Как предотвратить ранее семяизвержение
Как предотвратить ранее семяизвержение
Как предотвратить ранее семяизвержение
I. Омове-4
ние........................................................................................
..........................
II. Тайам-5
мум........................................................................................
........................
III. Когда разрешается совершать тайа-7
мум.........................................................
IV. Полное омовение11
(г’усл)...................................................................................
V. Действия, требующие полного омове-12
ния......................................................
VI. Действия запрещенные нечисто-15
му.................................................................
VII. Как совершить18
г’усль....................................................................................
....
VIII. Принципы21
г’усль....................................................................................
..........
IX. Когда оно предпочтитель-22
но............................................................................
X. Действия, которые не нарушают25
г’усль..........................................................
XI. Действия, которые нарушают омове-27
ние.......................................................
XII. Обязательные части омове-30
ния.......................................................................
XIII. Важные примечания омове-32
ния.....................................................................
XIV. Действия, которые являются32
сунной..........................................................
XV. Когда оно является непременным услови-39
ем..............................................
XVI. Когда чистота41
предпочтительна.................................................................
.
XVII. Протирание по нос-43
кам.................................................................................
XVIII. Ванная комната и47
I. 147
Молитва................................................................................
....................................
II. Молитва человека испытывающего страх
или опасность (Салят-уль-166
Хауф)...........................................................................
III. Молитва по испрашиванию дождя (Салят-уль-Истис-170
ка) ........................
IV. Молитва больного человека (Салят-уль-Марид)174
........................................
V. Молитва путешественника (Салят-уль-175
Каср)................................................
VI. Молитва потребности (Салят-уль-182
Наджах)..................................................
VII. Молитва покаяния (Салят-уль-182
Тауба)...........................................................
VIII. Молитва при солнечном и лунном182
затмении..........................................
IX. Действия, которые нежелательны во время молит-185
вы................................
2 Фикх-ус-Сунна
X. Действия, которые нарушают188
молитву...........................................................
XI. Мольба Аль-191
Кунут....................................................................................
..........
XII. Призыв на молитву193
(Азан)..............................................................................
XIII. Совмещение двух мо-206
литв..............................................................................
XIV. Совместная213
молитва................................................................................
........
XV. Духа-молит-233
ва..........................................................................................
.............
XVI. Пятничная хутба235
(проповедь).......................................................................
XVII. Пятничная молитва (аль-Джу-243
му’а).............................................................
XVIII. Пятничная молитва как обязан-249
ность.......................................................
XIX. Молитвы двух праздников (Салят-258
уль-‘идайн).........................................
XX. Молитва поздней ночью (Салят-уль-269
Тахаджуд)........................................
XXI. Восполнение пропущенных276
молитв..........................................................
XXII. Невыделенные сунна-280
молитвы...................................................................
XXIII. Обязательные действия282
молитвы.............................................................
XXIV. Ограждение места молитвы290
(Сутра).........................................................
XXV. Места, где совершение молитвы294
запрещено...........................................
XXVI. Обязательные условия296
молитвы...............................................................
Рамадан................................................................................ 305
.........................................
I. Пост (Ас-сийам)309
..............................................................................................
.......
ФИКХ-УС-СУННА
Мусульманское право в сунне
4 Фикх-ус-Сунна
Перевод: Абд-аль-Азиз Пешхо.
Октябрь 2001 г.
ЧАСТЬ I. ОМОВЕНИЕ
I. Омовение.
II. Тайаммум.
III. Когда разрешается совершать тайамум.
IV. Полное омовение (г'усл).
V. Действия, требующие полного омовения.
VI. Действия запрещенные нечистому.
VII. Как его выполнять.
VIII. Принципы.
IXI. Когда оно предпочтительно.
X. Действия, которые не аннулируют его.
XI. Действия, которые нарушают омовение.
XII. Обязательные части.
XIII. Действия, которые являются сунной.
XIV. Важные примечания омовения.
XV. Когда оно является непременным условием.
XVI. Когда чистота предпочтительна.
XVII. Протирание по носкам.
XVIII. Ванная комната и туалет.
XIX. Смерть.
XX. Похороны.
XXI. Подготовка похорон.
XXII. Соболезнования.
XXIII. Умирающий.
XXIV. Над кем совершается похоронная молитва?
XXV. Требования к похоронной молитве.
XXVI. Похоронная молитва.
XXVII. Саван.
I. Омовение
1. Омовение.
2. Часть Исламского закона.
3. Достоинства омовения.
3. Достоинства омовения.
6 Фикх-ус-Сунна
Если человек очищает себя для молитвы, он искупает
все свои грехи и его молитва становится дополни-
тельной наградой для него". [Это передали Абу Йа'ла, Аль-
Баззар и ат-Табарани в Аль-Аусат].
3) Абу Хурайра сообщил, что Посланник Аллаха, (да благословит
его Аллах и приветствует), сказал: "Не сообщить ли мне вам о деле,
за совершение которого Аллах прощает грехи и поднимает человека в степе-
ни?". Они сказали: "Конечно, о Посланник Аллаха". Он сказал: "Это - со-
вершение омовения при трудных обстоятельствах,
проделывание большого количества шагов к мечети,
и ожидание (следующей) молитвы после того, как
(последняя) молитва была совершена". [Это передали
Малик, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Наса'и].
4) Абу Хурайра также сообщил, что Посланник Аллаха, (да благо-
словит его Аллах и приветствует), проходил мимо могил и сказал:
"Мир тебе о жилище верующих. По воле Аллаха, мы
встретимся с тобой скоро, хотя мне жаль, что я не
смогу увидеть моих братьев". Они спросили: "Разве мы не твои
братья, о Посланник Аллаха?". Он сказал: "Вы - мои сподвижники.
Мои братья - те, которые придут после (нас)". Они сказа-
ли: "Откуда ты знаешь людей нашей нации, которые придут после тебя, о По-
сланник Аллаха?". Он сказал: "Если человек имеет группу лошадей с белыми
хохолками среди группы лошадей с черными хохолками, он узнает своих ло-
шадей?". Они сказали: "Конечно, о Посланник Аллаха". Он сказал: "Они
(мои братья) будут идти с белыми полосами от омове-
ний, и я буду встречать их возле моего водоема (в
Раю). Но будут некоторые люди, которых отгонят от
моего водоема, как отгоняется беспризорный вер-
блюд. Я позову их, чтобы они пришли. И будет сказа-
но: "Они изменили дела (религию) после тебя. Я тогда
скажу: "Уходите, уходите". [Это передал Муслим].
3. Благословение от Аллаха.
8 Фикх-ус-Сунна
'Айша сказала: "Мы выехали с Посланником Аллаха, (да благосло-
вит его Аллах и приветствует), на одну из его поездок и достигли
места под названием Байда'. В этом месте, одна из моих браслетов сломалась
и упала где-то. Посланник Аллаха, (да благословит его Аллах и
приветствует), и другие начали искать его. В этих местах не было воды и
ни у кого из нас тоже не было воды при себе. Люди пошли к Абу Бакру и ска-
зали: "Ты знаешь, что твоя дочь сделала?". Абу Бакр пришел ко мне, в то вре-
мя как Пророк спал на моем бедре. Он обругал меня, а также бил меня по бо-
кам. Я не могла двигаться, так как Пророк, (да благословит его Аллах
и приветствует), спал на моих коленях. Он спал до утра без какой-либо
воды. Тогда, Аллах ниспослал аят о тайаммуме. Ас-Саййид ибн Хузайн ска-
зал: "Это было не первое благодеяние Аллаха благодаря семейству Абу
Бакра". А потом мы подняли верблюда, на котором ехала я и мы нашли ожере-
лье под ним". [Передала "группа" (составителей сборников хади-
сов. - Прим. пер.) кроме Ат-Тирмизи].
3. Если вода довольно холодная, чтобы нанести вред тому, кто ис-
пользует ее.
10 Фикх-ус-Сунна
лился со своими товарищами, хотя тебе нужно было совершить полное омове-
ние?". 'Амр прочел Пророку аят (из Корана): "Не убивайте себя, Аллах ми-
лосерден к вам". Пророк только засмеялся и не сказал ничего". [Это пере-
сказали Ахмад, Абу Дауд, Аль-Хаким, Ад-Даракутни, Ибн Хиббан
и Аль-Бухари в виде му'аллак]. Этот пример показал молчаливое одо-
брение Пророка.
Это может быть для собаки (гончей), для приготовления теста, или уда-
ления нечистот, которые не позволительны. Имам Ахмад сказал: "Многие из
сподвижников выполняли тайаммум, чтобы экономить воду для питья". 'Али
сказал, что человек, который путешествует и становится нечистым из-за по-
лового акта или сна с семяизвержением может совершать тайаммум, если он
боится, что он будет идти измученным жаждой: "Он должен совершить
тайаммум, а не г'усл (полное омовение)". [Это передал Ад-Даракутни].
Ибн Таймиййа сказал: "Если человек должен освободить себя, но имеет толь-
ко маленькое количество воды, лучше будет, если он освободит себя и помо-
лится с тайаммум, чем держать свое омовение и молиться без освобождения".
Это должна быть чистая почва: это может быть песок, камень, гипс, и так
далее. Аллах сказал: "Исполняйте тайаммум с чистой почвой". И все ученые
Арабского языка соглашаются, что "почва" - любое покрытие земли, грязь
или прочее.
12 Фикх-ус-Сунна
на для тебя". Другому же он сказал: "Ты получишь двойную
награду". [Абу Дауд и Ан-Наса'и]. Если кто-то приносит воды прежде,
чем он совершит или закончит молитву с тайаммум, его молитва становится
недействительной, и он должен совершить омовение водой. Если человек не
чист из-за полового акта или из-за сна с семяизвержением, или женщина по-
сле менструаций, и они молятся после выполнения тайаммум, они не должны
повторить их молитву после обнаружения воды, но они должны исполнить
г'усл (полное омовение) с водой, когда они смогут. Умар сказал: "Пророк ру-
ководил людьми в молитве и позже увидел человека, который не молился. Он
спросил: "Почему ты не молился с нами?". Человек ответил: "Я
был нечист (после полового осквернения) а воды не было". Он сказал ему:
"Используй землю и этого будет достаточно". Имран тогда
сказал, что они позже нашли воду. Пророк, (да благословит его Аллах
и приветствует), принес кубок воды для человека и велел ему исполнить
г'усл. [Аль-Бухари].
Кто не может найти воды или почву может молиться в любом состоянии,
в котором он находится, и он не обязан повторить свою молитву позже. Это
основано на хадисе переданном Муслимом от 'Айши. Она заимствовала не-
кую драгоценность у Асмы, и она сломалась (и упала). Посланник Аллаха,
(да благословит его Аллах и приветствует), послал несколько
человек, чтобы поискать ее. Настало время молитвы, и они должны были мо-
литься без омовения. Когда они пришли к Пророку, то пожаловались ему и то-
гда был ниспослан аят о тайаммуме. Усайд ибн Хузайр сказал: "Да возместит
Аллах вам добром. Аллах никогда не посылает ничего относительно тебя за
исключением того, что Он удаляет этим затруднение и дает мусульманам не-
которую выгоду". Сподвижники молились в состоянии осквернения (совер-
шив тайаммум), но Пророк не осудил их, и при том не приказал, чтобы они
повторили их молитвы. Ан-Навави сказал: "Это является самым сильным до-
казательством (в этом вопросе)".
14 Фикх-ус-Сунна
8. Женщины и их период.
9. Смерть.
10. Немусульманин после принятия ислама.
Если человек не знает, как сперма попала на его одежду, и он уже молил-
ся, он должен совершить г'усл и повторить все его молитвы, начиная с по-
следнего момента, когда он спал? Если он думает, что это случилось до его
последнего сна, он должен повторить все его молитвы, начиная с предполага-
емого времени семяизвержения.
16 Фикх-ус-Сунна
его жены, то г'усл совершить обязательно, даже если не было семяизверже-
ния. Аллах сказал: "Если вы нечисты, то очищайте себя". Комментируя
это, Аш-Шафи'и сказал: "На арабском языке, сексуальное загрязнение отно-
сится к любому типу полового сношения, независимо от того, было ли семя-
извержение или нет. Если кто-то говорит: "Такой-то и такой-то сексуально не-
чист из-за того и того", это относится к любому типу полового сношения
между ними, даже если не было семяизвержения. Никто не соглашается с
тем, что внебрачная связь, которая требует предписанного наказания - поло-
вой акт, даже если там не было семяизвержения".
Абу Хурайра сообщил, что Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), сказал: "Когда кто-либо сидит между
четырьмя частями ее тела и проявляет себя (имеет
половое сношение), полное омовение становится обя-
зательным (для обоих)". [Это рассказали Ахмад и Муслим].
Са'ид ибн Аль-Мусаййаб сообщил, что Aбу Муса Аль-Аш'ари сказал
'Айше: "Я хотел бы спросить тебя кое-что, но я стесняюсь". Она сказала:
"Спрашивай и не будь застенчив, поскольку я - ваша мать". Он спросил отно-
сительно человека, который совершил половой акт, но не извергал сперму.
Она ответила, ссылаясь на Пророка: "Если две обрезаемые части
встретились друг с другом, то полное омовение обя-
зательно". [Этот хадис передали Ахмад и Малик с различными
формулировками]. Несомненно, что нужно сделать примечание; если име-
лось только прикосновение, то г'усл не обязателен. Все ученые согласны в
этом.
8. Женщины и их период.
1. Молитва.
2. Обход вокруг Ка'абы.
3. Прикосновение или перенос Корана.
4. Чтение Корана.
5. Пребывание в мечети.
1. Молитва
18 Фикх-ус-Сунна
2. Обход вокруг Ка'абы.
4. Чтение Корана.
5. Пребывание в мечети.
20 Фикх-ус-Сунна
"O вы, которые уверовали! Не приближайтесь к молитве, когда вы
пьяны, пока не будете понимать, что вы говорите, или оскверненными -
кроме как, будучи в путешественниками в дороге - пока не омоетесь"
Сура 4, Ан-Нисаи, аят: 43 .
Джубайр сказал: "Одни из нас имели привычку проходить через мечеть,
хотя он был нечист". [Об этом рассказали Ибн Абу Шайбах и Са'ид
ибн Мансур в его Суннан]. Зайд ибн Аслам сказал: "Сподвижники По-
сланника Аллаха, (да благословит его Аллах и приветствует),
имели обыкновение проходить через мечеть, в то время как они были в
большом осквернении". [Это передал Ибн аль-Мунзир]. Йазид ибн Ха-
биб сообщил, что двери сподвижников открывались в мечеть, и когда они
были в большом осквернении, они не могли найти воду и они проходили че-
рез мечеть. Тогда Аллах ниспослал: "... или оскверненными, кро-
ме как будучи путешественниками, в дороге..." [Об
этом рассказал Ат-Табари].
Комментируя предшествующие сообщения, Аш-Шаукани говорит: "Зна-
чение настолько ясно, что нет никакого места для сомнения". 'Айша сказала:
"Пророк сказал мне: "Передай мне мою ткань из мечети". Я
сказала: "У меня менструация". Он сказал: "У тебя менструация не
на руке". [Передано группой кроме Аль-Бухари]. Маймуна сказала:
"Посланник Аллаха имел обыкновение приходить в одну из наших комнат, в
то время как мы были в периоде менструации и ложил свою голову на колени
(его жены) и читал Коран. Затем, одна из нас брала его одежду и относила ее
в мечеть, в то время как у нее была менструация". [Это передали Ахмад и
Ан-Наса'и]. Сообщение имеет подтверждение.
22 Фикх-ус-Сунна
питанного мускусом или духами и вытереть им следы крови. Это удалит пло-
хой запах менструальной крови. 'Айша сообщила: "Асма бинт Йазид спроси-
ла Посланника Аллаха относительно г'усл после окончания менструации. Он
сказал: "Она должна использовать воду, смешанную с
листьями дерева лотос и очистить себя. Затем она
должна налить воду на голову так, чтобы она достиг-
ла корней волос, после чего она должна налить воду
на все тело. После этого она должна взять кусок ма-
терии или хлопка пропитанную мускусом и очистить
себя с ним". Асма спросила: "Как она должна очистить себя этим?". Он
сказал: "Преславен Аллах, она должна очистить себя с
этим". 'Айша сказала шепотом, что она должна провести этим по следам
крови. Затем Aсма спросила об омовении после полового акта. Он сказал:
"Она должна набрать воды и очистить себя или совер-
шить омовение налив воду на голову, таким образом,
пока она не достигнет корней волос и затем налить
воду на себя". 'Айша заметила: "Женщины ансаров настолько хороши,
что застенчивость не мешает им в изучении их религии". [Об этом расска-
зала "группа" кроме ат-Тирмизи].
1. Намерение.
2. Обмывание целиком всех частей тела.
1. Намерение.
24 Фикх-ус-Сунна
Намерение должно быть только в сердце и не должно быть высказано вслух,
так как это будет равносильно новшеству.
26 Фикх-ус-Сунна
омовение (он не обязан повторять г'усл).
Аль-Асрам сказал: "Я слышал, как Ахмада спросили: "Если человек вы-
полнил г'усл и затем оно нарушилось, достаточно ли будет ему совершить
обычное омовение?" (такое как перед молитвой. – прим. пер.). Он сказал: "Да,
и я не слышал что-нибудь предпочтительнее хадиса Ибн 'Абзи". Aхмад ссыла-
ется на хадис, рассказанный Ибн 'Абзи Шайбахом (с сахих цепью от 'Абдур-
рахмана ибн 'Абзи со слов его отца, который был сподвижником). Он выпол-
нил г'усл для пятничной молитвы и впоследствии аннулировал его омовение.
После этого он выполнил только регулярное омовение и не повторил г'усл.
Время для г'усл заканчивается со временем молитвы. Если г'усл совершается
после молитвы, это не считается пятничным омовением и тот, кто поступает,
таким образом, не следует сунне Пророка. Ибн 'Умар сообщил, что Пророк,
(да благословит его Аллах и приветствует), сказал: "Прежде
чем прибыть на пятничную молитву, вы должны со-
вершить г'усл". [Это передала "группа"]. Муслим, сказал: "Когда
один из вас хочет пойти на пятничную молитву, он должен совершить г'усл".
Ибн 'Абдул-Барр передал, что имеется согласие (ученых-юристов) в этом во-
просе.
1. Прикосновение к женщине.
2. Кровотечение из необычного места.
3. Рвота.
28 Фикх-ус-Сунна
4. Прием в пищу мяса верблюда.
5. Сомнение, выпустил газ или нет.
6. Смех во время молитвы.
7. Обмывание трупа.
1. Прикосновение к женщине.
То, что это не нарушает омовение, было мнением четырех праведных ха-
лифов, сподвижников и следовавшее за ними поколение, хотя существует
подлинный хадис который заявляет, что нужно совершить омовение после
того, как человек съест мясо верблюда. Джабир ибн Сумра сказал: "Один че-
ловек спросил Пророка: "Должны ли мы совершать омовение после того, как
мы съедим баранину?". Он сказал: "Если хотите, то совершайте
омовение, если нет - то не нужно". Этот человек спросил: "А
мы должны совершить омовение после приема в пищу мяса верблюда?". Он
сказал: "Да". Аль-Барра ибн 'Аазиб передал, что кто-то спросил Пророка от-
носительно молитвы в стойбище верблюдов, и он сказал: "Не молитесь там,
так как там обитают шайтаны". Он спросил относительно стойбища овец, и
он сказал: "Молитесь там, поскольку они - благословен-
ны". [Об этом передал Ахмад, Абу Дауд и Ибн Хиббан]. Ибн Ху-
займа сказал: "Я не знаю ни о какой дискуссии по вопросу о подлинности это-
го сообщения". Ан-Навави говорил: "Это мнение имеет самое сильное доказа-
тельство, хотя мнение большинства ученых отличается от этого".
Это тот случай, когда человек не может вспомнить, нарушено ли его омо-
вение или нет. Такое состояние не аннулирует омовение, независимо от того,
находится человек на молитве или нет, пока он не будет уверен, что его омо-
вение нарушено. 'Аббад ибн Тамим передал, что его дядя спросил Пророка
относительно человека кто чувствует что-то в животе во время молитвы. Про-
рок сказал: "Он не должен оставлять молитву, пока он не
услышит звук или не почувствует его запах" [Это пере-
дали, Муслим, Абу Дауд и ат-Тирмизи]. Это не означает, что звук или
плохой запах аннулирует омовение, а то, что человек должен убедиться, что
он нарушил его омовение. Ибн Аль-Мубарак сказал: "Если человек не уверен,
что он нарушил омовение, то он не должен совершить новое омовение". Если
же он уверен, что нарушил омовение и сомневается, очистил ли он себя или
нет, то он должен исполнить новое омовение.
30 Фикх-ус-Сунна
Это не нарушает омовение, так как нет никаких подтвержденных сооб-
щений об этом.
Это также не требует нового омовения, так как сообщения, которые гово-
рят, что это нарушает омовение - слабые.
1. Нарушение омовения.
2. Выделения из члена, влагалища или заднего прохода.
3. Глубокий сон.
4. Потеря сознания.
5. Касание полового органа без какого-либо барьера между
рукой и органом.
1. Нарушение омовения.
4. Потеря сознания.
32 Фикх-ус-Сунна
Аллах и приветствует), сказал: "Тот, кто касался половых
органов не может молиться, пока он не совершит
омовение".
Этот хадис передали "пятеро". Ат-Тирмизи отнес его к разряду достовер-
ных и Аль-Бухари назвал это наиболее подлинным сообщением относительно
этой темы. Малик, Аш-Шафи’и, Ахмад и другие также рассказали об этом.
Абу Дауд сказал: "Я спросил Ахмада: "Действительно ли хадис от Бусры
подлинный?". Он сказал: "Конечно он подлинный". В повествовании Aхмада
и ан-Наса'и, Бусра слышал высказывание Пророка:
"Омовение должно быть сделано тем, кто касает-
ся его полового органа". Это общее значение и охватывает прикос-
новение к собственным половым органам или к чужим. Абу Хурайра передал
высказывание Пророка: "Кто прикасается своего полового
органа, без какого либо препятствия (между ними)
должен совершить омовение" [Об этом передали Ахмад,
Ибн Хиббан и Аль-Хаким, который расценил его как сахих так
же, как и Ибн 'Абдул-Барр].
Ибн ас-Сакин сказал: "Этот хадис - лучшее, что было рассказано на эту
тему". Аш-Шафи'и передал: "Любой человек, который касается своего члена,
должен совершить омовение. Любая женщина, которая касается своего влага-
лища, должна совершить омовение". Комментируя его подлинность, Ибн аль-
Каййим ссылается на Аль-Хазими который говорит: "Его цепь - сахих". Хана-
фиты имеют мнение, основанное на следующем хадисе, где сказано, что при-
косновение к половым органам не аннулирует омовение: "Человек спросил
Пророка: должен ли исполнить омовение тот, кто касается его члена. Пророк,
(да благословит его Аллах и приветствует), сказал: "Нет, это
- часть (вашего тела)". [Это передали "пятеро". Ибн Хиббан
расценил его как сахих, а Ибн Аль-Мадини сказал: "Это лучше
чем хадис от Бусры"].
2. Намерение.
3. Обмывание лица.
Локти должны быть вымыты, так как подобным образом поступал Про-
рок, (да благословит его Аллах и приветствует).
5. Протирание головы.
34 Фикх-ус-Сунна
райте по вашим ботинкам и головному убору". [Это
передал Ахмад]. 'Умар однажды сказал: "Аллах может не очистить того,
кто не считает протирание по тюрбану очищением". Много хадисов было
передано на эту тему Аль-Бухари, Муслимом и другими. Большинство уче-
ных соглашается с ними.
3) Протирание по передней части головы и тюрбана. Аль-Мугира ибн
Шу'ба сказал, что Посланник Аллаха,(да благословит его Аллах и
приветствует), совершил омовение и протер по передней части головы,
тюрбана и носков. [Это передал Муслим]. Однако нет ни одного надежно-
го хадиса, что он протер по части его головы, даже при том, что Аль-Маида
очевидно подразумевает это. Также не достаточно протереть только по локо-
нам волос, которые растут с головы или по сторонам головы.
36 Фикх-ус-Сунна
17. Мольба после омовения.
18. Молитва в два ракаата после омовения.
3. Зубная гигиена.
Лакит ибн Сабран сообщил, что Пророк, мир ему и благословение Алла-
ха, сказал: "Тот кто совершает омовение, должен пропо-
ласкивать рот" [Об этом рассказали Абу Дауд и Аль-Байхаки].
38 Фикх-ус-Сунна
помощью левой руки. Он повторил это три раза и затем сказал: "Именно так
Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), совершал
омовение". [Об этом передали Ахмад и ан-Наса'и].
Также сунной является прополаскивать рот и нос любым способом. Про-
рок, (да благословит его Аллах и приветствует), совершал оба
действия в одно и тоже время. 'Абдуллах ибн Зайд сказал: "Пророк, (да
благословит его Аллах и приветствует), прополаскивал свой рот
и нос только одной рукой (одновременно, вместе). Он делал это три раза". В
одном повествовании говорится: "Он прополаскивал рот и нос зачерпывая
воду три раза" [Это передали Аль-Бухари и Муслим]. Сунной является
обильное применение воды во время выполнения этого действия, кроме того
случая, когда человек постится. Лакит попросил Пророка: "Расскажи мне, как
ты совершаешь омовение". Он ответил: "Соверши, как положено
омовение, стараясь, чтобы вода проникла между
твоими пальцами. Используй побольше воды при про-
поласкивании ноздрей, если ты не постишься" [Об этом
рассказали "пятеро". Aт-Тирмизи сказал, что это - сахих].
Каждая часть тела должна быть вымыта сразу после другого в предпи-
санной последовательности (без того, чтобы отделить обмывание различных
частей не связанных с омовением). Это - общепринятая практика ранних и бо-
лее поздних поколений мусульман.
40 Фикх-ус-Сунна
13. Протирание ушей.
42 Фикх-ус-Сунна
войти в любые из них, которые пожелает" [Это расска-
зал Муслим].
Aбу Са'ид Аль-Худри сообщил, что Пророк сказал: "Тот, кто со-
вершит омовение и скажет: "Слава Тебе, O Аллах, и
хвала Teбе. Я свидетельствую, что нет никакого бога
кроме Тебя. Я прошу Твоего прощения, и я раскаива-
юсь Тебе", будет иметь это записанное для него и по-
мещенное на дощечку, которая не будет удалена до
Дня Воскресения". [Это передал ат-Табарани в Аль-Аусат.
Цепь его рассказчиков сахих]. Aн-Наса'и приводит его с формулиров-
кой: "Оно будет отмечено печатью, помещено ниже
трона и не будет удалено до Дня Воскресения". Правиль-
ное утверждение то, что это является маукxуф (тип хадиса).
Что касается мольбы, "О Аллах, сделай меня из числа кающихся, и сде-
лай меня из числа тех, кто очистился", это было рассказано aт-Tирмизи, кото-
рый сказал: "Его цепь - мудтариб и нет ничего подлинного относительно это-
го (мольбы)".
3. Прикосновение к Корану.
Aбу Бакр ибн Мухаммад передал от своего отца со слов его дедушки, что
44 Фикх-ус-Сунна
Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), послал
письмо людям Йемена, в котором было сказано: "Никто не должен
касаться Корана, кроме того, кто совершил омове-
ние". [Этот хадис передали ан-Наса'и, ад-Даракутни, Аль-Байха-
ки и Аль-Асрам. О его цепи Ибн 'Абдул-Барр сказал: "У него не-
прерывная передача"]. 'Абдуллах ибн 'Умар сообщил, что Пророк, (да
благословит его Аллах и приветствует), сказал: "Никто не
должен прикасаться к Корану, пока он не очистит
себя" [Аль-Хайсами упомянул это в Mаджмa' aз-Завайд и сказал,
что его рассказчики заслуживают доверия].
Очевидно, этот хадис имеет недостаток. Слово "очистит" здесь должно
иметь одно специфическое значение. Поэтому говорить, что тот, кто имеет не-
значительное осквернение, не может касаться Корана, не имеет смысла. Отно-
сительно высказывания Аллаха: "...Прикасаются к нему только очищен-
ные" Сура 56, аят: 79 очевидно, что это местоимение относится к "...в
книге сокровенной" (к предшествующему стиху) и это "...в скрижали хра-
нимой" и "очищенный" относится к ангелам, которые подобны стихам "...в
свитках почтенных, возвышенных, очищенных руками писцов почтен-
ных - благих" Сура 80, аяты: 13-16 .
Ибн 'Аббас, аш-Ша'би, аз-Захак, Зайд ибн 'Али, Аль-Му'aйад Биллах,
Дауд, Ибн Хазм Хаммад ибн Абу Сулейман считают, что тот, кто имеет малое
осквернение, может касаться Корана. Большинство ученых, однако, соглаша-
ется, что такие люди могут читать Коран без прикосновения к нему.
46 Фикх-ус-Сунна
осквернения (после полового акта) он обмывал свои половые органы и совер-
шал омовение". [Это передала "группа"].
Ибрагим ибн 'Абдуллах ибн Кариз сказал: "Я проходил мимо Абу Ху-
райры, когда он совершал омовение, и он сказал: "Ты знаешь, почему я совер-
шаю омовение? Потому что я ел йогурт, высушенный на огне, и я слышал, как
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует),
сказал: "Совершайте омовение перед употреблением
пищи, которого касался огонь". [Об этом рассказали Ах-
мад, Муслим и "четверо"].
'Айша передала, что Пророк, (да благословит его Аллах и при-
ветствует), сказал: "Совершайте омовение от любого кон-
такта с огнем". [Об этом передали Ахмад, Муслим, Ан-Наса'и и
48 Фикх-ус-Сунна
1. Доказательство законности протирания.
2. Протирание по обуви.
Нужно надеть носки (или то, что используется для покрытия ног) в со-
стоянии омовения.
Аль-Муг'ира ибн Шу'бах сказал: "Однажды ночью, во время одной экс-
педиции я наливал воду Посланнику Аллаха, (да благословит его Ал-
лах и приветствует), когда он совершал омовение. Он вымыл свое лицо
и руки и протер голову. Я хотел снять его носки, и он сказал: "Оставь их,
я надел их в состоянии чистоты (т.е. омовения)” и он только
протер по ним" [Это передали Aхмад, Аль-Бухари и Муслим].
Аль-Хумайд рассказал в своем Муснаде, что Аль-Муг'ира сообщил: "Мы
сказали: "O Посланник Аллаха, можем ли мы протереть по нашим носкам?".
Он сказал: "Да, если вы надеваете их в состоянии чисто-
ты". Есть соглашение юристов, что носки должны полностью закрывать
50 Фикх-ус-Сунна
ногу до лодыжки.
5. Продолжительность протирания.
Для человека, который остается дома этот период составляет одни сутки.
Для путешественника это составляет - три дня и ночи. Сафван ибн 'Ассал ска-
зал: "(Пророк) повелел нам протереть по носкам, если мы были в состоянии
омовения, когда мы надеваем их, в течение трех дней, если мы были путеше-
ственники, и в течение одного дня и ночи, если мы оставались дома. И мы не
снимали их, если мы не были в большом осквернении (после полового акта)".
[Это передали Аш-Шафи'и, Ахмад, Ибн Хузайма, Ат-Tирмизи, и
aн-Нaса'и, который расценил его как сахих].
Шурайх ибн Хани сказал: "Я спросил 'Айшу относительно протирания
по носкам и она ответила: "Для путешественника этот промежуток составляет
три дня и три ночи, а для того, кто дома - один день и одна ночь". [Этот ха-
дис передали Aхмад, Муслим, aт-Tирмизи, aн-Нaса'и и Ибн Ма-
джа]. О его подлинности, Аль-Байхаки говорит: "Это - наиболее подлинное
сообщение относительно этой темы". Некоторые говорят, что продолжитель-
ность начинается со времени протирания, в то время как другие говорят, что
это начинается со времени аннулирования омовения после ношения носков.
6. Описание протирания.
52 Фикх-ус-Сунна
(рассказанный людьми, которые не заслуживают доверия). Тем не мение пер-
вая часть хадиса подлинная.
8. Нужно избегать тенистых мест и тех мест, где люди ходят и собира-
ются.
54 Фикх-ус-Сунна
Абу Хурайра сообщил, что Посланник Аллаха, (да благословит его
Аллах и приветствует), сказал: "Остерегайтесь тех дей-
ствий, которые заставляют других проклинать вас".
Они спросили: "Что это за действия?". Он сказал: "Справление ну-
жды в тех местах, где люди прогуливаются или в ме-
стах отдыха (тени)". [Этот хадис передали Ахмад, Муслим и
Абу Дауд].
56 Фикх-ус-Сунна
Дауд, Ан-Нaса'и, Аль-Байхаки и Ибн Маджа].
1. Коллективное обязательство.
2. Похороны на восходе солнца, в полдень или на закате.
3. Желательно вырыть могилу глубокой.
4. Лахд лучше, чем обычная могила.
5. Размещение тела в могиле.
6. Поворачивание тела лицом к кибле, мольба за умершего и
расслабление савана.
7. Оставление одежды в могиле нежелательно.
8. Бросание на могилу трех горсток земли.
9. Молитва за умершего после похорон.
10. Подсказывание умершему после похорон.
11. Сунна действия относительно кладбищ.
12. Создание бугров над могилами и их выравнивание.
58 Фикх-ус-Сунна
также похоронил Фатиму ночью. Абу Бакр, ‘Усман, ‘Айша и Ибн Mac'уд так-
же были похоронены ночью. Ибн 'Аббас сообщил: "Пророк, (да благосло-
вит его Аллах и приветствует), спустился в могилу ночью и ему
дали лампу. Затем он повернул тело в сторону киблы, говоря: "Да помилует
тебя Аллах. Ты много плакал и часто читал Коран". После этого Пророк, (да
благословит его Аллах и приветствует), сказал четыре такбира
(Такбир - это произношение слов "Аллаху Акбар" во время совершения мо-
литвы. В данном случае идет речь о похоронной молитве. - прим. пер.)" [Это
передал ат-Тирмизи, который сказал, что это надежный хадис].
Тирмизи сказал: "Большинство ученых считает, что хоронить мертвых ночью
допустимо, если при этом не нарушаются права умершего. Тот же самое от-
носится и к совершению похоронной молитвы по умершему. Пророк, (да
благословит его Аллах и приветствует), велел, чтобы его после-
дователи не хоронили умершего ночью, если они боятся, что права умершего
будут нарушены. Ночные похороны в таком случае нежелательны.
Однажды Пророк, (да благословит его Аллах и приветству-
ет), во время проповеди, упомянул одного из своих сподвижников, который
умер и был завернут в короткий саван и похоронен ночью. Пророк, (да
благословит его Аллах и приветствует), выразил свое неодобре-
ние захоронения кого-то ночью, если они не вынуждены делать этого. [Му-
слим]. Джабир сообщил, что Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), сказал: "Не хороните ваших умерших но-
чью, если вы не вынуждены делать этого" [Ибн Маджа].
Цель похорон состоит в том, чтобы скрыть тело в яме, чтобы предотвра-
60 Фикх-ус-Сунна
5. Размещение тела в могиле.
Сунной является опускание тела в могилу ногами вперед, если это воз-
можно и если нетрудно это сделать. Это основано на хадисе, который сооб-
щили Абу Дауд, Ибн Аби Шайбан, и Аль-Байхаки в котором говорится, что
Абдуллах ибн Зайд опустил тело ногами вперед в могилу и сказал: "Это - сун-
на". Если это трудно сделать, то тело можно опускать в могилу любым воз-
можным способом. Ибн Хазм сказал: "Тело можно опускать в могилу любым
способом, со стороны киблы или с противоположного направления, головой
или ногами вперед, так как об этом нет никакого конкретного указания".
62 Фикх-ус-Сунна
ние стихи суры Аль-Бакxара над могилой после окончания похорон. [Об
этом сообщил Аль-Байхаки с надежной цепью рассказчиков].
64 Фикх-ус-Сунна
над землей на пядь руки или около этого. Я предпочитаю не строить что-либо
на могиле или белить ее, это в действительности походит на художественное
оформление и тщеславие, а смерть - не место для подобных вещей. Я никогда
не видел могилы мухаджиров или ансаров заштукатуренными. Я видел, как
Мусульманские власти уничтожали строения на кладбищах, и я не видел что-
бы кто-либо из юристов возражал против этого".
Аш-Шаукани сказал: "Это очевидно, что запрещается подъем могил
больше чем разрешено юридически. Последователи Aхмада, группа последо-
вателей Аш-Шафи'и и Maлик того же мнения. Мнение, что поднимать могилы
(выше положенного. - прим. пер.) не запрещено, из-за того, что это было сде-
лано во время первых и более поздних поколений (мусульман) без порицания,
которое является позицией Имама Яхйа и Махди в "Аль-Г'айс" - не правиль-
но. Этот аргумент основан только на том, что они просто молчали об этом, а
молчание - не доказательство, чтобы говорить, что это не запрещено когда
дело опирается всего лишь на предположение".
В обсуждающийся вопрос входит также строительство куполов и усы-
пальниц на могилах и строительство мечетей вокруг могил. Пророк, (да
благословит его Аллах и приветствует), проклял тех, кто сделал
это. Строительство зданий вокруг могил и их украшение приводит к искаже-
нию, которое Ислам стремится устранить.
Такое искажение преувеличивает значение могил и соответствует суеве-
рию невежественных, подобно вере неверующих в их идолы которые счита-
ют, что эти памятники могут приносить пользу или предотвращать вред. Та-
ким образом, они путешествуют к этим могилам для выполнения своих по-
требностей или достижения целей. Они испрашивают у находящихся в моги-
лах того, чего верующие должны просить только у своего Господа. Они едут к
ним на лошадях, прикасаются к ним и ищут у них помощи. В общих чертах
они делают тоже самое, что люди делали со своими идолами во времена неве-
жества до прихода Ислама.
Несмотря на это позорное, предосудительное зло и отвратительное неве-
рие, сколько людей не боятся высказываться в защиту дела религии Аллаха
или проявлять беспокойство для защиты истинной религии? Где все те уче-
ные и студенты, правители, министры и короли, которые обязаны преподавать
правду? Различные сообщения, которые доходят до нас, оставляют немного
сомнения, что многие из тех, кто поклоняется могилам фактически
большинство из них, когда сталкиваешься с ними и попросишь поклясться от-
вергнуть такое идолопоклонство, то они с готовностью поклянутся Аллахом с
ложной клятвой. Но если вы затем попросите их: "(Клянитесь) вашим духов-
ным лидером и вашим святым таким-то и таким-то", они обдумают, принесут
извинения, откажутся и признают правду. Это - одно из самых ясных доказа-
тельств того, что их многобожие действительно хуже тех xристиан и других,
которые говорят: "Всевышний Аллах, является вторым из двоих или третьим
из троих".
66 Фикх-ус-Сунна
можно было распознать". В aз-Зава'ид сказано, что его цепь рассказчиков на-
дежная. Aбу Дав'уд сообщил это в хадисе Аль-Мутталиба ибн Aби Вадa'a, в
котором говориться: "Он принес камень и поставил его в головной части мо-
гилы и сказал: "Я хочу пометить могилу моего брата и за-
тем хоронить возле него тех, кто умрет из моего се-
мейства". Этот хадис указывает, что желательно хоронить умерших
родственников в смежных местах, так как это будет удобно тем, кто посещает
их могилы, чтобы молиться за них.
68 Фикх-ус-Сунна
он сказал:
"Эти люди строили место поклонения над могилой
праведного человека умершего среди них, и делали
такие рисунки в нем. Они будут самые наихудшие из
людей перед Аллахом в День Воскресения" [Бухари и
Муслим].
Автор Аль-Муг'ни сказал: "Не допустимо строить мечети вокруг могил
из-за сказанного Пророком, (да благословит его Аллах и привет-
ствует): "Аллах проклял женщин посещающих могилы
и тех, кто строят мечети и ставят огни на них" . [Это
передал Абу Дауд и Насa'и].
Если бы это было допустимо, Пророк, (да благословит его Ал-
лах и приветствует), не проклял бы тех, кто делал это. Кроме того, на
это тратятся деньги, и способствует поклонению могиле, подобно поклоне-
нию идолам. Из-за этого сообщения недопустимо строить мечети над могила-
ми. Кроме того, Пророк, (да благословит его Аллах и привет-
ствует), сказал: "Да проклянет Аллах евреев сделавших
могилы своих пророков местами поклонения" чтобы дру-
гие не следовали подобным путем". [Муслим и Бухари].
'Айша сказала: "Единственная причина, из-за которой могила Посланни-
ка Аллаха, (да благословит его Аллах и приветствует), не была
сделана видной это - чтобы люди не превратили ее в мечеть".
Категорически запрещается обозначение некоторых могил как места мо-
литвы подобно обожанию идолов и поиска их благословения. Поклонение
идолам началось с обожания мертвых, делая их изображения, притрагиваясь к
ним и совершая молитвы на их могилах. (Комментирующий это сказал: "Это
указывает на причину, почему люди Нуха поклонялись идолам, о котором
рассказал Бухари от Ибн 'Аббаса. Они были известны как Вадда, Сава', Ягус,
Йa'ук и Наср. Они были набожные люди, и они сделали их изображения, что-
бы их помнить после их смерти и подражать им. Из-за недостатка знания, ко-
торое стало распространенным среди людей, Сатана разукрасил им поклоне-
ние их изображениям и уподобляться им, почитать их, протирать по ним и
приближаться к ним. Протирают их рукой, чтобы призвать их благословение
и заступничество. То же самое было сделано с могилами праведных людей.
Эта практика была введена идолопоклонниками, затем перешла к евреям и
христианам, а затем и к мусульманам. Такие предметы эквивалентны
идолам").
70 Фикх-ус-Сунна
ся к законному") термин, известный юристам. Большинство ученых, включая
Aн-Наха'и, Аль-Лайс, Aхмад, и Дауд придерживаются того же взгляда. Они
также не одобряют полулежать или прислоняться к могиле".
Ибн 'Умар, Aбу Ханифа, и Maлик считают, что можно сидеть на могиле.
Maлик сказал: "Мы думаем, что запрещение сидеть и прислоняться на моги-
лы означает запрещение обращаться к ним по нужде" (“Аль-Муватта”). Он
привел слабый хадис об этом. Aхмад считает истолкование Maлика слабой, и
сказал: "Это - не довод". Aн-Навави сказал, что это толкование слабое или
ложное. Ибн Хазм тоже считает это неправильным по ряду причин. Это раз-
личные мнения, касающиеся вопроса: можно ли сидеть на могилах? Однако
существует соглашение среди юристов, что сидеть на могилах, чтобы просить
что-либо у мертвого - запрещено. Юристы также едины во мнении, что мож-
но наступить на могилу, если это необходимо, когда например, нет никакого
другого пути, чтобы подойти к могиле другого человека.
72 Фикх-ус-Сунна
можно хоронить их отдельно. В таком случае, допустимо хоронить больше
одного тела в могиле. Это основано на хадисе, сообщенном Aхмадом и Tир-
мизи, в котором говорится: "Один из ансаров пришел к Пророку, (да
благословит его Аллах и приветствует), в день сражения при Уху-
де и сказал: "O Посланник Аллаха! Мы выбились из сил и очень устали, что
нам делать?". Пророк, (да благословит его Аллах и приветству-
ет), сказал: "Ройте могилы глубже и по шире, затем уло-
жите двух или троих в одну могилу". Они спросили: "Кого мы
должны положить первым?». Он сказал: "Того, кто знал Коран
больше"». Tирмизи утверждает, что это надежный хадис. 'Aбд-ур Раззак
передал от Васила ибн Аль-Аска' с нормальной цепью рассказчиков: "Мужчи-
на и женщина были захоронены вместе в одной могиле. Мужчину положили
первым, а затем женщину позади него».
Автор Аль-Муг’ни сказал: "Если человек умер на судне в море, тогда со-
гласно мнению Aхмада, нужно ждать день или два, чтобы найти место похо-
ронить умершего, если нет опасности, что труп начнет разлагаться. Если они
не смогут найти место (на земле), чтобы похоронить его, то умерший должен
быть обмыт, окутан саваном, совершить над ним похоронную молитву, привя-
зать к нему тяжелый предмет и спустить в воду". Это мнение 'Aтa и Аль-Ха-
сана. Аль-Хасан сказал: "Он должен быть помещен в корзину и затем спущен
в море". Аш-Шафи'и сказал: "Тело нужно положить на две доски и спустить в
море, чтобы плот мог пристать с ним к берегу, где кто-то из людей мог бы
найти его и похоронить. Но если спустить его в море, то в этом нет никакого
греха".
Последнее, то есть захоронение в море, является предпочтительным, по-
тому что этим достигается цель покрытия тела, который является сопостави-
мым его захоронению. Привязывание тела к плоту может привести к его об-
нажению, изуродованию и искалечиванию. Оно может быть выброшено к бе-
регу голым, или оно может попасть в руки язычников. Именно поэтому мы
полагаем, что второй вариант, упомянутый выше, является лучшим.
74 Фикх-ус-Сунна
щину-христианку, беременную от мусульманина на кладбище, которое не
принадлежало ни мусульманам, ни христианам. Aхмад поддерживает это мне-
ние, потому что он говорит, что неверующая женщина не может быть захоро-
нена на кладбище мусульман, поскольку они страдали бы из-за ее наказания,
и при этом она не может быть захоронена на христианском кладбище, потому
что ее зародыш, который является мусульманином, страдал бы из-за их нака-
зания.
76 Фикх-ус-Сунна
остатки тела, типа костей, будут найдены во время проведения работ, то они
должны быть остановлены. И если остатки будут найдены после окончания
работы, то весьма допустимо разместить их в одну сторону в могиле и захо-
ронить другой тело возле них.
Если умерший был захоронен прежде совершения за него или за нее по-
хоронной молитвы и тело еще не было засыпано землей, то остатки должны
быть удалены, и нужно совершить похоронную молитву перед перезахороне-
нием. Но если умерший был захоронен полностью без совершения над ним
похоронной молитвы, то раскапывать могилу нельзя, согласно мнению Хани-
фитов и Шафи’итов. Такое же мнение имеет Aхмад, согласно одному повест-
вованию от него. В таком случае, похоронную молитву нужно совершить за
умершего, не трогая его могилу. Но есть и другое сообщение от Ахмада, в ко-
тором говориться, что в таком случае могилу нужно раскопать, извлечь из нее
тело и совершить над ним похоронную молитву.
Руководители этих трех школ считают допустимым раскапывание моги-
лы по уважительной причине, например, чтобы убрать деньги, оставленные в
могиле, чтобы повернуть тело лицом к кибле, если оно захоронено иначе,
промыть тело, которое было захоронено без надлежащего очищения, и улуч-
шить саван. Однако это не делается в случае, когда существует опасность раз-
ложения трупа из-за этого.
Ханифитская школа не соглашается с этим и считает, что не допустимым
раскапывать могилу по какой либо из вышеупомянутых причин. Они считают
такое раскапывание могилы как своего рода расчленение тела, которое не до-
пустимо в любом случае. Ибн Кудама опровергал эту позицию, объясняя:
"Это может считаться расчленением (муслах) только в том случае, если тело
сгнило. В этом случае, могила не должна быть раскопана. Если умерший был
захоронен без савана, то есть две альтернативы. Первое, он должен быть
оставлен, так как цель наличия савана состоит в том, чтобы закрыть тело, и
она достигнута, закрыв его землей. Второе, могила должна быть раскопана и
тело окутано саваном, потому что заворачивание обязательно и столь же важ-
но как обмывание тела".
Aхмад сказал: "Если могильщик забыл и оставил свои инструменты в
могиле, то он может выкапывать их". Тот же самое относится и к тому, если
кто-то оставил топор, деньги, или кое-что ценное. Его спросили: "Что, если
семья умершего предложит владельцу вещей (оставленных в могиле - прим.
пер.) компенсацию за его потерянные ценности?". Он сказал: "Если они
восполнят его убытки, то он не должен раскапывать".
Бухари сообщил соответствующий хадис об этом от Джабира, который
сказал: "Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует),
пришел к 'Aбдаллаху ибн 'Убаййи после того, как он был опущен в могилу.
Он приказал, чтобы его товарищи забрали его. Тогда он положил его на свои
колени, развеял свою слюну над ним, затем надел на него рубаху". Он также
сообщил: "Одного человека захоронили с моим отцом. Я чувствовал себя не-
78 Фикх-ус-Сунна
чтобы им было более легко посещать его, или чтобы искать благословения
места, в которое тело перевезено. Во всех таких случаях, перевозить тело с
одного места на другое допустимо, если не нарушена его святость как, напри-
мер, если оно не распухает, не разлагается, или не ломаются его кости.
Ханифиты считают перемещение тела с одного места на другое нежела-
тельным, и находят предпочтительным хоронить человека в месте его смерти.
Тело может быть перевезено за милю или два для захоронения, так как таким
является обычное расстояние до кладбища. После захоронения, перемещение
тела без уважительной причины не допустимо как было упомянуто выше.
Если у женщины умирает сын, и он захоронен в ее отсутствии в другом горо-
де, и если она не терпит и захочет перевезти тело в ее собственный город, то
ее просьба не может быть удовлетворена.
Ханбалитская школа считает желательным хоронить мученика в том ме-
сте, где он или она были убиты. Ахмад сказал: "О тех, кто убиты, в хадисе,
сообщенном Джабиром от Пророка, (да благословит его Аллах и
приветствует), говорится: "Хороните мучеников там, где
они убиты". Ибн Маджа сообщил: "Пророк, (да благословит его
Аллах и приветствует), распорядился, чтобы мученики Сражения при
Ухуде были возвращены и захоронены в местах, где они пали". Что касается
других, то они не должны быть перевезены с одного города в другой без ува-
жительной причины. Это - мнение Aль-Aвзa'и и Ибн аль-Мунзира. Aбдаллах
ибн Maлика сказал: "‘Абд-ур-Рахман Абу Бакр умер в Абиссинии, и его тело
перевезли Мекку, где он был захоронен. Когда 'Айша посетила его могилу,
она сказала: "Клянусь Аллахом! Если бы я была там, когда ты умер, я бы не
разрешила захоронить тебя где-нибудь, кроме того места, где ты умер. И если
бы я увидела тебя там, то не посетила бы тебя". Захоронение умершего в ме-
сте его смерти более легко, и более безопасно против ухудшения состояния
тела. Но все-таки разрешается перевозить тело с одного места на другое в
случае, если есть истинная причина для этого.
Aхмад сказал: "Я не знаю, о каком либо вреде в перевозке умершего с од-
ного города в другой". Когда у Aз-Зухри спросили об этом, то он сказал: "Тела
Сa'д ибн Aби Ваккаса и Сa'ид ибн Зайда были перевезены из Аль-‘Акики в
Медину".
Тот, кто посещает могилы, должен стоять лицом к могиле умершего, по-
приветствовать его, и молиться за него. На эту тему мы находим следующее:
Бурайда сообщил: "Пророк, (да благословит его Аллах и привет-
ствует), учил нас говорить при посещении могил: "Мир вам, о оби-
татели этого места из числа верующих мужчин и
женщин. Поистине, если будет угодно Аллаху, мы
присоединимся к вам. Вы предшествовали нам, и мы
должны следовать за вами. Мы просим прощения Ал-
лаха нам и вам". [Об этом сообщили, Муслим, Ахмад, и дру-
гие].
Ибн 'Аббас сообщил: "Однажды Пророк, (да благословит его Ал-
лах и приветствует), проходил мимо могил в Медине. Он повернулся
80 Фикх-ус-Сунна
лицом к ним и сказал: "Мир вам, о обитатели этих могил. Да
простит Аллах нас и вас. Вы предшествовали нам, и
мы следуем за вами" [Тирмизи].
'Айша сказала: "Каждый раз, когда наставала моя очередь быть с Проро-
ком, (да благословит его Аллах и приветствует), к концу ночи,
он отправлялся на кладбище Аль-Баки' и говорил: "Мир тебе, о жили-
ще правоверных! То, что обещано вам, получите зав-
тра в установленное время. По воле Аллаха мы присо-
единимся к вам. O Аллах! Прости тех, кто похоронен в
Аль-Баки' Аль-Г'аркад" [Муслим].
'Айша также сообщила: "Я спросила: что мне следует говорить, когда я
буду проходить мимо кладбища, о Посланник Аллаха?". Он ответил: "Гово-
ри: Да пребудет мир над верующими мужчинами и
женщина, живущими здесь и милосердие Аллаха тем,
кто предшествовал нам и тем, кто последует за ними.
Конечно же, по воле Аллаха мы присоединимся к
вам". То, что делают некоторые люди, наподобие протирания руками по мо-
гилам и надгробиям, целование их и обхождение вокруг них - отвратительные
новшества. Такие вещи не допустимы, так как они незаконны. Эти вещи до-
пустимы, однако, если они выполняются по отношению к Дому Аллаха
Ka'aбы, так как сам Аллах так установил это. Ни могила Пророка, (да
благословит его Аллах и приветствует), ни могилы святых не
должны относиться к подобному случаю. Все хорошее исходит от следования
его примеру, принимая во внимание, что все зло вытекает от введения нов-
шеств в религию.
Ибн аль-Каййим сказал: "Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), посещал могилы, чтобы молиться за их обитателей, и про-
сить милосердия и прощения для них у Аллаха. Вопреки этому, язычники мо-
лились мертвым, клялись ими, обращались к ним по своим нуждам, и искали
их поддержку и помощь. Такие языческие методы находятся в противоречии с
руководством Пророка, (да благословит его Аллах и приветству-
ет), и его учения относительно Единственности Аллаха и способа мольбы к
милосердию Аллаха за умерших. Те люди, которые поступают подобным об-
разом, виновны в многобожии; они предаются греху и приносят зло умерше-
му. Они могут быть разделены на три категории: те, кто молятся за умершего,
те, кто молятся через посредство умершего, и третьих которые молятся умер-
шему. Они думают, что мольба возле могилы лучше, чем в мечети. Для любо-
го, кто посмотрит в руководство Посланника Аллаха, (да благословит
его Аллах и приветствует), и его сподвижников, различие между дву-
мя цитируемыми положениями (позициями), совершенно очевидно".
82 Фикх-ус-Сунна
воплям, и другим подобным вещам". Кто-то может сказать: "Если нет никако-
го повода боятся из-за посещения могил женщинами, то нет никакой причины
имеющей силу для запрещения им посещать могилы, для воспоминания о
смерти - того, в чем одинаково нуждаются и мужчины и женщины". Коммен-
тируя мнение Аль-Куртуби, Аш-Шаукани сказал: "Это сообщение может фор-
мировать основание для урегулирования очевидно противоречащий хадис".
86 Фикх-ус-Сунна
Дети мусульман, которые умирают до достижения возраста половой зре-
лости, попадают в Рай. 'Aди ибн Сабит сообщил, что он слышал как Аль-
Бара' говорил: "Когда Ибрахим, сын Пророка умер, Пророк, (да благосло-
вит его Аллах и приветствует), сказал: "Поистине, его бу-
дут кормить грудью в Раю". [Бухари]. Аль-Хафиз сказал в “Аль-
Фатх”: «Бухари указывает на свой взгляд относительно этого пункта, когда он
делает утверждение что “они находятся в Раю”». Анас ибн Малик сообщил,
что Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), сказал:
"Если любой мусульманин имеет трех детей, и они
умирают до достижения возраста половой зрелости,
Аллах введет его в Рай из-за Своего милосердия к
ним".
Из этого хадиса ясно, что те дети, которые станут причиной того, что
другие попадут в Рай, сами будут в лучшем положении, чтобы войти в него,
потому что они - истинная причина милосердия Аллаха.
Что касается детей не мусульман, они подобно детям мусульман окажут-
ся в Раю. Ан-Навави сказал: "Это - надежная точка зрения, поддержанная вы-
дающимися учеными, и это поддержано словами Аллаха: "Мы не наказыва-
ли никого, пока Мы не послали посланца" Сура 17, аят: 15 . Так, если
взрослый не наказан из-за того, что истина не достигла него, гораздо разумнее
допустить, что ребенок не будет наказан". В сообщении Ахмада из Ханса,
дочь Му'авии ибн Сарима заявляет, что он передал следующее сообщение ее
тети: «Я спросила: "O Посланник Аллаха! Кто будет в Раю?". Пророк, (да
благословит его Аллах и приветствует), сказал: "Пророки
будут в Раю, мученики будут в Раю, и младенцы будут
в Раю"». Аль-Хафиз сказал, что этот хадис имеет надежную цепь рассказ-
чиков.
88 Фикх-ус-Сунна
распяты. Чтобы противостоять этому возражению, утверждают, что это не не-
возможно. Пожалуй, в физической жизни мы находим подобный пример, а
именно, сон. Спящий человек испытывает и удовольствие, и боль, но тот, кто
рядом с ним не может замечать какой либо из ее следов на нем. В действи-
тельности, даже человек, который бодрствует также чувствует боль и удо-
вольствие, когда он слышит или думает о его тягостных или приятных случа-
ях, но следы этого не заметны на нем. Учитывая невидимое, в свете чего уви-
денное или предполагаемое относительно жизни после смерти с точки зрения
настоящей жизни является ошибкой этого ошибочного мнения.
Очевидно, Аллах скрыл достопримечательности и звуки другого мира от
человека, и с нашими ограниченными физическими способностями, мы не
неспособны к восприятию обширного царства небес, если не пожелает этого
Аллах.
Мнение большинства в этом отношении поддержано различными хади-
сами. Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует),
например, сказал нам: "Умерший слышит звук их шагов";
"Его ребра изменены из-за сужения могилы"; "Звук
его голоса раздается, когда ангел бьет его
молотком"; "Он поражен между его ушами", или: "Они
(эти два ангела) заставят его сидеть". Все эти хадисы отно-
сятся к различным обстоятельствам. Мы упомянем здесь часть достоверных
хадисов относительно этого предмета разговора.
Зайд ибн Сабит сообщил: "Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), ехал с нами к жилью Бану ан-Наджжар. Он ехал на пони,
которая была напугана, и он чуть было не упал. Он нашел четыре, пять, или
шесть могил там, и спросил: "Который из вас знает о тех, кто
находиться в этих могилах?". Кто-то сказал: "Я знаю". Вслед за
этим Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), спро-
сил: "В каком состоянии они умерли?". Он ответил: "Они умер-
ли как многобожники". Он сказал: "Эти люди проходят через тя-
желое испытание в могилах. Вы перестали бы хоро-
нить своих умерших в могилах, если бы вы слышали
мучения в могиле, которые я слышу. Если бы не это, я
должен был бы конечно заставить вас слушать это".
Затем он повернулся к нам лицом и предостерег нас: "Ищите убежище
у Аллаха от мучений Ада". Они ответили: "Мы ищем убежище у
Аллаха от мучений Ада". Он сказал: "Ищите убежище у Аллаха
от мучений могилы". Они сказали: "Мы ищем убежище у Аллаха от
мучений могилы". Он предупредил: "Ищите убежище у Аллаха
от искушений, видимых и невидимых". Они ответили: "Мы
90 Фикх-ус-Сунна
когда они уходят. Если он - верующий, то молитва
станет возле головы, пост будет с права, милостыня
слева, и все другие хорошие дела, доброта к
родственникам, и хороший нрав станет у ног. Умер-
ший будет подвергнут испытанию ангелами со сторо-
ны его головы. Молитва скажет: "Нет входа через меня". То-
гда он будет подвергнут испытанию с правой сторо-
ны, где пост скажет: "Нет входа через меня". Тогда он бу-
дет подвергнут испытанию с левой стороны, где ми-
лостыня скажет: "Нет входа через меня". Тогда он будет
подвергнут испытанию со стороны ног, где хорошие
действия добровольной благотворительности, добро-
та к родственникам, и добронравие скажут: "Нет входа
через меня". Затем они скажут ему: "Встань", и он вста-
нет. Солнце встанет для него и начнет закатываться.
Тогда они спросят: "Тот человек, который был среди вас, что ты
говорил о нем? Каково твое свидетельство относительно него?". Чело-
век скажет: "Позвольте мне помолиться". Ангелы ска-
жут: "Помолишься. Ответь на наш вопрос. Что ты думаешь об этом че-
ловеке, который был среди вас? Что ты скажешь о нем? О чем ты свиде-
тельствуешь относительно него?". Умерший скажет: "Я свиде-
тельствую, что Мухаммад был Посланником Аллаха, кото-
рый принес истину от Аллаха". Ему скажут: "Согласно этому
ты жил, умер, и согласно этому ты будешь воскрешен, если Аллах поже-
лает". Тогда дверь в Рай будет открыта для него. Ему
скажут: "Это - твое место и то, что Аллах подготовил для тебя в
Раю". В этом желание и счастье умершего увеличится.
Его могила будет расширена на 70 локтей и его моги-
ла будет освещена. Его тело приобретет свою перво-
начальную форму, и его душа будет помещена в пти-
цу, которая парит над райскими деревьями в прият-
ном бризе".
Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), доба-
вил: "Именно это означают слова Аллаха: "Аллах утвержда-
ет тех, которые уверовали, словом твердым в жизни ближней и в жизни
будущей".
Он также упомянул про неверующего и сказал: "Его могила бу-
дет сжата, так, что его ребра будут сокрушены вме-
92 Фикх-ус-Сунна
оказывались близко к отверстию печи. Затем огонь
спадал, и они снова возвращались во внутрь. Я спро-
сил: "Кто они?". Они сказали мне: "Продолжай!".
И мы пошли дальше, и пришли к реке, вода в кото-
рой была как кровь. В этой реке плавал один человек,
а на берегу стоял другой, а перед ним было много
камней. Человек, который был в реке пробовал вы-
плыть, но тот человек, который стоял на берегу бро-
сал камни в его рот так, что ему приходилось возвра-
щаться туда, где он был. Каждый раз как последний
пытался выплыть, другой бросал камни в его рот. И
тогда ему приходилось возвращаться туда, где он
был. Я спросил: "Кто эти люди?". Они ответили: "Про-
должай! Продолжай!".
Мы пошли, пока мы не пришли к человеку с отвра-
тительной внешностью, наиболее отвратительным
видом, которого вы когда-либо видели! Возле него го-
рел огонь, который он раздувал и бегал вокруг него.
Я спросил: "Кто этот (человек)?". Они сказали мне:
"Продолжай! Продолжай!". Так что мы прошли дальше, пока
не достигли сада с густой зеленью, украшенной все-
ми видами весенних цветов. В этом саду был человек
очень высокого роста, что я едва смог увидеть его го-
лову из-за его большой высоты. И вокруг него было
такое большее количество детей, которых я когда-
либо видел прежде. Я спросил: "Кто это?". Они отве-
тили: "Продолжай! Продолжай!".
И мы пошли, пока мы не прибыли в огромный вели-
чественный сад, больше и лучше чем я когда-либо ви-
дел! Мои товарищи сказали мне: "Поднимайся", и я под-
нялся".
Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), доба-
вил: "Так, мы поднимались, пока мы достигли города,
построенного из золотых и серебряных кирпичей. Мы
подошли к его воротам и попросили, чтобы приврат-
ник открыл ворота. Нам открыли, и мы вступили в го-
род. Там мы нашли людей, тела которых с одной сто-
94 Фикх-ус-Сунна
дети многобожников"].
Человек, которого ты видел возле огня, раздуваю-
щего его и бегающий вокруг него, был Малик, при-
вратник Ада.
Люди, которых ты видел наполовину красивыми и
наполовину уродливыми, были те, то ими являются
люди, совершавшие как праведные дела, так и дур-
ные, но Аллах простил им за это.
Первый дом - дом обычного верующего. Что каса-
ется этого дома, это - дом мучеников (шахидов). Я -
Джибриль, и это - Микаил. Теперь, подними свою го-
лову".
Когда я поднял голову, то увидел дворец, который
напоминал облако. Они сказали: "Это - твой дом". Я
сказал: "Позвольте мне войти в мой дом". Они сказа-
ли: "Твоя жизнь на земле еще не закончилась. После
ее завершения, ты сможешь прийти в свой дом". [Аль-
Бухари].
Ибн аль-Каййим пояснил: "Это - текст, который относиться к наказанию
барзак, для видения Пророками - подобно откровению, демонстрирующую
действительность".
Аль-Тахави сообщил от Ибн Mac'уда, что Пророк, (да благословит
его Аллах и приветствует), сказал: "Человека приговорили
к бичеванию сотней ударов в его могиле. Он непре-
рывно просил, чтобы Аллах уменьшил его наказание
до одного удара плетью. Его могила была полностью
заполнена огнем. Когда огонь был удален, он пришел
в сознание и спросил: "За что я был наказан?". Ему ска-
зали: "Ты однажды совершил молитву без надлежа-
щего омовения, и ты прошел мимо угнетенного чело-
века и не помог ему".
Анас сообщил: "Однажды Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), услышал голос из могилы. Он спросил: "Когда он
умер?". Они сказали: "Он умер до прихода Ислама". Он был доволен,
услышав это и отметил: "Если бы я не боялся, что вы пере-
станете хоронить умерших, я попросил бы, чтобы Ал-
лах позволил вам услышать наказание могилы". [Об
этом сообщили Наса'и и Муслим].
96 Фикх-ус-Сунна
провиант приходит из Рая утром и вечером". [Ахмад].
Это не относится к Джа'фару ибн Аби Талибу, чьи руки были превращены в
крылья, и с ними он летает везде, где он желает в Раю.
Другие остаются ограниченными землей, поскольку эти души не могут
подняться к небесам. Действительно, они в корне земные души, которые не
смешиваются с небесными душами, так же, как они не смешиваются с ними
во время их пребывания на земле. Душа, которая забывает своего Бога, сле-
пой к Его любви, небрежной в Его воспоминании, и нерадивой в поиске Его
удовольствия - презренная земная душа. После разделения от своего тела, она
не может идти куда-нибудь, кроме как остаться здесь. С другой стороны,
небесная душа в этой жизни цепляется за любовь к Аллаху и к Его воспоми-
нанию, и ищет Его удовольствие и близость. После разделения от своего тела,
она присоединится к другим родственным небесным душам. В барзак (бук-
вально - интервал, разделение или отделение. Аль-Барзак может быть опреде-
лен как промежуточное состояние между смертью и Последним днем) и в
День Воскресения, человек будет с теми, кого он любил. Аллах присоединит
одни души к другим в местопребывание барзак в День Воскресения, помещая
душу верующего с другими чистыми душами, то есть другие чистые души,
родственные его душе. Душа, после разделения от тела, присоединяется к
другим родственным душам, которые в их нраве и делах подобны ей и оста-
нутся с ними.
Некоторые души будут брошены в печь или яму в месте с другими пре-
любодеями и проститутками. Другие души будут в реке с кровью, плывя там
и глотая камни. Две категории душ - благословенная и проклятая - не разделя-
ют подобное местопребывание, есть души, которые проживают на самой вы-
соте и достигают небес, в то время как другие, низкие и земные средние
души, не могут подняться выше земли.
Если тщательно обдумать хадисы и предания на эту тему, можно легко
найти причину этого. Нет никакого противоречия в достоверности преданий
по этому поводу. Фактически, они все истинны, и одно поддерживает другое.
Важно, однако, понять душу и оценивать ее сущность и законы, которые
управляют ее функциями. На самом деле, душа - это что-то отличное от тела.
Она находится в Раю, но в то же самое время привязана к могиле и к телу в
ней. Это - самая быстрая вещь в движении, перемещении, в восхождении, или
снижении с одного места на другое. Эти души разделены на различные кате-
гории: те, которые являются свободными в перемещении, те которые ограни-
чены, небесные, и другие, которые являются земными и низкого порядка. По-
сле разделения от их тел, души переживают здоровье и болезнь, и они чув-
ствуют гораздо больше удовольствия и боли, чем они испытывали, когда они
были соединены вместе. Они подчинены ограничению, боли, наказанию, бо-
лезни, и печали, когда они в различных состояниях: радости, покоя, блажен-
ства, и свободы. Некое подобное состояние бывает в теле, когда оно находить-
ся в утробе матери. И аналогична его ситуация после разделения от тела с
98 Фикх-ус-Сунна
должна быть совершена похоронная молитва.
7. Неверующий не должен быть обмыт.
8. Обмывание трупа.
9. Очищение тела тайаммумом, когда нет воды.
10. Один супруг (супруга), моющий другого.
11. Женщина, обмывающая мальчика.
2. Обмывание покойника.
100 Фикх-ус-Сунна
Те, кто не убиты в сражении неверующими, хотя они могут быть расце-
нены как мученики в Исламском законе, должны быть обмыты, и для них
нужно совершить похоронную молитву.
Тела таких мучеников, во времена Пророка были обмыты. Позже мусуль-
мане, во времена правления 'Умара, 'Усмана, и 'Aли, продолжили эту практику
(обмывание тел таких мучеников). Мы даем ниже детали об этих мучениках.
Джабир ибн 'Утайк сообщил, что Посланник Аллаха, (да благословит
его Аллах и приветствует), сказал:
"Есть семь видов мучеников помимо тех, кого уби-
ли на пути Аллаха:
1. Человек, который убит в эпидемии,
2. Человек, который утонул,
3. Человек, который имеет постельные раны, кото-
рые вызывают лихорадку и плохую кашель заканчи-
вающиеся его смертью,
4. Человек, который умирает от болезни желудка,
5. Человек, который умирает в огне,
6. Человек, который умирает под падающими раз-
валинами (в бедствии), и
7. Женщина, которая умирает при родах". [Ахмад,
Абу Дауд и Наса'и сообщают этот хадис, основанный на надеж-
ном доказательстве].
Абу Хурайра сообщил, что Посланник Аллаха, (да благословит его
Аллах и приветствует), спросил: "Кого вы считаете муче-
ником?". Они сказали: "O Пророк Аллаха, того, кто убит, борясь на пути
Аллаха". Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует),
сказал: "(Если это - так), тогда очень немногие в моей
умме будут мучениками!". Они спросили: "Кто еще считается им
(мучеником), о Посланник Аллаха?". Он сказал:
"Тот, кто убит, борясь на пути Аллаха - мученик,
тот, кто умирает на пути Аллаха - мученик, тот, кто
умирает от эпидемии - мученик, тот, кто умирает от
болезни желудка - мученик, и тот, кто умирает, уто-
нув - (также) мученик". [Этот хадис рассказан Муслимом].
Са'ид ибн Зайд сообщил, что Пророк, (да благословит его Аллах
и приветствует), сказал:
"Тот, кто убит защищая свое имущество - мученик,
тот, кто убит при самозащите - мученик, и тот, кто
убит, защищая свою религию - мученик, и тот, кто
8. Обмывание трупа.
Все тело целиком должно быть обмыто водой, хотя бы однажды, незави-
симо от того, является умерший мужчиной, и нуждался в полном омовении,
или женщиной, которая была с менструациями во время (ее смерти). Рекомен-
дуется укладывать тело на приподнятую поверхность, то есть, на стол или
подмостки. После этого его нужно раздеть, но его 'аврат (части тела подлежа-
щие сокрытию) должен быть прикрытым. (Аш-Шафи'и говорит, что лучше
обмыть тело, не снимая рубашку, если она достаточно тонка, чтобы вода до-
стигала тела. Пророк, (да благословит его Аллах и приветству-
ет), был обмыт именно таким образом, но это было сделано только с ним.
Обычная практика - это прикрытие 'аврата и обмывание тела). При обмыва-
нии должны оставаться только те люди, чье присутствие необходимо.
Обмывающий, мужчина или женщина, должны быть заслуживающими
доверия и набожным человеком, который не будет распространять то, что он
или она могла увидеть, кроме того, что является хорошим.
102 Фикх-ус-Сунна
Ибн Маджа сообщает, что Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), сказал: "Люди, которые обмывают ваших
умерших, должны быть заслуживающими доверия".
Обмывающий должен иметь его или ее намерение обмыть тело определенно-
го человека. Затем он должен начать, слегка прижимая живот умершего, что-
бы удалить, если возможно, какие либо остатки из него, и затем промыть тело
от всех нечистот. Обмывающий должен использовать чистую ткань или обер-
нуть его или ее руку этим, потому что касание срамных органов умерших -
харам (запрещено). Затем он или она должны обмыть умершего как в вуду
(омовение) для намаза (обязательной молитвы). Пророк, (да благословит
его Аллах и приветствует), как сообщают, сказал: "Начните об-
мывание умерших, обмывая органы справа, и тех ча-
стей, которые обмываются при омовении". Это повеление к
очищению частей тела верующего, всегда обмываемых во время совершения
вуду’ (омовение), которые будут в впереди ярко сиять в День Суда. Затем, на-
чиная с правой стороны, тело должно быть, обмыто с мылом и водой три
раза. Если мыла нет, то достаточно обмывание обычной водой. Если мойщик
считает, что обмывание три раза не достаточно, чтобы очистить тело долж-
ным образом, то он может обмыть его пять или семь раз. Согласно достовер-
ному хадису, Пророку, (да благословит его Аллах и приветству-
ет), сказал: "Обмойте тело умершего нечетное количе-
ство раз, то есть три, пять, или семь, или больше,
если вы считаете, что это необходимо". (Ибн Абд Аль-Барр
замечает: "Я не знаю ни о ком, кто рекомендовал обмывание больше чем семь
раз". Ахмаду и Ибн Аль-Мунзиру не нравилось, когда это превышало семи
раз).
Ибн аль-Мунзир сказал: "Пророк указывал обмывающим женщин мыть
тело умерших больше чем семь раз в случае, если они считали, что это было
необходимо, но это должно быть нечетное число раз. Если умершая - женщи-
на, то ее волосы должны быть распутаны, обмыты, переплетены, и помещены
за спину. Согласно хадису, рассказанному Умм 'Aтиййей волосы дочери Про-
рока были заплетены в три косы. Я спросил: "Они распутывали ее волосы и
затем переплетали их в три косы?". Она сказала: "Да". Муслим, сообщает об
этом такими словами: "Мы заплели ее волосы в три косы, с обеих сторон и со
стороны (ее) лица". В своем Сахихе, Ибн Хиббан говорит: "Они делали это в
соответствии со словами Пророка: "Заплетите ее волосы в три
косы".
После обмывания, тело должно быть высушено с чистой тканью, чтобы
не промок саван. Затем нужно обрызгать тело благовониями (духи, и т.п.).
Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), сказал:
"Когда вы применяете благовония (для умершего),
Если нет воды, чтобы обмыть тело умершего, то оно может быть очище-
но тайаммумом (омовение с пылью), поскольку Аллах говорит в Корaне:
"Если вы не найдете воды, то исполняете тайаммум (омовение с
пылью)" Сура 4, аят: 43 . И Пророк сказал: "Вся земля была
104 Фикх-ус-Сунна
сделана чистой и мечетью для меня". Подобно этому, если
существует опасность разложения тела если его обмыть, то на нем можно со-
вершить тайаммум.
Тот же самое относиться и к женщине, которая умерла, и нет другой жен-
щины вокруг, чтобы обмыть ее, или если мужчина умирает и есть только жен-
щины, чтобы обмыть его. Абу Дауд в своем собрании трудов Марасил, и Аль-
Байхаки на основе Макула, сообщают, что Пророк, (да благословит его
Аллах и приветствует), сказал: "Если женщина умирает, в
то время когда она находится среди мужчин, и нет
другой женщины с ними, или если мужчина умирает,
будучи с женщиной, и нет другого мужчины там, то-
гда над телом умершего можно совершить тайаммум
вместо его обмывания, и затем оно должно быть за-
хоронено. Они оба будут расценены как те, кто умер,
когда не было воды, доступной для обмывания (и очи-
щения)".
Для тела женщины будет совершать тайаммум один из ее махрим - кров-
ный родственник своей рукой. Если нет присутствующего родственника, то
любой другой человек может совершить над ней тайаммум, обертывая вокруг
своей руки часть ткани. Это - мнение Aбу Ханифы и Aхмада. Maлик и Аш-
Шафи'и считают, что: "Если родственник-мужчина умершей доступен, то он
должен обмыть тело умершей женщины, поскольку 'аврат означает нагота
срамных органов и будучи наедине с женщиной в таком случае она рассмат-
ривается для него как мужчина.
('Аврат - в арабском языке, те части тела человека, которые должны
быть прикрыты. Мужчина должен прикрыть лицевую и обратную сторону его
лобковой области. Имеется разногласие относительно пупка, бедер, и колен.
Однако нет никакого разногласия по вопросу о том, что составляет 'аврат у
женщины: все ее тело - 'аврат и должно быть прикрыто, кроме ее рук и лица).
В “Аль-Муравва” замечено, что Maлик сказал: "Я слышал, как ученые
говорили: "Если женщина умирает, и там нет другой женщины, чтобы обмыть
ее, ни какого-либо кровного родственника мужского пола, ни ее мужа, кото-
рый мог бы принять эту ответственность, тогда ей нужно сделать тайаммум,
протирая ее лицо и руки с сухой почвой". Малик сказал: "То же самое должно
быть сделано и в случае с мужчиной, который умирает и вокруг него есть
только женщины".
(Ибн Хазм считает, что если мужчина умирает среди женщин и нет во-
круг другого мужчины, или если женщина умирает среди мужчин и нет во-
круг другой женщины, тогда женщины могут обмыть тело мужчины и мужчи-
ны - тело женщины, накрыв его толстой тканью. Воду нужно лить по всему
телу без какого-либо физического контакта. Он считает, что нельзя совершать
тайаммум вместо обмывания, кроме того случая, когда вода не доступна).
XXII. Соболезнования
1. Соболезнования.
2. Его юридический (законный) статус.
3. Слова соболезнования.
4. Сидение для соболезнования.
1. Соболезнования.
2. Законность соболезнований.
106 Фикх-ус-Сунна
ном. Ибн Маджа и Аль-Байхаки сообщили от 'Амра ибн Хазма, что Пророк,
(да благословит его Аллах и приветствует), сказал: "Каждый
верующий, который утешает своего брата в несча-
стии, будет одет Аллахом в одеяние чести в День
Воскресения". Однако рекомендуется высказывать соболезнования толь-
ко однажды.
Соболезнования нужно приносить всему семейству умершего, то есть
всем родственникам, старым и молодым, мужчинам и женщинам. (Ученые ис-
ключают из этого списка красивых молодых женщин. Только их махрам
(кровные) родственники могут приносить им соболезнования). Можно выска-
зывать соболезнования и прежде или после похорон до трех дней после смер-
ти. Если человек или выражающий или принимающий соболезнования не
присутствовал во время смерти, соболезнования можно высказывать и позже.
3. Слова соболезнования.
108 Фикх-ус-Сунна
лезнования, ни утешаемый не должны садиться. Это то, что мы знаем из при-
мера наших праведных предков. Аш-Шафи'и в его "Аль-Умм" сказал: "Я не
люблю, когда собираются вместе группами для выражения соболезнований,
даже если собравшиеся не плачут. Такое сборище возобновляет горе и добав-
ляет тяжесть бремени семейству, понесшему тяжелую утрату".
Ан-Навави сказал: "Аш-Шафи'и и его товарищи не любили сидеть для
соболезнований, из-за чего члены семейства оставались дома, чтобы прини-
мать тех, кто приходит выражать соболезнования. Вместо этого, они должны
заниматься своими обычными делами и потребностями. Это относиться и к
мужчинам и женщинам. Аль-Мухамили сообщает об этом подробно и переда-
ет это, ссылаясь на текст Аш-Шафи'и. Это - макрух танзихи (макрух тан-
зихи - означает кое-что являющееся нежелательным, тем не менее, близкое к
законному) если это не связано с каким либо другим новшеством. Если оно
сопровождается с другим запрещенным новшеством (бид'ат), как это бывает в
большинстве случаях, то это расценивается как одно из строго запрещенных
действий. Все такие действия являются новшествами, а как говориться в до-
стоверном хадисе: "Все новые действия - новшество, и каждое новшество
– заблуждение, а заблуждение в (адский) огонь".
Ахмад и множество других Ханифитских ученых также держатся этого
мнения. Ранние ученые Ханифитского мазхаба, однако, считали, что нет ни-
чего неправильно в проведении сбора в других местах кроме мечетей в тече-
ние трех дней для соболезнований, если никто не совершает ничего запре-
щенного. Обычай некоторых людей в настоящее время, типа сбора для собо-
лезнований, установление палаток, расстилание ковров, и несения многих
расходов из высокомерия и хвастовства - это все презренные новшества, кото-
рые запрещаются и нужно избегать этого, особенно, когда большинство этих
действий противоречат учению Корана и Сунны и являются признаками до
исламской эпохи джахилиййи. Некоторыми из этих новшеств являются чте-
ние Корана мелодичным способом и игнорируют, правила свойственные чте-
нию, или не хранят молчание, когда слушают Коран или предаются курению
или другими подобным действиям.
И это - не все. Они отмечают третий, седьмой, сороковой дни, годовщину
смерти в первый день и поминают во второй день, и делают другие подобные
вещи без какого либо оправдания текстом или основания. Некоторые из этих
рабов в своих страстях предаются крайним новшествам. Они не удовлетворя-
ются днями, первоначально предписанными Исламом, а назначают среду как
день для возобновления этих отвратительных деяний и предаются этим нов-
шествам.
XXIII. Умирающий
110 Фикх-ус-Сунна
"Когда свет
Сура 6 яат: 125 . Посланник объяснил, что это означает:
(истины) входит в сердце, оно расширяется и откры-
вается". Сподвижники спросили: "Есть ли какое-либо свидетельство этого
(в жизни мусульманина)?". Он ответил: "Помните вечную жизнь в
будущем, и берегитесь заблуждений в этой жизни, и
готовьтесь к смерти прежде, чем она придет". Это сооб-
щил Ибн Джарир через различные цепи, каждая из которых усиливает дру-
гую.
Об этом сообщил Абдуррахман ибн Абу Бакр от своего отца, что человек
спросил: "O Посланник Аллаха! Кто - лучшее из всех людей?". Он ответил:
"Тот, кто живет долго и совершает добрые дела". Чело-
век спросил: "А кто самый плохой из людей?". Пророк, (да благословит
его Аллах и приветствует), ответил: "Тот, кто живет долго,
но совершает зло". [Это рассказали Ахмад и ат-Тирмизи, ко-
торый говорит, что это - надежный хадис]. Абу Хурайра сообщил, что
Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), сказал:
"Не сообщить ли мне вам кто является лучшим среди
вас?". Сподвижники сказали: "Да, о Посланник Аллаха". Тогда он сказал:
"Лучшие среди вас - те, кто живут долго и лучшие в
делах" [Об этом рассказали Ахмад и другие с цепью рассказчи-
ков].
112 Фикх-ус-Сунна
нии" [Ахмад, Tирмизи, Аль-Хаким и Ибн Хиббан].
114 Фикх-ус-Сунна
нужно оказывать давления на умирающего человека. Так, нельзя говорить
ему: «Говори "Ла илахa иллаллах"», чтобы он не стал раздраженным и произ-
нес что-то неуместное. Однако можно произнести шахаду таким способом,
чтобы умирающий человек мог услышать и повторить это. Если он произно-
сит это однажды, то его нельзя просить повторить его, если он не говорит
кое-что после этого. В таком случае его нужно попросить повторить шахаду
для того, чтобы гарантировать, чтобы это было его последним высказывани-
ем.
Большинство ученых считает, что тот, кто посещает умирающего челове-
ка, может повторять только слова: "Ла илахa иллаллах", согласно явному
значению хадиса. Другие считают, что умирающего человека нужно побудить
произнести эти два свидетельства (то есть "Я свидетельствую, что нет
никакого бога кроме Аллаха, и я свидетельствую, что Мухам-
мад - Его раб и посланник"). Цель состоит в том, чтобы напомнить ему
о Единственности Аллаха, который включает оба из этих двух свидетельств.
2) Уложить умирающего человека таким образом, чтобы кибла была с его
правой стороны. Поэтому поводу говориться, что Абу Катада сказал: "По при-
бытию в Медину, Пророк, (да благословит его Аллах и привет-
ствует), спросил человека по имени Аль-Бара ибн Ma'рур. Люди сказали
Пророку, (да благословит его Аллах и приветствует), что он
умер, и оставил в завещании третью часть своего имущества Пророку, (да
благословит его Аллах и приветствует), и что его лицо было
направлено к Ka'бе во время его смерти. Услышав это, Пророк, (да благо-
словит его Аллах и приветствует), сказал: "Он был правди-
вым по природе своей. Я возвращаю третью часть его
имущества его детям". Затем Пророк, (да благословит его
Аллах и приветствует), встал и совершил молитву за него, и взмолил-
ся: "O Аллах! Прости его, пощадите его, и введи его в
Свой Рай. Поистине, Ты принимаешь мольбу". Об этом
рассказали Аль-Бахаки и Аль-Хаким, который замечает: "Я не знаю ни о ка-
ком другом хадисе, кроме этого, относительно поворачивания лица умираю-
щего человека к Ka'бе".
Ахмад сообщил, что Фатима, дочь Пророка, (да благословит его
Аллах и приветствует), перед смертью повернулась в сторону Ka'бы и
положила свою правую руку под голову. Это положение перед отходом ко сну,
рекомендовано Пророком, (да благословит его Аллах и привет-
ствует), и в могиле тело должно быть уложено подобным образом. В сооб-
щении, записанном от Аш-Шафи'и говориться: "Тело умершего должно быть
положено плашмя на его спину ногами к Ka'бе, лицо нужно немного припод-
нять напротив него. Большинство ученых, однако, одобряет первую позицию
и считает это предпочтительным.
3) Чтение суры Йа Син из Корана. (Сура № 36 из Корана). Об этом сооб-
116 Фикх-ус-Сунна
меры к захоронению тела в скоре после похоронной молитвы за умершего,
потому что тело может разложиться, если похороны задержатся. Это основа-
но на сообщении, записанном Абу Даудом от Аль-Хусайна ибн Вуджуха что,
когда Талха ибн Аль-Бара заболел, Пророк, (да благословит его Ал-
лах и приветствует), сказал: "Я вижу, что Талха находится
на грани смерти. Сообщите мне о нем (когда он отой-
дет) и сделайте немедленные приготовления к его
похоронам, поскольку останки мусульманина не
должны быть оставлены долго с его семьей после его
смерти".
Похороны могут быть задержаны только для опекуна, если из-за этого
физическое состояние тела не ухудшиться. Ахмад и Тирмизи сообщают со
слов Али ибн Абу Талиба, что Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), сказал: "О 'Али, никогда не задерживай
три вещи: молитву, когда настало ее время, похоро-
ны, когда установлена смерть, и бракосочетание вдо-
вы или разведенной когда найден подходящий для
нее человек".
7) Уплатить долг умершего. Ахмад, Ибн Маджа, и Тирмизи приводят ха-
дис со слов Абу Хурайры, что Посланник Аллаха, (да благословит его
Аллах и приветствует), сказал: "Душа верующего остается
в неопределенности, пока все его долги не оплатят".
Тирмизи считает этот хадис надежным.
Это означает, что решение относительно спасения души или наказания
или ее входа в Рай находится в неопределенности, пока ее долги не уплатят
полностью. Это относиться к человеку, который оставляет какое-либо имуще-
ство после смерти. Его долг должен быть оплачен из имущества, которое он
оставляет после себя. В случае человека, который умирает в долгу, который
он искренне намеревался оплатить, но не имел никакой собственности (не
оставил что-либо, чтобы оплатить свой долг), согласно подтвержденному со-
общению, его долг будет уплачен Аллахом Всевышним. Относительно чело-
века, который умирает в долгу с достаточными средствами, чтобы оплатить
его и намеревался делать это, но его наследники не оплачивают его, Бухари
приводит хадис от Абу Хурайры, в котором говориться, что Пророк, (да
благословит его Аллах и приветствует), сказал: "Если кто-
либо берет деньги других людей с намерением воз-
вратить их и затем если он или она умрет без того,
чтобы уплатить долг, Аллах оплатит долг от его име-
ни. И если кто-либо берет деньги или имущество
(других) с намерением уничтожить это, Аллах уничто-
118 Фикх-ус-Сунна
тельно. Ахмад и Муслим, сообщили от Умм Саламы, что она сказала: "Я слы-
шала, как Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует),
говорил: "Если раб Аллаха, опечаленный несчастьем,
скажет: "Инна лиллахи ва инна илайхи раджи'ун" (Истинно мы
принадлежим Аллаху и истинно к Нему мы возвращаемся. O
Аллах! Защити меня в этом бедствии, которое случилось со
мной и замени это тем, что лучше этого), Аллах примет его
молитву, дарует ему награду за его несчастье и заме-
нит это чем-то лучшим". Она добавила: "Когда Абу Салама (ее муж)
умер, я взмолилась к Аллаху словами, которым научил меня Пророк, (да
благословит его Аллах и приветствует), и Аллах даровал мне
кого-то лучше чем он, то есть, (Он дал мне) Посланника Аллаха (как мужа)".
Тирмизи сообщает от Абу Мусы Аль-Аш'ари, что Пророк,(да благо-
словит его Аллах и приветствует), сказал: "Когда у раба Ал-
лаха умирает ребенок, Аллах говорит ангелам: "Вы
забрали душу ребенка Моего раба?". Они говорят:
"Да". Он, Всемогущий, говорит: "Вы забирали зеницу
ока моего раба?". Они говорят: "Да". Он, Всемогущий
говорит: "Что Мой раб говорил при этом?". Они гово-
рят: "Он воздал Тебе хвалу и сказал: "Инна лиллахи ва
инна илайхи раджи'ун" (Истинно мы принадлежим Аллаху и ис-
тинно к Нему мы возвращаемся!)". И Аллах говорит: "По-
стройте для Моего раба дом в Раю, и назовите его До-
мом Восхваления (байт Аль-хамд)". Тирмизи говорит, что это -
надежный хадис.
Бухари сообщил от Абу Хурайры, что Пророк, (да благословит его
Аллах и приветствует), сказал: «Аллах, Свят Он и Велик
говорит: "У Меня нет лучшей награды, чем Рай для
Моего верующего раба, который терпелив и покорен,
когда я забираю одного из его любимых, одного сре-
ди тех, кого он больше всего лелеет в мире"».
Те, которые говорят, когда опечалены бедствием: "Мы принадлежим Ал-
лаху и к Нему наше возвращение", являются теми, на кого сходят благослове-
ния и милосердие от Аллаха, и они - те, кто получают руководство. Коммен-
тируя этот стих Корана, Ибн 'Аббас сказал: "Аллах, Всемогущий и Великий,
сообщает нам, что, когда верующий терпелив и покорен (воле Аллаха - прим.
пер.) и взывает к Аллаху после того, как его постигло горе, Аллах даст ему
три (хороших) достоинства: благословения, милосердие, и руководство к ис-
тинному пути".
120 Фикх-ус-Сунна
сердце болит, но мы произносим только то, что нра-
вится нашему Господу. O Ибрахим! Мы огорчены тво-
ей смертью". Он также плакал, когда умерла его дочь - благородная
Зайнаб. При этом Са'ад ибн 'Убада сказал: "O Посланник Аллаха! Ты пла-
чешь? Разве ты не запрещал Зайнабу плакать?". Пророк, (да благословит
его Аллах и приветствует), ответил: "Этот (плач) - милосер-
дие, которое Аллах поместил в сердца Его рабов. И
конечно Аллах дарит милосердие тем, кто мило-
сердны среди Его рабов". Сообщение, переданное Ат-Табарани от
Абдуллаха ибн Зайда, содержит смысл, что плач без воплей разрешается.
Громкий плач и вопли причиняют, причиняет боль и страдание умерше-
му человеку. Передают от Ибн 'Умара, что, когда 'Умар был ранен и потерял
сознание, люди вокруг него начали громко плакать. Когда он пришел в себя,
то сказал им: "Разве вы не знаете, что Посланник Аллаха
сказал: "Умерший человек мучается из-за причитаний
живых".
Абу Муса сообщает, что когда 'Умар был ранен, Сухайб плакал: "O мой
дорогой брат!". А 'Умар сказал: "O Сухайб! Разве ты не знаешь, что Послан-
ник Аллаха сказал: "Умерший человек мучается из-за причитаний живых лю-
дей".
Аль-Муг'ира ибн Шу'ба сообщает, что он слышал, как Пророк, (да
благословит его Аллах и приветствует), говорил: "Тот, по
ком плачут, мучается из-за этого". Вышеупомянутый хадис
передали Бухари и Муслим.
Эти хадисы подразумевают, что умерший человек чувствует боль и недо-
вольство, когда его семейство плачет по нему, так как он слышит их вопли и
он видит их деяния. Это не означает, что мертвые на самом деле наказывают-
ся и мучаются из-за причитания их семейств по ним, потому что в Коране го-
ворится, что человек не ответственен за действия других.
Ибн Джарир сообщил от Абу Хурайры, что он сказал: "Ваши дела пока-
зываются вашим умершим родственникам. И, если они хорошие, они радуют-
ся, а если они плохие, они презирают их".
Ахмад и Тирмизи сообщили от Анаса, что Пророк, (да благословит
его Аллах и приветствует), сказал: "Ваши дела показыва-
ются вашим умершим родственникам и близким. И
если они хороши, они радуются этому, и если они пло-
хи, они говорят: "O Аллах! Не позволяй им умереть,
пока Ты не выведешь их на путь истинный, как преж-
де Ты вел нас".
Ан-Ну'ман ибн Башир сообщил: "'Абдуллах ибн Раваха упал в обморок и
122 Фикх-ус-Сунна
подобного в Исламе (т.е. помогать друг другу в опла-
кивании умерших)".
Бухари рассматривает эту тему в главе под названием: "Те, кто подгото-
вил кафан во времена Пророка и он не возражал против этого". Сообщая от
Сахла, Бухари говорит: "К Пророку, (да благословит его Аллах и
приветствует), пришла женщина с сотканным куском ткани, которая име-
ла два шва в обрамлении. Она сказала: "Я соткала это своими собственными
руками, чтобы ты носил его". Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), взял его, потому что нуждался в нем. Он обернул его во-
круг талии так, что он закрыл нижнюю половину тела и пришел к нам. Один
человек похвалил его и сказал: "Это - очень хорошая ткань! Почему ты не
дашь его мне для ношения?". Некоторые из присутствовавших там людей
упрекнули этого человека, поскольку они знали, что Пророк нуждался в нем и
что он никогда не никому не отказывал. Тот человек ответил: "Клянусь Алла-
хом, я попросил его не для того, чтобы носить, а для того, чтобы сохранить
его и использовать его в качестве своего кафана (саван)". Сахл продолжил: "И
(позже, когда он умер) тот же самый кусок ткани был использован как его ка-
фан".
124 Фикх-ус-Сунна
Комментируя вышеупомянутую главу Бухари, Аль-Хафиз ибн Хаджар
говорит: "Бухари рассказал это, чтобы показать, что, хотя (первоначально)
сподвижникам не понравилось, что этот человек попросил ткань у Пророка,
они не осудили его, когда он объяснил им причину своей просьбы. Это дока-
зывает, что человеку разрешается подготавливать в течение своей жизни
вещи, которые ему понадобятся после его смерти, типа кафана (саван) или
могилы". Он цитирует Ибн Баттала, который сказал, что разрешается принять
меры к чему-то прежде, чем это будет фактически необходимо. Кроме того,
Аль-Хафиз замечает: "Некоторые праведные люди действительно вырыли
свои могилы и подготовили их при своей жизни". Аль-Зайн ибн Аль-Мунир
критиковал его, говоря, что сподвижники Пророка, (да благословит его
Аллах и приветствует), не делали этого, и если бы это (подготовка мо-
гилы при жизни) было желательны, то большинство их сделало бы это.
Комментируя это Аль-‘Аини говорит: "Тот факт, что это не было сделано
сподвижниками Пророка, не означает, что это не разрешается, поскольку,
если мусульмане считают этот акт хорошим, то это также хорошо с точки зре-
ния Аллаха, особенно, когда это было сделано некоторыми из наиболее на-
божных ученых".
Ахмад сказал: "Нет ничего неправильно, если человек купит участок для
своих похорон и оставляет завещание, что он должен быть захоронен там.
'Усман, 'Айша, и 'Умар ибн 'Абд Аль-‘Азиз, все делали это".
126 Фикх-ус-Сунна
раб (Аллаха) освобождается от несчастий этого мира
после своей смерти, а после смерти плохого челове-
ка, другие люди, земля, деревья, и животные избав-
ляются от его зла".
Мученик - это тот, кто убит на поле битвы в борьбе с врагами Ислама.
Все хадисы на эту тему весьма подробно говорят, что похоронная молитва не
совершается над мучеником (шахидом).
Бухари рассказал от Джабира, что Пророк, (да благословит его
Аллах и приветствует), распорядился хоронить мучеников сражения
128 Фикх-ус-Сунна
при Ухуде, в то время как они все еще кровоточили. Он не обмывал их, не со-
вершал над ними похоронную молитву.
Ахмад, Абу Дауд и Тирмизи сообщили, что Анас сказал: "Мученики Уху-
да не были обмыты. Они были захоронены с их непромытыми ранами, и над
ними не совершалась похоронная молитва".
Тем не менее, есть некоторые хадисы, которые подробно заявляют, что
похоронную молитву нужно совершить над мучениками. Бухари сообщил от
'Укбы ибн 'Амира, что в один день Пророк, (да благословит его Ал-
лах и приветствует), вышел и совершил похоронную молитву над муче-
никами Ухуда восемь лет спустя после их смерти, как будто он прощался как
с живыми, так и с мертвыми.
Абу Малик Аль-Г'афари сообщил: "Тела мучеников Ухуда были принесе-
ны группой в девять человек и уложены с телом Хамзы, который служил как
десятый. Тогда Пророк, (да благословит его Аллах и приветству-
ет), совершил над ними похоронную молитву. После этого эти девять тел
были удалены, оставляя тело Хамзы. Затем принесли группу из других девяти
мучеников и тоже уложили возле Хамзы. Пророк, (да благословит его
Аллах и приветствует), также совершил над ними похоронную молит-
ву. Таким образом, Пророк совершил похоронную молитву над всеми из них.
Этот хадис рассказал Аль-Байхаки, который говорит: "Это самый надежный
хадис на эту тему. Однако, это - хадис-мурсал. (Мурсал: хадис, который опи-
рается на цепь рассказчиков идущего назад не дальше второго поколения по-
сле Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).
Различие в повествованиях в этих разных хадисах привело к тому, что
юристы разошлись во мнениях по этому вопросу. Некоторые берут все из них
вместе, в то время как другие предпочитают одни повествования другим. Ибн
Хазм считает, что совершение или не совершение (похоронной молитвы над
мучениками) - является допустимым. Это - верно, совершается или нет похо-
ронная молитва над мучениками. В одном из своих утверждений Ахмад так-
же выразил подобное суждение. Ибн аль-Каййим одобряет это мнение и гово-
рит: "Правильная позиция в этом отношении - та, что каждому дают выбор,
совершить или нет похоронную молитву (для мученика), потому что есть со-
общения в пользу обоих положений". Таким же является и мнение Ахмада, и
он подходящий человек, чтобы описать принципы его школы. Он говорит:
"Очевидным является из этого то, что похоронная молитва не совершалась
над мучениками Ухуда перед их захоронением. Семьдесят человек пали муче-
никами в том сражении, и никакая похоронная молитва над ними в тайне не
могла иметь место".
Хадис, сообщенный Джабир ибн 'Абд Аллахом, что Пророк, (да
благословит его Аллах и приветствует), не совершал похоронную
молитву над этими мучениками, надежный и очень точный. Отец Джабира
был среди тех, кто был убит в тот день и он знал то, что немногие помимо
него знали.
130 Фикх-ус-Сунна
5. Похоронная молитва над человеком приговоренного к смерти за
преступления.
132 Фикх-ус-Сунна
шение похоронной молитвы над забитыми до смерти камнями". В другом на-
дежном хадисе Катада сообщил: «Я не знаю о каком-либо ученом, кто отка-
зался совершать похоронную молитву над кем-либо свидетельствующего "нет
бога, кроме Аллаха"». Согласно сахих хадису, Ибн Сирин сказал: "Я не знаю
ни одного мусульманина, который считает грехом совершение похоронной
молитвы над другим мусульманином".
Абу Г’алиб рассказал: «Я спросил Абу Амаму Аль-Бахили: "А что, если
человек известен как выпивающий спиртное. Нужно ли совершать над ним
похоронную молитву?". Он сказал: "Да, поскольку он мог бы [по крайней
мере, однажды в своей жизни, при отходе ко сну сказать: "нет божества кроме
Аллаха", и он мог быть прощен Аллахом"». В сахих хадисе Аль-Хасан, как
сообщают, сказал: «Похоронная молитва будет, совершается для всех тех, кто
свидетельствуют "Нет божества кроме Аллаха". Она будет совершаться над
всеми мусульманами, так это - акт заступничества в пользу умершего».
134 Фикх-ус-Сунна
предупреждение не имеет никакого отношения к действию, которое Пророк,
(да благословит его Аллах и приветствует), неоднократно совер-
шал».
136 Фикх-ус-Сунна
3) Провозглашение в слух четырех такбиров.
Это основано на сообщении, переданном Бухари и Муслимом от Джаби-
ра, который сказал: "Посланник Аллаха, (да благословит его Аллах и
приветствует), совершил похоронную молитву над Наджаши (Негус) и
сказал четыре такбира. (То есть он сказал Аллаху Акбар четыре раза).
Тирмизи сказал: “Наиболее ученые сподвижники Пророка (да будет
доволен ими Аллах) и другие следовали и действовали в соответствии с
вышеупомянутым примером Пророка. Они считают, что в похоронной молит-
ве нужно сказать четыре такбира. Среди этих ученых - Суфьян, Малик, Ибн
аль-Мубарак, Аш-Шафи’и, Ахмад, и Исхак”.
5. Мольба за умершего.
138 Фикх-ус-Сунна
Это основной элемент похоронной молитвы согласно согласованности
мнения юристов. Пророк, (да благословит его Аллах и привет-
ствует), сказал: "Когда вы совершаете похоронную мо-
литву за умершего человека, то молитесь искренне за
него Аллаху". Это сообщили Абу Дауд, Аль-Байхаки и Ибн Хиббан, ко-
торый сказал, что это надежный хадис.
Для этой цели может использоваться любая мольба, даже краткая. Реко-
мендуется, однако, использовать одну из следующих из них, сообщенных от
Пророка, (да благословит его Аллах и приветствует):
1) Абу Хурайра сказал: Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), молился на одной из похоронной молитв: Аллахумма
анта Руббуха ва aнтa халактаха вa aнтa разактаха вa ант хадайтаха лиль
ислам вa aнтa кабадатa рухa-ха вa aнтa aламу бисиррихa вa 'aланийа-
тихa. Джи'нашуф 'aлa-хa фаг'фир лахa занбаха – (О Аллах! Ты - ее
Поддерживающий, Ты - ее Создатель, Ты обеспечил ее хле-
бом насущным, привел ее к Исламу, умертвил ее, и Ты лучше
всех знаешь ее тайную и явную жизнь. Мы обрашаемся с
просьбой к Тебе защитить ее и простить ее грехи!).
2) Вa'ила ибн Аль-Аска сообщил: «Пророк, (да благословит его
Аллах и приветствует), руководил нами в похоронной молитве над че-
ловеком из числа мусульман. Я слышал как он говорил: Аллахумма инна фу-
лана ибна фуланин фи зимматика ва хабли дживарика, факихи мин фит-
натиль кабри ва 'азабин-нар, ва Анта ахлул вафа'и валь хакки. Фаг'фир
лаху вархамху, иннака Анталь г'афурур-Рахим – (O Аллах, поистине,
такой-то, сын такого-то, находится под Твоим покровитель-
ством и защитой, упаси же его от искушения могилы и муче-
ний огня, ведь Ты способен исполнять обещания и проявлять
справедливость! Прости же его и помилуй его, поистине, Ты -
Прощающий, Милосердный!)» [Об этом рассказали Aхмад и Aбу
Дауд].
3) 'Aуф ибн Maлик сообщил: «Я слышал, как Пророк, (да благосло-
вит его Аллах и приветствует), говорил во время совершения похо-
ронной молитвы: Aллахуммa-г'фир лаху ва - рхамху вa'фу 'aнху вa 'aфаху
вa aкрим нузулаху вa васси' мудхалаху ваг'силху биль-мaи 'инд вa сал-
джи вaль барад, вa накихи минал хат'айа кама йунаки aсaвбуль абйада
минад-данас, вa aбдилху даран хайран мин дарихи вa aхлан хайран мин
aхлихи вa завджан хайран мин завджихи вa ких фитнаталь кабр вa 'аза-
бан-нар – (O Аллах! Прости его, и помилуй его, и окажи ему ми-
лость, и окажи ему хороший прием, и сделай могилу его про-
сторной, и омой его водой, и очисти его от грехов, как очища-
ешь Ты белую одежду от грязи. Дай ему в замен дом лучше
140 Фикх-ус-Сунна
7. Мольба после четвертого такбира.
8. Приветствия.
142 Фикх-ус-Сунна
ряду. Похороны Умм Кульсум, дочери 'Али и жены 'Умара и ее сына по имени
Зайд были во главе с Са'ид ибн аль-'Ас, и среди людей, посещавших эти похо-
роны были Ибн 'Аббас, Абу Хурайра, Абу Са'ид и Абу Катада. Маленького
мальчика положили перед имамом. Один человек сказал: "Мне не нравиться
это и посмотрел на Ибн 'Аббаса, Абу Хурайру, Абу Са'ида и Абу Катаду ска-
зал им: "Что это такое?". Они ответили: "Это - сунна Пророка, (да благо-
словит его Аллах и приветствует)". Это передали Наса'и и Аль-
Байхаки, и Аль-Хафиз говорит, что его цепь передатчиков надежная.
В другом хадисе говориться, что, если похоронная молитва совершается
для ребенка вместе с женщиной, мальчик должен быть помещен ближе к има-
му и женщина рядом с ним в направлении киблы. Если имеются и мужчины,
и женщины и дети, то дети должны быть помещены рядом с мужчинами.
144 Фикх-ус-Сунна
благословит его Аллах и приветствует), и его сподвижников, а
также, что этот хадис слабый из-за других причин. Ахмад ибн Ханбал сказал:
"Это - слабый хадис, и он сообщен через единственного передатчика Салиха,
освобожденного раба Аль-Тавама, а он - ненадежный рассказчик. Некоторые
ученые, однако, считают, что этот хадис Пророка, (да благословит его
Аллах и приветствует), является нормальным, и слова сообщенные
Абу Даудом "Тот, кто совершит похоронную молитву в
мечети, не будет иметь ничего", подразумевает, что такой чело-
век не будет нести никакое бремя (греха). Ибн аль-Каййим сказал: "Соверше-
ние похоронной молитвы в мечети небыло обычной практикой Пророка, (да
благословит его Аллах и приветствует). Он обычно совершал по-
хоронную молитву вне мечети, кроме тех случаев, когда по некоторым причи-
нам он должен был совершить его там. В некоторых случаях он совершал по-
хоронную молитву в мечети, как в случае Ибн Байда, который показывает, что
похоронную молитву можно совершать как внутри, так и вне мечети, но со-
вершать его вне мечети предпочтительно".
146 Фикх-ус-Сунна
его к хорошему, а если он был плохим - то скорее сло-
жите это зло со своих шей".
Ахмад, Наса'и, и другие сообщили, что Абу Бакр сказал: "Если бы вы ви-
дели нас во время сопровождения похоронной процессии вместе с Пророком,
(да благословит его Аллах и приветствует), то вы думали бы,
что мы бегали трусцой". Бухари сообщил в своей книге по Истории, что,
когда умер Са'д ибн Муа'з, Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), шел в таком быстром темпе позади его погребальных но-
силок, что наши ботинки рвались".
Автор "Аль-Фатх" сказал: "Одним словом, предпочтительно идти быстро
в похоронной процессии, но это не должно мешать или воздействовать на по-
гребальные носилки или затруднять тех, кто несет их, или следующих за
ними, потому что это нанесет вред цели ислама содействию гигиене и избега-
нию лишнего затруднения других мусульман". Аль-Куртуби сказал: "Этот ха-
дис означает, что люди не должны задерживать похороны, потому что такая
задержка - часто является результатом высокомерия и тщеславия.
3) Можно идти перед похоронной процессии, позади нее, с правой сторо-
ны, или с левой, или ближе к ней. Существует различие мнения среди ученых
по этому вопросу. Большинство ученых считает, что предпочтительно идти
перед похоронно процессией, так как Пророк, (да благословит его Ал-
лах и приветствует), Абу Бакр, и 'Умар обычно шли впереди нее, как
рассказали об этом Ахмад, и составители Сунан (сборники хадисов).
Ханафитская школа считает, что предпочтительно идти позади похорон-
ной процессии, как указано в словах Пророка, (да благословит его Ал-
лах и приветствует), относительно следующего за похоронной процес-
сией.
Анас ибн Малик считает, что можно идти с любой стороны похоронной
процессии, как сказано выше в хадисе Пророка, (да благословит его
Аллах и приветствует): "Всадник должен ехать позади
похоронной процессии, в то время как пеший может
идти позади нее или впереди, или с правой стороны
или с левой, или близко к ней". Очевидно, нет никакого твердого
или быстрого правила в этом отношении, и различие мнения в этом вопросе
весьма законны. Абдур-Рахман ибн Абза сообщил, что Абу Бакр и 'Умар име-
ли обыкновение идти перед похоронной процессии, в то время как 'Али шел
позади нее. Когда сказали, что Абу Бакр и 'Умар шли впереди нее, 'Али заме-
тил: "Они, оба знают, что идти позади похоронной процессии - лучше, чем
идти впереди нее, так же, как молитва человека в общине (в джама'ате), луч-
ше, чем молитва совершаемая в одиночку. Но Абу Бакр и 'Умар делали это для
того, чтобы облегчить других". [Это рассказали Аль-Байхаки и Ибн
Абу Шайбах]. Аль-Хафиз сказал, что цепь его рассказчиков нормальная.
Ехать верхом позади похоронной процессии, без имеющего силу оправ-
148 Фикх-ус-Сунна
Пророка, (да благословит его Аллах и приветствует), не любили
повышение голоса в трех случаях, а именно, в похоронных процессиях, при
поминании Аллаха, и на поле битвы".
Са'ид ибн аль-Мусайб, Са'ид ибн Джубайр, Аль-Хасан, Ан-Нах'и, Ахмад,
и Исхак не любили, когда кто-либо позади похоронной процессии призывал
других молиться за прощение умершего. Аль-Авза'и сказал: "Это - бид'a (нов-
шество в религии)". Фузайл ибн 'Амр сказал: "Однажды, когда Ибн 'Умар
присутствовал на похоронах, он услышал как кто-то сказал: "Молитесь Алла-
ху за прощение умершего. Может Аллах простит его". Ибн 'Умар сказал: "Ал-
лах может не простить вас"".
Ан-Навави сказал: "Вы должны знать, что правильный способ сопрово-
ждения похоронной процессии должен оставаться тихим, как делали это на-
божные люди среди предыдущих поколений мусульман. Нельзя повышать го-
лос для декламации или для поминания Аллаха, или для чего - нибудь еще.
Сохранение тишины лучше и полезно для концентрации внимания на обряды
похорон, которое необходимо в это время. Это - правильная позиция, и тот
факт, что большинство людей делает иначе, не изменяет его. Существует со-
гласие среди ученых, что обычай невежественных людей, которые в похорон-
ных процессиях распевают, искусственно продлевая и перемешивая звуки
различных слов является запрещённым.
Мухаммад 'Абду выпустил приговор относительно повышения голоса
для поминания Аллаха во время следования за похоронной процессией, в ко-
тором он сказал: "Относительно повышения голоса в похоронной процессии
для поминания Аллаха, мы находим в "Аль-Фатх", в главе "Похороны, "где
сказано, что недопустимо человеку, идущему впереди похоронной процессии,
делать такое поминание громко. Если кто-то хочет сделать это, можно сделать
это про себя (в уме). Громкое поминание - это что-то весьма новое. Нет ника-
кого прецедента этого в дни Пророка, (да благословит его Аллах и
приветствует), и его сподвижников, или от поколения после них или их
наследников. Такой практике нужно препятствовать и прекратить ее".
Это запрещается, так как это следы Дней невежества (джахилия). Ибн
аль-Мунзир сказал: "Этот обычай не любят все люди знания и ученые в своих
протоколах. Аль-Байхаки сказал: 'Айша, 'Убада ибн Аль-Самит, Абу Хурайра,
Абу Са'ид Аль-Худри, и Асма, дочь Абу Бакра, все заявили в своих соответ-
ствующих завещаниях, что их похоронные процессии не должны сопрово-
ждаться кем-либо несущими огни (или факелы). По словам Ибн Маджи, Абу
Муса аль-Аш'ари, на своем смертном одре приказал своим наследникам: "Не
следуйте за моей похоронной процессией, неся кадила (металлический сосуд
на цепочке для курения ладаном при богослужении)". Люди спросили его:
"Ты слышал что-нибудь от Пророка об этом?". Он сказал: "Да, я слышал как
150 Фикх-ус-Сунна
считает, что, если похоронная процессия прибывает, в то время когда кто-то
сидит, то ему нет нужды вставать. Ахмад сказал: "Нет ничего плохого в том,
если кто-то встанет или будет сидеть по ее прибытии".
Ахмад сообщил, что Вакид ибн 'Амр Са'д ибн Му'аз сказал: «Я посещал
похоронную процессию в племени Бану Салима и встал, когда увидел похо-
ронную процессию. Вслед за этим Наф'и ибн Джубайр сказал мне: "Садись. Я
объясню тебе причину этого. Мас'уд ибн Аль-Хаким Аз-Зурки сказал мне, что
он слышал, как 'Али ибн Аби Талиб говорил: "Пророк, ( да благословит
его Аллах и приветствует), приказал, чтобы мы вставали, увидев по-
хоронную процессию, но позже он не вставал, и предлагал нам делать то же
самое"». Муслим, сообщил об этом в таких словах: "Мы видели Пророка,
(да благословит его Аллах и приветствует), стоящим и мы стоя-
ли. Затем он сел, и мы тоже сели". Тирмизи сказал: "Этот хадис от 'Али на-
дежный, и он включает четырех из последователей сподвижников, которые
передали его последовательно. Согласно некоторым людям знания это - обыч-
ная практика".
Аш-Шафи’и сказал: "Это - наиболее подлинное сообщение относительно
этой темы. Этот хадис аннулирует тот, цитируемый предварительно, который
говорит: "Встаньте, когда вы увидите похоронную процессию". Ахмад сказал:
"Вставать или нет для похоронной процессии - это в зависимости от предпо-
чтения. Он доказывает, что Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), вставал, когда мимо проходила похоронная процессия, но
позже, он оставался сидеть". Этого мнение также Исхак ибн Ибрахим, Ахмад,
Исхак ибн Хубайб, и Ибн аль-Маджишун Маликитской школы.
Ан-Навави сказал: "Рассмотрение всех этих мнений показывает, что, уви-
дев похоронную процессию желательно стоять". Аль-Мутавалли и Ахмад так-
же придерживаются этого мнения.
Ибн Хазм сказал: "Увидев похоронную процессию, рекомендуется вста-
вать, даже если это - похороны неверующего или язычника, пока гроб не по-
ставят на землю или исчезнет из вида. Но если кто-то будет сидеть, то в этом
нет ничего предосудительного. Те, кто придерживаются его как желательного
действия, цитируют то, что передано группой от Ибн 'Умара, который сооб-
щил от 'Амира ибн Раби'а, что Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), сказал: "Когда вы увидите похоронную
процессию, то встаньте и стойте, пока она не исчез-
нет из вида, или (погребальные носилки) не поставят
на землю". Ахмад сказал: "Всякий раз, когда Ибн 'Умар видел похорон-
ную процессию, он вставал и не садился, пока она не проходила".
Сахл ибн Ханиф и Кайс ибн Са'д сообщили, что они сидели в Кадиссии
152 Фикх-ус-Сунна
женщин, сидящих в стороне. Когда он спросил их, почему они сидят там, они
сказали ему, что они ожидают похоронную процессию. Он спросил их: "Вы
собираетесь обмывать тело?". Они сказали: "Нет". Пророк, (да благосло-
вит его Аллах и приветствует), спросил их: "Вы собираетесь
нести погребальные носилки?". Они ответили: "Нет". Он опять
спросил: "Вы будете укладывать тело в могилу?". Они сказа-
ли: "Нет". И он сказал им: "Тогда возвращайтесь в свои дома
со своими грехами и вы не получите никакого возна-
граждения" [Это передали Ибн Маджа и Аль-Хаким]. Но один из
его рассказчиков - Динар ибн 'Омар, который не заслуживает доверия. Абу
Хатим говорит, что он не известен, Азди описывает его как матрук (неприем-
лемый), и Аль-Халили в своем Аль-Иршад называет его "лжец". Ибн Мас'уд,
Ибн 'Умар, Абу Амама, 'Айша, Масрук, Аль-Хасан, Ан-Наха'и, Авза'и, Исхак,
и Ханифитская, Шафи'итская и Ханбалитская школы придерживаются этого
мнения. Они все осуждают участие женщин в похоронных процессиях. Со-
гласно мнению Малика старым женщинам позволительно покидать свой дом,
для того, чтобы посетить похороны. По его мнению, молодая женщина, опе-
чаленная смертью дорогого ей человека может также сопровождать похорон-
ную процессию без какого-либо порицания, если она хорошо укрыта, и ее
присутствие не вызывает никакого соблазна.
Ибн Хазм утверждает, что аргумент, выдвинутый большинством ученых
- не здравый, и что женщинам допустимо сопровождать похоронные процес-
сии. Он сказал: «Мы не порицаем женщин, сопровождающих похоронную
процессию, и при этом мы не удерживаем их от выполнения этого. Среди пре-
даний, сообщенных на эту тему нет подлинного хадиса. Есть хадисы мурсал
(мурсал - сообщение последователей (таби'и) непосредственно от Пророка
без упоминания сподвижника, который мог бы слышать это непосредственно)
или маджхул (неизвестный) или типа, не могущего быть представленным как
аргумент». Затем он упоминает хадис Умм 'Атиййи и говорит: "Даже если это
был бы надежным хадисом, это не доказывает запрещение этого, а просто по-
казывает, что это нежелательно. В действительности противоположное - ис-
тинно, если мы примем во внимание хадис, рассказанный Шу'бой от Ваки',
который в свою очередь передал его от Хишама ибн 'Урвы, который слышал
это от Вахаба ибн Кайсана, который слышал это от Мухаммада ибн 'Амр ибн
'Ата, который сообщил об этом от Абу Хурайры, что однажды, когда Пророк,
(да благословит его Аллах и приветствует), сопровождал похо-
роны, 'Умар увидел там женщину и прикрикнул на нее. Пророк, (да благо-
словит его Аллах и приветствует), сказал: "Оставь ее, о
'Умар! Поистине, ее глаза проливают слезы, душа бо-
лит, и обещанный час - близок". [Цепь передатчиков этого хади-
са нормальная]. В достоверном хадисе сообщенном от Ибн 'Аббаса говорить-
ся, что он не считал это нежелательным деянием.
154 Фикх-ус-Сунна
за ней и остается с ней, пока тело не захоронят, полу-
чит два карата награды, вес которых равняется весу
горы Ухуд", или он сказал "один из них подобен Ухуду".
Рассказчик точно не уверен относительно некоторых слов, сказанных Проро-
ком, (да благословит его Аллах и приветствует). [Это переда-
ла "группа"].
Хаббаб сообщил, что он спросил: "О 'Абдуллах ибн 'Умар! Ты слышал
то, что говорит Абу Хурайра? Он говорит, что он слышал, как Посланник Ал-
лаха, говорил: "Тот, кто покинет свой дом, чтобы посетить
похоронную молитву, и совершит его, а затем после-
дует за похоронной процессией, пока тело не будет
захоронено, получит два карата награды, каждая из
которых подобны горе Ухуд. И кто совершит похорон-
ную молитву и затем уходит домой), то это доказыва-
ет, что человек не нуждается в разрешении се-
мейства умершего, чтобы уехать после посещения по-
хорон) получит награду подобную горе Ухуд" [Муслим].
Ибн 'Умар послал Хабаба к 'Айше, чтобы он спросил у нее относительно
утверждения Абу Хурайры. Она сказала: "Абу Хурайра сказал правду". Когда
Ибн 'Умару сообщили об этом, он сказал: "Мы действительно потеряли много
каратов".
156 Фикх-ус-Сунна
приветствует), сказал: "Если вы надушиваете (благовони-
ями) тело, то делайте это три раза". Абу Са'ид, Ибн 'Умар, и
Ибн 'Аббас указали своим наследникам в завещаниях надушить их саваны с
алоэ.
4) Саван должен быть в три обертки для мужчины и в пять оберток для
женщины, как об этом рассказано "группой" от 'Айши, которая сказала: "По-
сланник Аллаха, (да благословит его Аллах и приветствует),
был завернут в три куска новых белых простыней из Йемена, без рубашки
или тюрбана".
Тирмизи сказал: "Большинство ученых среди сподвижников Пророка
(да будет доволен ими Аллах) и другие придерживаются этого мне-
ния". Суфьян ас-Саури сказал: "(Умерший) мужчина должен быть завернут в
три куска ткани, или рубашки и двух свободных кусков ткани, или (если необ-
ходимо) три обертки ткани.
Один слой ткани может быть достаточным, если ничто иное не доступно.
Две обертки также удовлетворят потребность, но три обертки предпочтитель-
ны для тех, кто сможет позволить себе (предоставить) его. Это мнение Аш-
Шафи’и, Ахмада, и Исхака. Они считают, что умершая женщина должна быть
завернута в пять слоев.
От Умм 'Атиййи сообщается, что Пророк, (да благословит его Ал-
лах и приветствует), дал ей набедренную повязку, рубашку, шарф, и два
куска ткани (чтобы использоваться как саван для него). Ибн аль-Мунзир ска-
зал: "Большинство ученых, наших преподавателей, считают, что женщина
должна быть окутана в пять слоев ткани".
3. Саван паломника.
Если паломник умирает, он должен быть обмыт тем же самым путем, ко-
торым обмывается любой не паломник. Он должен быть окутан в свой ихрам
(два куска ткани без швов, которые паломники носят во время умры или ха-
джа). Его голова не должна быть покрыта, и при этом не должны применить-
ся к его телу благовония, потому что ограничения ихрама все еще относятся к
нему. Это основано на том, что передала группа от Ибн 'Аббаса, который ска-
зал: "Во время прощального паломничества, человека сидящий на лошади
стоял поблизости к Пророку Аллаха, (да благословит его Аллах и
приветствует), и попробовал побольше поучиться у него, как вдруг он
внезапно упал с нее. Лошадь запинала и убила его. Когда Пророку, (да
благословит его Аллах и приветствует), рассказали о нем, он ска-
зал:
"Обмойте его с водой и лотосом (листьями). Затем
оберните его в две его простыни, и не обрабатывайте
его тело благовониями. Не накрывайте его голову,
158 Фикх-ус-Сунна
шелка и золота: "Оба из этих вещей, то есть золото и
шелк, запрещаются для мужчин моей уммы, но они
разрешены женщинам".
Множество ученых, однако, не одобряют использование женщиной шел-
кового савана, потому что это слишком дорого и требует трату денег, и поэто-
му это запрещено. Эти ученые расходятся во мнениях, между допустимостью
для женщины ношения украшений при жизни и практикой украшения савана
после ее смерти.
Ахмад сказал: "Я не люблю, чтобы женщина была завернута в шелк".
Также Аль-Хасан, Ибн аль-Мубарак, и Исхак выражали свое неодобрение
этого. Ибн аль-Мунзир сказал: "Я не знаю других ученых с другим мнением
относительно этого вопроса".
❇ ❇ ❇
I. Молитва.
II. Молитва человека испытывающего страх или опасность
(Салят-уль-Хауф).
III. Молитва по испрашиванию дождя (Салят-уль-Истиска).
I. Молитва
1. Молитва.
2. Как молиться во время страха, безопасности, или военного
времени.
3. Те, которые беспечно относятся к молитве.
4. Молитва - одно из наиболее важных действий в Исламе.
5. Тот, кто игнорирует молитвы.
6. Кто обязан молиться.
7. Число обязательных молитв.
8. Времена молитв.
9. Время для молитвы в обеденное время (зухр).
10. Время для послеобеденной молитвы ('аср).
11. Послеобеденная молитва - "средняя молитва".
12. Время для закатной молитвы (маг'риб).
13. Время ночной молитвы ('иша).
15. Перед ночной молитвой запрещается спать.
16. Время утренней молитвы (фаджр).
17. Выполнение одного рак'aта во время молитвы.
18. Пропускание молитвы из-за сна или упущение молитвы.
160 Фикх-ус-Сунна
19. Времена, в которые запрещено молиться.
20. Мнение юристов относительно молитвы после утренней и
ночной молитв.
21. О молитве на восходе солнца, на закате и в то время
когда солнце находится в зените.
22. Добровольная молитва на рассвете перед утренней мо-
литвой.
23. Добровольные молитвы, когда сделан икама.
1. Молитва.
162 Фикх-ус-Сунна
(молитесь) пешими или конными, когда же вы в без-
опасности, то вспоминайте Аллаха, как Он научил вас
тому, чего вы раньше не знали" Сура 2, "Аль-Бакара",
аяты: 238-239 .
164 Фикх-ус-Сунна
"Это верно (что) Пророк (сказал или постановил): "Тот, кто не молит-
ся, является неверующим". От самого Пророка исходит, что:
"Тот, кто преднамеренно не молится, пока не закан-
чивается время молитвы - является неверующим".
Ибн Хазм сказал: «Передают от 'Умара, 'Абдурахмана ибн 'Ауфа, Му'аз
ибн Джабала, Абу Хурайры и других сподвижников, что тот, кто не совершает
одну обязательную молитву, пока не заканчивается ее время, становится ве-
роотступником. Мы не находим никакого различия во мнениях среди них по
этому вопросу». Это было упомянуто Аль-Мунзири в ат-Тарг'иб ват-Тарг'иб.
Затем он комментирует: «Группа сподвижников и тех, кто были после них,
полагали, что намеренное решение не совершить одну молитву до окончания
ее времени, делает человека неверующим. Те, кто так считают, включают:
'Умар ибн Аль-Хаттаб, 'Абдуллах ибн Мас'уд, 'Абдуллах ибн 'Аббас, Му'аз ибн
Джабал, Джабир ибн 'Абдуллах и Абу ад-Дарда. Среди тех, кто не являются
сподвижниками, и кто разделили это мнение, были Ибн Ханбал, Исхак ибн
Рахвайх, 'Абдуллах Ибн аль-Мубарак, ан-Наха'и, Аль-Хаким ибн 'Утайба, Абу
Аййуб ас-Сахтийани, Абу Дауд ат-Тайалиси, Абу Бакр ибн Абу Шайбах, Зу-
хайр ибн Харб, и другие».
Некоторые хадисы ясно дают понять, что такой человек должен быть
убит. Например: Ибн 'Аббас сообщил, что Пророк, (да благословит его
Аллах и приветствует), сказал: "Узлов Ислама и основ ре-
лигии - три, и тот, кто оставляет одно из них стано-
вится неверующим, и его кровь (чтобы ее пролить - прим. пер.)
становится законной и это: свидетельство, что нет
никакого бога кроме Аллаха, обязательные молитвы,
и пост в Рамадане" [Об этом рассказал Абу Йа'ла с хорошей
цепью]. В другой версии говорится: "Если кто-то оставляет
одно из них, то клянусь Аллахом, он становится неве-
рующим и никакие добровольные дела или возмеще-
ние не будет принято от него, и его кровь и имуще-
ство становится законным". Это ясное указание того, что такой
человек должен быть убит.
Ибн 'Умар рассказал: что Посланник Аллаха, (да благословит его
Аллах и приветствует), сказал: "Мне велели сражаться с
людьми, пока они не засвидетельствуют, что нет бо-
жества кроме Аллаха, и что Мухаммад является По-
сланником Аллаха, и пока они не будут совершать мо-
литву и выплачивать закят. Если они сделают это, то
их кровь и имущество защищено от меня правами
Ислама. И расчет их будет с Аллахом" [Об этом рассказа-
8. Времена молитв.
168 Фикх-ус-Сунна
У каждой молитвы есть свое определенное время, в которое она должна
совершаться. Аллах говорит в Коране:
"Поистине, молитва для верующих - предписанное в определенное
время" Сура 4, "ан-Ниса'", аят: 103 . В самом Коране указывается на
эти различные времена.
Аллах говорит: "Выстаивай молитву в обоих концах дня и в (близ-
ких) часах ночи. Поистине, добрые деяния удаляют дурные! Это напоми-
нание для помнящих" Сура 11, "Худ", аят: 114 ;
"Совершай молитву при склонении солнца к мраку ночи, а Коран -
на заре. Поистине, Коран на заре имеет свидетелей" Сура 17, "Аль-
Исра', аят: 78 , и
"и прославляй хвалой твоего Господа до восхода солнца и до захода,
и во времена ночи прославляй Его и среди дня, - может быть, ты будешь
доволен" Сура 20, "Та Ха", аят: 130 . Этот айат определенно относится
к утренней и послеполуденной молитве, как об этом записано в двух Сахихах.
Джарир ибн 'Абдуллах аль-Баджали сообщил: "Мы сидели в безоблачную
ночь с Посланником Аллаха, (да благословит его Аллах и привет-
ствует), и смотрели на луну. Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), сказал: "Вы увидите своего Господа, как
видите эту луну, и вам это не повредит. Так если вы
сможете, то не пропускайте молитву перед восходом
и заходом солнца", и он прочитал вышеупомянутый айат".
Это те времена молитв, которые упоминаются в Коране. Из сунны, у нас
есть следующее:
'Абдуллах ибн 'Амр сообщил, что Посланник Аллаха, (да благосло-
вит его Аллах и приветствует), сказал: "Время полуденной
молитвы наступает, когда солнце проходит зенит, и
тень отбрасываемая от тела человека становится та-
кой же длины как высота его роста. Это продолжает-
ся до времени послеполуденной молитвы. Время по-
слеполуденной молитвы продолжается пока солнце
не пожелтеет (когда оно садится). Время вечерней
молитвы продолжается до сумерек. Время ночной мо-
литвы продолжается до середины ночи средней про-
должительности. И время утренней молитвы начина-
ется с появления рассвета и оканчивается перед вос-
ходом солнца. Воздержитесь от молитвы во время
восхода солнца, так как оно поднимается между ро-
гами шайтана" [Об этом рассказал Муслим].
Джарир ибн 'Абдуллах рассказал, что ангел Джибриль пришел к Послан-
172 Фикх-ус-Сунна
лы огнем" [Об этом рассказали Ахмад, Муслим, и Ибн Маджа].
174 Фикх-ус-Сунна
большинство людей в мечети заснули. Затем он вышел, помолился, и сказал:
"Это было бы подходящим временем (для молитвы - прим.
пер.), если бы это не было затруднением для моей
уммы" [Об этом рассказали, Муслим и ан-Наса'и].
Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), не сде-
лал это регулярной основой, так как он слышал, что это будет затруднением
для своей уммы. Он принимал во внимание положение тех, кто находился в
мечети. Иногда он спешил с совершением молитвы, а в другие времена задер-
живал ее. Джабир сказал: "Посланник Аллаха, (да благословит его Ал-
лах и приветствует), совершал полуденную молитву в течение самого
жаркого времени полудня, послеполуденную молитву, когда солнце было яр-
ким, закатную молитву, когда солнце садилось, и ночную молитву которую он
иногда задерживал, а иногда ускорял, если он находил собравшихся людей (в
мечети). Если он замечал, что они задерживались, то он задерживал ее. Он со-
вершал утреннюю молитву, когда было еще темно" [Об этом рассказали
Аль-Бухари и Муслим].
Тот, кто успел совершить один рак'aт молитвы прежде, чем истекло ее
время, застал полную молитву в свое время. Абу Хурайра сообщил, что Про-
рок, (да благословит его Аллах и приветствует), сказал: "Тот,
кто успел совершить один рак'aт молитвы, тот застал
молитву". [Об этом рассказала "группа"].
Это относится к любой молитве. Аль-Бухари передал:
"Тот, кто из вас застанет один земной поклон послеполуденной молитвы
прежде захода солнца, должен закончить свою молитву. Если кто-то из вас за-
станет один земной поклон утренней молитвы прежде, чем взойдет солнце,
должен закончить свою молитву".
Здесь земной поклон означает рак'aт. Из хадиса видно, что тот, кто за-
стаёт один рак'aт утренней или послеполуденной молитвы, должен закончить
молитву даже если солнце садится или восходит, также те времена, в которых
176 Фикх-ус-Сунна
предпочтительно не молиться. Если выполнен один рак'aт, то молитва должна
быть закончена, и обязательство молитвы будет выполнено, хотя не позволя-
ется преднамеренно задерживать эти молитвы до таких времен.
178 Фикх-ус-Сунна
Абу Ханифа и Малик также осуждали такие молитвы. Аш-Шафи'и счита-
ет, что молитвы в такие времена являются допустимыми если человек, имеет
причину для этой молитвы (молитва приветствия мечети, или молитва после
совершения омовения, и так далее). В качестве доказательства он приводит
тот факт, что Пророк, (да благословит его Аллах и приветству-
ет), совершал два рак'aта полуденной сунны-молитвы после послеполуден-
ной. Ханбалиты говорят, что запрещается молиться в такие времена, даже
если кто-то имеет причину для этого, кроме случая двух рак'aтов для обхода
вокруг Ка'абы. Это основано на хадисе от Джабира ибн Мут'ама, где говорит-
ся что Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), ска-
зал: "O племя 'Абд Манат, не препятствуйте никому со-
вершать обход вокруг этого дома (Ка'аба) или совер-
шать молитву там в любое время, когда они не поже-
лают". Относительно подлинности этого сообщения, то его рассказали Абу
Дауд, ан-Наса'и, ат-Тирмизи и Ибн Маджа. Ат-Тирмизи и Ибн Хузайма назвал
его сахих.
Йасар, слуга Ибн 'Умара, сказал: "Ибн 'Умар увидел меня когда я молил-
ся после того, как начало рассветать, и он сказал: "Посланник Аллаха пришел
к нам, когда мы молились в это время, и он сказал: "Передайте тем,
кто отсутствуют, что нет молитвы после (начала)
рассвета кроме двух рак'aтов". Этот хадис записан у Ахмада и
Абу Дауда. Хотя хадис слабый, его многочисленные цепи усиливают друг дру-
га.
Мы можем заключить из этого, что не одобряется совершение добро-
вольных молитв больше, чем два сунна-рак'aтов после того, как начался
рассвет. Это было установлено аш-Шаукани. Аль-Хассан, Аш-Шафи’и, и Ибн
Хазм говорят, что в эти времена разрешается совершать добровольные молит-
вы без какого-либо ограничения. Малик открыто разрешал совершать молит-
вы в течение этого времени тем, кто пропустил добровольные молитвы ночью
из-за некоторого оправдания. Говорят, что до него дошло, что 'Абдуллах ибн
'Аббас, Аль-Касим ибн Мухаммад, и 'Абдуллах ибн 'Аамар ибн Раби'а совер-
шали витр-молитвы после того, как начинался рассвет. 'Абдуллах ибн Мас'уд
сказал: "Меня не беспокоит, если они делают икаму (второй призыв) к молит-
ве в то время как, я совершаю витр". Яхъя ибн Са'ид сообщил: "'Ибада ибн ас-
Самит был имамом у людей. Однажды он вышел на утреннюю молитву и
призывающий к молитве сделал икаму. 'Ибада оставался спокойным, пока не
совершил витр-молитву и затем возглавил их в утренней молитве". Са'ид ибн
Джубайр сообщил, что Ибн 'Аббас спал (однажды ночью), проснулся и сказал
слуге: "Посмотри что делают люди". (К этому времени он потерял зрение).
Слуга возвратился и сказал ему, что они расходятся после утренней молитвы.
Ибн 'Аббас тогда встал, совершил витр и утреннюю молитву.
180 Фикх-ус-Сунна
Если молитва уже началась, то неодобрительно заниматься совершением
добровольных молитв. Абу Хурайра сообщил, что Пророк, (да благосло-
вит его Аллах и приветствует), сказал: "Если молитва нача-
лась, то нет другой молитвы, кроме обязательной". В
другом повествовании говорится: "Кроме той, для которой был
сделан икама". [Об этом рассказали Ахмад, Муслим, Абу Дауд,
ат-Тирмизи, ан-Наса'и и Ибн Маджа].
'Абдуллах ибн Сарджис сообщил: "Один человек пришел в мечеть, когда
Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), руководил
утренней молитвой. Этот человек помолился в два рак'aта в стороне мечети и
затем встал позади Посланника Аллаха, (да благословит его Аллах и
приветствует). Когда Пророк, (да благословит его Аллах и при-
ветствует), закончил молитву он сказал: "O такой-то и такой-то,
которую из этих двух молитв ты считаешь (совершенной. -
Прим. пер.): ту, что ты совершил сам, или ту, что ты со-
вершил с нами?" [Об этом рассказали Муслим, Абу Дауд и ан-
Наса'и]. Посланник Аллаха, (да благословит его Аллах и привет-
ствует), возразил против этого действия, но он не приказал ему повторить
молитву. Это показывает, что такая молитва действительна, но нежелательна.
Ибн 'Аббас передал: "Я молился, когда призывающий к молитве (муаззин)
сделал икаму. Посланник Аллаха, (да благословит его Аллах и при-
ветствует), потянул меня и сказал: "Ты совершаешь утреннюю
(обязательную) молитву в четыре рак'aта?". [Этот хадис
передали Аль-Байхаки, ат-Табарани, Абу Дауд ат-Тайалиси и
Аль-Хаким, который сказал, что это - сахих согласно оценке Аль-
Бухари и Муслима]. Абу Муса Аль-Аш'ари рассказал, что Пророк увидел
человека, совершающего два рак'aта утренней молитвы, когда муаззин сделал
(второй) призыв. Пророк коснулся его локтя и сказал: "Разве она не
совершается перед ней?" [Об этом рассказал ат-Табарани.
Аль-‘Ираки сказал, что это хороший хадис].
182 Фикх-ус-Сунна
"группа", кроме Ибн Маджи].
2. Если враг находится не в направлении киблы, то, имам совершает один
рак'aт с одной группой армии, в то время как другая группа стоит перед вра-
гом, после чего эти группы поменяются местами, и имам совершит один
рак'aт со второй группой. Члены каждой группы закончат один рак'aт своих
молитв самостоятельно.
Ибн 'Умар сказал: "Посланник Аллаха совершал один рак'aт с одной
группой, в то время как другая группа стояла перед врагом, [Затем те, кто со-
вершили молитву], менялись местами со своими товарищами, стоявших
перед врагом, и вторая группа прибывала и совершала один рак'aт с Проро-
ком, и затем он произносил таслим. После этого каждая группа совершала
оставшийся один рак'aт". [Об этом рассказали Аль-Бухари, Муслим, и
Ахмад]. Очевидно, что вторая группа закончила свою молитву после того,
как имам произнёс таслим не прекращая свою молитву (то есть, для них, это
было два непрерывных рак'aта), и первая группа не заканчивала свою молит-
ву, пока вторая группа не закончит их молитву и возвратилась, чтобы пред-
стать перед врагом. Ибн Мас'уд сказал: "Затем, он произнёс таслим и они
встали, чтобы закончить второй рак'aт индивидуально и, после чего произне-
сли таслим".
3. Имам молится в два рак'aта с каждой группой, первые два рак'aта яв-
ляются его фард (обязательной) молитвой и последующих два являются нафл
(добровольной). Тому, кто совершает нафл, позволяется руководить в молитве
теми, кто совершает фард. Джабир сообщил, что Пророк помолился два
рак'aта с одной группой своих сподвижников а затем другие два рак'aта с дру-
гой группой, и затем он произнёс таслим. [Об этом рассказали аш-Ша-
фи'и и ан-Наса'и].
Абу Дауд, Ахмад, и ан-Наса'и, передают, что он сказал: "Пророк совер-
шал салат-уль-хауф с нами, и он молился в два рак'aта с некоторыми из его
сподвижников, и затем пришли другие и встали на их места, и он помолился
два рак'aта с ними и произнес таслим. Так, Пророк молился в четыре рак'aта,
а люди (за ним) совершили по два рак'aта каждый".
Ахмад, Аль-Бухари, и Муслим передают, что он сказал: "Мы были с Про-
роком во время кампании Зат аль-Рика, и совершали молитву. Он молился два
рак'aта с одной группой, и затем они отошли, и он возглавил другую группу в
следующих двух рак'aтах. Пророк молился в четыре рак'aта, а люди молились
в два рак'aта".
4. Если враг находится в направлении киблы, то имам возглавляет обе
группы в молитве, в то же самое время и они разделяют между собой время
караула против врага и следуют за имамом в каждом из его действий, пока он
не совершит саджда (земной поклон). Когда одна группа будет делать саджда
с ним, то другая ждет, пока они не закончат и затем совершают свой собствен-
ный суджуд. После того, как первый рак'aт закончивается, люди стоящие
впереди станут с сзади, а стоящие сзади, встанут впереди.
184 Фикх-ус-Сунна
шает в общей сложности два рак'aта, когда как каждая группа совершает по
одному. Ибн 'Аббас сообщил, что Пророк молился в Зи-Кард, и он построил
людей в два ряда, один ряд позади себя и один ряд в караул. Группа позади
него совершила один рак'aт (с ним) и затем оставила место для другой груп-
пы. Затем пришла вторая группа и совершила один рак'aт (с Пророком), и [ни
одна группа] не восполнила рак'aт. Об этом рассказали ан-Наса'и и Ибн Хиб-
бан. Ибн 'Аббас также сказал: "Аллах сделал молитву обязательной для ваше-
го Пророке [в следующей манере]: четыре рак'aта, когда человек находится в
обычной обстановке, два при путешествии, и только один во время опасно-
сти". [Об этом рассказали Ахмад, Муслим, Абу Дауд, и ан-Наса'и].
186 Фикх-ус-Сунна
Ибн 'Аббас сообщил: "Посланник Аллаха вышел [чтобы совершить сала-
туль истиска'] в старой одежде, со скромным и смиренным видом, и помолил-
ся в два рак'aта, как он молился в 'ид, но не произносил подобную (как в 'ид. -
Прим. пер.) хутбу". [Об этом рассказали "пятеро"]. Ат-Тирмизи, Абу
'Авана, и Ибн Хиббан относит его к степени сахих.
'Айша сказала: «Люди пожаловались Посланнику Аллаха о недостатке
дождя, и он распорядился устроить место проповедника, и когда оно было
приготовлено для него, он назначил день для сбора людей. Он вышел в тот
день, когда солнце только что появилось и сел на минбар (кафедра проповед-
ника). Он восславил величие Аллаха, вознес Ему хвалу и затем сказал: "Вы
пожаловались на засуху в ваших областях и на за-
держку дождя в начале сезона, но вам Аллах велел
просить Его, и Он обещал что ответит на ваши молит-
вы". Потом он сказал: "Хвала Аллаху, Милостивому, Мило-
сердному, Царю Судного дня! Нет Бога, кроме Алла-
ха, который делает то, что пожелает! O Аллах, нет
Бога кроме Тебя! У Тебя все в достатке, а мы – бед-
ные! Пошли на нас дождь, и сделай его источником
силы и удовлетворением для нас!". Затем он поднял свои руки
и продолжал поднимать их, пока не показалась белизна его подмышек. После
этого, он повернулся спиной к людям и перевернул свой плащ на изнанку,
держа свои руки поднятыми. И в конце, он повернулся к людям, спустился с
минбара, и помолился в два рак'aта. В это время Аллах доставил облако, гром,
и молнию. И, по воле Аллаха пошел дождь и прежде чем он достиг мечети,
там было затоплено. Потом он увидел, как быстро люди убегали в укрытия,
он смеялся так, что показался его коренной зуб. Он сказал: "Я свиде-
тельствую, что Аллах имеет власть над всякой ве-
щью, и что я раб Аллаха и посланник"». Об этом рассказали
Аль-Хаким, который считает его сахих и Абу Дауд, который сказал: "Этот ха-
дис - г'ариб, и его цепь хорошая".
Кроме того, рассказывают от 'Ибад ибн Тамима от его дяди 'Абдуллаха
ибн Зайд аль-Мазни, что Пророк, (да благословит его Аллах и при-
ветствует), отправился совершить салатуль истиска и совершил два
рак'aта и читал (Коран. - Прим. пер.) вслух. [Об этом рассказала "груп-
па"]. Абу Хурайра сказал: "Однажды Пророк Аллаха вышел совершить сала-
туль истиска' и помолился в два рак'aта с нами без азана или икамы. Затем, он
обратился к нам и повернулся лицом к кибле подняв руки и взмолился Алла-
ху. Затем, он вывернул на изнанку свой плащ". [Об этом рассказали Ах-
мад, Ибн Маджа, и Аль-Байхаки].
2) Мольба по испрашиванию дождя также может быть сделана на сала-
туль джуму'а (пятничная молитва). В этом случае, имам молится в течение
192 Фикх-ус-Сунна
2. Расстояние, на которое нужно путешествовать перед сокращением
молитвы.
Выводом из аята Корана является то, что любое путешествие, будь оно
долгим или коротким, которое попадает в пределы лингвистического опреде-
ления слова "путешествие", достаточно, чтобы сократить молитву, объеди-
нять их и прерывать пост. В Сунне нет ничего, которое ограничивает этот об-
щий срок с каким - либо определенным смыслом. Ибн аль-Мунзир и другие
упомянули более двадцати сообщений относительно этого вопроса. Здесь мы
упомянем некоторые из более важных сообщений.
Ахмад, Муслим, Абу Дауд, и Аль-Байхаки передали, что Яхья ибн Йазид
сказал: «Я спросил Анаса ибн Малика относительно сокращения молитвы, и
он сказал: "Посланник Аллаха, (да благословит его Аллах и при-
ветствует), молился в два рак'aта, если он путешествовал на расстояние
трех миль или фарсах"». Ибн Хаджар пишет в Фатх аль-Бари: "Это наиболее
подлинный хадис, который сообщил и разъясняет [этот вопрос]". Противоре-
чие между милей и фарсах разъяснил Абу Са'ид аль-Худри сказав: "Если Про-
рок, (да благословит его Аллах и приветствует), путешествовал
на расстояние один фарсах, он сокращал молитву". Об этом рассказали Са'ид
ибн Мансур в своем Сунан и Аль-Хафиз ибн Хаджар в ат-Талхис, и он принял
его безотчетно, не делая каких-либо дальнейших комментарий об этом. Из-
вестно, что фарсах равняется трем милям и, поэтому, хадис Абу Са'ида удаля-
ет путаницу, которая возникает из-за хадиса Анаса, когда он говорит, что
самое короткое расстояние, из-за которого Пророк сокращал молитву было
три мили. Один фарсах равен 5,541 метрам, в то время как одна миля равняет-
ся 1,748 метрам. Самое короткое расстояние, которое было упомянуто отно-
сительно сокращения молитва - одна миля. Это было записано Ибн аби
Шайбахом, с сахих цепью, со слов Ибн 'Умара. Ибн Хазм следует за этим со-
общением и доказывает, что если расстояние - меньше чем одна миля, то че-
ловек не должен сокращать молитву, так как Посланник Аллаха, ( да благо-
словит его Аллах и приветствует), поехал к кладбищу Аль-Баки',
чтобы хоронить умерших, и (так же) ушел и он не сокращал молитву.
Относительно того, что некоторые юристы говорят, а именно, что поезд-
ка должна быть, по крайней мере, в два дня, или как некоторые говорят в три
дня, то Имам Абу аль-Касим аь-Харки' опровергает их мнения и этого доста-
точно для нас. В Аль-Муг'ни он сказал:
«Я не нахожу какого-либо доказательства тому, что говорят эти ученые.
Утверждения (сахабов) сподвижников противоречащие, и они не (убедитель-
ное) доказательство, если они расходятся. Нечто было рассказано от Ибн
'Умара и Ибн 'Аббаса, которое отличается от того, что используют эти ученые
как доказательство. Даже если бы это не имело место, их утверждения не со-
ставляют доказательство, когда существует утверждение или действие самого
194 Фикх-ус-Сунна
дину".
Анас рассказывал: "Я молился в четыре рак'aта в Зуль-Халифа". Это
передано группой. Некоторые из ранних ученых говорят, что если человек на-
меревается путешествовать, то он может сокращать молитву, даже если он на-
ходится у себя дома.
196 Фикх-ус-Сунна
сокращении молитвы, и он не возражал против того, чтобы они совершили
каср, если они должны были оставаться более четырех ночей. Это должно
быть разъяснено, поскольку это очень важно. Точно так же сподвижники (ас-
сахаба) следовали за ним в этом и он не говорил что-нибудь [в возражение]
тем, кто молился с ним".
Малик и Аш-Шафи'и говорят: "Если кто-то намеревается оставаться бо-
лее четырех дней, он должен совершить целую молитву, и если он намерева-
ется оставаться в меньший период чем это, то он должен совершить каср".
Абу Ханифа считает: "Если он намеревается оставаться в течение пятнадцати
дней, то он должен совершать каср. Если он намеревается оставаться меньше,
чем этот срок, то он не должен сокращать молитву". Таким же является мне-
ние Аль-Лайса ибн Са'да, и это также было рассказано от трех сподвижников:
'Умара, Ибн 'Умара, и Ибн 'Аббаса.
Са'ид ибн Аль-Мусаййаб считает: "Если вы остаетесь в течение четырех
дней, то вы молитесь в четыре рак'aта". Подобное этому утверждение Абу Ха-
нифы также было рассказано от него". 'Али ибн Аби Талиб сказал, что, если
человек остается в течение десяти дней, он должен совершить целую молит-
ву, и то же самое было рассказано от Ибн 'Аббаса.
Аль-Хассан сказал: "Тот, кто не добирается к месту назначения или (го-
род места жительства) может сокращать молитву".
Четыре имама соглашаются, что, если у кого-то существует потребность
заботиться (о чем-либо) и, всегда имеет намерение уехать на следующий
день, то он может сокращать молитву столько, сколько он находится в этом
состоянии. Однако, согласно одному утверждению Аш-Шафи’и, он может де-
лать это только в течение семнадцати или восемнадцати дней, и он не должен
сокращать молитвы после этого времени. Ибн аль-Мунзир заявляет в своем
“Ишрафе”: "Люди знания находятся в соглашении, что путешественник мо-
жет совершать каср, пока он не намеревается остаться в одном месте, даже
если он остается там годы".
6. Путешествие в пятницу.
198 Фикх-ус-Сунна
прощения". Затем он прочитал аят: "А те, которые совершили мер-
зость или обидели самих себя, вспомнили Аллаха и попросили прощения
своим грехам, - а кто прощает грехи, кроме Аллаха? - и не упорствовали
в том, что они совершили, будучи знающими. У этих наградой - проще-
ние от Господа их и сады, где внизу текут реки, - вечно пребывать они бу-
дут там - и прекрасна награда делающих!" Сура 3, Аль-‘Имран, аяты:
135-136 ». [Об этом рассказали Абу Дауд, ан-Наса'и, Ибн Маджа,
Аль-Байхаки, и ат-Тирмизи, который назвал его хорошим].
Ат-Табарани записал в Аль-Му'джам аль-Кабир, с хорошей цепью, от
Абу ад-Дарды, что Пророк, (да благословит его Аллах и привет-
ствует), сказал: "Тот, кто совершит вуду' и сделает это
надлежащим образом и затем станет и совершит мо-
литву в два или четыре рак'aта, обязательных или
необязательных, и совершит руку' и суджуд и затем
попросит о прощении у Аллаха, то он будет прощен".
200 Фикх-ус-Сунна
ветствует), совершил с нами салат-уль-касуф подобно одной из ваших мо-
литв. Он пошел в руку' и выполнил саджду, совершив два рак'aта и молился
Аллаху, пока солнце вновь не появлялось вновь".
В хадисе от Кабсы аль-Хиллали, Пророк сказал: "Если вы увиди-
те, что это произошло [то есть, затмение], совер-
шайте молитву так, как вы совершаете обязательную
молитву" [Об этом рассказали Ахмад и ан-Наса'и].
Чтение Аль-Фатихи обязательно в каждом рак'aте, и можно читать что-
то(из Корана) по желанию после Аль-Фатихи. Позволяется читать Коран
вслух или про себя, но Аль-Бухари сказал: "Чтение в слух является более пра-
вильным".
202 Фикх-ус-Сунна
время молитвы, должны прекратить делать это или
их зрение могут забрать" [Об этом рассказали Ахмад, Му-
слим, и ан-Наса'и].
5. Закрывание глаз.
204 Фикх-ус-Сунна
требуется отправление нужды". [Об этом рассказали Ах-
мад, Муслим, и Абу Дауд].
206 Фикх-ус-Сунна
райра сказал: "Посланник Аллаха, (да благословит его Аллах и
приветствует), возглавлял нас в полуденной или послеполуденной молит-
ве, и он произнёс таслим (завершил молитву приветствием. - Прим. пер.) со-
вершив только два рак'aта. Зуль Йадайн сказал Пророку: "O Посланник Алла-
ха, молитва сокращена или ты забыл [её часть]?". Пророк, (да благосло-
вит его Аллах и приветствует), сказал: "Она не была сокра-
щена, и при этом я не забыл какую-либо её часть". Он
сказал: "Да, O Посланник Аллаха, ты забыл". Тогда Пророк, (да благосло-
вит его Аллах и приветствует), спросил (людей): "Прав ли
Зуль Йадайн в том, что он говорит?". Люди сказали: "Он прав,
ты совершил только два рак'aта".
Тогда, Пророк совершил два оставшихся рак'aта и сделал таслим, сказал
такбир и выполнил саджду, сел и сказал такбир и снова выполнил саджду, и,
наконец, сказал такбир и снова сел". [Об этом рассказали Аль-Бухари и
Муслим].
Маликитская школа позволяет говорить во время молитвы, если это сде-
лано для какой-либо пользы молитвы, пока это не станет обычной практикой
и (сделано) только тогда, когда сказанное: "субханаллах" будет не в состоянии
предупредить имама исправить его ошибку. Аль-Ауза'и поясняет: "Кто пред-
намеренно говорит во время молитвы для пользы молитвы, то это не наруша-
ет молитву". Он сказал что, если человек читает громко в 'аср, и кто-то позади
него говорит: "Это - 'аср" (то есть, чтение не должно быть громким) то по-
следний человек не нарушает свою молитву.
Ибн аль-Мунзир пишет, что существует согласие мнения, что смех (во
время молитвы) нарушает молитву. Ан-Навави сказал: "Это тот случай, если
208 Фикх-ус-Сунна
кто-то смеется громко, и производит звук. Большинство ученых говорит, что
нет проблемы в том, что человек улыбнется. Если же он не может воздержать-
ся от смеха и не может справиться с собой, то его молитва не нарушится, если
смех был незначительным. Если же это будет сердечный смех, то это наруша-
ет молитву. Привычка может определить, какой это смех - больший или мень-
ший".
210 Фикх-ус-Сунна
2. Его достоинства и превосходство.
3. Как азан был узаконен.
4. Как его делать.
5. Ат-Тазвиб: (Высказывание "молитва лучше чем сон" при
утреннем азане).
6. Икама.
7. Что сказать человеку, который слышит азан.
8. Мольба после азана.
9. Во время икамы.
10. Условия, которые должен соблюдать призывающий к мо-
литве.
11. Азан прежде и в начале времени молитвы.
12. Тот, кто делает азан, может делать и икаму.
13. Когда нужно вставать на молитву.
14. Покидание мечети после азана (и перед молитвой).
15. Азан и икама для тех, кто пропустили надлежащее время
молитвы.
16. Азан и икама для женщин.
17. Вход в мечеть после окончания молитвы.
18. Время между икамой и намазом.
19. Икама того, кто не является муаззином.
20. Инородные дополнения.
21. Распевание азана.
22. Зикр перед утренним азаном.
23. Высказывание вслух "Мир и благословения посланнику"
после азана.
212 Фикх-ус-Сунна
овцу на своем пастбище, затем идет к горе, чтобы
сделать призыв к молитве и молиться. Аллах Все-
вышний сказал: "Посмотрите на Моего раба, который делает при-
зыв к молитве, и совершает молитву из-за того, что он боится меня. Я
простил Моего раба и разрешил ему войти в рай". [Об этом рассказали Ах-
мад, Абу Дауд и ан-Наса'и].
Азан был сделан частью шари'ата в первом году после переселения в Ме-
дину. Эти хадисы разъясняют что привело к его установлению.
Нафа' рассказал, что Ибн 'Умар сказал: "Мусульмане собирались и вы-
числяли время молитвы, и никто не призывал их (к ней). Однажды они гово-
рили об этом. Некоторые сказали: "Мы должны поставить колокол как у хри-
стиан". Другие сказали: "Мы должны иметь рожок подобно иудеям". 'Умар
предложил: "Почему бы нам не сделать так, чтобы один человек призывал
других к молитве?". Посланник Аллаха, (да благословит его Аллах и
приветствует), сказал: "Встань, Билал, и призови на мо-
литву". [Об этом рассказали Ахмад и Аль-Бухари].
'Абдуллах ибн (Зайд ибн) 'Абдар-Раббих сообщил: "Когда Пророк, (да
благословит его Аллах и приветствует), должен был велеть ис-
пользовать колокол, чтобы призвать людей к молитве, то он не любил это, по-
тому что это походило на обычай христиан. Когда я спал, ко мне пришел че-
ловек, принося с собой колокол. Я сказал ему: "O раб Аллаха, ты продашь
мне этот колокол?". Он сказал: "А что ты собираешься сделать с ним?". Я от-
ветил: "Я буду с ним призывать людей к молитве". Он сказал: "Подсказать ли
тебе кое-что лучше этого?". Я сказал: "Конечно". Он сказал: "Тебе следует го-
ворить:
Аллаху Акбар, Аллаху Акбар, Аллаху Акбар, Аллаху Акбар. Ашхаду
алла илаха иллал-лах, Ашхаду алла илаха иллал-лах, Ашхаду анна Мухамма-
дар-расулал-лах, Ашхаду анна Мухаммадар-расул-лал-лах. Хаййа 'алас-салах,
хаййа 'алас-салах. Хаййа 'алал фалах, хаййа 'алал фалах. Аллаху Акбар, Алла-
ху Акбар. Ла илаха иллал-лах".
Затем, он отошел на короткое расстояние и сказал: "Когда ты будешь ста-
новиться на молитву скажи:
"Аллаху Акбар, Аллаху Акбар. Ашхаду алла илаха иллал-лах, Ашхаду
анна Мухаммадар-расулул-лах. Хаййа 'алас-салах, хаййа 'алал фалах. Кад ка-
матис-саляту, кад каматис-салах. Аллаху Акбар, Аллаху Акбар. Ла илаха ил-
лал-лах".
Когда наступило утро, я пошел к Посланнику Аллаха, (да благосло-
вит его Аллах и приветствует), чтобы сообщить ему о том, что я ви-
дел. Он сказал: "Твой сон правдивый, по воле Аллаха. Иди
214 Фикх-ус-Сунна
сон)" во время утреннего азана, является частью шари'ата. Абу Махзура по-
просил Пророка, (да благословит его Аллах и приветствует),
чтобы он научил его азану, и он сказал ему: "Если это утренний
азан, то говори: "Ас-салату хайрун мин-ан-навм, Ас-салату хайрун
мин-ан-навм. Аллаху Акбар, Аллаху Акбар. Ла иляха иллял-Лах". [Об
этом рассказали Ахмад и Абу Дауд]. Это нужно сказать только во вре-
мя утреннего азана.
6. Икама.
216 Фикх-ус-Сунна
этой совершающейся молитвы, приведи Мухаммада к Аль-Ва-
силе ("Аль-Василя" - название высшей ступени рая. - прим. пер.) и к высо-
кому положению и направь его к месту достохвальному, ко-
торое Ты обещал ему", получит мое заступничество в
День Суда". [Об этом рассказал Аль-Бухари].
Предпочтительно, чтобы тот, кто слышит икаму, повторял его слова, кро-
ме слов "кад каматис-салах", при которых он должен говорить: "Аллах уста-
навливает его и делает его вечным". Некоторые из сподвижников сообщили,
что когда Билал говорил эту фразу, то Пророк говорил: "Аллах устанавливает
его и делает его вечным".
218 Фикх-ус-Сунна
дишься со своими овцами или в пустыне, то повышай свой голос при совер-
шении азана к молитве, так как любой джинн, человек, или вещь в пределах
слышимости твоего голоса будет твоим свидетелем в День воскресения, я
слышал, как говорил это Посланник Аллаха". [Об этом рассказали Ах-
мад, Аль-Бухари, ан-Наса'и и Ибн Маджа].
7) Он должен сделать паузу между каждой фразой во время азана и бы-
стро делать икаму. Множество повествований сообщили, что такое действие
является предпочтительным.
8) Он не должен говорить во время икамы. Некоторые ученые осуждают
даже говорить во время азана, хотя Аль-Хасан, 'Ата и Катада разрешают это.
Абу Дауд сказал: "Я спросил Ахмада: "Может ли человек говорить во время
своего азана?". Он сказал: "Да". “Он может говорить в течение икамы?”. Он
сказал: "Нет", и это потому, что предпочтительно делать его быстро".
Азан должен быть сделан точно в начале времени молитвы, кроме утрен-
ней молитвы, когда он может быть сделан перед рассветом (при условии, что
люди смогут различить между ранним азаном и азаном в соответствующее
время). 'Абдуллах ибн 'Умар рассказал, что Пророк, (да благословит
его Аллах и приветствует), сказал:
"Билал делает азан ночью, так ешьте и пейте,
пока вы не слышите азан Ибн Умм Мактума". [Об этом
рассказали Аль-Бухари и Муслим].
Мудрость разрешения сделать утренний азан немного ранее ясно даётся
понять в хадисе, который передали Ахмад и другие от Ибн Мас'уда: "Ни
один из вас не должен прекращать прием пищи,
перед рассветом услышав азан Билала, так как он де-
лает азан для тех, кто молится, чтобы остановить их
и для тех, кто спят, чтобы разбудить их". Но Билал делал
азан точно тем же самым образом, как и регулярный азан. Ат-Тахави и ан-На-
са'и передают, что разница во времени между азаном Билала и Ибн Умм Мак-
тума было время, которое требуется для одного, чтобы спуститься с минарета
и для других, чтобы подняться на него.
Для людей, должно быть оставлено достаточно времени между азаном и
икамой, чтобы они подготовись к молитве и добрались до мечети. Хадисы,
которые сообщают о разнице во времени - слабые. Аль-Бухари озаглавил этот
раздел так: "Сколько времени между азаном и икамой?", но там не был под-
твержден определенный отрезок времени. Ибн Батал сказал: "Нет установ-
ленного предела времени, за исключением времени начала и сбора людей для
молитвы".
Джабир ибн Сумра сказал: "Муаззины Пророка, (да благословит
220 Фикх-ус-Сунна
посещает совместную молитву без имеющей силу причины".
15. Азан и икама для тех, кто пропустили надлежащее время молит-
вы.
Тот, кто проспал время молитвы или тот кто забывает молитву может де-
лать азан и икама, когда он пожелает молиться. В истории, записанной Абу
Даудом говориться, что когда Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), и его сподвижники проспали время утренней молитвы, он
приказал, чтобы Билал сделал азан и икаму для молитвы. Если пропущено
много молитв, то предпочтительно сделать один азан в начале, сопровождае-
мый икамой для каждой молитвы.
Аль-‘Асрам сказал: «Я слышал как Абу 'Абдуллаха (Ахмад) спросили;
что должен сделать относительно азана человек, который пропустил молитву.
Он упомянул хадис Хушаймы от Абу аз-Зубайра, что идолопоклонники удер-
жали Пророка занятым в течение четырех из его молитв во время сражения
Родов. Когда прошла часть ночи, он велел Билалу сделать азан и икаму, и они
совершили послеполуденную, закатную, и ночную молитвы в последователь-
ности, каждый раз (каждую молитву. - Прим. пер.) сопровождая икамой».
Ибн 'Умар сказал: "Для женщин нет азана или икамы". [Об этом
рассказал Аль-Байхаки с сахих цепью]. Таким было мнение Анаса,
Аль-Хассана, ибн Сирина, ан-Наха'и, Аль-Саури, Малика, Абу Саура и людей
"юридического рассуждения". Аш-Шафи’и, Исхак и Ахмад сказали, что если
они сделают икаму и азан, то в этом нет ничего плохого. Передают от 'Айши,
что она делала азан и икаму и возглавляла женщин на молитве и стояла по се-
редине ряда. [Об этом рассказал Аль-Байхаки].
222 Фикх-ус-Сунна
В “Аль-Макасид” говориться: «Это не верно. И то, что Абу Бакр ар-Рад-
дад аль-Йамани аль-Мутасаваф записал в "Муджибат ар-Рахман ва Аза'им
аль-Маг'фира" не верно. В его цепи есть неизвестные рассказчики и, кроме
того, его цепь нарушена».
Есть другое сообщение в равной степени с сомнительным смыслом от
Аль-Хидрса и упомянутый в предшествующей книге: «Кто бы ни скажет по-
сле слов муаззина "я свидетельствую, что Мухаммад - Посланник Аллаха", -
"Добро пожаловать о моя любовь и прохлада моих глаз, Мухаммад ибн 'Аб-
дуллах, (да благословит его Аллах и приветствует)", и затем по-
целует свои указательные пальцы и протрет глаз с ними, он никогда не ослеп-
нет; и при этом он никогда не будет поражен глазной болезнью».
Ни один из этих обычаев не может быть приписан Пророку или его спо-
движникам.
224 Фикх-ус-Сунна
3. Объединение молитв во время путешествия.
226 Фикх-ус-Сунна
дождя является сунной". Аль-Бухари записал, что Пророк, (да благосло-
вит его Аллах и приветствует), объединил маг'риб и 'иша молитвы в
дождливую ночь.
Краткое изложение мнений различных школ фикха по этому вопросу яв-
ляется следующее:
Шафи'итская школа считает, что позволяется для человека находящегося
в обычных условиях (например: дома, и т.д. - Прим. пер.) совмещать зухр и
'аср или маг'риб и 'иша, совершая каждую пару(молитв) во времени ранее
идущей (первой из двух) молитвы только учитывая, что идет дождь, когда он
начинает более раннюю молитву, и все еще идет дождь во время, когда он на-
чинает вторую молитву.
Согласно Маликитской школе, ему разрешается объединять маг'риб и
'иша в мечети во время маг'риба из-за дождя или ожидаемого дождя, если
есть грязь и темнота по пути, или если много грязи, и это мешает людям но-
сить ботинки. Однако он не одобряет совмещение зухр (обеденной молитвы)
и 'аср (послеобеденной молитвы) из-за дождя.
Согласно Ханбалитской школе, ему позволяется объединить только
маг'риб и 'иша во время первого(из двух) или второго из-за снега, льда, грязи,
сильного холода, или дождя, который впитывает одежда. Эта уступка делает-
ся только для того, кто молится с группой в мечети и кто проходит расстоя-
ние, из-за которого он может промокнуть из-за дождя. Однако, тому, кто мо-
лится в группе у себя дома или чей путь к мечети закрыт (по какой-то причи-
не) или тому, чей дом находится рядом с мечетью, не позволяется объединять
эти молитвы.
228 Фикх-ус-Сунна
время ранней (с переди идущей) молитвы и затем причина для его соверше-
ния (в объединенном виде) прекращает существовать после того, как он за-
кончил молитву и прежде, чем начинается время следующей молитвы [то
есть, следующая молитва, является той, которую он только что совершил в
более раннее время], тогда то, что он сделал, достаточно для него, и он не
должен повторять вторую молитву в его надлежащее время. Так как он совер-
шил молитву должным образом, он свободен от любого дополнительного обя-
зательства из-за этого действия. Он выполнил своё обязательство в течение
обстоятельства, в котором он находился по юридическому оправданию, и его
действие не нарушено тем фактом, что это оправдание больше не существует.
Это подобно случаю человека, который совершил тайамум, и после того, как
он заканчивает молитву, он находит воду".
Молитва на судне, поезде, самолете, и так далее, имеет силу и нет ничего
осуждающего подобное действие, так как это делает жизнь более легкой для
того, кто выполняет его. Ибн 'Умар сказал: "Я спросил Пророка, ( да благо-
словит его Аллах и приветствует), относительно молитвы на судне,
и он сказал: "Молитесь на них, если вы не боитесь, что
утонете*". (* то есть, лодка может опрокинуться) [Об этом рассказа-
ли ад-Даракутни и Аль-Хаким. Последний относит его к разряду
сахих по оценке Аль-Бухари и Муслима].
'Абдуллах ибн Аби 'Утба сообщил: "Я сопровождал Джабира ибн 'Абдул-
лаха, Абу Са'ида Аль-Худри и Абу Хурайру в лодке, и они молились группой,
в которой один из них был за имама, хотя они могли подойти к берегу [если
они хотели бы этого]". [Об этом рассказал Са'ид ибн Мансур].
230 Фикх-ус-Сунна
рил: "O Аллах, я прибегаю к Тебе от трудности поезд-
ки, и печали при возвращении, и расстройства в ве-
щах, после их приведения в порядок, от крика угне-
тенного, и от того, чтобы увидеть зло, которое косну-
лось наших имущество и семью".
И когда он возвращался, он делал подобную мольбу, но вместо высказы-
вания: "От того, чтобы увидеть зло, которое коснулось наших имущество и
семью", он упоминал сначала семью а затем имущество. [Об этом расска-
зали Ахмад и Муслим].
Ибн 'Умар сообщил, что, когда Пророк, (да благословит его Ал-
лах и приветствует), выезжал для сражения или поездки, и наступала
ночь, он говорил: "O Земля, мой Господь и твой Господь - Аллах. Я прибегаю
к Аллаху от твоего зла и от зла того, что находится на тебе и от зла того, что
было создано на тебе, и от зла того, что ходит по тебе. Я прибегаю к Аллаху
ото львов и больших черных змей, и от змей и скорпионов, и от зла или всего,
что населяет землю, и от зла порождаемого и того, что он породил". [Об
этом рассказали Ахмад и Абу Дауд].
Хаула бинт Хаким ас-Силимийа сообщила, что Пророк, (да благо-
словит его Аллах и приветствует), сказал: "Тот, кто оста-
навливается в каком-то месте, должен говорить: "При-
бегаю к совершенным словам Аллаха от зла того, что Он со-
здал", и тогда ему ничего не повредит пока, он не по-
кинет место остановки". [Это передано группой, кроме Аль-
Бухари и Абу Дауда].
'Ата ибн аби Марван сообщил от своего отца, что Ka'б поклялся Тем, кто
открыл море для Мусы, что Сухайб рассказал ему, что всякий раз, когда По-
сланник Аллаха, (да благословит его Аллах и приветствует), ви-
дел город, в который он хотел въехать, говорил: "O Аллах, Господь
семи небес и того, что они несут на себе, и Господь
шайтанов и того, что они сбили с пути, и Господь вет-
ров и того, что они развеяли, прошу Тебя о благе это-
го селения, и благе тех, кто его населяет, и благе
того, что в нём есть, и прибегаю к Тебе от зла его, и
зла тех, кто его населяет, и зла того, что в нём есть!".
[Об этом рассказали ан-Наса'и, Ибн Хиббан, и Аль-Хаким, кото-
рый назвал его сахих].
Ибн 'Умар сказал: "Мы путешествовали с Посланником Аллаха, (да
благословит его Аллах и приветствует), и когда он видел какой-то
город, в который он желал въехать, то он говорил: "O Аллах, дай нам
благо от того, что в нем находится!", три раза. И еще: "О
1. Совместная молитва.
2. Женщины и совместная молитва.
3. Молитва в большей и более отдалённой мечети.
4. Прохождение к мечети со спокойствием и достоинством.
5. Имам должен быть "лёгким" для своих последователей.
6. Имам должен продлить первый рак'aт, чтобы позволить
другим присоединиться к совместной молитве.
7. Обязательно следовать за имамом и запрещено опере-
жать его.
8. Структура совместной молитвы.
9. Имам может изменить свое место и стать последователем.
10. Присоединение к имаму или группе (джама'ату).
11. Когда позволительно не посещать совместную молитву.
12. Кто достоин быть имамом.
13. Кто может быть имамом.
14. Кто не может быть имамом.
15. Предпочтительно, чтобы у женщин имамом была женщи-
на.
16. Мужчина, возглавляющий группу женщин в молитве.
17. Грешник или вводящий новшества в религию, которому
232 Фикх-ус-Сунна
запрещено руководить молитвой.
18. Позволение покинуть совместную молитву.
19. Повторение молитвы с джама'атом.
20. Оставление места имама после молитвы.
21. Возвышение имама или последователей.
22. Барьер между имамом и последователем.
23. Когда имам пропускает какое-либо обязательное дей-
ствие молитвы.
24. Назначение другого человека для возглавления остав-
шейся части молитвы.
25. Когда людям не нравится свой имам.
26. Положение имама и его последователей.
27. Позиция имама при совершении молитвы.
28. Позиция маленьких и женщин.
29. Отдельньная молитва человека позади рядов.
30. Выстраивание рядов и заполнение промежутков между
людьми.
31. Поощрение присутствовать в первом ряду и по правую
сторону рядов.
32. Повторение слов имама для стоящих в задних рядах.
1. Совместная молитва.
234 Фикх-ус-Сунна
соблазнительные украшения или благовония.
Ибн 'Умар сообщил, что Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), сказал: "Не запрещайте женщинам ходить
в мечети, хотя их дома лучше для них". Абу Хурайра расска-
зывает, что Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует),
сказал: "Не удерживайте рабынь Аллаха от мечетей Ал-
лаха. И они не должны выходить надушенными
благовониями". [Эти два хадиса были переданы Ахмадом и
Абу Даудом]. Абу Хурайра также сообщил, что Пророк, (да благосло-
вит его Аллах и приветствует), сказал: "Женщина, которая
использует благовония, не должна присутствовать с
нами в ночной молитве". [Об этом рассказали Муслим, Абу
Дауд, и ан-Наса'и с хорошей цепью].
Как сказано ранее, лучше для женщин молиться в своих домах. Ахмад и
ат-Табарани передали, что Умм Хумайд ас - Са'дийа пришла к Посланнику
Аллаха, (да благословит его Аллах и приветствует), и сказала:
"O Посланник Аллаха, я люблю молиться с тобой". Пророк сказал: "Я
знаю это, но твоя молитва в своем доме лучше для
тебя, чем молитва в (близлежащей) мечети. И твоя
молитва в (близлежащей) мечети лучше, чем молитва
в [большей] соборной Мечети".
236 Фикх-ус-Сунна
сокращаю молитву думая о страдании матери ребен-
ка".
Аль-Бухари и Муслим передали, что Анас сказал: «Я не молился позади
кого-либо, кто облегчал или совершал более полную молитву, чем Пророк,
(да благословит его Аллах и приветствует)". Абу 'Умар ибн 'Аб-
дул Барр сказал: "Ученые соглашаются, что имаму предпочтительно сделать
молитву короткой с сохранением минимума, без которого молитва является
неполной и без оставления какой-либо части молитвы или сокращая её часть
(не выполняя её должным образом). Пророк, (да благословит его Ал-
лах и приветствует), запретил клевать подобно вороне. Однажды он
увидел человека, который не заканчивал свой руку’ (т.е. не выполнял его
должным образом. - прим. пер.), и он сказал ему: "Вернись и помо-
лись (снова), так как ты не молился". И он сказал: "Аллах
не смотрит на того, кто не расправляет свою спину во
время совершения руку' и суджуда". Я не знаю о каком-либо
различии во мнениях среди ученых о том, что имаму предпочтительно быть
"легким" для своих последователей при совершении молитвы должным об-
разом. Передают, что 'Умар сказал: "Не делайте так, чтобы люди не любили
Аллаха, делая молитву настолько длинной, что она станет трудной для моля-
щихся позади вас».
238 Фикх-ус-Сунна
вместе с ней, то они оба будут записаны среди тех,
(мужчин и женщин) которые много поминают Алла-
ха". [Об этом рассказал Абу Дауд]. Абу Са'ид рассказывает что, один
человек зашел в мечеть, когда Пророк, и его сподвижники уже молились.
Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), сказал:
"Кто даст милостыню ему, помолившись с ним?". И один
человек из людей встал и помолился с ним. [Об этом рассказали Ахмад,
Абу Дауд, и ат-Тирмизи, который называет его хорошим]. Ибн Аби
Шайбах передает, что тем, кто встал и помолился с этим человеком был Абу
Бакр. Ат-Тирмизи использовал этот хадис как доказательство того, что группа
может молиться в месте в мечети, в которой уже была совершена групповая
молитва. Он сказал, что это мнение Ахмада и Исхака. Другие ученые говорят,
что они должны молиться каждый по отдельности и это мнение Суфьяна, Ма-
лика, Ибн аль-Мубарака и Аш-Шафи’и.
240 Фикх-ус-Сунна
Ибн 'Умар сообщил, что Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), сказал: "Если кому-то из вас подана еда,
то не торопитесь, а удовлетворяйте свою потреб-
ность в этом, даже если началась молитва". [Об этом
рассказал Аль-Бухари].
'Айша рассказала, что она слышала, как Пророк, (да благословит
его Аллах и приветствует), говорил: "Нет молитвы, когда
подана еда, и нет её, когда кому-то требуется от-
правление нужды". [Об этом рассказал Ахмад, Муслим, и Абу
Дауд].
Абу ад-Дарда сказал: "Признаком разумности человека является то, что
он сначала удовлетворяет свои потребности, чтобы совершить молитву с яс-
ной головой". [Об этом рассказал Аль-Бухари].
Если двое или более равны в этом (в знании Корана), то тот, кто лучше
знает сунну. Если они равны в этом, то тот, кто переселился первым. Если они
равны и в этом, то должен быть тот, кто старше.
Абу Са'ид рассказывает, что Пророк, (да благословит его Аллах
и приветствует), сказал: "Если вас трое, то один из вас
должен быть имамом. И больше прав имеет на это
тот, кто лучше знает Коран". [Об этом рассказали Ахмад,
Муслим, и ан-Наса'и]. "Лучше знающим Коран" является тот, кто больше
знает Коран наизусть. Это толкование основано на хадисе от 'Амра ибн Сала-
мы, который сказал: "Вашим имамом должен быть тот, кто лучше знает Ко-
ран".
Ибн Мас'уд сообщил, что Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), сказал:
"Имамом людей должен быть тот, кто наиболее
сведущий в Книге Аллаха. Если они равны в чтении,
то тот, кто лучше знает сунну. Если они равны в сун-
не, то [должен быть] тот, кто переселился первым.
Если они равны и в этом, то старший из них. И ни
один человек не должен быть имамом для другого че-
ловека, если другой находится у власти [то есть, ру-
ководитель с какой-либо компетенцией или прави-
тель мусульман]. И нельзя занимать почетное место в
его доме без его разрешения".
В другом повествовании говорится: "Ни один человек не дол-
242 Фикх-ус-Сунна
Мухжан ибн аль-Адра' сообщил: "Я пришёл к Посланнику Аллаха, (да
благословит его Аллах и приветствует), в мечети, и они моли-
лись, а я - нет. Он сказал мне: "Почему ты не молился?". Я сказал:
"O Посланник Аллаха, я молился у себя дома и затем пришёл сюда". Он тогда
сказал: "Когда ты приходишь [в мечеть], молись с ними
и сделай её дополнительной".
Посланник Аллаха увидел человека молящегося в одиночку и сказал:
"Кто даст милостыню этому человеку, помолившись с
ним?". 'Амр ибн Аль-‘Аас возглавлял других в молитве, когда он сделал
только тайаммум и Пророк одобрил это.
Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), после
завоевания Мекки, возглавлял людей в молитве, совершая два рак'aта (кроме
маг'риб) и сказал: "O люди Мекки, вставайте и совершайте
оставшиеся два рак'aта, поскольку мы являемся путе-
шественниками".
Если путешественник молится позади постоянного жителя, то он должен
закончить целые четыре рак'aта, даже если он совершил только часть рак'aта
за имамом, который не является путешественником. Ибн 'Аббаса спросили:
"Почему путешественник должен молиться в два рак'aта, если он молится
один и четыре рак'aта, если он молится позади не путешественника?". Он от-
ветил: "Это - сунна". В другой версии, Муса ибн Салама сказал ему: "Если мы
молимся с тобой, мы молимся в четыре рак'aта, в противном случае мы мо-
лимся в два?". Он сказал ему: "Это сунна Абу аль-Касима (т.е. Пророка)". [Об
этом рассказал Ахмад].
244 Фикх-ус-Сунна
«Му'аз совершал (молитву) 'иша с Пророком, (да благословит его
Аллах и приветствует), и затем уходил и возглавлял своих людей в мо-
литве. Однажды ночью, Пророк задержал салятуль 'иша, и Му'аз помолился с
ним и затем пошел к своим людям и возглавил их в ночной молитве читая
суру "Аль-Бакара".
Один человек оставил молитву и помолился один. Люди сказали ему: "O
такой-то и такой-то, ты стал лицемером". Он сказал: "Я не стал лицемером, но
я, конечно, пойду к Пророку и сообщу ему о том, что случилось". Он расска-
зал Пророку о том, что случилось, и Пророк сказал Му'азу:
"Ты подвергаешь людей испытанию, Му'аз! Ты
подвергаешь людей испытанию, Му'аз. Читай такую-
то и такую-то суру (т.е. суру покороче)"». [Об этом рассказала
"группа"].
246 Фикх-ус-Сунна
что это было запрещено?". Хузайфа сказал: "Конечно, я знаю это. Я вспомнил
это, когда ты потянул меня". [Об этом рассказали Абу Дауд, Аш-Ша-
фи’и, и Аль-Байхаки. Аль-Хаким, Ибн Хузайма, и Ибн Хиббан от-
носят его к разряду сахих].
С другой стороны, если у имама есть причина становиться выше после-
дователей, то такое действие не осуждается. Сахл ибн Са'д ас-Са'ади сооб-
щил: «Я видел, как Пророк, (да благословит его Аллах и привет-
ствует), сидел на минбаре в первый день, когда он был установлен. Он
произнёс вступительный такбир когда был на нем, и затем он выполнил руку'.
Позже, он передвинулся за минбар и совершил саджду у подножья минбара.
Потом, он повторил тот же самое. Когда он закончил, он повернулся к людям
и сказал: "O люди, я сделал это для вас, чтобы вы следо-
вали за мной и научить вас моей молитве"». [Об этом
рассказали Ахмад, Аль-Бухари, и Муслим].
Последователям разрешается находиться в более высоком месте чем
имам. Са'ид ибн Мансур, Аш-Шафи’и, Аль-Байхаки, и Аль-Бухари в своих
комментариях, передают от Абу Хурайры, что он молился на верхней части
мечети следуя за имамом. Анас имел обыкновение молиться в комнате Абу
Наф'и справа от мечети, и комната была в высоту его роста, и ее дверь стояла
лицом к мечети Басры, и Анас молился в ней следуя за имамом. Сподвижники
не говорили об этом ничего. Об этом рассказал Са'ид ибн Мансур в своем
"Сунан".
Аш-Шаукани замечает: "Если последователь находится выше (или
дальше) имама, например, в триста (метров), и он не сможет узнать какое дей-
ствие совершает имам, то это запрещено в соответствии с согласием
(ученых), находится ли он в мечети или где-нибудь еще. Если же меньше это-
го, то это разрешается по принципу, что если не доказано иным способом о
его допустимости. Это основание поддержано вышеупомянутым действием
Абу Хурайры, против которого никто не возразил".
248 Фикх-ус-Сунна
Передано множество хадисов, которые предостерегают против возглавле-
ния джама'ата, когда как люди ненавидят его(имама). Неприязнь здесь отно-
сится к религиозному поведению и когда это основано на обоснованной при-
чине. Ибн 'Аббас сообщил, что Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), сказал:
"Молитвы троих (людей) не поднимутся выше го-
ловы на пядь руки. [Это]: человек, который возглав-
ляет людей в молитве, а они не любят его, женщина,
которая не повиновалась своему мужу, и он недово-
лен ею, и два брата, которые разошлись" (поссорившись
или по другой причине. - Прим. пер.). [Об этом рассказал Ибн Маджа.
Аль-‘Ираки сказал, что его цепь хорошая].
'Абдуллах ибн 'Амр сообщил, что Пророк, (да благословит его
Аллах и приветствует), сказал: "Аллах не принимает мо-
литвы от троих [типов] людей: человек, который воз-
главляет людей, и они не любят его, человек, кото-
рый посещает молитвы после того, как их время за-
кончилось, и человек, который заново порабощает
своего освобожденного раба". [Об этом рассказали Абу
Дауд и Ибн Маджа].
Рассуждая об этом, ат-Тирмизи сказал: "Осуждается, если человек воз-
главляет людей в молитве, когда они не любят его. Если имам не является
грешником, то грех на тех, кто его не любит".
250 Фикх-ус-Сунна
Если человек произнесёт вступительный такбир сзади ряда, и затем вста-
нет в ряд и выполнит руку' с имамом, то его молитва будет действительной.
Абу Бакра сообщил, что он пришёл на молитву, когда Пророк, (да благо-
словит его Аллах и приветствует), выполнял руку', и Абу Бакра вы-
полнил руку' прежде, чем он вступил в ряд. Он сказал об этом Пророку, и он
сказал: "Да увеличит Аллах твою любовь к доброте, но
не повторяй это действие". [Об этом рассказали Ахмад,
Аль-Бухари, Абу Дауд, и ан-Наса'и].
Согласно большинству, если человек молится позади рядов один, его мо-
литва будет иметь силу, но это нежелательно. Ахмад, Исхак, Ахмад, Ибн Абу
Лайла, Ваки', Аль-Хассан ибн Салех, ан-Наха'и и Ибн аль-Мунзир считают,
что, если человек совершит один полный рак'aт позади рядов, то его молитва
будет недействительной.
Вабса передал, что Посланник Аллаха, (да благословит его Ал-
лах и приветствует), увидел человека, молящегося позади рядов в оди-
ночку, и Пророк приказал, чтобы он повторил свою молитву. [Об этом
рассказали "пятеро", кроме ан-Наса'и]. В версии Ахмада говорится,
что Посланника Аллаха спросили относительно человека, который молится
один позади рядов, и он сказал: "Он должен повторить молит-
ву". [Ат-Тирмизи назвал этот хадис хорошим и цепь Ахмада
надёжная].
'Али ибн Шайбан сообщил, что Посланник Аллаха, (да благословит
его Аллах и приветствует), увидел одного человека молящегося поза-
ди ряда и подождал, пока тот не закончит молитву и (когда он закончил) ска-
зал ему: "Иди вперед (и присоединяйся к ряду) так как
молитва человека, стоящего в одиночку позади рядов
недействительна". [Об этом рассказали Ахмад, Ибн Маджа, и
Аль-Байхаки. Ахмад сказал, что это хороший хадис]. Ибн Саййид
ан-Насс сказал, что его рассказчики известные и заслуживающие доверия
люди. Большинство придерживается хадиса Абу Бакра, который сказал, что
он совершил часть молитвы позади ряда, и Пророк не приказывал ему повто-
рять молитву. Повторение молитвы значит усердие на практике, что является
рекомендуемым и лучшим.
Аль-Каман ибн аль-Хамам сказал: «Наши ученые считают, что хадис от
Вабсы относится к тому, что предпочтительно, в то время как хадис 'Али ибн
аш-Шайбана подчеркивает, что лучше отказаться от этой практики, а также
они находятся в согласии с хадисом Абу Бакра. И тогда становится ясным, что
не является необходимым повторение молитвы, потому что такое действие не
всегда велели (повторять).
Если кто-то подходит к ряду и не находит места или промежуток, чтобы
встать в ряд, то, согласно некоторым, он должен встать один, и нежелательно,
252 Фикх-ус-Сунна
разрежет того". [Об этом рассказали ан-Наса'и, Аль-Хаким, и
Ибн Хузайма].
Джабир ибн Самура сообщил: «Пророк, (да благословит его Ал-
лах и приветствует), пришёл к нам и сказал: "Почему вы не де-
лаете ряды такими, какими делают свои ряды ангелы
в присутствии своего Господа?". Мы спросили: "O Посланник
Аллаха, как ангелы делают свои ряды в присутствии Господа?". Он ответил:
"Они заполняют первый ряд и стоят вместе, бок о бок
в ряду"». [Об этом рассказала "группа", кроме Аль-Бухари и ат-
Тирмизи].
1. Молитва салятуд-духа.
2. Молитва за которую человек получит награду.
3. Рекомендуемое время для молитвы духа.
4. Число рак'aтов.
254 Фикх-ус-Сунна
Обсуждая юридическое значение этих хадисов:
Аш-Шаукани сказал: "Эти два хадиса показывают величину, превос-
ходство, и важность духа молитвы, подчеркивая ее законность, как например,
ее двух рак'aтов достаточно для 360 милостынь. Нечто вроде этого должно
быть выполнено регулярно и постоянно. Хадисы также доказывают важность
высказывания "Слава Аллаху", "Хвала Аллаху", и "Нет Бога, кроме Аллаха".
И [важность] веления одобряемого, искоренения зла, удаление плевка, удале-
ние того, что мешает на дороге, и других таких действий, которые будут вы-
полнять то, что требует от человека ежедневная милостыня".
Ан-Навас ибн Сам'ан передал, что Пророк, (да благословит его
Аллах и приветствует), сказал: "Аллах сказал: "О сын Ада-
ма, не забудь совершить четыре рак'aта в начале дня,
так как этого будет достаточно для последней части
дня". [Об этом рассказали Аль-Хаким и ат-Табарани, и его
рассказчики заслуживают доверия. Ахмад, ат-Тирмизи, Абу
Дауд, и ан-Наса'и рассказали это со слов На'има Аль-Г'атфани с
хорошей цепью]. Ат-Тирмизи приводит его в словах: "О сын Адама,
помолись в четыре рак'aта для меня в начале дня, и
этого будет достаточно для тебя для в последнюю
часть дня".
'Абдуллах ибн 'Амр сообщил: «Посланник Аллаха, (да благословит
его Аллах и приветствует), послал экспедицию, и они получили
большое количество добычи и быстро возвратились. Люди обсуждали об их
быстрой победе, обильной добыче, и быстром возвращении. При этом По-
сланник Аллаха, (да благословит его Аллах и приветствует),
сказал: "Не повести ли мне вас к более близкому сраже-
нию, большей добыче и более быстрому возвраще-
нию? Кто выполнит вуду’ (омовение перед молитвой. - прим. пер.)
и затем идет в мечеть, чтобы совершить духа, это и
является более близким сражением, лучшей добычей,
более быстрым возвращением"». [Об этом рассказали Ах-
мад и ат-Табарани]. Абу Йа'ла тоже передает что-то подобное этому.
Абу Хурайра сообщил: "Мой друг [Посланник Аллаха, (да благосло-
вит его Аллах и приветствует)] советовал мне делать три вещи:
поститься три дня каждого месяца, совершать духа молитву, и совершать витр
молитвы прежде, чем я усну". [Об этом рассказали Аль-Бухари и Му-
слим].
Анас сообщил: «Во время поездки, я видел, как Посланник Аллаха, (да
благословит его Аллах и приветствует), молился в восемь
рак'aтов в начале дня. Закончив, он сказал: "Я совершил молитву с
256 Фикх-ус-Сунна
ся к школе Шафи'и, говорят, что нет максимального предела числа рак'aтов,
которые можно совершать для ад-духа.
В комментарии к "Сунан ат-Тирмизи", Аль-‘Ираки сказал: "Не известен
ни один из сподвижников или последователей, который ограничивает её две-
надцатью рак'aтами". Ас-Суйути согласился с этим.
Са'ид ибн Мансур передал, что Аль-Хассана спросили: "Совершали ли её
сподвижники?". Он ответил: "Да. Некоторые из них молились в два рак'aта, а
некоторые из них молились в четыре рак'aта. И некоторые из них продолжали
до тех пор, пока (не проходила) половина (начала) дня".
Ибрахим ан-Наха'и сообщил, что Аль-Асвада ибн Йазид спросили:
"Сколько рак'aтов нужно совершать для ад-духа?". Он ответил: "Столько,
сколько вы желаете".
Умм Хани рассказывала, что Пророк, (да благословит его Аллах
и приветствует), помолился в восемь рак'aтов духа и произносил таслим
после каждых двух рак'aтов. [Об этом рассказал Абу Дауд с сахих це-
пью].
'Айша сообщила: "Пророк, (да благословит его Аллах и при-
ветствует), совершал духа в четыре рак'aта и добавлял к ним то, что желал
Аллах". [Об этом рассказали Ахмад, Муслим, и Ибн Маджа].
2. Приветствие имама.
258 Фикх-ус-Сунна
лицом к людям во время хутбы".
3. Содержание хутбы.
260 Фикх-ус-Сунна
и приветствует), читал хутбу стоя. Затем он садился, а потом он вставал
и снова произносил (хутбу). Тот, кто говорит, что он читал хутбу сидя, тот
лжёт. Поистине, я совершил с ним более двух тысяч молитв [включая, пять
ежедневных молитв]". [Об этом рассказали Ахмад, Муслим, и Абу
Дауд].
Ибн аби-Шайбах сообщил, что Тавус сказал: "Пророк читал хутбу стоя и
также поступали Абу Бакр, 'Умар, и 'Усман. Первым, кто читал хутбу сидя на
минбаре был Му'авиййа". Ибн аби-Шайбах также передал от аш-Ша'бийи, что
Му'авиййа обычно читал хутбу сидя, когда он страдал излишком веса. Неко-
торые из ученых говорят, что обязательно читать хутбу стоя, а также, что обя-
зательно сидеть между двумя хутбами. Они ссылаются на пример Пророка и
его сподвижников, которые всегда делали так; однако, тот факт, что они по-
следовательно выполняли это действие, не достаточно чтобы доказать, что
это является фард (обязательным).
'Аммар ибн Йасир сообщил, что он слышал, как Посланник Аллаха, (да
благословит его Аллах и приветствует), говорил: "Продлева-
ние молитвы и сокращение хутбы является призна-
ком понимания религии. Так, продлевайте молитву, и
сокращайте хутбу". [Об этом рассказали Ахмад и Муслим]. Со-
кращение хутбы и продлевание молитвы показывает понимание религии, по-
скольку такой человек способен понимать и выразить многое в нескольких
словах.
Джабир ибн Самура сообщил: "Молитва Пророка была в умеренную дли-
ну, такой же была и его хутба". [Об этом рассказала "группа", кроме
Аль-Бухари и Абу Дауда].
'Абдуллах ибн Аби-Ауфа сообщил: "Молитва Посланника Аллаха, (да
благословит его Аллах и приветствует), была длинной, а его хут-
ба была короткой". [Об этом рассказал ан-Наса'и с сахих цепью].
Джабир сообщил: "Когда Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), читал хутбу, его глаза стали красными, его голос повысил-
ся, и его гнев усилился, как будто он предупреждал врага". [Об этом
рассказали, Муслим и Ибн Маджа].
Ан-Навави сказал: "Предпочтительно, чтобы хутба была на красноречи-
вом и надлежащем арабском языке, и это должна быть организованная речь,
которую люди смогут понять. Она не должна быть поверхностной речью, и
при этом не должна содержать непристойный язык, так как это аннулирует
его цель. Его слова должны быть выбраны тщательно, чтобы сделать их при-
влекательными и многозначащими".
262 Фикх-ус-Сунна
походкой, и я не смог удержаться так, что я прервал
свою хутбу и пошел, чтобы подобрать их"». [Об этом
рассказали "пятеро"].
Абу Рифах аль-‘Адви сообщил: "Я пришел к Пророку, когда он проводил
хутбу и сказал: "O Посланник Аллаха, этот незнакомый человек пришёл, что-
бы спросить о своей религии, так как он не знает, какова его религия". Про-
рок, (да благословит его Аллах и приветствует), повернулся ко
мне и прекратил свою речь. Он подошёл ко мне, и ему дали деревянный стул
с четырьмя железными ногами, и он начал учить меня тому, чему научил его
Аллах, а затем он возвратился, чтобы закончить свою хутбу". [Об этом
рассказали, Муслим и ан-Наса'и]. Ибн аль-Каййим пишет: "Пророк,
(да благословит его Аллах и приветствует), прерывал свою хут-
бу по какой-то причине, или ответить на вопрос некоторых из своих сподвиж-
ников. Иногда он спускался с минбара из-за какой-то потребности и затем
возвращался и заканчивал свою хутбу, как сделал это, когда он поднял Аль-
Хассана и Аль-Хусайна. Он взял их и затем вернулся с ними на минбар. Ино-
гда он прерывал свою хутбу, чтобы сказать что-то людям, [например] "Сидят,
так и так", "Молятся, так и так". [Иногда] он приказывал, чтобы они заботи-
лись об определённых вещах во время своей хутбы".
264 Фикх-ус-Сунна
Когда был сделан икама и 'Умар спустился с минбара, и люди тогда разгова-
ривали". [Об этом рассказал Аш-Шафи’и в своем "Муснаде"].
Ахмад передал с сахих цепью, что, несмотря на то, что был сделан азан,
'Усман ибн - ‘Аффан сидел на минбаре, сообщая людям их положение (дел) и
цены на некоторые предметы широкого потребления.
1. Достоинства Джуму'а.
2. Мольба в пятницу.
3. Рекомендуемые молитвы и приветствия на Пророка, (да
благословит его Аллах и приветствует).
4. Чтение суры "Аль-Кахф" в пятницу.
5. Нежелательно повышать голос при чтении суры "Аль-
Кахф" в мечети в пятницу.
6. Выполнение г'усл, облачение в лучшую одежду, использо-
вание мисвака и благовоний перед посещением собрания, осо-
бенно на салатуль Джуму'а.
7. Отправление на салатуль Джуму'а рано.
8. Переступающий через шеи других в мечети.
9. Навафиль перед салатуль Джуму'а.
10. Сонливое состояние человека в мечети.
2. Мольба в пятницу.
266 Фикх-ус-Сунна
звал его сахих согласно оценке Муслима. Ибн Хаджар сказал,
что его цепь хорошая].
Абу Салама ибн 'Абдуррахман сообщил, что некоторые из сподвижников
Пророка, собрались и упомянули о "часе в Джуму'а". Они покинули место, не
расходившись во мнении по факту, что это является последним часом Джу-
му'а. Об этом рассказал Са'ид ибн Мансур в своем Сунан, и Аль-Хафиз ибн
Хаджар назвал его сахих.
Ахмад ибн Ханбал сказал: "Большинство хадисов о часе, в котором все-
гда отвечается мольбе сообщают, что это час после 'аср-молитвы, и некоторые
заявляют, что это бывает после того, как солнце проходит зенит".
Существует хадис, записанный Муслимом и Абу Даудом, в котором гово-
рится, что Абу Муса слышал, как Посланник Аллаха, (да благословит
его Аллах и приветствует), говорил об особом часе в день Джуму'а:
"Это бывает между временем, когда имам сидит [то
есть, на минбаре] и временем, когда молитва закан-
чивается". Тем неменее, этот отдельный хадис с недостатком, потому что
его цепь нарушена, и он является хадисом мудтариб.
Аус ибн Аус сообщил, что Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), сказал: "Наиболее достойным из ваших
дней является Джуму'а. В этот день, был создан
Адам, и в тот день он умер, (в тот день) подуют в рог
и люди будут поражены! Побольше молитесь за меня,
поскольку ваши молитвы за меня будут переданы
мне". Люди сказали: "O Посланник Аллаха, как наши молитвы передадут
тебе, после твоей смерти?". Он сказал: "Аллах запретил земле по-
жирать тела Пророков". [Об этом рассказали "пятеро", кро-
ме ат-Тирмизи].
Ибн аль-Каййим сказал: "Предпочтительно молиться о благословении
Аллаха Пророку в течение дня и ночи Джуму'а, поскольку Пророк сказал:
"Возносите много молитв за меня в день и ночь пят-
ницы". Посланник Аллаха, (да благословит его Аллах и привет-
ствует), является вождем рода человеческого, и Джуму'а лучший из дней
недели. Молитвы за него в течение этого дня является привилегией [заслу-
женное им], которая не относится к другому. Это действие заключает в себе и
другую мудрость, и это - то, что все добро, которое снизошло на эту [Мусуль-
манскую] умму, в этой жизни и в будущем, пришло через него. Аллах собрал
добро этой и будущей жизни для этой уммы, и самая большая честь, и успех
268 Фикх-ус-Сунна
Это предпочтительно для любого, будь то мужчина или женщина, старый
или молодой человек, путешественник или остающийся у себя дома, который
желает посетить салатуль Джуму'а или любое собрание людей, очиститься и
одеться в лучшее одеяние. Нужно исполнить г'усл, надеть самую лучшую
одежду, применить благовония и почистить зубы. Нижеследующие хадисы за-
писаны на эту тему:
Абу Са'ид сообщил, что Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), сказал: "Каждый мусульманин должен со-
вершить г'усл в пятницу и одеться в свою лучшую
одежду, а если у него есть благовония, то он должен
использовать их". [Об этом рассказали Ахмад, Аль-Бухари, и
Муслим].
Ибн Салам сообщил, что он слышал, как Пророк, (да благословит
его Аллах и приветствует), говорил, когда стоял на минбаре в пятни-
цу: "Не повредит никому, если он купит два платья
для пятницы, помимо своей рабочей одежды". [Об этом
рассказали Абу Дауд и Ибн Маджа].
Салман аль-Фариси сообщил, что Пророк, (да благословит его
Аллах и приветствует), сказал: "Тому, кто совершит г'усл в
пятницу, очистит [себя], как сможет и использует
краску [для своих волос] или, надушившись у себя
дома, идет в мечеть, и не садится между двумя людь-
ми [которые уже сели], совершит то (молитву), кото-
рую Аллах предписал для него, и затем молча слуша-
ет пока имам произносит (хутбу), все его грехи меж-
ду этой и следующей пятницей будут прощены". [Об
этом рассказали Ахмад и Аль-Бухари], тогда как Абу Хурайра имел
обыкновение говорить: "И еще три дня, поскольку за каждое хорошее дело
Аллах вознаграждает десятикратно". Грехи, которые упоминаются в этом ха-
дисе, являются мелкими грехами, так как Ибн Маджа передал от Абу Хурайра
словами: "Для того, кто не совершил большие грехи".
Ахмад передал с сахих цепью, что Пророк сказал: "Каждый му-
сульманин обязан исполнить г'усл, применить благо-
вония и использовать мисвак в Джуму'а".
Абу Хурайра сообщил, что в одну пятницу Пророк, (да благословит
его Аллах и приветствует), сказал: "O собравшиеся мусуль-
мане, Аллах сделал этот день 'ид (праздником) для
вас, так совершайте г'усл, и используйте мисвак (зу-
бочистка)". [Об этом рассказали ат-Табарани в Аль-Аусат и
270 Фикх-ус-Сунна
Ат-Тирмизи сообщил, что люди знания ненавидят, чтобы кто-то "пере-
ступал через шеи людей" на Джуму'а, и они были очень строги в этом отно-
шении. 'Абдуллах ибн Буср сообщил: «Один человек пришел и переступал че-
рез шеи людей, когда Пророк читал хутбу Джуму'а. Он сказал ему: "Са-
дись. Ты пришел поздно и вредишь людям". [Об этом
рассказали Абу Дауд, ан-Наса'и, Ахмад, и Ибн Хузайма, и другие
называют его сахих].
Это правило не относится к имаму или к тому, кто находит свободное ме-
сто (в ряду) и не может достигнуть его, кроме как переступая через людей.
Если человек хочет возвратиться на свое место оставленное из-за некоторой
потребности, то он может делать это при условии, что он не вредит людям».
'Укба ибн аль-Харис передал: «Я совершал молитву 'аср в Медине позади
Пророка, и затем он встал и поспешно переступая через людей, пошел к неко-
торым из домов своих жен. Люди были напуганы его уходом таким образом.
Когда он появился и нашел их изумлёнными из-за оставления их в такой
спешке, он сказал: "Я вспомнил некоторое количество золо-
та, которое у меня было, и не хотел, чтобы оно оста-
лось у меня, так что приказал, чтобы его раздали"».
[Об этом рассказали Аль-Бухари и ан-Наса'и].
272 Фикх-ус-Сунна
в Коране: "O вы, которые уверовали, Когда призывают на салатуль Джу-
му'а, то спешите к поминанию Аллаха и оставьте торговлю. Это лучше
для вас, если вы знаете!" Сура 62, аят: 9 .
Обязательность салатуль Джуму'а также ясно из хадиса, переданного
Аль-Бухари и Муслимом от Абу Хурайры, что Пророк, (да благословит
его Аллах и приветствует), сказал: "Мы последние [из лю-
дей, которые пришли], но первые в День воскресения.
Они получили их книги перед нами, а мы получили
наши после них. Этот день был обязательным для
них, но они разошлись относительно него, и Аллах
направил нас. Поэтому, эти люди следуют за нами:
евреи завтра, а христиане после завтра".
Ибн Мас'уд сообщил, что Пророк обратил внимание на некоторых людей,
которые не посещали Аль-Джуму'а и сказал: "Я намеревался прика-
зать, чтобы кто-то возглавил людей в молитве, а за-
тем пойти и сжечь дома тех, которые не посещали
Аль-Джуму'а". [Об этом рассказали Ахмад и Муслим].
Абу Хурайра и Ибн 'Умар сообщают, что они слышали, как Пророк, (да
благословит его Аллах и приветствует), говорил: "Те, кто не
посещают пятничную молитву, должны изменить
свой образ жизни; иначе, Аллах Всевышний, запеча-
тает их сердца и они будут рассматриваться как бес-
печные". [Об этом рассказали Муслим, и Ахмад и ан-Наса'и от
Ибн 'Умар и Ибн 'Аббас].
Абу аль-Джа'д ад-Дамари сообщил, что Пророк, (да благословит
его Аллах и приветствует), сказал: "Тот, кто пропустит три
пятничные молитвы подряд из-за своей невниматель-
ности, будет отмечен печатью, поставленную на его
сердце Аллахом". [Об этом рассказали "пятеро", и Ахмад, и
Ибн Маджа передали что-то подобное от Джабира, тогда как
Ибн ас-Сакин относит его к категории сахих].
274 Фикх-ус-Сунна
Все эти люди не обязаны совершать пятничную молитву, хотя они обяза-
ны совершить зухр-молитву. Если кто-то из них совершит салатуль Джуму'а,
то она будет действительной для него или ее, и он не будет обязан совершить
зухр. И женщины во времена Пророка, (да благословит его Аллах и
приветствует), посещали мечеть и совершали Аль-Джуму'а с ним.
276 Фикх-ус-Сунна
в Исламе, после пятничной молитвы в мечети Посланника Аллаха, (да
благословит его Аллах и приветствует), в Медине, была соверше-
на в Джава'и, деревне в Бахрейне". [Об этом рассказали Аль-Бухари и
Абу Дауд].
Аль-Лайс ибн Са'д сообщил, что люди в Египте и вокруг морского побе-
режья, совершали Джуму'а молитву во времена 'Умара и 'Усмана согласно их
распоряжениям. Некоторые из сподвижников Пророка посещали Джуму'а мо-
литву с ними. Ибн 'Умар видел людей в областях между Меккой и Мединой
совершавших Джуму'а молитву, и не возразил против их действий. [Об этом
рассказал 'Абдурраззак с сахих цепью].
278 Фикх-ус-Сунна
нужно возвращаться к решению Аллаха и Его посланника, если есть какой-
либо спорный вопрос. Решение Аллаха - это Книга Аллаха. Решением по-
сланника, после его кончины, является его сунна и ничто иное. Также, Аллах
не дал никому из Его рабов - даже если он достигнет самого высокого степе-
ни знания, и накопил то, что нет ни у кого - право делать какое-либо утвер-
ждение относительно этой религии не ссылаясь на Книгу или сунну. Таким
же образом, если муджтахид (юрисконсульт) позволит себе утверждать мне-
ния, не доказывая это, то не допустимо кому-либо следовать за ним в этом,
независимо от того, кем он является.
Я, как Аллах знает, всегда очень удивляюсь этим типом авторов и их кни-
гами, которые возможно обеспечивают руководство в каком-то вероисповеда-
нии и практике, но которые заполнены бессмыслицей. Это не ограничивается
только некоторыми из школ среди различных школ юристов, или только неко-
торыми областями из числа различных областей, или только некоторой эпо-
хой из числа всех эпох (это найдено во всех этих юридических школах, обла-
стей, и эпох)! В действительности же, более позднее (поколение) людей сле-
дуют за более ранними (в таких вещах), как будто они следовали за “Умм
-аль-Китаб” (мать Книг), хотя, (они следуют) за искаженными учениями».
280 Фикх-ус-Сунна
рак'aта. Предпочтительно совершать их дома. Если человек совершает их в
мечети, то он должен изменить свое место молитвы после пятничной молит-
вы.
Относительно какой-либо сунна - молитвы перед пятничной молитвой,
Ибн Таймиййа пишет: "Пророк, (да благословит его Аллах и при-
ветствует), никогда не совершал молитвы после азана и перед пятничной
молитвой, и никто когда-либо не передавал такое действие от него. Во време-
на Пророка, делали только один азан, и его делали, когда Пророк, (да
благословит его Аллах и приветствует), сидел на минбаре. Билал
делал азан, и затем Пророк, (да благословит его Аллах и привет-
ствует), читал две хутбы. Затем, Билал делал икаму, и Пророк проводил мо-
литву с людьми. Не возможно, чтобы Пророк, (да благословит его Ал-
лах и приветствует), совершил молитву после азана, и ни кто-либо еще
среди мусульман, которые молились с Пророком, не могли сделать этого.
И мы не имеем никакого доказательства, чтобы показать что Пророк,
(да благословит его Аллах и приветствует), молился в своем
доме перед отправлением в мечеть в пятницу. Он не определял какое-либо
время для какой-то молитвы перед пятничной молитвой. То, что он сказал,
означало призыв отправляться в мечеть рано в пятницу занять себя молитвой.
Пророк сказал:
"Тот, кто выходит рано и идет, и не едет к мечети
и совершит то, что было предписано [Аллахом] для
него".
Это было передано от сподвижников Пророка. Когда они достигали ме-
чети в пятницу, то они молились столько, сколько было для них легко. Неко-
торые из них молились в десять рак'aтов, а некоторые совершали двенадцать
и некоторый только восемь, а другие менее этого. По этой причине
большинство ученых считает, что нет сунна-молитвы с указанным числом
рак'aтов или времени перед аль-Джуму'а, так как нет ничего или в действиях
или утверждениях Пророка поддерживающего или подтверждающего это.
282 Фикх-ус-Сунна
ной му'аккада, поскольку Пророк, (да благословит его Аллах и при-
ветствует), всегда совершал эти молитвы, и велел мужчинам и женщинам
отправляться на совершение этих молитв.
284 Фикх-ус-Сунна
Допустимо возвращаться тем же самым путем, которая идет к мусалла
(место молитвы). Бакр ибн Мубашир сообщил: "Я обычно ходил со сподвиж-
никами Пророка к мусалла на 'ид-уль-'адха и 'ид-уль-фитр, и мы проходили
через определенную долину в Медине, пока мы не прибывали к месту молит-
вы и молились с Посланником Аллаха, и затем возвращались домой через ту
же самую долину". [Об этом рассказали Абу Дауд, Аль-Хаким, и Аль-
Бухари в своем "Тарих". Ибн ас-Сакин сказал, что его цепь согла-
сована].
286 Фикх-ус-Сунна
10. Молитва перед или после салятуль-'ид.
Хутба после салатуль 'ид является сунной, и сунной является слушать её.
Абу Са'ид сообщил: "На праздниках ('ид) разговения и жертвоприношения,
Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), выходил на
288 Фикх-ус-Сунна
прашиванию дождя", прося прощение у Аллаха и речи в 'ид с такбира, то нет
абсолютно никакого доказательства этого в сунне Пророка. Фактически сунна
противоречит этому утверждению, так как он начинал все свои речи с восхва-
ления Аллаха».
Абу 'Умайр ибн Анас сообщил: «Мой дядя Ансари из числа сподвижни-
ков Посланника Аллаха, (да благословит его Аллах и привет-
ствует), сказал мне: "В месяце Шавваль, луна была скрыта от нас и, поэто-
му, наши товарищи постились. Потом, в конце дня прибыли всадники, и за-
свидетельствовали перед Пророком, что они видели луну предыдущей ночью.
Пророк приказал, чтобы люди прервали свой пост и отправились на место со-
вершения салят-уль-'ид на следующий день"». [Об этом рассказали Ах-
мад, ан-Наса'и, и Ибн Маджа с сахих цепью]. В этом хадисе есть сви-
детельство для тех, которые говорят, что, если люди пропускают салат-уль-'ид
из-за какого-то оправдания, то они могут выходить и совершать его на следу-
ющий день.
290 Фикх-ус-Сунна
в эти десять дней. Так говорите много [в эти дни] тахлил
Ля иляха иллял-Лах! (Нет божества, кроме Аллаха!), такбир
Аллаху Акбар! (Аллах Велик!), и тахмид" аль-Хамду лил-Лях!
(Хвала Аллаху!).
Ибн 'Аббас сказал относительно аята "Поминайте Аллаха в течение из-
вестных дней", что это относится к первым десяти дням Зуль-Хиджжи. [Об
этом рассказал Аль-Бухари]. Са'ид ибн Джубайр заставлял себя упорно
(совершать хорошие дела) в течение этих десяти дней.
Аль-Ауза'и сказал: "До меня дошло, что дело, совершенное в один из
этих десяти дней, подобно борьбе на пути Аллаха, соблюдение поста днем и
несение караула в течение его ночей, кроме случая с человеком, который ста-
новится мучеником". Относительно источника сведений об этом, он добавил:
"Об этом мне рассказал от Пророка один человек из племени Бани Махзум".
Абу Хурайра передал, что Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), сказал: "Нет дней более любимых Аллаху
для вас, чтобы поклоняться Ему, чем десять дней
Зуль-Хиджж. Соблюдение поста в любой из этих дней
равносильно соблюдению поста в течение одного
года, и совершение салатуль тахаджуд (молитва
поздней ночью) в течение одной из ее ночей, подобно
выполнению молитвы тахаджуд в ночь могущества"
(То есть, Лайлат-уль-Кадр). [Об этом рассказали ат-Тирмизи, Ибн Ма-
джа, и Аль-Байхаки].
292 Фикх-ус-Сунна
Эти такбиры могут быть произнесены во многих различных формах.
Наиболее подлинная форма является той, которая была передана с сахих це-
пью 'Абдурразаком от Салмана, который сказал: "Они произносили такбиры
словами: "Аллаху Акбар, Аллаху Акбар, Аллаху Акбар кабира". От 'Умара и
Ибн Мас'уда следующее сообщение: "Аллаху Акбар. Аллаху Акбар. Ла илаха
иллаллах. Аллаху Акбар. Аллаху Акбар ва лиллахиль хамд" (Аллах Ве-
лик, Аллах Велик! Нет Бога, кроме Аллаха! Аллах Велик,
Аллах Велик! Вся хвала Аллаху!).
Предыдущем разделе рассматривалось то, что Аллах сказал о тех, кто со-
вершают салят-уль-тахаджуд. Также существует множество хадисов, которые
усиливают важность тахаджуда.
'Абдуллах ибн ас-Салам сообщил: «Когда Пророк, (да благословит
его Аллах и приветствует), прибыл в Медину, где люди собрались во-
круг него, и я был одним из них. Я посмотрел на его лицо и понял, что его
лицо не было лицом лжеца. Первые слова, которые я слышал от него, были:
"O люди, распространяйте приветствия, кормите лю-
дей, не разрывайте родственные связи, и молитесь
ночью, когда другие спят, и вы войдете в рай с
миром"». [Об этом рассказали Аль-Хаким, Ибн Маджа, и ат-Тир-
мизи, который называет его хорошим и достоверным].
Салман аль-Фариси передал, что Пророк, (да благословит его Ал-
лах и приветствует), сказал: "Соблюдайте ночную молит-
ву, это было обычаем праведников до вас, и она при-
ведет вас ближе к вашему Господу, и она является
покаянием за плохие деяния, стирает грехи и отгоня-
ет болезнь от тела".
Сахл ибн Са'д сообщил: «(Однажды) Джибриль пришел к Пророку, (да
благословит его Аллах и приветствует), и сказал: "O Мухам-
мад, живи так долго, сколько пожелаешь, так как ты
должен умереть. Совершай любое дело, которое ты
хочешь, поскольку тебя ждет воздаяние. Люби кого
294 Фикх-ус-Сунна
желаешь, поскольку ты расстанешься с ним. И знай,
что достоинством верующего является ночная молит-
ва, а сила его заключается в том, чтобы не испыты-
вать необходимость в обращениях к людям с просьба-
ми"».
Абу ад-Дарда сообщил, что Пророк, (да благословит его Аллах
и приветствует), сказал: "Троих людей любит Аллах, Он
улыбается им и дарует радостные вести. [Первый -
это] человек, кто борется позади группы, которая
спасается бегством и поступает так со своей душой
ради Аллаха, независимо от того, убьют его или ему
поможет Аллах и он победит. Аллах говорит: "Посмот-
рите на моего раба, который терпелив со своей жиз-
нью ради Меня". [Второй -это] тот, который имеет
красивую жену и мягкую постель и поднимается но-
чью. Аллах говорит: "Он оставил свои желания и
вспомнил Меня, а если бы он пожелал, то он спал бы".
[Третий] это человек, который путешествует с груп-
пой, и они двигаются бодрствуя ночью и затем ложат-
ся спать, а он все еще совершает молитву усердно
или непринужденно".
296 Фикх-ус-Сунна
хорошо одетых в этом мире будут обнаженными в
мире будущем". [Об этом рассказал Аль-Бухари].
Аль-Бухари и Муслим, передали, что Посланник Аллаха, (да благо-
словит его Аллах и приветствует), спросил 'Али и Фатиму: "Вы
не молитесь [ночью]?". 'Али сказал: "O Посланник Аллаха, мы нахо-
димся в руках Аллаха. Если Он желает разбудить нас, то мы встаем". Когда он
сказал это, Пророк отвернулся. Затем, они слышали, как он бил по своему
бедру и говорил: "Поистине, человек препирается много".
[Об этом рассказали Аль-Бухари и Муслим].
Лучше задержать эту молитву до последней трети ночи. Абу Хурайра со-
общил, что Посланник Аллаха, (да благословит его Аллах и при-
ветствует), сказал: "Наш Господь спускается на нижнее
небо в последнюю треть ночи, спрашивая: "Кто об-
298 Фикх-ус-Сунна
ращается ко мне, чтобы Я мог ответить ему? Кто про-
сит у Меня что-нибудь, чтобы Я мог дать это ему? Кто
просит Меня о прощении, чтобы я мог простить его?".
[Об этом рассказала "группа"].
'Амр ибн Абаса сообщил, что он слышал, как Пророк, ( да благосло-
вит его Аллах и приветствует), говорил: "Ближе всего раб
бывает к своему Господу - в середине последней ча-
сти ночи. Если вы сможете быть среди тех, которые
поминают Аллаха Всевышнего в это время, тогда
будьте ими". [Об этом рассказал Аль-Хаким, который отнес его
к разряду сахих согласно нормам Муслима, и ат-Тирмизи назвал
его хорошим и достоверным. Ан-Наса'и и Ибн Хузайма также
передали это].
Абу Муслим, спросил у Абу Зарра: "Какая ночная молитва является луч-
шей?". Он сказал: "Я спросил у Посланника Аллаха, (да благословит
его Аллах и приветствует), то же самое, что ты спросил меня, и он
сказал: "(Та, которая совершается) в середине второй
половины ночи, и очень немногие делают этого". [Об
этом рассказал Ахмад с хорошей цепью].
'Абдуллах ибн 'Амр сообщил, что Пророк, (да благословит его
Аллах и приветствует), сказал: "Наиболее любимый пост
Аллаха - это пост Дауда. И наиболее любимая молит-
ва Аллаха - молитва Дауда. Он спал половину ночи и
затем молился в течение следующей трети ночи, и за-
тем спал в течение последней одной шестой части
ночи. Он постился один день и не постился в следую-
щий". [Об этом рассказала "группа", кроме ат-Тирмизи].
Число рак'aтов выполняемых в течение тахаджуд:
Тахаджуд молитва не влечет за собой определенное число рак'aтов, кото-
рые нужно совершать, и нет в ней какого-либо максимального предела
рак'aтов, которые должны быть совершены. Она будет считаться совершен-
ной, даже если человек совершит только один рак'aт витр после обязательной
ночной молитвы.
Самура ибн Джундуб сообщил: "Посланник Аллаха велел, чтобы мы мо-
лились в течение ночи, много или немного, и чтобы мы совершали последним
из молитв - молитву витр". [Об этом рассказали ат-Табарани и Аль-
Баззар].
Анас передал, что Посланник Аллаха, (да благословит его Аллах
и приветствует), сказал: "Молитва в моей мечети равна
десяти тысячам молитв [в другом месте]. А молитва в
300 Фикх-ус-Сунна
спят, но сердце бодрствует"». Это передают Аль-Бухари и Му-
слим, который также передал, что Аль-Касим ибн Мухаммад сказал, что он
слышал, как 'Айша говорила: "Посланник Аллаха, (да благословит его
Аллах и приветствует), в течение ночи молился в десять рак'aтов, и за-
тем он совершал витр с одним рак'aтом".
Ученые соглашаются, что тот, кто забыл совершить молитву или проспал
его время, обязан восполнить пропущенную молитву (када'). Это мнение
основано на хадисе Пророка, (да благословит его Аллах и привет-
ствует), упомянутого ранее: "Человек не бывает небрежным,
когда он спит, но забывчивость происходит, когда он
бодрствует. Если кто-то из вас забывает молитву или
проспит ее время, то он должен совершить молитву,
когда он вспомнит её". Если человек потеряет сознание, то он не
должен повторять молитву, если его сознание не восстанавливается на доста-
точное время, чтобы исполнить омовение и совершить молитву в пределах
его надлежащего времени.
'Абдурразак передал от Наф'и, что однажды Ибн 'Умар заболел и упал
бессознания и пропустил молитву. Когда он пришел в себя, то он не воспол-
302 Фикх-ус-Сунна
ные времена для фард (обязательных) молитв. И были установлены время на-
чала и окончания молитвы, и нет никакого различия между совершением мо-
литвы до его времени и совершением её после того, как его надлежащее вре-
мя истекает, потому что, в обоих случаях молитва не выполняется в пределах
своего предписанного времени. Не должна проводиться аналогия между од-
ним и другим, но к ним применяется то же самое правило, так как они, оба
должны быть выполнены в пределах ограничений, установленных Аллахом.
Аллах Всевышний сказал:
"Кто переходит границы Аллаха, тот обидел самого себя". Сура 65,
"Развод", аят: 1 .
Принцип совершения када' должен быть установлен истинными источни-
ками Исламского закона. Издавать законы [в шари'ате] не допустимо, кроме
как, основываясь на руководстве Аллаха, что подтверждается Его Пророком.
Мы спрашиваем тех людей, которые говорят, что можно совершать када' для
молитвы, которую он пропустил преднамеренно: "Сообщите нам об этой мо-
литве, которую вы хотите совершить, она та же самая молитва, которую Ал-
лах велел им совершить или это другая молитва?". Если они говорят, что она
та же самая молитва, тогда мы можем сказать им: "Тогда тот, кто пропускает
её преднамеренно, не виновен, будучи непослушным [Аллаху Всевышнему],
так как он сделал то, что Аллах приказал ему делать.
И нет на нем никакого греха согласно вашему утверждению и аналогич-
но не должно быть никакой вины на том, кто преднамеренно задерживает мо-
литву, пока его время не истекает, но это - не приемлемая позиция для любого
мусульманина". Если они говорят, что это вовсе не молитва, предписанная
Аллахом, мы можем сказать: "Вы сказали правду" и это - достаточное призна-
ние от них. Затем, мы можем спросить их: "Каким является тот, кто преднаме-
ренно оставляет молитву, пока его время не истекает - послушным или непо-
слушным Аллаху?". Если они говорят что он послушный, то они расходятся с
согласованностью мусульман и Кораном и подтвержденной сунной. Если они
говорят, что он непослушен, они говорят правду, и не верно, что акт непови-
новения должен заменить акт повиновения. Также, Аллах Всевышний, уста-
новил определенные пределы, через язык Своего посланника, для времен мо-
литв. Каждая молитва имеет определенное время начала, и никто не может
совершать молитву прежде, чем настанет её время, и каждая молитва имеет
определенное время окончания, и никто не может совершать молитву после
окончания этого времени. Никто из этой уммы не обсуждает этот момент.
Однако если кто-то позволяет молиться после окончания времени, уста-
новленного Посланником Аллаха, то установленный конец времени для мо-
литвы не имеет никакого значения. Такое мнение является абсурдом, и да за-
щитит Аллах Всевышний нас от этого. Каждое действие, связанное с опреде-
ленным временем, не имеет силу за пределами этого времени; если бы это
действие имело силу за пределами этого времени, то какой была бы цель это-
го времени определенно выделяемое для этого действия? [Логика этого дово-
304 Фикх-ус-Сунна
Это утверждение основано на словах Аллаха:
"И последовали за ними потомки, которые погубили молитву и по-
шли за страстями, и встретят они погибель. Кроме тех, кто раскаялся и
уверовал и творил доброе, - эти войдут в рай и не будут обижены ни в
чем" Сура 19, "Марьям", аяты: 59-60 , и:
"А те, которые совершили мерзость или обидели самих себя, вспо-
мнили Аллаха и попросили прощения своим грехам, - а кто прощает гре-
хи, кроме Аллаха? - и не упорствовали в том, что они совершили, будучи
знающими" Сура 3, Аль-'Имран, аят: 135 , и:
"И кто сделал на вес пылинки добра, увидит его, и кто сделал на вес
пылинки зла, увидит его" Сура 99, "Землятресение", аяты: 7-8 , и:
"И устроим Мы весы верные для дня воскресения. Не будет обижена
душа ни в чем" Сура 21, "Пророки", аят: 47 .
[Мусульманская] умма находится в соглашении, и существуют тексты,
которые утверждают, что добровольные действия являются типом хороших
дел, и Аллах знает, сколько они действительно стоят. Непременно следующие
за этим множество добровольных дел, могут быть равноценными по качеству
обязательным, и может даже иметь больше качеств. Кроме того, Аллах сооб-
щил нам, что Он не погубит дела какого-либо человека, и что хорошие деяния
стирают плохие.
306 Фикх-ус-Сунна
5. Отделение обязательной молитвы от дополнительной.
2. Намерение.
Аллах сказал:
"И было им повелено только поклоняться Аллаху, очищая перед
Ним религию" Сура 98, "Аль-Баййина", аят: 5 .
Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), сказал:
"Каждое действие основано на намерении. И каждый
308 Фикх-ус-Сунна
способен молиться сидя, то молись лёжа на боку"». [Об
этом рассказал Аль-Бухари]. Большинство ученых говорит, что нельзя
ставить ноги вместе во время простаивания на молитве. Добровольные мо-
литвы, можно совершать сидя, даже если он может стоять, но тот, кто стоит,
получает большую награду, чем сидящий. 'Абдуллах ибн 'Умар передал, что
Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), сказал:
"Молитва того, кто сидит является половинчатой". [Об
этом рассказали Аль-Бухари и Муслим].
Если человек не может стоять, то он может молиться согласно тому, на
что он способен выполнить, поскольку Аллах не возлагает на душу то, что ей
не под силу. Он получит полную награду за свою молитву. Абу Муса сооб-
щил, что Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует),
сказал: "Если раб (Аллаха) заболеет или путешествует,
он получит награду за те действия, подобных тем, ко-
торые он совершил бы, если он был бы здоров и
дома".
6. Бисмиллах.
310 Фикх-ус-Сунна
его Аллах и приветствует), сказал: "Если вы знаете что-ни-
будь из Корана, то читайте это. Если нет, то говорите
тамхиды, такбиры и тахлил и затем совершайте пояс-
ной поклон". [Этот хадис передали Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-
Наса'и и Аль-Байхаки].
Этими частями являются: лицо, руки, колени и ноги. Аль-‘Аббас ибн 'Аб-
дул-Мутталиб сообщил, что он слышал, как Пророк, (да благословит
его Аллах и приветствует), говорил: "Когда раб (Аллаха)
совершает земной поклон, то с ним склоняются (в
поклоне) семь частей тела: его лицо, руки, колени и
312 Фикх-ус-Сунна
ноги". [Об этом передала "группа", кроме Аль-Бухари].
Ибн 'Аббас сказал, что: "Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), велел нам опираться на семь частей тела, и не упираться
на волосы или одежду: лбом, руками, коленями и ногами".
В другой версии говорится, что Пророк, (да благословит его Ал-
лах и приветствует), сказал: "Мне велено совершать зем-
ной поклон семью частями тела: лбом, и он указал на
свой нос, руками, коленями и конечностями ног". [Об
этом рассказали Аль-Бухари и Муслим].
В другом повествовании говорится, что он сказал: "Мне велено со-
вершать земной поклон семью частями тела, и не
упираться на волосы или одежду: лбом, носом, рука-
ми, коленями и ногами". [Об этом рассказали Муслим и ан-
Наса'и].
Абу Хумайд сообщил, что, когда Пророк, (да благословит его Ал-
лах и приветствует), совершал земной поклон, то он касался земли но-
сом и лбом. Этот хадис передали Абу Дауд и ат-Тирмизи, который сказал:
"Ученые действуют согласно этому: человек совершает земной поклон, каса-
ясь земли носом и лбом". Согласно некоторым ученым, если человек совер-
шает земной поклон, касаясь только лбом не касаясь носом земли, то этого бу-
дет достаточно. Другие говорят, что не достаточно, пока его нос не коснется
земли.
314 Фикх-ус-Сунна
них допустим.
316 Фикх-ус-Сунна
сутру перед собой. Это мнение основано на хадисе Ибн 'Аббаса, который ска-
зал, что Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), мо-
лился на открытой площадке и перед ним ничего не было. Об этом рассказали
Ахмад и Абу Дауд. Аль-Байхаки сообщил это и сказал: "Это поддерживается
в соответствии с сообщением от Аль-Фадля ибн 'Аббаса с надежной цепью
передатчиков".
4. Близость сутры.
318 Фикх-ус-Сунна
его Аллах и приветствует), сказал: "Если бы человек знал
[грех] прохождения перед тем, кто молится, он пред-
почел бы ждать сорок [ ... ] чем пройти перед ним" . [Об
этом рассказала "группа"].
Зайд ибн Халид передал, что Посланник Аллаха, (да благословит
его Аллах и приветствует), сказал: "Если бы тот, кто прохо-
дит перед тем, кто молится, знал какой он совершает
[грех], для него было бы лучше стоять [и ждать] в
течение сорока осеней, чем пройти перед ним". [Об
этом рассказал Аль-Баззар с сахих цепью].
Ибн аль-Каййим пишет: «Ибн Хиббан и другие говорят, что запрещение,
упомянутое в этом хадисе, прилагается, когда кто-то молится с сутрой. Если
же он молится без сутры, не запрещается проходить перед ним. Как доказа-
тельство, Абу Хатим [то есть, Ибн Хиббан] приводит хадис в своем сахихе от
Аль-Муталиба ибн Аби Вид'а, который сказал: "Я видел, как Пророк, (да
благословит его Аллах и приветствует), окончив обход [обход во-
круг Ка'бы], пошел к концу круга и помолился в два рак'aта и ничего не было
между ним и людьми, которые совершали обход". Абу Хатим сказал: "Это со-
общение доказывает, что допустимо проходить перед человеком, который мо-
лится без сутры. В этом находится ясное доказательство того, что предупре-
ждение относительно прохождения перед тем, кто молится, относится только
к тому, кто молится с сутрой и не относится к тому, кто не установил сутру".
Абу Хатим объясняет, что Пророка, (да благословит его Аллах и
приветствует), молился, когда не было ничего между ним и людьми со-
вершающими обход вокруг Ка'бы. В конце хадиса Аль-Муталиба, он записал:
"Я видел Пророка Аллаха, совершающего молитву напротив черного камня, и
мужчины и женщины проходили перед ним, и не было никакого препятствия
(сутры) между ним и ими».
В "Ар-Рауда ан-Надийа" говорится, что, если кто-то молится без сутры
или находится далеко от сутры, то он не должен останавливать кого-либо от
прохождения перед ним, и не запрещается проходить перед ним, хотя предпо-
чтительно не делать этого.
1. Кладбища.
2. Церкви и синагоги.
3. Навозные кучи, скотобойни, середина дороги, места водо-
поя верблюдов, бани, Крыша Ка'ба.
4. Молитва в Ка'ба.
320 Фикх-ус-Сунна
'Айша сообщила, что Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), сказал: "Аллах проклял иудеев и христиан
[потому что] они превратили могилы своих пророков
в мечети". [Об этом рассказали Аль-Бухари, Муслим, Ахмад, и
ан-Наса'и].
Ахмад и Муслим, передали от Абу Марсада аль-Г'анави, что Пророк,
(да благословит его Аллах и приветствует), сказал: "Не мо-
литесь напротив могилы, и не сидите на ней". Они также
передали, что Джундуб ибн 'Абдуллах аль-Баджали слышал, как Пророк гово-
рил за пять дней до своей смерти: "Люди прежде вас превраща-
ли могилы в мечети. Я же запрещаю вам этого".
'Айша сообщила, что Умм Салама упомянула церкви, которых она видела
в Абиссинии и картины, которые были в них Посланнику Аллаха. Пророк,
(да благословит его Аллах и приветствует), сказал ей: "Это
те люди, которые, когда среди них умирает набож-
ный раб или праведный человек, строят мечеть
[храм] над ихними могилами, и рисуют в них картины.
Они самые худшие из всех созданий перед Аллахом".
[Об этом рассказали Аль-Бухари, Муслим, и ан-Наса'и].
Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), как со-
общают, сказал: "Аллах проклял тех, которые посещают
могилы и принимают их как мечети и зажигают на
них фонари". Много ученых принимают это запрещение как одно из не-
навидимых, независимо от того, где находится могила; перед имамом или за
ним. Согласно мнению школы Захири, это запрещение - одно из полных
запретов и как таковой, молитва на участке с могилой является недействи-
тельной. Согласно Ханбалитской школе, это правило применяется только в
том случае, если есть три могилы или больше. Если есть только одна или две
могилы, то молитва имеет силу, хотя это не одобряется, если совершать её
напротив могилы. В противном же случае это не осуждается.
2. Церкви и синагоги.
4. Молитва в Ка'бе.
322 Фикх-ус-Сунна
1. Знание о том, что время молитвы началось.
2. Чистота от больших и малых нечистот.
3. Чистота тела, одежды и места.
4. Покрытие 'аврата.
5. Человек должен прикрыть перед и зад своей лобковой об-
ласти.
6. Выставление на показ бедра мужчины.
7. 'Аврат женщины и хиджаб.
8. Предпочтительно носить два предмета одежды при совер-
шении молитвы.
9. Обнажение головы во время молитвы.
10. Становиться по направлению к кибле.
11. Если человек может видеть Ка'абу, то он должен стано-
виться исключительно в её сторону.
12. Если человек не может определить направление киблы.
13. Два случая, в которых не нужно становиться лицом к
Ка'абе.
14. Образ молитвы (Как нужно совершать молитву).
Если человек уверен или совершенно уверен, что наступило время совер-
шения молитвы, то он может молиться, и то, как он достиг своего решения не
важно.
324 Фикх-ус-Сунна
ны для облегчения людей, а не создавать трудности
для них"». [Об этом передала "группа", кроме Муслима].
Комментируя эту тему, аш-Шаукани сказал: «Если то, что было предъяв-
лено как доказательство является твердо установленным, тогда можно знать,
что одежда обязательно должна быть свободной от нечистот. Тот, кто совер-
шает молитву имея нечистоты на одежде, оставляет одно из обязательств мо-
литвы. Но его молитва не будет недействительной».
В "Ар-Раудат ан-Надиййа" сказано: «Большинство ученых считает, что
нужно обязательно очистить три вещи: тело, одежду, и место молитвы. Неко-
торые считают, что это является условием для целесообразности молитвы, а
другие говорят, что это является только сунной. Истина же вопроса заключа-
ется в том, что это является обязательным. Тот, кто преднамеренно молится с
нечистотами на своей одежде, оставляет одно из обязательных условий (мо-
литвы), но его молитва при этом является действительной».
4. Покрытие 'аврата.
'Айша сказала: "Пророк сидел с открытым бедром, когда Абу Бакр спро-
сил и получил разрешение заходить. Та же самое случилось и с 'Умаром. Од-
нако, когда 'Усман попросил разрешение войти, Пророк закрыл себя одеждой.
Когда они ушли, я сказала: "O Посланник Аллаха, ты разрешил Абу Бакру и
'Умару входить, когда твое бедро было открыто. Когда 'Усман попросил разре-
шения войти, ты закрыл себя одеждой". Он сказал: "O 'Айша, не дол-
жен был ли я устыдиться человека, которого, клянусь
326 Фикх-ус-Сунна
шим, и Аль-Бухари в форме му'аллак в Сахихе].
Ибн 'Асакир передал, что Пророк иногда снимал свой головной убор и
ложил его перед собой как сутру. По мнению Ханифитов, можно молиться с
не покрытой головой. Фактически, они предпочитают это, если это сделано из
смирения и благоговения. Нет никакого абсолютного доказательства, что
предпочтительно покрыть голову при совершении молитвы.
328 Фикх-ус-Сунна
11. Если человек может видеть Ка'абу, то он должен становиться ис-
ключительно в её сторону.
Он должен спросить это того, кто знает. Если ему некого спросить, он
должен попробовать определить это по возможности. В таком случае, его мо-
литва будет действительной, и он не должен повторить её даже при том, что
он обнаружит позже, что стоял в неправильном направлении. Если выясняет-
ся что он стоит в неправильном направлении, он должен только повернуться в
нужном направлении не останавливая свою молитву. Это основано на следу-
ющем случае: Ибн 'Умар сообщил, что: “Люди совершали утреннюю молитву
в мечети Куба', когда к ним пришёл один человек и сказал: "Аллах ниспослал
кое-что из Корана Пророку, (да благословит его Аллах и привет-
ствует), в котором нам велели поворачиваться к Ка'абе, так сделайте это". И
они немедленно повренули свои лица от Сирии к Ка'абе”. [Об этом пере-
дали Аль-Бухари и Муслим].
Если кто то молится согласно тому, что он определил и затем захочет со-
вершить другую молитву, он должен снова попробовать определить направле-
ние киблы. Если оказывается, что она отличается от того, что он определил
ранее, то он должен молиться в новом направлении не повторяя раннее совер-
шённую молитву.
330 Фикх-ус-Сунна
сказал: "Охраняйте количество моих такбиров и выучите мои поясные покло-
ны и суджуды, поскольку именно так Пророк молился с нами в течение этой
части дня".
(Затем он сказал) когда Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), закончил молитву, он повернулся к людям и сказал: "O
люди, слушайте и внимайте. У Аллаха есть рабы, ко-
торые не являются ни пророками, ни мучениками, но
и пророки, и мученики завидуют им за их близость к
Аллаху". Один бедуин вышел вперед и сказал: "O Посланник Аллаха,
расскажи нам об этих людях ". Пророку понравилась просьба бедуина и он
сказал:
"Они из разных народов и племен, которые не име-
ют никаких родственных связей между собой. Они
любят друг друга только ради Аллаха. В День воскре-
сения, Аллах дарует им минбары (возвышения) из све-
та, на которых они будут сидеть. Их лица будут излу-
чать свет, и их одежда будет излучать свет. Люди бу-
дут напуганы в День воскресения, а они нет. Они дру-
зья Аллаха, которые не испытают страха, и не будут
они опечалены".
Что касается подлинности этого сообщения, то его рассказали Ахмад и
Абу Йа'ла с хороший цепью. Аль-Хаким сказал, что его цепь сахих. Абу Ху-
райра сообщил: "Один человек зашёл в мечеть и, после молитвы подошёл к
Пророку, (да благословит его Аллах и приветствует). Пророк,
(да благословит его Аллах и приветствует), ответил на его при-
ветствие и сказал: "Вернись и помолись (заново), так как ты
не молился".
Это повторилось три раза, и тот человек наконец сказал: "Клянусь Тем,
кто послал тебя с истиной, я не умею молиться лучше этого, так научи
меня(ты)". Он сказал: "Когда ты становишься на молитву,
произнеси такбир, и затем читай то, что ты можешь
из Корана. Затем поклонись, пока не успокоишься (в
поясном поклоне) и затем возвращайся в исходное
положение, пока не станешь прямо. Затем соверши
земной поклон, пока ты не достигнешь спокойствия в
нем. Делай это в течение всей молитвы". [Об этом пере-
дали Ахмад, Муслим и Аль-Бухари].
Это основные хадисы, которые описывают, как Пророк, (да благо-
словит его Аллах и приветствует), совершал молитву или то, что он
❇ ❇ ❇
Рамадан.
I. Пост (Ас-сийам).
II. Действия нарушающие пост.
III. Действия, которые являются допустимыми.
IV. Необходимые элементы.
V. Запрещенные дни для поста.
VI. Восполнение пропущенных дней в Рамадане.
VII. Восполнение пропущенного поста.
VIII. Манеры поста.
IX. Ночь предопределения (Лайлат-уль-Кадр).
X. Добровольный пост.
XI. Уход и Обрезание.
XII. Мечети.
XIII. Менструация у женщин и послеродовое кровотечение.
XIV. Менструация у женщин, Длительные потоки крови.
XV. Болезнь.
XVI. Инфекционная болезнь.
XVII. Лечение.
Рамадан
1. Пост в Рамадане.
2. Достоинства Рамадана и дел, совершенных в течение это-
го месяца.
3. Последствия нарушения поста в Рамадане.
4. Наступление месяца Рамадан.
5. Различные местоположения.
6. Обнаружение полумесяца одним человеком.
1. Пост в Рамадане.
332 Фикх-ус-Сунна
Пост в Рамадане, согласно Корану, сунне и согласованности(мнения уче-
ных), является обязательным. Подтверждение этого в Коране состоит из сле-
дующих двух аятов: "O вы, которые уверовали! Предписан вам пост, так
же как он предписан тем, кто был до вас, - может быть, вы будете богобо-
язненны!", и, "Месяц Рамадан, в который ниспослан был Коран в руко-
водство для людей, и как разъяснение прямого пути и различения, - и
вот, кто из вас застает этот месяц, пусть проводит его в посту" Сура 2,
Аль-Бакара, аят: 185 .
Из сунны мы имеем следующие утверждения Пророка: "Ислам по-
строен на [следующих] пяти столпах: свидетельства,
что нет никакого Бога кроме Аллаха, и что Мухаммад
является Его посланником, совершение молитвы, раз-
дача закята, пост в месяце Рамадан и паломничества
в Мекку". Талха ибн 'Убайдуллах сообщил, что один человек пришел к
Пророку и сказал: "O Посланник Аллаха, расскажи мне, сколько требует от
меня Аллах поститься". Он ответил: "В месяце Рамадан". Этот чело-
век спросил: "А есть ли еще что-нибудь другое [пост]?". Пророк ответил:
"Нет, если ты не сделаешь это добровольно".
Вся Мусульманская умма соглашается, что пост в Рамадане обязателен.
Это - один из столпов Ислама, и если кто-то оспаривает его, то он не может
называться мусульманином.
5. Различные местоположения.
336 Фикх-ус-Сунна
деть в каждой стране". В “Фатх Аль-‘Алам шарх булуг' Аль-Марам” сказано:
"Это [мнение] самое близкое [к истине] - то, что каждая страна следует за
своим обнаружением (луны), также как и области, которые связаны с ней".
Ученые фикха соглашаются, что, если только один человек увидит моло-
дой месяц, то нужно поститься. 'Ата не соглашается с этим и говорит, что не
нужно поститься, пока кто-то еще с ним также не увидит луну. Правильная
позиция - это прерывание поста, как установили Аш-Шафи'и и Абу Заур.
Пророк основал пост и его прекращение по обнаружении луны. Если человек
увидел его сам, то этого достаточно для него и нет никакой потребности в
том, что обнаружил его другой человек или нет.
I. Пост (ас-сийам).
1. Пост.
2. Достоинства поста.
3. Виды поста.
1. Пост (ас-сиям).
2. Достоинства Поста.
3. Виды поста.
338 Фикх-ус-Сунна
II. Действия, нарушающие пост.
3. Преднамеренная рвота.
5. Извержение спермы.
340 Фикх-ус-Сунна
7. Если кто-то имеет намерение нарушить пост во время поста, это
нарушает его, даже если он не принимал в пищу ничего.
Дело в том, что намерение - один из столпов поста и, если человек изме-
няет свое намерение, это аннулирует пост.
8. Если человек поел, попил, или имел половое сношение, думая, что
солнце село или, что рассвет не наступил.
9. Непреднамеренные ошибки.
342 Фикх-ус-Сунна
быть выполнены в порядке, который был, упомянут в хадисе. Первое повеле-
ние было освободить раба. Если это не возможно, то человек должен постить-
ся в течение двух последовательных месяцев. Если это не возможно, то он
должен накормить шестьдесят бедняков обычной едой, которая есть у него
дома. Человек не может перескакивать с одного действия на другое, если он
не способен исполнить предшествующее повеление. Согласно Маликитам и
повествованию от Ахмада, человек свободен, выбрать любое из вышеупомя-
нутых трех действий, и этого будет для него достаточно.
Последнее мнение основано на сообщении от Малика и Ибн Джурайджа
от Хумайда ибн 'Абдуррахмана, который сообщил, что Абу Хурайра рассказы-
вал, что один человек нарушил пост в течение Рамадана, и Пророк приказал
ему в качестве искупления, освободить раба или поститься два месяца подряд
или накормить шестьдесят бедняков. [Об этом рассказал Муслим].
В предшествующем хадисе, слово "или" подразумевает выбор, но по
мнению некоторых, причина для искупления, которое будет выполнено, была
различной и поэтому, человек мог выбирать, как в случае искупления за нару-
шение присяги. Аш-Шаукани говорит:
«В различных повествованиях есть подтверждение того, что искупление
должно быть выполнено в последовательности или согласно выбору. Те, кто
считают, что это должно быть последовательно - большинство. Аль-Мухаллаб
и Аль-Куртуби объединили повествования и сказали, что этот случай [чтобы
кто-то нарушал пост] происходил не раз».
Аль-Хафиз не соглашается:
«Это не правильно. Это был только один случай, и части все объедине-
ны. Трудность вопроса в том, что не было более одного случая. Некоторые
объединяют сообщения и говорят, что предпочтительно следовать порядку, но
можно и выбирать. Другие утверждают противоположное».
Тот, кто имел половое сношение (со своей женой) в дневное время в Ра-
мадане и, прежде чем он исполнит акт искупления, имеет половое сношение в
другой день Рамадана, то для него требуется исполнить только один акт ис-
купления согласно повествованию от Ахмада и Ханифитов. Это потому что
существует наказание за повторение подобного действия, и если искупление
или наказание не выполняются, то все действия принимаются вместе как
одно целое. Согласно мнению Малика, Аш-Шафи'и, и Ахмада, человек дол-
жен исполнить искупление дважды, так как каждый день Рамадана - это
отдельный акт поклонения. Искупление является обязательным из-за того,
что человек нарушает пост, а отдельные действия не объединяются друг с
другом.
Все ученые соглашаются, что, если человек преднамеренно совершил по-
ловое сношение в дневное время Рамадана и выполнил искупление и затем
имеет сношение в другой день Рамадана, то другое искупление становится
обязательным для него. Точно так же они находятся в соглашении, что, если
человек имеет сношение дважды в течение одного дня, перед выполнением
Все эти действия допустимы, даже если привкус от этого попадает в гор-
ло, так как глаза не имеют канала прохода к желудку. Анас передал, что он
применял кохл, когда он постился. Это мнение Шафи'итов. Ибн аль-Мунзир
344 Фикх-ус-Сунна
записал то же самое мнение от 'Аты, Аль-Хассана, Ан-Наха'и, Абу Ханифы,
Абу Саура и Дауда. Это передано от следующих сподвижников: Ибн 'Умара,
Анаса, и Ибн Абу 'Ауфа. Согласно Ат-Тирмизи, от Пророка нет подлинных
преданий относительно этого вопроса.
5. Кровопускание.
346 Фикх-ус-Сунна
Ибн Таймиййа сказал: "Разнюхивание духов не вредит посту". Подроб-
нее останавливаясь на этой теме, он говорит: «Что касается сурьмы, инъек-
ций, клизмы (в медицинских целях), и лечение мозга и повреждений живота,
оспаривается учеными. Некоторые говорят, что они не нарушают пост, другие
говорят, что все кроме сурьмы нарушает пост, в то время как другие говорят,
что все кроме закапываний (каплей, и т.п. - прим. пер.), или что сурьма или
капли не нарушают пост, а все остальное нарушают».
Ибн Таймиййа продолжает: «Первое мнение относительно этого вопроса
предпочтительнее. Бесспорный вывод - это то, что ни один из них не наруша-
ет пост. Пост - это часть религии Ислам. И обыватель, и специалист должны
быть хорошо осведомлены об этом. Если бы предшествующие действия
запрещались Аллахом и Его посланником постящемуся человеку, из-за того,
что они нарушают пост, то на Посланнике была бы обязанность разъяснить
этот факт. Если бы он сделал так, то его сподвижники знали бы об этом и
передали бы это остальной части мусульман. Так как никто не передал это ни
от Пророка, не с подлинным или слабым хадисом, ни в мурсал или в форме
муснад, тогда это должно быть доказательством того, что такие действия не
нарушают [пост]».
Он также сказал: «Если бы было правило, которое затрагивало бы каждо-
го или каждодневные вопросы, то Пророк разъяснил бы это обществу. Из-
вестно, что сурьма был в обычном пользовании, как масла, мытье, ладан, и
духи. Если бы они нарушали пост, то Пророк упомянул бы их, как он упомя-
нул другие вещи [которые нарушают пост]. Так как он не делал этого, то они
относятся к классу благовоний, ладана, и красителей. Ладан проходит через
нос и входит в голову и достигает тела. Красители или масла поглощаются ко-
жей, и тело повторно освежается ими.
Случай с благовониями схожий. Так как они были [конкретно] не запре-
щены человеку, соблюдающему пост, это указывает на тот факт, что использо-
вание их является допустимым для постящегося человека, также и сурьма.
Мусульмане во времена Пророка ранили себя, или в джихаде или по другой
причине, и повреждали их животы или черепа. Если бы это нарушало их по-
сты, то это ясно дал бы понять им [Пророк]. Поскольку это не было запреще-
но для постящегося человека, то это не должно нарушать пост».
Ибн Таймиййа продолжает:
«Никто не ест сурьму, и никто не заставляет его попадать в свой желудок
- ни через нос, ни через рот. Анальные клизмы также не принимаются как
пища. Действительно, это помогает телу освободить от того, что находится в
кишках, и она не достигает желудка. Любое лекарство, которое используется,
чтобы обработать раны живота или повреждения головы [которое принимает-
ся через рот], не считается подобной пище. Аллах говорит в Коране:
"Предписан вам пост, так же как он был предписан тем, кто был до
вас".
Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), сказал:
348 Фикх-ус-Сунна
5. Пост душевнобольных.
6. Пост маленьких [несовершеннолетних].
7. Те, кому разрешается нарушить пост, но кто должен сде-
лать "искупление" за нарушенный пост.
3. Намерение.
5. Пост душевнобольных.
350 Фикх-ус-Сунна
Хотя маленьким не требуются соблюдение поста, их опекунам надлежит
поощрять их поститься, чтобы они приучились к нему с раннего возраста.
Они могут поститься, сколько смогут, и затем нарушать его. Ар-Раби'а бинт
Му'авиййа сообщила:
«Посланник Аллаха, (да благословит его Аллах и привет-
ствует), послал человека к ансарам, утром в день 'Ашура с посланием:
"Кто провел утро, постясь, должен закончить свой
пост. Кто не провел это утро, постясь, должен
поститься остаток дня".
Мы постились после этого извещения, постились и наши маленькие
дети. Мы ходили в мечеть и делали для них игрушки набитые хлопком, чтобы
играть с ними. Если один из них начинал плакать из-за голода, то мы давали
ему игрушку, чтобы он играл с ним, пока не наставало время есть». [Об этом
рассказали Аль-Бухари и Муслим].
352 Фикх-ус-Сунна
8. Запрещение поститься по последовательным дням без
разговения [Аль-Висал].
354 Фикх-ус-Сунна
В противоречие с предшествующим сообщением, Умм Салама утвержда-
ет: "Пророк чаще постился в субботу и воскресенье чем в другие дни. Он го-
ворил: "Эти дни - 'ид (праздники) многобожников, и я
люблю отличаться от них". [Об этом рассказали Ахмад, Аль-
Байхаки, Аль-Хаким, и Ибн Хузайма, который назвал его сахих].
Ханифиты, Шафи'иты, и Ханбалиты говорят, что поститься отдельно в
субботу нежелательно из-за предшествующего свидетельства. Мнение Мали-
ка отличается от их мнения, но этот хадис - доказательство против него.
'Аммар ибн Йасир сказал: "Тот, кто постится в день сомнения, тот не по-
винуется Абу аль-Касиму [Пророку]". [Об этом рассказали Ан-Наса'и,
ат-Тирмизи, Абу Дауд, и Ибн Маджа].
О его статусе, ат-Тирмизи сказал: "Это - хороший и достоверный хадис".
Большинство хорошо осведомленных людей действует в соответствии с этим.
Это - мнение Суфьяна ас-Саури, Малик ибн Анаса, 'Абдуллаха ибн Аль-Муба-
рака, Аш-Шафи'и, Ахмада, и Исхака. Все они осуждают соблюдение поста в
"день сомнения". Большинство их полагает, что, если кто-то постится в такой
день и позже оказывается, что это был Рамадан, то этот день все же нужно
восполнить позже. Если такой день происходит в течение периода регулярно-
го поста, то допустимо поститься в такой день.
Абу Хурайра рассказал, что Посланник Аллаха, (да благословит
его Аллах и приветствует), сказал: "Не предшествуйте Ра-
мадану, постясь за день или два прежде него, если
это не день, в который человек обычно постится".
Относительно этого хадиса, ат-Тирмизи говорит: «Этот хадис - хасан са-
хих и ученые поступают в соответствии с ним. Они осуждают, когда человек
торопит Рамадан, постясь за день прежде, чем он начнется. Если человек
постится в обычный день и "день сомнения" совпадает с этим днем, то, по их
мнению, нет ничего плохого в том, что он постится в тот день».
356 Фикх-ус-Сунна
предрассветного приема пищи, пока это не затрудняет того, кто постится. Это
мнение основано на том, что Аль-Бухари записал от Абу Са'ида Аль-Худри:
«Посланник Аллаха, (да благословит его Аллах и приветствует),
сказал: "Не делайте Аль-Висал. Если один из вас настаи-
вает на выполнении Аль-Висал, то он может продол-
жать свой пост [после заката] до предрассветного
времени"».
358 Фикх-ус-Сунна
этом рассказали Ахмад, ат-Тирмизи, ан-Наса'и, Абу Дауд, и Ибн
Маджа].
Ан-Навави [один из наиболее хорошо знающих шафи'итов] говорит: "Это
утверждение - наиболее подлинное, и мы следуем за ним. Это - мнение, кото-
рое было установлено, чтобы быть верным, по словам наших товарищей, и в
хадисе и фикхе".
360 Фикх-ус-Сунна
сражении во главе с Посланником Аллаха в месяце Рамадан. Некоторые из
нас постились, а другие - нет. Те, кто постились, не жаловались на тех, кто не
держал пост, и те кто, не постились, не упрекали тех, кто постился. Они зна-
ли, что тот, кто имел силу поститься, мог делать это, и это было хорошо, и
что, если кто-то был слабым, ему позволялось прервать пост, и это тоже было
хорошо". [Об этом рассказали Ахмад и Муслим].
Юристы расходятся во мнении по тому; что предпочтительно (то есть
поститься или нет во время путешествия). Абу Ханифа, Аш-Шафи'и, и Малик
считают, что если человек способен поститься, для него лучше поститься. А
если он не способен к этому, для него лучше прервать пост. Ахмад сказал, что
лучше прервать пост. 'Умар ибн 'Абдул-Азиз говорит: "Лучшее из двух дей-
ствий - это более легкое из двух. Если для человека легче поститься, чем воз-
мещать день позже, то в таком случае лучше соблюдать пост".
Аш-Шаукани заключил, что, если человеку трудно поститься или отка-
заться от уступки, тогда для него лучше не поститься (во время путешествия).
Точно так же, если человек боится, что соблюдение поста во время путеше-
ствия будет выглядеть как показное, то в этом случае предпочтительно пре-
рвать пост. Если он не сталкивается с такими проблемами, то поститься пред-
почтительно. Если путешественник делает намерение (поститься) ночью, он
может прервать свой пост днем. Джабир ибн 'Абдуллах сообщил: "Посланник
Аллаха, (да благословит его Аллах и приветствует), уехал в
Мекку в год завоевания [Мекки] и он и те люди, которые были с ним соблю-
дали пост, пока он не достиг какой-то долины. Он тогда попросил чашку
воды, которую он поднял так, чтобы люди могли видеть его, и затем выпил.
Позже ему сказали, что некоторые люди продолжили пост, и он сказал: "Те -
непокорные, те - непокорные". [Об этом рассказали, Му-
слим, ат-Тирмизи, и ан-Наса'и. Ат-Тирмизи назвал его сахих].
Если человек уже сделал намерение поститься, будучи в обычном состо-
янии (дома, и т.п. - прим. пер.) а затем решил путешествовать в течение дня,
большинство ученых утверждает, что он должен поститься. Ахмад и Исхак
говорят, что он может прервать пост. Это мнение основано на сообщении Му-
хаммада ибн Ка'ба, который сказал: "Я пришел к Анасу ибн Малик во время
Рамадана, когда он собирался в поездку. Для него была подготовлена лошадь,
и он был одет в одежду для путешествия. Он попросил еду и поел. Я спросил
его: "Это сунна?". Он сказал: "Да". Затем он сел верхом и уехал". [Об этом
рассказал ат-Тирмизи, который назвал его хорошим хадисом].
‘Убайд ибн Джубайр сказал: "В течение месяца Рамадан, я плыл на судне
с Абу Басра Аль-Г'афари из Аль-Фустата. Он подготовил свою еду и сказал:
"Иди сюда [и поешь]". Я сказал: "Разве мы все еще не среди домов [города -
то есть они не уехали еще]?". Абу Басра спросил: "Ты отворачиваешься от
сунны Посланника Аллаха?". [Это рассказали Ахмад и Абу Дауд. Его
рассказчики заслуживают доверия].
Аш-Шаукани утверждает: "Эти два хадиса доказывают, что путешествен-
362 Фикх-ус-Сунна
10. Стремление совершать как можно больше актов поклоне-
ния по возможности в течение последних десяти дней Рамадана.
364 Фикх-ус-Сунна
говляться в вышеупомянутой манере перед молитвой. После молитвы человек
может продолжить прием пищи, но если вечерняя еда готова, можно начинать
с нее. Анас сообщил, что Посланник Аллаха, (да благословит его Ал-
лах и приветствует), сказал: "Если еда уже подана, ешьте
перед закатом и не ешьте в поспешности". [Об этом
рассказали Аль-Бухари и Муслим].
Ибн Маджа рассказал от 'Абдуллаха ибн 'Амр ибн Аль-‘Ас, что Пророк,
(да благословит его Аллах и приветствует), сказал: "Если по-
стящийся человек после разговения обратится с
мольбой к Аллаху, то его мольба не будет
отвергнута". Когда 'Абдуллах разговлялся, он говорил: "O Аллах, я про-
шу Тебя, Твоим милосердием, объемлющим собой все, прости меня".
Подтверждено, что Пророк, (да благословит его Аллах и при-
ветствует), говорил: "Ушла жажда, и жилы наполнились
влагой и награда уже ждет, если будет угодно Алла-
ху!". (В хадисе) в форме мурсал, сообщается, что он говорил: "O Аллах,
для Тебя я постился, и с Твоим пропитанием я разгов-
ляюсь".
Ат-Тирмизи передал хадис с хорошей цепью, где Пророк, (да благо-
словит его Аллах и приветствует), сказал: "Мольба троих не
будет отвергнута: мольба постящегося, пока он
постится, мольба правителя и угнетенного человека".
366 Фикх-ус-Сунна
сяти дней Рамадана, Посланник Аллаха, (да благословит его Аллах и
приветствует), будил ночью своих жен и затем отдалялся от них (то есть,
занимался совершением актов поклонения). В той версии, которую приводит,
Муслим говориться: "Он старался [совершать акты поклонения] в течение по-
следних десяти дней Рамадана больше чем, он в другое время". Ат-Тирмизи
также сделал запись этого от 'Али.
1. Его достоинство.
2. Желательно найти эту ночь.
3. Как узнать, которая это ночь?.
4. Совершение молитв и мольба в ночь предопределения.
1. Его достоинство.
X. Добровольный пост.
1. Добровольный пост.
2. Шесть дней месяца Шавваль.
3. Первые десять дней месяца Зуль-Хиджа, особенно день
'Арафата, для тех, кто не совершает паломничество.
4. Пост в месяце Мухаррам, особенно день 'Ашуры и дни, не-
посредственно предшествующие и следующие за ней.
5. Проявление щедрости в обеспечении домочадцев в день
'Арафата.
6. Пост в большую часть месяца Ша'бан (месяц, предшеству-
ющий Рамадану).
7. Пост в "запретные" месяцы.
8. Пост в понедельник и четверг.
9. Пост в течение трех дней каждого месяца.
10. Соблюдение поста один день и не соблюдение в следую-
щий.
11. Допустимость нарушения поста для того, кто держит до-
бровольный пост.
1. Добровольный пост.
368 Фикх-ус-Сунна
Пророк призвал нас поститься в течение следующих дней: шесть дней
месяца Шавваль, первые десять дней Зуль-Хиджи для тех, кто не совершает
паломничество, месяц Мухаррам.
370 Фикх-ус-Сунна
следующий год, по воле Аллаха, мы будем поститься
и на девятый день". Пророк умер до следующего года". [Это запи-
сали, Муслим и Абу Дауд]. В одной версии говорится: "Если я до-
живу до следующего года, мы будем поститься и в
девятый" ('Ашура - означает "десятый"). [Об этом рассказали, Му-
слим и Абу Дауд].
Ученые упомянули, что пост в день 'Ашура имеет три уровня:
1. Пост в течение трех дней - то есть в 9-й, 10-й, и 11-й день Мухаррама;
2. Пост в 9-й и 10-й день;
3. Пост только в 10-й день.
372 Фикх-ус-Сунна
9. Пост в течение трех дней каждого месяца.
374 Фикх-ус-Сунна
1. Действия, которые соответствуют природе человека.
2. Обрезание.
3. Сбривание волос с лобка и вышипывание волос из подмы-
шек.
4. Подрезание ногтей, подстригание и сбривание усов.
5. Отращивание бороды.
6. Промасливание и расчесывание волос.
7. Оставление седых волос.
8. Изменение цвета седых волос, используя хну, красную,
желтую краску, и т.п.
9. Использование мускуса и других видов благовоний.
2. Обрезание.
Эти два действия являются сунной. Если даже волосы только подрезать
или выщипать, то этого будет достаточно.
5. Отращивание бороды.
376 Фикх-ус-Сунна
Пророка: "O Посланник Аллаха, у меня густые волосы. Должен ли я расчесы-
вать их?". Он ответил: “Да ... и почитать их”. Абу Катада промасли-
вал их два раза в день из-за слов Пророка "... и почитай их".
Волосы разрешается стричь, и так же позволяется отращивать, если че-
ловек следит за ними. Ибн 'Умар рассказал, что Пророк, ( да благословит
его Аллах и приветствует), сказал: "Или сбривайте все или
оставляйте все". [Об этом сообщили Ахмад, Муслим, Абу Дауд
и ан-Наса'и]. Очень нежелательно сбривать часть волос на голове и остав-
лять другую часть. Нафа' сообщил от Ибн 'Умара, что Посланник Аллаха
запретил киза'. Нафа' спросил: “Что такое киза'?". Он сказал: “Это сбри-
вание части волос юноши и оставление другой части".
[Аль-Бухари и Муслим].
378 Фикх-ус-Сунна
XII. Мечети.
380 Фикх-ус-Сунна
мной, и надо мной свет, и свет подо мной! O Аллах,
даруй мне свет!".
Абу Са'ид аль-Худри сообщает, что Пророк сказал: "Если человек
покинет свой дом, чтобы отправиться на молитву и
скажет: "O Аллах, я прошу Тебя правом просящего у Тебя и
правом этого отправления - поскольку я не вышел высоко-
мерным или неблагодарным или для показного или для сла-
вы; я вышел из-за опасения Твоего гнева, и, желая Твоего
удовлетворения - я прошу Тебя спасти меня от Огня и про-
стить мои грехи, ведь никто не прощает грехов, кроме Тебя" ,
Аллах назначит семьдесят тысяч ангелов, чтобы про-
сить прощение за него и Аллаха повернется к нему
лицом, пока он не завершит свою молитву". [Об этом
рассказали Ахмад, Ибн Хузайма, и Ибн Маджа. Аль-Хафиз сказал,
что это хороший хадис].
Сунной является для того, кто хочет войти в мечеть, вступить в нее своей
правой ногой и сказать: "Прибегаю к Аллаху Великому, к Его бла-
городному лику и Его предвечной власти от проклятого
шайтана! С именем Аллаха, благословение и мир Посланнику
Аллаха! О Аллах, прости мне мои грехи, и открой для меня
врата милосердия Своего!".
Когда человек выходит из мечети, то он должен ступить левой ногой
вперед и говорить: "С именем Аллаха, благословение и мир По-
сланнику Аллаха! O Аллах, прости мои грехи и открой для
меня двери Твоей щедрости! O Аллах, защити меня от
проклятого шайтана!".
382 Фикх-ус-Сунна
лах и приветствует), сказал: "Совершение молитвы в моей
мечети лучше, чем одна тысяча молитв в другом ме-
сте, кроме тех, которые совершены в запретной мече-
ти. А молитва в запретной мечети лучше, чем молит-
ва в моей мечети одной сотней молитв".
Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), сказал:
"Совершать путешествие можно только к трем мече-
тям: к запретной мечети [в Мекке], к моей мечети
здесь [в Медине], и Масджид Аль-Акса [в
Иерусалиме]". [Это рассказала "группа"].
8. Украшение мечетей.
384 Фикх-ус-Сунна
11. Запрет на объявления о потерянных вещах, торговли или чтения
стихов в мечетях.
386 Фикх-ус-Сунна
ся в любой мечети кроме Запретной мечети [в Мекке]". 'Абдуллах ибн Аль-
Харис говорит: "Во времена Посланника Аллаха, (да благословит его
Аллах и приветствует), мы ели мясо и хлеб в мечети". [Это расска-
зал Ибн Маджа с хорошей цепью].
Для имама или для того, кто совершает молитву в одиночку, позволяется
молиться между двумя стенами или ограждениями. Аль-Бухари и Муслим, за-
писали от Ибн 'Умара, что, когда Пророк зашел в Ka'абу, то он молился между
двумя стенами.
Са'ид ибн Джубайр, Ибрахим ат-Таими, и Сувайд ибн Г'уфла руководили
людьми в молитве, в то время когда они стояли между двумя колоннами. Для
последователей, нежелательно молиться между ними, если они имеют доста-
точно места, потому что это сокращает ряд, но они могут сделать этого, если
они вынуждены.
Анас говорит: "Нам запретили совершение молитвы между стенами, и
мы удерживаем других от этого". [Это рассказал Аль-Хаким, который
1. Менструация.
2. Требования к крови, которую нужно рассмотривать как
менструальную.
3. Нет никакого установленного минимального или макси-
мального отрезка времени для менструаций.
4. Послеродовое кровотечение.
5. Запрещенные действия для женщин, испытывающих мен-
струацию и послеродовое кровотечение.
6. Они не могут соблюдать пост.
7. Она не может совершать половое сношение.
1. Менструация.
388 Фикх-ус-Сунна
то соверши омовение и молись, поскольку эта кровь
только из вен". [Это рассказали Абу Дауд, ан-Наса'и, Ибн Хиб-
бан и Ад-Даракутни, который сказал, что все его рассказчики за-
служивают доверия. Аль-Хаким также рассказал это].
2) Красная. Это первоначальный цвет крови.
3) Желтая. Это жидкость, подобная гною.
4) Мутный цвет. Это промежуточный цвет между черным и белым,
подобно грязи.
Малик и Мухаммад Аль-Хассан (и Аль-Бухари в форме му'аллак) зареги-
стрировали, что женщины послали 'Айше маленький коробок с желто-запят-
нанным хлопком, и она сказала им: "Не спешите, пока вы не увидите чистый
белый хлопок". Если выделения желтые или грязные во время менструации,
то они должны рассматриваться как часть менструаций. В другие же дни, они
не расцениваются так. Умм 'Атиййа сказала: "После того, как мы очищались,
мы не считали, что желтые или грязные выделения являются чем-нибудь".
[Это рассказали Абу Дауд и Аль-Бухари, но без слов "...после
того, как мы очищались..."].
4. Послеродовое кровотечение.
390 Фикх-ус-Сунна
ним, пока они не очистятся. А когда они очистятся, то приходите к ним
так, как приказал вам Аллах. Поистине, Аллах любит обращающихся и
любит очищающихся!" Сура 2, Аль-Бакара, аят: 222 . Посланник Ал-
лаха также сказал: “Делайте все, кроме полового
сношения". [Это рассказала "группа", кроме Аль-Бухари].
В своих комментариях относительно этого вопроса, ан-Навави утвержда-
ет: "Если мусульманин верит, что разрешается иметь половое сношение со
своей женой, у которой менструации, то он становится неверным отступни-
ком. Если он делает это, не думая, что это допустимо, а из-за забывчивости
или не знания, что это запрещается или, не зная, что его жена была с менстру-
ациями, то нет никакого греха или искупления на нем. Если он делает это на-
рочно, зная, что это запрещается, он совершил серьезный грех и должен рас-
каяться. Существует два мнения относительно этого: наиболее правильное -
это сделать искупление". Далее он говорит: “Все ученые говорят, что можно
касаться чего-нибудь выше пупка или ниже колен. Большинство ученых гово-
рит, что допустимо коснуться того, что - между пупом и коленами, но кроме
влагалища или заднего прохода". Ан-Навави заключает, что это разрешается,
но нежелательно, поскольку это - самое сильная позиция из доказательств.
Это доказательство основано на практике жен Пророка: "Когда он же-
лал быть с ними в течение их менструального перио-
да, они завязывали что-нибудь поверх влагалища".
[Это рассказал Абу Дауд. Аль-Хафиз отмечает: "Его цепь силь-
ная"].
Масрук ибн Аль-Ажда спросил: у 'Айши: “К чему мне запрещено при-
трагиваться во время менструаций у моей жены?". Она сказала: “Ничему, кро-
ме влагалища". [Об этом рассказал Аль-Бухари в своем "Тарихе"].
392 Фикх-ус-Сунна
держи закатную и ускорь ночную молитву и соверши
их вместе. Исполни г'усл для утренней молитвы и со-
верши его. Это - то, каким образом ты можешь мо-
литься и поститься, если ты способна сделать
этого...". И он сказал: “Это наиболее любимый мне путь".
Что касается достоверности хадиса, то его рассказали Ахмад, Абу Дауд, и
ат-Тирмизи, который относит его к степени хороших и достоверных. Он гово-
рит: "Я спросил Аль-Бухари о нем, и он назвал его хорошим". Ахмад ибн
Ханбал говорит, что это - хассан сахих (степень хадиса. Прим. пер.).
Аль-Хаттаби замечает в примечании к этому хадису, что это - для жен-
щины, которая является "новичком" и не знает свои регулярные дни менстру-
ации. Пророк велел ей действовать согласно общепринятой ситуации у жен-
щин, и считать себя как имеющей период менструаций только один раз в ме-
сяц, подобно большинству женщин. Его утверждение: “Так же как
женщины бывают с менструациями и так же они ста-
новятся чистыми" указывает на этот факт. У женщин является анало-
гичным друг другу, что касается менструации, беременности, зрелости и дру-
гих их делах".
В третьем случае, женщина имеет регулярный период, но она способна
отличить кровь. Она должна, поэтому, вести себя согласно типу крови, кото-
рую она видит. Когда у Фатимы бинт Абу Хубайш были длительные потоки
крови, Пророк сказал ей: "Если это менструальная кровь, то
она будет темной и распознаваемой. Если у тебя та-
кая кровь, то воздерживайся от молитвы. Если это
иное чем это, то соверши омовение и молись, так как
она из вен".
Женщины, которые попадают в любую из этих категорий, должны
соблюдать следующие правила:
Она не должна совершать г'усл для каждой молитвы, кроме того време-
ни, когда ее менструальный период или потоки крови закончились.
5. Омовение.
6. Половое сношение.
XV. Болезнь.
394 Фикх-ус-Сунна
Существует множество хадисов, которые объясняют, что болезнь искупа-
ет плохие дела и стирает грехи. Некоторые из них даются ниже:
Абу Хурайра рассказал, что Пророк, (да благословит его Аллах
и приветствует), сказал: "Когда Аллах хочет сделать
кому-нибудь добро, Он испытывает его затруднени-
ем".
Абу Хурайра также сообщил, что Посланник Аллаха, (да благосло-
вит его Аллах и приветствует), сказал: "За каждое несча-
стье, болезнь, беспокойство, печаль, или вред, кото-
рый сокрушает мусульманина, даже боль, вызванная
уколом шипа - Аллах стирает некоторые из его гре-
хов". Ибн Мас'уд сказал: «Я посетил Посланника Аллаха, (да благосло-
вит его Аллах и приветствует), когда у него была лихорадка. Я
воскликнул: "O Посланник Аллаха! У тебя сильная лихорадка!". Он сказал:
"Моя лихорадка (такая сильная) как (могли бы иметь
ее) двое из вас". Я спросил: "Это, потому что ты получишь двойную
награду?". Он ответил: "Да, это так. Мусульманин не будет
страдать от боли, даже если это - не больше, чем
укол шипа, чтобы Аллах не очистил его от грехов из-
за этого, и грехи будут спадать с него, как падают
листья с деревьев"».
Абу Хурайра сказал: "Пророк, (да благословит его Аллах и
приветствует), отметил: "Верующий подобен свежему
нежному растению, с какого бы направления не дул
ветер, он сгибает растение. Но когда ветер стихает,
оно снова выпрямляется. (Таким же образом испыты-
вается несчастьем и верующий, чтобы усилить его
веру и сердце, и он остается терпеливым и устойчи-
вым). А плохой человек - подобен сосне, которая оста-
ется несгибаемой и жесткой, пока Аллах не ломает
его всякий раз, когда Он желает".
3. Жалобы на болезнь.
396 Фикх-ус-Сунна
перед разговором о своем несчастии и жалобы.
Ибн Мас'уд сказал: "Если человек благодарит Аллаха перед жалобой о
своей боли или болезни, то это не считается нетерпением. На самом деле об-
ращение с жалобой к Аллаху, является весьма законным". Я'куб (пророк), ска-
зал: "Я жалуюсь на свое отчаяние и страдание только Аллаху". Пророк
Мухаммад, (да благословит его Аллах и приветствует), за себя
молился: "O Аллах! Тебе я жалуюсь на свою слабость!".
5. Посещение больного.
398 Фикх-ус-Сунна
больного вечером, то ангелы молятся за него и про-
должают молиться за него до следующего утра. Кро-
ме того, он будет вознагражден лучшими плодами
Рая".
Абу Дауд рассказал что, Зайд ибн Аль-Аркам сказал: "Я страдал от глаз-
ной болезни и Посланник Аллаха, (да благословит его Аллах и
приветствует), пришел, чтобы навестить меня".
400 Фикх-ус-Сунна
ровых.
XVII. Лечение.
1. Поиск лечения.
2. Использование запрещенных вещей в качества лекарства.
3. Лечение врачом-немусульманином.
4. Разрешение женщине лечиться у мужчины.
5. Заклинания и мольба при лечении.
6. Некоторые мольбы, найденные в хадисах.
7. Запрещение использования амулетов.
8. Амулеты со словами из Корана или хадисов.
1. Поиск лечения.
402 Фикх-ус-Сунна
Тирмизи считает, что это надежный хадис].
Анас ибн Малик (или Ибн Мас'уд) сообщил, что Пророк, (да благо-
словит его Аллах и приветствует), сказал: "Поистине, Аллах
не позволил существовать какой-либо болезни без
того, чтобы не обеспечить ее средством (для лече-
ния). Поэтому ищите лечение для вашей болезни". [На-
са'и, Ибн Маджа, и Аль-Хаким].
Джабир рассказал, что Посланник Аллаха, (да благословит его
Аллах и приветствует), сказал: "Существует (средство)
для лечения каждой болезни. Всякий раз, когда бо-
лезнь лечат нужным средством, то этим по воле Ал-
лаха она будет излечена". [Муслим].
3. Лечение врачом-немусульманином.
В своей книге, Аль-Адаб аш-Шар'ийа, Ибн Муфлих пишет, что Шейх Та-
киййаддин ибн Таймиййа сказал: "Заслуживающий доверия еврей или хри-
стианин, который имеет медицинские знания, может лечить больного мусуль-
манина. Такому человеку может, аналогично, быть поручены денежные сред-
ства или другие финансовые дела, так как Аллах Всевышний, говорит:
"Среди обладателей Писания есть такие, что, если ты доверишь им
кинт'ар (запас золота), они (быстро) вернут тебе, но среди них есть и та-
кие, что если доверишь им динар, то они не вернут его тебе, если ты не
будешь все время стоять над ними". Сура 3, аят: 75 .
Мы находим в достоверном хадисе, что Пророк, (да благословит
его Аллах и приветствует), нанимал многобожника как проводника во
время его переселения в Медину, и что он поручил ему свою жизнь и деньги.
Люди племени Хуза'а, которые были и мусульманами и не мусульманами,
действовали как разведчики Посланника Аллаха, (да благословит его
Аллах и приветствует). Также сообщается, что Пророк, (да благо-
словит его Аллах и приветствует), велел мусульманам лечиться у
Аль-Хариса ибн Калдаха, который был неверующим. Но когда доступен врач-
мусульманин с медицинскими знаниями, то нужно прибегать к его или ее ле-
чению и не обращаться к кому - либо еще. То же самое относится и к тому,
когда кто-то должен поручить человеку денежные средства или иметь дело с
ним в бизнесе. Если мусульманин должен доверяться или обращаться к кому-
то из людей Писания для лечения, то он может сделать это. Не запрещается
оказывать дружескую поддержку евреям и христианам. И когда мусульманин
имеет возможность поговорить с ними, он должен обращаться с ними вежли-
во и искренне. Поистине, Всевышний Аллах говорит: "И не препирайтесь с
обладателями Книг (т.е. евреи и христиане. - прим. пер.), иначе как чем-ни-
будь лучшим". Сура 29, аят: 46 .
В хадисе о Худайбийском договоре, Абу аль-Хаттаб сообщил нам что:
"Пророк, (да благословит его Аллах и приветствует), послал че-
ловека из племени Хуза'а, чтобы собрать сведения, и Пророк, (да благо-
словит его Аллах и приветствует), принял его сообщение, несмотря
на тот факт, что он был неверующим". Это доказывает, по мнению Абу аль-
Хаттаба, что вполне допустимо брать совет неверующего врача для диагноза
и лечения, если он не подозрительный, и его правильность не сомнительна.
404 Фикх-ус-Сунна
В необходимых случаях, мужчине разрешается лечить женщину, и жен-
щине лечить мужчину. Бухари сообщает от Рубаййи' бинт Му'аввии ибн
'Афра, что она сказала: "Мы участвовали в сражениях с Посланником Аллаха,
(да благословит его Аллах и приветствует), и мы (женщины)
обеспечивали мужчин водой, заботились о них, и выносили раненных и по-
гибших назад в Медину". [Бухари, Глава: "Может ли мужчина лечить
женщину, или женщиной мужчину?"].
В своей книге "Аль-Фатх", Аль-Хафиз пишет: «Когда необходимо, до-
пустимо лечить постороннего человека тому, кто не является родственником
или не единокровным. Следовательно, осмотр, исследование, и прикасание, и
т.д., в таких случаях также позволяется».
В "Аль-Адаб Аш-Шар'ийа" Ибн Муфлих пишет: «Если женщина забо-
левает, и не доступен женский врач, то ее может лечить врач-мужчина. В та-
ком случае доктору разрешается обследовать ее, включая и ее гениталии. То
же самое относиться и к врачу-женщине, которая лечит больного мужчину.
Ибн Хамдан говорит: "Если мужчина заболевает и нет врача-мужчины, чтобы
лечить его, то его может лечить врач-женщина. Ей разрешается обследовать
его, включая его гениталии". Аль-Кади пишет: "Врачу разрешается смотреть
на женщину и на ее половые органы в случае необходимости. Таким же об-
разом, если есть потребность, женщине или мужчине разрешается смотреть
на половые органы мужчины"».
406 Фикх-ус-Сунна
хим) прибегал к защите для Исма'ила и Исхака теми
же словами". [Бухари].
Са'д ибн Аби Ваккас сообщает, что: "Пророк, (да благословит его
Аллах и приветствует), посетил его, когда он заболел и сказал: "O
Аллах, вылечи Са'да! O Аллах, вылечи Са'да! Вылечи
Са'да!" [Муслим].
408 Фикх-ус-Сунна
Мусульманское право в Сунне 409
410 Фикх-ус-Сунна