Жемчужина 3 том PDF

Имам аш-Шаукани
Сыддык Хасан Хан
Жемчужина фикха
Том 3
2019
УДК 82-3
ББК 84-4
А98
Шрифты предоставлены компанией «ПараТайп»
аш-Шаукани Имам
А98 Жемчужина фикха : Том 3 / Имам аш-Шаукани, Сыддык Хасан
Хан. — [б. м.] : [б. и.], 2019. — 274 с.
[б. н.]
«Фикх» изучает частные вопросы жизнедеятельности людей (поклонения и вза-

имоотношения), основываясь на частные доводы по каждому отдельному вопро-
су. ⠀
«Фикх» — это цель.
«Усуль аль-Фикх» изучает ОБЩИЕ доводы фикха (общий контекст, частный кон-
текст, аннулированный и аннулирующий контекст, единогласное мнение, анало-
гия, виды постановлений и т.д.). ⠀
«Усуль аль-Фикх» — ЭТО СРЕДСТВО ДОСТИЖЕНИЯ ЦЕЛИ.
Книга «Жемчужина Фикха» — это труд через призму практического усуль аль-
Фикха, которую хвалят учёные!
УДК 82-3
ББК 84-4
16+ В соответствии с ФЗ от 29.12.2010 №436-ФЗ
© Имам аш-Шаукани, 2019

© Сыддык Хасан Хан, 2019
Предисловие от авторов
перевода
После восхваления Аллаха, Свят Он и Велик, привет-

ствия и просьбы о благословении нашему любимому про-
року Мухаммаду, мы, дорогой читатель, приглашаем Вас
на приятную прогулку по саду исламского фикха!
Эта прекрасная книга, изучение которой рекомендова-
ли многие ученые, действительно является светящим са-
дом, который непременно одарит старательного искателя
знаний достойными плодами.
Эта книга сократит вам годы пути, если на это будет
воля Аллаха! Но сразу хочу предупредить: она не принесет
пользы человеку ленивому, не желающему трудиться,
у которого нет желания, опираясь на Коран и Сунну, найти
истину и твердо стоять на ней. Таким людям достаточно
книг, прочитав которые он может слепо следовать
за чьим-то мнением, даже не поинтересовавшись, откуда
тот это мнение взял и на чем оно основывается. Данную
переведённую нами на русский язык книгу написал в своё
время великий имам Аш-Шаукани. Он написал её для на-
чинающих, после того как изучил 4 известных мазхаба,
мазхаб ахлю-ль-хадис и другие мнения ученых. Шейх аль-
Альбани советовал преподавать по этой книге в мечетях
для простолюдинов.
Великий ученый из Индии по имени Сыддык Хаса Хан
своими комментариями превратил ее в настоящий сбор-
ник правил и основ фикха — таким образом эта книга
по фикху (фикх — это цель) стала книгой средств (усуль-
аль-фикх — это средство).
Самым значимым в этой книге является то, что автор
комментариев Сыддык Хасан Хан приводит достоверные
3
ИМАМ АШ-ШАУКАНИ, СЫДДЫК ХАСАН ХАН
доводы по тому или иному вопросу и при этом часто до-

бавляет такой смысл: «Если кто-то что-то хочет сказать,
пусть придет к нам с достоверным доводом, а если у него нет
довода, то пусть промолчит». Он не оставляет тебя на бере-
гу бескрайнего океана фикха, а упорно и неустанно строит
его каркас, мол, мы заложили в тебе фундамент, а дальше
строй сам. Если есть у кого-то истина — бери её, ставь этот
кирпич и достраивай свое здание под названием «понима-
ние религии». Людям очень нравится беспристрастность
этого шейха и его непредвзятый подход в приведении до-
водов оппонентов. Несомненно, его девизом является сле-
дующее: «истина достойна того, чтобы за ней следовали,
а все остальные мнения должны быть выкинуты в угол и пре-
даны забвению, кто бы их ни высказывал». Дорогой чита-
тель, начни же там, где закончили люди, и не начинай там,
где они начинали. Не так много времени выделил тебе
твой Создатель, чтобы ты его необдуманно тратил.
4
Примечания
Жирным шрифтом после цифр в этой книге написаны

слова матна выдающегося ученого аш-Шаукани.
А комментарий, написанный простым шрифтом, при-
надлежит шейху Сыддык Хасан Хану.
О достоверных и хороших хадисах, коими является
большинство в этой книге, мы промолчали, а слабые хади-
сы обозначены в тексте или в сносках.
Эта книга в основе своей, как было сказано выше, по-
вествует о средствах, а не о цели, как об этом сказали уче-
ные. То есть в ней упомянуты в большей степени правила
понимания текстов, нежели ответы на конкретные вопро-
сы фикха.
Книгу «Сафар ас-саада» написал шейх Мадждуддин
Мухаммад бин Якуб аль-Файрузабадий аш-Ширози.
«Аль-Манх» написал аль-Косталяни.
«Иглям аль-Муаккыын» написал Ибн аль-Койим.
«Худжа аль-Балига» написал ад-Дахляуи.
Обратите внимание: снизу, в сносках, иногда попада-
ются очень полезные примечания по фикху от Ахмада Ша-
кира и шейха аль-Альбани.
Еще раз повторяем, что эта книга для читателя думаю-
щего, сравнивающего, размышляющего, который дей-
ствительно хочет найти истину и прикоснуться к благосло-
вению Корана и Сунны.
Теперь пошли же со мной на эту прогулку, которая су-
лит тебе много радостных и трепетных моментов!
Переводчик труда на русский язык
5
КНИГА БРАКОСОЧЕТАНИЯ
Глава. Правовые положения
бракосочетания
1. Определение слова «никах»

Замахшари в книге «Кашшаф» писал: «Никах — это ин-
тимная близость, а то, что бракосочетание тоже именуют
никахом связано с сопутствием одного другому, так как
никах является путем к половому акту. Это подобно име-
нованию алкоголя грехом, потому как он является причи-
ной совершения грехов».
Данное обстоятельство не идет вразрез с многочислен-
ными упоминаниями в Коране слова «никах», в которых
подразумевается обряд бракосочетания. Поэтому Замах-
шари сказал: «Не упоминается никах в Книге Аллаха, ина-
че как имея ввиду под словом «никах» — акт бракосочета-
ния. Так как частое упоминание не означает, что слово ис-
пользуется только в его буквальном значении, и не лишает
выражение иносказательности, как об этом сказано в спе-
циальной литературе по этой теме». Вместе с тем, данное
заявление автора книги «аль-Кашшаф», о том, что все упо-
минания в Коране слова «никах» имеют смысл брачного
акта, неприемлемо в отношении слов Всевышнего: «…
до тех пор, пока она не выйдет замуж за другого су-
пруга (танкиха)» (аль-Бакара, 230). И здесь не имеется
в виду акт бракосочетания, как на это указал довод из Сун-
ны, и к такому мнению склонилось подавляющее боль-
шинство ученых этой общины. А также такое обобщение
относительно слова «никах» не согласуется с использова-
нием его в Книге Аллаха в отношении наложниц, где под
«никахом» не имеется ввиду ничего, кроме интимной бли-
зости, так как между ними нет брака.
9
Итак, слово «никах» означает интимную близость, од-

нако иносказательно применяется к акту бракосочетания,
как об этом сказал Замахшари, который лучше других раз-
бирается в языке, а тем более, в области различий бук-
вального смысла и иносказательного. Ведь, поистине, он
тот, с чьим мнением считаются, в отличие от других, тру-
ды которых распространились сейчас среди современни-
ков. И это не скрыто от людей проницательных.
2. Для кого узаконен брак

[Узаконен он для того, у кого есть возможность] исходя
из того, что приводится в двух сборниках достоверных
хадисов Аль-Бухари и Муслима, а также у других хадисо-
ведов со слов Ибн Мас′уда, что Посланник Аллаха (да бла-
гословит его Аллах и приветствует) сказал: «О молодёжь,
кто из вас имеет возможность, пусть женится, ведь,
поистине, это поможет вам потуплять взоры и убере-
жет половые органы от греха. А кто не имеет возмож-
ности, пусть постится, так как пост будет для него
подобен оскоплению»1. Хадисов, помимо этого, побужда-
ющих к супружеству, много, а Всевышний сказал: «Скажи
верующим мужчинам, чтобы они потупляли взоры
и оберегали половые органы от греха. Это чище для
них, а Аллах знает о том, что они совершают. Скажи
также и верующим женщинам, чтобы они потупляли
свои взоры и оберегали половые органы от греха» (ан-
Нур, 30).
1
Бухари (1905, 5065), Муслим (1400).
10
ЖЕМЧУЖИНА ФИКХА
3. Для кого обязателен никах

[Обязателен для того, кто опасается впасть в грех], так
как отстранение от греха является обязательным. И если
оно невыполнимо, кроме как через вступление в брак, то
он также становится обязательным. Именно этим объяс-
няются хадисы, из которых понимается обязательность
вступления в брак, наподобие хадиса, приводимого у Аль-
Бухари и Муслима со слов Анаса о некоторых из сподвиж-
ников Пророка (да благословит его Аллах и приветствует),
одни из которых сказали, что не женятся; другие — что бу-
дут выстаивать в молитве все ночи напролет, и не будут
спать; а третьи — что будут держать пост постоянно. И ко-
гда это дошло до Пророка (да благословит его Аллах
и приветствует), он сказал: «Почему некоторые из вас го-
ворят так-то и так-то? Что же касается меня, то я
соблюдаю пост в некоторые дни и разговляюсь в другие;
выстаиваю в молитве часть ночи и сплю в оставшуюся;
и я заключаю браки с женщинами. Тот же, кто не жела-
ет следовать моей сунне, непричастен ко мне»1.
Также Ибн Маджа и ат-Тирмизи привели в своих сбор-
никах хадис, передаваемый от Хасана, а тот от Самуры,
что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) за-
претил монашество. ат-Тирмизи классифицировал хадис
как «хасан, гариб»2, и сказал, что Аш′ас ибн ′Абдуллах пе-
редал этот хадис от Хасана от Са′да ибн Хишама от ′Аиши.
Считается, что оба этих хадиса являются достоверными,
а замечания ученых в отношении передачи Хасана от Са-
муры известны.
Подобные же слова о запрете передаются от Анаса, ко-
торые привели Ахмад и Ибн Хиббан в своих сборниках.
1
Бухари (5063), Муслим (1401).
2
Сахих аль-Джами» (6867), а основа запрета приводится у Бухари (5073,
5074), Муслима (1402) и ат-Тирмизи (1083) от Са‘ида ибн Аби Уаккъаса.
11
А также Ибн Маджа привел хадис от ′Аиши, что Пророк (да

благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Никах от-
носится к моей сунне, а тот, кто не будет поступать
в соответствии с ней, непричастен ко мне»1
4. Запрет монашества
[А монашество не дозволено] исходя из того, что уже
было приведено ранее и того, что Посланник (да благосло-
вит его Аллах и приветствует) запретил это ′Усману ибн
Маз′уну.
Манихейство и монашество в христианстве заключа-
лось в приближении к Аллаху путём отказа от брака. Это
является заблуждением, так как путь всех пророков, мир
им, примером которых для людей удовлетворился Аллах,
заключался в улучшении природы человеческих отноше-
ний и исправлении отклонений, а не в полном отказе
от удовлетворения существующих потребностей тела.
5. Исключение
[Кроме как при несостоятельности выполнения необхо-
димых требований супружества], а это исходит из установ-
ленного в Коране запрета на причинение вреда женщинам
и веления хорошо к ним относиться при сожительстве с ни-
ми. А неспособному на это, не дозволено возлагать на себя
то, что приведет к совершению запретного. Именно этим
объясняются тексты, об уединении и отшельничестве.
Резюмируя, скажу, что для нуждающегося в никахе,
а также для того, кто не испытывает нужды, но при этом,
1
Ас-Сахиха (2383), Сахих аль-Джами» (6807).
12
супружество для него лучше одиночества, нет сомнений,

брак является, как минимум, желательным, по причине
наличия указывающих на это доводов.
Если же человек не испытывает нужды в браке или
брак не является желательным для него, как например
в случае с импотентом или с тем, в ком полностью отсут-
ствует влечение, то для такого человека никах может быть
даже нежелательным.
Брак также может быть нежелательным, когда есть
опасение, что женитьба или занятость нуждами жены
и детей будет отвлекать его от приближения к Аллаху по-
средством приобретения знаний; или, когда жена не опа-
сается греха, однако ей наносится вред по причине от-
сутствия интимной жизни, из-за длительного отсутствия
мужа.
Если же он пребывает в достатке, так, что супружество
не будет отвлекать его от поклонения Аллаху, а жене
не вредит его отсутствие, но в браке нет для него ощути-
мой пользы, то, скорее всего, в данной ситуации никах яв-
ляется дозволенным.
Возможно, нет прямых доводов, указывающих на дан-
ную классификацию, однако существуют другие аргумен-
ты, вытекающие из общих правил. И если кто-то скажет,
что в такой ситуации брак ближе к нежелательности, чем
к дозволенности, по причине наличия текстов, указываю-
щих на достоинство отчуждения и уединения в конце вре-
мён, то и это недалеко от истины.
6. Качества супруги
[И необходимо, чтобы женщина была любящей], так
как взаимная любовь между супругами ведёт к созданию
крепкой семьи и большого потомства, что приводит в по-
рядок социальную и религиозную сторону общества.
13
Любовь женщины к своему мужу указывает на её здо-

ровый темперамент и силу её натуры, препятствующие ей
бросать похотливые взгляды на кого-либо, помимо мужа
и побуждающие её украшаться для него, что в свою оче-
редь приведет к обереганию его от греховных взглядов
и прелюбодеяния.
7. Детородность женщины
[И чтобы была детородной] исходя из хадиса приводи-
мого Ахмадом и Ибн Хиббаном от Анаса, что Пророк (да
благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Берите за-
муж любящих и детородных, поистине я буду гордиться
вашей многочисленностью перед другими пророками»1.
С подобным же смыслом хадис привел Ахмад со слов
Ибн′Умара, однако в цепочке передатчиков есть Джарир
ибн ′Абдуллах аль-′Амири, которого он считал надежным,
однако в нем есть слабость2. Также похожий по смыслу
хадис привели Абу Дауд, Ан-Насаи и Ибн Хиббан от Ма′къ-
аля ибн Ясара.
8. Девственность
[И чтобы она была девственной] исходя из того, что
приводится в сборниках Аль-Бухари, Муслима и других
со слов Джабира, что Пророк (да благословит его Аллах
и приветствует) спросил его: «Ты женился на девственни-
це или побывавшей замужем?», — на что Джабир ответил
1
аль-Ируа (1784).
2
Ахмад (2/171) от «Абдуллах ибн «Амра, а не Ибн «Умара, и этот хадис
подкрепляет предыдущий.
14
«На побывавшей замужем». Тогда Пророк (да благословит

его Аллах и приветствует) сказал: «Что же ты не женился
на девственнице, с которой бы ты мог шутить и забав-
ляться, а она бы шутила и играла с тобой»1
9. Красота
[И чтобы она обладала красотой]. Поистине, человече-
ская натура желает красоты и над многими людьми она
берет верх. Наличие красоты и молодости в супруге явля-
ются целью устремлений того, над кем преобладает его
человеческая природа.
10. Родословная
[И чтобы она была из хорошего рода] Имеется в виду
почётность предков женщины, так как женитьба на де-
вушке из благородной семьи является почётом и достоин-
ством.
11. Религиозность
[И чтобы она обладала религиозностью] То есть, была
целомудренной, далёкой от подозрений, приближающей-
ся к своему Создателю путем соблюдения возложенных
на неё предписаний. Религиозность является целью для
того, кто был воспитан на врождённом естестве и желает,
чтобы его жена помогала ему в поклонении и хочет, чтобы
1
15
на его жизненном пути его сопровождали благочестивые

спутники.
12. Имущество
[И обладала имуществом] и это тогда, когда он хочет
преумножения богатства, и чтобы она финансово помога-
ла ему. А также, чтобы дети были обеспеченными по-
средством имущества своей матери. Богатство и почёт
являются целью тех, над кем преобладает желание зани-
мать высокое положение в обществе. Указанием на этого
может быть хадис, приводимый у Аль-Бухари и Муслима
со слов Абу Хурайры, что Посланник (да благословит его
Аллах и приветствует) сказал: «При выборе жены смот-
рят на четыре вещи: имущество, родословную, красо-
ту и религиозность. И да покроются твои руки пылью,
стремись же к религиозной»1.
Автор книги «Аль-худжа аль-балигъа»2 привел хадис
Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Луч-
шие женщины из тех, кто передвигался на верблюдах (то
есть среди арабок) — это курайшитские женщины, кото-
рые больше других проявляют нежность и снисхождение
к детям в период их младенчества и наиболее бережли-
вы к имуществу мужа»3.
Скажу: желательно при выборе жены учитывать её
окружение и род, так, чтобы женщины её племени были
известны благими качествами. Поистине, люди подобны
минералам, наподобие золота и серебра, а обычаи народа
и их поведение перенимаются человеком, и становятся
1
2
Ахмад ибн «АбдуРрахим известный как Шах УалийуЛлах ад-Дахляуи
(ум. 1176г.х.).
3
Муслим (2527), Ибн Маджа (6268).
16
подобными врожденным качествам. А курейшитские жен-

щины отличались тем, что проявляли наибольшую неж-
ность и снисходительность к детям в их младенчестве
и бережливо относились к имуществу мужа, его слугам
и т. п. А эти два качества — одни из наиважнейших, среди
тех, что преследуются в браке. Посредством них, также,
приходит гармония в семейную жизнь. И если ты проана-
лизируешь сегодняшнее положение людей в наших горо-
дах и городах по ту сторону реки Амударья, то не найдешь
более воспитанных, благонравных и преданных мужу жен-
щин, чем курайшитские жены.
13. Правовое положение сватовства

к взрослой женщине
[При сватовстве взрослой женщины, обращаются к ней
самой] исходя из хадиса, приводимого в сборнике у Му-
слима, что Пророк (да благословит его Аллах и привет-
ствует) послал сватов к Умм Саляме.1
14. Что является признаком согласия

[Необходимо получение её согласия] исходя из хадиса,
приводимого у Муслима со слов Ибн ′Аббаса, о том, что
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и привет-
ствует) сказал: «Побывавшая замужем имеет больше
прав на себя, чем её опекун. А у девственницы берут со-
гласие, коим является молчаливое одобрение». Также
1
В сборнике у Муслима нет такого хадиса, а только то, что, когда он
женился на ней, провёл с ней три дня подряд, не уходя к другим же-
нам.
17
в двух достоверных сборниках и в других приводится по-

хожий по смыслу хадис со слов Абу Хурейры и ′Аиши.1
Также Ахмад, Абу Дауд, Ибн Маджа и Даракъутни при-
вели хадис от со слов Ибн ′Аббаса, о том, что однажды
к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) по-
дошла молодая девушка и сказала, что отец выдал её за-
муж против её воли, и Пророк (да благословит его Аллах
и приветствует) предоставил ей выбор (расторгнуть этот
брак или же согласиться с ним). Аль-Хафиз сказал: «Все
передатчики этого хадиса надежные»2 Также и Ан-Насаи
привел подобный хадис со слов Джабира и ′Аиши.3 А Ибн
Маджа привел со слов Абдуллаха ибн Бурейды, что его
отец сказал: «Однажды к Посланнику Аллаха (да благосло-
вит его Аллах и приветствует) подошла девушка и сказала:
„Мой отец выдал меня замуж за своего племянника, чтобы
посредством меня тот мог поправить свое положение“,
и тогда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)
дал ей право выбрать самой, на что она ответила: „Я со-
глашусь с решением отца, однако, я хотела научить женщин
тому, что их отцы не могут выдавать их замуж против во-
ли“». Все передатчики этого хадиса являются передатчика-
ми, от которых Аль-Бухари приводил хадисы в своем
сборнике. Также этот хадис передают Ахмад и Ан-Насаи
со слов Ибн Бурейды от ′Аиши.4
Автор книги «Аль-Худжа аль-балигъа» сказал: «Не доз-
волено, чтобы опекуны единолично решали вопрос заму-
жества своих подопечных, так как они не могут знать то,
1
Муслим (1421, 67, 68), аль-Хумейди (517), Абу Дауд (2099).
2
Шейх Альбани сказал, что Даракъутни и Байхакъи (7/117) посчитали
это предание слабым, однако Ибн аль-Къайим опроверг это, приведе-
нием версий хадиса с целостной цепочкой передатчиков, что и являет-
ся правильным. См. «аль-Муснад» (2469).
3
Насаи (4/5384), Даракъутни и Байхакъи (7/117). Шейх Альбани
4
Цепочка передатчиков оборвана. Шейх Альбани сказал: ««Абдуллах
ибн Бурейда не слышал хадисы от «Аиши»
18
что знает о себе женщина. К тому же, как польза, так

и вред этого союза отразятся именно на ней. Требование
её веления (аль-исти’мар) — это требование от женщины,
чтобы она открыто потребовала выдать её замуж. А требо-
вание согласия (аль-исти’зан) — это испрашивание у неё
согласия, сопровождаемое отсутствием возражений, а ми-
нимальным, что может на это указывать, является молча-
ливое одобрение. Здесь имеется в виду необходимость по-
лучения согласия у девственницы, которая уже достигла
совершеннолетия, а не у маленькой девочки, так как у та-
кой не берётся согласие, ведь Абу Бакр ас-Сыддыкъ, да бу-
дет доволен им Аллах, выдал замуж ′Аишу за Посланника
Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), когда
ей было шесть лет»1
15. Социальное равенство супругов

[В отношении того, кто соответствует её статусу], исхо-
дя из хадиса, приводимого ат-Тирмизи со слов ′Али, о том,
что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ска-
зал: «Три вещи не откладываются на потом: молитва, ко-
гда наступит её время, заупокойная молитва джаназа, ко-
гда принесут покойного, и выдача замуж женщины, когда
сватается равный ей по статусу.2
В этом хадисе нет указания на равенство родословий,
однако имеется в виду, соответствие женщине нравом
1
Бухари (5133, 5134), Муслим (1423). Примечание: Бракосочетание
с маленькой девочкой не подразумевает совместную супружескую
жизнь. Супружеская жизнь может начаться только тогда, когда она фи-
зиологически будет к этому готова, что должны определять взрослые
опытные женщины или врачи.
2
Хадис недостоверный. «Да‘иф аль-Джами»» (2562), «аль-Мишкат»
(605).
19
и религиозностью, о чём будет упомянуто позже. Аль-Ха-

ким передал хадис от Ибн ′Умара, о том что Пророк (да
благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Арабы все
равны друг другу, племя — племени, район — району,
мужчина — мужчине, кроме ткача и цирюльника» однако
в иснаде1 этого хадиса есть неизвестный передатчик.2
Абу Хатим в отношении этого хадиса сказал, что он
лживый и нет ему основы, а аль-Хафиз сказал, что хадис вы-
мышленный. Сам аш-Шаукани разбирает его в книге «аль-
Мауду′ат», которую назвал: «Собрание польз из вымышлен-
ных хадисов». Однако аль-Баззар передал в своем сборнике
другую версию этого хадиса от Му′аза ибн Джабаля, кото-
рый сказал, что Пророк (да благословит его Аллах и привет-
ствует) сказал: «Арабы равны друг другу». В иснаде этого
хадиса присутствует Сулейман ибн Аби-ль-Джун3. Однако
нет нужды в этом хадисе по причине существования друго-
го достоверного хадиса, который приводится в двух досто-
верных сборниках Аль-Бухари и Муслима и у других со слов
Абу Хурейры, о том, что Пророк (да благословит его Аллах
и приветствует) сказал: «Лучшие из вас во времена доис-
ламского невежества, являются лучшими и в Исламе, ес-
ли обучатся религии».4 Но в этом хадисе нет довода
на необходимость одинакового социального положения су-
пругов, так как из превосходства одних над другими не сле-
дует разность их статусов. Подобен предыдущему и хадис:
«Поистине, Аллах избрал род Кинаны из потомков Исма-
ила, а из курейшитов избрал потомков Хашима»5 Пои-
стине, данное избрание не означает, что другой не может
быть одного с ними социального положения.
1
Иснад — цепочка из передатчиков хадиса.
2
Хадис вымышленный. См. аль-Ируа (1869).
3
Смотрите предыдущую ссылку.
4
5
Муслим (2276), ат-Тирмизи (3606).
20
Имам ат-Тирмизи привел хадис со слов Хатима аль-

Музани, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах
и приветствует) сказал: «Если к вам посватается тот,
чьей религиозностью и нравом вы останетесь довольны,
выдайте за него замуж, а иначе на земле распростра-
нится великое искушение и нечестие». Люди спросили:
«О Посланник Аллаха, а если он будет беден?», — на что он
трижды повторил: «Если к вам посватается тот, чьей
религиозностью и нравом вы останетесь довольны, вы-
дайте за него замуж». ат-Тирмизи посчитал этот хадис
достоверным и классифицировал, как «хасан-гъариб»1.
Имам Мунауи передал от Аль-Бухари, что он не считал его
достоверным, а Абу Дауд поместил его среди хадисов, ис-
над которых прерывается на сподвижниках (хадис мур-
саль), с чем согласился Ибн Къаттан и посчитал некоторых
передатчиков слабыми. А что касается самого Абу Хатима
аль-Музани, то он причисляется к сподвижникам, однако
неизвестно, чтобы он передавал еще что-либо от Проро-
ка (да благословит его Аллах и приветствует), помимо это-
го хадиса.
Даракъутни привёл слова ′Умара: «Я строго-настрого
запрещаю знатным женщинам выходить замуж, кроме как
за равных им по статусу»2.
Скажу: Доводом для того, чтобы учитывать статус
и родословную, может быть хадис, который привел Ибн
Маджа, передатчики которого являются передатчиками
достоверных хадисов3. А это хадис ′Абдуллаха ибн Бурей-
ды от своего отца, сказавшего: «Однажды к Посланнику Ал-
1
См. аль-Ируа (1868).
2
Шейх Альбани назвал предание слабым. См. аль-Ируа (1867).
3
Имеется в виду, что передатчики этого хадиса являются передатчика-
ми сборника Бухари либо Муслима. Однако это само по себе не указы-
вает на достоверность хадиса, так как есть ещё другие критерии, как
например, непрерывность цепочки передатчиков, отсутствие дефектов
и странностей.
21
лаха (да благословит его Аллах и приветствует) подошла

девушка и сказала: „Мой отец выдал меня замуж за своего
племянника, чтобы посредством меня тот мог поправить
свое положение“, — и тогда Пророк (да благословит его Ал-
лах и приветствует) предоставил ей право выбора, на что
она ответила: „Я соглашусь с решением отца, однако, я хо-
тела научить женщин тому, что их отцы не могут выда-
вать их замуж против воли“». Хадис со слов Ибн Бурейды
и ′Аиши передают Ахмад и Ан-Насаи.1
Аргументацией в пользу этого мнения могут служить
следующие слова из хадиса: «чтобы посредством меня
тот мог поправить свое положение», из которых можно
сделать вывод, что он не был ей ровней. Но ни для кого
не секрет, что это лишь её слова, основанные на её
предположении. Однако, несмотря на это, Пророк (да
благословит его Аллах и приветствует) предоставил ей
право выбора, так как ключевым здесь является не сама
причина, а влияние её согласия на акт бракосочетания,
и если не будет её согласия — не будет действительным
и никах, невзирая на то, являлся ли жених ей ровней
или нет.
Более того, указанием на то, что он был ей ровней, яв-
ляется то, что отец выдал её замуж за своего племянника,
а двоюродный брат является ровней.
Также необходимость учитывать родословную супру-
гов подкрепляют хадисом, который приводит Ахмад, аль-
Хаким, Ибн Хиббан и Ан-Насаи — который к тому же под-
твердил его достоверность — со слов Бурейды, что Послан-
ник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) ска-
зал: «Поистине, критерием знатности у обитателей
этого мира является лишь богатство»2
1
Цепочка передатчиков оборвана. Шейх Альбани сказал: ««Абдуллах
ибн Бурейда не слышал хадисы от «Аиши»
2
Аль-Ируа (1870)
22
А также хадис, который передают Ахмад, ат-Тирмизи

и аль-Хаким — посчитав его достоверным — со слов Саму-
ры, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах
и приветствует) сказал: «Знатность заключается в иму-
ществе, а благородство — в богобоязненности»1. Воз-
можно, в этом хадисе имеется в виду, что это является
критерием большинства обитателей этого мира, на что яс-
но указывает предыдущий хадис Бурейды. А данные слова
Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) — яв-
ляются описанием их мировоззрения, обольщенного иму-
ществом и пренебрежительно относящегося к религии,
и поэтому несёт смысл порицания и осуждения.
Достоверно известно, что Пророк (да благословит его
Аллах и приветствует) женил своего вольноотпущенника
Зейда ибн Хариса на Зайнаб бинт Джахш, принадлежав-
шей к знатному роду курайшитов. Также он женил Усаму
ибн Зейда на Фатиме бинт Къайс, тоже являвшейся курай-
шиткой. А ′Абдуррахман ибн ′Ауф выдал замуж свою сест-
ру за Биляля, бывшего раба.
Абу Дауд привел хадис, что когда Абу Хинд сделал кро-
вопускание Пророку (да благословит его Аллах и привет-
ствует), он сказал: «О род Бану-баяда, выдайте замуж
за Абу Хинда (одну из ваших дочерей) и берите в жёны
(его дочерей)»2 Этот хадис привели также аль-Хаким,
а Ибн Хаджар в книге «Ат-тальхис» классифицировал его
как «хасан».3
Имамы аль-Бухари, Ан-Насаи и Абу Дауд привели пре-
дание от ′Аиши, что Абу Хузейфа ибн ′Утба ибн Раби′а ибн
′Абдушшамс — а он был одним из тех, кто участвовал вме-
1
Аль-Ируа (1871)
2
Абу Хинд был вольноотпущенником знатного рода Бану-баяда. Вдо-
бавок к этому он был ещё и цирюльником, делающим кровопускание,
что являлось одной из наименее престижных видов заработка.
3
Абу Дауд (2102), Даракъутни (3/300), Ибн Хиббан (4067).
23
сте с Пророком (да благословит его Аллах и приветствует)

в битве при Бадре — усыновил Салима, а в последствии
женил его на своей племяннице, дочери Уалида ибн ′Утбы
ибн Раби′и, несмотря на то, что Салим был вольноотпу-
щенником одной женщины из числа ансаров.1
ствует) сказал: «Если к вам посватается тот, чьей рели-
гиозностью и нравом вы останетесь довольны, выдайте
за него замуж, а иначе на земле распространится вели-
кое искушение и нечестие»2. Хадис привел ат-Тирмизи
от Абу Хурейры.
Автор книги «Аль-худжа аль-балигъа» сказал: «Этот
хадис не указывает на пренебрежение социальным поло-
жением супругов. Да и как же может быть иначе, ведь этот
критерий так сильно укоренился в некоторых народах, что
отказ от него для них чуть ли не страшнее смерти. Люди
всегда отличались своим положением в обществе, а Шари-
ат не пренебрегает подобными вещами. Именно поэтому
′Умар и сказал: „Я непременно буду запрещать женщинам
выходить замуж, кроме как за равных по статусу“ Однако
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) хотел,
чтобы люди не относились презрительно к таким вещам,
как бедность, ветхость одежды, отсутствие красоты, благо-
родных кровей и т.п., и чтобы по причине этого не прене-
брегали человеком, после того, как удовлетворились его
религией и нравом. Ведь, поистине, одной из самых глав-
ных причин сохранения семьи является благонравие су-
пругов, и чтобы оно также способствовало исправлению
религии».
Автор «Аль-Масуа» в главе «Социальное равенство»
привел слова Всевышнего: «Неужели верующий подобен
нечестивцу? Не равны они!» (32: 18). А также Его слова:
1
Бухари (4000, 5088), Малик (12), Абу Дауд (2061).
2
См. аль-Ируа (1868).
24
«Разве они распределяют милость твоего Господа? Мы

распределили между ними их средства к существова-
нию в мирской жизни и возвысили одних из них над
другими по степеням, чтобы одни из них брали
в услужение себе других. Милость твоего Господа луч-
ше того, что они собирают» (43: 32) Затем сказал: «Дан-
ный аят указывает на наличие разных по статусу людей,
это признанный существующих факт, и то, что Аллах это
не отменил, указывает на приемлемость учитывать дан-
ный фактор.
Однако ученые разошлись во мнениях, по каким кри-
териям происходит данное разграничение. Большинство
склонилось к тому, что критериев четыре: религия, свобо-
да или рабство, родословная и род занятий.
Под религией подразумевается исповедование Ислама
и справедливость.
Аш-Шафи′и добавил еще и отсутствие физических
недостатков, наличие которых (если о них не было извест-
но заранее) дает право на расторжение брака.
Абу Ханифа тоже учитывал социальное равенство, за-
ключающееся в том, что если женщина сама, без опекуна,
заключила брак с тем, кто не является ей ровней, то её по-
печители имеют право потребовать расторжения брака.
По одному из мнений аш-Шафи′и, если кто-то из попе-
чителей женщины, имея равные права с другими,1 выдаст
свою подопечную замуж за того, кто не является ей ровней,
то брак недействителен, а по другому мнению — действи-
телен, однако они имеют право выбора, расторгнуть этот
брак или согласиться с ним. Такие же два мнения от него
передается в ситуации, когда отец выдает замуж девствен-
ницу без её согласия, будь она совершеннолетней или нет.
Скажу: слова Пророка (да благословит его Аллах и при-
ветствует) «…тот, чьей религиозностью и нравом вы бу-
1
Например, когда у женщины нет отца, но есть несколько братьев.
25
дете довольны» указывают на необходимость учитывать

равенство их положений именно со стороны религиозно-
сти и нравов. А имам Малик утверждал, что под «соответ-
ствием» имеется в виду необходимость учитывать лишь
религиозность. И в этом он опирался на мнение ′Умара
ибн аль-Хаттаба и Ибн Мас′уда, а из числа таби′инов
на Мухаммада ибн Сирина и ′Умара ибн ′Абдуль-′Азиза.
На истинность его мнения также указывают слова
Всевышнего Аллаха: «Поистине, самыми почётными
среди вас являются наиболее богобоязненные»
(49: 12).
Большинство же ученых считало, что учитывать необ-
ходимо соответствие родословий. Абу Ханифа говорил,
что курейшиты являются ровней друг другу, и арабы явля-
ются ровней друг другу. Однако никто из других арабов
не является ровней курейшитам, так же, как и никто
из не арабов не является ровней арабам, что также являет-
ся одним из мнений в шафи′итском мазхабе.
Автор книги «Аль-Фатх» говорит: «Более правильным
является отдавать предпочтение (среди курайшитов) роду
Хашима и Мутталиба над другими, а все остальные явля-
ются ровней друг другу».
Аш-Шафи′и сказал: «Нет достоверных хадисов, кото-
рые бы указывали на необходимость учитывать родослов-
ную». А то, что приводит аль-Баззар со слов Му′аза, что
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«Арабы являются ровней друг другу, а вольноотпущенни-
ки — друг другу», то иснад этого хадиса является недосто-
верным1.
Автор книги «Аль-Фатх» говорит: «Что касается необ-
ходимости учитывать соответствие религий, то ученые
единогласны в этом, и поэтому не дозволено выдавать за-
муж мусульманку за неверного».
1
Вымышленный хадис. Разбор предшествовал.
26
А самым высоким статусом, который учитывается при

заключении брака, обладает ученый, исходя из хадиса:
«Ученые — наследники пророков». Этот хадис привели Ах-
мад, Абу Дауд, ат-Тирмизи и Ибн Хиббан со слов Абу Дар-
ды, однако его посчитал недостоверным Даракъутни
в «Аль-′Иляль»1, Мунзири сказал: «Иснад этого хадиса
неясный», а Аль-Бухари привел его в своем сборнике без
иснада.
Данное мнение подтверждается Кораном, в частности,
словами Всевышнего: «Разве равны те, которые знают
и те, которые не знают?» (аз-Зумар, 9), а также словами:
«Аллах возвышает степенями тех из вас, которые уве-
ровали и тех, кому было даровано знание» (аль-Муд-
жадаля, 11), а также: «Аллах засвидетельствовал, что
нет истинного божества, кроме Аллаха, а также засви-
детельствовали это ангелы и обладающие знанием»
(3:18). А также и многие другие аяты и хадисы, указываю-
щие на это, как например хадис, приводимый выше: Луч-
шие из вас во времена доисламского невежества, явля-
ются лучшими и в Исламе, если обучатся религии».2
Подводя итог, можно сказать, что если вышеприведен-
ный материал был правильно понят, то становится ясно,
что при никахе надо учитывать соответствие в религии
и нраве, а не родословной.
Однако, исходя из того, что Пророк (да благословит его
Аллах и приветствует) сказал, что знатность в этом мире
определяется имуществом, а также исходя из достоверно-
го хадиса, в котором он сказал: «Три вещи относятся
к доисламскому невежеству: кичливость родословной,
упрек другого его происхождением; просьба, обращенная
к звёздам о ниспослании дождя и причитание»3, — мы
1
Хадис достоверный. «Сахих аль-Джами»» (6297), «Сахих Аби Дауд»
(3641).
2
27
понимаем, что из самых сложных решений, которые вы-

падали на долю человека — кроме тех, кто уверовал в Ал-
лаха и Судный день — это выдать замуж дочь за того, кто
не был ей ровней со стороны имущества и родословной.
Мухаммад ибн ′Али аш-Шаукани сказал: «Из этой же
области исключение фатимитов из правила «Брак дозво-
ляется при согласии того, кто выше статусом и согласии
опекуна», тем самым они поставили дочерей Фатимы (да
будет доволен ею Аллах) выше дочерей самого Посланни-
ка Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует).
Разве может быть что-либо удивительнее такого край-
него фанатизма и закостенелого упрямства в следовании
обычаям доисламского невежества? И если их не оставля-
ют даже ученые, зная, что они из обычаев джахилии, то,
что же можно сказать о тех, кто не знает об этом?! А всё
благо заключено в соблюдении справедливости и подчи-
нении себя тому, с чем пришел Шариат.
Аль-Хаким в сборнике «аль-Мустадрак» привел хадис,
назвав его достоверным, что Посланник Аллаха (да благо-
словит его Аллах и приветствует) сказал: «Самые знающие
люди — это самые проницательные в отношении исти-
ны во время разногласий»4 Этот хадис прямо указывает
на суть разногласия.
Посмотри же на родословную матерей тех, кто был
предводителем знати, а для предводителей был примером
в религии и во всём благом. Кем они были?
Так матерью имама Зейн аль-′Абидин ′Али ибн аль-
Хасана была Шахраяна дочь Яздаджирда ибн Шахрияр
3
«Ас-Сахиха» (734), «Сахих аль-джами»» (835). Хадис начинается
со слов: «Четыре вещи…»
4
Шейх Альбани сказал: «С его достоверностью не согласился имам За-
хаби и был прав. Однако у этого хадиса есть другие версии, которые яв-
ляются приемлемыми. Их я привел в книге „Ар-рауду Надыр“ (651),
а также привел ат-Таялиси (378)»
28
ибн Шируя ибн Хасрубаруиз ибн Хурмуз ибн Нушируа-

на — царя персов. А мать имама Мусы ибн Джа′фара
аль-Казыма была рабыней, которую звали Хамида. Мать
имама ′Али ар-Рида ибн Муса аль-Казыма также была
рабыней, которую звали Туктум. Мать имама ′Али ибн
Мухаммада ибн ′Али, которого прозвали аль-Джауад
и ат-Такъий, тоже была рабыней, которую звали толи
Хайзуран, толи Райхана. Мать имама ′Али ибн Мухамма-
да, прозванного аль-Хади и аль-′Аскари также была ра-
быней, которую звали Самана. Мать имама аль-Хасна
ибн ′Али, которого прозвали аз-Закий, аль-Халис и аль-
′Аскари также была рабыней, которую звали Сусин. Мать
имама Мухаммада ибн Хасана, которого прозвали аль-
Худджа, аль-Къаим и аль-Махди также бала рабыней, ко-
торую звали Нарджис.
Также дело обстояло и во времена сподвижников По-
сланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует),
никто из них не считал недостатком несоответствие родо-
словных, однако на это начали обращать внимание и при-
держиваться невежды из числа этой общины, в особенности
жители сельской местности и некоторые из потомков семьи
′Али и других сподвижников (да будет доволен ими Аллах).
И большинство этих споров ведётся для поддержки тех или
иных заблуждений. Эти люди отвлеклись от драгоценного
знания, приводящего к Истине, но это не что иное, как свер-
шившееся предопределение Аллаха.
16. При сватовстве к девочке,

обращаются к её опекуну
[Сватовство девочки происходит через её опекуна], ис-
ходя из хадиса, приводимого в сборнике у Аль-Бухари
и у других со слов ′Урвы, что Пророк (да благословит его
Аллах и приветствует), засватал ′Аишу через Абу Бакра.
29
17. Что указывает на согласие девочки

[Согласие девственницы — это молчаливое одобрение],
исходя из вышеприведенных достоверных хадисов.
18. Запретность сватовства в период

′идды1
[Запрещено свататься в течение периода ′идды], исходя
из хадиса, передаваемого со слов Фатимы бинт Къайс, когда
она получила третий и последний развод, Пророк (да благо-
словит его Аллах и приветствует) не обязал её бывшего му-
жа ни предоставлением ей жилья, ни её содержанием. Он ей
сказал: «Когда пройдет время ожидания (′идда), дай мне
знать», — что она впоследствии и сделала. Этот хадис при-
водится в сборнике у Муслима и у других2. А имам Аль-Бу-
хари привел хадис, в котором, разъясняя слова Всевышнего
Аллаха: «На вас не будет греха, если вы намекнете о сва-
товстве к женщинам» (2:235), — Ибн ′Аббас сказал: «На-
пример, если мужчина во время её ′идды скажет ей: „Я хочу
жениться, и хоть бы Аллах облегчил мне найти праведную
женщину“»3. Даракъутни привел со слов Мухаммада ибн
′Али, да пребудет мир над ними обоими, что когда Послан-
ник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) наве-
стил овдовевшую Умм Саляма, сказал ей: «Ты знаешь, что я
Посланник Аллаха и лучший из Его творений и знаешь, ка-
кое я занимаю положение в своем народе», — и это было его
сватовством4. Но иснад этого хадиса прерванный.
1
«Идда — период времени, в течение которого женщине после развода
или смерти мужа запрещено выходить замуж.
2
Малик (2/580), Муслим (1480), Абу Дауд (2285), ат-Тирмизи (1135).
3
Бухари (5124).
30
Ибн Хаджар в «аль-Фатх» передал единогласное мне-

ние ученых, что данное положение распространяется
на вдову, однако есть разногласие в отношении разведен-
ной окончательным разводом5, так же как и в отношении
той, чей брак прервался. А что касается сватовства к раз-
веденной не окончательным разводом в период её ′идды,
то имам Шафи′и сказал: «Не дозволено никому свататься
к такой во время ′идды».
Итог. Открытое сватовство запрещено к любой жен-
щине в период её ′идды, независимо от причин. А что ка-
сается иносказательного предложения и намёков, то они
дозволены в отношении вдовы, запрещены в отношении
разведенной не окончательным разводом и являются
предметом разногласий в отношении разведенной окон-
чательным разводом.
19. Запрет сватовства уже засватанной

другим
[… А также запрещено свататься к засватанной], исходя
из хадиса ′Укъбы ибн ′Амира, что Посланник Аллаха (да
благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Верующий
является братом верующего, а потому не дозволено ве-
рующему перебивать торговлю своего брата, не дозво-
лено свататься к той, которую он засватал до тех пор,
пока он ее не оставит». Хадис приводится у Муслима
и у других.6
4
Даракъутни (3/224/18). Аш-Шаукани сказал, что хадис недостоверный
«мункъаты»“, так как Мухаммад ибн „Али не застал Пророка (да благо-
словит его Аллах и приветствует), чтобы передавать от него.
5
Окончательным разводом считается третий развод, когда муж не уже
может вернуть её.
6
Муслим (56, 1414).
31
А Аль-Бухари и другие привели хадис со слов Абу Ху-

райры, что Пророк (да благословит его Аллах и привет-
ствует) сказал: «Не позволительно человеку свататься
к той, которую уже засватал его брат, до тех пор, пока
он не заключит брак с ней или оставит её»1, а также
привели хадис со слов Ибн ′Умара, что Пророк (да благо-
словит его Аллах и приветствует) сказал: «Не дозволено
мужчине свататься к той, которую уже засватал другой,
пока он её не оставит или же не разрешит ему»2.
Большинство ученых сошлось на том, что данное дей-
ствие запретно (харам).
20. Дозволено посмотреть на засватанную

[И ему позволяется посмотреть на ту, которую он за-
сватал], исходя из хадиса, приводимого у Ахмада, Ан-На-
саи, Ибн Маджи, ат-Тирмизи, Дарими и Ибн Хиббана
со слов Мугиры, что он засватал женщину, а Пророк (да
благословит его Аллах и приветствует) ему сказал: «По-
смотри на неё, ведь, поистине, это больше поспособ-
ствует укреплению отношений между вами». Тогда он
отправился к её родителям и передал им слова Послан-
ника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует),
и это как будто бы им не понравилось.3 Однако его сло-
ва услышала их дочь, находящаяся в своем углу за зана-
веской и молвила: «Если посмотреть на меня тебе пове-
лел Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и при-
ветствует), тогда посмотри, если же нет, то я заклинаю
тебя Аллахом не делать этого». Мугира сказал: «И я по-
смотрел, а впоследствии женился на ней». И он также
1
Бухари (5144, 6601), Муслим (1413).
2
3
В другой версии хадиса поясняется, что они промолчали.
32
рассказывал о том, в какой гармонии и согласии они жи-

ли.1
Муслим привел хадис со слов Абу Хурейры, что, когда
он находился в обществе Пророка (да благословит его
Аллах и приветствует), пришёл некий человек и сказал,
что заключил брак с женщиной из числа ансаров. Тогда
ствует) спросил: «Ты посмотрел на неё?» Он ответил:
«Нет» На что Пророк (да благословит его Аллах и привет-
ствует) сказал: «Иди же и посмотри на неё, ведь, пои-
стине, в глазах ансаров есть что-то (что может тебе
потом не понравиться)». По данной теме есть и другие
хадисы.
21. Никах недействителен без опекуна

[Нет никаха без опекуна], исходя из хадиса, который
привели Ахмад, Абу Дауд, Ибн Маджа, ат-Тирмизи, Ибн
Хибббан и аль-Хаким со слов Абу Мусы, что Пророк (да
благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Нет ника-
ха, кроме как при наличии опекуна»2.
А также хадис со слов ′Аиши, который привели Ах-
мад, Абу Дауд, Ибн Маджа и ат-Тирмизи — который под-
твердил его достоверность — а также Ибн Хиббан, аль-
Хаким и Абу ′Ауана, что Посланник Аллаха (да благосло-
вит его Аллах и приветствует) сказал: «Какая бы женщи-
на не заключила брак без согласия её опекуна, её никах
недействителен, её никах недействителен, её никах
недействителен. Если же он войдет к ней, то обязан
выплатить полное придание по причине того, что он
дозволил себе её половой орган. Если же начнут препи-
1
Хадис достоверный. Ахмад (4/244), Дарими (2/134)
2
Аль-Ируа (1858).
33
раться1, то правитель становится опекуном той,

у которой нет опекуна»2.
Есть еще и другие хадисы по данной теме.
Аль-Хаким сказал: «Есть достоверный хадис с та-
ким же смыслом от Пророка (да благословит его Аллах
и приветствует), который передали его жёны: ′Аиша, Умм
Саляма, Зайнаб бинт Джахш…», — после чего перечислил
еще тридцать сподвижников.
Подводя итог, можно сказать, что доводов на необхо-
димость наличия опекуна было передано от очень многих,
и то, что акт бракосочетания не выполнится без него,
и что никах женщины, выдавшей замуж саму себя, без
дозволения опекуна, является недействительным. Это
подтверждается большим количеством достоверных,
близких к достоверным и иных преданий от сподвижни-
ков, поэтому является обязательным для принятия. И если
вместо опекуна, кроме как его участие будет затруднено,
при заключении брака будет учувствовать другой, то ни-
ках будет не просто испорченным (фасид), а недействи-
тельным (батыль), исходя из текста самого хадиса. То есть,
даже в том случае, если считаться с мнением о том, что ис-
порченность (фасад) находится в промежуточном положе-
нии между действительностью и недействительностью
брачного акта.
Вышеприведенные хадисы никак не противоречат
хадису «Побывавшая замужем больше имеет прав
на саму себя, чем её опекун, а у девственницы необходи-
мо получить согласие»3, или другому хадису «Опекун
не распоряжается той, которая уже побывала заму-
жем, а у сироты берут согласие».4 Так как в этих хади-
1
То есть, её опекуны начнут препираться, кто из них выдаст её замуж.
2
3
Муслим (1421, 67, 68), аль-Хумейди (517), Абу Дауд (2099).
4
Хадис недостоверный. См. «ас-Сахиха» (1216)
34
сах имеется в виду, что побывавшая замужем имеет боль-

ше прав при выборе того, за кого она хочет выйти замуж.
А девственница стесняется говорить об этом и необходи-
мо получение её согласия. В хадисе не имеется в виду,
что побывавшая замужем может выдать саму себя замуж,
или назначить, кого пожелает, чтобы он выдал её замуж,
при наличии опекуна. То есть, выбрать за кого она хочет
замуж — это одно, а заключение никаха — это другое.
И поэтому данные хадисы не могут быть доводом для
мазхаба захиритов, которые учитывают наличие опекуна
лишь для девственницы, и пренебрегают им в отношении
побывавшей замужем.
А опекуном, по мнению большинства ученых, является
ближайший родственник по отцовской линии. От Абу Ха-
нифы передается, что опекуном могут быть также и род-
ственники со стороны матери.
Скажу, что в данном вопросе правильнее будет счи-
тать, что опекуном женщины являются те, чья родствен-
ная связь наиболее близка к ней, и чья честь замарается,
если она выйдет замуж за того, кто не является ей ровней
или если выдаст её замуж кто-то другой. А это не ограни-
чено лишь отцом и его родственниками, однако распро-
страняется на всех, кто может от неё наследовать, как на-
пример, единоутробный брат или другие родственники,
к примеру, внук от дочери. И возможно даже, что умале-
ние достоинства и чести он ощутит больше, чем те же
двоюродные со стороны отца и им подобные. Поэтому
нет довода на исключительное право на попечительство
во время никаха лишь родственников отца, так же как
и нет довода на ограничение лишь наследниками, а кто
не согласен с этим, пусть предоставит довод или священ-
ный текст, указывающий на то, что при никахе под опе-
куном со стороны шариата или же со стороны арабского
языка понимается именно это.
Что же касается права правителя на опекунство, то оно
утверждено хадисом: «Если же начнут препираться, то
35
правитель становится опекуном той, у которой нет

опекуна»1. Этот хадис, несмотря на разногласия относи-
тельно его достоверности, все же не опускается ниже того
уровня, чтобы быть доводом, и он указывает на два поло-
жения:
Первое — споры попечителей относительно опекун-
ства лишают их всех права на это, как если бы их не было
вовсе.
Второе — при отсутствии опекунов, опекуном стано-
вится правитель2.
И если читатель усвоил то, что было разъяснено выше
о положениях опекуна, то необходимо также знать, что,
если опекун отсутствовал, пусть даже находясь близко,
но не в городе проживания девушки и того, кто к ней по-
сватался, будучи ровней ей. А она дала согласие выйти
за него замуж, то таким опекуном пренебрегают, и прави-
тель (судья) становится опекуном той, у которой нет опе-
куна. Однако если женщина и её жених сами пожелают до-
ждаться отсутствующего опекуна, то это их право, даже
если ждать надо будет долго. Если же нет желания ждать,
то нет довода обязывающего их к этому, тем более при на-
личии хадиса, который привели ат-Тирмизи и аль-Хаким:
«Три вещи не откладываются на потом», и из них: «выдача
замуж женщины, когда сватается равный ей по статусу»3.
А любой срок приемлемого ожидания, которым обуслав-
ливали правоведы, как месяц или менее того, то ничего
из этого не опирается на знание.
Есть мнение о том, что отсутствие опекуна приводит
к лишению его прав, но это такое его отсутствие, когда
1
2
Имеется в виду судья, которого назначил правитель, как об этом ска-
зал имам Ахмад в «аль-Муснад» после приведения этого хадиса.
3
Хадис недостоверный. «Да‘иф аль-Джами»» (2562), «аль-Мишкат»
(605).
36
узаконено принятие решения в отношении него. Это мне-

ние будет приемлемым, только если довод о запрете при-
нятия решения относительно отсутствующего является
достоверным, кроме как если он будет на расстоянии, доз-
воляющем сокращение намазов. Если же довод окажется
недостоверным, то обязательным является принять мне-
ние, которое мы упомянули.
Если же кто-то спросит о доводе на наше мнение
о том, что понятие опекуна при никахе включает не толь-
ко родственников отца, но гораздо шире, мы ответим ему
тем, что мы обнаружили, что понятие опекунства в Книге
Аллаха применяется в более обширном значении, чем
только родственники. Аллах говорит: «Верующие мужчи-
ны и женщины одни из них являются покровителями
(опекунами) других» (9:71). Мы также обнаружили, что
в сунне Посланника Аллаха (да благословит его Аллах
и приветствует) сильно сужаются рамки этого понятия,
когда он говорит: «Правитель является опекуном той,
у которой нет опекуна». И нет сомнения в том, что
в хадисе не имеется в виду то же, что и в аяте, а иначе
из этого следовало бы, что правитель не стал бы опекуном,
кроме как при отсутствии всех верующих. А это несостоя-
тельно, так как он (правитель) один из них (то есть, явля-
ется одним из верующих), более того, он отличается
от них и описан дополнительными качествами, которых
нет у остальных.
И если установлено, что под опекунством в хадисе
не имеется в виду то же, что и в аяте, то не имеют одни
из тех, кто описан качеством веры, больше прав перед
другими, кроме как по причине родственных связей.
И нет сомнения, что некоторые из родственников имеют
больше прав, чем другие. И это право не дается по при-
чине того, что они наследуют от неё, или имеют право
распоряжаться её имуществом, как в случае попечителей
над ребенком. Однако причиной является что-то другое,
а это то, что обнаруживает в себе родственник из стесне-
37
ния и позора, которые его затронут, что не ограничивает-

ся лишь родственниками со стороны отца, как это уже
было разъяснено ранее, однако это затрагивает и других
родственников. И также нет сомнения в том, что некото-
рых родственников это затрагивает больше остальных.
Так отцы, дедушки, и сыновья ближе, чем другие. За-
тем идут родные братья, затем единокровные или едино-
утробные, затем внуки, как от сыновей, так и от дочерей,
затем дети братьев и сестер, затем дяди со стороны отца
и матери и так далее.
А тот, кто считает, что одни из них имеют исключи-
тельное право, помимо других, пусть предоставит довод.
Если же у него нет ничего, кроме голых слов тех, кто ему
предшествовал, то мы не основываемся на таких вещах,
а успех от Аллаха.
Автор книги «Аль-Худжа» сказал: «Необходимость на-
личия опекуна при никахе подчеркивает его значимость,
а самостоятельность женщин, предоставленных самим се-
бе, станет причиной лишения скоромности и приведет
к пренебрежению опекунами и безразличием к их мне-
нию. Также для обязательности разграничения между ни-
кахом и прелюбодеянием необходима открытость, а луч-
шим видом открытости является присутствие её опекунов.
И непозволительно, чтобы женщины самостоятельно
решали вопросы никаха по причине неполноценности их
ума и мышления, ведь как часто они принимают решения
себе в убыток. Очень часто они не обращают внимания
на достоинство, и желают выйти замуж за того, кто ей
не подходит, что негативно отражается на её племени. По-
этому необходимо, чтобы какая-то часть в деле замуже-
ства зависела от её опекунов, дабы они могли предотвра-
тить пагубные последствия.
А также распространившимся обычаем среди людей,
исходящим из врожденной необходимости, стало то, что-
бы мужчины главенствовали над женщинами, а также,
чтобы именно мужчины были правителями и предводите-
38
лями. Именно мужчины обязаны содержанием женщин,

а женщины в их руках подобны пленницам. На это указы-
вают слова Всевышнего: «Мужчины являются попечите-
лями женщин, потому что Аллах дал одним из них
преимущество перед другими»1
Аш-Шафи′и сказал: «Недействителен никах женщины,
кроме как если её выдаст замуж ближайший попечитель,
если же такового нет, то выдает замуж дальний попечи-
тель. Если же и такового нет, тогда её выдает замуж прави-
тель. Если же она выдаст замуж саму себя или кто-либо
другой, то никах недействителен, будь он с согласия её
опекуна или без его согласия. А смысл хадиса „Не заклю-
чают брак с женщиной, кроме как с согласия её опеку-
на“2, заключается в том, что никто не может выдать её за-
муж, кроме уполномоченного им же, а также в том, что он
сам выдает её замуж»
Имам Абу Ханифа сказал: «Никах совершеннолетней,
свободной и здравомыслящей женщины действителен, да-
же если бракосочетание происходило без её опекуна. И нет
разницы, была ли она девственницей или уже побывав-
шей замужем. А хадис указывает на нежелательность, ведь
есть опасение, что она может выйти замуж за недостойно-
го или что её могут посчитать прелюбодейкой. Либо же
хадис указывает на то, что у опекуна есть право отказать,
если посватается тот, кто не является ей ровней. Поэтому
смысл хадиса „Не заключают брак с женщиной, кроме
как с согласия её опекуна“, заключается в том, что она
не может выдать саму себя замуж, кроме как с его согла-
сия, так как он имеет право воспротивиться браку в слу-
чае, когда жених не является ей ровней»
Ученик Абу Ханифы Мухаммад ибн аль-Хасан аш-Шай-
бани сказал: «Такой (вышеописанный) никах находится
1
«Аль-Худжа аль-Балигъа» (2/196).
2
«Аль-Умм» имама аш-Шафи‘и (8/610).
39
в подвешенном состоянии до тех пор, пока её опекун

не даст согласия на него или же расторгнет» Эти слова
приводятся в «Аль-Масуа»
22. Два свидетеля и их влияние на брак

[И два свидетеля], исходя из хадиса, который привели
Байхакъи, Даракъутни в «Аль-′Иляль» и Ахмад в том, что
передавал от него его сын ′Абдуллах со слов ′Имрана ибн
Хусейна, что Пророк (да благословит его Аллах и привет-
ствует) сказал: «Нет никаха, кроме как в присутствии
опекуна и двух честных свидетелей»1. В иснаде этого
хадиса присутствует ′Абдуллах ибн Мухаррар, предания
которого хадисоведы не приемлют.
Даракъутни и Байхакъи привели хадис со слов ′Аиши,
что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и привет-
ствует) сказал: «Нет никаха, кроме как в присутствии
опекуна и двух честных свидетелей. Если же попечители
начнут препираться, то правитель становится опеку-
ном той, у которой нет опекуна». Однако иснад этого
хадиса недостоверный.2
Тирмизи привел хадис со слов Ибн ′Аббаса, что Про-
рок (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«Только проститутки выдают себя замуж без свидете-
лей».3 ат-Тирмизи посчитал достоверной версию хадиса,
восходящую лишь до сподвижника (маукъуф).
Эти и похожие на них хадисы усиливают достовер-
ность друг друга, и к этому склонилось большинство уче-
ных.
1
«Аль-Ируа» (1858).
2
Хадис приемлемый по причине других похожих хадисов. См. «аль-
Ируа» (1840).
3
Хадис недостоверный. См. «аль-Ируа» (1862).
40
Автор книги «Шарах ас-Сунна» сказал: «Большинство

ученых считает, что никах заключенный без свидетелей
недействителен, кроме как если свидетели будут присут-
ствовать в момент заключения акта бракосочетания. Од-
нако далее ученые разногласят относительно качеств сви-
детелей, которыми они должны быть описаны.
Аш-Шафи′и сказал: «Никах недействителен, кроме как
в присутствии двух честных мужчин в качестве свидете-
лей»
Абу Ханифа сказал: «Никах действителен и при при-
сутствии одного мужчины и двух женщин в качестве сви-
детелей, даже если они нечестивые». Так, от него переда-
ется в книге «Аль-Масуа»
А в «Муатта» в главе о недействительности скрытого
никаха передаются слова Малика от Абу аз-Зубейра аль-
Маккия, что ′Умар ибн аль-Хаттаб был спрошен о никахе,
в котором в качестве свидетелей выступали один мужчина
и одна женщина, на что он ответил: «Это тайный никах и я
его не дозволяю. И если бы кто-то при мне совершил та-
кое, я бы подверг их наказанию за прелюбодеяние»1
23. Когда опекун лишается опекунства

[Кроме как если будет непреклонным в отказах или
не мусульманином] исходя из слов Всевышнего: «Не чи-
ните им препятствия, если они хотят выйти замуж
за своих бывших мужей» (2: 232). А также исходя из то-
го, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)
женился на Умм Хабибе, дочери Абу Суфьяна, без согласия
её отца, так как на момент заключения брака он был
неверным.2
1
Хадис недостоверный. См. «аль-Ируа» (1861).
2
Однако данный довод не является сильным, так как Пророк, да благо-
41
24. Допустимость передачи полномочий

для заключения никаха
[Дозволяется каждому из супругов уполномочить кого-
нибудь для заключения брака, даже если они оба уполно-
мочат одного и того же человека], исходя из хадиса, кото-
рый приводит Абу Дауд со слов ′Укъбы ибн ′Амира, что
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) спросил
мужчину: «Ты хочешь, чтобы я женил тебя на такой-
то?», тот ответил «Да». Затем Пророк (да благословит его
Аллах и приветствует) спросил эту женщину: «Хочешь, я
выдам тебя замуж за такого-то?». Она ответила:
«Да», — и он соединил их в браке.3
Это мнение разделяет большое количество ученых,
среди которых аль-Ауза′и, Раби′ата ибн ′Абдиррахман, ас-
Саури, Малик, Абу Ханифа и большинство его учеников,
а также Лейс и Абу Саур.
Автор книги «Аль-Бахр» передает в ней, что аш-Ша-
фи′и и Зуфар не дозволяли, чтобы в роли представителя
жениха и невесты выступал один и тот же человек. А автор
книги «Аль-Фатх» передает от Малика, что если женщина
скажет своему опекуну не из числа близких родственни-
ков: «Выдай меня замуж за того, за кого считаешь нуж-
ным» и он выдаст её за самого себя или за того, кого он
выберет, то она должна принять это, даже если не будет
знать, за кого конкретно её выдадут замуж.
Аш-Шафи′и сказал: «Её выдает замуж правитель либо
другой равный опекун, или опекун, родственная связь ко-
торого ближе», — и с этим согласился Зуфар.
А что касается желательности разбрасывания
на празднестве конфет, монет и т.п., то я скажу, что нет
словит его Аллах и приветствует, является попечителем всех верующих,

как мужчин так и женщин.
3
Абу Дауд (2117), Ибн Хиббан (4072), аль-Хаким (2/181).
42
ничего достоверного в отношении этого, как это разъясне-

но в книгах «Ан-Нейль» и «Ас-Сияль» их авторами, однако
нет проблем раздать что-либо из еды, так как это относит-
ся к желательному кормлению. Но вопрос, скорее всего,
не в этом, а в правомерности хватания и собирания раз-
брасываемых вещей, при наличии достоверных хадисов
о запрете брать чужое имущество. И скорее всего данный
вид конфетти относится именно к этому. У нас нет на это
никаких исключающих текстов ни в достоверных хадисах,
ни в приемлемых, ни даже в слабых, изъяны которых мож-
но было бы как-то залатать.
25. Правовое положение свадебного пира

А что касается правомочности принятия приглашения
на свадебный пир, то хадисы, обязывающие принять его,
являются достоверными, и нет ничего, что ослабило бы
данное положение. Конечно, если свадебный пир содер-
жит порицаемые вещи — без возможности изменить их —
то не дозволено находиться в нём, как на это указывает
хадис о запрете сидеть за столом, за которым распивают
алкоголь. И по аналогии такое же положение и у всех
остальных грехов.
43
Глава. Запрещенные виды
бракосочетания
1. Правовое положение временного

брака1 «аль-мут′а»
[А временный никах]. Автор книги «Аль-Худжа» ска-
зал: «Вначале, в течение некоторого времени Пророк (да
благословит его Аллах и приветствует) разрешал заклю-
чать временные браки, однако затем запретил».
Что касается данного времени, то причиной была ост-
рая нужда в этом, как передается от Ибн ′Аббаса в отноше-
нии того, кто остановился в каком-то городе, где у него
нет жены. И как говорил Ибн ′Аббас: «В то время целью
подобного вида никаха не было только лишь удовлетворе-
ние плотских потребностей, однако входило в число необ-
ходимых вещей из области обустройства быта. Да и как
может быть иначе, если простое удовлетворение похоти
за деньги является противоестественным делом человече-
ской природе, и к этому питает отвращение неиспорчен-
ная сущность человека.
Что касается последующего запрета, то он связан
с исчезновением потребности в этом в большинстве слу-
чаев, а также с тем, что его узаконивание привело бы
к путанице в родословных, так как по завершении огово-
ренного срока, женщина становилась свободной, предо-
ставленной самой себе. И непонятно к чему бы это её
привело.
1
Временным считается любое бракосочетание, срок которого оговорен
и ограничен так, что по его истечению муж и жена становятся чужими
друг для друга вне зависимости от их желания.
44
Даже в установленном никахе, который заключается

навсегда, очень сложно предугадать, как долго он про-
длится. Что тогда можно сказать о временном браке и пре-
небрежении к постоянному, узаконенному шариатом су-
пружеству?
Стимулом для большинства желающих вступить в брак
является желание удовлетворения плотских потребностей.
Также из того, чем отличается принятый брак от пре-
любодеяния — это договоренность о постоянстве этих от-
ношений и взаимного удовлетворения друг друга. А суть
самого бракосочетания в том, чтобы оборвать все пути
контакта со стороны других мужчин к этой женщине, что
достигается присутствием свидетелей при никахе и опове-
щением людей о браке.
Автор книги «Шарх ас-сунна» говорит, что ученые еди-
ногласны относительно запрещенности временного брака,
что аналогично единогласному мнению среди всех му-
сульман.
2. Доводы на отмену временного брака

[Он отменён]. Поистине, нет сомнения в том, что он
был узаконен в Шариате, как об этом говорится в Коране:
«А за то удовольствие, которое вы получаете от них,
дайте им обговоренное вознаграждение» (4:24)1.
Также в двух достоверных сборниках аль-Бухари и Му-
слиима приводится хадис со слов Ибн Мас′уда, что «когда
они совершали военный поход вместе с Посланником Ал-
лаха (да благословит его Аллах и приветствует), в котором
1
Это, по мнению тех, кто посчитал, что в аяте речь идет о временном
браке. По мнению же других ученых, в аяте имеется в виду обычный
брак, а под вознаграждением имеется в виду брачный дар невесте
(махр). (Тафсир аль-Къуртуби 4/129).
45
с нами не было наших жён, мы спросили его, стоит ли нам

кастрировать себя, и он запретил нам это и дозволил за-
ключать временные браки с выплатой чего-либо из одеж-
ды».1 Есть также и другие хадисы по данной теме.
Отмена же временного брака установлена и передает-
ся группой хадисоведов2. Так, Муслим и другие хадисове-
ды привели хадис со слов Сабуры аль-Джухани о том, что
он совершал поход вместе с Пророком (да благословит его
Аллах и приветствует) при завоевании Мекки и Посланник
Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) дозво-
лил им вступать во временные браки. Но ещё до того, как
мы покинули Мекку, запретил.
В другой версии хадиса передается, что Пророк (да
благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Аллах за-
претил это вплоть до Судного дня».3
ат-Тирмизи привел сообщение от Ибн ′Аббаса, что он
сказал: «Поистине временные браки были дозволены в на-
чале ислама, до тех пор, пока не был ниспослан этот аят:
„…которые оберегают свои половые органы от всех,
кроме своих жен или невольниц, которыми овладели
их десницы“ (23:6)»4
В двух достоверных сборниках Аль-Бухари и Муслима
передается со слов ′Али, что Пророк (да благословит его
Аллах и приветствует) запретил временные браки в день
битвы при Хайбаре.5
По данной теме существует множество хадисов и есть
большое разногласие, которое подробно разбирает автор
в «Нейль аль-аутар». А версия хадиса, в которой говорит-
1
Аль-Бухари (4415, 5071, 5075), Муслим (1404).
2
Под группой хадисоведов (аль-джама‘а) в среде ученых принято на-
зывать авторов Шести сборников хадисов, а именно аль-Бухари, Му-
слим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
3
Муслим (1406), Ахмад (2/404), Абу Дауд (2072).
4
Однако хадис недостоверный. См. аль-Ируа (1903).
5
Малик (2/542), Бухари (4216, 5523), ат-Тирмизи (1794).
46
ся, что данный вид брака запрещен до Судного дня, явля-

ется основным доводом по данному вопросу.
Этот окончательный запрет пришел в отношении вре-
менного брака, когда близилось к концу последнее путе-
шествие Посланника Аллаха (да благословит его Аллах
и приветствует), после которого, через четыре месяца,
он (да благословит его Аллах и приветствует) скончался.
Поэтому необходимо принять данное положение о запре-
те, как последнее и окончательное.
Этому не противоречит то, что передается от некото-
рых сподвижников, что они практиковали временные
браки, как во время Пророка (да благословит его Аллах
и приветствует), так и после его смерти, вплоть до конца
правления ′Умара ибн аль-Хаттаба, как посчитал автор
книги «Дау-ун-нахар». Ведь знание об окончательном за-
прете является доводом против тех, кто знал об этом,
в отличие от тех, кто об этом не знал. А продолжение за-
ключения ими временных браков, указывает на отсут-
ствие у них знания об отмене этого вида брака.
Так как дозволенность временных браков установлена
абсолютно достоверными священными текстами (къ-
ат′ий)1, а хадис об окончательном запрете этих браков
установлен текстами с предполагаемой достоверностью
(занний)2, то некоторые из числа поздних ученых посчи-
тали неприемлемым, чтобы текст с предполагаемой до-
стоверностью отменил утвержденное абсолютно достовер-
ным текстом. Исходя из этого аль-Мукъбилий даже сказал:
«Поистине большинство ученых не может на это никак от-
ветить». На такое заявление можно ответить тем, что если
дозволенность временного брака является однозначной,
1
То есть, Кораном либо Сунной, передающейся множественными пу-
тями именуемые, как «мутауатир»
2
Это те хадисы, которые называют «ахад», а это все, которые не дости-
гают степени «мутауатр».
47
по причине его упоминания в Коране, то это лишь со сто-

роны достоверности самого текста, но не со стороны ука-
зания именно на временный брак. И это по двум причи-
нам:
первая — не исключено, что в данном аяте речь идет
о получении наслаждения через интимную близость в об-
щепринятом браке;
вторая — обобщенность аята, что автоматически пере-
водит его в категорию предполагаемой аргументации
в данном конкретном случае.1
При этом ат-Тирмизи приводит сообщение со слов Ибн
′Аббаса, что он сказал: «Временный брак оставался дозво-
ленным, пока не был ниспослан этот аят: „Они оберегают
свои половые органы от всех, кроме своих жён или
невольниц, которыми овладели их десницы“ (23: 6).
После чего все половые органы, помимо упомянутых в ая-
те случаев, стали запретными»2. Получается, что запрет
на временные браки так же был установлен Кораном,
из чего следует, что дозволенное абсолютно достоверным
текстом отменено другим таким же текстом. Это верно,
даже с учетом того, что дозволенность таких браков утвер-
ждена в полной мере достоверно, ведь ученые единоглас-
1
Сам Шаукани (6/118) поясняя это говорит: «Поистине отмена этого
положения является предполагаемой (занний), так же как предпола-
гаемой (занний) является и продолжение пребывания чего-то дозво-
ленным, а не её дозволенность как таковая. Ведь продолжение пре-
бывания чего-то дозволенным является предполагаемым (занний),
а не категоричным (къат‘ий)». То есть, даже если допустить, что доз-
воленность временного брака установлена категоричным текстом, то
установлена именно дозволенность, а не постоянство этой дозволен-
ности, где постоянство также является предполагаемой, а не абсолют-
ной. По причине чего не нарушается и само правило, даже если ис-
ходить из того, что дозволенность этих браков была утверждена Ко-
раном.
2
Недостоверное предание. Разбор предшествовал.
48
ны в их дозволенности в начале ислама. Надо также отме-

тить, что единогласное мнение также сформировалось
и относительно его запрета, однако есть разногласия,
окончателен ли этот запрет или нет. Но даже если оконча-
тельность данного запрета является предполагаемой (зан-
ний), из этого не следует, что сам запрет, отменивший
временный браки, также предполагаемый.
Итак, запрет временного брака установлен единоглас-
ным мнением, в котором окончательность запрета являет-
ся предполагаемой (занний), а отмененное и отменившее
его являются категоричными (къат′ий).
То есть, данный вывод верен, даже если согласиться
с тем, что установленное однозначно достоверным тек-
стом (къат′ий) может отменить только такой же по силе
текст, как это утверждает большинство ученых по основам
фикха (усуль аль-фикх). Однако сам я не согласен с их
утверждением.
3. Правовое положение никаха «ат-

тахлиль»1
[А «тахлиль» является запретным (харам)] исходя
из хадиса, приводимого Ахмадом, Ан-Насаи и ат-Тирмизи,
который подтвердил его достоверность, со слов Ибн
Мас′уда, который сказал: «Посланник Аллаха (да благосло-
вит его Аллах и приветствует) проклял как выступаю-
1
Тахлиль — это действия, направленные на то, чтобы дать возмож-
ность бывшему мужу вернуть себе жену после третьего и окончатель-
ного развода, так как в такой ситуации ему запрещено вступать в брак
с бывшей женой, кроме как если она выйдет замуж за другого мусуль-
манина полноценным браком, в котором есть интимная близость,
а затем, получив развод или овдовев, прождёт необходимый срок «ид-
ды.
49
щего в роли дозволяющего, так и того, для кого он это де-

лает»1. Хадис также посчитал достоверным Ибн Къаттан
и Ибн Дакъикъ аль-′Ийд. Также у хадиса есть другая цепоч-
ка передатчиков, которую привел ′Абду-Рраззакъ, а также
и третья, которую привел Исхакъ в своём сборнике хадисов.
Такое же предание со слов ′Али передали Ахмад, Абу
Дауд, Ибн Маджа, ат-Тирмизи и Ибн Сакан, посчитавший
его достоверным.
Также Ибн Маджа и аль-Хаким привели хадис со слов
′Укъбы ибн ′Амира, что Посланник Аллаха (да благословит
его Аллах и приветствует) сказал: «Не поведать ли мне
вам о заимствованном козле?», — люди ответили: «Ко-
нечно, о Посланник Аллаха». Тогда он сказал: «Это дозво-
ляющий (мухаллиль). Проклял Аллах и его и того, для
кого он это делает»2 В иснаде этого хадиса присутствует
Яхья ибн ′Усман, который является слабым передатчиком.
А также хадис ослабляется оборванностью иснада из кате-
гории «мурсаль».3
С таким же смыслом со слов Абу Хурейры привели
хадис Ахмад, аль-Байхакъи, аль-Баззар, Ибн Аби Хатим,
ат-Тирмизи в «Аль-′иляль», а аль-Бухари классифицировал
хадис, как приемлемый «хасан».4
Аль-Хаким и Табарани в «Аль-аусат» привели хадис
со слов ′Умара, что «во времена Посланника Аллаха (да
благословит его Аллах и приветствует) они расценивали
„тахлиль“, как прелюбодеяние».5
Абу Закария Ахмад ибн Ибрахим, автор книги «Указа-
ние небрежным на дела невежд» сказал: «Привёл Ибн
1
2
См. там же.
3
В действительности иснад хадиса является приемлемым «хасан», как
на это указал Ибн Таймия в «аль-Фатауа: Ибталь тахлиль» (3/155) и Ибн
аль-Къайим в «И‘лям аль-муакъи‘ин» (3/56—58).
4
5
См. там же.
50
Маджа с цепочкой передатчиков, заслуживающих дове-

рия».
Также достоверно передается от ′Умара, что он сказал:
«Если мне приведут дозволяющего (мухаллиля) и того, для
кого он это делал, то я непременно подвергну их наказа-
нию прелюбодеев». Предание передали Ибн Аби Шейба
и ′Абду-Рраззакъ в своих сборниках, а также Ибн Мунзир
в «Аль-Аусат»1
Ибн Аби Шейба привёл со слов Ибн ′Умара о том, что
когда он был спрошен об этом, сказал: «Они оба являются
прелюбодеями». И в отношении этого есть много слов
от сподвижников и таби′инов, а из ученых — Шейхуль-Ис-
лам Ибн Теймия подробно разобрал этот вопрос в труде,
отдельно посвященном именно этому вопросу, который
он назвал «Разъяснение доводов на недействительность
тахлиля»
Я (Сыддык Хасан Хан) говорю: хадис с проклятием
дозволяющего (мухаллиля) передается от многих спо-
движников с разными иснадами, из которых есть как од-
нозначно достоверные «сахих» так и приемлемые «хасан».
А проклятие не полагается в пречистом шариате, кроме
как за недозволенные вещи, однако оно полагается за са-
мые скверные грехи.
Итак, «тахлиль» запрещен в Шариате, ведь если бы он
был дозволен, не заслуживали бы проклятия ни тот, кто
делает это, ни тот, для кого это делается. И если проклятие
совершившего что-либо не указывает на запретность его
действия, то в таком случае вообще не может быть слов,
которые бы указывали на запретность чего-либо. И если
это дело запретно в Шариате, значит, оно не относится
к никаху, упомянутому Аллахом в Коране: «…до тех пор,
пока она не выйдет замуж за другого супруга» (2:230).
И это подобно словам: «Аллах проклял продавца алкого-
1
См. там же.
51
ля», из которых не следует, что его продажа дозволена, ис-

ходя из слов Всевышнего «Аллах дозволил торговлю»
(2:275). И данное положение ясное и понятное.
Ибн аль-Къайим сказал: «Брак с целью дозволения ко-
го-то для другого, никогда ни в одной общине не был раз-
решен. Его также не совершал и не дозволял никто из чис-
ла сподвижников. А затем, зная это, обратись к тем, кто
хоть немного имеет представление о положении людей,
к скольким свободным благочестивым женщинам запу-
стил свои похотливые лапы мухаллиль, а после развода,
она стала его подругой?! Ранее, только ее муж совокуплял-
ся с ней, а теперь мухаллиль стал его компаньоном в этом
по причине тахлиля. И клянусь Аллахом, сколько же
по причине тахлиля вывели женщин, находящихся вза-
перти, скрытых от посторонних глаз, и толкнули к распут-
ству, бросив перед приятелями и знакомыми для совокуп-
ления. Если бы не этот тахлиль, заполучить её было бы
сложнее, чем добраться до Сириуса; и увидеть её саван
было бы проще, чем увидеть её прелести; и обнять паря-
щего орла было бы проще, чем обнять её; и взять за голень
льва было бы проще, чем прикоснуться к её голени. Одна-
ко настало это время, когда половые органы жалуются
на своих хозяев от пагубных последствий тахлиля и сквер-
ности того, что делает мухаллиль, становясь помутнением
или даже слепотой в очах религии, и костью в горле веру-
ющих. Эту скверну почуяли враги религии и сделали пре-
пятствием для многих желающих принять ислам. Ни сло-
вом, ни пером не представляется возможным описать все
пагубные последствия этого. Все без исключения верую-
щие считают его самой наисквернейшей скверной и наи-
большим позором. Это положение перевернуло в глазах
людей суть религии и изменило её имя, а заимствованный
козел умастил разведенную скверной тахлиля, считая, что
тем самым он умастил ее благовоньем дозволения преды-
дущему мужу. О Аллах, разве может дать этот проклятый
козел какое-либо благо?! Какую же пользу он может при-
52
нести религии в целом и разведенной женщине в частно-

сти, этим своим мерзким поступком?»1
Ибн аль-Къайим подробно разбирает хадисы по этой
теме в своем труде «И′лям аль-муакъи′ин» и тот, кто жела-
ет изучить этот вопрос, всегда может обратиться к этой
книге.
4. Запретность «аш-шигъар»2
[Такое же положение у «аш-шигъар»] по причине при-
шедшего запрета на него в хадисе, приводимом у Аль-Бу-
хари и Муслима, что Ибн ′Умар сказал: «Посланник Алла-
ха (да благословит его Аллах и приветствует) запретил
шигъар». А также Муслим привел хадис со слов Абу Ху-
райры, что он сказал: «Посланник Аллаха (да благословит
его Аллах и приветствует) запретил шигъар»3.
Аш-шигъар — это когда человек говорит другому: «Вы-
дай за меня замуж свою дочь, а я выдам за тебя свою»
или же говорит: «Выдай за меня замуж свою сестру, а я вы-
дам за тебя свою»4.
Муслим привел хадис со слов Ибн ′Умара, что Про-
«Нет шигъара в Исламе»5.
А также есть и другие хадисы по данной теме.
Ибн ′Абдуль-Барр сказал: «Ученые единогласны в том,
что никах „аш-шигъар“ не дозволен, однако разошлись
1
«И‘лям аль-муакъи‘ин» (3/40).
2
Аш-шигъар — это брачный договор, в котором мужчина выдает за-
муж свою подопечную за другого мужчину взамен того, чтобы тот вы-
дал свою подопечную за него.
3
Бухари (5112), Муслим (1415), Абу Дауд (2074), ат-Тирмизи (1124)
4
Муслим (1416).
5
Муслим (60, 1415), Насаи (6/111), Ибн Маджа (1885).
53
во мнениях относительно его действительности, и боль-

шинство придерживается мнения о его недействительно-
сти».
Имам Шафи′и сказал: «Этот никах недействителен,
точно так же, как и временный никах „аль-мут′а“».
Имам Абу Ханифа сказал: «Такой никах у нас дозволен,
однако каждой из невест полагается брачный дар (махр),
соответствующий её статусу».
Я (Сыддык Хасан Хан) говорю: запрет на никах «шигъ-
ар» утвержден достоверными хадисами от многих спо-
движников. Но считать «шигъар» причиной, нарушающей
акт бракосочетания, не соответствует утвержденному
в науке основ фикха «усуль-аль-фикх», так как запрет мо-
жет указывать и на скверность, и на запретность,
и на недействительность, в зависимости от существующих
мнений. В таком случае становится обязательным для
каждого из супругов выдать брачный дар (махр) своей су-
пруге по причине того, что он дозволил себе интимную
близость с ней. Это по положению подобно тому, как ес-
ли бы в качестве махра было упомянуто что-то запретное
(как алкоголь или свинина), из чего не следует недействи-
тельность самого никаха, так как брачный дар не является
условием его действительности. По этой причине, реше-
ние о том, что «шигъар» делает недействительным никах,
не соответствует науке усуль-аль-фикх, а также и прави-
лам фикха.
Даже если допустить, что запрет относится непосред-
ственно к самому никаху, в котором есть «шигъар», это
не делает недействительным сам акт бракосочетания. Так
как запрет не связан непосредственно ни с самим актом
никаха, ни с его описанием, однако связан с тем, что нахо-
дится за сущностью самого акта бракосочетания1. А об-
1
То есть, связан с отсутствием брачного дара невесте (махра), а точнее
в каждом брачном акте другой акт выступает в качестве махра.
54
щепринято в науке усуль-аль-фикх, что из этого не следу-

ет недействительность сделки.
5. Обязательность выполнения условий,

поставленных невестой при никахе
[Муж обязан исполнением оговоренных условий же-
ны], исходя из хадиса, приводимого со слов ′Укъбы ибн
′Амира, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах
и приветствует) сказал: «Больше всего право на исполне-
ние имеют те условия, согласившись на которые вы доз-
волили себе половые органы»1. Этот хадис приводят Аль-
Бухари, Муслим и другие.
Я (Сыддык Хасан Хан) говорю: это мнение подавляю-
щего большинства ученых, которые сказали, что слова
Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) «Пои-
стине, больше всего право на исполнение имеют те
условия», — касаются именно условий брачного дара
невесте, будь это какое-то имущество, которое он обязал-
ся ей предоставить в будущем или же непосредственно
в момент заключения акта бракосочетания. Он обязан ис-
полнением взятых на себя обязательств, поскольку может
их исполнить, а также обязан выполнять обязанности, ко-
торые на него возлагает сам никах. Что касается всего
остального, как если будет поставлено какое-то дополни-
тельное условие во время никаха, например, чтобы она
не покидала своего дома, или чтобы муж не увозил её
в другую местность, или чтобы не женился, будучи жена-
тым на ней и т.п., то он не обязан исполнением этих
условий. Он может забрать её из дома, в котором она
проживала до заключения брака, и может переехать
в другой город, и может заключить брак, будучи женатым
1
55
на ней, при условии, что это не было клятвой, так как

клятву он обязан исполнить. Об этом говорится в книге
«аль-Масуа».
Я (Сыддык Хасан Хан) говорю: в основе, выполнять
оговорённые условия является узаконенным, как сказал
Всевышний: «Выполняйте договора» (5: 1). А Посланник
Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«Мусульмане обязаны выполнением договоренных усло-
вий, кроме тех из них, которые дозволяют запретное
или же запрещают дозволенное»1, и этот хадис является
приемлемым «хасан». Однако в нём есть некая оговорка,
а именно «кроме тех из них…» и до конца хадиса, которое
указывает на то, что в подобном случае исполнение усло-
вия обязательным не является.
И точно так же, как приходит конкретизация относи-
тельно обобщенности, упомянутой в начале хадиса, так же
приходит конкретизация аята. Эту конкретизацию под-
крепляет также другой хадис, приводимый в двух досто-
верных сборниках: «Любое условие, которого нет в Книге
Аллаха и в Сунне Его Посланника — оно недействитель-
но»2 И этот хадис не противоречит другому хадису, при-
водимому в этих же сборниках: «Поистине, наиболее обя-
зательными для исполнения условиями являются…»,
и это потому, что обобщенность, на которую указывает
хадис, конкретизируется теми двумя хадисами, приводи-
мыми ранее. Эти хадисы указывают на то, что условия,
дозволяющие запретное, либо запрещающие дозволенное
противоречат Книге Аллаха и Сунне Его Пророка (да бла-
гословит его Аллах и приветствует), и человек не обязан
их выполнять, будь это в никахе или в чём-либо другом,
а не так, как это утверждает аль-Джаляль в «Даун-нахар»3
1
Аль-Ируа (1303), Сахих аль-джами» (6714—6716).
2
Бухари (2563, 2155, 2561), Муслим (1504), Абу Дауд (3929).
3
Шейхуль-Ислам Ибн Теймия сказал: «Поистине тот, кто ставит усло-
56
6. То, что является исключением из этого

[Кроме дозволяющих запретное или запрещающих
дозволенное] и в таком случае не дозволяется выполнение
этих условий, как на это указывают доводы.
Достоверно утверждено, что были запрещены опреде-
ленные дела, как на это указывает то, что приводится
в обоих достоверных и других сборниках по хадисам.
В них со слов Абу Хурайры сообщается, что «Пророк (да
благословит его Аллах и приветствует) запретил сва-
таться к уже засватанной другим мусульманином; за-
претил перебивать торговлю4 своего брата мусульма-
вия, имеет право обязывать другого тем, что без этого условия не бы-
ло бы для него обязательным. Сама суть обусловливания заключается
в том, чтобы сделать обязательным то, что не было ни обязательным,
ни запретным. И то, что изначально что-то не было обязательным
не говорит о том, что оно не может стать таковым, кроме как если
условие будет противоречить Шариату. Однако каждое действительное
по Шариату условие, непременно должно делать обязательным то, что
изначально не было таковым. Поистине, для каждой из сторон сделки,
в отношении другой стороны, посредством условий, становится обяза-
тельным предоставление того, что изначально не было обаятельным
и становится дозволенным то, что не было дозволенным, и становится
запретным то, что не было запретным. Это верно в отношении каждо-
го из сторон, заключающих торговые сделки или брачные договора.
То же самое, если будет обусловлено наличие определенного свойства
в товаре или потребуется залог, или если женщина потребует в виде
брачного дара (махра) больше общепринятого. Поистине, посредством
этих условий может стать обязательным, запретным или дозволенным
то, что не было таковым изначально». (См. «Маджму» аль-фатауа»
29/148)
4
Создание конкуренции не считается перебиванием торговли, как это
ошибочно понимают некоторые. Однако перебиванием торговли явля-
ется, когда стороны уже договорились или близки к договорённости,
и в этот момент вмешивается третья сторона с предложением более
57
нина; запретил женщине просить мужчину развестись

с её сестрой мусульманкой, желая занять её место, так
как её удел находится у её Господа»5.
Также Ахмад привел хадис со слов ′Абдуллаха ибн
′Умара, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах
и приветствует) сказал: «Не дозволено заключать брак
с женщиной посредством развода с другой»6
7. Запрет заключения никаха

с прелюбодейкой или многобожницей
[И запрещено мужчине заключать брак с прелюбодей-
кой или многобожницей], исходя из слов Всевышнего Ал-
лаха: «Прелюбодей не женится, кроме как на прелюбо-
дейке или многобожнице, а прелюбодейка — не берет
её в жены никто, кроме прелюбодея или многобожни-
ка. И это запрещено для верующих»7 (24: 3).
А также исходя из того, что привел Ахмад с достоверной
цепочкой передатчиков, а также Табарани в «Аль-Аусат»
со слов ′АбдуЛлаха ибн ′Амра, что однажды один из мусуль-
ман попросил у Посланника Аллаха (да благословит его Ал-
лах и приветствует) разрешения жениться на женщине
по имени Умм Махзуль, которая была известна своим лег-
ким поведением. Она предложила взять на себя его обеспе-
чение, если он женится на ней. Однако Посланник
выгодных условий сделки.

5
Разбор предшествовал.
6
Ахмад (6647).
7
Смысл в том, что с точки зрения Шариата, не пожелает быть женой пре-
любодея, известного своим прелюбодеянием, никто, кроме такой же, как
и он, прелюбодейки или многобожницы. И то же самое в отношении пре-
любодейки, не пожелает быть её мужем никто, кроме подобного ей пре-
любодея или многбожника. (См. «Игъасатуль ляхафан» 1/66).
58
Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) про-

чел ему слова Всевышнего: «…а прелюбодейка — не бе-
рет её в жены никто, кроме прелюбодея или много-
божника»1 (24: 3).
Также Абу Дауд, Ан-Насаи и ат-Тирмизи, который по-
считал его приемлемым, привели хадис со слов Ибн ′Ума-
ра, про Марсада ибн Аби Марсада аль-Гъанауи, который
переправлял пленных из Мекки в Медину. В Мекке прожи-
вала одна проститутка, которую звали ′Анакъ, и которая
была подругой Марсада, и он обратился к Пророку (да бла-
гословит его Аллах и приветствует) со словами: «О По-
сланник Аллаха, а не жениться ли мне на ′Анакъ?» Но Про-
рок (да благословит его Аллах и приветствует) промолчал.
А затем был ниспослан аят: «…а прелюбодейка — не бе-
рет её в жены никто, кроме прелюбодея или много-
божника», и тогда он позвал меня, прочёл его мне и ска-
зал: «Не женись на ней»2
Также Ахмад и Абу Дауд привели хадис с надежными
передатчиками, со слов Абу Хурайры, что Посланник Ал-
лаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«Прелюбодей, грех которого стал явным, не женится кро-
ме как на подобной себе»3
Ибн аль-Къайим сказал: «Имам Ахмад и те, кто со-
гласился с его мнением, опирались на эти фетвы, кото-
рым нечего противопоставить. И это из лучших сторон
его мазхаба, ведь поистине, он не дозволял, чтобы муж-
чина брал в жены женщину, возлюбленным которой он
ранее являлся4. Его мнение подтверждает более двух
1
Ахмад (6480, 7099), Насаи (11359). Иснад хадиса слабый, но следую-
щий хадис усиливает его смысл и в совокупности эти хадисы становят-
ся приемлемыми.
2
Абу Дауд (2051), ат-Тирмизи (3177), Насаи (6/66). Этот хадис вместе
с предыдущим усиливают друг друга. Шейх Альбани согласился с клас-
сификацией ат-Тирмизи, назвавшего его: «хасан».
3
Ахмад (8300), Абу Дауд (2052).
59
десятков доводов, которые мы упомянули в другом ме-

сте»
Также Ибн Маджа и ат-Тирмизи, который подтвердил
достоверность, привели хадис со слов ′Амра ибн аль-
Ахуаса о том, что он находился вместе с Пророком (да
благословит его Аллах и приветствует) во время его про-
щального паломничества, во время которого он, после
восхвалений Аллаху и увещевания, сказал: «Относитесь
хорошо к женщинам, ведь поистине они пребывают
у вас подобно пленницам, и вы не имеете право на что-
либо иное (помимо интимной близости с ними), кроме
как если они преступят границы, совершая явно непри-
емлемые вещи. В таком случае отстраняйтесь от них
на ложах и побивайте их несильно. Если же они поко-
рятся вам и исправятся, то не ищите пути к их при-
теснению»5
Также Абу Дауд и Ан-Насаи привели хадис со слов Ибн
Аббаса, что один человек пришел к Пророку (да благосло-
вит его Аллах и приветствует) и сказал, что его жена
не препятствует трогающей её руке. Пророк (да благосло-
вит его Аллах и приветствует) сказал: «Отдали её от себя»
Мужчина сказал: «Я боюсь, что моя душа последует
за ней», на что Пророк (да благословит его Аллах и при-
ветствует) ответил: «В таком случае наслаждайся ею»6
Мунзири сказал, что от передатчиков этого хадиса переда-
вали Аль-Бухари и Муслим в своих сборниках достовер-
ных хадисов.
Ибн аль-Кайим сказал: «Этому, не совсем ясному хади-
су, противопоставляются другие ясные хадисы с запретом
4
Имеется в виду женщина, с которой у него предшествовали грехов-
ные внебрачные отношения. (Со слов шейха Ясира Абу Тамим Ибрахи-
ма).
5
Аль-Ируа (1997), Сахих Ибн Маджа (1541), Адубу-ззифаф (156).
6
Сахих Насаи (731).
60
на брак с гулящей женщиной. Поэтому ученые, запрещаю-

щие брак с подобной женщиной, разногласят в разъясне-
нии этого хадиса. Одни из них сказали, что имеется в ви-
ду, что она не отказывала в подаянии, протягивающим ей
руки беднякам, а не протягивающим к ней руки для греха.
Другие сказали, что запрет связан с заключением брака
с такой женщиной изначально, а не с продолжением бра-
ка, на котором её поведение может и не отразиться. Тре-
тьи сказали, что данный случай — это случай воплощения
правила „из двух зол выбирают меньшее“. Ведь, когда
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) повелел
ему развестись с ней, он испугался, что не сможет отпу-
стить её, проявив необходимого терпения и может впасть
в грех прелюбодеяния с ней уже после развода. И тогда
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал,
чтобы он удержал её, так как совокупление с такой жен-
щиной в браке лучше, чем вне брака. Четвертые сказали,
что хадис недостоверный. Пятые сказали, что в хадисе нет
того, что указывало бы на то, что она прелюбодейка, одна-
ко в ней указание на то, что она не противится, когда её
трогают или кладут на неё руку и тому подобное. Таким
образом, с её стороны наблюдается послабление в этом от-
ношении, из которого не следует, что она совершает пре-
любодеяние. Однако нет гарантий, что позволяющая по-
добное женщина не воспротивится, если ей предложат
большее, чем прикосновения, поэтому и получил веление
развестись, дабы отдалиться от той, в отношении которой
нет уверенности. Но когда выяснилось наличие опасности
того, что он не сможет удержаться и оставить её, предпо-
чтительным стало её удержание. А Аллаху это ведомо луч-
ше»
Ад-Дахляуи в «Аль-Масуа» сказал: «Мне видится оче-
видным, что причина их разногласия кроется в том, к че-
му они отнесли указательную частицу «это» в аяте «…
и это запрещено для верующих» (24:3). Ахмад сказал,
что «это» относится к браку с прелюбодейкой и многобож-
61
ницей. Другие сказали, что «это» относится непосред-

ственно к самому прелюбодеянию и многобожию, из чего
следует, что смысл аята в том, что обычно на прелюбодей-
ке согласен жениться только прелюбодей или многобож-
ник, а прелюбодеяние и многобожие запретны для верую-
щих. И поэтому не следует верующему и не подобает ему
брать в жёны прелюбодейку. При этом они не говорят
о недостоверности хадиса, однако утверждают, что он
разъясняет аят. Несмотря на все это, данное объяснение
не лишено слабости. Ибн Кудама в «Аль-кафи фи фикх
имам Ахмад» говорит: «На прелюбодейке запрещено же-
ниться так же, как и на той, чей срок ожидания (′идда) еще
не закончился». Что касается других, помимо Ахмада, то
они склонились к дозволенности брака с прелюбодейкой,
несмотря на это мнение, правильным для меня все же ви-
дится обратное, исходя из хадиса «не препятствует трога-
ющей её руке…».
Аль-Уахиди сказал: «Передается от Абу ′Убейда, что
мнением Муджахида было то, что запрет ограничивался
лишь бедными переселенцами из числа мухаджиров, так
как некоторые из них захотели жениться на гулящих жен-
щинах Медины, чтобы те обеспечивали их. А мнением
Са′ида было, что запрет общий, однако уже после было
сделано послабление. Также Абу ′Убейд доказывал, что
данный хадис не противоречит как Книге Аллаха, так
и известной Сунне, так как Всевышний Аллах дозволил
жениться лишь на целомудренных женщинах. После чего
ниспослал аяты о проклятии, когда один из супругов обви-
няет другого в измене. А Посланник Аллаха (да благосло-
вит его Аллах и приветствует) в отношении таких случаев
узаконил разлуку, после которой они никогда не имеют
права быть вместе. Но как возможно, чтобы при этом он
повелел удержать прелюбодейку, не отказывающую тем,
кто её желает?! Этот хадис слабый, из категории „мур-
саль“. Если же он достоверен, то объяснение кроется в том,
что этот мужчина жаловался на бестолковость и глупость
62
своей жены, которая растрачивала его имущество и не от-

казывала никому из просящих подаяние, и не оберегала
имущество от воров. И такое объяснение более подходит
статусу Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)
и его хадисам».
Я (Сыддык Хасан Хан) говорю: аргументация хадисом,
в котором говорится «не препятствует трогающей её руке»
несостоятельна по двум причинам:
Первое — это не является обвинением в прелюбодея-
нии, однако обвинением в дозволении дотрагиваться
до себя и нежелании воспрепятствовать этому. Под этим
может подразумеваться её небрежность в отношении гре-
ховных прикосновений, однако не доходящая до самого
интимной близости, которая подразумевает наказание
и приводит к беременности и позору. И как же много жен-
щин, которые не удерживают себя от похотливых взглядов
и греховных прикосновений, но вместе с тем, по причине
страха перед позором, удерживающих себя от прелюбоде-
яния, влекущего за собой беременность и наказание. Так
как в данном хадисе муж не обвинил её непосредственно
в прелюбодеянии, Пророк (да благословит его Аллах
и приветствует) не обязал его разводом.
Второе — это то, что в большинстве вопросов решение
по ситуации до начала некого действия отличается от ре-
шения, когда такая же ситуация возникает уже в процессе
совершения этого действия. Например, человеку, находя-
щемуся в состоянии ихрама запрещено заключать никах,
но это же состояние никак не влияет на уже существую-
щий брак. И даже если Пророк (да благословит его Аллах
и приветствует) в такой ситуации дозволил удержать при
себе жену в уже существующем браке, то как вы можете,
опираясь на это, говорить о дозволении заключения ново-
го никаха при таких же обстоятельствах?
63
8. То же самое касается и женщин

Данный запрет наложен не только на мужчин, а отно-
сится к женщинам тоже, исходя из аята «Прелюбодей
не женится, кроме как на прелюбодейке или много-
божнице, а прелюбодейка — не берет её в жены ни-
кто, кроме прелюбодея или многобожника. И это за-
прещено для верующих» (24:3).
Я (Сыддыкъ Хасан Хан) говорю: на данное положение
указывает смысл аята, а заявление о том, что причиной
ниспослания аята была история того, кто хотел жениться
на ′Анакъ, тогда как она являлась многобожницей, несо-
стоятельна. И это потому, что, исходя из правила, в расчет
берется обобщенность высказывания, а не индивидуаль-
ность предшествующей причины. Тем более, что этот аят
включает в себя отдельное упоминание о прелюбодейке,
и отдельное о многобожнице.
А что касается хадиса, в котором говорится: «Поистине
моя жена не препятствует руке, трогающей её», то внеш-
ний смысл его указывает на прелюбодеяние, а не на то,
о чём говорит аль-Мукъбили, что якобы она не заботится
о своей чести, отстраняясь от сомнений, а не то, что она
прелюбодейка. Он посчитал чем-то невероятным, чтобы
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал
ему «Продолжай наслаждаться ею», после того, как
узнал, что она прелюбодействует, и что это якобы проти-
воречит исламским нравам1.
Я же (Сыддыкъ Хасан Хан) говорю: данное толкование
противоречит внешнему смыслу хадиса. А что касается
«невероятности», то на основании этого не устанавлива-
1
Однако, именно то, что сказал аль-Мукъбил и является правильным,
а иначе Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) призвал бы
его к процедуре проклятия или же подверг его наказанию за обвинение
в прелюбодеянии.
64
ются и не отменяются шариатские законоположения. Луч-

ше опираться на что-либо другое, а это то, что изначально
существует разногласие относительно непрерывности це-
почки передатчиков этого хадиса и недостоверным его на-
зывал Ан-Насаи.
В хадисе не имеется в виду подозрение, ведь тот муж-
чина не сказал, что подозревает о том, что она не отверга-
ет руки, трогающей её, и не сказал, что сомневается или
предполагает, однако уверенно заявил, что это так.
65
Глава. Запретные для брака
женщины
1. Запретные по причине родства

[И те, запретность которых упомянута в Коране], а это
слова Всевышнего Аллаха: «Вам запретны ваши матери,
ваши дочери, ваши сестры, ваши тетки со стороны от-
ца, ваши тетки со стороны матери, дочери брата, до-
чери сестры, ваши матери, вскормившие вас моло-
ком, ваши молочные сестры, матери ваших жен, ваши
падчерицы, находящиеся под вашим покровитель-
ством, с матерями которых вы имели близость, но ес-
ли вы не имели близости с ними, то на вас не будет
греха; а также жены ваших сыновей, которые произо-
шли из ваших чресл. Вам запрещено жениться одно-
временно на двух сестрах, если только это не произо-
шло прежде» (4:23). После чего Всевышний сказал:
«и вам дозволены все остальные женщины» (4:24).
Ад-Дахляуи в «аль-Масуа» сказал: «Вся исламская об-
щина единогласна в том, что мужчине запрещено женить-
ся на женщинах из числа предков, потомков, потомков ро-
дителей и детей предков после родителей»
Предки — это матери, бабушки, прабабушки и т. д.
Потомки — это дочери, внучки, правнучки и т. д.
Потомки родителей — это сестры и все потомки бра-
тьев и сестер.
Дети предков после родителей — это тётки со стороны
отца и матери1»
1
То есть, сестры отца и матери, сестры всех бабушек и дедушек, сестры
всех прабабушек и прадедушек и т. д.
66
2. Запретные по причине молочного

родства
[Молочное родство подобно кровному родству] исходя
из хадиса, приводимого в сборниках Аль-Бухари, Муслима
и других со слов Ибн ′Аббаса, что Пророк (да благословит
его Аллах и приветствует) сказал: «По причине молочного
кормления становятся запретными все те, кто стано-
вится запретным по причине родства»1
В них также приводится хадис со слов ′Аиши, что По-
сланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)
сказал: «По причине молочного кормления становятся
запретными все те, кто становится запретным
по причине деторождения»2
Ахмад и ат-Тирмизи, который подтвердил достовер-
ность, привели хадис со слов ′Али, что Посланник Алла-
ха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Пои-
стине Аллах запретил по причине грудного кормления
то же, что запретил по причине родства»3
Ученые сказали, что по причине молочного кормле-
ния запретны семь категорий женщин: прямым текстом
Корана запретны мать и сестра, а также дочь, тётя со сто-
роны отца или матери и племянница со стороны брата
или сестры. Так как все они запретны по причине род-
ства, становятся запретными и по причине грудного
кормления. Также среди ученых существует разногласие
относительно того, распространяется ли запрет по при-
чине молочного родства на тех, на кого распространяется
запрет по причине брака. Подробно это разъяснил Ибн
аль-Каййим в «Аль-Хадьй».
1
2
Бухари (5099, 5239), Муслим (1444).
3
«Абду-Рраззак (13946), ат-Тирмизи (1146), Ахмад (1/132), Ибн Мадажа
(1790).
67
Ад-Дахляуи в «Аль-Масуа» сказал: «Ученые единоглас-

ны в том, что заключение брака с женщиной, навсегда де-
лает её запретной всем прямым родным и молочным
предкам и потомкам её мужа лишь по причине заключе-
ния акта бракосочетания. Также по причине заключения
никаха, для мужа навсегда становятся запретными родные
и молочные матери и бабушки его жены. Если помимо за-
ключения акта бракосочетания, он еще и вступит в поло-
вые отношения с женой, то запретными для него стано-
вятся и дочери жены от прошлых браков и все их потомки
женского пола, будь они родными или молочными. Ес-
ли же он разведется с ней до того, как вступить в половые
отношения, ему дозволено жениться на её дочерях.
Ученые сошлись на том, что в браках запрет по при-
чине молочного родства подобен запрету по причине
кровного родства. И если женщина вскормит грудью мла-
денца, то в будущем этому младенцу и его потомкам ста-
новятся запретными все те, кто запретен для её родного
ребенка. Однако кормилица не становится запретной для
отца вскормленного ею ребенка, так же как она не запрет-
на и для брата своего молочного ребенка. Не запретна
мать сестры, если она не приходится матерью и не являет-
ся женой отца1. Это возможно только при молочном род-
стве и невозможно в родстве кровном, так как мать сестры
либо приходится мамой, либо женой отца. Также не за-
претна мать внука, если она не приходится дочерью или
женой сына. Так же как не запретна и бабушка сына, если
она не приходится мамой или мамой жены. Не запретна
сестра ребенка, если она не приходится дочерью или доче-
рью жены. И запретность по причине молочного родства
1
Это возможно при грудном вскармливании, когда посторонняя жен-
щина кормит грудью твою сестру и становится её молочной мамой,
а для тебя остается посторонней женщиной. То же самое и в следующих
трёх случаях.
68
происходит и со стороны мужчин, так же как происходит

и со стороны женщин, что является мнением большинства
обладателей знания»
3. Будучи женатым на женщине,

запрещено брать в жёны её тетю
[И запрещено, будучи женатым, брать в жены тетю же-
ны, как со стороны отца, так и со стороны матери] исходя
из хадиса, приводимого в обоих сборниках достоверных
хадисов со слов Абу Хурейры, который сказал: «Пророк (да
благословит его Аллах и приветствует) запретил
брать в жёны племянницу своей жены», а в другой вер-
сии, которую также приводят Аль-Бухари и Муслим сказа-
но: «…запретил одновременно быть мужем женщины
и её тёти»1. Есть также и другие хадисы по данной теме.
Тирмизи передал о данном запрете от многих ученых
и сказал: «И мы не знаем, чтобы между ними были разно-
гласия относительно этого вопроса».
Ибн Мунзир сказал: «На сегодняшний день мне неиз-
вестно, чтобы кто-то из ученых говорил иначе»
Также единогласное мнение в этом вопросе передали
аш-Шафи′и, аль-Къуртуби и Ибн ′Абдуль-Барр.
Я (Сыддыкъ Хасан Хан) говорю, что исламская община
единогласна в том, что запрещено одновременно быть му-
жем двух сестер или тёти с племянницей, будь они родные
или же молочные.
Итак, правило: нельзя одновременной быть мужем
двух женщин, если одна из них, будучи мужчиной, не мог-
ла бы вступить в брак с другой по причине родства.
Но нет проблем в том, чтобы быть мужем женщины
и бывшей жены её отца или сына, так как они между собой
1
Малик (2/132), Ахмад (2/462), Бухари (5109), Муслим (1408).
69
не имеют кровного родства, как это приводится в «аль-

Масуа».
4. Запрещено иметь более четырех жён

одновременно
[И запрещено как свободному, так и рабу иметь свыше
дозволенного количества жён] исходя из хадиса Къайса ибн
аль-Харса, который сказал: «Я принял ислам во время, когда
у меня было восемь жён и, придя к Пророку (да благословит
его Аллах и приветствует), сказал ему об этом, на что он ска-
зал мне: „Выбери из них четырёх“». Хадис привели Абу Да-
уд и Ибн Маджа. В иснаде этого хадиса присутствует Мухам-
мад ибн ′Абду-Ррахман ибн Аби Лейла, которого считали
слабым некоторые имамы.1 Ибн ′Абдуль-Барр сказал:
«От него не передается кроме одного хадиса2, который
к тому же не является достоверным» Однако хадис подтвер-
ждают последующие предания, в которых также упомина-
ются те, кто приняли ислам, имея более четырёх жён.
А что касается аргументации словами Всевышнего «Же-
нитесь на двух, трех и четырех», то его разбор приводит-
ся автором в «Шарх аль-Мунтакъа» и в «Хашия аш-Шифа».
Было заявлено, что нет разногласий относительно запрета,
брать более четырех жён, однако несостоятельность этого
заявления разбирается в вышеупомянутых трудах.
Я (Сыддыкъ Хасан Хан) говорю, что Шаукани (да поми-
лует его Аллах) в своей книге «ас-Сейль аль-джаррар аль-
мутадаффикъ ′аля хадаикъ аль-азхар» сказал: «А что каса-
ется аргументации запрета жениться на пятой и брать бо-
1
Абу Дауд (2241), Ибн Маджа (1952). Шейх Альбани назвал хадис при-
емлемым «хасан» в «Аль-Ируа» (1885).
2
На самом деле от него передается много хадисов, однако большин-
ство из них действительно недостоверные.
70
лее четырех жен, аргументируя его словами Всевышнего

«Женитесь на двух, трех и четырех», то данный аргу-
мент несостоятелен, как это я разъяснил в комментариях
к книге «аль-Мунтакъа». Однако доводом на запрет явля-
ются хадисы, передаваемые от Къейса ибн аль-Хариса, Гъ-
айляна ас-Сакъафи и Науфаля ибн Му′ауии. И именно
на это необходимо опираться, даже если к достоверности
каждого из этих хадисов есть претензии, тем не менее,
единогласное мнение ученых по данному вопросу, также
указывает на приемлемость руководствоваться этими
хадисами и поступать в соответствии с их смыслом.
Единогласное мнение передали Ибн Хаджар в «Фатх
аль-Бари» и Аль-Махди в «Аль-Бахр». А то, что передается
от захиритов, не является достоверным, так как его опро-
вергли сами последователи захиритского мазхаба, кото-
рые лучше знают свой мазхаб, чем ученые, передающие
от них иджма′.
Также в своем тафсире, который я назвал «Фатх аль-
Къадир» упомянул о достоверности некоторых из этих
хадисов и подробно их разобрал, так что желающий может
обратиться к нему и ознакомиться»
Также он (Шаукани) в «Нейлюль аутар шарх мунтакъа
аль-ахбар» сказал: «В хадисе Къейса ибн аль-Хариса
(а в некоторых его передачах говорится Аль-Хариса ибн
Къейса) в цепочке передатчиков присутствует Мухаммад
ибн ′Абду-Ррахман ибн Аби Лейла, которого посчитали
слабым некоторые имамы. Абу Къасим аль-Багъауи ска-
зал, что ему неизвестно, чтобы Аль-Харис ибн Къейс пере-
дал помимо этого еще какой-либо хадис. А Абу ′Умар ан-
Намири1 сказал: «От него передается только один хадис,
да и тот не является достоверным»
1
На самом деле это Ибн «Абдуль-Барр, а не Абу «Умар ан-Намири, что
также выявляет и прошлую ошибку комментатора при его предыдущем
упоминании.
71
С таким же смыслом передается история Гъайляна

от аз-Зухри от Салима от Ибн ′Умара, который сказал: «Ко-
гда Гъайлян ас-Сакъафи принял ислам, он был женат
на десятерых женах, и они тоже все приняли ислам вместе
с ним. А Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)
повелел ему выбрать из них четырех»1. Хадис передали
Ахмад, Ибн Маджа, ат-Тирмизи. А Абу Хатим и Абу
Зур′а постановили, что в положении «мурсаль»2 данный
хадис достовернее, чем в положении «марфу′»3
Аль-Хаким передал от Муслима, что он сказал: «Этот
хадис относится к числу тех, в которых Ма′мар из Басры
допустил ошибку, и если хадис передаст кто-либо из до-
стойных доверия передатчиков не из Басры, то мы будем
считать его достоверным». Ибн Хиббан, Аль-Хаким, Аль-
Байхакъи согласились с этим и привели хадис от разных
передатчиков, как от Ма′мара из Басры, так и от жителей
Куфы, жителей Хорасана и жителей Ямамы.
Аль-Хафиз сказал: «Это ничего не меняет, так как все
эти передатчики слышали дынный хадис в Басре, но даже
если предположить, что они слышали от Ма′мара вне Бас-
ры, то все равно его хадисы, переданные им не в его горо-
де, относятся к запутанным хадисам „мудтариб“. Ведь
в своем городе он передавал хадисы, опираясь на свои за-
писи, и в отношении них еще можно говорить о достовер-
ности. А что касается того, когда он отправлялся куда-то,
то передавал хадисы по памяти и ошибался в них, в чём
единогласны обладатели знания, такие как Ибн Мадини,
Аль-Бухари, Ибн Аби Хатим, Я′къуб ибн Шейба и другие».
1
Шейх Альбани подтвердил достоверность в «Аль-Ируа» (1883).
2
Мурсаль — когда иснад останавливается на таби‘ине, передающем
от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и неизвестно, пе-
редает ли он от сподвижника или же от других таби‘инов.
3
Марфу» — когда иснад не прерываясь доходит до Пророка (да благо-
словит его Аллах и приветствует)
72
От Ахмада передается, что этот хадис не является до-

стоверным, и решения принимаются исходя из этого.
Причиной слабости он счёл уединение Ма′мара в передачи
этого хадиса и то, что он передал его, не будучи в своем
городе.
Ибн ′Абдиль-Барр сказал: «Все версии этого хадиса
имеют недостатки». А Даракъутни в своем труде «Аль-
′Иляль» подробно разобрал их все.
Также его передал Ибн ′Уейна и Малик от аз-Зухри
с оборванным иснадом в виде хадиса «мурсаль», а ′Абду-
Рраззакъ передал его с целым иснадом от Ма′мара и со-
гласился с ним о целостности иснада от Хурра ибн Куней-
за ас-Саккъа, от аз-Зухри, однако он также является сла-
бым.
Также с целостным иснадом хадис привел Яхья ибн
Саллям от Малика, однако Яхья слабый передатчик.
Также по данному вопросу приводится хадис от Ша-
фи′и от Науфаля ибн Му′ауии, что когда он принял Ислам,
был женат на пяти жёнах и Пророк (да благословит его Ал-
лах и приветствует) ему сказал: «Придержи четырех
из них и расстанься с остальными». Однако в иснаде это-
го предания есть неизвестный, так как Шафи′и сказал:
«Мне сообщили некоторые из наших сторонников от Абу
аз-Зинада от ′Абдуль-Маджида ибн Сахля от ′Ауфа ибн
аль-Хариса от Науфаля ибн Му′ауии, который сказал: «Я
принял Ислам…» и привел хадис.1
В этой главе у Аль-Бейхакъи приводится и другой
хадис со слов ′Урвы ибн Мас′уда и Сафуана ибн Умейи.
А опираясь на слова «Выбери из них четырех»2 боль-
шинство ученых склонилось к запретности брать в жены
более четырех женщин.
1
Хадис недостоверный. См. Аль-Ируа (1884).
2
Этот хадис является достоверным по причине совокупности, усили-
вающих его других хадисов. См. «Аль-Ируа» (6/294).
73
Что же касается мазхаба захиритов, то они посчитали

разрешенным для мужчины иметь девять жён, и скорее
всего, аргументируются тем, что в аяте «И женитесь
на двух, на трех и на четырех» в совокупности получает-
ся девять, а не так, что необходимо выбрать что-то из пе-
речисленного. Это мнение также передается от Ибн ас-
Саббагъа, Аль-′Имрани и некоторых шиитов, а также пе-
редается от аль-Къасима ибн Ибрахима, однако имам Яхья
опроверг это. А автор книги «Аль-Бахр» отнес это мнение
к захиритам и некоторым неизвестным личностям.
А вышеупомянутый хадис, передаваемый от Къейса
ибн аль-Хариса, опровергли наличием выводов ученых
о его недостоверности. Также и на хадис от Гъайляна ас-
Сакъафи, ответили тем, что уже было упомянуто выше,
и точно так же ответили и на хадис Науфаля ибн Му′ауии,
что, как мы об этом говорили, в его иснаде присутствует
неизвестный передатчик.
Они сказали, что такие серьезные законоположения
не утверждаются подобными доводами, тем более что до-
стоверно известно, что Посланник Аллаха (да благословит
его Аллах и приветствует) был женат на девяти или же
на одиннадцати женах, а Всевышний Аллаха в Коране ска-
зал: «И был для вас в Посланнике хороший пример»
(аль-Ахзаб 21). А что касается утверждения в дозволении
жениться более чем на четырех женщинах, и было ли это
его исключительной особенностью, то данный момент яв-
ляется предметом разногласий, поэтому не может служить
доводом.
В словах Всевышнего «И женитесь на двух и на трех
и на четырех», — союз «и» приходит для объединения,
а не для выбора. На это указывает то, что слово «масна»
употребляется для указания на смысл: «по два по два»,
что указывает на приемлемость использования его в от-
ношении любого нечетного числа, даже если оно больше
тысячи. Ведь ты можешь сказать: «Ко мне явилась группа
людей по два по два». То же самое относится и к употреб-
74
ленным в аяте словам «сулясан» — по три и «рубаъан» —

по четыре. И это известное положение в правилах араб-
ского языка, в чем никто не станет сомневаться.
Итак, исходя из использованного в аяте оборота речи,
он может указывать на дозволенность брать в жёны
по два по два, по три по три, и по четыре по четыре.
И не является условием, чтобы следующие брались в же-
ны только после разлуки с предыдущими. Нет сомнения
в том, что как со стороны арабского языка, так со сторо-
ны общепринятого обихода речи, нет проблем, чтобы че-
ловек в отношении тысячи людей, находящихся у него,
сказал: «Они пришли ко мне по два по два» или «…
по три по три» или «… по четыре по четыре». Исходя
из этого, аят указывает на дозволенность женитьбы
на многих женщинах вне зависимости от того, использу-
ется ли союз «и» для связи или для разделения, так как
обращение к группе людей с каким-либо законоположе-
нием подобно обращению к каждому из них по-отдель-
ности. Это, как если бы Аллах сказал каждому в отдель-
ности: «И женись на тех из женщин, которые нравятся
тебе по два, по три и по четыре». Плюс к этому, данное
положение еще следует из презумпции отсутствия запре-
тов и ограничений, которой самой по себе уже достаточ-
но для дозволения неограниченного количества жён
до тех пор, пока не придет достоверный текст, уводящий
от этой основы.
На это можно возразить тем, что в совокупности все
эти хадисы не опускаются ниже степени приемлемости
«хасан ли-гъойрихи» и поднимаются до уровня, заслужи-
вающего быть доводом, даже если каждый из них по от-
дельности не лишен изъяна. Также данное мнение под-
тверждает и правило, которое гласит, что изначально
в своей основе половые органы являются запретными —
как это упомянул аль-Хаттаби — и нельзя дозволять
из них ничего, кроме как на основе довода. Следующее,
что подкрепляет это мнение — это то, что данному разно-
75
гласию предшествовало единогласное мнение о недозво-

ленности иметь более четырех жён одновременно, как это
ясно передает автор труда «Аль-Бахр». А автор книги
«Аль-Фатх» говорит: «Ученые сошлись на том, что иметь
более четырех жён одновременно являлось из исключи-
тельных особенностей Пророка (да благословит его Аллах
и приветствует). Хафиз Ибн Хаджар разбирает в своих тру-
дах «Фатх аль-Бари» и «Ат-Тальхыс» мудрость этого, и кто
желает, может вернуться к этим трудам для ознакомления.
Сам Шаукани в своем тафсире «Фатх аль-Къадир» гово-
рит: «И вот, аргументируя этим аятом, запретили брать
более четырех жён, объясняя это тем, что обращение в ая-
те направлено ко всей мусульманской общине, и что каж-
дый человек, заключающий брак, может выбрать любое
из упомянутого количества. Это, как если бы, обращаясь
к группе, было сказано: «разделите это имущество, состоя-
щее из тысячи дирхамов, или эти деньги, которые нахо-
дятся в кошельке, по два, по три и по четыре дирхама».
С ним можно было бы согласиться, если бы то, что
должно распределяться, было определенного количества
или если бы находилось в определенном месте. Но если
о распределяемом сказано обобщенно, как например:
«Разделите дирхамы», — имея в виду заработанное ими,
то уже не будет иметь указанный им смысл. А в аяте
имеется в виду именно этот последний вариант, а не пер-
вый. И если бы некой группе, которая собирается делить
какое-то большое конкретное имущество, было сказано:
«Разделите это между собой по два, по три и по четыре»
и часть из них взяла по два дирхама, часть по три и часть
по четыре, то это соответствовало бы арабскому языку.
А ведь общеизвестно, что если некто скажет: «Эти люди
ко мне являлись по два», а общее количество их составля-
ет сто тысяч, то имелось бы в виду, что они приходили
по два по два. И точно так же, если сказать, что они явля-
лись по три или по четыре. А слова, обращенные ко всем,
подобны словам, обращенным к каждому в отдельности.
76
Как, например, в словах Всевышнего: «Убивайте много-

божников» (9:5) или «Выстаивайте молитву и выпла-
чивайте закят» (2:43), и другим подобным аятам.
Смысл слов Всевышнего «И берите в жены тех жен-
щин, которые вам по нраву по два, по три и по четы-
ре» в том, чтобы каждый из вас в отдельности взял в жёны
понравившихся ему женщин по два по два, по три по три
и по четыре по четыре. Это тот смысл, на который указы-
вает арабский язык. Таким образом, смысл аята противо-
речит тому, что им аргументируют. Это также подтвер-
ждается словами Всевышнего в конце аята: «… если же
вы опасаетесь, что не будете справедливы, то жени-
тесь на одной» (4:3). Несмотря на то, что это обращение
адресовано ко всем, оно имеет такое же положение, как
если бы было обращено к каждому в отдельности. Поэтому
запрет на превышение количества жен лучше аргументи-
ровать сунной, нежели Кораном.
А что касается тех, кто дозволил брать до девяти жен,
ссылаясь на использование в аяте соединительного союза
«и», как если бы было сказано, чтобы брали в жены жен-
щин в количестве суммы этих чисел, то это является
невежеством в отношении арабского языка. Если бы было
сказано: «женитесь на двух, трёх и четырех», то такое по-
нимание возможно еще имело бы место, однако при при-
менении числительных в такой форме, как они пришли
в аяте, это исключается. Мудрость использования в аяте
союза «и», вместо союза «или», заключается в том, что
выбор подразумевал бы возможность выбрать только
что-то одно из перечисленного. Но речевой оборот, при-
веденный в Коране, исключает это.
Аш-Шафи′и, Ибн Аби Шейба, Ахмад, ат-Тирмизи, Ибн
Маджа, Даракъутни и Байхакъи передали, что Ибн ′Умар
сказал: «Гъейлян ибн Саляма ас-Сакъафи принял ислам,
будучи женатым на десяти жёнах и тогда Пророк (да бла-
гословит его Аллах и приветствует) сказал ему: „Выбери
из них“», а в другой версии хадиса говорится, что он ска-
77
зал: «Придержи из них четырех, и расстанься с осталь-

ными»1 Данный хадис передается и другими путями.
Также аш-Шафи′и привел в своем «Муснаде» со слов
Науфаля ибн Му′ауии ад-Дайли, что он сказал: «Я принял
ислам, будучи женатым на пяти жёнах и Посланник Алла-
ха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал мне:
„Оставь четырех из них и расстанься с остальными“»2
Ибн Маджа и ан-Наххас в своем труде «Насих» привели
со слов Къейса ибн Хариса аль-Асди, что он сказал: «Я при-
нял ислам, будучи женатым на восьми жёнах. И я пришел
к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует)
и сказал ему об этом, на что он ответил: „Выбери из них
четырех и оставь остальных“, — что я и сделал»3.
Эти хадисы являются подтверждающими первый
хадис, как об этом сообщил Байхакъи.
От аль-Хакима передается, что он сказал: «Сподвиж-
ники Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и при-
ветствует) были единогласны в том, что невольнику за-
прещено быть мужем более двух жён одновременно».
Даракъутни передал, что ′Умар ибн аль-Хаттаб (да бу-
дет доволен им Аллах) сказал: «Раб может заключить брак
с двумя женщинами, имеет право на два развода, а срок
ожидания рабыни после развода (′идда) составляет два пе-
риода очищения от месячных».
Шаукани (да смилуется над ним Аллах) в труде «Ней-
люль аутар» сказал: «Этого придерживались те, кто гово-
рил, что рабу не дозволено брать более двух жен, что так-
же передается от ′Али ибн Аби Талиба, Зейда ибн ′Али, ан-
Насыра, а также ханафитов и шафиитов». Но не секрет, что
мнение Шаукани не является доводом у того, кто не видит
в его словах довода.
1
2
3
78
Да, конечно, если окажется достоверным передаваемое

единогласное мнение сподвижников относительно этого,
это будет доводом у всех, кто признает единогласное мне-
ние (иджма′) доводом. Однако от Абу Дарды, Муджахида,
Раби′и, Абу Саура, Къасима ибн Мухаммада и Салима пе-
редается, что они считали дозволенным, чтобы неволь-
ник, так же как свободный, имел четыре жены. Это от них
передал автор труда «Аль-Бахр».
Было бы правильнее на невольника тоже распростра-
нять действие аята «И берите в жены тех из женщин,
которые по нраву вам…». Чтобы он имел такие же права
и обязанности, как и свободные, кроме как при наличии
довода, что его положение в этом вопросе отличается по-
добно тому, как оно отличается в некоторых других из-
вестных вопросах.
Шаукани (да смилуется над ним Аллах) в своем труде
«Уаблюль гъамами хашияти шифа-иль-ауами», говорит:
«Нам известно от языковедов, среди которых нет в этом
разногласия, что числа, используемые в форме «по два»,
«по три» и т.д., нуждаются в описании большого количе-
ства чего-то. И если, к примеру, группа людей — даже если
их тысячи — пришла по два по два или по три по три, или
по четыре по четыре, про них ты скажешь, что эта группа
пришла парами. Это будет означать, что они приходили
по два по два до тех пор, пока не явились все. Если ты ска-
жешь, что они приходили по два, по три и по четыре, то
это будет означать, что некоторые из этой группы прихо-
дили парами, другие группами по три человека, а тре-
тьи — группами по четыре человека. И такая постановка
речи указывает на порции или группы людей, которые
приходили за один раз, а не количество всей группы при-
шедших. Поистине, это никак не может пониматься
из этого, однако лишь указывает на то, что количество
пришедших настолько много, что тяжело охватить всех их.
Подобно этому, когда ты скажешь, что заключил брак
с женщинами по два, то это будет означать, что ты брал их
79
в жены по два по два. И в этом нет указания на то, что

каждый следующих никах на паре женщин происходил
после развода с предыдущими женами. Точно так же как,
если ты скажешь, что к тебе явилась группа парами, это
не указывает на то, что каждые следующие приходили по-
сле того как уходили предыдущие.
И если с этим все ясно, тогда вывод, который делается
из аята «… женитесь по два, по три и по четыре» —
это то, что дозволено в любое время брать и по два,
и по три, и по четыре жены. В этом нет указания на их
окончательное количество, наоборот, из контекста пони-
мается, что количество неограниченно, точно так же, как
мы это разъяснили с примером о приходе группы людей.
В этом также нет указания на то, что брак с последующи-
ми женщинами можно заключать только после разлуки
с предыдущими. А тот, кто считает, что языковеды пере-
дали что-либо противоречащее этому, то пусть укажет
нам на это. Ибн ′Аббас, если это достоверно установлено
от него, говорил, что в аяте содержится указание мужчи-
нам ограничиться четырьмя женщинами. Однако он, как
и другие, является одним из членов этой общины. А что
касается шума вокруг заявления о единогласном мнении,
которое упоминает автор и другие ученые, то разве мо-
жет быть что-то проще и легче этого для того, кто не тре-
пещет перед громогласными заявлениями? Да и откуда
взяться единогласному мнению, если в этом вопросе
иное мнение высказывают захириты, Ибн Сабагъ, аль-
′Имрани и Къасим ибн Ибрахим, являющийся путеводной
звездой из звезд семьи Посланника (да благословит его
Аллах и приветствует). Также на этом мнении часть шии-
тов и группа из числа поздних исследователей1. Как мы
1
Однако данное разногласие не может приниматься в расчёт, так как
появилось уже после утверждения единогласного мнения, которое пе-
редается от одного из величайших табиинов «Абидату ас-Сальмани,
80
видели, на это указывает и сам Коран, а также действие

Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и привет-
ствует), как это достоверно и множественными путями
передается от него, что он одновременно был женат
на девяти жёнах или более того в некоторые промежутки
времени. А Всевышний Аллах говорит: «Примите то,
с чем пришёл Посланник» (59:7) и говорит: «Для вас
был хороший пример для подражания в Посланнике
Аллаха» (аль-Ахзаб 21), а также говорит: «Если вы воз-
любили Аллаха, тогда следуйте за мной и тогда по-
любит вас Аллах» (3:31).
Заявление об исключительности Пророка (да благосло-
вит его Аллах и приветствует) в этом вопросе нуждается
в доводе и поэтому за основу берется правило об отсут-
ствии ограничений, пока достоверный довод не укажет
на их наличие.
А что касается хадиса с повелением Пророка (да благо-
словит его Аллах и приветствует) Гъейляну, когда он при-
нял ислам будучи мужем десяти жён, чтобы он выбрал че-
тыре из них и расстался с остальными, как это привел ат-
Тирмизи, Ибн Маджа и Ибн Хиббан, то этот хадис, даже
если и имеет другие версии, то все они имеют недостатки,
как сообщил об этом Ибн ′Абдуль-Барр. Также на их недо-
статки указали и другие хадисоведы.
Аргументация подобными хадисами не может достичь
до уровня отказа от указания Корана. А также и действие
самого Пророка (да благословит его Аллах и приветству-
ет), смерть которого застигла, когда он был женат на девя-
принявшего ислам за два года до смерти Пророка (да благословит его

Аллах и приветствует), однако не сумевшего встретиться с ним
по причине нахождения в Йемене. («Аль-Фатауа» 3/216). Про него
Ша‘би сказал: «Он достиг уровня Шурейха в судействе» (Ат-Тазкира
1/47). Вдобавок к этому необходимо учесть, что неизвестно ни от од-
ного из сподвижников и никого из числа поколений праведных пред-
шественников, чтобы у него было более четырех жен.
81
ти жёнах. Плюс к этому, доводом еще является и презумп-

ция отсутствия ограничений.
Но если найдется тот, кто подтвердит достоверность
этого хадиса таким образом, чтобы он стал доводом,
или же приведет другой достоверный хадис с подобным
смыслом, то мы возблагодарим его и скажем «Пусть Аллах
воздаст ему благом», ведь ни у кого нет вражды по отно-
шению к Истине. Истинный ученый должен отдать долж-
ное иджтихаду, тем более в том, что касается решений
и постановлений, как следуем мы этому принципу во мно-
гих своих исследованиях. И если зашевелится в груди что-
то, пусть проявится набожность в делах, не ограничиваясь
лишь утверждением истины.
Ни в коем случае не избегай открыто произносить ис-
тину, которая тебе открылась, по причине чьих-то выска-
зываний, в особенности в тех случаях, когда многие боятся
сделать это. Ведь поистине, в Судный День ты не будешь
спрошен о том, кто из творений был доволен тобой, однако
будешь спрошен о том, был ли тобой доволен Аллах. Как
говорится «Когда придет река Аллаха, снесет реку Ма′къи-
ля» или «Кому достаётся озеро, перестает замечать ручей».
Также на это указывает то, что приводится в «Аль-Ма-
суа», где говорится: «Исламская община единогласна
в том, что свободному дозволено брать в жёны четырех
свободных женщин, и не дозволено ему более четырех.
Аш-Шафи′и сказал: «Упоминая свободных женщин, Аллах
остановился на четырех и запретил превышать это коли-
чество всем, кроме Пророка (да благословит его Аллах
и приветствует)».
А что касается раба, то большинство ученых склони-
лось к тому, что он не должен брать в жены более двух
женщин. Указание на то, что в аяте не имеются в виду
невольники, есть в самом аяте «…то довольствуйтесь од-
ной или невольницами, которыми овладели ваши
десницы» (4:3), а известно, что невольницами не облада-
ет никто, кроме свободных.
82
Байхакъи и Ибн Аби Шейба передали единогласное

мнение сподвижников, что раб не может иметь более двух
жён. Также единогласное мнение сподвижников относи-
тельного этого передал Аш-Шафи′и.
Даракъутни привел предание от ′Умара, что он сказал:
«Раб может жениться на двух женщинах и обладает пра-
вом только на два развода».
Разбор положений, касающихся развода невольника
придет позже в главе о сроках ожидания (′идда). Тот, для
кого единогласное мнение сподвижников является дово-
дом, должен удовлетвориться этим, а те, для кого это до-
водом не является, дозволили рабу такое же количество
жён, что и свободному.
Сам автор (Шаукани) разобрал положения, касающиеся
единогласного мнения в начале своей книги «Хашия аш-
шифа».
Положение брака, заключенного рабом

без согласия хозяина
[И если женится невольник без согласия своего хозяи-
на, то его никах недействителен] исходя из хадиса, пере-
даваемого Ахмадом, Абу Даудом, ат-Тирмизи, который
подтвердил его достоверность, а также передаваемого,
Ибн Хиббаном и аль-Хакимом, который тоже подтвердил
его достоверность, со слов Джабира, что Посланник Алла-
ха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Тот,
кто женился без ведома своего хозяина, является прелю-
бодеем»1.
Также этот хадис передал Ибн Маджа со слов Ибн ′Ума-
ра, но Тирмизи сказал, что от Ибн ′Умара хадис недосто-
верный, однако это хадис от Джабира. Также от Ибн ′Ума-
1
Ахмад (3/301), Абу Дауд (2078), ат-Тирмизи (1111), Аль-Ируа (1933).
83
ра хадис привел и Абу Дауд, но в его иснаде присутствует

Мандаль ибн ′Али, который является слабым передатчи-
ком1.
Большинство ученых склонилось к тому, что акт бра-
косочетания раба без согласия его хозяина является
недействительным. Малик же сказал: «Никах действите-
лен, однако хозяин раба, после того как узнает, может ан-
нулировать его».
Было сказано, что поступивший таким образом раб
является прелюбодеем, а прелюбодеяние не имеет пра-
вовой силы, чтобы считать данный никах действитель-
ным, пусть даже временно (до выяснения согласия хозя-
ина).
Также в одной из версий хадиса, передаваемого
от Джабира, сказано «… его брак недействителен».
Положение брака невольницы после её

освобождения
[И если невольница получит свободу, то ей предостав-
ляется выбор, продолжать ли оставаться женой своего
мужа или нет] исходя из хадиса, приводимого в сборнике
достоверных хадисов Муслима и у других со слов ′Аиши,
которая сказала: «Пророк (да благословит его Аллах
и приветствует) предоставил выбор Барире, после её
освобождения, в то время как её муж ещё оставался
невольником»2.
С таким же смыслом приводится хадис и у Аль-Бухари
со слов Ибн ′Аббаса.
В другой версии хадиса, приводимого у Ахмада и авто-
ров известных сборников по хадисам со слов ′Аиши, гово-
1
Абу Дауд (2079), Дарими (2234), Ибн Маджа (1959).
2
84
рится, что муж Бариры был свободным.1 В хадисах есть

расхождение относительно этого момента.2
Среди ученых есть разногласия относительно того,
имеет ли право на расторжение брака освободившаяся
невольница, если её муж был свободным. Большинство
ученых склонилось к тому, что у неё нет такого права,
а причиной предоставления выбора посчитали разность
их статусов. Однако в некоторых версиях вышеприведен-
ного хадиса говорится, что Пророк (да благословит его Ал-
лах и приветствует), обращаясь к Барире сказал: «Теперь
ты предоставлена сама себе и поэтому выбирай (остать-
ся ли с мужем или уйти от него)», и это указывает на то,
что нет разницы, является ли муж свободным или рабом.
Получается, что данное разногласие относительно му-
жа никак не влияет на её право, так как предоставление
самой себе, после его отсутствия, не подразумевает нали-
чие разницы, связанной с её мужем.
Однако заявление о том, что при наличии права на вы-
бор, после получения свободы, и добровольное вступление
в половые отношения с мужем, лишает её этого права,
не подкреплено никаким доводом. Наоборот, отсутствие
выяснения этого Пророком (да благословит его Аллах
и приветствует) у Бариры или её мужа, указывает
на недействительность подобного заявления, ведь если бы
данный аспект как-то влиял на её право, Пророк (да благо-
словит его Аллах и приветствует) не оставил бы его без
внимания.
1
Эта версия хадиса является отклоненной «шазза». Аль-Ируа (1873).
2
Хафиз Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» после проведенного им иссле-
дования, склонился к тому, что муж Бариры все таки был невольником.
85
Положение расторжения брака

по причине недостатка
[И дозволено расторжение брака по причине недостат-
ка] исходя из хадиса Ка′ба ибн Зейда — или Зейда ибн
Ка′ба — в котором говорится о браке, заключенном По-
сланником Аллаха (да благословит его Аллах и привет-
ствует) с женщиной из племени Бану Гъаффар. И когда он
уединился с ней, сбросил одежду и приблизился к постели,
заметил на её боку проказу и, отстранившись от постели,
сказал: «Оденься», и не взял обратно ничего из того, что
дал ей в виде брачного дара (махра).1 Этот хадис привели
Ахмад, Са′ид ибн Мансур, Ибн ′Ади и Байхакъи. Также
со слов Ка′ба ибн ′Уджры этот хадис привел аль-Хаким
в «Аль-мустадрак». А Абу Ну′ейм в «Ат-тыбб» и аль-Байха-
къи привели его от Ибн ′Умара. Однако в хадисе есть пута-
ница2.
Имам Малик привел в «аль-Муатта», а также Даракъут-
ни, Са′ид ибн Мансур, аш-Шафи′и и Ибн Аби Шейба
со слов ′Умара, что он сказал: «Какую бы женщину не вы-
дали замуж за мужчину, введя его в заблуждение и скрыв
от него её одержимость бесами, лепру или проказу, то ей
полагается полноценный калым по причине того, что он
вступил с ней в интимные отношения. А калым возлагает-
ся на того, кто ввел мужчину в заблуждение». Все передат-
чики этого сообщения являются надежными.3 Также
по данной теме Са′ид ибн Мансур приводит сообщение
от ′Али.
Большинство ученых склонилось к тому, что никах
расторгается по причине выявленного недостатка, но от-
1
Иснад хадиса очень слабый. См. Аль-Ируа (1917).
2
В иснаде хадиса присутствует Джамиль ибн Зейд, который является
слабым передатчиком.
3
Иснад сообщения слабый. Абу Я‘ля (5699), ат-Тахауи (644).
86
носительно деталей данного расторжения у них все же

имеются разногласия.
Передается от ′Умара, ′Али и Ибн ′Аббаса, что брак
не расторгается, кроме как по причине трех вышеперечис-
ленных недостатков, а четвертой причиной является бо-
лезнь в её половом органе.
Некоторые ученые сказали, что брак расторгается
по причине любого изъяна и недостатка, по причине кото-
рого аннулируются сделки по купле-продаже рабынь.
К этому мнению склонился Ибн аль-Кайим и аргументи-
ровал его в своем труде «Аль-хадйи», сравнивая по анало-
гии (къияс) с торговлей.
Некоторые ученые сказали, что женщина также может
аннулировать брак, если в муже обнаружится что-либо
из вышеприведенных трех болезней, а также при ампути-
рованном члене или при постоянной импотенции. Разбор
разногласий данной темы является весьма объемным.
Я (Сыддыкъ Хасан Хан) говорю: знай, что брак утвер-
жден религиозной необходимостью. Акт бракосочетания
обязателен к соблюдению, посредством которого узако-
ниваются супружеские права и обязанности, как дозволе-
ние полового акта, обязательность содержания, права
на наследство и тому подобное. И такой же религиозной
необходимостью утверждено, что выход из него должен
быть либо через развод, либо по причине смерти одного
из супругов. А тот, кто считает, что можно какими-либо
другими способами выйти из этого союза, то он обязан
привести достоверный довод, из которого бы следовало,
что положение, установленное религиозной необходимо-
стью, прекращается.
То, что ученые упомянули из недостатков, не является
ясным доводом на расторжение брака, и не утверждается
ничего из этого. А что касается слов Посланника Алла-
ха (да благословит его Аллах и приветствует), обращенных
больной проказой невесте «Вернись к своим родите-
лям»1, то эти слова не являются формой расторжения
87
брака, однако являются формой развода. Но даже если

предположить, что это не так, обязательным является при
возникновении сомнений, обратиться к ясному положе-
нию, в чем нет сомнений, оставив все остальное. Так же
дело обстоит и с импотенцией, в отношении которой
не пришло ясного довода, а основа в законности брака со-
храняется до тех пор, пока не будет того, что лишит её
этой основы.
А больше всего меня удивляет конкретизация некото-
рых недостатков и оставление других, не имея при этом
довода. Свят Аллах и вся хвала Ему одному!
Положение браков неверных после

принятия ими ислама
[Браки неверных законны после принятия ими Ислама,
если изначально они были заключены в соответствии
с шариатскими условиями действительности] исходя
из хадиса, достоверность которого подтвердили Тримизи
и Ибн Хиббан, и который приводится у Ахмада, аш-Ша-
фи′и, Даракъутни, Бейхакъи и авторов Шести сборников2
со слов ад-Даххакъа ибн Файруза, передавшего от своего
отца, что он сказал: «Я принял ислам, будучи женатым
на двух родных сестрах, и Пророк (да благословит его
Аллах и приветствует) повелел мне развестись с одной
из них»3
1
Эти слова приводятся со слов Ка‘ба ибн Зейда в истории с Гъафарией
в другой версии приведенного выше хадиса, в котором было сказано
«Одевайся»
2
В ученой среде под «Шестью сборниками» имеют в виду сборники
хадисов аль-Бухари, Муслима, Абу Дауда, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн
Маджи.
3
88
Также Ахмад, Ибн Маджа, ат-Тирмизи, Шафи′и, Ибн

Хиббан и аль-Хаким, который подтвердил достоверность,
приводят хадис от Ибн ′Умара, который сказал: «Когда Гъ-
ейлян ас-Сакъафи принял ислам, он имел десять жен,
на которых был женат еще со времен доисламской джахи-
лии. Вслед за ним они тоже приняли ислам. А Пророк (да
благословит его Аллах и приветствует) повелел ему вы-
брать из них четырех»1 Однако данный хадис от Проро-
ка (да благословит его Аллах и приветствует) ученые по-
считали слабым, а достоверно то, что это слова самого
′Умара, как об этом сообщил Аль-Бухари.
Ибн аль-Къайим сказал: «То, что утверждено в ясной
и достоверной Сунне в отношении того, кто принял ис-
лам, будучи женатым на двух родных сестрах, это то, что
он выбирает, кого из них оставить, а с кем разойтись.
Но почему-то эту Сунну пытаются опровергнуть, аргу-
ментируя тем, что она противоречит основам. Они гово-
рят, что, рассматривая ситуацию исходя из основ, стано-
вится ясно, что если он заключал браки последовательно
сначала с одной, а затем с другой, то недействительным
должен быть именно второй брак, а первый брак дей-
ствителен и сохраняется, без предоставления ему права
выбора. Если же он женился на них одновременно, то оба
брака недействительны и естественно нет места для вы-
бора. То же самое относится и к хадису, в котором гово-
рится о человеке, принявшем ислам, имея десять жён.
Возможно, они даже пытались объяснить это тем, что под
«выбором» имеется в виду выбор очередности в про-
шлом, при заключении браков. Однако текст самого
хадиса однозначно отвергает такое понимание, ведь Про-
«Удержи четырех и расстанься с остальными». Хадис
передал Ма′мар от аз-Зухри от Салима, а Салим от своего
1
89
отца, что он сказал: «Когда Гъейлян принял ислам…»

и до конца хадиса. А также и текст уже упомянутого
хадиса, переданного от Фейруза. Эти два хадиса являются
основой и отвергают всё, что им не соответствует из ар-
гументации через сравнение по аналогии (къияс). А что
касается того, чтобы устанавливать правила и заявлять
о том, что это основа, а затем начинать отвергать Сунну
из-за несоответствия этому правилу, то клянусь Аллахом,
разрушить тысячи правил, неустановленных Аллахом
и Его Посланником, обязательнее для нас, чем отвергнуть
даже один хадис.
На недействительность данного правила указала сама
религия. Ведь поистине, Пророк (да благословит его Ал-
лах и приветствует) не интересовался браками неверных,
чтобы судить об их легитимности, каким образом они
были заключены и соответствовали или нет приемлемым
в исламе условиям? И если человек считался мужем своей
жены, это не подвергалось сомнению, даже если брак был
заключен во времена доисламской джахилии. Вполне
возможно, что эти браки были заключены без учета всех
необходимых условий, таких как наличие опекуна, свиде-
телей и т. п. Однако если эти браки были из тех, продол-
жение существование которых не дозволялось, то они
становились нелегитимными, как если некто принимал
ислам, будучи женатым на своей близкой родственнице,
или же будучи женатым на двух родных сестрах, или
имея более четырех жён. Это и есть та основа, которую
утвердила Сунна Посланника Аллаха (да благословит его
Аллах и приветствует), а то, что этому противоречит,
не заслуживает вообще никакого внимания. А успех
от Аллаха». Конец слов Ибн аль-Къайима, приведенные
с некоторыми сокращениями.
90
Положение никаха при принятии ислама

одним из супругов
[Когда ислам принимает только один из супругов, брак
расторгается, а срок выжидания (′идда) становится обяза-
тельным] исходя из хадиса, приводимого у Аль-Бухари
со слов Ибн ′Аббаса, который сказал: «Бывало так, что если
некая женщина совершала переселение с территории вра-
гов в Медину, к ней не сватались до тех пор, пока она
не очищалась, пройдя полный цикл месячных. И когда она
очищалась, ей можно было выходить замуж. Но если её
муж приходил (будучи верующим) до того, как она выйдет
замуж, она возвращалась к нему»1.
Малик в «Муатта» привел сообщение от аз-Зухри, кото-
рый сказал: «До нас не дошло ничего иного, кроме того,
что если некая женщина совершала переселение к Аллаху
и Его Посланнику, тогда как её муж пребывал в неверии,
находясь на территории врагов, то её переселение (хидж-
ра) разрывала между ними супружеские отношения. Одна-
ко если её муж переселялся до того, как заканчивался срок
её очищения (′идды), то она возвращалась к нему. И пои-
стине, до нас не дошло ни одного сообщения о том, чтобы
женщину разлучили с мужем, если он прибывал (будучи
верующим) в течение времени периода её очищения (′ид-
ды)»2.
Также в сборнике достоверных хадисов у Аль-Бухари
приводится хадис от Ибн ′Аббаса, что он сказал: «Много-
божники в отношении Пророка (да благословит его Аллах
и приветствует) и верующих разделялись на два вида: вра-
ги, которые сражались и с которыми сражались; и другие,
с которыми заключили договор и не было сражений. И ес-
1
2
Малик (2, 544, 45). Сообщение недостоверное, так как иснад обо-
рван.
91
ли некая женщина совершала переселение от тех, с кем

воевали, то к ней не сватались до тех пор, пока она не очи-
стится от следующих месячных. И только после очищения
ей разрешалось выйти замуж. Но если её муж совершал
переселение до того, как она успевала выйти замуж, она
возвращалась к нему»1
Положение брака, когда муж прибывает

после истечения периода её очищения
(′идды)
[И если он примет ислам до того, как его жена выйдет
замуж, то они остаются мужем и женой, опираясь на их
изначальный брак, даже если прошло много времени, ко-
гда они оба не против вновь сойтись] исходя из хадиса,
приводимого у Ахмада и Абу Дауда, и достоверность кото-
рого подтвердил аль-Хаким, со слов Ибн ′Аббаса, который
сказал: «Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)
вернул свою дочь Зайнаб мужу Абу аль-′Асу после двух лет
ничего не возобновляя, а на основании их прошлого ника-
ха». В другой версии говорится: «и не возобновил калым»,
а в версии у ат-Тирмизи сказал: «и не возобновил никах».
После чего он (Тирмизи) сказал: «Этот хадис приемлемый
„хасан“, в иснаде которого нет проблем»2.
Также ат-Тирмизи и Ибн Маджа привели хадис
со слов Ибн ′Амра, что Пророк (да благословит его Аллах
и приветствует) вернул её Аби аль-′Асу с новым никахом
и новым калымом. Однако в иснаде этого сообщения
присутствует Хаджадж ибн Арта, который является сла-
бым передатчиком3. Такое же сообщение с недостовер-
1
2
3
Недостоверный хадис.
92
ным иснадом передается и от ′Амра ибн Шу′ейба со слов

его отца со слов дедушки.1 ат-Тирмизи сказал, что в ис-
наде этого хадиса есть проблема. Имам Ахмад сказал:
«Этот хадис недостоверный, а достоверным является
хадис, в котором говорится, что Пророк (да благословит
его Аллах и приветствует) вернул свою дочь её мужу,
опираясь на их прошлый никах». Так же и Даракъутни
сказал: «Этот хадис недостоверен, а хадис передаваемый
от Ибн ′Аббаса достоверен, в котором говорится, что Про-
рок (да благословит его Аллах и приветствует) вернул
Зайнаб её мужу на основании их первого никаха»
Тирмизи в книге «Аль-′иляль» сказал: «Я спрашивал
у Мухаммада ибн Исма′иля об этом хадисе и он мне отве-
тил, что по данному вопросу хадис Ибн ′Аббаса достовер-
нее хадиса ′Амра ибн Шу′ейба».
Ибн аль-Къайим сказал: «Как можно делать основой
этот недостоверный хадис (хадис про новый калым и но-
вый никах), посредством которого отвергают известную
и достоверную Сунну, и считают её противоречащей осно-
вам?!»
К тому, что передал Ибн ′Аббас склонилось большое
количество сподвижников и их последователей, что никак
не согласуется с единогласным мнением, которое передал
Ибн ′Абдуль-Барр о том, что никах полностью аннулирует-
ся после истечения срока очищения (′идды). Но даже если
согласиться с этим, ничего не мешает отнести хадис Ибн
′Аббаса и всё, что приходит с подобным смыслом, к ис-
ключению из того, что передается о прекращении брака
с завершением срока очищения (′идды), после чего быв-
шие муж и жена не могут снова сойтись, кроме как с за-
ключением нового никаха.
Ибн аль-Къайим в «И′лям аль-муакъи′ин» сказал: «По-
истине Посланник Аллаха (да благословит его Аллах
1
Недостоверный хадис.
93
и приветствует) не разлучал между мужем и женой, когда

один из них принимал ислам, а другой нет. Их прежний
брак сохранялся помимо тех случаев, когда на момент
принятия ислама бывшим супругом, она уже успевала
выйти замуж. И данное положение является известной
и установленной сунной от Пророка (да благословит его
Аллах и приветствует). От аш-Шафи′и передается, что он
сказал: «Абу Суфьян принял ислам в местности Марру-за-
хран, которая принадлежала племени аль-Хуза′а, и в кото-
рой проживали мусульмане до завоевания Мекки, и она
считалась землей Ислама. После этого он вернулся в Мек-
ку, где находилась его неверующая жена Хинд дочь ′Укъ-
бы. Она схватила его за бороду и сказала: «Убейте этого
заблудшего шейха» Однако впоследствии, по прошествии
многих дней, она уверовала и находилась на земле невер-
ных, не принадлежащей исламу. Находясь на этой земле
Абу Суфьян был верующим, а Хинд — неверной. Она при-
няла ислам до того, как истек срок её очищения (′идда),
и их брак сохранился, так как её ′идда ещё не закончилась
ко времени принятия ею ислама. Подобная же история
с принятием ислама произошла и с Хакимом ибн Хиза-
мом. Также и жёны Сафуана ибн Умеййи и ′Икримы ибн
Аби Джахля приняли ислам, находясь в Мекке. А через ка-
кое-то время эта земля стала исламской, и установилось
на ней правление Посланника Аллаха (да благословит его
Аллах и приветствует). Тогда ′Икрима бежал в Йемен,
а в то время Йемен еще считался вражеской землей. Также
и Сафуан отправился в Йемен, однако затем вернулся
в Мекку, в земли ислама, и учувствовал в битве при Ху-
нейне, будучи неверным. Впоследствии он принял ислам
и воссоединился со своей женой на основании их прошло-
го брака по причине того, что её ′идда к тому времени ещё
не закончилась».
Ученым по военным походам хорошо известно о жен-
щине из числа ансаров, которая была замужем за меккан-
цем и приняла ислам. После этого она совершила пересе-
94
ление (хиджру) в Медину. Затем и её муж последовал

за ней и прибыл в Медину до окончания её ′идды и они
продолжили быть мужем и женой» (конец слов Ибн аль-
Къайима).
Я (Сыддыкъ Хасан Хан) говорю: «Поистине, принятие
ислама женщиной, в то время как её муж продолжает
оставаться в неверии, не равносильно разводу. Ведь ес-
ли бы было так, то он не мог бы вернуться к ней после ис-
течения срока ′идды, кроме как через её согласие и новый
никах.
Итак, если у верующей женщины, после принятия ею
ислама, пойдут месячные и она очистится от них, то она
может выйти замуж за кого пожелает. И если она выйдет
замуж, то прежний муж, когда уверует, не будет иметь
на неё никаких прав. Если же она не выйдет замуж, то её
прежний брак не теряет силу, и не требуется ни возобнов-
лять никах, ни испрашивать её согласия. Это то, на что
указывают доводы, даже если и не согласуется с чьими-то
мнениями.
То же самое относится и к положениям, когда происхо-
дит вероотступничество одним из супругов. Поистине, ко-
гда еретик возвращается обратно в лоно религии, то его
положение сродни положению того, кто пребывал в неве-
рии и принял ислам.
95
Глава. Положения, связанные
с брачным даром
1. Доводы на обязательность
брачного дара
[А брачный дар (махр) является обязательным]. Он от-
личает узаконенный брак от прелюбодеяния. И на это ука-
зывают слова Всевышнего: «… если вы добиваетесь их
посредством своего имущества, соблюдая целомудрие
и не распутничая» (4: 24). По этой причине Пророк (да
благословит его Аллах и приветствует) оставил неизмен-
ным обязательность брачного дара (мархра), каким он
и был ранее.
Доказательством его обязательности является то, что
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ни разу
не дозволил совершение никаха без махра. А в Книге Ал-
лаха сказано: «Давайте женщинам их брачный дар
от чистой души» (4:4), а также «ничего не берите себе
из этого» (4: 20), а также «Как вы можете отобрать это,
если между вами была близость и если они взяли с вас
суровый завет?» (4: 21), а также «На вас не будет греха,
если вы женитесь на них после уплаты их вознаграж-
дения (брачного дара)» (60:10).
Абу Дауд, ан-Насаи и аль-Хаким, подтвердивший до-
стоверность, привели хадис со слов Ибн ′Аббаса о том, что
«Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и привет-
ствует) не позволил ′Али сойтись с Фатымой (да будет до-
волен ими Аллах) прежде чем он даст ей что-либо. На это
′Али сказал: „У меня нет ничего“, — а Пророк (да благосло-
вит его Аллах и приветствует) спросил: „Где же твоя ху-
тамийская кольчуга?“ Тогда ′Али отдал ей кольчугу».
96
А хадис Сахля ибн Са′да, который придет чуть ниже,

является одним из наисильнейших доказательств обяза-
тельности брачного дара.
2. Нежелательность установления
дорогого махра
[И является нежелательным чрезмерно поднимать сто-
имость махра] исходя из хадиса, приводимого у ат-Табара-
ни в «Аль-Аусат» со слов ′Аиши, что Посланник Аллаха (да
благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поистине
наибольшая благодать в том браке, в котором был наи-
меньший калым», — однако в иснаде этого сообщение
есть слабость.1
В сборнике достоверных хадисов у Муслима приводит-
ся сообщение от Абу Хурейры, который сказал: «Однажды
к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) по-
дошел некий мужчина и сказал:
— «Я заключил брак с одной из женщин ансаров»
— «Ты посмотрел на неё?», — поинтересовался Про-
рок (да благословит его Аллах и приветствует), и продол-
жил: «Ведь в глазах ансаров есть что-то (что тебе может
не понравиться)»
— «Да, я посмотрел на неё», — ответил мужчина
— «На каких условиях ты заключил брак?», — спросил
1
Шейх Альбани именно эту версию хадиса назвал слабой в «Аль-Ируа»
(1928), однако есть приемлемый хадис от «Аиши с похожим смыслом,
который приводят Ибн Хиббан (4095), Ахмад (6/77), аль-Хаким (2/181):
«На благодать (баракат) женщины указывает облегчение в сватов-
стве к ней и отсутствие обременения в брачном даре». После приве-
дения этого хадиса «Уруа сказал: «Я же добавлю от себя, что из злополу-
чия женщины — это сложность сватовства к ней и обременительность
её калыма» (См. «Аль-Ируа» 6/350).
97
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)

— «Мы договорились на четыре окии»
— «На четыре окии?! Вы будто бы откалываете серебро
от этой горы. У нас нет ничего, чтобы дать тебе, однако
возможно получится отправить тебя в поход, в котором ты
сможешь заполучить что-либо.
И действительно, впоследствии он был включен в от-
ряд, посланный к племени Бану-′Абс».1
Также Абу Дауд и аль-Хаким, назвавший его достовер-
ным, привели хадис со слов ′Укъбы ибн ′Амира, что По-
сказал: «Лучшим брачным даром является наипростей-
ший»2
В сборнике у Муслима и у других передается хадис
со слов ′Аиши, что «брачный дар Пророка (да благосло-
вит его Аллах и приветствует) своим женам составлял
12 с половиной окий»3
ад-Дахляуи в «аль-Худжату аль-балигъа» сказал: «Про-
рок (да благословит его Аллах и приветствует) не устано-
вил размер брачного дара, так как различны обычаи людей
и критерии, указывающие на серьезность их намерений,
а желания их сильно отличаются, так же, как и целеустрем-
ленность. Поэтому невозможно установить окончательный
размер брачного дара, так же как невозможно установить
окончательные цены на товары и услуги. Именно поэтому
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал
одному из сподвижников: «Постарайся принести хотя-
бы железное кольцо (в качестве брачного дара)»4, тогда
как сам он в качестве махра выплачивал по двенадцать
с половиной окий.
1
Муслим (1424, 75), Ибн Хиббан (4094), Байхакъи (7/235).
2
«Аль-Ируа» (1924).
3
4
Бухари (3210, 5135, 7415), Муслим (1425).
98
′Умар (да будет доволен им Аллах) говорил: «Не подни-

майте размер брачного дара, ведь если бы в этом заклю-
чался почёт этого мира или он влиял на богобоязненность
перед Аллахом, то больше всего этого бы заслуживал Про-
рок Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)»1
3. Что может служить махром

[Махр действителен даже если представляет из себя
кольцо из железа или обучение Корану] исходя из хадиса,
которых привели Ахмад, Ибн Маджа и ат-Тирмизи, кото-
рый подтвердил его достоверность, со слов ′Амира ибн Ра-
би′и, что некая женщина из племени Бани-фаззара вышла
замуж, получив в качестве брачного дара сандалии. Тогда
ствует) спросил её: «Ты довольна тем, что предоставляешь
себя и свое имущество взамен сандалий?» Она ответила:
«Да», — и он одобрил это2.
Ахмад и Абу Дауд передали хадис со слов Джабира, что
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветству-
ет) сказал: «Если даже в качестве махра некто даст невесте
полные горсти еды, то она станет для него дозволенной», —
однако в иснаде этого сообщения есть слабость3.
Даракъутни относительно махра привел хадис от Аби
Са′ида, в котором говорится: «…даже если махром будет
сивак из дерева арак»4
В обоих достоверных сборниках (у Аль-Бухари и Му-
слима) и у других приводится хадис со слов Сахля ибн
1
Абу Дауд (2106), ад-Дарими (2200).
2
Шейх Альбани назвал хадис слабым в «Аль-Ируа» (1926).
3
Шейх Альбани назвал хадис слабым в «Да‘иф Аби Дауд» (456)
и в «Да‘иф аль-джами»» (5453).
4
Хадис слабый. ад-Даракъутни (3/244/6—9).
99
Са′да, что однажды к Пророку (да благословит его Аллах

и приветствует) подошла женщина и сказала: «О Послан-
ник Аллаха, я дарю себя тебе», — и осталась стоять на ме-
сте, когда же пауза затянулась, встал некий мужчина
и сказал: «О Посланник Аллаха, выдай её замуж за меня,
если только сам не желаешь взять её в жёны» Тогда По-
сказал: «Есть ли у тебя что-либо, что можешь ей дать
в виде махра?» Мужчина ответил: «У меня нет ничего,
кроме этого изара1" Пророк (да благословит его Аллах
и приветствует) сказал: «Если ты отдашь ей свой изар,
останешься без одежды, поищи что-либо другое» Мужчи-
на ответил: «Я ничего не нахожу» Пророк (да благословит
его Аллах и приветствует) сказал: «Постарайся найти хо-
тя-бы железное кольцо» Он ушёл, но вернулся с пустыми
руками, и тогда Пророк (да благословит его Аллах и при-
ветствует) сказал ему: «Что ты выучил из Корана?» Он
ответил: «Такие-то и такие суры» и перечислил суры.
И Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) ска-
зал ему: «Я выдаю её за тебя замуж взамен того, чтобы
ты обучил её тому, что знаешь из Корана»2
Этот хадис не противоречит хадису от Джабира, приво-
димого у Даракъутни: «Махр не может быть меньше десяти
дирхемов», — так как в иснаде этого хадиса присутствуют
Мубашшир ибн ′Убейд и Хадджадж ибн Артат, которые яв-
ляются слабыми передатчиками.3
Ибн Къайим сказал: «Как можно опровергать ясную,
понятную и достоверную Сунну, которая утвердила никах
с минимальным махром, вплоть до железного кольца —
при том, что это еще и подтверждается обобщенными
1
Изар — элемент одежды, прикрывающий нижнюю часть тела.
2
Бухари (3210, 5135, 7415), Муслим (1425).
3
Вымышленный хадис. Имам Ахмад сказал: «Хадисы, передаваемые
от Мубашшира ибн «Убейда являются вымышленными, ложными»
100
текстами Корана, в котором говорится: „чтобы вы доби-

вались их посредством своего имущества“ (4:24); а та-
кже согласуется со сравнением по аналогии (къияс) о дей-
ствительности сделки при обмене большого и малого при
наличии довольства сторон — противопоставляя этому
недостоверное сообщение и неправильную аналогию,
сравнивая с отрубанием руки вора? Где никах, а где во-
ровство, чтобы их сравнивать? Где дозволение половых
органов, а где отрубание руки при воровстве? И как я
не раз говорил, сравнение по аналогии (къияс) правиль-
нее всех применяют сторонники хадиса. И чем ближе че-
ловек к хадисам, тем правильнее его къияс. И наоборот,
чем дальше он от хадисов, тем ошибочнее его къияс».
Я (Сыддыкъ Хасан Хан) говорю: подводя итог, надо
сказать, что доводы указывают на действительность даже
незначительного махра, и нет у него минимального раз-
мера. Однако все, что имеет хоть какую-то ценность, мо-
жет выступать в качестве брачного дара. И на это указыва-
ет хадис: «Принеси хотя бы железное кольцо»; или хадис,
в котором женщина удовлетворилась сандалиями в каче-
стве махра, и с этим согласился Пророк (да благословит
его Аллах и приветствует); также хадис, где Пророк (да
благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если даже
в качестве махра некто даст невесте полные горсти еды, то
она станет для него дозволенной»; также хадис ′АбдуРра-
хамана ибн ′Ауфа, в котором говорится, что он женился,
предоставив в качестве махра, золото размером с финико-
вую косточку.
Исходя из этих хадисов, которые приводятся в основ-
ных общепринятых источниках, становится ясно, что нет
минимального размера махра. Первый хадис приводится
у Аль-Бухари и у Муслима. Второй — у Ахмада, Ибн Маджи
и ат-Тирмизи, который его назвал достоверным. Третий —
привели Ахмад и Абу Дауд. Четвертый1 — у Абу Дауда,
Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджи. Эти хадисы указывают
на то, что нет минимального размера махра, однако если
101
вещь имеет ценность, то может выступать в качестве

брачного дара.
А что касается максимального размера махра, то
так же нет ограничений, вот почему Аллах упомянул в Ко-
ране кантар2, а брачный дар жён Пророка (да благословит
его Аллах и приветствует) составлял 12,5 укий, что эквива-
лентно пятистам дирхамам.
Но если кто-то заявляет, что брачный дар должен быть
каким-то определенным, то пусть предоставит достовер-
ный довод. Однако нет сомнения, что чрезмерное увели-
чение махра является нежелательным, о чем мы говорили
выше.
4. Определение размера махра после

уединения мужа и жены, когда махр
не был оговорен заранее
[Если же кто-то заключил брак с женщиной, не обгово-
рив брачный дар, и совокупился с ней, то она имеет право
на такой же брачный дар, который давали её родственни-
цам] исходя из хадиса, приводимого Ахмадом и авторами
сборников хадисов, а также аль-Хакимом и аль-Байхакъи.
Его посчитали достоверным ат-Тирмизи и Ибн Хиббан.
Хадис передается со слов ′Алькъамы, что ′АбдуЛлах ибн
Мас′уд был спрошен относительно женщины, махр кото-
рой не был определен, и которую взял в жёны некий муж-
чина, однако умер до того, как уединиться с ней. Ибн
Мас′уд ответил: «Я считаю, что она имеет право на брач-
ный дар в размере среднего, что давалось её родственни-
1
Хадис «АбдуРрахмана ибн «Ауфа так же приводится в сборниках у Бу-
хари и Муслима.
2
Кантар — мера веса = 36 окка или 100 египетским ратлям, или
44,928 кг., упоминается в Коране в двух местах (3: 75) и (4: 20).
102
цам; также она имеет право на наследство; и обязана вы-

жидать срок ′идды». При этом присутствовал Ма′къиль
ибн Синан аль-Ашджа′и, который засвидетельствовал, что
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) в по-
добной ситуации принял точно такое же решение относи-
тельно Бируа′и дочери Уашикъа.1
Ибн аль-Къайим приводит хадис в «И′лям аль-муа-
къи′ин» о том, что «Посланник Аллаха (да благословит
его Аллах и приветствует) был спрошен относительно
человека, который заключил брак с женщиной, но махр
не был определен, после чего он умер. Тогда Пророк (да
благословит его Аллах и приветствует) постановил
выдать ей махр в размере брачного дара её родствен-
ниц, а также полагающееся жене от мужа наследство,
и обязал её сроком выжидания (′идда)»2. Хадис переда-
ли Ахмад и другие авторы сборников хадисов, а ат-Тир-
мизи посчитал его достоверным, с чем согласились
и другие хадисоведы. Далее Ибн аль-Къайим говорит:
«И нет ничего, что можно было бы противопоставить
этому постановлению (фетве), а потому нет пути, позво-
ляющего отклониться от него».
5. Желательность предоставления махра

(или части его) до уединения
[И является желательным предварительное вручение
части брачного дара до уединения] исходя из вышеприве-
денного хадиса Ибн ′Аббаса.
Абу Дауд и Ибн Маджа привели хадис со слов ′Аиши,
которая сказала: «Посланник Аллаха (да благословит его
1
Насаи (6/122), Ибн Аби Шейба (4/301), Ибн Хиббан (4101), аль-Хаким
(2/180).
2
Смотрите предыдущую ссылку.
103
Аллах и приветствует) повелел мне ввести невесту к мужу

до того, как он выплатил ей что-либо из её брачного да-
ра»1. Этот хадис никак не противоречит хадису от Ибн
′Аббаса, так как максимум, на что он может указывать, это
то, что предварительная передача махра не является обя-
зательной. И это никак не отменяет желательность дать
что-либо заранее.
1
Недостоверный хадис. Привел Абу Дауд (2128) и указал на слабость
по причине того, что Хайсама не слышал хадисы от «Аиши. Шейх Аль-
бани указал недостоверность в «Да‘иф Аби Дауд» (463) и в «Да‘иф Ибн
Маджа (433).
104
Глава. Законоположения
семейной жизни
1. Обязанности мужа
[Муж обязан проявлением хорошего отношения к су-
пруге их в совместной жизни] исходя из слов Всевышнего:
«И живите с ними достойно в соответствии с обще-
принятым» (4:19). А в двух достоверных сборниках у Аль-
Бухари и Муслима и у других приводится хадис от Абу Ху-
райры, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах
и приветствует) сказал: «Поистине женщина подобна
ребру: если ты выпрямишь его — сломаешь, а оставив
как есть, будешь наслаждаться. А потому я завещаю
вам хорошее отношение к женщинам»1
Ахмад и ат-Тирмизи, подтвердивший достоверность,
привели хадис от Абу Хурейры, что Посланник Аллаха (да
благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Самые
полноценные верующие своей верой, наиболее нравствен-
ные и лучшие среди вас — это те, кто лучше всех отно-
сится к своим женщинам»2. Также ат-Тирмизи привел
хадис со слов ′Аиши посчитав, его достоверным, что По-
сказал: «Лучшие из вас те, кто лучше всех относится
к своим женам, а лучше всех к своим жёнам отно-
шусь я»3.
1
Бухари (5184), Муслим (1468), ат-Тирмизи (1188).
2
Ахмад (2/250, 472), Абу Дауд (4682), ат-Тирмизи (1162), Ибн Хиббан
(4175).
3
ат-Тирмизи (3895), Дарими (2260), Ибн Хиббан (4177), «ас-Сахиха»
(1/513).
105
ад-Дахляуи в «Аль-худжа аль-балигъа» сказал: «Если

человек желает, чтобы женщина выполняла все необходи-
мое по дому, он непременно должен проявлять снисхож-
дение в отношении незначительных вещей и сдерживать
свой гнев при виде того, что ему не нравится, кроме как
в отношении того, что относится к причинам похвальной
ревности, предотвращению несправедливости и тому по-
добного.
Основной обязанностью мусульманина является до-
стойное проживание с женами, в которое, как разъяснил
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), входит
обеспечение едой и одеждой, а также благое отношение.
И невозможно, чтобы в небесных законодательствах была
конкретизация определённой еды в качестве пропитания
и её количества, так как практически нет того, в отноше-
нии чего сошлись бы жители земли на едином мнении.
Поэтому веление Всевышнего носит обобщенный харак-
тер.
Ад-Дахляуи в «Аль-Масуа» сказал: «Имеет ли право же-
на на расторжение брака, если муж неспособен содержать
её? Шафи′и сказал: „Она имеет право на расторжение бра-
ка“. Абу Ханифа сказал: „Нет у неё такого права“. Подоб-
ное разногласие существует и в отношении неспособности
выплатить махр. Однако Шафи′и разделил в том, когда же-
на единожды согласилась с неспособностью мужа обеспе-
чивать её и решила остаться с ним, а потом передумала,
и потребовала расторжение брака, в таком случае она име-
ет на это право. А что касается брачного дара, то если она
единожды выразила свое согласие с неспособностью мужа
дать его ей, то лишается своего права на расторжение ни-
каха»
106
2. Обязанности жены
[А она обязана подчинением] исходя из слов Всевыш-
него Аллаха: «Если же они покорятся вам, то не ищите
пути против них» (4:34).
В двух достоверных сборниках (у Бахари и Муслима)
и других приводится хадис со слов Абу Хурайры, что По-
сланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветству-
ет) сказал: «Если муж позовет свою жену в постель,
а она воспротивится, чем вызовет его гнев, в котором
он уснёт, то ангелы будут проклинать её до самого
утра»1
Авторы сборников «ас-Сунан»2 привели хадис, кото-
рый ат-Тирмизи назвал достоверным, со слов ′Амра ибн
аль-Ахуаса о том, что он находился вместе с Пророком (да
благословит его Аллах и приветствует) во время его про-
щального паломничества, во время которого он, после
восхвалений Аллаху и увещевания, сказал: «Относитесь
хорошо к женщинам, ведь поистине они пребывают
у вас подобно пленницам, и вы не имеете право на что-
либо иное, кроме как если они преступят границы, со-
вершая явно неприемлемые вещи. В таком случае от-
страняйтесь от них на ложах и побивайте их несильно.
Если же они покорятся вам и исправятся, то не ищите
пути к их притеснению. Поистине, вы имеете опреде-
ленные права на своих жён, и они имеют права на вас.
Что касается ваших прав на них, то это, чтобы они
не позволяли никому садиться на ваши постели и не поз-
воляли заходить в ваши дома никому, кроме тех, кому
вы это позволяете. А что касается их прав на вас, то
вы должны предоставлять им достойную одежду и пи-
1
Бухари (5193, 3237), Муслим (1436), Ахмад (2/439, 480).
2
Под авторами «ас-Сунан» имеются в виду Абу Дауд, ат-Тирмизи, Ибн
Маджа и ан-Насаи.
107
щу».1 По данной теме имеется еще много других подоб-

ных хадисов.
Но должна ли она прислуживать ему в его доме?
Я (Сыддыкъ Хасан Хан) говорю: мне неочевидна обяза-
тельность этого, однако жёны сподвижников проделывали
по дому всю ту работу, посредством которой приходит
в порядок семейная жизнь. Более того они выполняли да-
же такую работу, которая выходила за рамки этого и явля-
лась неимоверно сложной. И неизвестно ни от одной
из них, чтобы она воспротивилась этому и сказала: «Я
не обязана выполнением этой работы» или чтобы сказала:
«В силу моей красоты и статуса я не принадлежу к той ка-
тегории женщин, которые выполняют подобную работу».
Достоверно передается в сборниках у Аль-Бухари, Му-
слима и у других, что ручная мельница оставила следы
на ладонях Фатимы, дочери Пророка (да благословит его
Аллах и приветствует), а от бурдюка для воды были следы
на её шее. А ведь нет женщины более почётной, чем она,
да будет доволен ею Аллах.
И если некая женщина думает, что не обязана перед
мужем ничем, кроме его сексуального удовлетворения,
а за выполнение домашней работы требует плату, то
не дозволено удовлетворять её требование.
Однако проблема в том, если она изначально воспро-
тивится выполнять работу по дому, заявляя о том, что это
не входит в её обязанности. Принуждение её к этому нуж-
дается в доводе. Если окажется достоверным то, что Про-
рок (да благословит его Аллах и приветствует) повелел
своей дочери Фатыме прислуживать мужу, то это действи-
тельный довод для принуждения к работе той, которая от-
казывается её совершать.2
1
Аль-Ируа (1997), Сахих Ибн Маджа (1541), Адабу-ззифаф (156).
2
Шейх Альбани сказал: «Доказательств в Коране и Сунне, указывающих
на обязательность прислуживания жены мужу неограниченное количе-
108
А что касается считающих необязательным служение

жены мужу и их аргументацию словами Всевышнего: «Ва-
ши жены являются вашей нивой. Приходите же на ва-
шу ниву, как пожелаете» (2:223) и подобное этому, то эти
доводы не указывают на предмет спора. Им было бы до-
статочно сказать, что не знают довода на обязательность,
а такие обременения не взваливаются на человека, кроме
как при наличии довода. А молчаливое одобрение Проро-
ка (да благословит его Аллах и приветствует) работы его
жён и жён мусульман в их домах может указывать макси-
мум на дозволенность, но никак не на обязательность.
3. Соблюдение справедливости между

жёнами
[Тот, у кого две и более жены должен проявлять спра-
ведливость в распределении времени, проводимом с ни-
ми, и в другом, в чём есть необходимость] исходя
из хадиса, который приводят Ахмад, авторы «ас-Сунан»,
ство, их много, и они не скрыты. Каждый, кто понимает Коран и Сунну,

видит эти доводы, обязывающие женщин служению своим мужьям.
В Книге Всевышнего Аллаха муж называется господином свой жены,
а именно в словах «и у двери они наткнулись на её господина» (12:25).
А в Сунне Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)
мы встречаем, что он называет жён пленницами в руках мужей, как мы
это видели в предыдущих хадисах. И ни для кого не секрет, что положе-
ние раба или пленника — это служение тому, под чьей властью он нахо-
дится. Также Всевышний говорит: «Жены имеют такие же права, как
и обязанности» (2:228), а это не что иное, как прислуживание мужу.
И точно так же, как муж обязан содержать её и одевать, так же и она обя-
зана прислуживать ему. И это не скрыто, однако является ясным положе-
нием. А кто желает более подробно ознакомиться с этим вопросом, пусть
обраться к «Аль-Фатауа» Ибн Теймии (2/234) и «Задуль-ма‘ад» (4/45).
109
ад-Дарими, Ибн Хиббан и аль-Хаким, который сказал, что

его иснад соответствует условиям Аль-Бухари и Муслима,
а также достоверным его посчитал ат-Тирмизи. Все они
приводят хадис со слов Абу Хурейры, что Пророк (да бла-
гословит его Аллах и приветствует) сказал: «Тот, у кого
было две жены, и он склонялся к одной из них, прене-
брегая другой, в Судный День придет, волоча половину
своего тела»1
ствует) по очереди ночевал у каждой из своих жён, поэто-
му они собирались в доме, в который он должен был прий-
ти, как об этом говорится в сборнике у аль-Бухари.2
Авторы «ас-Сунан» привели хадис со слов ′Аиши, а так-
же Ибн Хиббан и аль-Хаким, которые подтвердили его до-
стоверность, о том, что Посланник Аллаха (да благословит
его Аллах и приветствует) распределял дни поровну меж-
ду женами и говорил: «О мой Господь, это то, что под-
властно мне из деления между жёнами, так не взыщи же
с меня за то, чем владеешь Ты, а я не владею»3
Ад-Дахляуи в «Худжату аль-балигъа» сказал: «Верным
является то, что со стороны Пророка (да благословит его
Аллах и приветствует) это было пожертвованием и хоро-
шим отношением и не было его обязанностью исходя
из слов Всевышнего: „Ты можешь по своему желанию
отложить посещение любой из своих жён, и удержать
возле себя ту, которую пожелаешь“ (33:51). А что каса-
ется любого другого, помимо Пророка (да благословит его
Аллах и приветствует), то он насколько возможно обязан
стараться к равному распределению ночей между женами.
Большинство ученых правоведов на мнении обязательно-
1
Абу Дауд (2133), ат-Тирмизи (1141), Насаи (7/63), Ибн Маджа (1969),
Сахих аль-Джами» (6515).
2
Бухари и Муслим (1462).
3
Недостоверный хадис. «Аль-Ируа» (2018).
110
сти равного распределения ночей между жёнами, однако

их мнения разошлись в отношении правомерности жере-
бьёвки. Я считаю, что сказанные Пророком (да благосло-
вит его Аллах и приветствует) слова „…и не был справед-
лив между ними“, — являются обобщенными и точно
неизвестно какую именно справедливость он имел в ви-
ду».
4. Положение наложницы, с которой

заключён никах
Я (Сыддыкъ Хасан Хан) говорю: «Что же касается рабы-
ни, с которой заключен никах, то в отношении неё приме-
нимы как положения жены, так и положения наложницы.
Поэтому данное устрашение касается того, у кого было две
жены либо две женщины, которые имели на него равные
права. И мнение о том, что наложница имеет только поло-
вину прав свободной женщины в отношении распределе-
ния ночей, нуждается в доводе. А от самого Пророка (да
благословит его Аллах и приветствует) по данному вопро-
су до нас не дошло ничего достоверного, а что касается
преданий с оборванными иснадами в форме «мурсаль», то
они не могут служить доводом.
5. Положение разговоров во время

полового акта
А что касается разговора во время полового акта, то
некоторые ученые аргументируют нежелательность этого,
проводя аналогию с нежелательностью разговоров
во время справления нужды, считая это так же является
состоянием осквернения. Но это ошибка, ведь состояние
111
человека во время интимной близости — это состояние

получения наслаждения, а не состояние осквернения,
а слова, произносимые во время полового акта, являются
разновидностью проявления благого отношения. Более
того, в самих этих словах содержится явное наслаждение,
как об этом говорили некоторые поэты: «Мне нравится
в тебе во время полового акта, нежность слов и полуот-
крытые веки».
Если же половой акт является чем-то иным, то что это?
А ведь Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и при-
ветствует) узаконил игры и заигрывание между супруга-
ми, и наиболее подходящим для этого временем является
именно время прелюдий и самой интимной близости.
6. Выбор жены, которая отправится в путь

с мужем через жеребьевку
[И если он отправляется в путь, выбирает, кого из жён
взять с собой, проводя между ними жеребьевку] во избе-
жание обид, исходя из хадиса, приводимого в обоих до-
стоверных и других сборниках со слов ′Аиши, что «Про-
рок (да благословит его Аллах и приветствует), когда
желал отправиться в путь, бросал жребий между жена-
ми, и брал с собой ту, на кого выпадал жребий»1.
1
112
7. Женщине дозволяется уступить свою

очередь в пользу другой жены мужа
[Женщина может подарить право на свою очередь дру-
гой жене мужа или же прийти к соглашению с мужем
на условиях отказа от права соблюдения очередности с его
стороны], исходя из хадиса, приводимого в двух достовер-
ных и других сборниках со слов ′Ашиы, что «Сауда дочь
Зам′и подарила свой день ′Аише, после чего Пророк (да
благословит его Аллах и приветствует), соблюдая очеред-
ность между женами проводил с ′Аишей её день и день Са-
уды»1
В обоих достоверных сборниках приводятся слова
′Аиши в разъяснении слов Всевышнего «Если женщина
опасается, что муж будет проявлять к ней неприязнь
или отворачиваться от нее, то на них обоих не будет
греха, если они заключат между собой мир, ибо мир-
ное решение — лучше» ′Аиша сказала: «Это относится
к женщине, являющейся женой того, кто потерял к ней
интерес и хочет развестись с ней и жениться на другой,
а она ему говорит: „Придержи меня и не разводись
со мной, но если желаешь, то женись на другой и я усту-
паю свое право на распределение ночей и на обеспече-
ние“»2.
1
Бухари (5212), Муслим (1463), Абу Дауд (2138), Ибн Мадажа (1972).
2
Бухари (5206), Мулим.
113
8. Женитьба на девственнице или

на побывавшей замужем
[Женившись на девственнице, муж находится с ней
семь дней (прежде чем начать делить ночи между другими
жёнами), а женившись на побывавшей замужем — три
дня], так как желание к девственнице выше, а также и ей
нужно больше времени, чтобы освоиться, и поэтому ша-
риат отвёл ей семь дней. А побывавшая замужем имеет
право на три дня, исходя из хадиса, приводимого в сбор-
нике у Муслима и у других авторов сборников по хадисам
со слов Умм Салямы, что «кода Пророк (да благословит
его Аллах и приветствует) женился на ней, пробыл с ней
три дня подряд»1. А в сборниках у Аль-Бухари и Муслима
приводится хадис со слов Анаса, что он сказал: «При же-
нитьбе на девственнице, Сунной является пробыть с ней
семь дней, прежде чем начать соблюдать очередность
с другими женами. А при женитьбе на побывавшей заму-
жем, находится с ней три дня, после чего начинает соблю-
дать очередность»2. В данной главе также имеются и дру-
гие хадисы с подобным смыслом.
1
Муслим (146, 41).
2
Малик (2/130/15), Бухари (5213, 5214), Муслим (1461).
114
9. Правовое положение предохранения1

от беременности
[И недозволенно предохраняться от беременности] Ав-
тор указывает на нежелательность предохранения, кото-
рое не достигает степени запрещенности.
Ахмад ад-Дахляуи в «Аль-Масуа» сказал: «Обладатели
знания имели различные мнения относительно предохра-
нения от беременности. Это дозволяли некоторые спо-
движники и их последователи (таби′ины), а большая их
часть порицали это. И нет сомнения, что оставление этого
лучше»
А доводом на это является хадис, передаваемый
со слов Джузамы бинт Уахбы аль-Асдийи, что Посланник
Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) был
спрошен о предохранении от беременности и сказал:
«Это подобно малому захоронению заживо»2 Хадис при-
водится у Муслима и у других.
Также Ахмад и Ибн Маджа привели хадис со слов ′Ума-
ра, который сказал: «Посланник Аллаха (да благословит
его Аллах и приветствует) запретил нам предохраняться
от беременности в отношении свободной женщины
(не рабыни), кроме как с её согласия»3 Однако в иснаде
этого хадиса присутствует Ибн Ляхи′а, в надежности кото-
рого есть сомнения.
Также ′Абду-Рраззакъ и аль-Байхакъи привели хадис
со слов Ибн ′Аббаса, который сказал: «Было запрещено
предохраняться в отношении свободной женщины (не ра-
быни), кроме как с её согласия»4
1
Предохранением (аль-«азль) называется действие мужчины, который
при половом акте извергает семя не во влагалище женщины, тем са-
мым избегая её оплодотворения. (Къамус аль-фикъхи, 250).
2
Муслим (1442, 141).
3
Ахмад (212), Ибн Маджа, аль-Байхакъи (7/231), Ас-Сахыха (2971).
115
А те, кто дозволял предохранение, ссылались на хадис,

приводимый у Муслима и других авторов сборников,
со слов Джабира, который сказал: «Мы продолжали предо-
храняться во время Посланника Аллаха (да благословит
его Аллах и приветствует), в то время как Коран продол-
жал ниспосылаться». А в другой версии этого хадиса есть
добавка: «И это стало известно Пророку (да благословит
его Аллах и приветствует), но он не запретил нам»5.
Однако, максимум, на что указывает этот хадис, это то,
что Джабир не знал о запрете, тогда как о запрете знали
другие.
А что касается хадиса, приводимого в обоих достовер-
ных сборниках со слов Абу Са′ида, что Пророк (да благо-
словит его Аллах и приветствует), когда его спросили
о предохранении, сказал: «Нет на вас греха, если вы
от этого откажетесь, ведь поистине Аллах уже предписал
все то, чему суждено появиться до Судного Дня»6, то
в ученые сказали, что под этими словами имеется в виду
запрет. Другие же сказали, что смысл в том, что нет про-
блем в том, чтобы вы это оставили и максимум на что это
указывает, это предположение (вероятность), что никак
не может выступать в качестве довода.
Также Ахмад, ат-Тирмизи и Ан-Насаи привели хадис,
в иснаде которого все передатчики являются надежными,
и в котором сказано, что Посланник Аллаха (да благосло-
вит его Аллах и приветствует) сказал в отношении предо-
хранения: «Разве ты его создаешь? Разве ты его наделяешь
уделом? Согласись с Его решением, ведь поистине это
судьба»7.
4
Хадис слабый «маукъуф», как об этом сказал шейх Альбани в поясне-
ния к этому труду.
5
Бухари (5207, 5208), Муслим (1440, 138), Абу Дауд (2173).
6
Малик (2/294), Бухари (2542), Муслим (1438).
7
Шейха Альбани называл хадис слабым в «Зыляль аль-джанна» (369).
116
Также Ахмад и Муслим привели хадис со слов Усамы

ибн Зейда, что некий мужчина подошел к Пророку (да бла-
гословит его Аллах и приветствует) и сказал: «Поистине я
предохраняюсь, во время интимной близости со своей же-
ной», — а Пророк (да благословит его Аллах и приветству-
ет) спросил: «Зачем ты так поступаешь?» Он сказал:
«Из опасений за её ребенка» Тогда Посланник Аллаха (да
благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если бы
это могло навредить, то навредило бы персам и римля-
нам»1.
Ибн ′Абдуль-Барр передал единогласное мнение о том,
что не дозволено предохраняться от беременности в отно-
шении свободной женщины (не рабыни), кроме как с её
согласия. После чего привел также и мнение шафи′итов,
которые говорят, что у жены нет прав на интимную бли-
зость.
Я (Сыддыкъ Хасан Хан) говорю: «В хадисе от Абу
Са′ида, приводимом авторами Четырёх сборников
по хадисам говорится, что Пророку (да благословит его
Аллах и приветствует) было сказано: «Они (иудеи) гово-
рят, что предохранение является малым захоронением
заживо, на что Пророк (да благословит его Аллах и при-
ветствует) сказал: «Иудеи солгали. Если Аллах пожелает
сотворить душу, то мужчине не удастся отстраниться»2»
С таким же смыслом хадис привел Ан-Насаи со слов
Абу Хурейры, и Джабира.
Между этими, внешне противоречивыми хадисами
можно объединить, если отнести хадисы о запрете предо-
хранения от беременности к нежелательности, а не к кате-
горичному запрету.
1
Муслим (1443, 143).
2
Абу Дауд, ат-Тирмизи, аль-Байхакъи (7/230), Ахмад (3/33, 51, 53)
117
10. Запрет совокупления с женщиной

в анальное отверстие
[И не дозволено совокупление с женщиной в её зад-
ний проход] исходя из хадиса, приводимого у Ахмада, ав-
торов Четырех сборников и аль-Баззара со слов Абу Ху-
райры, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах
и приветствует) сказал: «Проклят тот, кто совокупился
со своей женой в задний проход»1. В иснаде этого хадиса
присутствует аль-Харис ибн Муджалляд, положение кото-
рого неизвестно.
Также Ахмад, Тизмизи и Абу Дауд привели хадис
со слов Абу Хурейры, что Посланник Аллаха (да благосло-
вит его Аллах и приветствует) сказал: «Тот, кто совоку-
пился с женщиной во время её месячных или в задний
проход, или отправился к колдуну и поверил в сказанное
им, тот проявил неверие в то, что было ниспослано Му-
хаммаду (да благословит его Аллах и приветствует)».
В иснаде этого хадиса присутствует Абу Теймия, о ком
Аль-Бухари сказал, что он не слышал хадисы от Абу Ху-
райры. А аль-Баззар сказал в отношении этого хадиса, что
он недостоверный «мункар»2.
В иснаде этого хадиса также присутствует Хаким аль-
Асрам, о котором аль-Баззар сказал: «В нём нет нужды,
и если он уединился в передаче хадиса, то это не ничем
является».
Также Ахмад и Ибн Маджа привели хадис со слов Ху-
зеймы ибн Сабита, что «Посланник Аллаха (да благословит
его Аллах и приветствует) запретил мужчинам совокуп-
1
Ахмад (2/444, 479), Абу Дауд (2162), Насаи в «аль-Кубра» (9015), Дари-
ми (1140).
2
Ахмад (2/408, 476), Дарими (1136), Абу Дауд (3904), ат-Тирмизи (135).
Шейх Альбани, исходя из всех версий данного хадиса, классифициро-
вал его как приемлемый «хасан» в «аль-Ируа» (2006).
118
ляться со своими жёнами в задний проход»1. В иснаде

этого хадиса присутствует ′Амр ибн Ухейха, который явля-
ется неизвестным передатчиком.
Также в данной главе у Ахмада, ат-Тирмизи, ан-Насаи
и Ибн Маджи приводится хадис со слов ′Али ибн Талькъа,
зал: «Не совокупляйтесь с женщинами между их ягодиц»
или же сказал: «… в задний проход»2. Передатчики этого
хадиса являются надежными.
Также Ахмад и Ан-Насаи приводят хадис со слов ′Амр
ибн Шу′ейба, передавшего от своего отца, а тот от своего
отца, что Пророк (да благословит его Аллах и приветству-
ет) в отношении тех, кто совокупляется со своими жёнами
в задний проход, сказал: «Это малое мужеложство»3.
Также в этой главе есть и другие хадисы, которые под-
крепляют друг друга.
От некоторых ученых передается, что они дозволяли
совокупление в задний проход, аргументируя свое мнение
словами Всевышнего: «Вы можете приходить на свою
ниву с любой стороны, с которой пожелаете» (2:223).
Исследование данного вопроса обширное, которое
в данном месте неуместно.
Я (Сыддыкъ Хасан Хан) говорю: иудеи сильно ограни-
чивали рамки дозволенного в половых отношениях,
не имея на это довода свыше. А жители Медины (ансары)
и близлежащих территорий переняли это от иудеев и го-
ворили, что если человек совокупится со своей женой сза-
ди во влагалище, то ребенок будет косоглазым. И тогда
1
Хадис достоверный в совокупности, исходя из всех его версий «аль-
Ируа» (2005).
2
Ахмад (655), ат-Тирмизи (1166), ан-Насаи в «Аль-кубра» (9024). Хадис
слабый.
3
Ахмад (2/182, 210), ан-Насаи в «аль-Кубра» (8997). Шейх Альбани на-
звал иснад хадиса приемлемым.
119
был ниспослан этот аят (2:223). То есть, нет разницы, спе-

реди подходит муж или сзади, если местом совокупления
является влагалище.1
И это потому, что с этим не было связано ничего
из бытовых или финансовых потребностей. А что касается
личных нужд человека, то он сам лучше о них осведомлён.
Однако это относилось к тому, в отношении чего иудеи
впали в крайность, и поэтому нуждалось в отмене.
Ибн аль-Къайим в «И′лям аль-муакъи′ин» сказал: «Од-
на из женщин из числа ансаров спросила Пророка (да
благословит его Аллах и приветствует) о положении сово-
купления сзади во влагалище, и он прочёл ей слова Все-
вышнего Аллаха: „Ваши женщины являются нивой
для вас, поэтому приходите на вашу ниву с той сто-
роны, с которой пожелаете“ (2:223): в одно отверстие».
Этот хадис привел Ахмад2.
Также однажды ′Умар обратился к Пророку (да благо-
словит его Аллах и приветствует) и сказал: «О Посланник
Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), я погуб-
лен», — и Пророк (да благословит его Аллах и приветству-
ет) спросил его: «Что же тебя погубило?» ′Умар сказал:
«Вчера я развернул седло» (имея в виду, что совокупился
с женой со спины), — и Пророк (да благословит его Аллах
и приветствует) ничего ему не ответил, а затем на Проро-
ка (да благословит его Аллах и приветствует) снизошло от-
кровение: «Ваши женщины являются нивой для вас,
поэтому приходите на вашу ниву с той стороны, с ко-
торой пожелаете» спереди и сзади, но избегайте интим-
ной близости во время месячных и совокупления в задний
проход». Хадис привел Ахмад и ат-Тирмизи3.
1
Хадис Джабира приводится у Бухари (4528), Муслима (1435), ат-Тир-
мизи (2978), Абу Дауда (2863) и др.
2
Ахмад (6/305, 310, 318), ад-Дарими (1119), Табари в своём тафсире
и Тахауи в «Мушкиль» (6129).
120
Это то, что дозволил Всевышний Аллах и Его Послан-

ник (да благословит его Аллах и приветствует), а это сово-
купление сзади, но не в зад.
Я (Сыддыкъ Хасан Хан) также говорю: что касается вы-
шеупомянутых хадисов, то в отношении их достоверности
есть разногласия среди хадисоведов. Однако они имеют
разные пути передачи от целой группы сподвижников,
в связи с чем, в совокупности поднимаются до уровня до-
стоверных хадисов, даже если исходить из того, что под
словами Всевышнего «с той стороны, с которой пожела-
ете» имеется в виду: куда пожелаете.
Поистине, что бы ни предъявлялось в отношении этих
хадисов, ни одна из этих претензий не достигает степени
того, чтобы нельзя было опираться на эти хадисы.
Автор подробно разобрал данный вопрос в своём тру-
де «Нейлюль аутар», а также и шейх аль-Джаляль в «Дау-
ун-нахар», где он, да помилует его Аллах, взвешенно
и расстановкой привёл огромное количество доводов.
Проблематичность в данном вопросе возникает из-за
того, что достоверно несколькими путями предается
от Ибн ′Умара, что он прочёл аят «Ваши женщины явля-
ются нивой для вас…», после чего сказал: «Знаешь ли ты
о Нафи′, по какой причине был ниспослан этот аят?».
«Нет», — ответил Нафи′. Ибн ′Умар сказал: «Этот аят был
ниспослан по причине одного мужчины из числа ансаров,
который совокупился со своей женой в задний проход, по-
сле чего его охватило сильное негодование. И тогда Аллах
ниспослал «Ваши женщины являются нивой для
вас…».
3
Ахмад (1/297), ат-Тирмизи (2980), Ибн Хиббан (4202), Табарани
(12317), Байхакъи (7/198).
121
Однако на ошибку Ибн ′Умара указал великий ученый

этой общины Ибн ′Аббас, как это передается от него
в сборнике хадисов у Абу Дауда1.
1
Шейх Альбани сказал: «Также хадис приводится у Байхакъи (7/195).
Вкратце, в предании Ибн «Аббаса говорится о том, что аят был ниспослан
в отношении совокупления с женщинами спереди и сзади, но только
во влагалище. Так Ибн Къайим в «Тахзиб ас-сунан» говорит: «Ибн «Умар
разъяснил этот аят точно также, как разъяснил Ибн «Аббас, однако ошиб-
лись те, кто передал от него, а не он сам» После чего он упомянул версию
хадиса, приводимого у ан-Насаи со слов Ибн «Умара, который разъяснил
аят точно так же как и Ибн «Аббас» (См. «Та‘ликъат» 2/231)
122
Глава. Ребенок
приписывается
законному отцу
1. Ситуация при наличие законного ложа

[Ребенка приписывают законному отцу], а прелюбодею
полагается наказание через закидывание камнями
[а внешнее сходство не со своим законным родителем
не имеет никакого значения] исходя из хадиса, приводи-
мого в обоих достоверных и других сборниках со слов Абу
Хурайры, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах
и приветствует) сказал: «Ребенок приписывается закон-
ному отцу, а прелюбодею полагается камень»1
Также у Аль-Бухари и у Муслима приводится хадис
со слов ′Аиши, которая сказала: «Са′д ибн Аби Уакъас
и ′Абд ибн Зам′а обратились к Посланнику Аллаха (да бла-
гословит его Аллах и приветствует) в разрешении спора,
возникшего между ними из-за ребенка. Са′д сказал:
«О Посланник Аллаха, поистине, мой брат ′Утба ибн Аби
Уакъас поручил мне позаботиться о его сыне, посмотри,
как он на него похож». Тогда ′Абд ибн Зам′а сказал: «Это
мой брат, о Посланник Аллаха, он родился на постели мое-
го отца». И Посланник Аллаха (да благословит его Аллах
и приветствует) посмотрел на ребенка и увидел явное
сходство ребенка с ′Утбой, однако сказал: «Он принадле-
жит тебе о ′Абд ибн Зам′а. Ребенок принадлежит законно-
му отцу, а прелюбодею полагается камень. А ты, о Сауда
дочь Зам′и (жена Пророка (да благословит его Аллах
1
Бухари (6750, 6818), Муслим (1458), Тирмизи (1157).
123
и приветствует) прикрывайся в его присутствии (в присут-

ствии ребенка, когда он подрастёт)»1.
2. Ситуация, при отсутствии

законного ложа
[Если трое претендуют на одного ребенка по причине
того, что имели половую связь с рабыней в период её чи-
стоты, в который каждый из них владел ею, после чего она
родила, то бросают жребий. И тот, кто через жребий удо-
стоится права быть его отцом, будет обязан выплатить
остальным две трети выкупа за душу (дия)], исходя из то-
го, что привел Ахмад, Абу Дауд, Ибн Маджа и ан-Насаи
со слов Зейда ибн Аркъама, который сказал: «Привели
троих мужчин к ′Али, когда он находился в Йемене, кото-
рые имели близость с женщиной в период её чистоты меж-
ду месячными. Он спросил двух из них: „Признаете ли вы
двое третьего отцом ребенка?“ Они сказали: „Нет“, тогда
он опять обратился к двум в отношении другого и спро-
сил: „Признаете ли вы двое то, что это его ребенок?“ Они
сказали: „Нет“. И каждый раз как он обращался к двум
в отношении третьего, признают ли они его отцом ребен-
ка, и они отвечали „Нет“. Тогда он бросил между ними
жребий, и признал отцом ребенка того, на кого пал жре-
бий, а также вменил ему две трети выкупа за душу (дия)
в отношении двух других. Когда же он поведал об этом
Пророку (да благословит его Аллах и приветствует), он за-
смеялся так широко, что обнажились его коренные зу-
бы»2.
1
Малик (2/739), Бухари (2053, 2745, 4303, 6749), Муслим (1457).
2
Абу Дауд (2269) привел хадис с иснадом, в котором есть неизвест-
ный передатчик. Также он передал этот же хадис от Зейда ибн Аркъа-
ма (2270) в форме «марфу»“ с достоверным иснадом, как об этом ска-
124
Также этот хадис передали Абу Дауд и ан-Насаи от ′Али

в форме «маукъуф» с иснадом, который лучше, чем преды-
дущий иснад, так как в предыдущем иснаде присутствует
Яхья ибн ′АбдуЛлах аль-Киндий известный как аль-Адж-
лях, которого посчитал надежным Яхья ибн Ма′ин и аль-
′Иджлий, но ан-Насаи посчитал его слабым, однако по та-
кой причине, из-за которой передатчик не лишается на-
дежности.
Также об использования жеребьевки высказались Ма-
лик, аш-Шафи′и, Ахмад и большинство ученых. Это пере-
дал от них Ибн Раслян в главе «Освобождение раба»
в книге «Шарх ас-сунан». Также это было закреплено
применением на практике, к которому относится и дан-
ный случай.
Я (Сыддыкъ Хасан Хан) говорю: в отношении законно-
сти применения жеребьевки пришли достоверные доводы,
как это мною было подробно разъяснено в книге «Зафар
аль-ляды бима яджибу фи аль-къада ′аля аль-къады», а та-
кже и сам автор (аш-Шаукани) в книге «Шарах аль-мунта-
къа». И если ситуация вынуждает к конкретизации,
но невозможно склониться в чью-либо сторону на основа-
нии довода или через свидетельство свидетелей и тому
подобного относительно прав на ребенка, в таком случае
применяется жеребьёвка. Ведь, Пророк (да благословит
его Аллах и приветствует) одобрил признание отцовства
на основании жребия при наличии разногласий, а также
одобрил в конкретизации рабов для их освобождения, как
об этом сообщается в хадисе о том, кто завещал после его
смерти освободить шесть его рабов. А после его смерти
был брошен жребий, и были освобождены двое из них,
а четыре остались рабами, после того как его имущество
зал шейх Альбани в „Та‘ликъат“ (2/233). Также Абу Дауд привел это
сообщение от „Али в форме «маукъуф» (2271) с недостоверным исна-
дом.
125
было разделено на три части, и в отношении одной его ча-

сти, на которую выпал жребий, привели в исполнение за-
вещание покойного1. А также есть и другие предания
по данному вопросу. Исходя из этого, можно сделать вы-
вод, что жеребьёвка со стороны шариата приемлема в раз-
ных областях.
1
Человек имеет право завещать не более трети своего имущества ис-
ходя из хадиса, приводимого у Бухари (2742) и у Муслима (1628) со слов
Са‘ида ибн Аби Уакъаса, что Посланник Аллаха, да благословит его Ал-
лах и приветствует, сказал: «Ты можешь завещать только треть, да
и трети много».
126
КНИГА РАЗВОДА
Глава. Виды развода
1. Определение развода
Слово «развод» (талякъ) образован от слова «освобож-
дение» (итлякъ), что в свою очередь означает отпущение
и оставление. Отсюда и выражение: (дословно) «развёл я
города», которое говорится, когда человек покинул, оста-
вил их.
2. Законоположение развода
[Развод дозволен] исходя из текстов Корана и пречи-
стой Сунны, передаваемой множественными путями «му-
тауатир», а также единогласным мнением мусульман.
Дозволенность развода является одним из неоспоримых
положений Шариата, однако носит характер нежелатель-
ности, когда нет причин и необходимости для развода.
Ахмад, Абу Дауд, Ибн Маджа и ат-Тирмизи, который
подтвердил достоверность, привели хадис со слов Сауба-
на, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах
и приветствует) сказал: «Какая-бы женщина не попро-
сила развода у своего супруга, не имея оснований для
этого, то для неё станет запретным даже запах
Рая»1
Также Абу Дауд, Ибн Маджа и аль-Хаким, который
подтвердил достоверность, привели хадис со слов Ибн
′Умара, что Пророк (да благословит его Аллах и привет-
1
Абу Дауд (2226), ат-Тирмизи (1186, 1187), ад-Дарими (2270), Ибн Мад-
жа (2055), «аль-Ируа» (2035).
129
ствует) сказал: «Самой ненавистной для Аллаха из дозво-

ленных вещей является развод»1
Ахмад ад-Дахляуи в «Аль-худжату аль-балигъа» гово-
рит: «Поистине, в многочисленности разводов и в безраз-
личном отношении к ним присутствует большое зло. И это
по той причине, что люди, подчиняясь своим низменным
желаниям, хотят лишь удовлетворить похоть, а не желают
создать полноценный семейный очаг, и не стремятся
к взаимопомощи и удержанию себя от греха. Однако пред-
метом их стремлений является наслаждение женщинами
и желание перепробовать как можно большее их количе-
ство. Это побуждает их к многочисленным бракам и раз-
водам. Нет разницы между ними и между прелюбодеями
со стороны состояния их сердец, даже если они и отлича-
ются от них заключением брачного акта и соответствием
гражданским канонам. А Посланник
Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) от-
носительно таких сказал: «Аллах проклял много дегусти-
рующих друг друга мужчин и женщин»2.
Я (Сыддыкъ Хасан Хан) говорю: автор труда «Аль-худ-
жа аль-балигъа» привел этот хадис без указания источни-
ка, следуя за Ибн Хумамом. Также и мои поиски его
в сборниках по хадисам не увенчались успехом. Да, у ат-
Табарани, а также и у ад-Даракъутни в «Аль-Ифрад» есть
хадис, приводимый со слов Абу Мусы и возводимый
к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует), что
он сказал: «Я не люблю дегустирующих друг друга мужчин
и женщин». А в «Аль-дажми′ ас-сагъир» у ас-Суюты
этот же хадис начинается словами «Поистине Аллах
не любит…» и до конца хадиса. Но ученые, разъяснявшие
1
Хадис недостоверный. Абу Дауд (2178), Ибн Маджа (2018), «аль-Ируа»
(2040).
2
Хадис недостоверный. «Гъоятуль-марам» (255, 256), «Да‘иф аль-джа-
ми»» (1673).
130
его, говорили, что в иснаде этого хадиса есть неизвестный

передатчик.1
А что касается хадиса «Поистине, Аллах ненавидит де-
густатора, часто дающего развод», в отношении которого
ас-Сахауи, подобно другим ученым, сказал: «Он мне неиз-
вестен», то его положение такое же, как и предыдущего
хадиса.
Далее автор труда «Аль-худжа аль-балигъа» говорит:
«Также в таком положении вещей присутствует пренебре-
жение к приучению себя к постоянной поддержке супруга
или подобию этого. И если открыть эту дверь, есть опас-
ность, что при малейшей обиде с его или с её стороны из-
за какой-либо мелочи, они устремятся к разрыву отноше-
ний. Разве это имеет что-то общее с перенесением тягот
совместной жизни и объединением усилий, направленных
на постоянство этого союза? Также если люди перестанут
обращать внимание на разводы, и женщины привыкнут
к ним так, что это перестанет их печалить, то в свою оче-
редь, откроет двери для наглого и бесцеремонного пове-
дения. Каждый из супругов перестанет считать проблемы
другого своими собственными. Они могут даже прибег-
нуть к предательству, преследуя свою выгоду путем разво-
да. Также в увеличении количества разводов есть и другие
пагубные последствия, которые не скрыты ни от кого.
Но вместе с тем нельзя полностью закрывать эту дверь
и чинить в ней препятствия. Ведь может случиться так, что
супруги оба окажутся строптивыми, либо по причине свое-
го скверного нрава, либо по причине страстного желания
быть с другим, понравившимся человеком. Причиной так-
же может стать крайняя бедность или бестолковость одного
из супругов, или любая другая подобная причина. И в по-
добных ситуациях продолжение супружеской жизни может
оказаться мучением и непосильной ношей» Конец цитаты.
1
Смотрите предыдущую сноску.
131
3. Чей развод действителен

[Действительным считается развод, данный совершен-
нолетним по доброй воле], так как решения за ребенка
принимает его опекун, а развод, данный под принуждени-
ем, не имеет никакой правовой силы.
Доводы, подтверждающие эти два положения, приве-
дены в соответствующих главах. А Посланник Аллаха (да
благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Во время
помутнения рассудка от сильного гнева недействитель-
ны ни развод, ни освобождение раба»1, — что означает:
будучи под принуждением. А развод, данный под принуж-
дением недействителен.
4. Развод, данный в шутку

[…Даже если он произнес его в шутку], а это то, когда
человек произносит что-то, не подразумевая истинный
смысл слов, однако делает это ради забавы. Обратным
от этого является серьезность намерения, являющееся
производным от слова «джидд» в противоположность
шутке.
Доводом этого является хадис, приводимый Ахмадом,
Абу Даудом, Ибн Маджей, ат-Тирмизи, который назвал его
приемлемым, а также аль-Хакимом, назвавшим его досто-
верным. Хадис передается со слов Абу Хурейры о том, что
ствует) сказал: «Три вещи, в которых слова, произнесен-
ные всерьез и произнесенные в шутку, расцениваются
как сказанное всерьез: это брак, развод и возвращение
1
Ахмад (6/276), Абу Дауд (2193), Ибн Маджа (2046), аль-Хаким (2/198),
«аль-Ируа» (2047).
132
жены»1. В цепочке передатчиков этого хадиса присут-

ствует ′АбдуРрахман ибн Хабиб ибн Ардак, в отношении
надежности которого есть разногласие среди ученых.
В данной главе также приводится хадис от Фадали ибн
′Убайда, который находится в сборнике у ат-Табарани, что
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), сказал:
«Три вещи, в которых не дозволено шутить — это раз-
вод, брак и освобождение раба»2. В иснаде этого хадиса
присутствует Ибн Ляхи′а.
Также подобный хадис от Пророка (да благословит его
Аллах и приветствует) приводит аль-Харис ибн Аби Усама
в своем «Муснаде» со слов ′Убады ибн Самита, в котором
есть следующее дополнение к сказанному: «… и кто про-
изнесет что-либо из этого, то оно непременно осуще-
ствится»3, однако иснад этого сообщения оборван.
Также у ′Абду-Рраззакъа со слов Абу Зарра приводится
хадис, возносимый к Пророку (да благословит его Аллах
и приветствует), что он сказал: «Слова развода, произне-
сенные в шутку, действительны; слова об освобождении
раба в шутку действительны; и заключение брака в шутку
действительно»4, однако иснад этого сообщения неце-
лостный.
Также подобные сообщения приводятся у ′Абду-Рраз-
закъа,5 передаваемые от ′Али в форме «маукъуф»6 и пере-
даваемые от ′Умара в форме «марфу′».7 И все эти хадисы
и сообщения усиливают друг друга.
1
«аль-Ируа» (1826, 2061).
2
ат-Табарани в «Аль-кабир» (18/204/780).
3
Хадис недостоверный. См. «Аль-Иттихаф» (4/45/3139).
4
Хадис с оборванным иснадом. См. «Абду-Рраззакъ (10249).
5
См. «Абду-Рраззакъ (10247, 10238). Сообщение как от «Али, так
и от «Умара приводятся в форме «маукъуф»
6
Маукъуф — когда непрерывный иснад хадиса доходит до сподвижни-
ка, который не возносит его до Пророка.
7
Марфу» — хадис, возносимый до Пророка.
133
Ибн аль-Къайим сказал: «А что касается развода, дан-

ного в шутку, то он действителен у большинства ученых,
так же, как и брак, заключенный в шутку, и на это недву-
смысленно указывают священные тексты. Это то, что пе-
редается от сподвижников и их последователей (та-
би′инов) и этого придерживается большинство ученых,
в числе которых и Ахмад, как это передал Абу Хафс. Этого
мнения придерживались сподвижники и группа из после-
дователей имама аш-Шафи′и. Однако некоторые из его
сторонников передавали от имама, что он считал недей-
ствительным брак, заключенный в шутку, в отличие
от развода. А мазхабом имама Малика, как это от него пе-
редал Ибн аль-Къасим, и на что опираются маликиты
в принятии решений, это то, что брак и развод в шуточной
форме действительны, в отличие от торговых сделок». Ко-
ней цитаты.
5. Развод по Сунне
[Это развод, данный в период чистоты, во время кото-
рого не было близости, и которому не предшествовал раз-
вод, данный в период предыдущей менструации. Также
это развод, данный во время уже выявившейся беремен-
ности].
Я (Сыддыкъ Хасан Хан) говорю: условием развода
по Сунне является то, чтобы развод был дан женщине
не в период её менструации. На это указывает хадис, при-
водимый в сборниках у аль-Бухари, Муслима и других
о том, что Пророк (да благословит его Аллах и приветству-
ет) рассердился, когда узнал, что Ибн ′Умар дал развод
своей жене во время её менструации.
Что касается условия отсутствия послеродового крово-
течения (нифас), то оно берется из хадиса Ибн ′Умара, что
134
«… после чего пусть удержит её до тех пор, пока она

не очистится, затем пойдут месячные, затем вновь
очистится. После чего, если он решит развести её,
пусть разводит». В этих словах есть указание на то, что
развод, соответствующий Сунне, дается во время чистоты,
а период послеродового кровотечения не является перио-
дом чистоты.
Что касается условия, чтобы развод был дан в период
чистоты во время которого не было половой близости, то
это извлекается из хадиса, передаваемого Ибн ′Умаром
из слов Пророка (да благословит его Аллах и приветству-
ет): «… и пусть даст ей развод до того, как вступит
с ней в близость», то есть, в период её чистоты, не вступая
в близость.
Что касается условия, чтобы развод не был дан в пе-
риод этой чистоты более одного раза, то на это указыва-
ет хадис, приводимый у ад-Даракъутни со слов Ибн ′Ума-
ра, что он развёл свою жену в период месячных и хотел
добавить к этому еще два развода после её очищения.
Однако это дошло до Пророка (да благословит его Аллах
и приветствует), и он сказал: «О Ибн ′Умар, Аллах
не повелевал такого. Поистине, ты поступил не в со-
ответствии с Сунной. Сунной является то, чтобы ты
дождался её очищения, после чего давал бы ей развод
после каждого её очищения от регул». В другой версии
хадиса говорится: «… в период каждого очищения по од-
ному разводу», однако Хафиз Ибн Хаджар отверг эту вер-
сию хадиса.1
ан-Насаи привел хадис Махмуда ибн Лябида, который
передал, что Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах
и приветствует) рассказали о человеке, давшем своей жене
три развода подряд, и он был разгневан этим и сказал:
1
Хадис недостоверный. См. аль-Байхакъи (7/320), ад-Даракъутни
(4/13/84)
135
«Они вздумали играть с Книгой Аллаха, тогда как я еще

нахожусь среди вас?»
А что касается условия не давать развод в период чи-
стоты, которому предшествовал развод, данный в период
ее предыдущих месячных, то это извлекается из повеле-
ния Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)
Ибн ′Умару: удержать жену до тех пор, пока он не очистит-
ся, затем пойдут регулы и снова не очистится. И если бы
развод данный в период месячных не был препятствием
для развода после очищения от них, Пророк (да благосло-
вит его Аллах и приветствует) не повелел бы ему удержать
её в течении последующего сразу после развода, данного
во время месячных, периода чистоты.
Все что мы упомянули из хадиса Ибн ′Умара, приво-
дится у аль-Бухари и Муслима, кроме той версии, которую
привел ад-Даракъутни.
А в версии, которая приводится у Муслима, Абу Дауда
и ан-Насаи, говорится, что Пророк (да благословит его Ал-
лах и приветствует) приказал Ибн ′Умару вернуть её
и удержать до тех пор, пока она не очистится. После чего,
если пожелает, может развести её, а если пожелает — оста-
вит.
Также в версии у Муслима и ат-Тирмизи приводится
хадис, что Пророк (да благословит его Аллах и приветству-
ет) сказал: «… вели ему (Ибн ′Умару) вернуть её, после че-
го пусть разведет её либо в период её чистоты, либо
в период её беременности»1
Из того, что упоминается в этих двух последних приве-
денных версиях хадиса, становится очевидным, что развод
в период чистоты, последовавшего за разводом во время
регул, является советующим Сунне и не является нововве-
дением. Однако предыдущая версия хадиса, в которой го-
1
Малик (2/576), аль-Бухари (4908), Муслим (1471), Абу Дауд (2179), ат-
Тирмизи (1175).
136
ворится: «после чего пусть удержит её до тех пор, пока

она не очистится, затем пойдут месячные, затем вновь
очистится», — содержит в себе дополнительное разъясне-
ние, которое обязательно к принятию и исполнению, тем
более что это дополнение приводится в сборниках у аль-
Бухари и Муслима. И с этих двух сторон предпочтение, от-
данное этому мнению, более обоснованно.
А слова Пророка (да благословит его Аллах и привет-
ствует) «… либо в период её беременности» указывают,
что развод, данный во время беременности, действителен
и соответствует Сунне. Что же касается несовершеннолет-
ней или женщины в преклонном возрасте, или той, у кото-
рой нет месячных, то внешний смысл хадисов указывает
на то, что данный им развод также действителен со сторо-
ны соответствия Сунне, и нет никаких дополнительных
условий, кроме того, чтобы развод давался единожды.
Мнение же о том, что такой развод нельзя отнести ни
к разводу по Сунне, ни к нововведенческому разводу —
как это приводится в «Аль-бахр» и других трудах — явля-
ется неприемлемым, так как основой в узаконенном раз-
воде является отсутствие каких-либо дополнительных
условий, препятствующих его действительности.
6. Нововведенческий развод
[Запрещено давать развод, отличающийся от описан-
ного выше] исходя из хадиса, приводимого в сборнике
у Муслима, авторов «ас-Сунан» и Ахмада, со слов Ибн
′Умара, что он развёл свою жену в период её месячных,
а его отец ′Умар рассказал об этом Пророку (да благо-
словит его Аллах и приветствует), на что он ответил:
«Вели ему вернуть её, после чего пусть разведет её ли-
бо в период её чистоты, либо в период её беременно-
сти»
137
В другой версии хадиса передается, что он сказал:

«Пусть он вернет её и удержит до тех пор, пока она
не очистится, затем пойдут месячные, затем вновь
очистится. После чего, если он решит развести её,
пусть даст ей развод до того, как вступит с ней в бли-
зость. Это и есть тот самый установленный срок, ко-
торым обязал Аллах». Этот хадис приводится у аль-Буха-
ри, Муслима и других авторов сборников по хадисам.
Также в версии, приводимом в сборнике у Муслима,
сообщается, что Пророк (да благословит его Аллах и при-
ветствует) прочитал слова Всевышнего: «О Пророк! Когда
вы даете женам развод, то разводитесь в течение
установленного срока» (65: 1). Данный хадис имеет ещё
и другие версии.
Среди его передатчиков существует разногласие отно-
сительно того, был ли засчитан или нет первый развод,
данный Ибн ′Умаром во время месячных. И более сильное
мнение у тех, кто считает правильной версию, в которой
говорится о том, что он не был засчитан. Сам автор (аш-
Шаукани) подробно разъяснил это в «Шарх аль-мунта-
къа»1, а также в отдельном послании. Разбор разногласий
этого вопроса долгий и есть множество доводов с каждой
стороны, но более весомым мнением в данном вопросе
является то, что нововведенческий развод недействите-
лен, исходя из того, что автор привел в вышеупомянутом
труде.2
1
См. «Шарх аль-мунтакъа» (6/191—193).
2
Шейх Альбани в комментариях к этим словам писал: «Автор указы-
вает здесь на труд с глубоким и развернутым исследованием. Мнение
о недействительности нововведенческого развода подкрепляется еще
и тем, что основой в брачном акте является продолжение его леги-
тимности и непрерывность. Это договор между двумя сторонами, ко-
ими являются супруги. А основой, в заключенных договорах, является
то, что их аннулирование, так же, как и заключение, непременно
должно быть следствием согласия обоих сторон. Однако Шариат уза-
138
Са′ид ибн Мансур привел хадис со слов ′АбдуЛлаха ибн

Малика от Ибн ′Умара, что он дал развод своей жене в пе-
риод её месячных и Посланник Аллаха (да благословит его
Аллах и приветствует) сказал ему: «Это ничем не являет-
ся».
Ибн Хазм в «Аль-мухалля» привел предание с целост-
ным иснадом от Ибн ′Умара, что он в отношении челове-
ка, давшего своей жене развод во время её месячных, ска-
зал: «Это не считается». Иснад этого сообщения является
достоверным.
В этом мнении за Абу аз-Зубейром — передатчиком
хадиса о недействительности первого развода Ибн ′Ума-
ра — последовали четверо: ′АбдуЛлах ибн ′Умар аль-′Ума-
ри, Мухаммад ибн ′Абдуль-′Азиз ибн Аби Рауад, Яхья ибн
Сулейм и Ибрахим ибн Аби Хасанат.
И если бы на стороне этого мнения не было иного до-
вода, кроме слов Всевышнего Аллаха: «О Пророк! Когда
вы даете женам развод, то разводитесь в течение
установленного срока» (65:1), то и этого было бы доста-
точно. Ведь общепризнанно, что приказ совершения чего-
то является запретом противоположного. А следствием за-
прета является недействительность, нелегитимность за-
прещенной вещи.
конил действительность развода, исходящего лишь от одной из сто-

рон брачного договора, а именно со стороны мужа, что противоречит
къиясу (аналогии) в сфере расторжения договоров или их аннулирова-
нии. Исходя из этого, является обязательным ограничиться тем,
на что есть указание, и остановиться у границ того, что дозволил Ша-
риат. Любой вид развода, кроме того, который дозволил Шариат,
не имеет никакой правовой силы, влияющей на акт бракосочетания.
И не дозволено проводить аналогию (къияс) между запрещенным
и дозволенным так же, как и не дозволено проводить аналогию (къи-
яс) между одной из сторон брачного акта с другой. Ведь поистине, же-
на не может развести саму себя, кроме как если муж уполномочит её
этим».
139
А также слов Всевышнего: «…после чего надо либо

удержать жену на разумных условиях, либо отпу-
стить ее по-доброму». А тот, кто разводит не в соот-
ветствии с приказом Аллаха, не отпускает её по-добро-
му.
К недействительности подобного развода склонилась
группа из числа предшественников, среди которых Ибн
′Улеййа, Ибн Хазм, Ибн Теймия. Однако большинство уче-
ных придерживается мнения действительности этого раз-
вода.
7. Слова ученых о легитимности

нововведенческого развода
[Среди ученых есть разногласие относительно его дей-
ствительности]
Я (Сыддыкъ Хасан Хан) говорю: этот вопрос стал аре-
ной, биться на которую нельзя выходить никому, кроме
героев. Ведь не в состоянии развернуто донести суть этих
глав никто, кроме единиц из числа ученых. Сокращенное
изложение, которому я следую в написании этого труда,
не позволяет раскрыть данный вопрос в полной мере. Од-
нако тот, кто желает постичь тайны этого вопроса, пусть
обратится к таким трудам, как «Аль-мухалля» Ибн Хазма
и «Аль-хадй» Ибн Къайима.
Также выдающийся ученый Мухаммад ибн Ибрахим
аль-Уазир составил объемный труд, посвященный этому
вопросу так же, как и имам аш-Шаукани, который привел
в своей работе всё то, что нуждается в упоминании и под-
вел итог, утвердив то, что внушил и открыл ему Аллах.
Плюс к этому, он разобрал некоторые тонкости данного
вопроса в другом труде «Шарх аль-мунтакъа».
Основное, чем руководствуются те, кто считает ново-
введенческий развод действительным, это аяты с обоб-
140
щенным смыслом, а также слова Ибн ′Умара о том, что

этот его развод (в период месячных) засчитался.
На это ученые, считающие такой развод недействи-
тельным, ответили тем, что данный развод никак не мо-
жет подпадать под обобщенные тексты, так как он не яв-
ляется тем разводом, который дозволил Аллах, наоборот,
это такой развод, который противоречит тому, что прика-
зал Аллах. Всевышний сказал: «разводитесь в течение
установленного срока» (65: 1), а Посланник Аллаха (да
благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Прикажи
ему вернуть её». Плюс к этому, достоверно передается,
что он разгневался, когда узнал об этом, а он (да благосло-
вит его Аллах и приветствует) не гневался бы по причине
того, что дозволил Аллах.
Когда Ибн ′Умар сказал: «Он был засчитан», он не пояс-
нил, кем именно этот развод был засчитан.1
1
Шейх Альбани сказал: «Данное замешательство возникло по при-
чине того, что передал аль-Байхакъи (7/326) через Нафи‘а от Ибн
«Умара, что он развёл жену в период её месячных. Тогда «Умар отпра-
вился к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и сообщил
ему об этом, и он засчитал его как один развод. Это же сообщение
привел и ад-Даракъутни (429) с достоверным иснадом. Ранее уже упо-
миналось о том, что Хафиз Ибн Хаджар отверг данное заявление
в «Фатхуль-Бари» и в полной мере раскрыл тему с приведением раз-
личных версий этого сообщения, с чем вы можете ознакомиться сами,
обратившись к девятому тому, начиная со страницы 390. Однако Ибн
аль-Къайим в «Задуль-ма‘ад» выявил, что слова «И он засчитал это
за один развод» принадлежат передатчикам этого сообщения. Однако
это не понимается с версии, приведенной аль-Байхакъи, и для того,
кто исследовал и изучил все пути и различные версии этого сообще-
ния, станет ясна позиция Ибн аль-Къайима (да смилуется над ним
Аллах) о возможной принадлежности этой добавки передатчикам
данного предания. А правило гласит, что при наличии обоснованной
вероятности иного понимания, спадает аргументация этим доводом.
(См. «Ируа аль-гъалиль» 2059).
141
Более того Ахмад, Абу Дауд и ан-Насаи привели хадис

с его слов, что, когда он дал развод своей жене в период её
месячных, Пророк (да благословит его Аллах и привет-
ствует) отверг это и не посчитал его чем-либо существен-
ным. Иснад этого сообщения достоверен1, а те, кто пыта-
лись этому возразить, не привели ничего существенного.
И в данном хадисе ясно говорится, что ничем не посчи-
тавшим этот развод, был сам Посланник Аллаха (да благо-
словит его Аллах и приветствует). Поэтому слова Ибн
′Умара никак не могут противопоставляться словам Про-
рока (да благословит его Аллах и приветствует), так как
доводом является не мнение Ибн ′Умара, а то, что он пере-
дал от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).
Что же касается версии, где сказано: «Повели ему вер-
нуть её, и засчитывается один развод», то если бы она бы-
ла достоверной, стала решающим доводом в этом вопросе.
Однако эта версия недостоверна, о чём уверенно заявил
Ибн аль-Къайим в «Аль-хадй». Похожих версий хадиса пе-
редается несколько, однако в их иснадах есть как неиз-
вестные передатчики, так и явные лжецы, и соответствен-
но, они никак не могут служить доводом.
Подводя итог, можно сказать, что ученые единогласны
относительно того, что развод в период месячных проти-
воречит узаконенному разводу и его называют нововве-
денческим. Также достоверно утверждено от Пророка (да
благословит его Аллах и приветствует), что он сказал:
«Каждое нововведение является заблуждением». Также
нет разногласий, что данный развод противоречит тому,
что узаконил
Аллах в Своей Книге и разъяснил Посланник Алла-
ха (да благословит его Аллах и приветствует) в хадисе,
передаваемом от Ибн ′Умара. А то, что противоречит то-
1
Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Этот хадис соответствует условиям ас-Са-
хиха (аль-Бухари).
142
му, что узаконил Аллах и Его Посланник (да благословит

его Аллах и приветствует), отвергнуто исходя из хадиса,
передаваемого со слов ′Аиши, что Посланник Аллаха (да
благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Любое де-
ло, которое не соответствует нашему, будет отверг-
нуто». Этот хадис приводится у аль-Бухари и Муслима.
И если кто-то полагает, что необходимо считаться с дан-
ным нововведением, которое не имеет отношения к делу
Пророка (да благословит его Аллах и приветствует),
и считает, что оно легитимно и засчитывается один раз-
вод, то от такого не должно приниматься его мнение, ли-
шенное довода.
И если тройной развод, относясь к категории нововве-
денческих разводов, засчитывается как один — о чем речь
пойдет далее — то данная форма развода в период месяч-
ных, является частным случаем в рамках этой категории
нововведенческих разводов.
8. Мнения относительно действительности

троекратного развода за один раз
[Существует разногласие относительно действительно-
сти разводов, данных подряд более одного раза, без воз-
врата между ними]. Автор (аш-Шаукани) сказал в своем
послании, разбирая данную главу: «Ученые разошлись от-
носительно этого вопроса на четыре мнения:
Первое. Действительность всех разводов, данных под-
ряд и это мнение четырех имамов, основателей мазхабов,
мнение большинства ученых, многих сподвижников и ча-
сти потомков Пророка (да благословит его Аллах и привет-
ствует).
Второе. Абсолютная недействительность. Все эти раз-
воды, данные подряд не засчитываются, и не рассматри-
ваются даже как один развод, так как подобное действие
143
является запретным нововведением. И это мнение пере-

дал Ибн Хазм. Однако, чтобы пренебречь этим мнением,
достаточно того, что передается от имама Ахмада по это-
му поводу, а именно его слова о том, что это соответствует
мазхабу рафидитов.
Я же говорю, что это не так, ведь это мнение принад-
лежит группе из числа последователей сподвижников (та-
би′ин), как это передал аль-Лейс, а также это является
мазхабом Ибн ′Улейи, Хишама ибн аль-Хакама, всех има-
митов и некоторых потомков Пророка (да благословит его
Аллах и приветствует), как аль-Бакъир, ас-Садыкъ, ан-На-
сыр. Также это мнение принадлежит Абу ′Убайде и неко-
торым из числа захиритов. И все они сказали, что ново-
введенческий развод недействителен, поэтому тройной
развод, будь он произнесен одним обращением, либо же
несколькими последовательными обращениями, недей-
ствителен.
Третье. Тройной развод засчитывается как три разво-
да, если между супругами была близость, если же близости
не было, то — один. Это мнение принадлежит группе
из числа последователей Ибн ′Аббаса и Исхакъа ибн Рахау-
ейха.
Четвертое. Тройной развод засчитывается за один,
и не имеет значения, была ли близость между супругами
или нет. Это является мазхабом Ибн ′Аббаса, исходя из бо-
лее правильного мнения, а также Ибн Исхакъа, ′Аты, ′Ик-
римы и большинства потомков Пророка (да благословит
его Аллах и приветствует), и это самое правильное из этих
четырех мнений». Конец цитаты.
После чего автор (аш-Шаукани) привёл доводы всех че-
тырёх групп и склонился к истинности четвертого мнения,
с чем вы можете ознакомиться сами.
Ибн аль-Къайим сказал: «Достоверно известно от Про-
рока (да благословит его Аллах и приветствует), что в его
время тройной развод засчитывался, как один. Точно
так же дело обстояло при Абу Бакре и в начале правления
144
′Умара. И максимум, что можно сказать, несмотря

на невероятность этих слов, это то, что сподвижники при-
держивались данного положения, но об этом не было из-
вестно Пророку (да благословит его Аллах и приветствует).
Данное обстоятельство хоть и близко к невозможному, тем
не менее, указывает на то, что сподвижники выносили ре-
шения основываясь на этом, как при жизни Пророка (да
благословит его Аллах и приветствует), так и после его
смерти во время правления Абу Бакра ас-Сыддыкъа.
Однако известно, что Пророк (да благословит его Ал-
лах и приветствует) сам выносил решения на основании
этого, а также этого придерживались и его сподвижники.
И это подобно тому, как будто тебя ведут за руку в то вре-
мя как нет ничего, что можно было бы этому противопо-
ставить. А что касается мнения ′Умара (да будет доволен
им Аллах) о легитимности всех трех разводов для тех, кто
дает тройной развод, то это было сделано для их наказа-
ния и пресечь остальных, дабы люди не прибегали к трое-
кратному разводу. Это являлось его видением в разреше-
нии данной ситуации, и да будет Аллах доволен им.
И максимум, на что тянет это мнение, это на то, чтобы
быть использованным в достижении той пользы, которую
он желал достичь. Но это никак не должно приводить
к оставлению того, на чём был Пророк (да благословит его
Аллах и приветствует) и его сподвижники, как в его время,
так и во время правления первого халифа. И пусть человек
говорит что угодно, после того, как станет очевидным ис-
тина, а успех от Аллаха». Конец цитаты.
145
9. То к чему склонился автор в этом

вопросе
[И более правильным является то, что троекратный
развод не засчитывается].
Автор (аш-Шаукани) сказал: «Большинство ученых
склонилось к тому, что такой развод засчитывается, и что
развод вслед за разводом действителен. Некоторая же
часть ученых склонилась к тому, что развод вслед за раз-
водом недействителен, и что многократный развод за-
считывается, как один. Это мнение передается от Абу Му-
сы, Ибн ′Аббаса, Таууса, ′Ата, Джабира ибн Зейда, Ахмада
ибн ′Исы, ′АбудЛлаха ибн Мусы и в одной из версий пе-
редается от ′Али и Зейда ибн ′Али. Также к этому скло-
нился Шейхуль Ислям Ибн Теймия и аль-Хафиз Ибн аль-
Къайим. Также это мнение передал Ибн аль-Мугъис
в книге «Аль-уасаикъ» от ′Али, Ибн Мас′уда, ′Абдур-Рах-
мана ибн ′Ауфа, аз-Зубейра и от группы ученых Къурту-
бы. А Ибн аль-Мунзир передал это мнение еще и от со-
ратников Ибн ′Аббаса.
Большинство ученых аргументировались хадисом Ру-
каны ибн ′АбдуЛлаха, который передал, что развелся
со своей женой Сухеймой окончательным тройным раз-
водом. После чего он рассказал об этом Пророку (да бла-
гословит его Аллах и приветствует), добавив: «Клянусь
Аллахом, я имел в виду только один развод», а Посланник
Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) пере-
спросил его: «Ты клянешься Аллахом, что желал только
одного развода?» Рукана ответил: «Клянусь Аллахом, я
хотел дать только один развод». И тогда Пророк (да бла-
гословит его Аллах и приветствует) вернул её ему. Хадис
привел аш-Шафи′и, Абу Дауд, ат-Тирмизи. А достовер-
ность подтвердили Абу Дауд, Ибн Хиббан и аль-Хаким.
Однако в иснаде этого хадиса присутствует Зубейр ибн
Хашим аль-Хашими, которого многие считали слабым
146
передатчиком. И было сказано учеными, что его хадисы,

переданные им необходимо оставить. Также в иснаде
этого хадиса присутствует Нафи′ ибн ′Уджейр, положение
которого неизвестно.
Вдобавок к этому и смысловая часть этого хадиса явля-
ется запутанной, как об этом сказал аль-Бухари. Так, в од-
ной версии говорится, что он дал ей тройной развод,
в другой — один развод, а в третьей версии — окончатель-
ный развод. Имам Ахмад сказал: «Все версии этого хадиса
являются недостоверными»1. Конец цитаты.
Что касается их аргументации словами Всевышнего
Аллаха: «Развод допускается дважды» (2:229), а также
словами: «Если он развелся с ней в третий раз, то ему
не дозволено жениться на ней, до тех пор, пока…».
Однако в этих аятах нет ничего, что подкрепляло бы их
мнение, наоборот, в них содержится довод против них,
что подробно разъяснил автор книги «Аль-Хадй», и обра-
тившийся к этому труду останется удовлетворенным.
Есть некоторые предания, которые подтверждают, что
развод, данный сразу же после предыдущего развода, яв-
ляется легитимным, однако они не приводятся в сборни-
ках достоверных хадисов. А наиболее достоверным из всех
преданий по данной теме и являющийся главным дово-
дом в этом вопросе, является достоверный хадис приво-
димый у Муслима и у других со слов Ибн ′Аббаса, что он
сказал: «Троекратный развод засчитывался за один во вре-
мена Посланника
Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), Абу
Бакра и в начале правления ′Умара. Однако после того как
данное явление получило распространение, ′Умар пресек
это, применив к нему положения, связанные с третьим
разводом»2.
1
Также и шейх Альбани назвал хадис недостоверным в «Аль-Ируа»
(2063).
147
Все передатчики этого предания являются имамами,

и он имеет различные пути и версии, в одной из которых
говорится, что Абу ас-Сахба сказал ему: «Разве тебе неиз-
вестно, что троекратный развод засчитывался как за один
во время Посланника Аллаха (да благословит его Аллах
и приветствует), Абу Бакра и в начале правления ′Ума-
ра?», — на что Ибн ′Аббас ответил: «Известно».
А те, кто старались опровергнуть этот довод, не приве-
ли что-либо более или менее значительное. Попытка же
ухватиться за то, что передается в некоторых его версиях
о том, что это относилось к разводу, который имел место
до вступления в близость супругами, не имеет обоснова-
ния3, так как развод до близости не отличается от развода
после близости4. И если в одном случае утверждается ка-
кое-то положение, то оно же утверждается и в другом.
А кто заявляет об отличии, то пусть приведёт обоснование
на это.
В хадисе, переданном от Махмуда ибн Лябида говорит-
ся, что когда Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах
и приветствует) сообщили о человеке, который дал своей
жене разом три развода, он сильно рассердился и сказал:
«Они играют с Книгой Аллаха, тогда как я нахожусь сре-
ди вас?!». Услышав это, встал один из сподвижников и ска-
зал: «О Посланник Аллаха, не убить ли мне его?». Этот
хадис передал ан-Насаи с достоверным иснадом.
Также аль-Байхакъи привел хадис от Ибн ′Аббаса
о том, что Рукана дал своей жене разом тройной развод,
после чего сильно опечалился и очень сильно начал сожа-
2
Муслим (1472, 15—17).
3
См. «Игъасату ал-ляхафан» (1/285).
4
В данном случае шейх, скорее всего, имеет в виду отсутствие разни-
цы именно со стороны легитимности самого развода, а не всех сопут-
ствующих положений, связанных с ним, так как на разницу некото-
рых из них далее он сам указывает в этой книге в соответствующих
главах.
148
леть об этом. Тогда Посланник Аллаха (да благословит его

Аллах и приветствует) спросил его: «Каким именно обра-
зом ты дал ей развод?» Рукана сказал: «Дал ей три разво-
да». Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)
спросил: «За один раз?», — он ответил: «Да». Тогда Пророк
сказал: «Поистине, это расценивается как один развод,
и если ты желаешь, то можешь вернуть её». Похожий
хадис с его слов привели также ′АбдуРраззакъ и Абу Дауд.
Это вкратце, основные доводы, которыми аргументи-
руются в данном вопросе1, однако разбор его обширен,
1
Шейх Альбани сказал: «Комментатор (Сыддыкъ Хасан Хан) очень
грамотно и в сокращенном виде привел доводы того, что тройной
развод, данный одновременно, засчитывается как один. Однако ис-
следователи этого вопроса упустили в разборе этой темы одну очень
важную вещь, которую я считаю основополагающей в этом вопросе.
А именно то, что на уровне интуиции понятно из самого арабского
языка, что описание чего-то каким-либо количеством указывает
на то, что это описание не внутренней сути, а его внешнего проявле-
ния. Так, если кто-то скажет: «Я сказал это пять раз», — это указыва-
ет на то, что он повторял это несколько раз, число повторений кото-
рого достигло пяти. Подобно этому и то, когда он произносит эти
слова со смыслом неповествовательного характера (аль-иншаа). Так-
же на это указывают и слова Всевышнего Аллаха: «А свидетель-
ством каждого из них должны быть четыре свидетельства Алла-
хом о том, что он говорит правду» (24:6). Ведь поистине недоста-
точно будет в данном случае произнести это одним выражением: «Я
четырежды свидетельствую Аллахом, что я правдив», однако он обя-
зан сказать: «Я свидетельствую Аллахом, что я правдив…» и до конца
требуемого, затем повторить то же самое слово в слово еще три раза.
Подобно этому и веление Пророка (да благословит его Аллах и при-
ветствует) о поминании Аллаха повторяя его по 33 раза. Смысл этого
в том, чтобы повторить каждый вид зикра по 33 раза. Также от него
передается, что он повторял слова приветствия трижды. И Смысл
этого в том, что он трижды повторял «Ассаляму «алейкум». И никто
не будет оспаривать эти вещи и не найдется никого, кто бы разно-
149
с множеством преданий и переплетений. Разногласия

в нём давние и, если попытаться охватить всё, что было
сказано по этому вопросу, с приведением всех доводов
и разбором их достоверности, получится отдельный объ-
емный труд. Наш шейх, выдающийся ученый аш-Шаукани
написал книгу, в которой несколько глубже раскрыл дан-
ную тему. А некоторые ученые были даже испытаны этим
вопросом, среди которых был и Шейхуль Ислям Ибн Тей-
гласил в этом вопросе. Тогда почему же, когда дело дошло до разво-
да, его вывели за рамки этого ясного и истинного правила? О Аллах,
нет на это у них никакого довода, кроме как рассуждений. И то,
в чем мы убеждены, это то, что со слов сказавшего своей жене: «Ты
разведена трижды» не понимается ничего иного, кроме того, что он
дал один развод. В отношении этого недействительно даже призна-
ние наличия разногласий среди сподвижников или кого-либо друго-
го. Однако существующее разногласие и решение, принятое «Умаром,
было относительно того, кто повторял слова развода несколько раз,
и не имеет значения, были ли они произнесены подряд или же
в разное время, пока жена находилась в состоянии ожидания (′идда).
Именно в отношении этого, «Умар принял решение считать все эти
разводы действительными, то есть, решение о том, что развод, дан-
ный женщине в период её ′идды, действителен. А после произнесе-
ния несколько раз слов развода, срок её ожидания (′идда), начинает-
ся сразу после первого же развода. И во время Пророка (да благосло-
вит его Аллах и приветствует), Абу Бакра и в начале правления «Ума-
ра в расчёт принимался только первый развод, а два других, после-
довавших за ним, не считались, потому что у неё уже начиналась
′идда, в которой она пребывает. И когда начали передавать от спо-
движников и таби′инов, что они разногласили относительно действи-
тельности или недействительности тройного развода, правоведы по-
няли из этого, что имеются в виду слова: «Ты разведена трижды»
Но если бы они обратились к своему разуму и применили то, что
приходит в Коране, Сунне и арабском языке, то обнаружили бы, что
они очень сильно отдалились от предмета разногласия в данном во-
просе…»
150
мия и ученые после него, тогда как истина была с ними.

Однако по причине того, что все четыре имама мазхабов
придерживались мнения действительности развода после
развода, противоречие всем четырем имамам стало расце-
ниваться у большинства их последователей, как противо-
речие единогласному мнению.
Как уже стало известно из вышеприведенных доводов

и преданий, троекратный развод одним предложением
или же подряд три отдельных развода друг за другом, без
слов возвращения между ними (радж′а) считается одним
разводом, несмотря на то, что такой развод является но-
вовведенческим. В связи с чем, такая форма нововведен-
ческого развода, в отличие от других её форм, засчитыва-
ется, как это было разъяснено выше, а прибегший к нему
получает грех.
Ибн аль-Къайим написал объемную работу по данному
вопросу, приведя хадисы, касающиеся этой темы и подроб-
но разобрав их. После чего утвердил действительность од-
ного развода через Коран, Сунну, арабский язык, обычаи
и воплощение этого большинством сподвижников. Затем
сказал1: «Эта Книга Всевышнего Аллаха, затем Сунна По-
сланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветству-
ет), затем арабский язык, затем общепринятое понимание,
затем наместник Посланника Аллаха (да благословит его
Аллах и приветствует) (Абу Бакр) и поголовно все сподвиж-
ники вместе с ним в его время, а также первые три года
во время правления ′Умара, были на этом мазхабе. И ес-
ли бы кто-нибудь взялся перечислить имена всех тех, кто
считал тройной развод одним, то обнаружил огромное ко-
личество тех, кто придерживался этого мнения, либо при
непосредственном наличии фетвы от него, либо молчали-
вым одобрением. И даже если предположить, что кто-то
1
См. «И‘лям аль-муакъи‘ин» (4/386) «Дар Ибн аль-Джаузи»
151
из них был с этим не согласен, то неизвестно, чтобы кто-то

открыто это порицал. Однако они все были либо теми, кто
давал фетву на основании этого, либо теми, кто одобрял
эти фетвы, либо теми, кто молчал и не порицал. И таковым
было положение всех сподвижников — которых, несомнен-
но, было более тысячи — в период правления Абу Бакра ас-
Сыддыкъа и первые три года правления ′Умара, как это со-
общил Юнус ибн Букейр, передавший это от Абу Исхакъа.
Из чего следует, что все сподвижники придерживались
мнения, что тройной развод засчитывается как один, либо
вынесением фетв, либо одобрением, либо молчанием.
Некоторые ученые заявили, что это старый иджма′,
однако в исламской общине, хвала Аллаху, не сформиро-
валось впоследствии единогласного мнения на обратном
мнении, однако были те, кто продолжал поколение за по-
колением и до наших дней издавать фетвы о том, что
тройной развод засчитывается как один. Такое решение
выносил выдающийся ученый этой общины и знаток Ко-
рана ′АбдуЛлах ибн ′Аббас, как это от него передает Хам-
мад ибн Зейд от Айюба от ′Икримы со слов самого Ибн
′Аббаса, который сказал: «Если кто-то скажет жене одним
предложением: „Ты разведена трижды“, — то это один
развод». Такая же фетва о том, что это один развод, пере-
дал Ибн Уаддах от аз-Зубейра ибн аль-′Ауама и ′АбдуЛла-
ха ибн ′Ауфа. Из числа таби′инов (последователей спо-
движников) такую фетву давали ′Икрима и Таус. Среди
последователей таби′инов такую фетву давал Мухаммад
ибн Исхакъ, Хиляс ибн ′Амр и аль-Харис аль-′Укали.
А что касается поколения после них, то такую же фетву
давал Дауд ибн ′Али и большинство его учеников, а также
некоторые из учеников Малика, некоторые ханафиты,
а также и часть учеников Ахмада.
Итак, на это мнение указывает Коран, Сунна, сравне-
ние по аналогии (къияс), старый иджма′ (единогласное
мнение), после которого не пришло единогласного мне-
ния, аннулирующего предыдущее. Однако другое мнение
152
возникло у правителя правоверных ′Умара (да будет дово-

лен им Аллах) по причине того, что люди начали прене-
брежительно относиться к разводу, и увеличилось число
дающих все три развода разом. В связи с этим он посчи-
тал, что будет правильным засчитать то, что они произно-
сят, и это стало бы наказанием для них за их ослушание.
Он посчитал, что в тех обстоятельствах в этом будет поль-
за и для них самих. Однако, следуя чему мы приближаемся
к Аллаху, и не можем придерживаться ничего иного — это
убеждение, что если есть достоверный хадис от Проро-
ка (да благословит его Аллах и приветствует) и нет ничего
достоверного от него, что бы отменяло этот хадис, то на-
шей прямой обязанностью и обязанностью всей ислам-
ской общины является поступать в соответствии с хадисом
Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и оста-
вить все то, что противоречит ему. И мы не оставим этот
хадис по причине противоречия ему кого-то, кем бы он ни
был» Конец цитаты.
Полное исследование и разбор этого положения вы
найдете в трудах Ибн аль-Къайима «И′лям аль-муакъи′ин»
и «Игъасату аль-ляхафан», а также в отдельном труде авто-
ра (аш-Шаукани), посвященном этому вопросу, а также
и в нашей книге «Маск аль-хитам». Ищущий знания, если
желает глубоко и подробно ознакомиться, пусть обратится
к этим трудам, а успех от Аллаха.
10. Законоположения, связанные

с расторжением брака между нищим
и его супругой
Первое. Расторжение брака по причине отсутствия
обеспечения.
Что касается разлучения ничего с его женой, то в отно-
шении этого я говорю: если женщина вынуждена голодать
153
или не имеет одежды, чтобы прикрыть свою наготу, то она

находится в положении, когда ей причиняется вред. А Все-
вышний Аллах говорит: «Не причиняйте им вреда» (65:6).
А также, положение, в котором она находится, не имеет ни-
чего общего с достойной, общепринятой жизнью, а ведь Ал-
лах говорит: «И живите с ними достойно в соответствии
с общепринятым» (4:19). Также она не является той, кото-
рую удерживают на разумных, приемлемых условиях,
а Всевышний говорит: «после чего надо либо удержать
жену на разумных условиях, либо отпустить ее по-доб-
рому» (2:229), однако она является той, которую удержива-
ют, причиняя ей вред, тогда как Аллах говорит: «Не удер-
живайте их, причиняя вред» (2:231). А Посланник Алла-
ха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Нель-
зя причинять вред ни себе ни другим»1
В отношении аннулирования никаха по причине отсут-
ствия обеспечения приводится хадис у ад-Даракъутни
и у аль-Байхакъи со слов Абу Хурейры, со слов Пророка (да
благословит его Аллах и приветствует), который в отноше-
нии человека, не имеющего средств содержать жену, ска-
зал: «Их следует разлучить»2
Аш-Шафи′и и ′Абду-Рраззакъ приводят предание
от Са′ида ибн аль-Мусайиба, что, когда некто спросил его
об этом, он ответил: «Их следует разлучить». Его спроси-
ли: «Это соответствует Сунне», — на что он ответил: «Да,
это по Сунне».3
Мнение Ибн аль-Къаттана, посчитавшего, что ад-Дара-
къутни допустил ошибку в приведении предыдущего
хадиса, явно не подтверждается.4
1
Сахих аль-Дажми» (7517), ас-Сахыха (250), аль-Ируа (896).
2
Хадис недостоверный. Ал-Байхакъи (2/470), «Та‘ликъ шейх аль-Альба-
ни «аля ар-рауда ан-надия» (2/258).
3
Шейх Альбани сказал, что иснад этого сообщения достоверен, однако
он приводится в форме «мурсаль»
154
Больше всего, что указывает на дозволенность аннули-

рования брака в подобной ситуации, это то, что Аллах уза-
конил назначение двух судей для разрешения разногласий
между супругами, и предоставил им решать: сохранить
брак или же расторгнуть его. А более всего, что оправды-
вает наличие разногласий, это отсутствие обязательного
обеспечения со стороны мужа. И если они не находят пу-
ти, чтобы избавить её от вреда, по причине отсутствия
обеспечения, то они могут расторгнуть брак. И если это
дозволено им, то шариатский судья (къадый) имеет на это
еще больше прав.
Если же кто-то скажет, что из дозволенности расторже-
ния брака по причине обеспечения, опираясь на обобщен-
ные тексты, следует и дозволенность расторжения брака
по причине наличия каких-либо дефектов и недостатков
в одном из супругов, когда их наличие причиняет другому
вред.
На это я отвечу тем, что обеспечение со всем тем,
что из него вытекает, является правом жены на своего
мужа, тогда как то, чего она может лишиться по при-
чине наличия тех или иных изъянов и недостатков, то
это не является её правом и тем, чего непременно су-
пруг должен быть лишён. Оставление обеспечения и все-
го, что с ним связано никогда не сравнится с другими,
сопутствующими супружеской жизни, вещами. Если же
недостаток или изъян будет присутствовать в жене, как
если она будет поражена джином или же больна прока-
зой, то естественно муж лишится определенных своих
прав в отношении неё. Но ведь именно мужу Аллах
предоставил право на развод, которым он вправе вос-
пользоваться в любой момент. Да и потом, в отношении
расторжения брака по причине отсутствия обеспечения,
4
Ошибку допустил не ад-Даракъутни и не аль-Байхакъи, однако ошиб-
ся один из передатчиков этого хадиса.
155
пришли священные тексты, часть которых мы привели

выше.
11. Расторжение брака по причине без

вести пропавшего супруга и мнения
ученых относительно этого
Что же касается расторжения брака между без вести
пропавшим и его женой, то я скажу, что в этом вопросе
ученые разделились на мнения, которые не опираются
на твердые знания, тем более в отношении установления
сроков. Из них те, кто, опираясь на природные возможно-
сти организма, говорит, что без вести пропавшего необхо-
димо ждать сто двадцать лет от даты его рождения. Это
является максимальным сроком жизни человека, так как,
по их мнению, каждая из четырех природных стихий, если
ничего не мешает, преобладает над организмом тридцать
лет, что в совокупности составляет сто двадцать лет. Одна-
ко это является путём неверных и мнением, выходящим
за рамки Шариата.1
Автор (аш-Шаукани) в «Хашияти аш-Шифа» сказал:
«Нам довелось встретить при жизни того, кто прожил сто
двадцать семь с половиной лет. И мы видели его достиг-
шим этого возраста и полноценно использующим все свои
1
Шейх Альбани сказал: «Мы не видим в этом ничего из неверия. И ес-
ли действительно кто-то высказывал это мнение, то поистине, он
в этом опирался на законы, которые установил Аллаха для этого бытия,
и имел в виду, что это максимальный срок, который может прожить че-
ловек, если его не погубят природные стихии или болезни. Однако мы
считаем ошибкой устанавливать определенный срок в сто двадцать лет,
так как в среднем большинство людей живёт от шестидесяти до семи-
десяти лет, а свыше этого встречается редко» (См. «Та‘ликъ «аля ар-ра-
уда ан-надийа» (2/260].
156
органы чувств, со здоровым телом, не утратившим ничего

из него. При этом он самостоятельно передвигался и посе-
щал собрания. Однако мы потеряли его из виду и не знаем
сколько он еще прожил после нашей встречи».
Я (Сыддыкъ Хасан Хан) говорю: «Мы тоже застали тех,
кто прожил по сто двадцать и более лет, которых было
много. А также слышали о тех, кто прожил сто сорок лет
и даже более того, но таковых было мало, а власть Аллаха
распространяется на всех них.
Итак, среди ученых были те, кто говорил, что макси-
мальный срок — это 150 лет, другие сказали — 200 лет,
третьи — 400 лет и даже более того. Также среди них были
те, кто разделял между тем, кто имел жену и детей и тем,
кто был одинок. Но всё это не опирается ни на что иное,
кроме голословных предположений.
Я же придерживаюсь того, что на запрет заключения
брака с замужней женщиной указывает прямой текст Ко-
рана, а также это является единогласным мнением му-
сульман. Более того, это относится к категории вещей, ко-
торые по умолчанию известны из любой религии. Поэтому
в основе основ лежит то, что запрещено заключать брак
с замужней женщиной, муж которой пропал без вести. Од-
нако если у нее не будет обеспечения, то в её удержании,
оставляя женой пропавшего мужа, будет причинение ей
вреда. И при таком стечении обстоятельств уже появляет-
ся целесообразность в рассмотрении вопроса о расторже-
нии брака.
Точно так же, если долгое время будут отсутствовать
вести о муже, а долгое воздержание будет наносить жен-
щине вред, то в данном случае расторжение брака также
будет дозволенным. Ведь если дозволено расторгать брак
по причине импотенции мужа, то тем более дозволено
расторжение брака по причине его долго отсутствия. По-
тому что известно из священных текстов Корана и Сунны
запрещенность удерживать жену, причиняя ей вред. А так-
же не раз приходит запрет на причинение вреда, обра-
157
щенный к мужьям. Поэтому является обязательным всеми

возможными путями избавлять жён от причинения им
вреда. И если ничего другого не остается, кроме как рас-
торгнуть брак, то его расторжение становится дозволен-
ным и даже обязательным.1
12. Недействительность развода, данного

под принуждением
Что касается недействительности развода, данного под
принуждением, то доводом на это является хадис, переда-
ваемый со слов ′Аиши, что Пророк (да благословит его Ал-
лах и приветствует) сказал: «Нет развода под принужде-
1
Шейх Альбани сказал: «И это истина. Если становится обязатель-
ным расторжение брака при наличии вреда жене по причине воздер-
жания — а это, за редким исключением относится ко всем женщи-
нам — то какой же срок необходимо установить для ожидания вестей
от без вести пропавшего, после которого ей можно обратиться к су-
дье с требованием развода? Это является областью исследования для
ученых, а со стороны Шариата не пришло конкретизирующих тек-
стов. Что же касается мнений сподвижников в установлении некого
срока, то это лишь их мнение, основанное на их личном иджтихаде.
Но мы считаем, что истиной в этом вопросе является то, чтобы этот
срок устанавливал правитель. И он будет меняться в зависимости
от времени. Так, во времена сподвижников этот срок равнялся четы-
рём годам, как это установил «Умар ибн аль-Хаттаб. Однако он, бу-
дучи правителем, исходил из того, что в их время не было современ-
ных средств связи и было тяжело получать вести с разных стран, ко-
торые доходили в течение длительного времени. В наше же время, я
думаю можно ограничить срок отсутствия вестей от человека одним
годом. И если кто-то последует этому мнению, оно будет близким
к истине. Это то, к чему склоняюсь я сам, а успех от Аллаха». См.
«ат-Та‘ликъ» (2/262).
158
нием». Его привели Ахмад, Абу Дауд, Ибн Маджа, аль-

Байхакъи и аль-Хаким, который подтвердил достовер-
ность. Однако Абу Хатим посчитал хадис слабым по при-
чине Мухаммада ибн ′Абду-Ллаха ибн Салиха, но ему воз-
разили тем, что аль-Байхакъи привел этот хадис через
других передатчиков с иснадом, в котором нет Мухаммада
ибн Салиха.
Что же касается разъяснения сути помутнения (аль-
игълякъ), которое дают языковеды, то это принуждение,
о чем говорится в «Ан-Нихая» и других трудах.1
13. Положение развода, данного

до заключения акта бракосочетания
Что касается недействительности развода, данного
до заключения барка, то хадисы, переданные по данной
теме, не лишены разговоров относительно их достовер-
ности. Однако они имеют множественные пути от спо-
движников, что в совокупности не лишает их степени
приемлемости2. Поэтому необходимо опираться на них
1
Шейх Альбани сказал: «Другие же ученые разъяснили слово „аль-
игълякъ“ как сильный гнев. Ибн аль-Къайим в „Тахзиб ас-Сунна“ ска-
зал: „Наш шейх (Ибн Теймия) говорил, что „аль-игълякъ“ — это воз-
никновение преграды между человеком и его разумом и намерением.
Поэтому к этому относится развод, данный слабоумным, пораженным
джинами, пьяным, принужденным, а также человеком, находящимся
под сильным гневом, настолько сильным, что он не понимает, что
произносит. Так как у всех этих категорий людей существует преграда
между ними и их разумом и намерением. А развод действителен,
только если он дается осознанно и со знанием“. Тахзиб ас-сунан
(3/117)».
2
Шейх Альбани сказал: «Это достоверный хадис, в котором нет сомне-
ний, так как некоторые его пути сами по себе являются достоверными
159
и применять, а те, кто пошел в противоречие им, не име-

ет никакого довода, кроме голословных заявлений.
14. Положение развода, данного

хозяином раба в отношении его жены
Также и рабовладелец не может развести своего раба
с его женой, так как правом развода обладает только сам
раб. И это является основополагающей нормой в этом
пречистом Шариате. Тот же, кто возомнил, что правом
развода обладает кто-либо, помимо мужа, пусть предоста-
вит на это довод.
«хасан», как например версия от «Амра ибн Шу‘ейба со слов своего отца
со слов деда, а также версия «Уруи от аль-Мисуара ибн Махрамы, при-
водимая у Ибн Маджи (1/631).
160
Глава. Какими словами
дается развод
1. Развод действителен
иносказательными выражениями при
наличии намерения
[При наличии намерения, действителен развод, произ-
несенный в виде метафоры] исходя из хадиса, передавае-
мого аль-Бухари и другими со слов ′Аиши, что когда дочь
аль-Джауна в качестве невесты ввели к Посланнику Алла-
ха (да благословит его Аллах и приветствует) и он прибли-
зился к ней, она сказала: «Я прибегаю к защите Аллаха
от тебя», — на что он ей ответил: «Ты обратилась за за-
щитой к Великому, так отправляйся к своим родным»1
Также в обоих достоверных сборниках2 и у других
приводится хадис о Ка′бе ибн Малике, когда ему было ска-
зано: «Поистине, Посланник Аллаха (да благословит его
Аллах и приветствует) повелел тебе не прикасаться к сво-
ей жене», — он спросил: «Мне следует дать ей развод или
что именно я должен сделать?» Ему ответили: «Нет, одна-
ко, отстранись от неё и не прикасайся». Тогда он обратил-
ся к своей жене, и сказал: «Отправляйся к своим родным»
Эти два хадиса указывают на то, что одни и те же слова
«отправляйся к своим родным» становятся разводом при
наличии соответствующего намерения (в первом хадисе),
и не являются разводом, при отсутствии намерения
на развод (во втором хадисе).
1
Аль-Бухари (5254), ан-Насаи (6/150), Ибн Маджа (2050).
2
Аль-Бухари (4418), Муслим (2769).
161
2. Положение развода, вследствие

предоставленного жене выбора
[Развод действителен, если жене предоставляют право
выбора, и она выбирает развод] исходя из слов Всевышне-
го Аллаха: «О Пророк! Скажи своим женам: «Если вы
желаете мирской жизни и ее украшений, то придите,
и я наделю вас благами и отпущу красиво. Но если вы
желаете Аллаха, Его Посланника и Последней жизни,
то Аллах приготовил творящим добро среди вас вели-
кую награду» (33:28, 29).
Достоверно утверждено в обоих достоверных сборни-
ках у Бухари, Муслима, а также у других, что после ниспо-
слания этого аята, Посланник Аллаха (да благословит его
Аллах и приветствует) позвал своих жён и предоставил им
этот выбор1. Также в тех же источниках сообщается, что
′Аиша сказала: «Посланник Аллаха (да благословит его Ал-
лах и приветствует) предоставил нам выбор (между ним
и тем, что было упомянуто), и мы выбрали его, а произо-
шедшее не было расценено, как развод».
В данном вопросе существуют разногласия, однако ис-
тиной является то, что мы привели и этого же мнения
придерживается большинство ученых.
1
Аль-Бухари (5263), Муслим (1477), ат-Тирмизи (1179).
162
3. Положение развода, данного через

представителя
[Если муж предоставит право другому человеку дать
развод вместо себя, развод того действителен]. Так как это
относится к области передачи полномочий, а известно,
что дозволено уполномочить другого вместо себя, будь это
разводом или чем-либо иным. Это является основой, ис-
ключением из которой не может быть ничего, кроме того,
на что указал шариатский довод. Такие сподвижники, как
Абу Хурейра, Ибн ′Аббас и ′Амр ибн аль-′Ас были спроше-
ны относительно человека, который предоставил отцу
право развода своей жены и они все посчитали действи-
тельным развод, данный его отцом. Это передал Абу Бакр
аль-Буркъани в книге «Аль-мухаррадж ′аля ас-сахихейн».
4. Положение слов развода,

произнесенных выражением,
запрещающим для себя жену
[Развод словами запрещения недействителен] исходя
из того, что передается в обоих достоверных сборниках
со слов Ибн ′Аббаса, который сказал: «Если человек произ-
нёс слова, в которых он запретил для себя свою жену, то
это расценивается как клятва, которую он должен иску-
пить», после чего прочел слова Всевышнего: «В Послан-
нике Аллаха был прекрасный пример для вас»
(33:21)1.
Также ан-Насаи привел в своем сборнике, что как-то
к Ибн ′Аббасу обратился человек со словами: «Поистине, я
запретил для себя свою жену. Как мне теперь быть?», —
1
163
на что он ответил: «Ты солгал, она не является запретной

для тебя», после чего прочел следующий аят: «О Пророк!
Почему ты запрещаешь себе то, что Аллах сделал для
тебя дозволенным?» (66:1), и добавил: «Однако на тебе
лежит обязанностью выполнение максимального искупле-
ния, а это освобождение раба»1.
Также ан-Насаи привел хадис с достоверным иснадом
со слов Анаса, что у Посланника Аллаха (да благословит
его Аллах и приветствует) была рабыня, с которой он имел
близость. И ′Аиша вместе с Хафсой не переставали доку-
чать его до тех пор, пока он не произнес слова, делающие
её запретной. И тогда Аллах ниспослал аят: «О Пророк!
Почему ты, стремясь угодить жёнам, запрещаешь себе
то, что Аллах сделал для тебя дозволенным?»2
В данной главе есть также и другие предания от мно-
гих сподвижников, которые в толковании этого аята, гово-
рили то же самое.
Относительно этого вопроса есть множество мнений.
Ибн аль-Къайим упомянул из них тринадцать, после чего
сказал: «Мнений более двадцати, мне же видится наибо-
лее правильным из них то, в котором слова запрещения
не относятся ни к словам явного развода, ни к словам раз-
вода иносказательного. Однако они относятся к клятвам,
как об это сказал Всевышний Аллах в Своей Книге:
«О Пророк! Почему ты, стремясь угодить жёнам, за-
прещаешь себе то, что Аллах сделал для тебя дозво-
ленным? Аллах — Прощающий, Милосердный. Аллах
установил для вас путь освобождения от ваших
клятв…» (66:1,2). Данный аят ясно указывает на то, что
запрещение относится к клятве. Несмотря на то, что при-
чиной ниспослания этого аята является частный случай —
а именно мёд, который запретил себе Пророк (да благо-
1
Иснад сообщения слабый. Ан-Насаи (6/151), «Аль-кубра» (5613).
2
Ан-Насаи в своем толковании Корана (627) и в сборнике хадисов (3959)
164
словит его Аллах и приветствует), или же близость с рабы-

ней — однако это не имеет значения, так как слова: «то,
что Аллах сделал для тебя дозволенным» — являются
обобщенными. Но даже если допустить отсутствие обоб-
щенности, то все равно нет разницы между одними дозво-
ленными вещами и другими точно такими же дозволен-
ными вещами.
Также ат-Тирмизи привел хадис со слов ′Аиши, что она
сказала: «Посланник Аллаха поклялся, что не приблизится
к своим женам, затем запрещенное вновь сделал дозво-
ленным, и принес искупление данной клятве»1. То есть,
то, что он запретил самому себе, вновь сделал для себя
дозволенным.
Также в сборнике у Муслима приводится хадис со слов
Ибн ′Аббаса, что он сказал: «Если человек скажет, что его
жена для него запретна, то это подобно клятве и ему сле-
дует принести искупление для клятвы», затем прочел аят:
«В Посланнике Аллаха был прекрасный пример для
вас» (33:21).
По данной теме есть также и другие предания от спо-
движников в толковании вышеприведенных аятов, где
они сказали то же самое.
Подводя итог, скажу, что истина заключается в том,
что мы привели. Также этому мнению отдали предпочте-
ние многие сподвижники и их последователи, а также за-
хириты и большинство приверженцев хадиса.
Это касается именно того случая, когда человек за-
прещает себе конкретную дозволенную вещь. Однако ес-
ли он намеревался развестись, произнося слова запре-
щения, и не имея в виду смысл слов, которые произно-
сит, а имея в виду непосредственно развод, то нет того,
что воспрепятствовало бы действительности такого раз-
вода. И это подобно действительности развода при ис-
1
Ат-Тирмизи (1201) с недостоверным иснадом.
165
пользовании для этого любых других иносказательных

слов.
5. Право мужа на возврат разведенной

жены в течение всего периода ожидания
(′идды), если развод не был
окончательным
[Муж имеет больше прав на свою жену в период её ′ид-
ды после первого и второго развода и может вернуть то-
гда, когда пожелает] исходя из хадиса, приводимого Абу
Даудом и ан-Насаи относительно пояснений Ибн ′Аббаса
слов Всевышнего: «Разведенные женщины должны вы-
жидать в течение трех менструаций. Не дозволено им
скрывать то, что сотворил Аллах в их утробах, если
они веруют в Аллаха и в Последний день. Мужья в те-
чение этого периода имеют право вернуть их, если за-
хотят примирения» (2:228). Ибн ′Аббас сказал: «Это по-
тому, что мужчина, давший развод своей жене, имеет
больше прав на её возвращение, однако если он разведет
её трижды, теряет свое право на возращение жены, исходя
из слов Всевышнего: „Развод допускается дважды“
(2:229)». Однако в иснаде этого предания присутствует
′Али ибн аль-Хусейн ибн Уакъид, относительно надежно-
сти которого есть разногласия среди ученых.1
Ат-Тирмизи в своем сборнике привел слова ′Аиши,
которая сказала: «Было так, что мужчина разводил и воз-
вращал свою жену столько раз, сколько желал, если воз-
вращение осуществлялось до окончания срока её ′идды,
даже если это повторялось сто и более раз. Это продолжа-
1
Хадис достоверен в совокупности с другим хадисом, который приво-
дится после него. См. «ат-Та‘ликъ» шейха аль-Альбани (2/266).
166
лось до тех пор, пока однажды один человек не сказал

своей жене: «Клянусь Аллахом, никогда я не дам тебе
развод, так чтобы ты освободилась от меня, и никогда
не приближусь к тебе» Она спросила: «Как это?» Он отве-
тил: «Дам тебе развод, и каждый раз как будет прибли-
жаться к концу срок ′идды, буду возвращать тебя и снова
разводить» Тогда она отправилась к ′Аише и сообщила ей
об этом. ′Аиша ничего не ответила и дождалась Проро-
ка (да благословит его Аллах и приветствует), которому
рассказала о случившемся. Пророк (да благословит его
Аллах и приветствует) тоже ничего не ответил, пока
не снизошёл аят: «Развод допускается дважды, после
чего надо либо удержать жену на разумных условиях,
либо отпустить её по-доброму» (2:229). ′Аиша сказала:
«И люди начали отсчет своих разводов, начиная с этого
дня, и те, кто ранее давал разводы и те, кто не давал»1
Абу Дауд, Ибн Маджа, аль-Байхакъи и ат-Табарани пе-
редали от ′Имрана ибн Хусейна, что однажды он был спро-
шен относительно человека, который дал развод своей
жене, после чего вступил с ней в близость. И он не засви-
детельствовал ни развод, ни возвращение жены. На это он
ответил: «Ты развёл не в соответствии с Сунной и вернул
не в соответствии с Сунной. Засвидетельствуй и её развод
и её возвращение и больше так не делай»2
6. Положение окончательного развода

[После третьего развода жена становится для него за-
претной, до тех пор, пока не выйдет замуж за другого су-
пруга] исходя из слов Всевышнего Аллаха: «… до тех пор,
пока не выйдет замуж за другого супруга» (2:230). А та-
1
«Аль-Ируа» (2080).
2
Абу Дауд (2186), Ибн Маджа (2025), «Аль-Ируа» (2078).
167
кже исходя из хадиса, приводимого в обоих достоверных

и других сборниках, в котором Посланник Аллаха (да бла-
гословит его Аллах и приветствует) обратился к жене Ри-
фа′ата аль-Къуразы со словами: «… нет, пока ты не на-
сладишься им, а он не насладится тобой1»2
И ученые единогласны относительно этого вопроса.
1
Жена Рифа‘ата хотела, не вступая в близость с новым супругом, полу-
чить развод и вернуться к своему бывшему мужу.
2
Аль-Бухари (5260, 5261), Муслим (1433).
168
Глава. Расторжение брака
через выкуп
1. Законность
К расторжению брака через выкуп (аль-хуль′) испыты-
вается некое отвращение, так как взамен того, что муж
дал жене что-то из имущества в виде брачного дара, он
уже получил от неё интимную близость, а Всевышний Ал-
лах сказал: «Как вы можете отобрать это, если между
вами была близость и если они взяли с вас суровый
завет?» (4:21).
А также и Посланник Аллаха (да благословит его Аллах
и приветствует) учитывал это в процедуре проклятия, ко-
гда сказал мужу: «Если даже ты правдив в отношении её
измены, все равно твой брачный дар принадлежит ей
по причине того, что ты дозволил для себя её половой
орган»1.
Но вместе с тем, порой в расторжении брака через вы-
куп появляется нужда, и поэтому Всевышний сказал: «Они
оба не совершат греха, если она выкупит развод»
(2:229).
Я (Сыддыкъ Хасан Хан) говорю: «Первый аят указыва-
ет на запрет расторжения брака через выкуп (аль-хуль′),
а второй аят указывает на его дозволенность. По этой при-
чине исламские правоведы дискутировали относительно
их последовательности. Аль-Багъауи и другие ученые ска-
зали: «Если он причинял ей страдания, лишая того, что ей
полагается по праву и она, пребывая в неудовлетворенно-
сти и раздражении, попросила у него развода через выкуп,
1
Аль-Бухари (5312).
169
то этот развод действителен, а его действия по отноше-

нию к ней являлись запретными. Ведь Аллах строго запре-
тил это, сказав: «Не чините им препятствия, чтобы
унести часть приданого, которое вы им дали» (4:19). То
есть, Аллах запретил притеснять их и лишать их прав. Все-
вышний также сказал: «Если вы пожелали заменить од-
ну жену другой и даже если одной из них вы подарили
кантар, то ничего не берите себе из этого. Неужели вы
станете отбирать это, поступая лживо и совершая оче-
видный грех?» (4:20). И это указывает на то, что мужчи-
на, без видимых упущений со стороны жены, желает взять
вместо неё в жены другу женщину.
Также развод через выкуп (аль-хуль′) дозволен, когда
женщина испытывает неприязнь к мужу, что мешает ей
выполнять свои обязанности перед ним. И таким образом
она освобождает себя исходя из слов Всевышнего: «Вам
недозволенно брать что-либо из дарованного им, если
только у обеих сторон нет опасения, что они не смо-
гут соблюсти ограничения Аллаха. И если вы опасае-
тесь, что они не смогут соблюсти ограничения Алла-
ха, то они оба не совершат греха, если она выкупит
развод» (2:229). А также исходя из одобрения Проро-
ком (да благословит его Аллах и приветствует) действий
Хабибы бинт Сахля, которая выкупила для себя развод,
опасаясь раздоров с мужем.
Если же женщина выкупит развод, не имея на то при-
чин, то это также дозволено, но с наличием нежелательно-
сти в её действиях1, так как Пророк (да благословит его
1
Шейх аль-Альбани сказал: «Это спорный момент. Уже были приведе-
ны слова Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует:
„Какая-бы женщина не попросила развод у своего супруга, не имея ос-
нований для этого, то для неё станет запретным даже запах Рая“.
А ведь нет никакой существенной разницы между обычным разводом
и разводом через выкуп, в особенности, по мнению тех, кто развод че-
рез выкуп, считает обычным разводом, а не расторжением брака.
170
Аллах и приветствует) и его сподвижники не интересова-

лись у неё причинами, побудившими к просьбе выкупить
для себя развод. И достоверно известно, что Посланник
«Самой ненавистной из дозволенных вещей для Всевыш-
него Аллаха является развод»2
Я (Сыддыкъ Хасан Хан) говорю: что касается случая, от-
носительно которого ученые сказали: «С его стороны такое
поведение является запретным, однако развод через выкуп
действителен», то это спорные слова, так как Всевышний
Аллах сказал: «Ничего не берите себе из этого. Неужели
вы станете отбирать это, поступая лживо и совершая
очевидный грех?» (4:20). А Его слова: «Вам недозволенно
брать что-либо из дарованного им» (2: 229) являются
прямым текстом в запретности взятия и чего-либо взамен.
А это приводит к недействительности сделки, и это приме-
няется во многих разделах торговли. Поэтому, либо сделка
о выкупе развода изначально является недействительной,
либо это обычный развод, и муж обязан вернуть ей откуп,
как об этом сказал имам Малик. А Аллаху это ведомо лучше.
Ученые сошлись на том, что если мужчина даст развод
жене взамен чего-то и она согласится дать ему это, то дан-
ный развод становится законченным3.
И здесь явно видно, что просьба об обычном разводе или же о разводе

через выкуп имеют одно и то же шариатское положение. Посему для неё
является запретным (харам) требовать развода через выкуп, не имея
на это оснований. Это подтверждается также другими словами Послан-
ника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал:
„Требующие развода через выкуп являются лицемерками“. И, несмот-
ря на то, что в отношении иснада этого хадиса присутствуют разговоры
относительно его достоверности, нет проблем привести его в качестве
свидетельства» («ат-Та‘ликъ» 2/269). Впоследствии шейх Альбани иссле-
довал и подтвердил достоверность этого хадиса в «Ас-сахиха» 632.
2
Хадис недостоверный. Абу Дауд (2178), Ибн Маджа (2018), «аль-Ируа»
(2040).
171
Однако они разногласили относительно того, счи-

тать ли «аль-хуль′» разводом или же расторжением брака.
Абу Ханифа считал, что это развод, но законченный. Так-
же это более правильное из двух мнений, которые переда-
ются от аш-Шафи′и. Также от него передается и то, что это
расторжение брака, а не развод, а посему не прибавляется
к числу разводов между супругами. Все это разбирается
в книге «Аль-масуа».
2. Женщина, после развода через выкуп,

перестает зависеть от мужа
[И, если муж дал своей жене развод через выкуп (аль-
хуль′), она становится полностью свободной, независящей
от него] после развода через выкуп.
3. Цена выкупа при «аль-хуль′»

[Дозволяется назначение и малой и большой цены, ес-
ли она не превышает то, что он дал ей в качестве брачного
дара] исходя из хадиса, приводимого у аль-Бухари и дру-
гих со слов Ибн ′Аббаса, что жена Сабита ибн Къейса ибн
Шаммаса пришла к Пророку (да благословит его Аллах
и приветствует) и сказала: «О Посланник Аллаха! Пои-
стине, я не упрекаю его не со стороны его нрава, не со сто-
роны его религиозности, однако боюсь для себя неверия
3
То есть, муж не может самостоятельно вернуть её, подобно тому, как
может вернуть после первого и второго развода. Однако после истече-
ния срока её ожидания («идды), он может вновь жениться на ней с со-
гласия её самой и её опекуна, со свидетелями и с новым брачным да-
ром.
172
в Исламе» Пророк (да благословит его Аллах и приветству-

ет) обратился к ней со словами: «Ты согласна вернуть ему
его сад (который он дал в качестве брачного дара)?» Она
ответила: «Да». Тогда Пророк (да благословит его Аллах
и приветствует) сказал Сабиту: «Прими этот сад и дай ей
развод».
В другой версии хадиса, приводимой Ибн Маджей
и ан-Насаи с достоверным иснадом, упоминается, что она
сказала: «Он мне невыносим», — тогда Пророк (да благо-
словит его Аллах и приветствует) сказал ей: «Ты вернёшь
ему его сад?». Она ответила согласием, и Посланник Алла-
ха (да благословит его Аллах и приветствует) повелел Са-
биту принять сад и не брать ничего свыше этого1.
А в версии, приводимой ад-Даракъутни с достоверным
иснадом, говорится, что Абу аз-Зубейр сказал: «Поистине
Сабит дал ей в качестве брачного дара свой сад, поэтому
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) обра-
тился к ней с вопросом: «Вернешь ли ты ему его сад, ко-
торый он дал тебе?». Она ответила: «Да, и даже больше
этого». Тогда Пророк (да благословит его Аллах и привет-
ствует) сказал: «Нет, сверх этого не надо, однако верни
ему его сад», на что она ответила согласием.2
Данный разрыв отношений, стал следствием платы,
преподнесенного женой, и если бы после этого она не по-
лучала свободу, то не было бы смысла в её плате.
Также, приведенное нами указывает на то, что нельзя
брать свыше того, что он сам на неё потратил. Этого при-
1
Аль-Бухари (5273 — 5277).
2
Ад-Даракъутни (3/255/39). Хафиз ибн Хаджар сказал: «Иснад этого со-
общения сильный, однако в форме «мурсаль». Ахмад Мухаммад Шакир
сказал: «Абу аз-Зубейр известен подтасовкой (мудаллис), поэтому сооб-
щения от него не лишены разговоров относительно их достоверности
даже тогда, когда цепочка непрерывна до самого Пророка (да благосло-
вит его Аллах и приветствует), что же можно сказать, когда цепочка пе-
редатчиков обрывается на сподвижнике?»
173
держивались ′Али, Таус, ′Ата, аз-Зухри, Абу Ханифа, Ахмад

и Исхакъ.
Большинство же ученых склонилось к тому, что можно
брать больше того, что он дал ей, аргументируя это слова-
ми Всевышнего: «они оба не совершат греха, если она
выкупит развод» (2:229). Так как эти слова обобщенные,
относящиеся к большому и малому.
Однако ответом на их аргументацию будет то, что вер-
сии вышеприведенного хадиса, содержащие запрет
на увеличение, являются конкретизирующими в отноше-
нии обобщенных текстов. Как, например, в версии, досто-
верность которой подтвердил ад-Даракъутни, есть слова:
«Нет, сверх этого не надо, однако верни ему его сад». По-
этому обобщённое указание на договоренность между су-
пругами конкретизируется этими преданиями, как на это
указывает сам Автор, да смилуется над ним Аллах, говоря
о дозволении конкретизации обобщенных текстов Корана
хадисами, не достигающими степени «мутауатир».
Однако данный вопрос является спорным у ученых,
начиная со времен сподвижников, и для более глубокого
ознакомления с ним, необходимо обратиться к более объ-
емным трудам.
А что касается предания, которое привел аль-Байхакъи
со слов Абу Са′ида аль-Худри, который сказал: «Моя сестра
была замужем за одним из ансаров. Затем их дело дошло
до Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и привет-
ствует), и он спросил её: „Ты вернешь ему его сад?“, —
на что она ответила: „Да, и ещё добавлю сверх этого“. За-
тем она вернула ему его сад и еще кое-что сверху». В исна-
де этого предания есть слабость1, не говоря уже о том, что
в нём нет довода на увеличение, так как в нём не переда-
ется одобрения Пророка (да благословит его Аллах и при-
ветствует) на ту добавку, которую она дала, помимо сада.
1
Привел аль-Байхакъи (7/314) и классифицировал хадис, как слабый.
174
Также и слова Всевышнего «Вам недозволенно брать

что-либо из дарованного им, если только у обеих сто-
рон нет опасения, что они не смогут соблюсти огра-
ничения Аллаха» (2:229) указывают на запрет брать, что-
либо из данного ей в виде брачного дара, кроме как при
наличии упомянутого условия. И если дело обстоит таким
образом, то нет проблем в том, чтобы взять часть из того,
что ей было даровано, однако не всё полностью, не говоря
уже о том, чтобы брать свыше этого.
4. При разводе через выкуп, необходимо

обоюдное согласие либо веление
правителя
[Необходимо наличие обоюдного согласия супругов
для осуществления развода через выкуп. Либо этим может
обязать правитель, при наличии раздора между ними], ис-
ходя из слов Всевышнего Аллаха: «на них обоих не будет
греха, если они заключат между собой мирное согла-
шение, ибо мирное решение — лучше» (4:128).
А что касается законности подчинения правителю
в данном виде развода, то это берется из того, что, когда
Сабит и его жена обратились к Пророку (да благословит
его Аллах и приветствует), он обязал Сабита принять сад
и дать ей развод. А также исходя из слов Всевышнего: «Ес-
ли вы опасаетесь разлада между ними, то отправьте
одного судью из его семьи и одного судью из ее се-
мьи» (4:25). И точно так же как этот аят указывает на за-
конность назначения двух судей, он также указывает
и на необходимость учитывать наличие разлада между су-
пругами для применения развода с выкупом.
Также на это указывают слова Всевышнего Аллаха:
«Вам недозволенно брать что-либо из дарованного
им, если только у обеих сторон нет опасения, что они
175
не смогут соблюсти ограничения Аллаха» (2:229).

Так же как указывает на это и приведенная выше история
Сабита и его жены и её слов: «Я боюсь для себя неверия
в Исламе», и её слов: «Он невыносим для меня». По этой
причине необходимо учитывать раздор и ненависть меж-
ду супругами при применении развода с выкупом.
5. Чем является «аль-хуль′» разводом или

расторжением брака?
[Развод с выкупом является расторжением брака]
и не относится к разводу. Однако Автор, да смилуется над
ним Аллах, сказал в «Хашия аш-шифа» обратное от того,
что говорит здесь и склонился к тому, что «аль-хуль′» яв-
ляется разводом, а не расторжением брака.
Он там говорил: «Это и есть истина, так как Всевыш-
ний Аллах упомянул положения, связанные с «аль-хуль′»
после слов: «Развод, дозволяется дважды» (2: 229). А ме-
стоимения в аяте в выражениях, относящихся к «аль-
хуль′» возвращаются к первому выражению «Развод доз-
воляется дважды», как например слова Аллаха: «…если
только у обеих сторон нет опасения, что они не смо-
гут соблюсти ограничения Аллаха», а также слова: «…
они оба не совершат греха, если она выкупит развод».
Также и Пророк (да благословит его Аллах и привет-
ствует) назвал это разводом, как передается в «Сахих аль-
Бухари» и других сборниках хадисов. Он (да благословит
его Аллах и приветствует) обратился к Сабиту со словами:
«Прими сад и дай ей один развод»1
1
Шейх аль-Альбани сказал: «Сам аш-Шаукани в „Нейлюль-аутар“
(6/212) утверждает, что данная добавка является отклоненной, а пра-
вильным являются слова: „…и отпусти её“, как передала сама жена Са-
бита и другие сподвижники» («ат-Та‘ликъ» 2/273).
176
Этому не противоречит то, что передается в «Сунан ан-

Насаи» и в «Сунан Аби Дауд», что Пророк (да благословит
его Аллах и приветствует) повелел ей выжидать одно очи-
щение от регул. Так как срок ′идды в одно очищение
от месячных и расторжение брака не взаимосвязаны. Даже
если в некоторых обобщенных текстах приходит то, что
указывает на отличие срока ′идды и очищения в данном
случае от других сроков, упомянутых в Коране, то это ука-
зывает лишь на исключительное положение срока ′идды
данного вида развода. Ибн аль-Къайим подробно разобрал
этот вопрос и склонился к тому, что «аль-хуль′» является
расторжением брака, а не разводом1. Однако он не привел
явного удовлетворительного доказательства, кроме того,
что привел слова Пророка (да благословит его Аллах
и приветствует), обращённые к жене Сабита относительно
срока её ′идды в одно очищение от регул. А данная аргу-
ментация — как известно читателю — находится вне ра-
мок рассматриваемого вопроса». Конец цитаты.
После чего он (аш-Шаукани) в книге, которую он на-
звал «Аль-фатх аль-раббани», склонился к тому, что «аль-
хуль′» является расторжением, и сказал: «Правильным
видится то, что «аль-хуль′» является расторжением,
а не разводом». Данное мнение принадлежит группе уче-
ных, среди которых Ибн ′Аббас, как от него передает Ибн
′Абдуль-Барр в «Ат-тамихид». Также это мнение он пере-
дал от Ахмада, Исхакъа и Дауда. Также это мнение при-
надлежит ас-Садикъу и аль-Бакъиру. Также это одно
из мнений аш-Шафи′и. И все, кто придерживается этого
мнения, не ставят условием, чтобы данный развод был
во время чистоты, в которой не было близости, и дозво-
ляют его во время периода регул, даже если придержива-
1
То же самое сказал и Шейхуль Ислям Ибн Теймия в «Аль-фатауа»
(3/31/35/38), как на это указал шейх аль-Альбани в «Ат-та‘ликъ»
(2/273).
177
ются мнения, о недействительности нововведенческого

развода.
Они аргументируют свое мнение словами Всевышне-
го: «Развод допускается дважды», после чего Аллах
упоминает выкуп, а затем завершает словами: «Если же
он развелся с ней (еще раз), то ему недозволено же-
ниться на ней, пока она не выйдет замуж за другого
супруга» (2:229, 230). И если бы «аль-хуль′» относился
к разводу, то развод, про который говорится в аяте и по-
сле которого она стала бы запретной, кроме как после
нового замужества, стал бы четвертым по счёту. А это
не так. Также они аргументируют свое мнение хадисом,
передаваемым со слов Рубеййи′и, что она выкупила раз-
вод у мужа во время Посланника Аллаха (да благословит
его Аллах и приветствует), и он повелел ей выждать срок
′идды в одно очищение от месячных. Хадис привел ат-
Тирмизи1. Также со своей стороны они приводят и вы-
шеприведенный хадис от Ибн ′Аббаса про жену Сабита
ибн Къейса.
Выдающийся ученый Мухаммад ибн Ибрахим аль-Уа-
зир сказал: «Я исследовал передатчиков обоих вышепри-
веденных хадисов и обнаружил, что все они надежные.
Также аргументируются и хадисом, который приводит
Малик со слов Хабибы дочери Сахля аль-Ансари, что она
обратилась к Пророку (да благословит его Аллах и привет-
ствует) со словами: «О Посланник Аллаха! Все, что муж
дал, находится при мне» Тогда Пророк (да благословит его
Аллах и приветствует) сказал ему: «Возьми у неё это», —
1
Ат-Тирмизи (2/216), аль-Байхакъи (7/450) со слов Сулеймана ибн
Ясара от Рубеййи‘и. Шейх Альбани сказал: «Иснад этого хадиса досто-
верный, соответствующий условиям Муслима, однако аль-Байхакъи
посчитал его слабым, ничем это не обосновав. Также у него есть дру-
гая версия, приводимая ан-Насаи, которая также является достовер-
ной. Подробно об этом смотрите в „Нейлюль-аутар“ (6/210)».
178
что он и сделал, а она выжидала срок своей ′идды в доме

у родителей.1
Ибн ′Абдуль-Барр сказал: «Ученые не оспаривали ре-
шение Малика относительно этого хадиса. Это достовер-
ный хадис с непрерывным иснадом. А аргументация в нём
со стороны того, что это не было названо разводом
и не было сказано больше чем о разлуке.
Также и со стороны логики «аль-хуль′» будет расторже-
нием, так как он не является ни окончательным разводом,
ни тем, где муж может вернуть жену. Первое — потому что
станет противоречием внешнему смыслу аята. А второе —
потому что станет пустой растратой имущества женщины,
которая выплатила его для получения свободы.
Это — имею в виду срок ′идды, периодом в одно очи-
щение — не опровергается словами Всевышнего Аллаха:
«Разведенные женщины должны выжидать в течение
трех менструаций» (2: 228), так как «аль-хуль′» у ученых,
придерживающихся этого мнения, является расторжени-
ем, а не разводом, и поэтому не подпадает под действие
аята о разводе. Ведь в аяте речь идет о таком разводе, ко-
гда муж может вернуть жену в течении срока ′идды, на что
указывает конец аята, а именно слова Всевышнего: «…их
мужья в течение этого периода имеют право вернуть
их». Таким образом, аят является обобщенным, а наши
доводы — конкретизирующими.
Большинство же ученых считают «аль-хуль′» разводом,
аргументируя свое мнение хадисом от Ибн ′Аббаса, приво-
димом у аль-Бухари и у Абу Дауда, в котором сообщается,
что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и привет-
ствует) сказал: «…и дай ей один развод».
Мы же скажем: достоверно утверждено из хадиса, пе-
редаваемого Маликом в «Аль-муатта», а также Абу Даудом
1
Малик (2/564/1), аш-Шафи‘и (2/50), Ахмад (6/433, 434), Абу Дауд
(2227), ан-Насаи (6/169).
179
и ан-Насаи, со слов самой этой женщины, что Пророк (да

благословит его Аллах и приветствует) сказал её мужу: «…
и отпусти её», а у Абу Дауда приводится версия хадиса
со слов ′Аиши, в котором говорится: «Прими от неё оба
сада и разлучись с ней»1. А ведь известно, что участник
происшествия лучше осведомлен о произошедшем.
Ибн аль-Къайим, да смилуется над ним Аллах, гово-
рил: «… вышеизложенное является доводом на то, что
«аль-хуль′» является расторжением брака, а не разводом,
и этого мнения придерживались Ибн ′Аббас, ′Усман, Ибн
′Умар, Рубеййи′ и её дядя. И не передается абсолютно ни-
чего достоверного, чтобы кто-либо из сподвижников счи-
тал это разводом»2.
Аль-Хаттаби в «Ма′алим ас-сунан» сказал: «Ибн ′Аббас
аргументировал то, что это не развод, словами Всевышне-
го: „Развод дозволяется дважды“ (2:229)».
Когда передатчик хадиса противоречит в своих сужде-
ниях смыслу передаваемого им хадиса, это становится до-
водом на его знание об отмене того законоположения, ко-
торое упоминается в хадисе. Ведь является обязательным
исходить из того, что сподвижник не мог осознанно пойти
в противоречие решению Аллаха и Его Посланника (да
благословит его Аллах и приветствует).
Ат-Тирмизи сказал: «Большинство обладателей знания
из числа сподвижников Пророка (да благословит его Аллах
и приветствует) и других сказали, что срок ′идды, полу-
чившей развод через выкуп, такой же, как и при обычном
разводе».
Я (Сыддыкъ Хасан Хан) говорю: вам уже известно, что
Ибн аль-Къайим сказал: «Не передается абсолютно ничего
достоверного, чтобы кто-либо из сподвижников считал
это разводом». Также вы уже ознакомились с доводами то-
1
Абу Дауд (2228).
2
См. «Задуль-ма‘ад» (5/179).
180
го, что срок ′идды разведенной через выкуп составляет од-

но очищение от месячных. А слова кого бы то ни было,
не являются доводом, кроме слов Аллаха и Его Посланни-
ка (да благословит его Аллах и приветствует).
Выдающийся ученый Мухаммад ибн Ибрахим аль-Уа-
зир сказал: «Зейдиты аргументируют мнение о том, что
«аль-хуль′» это развод, а не расторжение, тремя хадиса-
ми…», — после чего привел и с разных сторон опроверг их
доводы. Смысл его опровержения сводится к тому, что
в приведенных ими хадисах нецелостная цепочка пере-
датчиков, и что они противоречат более достоверным
хадисам, а также то, что хадисоведы не упомянули эти
хадисы в числе достоверных преданий.
Также среди ученых есть разногласие относительно
условий действительности развода через выкуп. Так зей-
диты в число условий действительности включают
скверные отношения, что также является мнение Дауда
аз-Захири. Однако большинство ученых не считает это
обстоятельство условием действительности «аль-хуль′»,
и это истина. Ведь женщина покупает развод посред-
ством своего имущества, и поэтому муж не обладает
правом вернуть её, даже по мнению тех, кто считает это
разводом, а не расторжением брака.
Выдающийся ученый Ибн аль-Уазир сказал: «После
долгих раздумий я обнаружил, что в случае опасения на-
рушения границ, установленных Аллахом, указание при-
шло на имущество, от которого она отказывается в пользу
мужа, а не на расторжение брака через выкуп. Всевышний
Аллах говорит: «И если вы опасаетесь, что они не смо-
гут соблюсти ограничения Аллаха, то они оба не со-
вершат греха, если она выкупит себя» (2: 229), и Аллах
не сказал: «прибегнет к «аль-хуль′«». Что также разъясня-
ется тем, что если он причинял ей вред, то для него стано-
вится запретным цена выкупа, исходя из слов Всевышне-
го: «Не чините им препятствия, чтобы унести часть
приданого» (4:19)». Конец цитаты.
181
После чего он в «Сейлюль-джаррар» после упоминания

доводов обеих сторон в отношении того, является ли «аль-
хуль′» разводом или же расторжением брака, говорит: «Все
эти хадисы указывают на то, что он является расторжени-
ем, а не разводом». Он также говорит: «Если собрать вме-
сте все доводы, становится ясно, что сроком ′идды при
«аль-хуль′» является одно очищение от месячных, и ниче-
го иного. И это не зависит от того, какие именно слова
произнёс муж при расторжении брака через «аль-хуль′»,
были ли это словами развода или иными словами, указы-
вающими на её освобождение, или же её оставление
и предоставление самой себе, даже если им не было про-
изнесено ни единого слова.
В том, что относится к сроку ′идды, данный вид раз-
вода является исключением, ведь срок ′идды при обыч-
ном разводе составляет три периода месячных. Если же
развод был с выкупом, что сроком ′идды является одно
очищение от месячных, а также он не увеличивает коли-
чество разводов между супругами, кроме как если был
дан произнесением слов развода1 или тем, что на него
указывает. Если же он не произнес ничего, а просто оста-
вил её, предоставив самой себе, то данная их разлука
не увеличивает количество разводов между ними. Имен-
но так можно согласовать все имеющиеся доводы по дан-
ному вопросу, чтобы все они были приемлемы, как в слу-
чае развода, так и в случае расторжения брака. А то, что
муж при таком разводе не может в одностороннем по-
рядке вернуть жену, опирается на то, что мы уже приво-
1
Шейх Альбани сказал: «Это спорный момент, так как нет смысла в вы-
купе, если это будет считаться разводом, ведь при разводе, прямым ука-
занием Книги Всевышнего Аллаха, муж имеет право вернуть жену в те-
чение срока её «идды. Если же он имел в виду законченный или же окон-
чательный развод, то нет в Книге Аллаха указания на такой развод, кро-
ме как если он является третьим по счету. А подробно это разъясняется,
как мы уже указали ранее, в «Аль-фатауа»». («Ат-та‘ликъ» 2/277).
182
дили относительно недействительности развода, следую-

щего за разводом». Конец цитаты.
6. Срок ′идды женщины, получившей

развод через выкуп
[Срок ′идды составляет одно очищение от месячных]
исходя из хадиса, приводимого у ан-Насаи со слов Ру-
беййи′и дочери Му′ауиза относительно истории Сабита
и его жены: «Пророк (да благословит его Аллах и привет-
ствует) сказал ему: „Возьми то, что ты дал ей и отпу-
сти её“. Сабит ответил: „Хорошо“. А Посланник Аллаха (да
благословит его Аллах и приветствует) повелел ей отпра-
виться к родителям и выжидать ′идду сроком в одно очи-
щение от месячных»1. Все передатчики этого хадиса явля-
ются надежными.
Также с её слов передается другой хадис, приводимый
у ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджи: «Пророк (да благо-
словит его Аллах и приветствует) повелел ей выжидать
′идду сроком в одно очищение от месячных»2. В иснаде
этого хадиса присутствует Мухаммад ибн Исхакъ, который
ясно сказал, что непосредственно сам слышал этот хадис.
Абу Дауд и ат-Тирмизи, назвавший его приемлемым,
привели хадис со слов Ибн ′Аббаса, который сказал: «Жена
Сабита ибн Къейса выкупила развод у своего мужа и Про-
рок (да благословит его Аллах и приветствует) повелел ей
выждать ′идду сроком в одно очищение от месячных»3.
Ад-Даракъутни и аль-Байхакъи, подтвердивший его
достоверность, привели хадис со слов Абу аз-Зубейра,
в котором говорится: «И он (Сабит) взял назад сад и отпу-
1
Ан-Насаи (6/186) «Сахих ан-Насаи» (3273).
2
«Сахих Ибн Маджа» (2058).
3
«Аль-ируа» (7/103—104).
183
стил её»1. Ад-Даракъутни сказал: «Абу аз-Зубейр слышал

этот хадис от нескольких».
Все эти хадисы указывают на то, что женщина, выку-
пившая у мужа развод, выжидает ′идду сроком в одно очи-
щение. Также эти хадисы указывают на то, что «аль-хуль′»
является расторжением брака, а не разводом, так как срок
′идды при разводе составляет три периода месячных, а та-
кже исходя из того, что освобождение, упомянутое в хади-
се, указывает на расторжение, а не развод.
Что касается того, что пришло в некоторых версиях
хадиса, что Пророк (да благословит его Аллах и привет-
ствует) сказал: «Разведи её одним разводом», то на это бы-
ли даны развернутые ответы, которые Автор (аш-Шаука-
ни) привел в «Шарх аль-мунтакъа», куда может обратиться
желающий ознакомиться с этим более подробно.
Ибн аль-Къайим сказал: «Ученые разногласили относи-
тельно срока ′идды женщины, выкупившей свой развод.
Мнением Исхакъа и более обоснованным из двух мнений
Ахмада являлось то, что она выжидает срок в одно очище-
ние от месячных. Это также является мнением ′Усмана
ибн ′Аффана, ′Абду-Ллаха ибн ′Аббаса и даже передается
единогласное мнение сподвижников, и неизвестно, чтобы
кто-либо из них высказал иное мнение.
На это мнение ясно и явно указывает и достоверная
Сунна Посланника Аллаха (да благословит его Аллах
и приветствует), а оправданием тех, кто имел другое мне-
ние, является лишь то, что до них не дошли эти хадисы,
либо дошли таким путем, в достоверности иснада которо-
го они не были уверены. Либо же они считали, что сфор-
мировалось единогласное мнение ученых отличное от то-
го, на что указывают эти хадисы.
Итак, мы видим, что это мнение ближе к истине как
со стороны аргументации хадисами, так и со стороны ра-
1
«Аль-ируа» (7/103—104).
184
зума. Что касается большей обоснованности со стороны

соответствия хадисам, то исходя из того, что Пророк (да
благословит его Аллах и приветствует) ни разу не повелел
женщине, выкупившей развод, чтобы она выжидала срок
′идды в три периода месячных. Однако наоборот, переда-
ется срок в одно очищение авторами сборников по хади-
сам со слов Рубеййи′и дочери Му′ауиза и от жены Сабита
Ибн Къейса, хадисы которых приводились выше. И эти
хадисы имеют по несколько путей передачи, которые под-
крепляют друг друга, и поэтому достаточным в этом во-
просе является решение, которое принял сам Посланник
Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует).
А Абу Джа′фар ан-Наххас в книге «Ан-насих уаль-манс-
ух» сказал: «На это есть единогласное мнение сподвижни-
ков»1.
1
Шейх аль-Альбани сказал: «Заявленное единогласное мнение не соот-
ветствует действительности, так как аль-Байхакъи (7/450) передал
от Ибн «Умара, что он сказал: «Срок «идды женщины, выкупившей раз-
вод такой же, как и срок женщины получившей обычный развод» После
чего, он также упомянул, что этого мнения придерживался Са‘ид ибн
аль-Мусайиб и некоторые другие ученые, имена которых он перечис-
лил». («Ат-та‘ликъ» 2/279).
185
Глава. Клятва не иметь
близость с женой
1. Определение
[«Аль-ийля» — это когда муж клянется, будь то в отно-
шении всех своих жен или части из них, в том, что не при-
близится к ним].
2. Срок
[Если человек поклялся не вступать в близость с жена-
ми на срок менее четырех месяцев, тогда он выполняет
клятву] исходя из хадиса, приводимого в обоих достовер-
ных и других сборниках, что «Пророк (да благословит его
Аллах и приветствует) поклялся не вступать в близость
со своими женами на протяжении месяца, по истечении
которого начал вступать с ними в близость»1.
3. Правовое положение
[Если же он поклялся не приближаться к ним более
четырех месяцев, то по их истечении ему предоставляет-
ся выбор между отказом от исполнения клятвы и разво-
дом] исходя из слов Всевышнего Аллаха: «Те, которые
поклялись не вступать в половую близость со своими
1
Аль-Бухари (378, 1911, 2469, 5201, 6684).
186
женами, должны выжидать четыре месяца. И если

они передумают, то ведь Аллах — Прощающий, Ми-
лосердный. Если же они решат развестись, то ведь
Аллах — Слышащий, Знающий» (2:226, 227).
Аль-Бухари привел хадис со слов Ибн ′Умара, который
сказал: «По прошествии четырех месяцев от него требует-
ся начать жить с ними половой жизнью или развестись»1.
Аль-Бухари сказал: «То же самое приводится
и от ′Усмана, ′Али, Абу ад-Дарды, ′Аиши и еще двенадцати
сподвижников Пророка (да благословит его Аллах и при-
ветствует). И все они сказали, что от него требуется либо
прекращение исполнения клятвы, либо развод».
Он также привел хадис со слов Сахля ибн Аби Салиха
со слов его отца, который сказал: «Я спросил у двенадца-
ти сподвижников Пророка (да благословит его Аллах
и приветствует) о человеке, давшем клятву не вступать
в близость со своей женой, и все они сказали: «В течение
четырех месяцев он ничем не обязан, а потом он должен
вступить с женой в близость, либо дать ей развод».
Ахмад ад-Дахляуи в «Аль-масуа» сказал: «Ученые разо-
шлись во мнениях относительного того, когда прошло че-
тыре месяца и муж не вступил в близость со своей женой,
является ли это само по себе разводом или нет. Аш-Ша-
фи′и сказал: „Это не считается разводом, однако от него
требуют начать интимную жизнь с женой, и либо он всту-
пает с ней в близость и приносит искупление за наруше-
ние клятвы, либо же дает ей развод. И если он дает развод,
то он и засчитывается, а если нет, то развод вместо него
дает правитель“. А Абу Ханифа сказал: „По прошествии
четырех месяцев автоматически осуществляется закон-
ченный развод“. Са′ид ибн аль-Мусайиб и Абу Бакр ибн
′Абду-Ррахман сказали: „Развод осуществляется автома-
тически, но муж имеет право вернуть её“»2.
1
187
Автор (аш-Шаукани) говорит: «Ученые разошлись от-

носительно срока данной клятвы. Большинство ученых
придерживается мнения, что он может быть и более четы-
рех месяцев. Они, аргументируя свое мнение аятом, ска-
зали, что если он даст клятву не иметь близость с женой
менее четырех месяцев, то не является тем, кто совершил
«аль-ийля». Однако этот аят не указывает на это, так как
он разъясняет срок, после которого у него требуют либо
близость, либо развод. Ведь достоверно известно, что сам
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совер-
шил «аль-ийля» в отношении своих жен сроком в месяц,
после истечения которого возобновил интимную близость
с ними. И если бы «аль-ийля» считался действительным
только со сроком четырех и более месяцев, он не имел бы
места в случае с Пророком (да благословит его Аллах
и приветствует).
Многие ученые считают — и это соответствует ис-
тине — что «аль-ийля» сроком менее четырех месяцев
дозволен. Что же касается применения наказаний, если он
откажется дать развод, то Ибн аль-Къайим разобрал этот
вопрос в книге «Аль-хадй», и желающий может обратиться
к этому труду, которым никто не сможет пренебречь.
2
Шейх аль-Альбани сказал: «Ибн аль-Къайим в книге „Задуль-ма‘ад“
(4/129—131) отстаивает правильность мнения аш-Шафи‘и с десяти сто-
рон, и говорит, что этого мнения придерживается большинство уче-
ных». Причиной же разногласия стало то, что срок, указанный в аяте,
по мнению Абу Ханифы является сроком для возникновения развода,
тогда как по мнению большинства ученых истечение этого срока дает
право требовать у мужа близости с женой либо развод. Если же он отка-
жется, развод вместо него дает правитель или же его заключают под
стражу до тех пор, пока он не даст развод.
188
4. «аль-ийля», которую дает раб

Ахмад ад-Дахляуи в «Аль-масуа» говорит: «Клятва,
не иметь близость с женой, данная рабом, подобна клятве,
данной свободным человеком. Он обязан выполнить её,
однако его максимальный срок равен двум месяцам».
Я (Сыддыкъ Хасан Хан) говорю: мнение, что «аль-ий-
ля» раба составляет половину срока свободного, принад-
лежит Малику. Абу Ханифа же считал, что срок уменьша-
ется вдвое в отношении рабыни. А аш-Шафи′и сказал, что
свободный и раб равны в отношении сроков.
189
Глава. «Аз-зыхар»
1. Определение «аз-зыхар» и искупление

за него
[Это когда мужчина (чтобы запретить её для себя) об-
ращается к жене со словами: «Ты для меня подобна спине
матери» или же «Твоя спина для меня подобна спине ма-
тери» или подобным этому. И прежде чем начать вступать
с ней в близость, он обязан принести искупление в виде
освобождения раба. Если же он не найдет раба, то обязан
накормить шестьдесят бедняков. Если не сможет осилить
и это, обязан держать пост шестьдесят дней подряд].
На него возлагается данный вид искупления, в связи
с тем, что целью искупления является удержание человека
от этого безрассудного поступка. И этого не достигнуть,
кроме как через вменение сложно выполнимого поклоне-
ния, либо обременительными имущественными затрата-
ми, либо через тяготы предстоящего голода и жажды.
Доводом же на такую последовательность в деле ис-
купления является аят из Книги Аллаха: «Те, которые
объявляют своих жен запретными для себя, а потом
отрекаются от сказанного, должны освободить одно-
го раба прежде, чем они прикоснутся друг к другу.
Этим вас увещевают, и Аллах ведает о том, что вы
совершаете. Если кто-либо не сможет сделать этого,
то он должен поститься в течение двух месяцев без
перерыва прежде, чем они прикоснутся друг к другу.
А кто не способен на это, тому надлежит накормить
шестьдесят бедняков. Это делается для того, чтобы
вы уверовали в Аллаха и Его Посланника. Таковы
ограничения Аллаха, а для неверующих уготованы
мучительные страдания» (58:3,4).
190
Также это становится ясно из истории, произошедшей

с Салямой ибн Сахром, когда он произнес слова «аз-зыха-
ра», а затем через какое-то время вступил с женой в бли-
зость. Тогда Пророк (да благословит его Аллах и привет-
ствует) сказал ему: «Освободи раба», — на что он ответил:
«Клянусь Тем, Кто послал тебя с Истиной, я не владею
не чьей шеей, кроме этой», — и хлопнул себя по затылку.
«Тогда ты должен держать пост в течении двух месяцев
подряд», — на что он ответил: «О Посланник Аллаха (да
благословит его Аллах и приветствует), а разве не постигло
меня то, что постигло (близость с женой) именно во время
поста?». Пророк (да благословит его Аллах и приветству-
ет) сказал: «В таком случае ты должен раздать мило-
стыню». Саляма сказал: «Клянусь Тем, Кто послал тебя
с Истиной, вчерашней ночью мы легли спать не поужинав,
так как у нас не было ничего съестного» Тогда Пророк (да
благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Отправ-
ляйся к распределителю милостыни из племени Бану За-
рикъ, и скажи ему, чтобы дал тебе кладь фиников и на-
корми из неё шестьдесят бедняков, а оставшуюся часть
оставь себе и своим домочадцам». Хадис привели Ахмад,
Абу Дауд, Ибн Хузейма, Ибн Джаруд, Ат-Тирмизи, назвав-
ший его приемлемым, а также Аль-Хаким, назвавший его
достоверным. В версии Абу Дауда сообщается, что Послан-
ник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) ска-
зал: «Поешь ты и твоя семья»1
Хадис с похожим смыслом привели авторы сборников
хадисов «Ас-Сунан» со слов Ибн ′Аббаса и этот хадис на-
звали достоверным Ат-Тирмизи и Аль-Хаким.2
1
Ахмад (4/37), Абу Дауд (2213), Ад-Дарими (2/163), Ат-Тирмизи 3299),
Ибн Маджа (2062).
2
Абу Дауд (2223), Ат-Тирмизи (1199), Ан-Насаи (6/167), Ибн Аль-Джа-
руд (746).
191
Ибн Хаджар сказал: «Все передатчики этого хадиса на-

дежные и не навредит ему то, что некоторые привели его
без упоминания сподвижника». Также этот хадис подтвер-
ждается другими хадисами. Ахмад и Абу Дауд привели по-
хожий хадис со слов Хаули дочери Малика ибн Са′ляба.
А Ибн Маджа и Аль-Хаким похожий хадис привели со слов
′Аиши.1
Существует единогласное мнение ученых, что искупле-
ние совершается только после отказа от сказанного, исходя
из слов Всевышнего: «а потом отрекаются от сказанно-
го» (58: 3). После чего разошлись во мнениях относительно
самой причины обязательности искупления. То ли причи-
ной является сам «аз-зыхар», то ли — отказ и отречение
от него? Также они разногласили относительно того, за-
прещен ли ему только половой акт до совершения искупи-
тельных действий, или запрещены также и прелюдии в ви-
де объятий и поцелуев?
Большинство склонилось ко второму мнению, аргу-
ментируя его словами Всевышнего: «…прежде, чем он
прикоснется к ней». Меньшинство же выбрало первое
мнение, аргументируя его тем, что слово «прикоснове-
ние» в аяте — это аллегория, подразумевающая половой
акт.2
Также они разногласили и относительно «отречения»
упомянутого в Коране. Къатада, Са′ид Ибн Джубейр, Абу
Ханифа и его ученики сказали: «Это желание вступить
с женой близость, после того, как он запретил её для себя».
1
Абу Дауд (2063), Аль-Хаким (2/481), «Аль-Ируа» (7/173—175).
2
Шейх Аль-Альбани сказал: «И скорее всего правильным является
именно это мнение, так как в Коране это слово „аль-масс“ (прикоснове-
ние) приходит еще и в других местах и не используется кроме как
со смыслом интимной близости. Однако даже в этом случае нет про-
блем запретить прелюдии к половому акту из опасения совершить его,
и запрет в данном случае будет из области закрытия дверей, ведущих
к запретному» См. «Ат-Та‘ликъ» (2/285).
192
Они объяснили это тем, что желание вступить с ней в по-

ловой акт, уже указывает на его отречение от состояния
убежденности в отказе от своей жены к состоянию убеж-
денности желания быть с ней, даже если он не предпринял
для этого никаких действий.
Аш-Шафи′и сказал: «Имеется в виду время удержа-
ния жены при себе достаточное для развода, после того,
как сделал её для себя запретной через „аз-зыхар“,
но развода не дал. Ведь уподобив её своей матери, он
должен был отпустить её, а удержание противоречит
этому»
Малик и Ахмад сказали: «Под отречением в аяте име-
ется в виду его решимость вступить с ней в близость, даже
если он еще не вступил».
Также ученые разногласили относительно того, если
половой акт имел место до искупительных действий. Одни
сказали, что он обязан двойным искуплением, другие —
тройным, также есть мнение, что искупление спадает
с него. Однако большинство ученых считало, что он обя-
зан одним искуплением и это соответствует истине, так
как именно на это указывают доводы.
2. Обобщенные тексты об освобождении

раба конкретизируются тем, что он
должен быть верующим
Знай, что понятие «раб», которое пришло в общем
смысле в Священных текстах в отношении искупления
«аз-зыхар», есть тексты, указывающие на то, что он дол-
жен быть верующим. И здесь не имеется в виду аят об ис-
куплении за убийство, так как уже устоялось среди ученых
по основам правоведения «усуль-аль-фикх», что одни тек-
сты не могут конкретизировать другие, если причины
вменения чего-то в обязанность разные.
193
Однако на данное обстоятельство указывает хадис, где

один из сподвижников, на котором была обязанность
по освобождению раба, обратился к Пророку (да благосло-
вит его Аллах и приветствует) с просьбой выяснить, явля-
ется ли рабыня верующей, которой он хотел дать свободу.
Тогда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)
спросил её: «Где Аллах?», затем: «Кто я?». После чего об-
ратился к её хозяину и сказал: «Освободи её, поистине,
она верующая»1, как об этом сообщается в хадисе Му′ауии
ибн Аль-Хакама Ас-Сулями. И Пророк (да благословит его
Аллах и приветствует) не расспрашивал его о причине,
по которой он обязан был освободить раба, это ли искуп-
ление по причине «аз-зыхар» или убийства, или наруше-
ния клятвы, или по иной причине. А ученые установили
правило, что отсутствие уточнения Пророком (да благо-
словит его Аллах и приветствует) обстоятельств, привед-
ших к той или иной ситуации, указывает на всеобщность
сказанного им в отношении данной ситуации.
3. Правителю дозволено помогать людям

в их искуплении «аз-зыхар»
[Правителю позволено помогать бедняку в его искуп-
лении «аз-зыхар», выделяя средства из пожертвований
мусульман, если бедняк не в состоянии держать пост в те-
чении двух месяцев подряд. А неимущий, в этой ситуа-
ции, может что-то оставить для себя и своих домочадцев.
Если же «аз-зыхар» сопровождался упоминанием срока, то
нет для него другого искупления, кроме его соблюдения
в течении этого срока]. Это следует из хадиса, приводимо-
го у Ахмада, Абу Дауда, Ибн Хузеймы, Ибн Аль-Джаруда,
Ат-Тирмизи, который посчитал его приемлемым, а также
1
Муслим (537).
194
у Аль-Хакима, посчитавшего его достоверным, что Про-

рок (да благословит его Аллах и приветствует) не высказал
порицание Саляме ибн Сахру, когда он сообщил Проро-
ку (да благословит его Аллах и приветствует), что совер-
шил «аз-зыхар» до окончания Рамадана. А внешний смысл
аята указывает на то, что искупление не вменяется в обя-
занность, кроме как если человек отрекается от сказанно-
го. По этой причине, наличие желания вступить в близость
с женой после окончания срока временного «аз-зыхара»,
не является отречением и не требует искупительных дей-
ствий.
Однако — исходя из другого мнения ученых — если
причиной искупления является не нарушение срока, а са-
ми по себе скверные слова и ложь1, то искупительные
действия не сходят с него, вне зависимости от того был ли
оговорен срок или нет. Так как обязательность искупи-
тельных действий становится следствием произнесения
самих слов «аз-зыхара».
4. Положение близости до искупительных

действий
[Если человек вступит с женой в близость до истече-
ния срока «аз-зыхар» либо до его искупления, он должен
отстраниться от неё до тех пор, пока не совершит иску-
пительных действий, если «аз-зыхар» был бессрочным.
Если же «аз-зыхар» был с оговоренным сроком, обязан
дождаться окончания срока], исходя из хадиса приводи-
1
Именно так описал Всевышний слова «аз-зыхара»: «Те из вас, кото-
рые объявляют своих жен запретными для себя, говорят слова
предосудительные и лживые. Их жены — не матери им, ведь их
матерями являются только женщины, которые их родили. Воис-
тину, Аллах — Снисходительный, Прощающий» (58: 2).
195
мого авторами «Ас-Сунан» со слов Ибн ′Аббаса, что По-

сланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветству-
ет) сказал человеку, который после «аз-зыхар» вступил
в близость с женой: «Не приближайся к ней, пока не сде-
лаешь то, что приказал тебе Аллах»1. Хадис назвали
достоверным Ат-Тирмизи и Аль-Хаким.
«Аз-зыхар» раба не отличается от «аз-зыхар» свобод-
ного, так же, как и искупительный пост в его случае равен
двум месяцам, как и в случае со свободным, и относитель-
но этого нет разногласий среди ученых.
1
«Аль-Ируа» (2092).
196
Глава. Проклятия «Аль-ли′ан»
1. Определение «аль-ли′ан»
В основе речь в нем идет о клятвах, где один из супру-
гов обвиняет другого в измене и, не имея четырех свиде-
телей, тем самым избегает наказания за обвинение в пре-
любодеянии, утверждая неверность супруги. Если же он
откажется от клятв, то будет подвергнут наказанию за об-
винение в прелюбодеянии. Также и супруга прибегает
к клятвам, которые очистят её честь, если же она отказы-
вается клясться, приводится в исполнение наказание,
предусмотренное за прелюбодеяние.
В общем, нет ничего лучшего, чем прибегнуть к под-
тверждающим клятвам, когда нет ни свидетелей, ни дру-
гих подтверждающих факторов.
2. Легитимность «аль-ли′ан»
[К нему прибегают, когда муж обвиняет свою жену
в измене]. Об «аль-ли′ан» упоминается в Коране, где Все-
вышний Аллах говорит: «А свидетельством каждого
из тех, которые обвиняют своих жен в прелюбодея-
нии, не имея свидетелей, кроме самих себя, должны
быть четыре свидетельства Аллахом о том, что он го-
ворит правду, и пятое о том, что проклятие Аллаха
ляжет на него, если он лжет. Наказание будет отвра-
щено от неё, если она принесет четыре свидетель-
ства Аллахом о том, что он лжет, и пятое о том, что
гнев Аллаха падет на неё, если он говорит правду»
(24: 6—9).
197
Также о нём передается в известном хадисе ′Уэймира

Аль-′Аджляни и Хиляля ибн Умеййи.
3. Если она не признается, а он

продолжает обвинять в измене
[…Но она не призналась в измене, а он не отказался
от обвинений]. Так как Пророк (да благословит его Аллах
и приветствует) побуждал к этому супругов. В обоих до-
стоверных и других сборниках передается хадис о том, что
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) увеще-
вал супруга и побуждал его к отказу, напоминая ему о том,
что мучения этого мира ничтожны по сравнению с муче-
ниями мира иного. После чего он также обратился и к его
супруге, напоминая о том, что мучения этого мира ни-
чтожны по сравнению с мучениями мира вечного. И если
женщина сознается в измене, к ней будет применено на-
казание, положенное за прелюбодеяние, если не будет ни-
каких ослабляющих это решение факторов. Если же муж
признается, что оклеветал жену, то в отношении него
так же будет применено наказание, полагающееся за об-
винение в прелюбодеянии.
4. Как проходит «аль-ли′ан»

[Тогда мужчина произносит четыре раза, свидетель-
ствуя Аллахом, что он говорит правду, и пятый раз призы-
вает проклятие Аллаха на себя, если он лжёт. После этого его
жена также четырежды свидетельствует именем Аллаха,
что муж оклеветал её, а на пятый раз призывает проклятие
Аллаха на себя, если он правдив. Если же она беременна или
уже родила, к своим свидетельствам он добавляет и то, что
198
это не его ребенок]. Указание на такую процедуру при обви-

нениях в супружеской измене пришло в Книге Всемогущего
Аллаха, а также в пречистой Сунне Его Пророка (да благо-
словит его Аллах и приветствует), когда он проводил эту
процедуру между ′Уэймиром Аль-′Аджляни и его супругой,
также между Хилялем ибн Умеййей и его женой.
5. Разрыв отношений между мужем

и женой после «аль-ли′ан» происходит
навсегда
[После чего правитель разлучает их и она навсегда ста-
новится запретной для него], исходя из хадиса, приводи-
мого у Абу Дауда со слов Сахля ибн Са′да, который сказал:
«Сунна утвердила в отношении прибегших к процедуре
проклятий «аль-ли′ан», что их разлучают навсегда и нико-
гда они не смогут вновь сойтись.1
А в хадисе, приводимом у Ад-Даракъутни со слов Ибн
′Аббаса говорится, что Пророк (да благословит его Аллах
и приветствует) сказал: «Прибегшие к процедуре прокля-
тий „аль-ли′ан“, разлучаются и никогда более не могут
сойтись»2 Похожий по смыслу хадис привел также и Абу
Дауд.
А в обоих достоверных и других сборниках, приводит-
ся хадис, в котором говорится, что ′Уэймир дал своей жене
развод трижды еще до того, как Пророк (да благословит
его Аллах и приветствует) повелел ему это. Ибн Шихаб (яв-
ляющийся одним из передатчиков этого хадиса) сказал:
«И это стало обычаем прибегших к процедуре прокля-
тий»3
1
«Аль-Ируа» (2144).
2
«Аль-Ируа» (7/184).
3
Малик (2/566), Аль-Бухари (5259), Муслим (1492), Абу Дауд (2245).
199
6. Приписывание ребенка матери

[Ребенок приписывается только матери, а тот, кто об-
винит её в прелюбодеянии по причине этого ребенка, яв-
ляется клеветником], исходя из хадиса, который привел
Ахмад со слов ′Амра ибн Шу′ейба со слов отца, со слов деда
о том, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах
и приветствует) вынес решение относительно ребенка,
принадлежащего супругам, прибегшим к «аль-ли′ан». Он
сказал, что ребенок наследует от матери и мать наследует
от него, а кто посмеет обвинить её в незаконнорождённом
ребенке, будет наказан восьмидесятью ударами.1 В исна-
де этого хадиса присутствует Мухаммад ибн Исхакъ, а все
остальные его передатчики являются надежными.
Данный хадис подтверждается другими доводами, ука-
зывающими на то, что ребенок приписывается супруже-
скому ложу, а в данной ситуации нет этого ложа. Также он
подтверждается доводами о необходимости наказания
клеветника, обвиняющего другого в прелюбодеянии, а об-
винение одного супруга другим также относится к обвине-
нию в прелюбодеянии целомудренных женщин. Поэтому
должно быть приведено доказательство её греха. То же са-
мое относится и к тому, кто скажет о её ребенке, что он
незаконнорождённый. Ведь это равносильно обвинению
в прелюбодеянии матери ребенка. Поэтому клеветник
должен быть подвергнуть соответствующему наказанию.
1
«Аль-Ируа» (7/185, 186).
200
Глава. Разновидности сроков
ожидания
Необходимость женщиной выжидать срок после разво-

да или смерти мужа, именуемой как «аль-′идда», было об-
щеизвестным обычаем со времен доисламской джахилии,
но люди чуть было не оставили этот обычай, в котором со-
держится много пользы, поэтому с приходом ислама, он
узаконил его.
1. ′Идда беременной
[Срок выжидания беременной, после данного ей раз-
вода, завершается родами], исходя из слов Всевышнего
Аллаха: «Для беременных срок установлен до тех пор,
пока они не разрешатся от бремени» (65:4).
2. ′Идда женщины имеющей регулы

[А сроком женщины, имеющей регулы, является три
периода месячных], исходя из слов Всевышнего Аллаха:
«Разведенные женщины должны выжидать в течение
трех менструаций» (2:228). Дословной «къуру»» — пери-
оды. А то, что под этим подразумеваются именно месяч-
ные, подтверждается еще и хадисом, который мы уже
приводили ранее, а это слова Пророка (да благословит
его Аллах и приветствует): «…и не совершай молитву
столько времени, сколько длятся твои обычные регу-
лы»1
201
Слово «къуру»» в основе применяются как к промежут-

ку чистоты между регулами, так и к периоду самих регул.
Однако в данном контексте довод указывает на то, что
имеется в виду период месячных, как на это указали слова
Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Она
выжидает ′идду сроком в три периода месячных»2 а так-
же другие его слова: «… и пусть она не совершает мо-
литву в течении времени её обычных регул»3, а также
слова: «… и её ′идда составит два периода месячных».
И эти его слова мы еще затронем далее.
3. ′Идда той, у которой еще нет месячных

и той, у которой они уже прекратились
[А все остальные женщины], то есть, помимо беремен-
ных и тех, у которых имеются регулы, а это либо юная,
у которой еще они не начались, либо пожилая, у которой
они уже прекратились. Либо же та, у которой просто пре-
кратились регулы. В такой ситуации женщина выжидает
три месяца, исходя из слов Всевышнего Аллаха: «Для тех
из ваших женщин, у которых прекратились менструа-
ции, если вы сомневаетесь, установленный для разво-
да срок равен трем месяцам, как и для тех, у которых
не было менструаций» (65:4).
Однако ученые разошлись во мнениях относительно
той, у которой регулы прекратились по какой-либо при-
чине, ждет ли она возобновления регул, чтобы отсчиты-
вать срок ′идды по ним, или же она входит в категорию
тех, у кого они полностью прекратились, и выжидает три
месяца? И истиной в этой ситуации является то, на что мы
1
Ан-Насаи (361).
2
«Аль-Ируа» (2120).
3
Ан-Насаи (361).
202
уже указывали, а именно то, что при прекращении регул,

она относится к категории тех, у кого их нет вовсе.
4. ′Идда вдовы
[Срок выжидания вдовы составляет четыре месяца
и десять дней], исходя из слов Всевышнего Аллаха: «Если
кто-либо из вас скончается и оставит после себя жен,
то они должны выжидать четыре месяца и десять
дней» (2:234). Это если она не была беременной.
[Если же она в положении, то, как только родит], исхо-
дя из слов Всевышнего: «Для беременных срок установ-
лен до тех пор, пока они не разрешатся от бремени»
(65:4).
И это было разъяснено Пророком (да благословит его
Аллах и приветствует) наилучшим образом. Так в сборни-
ках у аль-Бухари и Муслима и у других приводится хадис
со слов Умм Салямы, что некая женщина из племени Асля-
ма, которую звали Субей′а овдовела, будучи беременной.
Тогда к ней посватался Абу Санабиль ибн Ба′как, но она
отказала ему. Он сказал ей: «Клянусь Аллахом, ты не мо-
жешь выйти за меня замуж, пока не истечет наибольший
из двух сроков выжидания (′идда вдовы или же ′идда бере-
менной). Затем, примерно через десять дней, она родила
и отправилась к Пророку (да благословит его Аллах и при-
ветствует), чтобы узнать о своем положении, а он сказал
ей: «Можешь выходить замуж».1
Также аль-Бухари привел хадис относительно овдовев-
шей беременной женщины со слов Ибн Мас′уда, что он
сказал: «Неужели вы хотите еще больше усугубить её поло-
жение, вместо того, чтобы облегчить ей? Короткая сура
о женщинах (имеется в виду сура „Развод“) была ниспо-
1
203
слана после самой длинной суры (аль-Бакъара) и в ней

сказано: „Для беременных срок установлен до тех пор,
пока они не разрешатся от бремени“ (65:4)»1.
Также Ахмад и ад-Даракъутни привели хадис со слов
Убай ибн Ка′ба (да будет доволен им Аллах), что он обра-
тился к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует)
со словами: «О Посланник Аллаха, относится ли аят „Для
беременных срок установлен до тех пор, пока они
не разрешатся от бремени“, к женщинам, получившим
третий развод, а также к вдовам?» Пророк (да благословит
его Аллах и приветствует) ответил: «Он относится
и к женщинам, получившим третий развод и к вдовам».
Этот хадис также привели Абу Я′ля, ад-Дыя в «Аль-мухта-
ра», а также Ибн Мардауайх. Однако в иснаде этого хадиса
присутствует аль-Мусанна ибн ас-Саббах, которого считал
надежным Ибн Ма′ин, тогда как большинство хадисоведов
считали его слабым передатчиком2.
Также Ибн Маджа привел хадис со слов Зубейра ибн
аль-′Ауама о том, что он был женат на Умм Кульсум доче-
ри ′Укъбы и она сказала ему, будучи в положении: «Обра-
дуй меня хотя бы одним разводом». Он дал ей один развод
и отправился на молитву, а когда вернулся домой и обна-
ружил, что она уже родила, сказал: «Зачем же она таким
образом провела меня, да проведет её Аллах?!». Затем он
отправился к Пророку (да благословит его Аллах и привет-
ствует), чтобы узнать о своем положении и Пророк (да
благословит его Аллах и приветствует) сказал ему: «Она
выждала срок, установленный в Книге Аллаха, и если ты
хочешь вернуть её, ты должен посвататься к ней»3. Все
передатчики этого хадиса являются передатчиками сбор-
1
2
Также с его слабостью согласился и аль-Альбани в «Аль-Ируа»
(2116).
3
Аль-Хаким (2/209), «Аль-Ируа» (2118).
204
ника аль-Бухари (или Муслима), кроме Мухаммада ибн

′Умара ибн Хаййаджа, а он правдивый, нет в нем проблем.
Некоторые из сподвижников применяли оба аята и го-
ворили, что беременная вдова выжидает тот срок, кото-
рый в отношении нее станет больше другого. И если она
родит прежде четырех месяцев и десяти дней после смер-
ти мужа, то её срок ′идды не закончится, пока не пройдет
четыре месяца и десять дней. Если же пройдет четыре ме-
сяца и десять дней, а она все еще будет в положении, то
концом срока её ′идды, будет рождение ребенка. Этого
мнения также придерживается группа ученых.
Истиной же в данном вопросе является то, что срок
′идды беременной, как при разводе, так и при смерти му-
жа, заканчивается рождением ребенка, исходя из тех до-
водов, которые мы привели выше, и которые напрямую
относятся к обсуждаемому вопросу и разъясняют его.
Ибн аль-Къайим сказал: «У наших праведных предше-
ственников относительно вдовы было разногласие, выжи-
дает ли она наиболее долгий срок из двух сроков ′идды?
Однако затем они сошлись на том, что её ′идда заканчива-
ется разрешением от бремени. А что касается срока выжи-
дания по причине смерти мужа, то он связан именно с его
смертью. И нет разницы, была у них близость или нет.
На это указывает Коран, достоверная Сунна и согласован-
ное мнение всех людей».
5. ′Идда той, с которой не было близости

[И нет срока ′идды у той, с которой не было супруже-
ской близости], исходя из слов Всевышнего Аллаха: «Если
вы вступаете в брак с верующими женщинами, а за-
тем объявляете им развод до того, как вы коснулись
их, то они не обязаны перед вами выжидать срок»
(33:49).
205
6. ′Идда рабыни
[Срок выжидания рабыни такой же, как и у свободной].
А что касается хадиса ′Аиши, что Пророк сказал: «Развод
рабыни — это два развода, а срок её выжидания равен
двум очищениям от месячных», то его приводит ат-Тир-
мизи, Абу Дауда и аль-Байхакъи. В отношении него Абу
Дауд сказал: «Этот хадис передается от неизвестного пере-
датчика». Также и Ат-Тирмизи в отношении этого хадиса
сказал: «Этот хадис из категории „гъариб“ и у него нет це-
лостности в цепочке передатчиков, кроме как через Муза-
хира ибн Аслямы, а от него неизвестно, чтобы он передал
еще какой-нибудь хадис помимо этого»1.
Ибн Маджа, ад-Даракъутни, Малик в «аль-Муатта»
и аш-Шафи′и привели хадис со слов Ибн ′Умара, что По-
сказал: «Развод рабыни составляет два развода, а срок
её ′идды равен периоду двух очищений». В иснаде этого
хадиса присутствуют ′Амр ибн Шабиб и ′Атыя аль-′Ауфи,
которые оба являются слабыми передатчиками.2 Ад-Да-
ракъутни назвал хадис достоверным в форме «маукъуф»
до Ибн ′Умара. А также он привел хадисы в форме «маукъ-
уф» от Ибн Мас′уда и Ибн ′Аббаса, в которых говорится:
«Развод рассматривается с позиции мужчин, а срок выжи-
дания ′идды — с позиции женщин». Также и Ахмад привел
хадис от ′Али с таким же смыслом.
И если действительно все эти предания приходят
в форме «маукъуф», кроме хадиса от ′Аиши, тогда получа-
ется, что в этой главе нет ничего, что могло бы послужить
доводом, так как хадис от ′Аиши является слабым, как
об этом уже было сказано. В этой ситуации, является обя-
зательным обратиться к доводам Корана и Сунны, кото-
1
Хадис назвал слабым шейх аль-Альбани в «Аль-Ируа» (2066).
2
Хадис назвал слабым шейх аль-Альбани в «Аль-Ируа» (2121).
206
рые конкретизируют сроки ′идды. А обратившись к ним

мы не найдем, чтобы свободные и рабы в этом вопросе
чем-то отличались друг от друга.
7. Запрет на прихорашивание в период

′идды
[Вдова обязана прекратить украшаться в период выжи-
дания] исходя из хадиса, приводимого у аль-Бухари и Му-
слима со слов Уммы Салямы, что Пророк (да благословит
его Аллах и приветствует) сказал: «Недозволено верующей
женщине, которая верит в Аллаха и Судный день пребы-
вать в трауре более трех дней, кроме как из-за смерти
мужа, когда она пребывает в трауре четыре месяца
и десять дней».1
Также в обоих достоверных и других сборниках приво-
дится хадис, касающейся этой главы от Уммы Хабибы
и Зайнаб бинт Джахш.
Там же приводится хадис и со слов Уммы Салямы, что
у некой женщины, у которой умер муж, заболели глаза на-
столько, что люди начали опасаться за её зрение. Тогда
они обратились к Посланнику Аллаха, о дозволении ис-
пользования сурьмы. Он сказал им: «Пусть не пользуется
сурьмой. Было время, когда вдовы пребывали в худшей
одежде — или в худшем месте в доме — в течение года,
после которого, если проходила мимо собака, бросали
в неё овцой (и выходили из траура). Поэтому нет, пока
не истечет четыре месяца и десять дней»2
Также в обоих достоверных сборниках приводится
хадис со слов Уммы ′Атыйи, которая сказала: «Нам было
запрещено держать траур по покойному больше трех
1
Аль-Бухари (5336, 5338, 5706), Муслим (1486).
2
207
дней, кроме мужа, по которому траур составляет четыре

месяца и десять дней. И в течении этого времени мы
не пользовались ни сурьмой, ни благовониями, и не оде-
вали цветную одежду. Нам было позволено использовать
немного благовоний при очищении от месячных».1
Также по этой теме есть и другие хадисы.
Также есть хадисы, которые внешне противоречат
этим хадисам. Так, Ахмад и Ибн Хиббан, который под-
твердил его достоверность, привели хадис от Асмы дочери
′Умейса, которая сказала: «Меня навестил Посланник Ал-
лаха на третий день после смерти Джа′фара ибн Абу Тали-
ба и сказал: «Не держи траур после этого дня»2, тогда как
достоверно известно, что она была женой Джа′фара.
На это отвечают тем, что данный хадис является из ка-
тегории отклоненных «шазз», и который противоречит бо-
лее достоверным хадисам, на основании которых сформи-
ровалось единогласное мнение ученых, противоречащее
смыслу этого хадиса. Некоторые же ученые сказали, что
данный хадис был отменен. Аль-Байхакъи указал на сла-
бость этого хадиса, сделав причиной нецелостность его
иснада.
Все эти хадисы, указывающие на срок в четыре месяца
и десять дней, относятся к вдове, не находящейся в поло-
жении, а что касается беременной вдовы, то её срок ′идды
заканчивается с рождением ребенка.
Также надо заметить, что траур бывает только по слу-
чаю смерти, так как проявляется печаль и тоска по мужу.
Однако это не относится к другим видам разлуки, как раз-
вод и тому подобным, так как в отношении этого не при-
шло никаких текстов. И так не поступали женщины ни
во времена пророчества, ни во времена праведных хали-
1
Аль-Бухари (5341, Муслим (2/1127/938/66).
2
Хадис недостоверный. Ахмад (36916), аль-Байхакъи (7/438) зазвал его
слабым и с ним согласился аль-Альбани.
208
фов. И если кто-то заявит об обязательности траура для

кого-либо помимо вдовы, мы потребуем от него довод
на его заявление.
8. Обязательность пребывания вдовы

в доме своего мужа
[И она пребывает в доме, в котором жила на момент
смерти мужа или на момент, когда узнала о его смерти], ис-
ходя из хадиса, приводимого у Ахмада и авторов сборни-
ков «ас-Сунан», и достоверность которого подтвердил ат-
Тирмизи, Ибн Хиббан и аль-Хаким. Хадис приводится
со слов Фурей′и дочери Малика, которая сказала: «Мой муж
вышел в поиске своих рабов и настиг их у горы Къадуам,
но они убили его. Эта весть дошла до меня, когда я находи-
лась вдали от моих родных. И я пришла к Пророку (да бла-
гословит его Аллах и приветствует) и рассказала ему
об этом, а также сказала: „Весть о смерти мужа застигла
меня в доме, который находится далеко от моих родных,
а от мужа не досталось ничего, на что я могла бы прожить
и никакого наследства, и даже дом этот не принадлежал
ему. Можно ли в такой ситуации переселиться к родным
и моим братьям, что несомненно облегчило бы моё поло-
жение?“, — и он ответил: „Переселяйся“. Однако когда я
вышла из мечети (или из комнаты), он позвал меня (или
отправил за мной) и сказал: „Пребывай в доме, в котором
ты находилась, когда до тебя дошла весть о смерти тво-
его мужа до тех пор, пока не истечет отведенный срок“
И я пребывала в том доме четыре месяца и десять дней».1
В некоторых других версиях этого хадиса дополняется:
«Когда ′Усман был халифом, он послал за ней, чтобы рас-
1
Малик (2/591), аш-Шафи‘и в «ар-Рисаля» (1214), Ахмад (6/380/420),
Абу Дауд (2300), ат-Тирмизи (1204).
209
спросить её о решении Пророка (да благословит его Аллах

и приветствует) относительно неё. Она поведала свою ис-
торию, и он впоследствии поступал в соответствии с её
словами».
Некоторые посчитали этот хадис слабым, однако в нём
нет того недостатка, который бы препятствовал руковод-
ствоваться им.1
Ан-Насаи, Абу Дауд и аль-Мунзири, сославшийся
на аль-Бухари, привели хадис со слов Ибн ′Аббаса, что от-
носительно слов Всевышнего Аллаха: «Если кто-либо
из вас скончается и оставит после себя жен, то они
должны завещать, чтобы их обеспечивали в течение
одного года и не прогоняли» (2:240), Ибн ′Аббас сказал:
«Это положение было отменено ниспосланием аята о на-
следстве, в котором Всевышний Аллах определил для неё
четверть либо одну восьмую часть наследства (в зависимо-
сти от наличия или отсутствия у покойного детей). А так-
же был отменен срок траура равный году и был установ-
лен в четыре месяца и десять дней».2
Многие из сподвижников и их последователей были
на мнении, о котором сообщается в хадисе от Фурей′и. Та-
кже от других сподвижников и их последователей было
передано, что вдове дозволяется выходить из дома при
необходимости. Однако те, кто дозволял это, не привели
приемлемого довода, который можно было бы противопо-
ставить хадису от Фурей′и.
Максимум, что у них есть, это некоторые предания
от сподвижников, которые не могут являться доводом,
тем более, когда противоречат хадису от Пророка (да бла-
гословит его Аллах и приветствует).
1
Шейх Альбани сказал: «И это действительно так, ведь этот хадис пе-
редало большое количество людей от Са‘да ибн Исхакъа ибн Ка‘ба» См.
«Ат-Та‘ликъ» (2/298).
2
Аль-Бухари (5344, 4536), аль-Хаким (2/211).
210
Аш-Шафи′и и Абду-Рраззакъ привели хадис со слов

Муджахида в форме «мурсаль», что некоторые мусульмане
стали шахидами во время битвы при Ухуде. Их жены обра-
тились к Пророку (да благословит его Аллах и приветству-
ет) со словами: «О Посланник Аллаха, поистине мы чув-
ствуем одиночество, пребывая в наших домах, можно ли
нам ночевать друг у друга?» И Пророк (да благословит его
Аллах и приветствует) позволил им собираться у кого-ли-
бо из них для общения, однако ночевать каждая из них
должна отправляться в свой дом.1
В этом хадисе нет довода, даже несмотря на то, что он
не имеет целостного иснада до Пророка (да благословит
его Аллах и приветствует).
А то, о чем говорят некоторые люди, что женщине
не засчитывается то время, когда она не знала о смерти
мужа или не знала о разводе, то этому нет никакого обос-
нования, так как Шариат не обусловил знанием женщины
законность срока её ′идды. Однако Шариат привёл сроки,
которые упомянуты в Коране. И когда истекут эти сроки,
начиная со дня смерти или же развода, заканчивается ′ид-
да. Тот же, кто посчитал, что по причине неведения жены,
не засчитывается срок или часть его, обязан привести до-
вод. Ведь он заявляет либо об отсутствии условия действи-
тельности, либо о наличии препятствия, а это идет в про-
тиворечие основам.
Так же и разделение одних женщин, выжидающих срок
′идды от других по критерию наличия и отсутствия зна-
ния, как это встречается в книгах по правоведению,
не опирается ни на что, кроме испорченного сознания.
1
Хадис недостоверный. «аль-Мусаннаф» (12077), аль-Ируа (2135).
211
Глава. Сроки очищения
приобретенной рабыни
1. Положения, связанные с её очищением

[Срок очищения плененной или купленной рабыни со-
ставляет одно очищение от месячных, если она из тех,
у кого есть регулы. Если же она в положении — то рожде-
нием ребенка], исходя из хадиса приводимого Ахмадом,
Абу Даудом, Аль-Хакимом, подтвердившим его достовер-
ность, со слов Абу Са′ида, что Пророк (да благословит его
Аллах и приветствует) сказал в отношении плененных ра-
бынь племени Аутас: «Хозяину беременной рабыни недоз-
волено вступать с ней в близость, пока она не родит.
Если же она не беременна, то пока не очиститься
от месячных»1.
А также исходя из хадиса, приводимого у Муслима
и у других, в котором говорится, что «Когда некий человек
захотел совокупиться с беременной женщиной из числа
пленниц, Пророк (да благословит его Аллах и привет-
ствует) чуть было не проклял его проклятием, которое
вошло бы с ним в могилу»2
Также ат-Тирмизи привел хадис со слов ′Ирбана ибн
Сарии, что «Пророк (да благословит его Аллах и привет-
ствует) запретил хозяевам пленных рабынь вступать
с ними в близость, до тех пор, пока они не родят».3
Также Ибн Аби Шейба привел хадис со слов ′Али, кото-
рый сказал: «Посланник Аллаха (да благословит его Ал-
1
Ахмад (3/62), Абу Дауд (2157), «Аль-Ируа» (187, 2138).
2
Муслим (1441, 139).
3
Ахмад (4/127), ат-Тирмизи (1501).
212
лах и приветствует) запретил вступать в близость

с беременной (рабыней) пока она не родит, а с небере-
менной, пока она не очистится от месячных»,1 однако
иснад этого сообщения является недостоверным, и в нем
нет целостности.
Также Ахмад и ат-Табарани привели хадис, что По-
сказал: «Пусть не вступает никто в близость с женщи-
ной, пока она беременна от другого», однако в истине
этого предания присутствуют Бакъийя и аль-Хаджадж ибн
Арта, которые были известны тем, что фальсифицировали
хадисы.
Данный хадис охватывает как пленниц, так и других
рабынь, будь то купленных или подаренных.
Также и хадис, передаваемый со слов Руэйфи′ ибн Са-
бит, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)
сказал: «Пусть тот, кто верит в Аллаха и Судный день,
не поливает своей жидкостью чужого ребенка»2. Этот
хадис привели Ахмад, ат-Тирмизи, Абу Дауд, Ибн Аби
Шейба, ад-Дарими, ат-Табарани, аль-Байхакъи, ад-Дыя
аль-Макъдиси, Ибн Хиббан, подтвердивший достовер-
ность этого хадиса, и аль-Баззар, посчитавший его прием-
лемым.
Данный хадис также включает в себя, как категорию
купленных рабынь, так и всех остальных, от кого-бы и ка-
ким-бы образом она не забеременела, так как причина за-
прета в том, чтобы не поливать своей жидкостью чужого
ребенка.
Также аль-Хаким привел хадис со слов Ибн ′Аббаса, что
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) запре-
тил продавать трофеи в день Хайбара прежде чем они бу-
дут поделены, и сказал: «И пусть никто не орошает сво-
1
Хадис слабый. Ибн Аби Шейба (3/344/8).
2
Ахмад (4/108/109), Абу Дауд (2158, 2159), ат-Тирмизи (1131).
213
ей водой чужой посев».1 Основная же часть этого хадиса

приводится также и у ан-Насаи.
Также аль-Бухари привел предание от Ибн ′Умара, что
он сказал: «В отличие от девственницы, если будет пода-
рена, продана или освобождена рабыня, с которой хозяин
имел близость, то периодом её очищения будет одно очи-
щение от месячных».
А на то, как происходит очищение купленной бере-
менной рабыни, указывают доводы, пришедшие в отно-
шении плененной рабыни, так как причина в обоих случая
одна и та же.
2. Срок ожидания в отношении юной

девушки или взрослой девственницы
А что касается девственницы или девочки, то в отно-
шении них нет срока очищения, даже если и есть вероят-
ность забеременеть совершеннолетней девушке, оставаясь
девственницей. Однако это маловероятно, поэтому
не принимается во внимание.
Аль-Бухари и другие приводят хадис, в котором гово-
рится, что Пророк (да благословит его Аллах и приветству-
ет), отправил ′Али в Йемен, чтобы он забрал пятую часть
трофеев. И ′Али взял для себя из этих трофеев рабыню,
и имел с ней близость. Когда же об этом стало известно
Пророку (да благословит его Аллах и приветствует), он
не порицал это, а более того — как это передается в неко-
торых версиях хадиса — сказал: «Доля ′Али в этих тро-
феях составляла больше, чем эта служанка»2. Вероят-
нее всего, исходя из совокупности текстов по данной теме,
она была юной, либо девственницей. Либо же с тех пор,
1
Аль-Хаким (2/57).
2
Аль-Бухари (4349, 4350).
214
как её пленили, прошло достаточно времени для того,

чтобы выяснить, беременна она или нет.
3. Очищение той, у кого прекратились

месячные
[А та, у которой превратились регулы, ждёт, пока
не выяснится наличие или отсутствие беременности]. Так
как при отсутствии месячных невозможно узнать о том,
что она не беременна, кроме как через ожидание. Ведь,
скорее всего, отсутствие месячных связано с какой-то вре-
менной либо постоянной причиной.
Что же касается женщины, достигшей возраста кли-
макса, то наличие беременности у неё маловероятно,
так же, как и наличие месячных, а подобное не принима-
ется в расчет.
[Для девственницы и юной девушки нет срока для очи-
щения, даже если она совершеннолетняя] по причине от-
сутствия какого-либо довода на это в священных текстах.
Также по данному вопросу нет и правильного сравнения
по аналогии (къияс). Однако слова, высказанные о необхо-
димости выжидания какого-то периода в отношении та-
кой категории рабынь, высказали это, исходя из своего су-
губо личного мнения.
215
Глава. Обеспечение
1. Шариатского положение
обеспечения жены
[Содержание жены является обязанностью мужа]
и относительно этого нет разногласий среди ученых. Эта
обязанность вменена Благородным Кораном. Всевышний
Аллах сказал: «Кормите и одевайте их из вашего
имущества» (4:5). В своем толковании Корана аш-Шау-
кани утвердил необходимость распределения имущества
согласно этому аяту.
Также, это извлекается из хадиса, где Пророк (да бла-
гословит его Аллах и приветствует) дозволил Хинд дочери
′Утбы брать из имущества Абу Суфьяна, своего мужа то,
что хватит для неё и её ребенка. Данный хадис приводит-
ся в обоих достоверных и других сборниках1.
А также, исходя из слов Пророка (да благословит его
Аллах и приветствует), когда он был спрошен о правах же-
ны на своего мужа, он сказал: «Если ешь, корми и её, а ес-
ли одеваешься, одевай и её»2. Этот хадис приводится у ав-
торов сборников «Ас-Сунан», а также и у других.
Ад-Дахляуи в «Аль-Масуа» сказал: «Муж обязан обес-
печивать свою жену вне зависимости от того богат он или
беден, ведь Всевышний Аллах сказал: «Пусть обладаю-
щий достатком расходует согласно своему достатку.
А тот, кто стеснен в средствах, пусть расходует из то-
го, чем его одарил Аллах» (65:7). Всевышний также ска-
зал: «А тот, у кого родился ребенок, должен обеспечи-
1
Аль-Бухари (2211, 5364), Муслим (1714), Абу Дауд (3532).
2
Абу Дауд (1\334), Ибн Маджа (1/568), Ахмад (5/3).
216
вать питание и одежду матери на разумных условиях»

(2:233). Он также сказал: «Если же вы боитесь, что не бу-
дете одинаково справедливы к ним, то довольствуй-
тесь одной или невольницами, которыми овладели
ваши десницы. Это ближе к тому, чтобы избежать
несправедливости (или бедности)» (4:3). Аш-Ша-
фи′и в отношении этого аята сказал: «То есть, не следует
увеличивать число тех, кого необходимо будет обеспечи-
вать».
В этом содержится довод на то, что мужчина должен
содержать свою жену.
Некоторые языковеды опровергали данное разъясне-
ние аш-Шафи′и, которое он сделал аяту, однако аль-Багъа-
уи ответил на их претензии тем, что привел слова аль-Ки-
саи, который сказал: «Арабы применяют этот глагол (′аль),
когда у человека увеличивается потомство».
Также на их претензии ответил аз-Замахшари, сказав,
что разъяснение находится в том, что является результа-
том этого смысла, так как слова: «Среди языковедов нет
разногласий, что, когда говорят «человек обременен
(′аль)» — подобны слову «снабжает» (ман), когда он расхо-
дует на кого-то. А расходы увеличиваются по мере увели-
чения тех, кого он обязан содержать».
2. Положения, которые извлекаются

из слов Посланника (да благословит его
Аллах и приветствует), сказанные Хинд
Ибн аль-Къайим относительно вышеприведенного
хадиса Хинд, сказал: «Это решение (фетва) Пророка (да
благословит его Аллах и приветствует) содержит в себе
следующие положения:
Первое — то, что размер обеспечения жены не является
установленным, однако зависит от общепринятого, даже
217
если оно не было известно во времена Посланника Алла-

ха (да благословит его Аллах и приветствует), его сподвиж-
ников и их последователей.
Второе — это то, что обеспечение жены, входит в кате-
горию обеспечения ребенка, а размер этого обеспечения
в обоих случаях также зависит от обычаев народа.
Третье — обязанность содержания детей не ложиться
на плечи матери, а является обязанностью только отца.
Четвертое — когда муж или отец не расходует на тех,
на кого он обязан расходовать, то жена и соответственно
дети могут брать сами из его имущества столько, сколько
им необходимо в соответствии с общепринятым.
Пятое — если жена имеет возможность самостоятельно
брать из имущества мужа, то она уже не имеет право
на требование расторжения брака по причине отсутствия
обеспечения с его стороны.
Шестое — если Аллах и Его Посланник (да благословит
его Аллах и приветствует) не установили величину имуще-
ственных обязательств, их размер определяется общепри-
нятым стандартом в обществе, то есть, обычаями народа.
Седьмое — если человеку не дают то, что ему полагает-
ся по праву, а права его явны и общеизвестны, он может
взять самостоятельно то, что ему причитается, если у него
имеется такая возможность». Конец цитаты
3. Обеспечение отличается в зависимости

от времени, места, положения и самих
людей
Я (Сыддыкъ Хасан Хан) говорю: «Обязательное обеспе-
чение отличается в зависимости от времени, места, поло-
жения и самих людей. Так общепринятое в содержании
жены во время изобилия будет отличаться от времени за-
сухи. А общепринятые расходы кочевников в пустыне от-
218
личаются от расходов жителей городов. Также и общепри-

нятое содержание у богатых отличается, в зависимости
от степени их богатства, от общепринятого содержания
у бедных. Также, как и обеспечение у правителей отлича-
ется от содержания среди простонародья.
Отсюда мы понимаем, что указание в хадисе на обще-
принятое обеспечение не подразумевает что-то единое
для всех, однако оно отличается в зависимости от ситуа-
ции. Данный вопрос я подробно разъяснил в книге «Да-
лиль ат-талиб», к которой вы при желании можете обра-
титься.
Автор (аш-Шаукани) в «Аль-фатх ар-Раббани», отвечая
на вопрос о том, какими правами обладает жена, сказал:
«В отношении размера обеспечения мнение правовых
школ отличается, когда одни определяют некий размер,
а другие — нет. Часть ученых — которые представляют
большинство — склонилось к тому, что у обеспечения нет
определенного размера и надо исходить из достаточности.
Ученые разошлись в определении его размера. Так аш-Ша-
фи′и сказал: „На бедняка возлагается один мудд еды, на бо-
гача два мудда, а на человека со средним достатком — пол-
тора мудда“. Абу Ханифа сказал: „На богача возлагается
от семи до восьми дирхамов в месяц, а на стеснённого
в средствах — четыре или пять“ Некоторые из его учеников
пояснили, что таковым размер обеспечения был во время
дешевизны продуктов питания, а что касается иного вре-
мени, то надо исходить из достаточности». Конец цитаты.
Истина же в этом вопросе на стороне тех, кто не стал
определять некий размер обеспечения из-за наличия из-
менений, происходящих от времени ко времени и от ме-
ста к месту, а также в зависимости от ситуаций и положе-
ния самих людей. Ведь нет сомнения в том, что в некий
промежуток времени еда более доступна, чем в другое
время, и точно также в отношении мест. Так как в некото-
рый местах люди привыкли есть два раза в день, в некото-
рых — три, а в некоторых — четыре.
219
Подобна этому и разница в положении людей при за-

сухе и плодородии. Также каждый человек отличается
от другого, когда одному достаточно половины са′ или
меньше этого, а другому нужно са′ еды или даже больше.
Данные различия общеизвестны в особенности для тех,
кто исследовал эти вопросы. Поэтому установление одно-
го размера обеспечения для всех, будет несправедливо-
стью.
В этом пречистом Шариате нет ни единого указания
на необходимость установления определенного размера,
наоборот Пророк (да благословит его Аллах и приветству-
ет) указал на достаточность в соответствии с общеприня-
тым, как это передается в хадисе приводимом у аль-Буха-
ри, Муслима, Абу Дауда, ан-Насаи, Ахмада ибн Ханбала
и других со слов ′Аиши, что Хинд, обратившись к Проро-
ку (да благословит его Аллах и приветствует), сказала:
«О Посланник Аллаха, поистине Абу Суфьян является ску-
пым человеком и не дает мне средств, достаточных для
меня и моего ребенка, поэтому я беру из его имущества
без его ведома. Что ты скажешь на это?» Пророк (да благо-
словит его Аллах и приветствует) ответил: «Бери столько,
сколько хватит для тебя и твоего ребенка в соответ-
ствии с общепринятым».
Это достоверный хадис, в котором в расчет берется до-
статочность, обусловленная общепринятостью и подразу-
мевающая широкую известность упомянутой вещи, обрат-
ным от которого является неведение. И то общепринятое,
на которое указывает хадис, не является чем-то конкрет-
ным, чем-то таким, о чём знают некоторые и находятся
в неведении другие. Нет, однако это то, что известно и по-
нимается всеми в зависимости от обычаев, распростра-
ненных в этой местности.
К примеру, жители Саны в данное время (время Сыд-
дыкъа Хасана Хана) расходуют на себя и на свои семьи
из еды пшеницу, ячмень, кукурузу, приправы, жир и мя-
со. Поэтому недозволено тому, на ком лежит обязанность
220
обеспечения, чтобы он удовлетворялся менее чем тремя

из вышеперечисленных категорий. Как если он будет
обеспечивать чечевицей и бобами или только ячменем
и кукурузой, или без приправ, или же с приправами, од-
нако не общепринятыми. Поистине, все это, даже если
и является достаточными для человека, однако не являет-
ся общепринятым. А правило гласит, что недозволено по-
ступать в соответствии с обобщенным, пренебрегая их
конкретизацией.
Что же касается жителей сельской местности в окрест-
ностях Саны, то в понятие общепринятого у них входит
достаток любым видом пищевых продуктов, без жира
и мяса, кроме как в очень редких случаях. Вплоть до того,
что порой удовлетворяются одним только сухим творогом
или чем-либо схожим.
Таким образом, Шариат вменил обязанность тем, кто
проживает, например, в Сане то, что является общеприня-
тым у них из того, что было упомянуто, а тем, кто населя-
ет её окрестности то, что является общепринятым у них.
И так же в каждой местности учитывается их быт и недоз-
волено отклоняться от этого, кроме как по взаимному со-
гласию.
Точно так же и правитель обязан учитывать обычаи
в соответствии со временем, местом, обстоятельствами
и положением самих людей. Вместе с тем, он также обязан
учитывать и благосостояние мужа, так как Всевышний Ал-
лах сказал: «и пусть богатый поступит по мере своих
возможностей, а бедный — по мере своих возможно-
стей» (2:236).
И если в твоем сознании закрепилось то, что недозво-
лено устанавливать определенное количество еды, то точ-
но также недозволено и устанавливать количество при-
прав, однако необходимо отталкиваться от достаточности
в зависимости от общепринятого.
Автор книги «Аль-бахр» передал, что было определено
для богатого две окийи, для бедного одна окийя (37—
221
44гр.), а для человека среднего достатка полторы окийи.

А в книге «Шарх аль-Иршад» сказано, что в отношении
приправ, если возникнет спор, судья решает на свое
усмотрение возлагает необходимое количество на бедня-
ка, вдвое больше на богатого и среднее между этим на то-
го, кто между ними со стороны достатка. То же самое
и в отношении мяса, необходимо смотреть на обычаи на-
рода в его потреблении и возлагается на каждого в зависи-
мости от его достатка.
Ар-Рафи′и сказал: «И если в какое-то время основой
рациона людей будут фрукты, то в обязательное обеспече-
ние войдут и фрукты», после чего сказал: «Все это являет-
ся обязательным в отношении жены, если она не полагает-
ся на его усмотрение. Если же она, будучи благоразумной,
положилась на него, то обязанность обеспечения спада-
ет1», — после чего углубился в разбор этого вопроса.
Я (Сыддыкъ Хасан Хан) говорю: в отношении приправ,
их разновидностей и количества, а также в отношении
фруктов необходимо возвращаться к тому, что является
общепринятым в том или ином городе. И недозволено
пренебрегать ничем из того, что входит в привычный оби-
ход того или иного народа, если тот, на кого возложена
обязанность обеспечения в состоянии выполнить его. Так-
же в обеспечение входит и некоторое изобилие, присущее
праздничным дням, а также покупка кофе и качественно-
го масла.
Подводя итог, можно сказать, что Шариат указал нам
на необходимость учитывать общепринятое при выполне-
нии возложенного на человека обеспечения тех, кого он
обязан содержать. И после такого полного и всеобъемлю-
1
Исходя из контекста, скорее всего, имеется в виду, что спадает обя-
занность обеспечения её продуктами, соответствующими обычаям
конкретной местности, а не полным лишением её прав на обеспече-
ние.
222
щего разъяснения, нет необходимости приводить еще ка-

кие-либо пояснения.
Что же касается ответа на слова тех немногих, которые
не имеют опыта работы с доводами и не занимались ис-
следовательской деятельностью в поиске истины через на-
учные изыскания. При этом заявившие, что слова, сказан-
ные Пророком (да благословит его Аллах и приветствует)
Хинд, не носили законодательный характер, а были поста-
новлением (фетвой) в её частном случае, то это большая
оплошность с их стороны и несоответствие действитель-
ности, потому что Пророк (да благословит его Аллах
и приветствует) не выносит решения, кроме как на осно-
вании того, что соответствует истине и является узаконен-
ным.
Ученые утвердили, что к Сунне относятся слова, дела
и молчаливое одобрение Пророка (да благословит его Ал-
лах и приветствует), а не только его судебные решения,
последовавшие за чьими-то прениями и тяжбами. И ес-
ли бы Сунной было только это, то для рабов Аллаха
не осталось доводов, кроме как в редких случаях, равного
менее одному проценту. Ведь такие постановления Про-
рок (да благословит его Аллах и приветствует) выносил
считанное количество раз, как в случае с аль-Хадрами,
с аз-Зубейром, с ′Абд ибн Зам′ой и с супругами, прибегши-
ми к процедуре проклятий, после обвинения в супруже-
ской измене.
И если ты спросишь: «На что же опираются многие
из тех судей, которые в наше время определяют размер
обязательного содержания одним котлом разнородных
продуктов питания?», — я отвечу, что это и есть определе-
ние необходимого, исходя из обычаев. Так как большин-
ству людей один котёл продуктов хватает на месяц, тем
более в городе Сана. Получается, что дневной паек челове-
ка составит половину са′1, а в месяц это составит 15 са′,
а это как раз один неполный котёл, в который помещается
16 са′. Поэтому данное решение судей опирается на обще-
223
принятое для большинства людей. Однако если обнару-

жится, что этого количества недостаточно, как в случае
с прожорливым иждивенцем, тогда непозволительно ори-
ентироваться на то, что достаточно для большинства лю-
дей, так как в этом будет упущение в воплощении того,
на что указал Пророк (да благословит его Аллах и привет-
ствует), говоря о достаточности. Так как в этом случае, до-
статочное для большинства людей, будет недостаточным
для этого конкретного человека.
Следовательно, необходимо учитывать две важные ве-
щи:
первое — достаточность;
второе — общепринятость.
И если будет определено количество, достаточное для
человека, остается только выяснить категорию продуктов,
исходя из общепринятого, а это то, чем питается боль-
шинство населения. И если неизвестны индивидуальные
особенности человека и какое количество еды является
достаточным для него, либо если между обеспечителем
и находящимся на его содержании возникнут разногласия
относительно количества продуктов, тогда необходимо
обратиться к обычаям данной местности. Например, если
находящийся на содержании заявит, что ему недостаточно
того, что меньше двух котлов, а обеспечитель будет наста-
ивать на одном котле. В данном случае надо будет исхо-
дить из слов обеспечителя, так как его слова соответству-
ют тому, чего достаточно для большинства людей, исходя
из общепринятого среди них. Если же выяснятся особые
физиологические потребности, находящегося на содержа-
нии, то исходить уже надо будет из этого, исходя из того,
что было разъяснено выше. А именно о недозволенности
окончательно и бесповоротно устанавливать определен-
ный размер.
1
Са» — мера объема, равная примерно трем литрам.
224
Затем, явно понимается со слов Пророка (да благосло-

вит его Аллах и приветствует): «Бери то, чего будет до-
статочно для тебя и твоего ребенка исходя из общепри-
нятого», — что это не ограничено лишь едой и питьем,
однако включает в себя всё необходимое, которое вошло
в обиход людей, и отказ от чего может навредить или
сильно стеснить человека. Данное положение зависит
от положения самих людей, от местности, от времени
и обстоятельств. К этому относятся, например, лекарства
и подобные вещи. И на это указывают слова Всевышнего
Аллаха: «А тот, у кого родился ребенок, должен обеспе-
чивать питанием и одеждой его мать в соответствии
с общепринятым» (2:233). Данный аят является прямым
доводом на то, что содержание не ограничивается питани-
ем, а включает в себя все необходимое для жизни челове-
ка, о чем уже упоминалось ранее.
Автор книги «Аль-Интирсар» пишет: «В мазхабе имама
аш-Шафи′и говорится, что в обеспечение не входит ни це-
на бани, ни расходы на лекарства и врачей, так как все это
относится к уходу за телом. Это подобно тому, что
на арендатора не возлагаются расходы по ремонту обвет-
шалых частей дома».
Автор книги «Аль-Гъайс» говорит: «Довод заключается
в том, что лекарства нужны не для ухода за телом, а для
сохранения души, поэтому должны входить в обязатель-
ное обеспечение».
Я (Сыддыкъ Хасан Хан) говорю, что это соответству-
ет истине, потому что подпадает под сказанное Проро-
ком (да благословит его Аллах и приветствует): «…чего
будет достаточно для тебя», а также и под сказанное
Всевышним: «… на нем её обеспечение». Поистине,
первые слова имеют всеохватывающее значение по при-
чине использования слова «чего», а вторые слова имеют
всеобщее значение по причине того, что приходят
в форме присоединённого отглагольного имени. Из это-
го следует, что указание лишь на часть того, что входит
225
в обеспечение, не препятствует добавлению к этому еще

чего-то.
Исходя из всего, что нами было приведено, становится
ясно, что обязательным в отношении тех, кто находится
на иждивении, является обеспечение их всем необходи-
мым в соответствии с общепринятым. И не оставляется
это на усмотрение самого иждивенца, чтобы он мог само-
стоятельно брать из имущества попечителя, дабы это
не привело к расточительству. Однако необходимо давать
столько, сколько будет достаточно без расточительства,
после того, как это рассчитают специалисты, либо же
определив это опытным путем, о чем уже говорилось ра-
нее. На это указывают и слова Пророка (да благословит его
Аллах и приветствует): «…в соответствии с общеприня-
тым», которые исключают то, что не является общепри-
нятым, а это расточительство с одной стороны и скуд-
ность — с другой.
4. Женщина может самостоятельно брать

из имущества мужа без его ведома,
только если она благоразумна,
а не расточительна
Конечно же, если человек не дает то, что обязан давать
на содержание тех, кто находится на его иждивении, нам
разрешается позволить его иждивенцам самостоятельно
брать из его имущества на то, что им необходимо, но при
условии, чтобы они были благоразумными, и не были
из числа расточительных. Так как нам недозволено разре-
шать расточительным людям самостоятельно брать
из имущества своих попечителей, ведь Всевышний Аллах
сказал: ««И не давайте расточительным (неблагора-
зумным) вашего имущества, которое Аллах сделал
средством вашего существования» (4:5). Более того, да-
226
же есть тексты, которые указывают на недозволенность

давать имущество в руки тех, кто неблагоразумен, как
об этом говорится в словах Всевышнего Аллаха: «И если
выяснится, что они благоразумны, то отдавайте им их
имущество» (4:6). Здесь мы видим, что Аллах, условием
передачи их имущества им на руки, сделал благоразумие,
так как же можно отдавать им чужое имущество при от-
сутствии у них благоразумия?! Однако в ситуации, когда
тот, кто обязан обеспечивать, отказывается делать это
должным образом, а тот, кого он обязан обеспечивать,
неблагоразумен, мы обязаны предоставить возможность
попечителю того, кто находится на содержании, самостоя-
тельно брать из имущества. Либо должны назначить для
этого какого-либо справедливого человека.
А что касается того, что приходит в некоторых из толко-
ваний Корана, что в аяте «И не давайте расточительным
(неблагоразумным) вашего имущества» имеется в виду
не давать жёнам распоряжаться имуществом мужа, как
об этом упомянул задающий вопрос, то это по той причине,
что большинство женщин лишены благоразумия. А иначе,
нет сомнения в том, что отсутствием благоразумия отлича-
ются и другие, как например дети или умалишенные, сла-
боумные и наивные, и многие из числа женщин, про кото-
рых Всевышний сказал: «…которую растят в нарядах
и неспособной ясно изъясняться при тяжбе?» (43:18).
Мы также не сомневаемся, что среди женщин есть те,
кто обладает благоразумием и совершенством, которого
нет кроме как в единицах из числа мужчин. Из их числа
была и Хинд дочь ′Утбы, которая упоминалась в хадисе.
Ведь, поистине она была из числа правительниц женщин
къурейшитов, которые и без того считались обладательни-
цами острого ума и совершенной проницательности. И это
обстоятельство не скрыто от каждого, кто знаком с её ис-
торией и диалогом, состоявшимся между ней и Проро-
ком (да благословит его Аллах и приветствует), когда она
дала ему присягу.
227
Следовательно, нет никакой взаимосвязи между обя-

зательностью обеспечения всем необходимым и между
возможным присутствием расточительства. Однако поло-
жение дел обстоит именно так, как это было нами разъ-
яснено выше.
5. Обязательное обеспечение
разведенной, неокончательным разводом,
в течение всего периода ′идды
[А также обязательным является содержание разведен-
ной неокончательным разводом] исходя из хадиса Фати-
мы бинт Къайса, которая передала, что Пророк (да благо-
словит его Аллах и приветствует) сказал ей: «Поистине,
правом на содержание и жилье разведенная женщина об-
ладает только если муж имеет право на её возвраще-
ние»1. Хадис привели Ахмад и ан-Насаи.
В версии хадиса, которая приводится у Ахмада, есть
дополнение к предыдущим словам: «…и если у него нет
права вернуть её, тогда она лишается права на обеспе-
чение и предоставление ей жилья». В иснаде хадиса при-
сутствует Муджалид ибн Са′ид. Ученые исследовали этот
хадис и пришли к выводу, что цепочка её передатчиков
нецелостная, но если источник её достоверен, то и данная
добавка принимается.
Коран утвердил необходимость обеспечения её жи-
льем. Аллах сказал: «Когда вы даете женам развод, то
разводитесь в течение установленного срока, ведите
счет этому сроку и бойтесь Аллаха, вашего Господа.
Не выгоняйте их из их домов» (65:1). А запрет выгонять
их из домов подразумевает обязательность обеспечения
1
Ахмад (6/417) (27100), ан-Насаи (5596), «Ас-Сахиха» (1711).
228
и предоставления жилища. Еще больше это подтверждают

другие слова Всевышнего Аллаха: «Поселяйте их там, где
вы живете сами — по вашему достатку» (65:6).
А на обязательность обеспечения указывают слова Все-
вышнего: «Разведенных жен полагается обеспечивать
в соответствии с общепринятым» (2:241).
На то, что это касается именно разведенной жены
неокончательным разводом, указывают слова Аллаха
в конце предыдущего аята: «… возможно Аллах после
данного развода решит иначе (и сведёт их вновь)»
(65:1), так как после окончательного развода они уже
не могут сойтись.
6. Нет обеспечения для разведенной

окончательным разводом, если только
она не находится в положении
[После окончательного развода, нет обеспечения]. Так,
разведенная окончательным разводом не имеет права ни
на обеспечение, ни на предоставление жилья, исходя
из хадиса Фатимы бинт Къайс, который приводится
в сборнике у Муслима и других, в котором Пророк (да бла-
гословит его Аллах и приветствует) в отношении получив-
шей третий развод, сказал: «Нет у неё права ни на содер-
жание, ни на жильё»1
Также в обоих достоверных и других сборниках приво-
дится, что она сказала: «Когда мой муж дал мне третий
развод, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)
не предоставил мне право ни на обеспечение, ни на жи-
лье». И так как этот хадис является достоверным, то нет
в этом вопросе никаких разногласий.
1
Муслим (1485, 37), Абу Дауд (2284, 2289), ан-Насаи (7416).
229
Ахмад, Муслим, Абу Дауд и ан-Насаи привели хадис,

в котором говорится, что Пророк (да благословит его Ал-
лах и приветствует) сказал ей: «Нет у тебя права на обес-
печение, если только не находишься в положении».1
Однако ′Умар и ′Аиша отвергали её слова. В частности,
′Умар говорил: «Мы не оставим то, что пришло в Книге
Аллаха и Сунне нашего Пророка из-за слов женщины. От-
куда нам знать помнит она или забыла?»
Но когда Фатиме бинт Къайс передали слова ′Умара,
она сказала: «Нас рассудит Книга Аллаха. Всевышний Ал-
лах говорит: «Когда вы даете женам развод, то разво-
дитесь в течение установленного срока» и до слов: «…
возможно Аллах после данного развода решит иначе
(и сведёт их вновь)» (65:1). Так какое же решение может
быть после третьего развода?»
Поэтому к необязательности обеспечения и предостав-
ления жилья в отношении разведенной окончательным
разводом склонились Ахмад, Исхакъ, Абу Саур, Дауд и его
последователи. А также передается в книге «Аль-Бахр»,
что этого мнения придерживались Ибн ′Аббас, Хасан аль-
Басри, ′Ата, аш-Ша′би, Ибн Аби Лейля, аль-Ауза′и и мазхаб
имамитов.
Большинство же ученых склонилось к тому, что она
не имеет право на обеспечение, однако имеет право
на предоставление ей жилья, исходя из слов Всевышнего
Аллаха: «Поселяйте их там, где вы живете сами —
по вашему достатку» (65:6), однако мы уже разъяснили,
что этот аят относится к той, которую муж может вернуть.
А ′Умар ибн аль-Хаттаб, ′Умар ибн ′Абдуль-′Азиз, ас-
Саури, и жители Куфы склонились к тому, что обеспечение
разведенной окончательным разводом и предоставление
ей жилья (в период ′идды) является обязательным.
1
Муслим (41, 1480).
230
7. Нет обеспечения для вдовы, если она

не в положении
[Также нет обязанности обеспечения и предоставления
жилья для вдовы в течение срока её ′идды, кроме как если
она в положении] исходя из отсутствия довода на вмене-
ние этой обязанности, за исключением, когда она бере-
менна. Тем более нам известны слова Пророка (да благо-
словит его Аллах и приветствует), сказавшего: «Поистине
право на обеспечение и предоставление жилья женщина
получает, если муж может её вернуть. Если же у мужа
нет такого права, то нет на нем обязанности, ни по её
содержанию, ни по предоставлению ей жилья»1
Также это мнение подкрепляется причиной, указанной
в аяте, приводимом выше: «… возможно Аллах после
данного развода решит иначе» (65:1), имеется в виду её
возвращение в течении ′идды, что никак не может отно-
ситься к сроку выжидания вдовы.
Также на это указывает и обусловливание беременно-
сти, которое упоминается в аяте: «Если они беременны,
то содержите их, пока они не разрешатся от бремени»
(65:6). Аят указывает на обязательность содержания бере-
менной вне зависимости от того, с чем связан срок её вы-
жидания ′идды, с окончательным или неокончательным
разводом, или со смертью мужа.
На это же указывают и слова Пророка (да благословит
его Аллах и приветствует), сказанные Фатиме бинт Къайс:
«Нет у тебя права на обеспечение, если только не нахо-
дишься в положении».2
Есть еще хадис, приводимый у аль-Байхакъи со слов
Джабира, что Пророк (да благословит его Аллах и привет-
ствует) в отношении беременной вдовы сказал: «Ей
1
Ахмад (6/417) (27100), ан-Насаи (5596), «Ас-Сахиха» (1711).
2
Муслим (41, 1480).
231
не предоставляется обеспечение»1. Однако Ибн Хаджар

сказал, что несмотря на надежность передатчиков этого
хадиса его иснад нецелостный. И если бы этот хадис был
однозначно достоверным, то стал бы прямым доводом
в данном вопросе.
Также необходимо обусловить отсутствие обязатель-
ности обеспечения вдовы жильем на период срока её ′ид-
ды тем, что разбиралось ранее относительно обязатель-
ности её пребывания в доме, в котором до неё дошла
весть о смерти мужа. Из этого следует, что если она
в этот момент находилась в его доме, то остается в нём
до окончания срока ′идды. И если совместить между все-
ми доводами, это будет относится к области конкретиза-
ции обобщающих текстов, поэтому в утверждении этого
положения нет никаких проблем.
Ахмад ад-Дахляуи в «Аль-масуа» сказал: «Ученые разо-
шлись во мнениях относительно того, лежит ли на род-
ственниках мужа обязанность обеспечения вдовы в период
срока её ′идды. Абу Ханифа сказал, что на них нет обязан-
ности предоставлять ей жильё, и она выжидает срок своей
′идды где пожелает. Малик сказал, что она имеет право
на предоставление ей жилья. А от аш-Шафи′и передаются
оба мнения, причиной чего стали его сомнения относи-
тельно хадиса Фурей′и, в котором Пророк (да благословит
его Аллах и приветствует) сначала позволил ей покинуть
дом, в котором до неё дошла весть о смерти мужа, но затем
вернул её и повелел пребывать в этом доме. То он считал
дозволение шариатским постановлением, а слова: «Пребы-
вай в своем доме» — носят желательный характер. То счи-
тал, что разрешение, данное Фурей′е, было отменено его
словами «Пребывай в своем доме».
Однако вполне возможно — говорит ад-Дахляуи — что
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) позво-
1
Аль-Байхакъи (7/431).
232
лил ей покинуть этот дом из-за причины, указанной ею,

а именно, что этот дом не принадлежал её мужу».
Я (Сыддыкъ Хасан Хан) говорю, что истина в том, что
родственники покойного мужа не обязаны предоставлять
жилье его вдове в период её ′идды. Не обязаны не обеспе-
чением, не предоставлением ей жилья вне зависимости
от того, в положении она или нет, по причине того, что
со смертью мужа исчезла и причина, возлагающая обязан-
ности по обеспечению.
А также потому, что в аяте конкретизируется, что жи-
лье предоставляется той, которую муж может вернуть
в течении периода ее ′идды. А также существующей кон-
кретизации в аяте о необходимости содержания именно
беременной, после развода, что было разъяснено ранее.
И если муж умер, когда жена находилась в его доме, то
в этом же доме она выжидает срок своей ′идды, но не по-
тому, что его родственники обязаны предоставить ей жи-
льё, а потому, что она обязана пребывать весь период сво-
ей ′идды в доме, в котором она находилась на момент
смерти мужа.
Вместе с тем, в хадисе Фурей′и говорится, что Про-
рок (да благословит его Аллах и приветствует) обязал её
пребывать в доме, в котором до неё дошла весть о смерти
мужа, несмотря на то, что она известила Пророка (да бла-
гословит его Аллах и приветствует) о том, что дом не при-
надлежит её мужу.
Отсюда становится ясно, что это не подразумевает
обязательность возложения расходов по предоставления
жилья на имущество, оставленное покойным мужем. Од-
нако со стороны женщины воплощение данного положе-
ния имеет характер обрядового поклонения и приближе-
ния к Аллаху через соблюдение этих установлений. И если
дом, в котором она пребывала, принадлежал ей, то в нём
и находится, а если нет, то все равно находится в нём, вы-
плачивая арендную плату, вне зависимости от того, при-
надлежит ли дом наследникам мужа или чужим людям.
233
И именно так надо понимать слова Аллаха: «Если кто-ли-

бо из вас скончается и оставит после себя жен, то они
должны завещать, чтобы их обеспечивали в течение
одного года и не прогоняли» (2:240), и Его другие слова:
«…и пусть они не выходят из них» (65:1), а также слова:
«… не выгоняйте их из их домов» (65:1).
Исходя из всего, что было приведено выше, получает-
ся, что положение вдовы подобно положению разведен-
ной окончательным третьим разводом — кроме как если
разведенная окажется в положении — поэтому нет обязан-
ности по её содержанию и предоставлению жилья. Если же
получившая окончательный развод окажется беременной,
то есть обязанность по её содержанию, но нет обязанности
по предоставлению ей жилья.
А что касается разведенной неокончательным разво-
дом, то на мужа в период её ′идды возлагается обязан-
ность по её содержанию и предоставлению жилья, вне за-
висимости от того беременна она или нет.
Что же касается получившей развод до близости, то
в отношении неё нет срока ′идды, поэтому без всяких со-
мнений тут же спадает обязанность по обеспечению
и предоставлению жилья. А подарок, полагающийся ей,
про который упоминается в Коране — это то, что дается ей
взамен махра (брачного дара).
Также нет обязанности ни по содержанию, ни
по предоставлению жилья женщине после процедуры про-
клятий, так как по положению она либо подобна женщине,
получившей третий развод, либо вдове. И нет сомнений,
что её разлука с мужем, куда более категоричнее, чем да-
же разлука получившей третий развод, так как она еще
может вернуться к мужу с новым никахом, после того как
выйдет замуж за другого и расстанется с ним. Тогда как
после расставания через процедуру проклятий, муж и же-
на никогда более не могут сойтись, ни при каких обстоя-
тельствах.
234
8. Обязанность отца содержать своего

ребенка и наоборот
[Обеспеченный отец обязан содержать своего нуждаю-
щегося ребенка и наоборот] исходя из хадиса Хинд бинт
′Утба, который приводился ранее. Также это подтвержда-
ется тем, что было приведено нами в главе о закяте «аль-
фитр» из доводов обязательности, возложенной на чело-
века в отношении тех, кто находится на его иждивении.
Что же касается обеспечения ребенком своего родите-
ля, то это минимум, что включают в себя слова Всевышне-
го «Сопровождай их в этом мире по доброму» (31:15),
а также Его слова: «… и чтобы по доброму относились
к родителям» (2:83).
А также слова Посланника Аллаха (да благословит его
Аллах и приветствует): «И ты и твоё имущество принад-
лежит твоему отцу».1 Хадис привели Ахмад, Абу Дауд,
Ибн Хузейма и Ибн аль-Джаруд со слов ′Амра ибн Шу′ейба,
со слов его отца, со слов дедушки.
А также хадис: «Лучшее что употреблял человек —
это плоды своего труда, к которым относится и его ре-
бёнок, поэтому ешьте из их имущества».2 Хадис приве-
ли Ахмад, авторы сборников «Ас-Сунан», Ибн Хиббан
и аль-Хаким.
Также это подтверждается хадисом, в котором гово-
рится, что когда у Пророка (да благословит его Аллах
и приветствует) некто спросил о том, кто из людей больше
всех заслуживает хорошего отношения, он ответил: «Твоя
мать». «А кто после неё?», — поинтересовался тот, на что
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) вновь
ответил: «Твоя мать». «А после?», — не унимался человек,
и тогда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)
1
«Аль-Ируа» (1625, 2168).
2
«Аль-Ируа» (1626, 2162).
235
сказал: «Твой отец». Хадис со слов Абу Хурейры приводят

аль-Бухари, Муслим и другие.
Ахмад ад-Дахляуи в «Аль-Масуа» сказал: «Ребенок обя-
зан содержать родителей, если он живет в достатке, а они
испытывают нужду. Всевышний Аллах сказал: „По добро-
му относитесь к родителям“, а также: „Сопровождай их
в этом мире по доброму“. А известно, что не из хороше-
го отношения и не из сопровождения по доброму, чтобы
родители умирали с голоду, тогда как их ребенок будет
пребывать в достатке».
Я (Сыддыкъ Хасан Хан) говорю, что этого придержива-
ются все обладатели знания. Единственное аш-Ша-
фи′и сказал, что, если родитель здоров и силён, который
сам может зарабатывать себе на жизнь, тогда ребенок
не обязан содержать его, даже если он нуждается. Однако
все остальные ученые считают, что ребенок обязан содер-
жать родителя, если он пребывает в нужде, и не обуслав-
ливали это наличием у него хронических болезней.
Ибн аль-Къайим в «И′лям аль-муакъи′ин» сказал: «Од-
нажды один человек обратился к Пророку (да благословит
его Аллах и приветствует) с вопросом: «Кто из людей бо-
лее остальных достоин хорошего к нему отношения?» Он
ответил: «Твоя мать». Человек спросил: «А кто после
неё?». Он вновь сказал: «Твоя мать». Человек спросил:
«А после кто?». Пророк (да благословит его Аллах и при-
ветствует) сказал: «Твой отец». Хадис приводится как
у аль-Бухари, так и у Муслима.
Имам Ахмад сказал: «Послушание родителей — это три
четверти всего благочестия».
236
9. Содержание раба является

обязанностью господина
[А хозяин рабов обязан обеспечивать их] исходя
из хадиса, приводимого у Муслима и других со слов Абу
Хурейры, что Пророк (да благословит его Аллах и привет-
ствует) сказал: «Раб имеет право на обеспечение его едой
и одеждой в соответствии с общепринятым, и его нель-
зя обременять работой, которую он не в силах выпол-
нить».1 А также исходя из хадиса, приводимого в обоих
достоверных и других сборниках со слов Абу Зарра, что
«Корми его тем, чем питаешься сам и одевай его в то,
во что одеваешься сам».2
Я (Сыддыкъ Хасан Хан) говорю, что это объясняется
тем, что раб занят служением своему господину, что ме-
шает ему зарабатывать для себя. Поэтому хозяин обязан
обеспечить его всем необходимым, с чем согласны облада-
тели знания.
10. Положение содержания

родственников
[Человек не обязан расходовать на своих родственни-
ков, помимо того, что относится к поддержанию родствен-
ных связей], исходя из отсутствия довода, обязывающего
это. Однако пришли обобщенные доводы о необходимости
поддержания родственных связей. Бедные родственники
больше других нуждаются в поддержании с ними род-
1
Ахмад (2/347, 342), аль-Бухари в «Адаб аль-муфрад» (192), Муслим,
«Аль-Ируа» (2172).
2
Аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд (5158).
237
ственных отношений. Аллах Всевышний сказал: «Пусть

обладающий достатком расходует согласно своему до-
статку. А тот, кто стеснен в средствах, пусть расходует
из того, чем его одарил Аллах. Аллах не возлагает
на человека сверх того, что Он даровал ему» (65:7). Он
также сказал: «и пусть богатый поступит по мере своих
возможностей, а бедный — по мере своих возможно-
стей» (2:236).
У Абу Дауда приводится хадис, в котором сообщается,
что некий человек спросил Пророка (да благословит его
Аллах и приветствует): «Кто из людей больше достоин хо-
рошего отношения к нему?», — он ответил: «Твоя мать,
затем твой отец, затем сестра, затем брат, затем
тот, кто ближе из родственников, имеющих право
на поддержание с ним родственных связей».1 В другой
версии хадиса говорится: «… и так далее по мере их род-
ственной близости».
Я (Сыддыкъ Хасан Хан) говорю, что к доводам
о необходимости обеспечения родственников относятся
следующие слова Всевышнего Аллаха: «Делайте добро
родителям, родственникам…» (4:36), а также Его слова:
«И отдавай родственнику его право» (17:26). Аллах
обязал нас проявлением хорошего отношения к род-
ственнику и соблюдением его прав.
Нет сомнения в том, что поведение человека, купаю-
щегося в благодати, в то время как его родственник голо-
дает или не находит чем прикрыть свою срамоту, не имеет
ничего общего с хорошим отношением и соблюдением
прав родственника. Также из числа доводов Корана, слова
Аллаха: «… и такие же обязанности возлагаются на на-
следника отца» (2:233). Большинство наших предше-
ственников толковало эти слова так, что если человек яв-
ляется наследником кого-либо, то он обязан содержать его
1
Хадис недостоверный. «Аль-Ируа» (2163).
238
точно так же, как отец обязан содержать мать своего ре-
бенка, как об этом говорится в начале аята.
Также из числа доводов на это, хадис, который приво-
дился выше из сборника Абу Дауда, который также при-
сутствует в сборниках у аль-Бухари, Муслима и ан-Насаи,
у которого имеется добавка: «… и так далее, по мере их
близости к тебе».1 А также в нем приводится, что Про-
рок (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «…
и начни со своих детей».2 А в сборниках у аль-Бухари
и Муслима говорится, что человек спросил: «О Посланник
Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), кто
из людей более остальных заслуживает хорошего к нему
отношения?» Пророк (да благословит его Аллах и привет-
ствует) сказал: «Твоя мать». Человек спросил: «А затем
кто?», — он ответил: «Твоя мать». Он спросил в третий
раз и Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)
вновь сказал: «Твоя мать». И только когда в четвертый
раз он спросил: «А затем кто?», — Пророк (да благословит
его Аллах и приветствует) сказал: «Твой отец, а затем
по мере того кто наиболее ближе к тебе».3 Также и ат-
Тирмизи привел хадис с таким же смыслом.4
В данном вопросе есть некоторые разногласия, кото-
рые подробно разобрал автор труда «Аль-Хадй» и другие
ученые.
А что касается тех, которые сказали, что все эти дово-
ды указывают лишь на необходимость поддержания род-
ственных связей, а не на содержание их, то на это ученые
ответили тем, что Всевышний Аллах в Коране назвал это
их правом, и если их права будут соблюдены, то нет про-
блем в том, к какому положению они это относят. Ведь,
1
«Аль-Ируа» (834).
2
«Аль-Ируа» (834).
3
Аль-Бухари, Муслим, «Аль-Ируа» (2169).
4
Ахмад (5/3, 5), Абу Дауд (5139), «Аль-Ируа» (2170).
239
поистине, тот, кто оставит своих нуждающихся родствен-

ников без пропитания и одежды, никак не может считать-
ся тем, кто поддерживает родственные связи с ними, ни
со стороны арабского языка, ни со стороны обычаев, ни
со стороны Шариата.
Если же кто-то несогласен с этим, то пусть поведает
нам, чем именно отличается поддержание связей по при-
чине родственных уз, от поддержания связей с теми, с кем
нет родства. Поистине, он не сможет лишить понятие
о поддержании родственных связей необходимости содер-
жать их, а иначе первичнее будет лишить это понятие дру-
гих вещей, относящихся к нему.
Следовательно, когда кто-то имеет лишние средства,
он обязан расходовать на своих нуждающихся родствен-
ников в зависимости от степени их близости к нему, как
на это указывают предыдущие доводы. Именно это под-
разумевается под обеспеченностью, то есть наличие из-
лишка, после покрытия всех своих нужд, а не то, что упо-
минают некоторые ученые правоведы, приводя какие-то
суммы, которые не опираются ни на доводы разума, ни
на доводы Шариата.
11. На ком лежит обязанность

содержания, на том же лежит обязанность
предоставления жилья и одежды
[Кто обязан обеспечением, тот же обязан предоставле-
нием жилья и одежды] исходя из вышеприведенных аятов
и хадисов.
240
Глава. Грудное
вскармливание
1. Количество кормлений, необходимое

для установления молочного родства
[Поистине, необходимо пять кормлений, чтобы оно за-
считалось] исходя из хадиса, приводимого у Муслима
и у других со слов ′Аиши, что она сказала: «Из того, что
было ниспослано в Коране — это десять известных корм-
лений, после которых устанавливалось молочное родство.
Затем это было заменено пятью кормлениями, и Послан-
ник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)
ушел из жизни, когда некоторые еще (не зная об отмене)
продолжали читать Коран с упоминанием десяти кормле-
ний»1. У хадиса есть несколько достоверных путей пере-
дачи, приведенные в сборнике у Муслима.
Есть и другие хадисы, в которых говорится, что Про-
«Молочное родство не устанавливается одним или дву-
мя глотками ребенка».2 Хадис привели Ахмад, Муслим
и авторы сборников «Ас-Сунан».
Также и хадис, приводимый у Муслима и у других
со слов Умм аль-Фадль, в котором Пророк (да благословит
его Аллах и приветствует) сказал: «Не устанавливается
молочное родство одним или двумя кормлениями, а та-
кже одним или парой глотков», а другой версии говорит-
ся: «Не устанавливается молочное родство одним или
двумя прикосновениями».3 И хадисы с похожим смыслом
1
Малик (2/6—8), Муслим (1452, 24), Абу Дауд (2062).
2
Ахмад (6/95—96), Муслим (1450), Абу Дауд (1150),
241
привели также Ахмад, ан-Насаи и ат-Тирмизи со слов ′Аб-

дуЛлаха ибн Зубейра.
Все эти хадисы не противоречат хадису, передаваемо-
му от ′Аиши, так как максимум на что могут указывать эти
хадисы, это на то, что одно-два прикосновения, один-два
глотка, одно-два кормления не устанавливают молочное
родство. Это то, о чем сказано в самих хадисах и их смысл
не противоречит хадису, в котором говорится о пяти
кормлениях, устанавливающих родство. Однако они ука-
зывают на то, что менее пяти кормлений не устанавливает
молочное родство.
Что же касается того, что может пониматься из этих
хадисов, а именно то, что родство устанавливается превы-
шением количества двух кормлений, то это отвергается
наличием хадиса с упоминанием пяти кормлений и более.
Поэтому становится обязательным принять именно это
и поступать в соответствии с этим, тем более, если при-
нять во внимание слова тех, которые утверждают, что гла-
гол в неопределенном контексте указывает на исключи-
тельность.
Одним кормлением считается то, когда ребенок бе-
рет грудь и продолжает сосать до тех пор, пока не отпу-
стит его самостоятельно без того, чтобы его что-то от-
влекло.
Этого мнения, что только пять кормлений устанавли-
вает молочное родство, придерживались Ибн Мас′уд,
′Аиша, ′АбдуЛлах ибн Зубейр, ′Ата, Таус, Са′ид ибн Джу-
бейр, ′Уруа ибн Зубейр, Лейс ибн Са′д, аш-Шафи′и, Ахмад,
Исхакъ, Ибн Хазм и группа других ученых. Также это пере-
дается от ′Али ибн Абу Талиба.
Большинство же ученых на мнении, что попадание
грудного молока в желудок ребенка устанавливает молоч-
ное родство.
3
Муслим (1451, 18), ан-Насаи (6/100).
242
Ад-Дахляуи в «Аль-Масуа» сказал: «аш-Шафи′и был

на мнении, что молочное родство не устанавливается
кроме как пятью отдельными вскармливаниями. Боль-
шинство же ученых, в числе которых Малик и Абу Хани-
фа склонились к тому, что и малое и большое количе-
ство кормлений равносильны в установлении молочного
родства. Также некоторые сказали, что менее трех
вскармливаний не устанавливает родство, так как Про-
«Не устанавливает молочное родство один-два глот-
ка». А от других передается, что минимальное количе-
ство вскармливаний для установления родства — десять.
Однако это редкое мнение. И видится мне, что ′Аиша
и Хафса склонились к этому мнению из предосторожно-
сти, а не потому, что таковым является его шариатское
положение, как мы об этом упоминали при разборе си-
туации с молочным отцом.
Аль-Багъауи сказал: «Слова ′Аиши о том, что Про-
рок (да благословит его Аллах и приветствует) ушел
из жизни, а эти аяты еще продолжались читаться, означа-
ют, что отмена этого положения была незадолго до смерти
Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), и по-
этому были еще мусульмане, которые продолжали читать
эти аяты, ведь невозможно, чтобы отмена произошла по-
сле смерти Пророка (да благословит его Аллах и привет-
ствует).
В отношении отмененных текстов возможно, чтобы
при отмене чтения, оставалось положение, на которое оно
указывало, как например, в отношении наказания прелю-
бодея. Законоположение осталось, а чтение этих аятов бы-
ло отменено.
Также законоположение, утвержденное хадисами
из категории «ахад» (то есть, не доходящими до степени
хадисов «мутауатир») обязательны к исполнению. А что
касается Корана, то он не утверждается подобными сооб-
щениями (хадисами «ахад»), и поэтому запрещено вписы-
243
вать что-либо в него на основании таких сообщений». Ко-

нец читаты.
А с подробным разъяснением этого вопроса вы можете
ознакомиться, обратившись к нашей книге под названием
«Ифадату-шшуюх бимикъдари насихи уаль мансух».
Я (Сыддыкъ Хасан Хан) говорю: «Знай, что хадисы,
приведенные в этой теме, разнятся, так же разнятся
и мнения мазхабов, но мы приведем то, что соответствует
истине и то, на что укажут все доводы в совокупности.
Итак, хадисы, в которых просто говорится о грудном
вскармливании, без упоминания количества, конкретизи-
руются хадисами, в которых это количество упоминается,
подобно тому, как это происходит со всеми обобщенными
и конкретизирующими текстами. А хадисы, в которых го-
ворится: «Молочное родство не устанавливается одним-
двумя глотками и одним-двумя прикосновениями» и «…
не устанавливается одним-двумя вскармливаниями»
указывают, что одно или два вскармливания не устанавли-
вают молочное родство. И если бы не было, помимо этих,
других хадисов, то получалось бы, что три вскармливания
устанавливало молочное родство. Однако достоверно
утверждено со слов ′Аиши, и приводится в сборнике до-
стоверных хадисов у Муслима, что она сказала: «Пять из-
вестных вскармливаний устанавливают молочное род-
ство», а также она ясно сказала о том, что первоначальные
десять вскармливаний были отменены пятью. Она также
ясно сказала о том, что на момент смерти Пророка (да
благословит его Аллах и приветствует) эти аяты еще про-
должали читаться. И, исходя из более правильного мне-
ния, не является условием того, чтобы что-то относить
к Корану, чтобы оно передавалось множественными путя-
ми «мутауатир». И если согласиться с этим, получается,
что то, что не передавалось множественными путями
из ниспосланных аятов Корана, имеет такое же положе-
ние, как и пророческие хадисы, переданные немногочис-
ленными путями «ахад».
244
Однако здесь появляется проблема, заключающаяся

в том, что из хадиса: «Молочное родство не устанавлива-
ется одним или двумя глотками ребенка» понимается,
что третье и четвертое вскармливание должно устанавли-
вать родство, а хадис, где говорится о пяти вскармливани-
ях, опровергает это.
И я хочу обратить внимание на один момент, утвер-
жденный в науке красноречия, а именно то, что употреб-
ление глагола в настоящей и будущей форме, указывает
на ограничение, о чем также говорил аз-Замахшари
в «аль-Кашшаф». Тем более это усиливается еще и тем, что
глагол употребляется в неопределенном контексте, и эти
моменты подробно разъясняются в советующей литерату-
ре. Отсюда следует, что к упомянутому числу в пять корм-
лений добавляется необходимость ограничиться этим,
вследствие чего, молочное родство не может быть уста-
новлено, кроме как при наличии упомянутого количества
раз вскармливаний.
Это также подтверждается некоторыми версиями
хадиса, переданного со слов Сахли дочери Сухейля, что
ствует) сказал: «Вскорми Салима грудным молоком пять
раз, и ты станешь запретной для него (т.е. станешь его
матерью)»1 Данный оборот речи имеет такую же силу, как
если бы было сказано: «Если ты вскормишь его пять раз,
станешь запретной для него». Таким образом, к уже суще-
ствующим доводам добавляется еще и этот — использова-
ние сложносочиненного условного предложения.
И точно так же как данные выводы приемлемы в отно-
шении обобщенных текстов Корана для их конкретиза-
ции, точно так же они приемлемы и к хадису с обобщен-
ным смыслом: «Грудным вскармливанием является то,
что прибавляет мясо и взращивает кости»,2 а также
1
Ахмад (6/201—281), «Абду-Рраззакъ (13887).
245
к хадису: «Грудным вскармливанием считается то, что

утоляет голод».3 И если исходить из того, что одно или
два кормления отразятся на увеличении мяса и костей ре-
бенка, то следствием из этого станет, что молочное род-
ство устанавливается тем вскармливанием, которое отра-
жается на увеличении мышечной массы ребенка, а также
является вскармливанием проголодавшегося ребенка.
А это выполниться только тогда, когда будет выполнено
тем самым конкретизированным способом в пять вскарм-
ливаний. Таким образом объединяются все доводы, при-
шедшие в данной главе.
А что касается тех, кто отверг приведенное нами, то
на все их претензии прекрасно ответил сам аш-Шаукани
в книге «Уабалю-ль-гъамами» и желающий, может ознако-
миться с приведенным в ней.
2. Молочное родство не утверждается,

кроме как при наличии молока
[Должна быть уверенность о наличии молока], так как
именно оно является тем, чем происходит вскармливание.
И если неизвестно, есть молоко или нет, и нет убежденно-
сти, что ребенок его пил, то для утверждения грудного
вскармливания нет законных оснований.
Ахмад ад-Дахляуи в «Худжатуль-балигъа» сказал:
«Вскармливание включает в себя две вещи: первое — ко-
личество, которое необходимо для установления молочно-
го родства, а это десять установленных вскармливаний,
о которых было сказано в Коране, и которые затем были
заменены пятью; и второе — чтобы вскармливание проис-
2
Хадис недостоверный. Абу Дауд (2059), аль-Байхакъи (7/461), «Аль-
Ируа» (2153).
3
Аль-Бухари, Муслим. «аль-Ируа» (2151).
246
ходило в начале периода активного роста. А после форми-

рования его тела, грудное молоко приравнивается к обыч-
ной еде, подобно тому как юноша ест хлеб».
3. Грудным вскармливанием является

только то, которое было
до двухгодовалого возраста
[Грудным ребенок считается до того времени, пока
его основным рационом в еде не становится твердая пи-
ща]. Это положение берется исходя из хадиса Умм Саля-
мы, приводимого у ат-Тирмизи, который подтвердил его
достоверность, и аль-Хакима, также подтвердившего его
достоверность, что Посланник Аллаха (да благословит
его Аллах и приветствует) сказал: «Не устанавливается
молочное родство, кроме как в возрасте грудного
вскармливания, до того как он будет отнят от гру-
ди».1
Са′ид ибн Мансур, ад-Даракъутни, аль-Байхакъи и Ибн
′Адий передали хадис со слов Ибн ′Аббаса, что Посланник
«Не засчитывается грудное вскармливание, кроме того,
которое было до двухгодовалого возраста».2 Этот хадис
достоверным называли аль-Байхакъи, Ибн ′Адий и Ибн
Касир.
Абу Дауд ат-Таялиси привел хадис со слов Джабира,
зал: «Не засчитывается грудное вскармливание после
того, как ребенка оторвали от груди. И не является си-
ротой тот, кто достиг совершеннолетия».3 Однако
1
Ат-Тирмизи (1152), Ибн Хиббан (4224).
2
Ад-Даракъутни в (3/408).
3
Ат-Таялиси (1767).
247
в отношении этого хадиса аль-Мунзири сказал, что его до-

стоверность не утверждена.
В сборниках у аль-Бухари, Муслима и других передает-
ся, что ′Аиша сказала: «Однажды, Посланник Аллаха (да
благословит его Аллах и приветствует) войдя ко мне
и увидев мужчину, спросил: «Кто это?». Я ответила: «Это
мой молочный брат». Тогда Пророк (да благословит его
Аллах и приветствует) сказал: «О ′Аиша, пусть женщины
тщательнее посмотрят на своих молочных братьев
(являются ли они таковыми), ведь поистине, грудным
вскармливанием является лишь то, когда ребенок нае-
дался им».1
4. По причине молочного родства

становится запретными всё то, что
становится запретным по причине
кровного родства
[И посредством грудного вскармливания становится
запретным всё то, что запретно по причине кровного род-
ства]. Доводы на это мы уже приводили ранее в главе бра-
косочетания, в разделе о запретных для вступления в брак
женщинах, как мать, сестра и так далее.
5. Принятие слов кормилицы или

свидетельницы грудного вскармливания
[Слова вскормившей женщины о том, что она вскор-
мила кого-то, принимаются] исходя из того, что привел
аль-Бухари у себя в сборнике и другие со слов ′Укъбы ибн
1
248
Хариса, что он женился на Умме Яхье дочери Абу Ихаба,

однако пришла чернокожая рабыня и сказала, что вскор-
мила грудью их обоих. ′Укъба говорит: «И я отправился
к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует)
и рассказал ему об этом, но он отвернулся от меня. Я обо-
шел его и вновь сказал о том, что произошло», — и тогда
он сказал: «И как же ты будешь жить с ней, после того,
что было сказано, ведь она уверена, что вскормила вас
обоих?»1». В другой версии этого хадиса, которая также
приводится у аль-Бухари, сообщается, что плюс к этому
«Отстрани её от себя». А еще в одной версии говорится,
что после того как Пророк (да благословит его Аллах
и приветствует) сказал: «И как же ты будешь жить с ней,
после того, что было сказано?», — ′Укъба расстался с ней.
Этого мнения придерживались ′Усман, Ибн ′Аббас, аз-
Зухри, аль-Хасан, Исхакъ, аль-Ауза′и, Ахмад ибн Ханбал,
Абу ′Убейд и это также передается от Малика.
А что касается того, чтобы отвергнуть этот довод, ис-
ходя из того, что кормилица свидетельствует относитель-
но собственного же деяния, то на данное правило фикха
не указывает ни Книга Аллаха, ни Сунна Его Пророка (да
благословит его Аллах и приветствует). А вышеприведен-
ный хадис — первый из доводов, которые опровергают это
правило. Да и возможно ли, чтобы истиной было то, что
противоречит хадису?! И достаточно нам Аллаха, и Он
лучший из покровителей.
1
Аль-Бухари (88, 2640, 2660).
249
6. Правовое положение вскармливания

взрослого и причина этого
[Можно также вскормить молоком взрослого, даже ес-
ли у него будет расти борода, для того чтобы ему можно
было видеть молочных родственниц], исходя из хадиса
Зайнаб бинт Умм Саляма, которая сказала что Умм Саляма
сказала ′Аише: «Поистине к тебе входит этот юноша до-
стигший совершеннолетия, но я не хочу чтобы он входил
ко мне», — на это ′Аиша ответила: «А разве в Посланнике
Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) не был
для тебя хороший пример?» затем она продолжила: «Од-
нажды жена Абу Хузейфы обратилась к Пророку (да благо-
словит его Аллах и приветствует) со словами: «О Послан-
ник Аллаха, поистине Салим входит ко мне, а он уже стал
мужчиной, и это не нравится Абу Хузейфе» Пророк (да
благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Вскорми
его грудным молоком, чтобы он мог входить к тебе»1.
Хадис привел Муслим и другие. Также похожий хадис при-
вел аль-Бухари со слов ′Аиши.
Из числа сподвижников этот хадис передали матери
правоверных, а также Сахля бинт Сухейль и Зайнаб бинт
Умм Саляма и очень многие из числа таби′инов, а уже
от них огромное количество людей.
Этому мнению, о дозволенности вскармливания взрос-
лого, отдали предпочтение ′Али, ′Аиша, ′Уруа ибн аз-
Зубейр, ′Ата ибн Аби Рабах, ал-Лейс ибн Са′д, Ибн ′Улеййа,
Дауд аз-Захири и Ибн Хазм. И это мнение соответствует
истине.
Однако большинство ученых последовали другому
мнению.
Ибн аль-Къайим сказал: «Группа из числа предше-
ственников последовало этой фетве и из их числа ′Аиша.
1
250
Однако большинство ученых не последовало этому,

и предпочло последовать за хадисами, в которых говорит-
ся о сроке, в течении которого возможно грудное вскарм-
ливание, устанавливающее молочное родство, то есть,
до двух лет. И это по следующим причинам:
Первая — множество хадисов об ограничении периода
для грудного вскармливания и единственность хадиса
в случае с Салимом.
Вторая — то, что все жены Пророка (да благословит его
Аллах и приветствует), помимо ′Аиши, строго это запре-
щали.
Третья — отказ от этого лучше из-за предосторожности
Четвертая — грудное вскармливание взрослого не ска-
зывается на увеличении его массы и росте костей, то есть,
оно ощутимо не откладывается на его теле, чтобы стать
причиной родства.
Пятая — есть вероятность, что это был частный случай,
касающийся только Салима, и по этой причине не переда-
ется больше ничего подобного, кроме его случая.
Шестая — то, что когда Посланник Аллаха (да благосло-
вит его Аллах и приветствует) вошел к ′Аише и увидел си-
дящего у неё мужчину, это не понравилось ему и вызвало
его гнев. Когда же она поведала о том, что это её молоч-
ный брат, он сказал: «Пусть женщины тщательнее по-
смотрят на своих молочных братьев (являются ли они
таковыми), ведь поистине, грудным вскармливанием
является лишь то, когда ребенок наедался им».1
А что касается истории с Салимом, то необходимо учи-
тывать его ситуацию, в которой была реальная необходи-
мость. Ведь Абу Хузейфа усыновил его и воспитал, что
неизбежно сопровождалось его присутствием в его доме
вместе с его женой. И если будет подобная ситуация
и необходимость, то можно поступить в соответствии
1
251
с этим мнением, как в случае с вопросами, в которых при-

емлем иджтихад. Скорее всего, такой подход к этому во-
просу является наиболее обоснованным, ведь именно так
считал наш шейх (Ибн Теймия), а Аллаху это ведомо луч-
ше».1 Конец цитаты.
Я (Сыддыкъ Хасан Хан) говорю: итак, вышеприведен-
ный хадис Салима однозначно достоверный. Его передало
огромное количество людей друг от друга и никто не дис-
кредитировал этот хадис со стороны иснада. Максимум,
что могли предположить несогласные, так это то, что он
является отмененным. Однако на это отвечают тем, что
если бы это положение было отменено, то другие спо-
движники непременно указали бы ′Аише на это, но неиз-
вестно, чтобы кто-то возразил ей с этой стороны, несмот-
ря на распространенное разногласие среди сподвижников
относительно этого вопроса.
А что касается хадисов, в которых говорится, что мо-
лочным вскармливанием не может является, кроме как то,
что было до двухгодовалого возраста, до того, как ребенок
полностью переходит на твердую пищу, то несмотря
на разногласия относительно их достоверности, нет ника-
кого противоречия между ними и случаем с Салимом.
Ведь они являются обобщенными, а хадис Салима — это
частный случай. Исходя же из правил, частному положе-
нию отдается предпочтение перед общим. Однако это от-
носится лишь к той ситуации, когда во вскармливании
взрослого есть такая же необходимость, которая была
у Абу Хузейфы и его жены Сахли. Ведь Салим был для них
подобно сыну и воспитывался в их доме, пребывая вместе
с ними. Поэтому жене Абу Хузейфы было бы проблематич-
но полностью покрываться и избегать его, живя в одном
доме. И Посланник Аллаха (да благословит его Аллах
и приветствует) дозволил в такой ситуации вскормить его
1
«И‘лям ал-муакъи‘ин» (6/453).
252
грудным молоком. Исходя из чего, данное облегчение от-

носится к тем, кто попал в такую же ситуацию, из которо-
го нет другого выхода.
Ахмад ад-Дахляуи в «Аль-Масуа» сказал: «Является
обязательным кормить грудью младенца в течении двух
лет, кроме как если оба родителя в результате обсуждения
не придут к мнению, что в переходе на твердую пищу
не будет вреда для ребенка. И тогда можно кормить его
твердой пищей до достижения им двухгодовалого возрас-
та. Грудью может кормить, как мать ребенка, так и посто-
ронняя кормилица. И если не будет возможности найти
кормилицу, или отец ребенка не будет в состоянии запла-
тить за грудное вскармливание, тогда мать ребенка обяза-
на вскормить его грудью сама. Когда мать сама вскармли-
вает своего ребенка, она не имеет права требовать за это
плату. Однако отец обязан обеспечивать её едой и одеж-
дой, исходя из обычая народа, и что является следствием
их супружества. Если же ребенка вскормила грудью посто-
ронняя женщина, ей полагается плата, исходя из слов Все-
вышнего Аллаха: „Матери должны кормить своих де-
тей грудью два полных года, если они хотят довести
кормление грудью до конца. А тот, у кого родился ре-
бенок, должен обеспечивать питание и одежду мате-
ри на разумных условиях. Ни на одного человека
не возлагается сверх его возможностей. Нельзя при-
чинять вред матери за ее ребенка, а также отцу за его
ребенка. Такие же обязанности возлагаются на на-
следника отца. Если они пожелают отнять ребенка
от груди по взаимному согласию и совету, то не совер-
шат греха. И если вы пожелаете нанять кормилицу
для ваших детей, то не совершите греха, если вы за-
платите ей на разумных условиях. Бойтесь Аллаха
и знайте, что Аллах видит то, что вы совершаете“
(2:233)». Конец цитаты.
Я (Сыддыкъ Хасан Хан) говорю, что под родителями
в данном случае имеются в виду, как находящиеся в браке,
253
так и разведенные, но было сказано некоторыми учены-

ми, что это касается лишь тех родителей, кто находится
в разводе, так как аят пришел в контексте других аятов,
где речь идет о разводе. Но в таком случае, находящиеся
в браке родители, тем более подпадают под сказанное
в аяте. А слова Всевышнего: «… а отец ребенка» указыва-
ют на то, что мать ребенка является либо его женой, либо
после развода пребывает периоде ′идды. Но ни в том, ни
в другом случае она не имеет право на требование платы
за вскармливание. И этого мнения придерживался Абу Ха-
нифа.
А слова Всевышнего: «Такие же обязанности возла-
гаются на наследника», — означают, что эта обязанность
возлагается на наследника отца, а это ребенок. То есть,
расходы по грудному скармливанию берутся из имущества
ребенка, если умрет отец.
Под словами: «Если они пожелают отнять ребенка
от груди» имеется в виду: до достижения ребенком двух-
годовалого возраста. А слова «если же вы пожелаете на-
нять кормилицу для ваших детей», означают, что они
могут нанять кормилицу для вскармливания своего ребен-
ка. Слова «если вы заплатили» означают: то, что вы хо-
тите заплатить. Это подобно другим словам: «Когда вы
встали на молитву, то помойте ваши лица…» (5: 6), то
есть, когда вы захотели встать на молитву.
254
Глава. Уход за ребенком
1. Мать имеет больше прав на ребенка

до тех пор, пока не выйдет замуж
[Мать имеет больше прав на ребенка, пока не выйдет
замуж], исходя из хадиса, передаваемого со слов ′АбдуЛла-
ха ибн ′Амра, что некая женщина обратилась к Проро-
ку (да благословит его Аллах и приветствует) со словами:
«О Посланник Аллаха, поистине мой живот был сосудом
для этого ребенка, колени — колыбелью, а грудь — пищей,
а его отец считает, что имеет право забрать его у меня».
«Ты больше имеешь на него прав, пока не выйдешь за-
муж».1 Хадис привели Ахмад, Абу Дауд, аль-Байхакъи
и аль-Хаким, который классифицировал его, как достовер-
ный.
Ученые сошлись на том, что мать имеет больше прав
на ребенка, чем отец. А Ибн Мунзир передал единогласное
мнение, что она теряет своё право, когда выходит замуж.
Однако от ′Усмана передается, что он не считал, что
женщина теряет свое право на ребенка, выходя замуж. Та-
кже этому мнению отдали предпочтение аль-Хасан аль-
Басри и Ибн Хазм. Они аргументировали свое мнение тем,
что ребенок Уммы Салямы остался с ней, после того, как
она вышла замуж за Пророка (да благословит его Аллах
и приветствует). Однако на это отвечают тем, что сам факт
того, что ребенок остался с ней, без наличия притязаний
относительно ребенка, не может являться доводом, ведь
1
Абу Дауд (2276), аль-Байхакъи (8/4), аль-Хаким (2/207), «аль-Ируа»
(2187).
255
у него просто могло не остаться родственников помимо

матери.
Они также аргументируют свое мнение хадисом, кото-
рый придет позднее, в котором Пророк (да благословит
его Аллах и приветствует) дал первоочередное право опе-
ки над дочерью Хамзы её тете, которая в то время была
женой Джа′фара ибн Абу Талиба, и Пророк (да благословит
его Аллах и приветствует) сказал: «Тётя со стороны ма-
тери имеет такое же положение, как мать».1 Однако
на это тоже ученые ответили тем, что это никак не отвер-
гает предыдущий хадис, о том, что мать имеет больше
прав на ребенка, пока не выйдет замуж. И можно сказать,
что это может послужить доводом для мнения Абу Хани-
фы, который сказал, что если мать ребенка выйдет замуж
за родственника этого ребенка, то она не теряет своего
права. А хадис, в котором говорится о дочери Хамзы, кон-
кретизирует обобщенные слова Пророка (да благословит
его Аллах и приветствует): «… до тех пор, пока она
не выйдет замуж».
2. После матери больше всего прав имеет

тётя ребенка со стороны матери
[После матери идет тётя по матери] и у неё больше всех
прав на ребенка, исходя из хадиса, приводимого в сборни-
ках у аль-Бухари и Муслима и других со слов аль-Бара ибн
′Азиба, что в отношении дочери Хамзы начали пререкать-
ся ′Али, Джа′фар и Зейд. ′Али сказал, что больше других
имеет право на неё, так как она является дочерью его дя-
ди. Джа′фар же сказал, что прав больше у него, так как она
ему тоже приходится дочерью дяди, а еще и его жена при-
ходится её тёткой по матери. Зейд сказал, что прав больше
1
Аль-Бухари (2699), «аль-Ируа» (2190).
256
у него, так как она приходится дочерью его брата. Они об-
ратились к Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах
и приветствует), чтобы он рассудил их, и он присудил от-
дать девочку её тёте со стороны матери и сказал: «Тётя
со стороны матери имеет такое же положение, как
мать».1 А смысл слов Зейда, что это дочь его брата, за-
ключается в том, что Пророк (да благословит его Аллах
и приветствует) побратал его с Хамзой.
Из этого хадиса извлекается то, что утверждено едино-
гласным мнением ученых, а именно, что мать имеет боль-
ше других прав на ребенка и уход за ним. А следствием
уподобления тёти матери, является то, что в отсутствии
матери, тётя имеет больше прав на ребенка, чем все
остальные, включая отца ребенка. Некоторые сказали, что
отец имеет больше прав, чем тётя и, мол, на это есть еди-
ногласное мнение, однако это не соответствует действи-
тельности, ведь разногласие в этом вопросе известное,
а этим хадисом аргументируют свое мнение как раз те,
кто несогласен с предпочтением отца перед тётей.
Ад-Дахляуи в «Аль-Масуа» сказал: «Когда муж и жена
разводятся и у них есть маленький ребенок, то мать или
бабушка по матери имеют больше прав на него, чем отец.
Доводом этому является то, что передает Малик от Яхьи
ибн Са′ида, что он сказал, как слышал аль-Къасима ибн
Мухаммада, сказавшего: «′Умар ибн аль-Хаттаб был женат
на женщине из числа ансаров и у них родился сын, кото-
рого назвали ′Асым, но затем они развелись. Однажды
′Умар пришел в мечеть Къуба и увидел своего сына играю-
щим во дворе мечети. Тогда он взял его за плечи и поса-
дил на коня перед собой, однако бабушка мальчика догна-
ла их, и они начали препираться относительно ребенка
и дело дошло до Абу Бакра ас-Сыддыкъа (который в это
1
Аль-Бухари и Муслим. Различные версии хадиса приводятся в «аль-
Ируа» (2190).
257
время был халифом). ′Умар сказал: «Это мой ребенок»,

а его бывшая жена сказала, что это её ребенок. Тогда Абу
Бакр сказал: «Оставь его ей», — и ′Умар не стал оспаривать
его решение.
3. После матери и тёти идёт отец

[Затем идёт отец] даже если нет на это прямого указа-
ния. Однако данный вывод извлекается, например, со слов
Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), ска-
занных матери ребенка: «Ты больше имеешь на него прав,
пока не выйдешь замуж». В основе эти слова закрепляют
за отцом право на ребенка после матери и того, кто зани-
мает такое же положение, как мать, а это тётя со стороны
матери. Также на право отца указывает и законность
предоставления ребенку права выбора, с кем из родителей
он желает отсаться. Эти положения, в общем, закрепляют
за ним такое право.
Ад-Дахляуи в «Аль-Масуа» сказал: «Имам аш-Ша-
фи′и передал хадис со слов Абу Хурейры, что Посланник
Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) предо-
ставил мальчику право выбора между его отцом и мате-
рью. После чего аш-Шафи′и объединил между хадисом
и преданием таким образом, что на ребенка до семи лет,
мать имеет больше прав. Если же он достиг семилетнего
возраста и его умственное развитие не отстает от сверст-
ников, ребенок сам выбирает с кем из родителей ему
остаться. И в данном случае не имеет значения пол ребен-
ка, мальчик это или девочка, кого бы ребенок ни выбрал,
с ним и остается.
Этому следовал ′Али (да будет доволен им Аллах) при
судействе, так, он предоставил семи или восьмилетнему
ребенку право выбора между матерью и дядей по отцу.
А в отношении его младшего брата сказал: «Если бы этот
258
тоже был возраста его старшего брата, я бы и ему дал воз-

можность выбрать самому».
Абу Ханифа же сказал: «Мать имеет больше прав
на мальчика до тех пор, пока он не будет самостоятельно
принимать пищу и одеваться. А также на девочку до пор,
пока у неё не начнутся месячные. После этого отец имеет
больше прав на них»». Конец цитаты.
Я же склоняюсь к тому, что истиной в данном вопросе,
исходя из довода, приведенного выше, является то, что
мать имеет больше прав, чтобы ребенок находился с ней,
затем тётя со стороны матери. При наличии матери или
тёти, ни у отца, ни у кого бы то ни было другого из числа
мужчин и женщин, нет права забирать ребенка. Однако
если ребенок достигает возраста различения, то ему дает-
ся право самому выбрать, с кем из родителей он желает
остаться. Если же у него нет родителей, то он передается
кому-либо из его опекунов (имеющему общую с ребенком
фамилию), если они есть, а если таковых нет, то передает-
ся кому-либо из числа других родственников, при этом от-
давая предпочтение тем из них, кто ближе ему родством.
Такое решение не вытекает именно из этого хадиса,
который был приведен выше, однако из того, что ребенку
необходим уход и ему необходимо его предоставить в лю-
бом случае. А родственники без сомнения имеют больше
ответственности за это, нежели чужие люди. И некоторые
из родственников ближе к нему родством, а потому и прав
у них больше, чем у других, в том случае, когда нет тех,
на кого указывают священные тексты, как, например,
на опекунов, потому что в этом для него больше пользы.
Однако за неимением таковых уход за ребенком передает-
ся наиболее близкому из числа других родственников.
И это то, к чему приходишь при правильном подходе
в рассмотрении этого вопроса. А если кто-то желает озна-
комиться со всеми мнениями и всеми причинами, исходя
из которых предпочтение отдают тем или этим, то ему на-
до обратиться к книге «Аз-зад», автором которой является
259
Ибн аль-Къайим. А что касается меня, то самым правиль-

ным для меня видится то, о чем я уже сказал, и о чем пи-
сал автор (аш-Шаукани).
И можно сказать, что из хадиса, в котором Пророк (да
благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Ты больше
имеешь на него прав, пока не выйдешь замуж», — делает-
ся вывод, что в основе отец также имеет право на уход
за ребенком, после права матери и того, кто занимает та-
кое же, как и у неё положение, то есть, тётя по матери.
Из этого следует, что уход за ребенком обеспечивает мать,
затем тётя по матери, а затем отец.
4. Если нет матери, тети или отца, на их

место встает подходящий родственник
или тот, кого назначит правитель (судья)
[Затем правитель выбирает из числа родственников
того, кто более других подходит для воспитания ребен-
ка]. Ведь при отсутствии матери, тёти и отца, ребенок
все равно нуждается в уходе за ним, а его родственники
будут более снисходительны с ним, поэтому судья выби-
рает из их числа того, кто будет наиболее полезен для
ребенка.
Абду-Рраззакъ привел предание со слов ′Икримы, ко-
торый сказал: « (Бывшая) жена ′Умара обратилась к Абу
Бакру в разрешении тяжбы между ней и мужем в отноше-
нии их ребенка. Абу Бакр сказал: «Она будет более ласкова
и нежна к нему, более милосердна и благосклонна. А также
она имеет больше прав на своего ребенка, пока не выйдет
замуж»1. Перечисление им этих качеств указывает нам
на то, что Абу Бакр одной из причин своего решения сде-
1
Недостоверное предание. См. «Аль-Ируа» (2188).
260
лал именно наличие ласки, нежности, милосердия и бла-

госклонности к ребенку.
5. Когда ребенку предоставляют право

выбора между родителями
[После обретения ребенком самостоятельности, ему
предоставляется право самому выбирать, с кем из роди-
телей он желает остаться], исходя из хадиса, приводимо-
го у Ахмада и авторов сборников «Ас-Сунан», и который
ат-Тирмизи назвал достоверным. Хадис передается
со слов Абу Хурейры, который сказал: «Пророк (да благо-
словит его Аллах и приветствует) дал мальчику право вы-
бора между его родителями»1. В другой версии этого
хадиса, приводимого у Абу Дауда2, говорится, что некая
женщина пришла к Пророку (да благословит его Аллах
и приветствует) и сказала: «О Посланник Аллаха, пои-
стине мой муж хочет забрать у меня сына, а он является
моим помощником и приносит воду». На это Пророк (да
благословит его Аллах и приветствует) ответил: «Вам
следует бросить жребий относительно него». Затем
пришёл её муж, говоря: «Кто претендует на моего сына?»
Тогда Посланник Аллаха (да благословит его Аллах
и приветствует) обратился к мальчику со словами: «Вот
твой отец, а вот твоя мать, так возьми же за руку
кого пожелаешь», — и мальчик взялся за руку своей ма-
тери, и она ушла с ним.3 Этот хадис привели авторы
сборников «Ас-Сунан» и Ибн Аби Шейба, и его назвали
достоверным ат-Тирмизи, Ибн Хиббан и Ибн аль-Къат-
тан.
1
Ат-Тирмизи (2/286).
2
Абу Дауд (1/357).
3
Аль-Ируа (2192, 2193).
261
Ахмад, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа и ад-Даракъут-

ни привели хадис от ′Абдуль-Хамида ибн Джа′фара аль-
Ансари от его деда, что когда его дед принял ислам, а его
жена отказалась уверовать, он принес своего маленького,
не достигшего совершеннолетия сына к Пророку (да бла-
гословит его Аллах и приветствует). Он усадил отца ребен-
ка в одном месте, а мать — в другом, после чего дал воз-
можность ребенку самому выбрать, с кем из родителей он
останется. При этом Пророк (да благословит его Аллах
и приветствует) обратился к Аллаху со словами: «О Аллах,
поведи его верным путем», — и мальчик подошел к отцу.1
Ибн аль-Къайим сказал: «Относительно ухода за ре-
бенком и того, у кого он остается, было принято пять ре-
шений:
Первое решение было принято относительно дочери
Хамзы, чтобы передать её тёте по матери, которая в то
время была замужем за Джа′фаром ибн Аби Талибом.
И было сказано Пророком (да благословит его Аллах
и приветствует): «Тётя со стороны матери имеет та-
кое же положение, как мать». Данное решение закрепля-
ет за тётей со стороны матери такие же права, как и у са-
мой матери, а также указывает на то, что это её право
не теряется по причине её замужества, если ребенок жен-
ского пола.
Втрое решение было принято относительно того, кто
пришел со своим малолетним, не достигшим совершенно-
летия сыном, в отношении которого он вел тяжбу с его ма-
терью. И он не был верующим. Пророк (да благословит его
Аллах и приветствует) усадил его в одном месте, а мать
усадил в другом месте, после чего дал возможность ребен-
ку самому выбрать того из родителей, с кем он останется,
1
Хадис назвал слабым Ибн аль-Къайим в «аз-Зад» (4/189) и передал,
что аль-Мунзири также называл его слабым. Шейх аль-Альбани пере-
дал это в «ат-Та‘ликъ» (2/340) и не возразил, соглашаясь с их выводом.
262
и сказал: «О Аллах, поведи его верным путем», — и маль-

чик подошел к матери. Хадис привел Ахмад.
Третье решение было принято, когда Рафи′ ибн Синан
принял ислам, а его жена отказалась. Она пришла к Про-
року (да благословит его Аллах и приветствует) и сказала:
«Моя дочь перешла на твердую пищу» или что-то подоб-
ное. Рафи′ со своей стороны тоже заявил о правах на ре-
бенка. Тогда Пророк (да благословит его Аллах и привет-
ствует) усадил его в одном месте, а её усадил в другом
месте, а их дочку усадил между ними и сказал: «Пусть
каждый из вас позовет её». Девочка направилась была
к матери, но Пророк обратился к Аллаху со словами:
«О Аллах, поведи её верным путем», — и она пошла
к отцу, и он забрал её. Хадис также привел Ахмад.
Четвертое решение было принято относительно жен-
щины, которая пришла к Пророку (да благословит его Ал-
лах и приветствует) и сказала: «Мой муж хочет забрать
у меня моего сына…» и до конца её истории. Этот хадис
привел Абу Дауд.
Пятое решение было принято в отношении ребенка
женщины, которая пришла к Пророку (да благословит его
Аллах и приветствует) со словами: «О Посланник Аллаха,
поистине, мое чрево было для него сосудом…» и до конца
этой истории, которую также привел Абу Дауд.
И в соответствии с этими пятью решениями и проис-
ходит установление права по уходу за ребенком. А Аллах
Тот, Кто приводит к истине». Конец цитаты.
6. Кто ухаживает за ребенком, если у него

нет попечителей?
[И если у него нет никого] кто на законном основании
взял на себя уход за ребенком [судья по своему выбору от-
дает его тому, в нахождении с кем, для ребенка будет мак-
263
симальная польза]. Ведь ребенок непременно нуждается

в уходе за ним, поэтому, при выборе опекуна учитываются
интересы ребенка, его здорового физического развития
и обеспеченности. И на это указывают доводы Корана
и Сунны, которые пришли относительно имущества сирот.
И в заключение, мы воздаём хвалу

Всевышнему Аллаху — Господу миров!
Мир и благословение Аллаха Пророку Мухаммаду,
его сподвижникам, членам его семьи
и всем тем, кто искренне последовал по их пути!
264
Оглавление
Предисловие от авторов перевода 3

Примечания 5
Книга бракосочетания 7
Глава. Правовые положения бракосочетания 9
1. Определение слова «никах» 9
2. Для кого узаконен брак 10
3. Для кого обязателен никах 11
4. Запрет монашества 12
5. Исключение 12
6. Качества супруги 13
7. Детородность женщины 14
8. Девственность 14
9. Красота 15
10. Родословная 15
11. Религиозность 15
12. Имущество 16
13. Правовое положение сватовства к взрослой
женщине 17
14. Что является признаком согласия 17
15. Социальное равенство супругов 19
16. При сватовстве к девочке, обращаются к её
опекуну 29
17. Что указывает на согласие девочки 30
18. Запретность сватовства в период ′идды 30
19. Запрет сватовства уже засватанной другим 31
20. Дозволено посмотреть на засватанную 32
21. Никах недействителен без опекуна 33
22. Два свидетеля и их влияние на брак 40
23. Когда опекун лишается опекунства 41
24. Допустимость передачи полномочий для
заключения никаха 42
25. Правовое положение свадебного пира 43
Глава. Запрещенные виды бракосочетания 44
1. Правовое положение временного брака «аль-
мут′а» 44
2. Доводы на отмену временного брака 45
3. Правовое положение никаха «ат-тахлиль» 49
4. Запретность «аш-шигъар» 53
5. Обязательность выполнения условий,
поставленных невестой при никахе 55
6. То, что является исключением из этого 57
7. Запрет заключения никаха с прелюбодейкой
или многобожницей 58
8. То же самое касается и женщин 64
Глава. Запретные для брака женщины 66
1. Запретные по причине родства 66
2. Запретные по причине молочного родства 67
3. Будучи женатым на женщине, запрещено брать
в жёны её тетю 69
4. Запрещено иметь более четырех жён
одновременно 70
Положение брака, заключенного рабом без
согласия хозяина 83
Положение брака невольницы после её
освобождения 84
Положение расторжения брака по причине
недостатка 86
Положение браков неверных после принятия ими
ислама 88
Положение никаха при принятии ислама одним
из супругов 91
Положение брака, когда муж прибывает после
истечения периода её очищения (′идды) 92
Глава. Положения, связанные с брачным даром 96
1. Доводы на обязательность брачного дара 96
2. Нежелательность установления дорогого махра 97
3. Что может служить махром 99
4. Определение размера махра после уединения
мужа и жены, когда махр не был оговорен заранее 102
5. Желательность предоставления махра (или
части его) до уединения 103
Глава. Законоположения семейной жизни 105
1. Обязанности мужа 105
2. Обязанности жены 107
3. Соблюдение справедливости между жёнами 109
4. Положение наложницы, с которой заключён
никах 111
5. Положение разговоров во время полового акта 111
6. Выбор жены, которая отправится в путь
с мужем через жеребьевку 112
7. Женщине дозволяется уступить свою очередь
в пользу другой жены мужа 113
8. Женитьба на девственнице или на побывавшей
замужем 114
9. Правовое положение предохранения
от беременности 115
10. Запрет совокупления с женщиной в анальное
отверстие 118
Глава. Ребенок приписывается законному отцу 123
1. Ситуация при наличие законного ложа 123
2. Ситуация, при отсутствии законного ложа 124
Книга развода 127
Глава. Виды развода 129
1. Определение развода 129
2. Законоположение развода 129
3. Чей развод действителен 132
4. Развод, данный в шутку 132
5. Развод по Сунне 134
6. Нововведенческий развод 137
7. Слова ученых о легитимности
нововведенческого развода 140
8. Мнения относительно действительности
троекратного развода за один раз 143
9. То к чему склонился автор в этом вопросе 146
10. Законоположения, связанные с расторжением
брака между нищим и его супругой 153
11. Расторжение брака по причине без вести
пропавшего супруга и мнения ученых
относительно этого 156
12. Недействительность развода, данного под
принуждением 158
13. Положение развода, данного до заключения
акта бракосочетания 159
14. Положение развода, данного хозяином раба
в отношении его жены 160
Глава. Какими словами дается развод 161
1. Развод действителен иносказательными
выражениями при наличии намерения 161
2. Положение развода, вследствие
предоставленного жене выбора 162
3. Положение развода, данного через
представителя 163
4. Положение слов развода, произнесенных
выражением, запрещающим для себя жену 163
5. Право мужа на возврат разведенной жены
в течение всего периода ожидания (′идды), если
развод не был окончательным 166
6. Положение окончательного развода 167
Глава. Расторжение брака через выкуп 169
1. Законность 169
2. Женщина, после развода через выкуп,
перестает зависеть от мужа 172
3. Цена выкупа при «аль-хуль′» 172
4. При разводе через выкуп, необходимо
обоюдное согласие либо веление правителя 175
5. Чем является «аль-хуль′» разводом или
расторжением брака? 176
6. Срок ′идды женщины, получившей развод
через выкуп 183
Глава. Клятва не иметь близость с женой 186
1. Определение 186
2. Срок 186
3. Правовое положение 186
4. «аль-ийля», которую дает раб 189
Глава. «Аз-зыхар» 190
1. Определение «аз-зыхар» и искупление за него 190
2. Обобщенные тексты об освобождении раба
конкретизируются тем, что он должен быть
верующим 193
3. Правителю дозволено помогать людям в их
искуплении «аз-зыхар» 194
4. Положение близости до искупительных
действий 195
Глава. Проклятия «Аль-ли′ан» 197
1. Определение «аль-ли′ан» 197
2. Легитимность «аль-ли′ан» 197
3. Если она не признается, а он продолжает
обвинять в измене 198
4. Как проходит «аль-ли′ан» 198
5. Разрыв отношений между мужем и женой после
«аль-ли′ан» происходит навсегда 199
6. Приписывание ребенка матери 200
Глава. Разновидности сроков ожидания 201
1. ′Идда беременной 201
2. ′Идда женщины имеющей регулы 201
3. ′Идда той, у которой еще нет месячных и той,
у которой они уже прекратились 202
4. ′Идда вдовы 203
5. ′Идда той, с которой не было близости 205
6. ′Идда рабыни 206
7. Запрет на прихорашивание в период ′идды 207
8. Обязательность пребывания вдовы в доме
своего мужа 209
Глава. Сроки очищения приобретенной рабыни 212
1. Положения, связанные с её очищением 212
2. Срок ожидания в отношении юной девушки
или взрослой девственницы 214
3. Очищение той, у кого прекратились месячные 215
Глава. Обеспечение 216
1. Шариатского положение обеспечения жены 216
2. Положения, которые извлекаются из слов
Посланника (да благословит его Аллах
и приветствует), сказанные Хинд 217
3. Обеспечение отличается в зависимости
от времени, места, положения и самих людей 218
4. Женщина может самостоятельно брать
из имущества мужа без его ведома, только если
она благоразумна, а не расточительна 226
5. Обязательное обеспечение разведенной,
неокончательным разводом, в течение всего
периода ′идды 228
6. Нет обеспечения для разведенной
окончательным разводом, если только она
не находится в положении 229
7. Нет обеспечения для вдовы, если она
не в положении 231
8. Обязанность отца содержать своего ребенка
и наоборот 235
9. Содержание раба является обязанностью
господина 237
10. Положение содержания родственников 237
11. На ком лежит обязанность содержания,
на том же лежит обязанность предоставления
жилья и одежды 240
Глава. Грудное вскармливание 241
1. Количество кормлений, необходимое для
установления молочного родства 241
2. Молочное родство не утверждается, кроме как
при наличии молока 246
3. Грудным вскармливанием является только то,
которое было до двухгодовалого возраста 247
4. По причине молочного родства становится
запретными всё то, что становится запретным
по причине кровного родства 248
5. Принятие слов кормилицы или свидетельницы
грудного вскармливания 248
6. Правовое положение вскармливания взрослого
и причина этого 250
Глава. Уход за ребенком 255
1. Мать имеет больше прав на ребенка до тех пор,
пока не выйдет замуж 255
2. После матери больше всего прав имеет тётя
ребенка со стороны матери 256
3. После матери и тёти идёт отец 258
4. Если нет матери, тети или отца, на их место
встает подходящий родственник или тот, кого
назначит правитель (судья) 260
5. Когда ребенку предоставляют право выбора
между родителями 261
6. Кто ухаживает за ребенком, если у него нет
попечителей? 263
Имам аш-Шаукани
Сыддык Хасан Хан
Жемчужина фикха
Том 3
Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Жемчужина 3 том PDF

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

Жемчужина 3 том PDF

Загружено:

Сведения о документе

Оригинальное название

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Жемчужина 3 том PDF

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

Имам аш-Шаукани

Сыддык Хасан Хан

Шрифты предоставлены компанией «ПараТайп»

«Фикх» изучает частные вопросы жизнедеятельности людей (поклонения и вза-

16+ В соответствии с ФЗ от 29.12.2010 №436-ФЗ

© Имам аш-Шаукани, 2019

После восхваления Аллаха, Свят Он и Велик, привет-

доводы по тому или иному вопросу и при этом часто до-

Жирным шрифтом после цифр в этой книге написаны

1. Определение слова «никах»

Итак, слово «никах» означает интимную близость, од-

2. Для кого узаконен брак

3. Для кого обязателен никах

А также Ибн Маджа привел хадис от ′Аиши, что Пророк (да

супружество для него лучше одиночества, нет сомнений,

Любовь женщины к своему мужу указывает на её здо-

«На побывавшей замужем». Тогда Пророк (да благословит

на его жизненном пути его сопровождали благочестивые

подобными врожденным качествам. А курейшитские жен-

13. Правовое положение сватовства

14. Что является признаком согласия

в двух достоверных сборниках и в других приводится по-

что знает о себе женщина. К тому же, как польза, так

15. Социальное равенство супругов

и религиозностью, о чём будет упомянуто позже. Аль-Ха-

Имам ат-Тирмизи привел хадис со слов Хатима аль-

лаха (да благословит его Аллах и приветствует) подошла

А также хадис, который передают Ахмад, ат-Тирмизи

сте с Пророком (да благословит его Аллах и приветствует)

«Разве они распределяют милость твоего Господа? Мы

дете довольны» указывают на необходимость учитывать

А самым высоким статусом, который учитывается при

понимаем, что из самых сложных решений, которые вы-

ибн Шируя ибн Хасрубаруиз ибн Хурмуз ибн Нушируа-

16. При сватовстве к девочке,

17. Что указывает на согласие девочки

18. Запретность сватовства в период

Ибн Хаджар в «аль-Фатх» передал единогласное мне-

19. Запрет сватовства уже засватанной

А Аль-Бухари и другие привели хадис со слов Абу Ху-

20. Дозволено посмотреть на засватанную

рассказывал о том, в какой гармонии и согласии они жи-

21. Никах недействителен без опекуна

раться1, то правитель становится опекуном той,

сах имеется в виду, что побывавшая замужем имеет боль-

правитель становится опекуном той, у которой нет

узаконено принятие решения в отношении него. Это мне-

ния и позора, которые его затронут, что не ограничивает-

лями. Именно мужчины обязаны содержанием женщин,

в подвешенном состоянии до тех пор, пока её опекун

22. Два свидетеля и их влияние на брак

Автор книги «Шарах ас-Сунна» сказал: «Большинство

23. Когда опекун лишается опекунства

24. Допустимость передачи полномочий

словит его Аллах и приветствует, является попечителем всех верующих,

ничего достоверного в отношении этого, как это разъясне-

25. Правовое положение свадебного пира

1. Правовое положение временного

Даже в установленном никахе, который заключается