Ru Bible and The Quran
Ru Bible and The Quran
Ru Bible and The Quran
СРАВНИТЕЛЬНЫЙ АНАЛИЗ
﴾ ﴿ ﺳﺔ ﻣﻘﺎﻧﺔ ﺑﻦﻴ ﻟﻘﺮ
ﻹﺠﻧﻴﻞ
[ Русский–Russian– n ]
2010 - 1431
﴿ﺳﺔ ﻣﻘﺎﻧﺔ ﺑﻦﻴ ﻟﻘﺮ
ﻹﺠﻧﻴﻞ﴾
» ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﻟﺮﺳﻴﺔ «
2010 - 1431
1
Айдын Ариф оглы Али-заде
БИБЛИЯ И КОРАН
СРАВНИТЕЛЬНЫЙ АНАЛИЗ
(МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИЙ АСПЕКТ)
2
Оглавление
Оглавление............................................................................................................................... 3
Введение .................................................................................................................................. 4
Глава I........................................................................................................................................ 5
Глава II..................................................................................................................................... 44
1. Иса в Коране............................................................................................................... 44
* * *.............................................................................................................................. 91
3
Введение
Три мировые религии – Иудаизм, Христианство и Ислам имеют в своих истоках
общие черты и в этом смысле являются родственными. Все это отчетливо видно
при сравнении первоисточников этих религий Ветхого Завета, Нового Завета,
Корана и Сунны. Однако именно эти сравнительные аспекты являются
малоисследованными. В своем большинстве работы ученых были направлены
на исследование проблем, связанных с Иудаизмом, Христианством, Исламом и
их первоисточниками в отдельности.
4
является исследование смыслов некоторых библейских и коранических
повествований и выявление их истоков и взаимосвязи.
Глава I
КОРАН И ВЕТХИЙ ЗАВЕТ
Коран имеет 114 глав (сур) независимо от того, где и когда он был издан.
Оригиналы Корана, сохранились до наших дней. Они были составлены в период
правления третьего праведного халифа Османа (644-656 г.г.) [20, c. 141-142]
ближайшими сподвижниками Мухаммада на основе свитков, проверенных
5
самим пророком. Все последующие издания этой книги в точности повторяют
текст оригинала. Не существует списков Корана, расходящихся с османовской
редакцией.
a. "Тора" (Закон), который, в свою очередь, состоит из книг Бытие, Исход, Левит,
Числа и Второзаконие. Иначе эти пять книг называются Пятикнижием.
b. "Небиим" (Пророки) – состоящие из книг старших пророков (Иисуса Навина,
Судей Израилевых, Руфи, I и II книг Самуила, I и II книг Царей), книг "младших"
пророков (Исаии, Иеремии, Иезекииля) и двенадцати "малых пророков" (Осии,
Иоиля, Амоса, Авдия, Ионы, Михея, Наума, Аввакума, Софонии, Аггея, Захарии
и Малахии).
c. "Ксубим" (Священные или агиографические писания) состоящие из Псалмов
(Псалтырь), Притчей Соломоновых, книг Иова, Песни Песней, Плача Иеремии,
Екклесиаста, Есфири, Даниила, I и II книг Ездры и Неемии, I и II книг Хроник
(Паралипоменон).
6
Еще несколько книг не были признаны евреями, так как они были написаны на
греческом языке. Это книги Товита, Иудифь, Премудрости Соломона, пророка
Варуха, Послание Иеремии, молитва Манассии, I и II книги Маккавеев. Для
евреев диаспоры, и первых христиан они являлись текстами "вторичного
канона". Католическая и православная Библии включают все эти книги. К
книгам "вторичного канона", признанных католичеством и православием,
относятся также книги Премудростей Иисуса, сына Сирахова, II и III книги
Ездры и III книга Маккавейская. Все эти книги названы неканоническими, но,
тем не менее, включены в священное писание этих конфессий. Протестанты же
эти книги отвергают.
7
Последним источником Пятикнижия является Второзаконие. Её обозначают
буквой D (Deuteronomium). В ней отражены реформаторские тенденции,
предпринятые иудейским жречеством для укрепления древней религии на более
позднем этапе истории. Этот источник появился в VII-VI веке до новой эры.
"Еще в XIX веке было доказано, что первые пять книг Ветхого Завета
(Пятикнижие или Тора) не могли принадлежать непосредственно Моисею, как
утверждает официальная церковь. На основании исследований, о которых
говорилось выше, было установлено, что одна из этих книг, которая называется
"Второзаконие" была создана на основе какого-то более древнего текста во
время правления царя Иосии (VII век до н.э.). Моисей же жил на целых семьсот
лет раньше этой даты, предположительно в XIII в. до н.э. Против авторства
Моисея говорит и смысловой разбор некоторых стихов Пятикнижия. Например,
стихи 5-7 главы 34 книги Второзаконие – "И умер там Моисей, раб Господень, в
земле Моавитской, по слову Господню; и погребен на долине в земле
Моавитской против Беф-Сегора, и никто не знает места погребения его даже до
сего дня. Моисею было сто двадцать лет, когда он умер" – никак не могли быть
написаны Моисеем, так как автор этих строк никогда не мог бы описать свою
собственную смерть, а также указать на место своего захоронения. Несомненно,
что автором этого стиха был какой-то другой человек, живший после всех этих
событий. В последнее время часть христианских богословов признала этот факт
(Pismo Swiete Starego: Nowego Testamentu. Poznan 1965). В современном
Католическом Словаре Библейского богословия (с. XVIII) говорится, что
Пятикнижие, как и другие библейские книги "могли сложиться только в
сравнительно позднюю эпоху, уже после установления монархии Давида. Все
более ранние эпохи – времена патриархов, обоснования евреев Израиля в
Ханаане (Палестина), Судей и царствования Саула – относятся к периоду
устного повествования" [27, c. 25].
8
Однако, тем не менее, данный перевод во многом не сходится с каноническим
текстом Ветхого Завета, принятым современным иудаизмом. Такое
несоответствие означает, что он был переведен с какого-то другого текста этого
писания, отличного от современного иудейского канона. Это однозначно
признаётся даже в комментарии к синодальному изданию Библии: "Септуагинта
в некоторых деталях отличается от масоретского текста, так как масореты и
переводчики на греческий пользовались разными рукописями (списками)
древнего текста" [7, c. 1000].
МАСОРЕТСКИЙ ТЕК
СЕПТУАГИНТА
СТ
стихов
Стихов
Название
Глав по пометам Глав Кларомонтанск Список
книги
масоретов Никифор ая Моммзен
рукопись а
2450 (+
Cудей 21 618 21 2000 1750
Руфь)
9
Иеремия 52 1362 52 4000 4070 4450
Иоиль 4 73 3 90
Овадия 1 21 1 70
Иона 3 48 4 150
Наум 3 47 3 140
Аввакум 3 56 3 160
Софония 3 53 3 140
Аггей 2 38 2 110
Малахия 3 55 4 200
10
Екклесиаст 12 222 12 750
Плач 5 154 5
Ездра-
10+13 685 10+13 5500 1500
Неемия
Таким образом, из всего этого следует, что в III – I до н.э. было в хождении
сразу несколько отличных друг от друга текстов Ветхого Завета. Причем,
расхождения в этих текстах священного писания существуют не только в
заглавиях или в повествованиях, но и в самом каноническом тексте. Например,
Пророчество Исаии о Тире (23:1-10) в Сентуагинте и иудейском (Масоретском)
каноне изложены соответственно следующим образом:
11
от того, что услышат о Тире. Карфаген, плачьте, живущие на этом
Переходите в Таршиш, плачьте острове! Разве не такова была ваша
жители острова! Это ли ваш надменность сначала, прежде чем он
надменный город, коего начало с был предан? Кто решил это о Тире?
давних времен? Уводят его ноги Разве он ослаб, разве не мощен?
вдаль, чтобы поселиться там. Кто Купцы его – знатные, властители
решил это о Тире, раздающем земли. Господь Саваоф решил
венцы, купцы которого правители, уничтожить всю надменность знатных
торговцы – знатные люди земли? и лишить чести все знатное на земле.
Яхве Воинств решил о нем, чтобы Обрабатывайте землю свою, ибо
посрамить надменность всякой корабли больше не придут из
славы, посрамить всех знатных Карфагена [46, c. 12-13].
людей земли. Переходи на землю
свою, как река, дочь Таршиша, нет
препоны более.
12
В средние века была заложена основа научной критики Библии. Несомненная
заслуга в этом принадлежит Бенедикту Спинозе впервые аргументировано
подвергший критике библейское учение в своём произведении "Богословско-
политический трактат" [41 с. 51]. В дальнейшем фундаментальные работы в
этой области принадлежали Ж.Астрюку, М. Де Ветте, К.Графу, Ю.Вельгаузену.
Бурное развитие науки в этот же период поставило под вопрос многие догмы
христианской религии, особенно о сотворении и устройстве вселенной. Позже,
уже в XVIII – XIX веках в результате археологических раскопок было доказано,
что некоторые исторические данные в Библии не соответствуют
действительности. Например,
Согласно этой цитате следует, что потоп был всемирным и уничтожил всю
жизнь на земле, за исключением Ноя, его семьи и всего того, что было с ним в
ковчеге. Однако это противоречит научным данным.
13
государств в тот период не было. Таким образом, этот период не был временем
всеобщего разрушения" [31, c. 69].
"Подсчитано, что при таком уровне воды вся Месопотамия могла стать жертвой
разбушевавшейся стихии. Значит, здесь произошла катастрофа в масштабе,
редко встречающемся в истории, и, тем не менее, катастрофа все-таки
локального характера. Но в представлении жителей Передней Азии
пространство, на котором она произошла, охватывало весь мир, и для них
наводнение было всемирным потопом. Сказания о катастрофе переходили из
века в век – от шумеров к аккадцам и вавилонянам. Из Месопотамии сказания
эти перекочевали в Ханаан, здесь древние евреи переделали их на свой лад и
свою версию запечатлели в Ветхом Завете" [26, c. 25].
14
дальнейшем искажении писания со стороны людей представляется
заслуживающей внимания.
Согласно Корану, после низвержения Адама на землю, ему, его жене, а затем и
его потомкам было предписано поклоняться единому Богу. Однако, по
прошествии нескольких поколений значительная часть человечества,
персонифицировав божественные атрибуты и обожествив праведников, сочла,
что миром правит пантеон богов, что привело к идолопоклонничеству. Бог
много раз посылал к заблудшим народам древности своих посланников,
главнейшей задачей которых была пропаганда единобожия и отрицание
язычества.
15
c. Аллах един и нет Ему подобия (Коран, 112:1-4) [23, c. 510].
d. Аллах превыше всех качеств, которые Ему можно приписать (Коран,
23:91) [23, c. 286-287].
e. Нет Бога, кроме Аллаха (Коран, 64:13) [23, c. 460].
f. Только Аллах управляет миром (Коран, 32:5) [23, c. 341].
g. Только Аллах оживляет и умерщвляет всё живое (Коран, 2:28) [23, c. 30].
h. Аллах имеет атрибуты [53, c. 284-285], часть из которых выражается в
Его Именах [48, c. 13].
"И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из нас, зная добро и зло; и
теперь как бы не простёр он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не
вкусил, и не стал жить вечно" (Бытие, 3:22) [7, c. 7].
"...и вы будете, как боги, знать добро и зло" (Бытие, 3:5) [7, c. 7].
А также:
"Бог стал в сонме богов: среди богов произнес суд; доколе будете вы судить
неправедно..." (Псалтирь, 81:1,2) [7, c. 569].
Кроме всего этого, в 1-й главе книги "Бытие" говорится о создании Вселенной
Богом. Однако Бог называется в этой главе "Элохим", а это слово переводится с
еврейского как боги (т.е. во множественном числе), в отличие от слова "Элох",
означающего Бог (в единственном числе), – об этом уже упоминалось в
предыдущей главе. Правда церковные деятели отрицают, что это может быть
остатком политеизма древних семитов.
16
которые невероятны", и что "по всей вероятности, это множественное число –
след общесемитского миропонимания, при котором божественность
воспринимается как множественность сил" [27, c. 65-66].
А вот ещё один стих из книги "Бытие". Здесь несколько качеств человека
приписывается Богу. Это и "хождение в раю" и то, что Адам может скрыться от
Него, и то, что Бог ищет его, не зная, где он, и то, что у Бога есть голос и
человек может его слышать:
"И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и
скрылся Адам и его жена от лица Господа Бога между деревьями рая. И воззвал
Господь Бог к Адаму и сказал ему: Адам, где ты? Он сказал: голос. Твой я
услышал в раю, и убоялся потому, что я наг и скрылся" (Бытие, 3:10) [7, c. 7].
17
Помимо существенной разницы в представлениях на сущность Творца в Коране
и Ветхом Завете, существуют отличия в описании акта сотворения Богом мира и
человека и его дальнейшей судьбы.
"И сказал Бог; да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош; и
отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму – ночью. И был вечер,
и было утро; день один" (Бытие, 1:3-5) [7, c. 5].
"И создал Бог два светила великие, светило большее; для управления днём и
светило меньшее, для управления ночью и звёзды; и поставил их Бог на тверди
небесной, чтобы светить на землю и управлять днём и ночью и отделять свет от
тьмы... И был вечер, и было утро: день четвёртый" (Бытие, 1:16-19) [7, c. 5].
"И произвела земля зелень, траву, сеющую имя по роду её и дерево, приносящее
плод, в котором семя его по роду его. И увидел Бог, что это хорошо. И был
вечер, и было утро день третий" (Бытие, 1:12, 13) [7, c. 5].
"Господь Бог передал Езекии через пророка Исаию... Вот, я возвращу назад на
десять ступеней, солнечную тень, которая прошла по ступеням Ахазовым. И
возвратилось солнце на десять ступеней по ступеням, по которым оно сходило"
(Исаия, 38:8) [7, c. 708].
Если Бог вернул Солнце назад, то это значит, она обращается вокруг Земли. А
вот ещё один стих такого же содержания:
"(Иисус Навин сказал)... стой солнце над Гаваоном, и луна, над долиною
Аналонскою! И остановилось солнце, и луна стояла..." (Иисус Навин 10:12-13)
[7, c. 214].
18
Как и в предыдущем случае, для достижения цели была остановлена не земля, а
солнце и луна.
"Вы ли труднее для создания или небо? Он его построил. Воздвиг свод его и
устроил, омрачил ночь его и вывел зарю и землю после этого распростёр"
(Коран, 79:27-30). [23, c. 483].
"Разве вы не видите, как сотворил Аллах семь небес рядами и сделал месяц на
них светом, а солнце сделал светильником" (Коран, 71:15-16) [23, c. 474].
19
Эти аяты, в отличие от библейских стихов, чётко дают понять, что только
солнце является "светильником", то есть источником света, а свет, исходящий
от Луны здесь назван "светом". Луна не является его источником.
Сегодня известно, что вода – основа жизни и основной компонент всех живых
клеток, из которых состоят все организмы. Этот научный факт нашёл отражение
в следующем аяте из Корана:
"Разве не видели те, которые не веровали, что небеса и земля были соединены, а
Мы их разделили и сделали из воды всякую вещь живую..." (Коран, 21:30) [23,
c. 268].
"И сотворили Мы небеса и землю и то, что между ними, в шесть дней, и не
коснулась Нас усталость" (Коран, 50:38) [23, c. 424].
20
выполнил своего обещания и не убил их после того, как они всё же
вкусили плода (Бытие, 3:4-5) [7, c. 7].
4. Вся ответственность за этот поступок лежит на жене, так как она первая
вкусила этого плода, а затем предложила его мужу (Бытие, 3:6) [7, c. 7].
5. В результате они стали знающими (Бытие, 3:7) [7, c. 7].
6. Бог, узнав об этом, сурово наказал их. Первым был наказан змей (Бытие,
3:14) [7, c. 7].
7. Жену (а вместе с ней и всех женщин рода человеческого) он наказал
беременностью, деторождением и господством мужа над ней (Бытие,
3:16) [7, c. 7].
8. А Адама он наказал тем, что он в поте лица будет работать, чтобы
прокормиться (Бытие, 3:19) [7, c. 7].
9. Изгнание Адама и его жены из рая на Землю также является наказанием
для них, как и весь их жизненный путь (Бытие, 3:23) [7, c. 7].
О раскаянии Адама и его жены перед Богом за совершенный грех в книге Бытие
нет ни слова. Но там нет и опровержения этого и утверждения об имеющей
место греховности человечества. Однако, христианские теологи, разработавшие
доктрину о первородном грехе, утверждали, что этот грех несут на себе от
рождения все последующие поколения людей. Даже новорождённый ребёнок,
по их мнению, рождается "во грехе", который он никогда не совершал.
"Я, я Сам изглаживаю преступления твои ради Себя Самого и грехов твоих не
помяну" (Исаия, 43:25) [7, c. 712].
21
"...сын не понесёт вины отца, и отец не понесёт вины сына, правда праведного
при нём и останется и беззаконие беззаконного на нём и останется" (Иезекииль,
18:20) [7, c. 811].
1. Адам и его жена – первые люди. Жену Бог сотворил из Адама (Коран,
4:1). [69, c. 432].
2. Когда Аллах создал Адама, он приказал всем ангелам поклониться ему.
Все они выполнили приказ своего Господа. Среди них был джинн по
имени Иблис (Сатана, Дьявол), который, возгордившись, отказался
повиноваться этому приказу, в то время как до этого он поклонялся
Аллаху и выполнял все его повеления [67, c. 181]. В результате этого
Аллах проклял его за неповиновение Его воле и определил ему место в
аду. Но дьявол попросил у него отсрочку до дня страшного суда и
получил её. С этого момента он стал врагом человечества и сбивает с
пути истинного всех людей, кроме истинных рабов Аллаха (Коран,
15:28-42) [23, c. 218].
3. Аллах поселил их в раю и запретил им приближаться к дереву. Здесь не
говорится о том, что это было деревом знания (Коран, 2:35) [23, c. 30].
4. Однако Сатана (а не змей) нашептал им: "Запретил вам ваш Господь это
дерево только потому, чтобы вы не оказались ангелами или не стали
вечными" (Коран, 7:20) [23, c. 135].
5. Тогда Адам и его жена "вкусили дерева" и "явилась пред ними их
мерзость, и стали они шить для себя райские листья..." (Коран, 7:22) [23,
c. 135]. Здесь не только жена несёт ответственность за этот поступок.
Они несут его вместе.
6. Бог разгневался на них за это (Коран, 7:22) [23, c. 135]. Но, приняв
раскаяние Адама и его жены простил их (Коран, 7:23) [23, c. 135].
7. Далее Аллах спустил Адама и его жену на землю уже прощёнными
(Коран, 20:123) [23, c. 265].
В отличие от Библии, в которой Адам и его жена оказались на земле только из-
за этого греха, в Коране утверждается, что Аллах ещё до их сотворения
заготовил им место на земле, и, что грех этот не является причиной их
последующей жизни на земле, а является изначальным замыслом Бога (Коран,
2:30) [23, c. 30].
22
Жизнь в раю по предопределению и замыслу Аллаха была только
первоначальным этапом, который был необходим для человека, а последующим
его местопребыванием в этом мире является Земля.
Таким образом, никто не несёт на себе печать греха Адама, либо какого-нибудь
другого человека. Люди рождаются на свет абсолютно безгрешными, а грехи
свои они наживают себе в процессе своей жизнедеятельности и будут отвечать в
день страшного суда только за них. Поэтому в Исламе нет искупителей за
прошлые грехи человечества, уверовав в которых человек становится
свободным от них. Согласно исламской доктрине все эти искупители, пусть
даже Христос, или Будда, на деле являются посредниками между Богом и
человечеством. Мусульманство считает, что любое промежуточное звено между
Богом и человеком разрушает саму основу строжайшего монотеизма и придаёт
Единому Творцу сотоварища либо в сотворении, либо в поклонении [56, c. 23-
29].
"Закон дал нам Моисей, наследие обществу Иакова" (Второзаконие, 33:4) [7, c.
203].
23
Основу этических заповедей Торы составляют так называемые 10 заповедей:
"Я Господь твой... да не будет у тебя других богов перед лицом Моим"
(Второзаконие, 5:6-7) [7, c. 174].
"Не делай себе кумира...ибо я Господь, Бог твой..." [7, c. 174] (Второзаконие,
5:8-9)
"Не произноси имени Господа, Бога твоего напрасно..." (Второзаконие, 5:11) [7,
c. 174].
"И истребишь все народы, которые Господь, Бог твой, дает тебе: да не пощадит
их глаз твой" (Второзаконие, 7:16) [7, c. 177].
В связи с этим древние иудеи считали, что этика и мораль должна проявляться в
отношениях между евреями. По отношению к язычникам же ни о каком
человечном отношении речи не было.
24
1. Вершить правосудие – обязанность установить суды, которые
будут судить по справедливости;
2. Запрет богохульства;
3. Запрет идолопоклонства;
4. Запрет убийства;
5. Запрет прелюбодеяния;
6. Запрет воровства;
7. Запрет употребления в пищу плоти, отрезанной от живого
животного [45, c. 4].
Вот как обосновывал Маймонид (Рамбам) в работе "Законы царей" (гл. 9) эту
реформу этических положений Иудаизма, не имеющих буквального
подтверждения в Торе:
25
Таким образом, даже в таком реформированном виде иудаизм предстаёт как
религия только одного "избранного" народа и не приемлет единые моральные и
этические законы для всего человечества. Законы Бога в этой религии будут
едиными для всех людей только после пришествия Мошиаха (Мессии).
"Заповедь "не убий", означает, что нельзя убивать сына Израиля, а гой и еретик
– не сыны Израиля" (Jad chag., hilch Rozeach et hilch Melachim) [9, c. 90].
А Абраванель говорил:
И далее:
26
"Если еретик падает в ров его не надо оттуда освобождать, и если во рву
имеется лестница её надо оттуда вытащить, говоря: "Я делаю это, чтобы моя
скотина туда не попала"" (Aboda Zara, folio 20a) [9, c. 91].
или
"Кто хотел убить животное и нечаянно убьёт человека, или кто хочет убить гоя
и по ошибке убьёт еврея, тот невиновен и не заслуживает наказания" (Traite
Sanhedrin, folio 78 b) [9, c. 91].
Там даже встречается утверждение того, что заповедь Моисея "не пожелай
жены ближнего своего" не распространяется на отношения еврея мужчины и
женщины-гойки. Маймонид говорил:
27
[7, c. 86]. Ииуй, который был помазан царём Израиля, по слову Бога,
переданному через пророка Елисея, вдруг тоже оказался язычником (4-я Царств,
10:29) [7, c. 359].
"Для чего вы оставили в живых всех женщин?.. Итак, убейте всех детей
мужского пола и всех женщин, познавших мужа..., а всех детей женского пола,
которые не познали мужеского пола, оставьте в живых для себя" (Бытие, 38:11-
30) [7, c. 161].
Царь Саул исполнил всё, что ему приказано, но в последний момент пожалел
царя амаликитян Агага и взял его в плен. Однако за эту жалость Бог наказал его
тем, что отнял у него царство (1-я царств 15:20-28) [7, c. 272]. А царя Агага
лично убил не кто иной, как сам пророк Самуил.
28
"предали заклятию всё, что в городе, и мужей, и жён, и молодых и старых и
волов, и овец и ослов (все) истребили мечом" (Иисус Навин, 6:20) [7, c. 210].
29
Исав впоследствии ушёл к своему дяде Измаилу в Аравийскую пустыню. В
книге Бытие он фигурирует с кличкой "косматый", что подчёркивает
презрительное отношение к нему со стороны евреев.
30
"...нет ни эллина, ни иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, скифа, раба,
свободного" (Послание к Галатам, 3:28) [32, c. 231].
Прежде всего, надо отметить, что Иисус пришёл, чтобы подтвердить этические
принципы Ветхого Завета, искаженные иудеями. Он говорит:
"Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел
я, но исполнить" (Евангелие от Матфея, 5:17) [7, c. 1015].
31
"Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду. А
Я говорю вам, что всякий, гневающийся на своего брата напрасно, подлежит
суду; кто же скажет своему брату: "рака" (пустой человек), подлежит
синедриону; а кто скажет: "безумный", подлежит огненной геенне". Это
значило, что с этого момента заповедь "не убей" распространялась и на
оскорбительные отношения людей друг с другом, и на чувство ненависти
(Евангелие от Матфея, 5:21-22) [7, c. 1015].
"Еще слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы, но исполняй твои
клятвы перед Господом. А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому
что оно престол Божий; ни землей, потому что она подножие Его ног; ни
Иерусалимом, потому что он город великого Царя; ни твоей головой не
клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным.
Но да будет ваше слово: "да, да"; "нет, нет"; а что сверх этого, то от лукавого"
(Евангелие от Матфея, 5:33-37) [7, c. 1016].
"Вы слышали, что сказано: глаз за глаз и зуб за зуб (Второзаконие 19:21) [7, c.
189]. А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в твою правую
щеку, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобой и взять у тебя
рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с ним одно
поприще, иди с ним два. Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не
отвращайся" (Евангелие от Матфея, 5:38-42) [7, c. 1016].
"Вы слышали, что сказано: люби твоего ближнего и ненавидь твоего врага
(Левит, 19:17-18) [7, c. 115]. А Я говорю вам: любите ваших врагов,
благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь
за обижающих вас и гонящих вас" (Евангелие от Матфея, 5:43-44) [7, c. 1016].
32
религиозности. Милостыня должна быть подаваема не с шумом, не напоказ
людям, а скромно и тайно:
"Смотрите, не творите вашей милостыни перед людьми с тем, чтобы они видели
вас: иначе не будет вам награды от вашего Небесного Отца. Итак, когда
творишь милостыню, не труби перед собой, как делают лицемеры в синагогах и
на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже
получают свою награду. У тебя же, когда творишь милостыню, пусть твоя левая
рука не знает, что делает правая, чтобы твоя милостыня была втайне; и твой
Отец, видящий тайное, воздаст тебе явно" (Евангелие от Матфея, 6:1-4) [7, c.
1017].
"Также, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они делают свои
лица мрачные, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что
они уже получают свою награду. А ты, когда постишься, помажь твою голову и
умой твое лицо, чтобы явиться постящимся не перед людьми, но перед твоим
Отцом, Который втайне; и твой Отец, видящий тайное, воздаст тебе явно [7, c.
1017] (Евангелие от Матфея, 6:16-18)" [42, c. 115].
33
Торы и Евангелия, исламское учение объявило об искажении их текстов и
замене старых законов на новые. Таким образом старые священные писания
утратили святость и единственным божественным руководством стал Коран.
Несмотря на то, что основные законоположения Корана имеют историческую
связь с библейскими, тем не менее, в нём, были преодолены все противоречия.
34
5. Будьте верны в мере, когда взвешиваете и взвешивайте правильными
весами (Коран, 17:35) [23, c. 235].
6. Выполняйте свои обещания (17:34) [23, c. 235].
7. Не убивайте своих детей из боязни обеднения (Коран, 17:31) [23, c. 235].
8. Не убивайте душу, которую запретил Аллах, иначе, как по праву (Коран,
17:33) [23, c. 235].
9. Не приближайтесь к прелюбодеянию (Коран, 17:32) [23, c. 235].
10. Не следуй за тем, о чём у тебя нет знания (Коран, 17:36) [23, c. 235].
11. Не ходи по земле горделиво (Коран, 17:37) [23, c. 235].
12. Не расточай своё богатство безрассудно, а придерживайся середины
(Коран, 17:26, 27) [30, c. 30-31].
35
(намерение) [74, c. 152]. Все поступки человека должны быть приведены в
соответствие с этим положением. Например, совершать молитву пять раз в день
необходимо. Но если по объективным причинам человек не имеет возможности
совершить их во время, то это не зачитывается ему в грех. Главное, что он имел
намерение совершить их во имя Бога. Практическое исполнение же этих молитв
он может сделать в удобное ему время. Именно в "ниййе" выражается гармония
духовного аспекта веры с практическим исполнением заповедей.
36
монотеизма преодолела национальную сущность религии (как в Иудаизме) и
вывела её на глобальный вселенский уровень.
37
"...которые следуют за посланником пророком, простецом, которого они
находят записанным у них в Торе и Евангелии, который побуждает их к
доброму и удерживает от не одобряемого, разрешает им блага и запрещает им
мерзости, снимает с них бремя и оковы, которые были на них – вот те, которые
уверовали в него, и поддерживали его, и помогали ему, и последовали за
светом, который ниспослан с ним, это – те, которые имеют успех!" (Коран,
7:157) [23, c. 148].
"Но Сара, жена Аврамова, не рожала ему" (Бытие, 16:1) [7, c. 16]
"И взяла Сара, жена Аврамова, служанку свою египтянку Агарь... и дала её
Аврааму, мужу своему, в жёны. Он вошёл к Агари и она зачала..." (Бытие, 16:3-
4) [7, c. 16].
"Агарь родила Авраму сына и нарёк Аврам имя сыну своему, рождённому от
Агари, Измаил" (Бытие, 16:15) [7, c. 17].
Во-вторых, завет между Богом и Авраамом был заключен, когда Измаил был
уже подростком, а Исаак ещё не был рождён (Бытие, 17) [7, c. 17-18].
"Тот, кто произойдёт из чресл твоих, будет твоим наследником" (Бытие, 15:1-4)
[7, c. 16].
38
Это было сказано перед рождением Измаила, а не Исаака.
"Если у кого будут две жены – одна любимая, а другая нелюбимая, и как
любимая, так и нелюбимая родят ему сыновей, и первенцем будет сын
нелюбимой – то при разделе сыновьям своим имения своего, он не может сыну
жены любимой дать первенство пред первородным сыном нелюбимой, но
первенцем должен признать сына нелюбимой и дать ему двойную часть из
всего, что у него найдётся, ибо он есть начаток силы его, ему принадлежит
право первородства" (Второзаконие, 21:15-17) [7, c. 190].
39
Согласно книге пророка Аггея, евреи, вернувшись из "вавилонского плена",
приступили к строительству Божьего храма в Иерусалиме разрушенном при
Навуходоносоре. После того как был заложен фундамент храма, Бог послал
пророка Аггея утешить народ таким важным посланием:
"Я потрясу небо и землю, море и сушу, и потрясу все народы и придет
Желаемый (Himda) всеми народами, и напомню дом сей славою говорит
Господь Саваоф. Мое серебро и Мое золото, говорит Господь Саваоф. Слава
сего последнего храма будет больше, нежели прежнего, говорит Господь
Саваоф: и на месте сем Я дам Мир (Шалом) говорит Господь Саваоф" (Книга
пророка Аггея, 2:7-9) [7, c. 892].
Дело в том, что первый храм Яхве был построен в Иерусалиме при царе
Соломоне (правил в 965-928 гг. до н.э.), в самый благоприятный для евреев
период истории. Именно тогда они обладали сильным централизованным
государством. Соломон заменил прежнее племенное деление страны на
территориальное, создал разветвленный административный аппарат, ввел
твердую систему налогов, трудовой и воинской повинности, укрепил армию и
международное положение государства. Именно тогда построенный им храм
Яхве был в пике своей славы. Однако после его смерти слава государства, а
вместе с ним и храма померкли. Страна раскололась на две части – Израильское
и Иудейское царства. Иудейское царство, столицей которого был Иерусалим
(928-586 гг. до н.э.) почти сразу подвергся вторжению египтян при царе
Реховоаме (928-911 гг. до н.э.). Помимо этого многолетние войны с Израилем
значительно ослабили это государство. В правление Узии (785-733 гг. до н.э.)
Иудейское царство несколько укрепилось, но уже при царе Хизкии (727-698 гг.
до н.э.) стала данницей Ассирии. Крупной вехой в истории этого государства
было правление Иосии в 639-609 гг. до н.э. Иудея освободилась от ассирийского
ига и даже присоединила к себе значительную часть бывшего Израильского
царства. Этот период можно также считать периодом относительной славы и
Иудеи и Божьего храма в Иерусалиме. Однако последние цари Иудеи отвергли
союз с усилившимся тогда Вавилоном и пытались проводить проегипетский
курс. В ответ на это вавилонский царь Навуходоносор II уничтожил это
государство и Божий храм.
40
Таким образом, слава первого храма в Иерусалиме приходится на период его
основания при царе Соломоне, а также частично, на период правления царя
Иосии.
Теперь сравним историю первого храма с историей второго храма, который как
уже говорилось, был построен по возвращению иудеев из "плена", на том же
самом месте.
41
Второй храм уступал первому и с точки зрения архитектуры, богатства и
великолепия. Вот, что писал в "Библейской энциклопедии" архимандрит
Никифор:
"Не думайте, что Я пришел принести мир на землю. Не мир пришел я принести,
но меч" (Евангелие от Матфея 10:34) [7, c. 1023].
42
3. Никакой другой славы у второго Иерусалимского храма, кроме ночного
вознесения с его развалин Мухаммада в VII в. христианской эры не
было. Напомним, что пророк Ислама по воле Аллаха за одну ночь
покрыл расстояние между Меккой и Иерусалимом и с развалин этого
храма вознесся на небо: "Хвала Тому, Кто перенес ночью Своего раба из
мечети неприкосновенной (Мекка) в мечеть отдаленнейшую
(Иерусалим)..." (Коран, 17:1) [23, c. 232].
Спустя несколько лет на месте этого храма второй халиф Омар построил
величественную мечеть – одну из святынь Ислама – "аль-Акса". Она стала
законной наследницей второго храма и до сегодняшнего дня возвышается на
этом месте в Иерусалиме.
"(говорит Бог Моисею) Я воздвигну им пророка из среды братьев их, такого как
ты, и вложу слова Мои в уста его, и он будет говорить им все, что Я повелю
ему" [7, c. 188].
43
Глава II
КОРАН И НОВЫЙ ЗАВЕТ
1. Иса в Коране
44
Исламская позиция по отношению к личности Исы и его миссии строится на
следующих постулатах:
1. Мать Исы Мариам, которая была воспитана пророком Закарией (Коран, 3:37)
[23, c. 64-65], отличалась набожностью и благочестием (Коран, 66:12) [23, c.
464], и являлась лучшей из женщин миров [23, c. 65] (Коран, 3:42).
2. Она родила Иисуса без отца по воле Аллаха. Он появился на свет благодаря
Божественному чуду (Коран, 3:45, 19:17-27) [23, c. 65, 252].
3. После ее возвращения с ребенком на руках иудеи оклеветали её и обвинили в
распутстве (Коран, 19:28, 4:156) [23, c. 253, 99].
4. В эту критическую для Мариам минуту вдруг произошло первое чудо Иисуса.
По воле Аллаха он заговорил с ними из колыбели и защитил свою мать (Коран,
19:29-34) [23, c. 253].
5. В своём создании Иса, перед Аллахом подобен Адаму (Коран, 3:59) [23, c. 67].
6. Иса – пророк Аллаха, слово от Него, дух, исходящий от Него и раб Его (Коран,
4:171-172) [23, c. 100-101].
7. Исе от Аллаха был ниспослан Инджил (Евангелие). Он пришёл для того, чтобы
подтвердить истинность Торы (Коран, 5:46) [23, c. 107-108] (Мусульмане верят в
истинность оригиналов этих книг, которые не сохранились).
8. Иса был послан к Израилю, а не ко всему миру (Коран, 3:48) [23, c. 66].
9. Иса призывал людей верить в единого Бога и никогда не объявлял себя Богом
(Коран, 5:17, 5:116-117) [23, c. 110, 116] или сыном Бога (Коран, 9:30) [60, c.
3454].
10. Иса творил чудеса с дозволения Аллаха (изводил мёртвых, исцелял слепого и
прокаженного и т. д.) (Коран, 5:110) [23, c. 115].
11. У Исы были верные апостолы (Коран, 3:53, 5:111) [23, c. 66, 115].
12. Иудеи не признали Ису и пытались убить его (Коран, 5:110) [23, c. 115].
13. Иудеи не убили и не распяли Ису. Аллах вознёс его к себе до того, как они
попытались это сделать (Коран, 3:55, 4:157) [23, c. 66, 99].
14. Он ещё вернётся на Землю (Коран, 43:61) [23, c. 403].
15. В День страшного суда Иса будет свидетельствовать против христиан,
назвавших его сыном Бога (Коран, 4:159) [23, c. 99].
16. Иса предсказал пророчество Мухаммада (Ахмада) (Коран, 61:6) [72, c. 283-284].
45
идее абсолютного монотеизма, который лежит в основе Корана. Любое
расчленение единства Бога на отдельные составляющие (подобно христианской
доктрине "сущности и ипостаси") расценивается как посягательство на основы
монотеизма. Более того, некоторые мусульманские авторы настроены к этому
тезису критически:
46
Идея этого "логоса" восходит к философиям Древнего Востока в частности, к
магическим учениям Вавилона. В греко-римской философии она впервые
встречается в произведениях Гераклита, а Филон впервые попытался применить
"логос" для совмещения двух точек зрения иудаизма и греко-римского
мировоззрения.
47
также к суду над ним, его распятию и воскресению. Например, утверждается,
что евреи, обвинив его в колдовстве и отвергнув его пророческую миссию,
решили распять его и убить. Однако Аллах защитил своего посланника и вознёс
его к Себе до того, как они сделали это (Коран, 4:157) [23, c. 99]. Согласно
хадисам пророка Мухаммада, был распят другой человек, похожий на него.
Поэтому Коран говорит о том, что кто говорит о его распятии, глубоко
заблуждаются и что у них нет об этом никаких фактов, кроме предположений.
48
"В одной из деревенских надписей Бог и Иисус Христос упомянуты раздельно:
по-видимому, верующий, поставивший это надгробие, воспринимал Иисуса как
Мессию, посланного Богом, т.е. так, как воспринимали его многие первые
христианские группы" [39, с. 137].
"И вот сказал Иса, сын Марьям: "О сыны Исраила! Я посланник Аллаха к вам,
подтверждающий истинность того, что ниспослано до меня в Торе, и
49
благовествующий о посланнике, который придет после меня, имя которому
Ахмад (Мухаммад)"" (Коран, 61:6).
"И я умолю отца, и даст вам другого Утешителя (греч. Paraklytos) да пребудет с
вами вовек" [7, c. 1150].
50
После этого А.А.Дауд выдвинул свое решение проблемы стиха Евангелия из
Иоанна (14:16). Он считал слово "Paraklytos" искаженной формой слова
"Periqlytos" [13, c. 193-194], которое дословно больше подходит под контекст
евангельского повествования. Дело в том, что после того, как слово "Paraklytos"
на самом деле не имеет значения "Утешитель", которое дает ей церковная
традиция, то это слово в Евангелии от Иоанна теряет всякий смысл. Поэтому,
А.А.Дауд считал, что этот стих искажен поздними интерпретаторами и его
нужно читать так: "Я пойду к Отцу, и Он пришлёт вам другого апостола, имя
которого будет Периклитос (Periqlytos), который может оставаться с вами
вовек".
"Откровение Корана о том, что Иисус, сын Марии, заявил народу Израиля, что
он благовествующий о посланнике, который придёт после него, имя которому
Ахмад, является одним из сильнейших доказательств того, что Мухаммад
поистине был пророком и, что Коран является реальным божественным
откровением. Ему никогда не узнать, что Периклитос, означало Ахмад, разве
только через внушение и откровение. Авторитет Корана решительный и
окончательный, так как буквальное значение греческого имени точно и
бесспорно соответствует Ахмаду и Мухаммаду" [13, c. 200].
51
После этого А.Дидат приводит из Нового Завета свидетельства в пользу того,
что там под названием "дух" имеется ввиду не Бог, а человек. В качестве
примера он приводит следующий стих:
"Вы можете заметить, что слово "дух" здесь используется, как синоним слова
"пророк". Истинный дух является истинным пророком, а лживый дух
лжепророком. Но тем христианам, которые смотрят на все эмоциональным
взглядом, я рекомендую взять в руки авторизованную "Версию короля
Джеймса" К.И.Скофилда, который с редакторским комитетом из девяти
докторов богословия добавил к ней свои замечания и комментарии. Когда они
дойдут до первого слова "дух" в приведенном выше стихе, они получат
указание сравнить его со стихом Евангелия от Матфея (7:15), которое
подтверждает, что лживые пророки – это лживые духи. Таким образом, в
соответствии с Евангелиям от Иоанна, Святой дух является Святым пророком, а
святой пророк – это посланник Аллаха Мухаммад".
"Духа Божия узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа,
пришедшего во плоти, есть от Бога" (1-е послание Иоанна, 4:2) [7, с. 1221].
52
кому другому, кроме Мухаммада, и именно этот момент идеально гармонирует
с кораническим аятом (61:6), приведенным в начале этой главы.
53
"...Так, рукопись обозначенная, согласно принятой в кумрановедении
символике, как 4Q Dan датируемый концом II в. до н.э. отстоит от времени
появления библейской книги Даниила лишь на 50 лет. Другая рукопись – 4Q
Oha – написана столетие спустя после создания книги Экклезиаста" [4, c. 45].
В I-ой пещере были обнаружены 2 варианта книги Исаии. Один из них – 1Q Isb
близок к масоретской редакции, другой же – 1Q Isa отличается от него [4, c. 45].
54
прекрасно сохранившаяся рукопись имеет целый ряд смысловых расхождений с
Библией, которой обладают сегодня иудеи и христиане.
Так, в документе под названием "Две колонки" (1Q Sa) было обнаружено
следующее предложение: "...если породит (yolid) Бог помазанника (мессию)".
На основании этого можно предположить, что один из главных постулатов
христианства, а именно мысль о том, что Мессия должен быть рожден самим
Богом, заимствован из ессейства [4, c. 66].
"(4) В юности он будет как (?)... как человек, чуждый знанию до времени тайны
(5) познания трех книг. (6) Тогда он приобретет мудрость и знание...; они
увидят (как) приходят к нему на коленях. (7) И в период (?) ... и в старости с
ним будут совет и благоразумие; (8) он познает тайны человека, его мудрость
снизойдет на все народы; он будет знать тайны всех живущих; (9) все их
злоумышления против него потерпят неудачу, его власть над всеми живущими
будет могущественной. (10) ...замыслы его, так как избранник Бога он,
порождение Его и дух Его дыхания (bdy bhur 'lh' hw' mwldh wzwh nsm why);
замыслы его будут для вечности" [4, c. 100].
55
"Текст представляет исключительный интерес. Он показывает кристаллизацию
идеи божественного происхождения мессии, идеи, сыгравшей решающую роль
в формировании теологии христианства, его христологии. Детальное изучение
этого документа станет возможным после опубликования родственных ему
мессианских текстов, о существовании которых сообщил их будущий издатель
Старки (Starkey, Quatre etapes, стр. 492). В одном из них, которому дан
предварительный сигл 4Q Aha, говорится о мессии искупителе, "который
совершит искупление (ykpr) за всех сынов его поколения". С такого рода
идеями мы впервые встречаемся в кумранских рукописях" [4, c. 100].
Интересно отметить, что в Новом Завете Иисус также был назван "учителем" и
"праведным". Например:
"...а Бог не оставит его и не признает его виновным, когда его будут судить" [4,
c. 261].
56
Эсхатологические воззрения кумранитов выражаются и в следующих строках к
комментарию к Библейской книге Аввакума:
Согласно этим строкам получается, что кумраниты верили, что только вера в
"Учителя" спасет их от Божьего суда. Этот момент аналогичен христианскому
тезису о спасении через веру в Христа.
В Ветхом Завете такого явного противопоставления этих сил нет, хотя есть
отдельные намеки на подобные противоборство. Несомненно, что дуализм
доброго и злых начал был первоначально чужд религии иудеев. Однако после
периода вавилонского плена, в результате контактов евреев с их
освободителями – персами в их учение стали проникать отдельные элементы
зороастрийского дуализма. Так, согласно персидской религии существуют два
автономных и равноправных начала: начало добра – бог Ахура-Мазда и начало
зла – бог Ангро-Манью, между которыми идет борьба, которая окончится, в
конце концов, победой Ахура-Мазды. В обязанность людей входит содействие
силам добра.
57
сменяют друг друга в управлении миром. Эта концепция перешла, правда в
сильно измененном виде в доктрины некоторых иудейских сект.
"От Бога знаний все сущее и будущее. Прежде их бытия он направил всякую их
мысль, и в своем бытии они выполняют свои дела ради свидетельства о себе
согласно его величавому замыслу и т.е. дела не подлежат изменению. В руке его
законы всему... Он сотворил человека для владычества над миром и положил
ему два духа, чтобы руководствоваться ими до назначенного им срока. Это духи
Правды и Кривды. В чертоге света – родословие Правды, и из источников тьмы
родословие Кривды. В руке начальника света власть над всеми сынами
праведности, путями света они будут расхаживать. От ангела тьмы заблуждение
всех сынов праведности, все их прегрешения, грехи, вина, их преступные
деяния, благодаря его власти, согласно тайнам Бога до срока его. И все кары и
периоды бедствий во власти его гонения. И все духи его жребия существуют на
помеху сынам света. Но Бог Израиля и ангел его правды помогают всем сынам
света. И он сотворил духов света и тьмы и на них основал всякое действие... И
дух смирения, долготерпения, вечное благо, разум, понятие и мощная мудрость,
внушающая веру во все дела Бога и опирающаяся на множество его милостей, и
дух знания во всяком действенном замысле, ревность к законам праведности и
святой помысел в непоколебимом побуждении, и многомилосердие ко всем
сынам Правды, и чистота славы, гнушающейся всеми сквернами мерзости, и
скромное хождение при всеобщей хитрости, и сокрытие ради правды тайн
познания – таковы тайные советы духа всем сынам Правды на земле и
наставление всем ходящим по ней, ради исцеления... А духу Кривды
принадлежат: стяжательство, бездействие в служении праведности, нечестие,
ложь, гордость и надменность, нетерпеливость и многая глупость, и рвение
дерзости к отвратительным делам в духе разврата и мерзкие пути в служении
нечистому, бранная речь, слепота глаз, глухота уха, жестоковыйность, косность
сердца, приводящие к хождению всеми путями тьмы, и злая хитрость..." [3, c.
170-171]
58
Кстати, имя Велиара или Велиала, как злого начала, часто фигурирует в
кумранских рукописях, например:
"...Он дает покой им всем от всех сынов Велиала (Велиала), которые заставляют
их спотыкаться, чтобы уничтожить их за грехи их, когда они пришли по
замыслу Велиала, чтобы заставить споткнуться сынов света..." [3, c. 273].
"...и он не может грешить, потому что рожден от Бога. Дети Божии и дети
дьявола узнаются так: "всякий не делающий правды не есть от Бога..." (1
Послание Иоанна, 3:9-10) [7, c. 1220]; "...а всякий дух, который не исповедует
Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста...
Дети! Вы от Бога и победили их" (1 Послание Иоанна, 4:2-4) [7, c. 1221].
59
Как известно, так же именовали себя ранние христиане христианские общины.
Канонизированное писание современных христиан называется "Новым
Заветом".
60
Таким образом, некоторые люди, на основании этих находок, стали считать, что
Иисуса, как исторической личности, вообще никогда не существовало, и что он
является тождественным "Учителю праведности", который жил задолго до него.
В принципе такие воззрения были и до этих находок у представителей
"мифологической школы", представителем которой был А.Дрэвс. Они тоже
утверждали, что Иисуса в истории не было, и что он является всего лишь
мифическим образом. Поэтому находками в Иудеской пустыне воспользовалась
советская коммунистическая система, которая начала преподносить данные
рукописей как подтверждение точки зрения А.Дрэвса и других "мифологов" и
использовала данные кумранских текстов в целях атеистической пропаганды
[22].
Прежде чем начать искать ответ на эти вопросы хочется обратить внимание на
то, что сходство между христианами и кумранской общиной в вопросах
вероучения прослеживается только в тех событиях и терминах, о которых в
Коране либо не упоминается, либо же которые однозначно им отвергаются.
61
сказать, что Иисус Нового Завета и Иса Корана совершенно разные личности.
Единственное, что сходится в обоих повествованиях – это факт его чудесного
рождения.
"слово "Логос" (в Иоан. 1:1, 14; Иоан. 1:14; 1 Иоан. 1:1 и др.) означает второе
лицо Святой Троицы как вечное и ипостасное слово божье, от вечности бывшее
с Отцом и потом воплотившееся для нас, человеков и для нашего спасения" [6,
с. 659].
62
доктриной знаменитого ученого и философа Филона Александрийского о
"Логосе" (Слове)" [13, c. 186].
Как ни парадоксально это звучит для христиан, но в свете новых фактов только
Коран, а не Библия в состоянии защитить уникальность и неповторимость
личности Иисуса.
Коран отвергает идею дуализма, так как он подрывает основу монотеизма. Что
же касается понятий света и тьмы, то в Коране они есть. Поэтому необходимо
подробнее остановиться на этом вопросе и указать на принципиальное различие
по сути этих терминов от аналогичных понятий в кумранской литературе и
Новом Завете.
Как уже было отмечено, дуализм проник в иудейские секты, а через них в
учение кумранитов после периода "вавилонского плена" посредством
зороастризма. Однако в отличие от последнего он был относительным.
Преломившись сквозь призму монотеизма, это учение в еврейской религии
обрело особую форму. Согласно учению кумранитов Бог создал два царства
света и тьмы, во главе которого стоит Велиал. Эти царства постоянно борются
друг с другом. В конечном итоге силы света в лице, в том числе и кумранитов,
победят силы тьмы.
63
855]. В то же время говорится о том, что "Бог есть свет, и нет в нем никакой
тьмы" (1 послание Иоанна, 1:5). [7, c. 1218].
Что же касается Корана, то здесь на эту тему также имеется ряд аятов. В
основном они приводятся в суре "Нур", который, кстати, в переводе с арабского
означает "Свет". Эти аяты вносят ясность в кораническое определение понятий
"света" и "тьмы", а по смыслу и содержанию заметно отличаются от Библейских
стихов.
"Аллах – свет небес и земли. Его свет точно ниша; в ней светильник; светильник
в стекле; стекло точно жемчужная звезда... Ведет Аллах в Своему свету, кого
пожелает..." (Коран, 24:35) [63, c. 5895].
"Мы низвели Тору, в которой руководство и свет..." (Коран, 5:44) [23, c. 107];
"...и даровали Мы ему (Иисусу) Евангелие, в котором руководство и свет"
(Коран, 5:46) [23, c. 107-108].
Итак, свет есть Бог, и свет выражен в Его слове. Понятия ипостасей и эманации
при этом отвергаются. Этим "словом" согласно Корану является не античный
"логос", которым впоследствии церковные деятели сделали Иисуса, а
священные писания исходящие от Него и переданные людям пророками. На
сегодняшний день, согласно писанию мусульман, существует только один свет
– это свет Корана, все другие же писания, в которых также заключался
божественный свет на сегодняшний день утратили свое сияние вследствие их
фабрикации и искажений, которым они были подвергнуты.
64
В Коране отсутствуют такие термины как "сыны света" или "тьмы".
Относительно последнего термина здесь говорится совсем в другом контексте:
"Разве сравнится слепой и зрячий, или сравнятся разве мрак и свет?" (Коран,
13:16) [23, c. 208].
65
"Не успеете обойти городов Израилевых, как придет сын человеческий"
(Евангелие от Матфея, 10:23) [7, c. 1023]; "Не прейдет род сей, как все сие
будет" (Евангелие от Матфея, 24:34) [7, c. 1045].
66
которое со всех сторон ополчаются и иудеи, и язычники, и лжеучители" [6, c.
53]. С этой точкой зрения согласен и архиепископ Аверкий [5, с. 9].
67
подчинен Богу. Более того, в одном месте Иисус поставлен в один ряд с
Моисеем (Апок. 15:3), т.е. находится в ряду пророков. Все это можно объяснить
тем, что "Апокалипсис" является одной из самых ранних книг Христианства. В
то время доминировали иудеохристианские представления об Иисусе, в
соответствии с которыми, они рассматривали его не как Бога, а как пророка
иудейского [39, с. 228]. А представлений о "Троице", "Ипостасях",
"Первородном грехе" вообще не существовало в качестве догматов веры. Все
они были разработаны позднее Отцами Церкви. Нет здесь ни слова и церковных
таинствах.
"На языке пророков "быть в духе" – значит быть в таком духовном состоянии,
когда человек видит, слышит и чувствует не телесными органами, но всем
внутренним существом своим. Это не сновидение, ибо такое состояние бывает и
во время бодрствования" [5, c. 17].
Далее (глава пятая) говорится о том, что Иоанн увидел в руках Бога книгу,
запечатанную семью печатями. Один из ангелов взывал, чтобы кто-нибудь
раскрыл эту книгу, сняв её печати. Но никто не дерзнул это сделать. Наконец
это сделал Христос называемый здесь Агнцем в знак того, что он был принесён
в жертву. Согласно христианскому вероучению он является искупителем грехов
человечества.
68
в него. Снятие четвёртой печати и появление бледного коня с всадником, имя
которому смерть, означает проявление божьего гнева в отмщение за
благочестивых и в наказание грешников – это различные бедствия последних
времён, предсказанные Христом (Матф. 24:6-7) (ст. 7-8). Снятие пятой печати –
это мольба праведников у престола Бога об ускорении дня суда" [5, c. 33-34].
При снятии шестой печати произойдут стихийные бедствия и катаклизмы. Это
произойдёт непосредственно перед кончиной мира, вторым пришествием
Христа и Страшным судом:
После этого св. Иоанн увидел четырёх ангелов "стоящих на четырех углах
земли, держащих четыре ветра земли, чтобы не дул ветер ни на землю, ни на
море, ни на какое дерево (Апок. 7:1) [7, c. 1331]". Эти ангелы, по всей
видимости, исполнители кары Божьей. И в тот же момент Иоанн увидел другого
ангела, "восходящего от востока солнца и имеющего печать живого Бога". Он
пришел, чтобы пометить этой печатью всех истинно верующих рабов Божьих,
чтобы не коснулась их кара Его. Этот ангел приказал первым четырём ангелам
не "не делать вреда ни земле, ни морю, ни деревьям, пока не положим печати на
лбах рабов нашего Бога" (Апок. 7:3) [7, c. 1331]. Что это за печать, не
оговаривается, но ясно, что это будет метка, различающая верующих от
неверующих. Ортодоксальная позиция Церкви выражена в том, что
"запечатление это начнется с израильтян, которые перед кончиной мира
обратятся к Христу, как предрекает об этом апостол Павел (Римл. 9:27, также
главы 10 и 11). В каждом из 12 колен окажется по 12000 запечатленных, а всего
144000" [5, с. 35]. Только такое число спасётся из иудеев за их неверие Апок.
(7:8) [7, c, 1331]. Однако православный архиепископ Аверкий считает, что эти
слова надо понимать как аллегорию и трактует этот стих как: "Это избранники
Божьи от всех народов земли, представленных образно в виде 12 колен
израилевых" [5, c. 52]. Гораздо больше спасённых, согласно апокалиптическому
тексту, окажется от других народов (Апок. 7:9-17) [7, c. 1331-1332]. Все эти
люди стояли у престола Бога и жили там, не зная нужды.
69
И вот, наконец, Агнец снял последнюю седьмую печать, и "сделалось безмолвие
на небе, как бы на полчаса". Иоанн видит "семь Ангелов, которые стояли перед
Богом; и дано им семь труб". А затем "произошли голоса и громы, и молнии и
землетрясение". И семь ангелов принялись поочерёдно трубить в трубы.
Трубные звуки каждый раз сопровождаются различными бедствиями:
"увидел звезду, падшую с неба на землю, и дан был ей ключ от колодца бездны.
Она отворила колодец бездны, и вышел дым из колодца, как дым из большой
печи; и помрачилось солнце и воздух от дыма из колодца. И из дыма вышла
саранча на землю, и дана была ей власть, какую имеют земные скорпионы"
(Апок. 9:1-3) [7, c. 1332-1333].
Саранча начала мучить тех, кто не имел на себе Божьей печати. Причём
"дано ей не убивать их, а только мучить пять месяцев; и мучение от нее подобно
мучению от скорпиона, когда ужалит человека. В те дни люди будут искать
смерти, но не найдут ее; пожелают умереть, но смерть убежит от них" (Апок.
9:5-6) [7, c. 1333].
При гласе трубы шестого ангела были освобождены четыре ангела связанные
при реке Евфрате, и они постепенно уничтожили третью часть человечества
(Апок. 9:13-21) [7, c. 1333].
70
Наконец вострубил седьмой ангел и на небе раздались голоса:
Далее Иоанн увидел выходящего из моря зверя (Апок. 13:10) [7, c. 1336]. Под
этим зверем все толкователи понимают Антихриста. Это будет человек,
который заставит чудесами всех людей поклониться ему:
"И я видел, что одна из его голов была как бы смертельно ранена, но эта
смертельная рана исцелела. И вся земля дивилась, следя за зверем, и
поклонились дракону, который дал власть зверю, и поклонились зверю, говоря:
кто подобен этому зверю? и кто может сразиться с ним?" (Апок. 13:3-4) [7, c.
1336].
71
Личность Антихриста таинственна. Она определена в Апокалипсисе
следующим образом: "Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо
это число человеческое; число его 666" (Апок 13:18) [7, c. 1337] В истории
Христианства предпринимались неоднократные попытки определения личности
Антихриста и расшифровки значения этого числа.
"за 300 лет до нашей эры евреи стали употреблять свои буквы в качестве
символов для обозначения чисел. Философствующие раввины видели в этом
новый метод мистического толкования, или каббалы. Тайные слова выражались
числом, полученным от сложения цифровых значений букв, из которых
состояли эти слова. Эту новую науку они назвали gematriah, геометрия. Эту
науку применяет здесь Иоанн. Мы должны сказать: (1) что число содержит имя
человека и что этот человек – Нерон и (2) что данное решение вопроса остается
в силе как для текста с числом 666, так и для столь же старого текста с числом
616. Возьмем древнееврейские буквы и их цифровое значение:
"По догадке св. Иринея, звериное число 666 образуется из сложения цифрового
значения букв, имени "Латеинос" или "Теитан" [5, с. 51].
72
Таким образом, возможно, что образ лжемессии Антихриста виделся автору
"Апокалипсиса" воплощенным в императоре Нероне. И возможно, что это
закрепляет предположение того, что ранние христианские общины
действительно считали наступление последних дней мира событием, которое
должно было произойти при их жизни. Тем более, что примеров таких
воззрений много в самом Новом Завете. Например, в том же "Апокалипсисе"
несколько раз повторяется, что "Время близко", т.е. вот-вот наступит конец
(Апок. 1:3; 3:11; 22:10).
Антихристу будет дана власть почти над всем миром, которую он обретёт путём
войн и изумительных побед. Он будет богохульствовать, и распространять
неверие и несправедливость, но срок его правления будет непродолжительным:
"И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно, и дана ему власть
действовать сорок два месяца" (Апок. 13:5) [7, c. 1336].
Все покорятся ему кроме истинных верующих в Бога. В конце концов, он будет
убит Христом.
Этот период христиане считают периодом великой скорби. Главы 11-18 книги
Откровения [7, c. 1335-1340] дают развернутое описание этого периода истории.
Затем Иоанн увидел 3-х ангелов, один из которых возвещал людям "вечное
Евангелие". Другой ангел возвещает падение Вавилона. Под Вавилоном
подразумевался языческий Рим. Третий ангел угрожает муками тем, кто служит
зверю и поклоняется ему. После этого на небе показался Иисус (Апок. 14:14-20)
[7, c. 1338]. Это видение означает кончину мира [5, c. 53].
Последнее 4-е видение начинается с того, что Иоанн увидел 7 ангелов, которые
"излили 7 чаш гнева Божия на землю" (Апок. 16:1) [7, c. 1338]. При этом
аллегорически описываются несчастья, которые поразят землю при каждом
излиянии. После изливания чаши 7-м ангелом происходит знаменитое сражение
между силами добра и зла на местности под названием Армагеддон (Апок.
16:12-16) [7, c. 1339], где первые одерживают решающую победу.
Ангел, сошедший с небес, сковал на дьявола 1000 лет (Апок. 20:1-3) [7, c. 1343].
В это же время оживут все праведники когда-либо жившие на земле. Они будут
царствовать с пришедшим Христом 1000 лет. Другие же люди не оживут (Апок.
20:7-10) [7, c. 1343]. По прошествии этого срока сатана освободится и снова
выйдет "обольщать народы, находящиеся на разных уголках земли, Гога и
Магога и собирать их на брань; число их как морской песок" (Апок. 20:7) [7, c.
1343]. Гог и Магог по Андрею Кесарийскому это племена гуннов и скифов,
которые удерживаются Богом, но в конце времён выйдут против праведников
под руководством Антихриста [5, c. 69].
73
лжепророк и их последователи будут пребывать вечно (Апок. 20:8-10) [7, c.
1343] и начнётся страшный суд. Все мёртвые оживут и встанут перед Богом
(Апок. 20:12) [7, c. 1343-1344]. Книга, с деяниями каждого из людей, будет
раскрыта, и соответственно с этим, люди получат воздаяние. Все грешники
будут ввергнуты в "озеро огненное" олицетворяющее ад (Апок. 20:12-15) [7, c.
1343].
74
Иерусалим" весь будет своеобразным храмом и местом поклонения Богу. В
городе не будет зла и в нём соберётся только самое доброе, святое и чистое от
всех народов мира.
В христианском раю течёт вода реки жизни исходящая от престола Бога (Апок.
22:1) [7, c. 1345]. Там также растёт дерево жизни, приносящее плоды 12 раз
(Апок. 22:2) [7, c. 1345].
В связи с тем, что эта книга Нового Завета хронологически считается самой
ранней, среди остальных книг христианского писания, следует, что именно так,
в материально-телесных категориях представляли себе рай ранние
иудеохристиане.
"И господь показал мне огромное пространство вне этого мира, сияющее
сверхъярким светом; Воздух там сверкал лучами солнца, сама земля цвела
неувядаемыми цветами, была полна ароматов и прекрасно-цветущих вечных
растений, приносящих благословенные плоды. И до того сильно цвело все, что
запах оттуда доносился и до нас. А жители того места были одеты в одежду
светлых ангелов, и одежда их была подобна их стране. Ангелы носились там
75
среди них. Такова же была красота тех, кто там жил, и они единым голосом
славили Господа Бога, радуясь в том месте... Говорит нам Господь: "Это место
наших первосвященников, праведных людей" [36, c. 216].
Основу этой идее церковные авторы видят в стихе Евангелия от Матфея: "Ибо в
воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии
на небесах" (22:30) [7, c. 1041-1042]. Однако сложно сказать об этом стихе что-
либо определенное в связи с тем, что здесь Иисус отвечает на вопрос саддукеев
о подробностях брака в раю Евангелия от Матфея (22:23-28) [7, c. 1041].
Читателю нетрудно убедиться в том, что саддукеи, задававшие ему эти вопросы
были совершенно уверены в том, что иудейская (в данном случае фарисейская)
традиция считает воскресение материальным. А это означает, что иудеи никогда
не представляли себе другого состояния в загробном мире, помимо
материального. Поэтому, возможно, что именно эти слова Иисуса следовало бы
76
понимать не дословно, а не многочисленные свидетельства как канонической,
так и апокрифической литературы о материальности рая и ада.
77
11. Выход огня в Адене, который погонит людей к месту собрания
(маш'ар)".
78
"У него будет вода и огонь. Но его огонь – это (вкусная) вода. А его вода на
самом деле это низвергающийся огонь. Кто из вас застанет эти события пусть
примет то, что он представляет как огонь. Ведь на деле это вкусная и
прохладная вода" (Бухари, Фитен 26, Анбиййа 50; Муслим, Фитен 105, /2933/)
[54, c. 296].
"Я – (лжемессия) Даджал. Близок тот день, когда мне позволено будет явиться.
Когда же я явлюсь, я обойду всю землю. В течение 40 дней не останется такого
места на земле, которое бы я не посетил, за исключением Мекки и Медины. Эти
города будут запретны для меня. Когда бы я не попытался войти в эти города,
всякий раз меня будет встречать ангел с мечом в руке и будет мне
препятствовать" (Муслим, Фитен 119, /2942/; Абу Дауд, Мелахим 15, /4325,
4326/; Тирмизи, Фитен 66, /2254/) [54, c. 292].
Его чары будут опасны. Всякий, кто с ним встретится, может легко попасть под
его влияние. Поэтому рекомендуется избегать встречи с ним, одновременно
оказывая ему сопротивление.
"будет на земле в течение 40 дней. Из которых один день равен 1 году, другой 1
месяцу, третий 1 неделе (В оригинале поставлено слово "Джума"), а остальные
равны обычным дням, по которым вы считаете" (Муслим "Сахих", Абу Дауд
"Сунан") [63, с. 5381].
О сорока днях говорится и в хадисе переданной Фатимой бинт Кайс [54, c. 292],
который был приведен ранее. Необходимо подчеркнуть, для сравнения, что
срок пребывания Антихриста в библейской книге "Апокалипсис" составляет 42
месяца (Апок. 13:5) [7, с. 1336]
79
В течение этого времени состоится пришествие мессии Исы сына Марьям.
Согласно Корану и хадисам пророка иудеи не убили его. Бог лишь представил
им это. Этому поверили только христиане. Аллах вознёс его живым (в
материальном теле) к Себе и в назначенный срок Иса волею Господа должен
прийти на землю, чтобы исполнить Его волю.
Иса убьёт Даджала [54, с. 273] и благодаря мольбе Исы Богу человечество будет
спасено от нашествия Яджуджа и Маджуджа [63, с. 5381]. Кроме того, он станет
справедливейшим правителем и во время его правления не будет нужды и
бедности, и он отменит джизье (налог с "людей писания") [54, c. 270]. Отмена
джизье произойдет потому, что "людей писания" (иудеев и христиан) больше не
будет. Это произойдет потому, что после его пришествия ни у кого не останется
никаких сомнений относительно его истории и личности.
"Среди "людей писания" (иудеев и христиан) нет никого, кто перед смертью не
уверовал бы в то, что Иса является истинным пророком. В день воскресения же
Иса будет свидетельствовать против них" (Бухари, Бюйу 102, Мезалим 31,
Анбиййа 49; Муслим, Иман 242, /155/; Абу Дауд, Мелахим 14, /4324/; Тирмизи,
Фитен 54, /2234/) [54, c. 270].
80
В хадисе, переданном со слов Джабира говорится о том, что к нему подойдет
лидер мусульман и предложит ему встать на месте имама и провести молитву,
однако Иса откажется (Муслим, Иман 247) [54,c. 274] и "встанет на намаз за
ним" [54, c. 277]. Возможно, что этим лидером будет потомок пророка
Мухаммада, которого называют Махди. Его имя будет Мухаммад ибн Абдулла,
в соответствии с хадисом в котором упоминается человек, которого будут звать
также как и пророка Мухаммада. Этот человек наполнит мир справедливостью.
(Этот хадис приводится у Абу Дауда, Махди 1, /4282/; Тирмизи, Фитен 52,
/2231, 2232/) [54, c. 275].
Махди и Иса возглавив отряд пойдут на Даджала и убьют его [54, c. 277]. В
хадисе пророка это описывается следующим образом:
"Как только враг Аллаха увидит Ису, сразу начнет таять, подобно тому, как тает
соль в воде. И если бы его не тронули, то он так и растаял бы до смерти. Однако
Аллах умертвил его могущественной рукой" (Муслим, Фитен 34, /2897/) [54, c.
310].
После пророчества Иисуса, группы уверовавшие в его миссию, приняли его как
Мессию, о пришествии которого говорилось в книге Исаййи и других книгах
Ветхого Завета. Описанный выше "золотой век" человеческой истории в
Христианстве описывается в книге Апокалипсис (гл. 20) [7, с. 1343-1344]. Там
этот период называется "Тысячелетним царством Иисуса". Однако в этих стихах
нет определенности относительно вопроса о воскресении мертвых, которое,
согласно "Апокалипсису" должно произойти в этот период. Кроме того,
совершенно неясно, (1) относятся ли эти стихи к грядущим событиям или же,
(2) величина "1000 лет" это условный период, прошедший после земной миссии
Иисуса и его вознесения, и продолжающийся сегодня. Сторонники первой
версии называются "милленаристами", которые представлены
многочисленными группами протестантской направленности, а второй версии
придерживается официальная ортодоксальная Церковь [5, с. 68-69].
81
Исламское повествование об этих событиях совершенно однозначно относится
к будущему, подобно версии "милленаристов", однако в отличие от них там нет
веры в воскресение мертвых во время царствования Мессии (Апок. 20:4-5) [7, c.
1343]. Коран говорит только об одном воскресении, которое произойдет после
всех этих событий, и в этом позиции Исламского богословия и ортодоксального
Христианства совпадают. Нет в Исламе упоминания о 1000 годах царства
Мессии.
"Он будет жить на земле 40 лет, а затем умрёт. Мусульмане совершат над его
телом намаз джаназа (Абу Дауд). Однако вместе с тем, необходимо отметить,
что среди мусульманских ученых нет единого мнения относительно
продолжительности жизни Исы, после его пришествия. Одни считают, что он
пребудет на земле 7 лет, другие 19 лет, третьи 40 лет" [54, с. 274].
Однако необходимо отметить, что, скорее всего, все эти даты условные.
82
(Тирмизи, Фитен, 43, /2219/; Абу Дауд, Мелахим 16, /4333, 4334, 4335/). [54, с.
322].
Точно так же, в ряде случаев, следует понимать понятие "Махди". Например, в
одном хадисе говорится: "В конце каждого столетия Аллах пошлет для этой
уммы человека, который обновит веру" [54, с. 266]. Таких людей в исламском
богословии называют "Муджадидами". Понятие "Муджадид" часто
отождествляют с понятием "Махди". В целом здесь, с большой долей
уверенности, можно сказать, что ортодоксальное Исламское богословие
признает деятельность реформаторов. Однако реформой в богословии является
не привнесение каких-то новых элементов в вероучение, а проповедь
настоящего Ислама времен пророка, свободного от нововведений (бид'а) [54, с.
267]. Именно чистый Ислам, свободный от поздних нововведений, основанный
исключительно на Коране и Сунне является единственным истинным путем для
индивидуального спасения человека и стимулятором общественного прогресса.
83
За время жизни на Земле Мессия Иса предотвратит ещё одно бедствие –
нашествие Яджуджа и Маджуджа. В библейской книге "Апокалипсис" они
называются Гог и Магог (Апок. 20:7) [7, с. 1343] "Это воинственные народы,
которые происходят от сына Нуха (Ноя) Йафеса (Иафета). Тюрки – это лишь их
самая незначительная часть" [63, с. 5379]. В своем комментарии к русскому
переводу Корана В.Порохова дала об этих народах следующее определение:
"Речь идет о двух варварских народах, совершавших страшные набеги на
соседние народы" [25, c. 736].
Одним из таких знамений станет восход солнца с места восхода. Пророк сказал:
84
"Не наступит день Воскресения до тех пор, пока солнце не взойдет с места
заката. Когда люди увидят восход Солнца с Запада они все уверуют. Однако те
кто не веровал ранее, не извлечет от этой веры никакой пользы" (Бухари, Рикак
39, Истиска 27, Закят 9; Муслим, Иман 248, /157/; Абу Дауд, Мелахим 12,
/4312/) [54, c. 324].
85
После этого раздастся два трубных гласа (cур) со стороны Божьего Ангела
(Исрафила) [54, с. 347]. После первого трубного гласа вся вселенная и всё живое
погибнет. Аллах уничтожит небеса (Коран, 21:104) [62, c. 5390], звёзды (Коран,
77:8) [66, c. 8228] и моря (Коран, 82:3) [23, c. 491]. Однако некоторые
мусульманские ученых считали, что трубных гласов (сур) будет три и более [54,
с. 348-349]. (Для сравнения в библейской книге "Апокалипсис" говорится о 5-ти
трубных гласах.) Вслед за этим, Аллах снова создаст новую землю, которая
будет плоской (Коран, 18:47; 14:48) [61, c. 4353]. После второго трубного гласа
(сур) всё человечество воскреснет (Коран, 22:7; 36:51-52; 39:68) [23, c. 274, 362-
363, 382 ]. Кроме того, после 2-го гласа всё человечество будет собрано воедино
(маш'ар) (Коран, 18:99; 3:9) [23, c. 250]. Один из сподвижников пророка Абу
Хурайра говорил, что слышал от пророка, что временной промежуток между
двумя трубными гласами будет равен "сорока". Однако, по словам Абу
Хурайры, пророк не сказал о том, будет ли это промежуток в сорок дней или
месяцев, или лет [54, с. 349].
После воскрешения начнётся Божий суд (Коран, 36:53, 54) [58, c. 6757]. Судьёй
на нём будет Аллах (Коран, 1:4; 6:73) [23, c. 27]. Для этого ангелы соберут
(хашр) всех людей на одно место (мевкиф). В хадисе, переданном Ибн Аббасом,
говорится о том, что люди будут стоять голыми, необутыми и необрезанными
(т.е. у мужчин не будет обрезания крайней плоти, которое желательно иметь в
этом мире [54, c. 358]. Первым одевшимся в тот день будет Ибрахим (Авраам).
Об этом говорится в хадисе, переданным Ибн Масудом (Бухари, Рикак 45,
Анбиййа 8, 44, Тафсир, Маида 14, 15, Тафсир, Анбиййа 2) [54, c. 359].
"Люди будут стоять под палящим солнцем и с них будет литься пот ручьями,
который постепенно захлестнет их. Кто-то будет стоять в поту по ступни, кто-то
по колено, кто-то по грудь, кто-то по горло, все по степени своих грехов. Все
люди будут собраны к своим пророкам (в соответствии с аятом Корана, 16:89
[23, c. 228]). И видя безысходность своего положения будут просить своих
пророков заступиться за них перед Аллахом. Однако каждый пророк будет
отсылать их к пророку, который следовал после него в земной жизни, и,
наконец, все они соберутся вокруг последнего пророка Мухаммада, который
скажет: "Заступничество – это мое дело"" [69, c. 148].
86
а в третий раз он будет заступником для тех некоторых из мусульман, которым
Аллах определил место в аду. Благодаря мольбе пророка Аллах смилостивится
над этими людьми и откроет им путь в рай. Хадис об этом передал Имран ибн
Хусайн (Бухари, Фатхуль Бари, XI, 418) [69, с. 156].
Люди при Хашре (собрании) будут разделены на 3 группы. Первая – это пешие,
вторые будут верхом, а третьи будут ползти лицами вниз Об этом говорится в
хадисе переданном Абу Хурайрой (Тирмизи, Тафсир, Бану Исраил (Исра),
/3141/) [54, с. 362]. Пешие – это те, кто понесет наказание, но сравнительно
легкое. Прибывшие верхом – это праведники, которые будут иметь успех. И,
наконец, ползущие лицами вниз – это неверные и грешники, которые будут
брошены в огонь ада [54, с. 362].
Все деяния каждого человека будут поставлены на Весы (Мизан) (Коран, 42:17)
[23, c. 396]. Согласно тому же Ибн Теймии, Аллах материализует все деяния
человека так, что они будут иметь реальный вес и эти деяния будут положены
на Весы, которые будут иметь две чаши. На одну чашу будут положены добрые
деяния, а на другую злые [69, с. 148].
Каждому человеку будет дана Книга его деяний (Коран, 69:19-20) [23, c. 470].
Ибн Теймия писал:
"Тот, кому будет дана Книга с правой стороны, будет спрошен за свои деяния в
легкой форме и вернется в большой радости. А тот, кому будет дана Книга с
левой стороны, захочет умереть, и потом будет брошен в ад" [69, с. 148]. (Для
сравнения: книга деяний упоминается и в библейском "Апокалипсисе" (20:12)
[7, c. 1343-1344].
Здесь необходимо отметить, что Ибн Теймия писал, что за все добрые деяния
совершенные людьми, которые не были мусульманами, Аллах воздает добром в
этом мире. Но там, в день Суда и последующей Вечной жизни все они
обнаружат, что страница, на которой должны были быть записаны их добрые
дела, окажется пустой [69, с. 149].
Далее Ибн Теймия писал, что согласно хадисам, у каждого пророка будет свой
водоем (Хавз), к которому их благочестивые последователи придут пить воду во
время всех этих событий (в подтверждение этого он привел хадисы из сборника
87
Бухари, Рикак, Хавз /Фатхуль Бари, IX, 463; Бухари I, 44 и т.д.) [69, с. 150]. Об
этом же говорится в хадисе, переданном Семирой ибн Джундабом:
После суда верующие будут введены Аллахом в рай, где они вечно будут
наслаждаться всеми благами, главным из которых будет созерцание Господа
(Коран, 75:22-23) [23, c. 481], а грешники пойдут в огонь ада, в котором вечно
будут гореть. Коран в отличие от Библии дает очень подробную картину ада и
рая.
В хадисах пророка говорится о том, что все, что получат праведники в раю
невозможно представить себе, используя человеческий понятийный аппарат.
Никакими словами невозможно описать все эти райские наслаждения. В хадисе,
переданном Абу Хурайрой, Аллах говорит:
88
В том же хадисе, переданном Ибн Садом, пророк дал определение состояния, в
котором будут там пребывать праведники:
"Вошедший туда (т.е. в рай) достигнет благ, у него не будет больше никаких
проблем и трудностей, будет пребывать там вечно и его не постигнет смерть"
[54, c. 421].
"рай имеет сто ступеней, между которыми есть расстояние в сто лет" (Тирмизи,
Джаннат 4 /2531/) [54, c. 426].
89
Но вершиной наслаждения для обитателей рая будет возможность лицезрения
Аллаха (Руйятуллах): "Лица в тот день сияющие, на Господа их взирающие"
(Коран, 75:22-23). [23, c. 481]. Все ортодоксальные суннитские улемы
единогласны в том, что праведники в раю увидят Аллаха. Помимо указанного
коранического аята, доказательством этому является несколько хадисов
пророка, в которых недвусмысленно говорится о возможности лицезрения
Аллаха в раю. Например, в хадисе, переданном Джариром ибн Абдуллахом
говорится:
"Вы будуте видеть вашего Господа так, как вы видите луну и никаких
затруднений вам в этом не будет. И не будет никаких преград между Ним и
вами" (Бухари, Мевакитус-Салят 6, 26, Тафсир, Каф 1, Товхид 24; Муслим
Месаджид 211, /633/; Абу Дауд, Суннат 20, /4729/; Тирмизи Джаннат 16, /2554/)
[54, c. 473].
В раю имеются есть сады и реки (Коран, 2:25; 3:15) [23, c. 29]. Упоминаются 4
сада [73, c. 331]: Адн (Коран, 9:72) [23, c. 168]. Фирдевс (Коран, 18:107) [23, c.
250], Мева (Коран, 32:19) [23, c. 342], и Найм (Коран, 37:40-44) [23, c. 366]. Из
них на самом верхнем уровне находится Фирдевс, после которого уже
начинается Арш (Престол Аллаха) [54, c. 428]. Из этого сада вытекают четыре
реки. В одной из них течет вода, в другой молоко, в третьей райское вино, в
четвертой мед [54, c. 428]. Возможно, что это те самые реки, о которых
упоминается в Коране [73, c. 332]. Они называются: Сальсабиль (Коран, 76:18)
[23, c. 483], Тасмим (Коран, 83:27) [23, c. 493], Маин (Коран, 56:18) [23, c. 442] и
Каусар (Коран, 108:1) [23, c. 509].
Описание особенностей ада и адских мук также занимает особое место в Коране
(2:126; 2:167; 3:131) [23, c. 40, 44, 73-74]. Они также не поддаются
рациональному анализу. В хадисах говорится о многочисленных ужасах и
мучениях, которые будут испытывать неверные и грешники. Прежде всего,
говорится о том, что ад уготован для неверных и грешников, которые будут
вечно пребывать в нём и гореть в огне.
90
В хадисе, переданном Абу Хурайрой, говорится о том, что сила адского огня
будет превышать силу земного огня в семьдесят раз (Бухари, Бедуль-Хак 10;
Муслим, Джаннат 29, /2843/; Муватта, Джаханнам 1, /2, 994/; Тирмизи,
Джаханнам 7, /2592/) [54, с. 435]. Согласно хадису, переданному Абу Саидом
аль-Худри, пророк говорил о том, что
"ад имеет четыре стены. Толщина каждой из этих стен равна расстоянию,
покрытому пешему человеку в течение сорока лет" (Тирмизи, Джаханнам 14,
/2587/) [54, с. 437].
Питанием обитателей ада будут плоды адского дерева Заккум. Они горьки и
едки. Попав в желудок людей, они будут вызывать ощущение огненной
расплавленной меди. Запивать же эту пищу, они будут зловонным кипятком
(Коран, 37:62-68; 56:42-44) [23, c. 367].
В то же время будет гореть их кожа (Коран, 74:29) [23, c. 479]. Об этом в хадисе,
переданном Самирой ибн Джундабом, говорится:
* * *
В Христианстве: В Исламе:
Решающая битва воинства Решающая битва мусульман с войском Даджала
сатаны с праведниками накануне пришествия Исы (Ибн Мадже "Сунан".
(Откр. 16:16) "Сахих уль-Джами ас-Сагир" 6/276. Хадис 7752)
Появление лжепророков: Появление лжепророков (Даджалей) Тирмизи,
Матфея 24:24; Марка 13:22 Фитен, 43, /2219/; Абу Дауд, Мелахим 16, /4333,
4334, 4335/)
91
Падение Вавилона (Рима) Падение Константинополя (Рима) (Абу Дауд
(Откр. 18:2-3) "Мушкатул масабих" 3/17, хадис 5425)
Пришествие прислужника Появление лжемессии Даджала (Муслим, "Сахих.
дьявола Антихриста (Откр. Книга "Фитна" 4/2248. Хадис 2933)
13)
Антихрист будет воевать с Даджал будет воевать с праведниками (Ибн
праведниками (Откр 13:7) Мадже "Сунан". "Сахих уль-Джами ас-Сагир"
6/276. Хадис 7752)
Антихрист будет править 42 Даджал пребудет на земле 40 дней (Муслим
месяца (Откр. 13:5) "Сахих", Абу Дауд "Сунан")
Пришествие Иисуса Христа Пришествие Исы и убийство им Даджала (Идн
и поражение им Антихриста Мадже "Синан". "Сахих уль-Джами ас-Сагир"
и его войска (Откр. 19:20) 6/275. Хадис 7752)
1000-летее правление Установление Исой царства справедливости на
Иисуса (Откр. 20:4-6; земле (Муслим "Сахих" 4/559. Хадис 1926)
Исаия, 11:4-8)
Нашествие Гога и Магога и Нашествие Яджуджа и Маджуджа, и их
их уничтожение (Откр. уничтожение (Коран, 21:96; Муслим "Сахих".
20:7-10) Книга "Фитна" 4/254)
Затмение солнца Затмение солнца (Муслим "Сахих", книга
(Откр.8:12) "Фитна" 4/2225, хадис 2901)
Выход на землю дыма Выход на землю тумана (духан) (Коран 44:9-14)
после трубного гласа 5-го
ангела (Откр. 9:2)
7 трубных гласов 2 (или более) трубных гласа возвещающих о
возвещающих о наступлении воскресения и судного дня (Коран,
наступлении воскресения и 39:68)
судного дня (Откр. 8:2)
Уничтожение Богом Уничтожение Богом вселенной после последнего
вселенной после последнего трубного гласа (Коран, 69:13-18)
трубного гласа (Откр. 21:1)
Бог создаст новую землю и Бог создаст новую землю и вселенную (новый
вселенную (новый мировой мировой порядок) (Коран, 14:48)
порядок) (Откр. 21:1)
Божий суд на основании Божий суд на основании книги деяний каждого
книги деяний каждого человека (Коран, 18:49)
человека (Откр. 20:12)
Праведники после суда Мусульмане-праведники и прощённые войдут
войдут в "Небесный после суда в рай (Коран, 15:45-49)
Иерусалим" (рай) (Откр.
21:2).
92
Наличие в раю дерева Наличие в раю дерева Туба (Тирмизи, Тафсир,
(Апок. 22:2) Вакиа, /3289/, Джаннат 1, /2525/)
Наличие в раю "реки Наличие в раю 4 источников, исходящих от
жизни" исходящая от высшего сада, за которым находится престол
престола Бога (Апок. 22:1) Аллаха: 1. Фирдевс (Коран, 18:107); 2. Адн
[7, c. 1345] (Коран 9:72); 3. Мева (Коран, 32:19); 4. Найм
(Коран, 37:40-44)
Возможность лицезрения Возможность лицезрения Аллаха в раю
Бога в раю (Апок. 22:4) (Руйатуллах) (Коран, 75:22-23)
Грешники будут брошены в Неверные и грешники будут гореть в огне ада
"геенну огненную" (ад) (Коран 102)
(Откр. 20:15)
Таким образом, Иса в Исламе является лишь исполнителем воли Аллаха. Война
с неверными во главе с Даджалом, его мольба Богу для спасения человечества
от варварских племён Яджуджа и Маджуджа подтверждают его человеческую
сущность. Наиболее конкретно это подтверждает последнее событие, так как
93
если бы он был Богом ему не нужно было бы молить кого-либо о помощи для
победы над этими племенами. Вследствие этого Мессия в Исламе смертен.
После своего вознесения и пребывания в обители Аллаха он придёт по Его воле
за землю во второй раз для исполнения своей исторической миссии. После её
выполнения он умирает [54, c. 292].
В первую очередь за это говорит титул Исы – Масих (Мессия). Одной из черт
присущих библейскому мессианству является установление царства
справедливости на земле после кровавых войн (Армагеддон), а также
исторических и природных катаклизмов. Это счастье, которое приобретает
человечество после пришествия Мессии в Ветхом Завете и период
тысячелетнего царствования Христа на земле [7, c. 1343]. В Исламе
прослеживается та же самая тенденция. После убийства Даджала и победы над
Яджуджем и Маджуджем, правление Исы будет именно тем идеалом, к
которому стремились все гуманисты в истории человечества. Однако этот
земной рай окончится со смертью Исы. Но принципиальным отличием
исламского мессианизма от христианского является то, что это царство будет
установлено не самим Богом в образе Христа, а смертным человеком Исой по
воле Бога.
94
Относительно событий, которые произойдут после установления царства
справедливости на земле, христианская и Исламская концепции едины в том,
что по истечении этого срока человечество опять погрязнет в грехах и
деградирует. В связи с тем, что Христианство признаёт Иисуса Богочеловеком,
в нём не совсем точно прослеживается переход после окончания его
тысячелетнего правления и воскрешению только праведников к окончательной
победе над Сатаной и воскрешению всего человечества. Именно поэтому в
Христианстве произошли разногласия и выделились так называемые
сторонники милленаризма. Исламские первоисточники говорят только об одном
воскрешении. Вследствие этой моральной деградации начнутся природные
катаклизмы, описываемые в Коране и Откровении. Это, например затмение
солнца, после трубного гласа четвёртого ангела (Откр. 9:2) и затмение солнца в
трех местах: на западе, на востоке, и, в Аравии [64, c. 6177] землетрясения и т.д.
95
Римские мыслители, вступая в открытую полемику с христианами, сразу
обратили внимание на противоречивость многих стихов и сюжетов Ветхого и
Нового Заветов. В результате чего в Христианстве возникла необходимость
теоретической защиты своего вероучения названная "апологетикой".
"16. Это тело – бремя души и наказание для него; она страдает под давлением
его, она находится в оковах, пока не является философия, которая дает ей
свободно вздохнуть в созерцании природы и возносит ее от земного к
небесному. В этом ее освобождение; в такие минуты душа ускользает из
темницы, где она содержится, и возносится к небу... 23. Вселенная состоит из
материи и Бога. Бог управляет материей, которая облекает его, повинуется Ему
как управителю и руководителю. А ведь творящее начало – Бог могущественнее
и выше, чем управляемая Богом материя. То место, которое в мире занимает
Бог, в человеке занимает душа; а материи мира соответствует наша душа; пусть
же худшее служит лучшему".
96
христиан. Особенно ценными являются сохранившиеся фрагменты из
произведений Цельса, Порфирия и Юлиана.
1. Цельс
97
Цельс видит и говорит о противоречиях в писаниях христиан. Проводя
детальный анализ их учения, он опровергает очень многие догмы христианства,
и ссылается, при этом, на их же собственные Евангелия. Он говорит:
"Бен Стада есть бен Пандира (т.е. Иисус). Сказал рави Хисда: "Стада – муж,
Пандира – любовник". Но ведь то был Паппос бен Иегуда? Значит, Стада – его
мать. Его мать Мария, завивающая волосы женщин. Вот почему говорят в
Пумпедите: "Она изменила мужу". [36, c. 213].
98
следует в этом за своими предположениями, и его аргументы не
подтверждаются какими-либо достоверными независимыми источниками. А это
означает, что кораническая истина об Иисусе, которая была передана
Мухаммаду через откровение, не может быть опровергнута произведением
Цельса.
Именно против этого поднял голос Цельс еще во II в. н.э. Развивая эту мысль,
он далее пишет:
"Тело, рожденное так, как ты, Иисус рожден, не может быть телом Бога. Тело
Бога и не питается таким образом, тело Бога и не пользуется таким голосом, ни
таким средством убеждения..." (I, 70). "Все это – дело ненавистного Богу,
негодного колдуна" (I, 71).
99
Развивая эту мысль Цельс продолжает:
"Как бы могли признать Богом того, кто вообще не исполнял ничего из того, что
обещал, а когда его обличили, осудили и приговорили к казни, скрывался в
бегах и был взят позорнейшим образом, преданный теми, кого он называл
своими учениками? А ведь не полагалось бы, чтобы Бог убегал и чтоб его
повели связанным и менее всего возможно, чтобы его приверженцы, делившие с
ним всю его личную жизнь, следовавшие ему как учителю, покинули и предали
того, кого считали спасителем, сыном и ангелом великого Бога" (II, 9).
"А может быть Бог, не пользуясь известностью среди людей и, считая, что он от
этого теряет, пожелал, чтобы его узнали, и захотел проверить верующих и
неверующих, как и из людей выставляют себя напоказ? Но это значит
приписывать Богу сильное и вполне человеческое тщеславие" (IV, 6).
"И Бог не создал человека по подобию своему, ибо Бог не таков и нисколько не
похож ни на какой образ" (VI, 63). "От него все исходит, а он ни из чего; Бог
недоступен слову... Его нельзя обозначить именем... он не обладает никаким
свойством, которое может быть охвачено названием; он вне всякого
восприятия" (VI, 65).
100
Цельс пропускает жизнь Иисуса описанную в Евангелиях Нового Завета, сквозь
призму размышлений философа и находит в ней массу противоречивых
моментов. Так по поводу его казни он пишет:
"Вы занимаетесь софистикой, когда говорите, что сын Божий – само слово,
объявляя сына Божьего "словом", вы предъявляете не чистое, святое слово, а
человека, позорнейшим образом, поведенного на казнь и подвергнутого мукам
бичевания. Если бы сын Божий был у вас действительно словом, мы бы вас
похвалили" (II, 31). "Но ваш Иисус только хвастун и колдун" (II, 32).
101
правдоподобно – его возглас на столбе, когда он испустил дух, и землетрясение,
и затмение?" (II, 55).
"ему, во всяком случае, следовало бы исчезнуть прямо со столба (II, 68), так,
чтобы это все видели. А он предпочел скрыться, но кто же когда-либо, будучи
послан как вестник, скрывается, когда нужно возвестить то, что ему было
поручено? Пока он облеченный в плоть, не внушал доверия, он всем
проповедовал без устали, а когда он, восстав из мертвых, мог бы внушить
крепкую веру, он явился тайком только одной какой-то женщине и собственным
своим приверженцам; когда его наказывали, его видели все, а когда он воскрес –
только один человек, а ведь должно было быть наоборот" (II, 70). "Так-то он
рассчитывал просветить благочестивых и пожалеть заблуждающихся и
покаявшихся" (II, 71). "Если он хотел остаться в неизвестности, то зачем
раздался голос, объявляющий его сыном Божьим? Если же он не хотел
скрываться, к чему было подвергаться наказанию и умереть? (II, 72). А если он
хотел (примером) перенесенных им страданий научить нас презирать смерть, то,
восстав из мертвых, он должен был бы открыто призвать всех и объяснить, ради
чего он сошел на землю" (II, 73).
После этих размышлений Цельс заключает, что Иисус вовсе не был Богом или
Его сыном, а был обычным человеком.
"Даже если, в самом деле, Бог как Зевс в комедии, проснувшись от долгого сна,
захотел спасти род человеческий от зол, почему же это он послал свой дух, о
котором вы говорите, в один уголок Земли? Ему следовало таким же образом
надуть много тел и разостлать их по всей Земле?" (VI, 78).
"Если им разъяснишь, что этот не сын Бога, но, что зато Бог отец всего и что его
одного следует чтить, они не согласятся чтить Бога, если одновременно не
поклоняться и сыну" (VIII, 14).
102
монотеизму, согласно которому Бог в посредниках не нуждается и
непосредственно Сам управляет миром. Но христиане, оскорбляющие другие
божества были бы правы, согласно Цельсу, если бы они сами поклонялись бы
единому Богу, но на деле они поклоняются еще и Христу:
2. Порфирий
103
из этого произведения. Так Августин и, особенно, Макарий Магнет
полемизируя с Порфирием, передают мысли этого философа. Сохранившиеся
отрывки из произведения Порфирия всё-таки дают некоторые представления о
характере этого труда.
104
наставленный в отеческом законе" (Там же, 22:3). Итак, сказавши "я римлянин"
и "я иудей", он ни то и ни другое, потому, что причисляет себя к тем и к
другим... Если Павел лицемерно объявляет себя то эллином, то римлянином, то
чуждым закона, чуждым и враждебным и тем и другим, то это значит, что он
вкрался в душу тем и другим и всем им навредил, льстиво присваивая себе
убеждения их. Таким образом, он лжет и явно в ладах с ложью, и напрасно он
говорит: "Истину говорю во Христе, не лгу" (Римлянам, 9:1), ибо кто вчера
облачался в тогу закона, а сегодня – Евангелия, тот по справедливости и в
личной и в общественной жизни – злодей и зловредный человек.
"Если и среди эллинов попадаются столь тупоумные люди, что думают, будто
боги обитают внутри статуй, то у них все же более чистое представления о боге,
чем у того, кто верует, будто Бог вошел во чрево девы Марии, стал зародышем,
родился и его спеленали, перепачканного кровью детского места, мерзостью и
кое-чем более неприличным, чем это" (IV, 22).
3. Юлиан
105
нарушившие все заповеди, вместе взятые? Либо Иисус говорит неправду, либо
вы лжете везде и во всем и ваши хранители закона. "Обрезание будет на теле
вашем", – говорит Моисей; исказив это, они говорят: "Мы обрезаны сердцем".
"...ведь Моисей говорит, что тот будет подобен ему, а не Богу, что то будет
пророк, как он, из среды людей, а не от Бога".
"Вы хотите, чтобы мы верили подобным вещам, а вы не верите тому, что Гомер
говорит об алоадах, что они вознамерились взгромоздить три горы на другую,
чтобы приступом небо взять (Одиссея XI, 3/6). А я говорю, что и это столь же
сказочно, как и то. Вы же признавая первое, на каком основании ради Бога,
отвергаете сказание Гомера? А уже о невежестве этих людей, я думаю и
говорить не стоит: если бы даже все люди на всей земле имели один язык и
одну речь, они не сумеют построить башню, доходящую до неба, даже если бы
они употребили на кирпич всю землю: ибо потребуется бесчисленное число
кирпичей, размером во всю землю, чтобы можно было добраться до орбиты
Луны. Если допустить, что собрались все люди, что у них один язык, что они
превратили всю землю в кирпич и в тесанные камни, то когда бы башня могла
достигнуть до неба, если бы даже люди выстроившись гуськом, вытянули ее
тоньше иглы?"
Заключение
Подводя итог проделанной работе по сравнению Корана и Библии в
мировоззренческом аспекте можно заключить, что:
106
основанное на иудейском монотеизме не могло развиваться и
глобализироваться в Европе без признания культурных и философских
идей, которые укоренились на этом континенте, на протяжении целого
тысячелетия. Христианские мыслители древности не могли не считаться
с этим и поэтому проделали титаническую работу для совмещения двух
диаметрально противоположных мировоззрений.
• Специфичной чертой мусульманского мировоззрения является его
неповторимость и уникальность. Ни в одном религиозном постулате
Ислама не прослеживается никаких параллелей с или заимствований из
других философских или религиозных систем. Основной причиной этого
явилось то обстоятельство, что изначально Аравийский полуостров
родина Ислама, никогда не был подвержен культурному и
политическому влиянию чужеземцев.
• Проповедь Корана Мухаммадом и становление Ислама, который был
основан на традициях древнейшего семитического монотеизма, является
идеологией утверждения Божественных законов и моральных ценностей,
а не ценностной системой компромиссов и соглашательств c иными
мировоззрениями, в отличие от христианства, которое утверждалось в
чуждой иудейскому монотеизму среде и нуждалось, для
самоутверждения, в поисках этно-культурных ценностей античного
мира. И в последующие века ислам распространялся как
господствующая идеология, доктриной которого является вера в единого
Бога, которому должно подчиниться всё во вселенной. В связи с этим и в
последующие века в ортодоксальном Исламе не могло быть
заимствований из иных мировоззрений.
• Одной из идей фигурирующих в Коране несомненно, является
преемственность древнейших семитических традиций монотеизма от
времён ветхозаветных патриархов до миссии пророка Мухаммада (с.а.в.).
Это преемственность, восходящая к праотцу Аврааму через его старшего
сына Измаила, потомком которого являлся Мухаммад, представляется в
Исламской традиции как восстановление попранных иудеями прав
второй жены патриарха Агари. Лейтмотивом этой мысли является
утверждение законности и закономерности появления последнего
пророка человечества именно в среде арабов-измаилитов, а не в среде
евреев, которые являются потомками младшего сына Авраама Исаака.
• Коран настаивает на том, что упоминания о Мухаммаде, как о
завершающем пророке, имеются и в Библии. Однако согласно Исламской
вере иудеи и христиане отказываются признавать это. Именно этот
фактор исламская теология противопоставляет еврейской идее
"богоизбранного народа". Согласно ей, не может быть "богоизбранным"
народ, который ведёт своё происхождение от младшего сына праотца, в
то время как семитическая традиция с древнейших времён признавала
право первородства только за старшими сыновьями. Именно поэтому
исламские первоисточники, признавая всех еврейских пророков и
ниспосланные им божественные откровения (в их истинном виде),
считают их лишь посланцами к иудейскому народу, в то время как
Мухаммад, с ниспосланным ему Кораном, выступает последним и
завершающим пророком, посланным Богом не к какому-либо
отдельному народу (арабам), а ко всему человечеству.
107
• Доктрина о "богоизбранном народе" отразилась и на морально-этических
постулатах Библии, согласно которым человечество поделено на две
категории – иудеи и гои. Даже самый праведный из гоев должен
руководствоваться только "Семью заповедями потомков Ноя", а не
обязательными для иудеев заповедями, основу которых составляют
заповеди Торы. Остальные же подлежат смерти. Это видно, в том числе
потому, что, несмотря на этноязыковое единство в происхождении
древних евреев и ханааннеев Библия говорит о последних в
унизительных тонах. Оказывается, что даже своё происхождение они
ведут либо от предков рождённых в результате прелюбодеяния, либо от
предков изгнанных своими же отцами и братьями из родных мест.
Пришедшее на смену ветхозаветным моральным ценностям,
новозаветные этические ценности явились попыткой сгладить их
разительную контрастность, придать им новое содержание, одухотворить
их. Однако христианство так и не сумело преодолеть внутреннюю
противоречивость ветхозаветной морали, так как в конечном итоге оно
признало Ветхий Завет. Будущие расправы над коренным населением
Америки конкистадорами, Реконкиста в Испании, крестовые походы,
проходившие под христианскими знамёнами служат примерами
наследования христианством двойственных стандартов в морали и этике
древних евреев в отношениях между "богоизбранными" и гоями,
несмотря на пропаганду им идеи непротивления злу насилием
зафиксированной в Новом Завете.
• С двойными стандартами библейской морали и нечеловеческим
отношением к иноверцам можно было покончить лишь отказавшись от
иудео-христианского учения о "богоизбранности". Этого удалось
достигнуть в Исламе, который, отказавшись от источника этого
воззрения – Библии, заменил её собственными морально-нравственными
принципами зафиксированными в Коране. Мусульманство выдвинуло
единую этическую доктрину взамен тройственной и внутренне
противоречивой библейской. Отныне между правоверными и кяфирами
устанавливался новый тип отношений – Ислам запретил безнаказное
убийство кяфиров, во всех случаях кроме войны, на которой разрешается
убивать воюющим с мусульманами, не причиняя ущерба мирному
населению. В последующие века мусульманство на деле доказало
приверженность этим принципам. В мировой истории не отмечен ни
один случай геноцида народов, который бы вёлся под исламскими
знамёнами.
• Создание человеческого общества, где в полной мере процветали бы
гуманистические принципы, а также беззаботная и безопасная жизнь с
экономическим благосостоянием, с древнейших времён было мечтой
многих мыслителей и государственных деятелей. Эта мысль
присутствует и в вероучениях всех трёх монотеистических религий и в
отличие от светских учений утверждается неизбежность наступления
этого времени с приходом Мессии ставленника Бога, который, сокрушив
врагов, установит своё справедливое царство. В Иудаизме личность
Мессии будет известна после его пришествия. В Христианстве и Исламе
это Иисус. Однако в отличие от Ислама в Христианстве Мессия обладает
божественной сущностью и является ипостасью Бога. В мусульманстве
же он лишён божественности и представлен как смертный человек.
108
Принимая во внимание этот факт, представляется неверным мнение
западных философов и религиоведов о том, что мессианизм присущ
только Иудаизму и Христианству. В Исламе он также присутствует, но
имеет свои специфические особенности.
• В отличие от светских философских учений, которые признают
состояния реального жизненного бытия и небытия, в Коране и Библии
описывается промежуточное состояние между ними (между жизнью и
смертью). В этом состоянии будут пребывать грешники в вечных
мучениях в аду.
• В новозаветной и коранической эсхатологии присутствуют моменты
смыслового единства. Оба варианта развиваются в направлении
постепенной деградации человечества в ходе исторического процесса,
который сопровождается войнами, падением нравов, природными
катаклизмами и, наконец, вселенской катастрофой, которая уничтожит
мир. Эсхатология обеих религий отрицают тезис о вечности и
несотворённости бытия, бытовавшее ещё со времён ранней античности.
Такая направленность исторического процесса отрицает также идею
совечности Бога и материи. Бог в монотеистических религиях – это не
аристотелевский "перводвигатель", самосозерцающий себя и
отрешённый от мира, а активный Творец всякого бытия, которое будет
уничтожено по его воле. После уничтожения вселенной Бог создаст мир
заново. Жизнь в ней будет вечная. Этот момент подчёркивает основной
тезис религиозных систем о всемогуществе Творца.
• В Библии присутствует ярко выраженный антропоморфный подход к
сущности Творца. Такой подход свойствен древним и новым
политеистическим религиям, с которыми по данному вопросу в Библии
имеются аналогии. Примитивное мышление людей на разных этапах
истории не могло осознать трансцендентности божественной личности и
представляло Его в различных образах (зооморфных и
антропоморфных). С прогрессом мысли происходило осознание
непостижимости Творца. Таким образом, происходило утверждение
монотеистических воззрений. Наиболее последовательно этот процесс
завершился в Исламе, в писании которого антропоморфизма нет.
• В Библии обнаруживаются отсутствующие в Коране признаки скрытого,
или преломлённого сквозь призму монотеизма, скрытого дуализма
доброго и злых начал заимствованных предположительно из
зороастризма. Наличие этого является попыткой дать ответ на вопрос об
ответственности Бога за существование в мире зла.
• Хилиазм, отсутствующий в исламской теологии является результатом
противоречивого изложения в Новом Завете событий связанных с
воскресением человечества.
• Центральное место в христианской теологии занимает доктрина о
"первородном грехе" человечества и искупительной миссии Иисуса
Христа. В этом прослеживается аналогия со многими религиозными и
философскими системами мира. Несомненно, что в основе этой идеи
стоят древнейшие представления жертвоприношении богам с целью
загладить нанесённые им обиды и оскорбления.
109
Список использованной литературы
1. Абд ар-Рахман Наср ас-Саади, Абд ар-Рахман ибн Хасан "Разъяснения к книге
единобожия", Баку, "Гейтурк" 1997, с. 250.
2. "Авеста" в русских переводах под редакцией И.В.Рака. СПб, "Летний сад", 1998,
480 с.
3. Амусин И.Д. "Рукописи Мертвого моря". М., Издательство АН СССР, 1961, 272 с.
4. Амусин И.Д. "Тексты Кумрана". М., "Наука", 1971, 496 с.
5. Архиепископ Аверкий. "Апокалипсис или Откровение Святого Иоанна
Богослова". М., "Оригинал", 1991, 80 с.
6. Архимандрит Никифор. "Библейская энциклопедия". М., Типография
Снегирёвой, 1891, 902 с.
7. Библия (книги священного писания Ветхого и Нового Завета). М., Библейские
общества, 1995, 1376 с.
8. Бренчак И.М. "Критика религиозной концепции происхождения человека". М.,
"Знание", 1980, 64 с.
9. Бренье Ф. "Евреи и Талмуд". Париж, "Rapid-Imprimerie", 1928, 112 с.
10. Вагабов М.В., Вагабов Р.М. "Ислам и вопросы атеистического воспитания". М.,
"Высшая школа", 1988, 272 с.
11. Вайникайнен К. "По следам Иисуса Христа". СПб., "Библия для всех", 1997, 314
с.
12. Григулевич И.Р. "Инквизиция", М., Политиздат, 1985, 448 с.
13. Дауд А.А. "Мухаммад в Библии". Катар, Издательство Министерства вакуфов и
исламских отношений, 1996, 238 с.
14. Дидат А. "Мухаммад – естественный преемник Христа". Баку, "AZ&S", 1994, 48 с.
15. Дидат А. "Библийа Мящяммяд пейьямбяр щаггында ня йазыр?" Быкы,
Азярняшр, 1995, с. 32.
16. Донини А. "У истоков Христианства". М., Политиздат, 1989, 365 с.
17. "Евангелие Иоанна", Минск, "Picorp", 1992, 90 c.
18. Журавский А.В. "Христианство и Ислам. Социокультурные проблемы диалога".
М., "Наука", 1990, 128 с.
19. "Ислам. Историографические очерки" под редакцией С.М.Прозорова. М.,
"Наука", 1991, 232 с.
20. "Ислам". Энциклопедический словарь. М., "Наука", 1991, 316 с.
21. Каутский К. "Происхождение Христианства", М., Политиздат, 1990, 463 с.
22. Ковалев, Кубланов. "Находки в Иудейской пустыне". М., Политиздат 1960. 110 с.
23. Коран (перевод и комментарии Крачковского). Баку, "Язычы", 1990, 744 с.
24. Коран (перевод с арабского языка Г.С.Саблукова). Казань, 1878, 1221 с.
25. Коран (перевод смыслов и комментарий В.Пороховой). М., 1997, 800 с.
26. Косидовский З. "Библейские сказания", "Сказания евангелистов". М.,
Политиздат, 1991, 480 с.
27. Крывелев И.А. "Библия: Историко-критический анализ". М., Политиздат, 1985,
250 с.
28. Кулиев Э.Р. "Пророчества о приближении конца света". Баку, "Озан", 1999, 128
с.
29. Лозинский С.Г. "История папства", М., Политиздат, 1986, 382 с.
30. Надави М.С. "Мухаммад идеальный пророк", М., "Захра", 1994, 65 с.
31. Ниязи Х.М. "Источники Корана", М., "Сантлада", 1993, 96 с.
32. "Новый Завет". Вена, "Библейские общества", 1988, 370 с.
110
33. Прабхупада. "Бхагавад-гита как она есть". Калькутта, "Бхактиведанта бук траст",
1984, 832 с.
34. Прабхупада. "Книжка индийского мышления". Калькутта, "Бхактиведанта бук
траст". 1989.
35. Рамбам (Маймонид). Избранное. Иерусалим, "Библиотека Алия", 1990, с. 242.
36. Ранович А.Б. "Первоисточники по истории раннего христианства. Античные
критики христианства". М., Политиздат, 1990, 479 с.
37. Б.Рассел. "Почему я не христианин?" М., Политиздат, 1987, 310 с.
38. С.И.Самыгин, В.Н.Нечипуренко, И.Н.Полонская. "Религиоведение: социология и
психология религии". Ростов-на-Дону, "Феникс", 1996, 672 с.
39. Свенцицкая И. "Раннее христианство: страницы истории". М., Политиздат, 1988,
336 с.
40. Соколов В.В. "Средневековая философия". М., "Высшая школа", 1979, 448 с.
41. Cпиноза Б. "Богословско-политический трактат". М., 1935, с. 121.
42. Фаррар Ф. "Жизнь Иисуса Христа". М., "Прометей", 1991, 464 с.
43. Философский словарь. (под редакцией Розенталя М.М.). М., Политиздат, 1975,
496 с.
44. "Христианские сектантские миссионерские организации в Азербайджане:
политическая, нравственная и идеологическая диверсия". Баку,
Азербайджанская Государственная Книжная Палата, 1997, 64 с.
45. Шварц Й. "Законы потомков Ноя". Иерусалим, 2000.
46. Шифман И.Ш. "Ветхий Завет и его мир". М., Политиздат, 1987, 239.
47. Уотт М. "Влияние Ислама на средневековую Европу", М., "Наука", 1976, с. 128.
48. Useymin. "Allahin sifetlerine ve en guzel adlarina dair ideal gaydalar". Baki,
Azerbaycan devlet kitab palatasi, 1996, 70 s.
49. Canan I. Kutub-I Sitte (tercume ve serhi), c. 2, Ankara, Akcak, 1995, 558 s.
50. Canan I. Kutub-I Sitte (tercume ve serhi), c. 3, Ankara, Akcak, 1995, 558 s.
51. Canan I. Kutub-I Sitte (tercume ve serhi), c. 7, Ankara, Akcak, 1995, 560 s.
52. Canan I. Kutub-I Sitte (tercume ve serhi), c. 8, Ankara, Akcak, 1995, 558 s.
53. Canan I. Kutub-I Sitte (tercume ve serhi), c. 10, Ankara, Akcak, 1995, 560 s.
54. Canan I. Kutub-I Sitte (tercume ve serhi), c. 14, Ankara, Akcak, 1995, 560 s.
55. Deedat A. "Christ in Islam". Durban, Islamic Propagation Centre International, 1997.
48 p.
56. Humeyyis M. "Hanefi ulemasina gore sirk ve sebepleri" Istanbul, "Guraba" 1999, 72
s.
57. Ibn Kesir. Hadislerle Kur'ani Kerim tefsiri, c. 4. Istanbul, Cagri yayinleri, 1990, 624 s.
58. Ibn Kesir. Hadislerle Kur'ani Kerim tefsiri, c. 6. Istanbul, Cagri yayinleri, 1990 631 s.
59. Canan I. Kutub-I Sitte (tercume ve serhi), c. 4, Ankara, Akcak, 1995, 559 s.
60. Ibn Kesir. Hadislerle Kur'ani Kerim tefsiri, c. 7. Istanbul, Cagri yayinleri, 1990, 598 s.
61. Ibn Kesir. Hadislerle Kur'ani Kerim tefsiri, c. 8. Istanbul, Cagri yayinleri, 1990, 624 s.
62. Ibn Kesir. Hadislerle Kur'ani Kerim tefsiri, c. 9. Istanbul, Cagri yayinleri, 1990, 632 s.
63. Ibn Kesir. Hadislerle Kur'ani Kerim tefsiri, c. 10. Istanbul, Cagri yayinleri, 1990, 630 s.
64. Ibn Kesir. Hadislerle Kur'ani Kerim tefsiri, c. 11. Istanbul, Cagri yayinleri, 1990, 639 s.
65. Ibn Kesir. Hadislerle Kur'ani Kerim tefsiri, c. 12. Istanbul, Cagri yayinleri, 1990, 631 s.
66. Ibn Kesir. Hadislerle Kur'ani Kerim tefsiri, c. 13. Istanbul, Cagri yayinleri, 1990, 632 s.
67. Ibn Kesir. Hadislerle Kur'ani Kerim tefsiri, c. 14. Istanbul, Cagri yayinleri, 1990, 659 s.
68. Ibn-I Useymin. "Uc esas: Allah, Din, Peygamber", Istanbul, "Guraba", 1999, 196 s.
69. Ibn-I Teymiyye. El-Akidetu'l Vasitiyye ve serhi. Istanbul, Guraba 2000.
70. Sultan M."Ana cizgilerle Islam" (Nevevi kirk hadis serhi), Istanbul, Guraba 2000, 196
s.
111
71. The Holy Bible (New Internatitional version). Harper Paperbackes, New york, 1983.
1110 p.
72. Yazici Y. "Aciklamali ibadet rehberi". Ankara, Turkiye diyanet vakfinin yayinleri, 1996,
204 s.
73. Yuksel N. Kur'ani Kerim fihristi. Istanbul, Bayrak yayinleri, 1992, 416 s.
74. Zuhayli V. Islam fikhi ansiklopedisi, c. 1. Istanbul, Feza yayincilik, 1994, 551 s.
75. Zuhayli V. Islam fikhi ansiklopedisi, c. 3. Istanbul, Feza yayincilik, 1994, 494 s.
76. Бойс М. "Зороастрийцы. Верования и обычаи". М., "Наука", 1987.
77. "Что от нас требует Бог?". Watchtower Bible and Tract Society of New York, Inc.
78. К.Маркс и Ф.Энгельс об атеизме, религии и церкви. М., "Мысль", 1986.
112