятия и истол0
кования // Вестник Еврейского университета. М., 2000. № 4 (22). С. 37–70. А также: G. Sholem Kabbalah.
Jerusalem, 1974. P. 240, 241; G. Sholem On the Mystical Shape of Godhead. N. Y., 1991. P. 38.; G. Sholem
Bibliojgraphia Kabbalistica. Leipzig, 1927. S. 120.
576. С. Н. Булгаков «Свет Невечерний». – М., 1994. С. 246–250.
577. Н. А. Бердяев.Смысл творчества // Философия свободы. Смысл творчества. – М., 1989. С. 300.
578. Прим. автора: название Zohar в русском написании имеет два варианта – Зоар и Зогар.
436
(толковании на первую книгу Моисея) тателю получить более объемную карти0

снимаются с Библии оковы ограничен0 ну для серьезного осмысления этого
ности и подавленности ветхого сознания знания.
человечества, и приоткрывается истина о Сегодня каббала изучается во мно0
космическом человеке»579. гих университетах мира. Особый инте0
В ХХ в. философы, мыслители и пи0 рес к ней проявился в последнее деся0
сатели – Гершом Шолем, Вальтер Бень0 тилетие: публикуется множество инте0
ямин, Франц Кафка, Мартин Бубер, ресных работ, исследующих различные
Исаак Башевис Зингер и другие продол0 аспекты каббалистического учения, все
жили теоретическое исследование фе0 больше людей устремляется к различ0
номена каббалы. ным источникам в поисках достовер0
Безусловно, в рамках одной главы ной информации о каббале. Ученые,
невозможно хотя бы частично затронуть представители различных областей на0
работы или даже просто перечислить уки обращают свое внимание на древ0
имена всех исследователей каббалы. нее учение, обнаруживая в нем подроб0
Однако это и не является целью данно0 ные объяснения сложнейших законо0
го очерка. Задача, которую автор здесь мерностей природных процессов. По0
перед собой поставил, – осветить в пре0 степенно люди начинают осознавать,
делах общей темы историческое разви0 что в каббале присутствует некий инст0
тие исследований каббалы, указать ос0 румент, умение пользоваться которым
новных каббалистов и их труды, а также поможет человеку решить многие тупи0
фрагментарно проиллюстрировать от0 ковые проблемы и позволит раскрыть
ношение к этой науке выдающихся новые грани в познании себя и окружа0
мыслителей прошлого, что позволит чи0 ющего мира.
579. Там же.

437
Медународная академия каббалы

под руководством профессора Михаэля Лайтмана
КУРСЫ ДИСТАНЦИОННОГО ОБУЧЕНИЯ
Бесплатно на сайте www.kabacademy.com
Новый телеканал в интернете 24 часа в сутки

Фильмы, клипы, лекции по каббале, интервью с самыми интересными людьми.
Смотрите бесплатно на сайте www.kab.tv/rus
ИнтернетAмагазин www.KabbalahBooks.ru
Справочная +7 (495) 7464089
Единственный в России Интернет0магазин каббалистической книги.
KabbalahBooks – не просто информационный сайт. Это особенное место,
где собраны настоящие сокровища, истинные ценности,
мудрость, накопленная человечеством веками.
Более 50 наименований товаров: Дополнительно:

– книги на русском языке – материалы для начинающих
– книги на английском языке – книги и фильмы для скачивания
– книги на испанском языке – архив лекций для начинающих
– книги на иврите – вопросы и ответы
– DVD и видео – каббалистический клуб
– аудиокниги – полезные ссылки
– каббалистическая музыка – новости
438
439
Учебное пособие
Михаэль Лайтман
КАББАЛА ДЛЯ НАЧИНАЮЩИХ
Том 1
Редакторы: Л. Артемьева, Г. Шустерман, П. Ярославский
Корректоры: И. Белова, Е. Сагиева, Т. Хрипкина
Оригинал<макет: А. Ревин
Обложка: О. Сафронова

Rus - o - ML Sefer Kabbala Dlia Nachinaiutchih 1 PDF

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

Rus - o - ML Sefer Kabbala Dlia Nachinaiutchih 1 PDF

Загружено:

Сведения о документе

Оригинальное название

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Rus - o - ML Sefer Kabbala Dlia Nachinaiutchih 1 PDF

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

Международная академия каббалы

ISBN 978+5+17+046703+7 (ООО «Издательство АСТ»)

Методика изучения каббалы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15

Часть 2. Каббалистическая модель сотворения мира

Глава 15. Краткое повторение пройденного материала

Предлагаем вашему вниманию новое великих каббалистов – «Книга Зоар»,

выявляет базовые знания, лежащие в ос+ далека от настоящей, а также различней

только не предлагалось человечеству под рядок есть следствие предшествующего

5. Бааль Сулам — Йегуда Ашлаг (1885—1954) — основоположник современной науки каббала.

1. Во многих науках не принято пере+ екты нашего мира, подразумеваются их

При втором – причины их создания и 6. Если какие+то места в уроках пока+

Таблица каббалистических терминов

сфира мир: олам свет: ор парцуф части парцуфа, уровни

кетэр мир свет йехида Гальгальта гальгальта неживой

хохма мир Сокращения свет хая АБ, САГ, озэн растительный

бина мир Адам свет нэшама Атик парса животный

хэсэд мир Некудим свет руах Арих Анпин рош человеческий

гвура мир Ацилут свет нэфеш Аба вэ+Има масах стадия 0

тифэрэт мир Брия сокр. Ишсут решимо стадия 1

нэцах мир Ецира свет парцуф отиет стадия 2

ход мир Асия окружающий парцуф таамим стадия 3

есод миры АБЕА внутренний свет ЗОН тагин стадия 4

малхут наш мир Высший свет некудот желание

сфира мир: олам свет: ор парцуф части парцуфа, уровни

зэир анпин и Адам Ришон прямой свет авиют желание

кетэр, хохма, Высший мир отраженный свет итлабшут гмар тикун

хэсэд, гвура, некудот дэ+САГ ор хохма первое

нэцах, ход, Ацмуто ор хасадим второе

даат ГАР взаимное

хохма, бина, ЗАТ парцуф гуф

Часть 2: Учебный процесс

Часть 1: Основы каббалы

Вступление не позволяют кардинально выйти за их

обрабатывают ее исключительно по осуществить взаимосвязь с системой

Это каббалисты и объясняют в своих вплоть до нашего мира. Он занимается

10. Нисхождение = удаление от первоначального состояния.

В результате постижения с уровня в наше время они как бы открываются

единый древний народ разделился на В начале ХХ века немецкий археолог

Каббала как методика Согласно замыслу природы, эгоизм

каждый из нас уже не остается едино+ основоположником современной науки

ние временем определение: каббала есть Предмет изучения каббалы

Все вышеперечисленные вопросы для поддержания даже такого прими+

Процесс последовательного распро+ человек проникает в глубь материи, по+

Очередность постижения всех сту+ Основные элементы

Из всего вышесказанного было сде+ ших, проверивших, измеривших и опи+

явлений данного явления (даже ограни+ для которых воздействие первопричи+

реальную действительность, постигае+ мации об уровнях мироздания, недо+

Часть 2: Учебный процесс

Вступление Главным в их работе должно стать

Если Учитель указывает на Творца, то

В такой науке, как каббала, важно ува+

Главное в каббале – это направленность Многие из каббалистов, постигнув за+

стоился раскрытия в себе Высшей силы, чинающих учеников и направляют их на

Что подразумевается этом мире, как пишет об этом Бааль

Урок ние Десяти Сфирот» или для начинаю+

дит в результате воздействия «окружаю му все мысли во время учебы должны

Всегда есть достаточно света для тех,

23. (Pascal. Oeuvres completes. Paris, 1954)

1.1. Предисловие силой, или Творцом. Творец органи+

3.1. Предисловие гретые до невероятных температур по

Мощный импульс развитию эволю собой и в понимании процессов, проис

средством природных процессов, необ насыщенного углекислотой воздуха и

шесть дней с научными фактами о су стью. Археологические данные свиде

В основном заповеди не имеют целесооб археологические доказательства. Кабба

Описание духовного мира – есть подобие наших ощущений одного и то

гих факторов, которые у каждого чело происходить, то есть все объекты и их

ния человека, душиАдама125, а не с за Это особое состояние не описывается

Рис. 4.2. Ощущение человеком материальной дей

Вот несколько цитат из каббалисти не влияет на высшую действитель

«Понятие времени – даже прошло Тест к главам 3 и 4

менное состояние, необходимо дли г. Дать бесконечное наполнение тво

5.1. Ацмуто и по времени, перемещение внутри како

чинноследственную цепочку, кроме привести творение к совершенству, к