FRIEDRICH NIETZSCHE

AA GRIT-A
ZARATHUSTR
A

FRIEDRICH NIETZSCHE,
Filozof al culturii, filolog, scriitor, una dintre
personalitile ilustre ale gndirii moderne din
secolul al XIX-lea, s-a nscut la 15 octombrie
1844 la Rocken-Lutzen in Germania, intr-o
familie de pastori luterani. Dup studiile liceale la
colegiul din Roken urmeaz cursurile Universitilor din Bonn i Leipzig, mai nti la
Facultatea de teologie, apoi la cea de filologie
clasic, avndu-l ca profesor pe cunoscutul
Ritschl. Distingndu-se, nc din timpul studiilor,
ca un strlucit cercettor, Nietzsche este propus
de Ritschl pentru catedra de filologie clasic la
Universitatea din Basel, pe post de profesor, post
pe care-l ocup n 1869. Din acea perioad
dateaz prietenia lui Nietzsche el nsui
muzician i compozitor cu Richard Wagner, ale
crui personalitate i oper au avut asupra
gndirii nietzscheene o influen substanial.
Decisiv a fost nsa pentru aceast gndire
contactul cu filozofia lui Schopenhauer. n 1872
apare Naterea tragediei, studiu de un deosebit
ecou, ntre 1873-l876, Consideraii intempestive
o culegere de studii i reflecii filozofice,
ncepnd din 1876, starea sntii sale se tot
nrutete, astfel nct n 1879 renun la postul de profesor, stabilindu-se alternativ n Elveia,
ia Sils-Maria pe valea Innului, n Italia i n sudul
Franei, i consacrndu-se doar scrisului.
2

Din 1878 dateaz Omenesc, prea omenesc, n

1881 apare Aurora. Gnduri asupra prejudecilor
morale, n 1882 tiina voioasa, n 1883-l884,
Aa grit-a Zarathustra, n 1886, Dincolo de bine
i de ru, n 1887, Despre genealogia moralei,
precum i noi ediii ale lucrrilor anterioare. n
1889 apare Amurgul idolilor, n acelai an,
Nietzsche, grav bolnav psihic, este internat n
diferite clinici. Dup cteva intervale de
remisiune, n care se mai ocup de reeditri, traduceri din operele sale i i continu
corespondena, se stinge din via n 1900 la
Weimar.

Introducere, cronologie i traducere de

TEFAN AUG. DOINA
Receptarea lui Nietzsche n cultura german,
selecie i traducere de texte de HORIA STANCA

Friedrich Nietzsche
AA GRIT-A ZARATHUSTRA

O carte pentru toi i nici unul

NIETZSCHE I DISCURSUL MIXT"
Diferena ntre filozofie i art i are originea
n distincia lui Platon ntre logos i mythos, cu
discreditarea celui de al doilea. Arstotel a
continuat i dezvoltat o ntreag i complex
teorie a speciilor i genurilor, preluat de
Scolastic; s-a nscut astfel i o teorie a facultilor umane, pe compartimentele creia s-a
mulat psihologia. Arstotel-Kant-Hegel reprezint
linia filozofic a separatismului celui mai
categoric ntre art i filozofie, a respingerii
principiale a tuturor formelor de filozofie
aforstic, metaforizant, fabulatorie, mitizant
etc.
Arta spune Hegel n Lecii de istorie a
filozofiei n-ar putea s reprezinte Spiritul, fr
a-i aduce un prejudiciu", pentru c numai
gndirea pur este forma cu adevrat demn de
gndire": astfel, tocmai datorit faptului c
5

utilizeaz un limbaj exclusiv conceptual, filozofia

ndeosebi cea raionalist care elimin orice
metaforism reprezint forma pur a gndirii".
Parc presimind apariia unui nou stil n
filozofie, el condamn cu anticipaie maniera de a
filozofa a lui Nietzsche: Astfel astzi, o manier
natural de a filozofa, care se socotete pe sine
prea bun pentru concept i care n baza acestei
deficiene se consider drept o gndire intuitiv i
poetic, arunc pe pia combinaiile arbitrare
ale unei imaginaii doar dezorganizate de ctre
gndire, creaii care sunt indecise, nefiind nici
poezie, nici filozofie."
Orientat nc din tineree spre doctrinele
presocraticilor, Friedrich Nietzsche se ntoarce
categoric mpotriva vechii separaii platoniciene,
teoretiznd i practicnd el nsui, n scrierile sale
filozofice, un tip de text care st nu n preajma, ci
chiar n mijlocul discursului mixt", n care
demersul
filozofic
propriu-zis
se
mbin
inextricabil cu cel poetic. Mai mult: Nietzsche
vede n acest tip de scriitur modalitatea plin de
promisiuni a epocilor ce vor veni dup el, ntruct
genul de filozof pe care-l anun el este filozofulartist".
Der Phtiosoph der Zukunft? se ntreab el n
Phtiosophenbuch. Er muss das Obertribunal etner
kanstlerschen Kultur werden.
6

Dup opinia sa, Platon nsui, sub influena

geniului ru" al lui Socrate, i-ar fi trdat propriul su discurs iniial, emnamente poetic:
Tnrul poet tragic Platon a nceput prin a-i
arde poemele pentru a se face discipol al lui
Socrate. Totui, atunci cnd invincibile nclinaii
luptau cu maximele socratice, fora celor dinti,
combinat cu vigoarea pe care le-o conferea acest
caracter excepional, era destul de mare pentru a
croi poeziei ci noi rmase necunoscute pn
atunci [...] l vedem pe Platon avnd mare grij s
depeasc realitatea pentru a reprezenta Ideea
pe care se ntemeiaz aceast pseudorealitate.
Dar, fcnd aceasta, gnditorul Platon era
condus pe un drum ocolit n punctul care fusese
ntotdeauna al su ca poet.
Dac tragedia absorbise toate genurile
nscute naintea ei, se poate spune n mod
paradoxal la fel despre dialogul platonician care,
rezultat din amestecul tuturor formelor i al
tuturor stilurilor existente, oscileaz ntre povestire, lirism i dram, constituie un termen de
mijloc ntre poezie i proz. [... ]
Platon a dat posteritii modelul unui nou gen
literar, romanul, care trebuie definit ca fabula lui
Esop ridicat la cea mai nalt putere, n care
poezia ocup n raport cu filozofia dialectic
rangul care, de-a lungul secolelor, a fost acela al
7

filozofiei fa de teologie: rolul de slujnic. Aceasta

a fost noua situaie a poeziei, situaie la care a
redus-o Platon sub presiunea demonului lui
Socrate" [cf. paragraful 14 din Naterea tragediei].
Pe baza unei afirmaii din Antichrist, care
implic o net respingere a purismului
Spiritul pur e minciuna pur" Nietzsche
preconizeaz tipul filozofului artist ca expresie a
impuritii nsei, pe care o accept i o exalt,
justificnd-o prin
caracterul
dionisiac
al
adevrului creator. Comentnd aceast tez
nietzscheean, Jean-Noel Vuarnet scrie:
Nici artist nici filozof, fiind i unul i altul sau
unul prin altul, un simulacru ne face semn, mixt
sau monstru, mai nti remarcabil natur i
discurs prin impuritatea lui [... ] Bicefal sau
bifrons, acest simulacru poate, el, impune ca semn
esenial duplicitatea de atitudine i de text a lui
Nietzsche? Probabil ... Pentru aceasta ar trebui s-l
supunem unei triple ntrebri privind originea sa,
funciunea sa, miza sa" (Nietzsche aujourd'hui,
vol. I, Pion, 1973).
Originea se afl, indubitabil, n presocratici,
cci imaginea focului, comparaia pe care
Nietzsche o face ntre filozof, artist i copil, ca i
reluarea
anticei
antinomii
cretere/pieire,
8

construcie/distrugere, pornesc clar din Heraclit

i din polemos-ul acestuia.
Dificultatea cardinal de a explica modul cum
focul pur poate s ia forme impure, el (adic
filozoful artist) o biruie printr-o imagine. Numai
jocul artistului i jocul copilului pot aici jos s
creasc i s piar, s construiasc i s drme
cu inocen. n felul acesta, ca artist i copil, se
joac focul etern activ care plsmuiete i
nimicete cu inocen" (Naterea filozofiei).
Nietzsche nu se ferete deloc de conceptul de
impuritate; dimpotriv, l consider a ine de
statutul nsui al creatorului:
Voi, creatori, multe lucruri sunt nc impure n
noi. Iat de ce trebuie s natei.
n aceeai scriere, el examineaz raportul
ntre filozofie i art:
n ce msur filozofia este ea o art, o oper
de art? Ce va rmne din ea, cnd sistemul ei va
fi, tiinific vorbind, mort? Tocmai acest rest va
stpni instinctul de cunoatere, aceast calitate a
ei de art. [... ] Frumuseea, mreia unei
construcii a universului (alias filozofia) decide
astzi asupra valorii ei. [... ] Descrierea filozofului:
el cunoate inventnd, el inventeaz cunoscnd."
Nu-i mai puin adevrat c, la un examen
atent, aici nu ntlnim de fapt o teorie a
discursului mixt", neles ca amestec inextricabil
de conceptualism i metaforism, pus n slujba
9

celor mai nalte interese ale poeziei", cum zicea

Hegel. Cci Nietzsche precizeaz, fr echivoc,
chiar n rndurile deja citate:
Mare perplexitate! Filozofia este ea o art sau
o tiin? E o art ca scopuri i ca produse. Dar
mijlocul su de expresie, expunerea prin
concepte, este comun cu cel al tiinei. E o form
de poezie. Imposibil de clasat. Ar trebui s
inventm i s caracterizm o categorie nou."
i totui, ceea ce nu se teoretizeaz n deplin
claritate, cel puin n sensul concepiei noastre
despre discursul mixt", se practic mereu i cu
inocen, nc din tinereea filozofului. De la
Naterea tragediei pn, mai ales, la Aa grit-a
Zarathustra.
Dei, aa cum susine, genul acesta rmne
deocamdat incalificabil: cci nu e vorba nici de
versificarea unor idei (Begriffsdichtung), nici de
utilizarea preioas a alegoriilor; ci pur i simplu
de reinventarea miturilor i de practica asidu a
metaforei. Plin de pathos, neglijnd exerciiul unei
logici stringente, nelegnd s mite" i s
conving afectiv", discursul nietzscheean cunoate
inventnd,
inventeaz
cunoscnd";
ambiguitatea lui funciar anuleaz grania dintre
logos i mythos, nct activitatea filozofului
artist" ar putea fi caracterizat astfel:
10

 amestec de genuri, hibrid textual n care

forma e simit ca un coninut" i deci, orice
coninut apare formal, inclusiv viaa noastr", cum
pretinde nsui Nietzsche;

anularea conflictului art/cunoatere,

prin exaltarea acelei dispoziii sufleteti numit
beie (Rausch); cci:
Pentru ca s existe art scrie el n
Amurgul idolilor , pentru ca s existe ntr-un fel
oarecare o activitate i o viziune estetic, o
condiie fiziologic este de nenlturat: beia.
Trebuie mai nti ca beia s fi intensificat
excitabilitatea ntregii maini: nu ncape art fr
aceasta"; i, mai departe, pentru a sublinia c
excesul nu se dispenseaz niciodat de rigoarea
unui stil Tu trebuie s te forezi s imii virtutea
coloanei (stylos): ea devine mai frumoas i mai
delicat, dar n centrul ei mai dur i mai apt s
susin, pe msur ce suie";
Continuu spune Cartea filozofului omul
artist confund rubricile i celulele de concepte,
instaurnd noi transpoziii, metafore, metonimii;
n mod continuu el manifest dorina de a arta
acestei lumi prezente de om treaz [... ] o form
plin de farmec, venic nou, ca aceea a lumii
visului"; pentru c demiurgic, filozoful artist nu
spune adevrul; veridic, vorbirea sa nu e o
aletheia, sensul nu este pentru el cauz, ci
produs:
11

Arztoarea voin de creaie afirm

Nietzsche m aduce mereu la om; n acelai fel
n care ciocanul este mnat spre piatr".
Implicaiile
educativ-selective
ale
unei
asemenea poziii sunt de netgduit. i, mai
departe: Ich wandle unter Menschen als den
Bruchstucken der Zukunft: jener Zukunft, die ich
schaue (Also sprach Zarathustra); n fine, acest tip
de autor e fr autoritate: doctrina lui practic
ateologia i ateleologia; destructor n msura n
care e creator, el transform, i i apropriaz o
realitate mai veche, el parodiaz mitul, el se
distaneaz prin bufonerie tragic.
Discursul filozofic al lui Nietzsche nsui este
n mare msur ilustrarea acestor teze, unele
manifest exprimate, altele numai implicite.
Refuznd orice idealism care ar vrea un
discurs fr corp", pe motivul c numai forma
pur de gndire este demn de gndire", el
respinge totodat orice divor ntre filozofie i
art, deoarece i se pare c o asemenea poziie ar
implica refuzul de a gndi problema stilului.
Geneza poemului lui Zarathustra, ca i
inspiraia al crei rod este, au fost descrise de
autor n paginile autobiografice din Ecce Homo.
Prima viziune a eternei rentoarceri a avut-o
n august 1881;
- n aceeai lun a fost elaborat planul unui
12

poem n patru pri, Mittag und Ekvigkeit, care se

referea la Zarathustra;
- n ianuarie 1883 are loc viziunea de la
Rapallo, n care i apare Zarathustra; urmeaz,
ndat dup aceea, redactarea primei pri care
va fi tiprit jn luna iunie a aceluiai an;
- partea a doua va fi scris ntre 26 iunie i 6
iulie 1883 la Sils-Maria;
- anul urmtor, ntre 8-20 ianuarie, la Nisa, e
redactat partea a treia;
- tot acolo, n ianuarie 1885 va fi scris partea
a patra.
Prima ediie a celor patru pri reunite va
aprea n 1892, prin grija surorii sale, Elisabeth
Forster-Nietzsche.
Relatnd cum a scris aceast capodoper,
Nietzsche ne-a lsat cteva rnduri superbe care
se constituie n unul dintre cele mai strlucite
documente asupra procesului creator de art,
asupra inspiraiei.
Dintr-o dat, cu o delicatee, cu o puritate
inefabile, un lucru se face vzut, se face auzit, te
zguduie i te cutremur din adncuri. Asculi, nu
mai caui; primeti, fr a te ntreba cine este cel
ce d; o gndire fulger timp de o clip, se impune
ca o necesitate, fr a-i lsa nici cea mai mic
ezitare asupra formei n care se cere exprimat
n-am avut niciodat posibilitatea de a alege. E un
13

extaz a crui tensiune formidabil se rezolv

uneori n torente de plns, n timp ce pasul,
involuntar, se rrete sau se accelereaz. Te simi
rpit din tine nsui, pstrezi doar contiina unei
infiniti de fiori subtili i de iroaie care te strbat
pn-n tlpi. E o att de profund beatitudine, c
durerea i tristeea nu mai au efectul unor fore
ostile, ci par o condiie cerut, o nuan chemat
n strict necesitate de aceast rsip de lumin.
Simi instinctiv marile ritmuri care mbrieaz
spaiile
imense
n
care
triesc
formele;
amplitudinea legnrii, nevoia unui ritm larg par a
fi msura unei atare inspiraii, un fel de
contrapondere la presiunea, la tensiunea ei. Toate
acestea, involuntare n prima clip, par purtate de
o rafal de libertate, de independen, de putere,
de divinitate.
Ceea ce este mai remarcabil e calitatea
involuntar a imaginii, a metaforei. Totul i se
ofer ca expresia cea mai apropiat, cea mai
just, cea mai simpl. ntr-adevr, pentru a relua
termenii lui Zarathustra, se pare c lucrurile se
apropie cu de la sine putere i vin spre ai servi
ca imagini... Iat experiena mea n privina
inspiraiei. Nu m ndoiesc c va trebui s se
strbat ndrt milenii pentru a se gsi un alt
om care s poat zice: este i a mea."

14

n cartea pe care ia consacrat-o (Nietzsche.

Ein Jiihrung in dos Verstndnis seines
Phosophierens, 1936), Karl Jaspers noteaz:
Nietzsche rmne mai fidel lui nsui dect a
putut chiar el s cread i mai ales dect a fost
ndemnat s cread. Contradicia pe care o poart
n sine nu se rezolv dect n momente de exaltare
liric. Zarathustra al su este cel mai plin, cel mai
puternic dintre aceste momente alese, singura
simfonie pe care a reuit s-o orchestreze de la un
capt la altul el, omul fragmentelor i al
schielor. E firesc s considere c acest poem va
servi ca propilee filozofiei sale (Vorhalle meiner
Philosophie), dar dincolo de acest portic nu mai
sunt dect edificii schiate dar neterminate,
antier de blocuri urnite i tiate cu finee;
monumentul principal, care s-ar fi numit, poate,
Der Wille zur Macht, n-a fost niciodat ncheiat."
Jaspers
se
refer
fr
ndoial
la
supraevaluarea pe care Nietzsche a fcut-o
propriului su poem. Mai nti, ctre civa
prieteni.
Nu e dect o crticic i scrie el lui Gast la
1 februarie 1883 , o sut de pagini tiprite, dar
e ceea ce am fcut eu mai bine. M simt uurat de
o povar; n-am reuit niciodat ceva mai grav i
ceva mai uor."
Scrisoarea ctre un alt amic este i mai
15

exaltant:
E un poem, a cincea evanghelie, un lucru
cruia nu i se potrivete nici un nume."
n acelai ton ditirambic i se adreseaz
elenistului Rohde:
Totul e aici original, fr model, fr
comparaie, fr precursori. Oricine a trit
nluntrul acestei cri revine printre oameni cu
faa schimbat."
Dar, firete, rndurile cele mai entuziaste se
afl n Ecce Homo:
Dac voi spune c un Goethe sau un Schiller
n-ar fi putut niciodat s respire la aceeai
nlime ca mine n aceast atmosfer de pasiune;
c Dante, pe lng Zarathustra, face o jalnic
figur, simplu credincios cum e pe lng un om
care i-a creat mai nti adevrul su, pe lng un
spirit care guverneaz lumile, pe lng un destin;
dac voi lmuri c poeii Vedei nu sunt dect
preoi, i nedemni s dezlege mcar sandalele lui
Zarathustra nc nu voi fi spus nimic, nc nu
voi fi dat nici o idee a distanei, a solitudinii
azururilor n care triete opera mea."
i mai departe:
Niciodat nu s-a scris un astfel de poem,
niciodat un om n-a simit i n-a suferit n felul
acesta! Rspunsul la acest ditiramb al singurtii
16

sorilor ar fi Ariana. Dar cine tie, n afar de mine,

ce nseamn Ariana?"
Eugen Fink, care de asemenea a scris o carte
substanial despre autorul lui Zarathustra (cf.
Nietzsches Philosophie, 1960) se arat contrariat
de cuvintele cu care acesta i supraapreciaz
opera.
Nu putem fi dect uluii de asemenea
afirmaii, scrie el. Sunt ele expresia unei excesive
lipse de msur, sunt ele expresia unei
supraestimri nebuneti a lui nsui? Sau poate c
avem aceast impresie doar pentru c Nietzsche
compar Zarathustra cu ceea ce acesta nu e de
comparat?
Fraza citat mai sus conine aceast afirmaie
memorabil c adevratul poet este cel a crui
poiesis vizeaz adevrul originar, ecloziunea unei
noi concepii despre lume."
n continuare, filozoful atinge exact problema
discursului mixt": nseamn c poetul se apropie de gnditor.
Nietzsche are naintea ochilor strnsa lor
asociere n efortul original de a obine o nou revelaie a fiinrii n ansamblul ei. Zarathustra nu
poate fi considerat nici poem, nici oper filozofic,
atta timp ct gndim aceste concepte n sensul
tradiional al termenilor, adic dac le gndim
17

prin opoziie ntre compunerea poemelor i

formarea ideilor. Astfel, cu Nietzsche, aceast
dihotomie a comprehensiunii eseniale a lumii
devine problematic. [...]
O nou optic a artei se degajeaz. n timp
ce n prima sa perioad Nietzsche i formulase
gndirile ntr-o metafizic a artei, ntr-o
interpretare a artei greceti i a artei wagneriene,
acum el nu mai reflecteaz asupra artei, ci face
din ea un organon al su, un instrument al su;
face el nsui acum filozofie n manier artistic,
gndete poetic.
Dar nu rezolv problema ntlnirii ntre poezie
i filozofie, natura de centaur a gndirii
poetizante i a poeziei filozofante, n fond nici nu
i-o pune n mod serios. Totui cartea n-are
caracterul unei simple invenii, ndrtul ei exist
o mare vigoare. Cartea purcede din aceast
vigoare."
n ce privete aprecierea artei lui Nietzsche,
exegetul caut s fie obiectiv.
Desigur, Zarathustra nu posed marea
valoare poetic pe care i-o atribuie autorul. Poemul
conine prea multe efecte, prea multe jocuri de
cuvinte, prea mult contiin.
Numai arareori simbolurile sunt reuite,
numai arareori se produce acea coinciden ntre
particular i general n care e prezent n toat
18

puritatea ei o putere care agit lumea. Cel mai

adesea imaginea i gndirea diverg. Imaginea se
transform n metafor. Valoarea estetic a lui
Zarathustra e indenegabil, dar ea rezid nti de
toate n parabol. Totui uneori stilul su l
parodiaz n mod insuportabil pe cel al Bibliei;
prea adesea el alunec n prostul gust, pentru ai pierde atunci brusc nlimea.
Dar aceast oper conine de asemenea
pasaje de o frumusee fr cusur. Ct despre
forma ei, ea se situeaz n intervalul care separ
poezia de gndire. Nietzsche i exprim intuiiile
ntr-o profunzime de imagini, n nenumrate
metafore pe care adesea le interpreteaz el nsui.
El gndete n simboluri, gndirea sa este o
gndire vizionar. El nu avanseaz prin concepte
speculative, care i se par abstracii vide, ci prin
metafore n care se concretizeaz intuiiile sale.
Cele mai nalte gnduri ale sale capt, ca s
zicem aa, figur i form; ele se ncarneaz n
personajul Zarathustra."
Citit ntr-o cheie mai modern, de ctre un fin
analist al imageriei poetice, cum e Gaston
Bachelard (cf. L'Airet Ies Songes, 1943), textul lui
Nietzsche reveleaz cteva date ascunse in chiar
materialitatea stilului su: o imaginaie aerian
i dinamic, concretizat n profuziunea de
metafore ale cerului fr nori, ale vzduhului fr
19

miresme, ale tcerii glaciare a culmilor, n

idealizarea valorilor celor mai orgolioase i
solitare ger, tcere, sihstrie , toate semne
ale unui psihism ascensional".
Aceasta nu nseamn nicidecum bucurie a
contemplrii sau mistic. Sufletul nietzscheean
nu se dizolv n Marele Tot, dect cel mult o clip;
un moment de beatitudine involuntar"; apoi, el
i reia elanul in sus, el gust voluptatea de a
birui greutatea terestr, de a-i cuceri
verticalitatea, de a se asemui cu sgeata, cu
fulgerul, de a tri pe marginea abisului,
asemenea vulturilor. Un dinamism al clipei",
drag lui Bachelard,
se
traduce ntr-un
maniheism" de tip nietzscheean: pendularea
ntre nlime i profunzime, pasiunea piscurilor
i a prpstiilor fiecare fiind reversul i
condiia celeilalte. Alturi de ele, se manifest
dezgustul fa de arina moale i apele stagnante,
prinde glas admiraia fa de zborul rpitor, se
ese visul nebunesc al dansului i rsului,
aventura inocent a omului devenit copil.
Stilul, foarte agitat, foarte pasional, folosete
din abunden invocaia, imprecaia, apostrofa,
exclamaia, interogaia oratoric. Dar el se
destinde uneori n tandra muzic a unei cntri
fredonate cu jumtate de voce sau a unei
rugciuni murmurate n solitudine.
El mbin severitatea amenintoare cu
20

mnia, suavitatea i tandreea, adeseori umorul

cu gluma. Capitole de meditaie i rug
alterneaz cu altele de predicaie moral sau de
satir, cu poeme lirice, cu dialoguri, cu
misterioase profeii" (Genevieve Blanquis: Ainsi
parlail Zarathustra, 1969).
Cartea se compune dintr-un prolog i patru
pri; o a cincea, care urma s rotunjeasc opera,
a rmas n stare de ebo.
Prologul relateaz prima descindere a lui
Zarathustra ntre oameni, pentru a condamna
virtutea, mila, justiia, prudena i fericirea,
pentru a le predica depirea omenescului spre
idealul Supraomului.
Neneles de mulimea care prefer imaginea
hidoas a ultimului om sceptic, viclean,
rutcios, vulgar, ocupndu-se cu fleacuri,
distrndu-se ieftin, suportnd cu resemnare
viaa i murnd n pace, la adpost de orice
inegaliti morale i sociale profetul i d seama c doctrina sa trebuie s se adreseze doar
unui cerc restrns de discipoli.
Partea nti cuprinde cuvntrile" lui
Zarathustra: cele mai multe critice contra
moralitilor, a celor ce viseaz la lumea de
dincolo", asceilor i pesimitilor ce predic
21

moartea; contra unor instituii: justiie, armat,

pres, stat; contra celor miloi i parazii, contra
femeilor. Exist i cuvntri constructive: omul,
sortit a se autodepi, trebuie s sufere o tripl
metamorfoz (cmil, leu, copil), s se scufunde
din plin n bucurie i durere, s cultive voina
creatoare, castitatea, s respecte copilul i
cstoria, s practice iubirea fa de departele"
su, prietenia, moartea de bunvoie, s disting
apropierea Marii Amieze, zare n care va aprea
Supraomul.
Partea a doua reia unele critici (mpotriva
miloilor, virtuoilor, savanilor, nelepilor
celebri, metafizicienilor, Imaculatei Concepii",
resentimentalilor i rzbuntorilor, lipitorilor",
politicienilor revoluionari i democrai, preoilor,
eroilor, poeilor, profetului pesimist care pare a fi
Schopenhauer). Dar ea conine i cteva pasaje
lirice, precum i indicaia mntuirii prin voin:
momentul suprem este cel al sugestiei eternei
rentoarceri.
Partea a treia este dominat de enigma i
viziunea" eternei rentoarceri a Identicului,
adevr terifiant aproape inefabil n care ni
se sugereaz un fel de rentoarcere mecanic a
Aceluiai, roat implacabil a Destinului, care ne
oblig s retrim n veci fiecare clip, fr putina
22

de
de
de
ne

a schimba absolut nimic. Singura modalitate

a birui aceast fatalitate este aceea de a scpa
teama de ea, de a o chema, pentru ca astfel s
punem amprenta asupra viitorului.
Supraomul va chema i va accepta eterna
rentoarcere n numele unei eterniti a bucuriei:
voina inegalabil de creaie. O nou moral e
creionat acum: relele" vechii etici sunt
transformate de Zarathustra n bunuri"
voluptatea, ambiia de a domina, egoismul, viciile
celor mari i puternici, libertatea de a aciona
conform dorinelor terestre. Copleit de orizontul
n care
urmeaz
s apar
Supraomul,
Zarathustra ajunge s nu mai poat vorbi: el
cnt, danseaz, se mbat de tandree i
gratitudine, intoneaz un cnt al vieii feroce.
Cntecul celor apte sigilii", imn adresat inelului
inelelor, inelului nupial al rentoarcerii, ncheie
aceast parte, indiscutabil cea mai reuit, a
operei.
n partea a patra Zarathustra ntlnete pe
rnd personajele care simbolizeaz diversele
tipuri de umanitate deczut, aprute n urma
teribilului
adevr:
Dumnezeu
a
murit".
mpreun cu ele, el va celebra, n petera sa, o
parodie blasfematorie a Cinei cea de Tain.
n zori, cnd tovarii si se sperie de rgetul
leului, profetul simte apropierea discipolilor si i
23

coboar din nou ntre oameni.

Sfritul acestei cri - un Zarathustra
disperat, batjocorit de mulime i renegat de
discipolii si, trdat chiar de animalele sale
(vulturul i arpele), al crui sicriu va fi cobort
n Etna n-a fost niciodat ncheiat.
Pentru nelegerea simbolurilor nietzscheene,
Gilles Deleuze (cf. Nietzsche, 1965) a ntocmit un
dicionar al principalelor personaje" nu numai
din Zarathustra, pe care m mulumesc s-l
preiau.
Vulturul i arpele. Sunt animalele lui
Zarathustra. arpele e ncolcit dup gtul
vulturului.
Amndou
exprim
eterna
rentoarcere, ca inel n inel, ca logodn a
cuplului divin Dionysos-Ariana.
Dar ele l exprim n mod animalic, ca o
certitudine imediat sau ca o eviden natural.
(Le scap esena eternei rentoarceri, adic exact
caracterul su selectiv, att din punctul de
vedere al gndirii, ct i al Fiinei) .
Iat de ce ele fac din eterna rentoarcere o
plvrgeal", un refren".
Mai mult: arpele descolcit exprim ceea ce e
insuportabil i imposibil n eterna rentoarcere,
atta timp ct e luat ca o certitudine natural
24

conform creia totul revine".

Mgarul sau cmila. Animalele deertului

(nihilism). Ele poart, ele duc poverile pn n
adncul deertului. Mgarul are dou defecte:
Nu-ul(negaia) su este un fals nu, un nu izvort
din resentiment. i mai mult nc, Da-ul
(afirmaia) su IA (n german: Ja,
pronunat ia) este un fals da. El crede c a afirma
nseamn a purta, a asuma.
Mgarul e mai nti un animal cretin: el duce
n spate povara valorilor aa-zise superioare
vieii".
Dup moartea lui Dumnezeu, el se
mpovreaz singur, el duce povara valorilor
umane", el pretinde s-i asume realul aa cum
este acesta": astfel, el este noul zeu al oamenilor
superiori".
De la un capt la altul, mgarul este
caricatura i trdarea Da-ului dionisiac; el
afirm, dar nu afirm dect produsele
nihilismului.
Astfel lungile sale urechi se opun micilor
urechi, rotunde i labirintice, ale lui Dionysos i
ale Arianei.
Pianjenul sau tarantula. E spiritul rzbunrii
sau al resentimentului. Puterea lui de contagiune
25

st n veninul lui. Voina sa este o voin de a

pedepsi i de a judeca. Arma lui este firul, firul
moralei. Predicaia sa const n egalitate (toat
lumea s devin egal cu sine nsi!).
Bufonul (maimu, pitic sau demon). E
caricatura lui Zarathustra. El l imit, dar aa
cum greutatea imit uurina. El reprezint cel
mai mare pericol pentru Zarathustra: trdarea
doctrinei.
Bufonul dispreuiete, dar dispreul su vine
din resentiment. El este spiritul mpovrrii. Ca
i Zarathustra, el are pretenia de a depi, de a
ntrece. Dar a ntrece semnific pentru el: ori a se
face dus de alii (a se cra pe umerii oamenilor
i chiar ai lui Zarathustra), ori a sri peste. Sunt
cele
dou
contrasensuri
posibile
ale
Supraomului.
Oamenii superiori. Sunt muli, dar au aceeai
ndeletnicire: dup moartea lui Dumnezeu, s
nlocuiasc valorile divine prin valori umane.
Ei reprezint aadar devenirea culturii, sau
efortul omului de a-l aeza pe om n locul lui
Dumnezeu. Cum principiul de evaluare rmne
acelai, cum trasmutaia n-a fost fcut, ei
aparin ntru totul nihilismului i sunt mai
aproape de bufonul lui Zarathustra dect de
Zarathustra nsui.
26

Ei sunt ratai", neisprvii" i nu tiu nici s

rd, nici s joace, nici s danseze.
n ordinea logic, procesiunea lor este
urmtoarea:
1. Ultimul pap. El tie c Dumnezeu a murit,
dar crede c Dumnezeu s-a sufocat el nsui, s-a
sufocat de mil, nemaiputnd s-i suporte
propria iubire fa de oameni. Ultimul pap a
rmas fr stpn, totui nu e liber, triete din
amintiri.
2.
Cei doi regi. Ei reprezint micarea
moralitii moravurilor", care-i propune s
formeze i s domesticeasc pe om, s-l fac pe
om liber prin mijloacele cele mai violente, cele
mai constrngtoare. Exist, aadar, doi regi:
unul n stnga, pentru mijloace, altul, n dreapta,
pentru scopuri. Dar, nainte ca i dup moartea
lui Dumnezeu, pentru mijloace ca i pentru
scopuri, moralitatea moravurilor degenereaz ea
nsi, opereaz i selecteaz pe dos, devine
profitabil pentru gloate" (triumful sclavilor).
Cei doi regi aduc mgarul, din care adunarea
oamenilor superiori" va face un nou zeu.
3. Omul cel mai respingtor. E cel care l-a ucis
pe Dumnezeu, pentru c nu mai putea s-i
suporte mila. Dar e ntotdeauna un btrn,
27

nespus de urt: n loc de contiina vinovat a

unui Dumnezeu mort pentru el, el ncearc
contiina rea a unui Dumnezeu mort prin el; n
loc de mila venit de la Dumnezeu, el cunoate
mila venit de la oameni, mila gloatelor, i mai
insuportabil.
El este cel care conduce litania mgarului,
care provoac falsul Da".
4. Omul cu lipitoarea. A vrut s nlocuiasc
valorile divine, religia i chiar morala, prin
cunoatere. Cunoaterea trebuie s fie tiinific,
exact, incisiv: puin import atunci dac
obiectul ei este mic sau mare; cunoaterea exact
a celui mai mic lucru va nlocui credina noastr
n marile" valori vagi.
Iat de ce acest om i ofer braul lipitoarei i
i propune sarcina i idealul de a cunoate un
lucru foarte mrunt: creierul lipitoarei (fr a
cuta cauzele prime). Dar omul cu lipitoarea nu
tie c cunoaterea este nsi lipitoarea i de
aceea preia schimbul moralei i al religiei, urmrnd aceleai scopuri ca i ele: incizarea vieii,
mutilarea i judecarea vieii.
5. Ceretorul de bunvoie. Acesta a renunat
chiar i la cunoatere. El nu mai crede dect n
fericirea uman, el caut fericirea pe pmnt.
Dar fericirea uman, orict de plat ar fi, nu se
28

gsete n gloat, care e animat de resentiment

i de reaua contiin. Fericirea uman se gsete
numai printre vaci.
6. Vrjitorul. E omul relei contiine, care se
urmrete att sub mpria lui Dumnezeu, ct
i dup moartea lui Dumnezeu. Reaua contiin
este n mod esenial comediant, exhibiionist.
Ea joac toate rolurile, chiar i pe cel de ateu,
chiar i pe cel de poet, chiar i pe cel al Arianei.
Dar ea minte mereu i bag de vin.
Zicnd e vina mea", ea vrea s strneasc
mila, s inspire vinovia chiar celor ce sunt
puternici, s fac de ruine tot ce este viu, s-i
propage veninul. Plngerea ta momete".
7. Umbra cltoare. E activitatea culturii care,
peste tot, a ncercat s-i realizeze elul (omul
liber, selecionat i domesticit): sub domnia lui
Dumnezeu, dup moartea lui Dumnezeu, n
cunoatere, n fericire etc. Peste tot ea i-a ratat
elul, cci acest el este el nsui o umbr. Acest
el, omul superior, este el nsui ratat, neisprvit.
E umbra lui Zarathustra, nimic altceva dect
umbra lui, care-l urmeaz peste tot, dar care dispare n cele dou momente importante ale
Transmutaiei la Miezul Nopii i la Amiaz.
8. Ghicitorul .El zice: totul e zadarnic". El
29

anun ultimul stadiu al nihilismului: momentul

n care omul, dup ce a msurat efortul su de al nlocui pe Dumnezeu, va prefera s nu mai vrea
deloc, dect s vrea neantul.
Ghicitorul anun aadar ultimul om.
Prefigurnd sfritul nihilismului, el merge deja
mai departe dect oamenii superiori. Dar ceea cei scap este ceea ce se afl dincolo de ultimul om:
omul care vrea s piar, omul care i vrea
propriul declin.
O dat cu aceasta, nihilismul se ncheie ntradevr, este nvins de sine nsui: Transmutaia
i Supraomul se afl aproape.
9.Zarathustra i leul. Zarathustra nu este
Dionysos, ci doar profetul lui. Exist dou feluri
de a exprima aceast subordonare. S-ar putea
spune mai nti c Zarathustra rmne la Nu.
Fr ndoial, acest Nu nu este cel al
nihilismului: este Nu-ul sacru al leului". E distrugerea tuturor valorilor stabilite, divine i
umane, care compuneau tocmai nihilismul. Este
Nu-ul trans-nihilist, propriu Transmutaiei.
Astfel, Zarathustra pare a-i fi ndeplinit
sarcina, atunci cnd i scufund minile n
coama leului. Dar de fapt, Zarathustra nu
rmne la Nu, orict de sacru i transmutant ar
fi acesta. El particip din plin la afirmaia
dionisiac, el este deja ideea acestei afirmaii,
30

ideea de Dionysos.
Aa cum Dionysos se logodete cu Ariana n
eterna rentoarcere, Zarathustra i gsete
logodnica n eterna rentoarcere. Aa cum
Dionysos este tatl Supraomului, Zarathustra l
numete pe Supraom copilul su. Totui,
Zarathustra e depit de propriii si copii: el nu
este dect pretendentul, nu elementul constitutiv
al inelului eternei rentoarceri. El produce mai
puin Supraomul, ct asigur aceast producere
n om, crend toate condiiile n care omul se
depete pe sine i e depit, i n care leul
devine copil.
S-ar putea crede c cea mai complet i cea
mai modern prezentare a filozofiei lui Nietzsche
se afl n cele dou volume compacte pe care i lea consacrat Heidegger (Nietzsche, Pfullingen,
1961). Lucrurile ns nu stau aa.
E drept c autorul lui Sein und Zeit se ocup
ndelung de cele ase cuvinte fundamentale"
nietzscheene: nihilism, transmutaia tuturor
valorilor primite, voina de putere, eterna
rentoarcere i Supraomul (moartea lui Dumnezeu
fiind implicit). Dar aceste cuvinte fundamentale
din textul heideggerian nu cuprind filozofia
propriuzis a lui Nietzsche, ci sunt mai curnd
vocabularul nietzscheean prin care Heidegger
31

vorbete despre metafizica epocii noastre", despre

epoca tehnologiei, care socotete el este
anunat de doctrina filozofului din Bale.
De ce recurge Heidegger la vocabularul lui
Nietzsche? Pentru c l consider pe acesta drept
antiplatonicianul prin excelen", n aa fel nct
metafizica" acestuia i ngduie s vorbeasc
despre ntreaga istorie a metafizicii.
n interpretarea lui Heidegger, voina de
putere, care afirm realitatea realului", adic
fiina fiinrii marcheaz un triumf al
teleologiei, al scopurilor materiale concrete,
asupra jocului fr motivaie" al prezenei.
Voina de putere este numele unei universale
teleocraii.
Nihilismul reprezint metafizica nsi, ca
uitare a chestiunii Fiinei; n sensul acesta, dup
Heidegger, metafizica lui Platon nu e mai puin
nihilist ca metafizica lui Nietzsche".
Tehnologia modern este un platonism
rsturnat", doctrin care elimin cealalt lume",
declarnd-o van, aa cum i apreau filozofului
antic umbrele din peter.
Omul contemporan, dislocat din esena sa, o
compenseaz
instalndu-se
n
cucerirea
pmntului ca o planet", cucerire unidimensional,
axat
exclusiv
pe
mainaie"(Machen-schaft,
cuvnt
n
care
fuzioneaz maina", mecanicul" i germanul
32

machen, a face). Fora care acioneaz sub

numele de nihilism nu este deci dect voina de
putere, vzut n aa fel nct autoafirmarea ei
atrage dup sine negarea Fiinei, la adpostul
negrii transcendenei. Justiia nietzscheean
(Gerechiigkeit) e interpretat prin grila Rechnen
(calcul) i Richtigkeit (justee, direcie): omul este
un animal calculator".
Conceptul de justiie arat cum viaa uman
i totalitatea existenelor s-au ajustat reciproc
graie procedeelor tehnice; ea este micarea
contrar, extrem determinrii originare a
adevrului premetafizic".
Mai departe: eterna rentoarcere exprim
umanizarea (Vermenschung) suprem a fiinrii
i naturalizarea extrem a omului". Aceasta nseamn c omul un anumit tip de om este
osia n jurul creia se face dispoziia circular a
existenelor, imobilizarea lor", este subiectivitatea
evaluatoare a lumii.
Aceste
dou
cuvinte
fundamentale",
adevrate categorii, implic dou ntrebri.
Prima: care e condiia fiinrii n totalitatea ei,
dac sensul proiectului tehnologic este eterna
rentoarcere? Rspuns: transmutaia tuturor
valorilor.
A doua ntrebare: care e acest tip de om n
jurul cruia totul se dispune n fixitatea cercului?
Rspuns: Supraomul.
33

Definiia heideggerian este limpede:

Se numete Supraom acel om care, n mijlocul
fiinrii, se raporteaz la fiinarea care, ca atare,
este voina de putere, iar, n fatalitatea ei, este eterna rentoarcere a Identicului" (Nietzsche, voi. II, p.
291).
Ca subiect care se vrea nebunete pe sine
nsui, Supraomul legifereaz c el trebuie s
legifereze, el i poruncete s porunceasc, el se
vrea vroind: aceasta este propria-i fasonare de
sine" (Selbstprgung).
Iar ca subiect care transmut fiinarea in
eterna
rentoarcere
n
jurul
su,
el
instituionalizeaz dominaia necondiionat
asupra pmntului, ncheind nivelarea tuturor
lucrurilor i oamenilor. Supraomul apare atunci
cnd sufletul nu va mai fi evaluat ca superior
corpului, ci dimpotriv.
Dup Heidegger, gnditorii metafizici a
cror serie ncepe cu Platon nu fac altceva
dect s pregteasc", s anune ncheierea
metafizicii
europene
prin
raionalitatea
nonspeculativ, ci potenializat, a tehnicii.
Faptul acesta s-ar petrece o dat cu filozofia
lui Nietzsche. Ca s dovedeasc faptul c
metafizica lui Nietzsche" este penultima etap
a procesului care conduce la voina de voin,
34

Heidegger susine continuitatea absolut ntre

marea
tradiie
a
metafizicii
i
poziiile
nietzscheene. In ce fel? Reducnd gndirea lui
Nietzsche la esena tradiional a metafizicii.
Aceasta caut mereu esena oricrei fiinri (ceea
ce nseamn voin de putere); ea gndete
existena i cuprinde totalitatea fiinrii (este,
aadar, vorba de eterna rentoarcere); ea
rspunde totodat la ntrebarea privitoare la
esena omului (aadar, Supraomul). Ceea ce
nseamn c, dup Heidegger, gndirea lui
Nietzsche este perfect coninut n necesitatea
proprie esenei metafizicii.
Este valabil o asemenea interpretare?
Obieciile n-au lipsit.
Dup Michel Haas (cf. Le Chant de la Terre,
Herne, 1985), lectura lui Nietzsche nu intr n
cadrele simple ale metafizicii. Cum s concepi
eterna rentoarcere ca un mod factual de
existen, cnd ea e prezentat dintotdeauna ca o
revelaie secret, ca o nou religie? Cum s nu ii
seama de critica pe care Nietzsche o face
limbajului conceptual al metafizicii, cnd rostirea
lui se caracterizeaz adesea, i mai ales n
Zarathustra printr-o manier ludic? Cum s
interpretezi Supraomul ca prototip al unei
omeniri funciarmente conforme cu esena
fundamental a tehnicii", conform cu esena
35

economiei mainaliste absolute, cnd imaginea

Supraomului, travestit in cuceritor brutal i
dominator, contravine textelor care-l prezint ca
blind, auster, izolat, lipsit de putere politic i
nepreocupat de ea, asemeni unui zeu al lui
Epicur"? Cum s admii c valorile" nietzscheene
arta, adevrul ar fi numiri deturnate"
pentru tehnic? Cum se poate ca un gnditor al
ficiunii i al jocului, cel care divinizeaz caracterul labirintic i haotic al existenei, s fie
tocmai acela care, ncheind sistematicitatea
hegelian nsi, s anticipeze cel mai bine lumea
roboilor i a ordinatoarelor? (op. cit., pp. 174l75).
Un specialist n Heidegger, cum este Jean
Beaufret (cf. Dialogue avec Heidegger, vol. II, Ed.
de Minuit, 1973), se arat mult mai nelegtor
fa de interpretarea acestuia.
El recunoate c dubla gndire a fiinrii n
fiina sa ca voin de putere i a devenirii sub
constrngerea fiinei ca etern rentoarcere a
Identicului constituie n filozofia lui Nietzsche o
dificultate inextricabil". Dar adaug: Nu numai
pentru noi, ci i pentru Nietzsche nsui.
Totui, originea unei atare dificutai nu
trebuie poate s fie cutat n filozofia sa, ci mai
curnd dincolo de aceasta, n contextul n care ea
se desfoar fr tirea ei ca metafizic.
36

Nu filozofia lui Nietzsche, ci filozofia nsi ca

metafizic este inextricabil. Noii filozofi, a cror
venire o anun Nietzsche i care vor avea ca
sarcin s pregteasc nelepciunea contient
care va fi necesar guvernrii pmntului, nu
sunt mai puin filozofi i, ca atare, din aceeai
ascenden ca i cei pe care pretind s-i depeasc. A regsi pn i n filozofia lui
Nietzsche le contre-chant secret a ceea ce el spune
explicit atunci cnd o gndete n raportul ei
esenial cu primul nceput care a fost originea
greac a filozofiei fa de care ea rmne, chiar
dup o lung metamorfoz, fidel, o asemenea
ntreprindere nu poate dect s surprind i
astfel s-l descurajeze pe cel care niciodat nu ia pus ntrebarea: ce este metafizica?
Adic pe oricine. Iat de ce oricine poate s-i
ia distan fa de interpretarea lui Heidegger,
considernd-o una printre altele. [... ] Astfel devin
neobinuit de gritoare, pentru o gndire care se
definete pe sine ca die Erinnerung in die
Metaphysik, cele dou cuvinte ele nsele insolite
(voina de putere i eterna rentoarcere, n.n.) a
cror unitate secret d operei lui Nietzsche
strlucirea ei de diamant negru: voina de putere
ca esena cea mai intim a fiinei i eterna
rentoarcere ca transfigurare a existenei" (op.
cit., pp. 222-224).
37

n realitate, ideile fundamentale, pe care le

vehiculeaz mai mult sau mai puin explicit
Aa grit-a Zarathustra sunt patru: moartea lui
Dumnezeu, Supraomul, voina de putere, eterna
rentoarcere.
Nu poate fi vorba n acest studiu de o
interpretare original a lor. M voi mulumi s
consemnez, rezumativ, opiniile diverse sau
convergente ale ctorva exegei notorii, pentru a
oferi un evantai ct mai complet al ideilor
nietzscheene.
n discursul su de Rectorat, din luna mai
1933, Heidegger l evoca pe Nietzsche ca der
leidelschaft Uch den Gott suchende letzte deutsche
Philosoph, ultimul filozof german avnd pasiunea
cutrii lui Dumnezeu. Se mai poate, atunci,
vorbi despre ateismul lui? Nicidecum, n ochii lui
Heidegger, atei sunt ali filozofi, aceia care
adepi ai Dumnezeului moral" n-au simit
niciodat prezena lui Dumnezeu.
Gndirea lui Nietzsche, ca anun al morii lui
Dumnezeu", nu e dect o teologie negativ",
pozitivul pe care-l adpostete acest negativ fiind
la rndul su invenia unui cuvnt care s nu
mai fie, ca teologia de pn acum, sal
nbuitoare a divinului", ci posibilitatea ca el s
renasc n toat luxuriana sa", ca joc divin
dincolo de bine i de ru".
Heidegger amintete astfel de Heraclit i de a
38

sa die Kindlichkeit" Gottes, inocena divin,

inocena copilreasc. Iar acest joc divin", graie
cruia existena e transfigurat, presupune la
rndul su c voina de putere este esena cea
mai intim a Fiinei".
Aadar, pentru unii exegei, Got ist tot este
departe de a vehicula atitudinea Iluminismului
ateu din secolul al XVII-lea, de total respingere a
existenei lui Dumnezeu i de adversitate
pasional mpotriva oricrui concept sau oricrei
reprezentri a divinului, aa cum, de pild, le
conine ndemnul deicid al lui Voltaire: Ekrasez
l'infme!
Dup un alt filozof german, Karl Lowith,
Nietzsche nu ar fi deloc lipsit de instinct religios",
adic de instinctul creator de zei"; ns la el
acest instinct se trezete cnd nu trebuie"; el nu
vede nicieri n lume" prezena Dumnezeului
umanitar al cretinismului, respinge i pe lehova,
i pe Isus; n schimb l pune pe Zarathustra s
vorbeasc n numele singurului zeu pe care-l
accept, Dionysos simbol al celei mai totale
transfigurri a vieii": Dumnezeul de pe cruce e
un blestem al vieii [...] Dionysos dezmembrat e o
promisiune de via", se poate citi n Amurgul
zeilor...
39

Dup al doilea rzboi mondial, un alt german,

Ernt Benz, l-a reabilitat" pe cel care nsui se
numea Antichrst, propunnd despre el imaginea
unui nou iniiator al unei Imitaia Chrsto. Din
tabra teologilor, Thomas J. J. Altizer, exponent
al unei Indicatio Theology", cuteaz s susin c
Nietzsche ar arta drumul unei forme de credin
exact
pe
msura
timpului
nostru
i
eschatologic.
Amintindu-i pe toi acetia, Eugen Biser a
crui poziie ar fi nici Antichrst, nici n
cutarea lui Dumnezeu" se ntreab: oare nare dreptate Nietzsche nsui, atunci cnd n
Ecce Homo declar c de nimic nu se teme mai
mult ca de faptul c ntr-o bun zi va fi ...
canonizat?...
n tabra advers s-a situat. nc din (timpul
vieii filozofului, gnditorul rus Vladimir Soloviev
care vede n Nietzsche un semn vestitor al revoltei
temporale npotriva lui Dumnezeu: divinizarea
omului, aa cum nelege Soloviev, const intr-o
identificare cu El, i nicidecum n drmarea lui
Dumnezeu i nlocuirea lui cu Supraomul, cum
ar recomanda-o filologul balez; lupta pentru
naterea spiritual a omului trebuie purtat nu
n numele voinei de putere, ci al caritii cretine.
Critica cretinismului instituionalizat i apropie,
40

dar i i desparte, pe cei doi gnditori: Nietzsche

respinge de plano morala i eclezia cretin;
Soloviev se ridic mpotriva ortodoxiei, plednd
pentru un ecumenism sub protecia puterii
papale.
Voi meniona, ntre cei care nu se ndoiesc de
ateismul lui Nietzsche, pe Eugen Fink: Nietzsche
pune ateismul ca principiu", susine el; dar
aceast critic a cretinismului (ca via
maladiv,
cultivnd
resentimentul
i
culpabilitatea, opunndu-se instinctelor sntoase, forjnd o moral pentru sclavi, fcnd din
dezmoteniii lumii reprezentani ai revelaiei
divine, negnd valorile pmntului etc.) nu poate
s ating totui rdcina religiei nsei. Pentru a
ne convinge c moartea lui Dumnezeu" e un act
istoric necesar i c omul trebuie s devin
asasinul lui Dumnezeu" pentru a se elibera de
teribila negaie formidabilul Nu, pe care
omenirea l poart aa cum un mgar poart
sarcina sa adresat vieii puternice i libertii
Supraomului, Nietzsche ar trebui s ne
demonstreze c toate religiile nu numai
cretinismul sunt doar tendine vitale mascate
i nimic altceva".
Filozoful german insist pe pagini ntregi
asupra rolului nefast pe care l-a avut n
cretinism apostolul Pavel, cel care semnific
41

domnia tuturor valorilor de degenerescent n

numele lui Dumnezeu".
De aici s fi izvort diatribele antipauliene ale
lui Emil Cioran?...
n cartea pe care i-a consacrat-o (cf.
Nietzsche), Lou Andreas-Salome scrie:
Dac s-ar fi nscut ntr-o alt epoc, niciodat
acest fiu de pastor n-ar fi devenit un libercugettor
[...] ntreaga sa evoluie rezult, ntr-o anumit
msur, din faptul c i-a pierdut foarte de
timpuriu credina; ea i are originea n obsesia
morii lui Dumnezeu, aceast emoie nemaivzut
ale crei ultime ecouri se repercuteaz n
Zarathustra."
n Voina de putere, aforsmul 164 zice:
Eu n-am fost cretin nici o clip din viaa mea;
socotesc tot ceea ce am vzut c se numete
cretinism ca un mizerabil echivoc de cuvinte, ca o
veritabil laitate n faa a tot ce este for." Omul
l-a creat pe Dumnezeu", scrie el n Diefrohliche
Wissenschaft; unde putem citi de asemenea
aceast teribil apostrof a Smintitului:
Unde este Dumnezeu? strig el. Am s v
spun: Noi l-am ucisl Voi mpreun cu mine... Nu
auzim nc zgomotul groparilor care-l duc pe
Dumnezeu n arin? Nu simim nc nimic din
descompunerea divin? Cci i zeii putrezesc.
42

Dumnezeu a murit! Dumnezeu rmne mort de-a

binelea! Cum s ne consolm noi, ucigaii ntre
ucigai? Ceea ce lumea a posedat pn acum ca
lucrul cel mai sfnt i mai puternic i-a pierdut
sngele sub cuitul nostru. Cine ne va spla de
acest snge? Ce ape vor izbuti s ne purifice?
Mreia acestui act nu e disproporionat fa de
talia noastr? Nu trebuie s devenim noi nine
zei, ca s prem demni de el?"
Jacques Chevalier comenteaz (cf. Histoire de
la Pensee, IV, Flammarion, 1966):
,,Aceast nevoie, mai curnd aceast exigen
nscut din nostalgia Dumnezeului pierdut,
trebuie s se manifeste de fapt sub forma
divinizrii omului, adic a divinizrii propriei
persoane, i s sfreasc prin credina
preludiu al prbuirii i nebuniei sale c
misiunea lui, a lui Nietzsche, este aceea de a crea
lumea (p. 143).
La 5 ianuarie, el i scria lui Jacob Burckhardt:
Drag Domnule Profesor, n fond m-a bucura
mai mult s fiu profesor la Bale dect Dumnezeu,
dar n-am ndrznit s mping att de departe
egoismul meu personal, nct s abandonez, din
cauza lui, crearea lumii."
n opinia lui Gilles Deleuze, moartea lui
43

Dumnezeu" reprezint una din etapele triumfului

nihilismului, triumf care caracterizeaz istoria
gndirii europene moderne. Aceste etape in de
psihologia nietzscheean, sunt categorii ale unei
tipologii antropologice abisale.
Prima
etap
este
resentimentul"
(culpabilizarea celuilalt); a doua reaua
contiin" (autoculpabilizarea); a treia e idealul
ascetic".
Moartea lui Dumnezeu" este un moment
recuperator. Mult timp scrie exegetul francez
moartea lui Dumnezeu ne apare ca o dram
intrareligioas, ca o afacere ntre Dumnezeul
iudaic i Dumnezeul cretin, nct nu mai tim
prea
bine,
dac
Fiul
moare,
datorit
resentimentului Tatlui, sau Tatl moare, pentru
ca Fiul s fie independent [... ].
Dar sfntul Pavel ntemeiaz cretinismul pe
ideea c Chrstos moare pentru pcatele noastre.
Cu Reforma, Moartea, lui Dumnezeu devine
tot mai mult o afacere ntre Dumnezeu i om.
Pn n ziua cnd omul se descoper pe sine ca
uciga al lui Dumnezeu, i atunci el vrea s-i
asume ca atare i s poarte aceast povar nou.
El vrea consecina logic a acestei mori: s
devin el nsui Dumnezeu."
Dar cu aceasta nihilismul nu se ncheie, el i
schimb doar forma. Pn acum el era depreciere
i negaie a vieii n numele valorilor superioare,
44

idealiste; acum el const n negarea acestor valori

superioare i nlocuirea lor cu alte valori
umane, prea umane (morala nlocuiete religia,
utilitatea ia locul progresului, istoria ine locul
valorii divine), nimic nu s-a schimbat: aceeai
via reactiv, acelai sclavaj, care triumfau n
umbra valorilor divine, triumf acum prin valorile
umane.
Ultima etap a nihilismului nietzscheean o
formeaz ultimul om" i omul care vrea s
piar". Acesta din urm piere, pentru a lsa
drum deschis Supraomului. n acest punct al
nihilismului, punct de desvrire a lui
(Zarathustra l numete miezul nopii"), totul
este gata pentru transmutaia tuturor valorilor.
n ce const aceasta? n triumful afirmaiei, n
voina de putere.
Ce se afirm? Se afirm Pmntul i viaa; se
afirm Dionysos. Nu acel Dionysos din primele
scrieri nietzscheene, care inspirat de
Schopenhauer resorbea viaa ntr-un Adnc
originar (Ur-Din) i se alia cu Apollo pentru a
produce tragedia; nu mai este un Dionysos opus
lui Socrate, ci un Dionysos opus Rstignitului.
Dans, uurin, rs iat proprietile lui
Dionysos: el e n acelai timp un juctor, cel care
face din hazard un obiect de afirmaie.
S-a remarcat c ireligiozitatea acestui secol,
peste-tot-trmbiata
Gottlosigkeit
a
omului
45

modern, nu e acoperit att de moartea lui

Dumnezeu", proclamat de Nietzsche, ct de
eclipsa lui Dumnezeu", formulat de Martin
Buber:
Dumnezeu s-a eclipsat, pentru c ntre noi i El
s-a interpus ego-ul nostru, considerat pentru
moment ca atotputernic, dar care mine,
nendoielnic, se va retrage, pentru a permite
dialogul firesc i necesar cu divinul, relaia Eu-Tu.
Ct despre critica instituiilor cretine, ea este
mai veche dect propria-i expresie nietzscheean
i poate chiar inevitabil: spiritul nsui nu i se
expune, oare, atta timp ct cristalizeaz n
diverse forme de putere secular?
Dup Heidegger, Nietzsche e ultimul gnditor
al metafizicii. Dar filozofia lui nu este ultima, ci
doar penultima etap a metafizicii occidentale.
Care va fi ultima? Ea va consta n lumea
modern nsi vzut ca mplinire a metafizicii
voinei de putere. Cci ultima ntrebare a lui
Nietzsche este urmtoarea: cine trebuie s-i
asume stpnirea Pmntului? Eu scriu
noteaz Nietzsche n 1889 pentru o ras de
oameni care nc nu exist, pentru stpnii
pmntului.''
Supraomul lui este conform expresiei
heideggeriene figura historial care trebuie si asume stpnirea Pmntului.
46

Se
spune,
n
general,
c
doctrina
Supraomului a fost preluat ca o ideologie, pus
n slujba unui anume regim politic, iar gndirea
lui
Nietzsche
ar
fi
fost
confiscat
de
naionalsocialismul german. Este just o asemenea interpretare? A contribuit oare la ea
Heidegger nsui, prin scrierea sa din 1939,
Depirea
metafizicii,
i
prin
semnarul
consacrat crii din 1932 a lui Emst Jiinger, Der
Arbeiter?
Georg Lukacs susine c figura muncitorului"
(care, la Jiinger, ca i la Spengler i Hitler,
cuprinde nu numai soldatul, ci i industriaul)
determin mitul lumii moderne.
Aceast lume este un peisaj-atelier" i, n
msura n care include i lumea burghezului,
este un muzeu". Numai dup ce figura
muncitorului" va fi nvingtoare, acest peisaj va
deveni un atelier-ncheiat i atunci el se
transform n peisaj planificat", n spaiu
imperial.
La Jiinger, mitul muncitorului" este mitul
imperialismului belicos i agresiv; ca atare, el i
precede pe Hitler i pe Rosenberg.
Heidegger nu e de acord cu aceast
interpretare.
S precizm c semnarul dedicat lui Jiinger
a avut loc n 1939/1940, deci mult dup ce
47

nazismul l confiscase pe Nietzsche, i c de altfel

a fost interzis de oficialiti.
Supraomul lui Nietzsche i muncitorul lui Jiinger susine autorul lui Sein und Zeit aparin
amndoi, n acelai grad, esenei voinei de putere,
sunt desvrirea ei. Esena figurii muncitorului
se nrdcineaz i aparine esenei figurii lui
Zarathustra, n cadrul metafizicii voinei de putere.
Supraomul este soluia pe care Nietzsche o
propune omenirii ca autodepire. S nu ne
grbim! Supraomul este pentru noi stadiul cel mai
apropiat! [... ] Pentru a-l aduce pe om la un nivel
care ne depete, cum fceau grecii la o parte
cu himerele incorporale! Spiritul cel mai nalt,
legat de un caracter slab i nervos iat ce
trebuie suprimat!
Scopul: perfecionarea corpului ntreg, nu
numai a creierului" (Voina de putere, II, cartea IV,
par. 402).
Se face o pledoarie n favoarea rului, cci
omul are nevoie de ceea ce e mai ru n el, dac
vrea s parvin la ceea ce are mai bun" (Zarathustra, III). Pentru aceasta sunt exaltate
voluptatea, nevoia de dominare, grandoarea
solitar, iubirea de sine, refuzul laitii,
dispreul fa de nelepciunea plngrea.
Specia se conserv numai prin spiritele
puternice i rele, acestea asigur progresul
umanitii. Sunt elogiate pasiunile afirmative:
48

orgoliul, bucuria, sntatea, amorul sexual,

ostilitatea, rzboiul, respectul, voina puternic,
nalta disciplin intelectual, voina de putere,
recunotina fa de Pmnt i via, tot ceea ce e
bogat i vrea s dinuiasc, fora virtuilor ce
transfigureaz.
Omul superior va fi acela n care se vor
nfrunta ct mai multe instincte. Selecia nu
trebuie confundat cu domesticirea. Plcerea de
ai face pe alii s sufere sporete senzaia de
putere. Oamenii de foarte nalt cultur, cu un
corp viguros, sunt deasupra tuturor suveranilor",
putem citi n Fragmente.
Moralitatea greac e cea mai nalt, deoarece
a dus la apogeu expresia sa corporal. Cu Socrate
ncepe declinul moralei. Supraomul este agentul
unei politici arstocrate; individul e mai presus
dect masa.
Scopul este de a forma o cast dominant,
care s reuneasc sufletele cele mai vaste, apte
pentru sarcinile cele mai diverse ale guvernrii
universului" (Voina de putere, II, cartea IV, par.
305).
Misiunea statului nu este aceea de a ngdui
ct mai multor oameni de a tri bine i moral
numrul nu conteaz , ci de a permite vieii
nsi s fie destul de bun i frumoas pentru a
furniza baza unei culturi, se poate citi n aceleai
49

Fragmente.
n fond, Supraomul reprezint un ideal
dionisiac: modelul se afl n Antichitate, n
Renatere, n marile individualiti. Calitile
naturale" i calitile aa-zis umane" sunt
indisolubil legate. Omul, n forele sale cele mai
nalte i mai nobile, e n ntregime natur.
Nietzsche se ntreab: Ce tip de om trebuie
crescut, trebuie voit, ce tip va avea cea mai mare
valoare, va fi mai demn de a tri, mai sigur de un
viitor al su? Acest tip de valoare superioar s-a
vzut adesea, dar ca un produs al hazardului, ca
o excepie, nu ca un tip voit. Dimpotriv, el a fost
cel mai temut; pn n prezent el a fost lucrul care
a inspirat cea mai mare team; i teama aceasta a
nscut tipul contrar, voit, dresat, reuit: animalul
domestic, animalul de turm, animalul bolnav care
e omul cretin (Antichrst, par. 3).
Un determinism absolut trebuie s devin
surs de ncredere i de bucurie, de afirmare
individual: Eu sunt eu nsumi factum i din vecii
vecilor eu am determinat existena" (Voina de
putere, II, cartea IV, par. 639).
Dup
Fink
numete
cuvntul

moartea lui Dumnezeu scrie Eugen

cuvntul autentic al omului nu mai
zeii, nu mai invoc sfinenia. Acum
omului se adreseaz omului: invocarea
50

supremei posibiliti a omului este doctrina

Supraomului.
Tendina idealist a umanitii, pus n faa
morii lui Dumnezeu, i d seama de natura ei
creatoare i creeaz acum idealuri despre care
are contiina c sunt noi i create pentru
oameni.
Tipul
Supraomului,
atmosfera
existenial a acestuia, experiena lui intim sunt
propovduite de Zarathustra n discuiile
ditirambice cu sine nsui mai ales.
Misiunea ce-i revine acum, dup moartea lui
Dumnezeu, e aceea de a menine totui
caracterul eroic al existenei umane, de a readuce
la via tot ceea ce sub forma lui Dumnezeu
aprea ca strin i transcendent. Supraomul, aa
cum apare n prolog, este sensul Pmntului":
omul a uzat i abuzat de darurile Pmntului
pentru a nfrumusea imaginea transcendenei, a
unui iluzoriu dincolo; dar Supraomul nu mai
recunoate acest dincolo dect ca un reflex utopic
al Pmntului; el restituie Pmntului tot ce i-a
fost mprumutat i rpit. Infidelitatea fa de
Pmnt a fcut ca omul s fie sfiat n antiteza
sensibilului
i
spiritualului,
n
opoziia
corp/suflet: Supraomul trebuie s apar pentru a
vindeca aceast fisur care-l divizeaz pe om,
opunndu-l lui nsui.
Omul este i trebuie s fie creatorul prin
excelen, spiritul lui creator rezid n joc. Dup
51

Fink, Nietzsche nu substituie omul lui

Dumnezeu el nu divinizeaz i nu idolatrizeaz
existena finit. El substituie lui Dumnezeu,
Dumnezeului cretin, i regatului ideilor
platoniciene Prnntul.
Prima carte din Zarathustra se ncheie ca un
testament:
Toi zeii au murit; noi vrem acuma s triasc
Supraomul.
Pornind de la definiia raportul forei cu fora
se numete voin", Gilles Deleuze recomand
evitarea pericolului de a nelege c principiul
voinei de putere ar nsemna c voina vrea
puterea sau c dorete s domine.
Interpretat ca dorin de dominare, voina de
putere ar depinde de valorile stabilite, singurele
n stare s determine cine trebuie recunoscut"
ca mai puternic n cutare caz ori cutare conflict.
Or, voina de putere e nti de toate un principiu
plastic al tuturor evalurilor noastre, e un
principiu ascuns al crerii de noi valori.
Dup cum zice Nietzsche nsui, voina de
putere nu const n a invidia, nici mcar n a
apuca, ci n a crea, a da. Puterea, ca voin de
putere, nu este ceea ce voina vrea, ci ceea ce
vrea n voin (Dionysos n persoan)." Voina de
52

putere face ca forele active s afirme, iar forele

reactive s nege.
Afirmaie i negaie scrie exegetul sunt
deci calitati ale voinei de putere, aa cum activ i
reactiv sunt calitile forelor."
Dar iat c de-a lungul vieii, al istoriei, forele
reactive triumf, negaia e mai puternic dect
afirmaia n voina de putere: Nu e mai puternic
ca Da.
Chiar viaa devine adaptativ i regulatoare,
se reduce la forme secundare: nu mai nelegem
ce nseamn a aciona. Chiar forele Pmntului
se epuizeaz. Aceast victorie comun forelor
reactive i voinei de a nega Nietzsche o numete
nirulism sau triumf al sclavilor." Numai n
cazul unui asemenea triumf al nihilismului
voina de putere nceteaz de a mai vrea s
afirme creaia i semnific ntr-adevr dorina de
putere oarb, dorina de dominare.
Dup Nietzsche, sclavul nu nceteaz de a fi
sclav chiar dup ce a preluat puterea; cel slab
rmne slab, chiar dup ce a obinut victoria: e
vorba de o tipologie calitativ", de josnicie i de
noblee. Unul din cuvintele vestite ale filozofului
este acesta: Va trebui necontenit s-i aprm pe
cei puternici mpotriva celor slabi."
Eugen Fink vede n voina de putere o
metafor cosmologic mprumutnd elemente din
53

domeniul fenomenal, dar n mod aproape arbitrar

lsnd la o parte altele, transgresnd astfel
fenomenalitatea, adic refuznd s o recunoasc
drept tribunal n faa cruia filozofii ar trebui s se
justifice" (cf. Noua experien a lumii la
Nietzsche", n Nietzsche aujourd'hui, voi. II, p. 361
i urm.).
Tendin nenfrnat de a spori cuantumul de
putere, de a crete ea nsi la maximum, voina
de putere alearg mereu mai sus de ea nsi; ea
e o ardent voin vital de autodepire.
Pn la ce nlime poate ea s urce? se
ntreab exegetul. Evident, pn la nivelul la care
un cuantum de putere le absoarbe pe toate
celelalte, la care lupta nceteaz prin nFrngerea
tuturor combatanilor.
De ce? Pentru c sporirea n sine a puterii i
distrugerea unitilor de via sunt la fel de
originare: a construi i a distruge, a edifica i a
ruina sunt modaliti conexe de aciune proprie
voinei cosmice de putere.
Dar atunci problema e urmtoarea: devenirea,
n care se mic tot ce e finit, posed oare un
stadiu termnal, lumea are oare un sfrit? La
aceast ntrebare Nietzsche rspunde prin
doctrina eternei rentoarceri, susine Fink.
Lumea voinei de putere este aadar devenire,
pluralism, solidaritate a contrariilor, fond ultim al
conflictelor: o lume inuman" (n sensul
54

depirii
vechii
morale).
Orice
act
de
autodepire este expresie a voinei de putere
care se mplinete ca informare creatoare" a unei
materii; ea este o dubl polaritate (ntre voin
de via", adic for, i voin de neant", adic
slbiciune). Ea este esen a Fiinei i model al
Universului.
Ca letztes Faktum al lumii, ea este totodat
pathos, adic nzuin spre aciune, spre
rezultat. Plural, ea poate fi privit ca o
structur monadologic" (cf. Rein-hard Low:
Nietzsche, Sophist und Erzieher, 1984).
Heidegger interpreteaz voina de putere
nietzscheean ca un triumf al teleologiei" n
epoca noastr: subiectul tehnologic al epocii
noastre (pe care Nietzsche a anunat-o) vrea ceva:
el vrea puterea, vrea din ce n ce mai mult
voin. Filozoful vede n teoria voinei de putere
un triumf tehnologic al subiectului, al scopului:
aceast teleocraie nu semnific vreun
oarecare proces ontic de acumulare nelimitat, ci
structura nsi de acumulare ce definete
tehnologia: triumf al subiectului, (cci esena
subiectivismului e obiectivismul, n msura n care
pentru subiect totul devine obiect").
Voina de putere e totodat
hybrs
(Vermessenheit), socotete Heidegger, ntruct i
55

ia msura nu de la Fiin, ci de la diversele

existene ontice.
Ea reprezint, astfel, rscul mortal al epocii
noastre:
Nu caracterul totalitar al voinei constituie
primejdia, ci voina nsi n msura n care ia
figura autoimpoziiei n interiorul lumii admise
numai ca voin" (cf. Reiner Schurmann: Le
principe d'anarchie, Heidegger et la question de
l'agir", Seuil, 1982, pp. 230-233).
Mutat din planul general al refleciei
filozofice n planul special al gndirii politice,
voina de putere a fost a doua idee nietzscheean
pe care naional-socialismul german a preluat-o
n beneficiul celui de al III-lea Reich.
Se justific acest fapt n lumina interpretrii
lui Heidegger?
Este evident c ntlnirea ntre omul modern
identificat abuziv cu Supraomul i tehnica
planetar, tem a operei Der Arbeiter a lui Ernst
Jiinger, precum i a eseului acestuia, Mobilizarea
total (Die totale Mobilmachung, 1931), constituie
semnificaia historial pe care Heidegger a crezut
c poate s-o recunoasc n nazism. Or, aceast
ntlnire ar fi anunat de Nietzsche: supunerea
ntregii fiinri voinei omului prin intermediul
tehnicii zilelor noastre constituie n opinia
filozofului din Todtnauberg chiar ncheierea
56

metafizicii voinei de putere; esena metafizicii i

atinge mplinirea ultim n esena tehnicii
moderne. O fraz heideggerian din 1935,
republicat ca atare n 1952, referitoare la
naional-socialism
(adevrul
interior
i
grandoarea
acestei
micri",
adic
corespondena ntre tehnica determinat planetar i
omul modern") a fost nfierat de o mulime de
gnditori germani, cu toate c filozoful oficial al
nazismului, Ernst Krieck, l-a atacat pe Heidegger,
determinnd respingerea oficial a filozofiei sale.
Corelaia ntre voina de putere i eterna
rentoarcere a Identicului se vdete n
aforsmul 1067 din Voina de putere, care merit
s fie citat aici:
i tii voi ce este pentru mine lumea? Vrei s
v art ntr-o oglind? Lumea aceasta: o mas
enorm de for, fr nceput i fr sfrit, o
mas de for solid ca bronzul, care nu devine
nici mai mare nici mai mic, ce nu se epuizeaz, ci
doar se modific [... ] o mare care se
metamorfozeaz venic, care n cursa ei etern
revine cu ani de uria rentoarcere, cu un flux i
reflux al structurilor sale, alungind pe cele mai
simple pentru cele mai complexe, ceea ce este mai
imobil, mai rigid, mai rece pentru ceea ce este mai
ardent, mai slbatic, ceea ce n punctul cel mai
nalt se contrazice pe sine nsui, i apoi din nou
57

revenind de la abundent la simplu, de la jocul

contradiciilor la plcerea acordului, zicndu-i Da
siei, pn la egalizarea cilor i anilor si,
binecuvntndu-se ea nsi drept ceea ce nu
poate dect s revin venic, ca o devenire care nu
cunoate nici o saietate, nici un dezgust, nici o
oboseal aceast lume dionisiac ce este a
mea, aceea a eternei creaii de sine, a eternei
distrugeri de sine, aceast lume misterioas de
volupti duble, aceast lume a mea ca dincolo
de bun i ru" fr finalitate, dac nu cumva
exist o finalitate n ansa cercului, fr a voi,
dac nu cumva un inel poate avea bunvoin fa
de sine nsui vrei un nume pentru aceast
lume, o soluie pentru ntreaga ei enigm? o soluie
de asemenea pentru voi, voi cei mai sigilai dintre
toi, cei mai robuti dintre toi, cei mai ntreprinztori, cei care dintre toi aparinei cel mai mult
miezului nopii? Aceast lume este voina de
putere i nimic altceva! Iar voi de asemenea
suntei aceast voin de putere i nimic
altceva!"
Pe aceast idee-viziune care divulg o nou
experien a lumii i, implicit, o nou tiin a
timpului se bazeaz explicarea eternei
rentoarceri a Identicului, creia Eugen Fink ia
consacrat o treime din cartea sa despre
58

Nietzsche. Explicaie dificil, deoarece aceast

nvtur" constituie dup opinia lui o
doctrin inexprimabil, imposibil de reprezentat
ntr-un limbaj al comunicrii, nelepciune
ezoteric, pe care Zarathustra o spune animalelor
sale i lui nsui, ncercare de a drma zidurile
cele mai groase, pentru a anula diferena care
mparte timpul, pentru a lua totodat trecutul ca
viitor i viitorul ca dintotdeauna trecut, pentru a
afirma ca indefinit momentul unic n chiar
calitatea lui de moment unic.
n tentativele sale de a ntemeia eterna
rentoarcere, Nietzsche uzeaz de argumente de
slab valoare, crora le lipsete o adnc
nelegere a timpului, care rmn la un nivel
foarte jos fa de culmile unei meditaii asupra
temporalitaii.
Totui aceast viziune nu l-a fascinat numai
pe Nietzsche, ci i multe alte spirite serioase.
Dac ea trece totui drept inima nsi a filozofiei
nietzscheene, aceasta se explic crede Fink
n dou feluri. Mai nti, ea poate s se refere la
experienele pe care orice om le face o dat,
atunci cnd se frnge, de pild, uniformitatea
cotidian a mersului liniar al timpului ntr-o clip
de mare fericire sau de adnc durere, n
momente cnd suntem aproape de natur, cnd
luna silenioas umple din nou cu un licr
nebulos crngurile i vile, cnd simim deodat
59

eternitatea lumii i cnd timpul pentru noi

dispare.
Pe de alt parte, aceast doctrin a eternitii
lumii prezente n rentoarcerea Identicului
prezint o victorie asupra caracterului persabil
al tuturor lucrurilor i totodat o uniune ntre
libertate i necesitate." (cf. Noua experien a
lumii la Nietzsche", n Nietzsche aujourd'hui, voi.
II, pp. 345 i urm.)
Exegetul vede n eterna rentoarcere o teorie
de o extrem gravitate:
cci n fiecare clip se decid din nou pentru
totdeauna, ca infinite repetiii, actele i urmrile
lor.
Numai indivizii cei mai robuti i popoarele
cele mai puternice ar fi n msur s suporte
aceast doctrin, care ar fi astfel ea nsi un
principiu selectiv foarte riguros, dur i eficace.
Dup cum aceast argumentaie ar putea fi
rsturnat: dac totul revine nseamn c totul a
fost hotrt dinainte; teoria eternei rentoarceri ar
putea deveni pentru voina omului o paralizant
certitudine, pentru nelinitea omului, o mpcare
fatalist."
Dou imagini, dou viziuni apar n
Zarathustra.
Prima e aceea a unui portic ce desparte n
dou un drum; momentul actual, acum, desparte
60

trecutul de viitor; continu oare acestea dou,

fiecare n direcia proprie, la infinit?
Piticul lui Zarathustra zice c nu : timpul este
un cerc, este arpele care-i muc coada,
susine el - circuit intramundan, inel de clipe de
timp, acum multiplu. Aa zic i animalele lui
Zarathustra, ncercnd s-l mguleasc.
Dar protagonistul respinge plvrgeala" lor,
aceast viziune vulgar" a timpului.
A doua imagine-viziune e aceea a ciobanului
care, la ndemnul lui Zarathustra, muc
arpelui capul ce-i intrase n gur i amenina
s-l sufoce.
Ideea timpului ciclic e aadar respnsa:
mucnd capul arpelui, pstorul zice textul
nu mai era nici om, nici pstor - el era
transformat aureolat el rdea...
Trebuie s nelegem c omul depete ideea
timpului ciclic i astfel depete greutatea i
seriosul existenei, atinge uurina suprauman
a rsului. Firete, ideea nu este dezvoltat
conceptual.
n msura n care e privit ca eterna
rentoarcere, timpul prezint un caracter
plutitor, dansant, uor: ceea ce va fi a i fost deja,
iar trecutul e totdeauna viitor, clipa conine
timpul ntreg, n msura n care este un acum
repetat la infinit" (cf. Filozofia lui Nietzsche, p.
123).
61

Dar precizeaz Fink caracterul repetiiei

nu se formeaz n cursul timpului, de pild prin
repetarea unui eveniment prim; el este mai
curnd natura ascuns i voalat a derulrii
temporale nsei"; altfel spus: repetiia nu se
nate n timp, ea este timpul. Dar acest timp,
care este puterea de a las s fie, este constructor
i distrugtor totodat: este jocul dionisiac al
lumii"(ibid., p. 124).
Exegetul remarc paradoxul total al unei
gndiri care ncearc s gndeasc eternizarea
persabilului"(ibid., p. 129):
Nietzsche gndete timpul ca etern, pieritorul
ca durabil, unicul ca repetiie."
E vorba de un stil, intuitiv vizionar, pe care ne
este greu s-l nelegem. Dincolo de limbajul
figurat, trebuie s aproximm o gndire care
afirm: e nevoie de un concept de destin cu totul
original. Iat-l: tiind eterna rentoarcere,
existena se angajeaz total n jocul lumii; ea
devine partener a Marelui Joc. Separaia ntre
necesitate i libertate fiind suprimat, aa cum
trecutul capt caracterele viitorului, iar viitorul
caracterele trecutului, necesitatea e acum inerent
libertii i invers" (ibid., p. 133).
Dup Gilles Deleuze, concepia lui Nietzsche
nu reia o mai veche idee existent la greci i n
62

Orient. Secretul lui Nietzsche este c eterna

rentoarcere este selectiv", subliniaz el (ibid., p.
37).
Ea e de dou ori selectiv. Mai nti, ca
gndire: tot ceea ce vrea, trebuie s vrea eterna
rentoarcere; nct chiar i o laitate, chiar i o
lene, care ar vrea eterna rentoarcere, devin
altceva dect o laitate, dect o lene: devin active
i fore ale afirmrii."
Apoi, eterna rentoarcere este nu numai
gndire selectiv, ea e de asemenea Fiin selectiv: numai afirmaia revine, numai ceea ce poate
fi afirmat revine, numai bucuria se rentoarce.
Tot ce poate fi negat, tot ce este negaie este
expulzat
prin
nsi
micarea
eternei
rentoarceri. Exegetul francez recurge la o
imagine: eterna rentoarcere trebuie comparat
cu o roat; dar micarea roii e dotat cu o for
centrifug ce alung tot ce este negativ. O dat ce
Fiina i afirm devenirea, ea expulzeaz din sine
tot ceea ce contrazice afirmaia, toate formele de
nihilism
i
reacie:
reaua
contiin,
resentimentul acestea nu vor fi vzute dect o
singur dat.
Faptul c Nietzsche vorbete totui despre un
ciclu n care totul revine, n care Identicul se
ntoarce, este explicat de Deleuze prin dou tipuri
de texte nietzscheene: unul referindu-se la
63

Zarathustra
bolnav,
altul
la
Zarathustra
convalescent i aproape vindecat:
Zarathustra bolnav n-a neles eterna
rentoarcere; convalescent, el pricepe c aceasta
nu e un ciclu, o eviden imediat pentru uzul
animalelor, nici o osnd pentru uzul oamenilor.
[... ] Eterna rentoarcere e repetiia, dar repetiia
care selecteaz, repetiia care salveaz" (ibid., p.
40).
Aadar, transmutaia valorilor produce Supraomul; acesta reprezint exact concentrarea a tot
ce poate fi afirmat, forma superioar a ceea ce
este, timpul care reprezint Fiina selectiv.
Aceasta e produs n om, dar nu e produs de om;
este rodul lui Dionysos i al Arianei." Cci
Supraomul dei Zarathustra l numete copil
al su este de fapt fiul lui Dionysos. Doi
comentatori strini unul de altul, interpreteaz
eterna rentoarcere ca un element al esteticii lui
Nietzsche.
Jacques Solcher (cf. Nietzsche, La Question et
le Sens, Aubier Montaigne, 1972) scrie: Numai
cel ce poate afirma ntr-o manier nebuneasc (n
afara simului comun, n afara metafizicii) este
capabil s gndeasc eterna rentoarcere a
Identicului i s obin bucuria cea mai nalt din
gndirea cea mai profund." Aceast gndire este
64

aceea a seleciei, prob prin excelen a forei de

creaie i de plcere, filozofia ciocanului care-i
sfarm pe cei slabi i-i ntrete pe cei tari,
desparte nihilism i creaie, d msur voinei i
sensului" (pp. 98-99).
Aceast idee precizeaz Solcher poate
strni ori dezgust (cci ceea ce se ntrevede n ea
este rentoarcerea nedifereniat a mreiei i
josniciei, a nobleei i vulgaritii; rentoarcerea
unei istorii n care Supraomul nu are ultimul
cuvnt"), ori ncntare (cci, uoar i vesel, ea
integreaz
acum
mediocritatea,
urenia
ultimului om, care va reveni o dat cu
Supraomul, care prin rentoarcerea sa i reafirm diferena, i revendic excepionalitatea
alturi de banalitate, persevereaz n afirmarea
de sine).
Ea exalt oricum sentimentul forei umane",
din care va rezulta Supraomul. Comentatorul
susine c nu ne aflm n faa unei teorii, a unei
abstraciuni, ci n prezena unei ficiuni poetice:
o gndire ncarnat ntr-un ditiramb", o rostire
care afirm dincolo de ceea ce afirm, ntr-un
ritm, un pas de dans, n fulguranta imaginilor" (p.
101).
Inspirat de Spiel als Weltsymbol (1960) al lui
Eugen Fink, srbul Danko Grilic (cf. Nietzsche i
eterna rentoarcere", n Nietzsche aujord'hui, vol.
65

I) susine c eterna rentoarcere nu este

categorie
metafizic"
(precum
voina
lui
Schopenhauer, de ex.), ci exprim structura
ontologic a lumii". ntr-o interpretare n care
ontologie, antropologie i estetic devin una, el
afirm:
Supraomul este un artist care, chiar dup
moartea lui Dumnezeu, creeaz ex nihilo propria
sa fiin i propriul su univers. [...] Eterna
rentoarcere, devenit posibil prin moartea lui
Dumnezeu, i prin Supraomul ca ncoronare a
voinei de putere, deci ca art, este identic cu
jocul. [... ] Gratuitatea jocului e adevratul scop al
acestuia. El este n sine i pentru sine etern impuls
creator,
e
spiritul
inventiv,
e
libertatea
combinaiilor, e imaginaia creatoare. Jocul e ca
arta: nu e transcenden, timpul i spaiul lui nu
sunt dect pentru i prin joc, el triete n afar de
ceea ce numim istorie real. Jocul n inocena lui
se creeaz i se distruge constant pe sine nsui,
rencepe fr ncetare, jocul este eterna
rentoarcere" (p. 133).
Heidegger este de prere c enigma filozofiei
lui Nietzsche const n conexiunea celor dou
cuvinte fundamentale" voina de putere i
eterna rentoarcere a Identicului, definitorii
pentru fiina fiinrii, adic pentru lumea care
ne intereseaz".
66

Dac voina de putere scrie Nietzsche e

reprezentat aa cum se cuvine, ca for finit",
dezvoltarea ei la infinit nu poate fi gndit altfel
dect
ca
eterna
rentoarcere":
Principiul
conservrii energiei pretinde eterna rentoarcere"
[Der Wille zur Macht, par. 1 063).
Aa cum Dumnezeul lumii vechi, al
metafizicii, era n sine deopotriv esen i
existen, lumea nou pretinde Nietzsche
are nevoie de un alt Dumnezeu: acesta este
Dionysos, zeul n care ceea ce este pe de o parte
voin de putere este pe de alt parte etern
rentoarcere: zeu care constituie da-ul etern al
Fiinei", promisiune de via", renscnd venic
i revenind venic din adncul propriei sale
distrugeri.
Gndit ca etern rentoarcere, voina de
putere e mai puin n viziunea lui Heidegger
beia de a tri, att de celebrat de Nietzsche, ct
depirea mereu identic siei a tot ce s-a obinut
prin cucerirea unui plus, corespunznd de fiecare
dat din ce n ce mai mult unui plus de putere a
omului care domin Pmntul. Fiecare din
cuceririle voinei, a crei esen este voina de putere, rstoarn astfel n favoarea sa orice punct de
sosire ntr-un punct de plecare din care totul
pornete din nou ntr-un elan identic (cf. Jean
Beaufret: Dia-logue auec Heidegger, voi. II, Ed. de
67

Minuit, 1973, p. 213).

Dup opinia lui Heidegger, filozofia lui
Nietzsche este nc de tip metafizic, ntruct
exprim corelaia ntre Fiina determinat ca
voin de putere i fiinarea n culmea ei ca
etern rentoarcere. Cu alte cuvinte, voina de
putere este esena cea mai intim a Fiinei, iar
eterna rentoarcere e transfigurarea existenei,
ordinea n care n epoca noastr se desfoar
prezentarea tuturor lucrurilor. Conform acestei
interpretri, proiectul tehnologic, planificarea
mondial, specific epocii actuale, anunate fr
voia lui de ctre Nietzsche, avnd ca sens eterna
rentoarcere,
necesit
o
condiie
tipic:
transmutaia tuturor valorilor i un tip de om
capabil s aglutineze n jurul su, la modul
circular, lucrurile, adic Supraomul.
ntr-o not nsoind conferina Cine este
Zarathustra lui Nietzsche?", Heidegger precizeaz:
dac ideea eternei rentoarceri ar fi doar o
preluare a reprezentrii ciclice a istoriei lumii
existente la Antici, ea nu ne-ar servi la nimic; n
schimb, dac ea e un fel de mistic", aceast
cea mai abisal gndire nietzscheean" ascunde
n ea ceva negndit, ceva ce ne oblig s gndim
esena tehnicii moderne. n acest caz, se ntreab
filozoful, ce este esena motorului modern, dac
nu una din noile forme ale eternei rentoarceri?"
(cf. Vortrge und Aufsatze, Pfullingen, 1954).
68

Am nceput s traduc Also sprach Zarathustra

pornind de la o presupunere bazat pe
impresia ctorva lecturi anterioare care pe
parcurs s-a confirmat: aceea c m aflu n faa
unui discurs mixt", text pe care filozoficul i
poeticul i-l disput n egal msur, n sprijinul
acestei presupuneri veneau unele afirmaii ale lui
Nietzsche i, deopotriv, opiniile ctorva exegei.
Bernard Pautrat, care n Versions du Soleil
(Seuil, 1971) se ocup mult n final de structura
acestui poem filozofic, merge att de departe
nct susine c ideea lui de baz doctrina
eternei rentoarceri a Identicului este
insuportabil i inexprimabil conceptual";
nct, asemeni capului retezat al Meduzei, care
nu putea fi expus privirii fr a atenta la
integritatea acesteia, ceea ce n Aa grit-a
Zarathustra ar vrea i ar trebui s devin
concepia despre lume i destin a protagonistului,
este mereu amnat, textul nefcnd altceva dect
s pun n scen aceast lips: dei continuat
nc din Jenseits von Gut und Bose (1886) i Zur
Genealogie der Moral (1887), ideea eternei
rentoarceri nu este, n poem, dect o gaur: un
trou et une castration (cf. Nietzsche meduse", n
Nietzsche aujourd'hui, voi. I, pp. 9-30).
Iar aceasta nseamn, pentru un traductor
fidel, prioritatea poeticului fa de filozofic, im69

punnd astfel atenia la jocul semnifcanilor, mai

mult dect la evantaiul semnificaiilor. Nur Narr!
Nur Dichter! expresia cunoscut din Ditirambii
lui Dionysos pare a fi fost ambiia lui
Nietzsche-Zarathustra n aceast oper pe care
autorul
nsui
o
socotete
a
confirma
excentricitatea" sa ntre filozofi.
Nietzsche nsui s-a apreciat pe sine, n acest
poem, ca un furitor de limb german literar,
de talia lui Luther sau Goethe, avnd contiina
limpede a stilului.
n Zarathustra, nota original const, ca n
orice oper de poezie autentic, n mprejurarea,
devenit norm, c forma este inseparabil de
coninut. Zarathustra se smulge astfel spaiului
filozofic i registrului su [...]: coninutul mitic
i forma poetic nu pot fi disociate, ntruct
aceast form este indispensabil acestui coninut imposibil de semnificat sub o alt form
mai clasic.
Considerm deci c, cel puin n principiu,
forma despre care e vorba, departe de a fi doar
vestmntul schimbtor al unei gndiri de care ar
putea fi separat, face parte din coninutul
textului i c orice cutare a sensului referitor la
acest text trebuie s treac mai nti prin
elucidarea sistematic a resorturilor lui formale"
(Pautrat, op. cit., p. 330).
Aceasta nseamn c traductorul trebuie s
70

procedeze la o traducere genetic: s restituie

textul propriei sale maini textuale", adic unui
automaton al semnificanilor si, parcurgnd
n spaiul cultural al limbii n care traduce
aventura lui specific, impre-vizibil-controlabilul
poiein care i-a dat natere n original, ntruct e
poetic.
Also sprach Zarathustra e un text opac i gros.
Pentru a-l reface n alt limb, el trebuie privit n
mruntaiele" sale, exact aa cum un covor
nu-i divulg secretul figurilor i simbolurilor
sale de pe faa expus privirii noastre dect celui
care, ntorcndu-l pe dos, i descifreaz
amestecul inextricabil de urzeal i beteal, cele
dou dimensiuni ale oricrei esturi, adic
anatomia visceral.
n ndeletnicirea mea de traductor, am
considerat mereu ca urzeal" seria de procedee
care constituie gramatica literar a unui text; iar
ca beteal", efectele de iradiere semantic ce
rezult din prelucrarea i intricarea materiei
concrete, sonore, a cuvintelor, gimnastica
lexical.
Urzeala" textului a socoti-o vecin cu ceea
ce
numim
astzi
intertextualitatea:
aici,
simplitatea povestirii, care vine din Biblie;
vehemena predicaiei, solemnitatea imprecaiei,
fora anatemei, toate amintind de vorbirea
tuntoare a vechilor profei iudaici; practica
71

parabolei, datoare evanghelitilor; gruparea

versetelor, repetiia neobosit, bucuria n faa
creaiei acestea provenind din Psalmi. Pe de
alt parte, mi se pare nendoielnic c unul din
modele a fost chiar dialogul platonician, n care
Nietzsche descifra o sugrumare a poeticului n
favoarea conceptualismului filozofic.
n fine, modelul lirismului elin se cunoate
din Naterea tragediei admiraia autorului pentru
poetul Archilochos a jucat de asemenea un rol
important n realizarea lirismului dionisiac din
inegalabilele
Nachtlied,Tanzlied,
Grablied.
Procedeele satirice abund n partea a patra.
Dac exist ntr-adevr un manicheism al
imaginaiei i gndirii" ce minunat definiie
pentru discursul mixt"! aa cum crede
Bachelard, atunci e limpede c n Also sprach
Zarathustra gndirea nu s-a nscut i afirmat pe
sine mpotriva imaginaiei, ci tocmai servindu-se
de aripile fremttoare ale acesteia.
n general, comentatorii n-au insistat
suficient asupra caracterului parodic care domin
textul acesta: imitaia Bibliei, de pild, este de
cele mai multe ori o luare n derdere a modului
de a vorbi al lui Isus; ca i cum este observaia
unui comentator Nietzsche, gelos pe fora de
convingere a Fiului Omului, i-ar demasca
discursul, prin exagerare, ca populist.
72

Beteala" texturii din Zarathustra confirm

structura poetic de profunzime, caracterul artist
al personalitii lui Nietzsche. Abia n ncletarea
teribil cu fiina vie a limbii se vdete estetica sa
personal, aceea a ciocanului care sfarm pentru
a izvodi forme noi. Lexicul, de o varietate
impresionant, este utilizat cu virtuozitatea unui
echilibrst, ceea ce face ca pasajele grave, de
meditaie liric, de reculegere, de atmosfer
cosmic, s alterneze cu cele de sarcasm, de
satir sprinten sau virulent, de ironie
muctoare.
Recomandnd omului omului creator
copilrirea, dansul, jocul, rsul, beia, Nietzsche
se recomanda nti de toate pe sine nsui.
Jocurile etimologice, care pot fi ntlnite la tot
pasul, pun probleme deosebit de serioase
traductorului. Fr o recreare, prin mimetism
genetic, a textului, orice tentativ de traducere
rmne aici n zona pur informativ a mesajelor,
neizbutind s comunice nimic din fiorul liric, din
emoia mistic, din diabolica agilitate a minii,
din tensiunile inspiraiei. Fantezia lingvistic a
traductorului e solicitat la maximum. Cum s
traduci, de pild, n romnete, jocul dintre
Brecher i Verbrecher, dintre Sucher i Versucher?
E ca i cum un german ar fi provocat s restituie
n limba sa mbucarea" dintre, de pild,
voluminos i luminos. (mi permit s observ c
73

exist cuvinte mici care hlduiesc, neasimilate,

ireductibile semantic, n burta unor cuvinte mari,
asemenea profetului Iona n chit.
Iat de exemplu, dou cuvinte romneti,
fiecare purtnd o mptrit sarcin": caspic, n
care coexist aspic, spic, pic i ic; sau niscai, n
care triesc iscai, scai, cai i ai.)
Pasiunea cuvintelor compuse att de
numeroase i de expresive n german atinge
rafinamente nebnuite, ntruct aglutinarea
elementelor ce le compun se face dup
imprevizibile ntlniri: rime interioare, aliteraii
etc. Exist de asemenea montri verbali, tipic i
exclusiv nietzscheeni, crora am ncercat s le
gsesc echivalene romneti ct mai potrivite,
sacrificnd semnificativul n avantajul sensului.
De nenumrate ori, singura soluie a fost
perifraza. Pe ct posibil, am cutat s evit
conceptualizarea, tocmai pentru a sublinia
concreteele acestui limbaj.
Am procedat oare just? Dac o serie de exegei
au aflat-o n textul lui Nietzsche (Lowith, Fink),
alii n schimb susin c prezentarea explicit a
eternei rentoarceri lipsete, cel puin sub forma
unui discurs filozofic clasic. C aceast idee e, se
pare, inexplicabil la modul clar, conceptual, o
dovedete faptul c descoperirea" ei de ctre
autor se face n cadrul unui fel de extaz mistic.
Dar nu este oare ea introdus n text tocmai
74

datorit versetelor" care, prin repetiie, nu

nceteaz de a o sugera?
Ritmul care revine mereu el nsui iat
secretul!" susine un comentator. Am acordat o
mare, poate prea mare atenie ritmului: cred c
traducerea mea este mult mai scandat, mai
cadenat dect originalul, tocmai n vederea
sporirii efectului poetic. Dar este necesar s se
observe c scriitura aceasta cadenat provine i
din ceea ce s-a numit respiraia aforsmului":
faptul c chiar atunci cnd nu scap complet
pathosului (afirmativ sau negativ) al pledoariei
pentru om, rostirea din Zarathustra mprumut
metoda fragmentului deopotriv plastic i
elocvent, proprie lui Nietzsche.
De dou ori original" prin forma sa poetic
i prin coninutul su mitic acest discurs
mixt" i confisc de la nceput traductorul,
fcndu-l prizonier activ al texturii sale verbale.
Tot ceea ce, n grosimea acestui text, poate fi
pn la urm dibuit ca rest ideatic, ca reziduu
filozofic, rmne fr importan n faa luptei pe
care cel care-l traduce trebuie s-o poarte cu
inextricabila textur a limbii, lupt care se
dovedete a fi, finalmente, un adevrat vertij.
Personal am resimit acest lucru ca un
narcotic necesar: dac nu m-a fi angajat cu
totul, asurzit doar de rumoarea muzical sau
imprecativ a vocabulelor i de diplomaia
75

mariajelor lor, n-a fi reuit s fac abstracie,

transcriindu-le n romnete, de attea i attea
expresii blasfematorii la adresa Dumnezeului
meu, rscnd s-mi paralizeze condeiul.
TEFAN AUG. DOINA

76

CRONOLOGIE
1844 15 octombrie: se nate Friedrich
Wlhelm Nietzsche, la Rocken, ling Lutzen
orel din Thuringia saxon anexat de Prusia n
1815 ntr-o familie de pastori luterani; dup
moartea tatlui i a unui frate de numai doi ani
(1848), familia se mut in oraul vecin
Maumburg.
1858 elev al liceului Pforta din Maumburg;
la vrsta de zece ani era socotit un ,,copil
minune": scrisese un motel, circa cincizeci de
poezii i ncepe un jurnal intim n care anumite
pagini anun pe literatul de mai tirziu; maetrii
si muzicali sunt Mozart, Haydn, Schubert,
Mendelssohn, Beethoven, Bach i Handel: n
pofida atmosferei familiale i a ereditii, ateismul
i-a fost natural, instinctiv, scrie el mai tirziu.
1864 studiaz teologia i filologia clasic
la Universitatea din Bonn, mpreun cu prietenul
su Paul Deussen, unde ineau prelegeri
profesori vestii ca Friedrich Wilhelm Ritschl i
Otto Jahn. n cercul studenilor treceam drept o
autoritate muzical, iar pe de alt parte drept o
cucuvea", noteaz el nsui. Compune muzic n
maniera lui Schumann pe versuri de Chamisso i
77

Petofi; renun la teologie i ncepe s manifeste

primele critici la adresa cretinismului.
1865 continu studiile la Universitatea din
Leipzig;
primul
contact
cu
filozofia
lui
Schopenhauer.
1866 prima sa lucrare despre poezia lui
Teognis din Megara l incint pe Ritschl; urmeaz
un text despre Oda ctre Danae" de Simonide;
ncepe prietenia sa cu Erwin Rohde; ncorporat
in armat, este trimis acas din cauza unei rni
pricinuite de o cdere de pe cal.
1868 toamna: face cunotin cu Richard
Wagner; acesta i declar, entuziasmndu-l, c
Schopenhauer este singurul filozof care a neles
esena muzicii"; are impresia c a cunoscut n
Wagner ein fabelhaft lebhafter und Jewiger Mann;
se rentoarce la Leipzig pentru ultimul semestru
de studii.
1869 e chemat ca profesor extraordinar de
filologie clasic la Universitatea din Basel; la 27
mai i inaugureaz cursul Homer i filologia
clasic"; va ine prelegeri aici timp de zece ani; o
conferin despre Socrate i tragedia" nu se
bucur de aprecierea colegilor; el nsui se
78

ndoiete de vocaia sa filologic: tiin, art i

filozofie se amestec acum att de mult n mine,
nct trebuie s fi fost cndva centaur", i scrie el
lui Rohde; se mprietenete cu profesorul de
istoria artelor Jacob Burckhardt; ncepe prietenia
cu Richard Wagner, cstorit cu Cosima, fiica lui
Liszt: Aici am gsit un om care ca nimeni altul mia revelat chipul a ceea ce Schopenhauer numete
geniul i care este cu totul ptruns de minunata
filozofie a acestuia". Orbit de admiraie, nc nui d seama de defectele maestrului: caracterul
tiranic, egoismul, lipsa de scrupule i mania
rsipei; la treizeci de ani, Cosima l prsise pe
dirijorul Hans von Billow pentru Wagner care are
aproape aizeci; prietenii o numesc uneori Ariana
i sugereaz cteva egaliti mitologice, deja
proprii lui Nietzsche: Billow ar fi Tezeu, Wagner ar
fi Dionysos; vraja dureaz trei ani, pn n
aprilie 1872, ntrerupt doar de angajarea lui
Nietzsche ca infirmier voluntar (august-octombrie
1870) n rzboiul franco-german, unde se
mbolnvete de dizenterie i difterie; admiraia
sa pentru Prusia, de asemenea, scade.
1870 martie: e numit profesor titular la
Universitatea din Basel; n octombrie ncepe
prietenia cu teologul Franz Overbeck, cel mai
fidel amic al su.
79

1871
Die Geburt der Tragedie oder
Griechentwn und Pessimismus (Naterea tragediei
sau Elenism i Pesimism), publicat n 1872, care
cuprinde i eseul Socrate i tragedia": cartea
marcheaz ruptura lui Nietzsche cu filologia
clasic i, deopotriv, angajarea lui pe drumul
unei filozofii proprii, ca vestitor al unei
Weltanschauung personale; dubletul lansat n
aceast lucrare apolinic/dionisiac va face
carier n reflecia estetic european; primit
favorabil de Wagner i Rohde, cartea va fi
criticat aspru, ntre alii, de Ulrich von
Wilamowitz-Moellendorff,
viitorul
celebru
specialist n filologie antic. Studenii ncep s se
ndeprteze de el; Nietzsche nsui are
sentimentul unui fatal eec ca filolog; zece ani
mai trziu, el va scrie: Zarathustra ist kein
Gelehrter mehr.
1872 aprilie: desprire de Wagner la
Tribsechen; 22 mai: ntlnire cu Wagner la
festivalul de la Bayreuth.
1873
Die Philosophie im tragischen
Zeitalter der Griechen (Naterea filozofiei n epoca
tragediei greceti), studiu care trebuie s
completeze cartea anterioar, rmas n stare de
80

proiect; cuprinde portrete de filozofi presocratici

(Thales, Heraclit, Empedocle, Democrit etc.)
prezentai ca eroi ai unei tiine pasionale
nscute din acelai suflu ca i mitul i tragedia;
fa de ei, Socrate marcheaz nceputul
raionalismului, ruinnd tradiia religioas i
metafizic. Cltorie n Italia, mpreun cu Alfred
Bienner i Paul Ree; locuiete la Sorrente la
Malwida von Meysenburg.
1873-1876: Unzeitgemade Betrachtungen
(Consideraii intempestive), carte format din
patru pri:
1-atac mpotriva Juistinismului cultural"
(J.David Strauss, sectator i scriitor) care se
manifest in Germania victorioas asupra
Franei;
2- rechizitoriu la adresa sentimentului istoric
al germanilor" care consider istoria ca un
cadavru
de
disecat
(Despre
folosul
i
neajunsurile studiilor istorice"!;
3consideraii
asupra
genialitii
(Schopenhauer ca educator)
4- despre reprezentarea (Mbeiung Gor) lui
Wagner (Wagner Ia Bayreuth) care renvie prin
muzic spiritul tragic. Nietzsche i aprecia aceste
,,consideraii' ca nite promisiuni'" pe drumul
unei critici radicale a valorilor.
81

1875 prima ntlnire cu muzicianul Peier

Gast la Basel.
1876 nrutindu-i se boala, i ia
concediu medical i pleac n Italia. Ultima
ntlnire cu Wagner la Sorrente: ceea ce l-a
ndeprtat de marele muzician a fost deopotriv
atmosfera de kermes de la festivalul din
Bayreuth, cortegiile oficiale, prezena btrnului
mprat la inaugurare, precum i schimbrile
observate la Wagner, ndeosebi antisemitismul.
Se spune c Wagner ar fi reprezentat pentru el o
compensaie la obligaiile profesionale: cnd
profesoratul su s-a ncheiat, s-a terminat i
wagnersmul su.
1878

Menschliches,
Au
zumenschliches(Omenesc, prea omenesc), partea
I. Dac e adevrat, cum nsui Nietzsche
pretinde, c cele trei metamorfoze" (cmila care
se transform n leu, leul care se transform n
copil), povestite n Aa grit-a Zarathustra,
necesare edificrii omului adevrat, corespund
unor momente ale operei sale, precum i unor
stadii ale vieii i sntii sale, atunci cu aceast
lucrare ncepe perioada leului.
Cmila este animalul care poart povara: ea
poart sarcina valorilor stabilite, povara moralei,
82

a educaiei i a culturii. Ea le poart n deert i,

acolo se transform n leu.
Leul sfarm statuile, calc in picioare poverile,
duce o critic acerb mpotriva tuturor valorilor
consacrate" Gilles Deleuze.
Ultimele cursuri ale lui Nietzsche la
Universitatea din Basel sunt Liricii greci" i
Introducere n studiul lui Platon".
Omenesc prea omenesc e subintitulat o
carte pentru spiritele libere" i e dedicat
memoriei lui Voltaire; cuprinde 638 de aforsme,
plednd pentru eliberarea filozofiei de metafizic,
mpotriva moralei, mpotriva cretinismului (teme
ce vor fi dezvoltate in Antichrst), pentru art ca
iniiere ntru inocen" etc.
Stilistic, s-a remarcat influena moralitilor
francezi.
3 ianuarie: Wagner i trimite ultim
coresponden - Parsifal:
n mai ultima scrisoare ctre Wagner,
mpreun cu cartea aprut, primit cu destul
rceal.
1879 din
nvmntul.

cauza

bolii

abandoneaz

1880 Der Wanderer und sein Schatten

(Cltorul i umbra sa), dou apendice" ale
83

lucrrii anterioare: aforsme. Viziteaz pentru

prima dat Veneia nsoit de Peter Gast; petrece
prima iarn la Genova.
1880-1881 Morgenrote, Gedanken Ober
morulische Vorurte Oe (Aurora. Gnduri asupra
prejudecilor morale) cuprinde 575 de aforsme:
despre morala considerat ca prejudecat",
despre inocena devenirii, despre aristocraia
culturii"; pledoarie pentru o via auster,
simpl, care contrazice imaginea unui Nietzsche
amoral i insensibil.
1881 27 noiembrie: la Genova, ascult
pentru prima dat Carmen de Bizet muzic pe
care de acum nainte i-o va opune lui Wagner;
descoper, entuziasmat localitatea Sils-Maria pe
valea Innului, unde i se amelioreaz starea
sntii; primele lecturi din Spinoza; are pentru
prima dat ideea eternei rentoarceri a
Identicului, cheia filozofic a lucrrii Aa grit-a
Zarathustra.
1881-1882 - Die frohliche Wissenschqft, la
gaya scienza" (tiina voioas), lucrare n versuri
i proz, privind arta trubadurilor provensali,
numit i gaya scienza" sau gai saber";
celebrare a bucuriei de a tri, depire a tuturor
84

suferinelor, acceptare senin a destinului (amor

fati); Vreau s nv mereu c necesarul din
lucruri trebuie vzut ca frumos astfel c voi fi
unul dintre cei ce fac lucrurile s fie frumoase. [... ]
i toate n totalitatea lor i n mare: vreau s fiu
neaprat un om care zice Da (ein Jasagender).
Dup ce la Surlej are viziunea eternei
rentoarceri, n august face planul unui poem n
patru pri, Mittag und Ewigkeit, avndu-l ca
personaj pe Zarathustra.
1881 i 1884-1888: Die ewige Wiederkunft
(Eterna
rentoarcere),
carte
neterminat,
publicat ntre 1896-1911 prin grija surorii sale
Elisabeth; ideea principal, aceea a refuzului
transcendenei (non alia, sed haec vita
sempitema), se regsete n tiina voioas i n
Aa grita Zarathustra.
1881-1882: Der Wille zur Macht, Versuch
einer Umwertung aller Werte (Voina de putere,
Eseu asupra rsturnrii tuturor valorilor), note
publicate postum, privind cea mai ambiioas din
lucrrile sale filozofice; n 1887 el va scrie: Am
dat omenirii cea mai profund oper pe care o
posed, Zarathustra al meu. i voi da curnd
cartea mea cea mai independent."
Lucrarea urma s aib patru pri:
85

I Antichrst (eseu de critic a cretinismului");

II Spiritul liber (critica filozofiei ca micare
nihilist");
III Imoralistul (cartea celei mai nefaste
specii de ignoran, morala")
IV Dionysos (filozofia eternei rentoarceri");
profetizare a tragediei Europei, momentul final al
unei civilizaii mbtrnite; sub form de
fragmente aforstice: Valoarea e cea mai mare
cantitate de putere pe care o poate cuceri omul:
omul, nu omenirea" (XVI, 171); Individualismul e
o form modest i nc incontient a voinei de
putere" (XVI, 214); Eu scriu pentru o specie de
oameni care nc nu exist, pentru stpnitorii
Pmntului" (XVI, 340); Sentimentul turmei
convine turmei, dar cei care conduc turma au
nevoie de o evaluare cu totul diferit a aciunilor
lor" (XV, 354).
1882 n urma unei cltorii n Sicilia,
accept invitaia lui Paul Ree i a Malwidei von
Meysenburg i revine la Roma; aici o cunoate pe
Lou Salome, de care se ndrgostete; n
septembrie 1882 el i scrie lui Overbeck, cel mai
bun i mai inteligent prieten al su, c Lou i se
pare mai bine pregtit ca oricine pentru o parte
din filozofia mea din care nimic n-a fost revelat
86

pn acum"; alturi de ea ncearc (cf. Ecce

Homo) acea emoie afirmativ prin excelen care
este emoia tragic";
Lou, de asemenea, se simte atras de el: Solitudine aceasta este prima, puternic impresie,
prin care te nlnuie apariia lui Nietzsche. [... ]
Neasemuit de frumoase i nobil sculptate, nct
atrag involuntar privirea, sunt minile lui, despre
care el nsui crede c-i trdeaz spiritul. [... ]
O semnificaie asemntoare acord el
urechilor sale nespus de mici i fin modelate,
despre care zicea c ar fi adevrate Ohren Jur
Unerhortes." Nietzsche l roag pe Paul Ree, care
la rndul su o iubea pe Lou, s-o peeasc pentru
el. Idilei i se opune, cu fel de fel de intrigi,
Elisabeth, sora lui Nietzsche. n noiembrie
intervine ruptura dintre ei, pe care el o resimte ca
un fel de infidelitate fa de sine nsui, ca ratare
a ansei de a nva graie unei femei s-i
nving singurtatea; despre suferina sa, el
nsui spune c aa sufer numai un zeu"
(Dionysos) care ateapt zadarnic rspunsul
Arianei sale.
1883
- nceputul anului: La Rapallo,
simindu-se mai bine,
scrie n zece zile prima
parte din Also sprach Zarathustra. Ein Buch Jur
Atte und Kei-nen (Aa grit-a Zarathustra. O carte
87

pentru toi i nici unul)1;

a doua parte, scris tot repede, n iunie-iulie,
la Sils Maria;
a treia, in ianuarie-februarie 1884;
a patra, cu ntreruperi, din cauza bolii, in
iarna 1884-l885 la Zurich, Menton i Nisa.
Moare Wagner. ncercarea lui Nietzsche de a
reveni in invmnt la Leipzig e respnsa din
cauza anticretinismului su; Elisabeth, sora lui,
se cstorete cu profesorul wagnerian Bamhard
Forster, un prusac antisemit.
1884-1885: Jenseits von Gut und Bose
(Dincolo de bine i de ru), publicat n 1886;
subintitulat Vor spiel zu einer Philosophie der
Zukunfl, ea marcheaz nceputul celei de a treia
perioade a vieii i operei sale, ,,perioada
Copilului"; e o sintez a ideilor sale, exprimat
sub form aforstic: scepticismul cu privire la
filozofie; morala ca prejudecat; lumea nu e nici
bun, nici rea: este o form primar de via,
imens Tot instinctiv, energie pur, liber voin
de putere; cretinismul reprezint o moral de
sclavi"; o nou aristocraie trebuie s salveze
lumea;
consimmntul
total
fa
de
1

Dup Heidegger, ,,pentru toi" = pentru orice om n msura in care e

om adevrat; ,,pentru nimeni" = pentru nici unul din oamenii care sunt
doar curioi i nu cuteaz a se angaja pe drumul gindrrii care-i caut
verbul ei.
88

iraionalitatea vieii.
1887 Zur Genealogie der Moral (Despre
genealogia moralei), scris pentru a completa
Dincolo de bine i Ru, cuprinde trei disertaii":
Bine i Ru" (Cretinismul ca produs al
spiritului
resemnat
,ca
reacie
fa
de
superioritatea valorilor arstocratice), ,Greeala
Reaua contiin" (contiina nu e vocea lui
Dumnezeu", ci expresie a instinctului de cruzime)
i ,Care e sensul oricrui ideal ascetic?"
(influena nefast a ascetismului). La Sils-Maria,
n aceast perioad, prietenul su Paul Deussen
l gsete foarte schimbat: Nu mai avea inuta
mindr, mersul elastic vorbirea curgtoare de
altdat. Doar obosit, i umblind puintel intr-o
parte, aproape leampt, iar vorbirea lui devenit
adeseori greoaie. [_] Cnd ne-am desprit, avea
ochii n lacrimi, cum nu-l mai vzusem pn
atunci";
11 noiembrie: ultima scrisoare ctre Erwin
Rohde.
1888 aprilie: prima edere la
Georg Brandes, marele critic danez,
Copenhaga prelegeri despre filozoful
Friedrich Nietzsche"; mai-august (Der Faz
,Cazul Wagner), pamflet antiromantic;
89

Torino;
ine la
german
Wagner
atac la

adresa artei lui Wagner, socotit primejdioas ca

o boal, creia i este opus acum muzica lui
Bizet.
Termin de scris Dionysos Dithyramben
(Ditirambii lui Dionysos) la Sils Maria; nou poezii
n form de ditiramb grei frnd parte din
Zarathustra), culme a poeziei sale, considerat
cntecul su de lebd;
August-septembrie:
Gotzen
damrnerung(Amurgul idolior), atac contra idolilor"
care sunt vechile adevruri n care crede nc
omenirea'": imaginea lui Socrale, transcendena,
lucrul in sine, morala; exaltare a artei ca mare
stimulent
al
vieii,
graie
beiei"
care
transfigureaz
lucrurile;
pledoarie
pentru
ntoarcerea la natur, pentru arta latinitii,
pentru spiritul dionisiac; carte publicat n
ianuarie 1889;
septembrie: Der Antichrst. Versuch einer
Kritik des Chrstentums (Antichrst. ncercarea
unei critici a cretinismului): ar fi trebuit s fie
prima carte din Transmutaia tuturor valorilor,
conine i o psihologie a Mintuitorului", cu totul
opus celei scrise de Renan;
octombrie noiembrie: Ecce Homo Wie man
umd, was man ist, publicat postum in 1908; carte
de autobiografie spiritual, eseu de introspecie
acut, aruncnd lumini preioase asupra ca90

racterului i personalitii sale; compus din patru pri:

I - De ce sunt att de nelept";
II De ce tiu att de multe";
III De ce scriu att de bine" i
IV - De ce sunt eu o fatalitate";
decembrie: Nietzsche contra Wagner, publicat
postum; note din 1876 coninnd o polemic la
adresa
compozitorului
:
critic
a
artei
wagneriene, acuzat de artificiu, teatralitate,
lips de elegan a ritmului care face corp cu
dansul, inspiraia mitic de tradiie germanic
lipsit de viitor, iluzie doar a spiritului dionisiac,
caren de vitalitate, dispre cretin fa de
existen, hipersensibilitate romantic de tip
franuzesc, morbiditate;
iarna: e ncheiat planul capodoperei sale Wille
zur Macht (Voina de putere).
1889 - ianuarie: ultimele cuvinte scrise lui
Peter Gast nainte de pierderea raiunii sunt
urmtoarele: Cnt-mi un imn nou; lumea e
transfigurat i toate cerurile exult. Crucificatul";
Un ultim mesaj adresat Cosimei Wagner
conine: ,,Ariana, te iubesc. Dionysos";
n alt scrisoare ctre Paul Deussen vorbete
despre Zarathustra ca despre prima carte a
tuturor timpurilor n care e cuprins destinul
91

omenirii"; despre Ecce Homo ca despre o oper n

care m exprim pentru prima oar n tonul celor
care guverneaz lumea"; pe care o ncheie cu
cuvintele: Eu nu mai sunt un om, sunt dinamit".
3 ianuarie 1889, avand patruzeci si cinci de
ani, Nietzsche cdea prad nebuniei; n piaa
Carlo-Alberto, din Torino, el s-a aruncat
plngnd de gtul unui cal btut, apoi s-a
prbuit; cnd s-a trezit, se credea a fi
DIONYSOS sau CRUCIFICATUL.
Acest eveniment trebuie comemorat ca o
tragedie" (Georges Bataille). Scriitorul francez
citeaz un proverb al lui Blake, care zice: Dac
alii n-au fost nebuni, noi ar trebui s fim";
adugnd: Nebunia nu poate fi azvrlit n afara
integralitii umane, care nu s-ar putea mplini
fr omul nebun." Prietenii lui Nietzsche,
Overbeck
i
Gast,
socoteau
c
dup
nenumratele sale mti sntatea, suferina,
amiciia chiar i nebunia lui ar fi o masc; el
nsui scrie: Uneori nebunia nsi e masca sub
care se ascunde o tiin fatal i prea sigur";
alteori, nebunia i se pare o soluie comic", o
ultim bufonerie. Originea, natura nsi i
cauzele nebuniei lui Nietzsche rmn chiar i
astzi neelucidate pe deplin. Abuz de stupefiante,
cloral i opium, dup aventura penibil cu Lou
92

Salome din 1882-1883?

Psihoz schizofrenic, la un om care ar fi
suferit de paralizie progresiv de origine sifilitic
(explicaie mpotriva creia sora lui a protestat cu
vehemen)?
Castitate nsoit de refulare?
Megalomanie exacerbat, datorit detractrii
i epuizrii raiunii i forei vitale?
Urmri ale dublului accident din timpul
ncorporrii sale?
Se tie c nc din copilrie suferea de
frecvente dureri de cap. Soluia indicat de Lou
Salome e aceea a unui dezechilibru, a unei
naturi atinse de dualitate mistic"(?).
1897 moartea mamei sale; se izoleaz
mpreun cu sora sa la Weimar.
1900 25 august: moartea lui Nietzsche la
Weimar.

93

94

ASA GRAIT-A ZARATHUSTRA

PARTEA NTI

PRECUVNTAREA LUI ZARATHUSTRA

Cnd Zarathustra a mplinit treizeci de ani, ia prsit inutul su natal i lacul lui i s-a suit
la munte. Acolo, bucurndu-se de spiritul i de
singurtatea sa, a petrecut vreme de zece ani i
nu i s-au prut povar.
Pn la urm ns s-a schimbat ceva n el
i ntr-o diminea, sculndu-se n rnd cu zorile,
a pit n faa soarelui, grind aa:
Tu, astru mare, oare ce-ar rmne din
fericirea ta, dac nu ne-ai avea pe noi acetia, pe
care-i luminezi!
De zece ani tot sui mereu spre grota mea: tu
te-ai fi dezgustat de mult, i de lumina i de
drumul tu, dac eu nsumi n-a fi fost aici, cu
vulturul meu i cu arpele meu.
Dar noi te-am ateptat n fiecare diminea, iam luat prisosul i-i aducem mulumire pentru
el.
Iat! Stul sunt de nelepciunea mea, ca o
albin care-a adunat prea mult miere i simt
95

nevoia unor mini care ceresc.

A vrea s druiesc i s mpart, pn ce
nelepii lumii or s se bucure din nou de
nebunia lor, iar cei sraci de bogia lor.
De-aceea, trebuie s cobor: aa cum faci i tu
spre sear, cnd te scufunzi n spatele mrii, ca
s mprtii lumii subterane lumina ta, tu, astru
mare, nespus de bogat!
Eu, ca i tine, trebuie s apun, cum zic
adesea oamenii aceia, spre care simt nevoia s
cobor.
De-aceea, binecuvnteaz-m, ochi linitit, tu
care poi privi fr invidie chiar fericirea cea peste
msur!
Cupa, ce st s se reverse, binecuvnteazmi-o, ca apa ei de aur s neasc, mprtiindui pretutindeni licrul de voluptate!
Privete! Aceast cup vrea din nou s fie
goal, iar Zarathustra jinduie din nou s fie om."
n
felu-acesta
a-nceput
apusul
lui
Zarathustra.
Singur, fr s-i ias nimenea n cale, s-a
cobort din munte Zarathustra.
Dar ajungnd la poalele pdurilor, vzu c-i
iese nainte un btrn, care-i lsase sfnta lui
colib pentru a cuta-n pdure rdcini. i acel
moneag gritu-i-a aa lui Zarathustra:
Acest drume nu mi-e strin: cu muli ani
nainte a mai trecut pe aici. Se numea
96

Zarathustra; dar ntre timp s-a cam schimbat.

Pe-atunci, tu i purtai cenuile la munte:
acuma vrei s-i rsipeti vpile prin vi? Nu-i
este fric de pedeapsa incendiatorilor?
Da, da, l recunosc, e Zarathustra. Privirea lui
e limpede, iar buzele lui nu tiu ce-i dezgustul.
Nu umbl oare ca un dansator?
Schimbat e Zarathustra, un copil e
Zarathustra, un om care s-a deteptat e
Zarathustra: ce caui acuma printre cei ce dorm?
Ca-ntr-o mare triai tu n singurtatea ta, iar
marea te purta la snul ei. Vai ie, vrei s umbliacuma pe uscat? Vai ie, iari vrei s-i pori tu
singur povara corpului?"
Rspuns-a Zarathustra: i iubesc pe oameni."
De ce", i zise sfntul, de ce bat eu pdure i
pustie? Nu pentru c i-am fost iubit prea mult pe
oameni?
Acuma l iubesc pe Dumnezeu: nu-i mai
iubesc pe oameni. Ce nedesvrit mi pare omul!
Iubirea pentru oameni m-ar ucide."
Rspuns-a Zarathustra: Vorbit-am oare eu
despre iubire? Eu vin spre oameni s le-aduc un
dar."
S nu le dai nimic", rspuns-a sfntul. Mai
bine ia ceva asupra ta din ceea ce duc ei i ajuti s-o poarte aceasta le-ar prinde foarte bine:
doar de i-ar prinde bine i ie tot pe-atta!
Iar dac vrei s dai, s nu le dai dect
97

poman, dar mai nti ateapt s i-o cear!"

O, nu", rspunse Zarathustra, n-am s le
dau nici o poman. Pentru aceasta nu sunt
destul de srac."
Rznd de Zarathustra, sfntul zise:
ncearc ns si vezi dac-i vor primi
comorile! Ei sunt bnuitori fa de pustnici, nu
vor s cread c venim s-aducem daruri.
Prea sun singuratici pe strad paii notri.
De-aceea, ca i cnd la ceas de noapte, din
paturile lor, aud trecnd un om, cu mult 'naintea
zorilor, ei se ntreab: oare-ncotro se duce houl?
S nu te-amesteci printre oameni, stai n
pdure! Mai bine du-te printre fiare! De ce s nu
fii i tu ce sunt eu urs printre uri, i pasrentre psri?"
i-atunci, ce face sfntul n pdure?" i puse
ntrebarea Zarathustra.
Sfntul rspunse: Fac cntece, i-apoi le
cnt; i rd, n timp ce le compun, i plng i
mormi: e felul meu de-a-l luda pe Dumnezeu.
Cu cntece i plnsete, cu rsete i mormieli,
l laud eu pe Dumnezeul care-i Domnul meu. Dar
tu ce fel de dar vrei s ne-aduci?"
Cnd Zarathustra auzi aceasta, l salut pe
sfnt zicndu-i: O, cte n-a avea s le aduc!
Dar las-m s plec cit pot mai iute, ca nu cumva
s-i iau ceva!" Aa se desprir, moneagul i
brbatul, rznd. i amndoi rdeau ca doi copii.
98

Dar Zarathustra, cnd rmase iari singur,

gri astfel n sinea sa: S fie oare cu putin?!
Acest prea sfnt moneag nc n-a auzit, acolo n
pdurea lui, c Dumnezeu e mort!"
Cnd Zarathustra ajunse la oraul cel mai
apropiat, care se ntindea lng pduri, gsi
mulime de popor ce se-adunase-n pia: cci li
se anunase c-au s vad un dansator pe funie.
Iar Zarathustra se-adres aa ctre popor:
Vin s v-nv ce este Supraomul. Omul este
ceva ce trebuie depit. Voi ce-ai fcut, pentru al
depi?
Toate fiinele de pn acuma au creat ceva ce
st deasupra lor: vrei voi s fii refluxul acestei
uriae revrsri i s preferai s v ntoarcei
printre fiare, dect s-l depii pe om?
Ce e maimua pentru om? Doar o batjocur
sau o ruine dureroas. Aa trebuie s fie i omul
pentru Supraom: doar o batjocur sau o ruine
dureroas.
Voi ai parcurs distana de la vierme pn la
om i multe n voi sunt nc vierme. Cndva ai
fost maimue i chiar i azi un om pstreaz din
maimu mai mult ca o maimu oarecare.
Dar chiar i cel mai nelept dintre voi dilem
e, i corcitur ntre plant i fantom. Oare vndemn eu s devenii doar plant sau fantom?
Iat, v-nv ce este Supraomul!
99

Sensul pmntului e Supraomul. O, dac voi

v-ai ncorda voina: sens al pmntului s fie
Supraomul!
Eu v conjur, o frai ai mei, rmnei
credincioi pmntului i nu mai dai crezare celor
ce v vorbesc despre sperane suprapmnteti!
Otrvitori sunt ei, fie c-o tiu sau nu.
Sunt hulitori ai vieii, intoxicai la rndul lor
i muribunzi, de care i-e lehamite pmntului:
pot s dispar aadar!
Odinioar, a-l huli pe Dumnezeu era cea mai
cumplit blasfemie, dar Dumnezeu e mort acum
i mori, asemeni lui, blasfematorii. Cea mai
ngrozitoare blasfemie e azi s blasfemezi
pmntul, iar mruntaielor misterului s le
acorzi mai mult atenie ca sensului pmntului!
Odinioar, sufletul privea spre corp plin de
dispre: atunci, acest dispre era lucrul suprem:
el, sufletul, voia un corp lihnit, famelic, slab. n
felu-acesta se gndea s scape de el i de
pmnt.
O, sufletul acesta, chiar el era lihnit, famelic,
slab: cruzimea era voluptatea acestui suflet!
Dar voi, ia spunei, frai ai mei: ce zice corpul
vostru despre sufletul vostru? Sufletul vostru,
oare nu-i el mizerie, i murdrie, i jalnic
suficien?
Ce-i drept, murdar torent e omul. i trebuie
s fii ntr-adevr o mare, s sorbi asemenea
100

torent de murdrie, i totui s rami curat.

Iat, v-nv ce este Supraomul: el este
aceast mare, dispreul vostru uria se pierde-n
ea.
Ce poate fi mai nsemnat n viaa voastr? E
ora marelui dispre. Ora n care v scrbii chiar
i de fericirea voastr, de raiunea i virtutea
voastr.
Ora n care zicei: Ce-mi pas mie de fericirea
mea! Ea e mizerie, i murdrie, i jalnic
suficien. O, fericirea mea, ce trebuie s-mi fie
chiar temei al existenei!"
Ora n care zicei: Ce-mi pas mie de
raiunea mea! Rvnete ea dup tiin, ca leul
dup hrana lui? Ea e mizerie, i murdrie, i
jalnic suficien!"
Ora n care zicei: Ce-mi pas mie de virtutea
mea? nc nu m-a fcut s fiu nebun! O, sunt
stul de binele ca i de rul meu! Toate sunt doar
mizerie, i murdrie, i jalnic suficien!"
Ora n care zicei: Ce-mi pas mie de
dreptatea mea? nc nu vd c-a fi ajuns jratic
i crbune. Dar omul drept este jratic i
crbune!"
Ora n care zicei: Ce-mi pas mie de mila
mea? Oare nu mila este crucea pe care-i intuit n
cuie cel ce iubete oamenii? Dar mila mea nu-i
nici o rstignire."
V-ai spus deja aceste lucruri? Strigatu-le-ai
101

pn acum? Vai, dac v-a fi auzit strignd!

O, nu pcatul vostru ndestularea voastr
strig ctre cer, zgrcenia voastr nsi n
pcatul vostru e-aceea care strig ctre cer!
Dar unde-i fulgerul ca s v ling cu vpaia
lui? Unde e nebunia care v-ar trebui inoculat?
Iat, v-nv ce este Supraomul: el este
fulgerul acesta, el este nebunia-aceasta!
Cnd Zarathustra isprvi ce-avea de spus, un
om strig din mijlocul mulimii: Am ascultat
destule despre saltimbancu-acesta: vrem s-l
vedem odat!" i-ntreg poporul rse de
Zarathustra. Iar dansatorul, creznd c este vorba
de el, numaidect se apuc de treab.
Dar Zarathustra privea mulimea i se
minuna. Apoi gri n felul acesta:
Omul e doar o funie, ntinsa ntre bestie i
Supraom o funie peste un abis.
O trecere primejdioas dincolo, o primejdioas
parcurgere a drumului, primejdia de a privindrt, o primejdioas-nfiorare i-o oprire
primejdioas.
Ce e mre n om e c-i o punte, nu- un capt:
ce este vrednic de iubire-n om e c-i o trecere i o
pierzanie.
Iubesc pe cei ce nu tiu s triasc dect ca
pieritori, pentru c ei sunt cei ce trec dincolo.
102

Iubesc pe cei plini de-un imens dispre, cci ei

sunt purttorii marelui respect, sgeile dorinei
zburnd spre rmul cellalt.
Iubesc pe cei care nu-i caut dincolo de stele
temeiul de-a muri i-a se jertfi: ci se sacrific
pmntu-lui, din rivna ca pmntul s devin
ntr-o zi al Supraomului.
Iubesc pe cel care sa dedicat cunoaterii,
pentru-a permite mine Supraomului s fie.
Astfel i pregtete el pierzania.
Iubesc pe cel ce inventeaz i muncete ca s
ridice casa Supraomului i ca s pregteasc
pentru el pmnt, fiar i plant: astfel i
pregtete el pierzania.
Iubesc pe cel ce i-a-ndrgit virtutea: deoarece
virtutea e voin spre pierzanie i o sgeat a
dorinei.
Iubesc pe cel ce nu-i pstreaz nici un strop
de spirit pentru el, menindu-i-l ntreg virtuii
sale: astfel ca spirit trece peste punte.
Iubesc pe cel ce-i face din virtutea sa pornire
i fatalitate; astfel din dragoste pentru virtutea sa
el vrea s mai triasc i s nu triasc.
Iubesc pe cel ce nu dorete prea multe virtui.
Cci o virtute este mai virtute dect dou, ea e
un nod mai tare de care se aga fatalitatea.
Iubesc pe cel ce-i risipete sufletul, care nu
vrea recunotin i nu d ndrt nimic: cci el
tot timpul druiete i nu vrea s se pstreze
103

pentru sine.
Iubesc pe cel cruia i-e ruine cnd zarul
cade n favoarea lui i care-atunci se-ntreab:
sunt oare un ; trior? cci el i vrea pieirea.
Iubesc pe cel ce-arunc naintea faptei sale un
roi de vorbe aurte i care totui ine mult mai
mult dect promite: cci voia lui e spre pieire.
Iubesc pe cel care-i justific pe cei de mine i
care-i mntuie pe cei ce-au fost: cd el i vrea
pierzania n cei ce aparin prezentului.
Iubesc pe cel ce-i maltrateaz Dumnezeul,
pentru c-l iubete: cci el chiar de mnia acelui
Dumnezeu pieri-va.
Iubesc pe cel cu sufletul adnc pn i-n
ran, cel care-i pierde viaa dintr-un fleac: n
felu-acesta trece puntea bucuros.
Iubesc pe cel cu sufletul att de plin, nct e-n
stare-a se uita pe sine, i toate lucrurile sunt n
el: cci toate l vor duce la pieire.
Iubesc pe cei cu inima i spiritul eliberate:
cci capetele lor sunt numai mruntaie ale
inimii, iar inimile lor zoresc s-i piard.
Iubesc pe toi cei care sunt ca stropii grei ce
pic unul dup altul dintr-un nor ntunecat ce
st deasupra oamenilor: ei vestesc c fulgerul
este aproape i ca heralzi ai lui merg spre pieire.
Iat, eu sunt un vestitor al fulgerului, un
strop greu ce cade greu din nor: dar fulgerul
acesta se numete Supraom.
104

Rostind aceste vorbe, Zarathustra privi din

nou nspre mulime i tcu. Uite-i", zicea n
sinea lui, uite-i cum rd: ei nu m neleg, eu nu
am glas pentru urechea lor.
Va trebui oare s le zdrobesc timpanele i s-i
nv s-mi dea ascultare cu ochii? n sunetul
cimbalelor i-n urletul predicatorilor de pocin?
Sau dau crezare numai celui blbit?
Dar e ceva, de care se simt mndri. Ce nume-i
dau ei lucrului acela ce-i face s se simt-att de
mndri? Cultur, da aa i zic, e ceea ce-i
deosebete de ciobani.
De-aceea nu le place s aud vorba dispre";
iat de ce am s m adresez mndriei lor.
Le voi vorbi de ce-i mai vrednic de dispre,
adic despre ceea ce numesc ultimul om."
i-atunci aa grit-a Zarathustra ctre popor:
Iat, e timpul cnd omul trebuie s-i fixeze
elul. Iat, e timpul cnd omul trebuie s-i
sdeasc germenul speranei celei mai nalte.
Pmntul lui e nc destul de rodnic pentruaceasta. Dar ntr-o zi, acest pmnt va fi srac i
sterp i nici un pom vnjos nu va mai rsri din
el.
Vai! vine timpul cnd omul nu-i va mai lansa
sgeata dorinei sale dincolo de om, iar coarda
arcului su o s uite s mai zbmie.
105

V spun, trebuie s ai n tine nc haos, sprea da nscare unei stele dansatoare. V spun, voi
nc-avei, n sinea voastr destul haos.
Vai! vine timpul cnd omul nu va mai putea
s dea nscare unei stele dansatoare.
Vai! vine timpul celui mai de dispre dintre toi
oamenii, cel ce nu mai poate a se dispreui pe
sine.
Iat ! v-art ultimul om.
Ce e iubirea? Ce-i creaia? Ce e dorina? Ce
este-o stea?" aa se-ntreab cel din urm om,
fcndu-ne cu ochiul.
ngust va fi atunci pmntul, se va vedea cum
opie pe el ultimul om, cel care micoreaz orice
lucru. Prsila lui este indestructibil, ca puricele
de pmnt; ultimul om o s triasc cel mai
mult.
Noi", zice-va ultimul om, fcndu-ne cu
ochiul, suntem inventatorii fericirii."
Ei i vor fi prsit inuturile unde viaa era
grea; cci lor le trebuie cldur. i vor iubi nc
aproapele, frecndu-se de el, cci lor le trebuie
cldur.
Boala i nencrederea lor li se vor prea
pcate; deci casc bine ochii unde calci! Numai
smintitul se mpiedic de pietre i de oameni!
Din cnd n cnd o leac de otrav: te-ajut
s visezi frumos. Pn la urm, foarte mult
otrav, cere s fac moartea mai plcut.
106

Da, nc se va mai munci, cci munca este o

distracie. Dar avnd grij ca distracia s nu
devin obositoare.
i nimeni mai bogat sau mai srac:
acestea, amndou, sunt prea grele. Cine-ar mai
vrea s guverneze? i cine-ar vrea s se supun?
Acestea, amndou, sunt prea grele.
Nici un pstor, ci doar o turm! Toi voind la
fel, ei vor fi cu toi la fel: cci cine simte altfel, de
bunvoie se va duce la azilul de nebuni.
Cndva, era smintit toat lumea" vor
murmura cei mai detepi, fcndu-ne cu ochiul.
i toi vor fi detepi, i toi vor ti tot ce s-a
petrecut: astfel batjocura nu va mai conteni.
nc se vor mai certa, dar se vor mpca
ndat - ca nu cumva s-i tulbure digestia.
Apoi, cte-o plcere mic ziua, i-apoi cte-o
plcere mic noaptea: dar sntatea s se bucure
de mare cinste.
Noi", zice-vor ultimii oameni, fcndu-ne cu
ochiul, suntem inventatorii fericirii."
Aici s-a ncheiat prima cuvntare a lui
Zarathustra,
cea
care
se
numete
i
Precuvntare"; aici mulimea l-a-ntrerupt, plin
de strigte i veselie. D-ne ultimul om, o
Zarathustra aa strigau hai f din noi ultimul om! Noi i vom da, din partea noastr,
Supraomul!"
107

i-ntreg poporul exulta i plescia din limb.

Dar Zarathustra s-a-ntristat, grind aa n sinea
lui:
Ei nu m neleg, eu nu sunt gura potrivit
pentru urechea lor.
Prea mult vreme am hlduit n munte, prea
mult vreme am ascultat numai izvoare i copaci:
acuma le vorbesc, cum le-a vorbi pstorilor de
capre.
Nezdruncinat mi-e sufletul i limpede ca
muntele n dimineaa zilei. Ei ns i imagineaz
c sunt rece, m socotesc doar un farsor sinistru.
i-acum privesc spre mine izbucnind n
rsete: i-n timp ce rd de mine, m ursc. Iar
rsetele lor sunt ca de ghea."
ns atunci se petrecu un lucru, la care toate
gurile-amuir, iar ochii rmaser ncremenii.
Cci saltimbancul se-apucase ntre timp de
treaba lui: ieise prin-tr-o u-ngust, i-nainta
pe funia ntinsa ntre dou turnuri, deasupra
pieei i-a norodului. i tocmai cnd se-afla la
jumtatea drumului, ua ngust se deschise iar
i un tip pestri, asemenea unei paiae, iei cu-o
sritur, pornind cu pai grbii dup ntiul.
nainteaz, chiopule, striga cu vocea lui oribil,
nainteaz, leneule, farnicule, fa-de-fin!
Vrei s te gdil cu clciul meu? Ce faci aici ntre
aceste dou turnuri? n turn e locul tu, acolo
108

trebuie s stai nchis, tu stai n calea unuia mai

bun ca tine!" i cu aceste vorbe se apropia mal
mult de el; dar cnd era doar la un pas de
primul, atunci se petrecu un lucru ngrozitor, la
care toate gurile-amuir, iar ochii rmaser
ncremenii: el scoase un strigt ca de diavol,
srind deodat peste cel ce se afla-naintea lui.
Acesta ns, vznd rivalul su nvingtor, i
pierdu cumptul i echilibrul: zvrli prjina i
czu mai repede ca ea, ntr-un vrtej de brae i
picioare-n gol.
Mulimea din pia mugi atunci ca marea
cnd se-nal uraganul: toi, unii peste alii, o
zbughir, dar cei mai muli tocmai din locul unde
urma s cad corpul.
Dar Zarathustra nu se clinti, iar corpu-acela
czu chiar ling el, rnit de moarte i zdrobit, dar
nc viu. Dup o vreme, rnitul i veni iar n
simiri
i-l
deslui
pe
Zarathustra
cengenunchease lng el. Ce faci aici? l ntreb
ntr-un sfrit; tiam de mult c dracul o s-mi
pun piedic. Acum o s m duc-n iad; vrei s-l
opreti?"
Pe
cinstea
mea,
prietene",
rspunse
Zarathustra, acestea toate nu exist: nici diavol
i nici iad. Doar sufletul tu va muri mai repede
ca trupul tu: de-acu-ma, nu-i mai fie fric!"
Dar omul l privi bnuitor. Dac spui
adevrul", gri apoi, atunci nu pierd nimic
109

pierzndu-mi viaa. Sunt doar un animal dresat

ca s danseze, cu lovituri de varga i tain puin."
Ba nicidecum", rspunse Zarathustra; tu iai fcut o meserie din pericol, aceasta nu e de
dispreuit. Acuma vei muri de meseria ta: deaceea, eu cu mna mea am s te-ngrop."
La vorbele acestea, cel care sta s moar nu
rspunse; mic doar mna, ca i cnd ar fi
cutat
mna
lui
Zarathustra,
ca
s-i
mulumeasc.
n vremea aceasta seara coborse, iar piaa se
nvluise-n ntuneric: norodul ncepea s se
mprtie, cci chiar i teama i curiozitatea
obosesc. Dar Zarathustra, aezat lng cel mort,
era pierdut n gnduri nct uit de timp cu totul.
Acuma, se fcuse noapte bine, i-un vnt de
ghea adia asupra celui singuratic. Iar
Zarathustra, sculndu-se, i zise-n sinea lui:
Zu, stranic pescuit a mai avut azi
Zarathustra! N-a prins un om, ci un cadavru.
Sinistr-i existena omeneasc, i pururi fr
sens: fatalitii i ajunge o paia.
Am s-i nv pe oameni care e sensul
existenei lor: adic Supraomul, fulgeru-acestui
nor ntunecat care e omul.
Dar prea departe sunt nc de ei, iar noima
mea nu le vorbete noimei lor. Sunt nc doar un
mijloc pentru oameni, un mijloc ntre un nebun
110

i un cadavru.
Noaptea-i ntunecoas, ntunecoase sunt
crrile lui Zarathustra. Vino, tovar eapn ingheat! Am s te duc n locul unde am s tengrop cu mna mea."
Zicnd acestea-n sine, Zarathustra lu
cadavru-n spate i porni la drum. Dar n-apuc
s fac nici o sut de pai, c cineva i se ivi
aproape, optindu-i la ureche i iat! Cel care
i vorbea era chiar paiaa din turn. Pleac, i ct
mai iute, din oraul acesta, Zarathustra", i zise
el. Aici prea mult lume te urte. Cei buni, ca i
cei drepi, cu toii te ursc i te consider
dumanul lor, zicnd c i-ai dispreuit; iar cei
fideli dreptei credine te ursc, zicnd c tu eti o
primejdie pentru mulime. Azi ai avut noroc cau rs de tine: de fapt, le-ai i vorbit ca un bufon.
Azi ai avut noroc c te-nsoeti cu cinele acesta
mort; cci umilindu-te, de data aceasta ai scpat.
Dar deprteaz-te de acest ora - cci altminteri
mine voi sri eu peste tine, ca unul viu peste-un
cadavru." Zicnd acestea, omul dispru; iar
Zarathustra i vzu de drum pe strzile ntunecate.
La poarta oraului s-a ntlnit cu groparii:
luminndu-i faa cu fcliile, ei l-au recunoscut pe
Zarathustra i-au nceput s-l batjocoreasc.
Uite-l pe Zarathustra, i duce cinele cel mort
111

n crc. E minunat c Zarathustra s-a fcut

gropar! Noi nu ne-am fi mnjit pe mini cu-aa o
pleac. Vrea oare Zarathustra s-i fure
diavolului hrana? Ei bine, curaj i poft bun!
Numai de n-ar fi diavolul un ho mai mare dect
Zarathustra! el e n stare s-i terpeleasc peamndoi i s-i nfulece pe amndoi!" i
hohoteau, apropiindu-i capetele.
Dar Zarathustra nu gri nici un cuvnt,
continun-du-i drumul. Mergnd aa, mai mult
de dou ceasuri, dincolo de pdure i de
mlatin, distinse urletul nfometat al lupilor i i
se fcu lui nsui foame. Aa c se opri n faa
unei case retrase, unde vzu c arde o lumin.
Foamea m atac, i zise Zarathustra, ca un
ho. La mijloc de pdure i de mlatin m atac
foamea, i-n miez de noapte.
Ciudate toane are foamea mea. Adeseori mncearc dup ce-am mncat. Dar astzi nu m-a
ncercat deloc: pe unde-o fi ntrziat?"
Vorbind aa, btu la ua casei Zarathustra. i
se ivi un om btrn purtnd o luminare, carentreb: Hei, cine vine s m tulbure din somnul
ru?"
Un viu i un mort", rspunse Zarathustra.
D-mi ceva de but i de mncare, cci am uitat
s-o fac ct a fost ziu. Cel care d celor flmnzi
s-mbuce i primenete sufletul: aa griete
112

nelepciunea."
Btrnul dispru o clip, dar se ntoarse iute,
nbiindu-l pe Zarathustra cu pine i cu vin. E
un inut cam pctos pentru flmnzi", i zise el;
de-aceea m-am i stabilit aici. Oameni i fiare
vin la mine-nsin-guratul. Dar zi-i tovarului tu
s-mbuce i s bea, pare mai obosit ca tine."
Iar Zarathustra i rspunse: Tovarul acesta
al meu e mort, va fi cam greu s-l conving."
Puin mi pas", ripost btrnul pe-un ton
morocnos, cel care bate-n ua mea s fie
mulumit cu ce-i dau eu. Mncai i s umblai
cu sntate!"
Dup acestea, Zarathustra merse nc dou
ceasuri, lsndu-se condus de drum i de lumina
stelelor; cci i plcea nespus de mult s umble
noaptea i s priveasc n fa cele ce dorm. Dar
cnd se revrsa de ziu, el se afla n mijlocul
unui codru des, prin care nu se desluea nici o
crare. Atunci el puse mortul ntr-o scorbur, la
cptiul su fiindc voia s-l tie la adpost
de lupi i se culc i el pe jos, n muchiul
verde.
i adormi numaidect, cu corpul frnt de
oboseal, dar sufletul nezdruncinat.
Lung somn dormi Zarathustra, nu numai
zorile trecnd peste obrazul lui, ci i amiaza. Dar
n sfrit se detept: uimit privi pdurea i
113

linitea din jur, uimit privi n sine Zarathustra. i

se scul la repezeal, ca un corbier care zrete
brusc uscatul i chiuie de bucurie: cci i se
desluise nc un adevr.
i aa gri n inima sa: n mine s-a fcut
lumin: eu am nevoie de nsoitori, care s fie vii,
nu de tovari mori sau de cadavre, pe care s le
duc unde vreau eu.
De-nsoitori n via am nevoie, s m urmeze
pentru c le place s-mi urmeze acolo unde
vreau eu s-i conduc.
n mine s-a fcut lumin: nu gloatei trebuie
s-i vorbeasc Zarathustra, ci-nsoitorilor. El nu
trebuie s fie nici unei turme pstor i cine.
S-i scot pe muli din turm de-aceea am
venit. Norod i turm trebuie s se-nfuriempotriva mea; un ho s vad-n el pstorii, vrea
Zarathustra.
Pstori, zic eu, dar ei i zic cei buni i drepi:
pstori, zic eu, dar ei i zic fideli dreptei credine.
Priviii pe cei buni i drepi! Pe cine ursc ei
mai mult? Pe cel care le sparge tablele valorilor,
pe sprgtor, pe crimnal: acesta ns este
creatorul.
Privii-i pe fidelii tuturor credinelor! Pe cine
ursc ei mai mult? Pe cel care le sparge tablele
valorilor, pe sprgtor, pe crimnal: acesta ns
este creatorul.
nsoitori vrea cel ce-nfptuiete, nu cadavre,
114

nici fideli, nici turm. Cel ce creeaz caut

creatori ca el, care s scrie noi valori pe table noi.
nsoitori vrea cel ce-nfptuiete, s-i stea
alturi la cules: cci toate ale lui stau coapte,
gata de cules, ns-i lipsesc o sut de seceri: deaceea smulge spicele cu mna, i este suprat.
nsoitori vrea cel ce-nfptuiete, din cei ce
tiu cum s-i ascut secerile. Vor f numii
distrugtori i dispreuitori ai binelui i rului. Ei
ns sunt culegtori, care srbtoresc culesul.
Iar Zarathustra caut-nfptuitori asemeni lui,
culegtori care srbtoresc cu el culesul: ce-i
pas lui de turme i pstori i de cadavre!
Iar tu, tu prim nsoitor al meu, te odihnete-n
pace! Te-am ngropat cu grij-n arborele tu
scobit, te-am pus la adpost de lupi.
ns e timpul s te prsesc. ntre amurg i
auror, descoperit-am un nou adevr.
Nici pstor, nici gropar nu trebuie s fiu. i
niciodat n-am s mai vorbesc mulimii: ultima
oar iat am stat de vorb cu un mort.
Cu nfptuitorii i culegtorii, cu cei care
srbtoresc culesul vreau s m nsoesc: cci
vreau s-i fac s vad curcubeul i toate treptele
spre Supraom.
Ermiilor am s le cnt de-acuma cntul meu
sau celor ce se-nsingureaz cte doi: iar celui
care are nc urechi pentru ce nu sa auzit vreau
inima s i-o mpovrez cu fericirea mea.
115

Eu tind spre el, eu mi urmez crarea; voi

trece-n salt peste zbovitori i ntrziai.
Parcursul meu le va grbi pieirea!"
Aa gria n sine Zarathustra, cnd soarele
ajunse la amiaz: atunci el se uit n sus cci
auzise-un strigt ascuit de pasre deasupra lui.
i iat! Un vultur se rotea n cercuri ample n
vzduh, i un arpe atrna de el, dar nu ca o
prad, ci asemenea unui prieten: nfurat n
jurul gtului.
Iat animalele mele!" i zise Zarathustra,
bucurndu-se din toat inima.
Cel mai mndru animal de sub soare i cel
mai nelept animal de sub soare iat-i plecai
n recunoatere.
Ei vor s vad dac Zarathustra mai triete.
De fapt, mai sunt eu nc n via?
Mai plin de primejdie e viaa ntre oameni ca
ntre
animale,
primejdioas
cale
umbl
Zarathustra. De m-ar conduce aceste animale ale
mele!"
i dup ce gri acestea, Zarathustra i aminti
cuvintele btrnului din codru, oft i zise-n
sinea sa:
De-a fi mai nelept! De-a fi din fire mai
nelept, asemenea arpelui meu!
Dar iat cer ceea ce nu e cu putin: am s
m rog mai bine ca mndria mea s mearg-n
116

pas cu-nelepciunea mea!

Iar cnd nelepciunea ntr-o zi m va lsa
cci tare mult i place s-i ia zborul! atunci
mndria mea urmeaz-n zborul ei sminteala
mea!"
n felu-acesta i-a-nceput apusul Zarathustra.

117

ASA GRAIT-A ZARATHUSTRA

CUVNTRILE LUI ZARATHUSTRA

DESPRE CELE TREI METAMORFOZE

V voi vorbi deci despre cele trei metamorfoze

ale spiritului: cum spiritul se schimb n cmil,
cmila-n leu i-n fine, leul n copil.
Cu multe greuti se ntlnete spiritul,
puternicul i rbdtorul spirit, cel plin n sine de
veneraie; din ce e greu spre i mai greu Rvnete
fora lui.
Ce este greu? aa ntreab spiritul ce poart
greul, i-ngenuncheaz, asemenea unei cmile,
dorndu-se bine-mpovrat.
Ce este cel mai greu, eroilor? aa ntreab
spiritul ce poart greul, s-l iau asupra mea, ca
s m bucur de puterea mea.
Oare nu este aceasta: s te umileti, ca s-i
rneti orgoliul? S strluceti n nebunia ta, ca
s-i batjocoreti nelepciunea?
Sau nu-i aceasta: s te despari de lucrurile
tale, cnd i srbtoresc triumful? S urci pe
munii cei mai-nali, spre-a-l ispiti chiar pe
118

ispititor?
Sau nu-i aceasta: s te hrneti cu jirul i cu
ierbile cunoaterii, iar sufletul s-i sufere,
flmnd de adevr?
Sau nu-i aceasta: s fii bolnav i s-i respingi
pe cei care te consoleaz, fcndu-te prieten cu
cei surzi, care nu pot s-aud niciodat ce doreti?
Sau nu-i aceasta: s te scufunzi n apa
mocirloas, dac e apa adevrului, i s nu te
fereti de broate reci, nici de broscoi fierbini?
Sau nu-i aceasta: s iubim pe toi cei care ne
dispreuiesc i s ntindem mna stafiei care vrea
s ne-nspimnte?
Pe toate aceste greuti le ia asupr-i spiritul
cel rbdtor; asemenea cmilei, care-ncrcat se
grbete spre pustiu, el se grbete spre pustiul
su.
ns acolo, n pustiul cel mai deprtat, sentmpl cea de-a doua transformare: spiritul se
preface-n leu, vrea s-i nface libertatea, s fie
stpn n propriul su pustiu.
Acolo-i caut el ultimul stpn: duman vrea
s-i devin lui i-acestui ultim Dumnezeu,
luptnd s-nving marele balaur.
Dar care-i marele balaur, pe care spiritul nu
i-l mai vrea stpn i Dumnezeu?
Tu-trebuie" e numele acestui crunt balaur.
Spiritul leului ns-i rspunse scurt: Eu vreau".
Tu-trebuie" i sta n cale, strlucind n aur, o
119

fiar-n solzi, i pe fiecare solz i strlucete-n aur

Tu trebuie".
Valori de mii de ani i strlucesc pe solzi, iastfel vorbete cel mai crunt dintre balauri: Toate
valorile din lucruri iat ce scnteiaz-aici pe
mine."
Toate valorile au fost de mult create; valoarea
a tot ce s-a creat sunt eu. Iat de ce nici un Eu
vreau n-ar trebui s mai existe!" Aa griete
balaurul.
Voi, frai ai mei, spunei-mi: la ce bun s ai
un leu n spirit? De ce nu i-ar ajunge o vit de
povar, plin de resemnare i respect?
Nici leul nc nu-i n stare s creeze noi valori:
dar s-i obin libertatea, pentru-a crea
aceasta st-n puterea leului.
S-i cucereasc libertatea i s ntmpine cu
un sacru Nu chiar datoria: iat, o frai ai mei, de
ce-i nevoie de un leu.
S-i cucereti dreptul la noi valori iat cea
mai cumplit sarcin pentru un spirit rbdtor,
plin de respect. ntr-adevr, aceasta-i o prdare
i-un lucru propriu unui animal de prad.
Tot ce iubea el mai mult, drept cel mai sacru
lucru-al su era acest Tu-trebuie": acum el e
chemat s-i afle deertciunea i-arbitrarul, ca
s-i ctige libertatea de-a se smulge din iubirea
sa: da, e nevoie s fii leu pentru-o asemenea
prdare.
120

Dar spunei-mi, o frai ai mei, ce lucru st-n

puterile unui copil, de care nsui leul nu-i n
stare? De ce n-ar fi nevoie oare ca leul prdtor
s se preschimbe n copil?
Uitare este un copil, i nevinovie, nou
nceput i joc, o roat ce se-nvrte prin ea nsi,
micare prim i preasfnt afirmare.
Da, frai ai mei, pentru-a intra n jocul
creatorilor, este nevoie de-o preasfnt afirmare:
acuma spiritul i vrea doar vrerea sa, i
cucerete lumea sa, pierzndu-i lumea.
Despre trei preschimbri v-am povestit: cum
spiritul devine-nti cmil, cmila leu, iar leul la
sfrit copil. Aa grit-a Zarathustra. i-n timpuacesta el slluia ntr-un ora, ce se numea
Vaca Blat.

121

122

DESPRE CATEDRELE VIRTUII

Lui Zarathustra i-a fost ludat un nelept,
care tia s spun multe despre somn i despre
virtute; preaonorat era i rspltit peste msur
i tinerii stteau adesea-n faa catedrei sale. La el
se duse Zarathustra i cu cei tineri se-aez n
faa catedrei sale. Iar neleptul le gri aa:
Dai cinste i sfiii-v n faa somnului! E
prima mea porunc! Ferii-v din calea celor ce
dorm ru i noaptea-ntreag stau de veghe!
Chiar i tlharul se sfiete-n faa somnului: tot
timpul nopii se strecoar pe furi. ns
neruinat e paznicul de noapte, fr ruine-i
poart goarna sa.
Nu-i lucru ne-nsemnat s tii s dormi: sprea reui, este nevoie s stai treaz o zi ntreag.
De zece ori s iei biruitor asupra ta; aceastai d o bun oboseal, i e ca macul pentru
suflet.
De zece ori s te mpaci pe zi cu tine nsui;
cci s te-nfruni mereu este amarnic i doarme
ru cel ne-mpcat cu sine.
Zece-adevruri s descoperi peste zi; astfel
chiar noaptea vei umbla dup-adevr, iar sufletul
flmnd i va rmne.
De zece ori s rzi pe zi i s te veseleti: altfel
stomacul acest printe al melancoliei o s te
123

chinuie ntreaga noapte.

Cci prea puin se tie; ca s dormi bine,
trebuie s ai toate virtuile.
S fac o mrturie mincinoas? S s-vresc
un adulter?
Sau s poftesc la slujnica aproapelui? Toate
acestea nu se potrivesc cu somnul bun.
Dar chiar de ai toate virtuile, mai trebuie
nc una s le-adaugi: la timpul potrivit, s le
trimii pe toate la culcare.
S nu se certe ca femeile-ntre ele! Pe seama
ta, nefericitule!
Pace cu Domnul i cu-aproapele: atta-i cere
numai somnul bun. i pace i cu diavolul
aproapelui! Altfel i d trcoale-n timpul nopii.
Respect autoritii i supunere! Chiar dac
autoritatea este strmb. Aceasta-i cere somnul
bun.
E vina mea dac puterii-i place s umble pe
picioare strmbe?
Pstorul cel mai bun e ntotdeauna cel care i
conduce turma la punea cea mai verde: aa se
dobndete somnul bun.
Nu vreau onoruri multe, nici bogii alese: fac
ru la bil. Dar nu dormi bine, nici cnd duci
lips de un nume bun i-un pic de-avere.
De-o societate mic sunt mai bucuros, dect
de una rea: s tie ns cnd s vin i s plece.
Aa se dobndete somnul bun.
124

mi plac i cei sraci cu duhul: i stimuleaz

somnul. Ce fericii sunt, mai ales, cnd li se d
dreptate.
Aa-i petrece ziua omul virtuos. Cnd vine
noaptea, m feresc s chem somnul! Nu-i place
lui s-l chemi, stpnului virtuilor!
Ci m gndesc la ce-am fcut i cugetat n
timpul zilei. M-ntreb mereu, n timp ce rumeg ca
o vit rbdtoare: aadar, care-au fost cele zece
izbnzi asupra mea?
i care cele zece mpcri, i cele zece
adevruri, i cele zece hohote de rs, cu care
desftatu-s-a inima mea?
n felu-acesta chibzuind i legnat de
patruzeci de gnduri, m-apuc dintr-o dat
somnul, cel nechemat, cel care-i domn peste
virtui.
Somnu-mi cuprinde pleoapele: mi le simt
grele. Somnul mi-atinge buzele: rmn deschise.
ntr-adevr, cu pas uor se-apropie cel mai
iubit dintre tlhari i-mi fur gndurile: i
amuesc, ca scaunul acesta.
Dar nu mult timp rmn aa: cci m
scufund.
Cnd Zarathustra-l auzi vorbind astfel pe
nelept, surse-n sinea lui; i limpezindu-i
gndurile, i zise siei:
Nebun mi pare neleptu-acesta cu liota de
gnduri ale sale: dar cred c se pricepe foarte
125

bine s doarm.
Ferice sunt cei care-i stau n preajm! De un
atare somn te molipseti, chiar dincolo de-un zid
despritor, orict de gros.
O vraj-mprtie catedra nsi. i nu-n zadar
se aaz tinerii n faa propovduitorului virtuii.
nelepciunea lui i spune: s veghezi, ca s
dormi bine.
ntr-adevr, dac viaa n-ar avea chiar nici un
sens i-ar trebui s-aleg absurdul, a prefera i
eu asemenea absurditate.
Acum vd clar de ce erau att de cutai
odinioar propovduitorii de virtui: oamenii
cutau s aib un somn bun, tnjeau dup
virtui din flori de mac.
Aceti ilutri nelepi de la catedr gseau c
toat-nelepciunea st n somn adnc i fr vise!
nu cunoteau un sens mai 'nalt al vieii.
i astzi sunt destui, asemenea acestui
propovduitor al marilor virtui; dar nu-s atta
de oneti ca el: cci timpul lor s-a dus.
De altfel, ei nu stau prea mult vreme-aa:
curnd or s se culce.
Cei fericii sunt somnoroii-acetia: nu peste
mult vor aipi.
Aa grit-a Zarathustra.

126

127

DESPRE VIZIONARII ALTEI LUMI

Odinioar nsui Zarathustra cu iluzia sa, ca
toi vizionarii altei lumi, intise dincolo de
oameni. Creaie a unui Dumnezeu ndurerat i
chinuit mi aprea atunci aceast lume.
Aceast lume mi se prea vis, poem al
Domnului, fum n culori n faa ochilor unei
nemulumiri dumnezeieti.
Bine i ru, i plceri i chin, i eu i tu
fum n culori mi se preau n faa ochilor lui
creatori. Cnd Dumnezeu i-a-ntors privirea de la
sine atunci a creat lumea.
Ameitoare bucurie-i pentru cel ce sufer sntoarc ochii de la suferina sa i s se dea
uitrii! Odinioar lumea mi prea uitare-de-sine
i mbttoare bucurie.
Aceast lume, venic nedesvrit, imagine-a
unei eterne contradicii i-att de imperfect
copie, o bucurie-ameitoare a imperfectului ei
creator: aa-mi prea odinioar lumea.
Aadar, i eu odinioar, cu iluzia mea, ca toi
vizionarii altei lumi, intisem dincolo de om.
Chiar dincolo de om?
Vai, frai ai mei! i Dumnezeu-acesta, pe care
l-am creat, lucrare omeneasc i iluzie a fost,
ntocmai ca toi zeii!
El era om, i doar o biat achie de om, a
128

mea: din propria-mi cenu i vpaie-a aprut

stafia aceasta i ntr-adevr: nu mi-a venit de
dincolo!
Ce s-a-ntmplat, o, frai ai mei? M-am
stpnit pe mine cel n suferin, mi-am dus
cenuile n muni i-am plsmuit o flacr mai
pur. i iat! stafia aceasta a disprut!
Durere-ar fi acum, i grea tortur pentru
mine, vindecatul, s cred n astfel de stafii!
Durere mi-ar fi acum i umilin. Aa le griesc
celor ce vd dincolo de aceast lume.
Durere-a fost, i neputin, - ele crear toate
lumile de dincolo; i-aceast scurt nebunie-a
fericirii pe care-o simte numai cel care a suferit
mai mult ca toi.
i oboseala, care dintr-un singur salt vrea s
ajung la limanul ultim, un salt mortal o biat
i netiutoare oboseal, ce nu mai tie nici mcar
ce e voina: ea l-a creat pe Dumnezeu i lumile de
dincolo.
O, credei-m, frai ai mei! Corpul, el
disperat de-a fi doar corp i-a plimbat degetele
spiritului rtcit pe ultimele sale ziduri.
O, credei-m, frai ai mei! Corpul, el
disperat de-a fi numai arin a surprins
vorbirea mruntaielor fiinei.
i-atunci a vrut cu capul s drme ultimul
zid, i nu numai cu capul a vrut s treac-n
ntregime-n alt lume".
129

Aceast alt lume" ns i scap omului,

aceast inuman de dezumanizat lume ce este
doar neant ceresc; iar mruntaiele fiinei nu-i
vorbesc omului dect atunci cnd se-ntrupeaz-n
om.
Da, este greu s-adevereti fiina, fcnd-o s
vorbeasc. Spunei-mi, frai ai mei, lucrul cel mai
ciudat din toate nu este el i cel mai bine
dovedit?
Da, acest Eu, cu rtcirile i contradiciile
sale, doar el vorbete cel mai onest despre fiina
sa, Eul care creeaz, vrea i judec i d msura
i valoarea lucrurilor.
Fiina cea mai onest, Eul, vorbete despre
corp i i dorete corpul, chiar dac viseaz,
chiar dac delireaz sau flutur din aripile-i
frnte.
Tot mai onest nva s vorbeasc Eul: cu ct
nva el mai bine, cu-att gsete laude i vorbe
s celebreze corpul i pmntul.
Un nou orgoliu Eul meu m-a nvat, cu care
vreau la rndu-mi s-i nv pe oameni: s nu-i
mai vre capul n nisipul lucrurilor cereti, ci si nale liberi capul lor terestru, cel care d un
sens pmntului!
O nou vrere i nv pe oameni: s-i tie
drumul i s-l vrea cu dinadinsul, cel strbtut
de ei orbete, s simt c e drumul bun, s nu-l
mai prseasc pe furi, asemenea bolnavilor i
130

muribunzilor!
Cci cei bolnavi i muribunzi au artat dispre
pmntului i corpului i-au inventat lucruri
cereti i picturi de snge care mntuie: dar
chiar aceste dulci i-ntunecate otrvuri tot din
pmnt i corp i le-au extras!
Voiau s scape de mizeria lor i stelele li se
preau prea deprtate. De-aceea, suspinau: O,
dac-ar fi un drum ceresc, care s duc-n alt
existen i alt fericire!" i-atunci au inventat
tertipuri i buturi cu snge amestecate.
De corpul lor i de pmntu-acesta credeau
c s-au eliberat, ingraii! Dar cui i datorau ei
oare spasmul i voluptile eliberrii? Corpului
lor, pmntului acestuia.
Blajin e Zarathustra cu bolnavii. De fapt, el
nu se supr pe felul lor de-a nelege consolarea
i ingratitudinea. O, de-ar ajunge s se vindece i
s se biruie, i s-i creeze-un trup superior!
Nici pe convalescent nu-l mustr Zarathustra,
cnd i privete-nduioat iluzia, i-n miez de
noapte se furieaz la mormntul zeului su: dar
boal sunt, o prea-trupeasc boal, chiar
lacrimile lui.
ntotdeauna muli bolnavi au fost printre poei
i printre cei ce-l caut pe Dumnezeu; acetia
plini de furie ursc pe toi discipolii cunoaterii
i-aceast cea mai tnr dintre virtui, ce poart
numele de onestitate.
131

ntotdeauna ei privesc n urm spre epocilentunecate: pe-atunci, desigur, iluzii i credine

erau altceva; smintirea raiunii prea asemnare
ntru Domnul, iar ndoiala un pcat.
Prea bine-i tiu pe cei care se-aseamn cu
Dumnezeu: ei vor s crezi n ei, iar ndoiala-n faa
lor o socotesc pcat. Prea bine tiu eu deasemenea n ce cred ei n sinea lor.
Fr-ndoial nu n alte lumi i nici n stropi
de snge care mntuie: ei cred ndeosebi n
corpul lor, iar corpul lor rmne pentru ei un
lucru-n sine.
Dar el e pentru ei ceva bolnav i-ar vrea s
poat evada din pielea lor. De-aceea, ei ascult pe
toi predicatorii morii i predic ei nii despre-o
alt lume".
Mai bine, frai ai mei, s ascultm vocea din
corpul sntos: e-o voce mai onest i mai pur.
Vorbete mai onest i mai curat un corp n
plin sntate, el cel desvrit i parc
desenat:
iar
el
vorbete
despre
sensul
pmntului.
Aa grit-a Zarathustra.

132

133

DESPRE DISPREUITORII CORPULUI

Vreau s le spun o vorb dispreuitorilor
corpului.
N-a vrea s-i schimbe nici prerea, nici
doctrina, ci numai s se lepede de propriul corp
un lucru care o s-i amueasc.
Sunt corp i suflet" aa vorbete un copil.
De ce s nu vorbim i noi asemenea copiilor?
ns cel contient, cel care tie, zice: Sunt
corp n totul, i nimic mai mult, iar sufletul e
doar o vorb pentru o parte-a corpului.
Corpul e-o raiune uria, o multitudine cu
un singur sens, o pace i-un rzboi, o turm iun pstor.
Tot o unealt a corpului e i raiunea ta cea
mic, o, frate al meu, creia i spui spirit"; o
mic unealt i jucrie a marii tale raiuni.
Zici Eu" i te fleti cu-acest cuvnt. ns
exist ceva i mai mare n care tu nu vrei s
crezi: e corpul tu i raiunea lui cea mare: iar ea
nu spune Eu, ns se poart ca un Eu.
Tot ce simirea simte i tot ce spiritul
cunoate nu au nicicnd sfrit n sine. ns
simirea ta i spiritul ar vrea s te conving c ele
sunt sfritul-a tot i toate: aceasta-i ngmfarea
lor.
Unealt i jucrie sunt simirea ta i spiritul:
dar ndrtul lor st inele. El iscodete tot cu
134

ochii simurilor, el trage cu urechea spiritului.

Sinele ascult fr ncetare, el iscodete:
asemuie, supune, cucerete i distruge. El
stpnete i e chiar stpn al Eului.
O, frate, ndrtul cugetrii i simirii st un
stpn puternic, un nelept necunoscut ce se
numete Sinele. El locuiete-n corpul tu, i este
corp.
Exist mult mai mult raiune n corpul tu
dect n cea mai-nalt-nelepciune-a ta. i cine
poate ti de ce are nevoie corpul tu de-aceast
'nalt-nelepciune-a ta?
Sinele-i bate joc de Eul tu, de salturile lui
att de mndre.
Ce-mi trebuie mie-aceste salturi i-aceste zboruri ale minii?" i zice el. Ele sunt drum ce nui atinge inta. Eu in n huri Eul meu i i
optesc ce trebuie s gndeasc."
Sinele-i zice Eului: n partea aceasta s
suferi!" Iar Eul sufer i se gndete cum ar
putea s nu mai sufere iat de ce trebuie s
gndeasc el.
Sinele-i zice Eului: acuma bucur-te!" Iar el
se bucur i se gndete cum s se bucure mai
des iat de ce trebuie s se gndeasc el.
Vreau s le spun o vorb dispreuitorilor
corpului. Dispreuind nva ei respectul. Dar
cine-i cel care creeaz respect, dispre, valoare i
voin?
135

Sinele creator el este cel care-a fcut

dispreul i respectul, el a fcut durerile i
bucuriile. Iar corpul creator e cel care-i creeaz
spiritul, ca pe un bra al vrerii sale.
Chiar i-n sminteala i dispreul vostru, o,
dispreuitori ai corpului, voi suntei slujitori ai
Sinelui. Ba chiar v spun: Sinele nsui vrea s
moar i-ntoarce spatele vieii.
El nu mai e n stare de ceea ce-ndrgete cel
mai mult: crearea a ceva ce-l depete. Aceasta
i dorete el cel mai mult, este suprema sa
ardoare.
ns acum e prea trziu pentru aceasta
inele vostru vrea s moar, o dispreuitori ai
corpului!
S moar vrea Sinele vostru; de-aceea suntei
dispreuitori ai corpului! Pentru c nu putei crea
ceva ce s v depeasc.
De-aceea suntei suprai acum pe via i pe
pmnt. O tainic invidie se ascunde n privirea
cea piezi a dispreului pe care-l artai.
Eu n-am s merg pe calea voastr, o,
dispreuitori ai corpului! Voi nu putei s fii o
punte spre Supraom!
Aa grit-a Zarathustra.

136

DESPRE PATIMILE BUCURIEI I DURERII

Dac tu, frate al meu, ai o virtute i ea este
virtutea ta, atunci ea i aparine numai ie.
Desigur, ai vrea s-o chemi pe nume, s-o alini;
ai vrea s-o tragi chiar de urechi, s te distrezi cu
ea.
i iat, numele ce i l-ai dat este acelai cu al
mulimii, ai devenit norod i turm prin virtutea
ta!
Mai bine-ar fi s zici: Inexprimabil e i fr
nume tot ce-mi strnete-n suflet suferin i
plcere i tot ce mi nfometeaz mruntaiele."
Virtutea ta s fie dincolo de oricare intimitate
a vreunui nume: iar dac trebuie s vorbeti de
ea, s nu-i fie ruine s te blbi.
Vorbete deci i blbie-te: acesta e binele
meu, pe care l iubesc, mi place aa cum e i
doar aa gndesc eu binele.
Nu-l vreau ca lege-a vreunui Dumnezeu i nici
ca norm omeneasc ori ca trebuin: nu vreau
s-mi fie cluz spre transcenden sau spre
paradis.
Virtute pmnteasc este tot ce iubesc: puin
perspicacitate este-n ea, i ah! mult mai puin
raiune-a tuturora.
Dar e o pasre ce i-a fcut n mine cuibul:
de-aceea o iubesc i o alint ea i clocete-n
137

mine oule-i de aur."

n felu-acesta s te blbi i s lauzi virtutea
ta.
Odinioar aveai patimi pe care le ineai atunci
drept rele. Acum nu mai ai dect virtui: ele-au
crescut din patimile tale.
Scopuri nalte hrzit-ai patimilor care-i
clocoteau n piept: iat acum i-au devenit
virtui i bucurii.
i acum, fie c ai fost din neamul celor
argoi sau al celor voluptuoi, al celor fanatici
sau al celor vindicativi:
Pn la urm toate patimile tale au devenit
virtui, iar diavolii ti ngeri.
Odinioar aveai cini slbatici n ocol: dar
pn-la urm s-au schimbat n psri i cntree
delicate.
Din toate-otrvurile tale i-ai extras balsamul;
mulgi vaca ntristrii, i iat lapte dulce-i bei
din uger.
De-acuma n tine nu mai crete nici un ru,
dect acela al conflictului dintre virtui.
O, frate, dac-ntr-adevr eti norocos, tu ai o
singur virtute, nu mai multe: n felu-acesta mai
uor treci puntea.
S ai multe virtui e remarcabil, dar este-o
soart grea; i nu puini s-au dus s moar n
pustiu, cci erau obosii s fie cmp de btlientre virtui.
138

O, frate-al meu, sunt oare rele rzboiul incletarea? Dar rul acesta este necesar, e
necesar gelozia, nencrederea i calomnia ntre
virtuile pe care le posezi.
Iat, cum fiecare este dornic s fie deasupra
celorlalte: i cere-ntregul spirit, s-i fie vestitor
doar ei i vrea puterea ta s-o foloseasc n furie,
n ur i-n iubire.
Invidioas e orice virtute pe toate celelalte i
lucru ngrozitor este invidia. Pot chiar virtuile s
moar, din pricina unei asemenea invidii.
Cine-i nvluit de flacra invidiei acela i
ntoarce pn la urm, ca scorpionul, acul
nveninat spre sine nsui.
Vai, frate! oare n-ai vzut tu nsui cte o
virtute defimndu-se i-njunghiindu-se ea
singur?
Omul este ceva ce trebuie depit: de aceea
trebuie s-i iubeti virtuile cci ele te vor
duce la pierzare.
Aa grit-a Zarathustra.

139

DESPRE UCIGAUL CEL PALID

Voi nu vrei s ucidei, o juzi i sacrificatori,
pn ce animalul nu-i apleac fruntea? Vedei
cum acest palid uciga i-a aplecat-o: privirea lui
exprim marele dispre.
Eul meu trebuie s fie depit: n Eul meu
mocnete un profund dispre fa de om": iat ce
se citete n privirea-aceea.
Cnd nsui el s-a condamnat, a fost
momentul lui cel mai nalt: s nu ngduii
grandorii s se coboare iar n josnicie!
Nu-i nici o alt mntuire, pentru cel care
sufer-n de sine-att de mult, dect o moarte
grabnic.
Iar uciderea, o juzi, din mil trebuie s-o facei,
nu din rzbunare. i ucignd, s fii ateni sndreptii viaa.
Nu e de-ajuns s v-mpcai cu cel pe care l
ucidei. Amrciunea voastr trebuie s fie
dragoste fa de Supraom: numai aa ndreptii
mprejurarea c voi nc trii.
Duman" numii-l ns nu rufctor";
bolnav" numii-l, ns nu miel"; smintit" s-i
spunei, dar nu pctos".
Iar ie, jude rou, dac-ai mrturisi cu voce
tare tot ce-ai pctuit cu gndul, ntreaga lume
i-ar striga: ndeprtai acest gunoi, aceast
rim veninoas!"
140

Dar una-i gndul, altceva e fapta i altceva

nfiarea faptei. nlnuirea cauzelor nu le
leag.
nfiarea faptei l-a fcut pe omul palid s
pleasc, n timp ce-a svrit-o, el s-a gsit la
nlimea faptei sale: dar dup ce-a fcut-o, n-a
mai putut s-ndure nfiarea ei.
El s-a crezut mereu fpta al unei fapte
singure. Aceasta este zic sminteala lui:
excepia el a luat-o drept esen.
O linie tras cu creta hipnotizeaz orice gin;
isprava svrit obsedeaz srmana lui raiune
sminteala cea de dup fapte numesc eu lucruacesta.
Juzi, ascultai! cci mai exist nc-o alt
nebunie: i-aceea e cea dinaintea faptei. Ah, nu vai furiat destul de-adnc n sufletul acesta!
Aa vorbete judele cel rou: De ce-a ucis
nelegiui-tu-acesta? El voia s fure." Dar eu v zic:
snge voia sufletul lui, nu prad: era flmnd de
patima pumnalului!
Srmana lui raiune ns n-a neles aceast
nebunie i l-a convins de altceva. Ce importan
are sngele!" i zice ea. Nu vrei mcar acuma s
profii furnd? S te rzbuni?"
Iar el i-a ascultat srmana raiune: ca
plumbu-i cdea vorba ei n suflet i dup ce-a
ucis, a i furat. El n-a vrut s se ruineze de
sminteala sa.
141

i-acuma plumbul vinei sale l apas iari,

iar biata lui raiune e att de eapn, de
slbnoag i de grea.
Dac-ar putea doar capul s i-l scuture, s-ar
libera de greutate: dar cine-ar fi n stare s i-l
scuture? Ce este omu-acesta? Doar un morman
de boli ce-ncearc prin spirit s se-arunce
asupra lumii: s-i fac prada lor n ea.
Ce este omu-acesta? Un nod de erpi cumplii,
ce rareori se-mpac ntre ei i fiecare apuc
pe-un alt drum n lume s-i afle prada.
Uitai-v la acest corp srman! Tot ce-a rvnit
i-a suferit srmanu-i suflet a-ncercat s
neleag toate le-a tlcuit ca sete uciga, ca
foame dup patima pumnalului.
Cel care astzi e bolnav e-nvins de ru, de
rul zilei de-astzi; el vrea s chinuie i pe ceilali
cu chinul su.
ns au fost i alte timpuri i alte multe feluri
de ru i bine.
Odinioar ndoiala era rul, precum i vrerea
de a fi un Sine. Bolnavul era ereticul sau
vrjitoarea: ca vrjitoare sau eretic suferea i
nzuia s-i chinuie i pe ceilali.
Dar voi nu vrei s auzii de-atare lucruri: nu
folosesc nici unui om de bine, mi spunei. Dar
mie, ce-mi pas mie de ceea ce numii voi om de
bine"!
Mult din ceea ce exist n oamenii votri de
142

bine mi face grea, ns nu rul care e n ei,

fr-ndoial. Totui a fi dorit s aib o
sminteal, care s-i duc la pieire, asemenea
acestui palid uciga!
De fapt, a fi dorit ca sminteala lor s se
numeasc adevr, loialitate sau dreptate; ns
virtutea lor le-asigur o via lung i-o jalnic
ndestulare.
Eu sunt un parapet pe marginea unui torent:
la ndemna celui ce se poate aga de mine! Dar
nu sunt crja voastr.
Aa grit-a Zarathustra.

143

DESPRE CITIT SI SCRIS

Din toate cte pn-acum s-au scris, iubesc

doar ceea ce s-a scris cu snge. Scrie cu propriul
tu snge: i vei descoperi, c sngele e spirit.
Nu e deloc uor s nelegi sngele altuia:
ursc pe cei care citesc din trndvie.
Dac-l cunoti pe cititor, nu mai faci absolut
nimica pentru el. nc un veac de cititori i
nsui spiritul va-ncepe s se-mput.
C toat lumea are drept s-nvee cititul
iat ce tiu c pn-la urm scrbete nu numai
scrisul, ci chiar i gndirea.
Odinioar spiritu-a fost Dumnezeu, apoi s-a
fcut om, iar azi a devenit chiar mitocan.
Cel care-i scrie cu propriul snge maximele
acela nu se vrea citit, ci nvat pe dinafar.
n muni, cel mai scurt drum este din pisc n
pisc; dar pentru-aceasta-i trebuie picioare lungi.
Piscuri s-i fie maximele, iar cei crora leadresezi s fie sprinteni i nali.
Vzduh senin i clar, primejdie apropiat, iar
spiritul cuprins de-o rutate vesel: sunt lucruri
ce merg stranic mpreun.
n preajma mea mi place s roiasc spiriduii,
cci am curaj. Curajul, cel care-alung tot ce e
stafie, i nate sie nsui spiridui curajului i
place mult s rd.
144

Eu nu mai simt acum nimic la fel cu voi:

norul acesta, pe care-l vd sub mine, greoi i
negru, care-mi strnete rsul e pentru voi un
nor de furtun.
Voi v uitai n sus, cci aspirai spre nlare.
Dar eu privesc n jos, fiindc sunt n pisc.
Cine din voi e-n stare s rd chiar dup ce-a
ajuns pe pisc?
Cel ce-a urcat pe piscul cel mai-nalt acela
rde de farsele i tragediile de jos.
Bravi, batjocoritori, brutali, indifereni aa
ne vrea pe noi nelepciunea: ea e femeie i
iubete numai un rzboinic.
Voi zicei: Viaa-i greu de suportat." ns la ce
v-ar folosi mndria-n zorii zilei i resemnarea
seara?
Viaa-i greu de suportat: dar nu mai fii att
de delicai! Suntem cu toii doar mgari i
mgrie uor de-nclecat.
Ah, oare noi avem ceva comun cu un boboc de
trandafir ce
se-nfioar sub povara unui strop de rou?
E-adevrat: iubim viaa, pentru c ne-am
obinuit nu s trim, ci s iubim.
ntotdeauna e un pic de nebunie n iubire. intot-deauna e un dram de raiune-n nebunie.
i chiar i mie, care iubesc att de mult viaa,
mi pare c se pricep cu mult mai bine la fericire
fluturii, baloanele de spun i tot ce li se
145

aseamn-ntre oameni.
Vznd aceste sprintene i nebuneti, gingae
i uoare suflete de lacrimi i de cntece se
simte Zarathustra ispitit.
Pot crede numai ntr-un Dumnezeu ce s-ar
pricepe s danseze.
Cnd mi-am vzut diavolul meu, mi s-a prut
sever, meticulos, adnc, solemn: era un spirit al
mpovrrii fcea s cad lucrurile toate.
Nu furia, ci hohotul de rs ucide. Haidei s
ucidem spiritul mpovrrii!
Da, eu am nvat s umblu: de-atunci alerg
fr s simt vreo oboseal. Am nvat s zbor:
de-atunci nu mai atept s fiu mpins, pentru-a o
lua din loc.
Acum eu sunt uor, acum eu zbor, acum m
vd de sus pe mine nsumi, acum n mine
dnuiete-un Dumnezeu.
Aa grit-a Zarathustra.

146

DESPRE COPACUL DE PE MUNTE

Zarathustra observase bine c un tnr om l
ocolea. i ntr-o sear, cnd umbla de unul
singur pe-nlimile ce-nconjurau oraul ce se
numea Vaca Blat", iat c deslui pe drum pe
tnrul acela, cum sta cu spatele lipit de un
copac, privind cu ochii obosii n vale. Iar
Zarathustra atinse trunchiul de care tnrul se
rezema i-i zise-aa:
De-a vrea s clatin cu puterea mea copacuacesta, nu a putea s-o fac.
Dar vntul, pe care nu-l vedem, l clatin i-l
nconvoaie cum i place. Noi suntem chinuii inconvoiai cum e mai ru de nevzute mini."
Tnrul om se ridic atunci ca uluit i zise:
Da, l aud pe Zarathustra, la care tocmai m
gndeam."
Iar Zarathustra i rspunse: i pentru ce i-e
fric? Cu omul se ntmpl ca i cu-acest
copac.
Cu ct se-nal spre nlime i lumin, cuatt i rdcinile doresc s se nfig mai puternic
n pmnt, n jos, n ntuneric i-n adnc n
ru."
Da", strig tnrul, n ru! Cum este cu
putin s-mi descoperi n felu-acesta sufletul?"
Dar Zarathustra rse i gri: Exist suflete ce
147

nu pot fi nicicnd descoperite, doar dac mai

nti le inventezi."
Da", strig nc-o dat tnrul, n ru!
Adevrat grit-ai, Zarathustra. De cnd tot
vreau s m nal spre culmi, eu nu mai am
ncredere n mine i nimeni nu mai are oare de
ce se-ntmpl-acestea?
M schimb prea repede: eu, cel de azi, m
simt scrbit de mine, cel de ieri. Adeseori suind
sar treptele dar faptu-acesta nici o treapt nu
mi-l iart.
Acolo sus, m aflu-ntotdeauna singur. Nu e
ipenie de om ca s-mi vorbeasc, gerul
singurtii m face s drdii. Ce caut oare-acolo
sus pe culme?
Dispreul meu sporete-o dat cu dorina
mea; cu ct m-nal mai sus, cu-att dispreuiesc
mai mult pe cel ce se nal. Ce caut el acolo sus
pe culme?
Ce tare mi-e ruine de urcuul meu
mpiedicat! i ct de tare rd de gfiala mea
nestpnit! Ct l ursc pe cel ce are aripi! Ce
obosit m simt acolo, pe-nlimi!"
Zicnd acestea, tnrul tcu. Iar Zarathustra,
observnd copacul, de trunchiul cruia se
rezemau, gri aa:
Acest copac st-nsingurat aici pe munte; el antrecut, crescnd, i om i fiare.
Iar dac ar ncepe s vorbeasc, el n-ar gsi
148

pe nimenea s-l neleag: atta a crescut denalt. Acuma el ateapt i ateapt-ntruna dar
oare ce ateapt? El locuiete prea aproape de
reedina norilor; ateapt oare primul trsnet?"
Dup ce Zarathustra zise-acestea, tnrul,
agitndu-i minile, strig:
Da, Zarathustra, ce-ai grit e-adevrat. Eu
nsumi mi-am dorit teribil prbuirea, n timp ce
aspiram ctre-nlimi, iar tu eti trsnetul pe
care-l ateptam mereu! Uite, ce mai sunt eu, de
cnd mi-ai aprut n fa tu? Invidia fa de tine
m-a distrus!"
Aa gri tnrul om, plngnd amarnic. Dar
Zarathustra, cuprinzndu-l cu un bra, l lu cu
sine.
Iar dup un rstimp, mergnd alturi,
Zarathustra ncepu s zic:
Mi-e inima ca sfiat. Privirea ta mi spune,
mai bine dect vorba ta, primejdia ce te pndete.
Tu nc nu eti liber, tu caui nc libertatea.
Aceast cutare te-a fcut s nu mai dormi i
toat noaptea s veghezi.
Tu nzuieti spre piscurile libere, spiritul tu
e nsetat de stele. Dar chiar i instinctele cele mai
rele din tine nzuiesc spre libertate.
Cinii slbatici din fiina ta vor libertatea; ei
zapte de bucurie-n nchisoarea lor, cnd spiritul
tu se muncete s se libereze.
Tu pentru mine nc eti un prizonier care
149

viseaz dup libertate: ah! sufletul unor

asemenea captivi devine foarte ntreprinztor, dar
i perfid i ru.
Chiar spiritul eliberat are nevoie de purificare.
El nc mai poart-n sine gratii i mucegai: chiar
ochii lui trebuie s se purifice.
Da, cunosc primejdia ce te pndete. Dar te
conjur, pe dragostea i pe sperana mea, nu-i
prsi nici dragostea i nici sperana!
Tu te simi nc nobil, la fel de nobil te simt
nc cei care-i poart pic, zvrlindu-i doar
priviri rutcioase. S tii c tuturor acestora le
stai n drum.
Chiar celor buni, un om plin de noblee le stn drum; i chiar dac vor zice c e bun, tot vor
cuta n felu-acesta s-l nlture.
Omul cel nobil vrea s creeze noi valori i o
virtute nou. Omul cel bun iubete lucrurile
vechi, pstreaz tot ce este vechi.
Primejdia, pentru cel nobil, nu-i s devin
bun, ci s devin insolent, ironic i distrugtor.
Am cunoscut, vai! oameni nobili, care-i
pierduser sperana cea mai nalt. i dupaceea ponegreau orice speran mai nalt. Deaceea i triau cu insolen viaa n trectoare
bucurii i n-aveau dincolo de clip nici un el.
Spiritul este i plcere" aa ziceau. i astfel
spiritul lor avea aripi frnte: acum se trie pe jos
i ntineaz totul ca o roztoare. Visaser, odat,
150

c vor deveni eroi: acuma sunt doar nite

desfrnai. Amar i spaim-i pentru ei orice erou.
Dar te conjur, pe dragostea i pe sperana mea:
nu izgoni eroul care e n tine! Pstreaz cu
sfinenie sperana ta cea mai nalt!
Aa grit-a Zarathustra.

151

DESPRE PREDICATORII MORII

Exist-n lume i predicatori ai morii; cci
lumea-i plin de cei crora trebuie s li se predice
renunarea la via.
Pmntu-i plin de oameni de prisos, iar viaa
este pervertit de cei ce n-au n lume nici un
rost. Fgduindu-li-se viaa venic", ar trebui
s fie ispitii s prseasc viaa aceasta.
Glbejiii", aa-s numii predicatorii morii,
iar uneori li se mai spune Negrii".
Eu ns am s vi-i art nu numai sub culorile
acestea.
Cei mai periculoi sunt cei ce ascund o bestie
n ei i care nu mai au de ales dect ntre plcere
i mortificare. Dar chiar i voluptatea lor e tot
mortificare.
Periculoii-acetia n-au ajuns mcar s fie
oameni: ei pot s predice deci renunarea la via
i-apoi ei nii s dispar!
Exist i tuberculoi ai sufletului: abia
nscui, ei i ncep s moar, avizi de-nvtura
oboselii i a renunrii.
Ei ar dori mai bucuroi s fie mori, iar noi ar
trebui s-ncurajm dorina lor! S ne pzim a-i
detepta pe morii-acetia sau a rni aceste vii
cociuge!
Le e de-ajuns s ntlneasc vreun bolnav sau
152

vreun moneag, sau vreun cadavru, c-ndat se

pornesc s ipe: viaa este dezminit!"
Dar numai ei sunt dezminii, i ochii lor care
nu vd dect un singur chip al existenei.
nvluii n grea melancolie i ahtiai dup
mici accidente care-aduc moartea, ei stau
ntruna i ateapt, scrnind mereu din dini.
Sau
umbl-ntruna
dup
dulciuri,
bajocorndu-i propriul infantilism: se-aga
drji de paiul existenei lor i rd de fora care-i
ine agai.
Aa griete-nelepciunea lor: Smintit e cel ce
ine la via, dar noi suntem smintii de feluacesta! Iar asta e sminteala cea mai mare-a
vieii"!
Viaa-i numai suferin" zic alii, care nici
mcar nu mint: silii-v s renunai voi la via!
Silii-v s punei capt unei viei ce nu e dect
suferin!
nvtura ce v-o d virtutea sun astfel:
Omoar-te tu nsui! Scap chiar tu de tine
nsui!"
Plcerea este un pcat aa zic unii dintre
predicatorii morii , s stm cu toii la o parte,
fr-a mai zmisli copii!"
S faci copii e greu zic alii i-apoi, de
ce s faci copii? Nu zmislim dect nefericii!" iacetla sunt predicatori ai morii.
Este nevoie de comptimire insist alii.
153

Hai, luai-mi tot ce am! Luai-mi tot ce sunt!

Astfel voi fi tot mai puin legat de via!"
De-ar fi cu-adevrat miloi, ar face de
nesuferit viaa celor de lng ei. Prin rutate
ar fi ntr-adevr mai buni.
Dar ei doresc s scape de via i nu se
sinchisesc c-i leag i mai mult de ea pe ceilali,
cu lanuri i cu felurite daruri!
i chiar i voi, a cror via e nelinitit i
munc grea, nu suntei voi stui de via? Nu
suntei gata voi s devenii predicatori ai morii?
i voi toi, crora munca grea v place i tot
ce-i repede, nou i strin voi doar cu greu v
suportai pe voi, iar zelul vostru-i evadare din voi
niv, efort ncrincenat de-a v uita.
De-ai fi avut mai mult-ncredere n via, voi
n-ai fi fost prizonierii momentului prezent. Dar
nu avei destul for-n voi ca s-ateptai nici
chiar ct trebuie pentru trndvie.
Din toate prile rsun vocea celor ce predic
moartea: i-ntreg pmntul este plin de cei
crora trebuie s li se predice moartea.
Sau viaa venic": mi e totuna, totul e s
dispar ct mai repede.
Aa grit-a Zarathustra.

154

DESPRE RZBOI I RZBOINICI

Nu vrem s fim cruai de cei mai buni
dumani ai notri, nici mcar de-aceia pe care-i
ndrgim din toat inima. Aa c-ngduii-mi s
v spun tot adevrul.
Voi, frai rzboinici! eu v iubesc din toat
inima, asemeni vou sunt i-am fost. V sunt deasemeni cel mai bun duman. Aa c-ngduii-mi
s v spun tot adevrul!
Eu v cunosc invidia i urile din suflet. Voi navei inima destul de mare, ca s nu tii ce-s ura
i invidia. Atunci, avei mcar tria de-a nu v
ruina.
Iar dac nu putei s fii sfini ai cunoaterii,
rmnei cel puin ostai ce lupt pentru ea. Ei
sunt tovarii de drum i precursorii unei
asemenea sfinenii.
Vd muli soldai: a vrea s vd i muli
rzboinici! Ceea ce poart ei are un nume:
uniform": mcar de n-ar fi uniform tot ce se
ascunde dedesubtul ei!
A vrea s fii dintre aceia ce caut mereu cu
ochii un duman dumanul vostru. Iar unii
dintre voi cunosc chiar ura de la cea dinti
privire.
Cutai-v
mereu
dumanul,
purtai
nencetat rzboi pentru gndirea voastr! Dac
gndirea voastr cade-n lupt, s sune totui
155

cntul de triumf al cinstei voastre!

Iubii deci pacea, ca mijloc pentru noi
rzboaie: o pace scurt-ntotdeauna e mai bun
dect una lung.
Nu v ndemn la munc, ci la lupt. i nu v
sftuiesc s facei pace, ci s ieii nvingtori. O
lupt s v fie munca, iar pacea o izbnd.
Da, poi s stai n linite, i poi s taci, dar
numai dac ai sgei i arc: altfel te pierzi n
flecreli i certuri. Izbnda fie pacea voastr!
Voi zicei c o cauz cinstit sfinete chiar un
rzboi? Eu v rspund c un rzboi cinstit
sfinete orice cauz.
Rzboiul i curajul au svrit mai multe fapte
mari dect iubirea pentru-aproapele. Nu mila
voastr, ci bravura voastr a adus salvarea celor
din nenorocire.
Voi ntrebai: Ce este bine?" E bine s fii
curajos. Lsai deci feticanele s zic: E bine s
fii drgla i mictor."
Unii din jurul vostru v acuz c n-avei
inim: dar voi avei o inim adevrat, iar eu
respect sfiala cordialitii voastre.
Vou v e ruine de preaplinul vostru, iar
altora de preagolul lor.
Suntei uri? Ei bine, frai ai mei, avei curaj!
nfurai-v-n sublim: aceasta-i mantia celor
uri!
Cnd sufletul vi se mrete, el devine arogant:
156

iar n sublimul vostru se cuibrete rutatea. V

tiu prea bine.
n rutate se-ntlnete cel arogant cu cel slab.
Dar nu fac cas bun mpreun. V tiu prea
bine.
Ceea ce v lipsete sunt dumanii pe care s-i
uri, dar nu dumani pe care s-i dispreuii.
Trebuie s fii mndri de dumanii votri: atunci
triumfurile lor sunt i triumfurile voastre.
Revolta aceasta e nobleea sclavilor.
ns nobleea voastr fie supunerea! Chiar i
porunca voastr s fie o supunere!
Pentru un bun rzboinic trebuie" sun mai
plcut dect eu vreau". Chiar ceea ce iubii mai
mult facei s par c vi se comand.
Iubirea voastr pentru via fie iubire a celei
mai de pre sperane-a voastre: sperana voastr
mai de pre s fie suprema cugetare a vieii!
ns suprema voastr cugetare, lsai-m s
v-o prescriu chiar eu; ea sun astfel: omul e ceva
ce trebuie s fie depit.
Trii deci o via de supunere i de rzboi! Ce
importan are ct de mult! Nici un rzboinic nu
se vrea cruat!
Eu nu v cru, eu v iubesc chiar din adncul
inimii, o, frai ai mei ntru rzboi!
Aa grit-a Zarathustra.

157

DESPRE NOUL IDOL

Aiurea, undeva, exist nc turme i popoare,
dar nu la noi, o, frai ai mei: la noi exist state.
Stat? Ce e statul? Ei bine, ciulii acum
urechile, cci am s v vorbesc acuma despre
moartea popoarelor.
Statul e cel mai rece dintre toi montrii reci.
E rece chiar cnd minte; i iat ce minciun
poart el pe buze: Eu, statul, sunt poporul."
E o minciun! Cei ce-au format popoarele
sunt creatorii: ei sunt cei care-au fluturat
deasupra lor un crez i o iubire; n felu-acesta au
slujit ei viaa.
ns
distrugtorii
au
ntins
capcane
mulimilor i le-au dat numele de state; ei au
atrnat deasupra lor o sabie i-o sut de pofte.
Iar dac mai exist vreun popor, acesta nunelege ce e statul i l urte ca pe-o piaz rea,
ca pe-un pcat jignind moravurile i dreptatea.
V dau un singur semn: orice popor vorbeteo limb-a sa, n ce privete binele i rul,
neneleas de vecinul su.
El i-o creeaz numai pentru sine, privind
moravurile i dreptatea.
Doar statul minte-n orice limb a binelui i
rului; i limba lui este minciun i tot ce are
este obinut prin furt.
Fals este totu-n el: el muc cu dini furai,
158

apuctorul! Chiar mruntaiele din el sunt false.

Limb confuz-a binelui i rului: acesta-i
semnul ce vi-l dau, ca semn al statului. De fapt,
el este semnul vrerii de-a muri! De fapt, e semn
pentru predicatorii morii!
n lume se nasc prea muli oameni: statu-a
fost nscocit s fie pus n slujba celor de prisos.
Uitai-v cum i atrage pe toi acetia! Cum i
nghite, cum i mestec i cum i rumeg!
Nimeni pe lume nu-i mai mare dect mine:
sunt degetul poruncitor al Domnului" n feluacesta rage monstrul. i nu numai cei clpugi i
cei miopi ngenuncheaz-n faa lui!
Vai, chiar i-n voi, suflete mari, i murmur
el negrele-i minciuni! Vai, cum i ghicete el pe cei
prea-darnici, ce-att de bucuros se risipesc!
Chiar i pe voi, da! v ghicete el, nvingtori
ai Dumnezeului de altdat! Voi suntei obosii
de-atta lupt i-acum v punei osteneala n
slujba idolului nou!
Acesta vrea s se-nconjoare cu eroi i oameni
de onoare, noul idol! Ah, cum i place s senclzeasc la soarele bunei credine acestui
monstru rece!
El v va da de toate, dac-l vei adora, idolul
nou: cu preu-acesta cumpr el strlucirea
virtuii voastre i privirea din ochii votri mndri.
Momeal v dorete el, pentru cei muli! Da,
el a inventat o main infernal, un cal al morii,
159

ce sun din harnaamentul unor cereti onoruri!

Da, el a inventat o moarte pentru muli, care
se laud c-ar fi via; ntr-adevr, e un serviciu
minunat pentru predicatorii morii!
Statul e locul unde toi sunt otrvii, i buni i
ri; statul e locul unde toi se pierd, i buni i ri;
statul e locul unde lenta sinucidere a tuturor se
numete via".
Uitai-v la oamenii acetia de prisos! Ei fur
opera inventatorilor, comoara celor nelepi:
cultur" i zic ei acestui furt i totul se
transform-n mna lor n maladie i plictis!
Uitai-v la oamenii acetia de prisos! Tot
timpul sunt bolnavi, i vars fierea-n ceea ce
numesc jurnale. Se devoreaz ntre ei, dar nu
apuc s se mistuie.
Uitai-v la oamenii acetia de prisos! Adun
bogii i-ajung prin ele mai sraci. Rvnesc
puterea, i-nti de toate prghiile ei, bani cu
duiumul aceti neputincioi!
Privii-i cum se car aceste sprintene
maimue! Se-aga toi, unii de alii, i cad cu
toii n noroi i n abis.
Rvnesc cu toii tronul: aceasta este nebunia
lor de parc fericirea-ar sta pe tron! Adeseori
pe tron ade noroiul i-adesea chiar i tronul e-n
noroi.
Nebuni mi par cu toii, maimue agndu-se
una de alta n delir. Urt mi pare c miroase
160

idolul lor, monstrul cel rece: ei, idolatrii-acetia,

toi miros urt.
O, frai ai mei, vrei voi s v sufoce duhoarea
poftelor i gtlejurilor lor? Mai bine spargei
geamurile i srii afar!
Ferii-v de rsuflarea lor cumplit! i ocolii
idolatria acestor oameni de prisos!
Ferii-v de rsuflarea lor cumplit! Fugii de
fumul acestor jertfe omeneti.
Mai sunt suflete mari ce nc triesc libere pe
lume. Mai sunt destule locuri libere unde cei
singuri sau pereche pot s respire suflarea mrii
linitite.
Mai sunt suflete mari ce duc o via liber.
Da, cu ct posezi mai puin, cu-atta mai puin
eti posedat: mrit fie mica srcie!
Acolo, unde statul se sfrete, abia acoloncepe omul care nu e de prisos: acolo-ncepe
cntecul necesitii, arie unic i de ne-nlocuit.
Acolo, unde statul se sfrete uitai-v
acolo, frai ai mei! Nu desluii voi curcubeul i
punile care conduc spre Supraom?
Aa grit-a Zarathustra.

161

DESPRE MUTELE DIN PIA

Prietene, refugiaz-te-n singurtate! Vd c
eti asurzit de larma oamenilor mari i-mpuns de
acele celor mruni.
Grave pduri i stnci tiu s te-nconjoare cu
linite. Fii iar asemenea copacului ce-i este drag,
cu ramurile-ntinse: tcut i parc ascultnd senal el deasupra mrii.
Unde singurtatea nceteaz, ncepe piaa; iar
unde-ncepe piaa, acolo-ncep i larma marilor
comediani i bzitul mutelor otrvitoare.
Cele mai bune lucruri de pe lume nu-s nc
preuite, ct timp nu-s bine prezentate: peasemenea prezentatori poporul i numete
oameni mari.
Puin pricep mulimile din ceea ce e mare: din
omul creator adic. n schimb au ochi pentru
prezentatori i pentru actorii cauzelor mari.
Lumea se-nvrte-n jurul creatorilor de noi
valori: rotire invizibil. Dar mprejuru-actorilor
se-nvrt mulimile i faima: aa e mersul
lucrurilor".
Actorul are spirit, dar spirit cu prea puin
contiin. El crede-ntotdeauna n ceea ce
sporete cel mai mult credina credina-n sine!
Mine el va avea alt credin, poimine alta.
El prinde totul repede i are stri de suflet
162

schimbtoare.
A rsturna nseamn pentru el a
demonstra. A-nnebuni pe cineva el socotete
aceasta a convinge. Iar sngele e pentru el
temeiul cel mai bun din toate.
Un adevr, prins doar de urechea cea mai
delicat, el l numete minciun i neant. De fapt,
el crede doar n Dumnezeii care strnesc o mare
larm-n lume!
E plin piaa de bufoni solemni, iar gloata-i
laud oamenii mari: acetia sunt n ochii ei
stpnii ceasului de fa.
Dar ceasul i grbete; de-aceea i ei te
grbesc la rndul lor. Chiar i din partea ta, ei
vor un Da sau un Nu. E vai de tine, dac vrei s
fii nici Pentru i nici Contra.
S nu-i invidiezi tu, iubitor al adevrului, peaceti fanatici i nerbdtori! Cci nc niciodat
adevrul n-a stat n minile celor fanatici.
Din cauza acestor impulsivi, ntoarce-te n
adpostul tu: doar n pia i se cere un Da? sau
un Nu?
ncet e traiul tuturor fntnilor adnci:
trebuie s-atepte timp ndelungat, pn s tie
ce a czut n adncimea lor.
Tot ce e mare se ferete de pia i de faim;
departe de pia i de faim au locuit ntotdeauna
inventatorii noilor valori.
Prietene, refugiaz-te-n singurtatea ta: te vd
163

mpuns de mute-otrvitoare! Refugiaz-te acolo

unde bate vntul cel aspru i puternic.
Refugiaz-te-n singurtatea ta! Prea ai trit
aproape de cei mruni i mizerabili. S fugi de
invizibila lor rzbunare! Cci ei te-ateapt numai
ca s se rzbune.
S nu mai ridici braul mpotriva lor! Ei sunt
nenumrai, destinul tu nu este s devii
aprtor de mute.
Nenumrai sunt aceti mizerabili i mruni;
i s-au vzut attea mndre edificii cznd, sub
buruieni i stropi de ploaie, n ruin.
Tu nu eti piatr, ns eti deja strpuns de
numeroase picturi. Sfrmat i fcut ndri ai
s fii nc de multe picturi.
Te vd: eti iritat de mute-otrvitoare; te vd:
n mii de locuri sngerezi; ns mndria ta nu
vrea nici s se-nfurie mcar.
Ei i vor sngele-n deplin inocen, cer
snge sufletele lor livide - i te neap n deplin
inocen.
Dar tu, Adnc Inim, tu chiar din rni
uoare suferi prea puternic; acestea nu apuc s
se-nchid,
c-aceiai
viermi
otrvitori
te
npdesc.
Eti mult prea mndru s strpeti atare
pofticioi, ns ferete-te s nu fi osndit s duci
n spate nedreptatea lor cea veninoas.
Ei zumzie-mprejurul tu cu laudele lor:
164

obrznicie sunt aceste laude. Ei se doresc ct mai

aproape de sngele i pielea ta.
Te mgulesc ca pe un zeu sau diavol;
scheaun-n faa ta ca-n faa unui zeu sau diavol.
Ei i?! Linguitori i schellitori, atta sunt;
nimic mai mult.
Adeseori se prefac binevoitori cu tine. ns
aceasta-a fost ntotdeauna deteptciunea celor
lai. Da, laii sunt detepi!
Sufletul lor cel mrginit se preocup mult de
tine i pui nencetat pe gnduri! Iar cel care te
pune mult pe gnduri devine ngrijortor.
Ei te condamn pentru tot ce e virtute-n tine.
i iart, sinceri, din adncul inimii, numai
greeala.
Tu, pentru c eti blnd i ai simul dreptii,
i zici: Nevinovai sunt ei, pentru meschinria
lor." ns sufletul lor cel mrginit gndete: Tot
ce e mare e vinovie."
Cnd tu eti ngduitor cu ei, ei cred c tu-i
dispreuieti; i toate binefacerile i le rspltesc
cu ruti ascunse.
Orgoliul tu cel taciturn nu e nicicnd pe
placul lor; i tare se mai bucur, cnd cteodat
ai destul modestie ca s te-ari i vanitos.
Ceea ce recunoatem ntr-un om, sporim n el.
nct pzete-te de mruneii-acetia!
Ei toi se simt mruni n faa ta i ca un jar
micimea lor mocnete ntr-o rzbunare ascuns.
165

N-ai observat adeseori cum amuesc, cnd te

apropii, cum toat fora lor i prsete, ca fumul
unui foc care se stinge?
Amice, tu eti contiina rea a semenului tu,
care se-arat-a fi nedemn de tine. De-aceea te
urte i bucuros i-ar suge sngele.
Semenii ti vor fi mereu doar muteotrvitoare; i tot ce-n tine este mare, tot mai
otrvitori are s-i fac i mai asemenea cu
mutele.
Refugiaz-te, prietene, n singurtatea ta,
acolo unde sufl-un aspru i puternic vnt!
Destinul tu nu este acela de-a deveni aprtor
de mute.
Aa grit-a Zarathustra.

166

DESPRE CASTITATE
Iubesc pdurea. n orae se triete ru: prea
miun fiine n clduri.
Nu e oare mai bine s nimereti n drumul
unui uciga dect n visul unei femeiute n
clduri?
Uitai-v doar la brbaii-acetia: privirea lor
declar c tot ce-i mai plcut pe lume e s se
culce cu-o femeie.
Mocirl-i prundul sufletului lor; i vai de ei,
dac mocirla-aceasta are spirit!
Mcar de-ai fi animale desvrite! Dar
animalul e nevinovat.
S v dau oare sfatul de-a v ucide simurile?
V-ndemn la nevinovia simurilor.
S v dau oare sfatul castitii? La unii
castitatea e virtute, la cei mai muli e ns viciu.
Acetia poate c se stpnesc; ns ceaua
senzualitii lor trage cu ochiul, pofticioas, din
fiecare fapt a lor.
Pn pe culmile virtuii lor i pn-n gerul
spiritului lor i urmrete aceast fiar i
neastmprul din ea.
Cu ct cuviin tie ceaua senzualitii s
cereasc un dram de spirit, cnd i se refuz
bucata ei de carne.
Nu v plac vou tragediile i tot ceea ce
167

Frnge inima? Eu ns n-am ncredere-n ceaua

voastr.
Voi avei ochii mult prea cruzi i v uitai prea
pofticios la cei ce sufer. Senzualitatea voastr
oare nu s-a deghizat i se numete-acuma mil?
i v-a propune i aceast comparaie: nu
sunt puini cei care, vrnd s-alunge diavolii din
ei, s-au preschimbat n porci ei nii.
Celui mpovrat de castitate nu i se
recomand castitatea: anume ca s nu-i devin
drum spre iad adic spre mocirla i vpaia
sufletului.
Gsii c v vorbesc de lucruri cam murdare?
Aceasta nu e rul cel mai mare.
Nu cnd un adevr este murdar, ci cnd e
searbd, atunci celui care-l cunoate i se face
scrb de el.
Fr-ndoial, exist oameni cati din fire:
inima lor e blnd, ei rd mai bucuros i mai cu
poft dect voi.
Ei rd, chiar i pe seama castitii i-ntreab:
Ce este castitatea?
Nu-i oare castitatea-o nebunie? Dar nebunia
aceasta a venit ea ctre noi, i nu noi ctre ea.
I-am oferit acestui oaspete adpost n inim:
acum el locuiete-n noi poate s rmn, ct i
este voia!"
Aa grit-a Zarathustra.

168

DESPRE PRIETEN
ntotdeauna lng mine e cineva n plus"
aa gndete singuraticul. Mereu unu ori unu
aceasta, la nesfrit, face doi!"
Eu i cu Mine purtm o discuie aprnsa
ntotdeauna: cum ar fi lucru-acesta suportabil,
dac n-ar exista un prieten?
Pentru
cel
singuratic,
prietenul
este
ntotdeauna cel de-al treilea; al treilea este dopul
cel de plut, ce-mpiedic discuia celor doi s se
scufunde n adnc.
Ah, exist prea multe adncuri pentru cei
singuratici. De-aceea duc ei doru-att de mult
dup un prieten i dup nlimea lui.
Credina noastr-n altul trdeaz ceea ce near plcea s credem despre noi nine. Iar dorul
nostru de-a avea un prieten ne trdeaz.
Adeseori prin dragoste dorim s depim
invidia i atta tot.
i-adeseori ataci i-i faci dumani, doar din
dorina de-a ascunde c eti vulnerabil.
Fii cel puin dumanul meu!" aa griete
respectul adevrat, ce nu-ndrznete s solicite
prietenia.
Un bun prieten trebuie s lupi ca s-l obii;
iar ca s lupi, trebuie s poi s fii duman.
n orice prieten, trebuie s onorezi i un
169

duman. Poi tu s-i stai foarte aproape

prietenului tu, fr a-i ine partea?
ntr-un prieten trebuie s ai pe cel mai bun
duman al tu. i-atunci vei fi inimii lui cel mai
aproape, cnd i te vei mpotrivi.
Nu vrei s apari mascat n faa prietenului
tu? Vrei s-i cinsteti prietenul, nfindu-i-te
aa cum eti? El o s te dea dracului, drept
mulumire!
Cel care nu are nimic de-ascuns jignete: deaceea avei dreptate s v temei de goliciune! Da,
dac ai fi zei, ai avea dreptul s v ruinai de
haina voastr!
Pentru prieten niciodat n-o s fii destul dempodobit; cci trebuie s-i fii sgeat i rvn
ctre Supraom.
Vzutu-i-ai prietenul dormind ca s-l
cunoti, aa precum arat? Care e faa
prietenului tu de obicei? E propria ta fa, ntr-o
oglind imperfect, grosolan.
Vzutu-i-ai prietenul dormind? i nu te-ai
speriat, vzndu-l cum arat? Prietene, omul este
ceva ce trebuie depit.
Prietenul trebuie s fie un maestru n arta dea ghici i de-a tcea: ferete-te s vrei s vezi
chiar totul. Visul tu trebuie s-i dezvluie ce
face prietenul tu cnd vegheaz.
S-i fie mila priceput la ghicit, ca mai nti
s tii dac prietenul ii cere mil. Poate iubete170

n tine ochiul indiferent, privirea n eternitate.

S fie mila ta pentru prieten ascuns sub o
coaj aspr, nct s-i crape dinii-n ea. Abia n
felu-acesta o s aib finee i dulcea.
Prietenului tu i eti tu aer pur insingurare, pine i leac? Unii nu-i pot sfrma
ctua proprie, totui i-au eliberat prietenul.
Eti tu un sclav? Nu poi s fii prieten. Eti un
tiran? Nu poi s ai prieteni.
Mult prea mult timp ntr-o femeie erau
ascuni un sclav i un tiran. Iat de ce femeia
nu-i n stare s fie prieten: ea nu cunoate dect
dragostea.
n dragostea femeii se ascunde nedreptate i
orbire mpotriva a tot ce nu iubete ea. i chiar
i-n dragostea cea tiutoare a femeii se aflntotdeauna, alturi de lumin, surpriz, fulger
i-ntuneric.
Femeia nu-i nc n stare s fie prieten: pisici
i psri sunt ntotdeauna femeile. Sau, cel mult,
vaci.
Femeia nu-i nc n stare s fie prieten. Dar
spunei-mi, brbailor, care din voi e-n stare de
prietenie?
O, mare-i srcia voastr, brbailor! Dar i
zgrcenia de suflet.
Tot ce dai voi prietenului vostru eu sunt
dispus s dau oricrui inamic al meu i n-am s
fiu n felu-acesta cu nimica mai srac.
171

Exist camaraderie; de-ar exista prietenia!

Aa grit-a Zarathustra.

172

DESPRE O MIE I UNA DE SCOPURI

Da, multe ri vzut-a Zarathustra, i multe
neamuri: aa descoperi el binele i rul multor
popoare. Mai mare for dect binele i rul
niciunde n-a gsit el pe pmnt.
Nici un popor nu poate s triasc, fr snvee preul lucrurilor; iar dac vrea s dinuie,
el n-are voie s dea pre nici unui lucru, urmnd
msurile vecinului.
Exist multe lucruri pe care un popor le
socotete bune, dar care altuia i sunt de rs i de
ruine: iat ce am aflat.
Am aflat multe lucruri, apreciate-aici ca rele,
iar dincolo inute-n purpura onorurilor.
Nicicnd nu se-nelege un vecin cu altul;
adeseori se minuneaz de rutatea i sminteala
celuilalt. O tabl a bunurilor spnzur deasupra
fiecrui neam. Iat-o, e tabla depirilor de sine
nsui; iat-o, e vocea voinei sale de putere.
E demn de laud ceea ce i se pare greu;
numete bun tot ceea ce e dificil i necesar; iar
ceea ce-l ridic din mizerie, tot ce-i mai rar, tot
ce-i mai greu e preuit ca sacru.
Ceea
ce-aduce
dominaie,
victorie
i
strlucire, strnind vecinului teroare i invidie:
iat ce i se pare apogeul, miezul, msura, sensul
tuturor lucrurilor.
173

ntr-adevr, o frate-al meu, ndat ce ai s

cunoti nevoile i ara, i cerul, i vecinii unui
neam, ai s ghiceti prea bine i legea depirilor
de sine i pentru ce-a ales cutare cale spre-a-i
mplini speranele.
Mereu n toate trebuie s fii ntiul i s-i
ntreci pe ceilali; sufletul tu gelos s nu
iubeasc pe nimeni, n afara prietenului tu"
iat ce-nfiora simirea unui grec: acesta era
drumul su spre mreie.
A spune adevrul i-a mnui cu-ndemnare
arcul i sgeile" iat ce socotea i nsemnat i
anevoios poporul ce mi-a dat numele, un
nume ce-mi este totodat nsemnat i-anevoios.
Cinstete-i pe tatl i pe mama ta, fcndu-le
pe voie din adncul fiinei tale": aceast tabl a
depirilor de sine atrna deasupra unui alt
popor, ce l-a fcut puternic i etern.
S ai credin, i din credin s vrei s-i
drui cinstea ta i sngele chiar unei cauze rele i
primejdioase": aa a nvat s se domine-un alt
popor, i dominndu-se s-a simit greu denfptuirea unor mari sperane.
ntr-adevr, chiar oamenii i-au dat msura a
ceea ce e bine i ceea ce e ru. ntr-adevr,
aceasta n-au luat-o, nici n-au gsit-o i nici nu
le-a venit asemeni unei voci din cer.
Doar omul a dat valoare lucrurilor, spre-a se
susine el a dat lucrurilor noima lor, o noim
174

omeneasc! De-aceea i se spune om", adic cel

ce preuiete. A preui nseamn a crea: luai
aminte, creatorilor! Cci preuirea nsi este
tezaur i bijuterie.
Din preuire doar se nate o valoare: iar fr
preuire, nuca existenei ar fi seac. Luai aminte,
creatorilor!
Schimbarea valorilor nseamn schimbarea
creatorilor. Cci cel ce trebuie s fie creator
mereu distruge. nti popoarele i-au creat valori
i-abia pe urm indivizii; da, individul nsui e
cea mai nou creaiune. Popoarele i-au atrnat
cndva deasupra lor o tabl a valorilor. Iubirea
care vrea s stpneasc i iubirea care vrea s
se supun au conceput acele table mpreun.
Mai vechi e gustul turmei, ca gustul de-a fi
Eu: i ct vreme buna contiin aparine
turmei, doar reaua contiin zice: Eu.
ntr-adevr, Eul cel viclean, cel fr de iubire,
care-n folosul celor muli i caut folosul su,
acesta nu st la-nceputul turmei, ci la sfritul
ei.
ntotdeauna cei care au iubit i cei care au
creat au fost izvorul binelui i rului. Vpaie a
iubirii arde-n numele tuturor virtuilor i par a
mniei.
Da, multe ri vzut-a Zarathustra i multe
neamuri; dar nicieri n lume Zarathustra n-a
gsit for mai uria dect lucrarea celor ce
175

iubesc: bine" i ru" e numele ce-l poart. ntradevr, e monstruoas fora acestei laude i
mustrri.
Spunei-mi, frai ai mei, cine-ar putea s-onfrng? Spunei-mi, cine s pun-n lan aceast
fiar cu o mie de capete?
Au existat pn acum o mie de scopuri, cci
au existat o mie de popoare. Doar lanul pe cele-o
mie de capete lipsete, lipsete nc un singur
scop. Umanitatea n-are nc scop.
Dar spunei-mi, voi, frai ai mei: dac
umanitii i lipsete scopul, nu-nseamn oare c
ea nsi nu exist nc?
Aa grit-a Zarathustra.

176

DESPRE IUBIREA DE APROAPELE

Voi v artai prevenitori cu aproapele i-o
spunei n cuvinte minunate. Dar eu v zic:
iubirea voastr de aproapele este iubirea rea
pentru voi niv.
Fugind spre aproapele, fugii din faa voastr
niv i-ai vrea s facei din aceasta o virtute;
dar eu vd limpede ce se ascunde n altruismul
vostru.
Tu este mult mai vechi ca Eu; Tu e inut drept
lucru sacru. Eu nc nu. De aceea oamenii se
mbulzesc spre-aproapele.
V predic eu iubirea pentru aproapele? Nu,
mai curnd v-a ndemna la fuga de-aproapele i
la dragostea de cel mai-de-departe!
O, mai presus dect iubirea de aproapele este
iubirea pentru cel mai-de-departe i pentru cel
din viitor; iar mai presus dect iubirea pentru
oameni socot iubirea pentru lucruri i fantome.
Frate al meu, fantoma aceasta, care te
precede, e mai frumoas dect tine; de ce nu-i
drui oasele i carnea ta? Dar tu te temi de ea io iei la goan spre aproapele tu.
Nici pe voi niv voi nu v suportai i nici nu
v iubii de-ajuns; de-aceea vrei prin dragoste
s-l ispitii pe-aproapele i s v flii cu greeala
lui.
177

Aproapele i toi vecinii lui a vrea s v

devin toi nesuferii; atunci ntr-adevr ai fi
silii s scoatei din voi niv pe-adevratul
vostru prieten cu inim nemsurat.
Voi v chemai un martor, cnd vrei s zicei
bine despre voi; iar dup ce l-ai ispitit cum s
gndeasc bine despre voi, voi niv gndii bine
despre voi.
Nu minte doar acela care vorbete mpotriva
tiinei sale, ci mai ales acela care vorbete
mpotriva netiinei sale. Iar voi vorbii despre voi
niv n felul acesta zilnic, minindu-v pe voi iaproapele.
Aa griete bufonul: Relaia cu oamenii
corupe caracterul i mai cu seam cnd acesta i
lipsete."
Unul se duce spre aproapele, cutndu-se pe
sine nsui, iar altul, pentru c dorete s se
piard pe sine nsui. Reaua iubire de voi niv
face-o-nchisoare din singurtatea voastr.
Cei ce pltesc pentru iubirea voastr deaproapele sunt cei mai-de-departe; i-ndat ce
voi v-adunai cinci la un loc, ntotdeauna trebuie
un al aselea s moar.
Nici srbtorile eu nu vi le iubesc: n ele am
aflat prea muli comediani, iar spectatorii nii
se comport adesea asemenea comedianilor.
Eu nu v recomand pe-aproapele, ci pe
prieten. Prietenul v fie srbtoare a pmntului
178

i sentiment al Supraomului.
V recomand prietenul i inima lui
supraabundent. Dar s-nelegei c trebuie s
fii
burete,
spre-a
fi
iubii
de
inimi
supraabundente.
V recomand prietenul ce poart-n sine-o
lume-ntreag, potir de binefaceri prietenul
care creeaz, cel care-n orice clip poate drui o
lume mplinit.
i-aa cum lumea se desfur-naintea lui, ea
i se-nfur-n inele iari, ca devenire-a binelui
prin ru, ca devenire a scopurilor din hazard.
Cauz a tot ce te frmnt azi s-i fie viitorul
i ceea ce e cel mai deprtat: n cel ce i-e prieten
pe Supraom, ca propria ta cauz, s iubeti.
O, frai ai mei, nu la dragostea de-aproapele
v sftuiesc, ci la dragostea de cel mai-dedeparte.
Aa grit-a Zarathustra.

179

DESPRE CALEA CELUI CE CREEAZ

Vrei tu, o, frate-al meu, s-alegi singurtatea?
Sau vrei s-i afli calea spre tine nsui? Mai
zbovete-o clip i m-ascult.
Cel care caut uor se pierde. Orice
singurtate e o vin", aa griete turma. Iar tu
de mult vreme ii de turm.
i nc mult vreme vocea turmei va rsuna
n tine. Iar cnd vei vrea s zici: Eu nu mai am
aceeai contiin ca a voastr" va fi un plns i o
durere.
Uite, durerea aceasta nsi se nate nc din
aceeai contiin: i cel din urm licr al acestei
contiine lucete nc n mhnirea ta.
Vrei ns tu s mergi pe calea mhnirii tale,
care e calea nspre tine nsui? Atunci arat-mi
cu ce drept i cu ce for?
Eti tu o nou for i-un nou drept? O prim
punere-n micare? O roat ce se-nvrte prin ea
nsi? Poi tu supune chiar i stelele, spre-a se
roti-mprejurul tu?
Ah, exist att de mult lcomie de-nlimi!
Exist-attea spasme ale ambiioilor! Arat-mi
c nu eti lacom, nici ambiios!
Ah, exist att de multe gnduri mari, care
nu fac nimic mai mult ca nite foale: se umfl,
sporndu-i golul dinluntru.
180

Zici c eti liber? Vreau s ascult gndirea ta

stpnitoare i nicidecum s aflu din ce jug te-ai
liberat.
Eti dintre cei care au dreptul s scape deorice jug? Exist muli ce i-au pierdut ultima
vrednicie, cnd au scpat de servitute.
Liber, fa de ce? Aceasta pe Zarathustra nu-l
intereseaz! Dar ochiul tu s m anune
rspicat: liber, pentru ce scop?
Eti tu n stare singur s-i prescrii i binele
i rul, iar vrerea ta s-i spnzure deasupra ca o
lege? Eti tu n stare s fii jude i rzbuntor al
legii tale proprii? ngrozitoare e nfiarea de
unul singur cu judele i cu rzbuntorul legii
proprii. Aa se vede-un astru aruncat n golul
spaiului i-n rsuflarea ngheat a singurtii.
Tu, unul, tot mai suferi pentru cei muli: azi
tot mai ai curaju-ntreg, toate speranele.
Dar ntr-o zi singurtatea te va obosi, orgoliul
tu o s se frng ntr-o zi i va scrni din dini
curajul tu. n ziua-aceea, vei striga: Sunt
singur!"
Da, ntr-o zi grandoarea ta va fi departe, pe
cnd nimicnicia ta mult prea aproape; chiar ce-i
sublim n tine te va nspimnta ca o fantom. n
ziua-aceea vei striga: Totul e fals!"
Exist sentimente care vor s-l ucid pe cel
singuratic; dac nu reuesc sunt sortite ele nsele
s moar! Eti ns tu n stare s ucizi?
181

Frate al meu, ai cunoscut oare cuvntul

dispre"? Sau suferina dreptii tale: aceea de-a
fi drept cu cei ce te dispreuiesc?
Tu i-ai silit pe muli s-i schimbe prerea
despre tine; iar ei i reproeaz cu asprime
aceasta. Tu te-ai apropiat de ei, dar i-ai
continuat crarea: ei n-or s-i ierte aceasta
niciodat.
Tu-i depeti; ns cu ct te-nali, cu-att
mai mic apari n ochii invidiei. Cel mai urt e
ns cel ce zboar.
Cum ai putea s fii voi drepi fa de mine?!
s-ar cuveni s i ntrebi eu mi-am ales ca
parte pe msur chiar nedreptatea voastr."
Doar nedrepti i murdrii arunc ei asupra
celui singuratic. Dar, frate, dac vrei s fii o stea,
tu trebuie s-i luminezi nu mai puin pentru
aceasta!
ns ferete-te de cei buni i drepi! Ei
intuiesc pe cruce bucuroi pe cei ce-i
inventeaz propriile lor virtui ei l ursc pe
omul singuratic.
Ferete-te i de preasfnta simplitate! Ei totu-i
pare necurat ce nu e simplu; i tare mult i place
s se joace cu focul cu focul rugurilor.
i te ferete i de accesele iubirii tale! Prea
repede-i ntinde mna singuraticul celui pe care-l
ntlnete.
Exist muli crora nu o mn-ar trebui s le
182

ntinzi, ci-o lab. i-a vrea ca laba ta s aib

gheare.
Dar cel mai ru duman, pe care poi s-l
ntlneti, ntotdeauna o s fii tu nsui; tu te
pndeti mereu in peteri i-n pduri.
nsinguratule, urmeaz-i calea nspre tine
nsui! Ea trece pe lng tine nsui i cei apte
demoni ai ti!
Eretic o s-i pari i vrjitor, nebun i ghicitor,
necredincios, rufctor i necurat.
Va trebui s arzi n propria ta flacr: cum s
fii altul, dac nu te vei preface in cenu mai
nti!
nsinguratule, urmeaz-i calea ta de om care
creeaz: din toi cei apte demoni ai ti, tu vrei
doar s-i creezi un Dumnezeu!
nsinguratule, urmeaz-i calea de om care
iubete: tu te iubeti pe tine, de-aceea te
dispreuieti, cum numai cei ndrgostii
dispreuiesc.
Cel iubitor vrea s creeze, deoarece
dispreuiete! Cine cunoate ce este iubirea, dac
n-ajunge s dispreuiasc ce a iubit?
Mergi cu ntreaga ta iubire, n singurtate, cuntreaga ta putere de-a crea, frate al meu; i-abia
trziu, dreptatea o s te urmeze chioptnd.
Cu
lacrimile
mele
mpreun,
du-te-n
singurtate, frate al meu.
Iubesc pe cel ce nzuiete s creeze ceva ce-l
183

depete i care astfel merge la pieire.

Aa grit-a Zarathustra.

184

DESPRE FEMEILE BTRNE I TINERE

De ce te furiezi atta de sfios, o,
Zarathustra, n amurg? i ce ascunzi cu-atta
grij sub manta?
E vreo comoar, care i s-a druit? Ori vreo
odrasl ce i s-a nscut? Ori umbli-acum tu
nsui pe crarea hoilor, tu, prieten al celor ri?"
Aa-i, prietene al meu! rspunse Zarathustra,
e vreo comoar, care mi s-a druit: e un mic
adevr pe care-l port cu mine.
Dar este neastmprat ca un copil, i dac
nu-i astup gura, ip prea tare.
Azi, cnd umblam de unul singur, la ceasul
cnd apune soarele, am ntlnit o femeie-n vrst
ce-i zise-acestea sufletului meu:
Multe ne-a spus i nou Zarathustra,
femeilor; dar niciodat nu ne-a grit despre
femeie."
Iar eu i-am replicat: Despre femeie se cade s
le spui numai brbailor."
i mie", zise ea, poi s-mi vorbeti despre
femeie; sunt ntr-atta de btrn, c am s uit
ndat ce mi-ai spus."
Iar eu, dornd s-i fac pe plac femeii btrne,
i-am grit aa: ntr-o femeie totul este o enigm i
totul are n femeie o singur soluie:
maternitatea.
185

Pentru femeie, brbatul nu-i dect un mijloc:

Scopul ntotdeauna e copilul. Dar ce este femeia
pentru brbat?
Brbatu-adevrat vrea numai dou lucruri:
primejdia i jocul. De-aceea el i vrea femeia ca
jucria cea mai primejdioas.
Brbatul trebuie crescut pentru rzboi, femeia
pentru ntremarea rzboinicului: orice altceva e
numai o sminteal.
Fructele mult prea dulci nu-i plac deloc
rzboinicului. Iat de ce iubete el femeia; amar
e chiar i femeia cea mai dulce.
Femeia nelege mult mai bine copiii ca
brbatul, ns brbatul este mai copilros dect
femeia.
Orice brbat adevrat ascunde-ntr-nsul un
copil care iubete jocul. Haidei, femeilor,
descoperii copilul din brbat!
Femeia trebuie s fie o jucrie ginga i
pur, asemeni unei pietre preioase luminate de
virtutea unei lumi ce nc nu exist.
Lumina unei stele s strluceasc n iubirea
voastr! Sperana voastr s fie: dac-a putea
s nasc eu Supraomul!"
Iubirea voastr fie plin de curaj! Iar cu
iubirea voastr s v npustii pe-acela de care
v e team.
n dragoste s-i afle loc onoarea voastr!
Femeia, de altminteri, puin pricepe din onoare.
186

ns onoarea voastr fie-aceasta: voi s iubii mai

mult dect suntei iubite i ne-ntrecute s
rmnei.
Dac brbatul se va teme de femeia care
iubete, atunci ea nu va ovi n faa unui nou
sacrificiu i-orice alt lucru i se va prea fr
valoare. Brbatul s se team de femeia care
urte: fiindc brbatul n adncul su e doar
rutcios, femeia ns este rea.
Pe cine urte oare femeia cel mai mult?
Aa grit-a fierul ctre magnet: Pe tine te ursc
cel mai mult, cci tu m atragi, ns nu eti
destul de tare s m ii."
Brbatu-i fericit zicnd: aa vreau eu. Femeiai fericit zicnd: aa vrea el.
Iat, acuma lumea este chiar desvrit!"
aa gndete oricare femeie, n clipa-n care se
supune cu-ntreaga sa iubire.
Femeia trebuie s se supun, dnd astfel
adncime suprafeei sale. Simirea ei este de
suprafa, un strat micat mereu i tulburat
deasupra unor ape prea puin adnci.
ns simirea brbatului este adnc, talazul
ei vuieste n peteri subterane: femeia i presimte
fora, dar nu o nelege.
Femeia cea btrn-mi zise-atunci: Plcute
lucruri are Zarathustra de spus, i mai ales
femeilor destul de tinere spre-a le urma.
Ciudat este c Zarathustra cunoate prea
187

puin femeile, ns le judec destul de bine! Sentmpl oare-aa, pentru c atunci cnd este
vorba de femeie nimic nu e cu neputin?
Primete acum drept mulumire acest mic
adevr al meu! Am totui destui ani ca s-l
rostesc.
Ia i nfofolete-l bine i astup-i gura, altfel o
s rcneasc, mrunelul."
Haide, femeie, d-mi odat acest mic adevr
al tu!" i-am zis.
i-atunci femeia mi-a rspuns aa:
Te duci acuma la femei? Vezi, s nu uii
biciuca!" Aa grit-a Zarathustra.

188

DESPRE MUCTURA VIPEREI

Odat Zarathustra a adormit sub un
smochin, cci era cald, i i-a acoperit cu un bra
obrazul. Atunci veni o viper care-l muc de gt,
iar Zarathustra de durere scoase un ipt.
ndeprtndu-i braul de pe obraz, privi la
arpe: acesta i-a recunoscut privirea i
rsucindu-se stngaci a vrut s fug.
Nu, nc nu", i zise Zarathustra, cci nc
nu i-am mulumit! Tocmai la timp m-ai
deteptat, cci mai am lung cale de fcut."
Nu, drumul tu e totui scurt", i zise cu
tristee vipera; veninul meu ucide."
Dar Zarathustra zmbi.
De cnd i-e dat s moar unui balaur de
veninul unui arpe? zise el. Dar ia-i veninul
napoi! Nu eti atta de bogat, nct s-mi
druieti i mie."
Iar vipera, atunci, i se ncolci din nou pe gt
i-i supse rana.
Cnd Zarathustra ntr-o zi a povestit
discipolilor si acestea, ei ntrebar:
i care e, o, Zarathustra, morala acestei
povestiri?" Iar Zarathustra le-a rspuns aa:
Distrugtor al oricrei morale mi spun cei
buni i drepi: povestea mea e imoral.
Dac avei ns un duman, s nu-i pltii cu
189

bine niciodat rul ce v-a fcut: l-ai face s se

ruineze. Ci dovedii-i c v-a fcut bine.
Mai bine mniai-v-mpotriva lui, dect s-l
facei s se ruineze! Iar dac cineva v-a
blestemat, nu mi-ar plcea s aflu c-l
binecuvntai. Ci, mai curnd, c-l blestemai i
voi!
Rspundei, pentru orice mare nedreptate, cu
alte cinci mrunte-n schimb!
Este ngrozitor s vezi un om, singur,
mpovrat de nedreptate!
tiai doar: nedreptatea-mprtit este
jumtate de dreptate. Numai acela s comit
nedreptatea care-i n stare s-o i poarte.
O mic rzbunare e mai omeneasc, oricum,
dect nici una. Iar cnd pedeapsa nu este un
drept i o onoare, chiar pentru delincvent, atunci
pedeapsa voastr nu-mi place nicidecum.
Mai nobil este s te nedrepteti, dect s i
se recunoasc dreptatea i mai ales atunci cnd
ai dreptate. Dar pentru aceasta trebuie s fii
destul de-avut.
Nu-mi place justiia voastr rece; iar prin ochii
judectorilor votri ntotdeauna m privete un
clu cu fieru-i rece.
Spunei-mi unde s gsesc justiia, care e
dragoste cu ochi clarvztori?
O, inventai-mi deci iubirea aceea ce ia
asupr-i nu numai ntreaga pedeaps, ci
190

ntreaga vinovie-a lumii!

O, inventai-mi deci justiia aceea care pe toi
i-ar achita, nu ns i pe cei ce judec!
Vrei s mai ascultai ce am de spus? La cel
ce vrea s fie drept pn-n adncul sufletului
chiar i minciuna devine filantropie.
Dar cum s fiu, pn-n adncul sufletului,
drept! Cum a putea s dau fiecruia ce-i al su!
Mi-ar fi de-ajuns atta: s dau fiecruia ce-i al
meu.
n fine, frai ai mei, nu facei nedreptate celor
singuratici! Cum ar putea s uite-un singuratic?
Cum ar putea s rsplteasc!
Ca o fntn adnc e un singuratic. Uor e
s arunci o piatr-n ea; ns odat ajuns n
strfund, spunei-mi, cine-ar aduce-o ndrt?
Ferii-v deci s-l jignii pe singuratic! Dacai fcut-o ns, atunci ucidei-l pe loc!
Aa grit-a Zarathustra.

191

DESPRE COPIL I CSNICIE

Frate al meu, am o-ntrebare numai pentru
tine: ca pe un fir cu plumb i-arunc aceast
ntrebare-n suflet, s aflu ct e de adnc.
Eti tnr, vrei s te cstoreti, s ai copii.
Dar eu te-ntreb: eti tu brbatul ndreptit s
vrea s aib un copil?
Eti tu nvingtorul, stpn pe tine nsui,
mblnzitor al simurilor, rege-al virtuilor tale?
Iat-ntrebarea mea.
Sau n dorina ta vorbete doar animalul i
instinctul? Sau solitudinea? Sau ne-mpcarea cu
tine nsui?
A vrea ca victoria i libertatea ta s
jinduiasc dup un copil. Cci din victoria ta i
din eliberarea ta, tu trebuie s ridici monumente
vii.
Ceva care te depete trebuie s-nali. Dar
mai nti ar trebui s te zideti pe tine nsui,
bine-aezat ca trup i suflet.
Nu trebuie numai s-i sporeti rsadul, ci s
i-l faci superior! Iat la ce s-i vie-ntr-ajutor
grdina csniciei!
Un corp superior ar trebui s-i plsmuieti,
un prim mobil, o roat ce se-nvrte de la sine
ar trebui deci s creezi un creator.
Csnicie: numesc astfel voina de-a crea n doi
192

o singur fiin, superioar celor ce-au creat-o.

Respect al unuia fa de altul, al celor prini ntro asemenea voin. Acesta fie sensul i-adevrul
csniciei tale. Dar ceea ce mulimea oamenilor de
prisos numete csnicie, eu vai! cum a putea s
o numesc?
Vai, aceast mizerie n doi a sufletelor! Vai,
aceast murdrie-n doi a sufletelor! Vai, aceast
satisfacie n doi att de jalnic!
Acestea toate ei le numesc csnicie i mai
pretind c toate-ar sllui n cer.
Ei bine, mie cerul oamenilor de prisos nu-mi
place! Nu, nu-mi plac deloc aceste animale care
se zbat n mreji celeste!
Strin mi-e chiar i Dumnezeul care, trgrpi, vine s binecuvnteze ceea ce el n-ampreunat!
Nu rdei de atare csnicii? Care copil nu ar
avea motiv s-i comptimeasc prinii?
Vrednic mi s-a prut brbatu-acesta i matur
pentru sensul pmntului; ns cnd i-am vzut
femeia, pmntul mi s-a prut o cas de nebuni.
Mrturisesc, a vrea ca-ntreg pmntul s se
scuture-n convulsii, cnd se mperecheaz-un
sfnt cu-o gsc!!!
Cutare s-a pornit s cucereasc adevrul i sa ales pn la urm doar cu-o mrunt minciun
mpopoonat. i zice c e csnicia sa.
Un altul era rezervat cu cei din jur i greu de
193

mulumit, dar dintr-o dat i-a stricat tot

anturajul; i zice c e csnicia sa.
Al treilea cuta o servitoare cu virtui de nger.
Dar dintr-o dat a devenit el slug femeii iacum nu m-a mira s-ajung nger pe deasupra.
Pretenioi mi par acuma toi cumprtorii i
toi cu ochii plini de viclenie. Dar chiar cel mai
viclean i cumpr femeia la noroc.
Un ir de nebunii de-o clip iat censeamn pentru voi iubirea. i-acestui ir de
nebunii de-o clip cstoria-i pune capt, printro prostie care ine mult.
Iubirea voastr pentru o femeie, ca i-a femeii
pentru un brbat, o! dac-ar fi ajuns s fie mil
fa de zeii ascuni i suferinzi! Dar nu-i adesea
dect ntlnirea a dou fiare.
Dar chiar iubirea voastr cea mai nobil este
doar o extatic parabol i-o mistuire dureroas.
O tor e, ce-ar trebui s lumineze drumul vostru
spre-nlimi.
Va trebui s v iubii odat mai presus ca voi
niv! O, nvai nti de toate s v iubii! Cci
pentru-aceasta a trebuit s bei din cupa-amar
a iubirii voastre.
Amar e chiar cupa celei mai nobile iubiri:
aa se nate nzuina ctre Supraom, n feluacesta se nate-n tine setea, creatorule!
Sete a creatorului, sgeat i nzuin ctre
Supraom: spune, tu, frate, aceasta este voina ta
194

de csnicie?
Sfnte-mi
rmn
asemenea
asemenea csnicie.
Aa grit-a Zarathustra.

195

voin

DESPRE MOARTEA DE BUNVOIE

Muli mor prea trziu i unii prea devreme.
Strin ns ne e-nvtura: s mori la timp!"
S mori la timp aceasta te nva
Zarathustra.
Firete, cel care niciodat n-a trit la timp
cum ar putea s moar el la timp? Mai bine nu sar fi nscut nicicnd! Acesta-i sfatul pe care-l
dau eu oamenilor de prisos.
Dar chiar i aceti oameni de prisos in mult
la moartea lor, cci chiar i nuca cea mai seac
ateapt ca s-o spargi.
Toi in la moartea lor, dei nc n-o iau drept
srbtoare. Oamenii nc nu au nvat s
celebreze cele mai mndre dintre srbtori.
Am s v-art ce-nseamn moartea caremplinete, aceea care pentru orice fiin vie e
ghimpe i promisiune.
Omul ce s-a-mplinit pe sine i moare moartea
sa, victorios, nconjurat de cei ce sper i promit.
n felu-acesta trebuie s-nvei s mori; i nici
o srbtoare n-ar trebui s treac, fr ca unul
care moare-n felu-acesta s consfineasc
jurmntul celor vii!
S mori n felu-acesta e sublim; dar n al
doilea rnd, s mori n lupt i cednd rsipei
marele tu suflet.
196

Dar lupttorului nesuferit i se pare, ca i

nvingtorului, rnjita voastr moarte, care se
furieaz ca un ho i totui se prezint ca
stpn.
n faa voastr laud moartea mea, moartea de
bunvoie, cea care vine, pentru c vreau eu.
Cnd vreau s vie? Oricine are un scop i
un motenitor i-alege moartea sa la timp pentru
acel scop i pentru acel motenitor.
i din respect pentru acel scop i pentru acel
motenitor, el nu mai vrea s-mpodobeasc
altarul vieii cu nici o veted ghirland.
ntr-adevr, nu vreau s fiu la fel cumpletitorii de frnghii: ei i ntind odgonul n
lungime i pentru aceasta merg tot timpul de-andratelea.
Unii devin chiar prea btrni pentru izbnzile
i adevrurile lor; o gur tirb nu mai are drept
la orice adevr.
i-acela ce rvnete gloria trebuie s tie s
renune la onoruri pn nu e prea trziu i s
cultive arta dificil de-a se ndeprta la timp.
Atunci cnd eti mai savuros, s tii s nu te
lai mncat: o tiu aceasta cei care vor s fie
mult vreme ndrgii.
Fr-ndoial, exist mere acre, a cror soart
e s atepte pn n cea din urm zi a toamnei:
atunci devin deodat i coapte, i-aurte, i
zbrcite.
197

La unii inima mbtrnete mai nti, la alii

spiritul. Iar unii sunt btrni nc de tineri: dar
cine-ntinerete mai trziu rmne mult vreme
tnr.
Unii-i greesc viaa: un vierme otrvit le
muc inima. S-ar cuveni s aib n vedere ca
mcar moartea s le reueasc.
E cte unul care nu se mai coace, ncepe-a
putrezi din miezul verii. i numai laitatea l face
s mai spnzure pe creang.
Prea muli sunt cei care triesc prea mult iatrn mult prea mult de creanga lor. Dac-ar
veni odat uraganul, s scuture din pom tot ce e
putrezit i viermnos!
Dac-ar veni predicatorii morii, repeznd,
uraganele adevrate, s-mi scuture odat pomii
vieii! Dar tot ce-aud sunt predicile unei mori
ncete i-ale rbdrii pentru tot ce-i pmntesc".
A, predicai rbdarea pentru cele pmnteti?
Dar iat: cele pmnteti au prea mult
rbdare pentru voi, defimtorilor!
Da, prea devreme a murit acel Evreu, pe carel venereaz predicatorii morii ncete; i pentru
muli, faptul c el murit-a prea devreme le-a
devenit fatal.
El cunotea doar lacrimile i tristeile
evreului, laolalt cu ura celor buni i drepi
Evreul Isus: i dintr-o dat l cuprinse dorul
morii.
198

De-ar fi rmas acolo n pustiu, departe de cei

buni i drepi! Ar fi-nvat atunci cum s
triasc, poate, i s iubeasc pmntul i pe
deasupra cum s rd!
O, credei-m, frai ai mei, el a murit prea
devreme: el nsui i-ar fi renegat nvtura, dear fi ajuns la vrsta mea!
Era destul de nobil ca s i-o renege!
i totui el era nc necopt. Iubirea tnrului
e necoapt i tot necoapt ura lui fa de om i
fa de pmnt.
Legate i greoaie nc-i sunt simirea i aripile
spiritului.
Exist ns n brbat mai mult copil dect n
tnr, ns melancolie mai puin: el se pricepe
mai bine la moarte i la via.
Liber pentru moarte i liber n moarte, un
sacru negator, cnd nu mai este timpul pentru
da: n felu-acesta se pricepe el la moarte i la
via.
Pentru ca moartea voastr s nu fie hulire a
pmntului i-a omului, o, frai ai mei, m rog de
mierea sufletului vostru.
n moartea voastr strluceasc spiritul
vostru i virtutea voastr, ca o roea a
amurgului umplnd pmntul: altfel, nseamn
c v-ai greit moartea.
Aa a vrea s mor i eu, pentru ca voi,
prieteni, de dragul meu s iubii i mai vrtos
199

pmntul; i n mormntul din care m-am

nscut vreau s m-ntorc, ca s-mi gsesc
odihna. E-adevrat c Zarathustra a avut o int
i-a aruncat cu bila; acum, prieteni, voi suntei
motenitorii intei mele, spre voi arunc azi bila
mea de aur. Mai mult dect orice mi place s v
vd, prieteni, cum aruncai i voi bila de aur! Iat
de ce ntrzii nc o clip pe pmnt: iertai-mi-o!
Aa grit-a Zarathustra.

200

DESPRE VIRTUTEA CARE DRUIETE

Cnd Zarathustra-a prsit oraul drag inimii
sale, al crui nume era Vaca Blat", muli
dintre cei ce i se socoteau discipoli l-au urmat, ca
o escort. i astfel au ajuns la o rscruce: acolo
Zarathustra le-a zis c ar vrea s mearg mai
departe singur; fiind amic al mersului de unul
singur.
Atunci discipolii i-au dat la desprire un
toiag, pe-a crui mciulie aurie un arpe sta
ncolcit n jurul unui soare. Iar Zarathustra,
bucu-rndu-se de acest toiag, s-a rezemat n el;
apoi le-a zis discipolilor:
Spunei-mi dar: cum s-a ajuns ca aurul s
aib valoarea cea mai mare? Pentru aceea c este
rar i nefolositor, i strlucete, i-are un licr
blnd; pentru c ne-ncetat se druiete.
Doar ca imagine-a virtuii celei mai nalte
ajuns-a aurul s aib valoarea cea mai-nalt.
Asemeni aurului strlucete privirea celui care
druiete. Un licr auriu mpac luna cu soarele.
Virtutea
cea
mai-nalt
este
rar
i
nefolositoare, ea strlucete i are-un licr blnd:
virtutea care druiete este virtutea cea mainalt.
ntr-adevr, vd limpede n voi, discipoli; voi,
ca i mine, nzuii ctre virtutea care druiete.
Voi n-ai putea s avei nimic comun nici cu
201

pisicile i nici cu lupii!

Aceasta-i nzuina voastr: s ajungei victime
i ofrande; i pentru aceasta nzuii a-ngrmdi
n sufletele voastre comorile.
Ne-ndestulat v este sufletul de bogii i
pietre scumpe, pentru c i virtutea voastr e
nendestulat n voina ei de-a drui.
Voi toate lucrurile le silii s vin spre voi i-n
voi, ca s le facei dup-aceea s nesc din
fntna voastr precum ofrande-ale iubirii
voastre.
ntr-adevr, tlhar a tot ce e valoare este silit
s devin asemenea iubire; dar sfnt i sntos e
pentru mine atare egoism.
Mai este ns-un egoism, cel ntru toate
nevoia i hmesit, care ntruna vrea s fure,
acela al bolnavilor, adic egoismul cel bolnav.
Cu ochiul hoului se uit-acesta la tot ce
strlucete; cu lcomia hmesitului msoar el
pe cel ce are din belug; i ne-ncetat se furieaz
n jurul mesei celor care druiesc.
Boal arat asemenea aviditate i invizibil
degenerare; corp suferind arat o atare lcomie
tlhreasc a egoismului.
Spunei-mi, frai ai mei, exist pentru noi
ceva mai ru sau foarte ru? Oare nu e
degenerarea? ndat ce lipsete un suflet care
druie, noi presimim degenerarea.
Crarea noastr merge-n sus, din specie n
202

sus spre supraspecie. Dar ne-nfioar spiritul

degenerrii, care zice: Totul doar pentru mine."
Simirea noastr merge-n sus, ea este un
simbol al corpului, un simbol al nlrii.
Asemenea simboluri ale nlrii sunt numele
virtuilor.
n felu-acesta merge corpul prin istorie, agent
al devenirii i al luptei. Dar spiritul ce esteacesta pentru el? Herald al luptei sale i-al
victoriei, ecou i-nsoitor.
Simboluri sunt numele Binelui i Rului: cci
ele nu exprim, ci doar fac semn. Nebun e cel cear rvni tiina lor.
S respectai deci, frai ai mei, momentul
cnd spiritul din voi vrea s vorbeasc n
simboluri: atunci se nate-n voi virtutea.
Atunci i corpul vostru se nal i nvie; cu
voluptatea lui el i ncnt spiritul, ca s devin
creator, prin preuire, prin dragoste i binefacere.
Cnd inima vi se dilat i revars asemeni
unui fluviu, ca binefacere i ca primejdie a
riveranilor: atunci se nate-n voi virtutea.
Cnd v vei fi-nlat deasupra laudei i hulei
i cnd voina voastr vrea s comande lucrurilor
toate, ca o voin de iubire: atunci se nate-n voi
virtutea.
Cnd vei dispreui confortul i culcuul
moale i nu v vei simi nicicnd destul dendeprtai de moleeli: atunci se nate-n voi
203

virtutea.
Cnd o s fii o singur voin care vrea i
aceast-ntoarcere dinspre tot ceea ce e necesar o
s v fie chiar necesitate: atunci se nate-n voi
virtutea.
De fapt, ea este un nou Bine i-un nou Ru!
De fapt, un murmur nou i-adnc i vocea unui
nou izvor!
Virtutea-aceasta nou este for; este gndireatot-stpnitoare, menit unui suflet nelept: un
soare aurt, avnd n juru-i arpele cunoaterii.
Zicnd acestea, Zarathustra pstr o clip de
tcere privindu-i cu iubire ucenicii. Apoi porni
din nou s spun iar vocea lui era acum
schimbat.
Rmnei credincioi pmntului, voi, frai ai
mei, cu-ntreaga for a virtuii voastre! Iubirea
voastr care druiete, ca i cunoaterea,
slujeasc noimele pmntului! Aceasta v implor
i v conjur.
Nu le lsai s se desprind de ceea ce e
pmntesc i s-i izbeasc aripile de toi pereii
veniciei! Ct virtute vai! nu s-a pierdut!
Aducei, ca i mine, napoi virtutea care s-a
pierdut de pe pmnt da, napoi n slujba
corpului i-a vieii: ca s redea pmntului
sensul su propriu, sensul omenesc!
n fel i chip s-au rtcit i s-au pierdut pn
acum i spiritul, ca i virtutea. n corpul nostru
204

nc locuiesc atta nebunie i eroare; ele au

devenit corp i voin.
n fel i chip s-au ncercat i s-au greit pn
acum i spiritul, ca i virtutea. Omul a fost, ntradevr, o ncercare. Vai, ct netiin i greeal
s-au ncarnat n corpul nostru!
Nu numai raiunea secolelor ci i sminteala
lor plesnete-n noi. Primejdios este s fii
motenitor.
Noi pas cu pas luptm nc-mpotriva
gigantului hazard i pe deasupra-ntregii omeniri
domnete nc pn astzi nebunia, lipsa de
sens.
Slujeasc spiritul, ca i virtutea voastr, frai
ai mei, noima pmntului: legiferai din nou
valoarea fiecrui lucru! Pentru aceasta
lupttori s devenii! Pentru aceasta creatori
s fii!
Cunoaterea purific oricare corp; prin
ncercarea de-a cunoate se nal; celui care
cunoate i se sanctific orice instinct; sufletul
celui care s-a-nlat pe culmi e bucuros.
Ca doctor s te vindeci tu pe tine nsui: aa-l
vei vindeca i pe bolnavul tu. Acesta-i va fi
leacul cel mai bun, s vad cu ochii lui pe cel
care s-a vindecat el nsui.
Exist mii de drumuri ce nc nu sunt
strbtute, mii de mijloace pentru sntate i
tainice ostroave ale vieii. nc mereu necercetat
205

i nedescoperit e omul, ca i pmntul omenesc.

Vegheai
i
stai
n
ascultare,
voi,
singuraticilor! Adie dinspre viitor suflri cu
tainic btaie de arip; auzului ales i se menete
veste bun.
Voi, solitari de astzi, voi ce trii departe de
ceilali, vei fi odat un popor: din voi, cei care
singuri v-ai ales, o s se nasc un popor ales
din care se va nate Supraomul.
ntr-adevr, lca al vindecrii va deveni ntreg
pmntul! Se simte-un proaspt iz n jurul lui,
aductor de vindecare i o speran nou!
Dup
ce-a
pronunat
aceste
vorbe,
Zarathustra a tcut, ca unul ce nc nu i-a spus
cuvntul ultim; mult timp i-a cumpnit n mna
sa toiagul. Pn la urm a grit aa i vocea
lui era schimbat.
Acum plec singur, ucenici ai mei! Plecai i voi
acum de-aici tot singuri! Aceasta e dorina mea.
ntr-adevr, aa v sftuiesc: ndeprtai-v de
mine, i v ferii de Zarathustra! Ba chiar mai
mult: v ruinai de el! Poate c v-a-nelat.
Omul cunoaterii trebuie nu numai s-i
iubeasc dumanii, ci i s-i urasc prietenii.
Ru rspltit e un nvtor, dac rmi
mereu colarul lui. De ce nu vrei s-mi jumulii
un pic coroana?
M onorai; dar ce se va-ntmpla dac-ntr-o
bun zi respectul vostru se va destrma? Ferii206

v, ca s nu fii strivii de o statuie!

Voi zicei c avei ncredere n Zarathustra?
Dar ce conteaz Zarathustra? mi suntei
credincioi? Dar ce conteaz credincioii toi?
Voi, nainte de-a v fi cutat pe voi, m-ai gsit
pe mine. Aa fac credincioii toi; iat de ce
conteaz-atta de puin orice credin.
Acum v poruncesc: pe mine pierdei-m, dar
pe voi gsii-v; i-abia atunci, cnd voi cu toii
v vei fi lepdat de mine, am s m-ntorc din
nou la voi.
Da, cu ali ochi i voi cuta atunci, o, frai ai
mei, pe cei pe care-odat i-am pierdut; i cu-alt
dragoste atunci v voi iubi.
i nc-o dat-o s-mi devenii prieteni i fii ai
unei singure sperane: cci pentru-a treia oar
am s fiu cu voi, spre-a celebra cu voi MareaAmiaz.
i-aceast Mare-Amiaz este atunci cnd
omul la mijlocul crrii sale va sta-ntre animal i
Supraom, srbtorndu-i drumul spre amurg
drept cea mai nobil speran-a sa: cci este
drumul nspre-o nou diminea.
i-n clipa aceea chiar cel ce-apune se va
binecuvnta, pentru c trece-o vam mai nalt;
iar soarele cunoaterii sale-i va fi atunci n
crucea zrii nemicat.
Mori sunt toi zeii: acum noi vrem ca
Supraomul s triasc aceasta ne va fi cndva,
207

n crucea-amiezii celei mari, voina ultim!

Aa grit-a Zarathustra.

208

ASA GRAIT-A ZARATHUSTRA

PARTEA A DOUA

COPILUL CU OGLINDA
Dup aceasta Zarathustra se ntoarse-n
muni, acolo, n singurtatea grotei sale, i se
lipsi de oameni; ca un semntor care ateapt, o
dat ce i-a aruncat smna.
Dar sufletul su se umplu de nerbdare i de
dor pentru aceia pe care i iubea: cci multe avea
nc s le dea. Aceasta-ntr-adevr e lucrul cel mai
greu: s-i strngi iari palma din iubire i s-i
pstrezi sfiala druind.
Astfel trecur luni i ani pentru cel singur;
ns nelepciunea lui sporea, iar de preaplinul ei
el suferea.
Dar ntr-o diminea se trezi 'naintea zorilor,
stnd nc-n aternut i meditnd i-ntr-un trziu
i zise siei:
Ce m-a nspimntat att de tare-n vis, c
m-am trezit? Nu se-ndrepta spre mine un copil
cu o oglind-n mn?
O Zarathustra mi-a grit copilul
privete-te-n oglind!
209

ns privind n ea, am scos un strigt, iar

inima mi s-a cutremurat: cci nu pe mine m-am
vzut n ea, ci mutra batjocoritoare-a unui diavol.
Desigur, neleg prea bine semnul i
prevestirea-aces-tui vis: nvtura mea e n
primejdie, neghina vrea s fie griu!
Dumanii
mei
au
devenit
puternici,
desfigurnd imaginea nvturii mele, nct
prietenii iubii se ruineaz-acum de orice dar
venit din partea mea.
Da, mi-am pierdut prietenii; e timpul s
pornesc n cutarea celor pierdui!"
Cu-aceste vorbe, Zarathustra se scul grbit,
dar nu ca omul cel nelinitit ce vrea s-i
rectige rsuflarea, ci mai degrab ca un rapsod
clarvztor cuprins de inspiraie.
Plini de uimire se uitau la el vulturul su i
arpele: cci ca o auror licrea pe faa lui o
viitoare fericire.
Ce s-a-ntmplat cu mine, animale scumpe?
le zise Zarathustra. Oare nu m-am schimbat? Nu
se abate asupr-mi fericirea, asemenea unei
furtuni?
Nebun este fericirea mea i nebunii o s
griasc; e nc mult prea tnr: s nu fii prea
zorii cu ea!
Sunt ca rnit de fericirea mea: o! lecuiascm toi cei ce sufer!
Pot s cobor din nou acuma la prietenii i la
210

dumanii mei! Da, Zarathustra va vorbi din nou,

va face daruri i celor dragi le va-mpri iubirea
sa!
Nerbdtoarea mea iubire nete-asemeni
unui fluviu n jos la vale, ctre apus i rsrit.
Din munii taciturni i din furtuna suferinei mi
clocotete sufletul n vi.
Prea mult m-am mistuit de dor i am privit n
deprtare. Prea mult m-am dat singurtii; i
astfel am uitat tcerea.
Doar gur sunt, i-atta tot, un muget de
izvor din stnci nalte: vreau s-mi rostogolesc
deci vorbele n jos spre vi.
Izbeasc-se torentul meu de dragoste de oriceobstacol! Cum s nu-i afle pn la sfrit un
fluviu fgaul ctre mare!
Fr-ndoial port un lac n mine, unul ascuns
de lume, care-i ajunge siei; dar fluviul meu de
dragoste l va tr cu sine-n jos spre mare!
Strbat ci noi, un nou cuvnt mi se mbie;
sunt obosit de vechi limbaje, aa cum sunt toi
creatorii. Spiritul meu nu mai vrea s umble pe
tlpi tocite.
Orice vorbire-i prea nceat pentru mine: eu
sar n carul tu, furtun! i te voi biciui chiar i
pe tine cu rutatea mea!
Asemeni unui strigt i unui chiot vreau s
cutreier pe deasupra vastei mri, pn ce voi
ajunge n Insulele Fericite, unde m-ateapt
211

prietenii mei:
Iar printre ei se afl i dumanii mei! Ce dragi
mi sunt cu toii, doar pentru c mi-e ngduit s
le vorbesc! Chiar i dumanii mei fac parte din
fericirea mea.
Cnd vreau s-ncalec roibul meu slbatic, majut cel mai bine sulia: e sluga-ntotdeauna
pregtit pentru piciorul meu:
Sulia, pe care o arunc nspre dumani! O,
cum le mulumesc dumanilor, c-mi dau prilejul
s-o arunc din nou!
Prea greu mi-e norul: printre hohote de
fulgere vreau s-mi descarc n vale grndina.
Atunci se va umfla puternic pieptul meu,
puternic o s-i sufle uraganul peste muni n
felu-acesta o s-i vin uurarea.
ntr-adevr ca o furtun dau nval fericirea
mea i libertatea mea! ns dumanii mei vor
crede c se dezlnuie Cel Ru asupra lor.
Da, chiar i voi v vei nspimnta, prieteni,
de-nelepciunea mea slbatic: i poate vei fugi
din calea ei asemenea dumanilor.
O, de-a putea s v atrag din nou spre mine
cntnd din nai!
O, dac-nelepciunea mea ca o leoaic ar finvat s mugeasc delicat! Att de multe-am
nvat noi mpreun.
Slbatica mea-nelepciune a rmas grea n
singurtatea munilor; pe pietre aspre i-a ftat
212

ea cel din urm nou nscut al ei.

Acum alearg ca nebuna prin pustiul nemilos
n cutarea unor ierburi fragede btrna mea
slbatic nelepciune!
Pe iarba fraged a inimilor voastre, iubii
prieteni, pe iubirea voastr, ar vrea s-i culce ea
ceea ce are mai de pre.
Aa grit-a Zarathustra.

213

N INSULELE FERICITE
Smochine cad din pomi, sunt dulci i moi; in timp ce cad, coaja lor roie plesnete.
Eu sunt un vnt din nord, le fac s cad,
cnd sunt coapte.
La fel, ca i smochinele, v cad 'nainte acestenvturi, iubii-le prieteni: sorbii-le acuma
sucul i pulpa dulce! E toamn-n jur i cer curat
de dup-amiaz.
Privii, i-att belug n jurul nostru! Din
snu-acestei abundene, ct de frumos e s te
uii spre mrile ndeprtate.
Demult,
cnd
se
uitau
spre
mrile
ndeprtate, oamenii-l invocau pe Dumnezeu; dar
eu v-am nvat s-l invocai pe Supraom.
Dumnezeu este o presupunere; ns eu vreau
ca presupunerile voastre s nu ntreac voina
voastr creatoare.
Oare-ai putea voi s creai un Dumnezeu?
Atunci s nu-mi vorbii de nici un Dumnezeu!
Dar Supraomul l putei crea!!
Poate c nu voi niv, o, frai ai mei! Dar ai
putea s devenii strmoi ai Supraomului: i-ar
fi cea mai nalt creaie a voastr! Dumnezeu este
o presupunere: ns eu vreau ca presupunerile
voastre s nu ntreac grania a ceea ce e cu
putin de gndit.
214

Oare-ai putea voi s gndii un Dumnezeu?

V-ar trebui asemenea voin de-adevr, nct

s schimbe totul n gndire omeneasc, vedere
omeneasc, simire omeneasc!
Chiar simurile voastre trebuie s le gndii
pn la capt!
Iar ceea ce-ai numit voi lume va trebui voi
niv s o creai: voi niv s-i fii raiune, chip,
voin i iubire! i-ntr-adevr, spre fericirea
voastr, discipoli ai cunoaterii!
Cum ai putea s suportai voi lumea,
discipoli ai cunoaterii, fr sperana-aceasta?
Nu trebuie s avei neansa de-a v nate nici
ntr-un univers de negndit i nici n unul care nare sens.
Dar spre a-mi deschide ntru totul inima spre
voi, prieteni, am s v spun: dac ar exista aievea
zei, cum a putea eu suporta s nu fiu zeu?
Aadar, nu exist zei.
Am tras concluzia aceasta; dar ea la rndul ei
m trage.
Dumnezeu este o presupunere: dar cine ar
putea s soarb toate durerile unei atare
presupuneri, fr s moar?
Rpi-vom oare creatorului credina sa i vulturului plutirea sa n deprtri vultureti?
Dumnezeu este un gnd care ndoaie tot ce
este drept i care clatin tot cei statornicit. Adic
215

cum? Putea-va oare timpul s dispar i tot ce-i

trector s fie doar minciun?
Gndul acesta zdruncin i ameete fiina
omeneasc, fcnd stomacul ei s vomiteze; ntradevr, a presupune-aa ceva nseamn o boal
ameitoare.
Rele i dumnoase omului gsesc c sunt
toate aceste-nvturi despre Unic i Absolut i
Imuabil i Mulumit-n-sine i Nepieritor.
Tot ce este Nepieritor e numai un simbol! i
prea sunt mincinoi poeii.
ns simbolurile cele adevrate s vorbeasc
de timp i devenire: cci ele trebuie s fie o laud
i o justificare a tot-ceea-ce-este-pieritor!
Creaia iat n ce constau eliberarea cea
deplin de suferin i marea uurare-a vieii.
Dar pentru a fi creator, este nevoie s-nduri
multe suferine i multe metamorfoze.
Da, creatori, de multe mori amare va trebui
s avei parte n cursul vieii!
n felu-acesta vei susine i justifica tot-ceeace-este-pieritor.
Pentru ca creatorul s fie chiar copilul care se
va nate, va trebui el nsui s-i fie nsctoare i
s ia asupra sa toat durerea naterii.
ntr-adevr, cutreierat-am sute de suflete, sute
de leagne i suferine ale naterii. De multe
despriri avut-am parte, tiu sfierea ceasurilor
ultime.
216

ns aceasta mi-e voina creatoare, acesta e

destinul meu.
Sau, ca s vorbesc mai sincer: acesta este
chiar destinul aa cum i l-a vrut voina mea.
ntreaga mea simire sufer n mine i st cantr-o-nchisoare: ns voina mea ntotdeauna vine
s m elibereze i s-mi aduc bucurie.
Vrerea elibereaz: aceasta este adevratanvtur despre voin i libertate aceasta v
nva Zarathustra.
A nu-mai-vrea, a nu-mai-preui i a nu-maicrea! De mi-ar rmne ne-ncetat departe aceast
mare oboseal!
Chiar n cunoatere, eu simt doar zmislirea
i plcerea voinei mele; i dac e nevinovat
cunoaterea mea, e pentru c n ea se manifesta
voina de a zmisli.
Voina aceasta m-a atras departe de
Dumnezeu i zei; ce ne-ar rmne oare de creat,
dac acei zei ar exista cu adevrat?
Pasionata mea voin de-a crea m-mpinge
ns iar i iar spre oameni, aa cum dalta emboldit ctre piatr.
Vai! oameni, imaginea mea doarme nc-n
piatr, imaginea imaginilor mele! Vai, de ce i s-a
menit s doarm n piatra cea mai aspr i mai
hd?
Acum ciocanul meu se-nverun nprasnic
mpotriva nchisorii ei. Din piatr zboar ndri,
217

dar ce-mi pas?

Vreau s-mplinesc ce-am nceput: cci a venit
spre mine-o umbr ce-i mai tcut i mai uor
n lucruri, iat, veni deodat nspre mine!
Da, frumuseea Supraomului veni spre mine,
lund un chip de umbr.
O, frai ai mei! De-acuma ce-mi pas mie
de zei!
Aa grit-a Zarathustra.

218

DESPRE CEI MILOI

Prieteni, cuvinte batjocoritoare mi s-au
aruncat: Uitai-v la Zarathustra! Nu umbl
printre noi ca printre animale?"
Mai bine s-ar fi zis: Fiul cunoaterii se
plimb printre oameni precum nite animale."
Dar omul nsui, pentru cel care cunoate, e
animalul cu obrajii rumeni.
Cum i s-a ntmplat aceasta? Nu pentru c a
trebuit, mult prea adesea, s se ruineze?
O, voi prieteni! Aa vorbete cel care cunoate:
ruine, i ruine, i ruine iat ce e istoria
omului!
De-aceea omul nobil i propune pe nimeni s
nu umileasc: ruinea i-o impune el n faa celor
care sufer.
Mie ntr-adevr nu-mi plac miloii care se simt
att de fericii n mila lor: prea tare le lipsete lor
ruinea.
Chiar dac trebuie s fiu milos, nu vreau s
mi se spun-aa; iar dac sunt, mi place s
pstrez distana.
Mai bucuros sunt s-mi acopr chipul i s
m-ndeprtez, 'nainte de a fi recunoscut: v
sftuiesc s procedai la fel, dragi prieteni!
Plcut
mi-ar
fi
soarta
s-ntlnesc
ntotdeauna numai oameni care nu sufer, aa ca
219

voi.
Cu-atare ini s mi se-ngduie s-mpart i
miere, i speran, i mncare!
De fapt, fcut-am pentru cei ce sufer i una
i-alta; dar ceea ce mi s-a prut c ar fi mai bine
s fac mi-a fost nvtura spre mai bine.
De cnd exist oameni, omul s-a bucurat
mult prea puin; acesta-i, frai ai mei, pcatul
nostru-originar!
Cu ct vom nva mai bine s ne bucurm,
cu-att o s ne dezvm mai bine de-a face pe
alii s sufere i s mai nscoceasc alte dureri.
De-aceea mi spl mna care l-a ajutat pe cel
ce sufer i de aceea mi terg chiar i sufletul.
Cci dac l-am vzut pe suferind cum sufer,
mi-a fost ruine de ruinea lui; iar cnd ntradevr l-am ajutat, pctuit-am fa de mndria
lui amarnic.
Marile obligaii nu strnesc recunotina, ci
pofta de revan; iar dac-o mic binefacere nu e
uitat, ea se transform-n vierme care roade.
S fii distani n acceptare! S artai c-i o
onoare, c voi binevoii s acceptai!" aa i
sftuiesc pe cei care nu au nimic de druit.
Dar eu sunt dintre cei ce druiesc: prea
bucuros fac daruri prietenilor din prietenie. ns
strinii i sracii s-i culeag ei nii fructele
din pomul meu: astfel or s se ruineze mai
puin.
220

Iar ceretorii trebuie s fie-nlturai! De fapt,

te enervezi i cnd le dai, dar i cnd nu le dai.
La fel cei pctoi i cei cu contiina
ncrcat! O, credei-m, frai ai mei: tot ce e
remucare te-ndeamn doar s muti.
ns mai ru ca toate e cugetul mrunt. De
fapt, mai bine s faci ru dect s cugeti cu
meschinrie!
Fr-ndoial v gndii: Plcerile acestor
ruti mrunte ne cru de multe fapte rele
foarte mari." Aici ns nu-i vorba de cruare.
Fapta cea rea este ca un buboi: irit, te
mnnc i plesnete
Vorbirea ei e sincer.
Uite, eu sunt o boal" aa vorbete fapta
rea; aceasta e sinceritatea ei.
Dar cugetul mrunt este ca o ciuperc: se
furieaz i se ghemuiete i vrea s nu mai fie
nicieri pn ce-ntregul corp este mncat i
supt de-o sumedenie de ciuperci mrunte.
Cui ns este posedat de diavol i strecor
aceast vorb n ureche: Mai bine-i totui s lai
s creasc diavolul din tine! Exist chiar i
pentru tine un drum al mreiei!"
Ah, frai ai mei! Prea multe ar putea s fie
spuse despre fiecare!
i muli ajung s fie pentru noi ca
transpareni, aceasta ns nu nseamn c-am fi
n stare s-i ptrundem.
Viaa-ntre oameni este grea, pentru c-i foarte
221

greu s taci.
i nu cu cel antipatic suntem adesea mai
nedrepi, ci cu omul cu care nu avem de fapt
nimic.
Dac prietenul tu este suferind, ofer un azil
durerii sale, ns cu un pat aspru, ca de lazaret:
n felu-acesta i vei fi folositor.
Dac prietenul i face ru, s-i spui: i iert
tot rul ce mi l-ai fcut; dar rul ce i l-ai fcut
chiar ie cum a putea pe-acesta s i-l iert?!"
Aa vorbete-orice iubire mare: ea depete
chiar i mil i iertare.
Oricine trebuie s-i stpneasc inima; cci
dac i d drumul, cu ea o dat i s-a dus i capul!
Vai, unde-n lume se nfptuiesc mai multe
nerozii dect la cei miloi? i ce strnete-n lume
mai mult amar, ca neroziile celor miloi?
Vai tuturora celor ce iubesc, care nu izbutesc
s se ridice deasupra milei lor!
Aa-mi gria odat diavolul:
i Dumnezeu i are infernul su: este
iubirea lui fa de oameni."
i nu demult l-am auzit spunnd aceast
vorb:
Dumnezeu a murit; din mila lui fa de
oameni murit-a Dumnezeu."
Fii cu bgare de seam-n faa milei: din
partea-aceea un negru nor se-nal peste om! i
credei-m: tiu s citesc semnele vremii!
222

Reinei ns i aceast vorb: orice iubire

mare trece dincolo de propria sa mil, fiindc ea
vrea s-i creeze chiar ceea ce iubete!
Pe mine nsumi m jertfesc iubirii mele i pe
aproapele meu ca pe mine" aa vorbesc toi cei
care creeaz.
Toi creatorii ns sunt lipsii de mil.
Aa grit-a Zarathustra.

223

DESPRE PREOI
Iar ntr-o zi, fcnd un semn discipolilor,
Zarathustra le gri aceste vorbe:
Uitai-v la preoi: dei mi suni dumani, s
trecei linitii pe lng ei cu sbiile-n teac!
Exist chiar i printre ei eroi; muli dintre ei
au suferit prea mult de-aceea vor s-i fac i
pe alii s sufere.
Sunt foarte ri dumani: nimic nu este mai
rzbuntor ca umilina lor. Uor se ntineaz cel
ce le caut pricin.
Dar sngele meu este rud cu al lor: i vreau
s tiu c sngele mi este onorat chiar i-n al
lor."
i dup ce acetia trecur, Zarathustra
ncepu s sufere; dar nu lupt cu-aceast durere,
ci porni s spun-aa:
Pe preoii acetia i deplng. Ba chiar m i
dezgust; ns de faptu-acesta-mi pas cel mai
puin, de cnd sunt printre oameni.
Dar sufr i m chinui alturea de ei: mi-apar
ca deinui i osndii. Acela, pe care ei l
socotesc mntuitorul lor, i-a pus n lanuri:
n lanurile falselor valori i ale vorbelor
dearte! Vai, dac cineva i-ar mntui de
mntuitorul lor!
Cum rtceau pe mare ntr-o zi, li s-a prut
c acostaser pe-o insul; dar au vzut c nu era
224

dect un monstru adormit!

Falsele valori i vorbe n deert acetia-s
montrii cei mai ri ai muritorilor; vremendelung doarme i ateapt-n ele fatalitatea.
Dar ntr-o zi ea se trezete i devor i nghite
tot ce i-a-ntemeiat pe ea un adpost.
O, uitai-v la adposturile pe care i le-au
ridicat preoii-acetia! Peterile lor dulcemblsmate ei le numesc biserici!
Vai, ce lumin fals, ce aer mbcsit! Aici
unde nu i se-ngduie sufletului s zboare spre
propriile-i nlimi!
Ci dimpotriv credina lor le poruncete:
Urcai
aceste
trepte
n
genunchi,
voi,
pctoilor!"
ntr-adevr, cu mult mai mult mi plac cei
insoleni, dect ochii lor dai peste cap de pietate
i pudoare!
Cine i-a construit atare peteri i trepte
pentru ispire? Nu chiar aceia ce voiau s se
ascund, care se ruinau de puritatea cerului?
i-abia cnd cerul pur va strluci din nou
prin bolile-i crpate i jos n iarb, i prin macii
zidurilor n ruin abia atunci mi voi ntoarce
inima nspre altaru-acestui Dumnezeu.
Ei au dat numele de Dumnezeu la tot ce li sempotrivea i i fcea s sufere: i-ntr-adevr, mult
eroism era i felurt, n toat pietatea lor!
i n-au tiut s arate dragoste lui Dumnezeu
225

altfel dect punnd pe cruce omul!

Asemenea unor cadavre au vrut s-i duc
viaa, cadavrul lor i
l-au drapat n negru; simt chiar i-n predicile
lor mirosul camerelor mortuare.
Cine triete lng ei triete n vecintatea
unor lacuri negre, din care broatele-i orcie
cntecul dulce melancolic.
Cntare mult mai nobil-ar fi trebuit s-mi
cnte, spre a m face s cred n mntuitorul lor:
iar ucenicii acestuia ar fi trebuit s arate mult
mai mntuii!
Goi mi-ar plcea s-i vd: cci numai
frumuseea este predic de mntuire. Pe cine
ns ar putea s mai conving aceast mhnirembrobodit?
De fapt, mntuitorii lor nu sunt eroi ai
libertii, nici nu coboar din al aptelea ei cer!
De fapt, acetia n-au clcat niciodat covoarele
cunoaterii!
Spiritu-acestor salvatori st n lacune; i-n
fiecare din aceste lacune ei i-au aezat iluzia,
adic-o umplutur, pe care au numit-o
Dumnezeu.
Spiritul lor s-a necat n mila lor, iar cnd se
dilatau i se umflau de mil, ntotdeauna pe
deasupra ei plutea o mare nerozie.
Plini de ardoare i cu strigte i mpingeau pe
punte turma lor; de parc-o punte singur ar
226

exista spre viitor! De fapt, aceti pstori erau ei

nii nite oi!
Spirite mici, dar suflete cuprinztoare aveau
aceti pstori; dar, frai ai mei, ce nencptoareau fost pn acum chiar sufletele cele mai
cuprinztoare!
Cu urme-nsngerate i-au scris ei drumul, pe
care-l strbteau, iar nerozia lor i nva c
adevrul se mrtursete cu snge.
Dar sngele este cel mai nepotrivit martor al
adevrului; sngele nvenineaz cea mai purnvtur, fcnd din ea doar ur i iluzie a
inimilor.
i dac unul pentru-nvtura sa trece prin
foc ce dovedete-aceasta! Mai bine-ar fi, ntradevr, ca-n-vtura noastr s se nasc doar
din jarul nostru!
Inim-nfierbntat i cap rece: acolo undeacestea dou se-ntlnesc, se isc-un vnt vijelios,
Mntuitorul".
Au existat ntr-adevr oameni mai mari i mai
de rang, dect cei crora poporul le-a zis
mntuitori, aceste vijelii tulburtoare!
Dar chiar de cei ce-au fost cu mult mai mari
ca toi mntuitorii, ar trebui s fii voi mntuii,
o, frai ai mei, voi care vrei s v gsii crarea
libertii!
nc nicicnd n-a existat vreun Supraom. Goi,
i-am vzut eu i pe unul, i pe altul, pe cel mai
227

mic i cel mai mare dintre oameni:

Prea asemntori sunt amndoi. De fapt,
chiar cel mai mare mi-a prut prea omenesc!
Aa grit-a Zarathustra.

228

DESPRE VIRTUOI
Cu tunete i celeste focuri de artificii ar trebui
s se vorbeasc simurilor care aipesc i care
dorm.
Dar vocea frumuseii vorbete-ncet: ea intr
doar n sufletele cele mai treze.
ncet mi s-a cutremurat i mi-a surs azi
scutul meu; este sursul i cutremurul cel sfnt
al frumuseii.
Pe seama voastr, virtuoilor, rdea azi
frumuseea mea.
Iar vocea ei mi-a ngnat acestea:
Ei vor s fie pe deasupra pltii!"
Voi, virtuoii, pe deasupra vrei i plat!
Rsplat vrei, pentru virtute i cer pentru
pmnt, i venicie pentru clipa voastr de
acum?
i-acum v mniai pe mine, pentru c susin
c nu exist nici un distribuitor de plat i
rsplat? i-ntr-adevr, eu nu susin mcar
aceasta: c virtutea i-ar fi ei nsei o rsplat.
Vai, asta e tristeea mea: pn-n strfundul
lucrurilor s-a nfipt minciuna rsplii i pedepsei
i-acum chiar pn n strfundul sufletelor
voastre, virtuoilor! ns asemeni colului unui
mistre cuvntul meu va trebui s rscoleasc
strfundul sufletelor voastre; brzdar de plug voi
229

fi eu pentru voi.
Tot ce e tain a strfundurilor voastre va
trebui adus n lumin; iar cnd vei sta zcnd
n soare scormonii i sfrmai, atunci chiar i
minciuna voastr se va despri de adevrul
vostru.
Fiindc acesta-i adevrul vostru: voi suntei
prea curai pentru gunoiul unor cuvinte ca
pedeaps, rzbunare, plat i rsplat.
Voi v iubii virtutea, precum mama copilul;
dar auzit-a cineva vreodat ca o mam s vrea s
fie rspltit pentru iubirea ei?
Sine al vostru, cel mai scump, v e virtutea. O
sete-a ciclurilor e n voi: pentru-a se-nchide nencetat pe sine nsui, de-aceea lupt i senfoar oricare ciclu.
i-asemeni stelei ce s-a stins e fiecare fapt a
virtuii voastre: lumina ei e nc-n mers,
cltorete i oare cnd nu va mai fi n mers?
La fel, lumina virtuii voastre este nc-n
mers, chiar dup ce aciunea ei s-a svrit.
Chiar dac-ar fi uitat, chiar i moart, raza
luminii este nc vie i cltoare.
Virtutea voastr fie-v deci Sine, i nicidecum
un corp strin, o simpl piele sau manta: acesta-i
adevrul din strfundul sufletelor voastre,
virtuoilor! ns ntr-adevr exist alii crora
li-e virtute zvrcolirea sub biciuca: iar voi prea
v-ai plecat urechea la strigtele lor!
230

n timp ce alii spun c-ar fi virtute amorirea

viciilor lor; i-ndat ce invidia i ura lor stau samoreasc, simul dreptii" lor se-nvioreaz,
frecndu-i ochii adormii.
i mai exist unii care sunt trai n jos:
diavolul lor i trage. Dar pe msur ce se
prbuesc, li se aprinde ochiul strlucind i pofta
dup Dumnezeul lor.
Vai, auzul vostru-a prins i strigtele lor, o!
virtuoilor: Tot ceea ce eu nu sunt -iat ce-i
Domnul i virtutea mea!"
i mai exist alii ce-nainteaz scrind,
greoi, asemenea unor crue care transport
pietre: acetia vorbesc foarte mult de demnitate i
virtute zic c-i virtute ceea ce i ine-n fru!
Exist alii, ca nite orologii bine trase, i
care-i scot tictacul lor i au pretenia c-acest
tictac este virtute.
De fapt, acetia-mi fac plcere: oriunde dau
peste asemenea mainrii, le trag batjocorindule, fcndu-le s zbrnie-n continuare!
Sunt ns alii mndri de bucica lor
mrunt de dreptate i svresc de dragul ei
nelegiuirea peste tot: nct ntreaga lume-i
necat n nedreptatea lor.
Vai, ce groaznic picur din gura lor vorba
virtute"! Iar cnd declar: am fost drept", seaude parc: a fost dreptul meu!
Ei, cu virtutea lor, ar vrea s crape ochii
231

dumanilor; i nu se-nal pe ei nii, dect

spre-a-i cobori pe ceilali.
Exist iari alii ce stau n smrcurile lor i-a
cror voce se aude dintre trestii: Virtutenseamn s stai calm n smrc.
Noi nu mucm pe nimeni, noi ne ferim din
calea celui care vrea s mute; noi suntem
totdeauna de prerea ce ni se d."
i mai exist alii care gesticuleaz cuncntare i se gndesc: Virtutea este tot un fel de
gest.
Genunchii lor implor ne-ncetat, iar minile
lor sunt doar laude ale virtuii, dar inima lor nu
tie nimica despre ea.
i mai exist alii care gsesc c-i o virtute
dac zici: Virtutea este necesar"; dar n adncul
lor ei cred c doar poliia e necesar.
i cte unul, care nu-i n stare s zreasc
grandoarea oamenilor, susine c-i virtute dac
observi ct mai de-aproape nimicnicia lor:
aceast uittur a lui chior el socotete c-i
virtute.
Iar alii vor s fie educai i ndreptai i
socotesc c aceasta e virtutea; iar alii vor s fie
rsturnai i-aceasta zic ei c-i virtute.
n felu-acesta cred cu toii c fiecare are parte
de virtute; sau fiecare cel puin se vrea
cunosctor n ce e ru" i bine".
Dar Zarathustra n-a venit ca s le spun
232

tuturor acestor nebuni i mincinoi: Ce tii voi,

ce putei s tii despre virtute!"
Ci ca s v scrbii, prieteni dragi, de vechile
cuvinte, pe care voi le-ai nvat de la nebuni i
mincinoi:
S vi se fac scrb de cuvinte cum sunt
plat", rsplat", rzbunare dreapt" i
pedeaps".
S vi se fac scrb s mai spunei: c orice
fapt este bun, cnd este dezinteresat".
Vai, dragi prieteni! Cnd eul vostru nsui o s
fie n fapta voastr, cum este mama n copil:
acesta fie numele pe care voi s-l dai virtuii!
Iat c v-am deposedat de sute de cuvinte, de
jucriile-ndrgite ale virtuii voastre; i-acum v
suprai pe mine, ntocmai cum se supr copiii.
Ei se jucau pe malul mrii i iat c veni
un val i le rpi deodat jucriile-n adnc: iacum ei plng.
ns acelai val le va aduce alte jucrii, i alte
scoici pestrie va-mprtia n faa lor!
n felu-acesta se vor consola; i-asemeni lor i
voi, prieteni dragi, i voi avea-vei consolarea
voastr i alte scoici pestrie!
Aa grit-a Zarathustra.

233

DESPRE MIEI
Viaa este un izvor al bucuriei; ns acolo
unde vin s bea mieii, toate izvoarele sunt
otrvite.
Plcut mi este tot ce e curat; dar nu-mi place
s vd mutrele rnjitoare i setea celor care nu-s
curai.
Ei i-au azvrlit privirile-n fntn: acum
sursul lor dezgusttor mi licrete din adncul
apei.
Ei apa sfnt au otrvit-o cu senzualitatea lor;
iar cnd dau numele de bucurie murdarelor lor
visuri, ei otrvesc chiar i cuvintele.
Se indigneaz flacra, cnd ei i-aaz lng
foc jilavele lor inimi; spiritul nsui fierbe i
fumeg, cnd se apropie de foc mieii.
Fructul se flecie dulceag n mna lor:
privirea lor rstoarn i vetejete pomul roditor.
Nu numai unul care i-a pierdut chiar gustul
vieii, din cauza mieilor i l-a pierdut: el nu mai
vrea s-mpart nici izvorul, nici focul i nici
poamele cu cei miei.
Nu numai unul, retrgndu-se-n pustiu, a
preferat s-ndure setea cu animalele de prad,
dect s stea n preajma jgheaburilor alturea de
cmilarii nesplai.
Nu numai unul, din cei care se npustir ca
234

distrugtori i ca o grndin peste livezile cu

fructe, a vrut doar s striveasc sub picior mutra
mieilor i s le-nchid astfel botul.
i-mbuctura ce mi-a stat mai mult n gt n-a
fost s tiu c viaa nsi pretinde dumnie, i
moarte, i tortur:
Ci ntrebarea ce mi-am pus-o ntr-o bun zi,
cu care era ct pe-aci s m nec: cum? oare vieii
i sunt necesari mieii?
Sunt oare necesare fntnile-otrvite, i
focurile ru mirositoare, i visurile murdrite, i
larvele n pinea vieii?
Nu ura mea, ci scrba mea-mi nfulec cu
poft viaa! Vai, de multe ori fcutu-mi-s-a sil de
spirit, vznd c i mieii sunt spirituali!
i celor care stpnesc le-am ntors spatele,
cnd am vzut ce-nseamn azi a stpni: afaceri
mici i trguieli pentru putere cu cei miei!
Printre popoare ce vorbesc strine limbi am
locuit, i cu urechile-astupate: ca s-mi rmn
netiute afacerile lor mrunte i trguielile
pentru putere.
i astupndu-mi nrile-am trecut scrbit prin
tot ce nc ine de ieri i azi: pentru c-ntr-adevr
miroase groaznic tot ce mai ine de ieri i azi din
cauza mieilor ce scriu!
Ca un infirm, care ar fi i surd, i orb, i mut,
mi-am dus viaa mult vreme, anume ca s nu
fiu mpreun cu mieii puterii, scrisului i
235

desftrilor.
Sleit urcat-a spiritul meu treptele, i cu
pruden; pomana bucuriilor l consola; orbul i
sprijin viaa n baston.
Dar ce mi s-a-ntmplat? Cum am scpat de
scrb? Cum a ntinerit privirea mea? Cum am
ajuns pe nlimi, acolo unde nu se mai gsesc
miei ce stau pe marginea fntnilor?
Oare dezgustul mi-a dat aripi i fora de-a
descoperi izvoare?
ntr-adevr, a trebuit s m nal mai sus ca
tot, ca s gsesc din nou izvorul bucuriei!
Da, l-am gsit, o, frai ai mei! Aici mai sus ca
tot mi susur izvorul bucuriei! Aici exist-ntradevr o via din care n-a sorbit nici un miel!
Chiar prea bogat neti spre mine, izvor al
bucuriei! i-adesea faci s se reverse paharul,
vrnd s-l umpli!
nc mai trebuie s m deprind a m apropia
de tine cu mai mult modestie: inima mea
nete prea bogat spre tine:
Inima mea, n care arde vara mea, scurt,
fierbinte, melancolic, preafericit: o! cum
tnjete vara inimii mele dup rcoarea ta!
S-a dus tristeea cea ovitoare a primverii
mele! Topit-i rutatea fulgilor de nea din iunie!
Var am devenit, i-amiaz-a verii.
O var sus pe culmi cu reci izvoare i linite
preafericit: venii, prieteni, ca linitea s fie i
236

mai fericit!
Cci iat-aici e culmea noastr i patria;
aici noi ne aflm prea sus, iar panta este prea
abrupt pentru miei i pentru setea lor.
Prieteni, aruncai-v privirea pur-n izvorul
bucuriei mele! Cum ar putea ea s mai fie
tulburat? Ea dimpotriv o s v surd cu toat
puritatea ei.
n arborele viitorului o s ne facem cuibul; i
vulturii ne vor aduce nou, celor singuri, hran
n pliscurile lor!
ntr-adevr, nu-i nici o hran pentru cei
impuri! S cread c mnnc foc i c-i ard
boturile!
ntr-adevr, noi nu vom da aici nici un azil
celor impuri! Cci fericirea noastr lor li s-ar
prea, i pentru spirite i pentru corpuri, o
peter de ghea!
Ca vnturile aspre, noi vrem ca s hlduim
deasupra lor, vecini cu vulturii i cu zpezile,
vecini cu soarele: ntocmai cum i duc viaa
vnturile aspre.
i-asemeni unui vnt, a vrea s-mi suflu
asupra lor spiritul meu, s taie rsuflarea
spiritului lor: acesta fi-va viitorul meu.
ntr-adevr, vnt aspru este Zarathustra
pentru cele de dedesubtul lui; iar sfatul lui, pe
care l-ar mprti dumanilor i tuturor acelora
care tuesc i scuip, e acesta: Ferii-v de a
237

scuipa-mpotriva vntului!"
Aa grit-a Zarathustra.

238

DESPRE TARANTULE
Uite, aceasta e caverna tarantulei! Vrei s-o
vezi poate chiar pe ea? Aici e pnza ei; atinge-o:
tremur.
Uite-o c vine-n grab: fii binevenit,
tarantul! Pe spate pori triunghiul negru,
semnul tu; i tiu la fel de bine ce pori n suflet.
n sufletul tu locuiete rzbunarea; iar unde
muti, acolo crete-o zgaib neagr; veninul
rzbunrii tale ameete sufletele!
De-aceea-n pilde am s v vorbesc, vou,
celor ce ameii sufletele, vou predicatorilor
egalitaii.
Voi suntei pentru mine tarantule, fiineascunse ale rzbunrii!
Eu ns vreau s luminez ascunztoarea
voastr: de-aceea v voi azvrli-n obraz hohotul
meu de pe-nlimi.
Iat de ce v sfii pnza: pentru ca furia s
v sileasc s ieii din petera minciunii voastre,
iar rzbunarea voastr s ias la iveal din ceea
ce numii dreptatea" voastr.
Deoarece al libera pe om de rzbunare, aceasta
este pentru mine puntea ctre sperana cea mainalt i-un curcubeu care urmeaz furtunilor ce
par fr sfrit.
Cu totul altceva vor ns tarantulele.
239

Tocmai aceasta socotim noi c-i dreptate: cantreaga lume s fie plin de furtuna rzbunrii
noastre" aa i zic acestea ntre ele.
Vrem rzbunare, vrem s-i umplem de noroi
pe toi cei care nu ne sunt asemenea" aa se
jur tarantulele-n adncul inimilor lor.
Voina de egalitate" aceasta fi-va de acum
'nainte numele nsui al virtuii; iar noi cu
strigtele noastre-i vom urmri pe toi care dein
puterea!"
Predicatori pentru egalitate, n lcomia
voastr de egalitate" rcnete nebunia tiranic a
neputinei: cele mai tainice dorine de tiranie ale
voastre se-ascund astfel sub numele virtuii.
nfumurare mohort, invidie inut-n fru,
poate nfumurare i invidie de la prini irump
din voi ca o flacr i nebunie-a rzbunrii.
Ceea ce tatl n-a-ndrznit s spun
rbufnete n vorbirea fiului; i-adesea am
descoperit n fiu secretul dat pe fa-al tatlui.
Se-aseamn cu cei entuziati; ns n ei, nu
inima se entuziasmeaz ci rzbunarea.
Iar cnd ajung s fie reci i rafinai, nu
spiritul lor, ci invidia i face reci i rafinai.
Invidia i duce chiar pe crarea filozofilor; e
semnul distinctiv al geloziei lor s meargntotdeauna prea departe: nct, de oboseal,
pn la urm sunt silii s aipeasc n zpad,
n fiecare tnguire-a lor rsun rzbunarea i
240

fiecare laud a lor este-o voin de a face ru; i-a

face pe judectorii li se pare-o fericire.
De-aceea eu v sftuiesc, prieteni, ferii-v de
toi aceia-n care instinctul de a pedepsi este
puternic!
Acetia sunt un neam de proast calitate i
obrie; pe faa lor se vede c sunt o ras de
copoi i de cli.
S nu v-ncredei n aceia care vorbesc prea
mult de propria lor justiie. De fapt, nu numai
mierea le lipsete sufletelor lor.
Iar cnd ei nii se numesc cei buni i
drepi", s nu uitai c pentru ca s fie farsei nu
le lipsete dect puterea!
Prieteni dragi, nu vreau s fiu amestecat nici
confundat cu alii.
Exist unii care predic nvtura mea
despre via, dar care totodat sunt predicatori
pentru egalitate i tarantule.
Dei tot cnt-n struna vieii, ei stau ascuni
n peterile lor, aceti pianjeni veninoi,
ndeprtai de orice via: ei prin aceasta vor s
fac ru.
Ei vor astfel s fac ru celor care dein acum
puterea: cci n acetia predica lor pentru moarte
i afl cel mai bun ecou.
Dac n-ar fi astfel, aceste tarantule i-ar
schimba nvtura: cci tocmai ele-au fost acelea
care,
odinioar,
erau
cele
mai
vajnice
241

defimtoare ale lumii i trimiteau pe rug pe cei

eretici.
Cu-aceti predicatori pentru egalitate nu
vreau s fiu amestecat nici confundat. Mie simul
justiiei mi spune: oamenii nu sunt toi egali."
i nici nu trebuie s devin! Ce-ar fi imensa
mea iubire pentru Supraom, dac-a vorbi altfel?
Pe mii de puni i de poteci or s rzbat
oamenii spre viitor i-ntotdeauna o s fie ntre ei
din ce n ce mai mult rzboi i inegalitate: aa
m-ndeamn marea mea iubire s vorbesc!
n dumnia lor vor trebui s inventeze
imagini i fantome, i-n frunte cu aceste imagini
i fantome or s se npusteasc unii mpotriva
altora n btlii hotrtoare!
Bun i ru, bogat i srac, luxos i prpdit i
toate numele valorilor: sunt arme i embleme
suntoare, ce-ar trebui s ajute viaa s se
depeasc fr-ncetare!
Mereu n sus vrea s se-nale, pe stlpi i
trepte, viaa nsi: vrea s priveasc-n
deprtare, dup ncnttoare frumusei iat de
ce are nevoie de-nlime!
i pentru c i trebuie-nlime, i trebuie i
trepte, i rezistena treptelor, i pai ce suie! Viaa
vrea s suie i-n felu-acesta s se depeasc.
Uitai-v n jur, prieteni dragi! Aici unde e
grota tarantulei, se-nal alturea ruinele unui
strvechi altar uitai-v la ele cu ochi
242

iluminai!
ntr-adevr, cel care odinioar i-a adunat aici
gndurile-i n piatr, n ce privete taina vieii
tia ct omul cel mai nelept!
C luptele i inegalitatea stpnesc chiar i-n
mpria frumuseii, i btliile pentru putere i
preponderen: aceasta ne nva el aici prin cea
mai limpede parabol.
Cum boli i arcuri se sfrm-aici
dumnezeiete, n lupt liber: cum se nfrunt cu
lumini i umbre unele pe altele, dumnezeiesc
strduitoarele.
Aa i noi s ne-nfruntm, prieteni dragi, ca
inamici neovielnici i frumoi! Dumnezeiete s
luptm ,unii-mpotriva altora!
Vai! i pe mine m-a-nepat strvechea mea
dumnca,
tarantula!
Dumnezeiete
de
neovielnic i frumos m-a nepat n deget!
Da, e nevoie s existe pedeaps i dreptate
aa gndete ea: s nu rsune aici degeaba
cntecele-n onoarea dumanilor!"
Da, ea s-a rzbunat! i vai! acum din
rzbunare o s-mi ameeasc i sufletul!
Dar ca s nu m-nvrt de ameeal, prieteni
dragi, legai-m vrtos aici de stlpu-acesta!
Mai bine s fiu stlpnic, dect s ameesc de
pofta rzbunrii!
Aa s tii: c Zarathustra nu e nici vrtej de
vnt, i nici ciclon; iar dac e sortit s fie
243

dansator, nicicnd nu va fi dansator al tarantulei!

Aa grit-a Zarathustra.

244

DESPRE NELEPII ILUTRI

Poporului i-ai fost slujbai i superstiiilor
populare, voi toi ilutri nelepi! Nu ns
adevrului!
i tocmai de aceea vi s-a acordat onoare.
i tot de-aceea vi s-a permis i necredina,
fiindc ea prea s fie doar o glum i un ocol
pentru-a ajunge la popor. Aa i las un stpn
n
voie
sclavii,
distrndu-se
pe
seama
zburdlniciei lor.
Dar cel pe care poporul l urte e ca un lup
n haita cinilor: el este spiritul cel liber, duman
al lanurilor, necredinciosul care locuiete n
pduri.
A-l hitui pe-acesta pn n brlogul su
iat ce gloatele dintotdeauna au numit sim al
dreptii"; i nc i asmut i-acuma mpotriva
lui cinii cu colii cei mai ascuii.
Cci dac adevrul exist, e pentru c exist
poporul! Vai celor care-l caut aiurea!" n feluacesta s-a strigat mereu.
Voi vrei s-i dai dreptate poporului n ceea
ce ador: i-acestui lucru voi i spunei voin
de-adevr", voi nelepi ilutri!
Iar inima n pieptul vostru-i zice-ntotdeauna:
Eu sunt nscut din popor: de-acolo mi rsun
i vocea lui Dumnezeu."
245

Voi, ndrtnici i prudeni, asemenea

mgarului, ntotdeauna ai pledat pentru popor.
i foarte muli din cei puternici, dornd s se
nstpneasc asupra poporului, i-au nhmat
n faa cailor un mgru, adic-un nelept
ilustru.
i-acum a vrea, ilutri nelepi, s aruncai
odat de pe voi cu totul blana de leu!
Blana de animal de prad, trcat, i coama
de cercettori, cuttori, cuceritori!
Vai, pentru ca eu s ajung s cred n
veridicitatea" voastr, ar fi nevoie mai nti s v
sfrmai n faa mea voina voastr de-a cinsti
mereu ceva.
Veridic l numesc numai pe-acela care-n
pustiuri fr Dumnezeu se duce, cu inima careadora fcut ndri. Peste nisipu-ncins de soare
i glbui, el caut cu ochii rtcii, murnd de
sete, oaze bogate n izvoare, unde fiine seodihnesc la umbra arborilor.
Dar setea lui nu-l face s devin asemenea
celor tihnii: n toate oazele se gsesc imagini ale
idolilor.
nfometat,
singur,
brutal
i
fr
Dumnezeu: aa se vrea pe sine nsi voina unui
leu.
Strin oricrei fericiri de sclav i liber de zei
i adoraii, fr de fric ns nfricotoare, mare
i singuratic: aa-i voina omului veridic.
246

Asemeni oameni au trit dintotdeauna n

pustiu, spirite libere, domni ai deertului; n timp
ce n orae locuiesc cei mbuibai, ilutri nelepi
ca animale de povar.
Cci ne-ncetat ei trag, precum mgarul
droca poporului.
Nu c m-a supra pe ei: dar ei rmn n ochii
mei doar slugi i animale pentru ham, chiar dac
li-e harnaamentul aurt.
Adeseori sunt slugi cinstite i vrednice de
laud. Fiindc astfel predic virtutea: Dac
destinul tu e s fii slug, vezi cui i-e mai
folositor serviciul tu!
Spiritul i virtutea stpnului pe care-l ai s
creasc, prin faptul c eti slujitorul lui: i-astfel
tu nsui ai s creti odat n spiritul i n
virtutea lui!"
i-ntr-adevr, ilutri nelepi, voi, slugi ale
poporului! Voi niv-ai crescut o dat cu
spiritul i cu virtutea poporului precum iacesta a crescut prin voi! Spre cinstea voastr
spun aceasta!
Voi ns ai rmas popor n ciuda tuturor
virtuilor, popor cu ochi miopi popor care nu
tie ce este spiritul!
Spiritul este viaa care, ea nsi, taie n via
fr mil; al crei propriu chin sporete propria-i
cunoatere tiai aceasta?
Iar fericirea spiritului este aceea de-a fi uns
247

cu mir i consacrat prin lacrimi ca animal de

sacrificiu tiai aceasta?
Orbirea orbului, i cutarea lui, i bjbiala
dovedesc i ele puterea soarelui, pe care l-a privit
n fa tiai aceasta?
Iar care cunoate trebuie s-nvee s
construiasc punnd munte peste munte! S care
munii, pentru spirit e puin tiai aceasta?
Voi tii numai scnteile pe care le arunc
spiritul: voi nu vedei ce nicoval este el, i nici
cruzimea ciocanului cu care-o izbete.
ntr-adevr, voi nu cunoatei mndria
spiritului! Iar modestia lui ai ndura-o vai! i mai
puin, dac vreodat ar ncepe s vorbeasc!
i niciodat nc voi n-ai ndrznit s v
aruncai spiritul ntr-o groap cu zpad: nu
suntei destul de-nfierbntai pentru aceasta! Deaceea nu cunoatei nici extazul rcelii lui de
ghea.
Voi suntei prea familiari n toate cu spiritul;
iar din nelepciune ai fcut adeseori spital iazil ntru folosul poeilor fr talent.
Nu suntei vulturi: de-aceea n-ai gustat nici
fericirea iscat de teroarea spiritului. Iar cine nu
e pasre acela s nu-i fac cuib deasupra
abisurilor. Voi suntei doar cli: orice cunoatere
adnc ns nete ca un sloi de ghea. Rece
ca gheaa sunt izvoarele intime ale spiritului:
rcoare minilor fierbini i-n aciune.
248

Oneti i epeni, cu spinarea dreapt, mi

aprei, ilutri nelepi! i nu v-agit nici un
vnt, nici o voin.
N-ai desluit voi lunecnd pe mare niciodat
o pnz rotunjit, i umflat, i fremtnd n
violena vntului?
Asemeni pnzei, fremtnd de violena
spiritului, umbl pe mare-nelepciunea mea
slbatica mea-nelepciune!
Voi ns, slugile poporului, ilutri nelepi
cum ai putea s m-nsoii pe mine! Aa grit-a
Zarathustra.

249

CNTECUL DE NOAPTE
E noapte: sporete vocea tuturor fntnilor
care nesc. i sufletul meu este o fintn
nitoare.
E noapte: abia acuma se trezesc toate
cntrile ndrgostiilor. i sufletul meu este
cntecul unui ndrgostit.
O, ceva tulbure i de nepotolit e-n mine; ceva
ce vrea s aib glas. Un dor de dragoste e-n mine,
care vorbete chiar n limba dragostei.
Lumin sunt: ah! dac-a fi-ntuneric! ns
aceasta-mi e singurtatea, s fiu ncins doar cu
lumin.
Ah, dac-a fi noptos i-ntunecat! Cum a
sorbi din snii de lumin!
O, i pe voi v-a binecuvnta, mrunte stele
licrnde, voi licurici acolo sus! i fericit m-ar
face ofranda voastr de lumin.
Dar eu triesc n propria mea lumin, eu mi
resorb vpile care nesc din mine.
Eu bucuria de-a primi nu o cunosc; i deaceea am visat adeseori c a fura e-o fericire i
mai mare dect a primi.
Aceasta este srcia mea c mna mea nu
nceteaz niciodat s druiasc; aceasta este
pizma mea c vd doar ochi care ateapt i nopi
strluminate de dorine.
250

O, nefericire-a tuturor celor ce dau! O,

ntunecare-a soarelui meu!
O, dorin de-a dori! O, foame-n deplinndestulare! Ei iau tot ce le dau: dar le ating eu
sufletul? E o prpastie ntre a da i a primi; i cea
mai mic se astup ultima.
O foame crete din frumuseea mea: celor de
mine luminai s le fac ru, pe cei de mine
druii s-i fur: n felu-acesta sunt flmnd de
rutate.
Trgndu-mi mna ndrt, cnd voi pe-a
voastr mi-ai ntins-o; i ovind ca o cascad,
ce ovie chiar n cdere: n felu-acesta sunt
flmnd de rutate.
Aceasta-i rzbunarea pe care i-o nchipuie
preaplinul meu; aceasta-i perfidia care nete
din singurtatea mea.
O, fericirea mea de-a drui s-a stins n dar,
virtutea mea a lncezit n rsipa ei!
Pe cel ce druie mereu l pate primejdia de-ai
pierde-orice
ruine;
cel
care-mpartentotdeauna face btturi la mn i la inim de
prea mult-mpreal.
Privirea mea nu se mai umezete vznd
ruinea celor ce ceresc; mna-mi devine aspr:
nu mai simte tremurul minii ce primete.
Ah, unde-s lacrima din ochiul meu i puful de
pe inim? O, solitudine a celor care druiesc!
Muenie a celor care strlucesc!
251

Muli sori se-ncrucieaz-n spaiul gol:

lumina lor vorbete tuturor celor ce se gsesc n
umbr dar mie nu.
O, aceasta e inimiciia luminii fa de tot ce
strlucete; ne-ndurtoare i urmeaz drumul.
Nedrept fa de tot ce strlucete n adncul
inimii i rece-n faa sorilor aa cltorete
orice soare.
Asemeni uraganelor, sorii alearg sus pe
drumul lor: acesta li-e cutreierul. Ei i urmeaz
voina nendurtoare: aceasta e rceala lor.
O, doar voi, fiine-ntunecate i noptoase, v
procurai cldura din darul celor care strlucesc!
O, doar voi v soarbei laptele i consolarea din
ugerul luminii!
Vai, ghea e n jurul meu, mi arde mna de
atta ghea! Vai, sete mi-e s beau din setea
voastr!
E noapte: vai! de ce a trebuit s fiu lumin! i
sete de-ntuneric! i singurtate!
E noapte: acum irumpe dorul meu ca un izvor
dorina de-a vorbi.
E noapte: acum vorbesc mai tare toate
fntnile care nesc. i sufletul meu este o
fntn nitoare.
E noapte: acuma se trezesc toate cntrile
ndrgostiilor. i sufletul meu este cntecul unui
ndrgostit.
Aa grit-a Zarathustra.
252

253

CNTECUL DE DANS
ntr-o sear, Zarathustra trecea cu ucenicii
si printr-o pdure; i cum era n cutarea unui
izvor, iat c ajunse ntr-o poian verde
nconjurat de arbori i de tufiuri unde dansau
nite fete.
ndat ce-l recunoscur pe Zarathustra, ele i
ncetar dansul; dar Zarathustra, apropiindu-se
de ele prietenete, le spuse aceste cuvinte:
Nu v oprii din dans, frumoase fete! Nu vin
spre voi cu ochii ri ca s v tulbur jocul, nu
sunt duman al fetelor.
Sunt avocatul Domnului n faa diavolului:
acesta este spiritul ce-ngreuneaz. Cum a
putea, aerienelor, s fiu duman al dansului
divin? Sau al picioarelor adolescente cu glezneatt de graioase?
Ce-i drept, sunt o pdure i o noapte cu
copaci ntunecoi: dar cei care nu se sfiesc dentunecimea mea aceia pot descoperi i trandafiri
sub chiparoii mei.
i chiar pe micul zeu l pot gsi, pe care fetelel ador: el st culcat lng fntn, linitit, cu
ochii nchii.
De fapt, ca orice pierde-var, a adormit n
plin zi! A opit prea mult la prins de fluturi?
S nu v suprai pe mine, frumoase
254

dansatoare, dac-l voi pedepsi puin pe micul

zeu!
O s se vaiete i o s ipe dar chiar cnd
plnge, i strnete rsul!
i-o s v cear chiar un dans, cu ochii-n
lacrimi; eu nsumi vreau s-i cnt ca s danseze:
O arie de dans i o satir pentru spiritul
mpovrrii, diavolul meu prea-nalt i preaputemic, cel despre care unii spun c-ar fi nsui
stpnul lumii."
i-acesta este cntecul, pe care Zarathustra la cntat, n timp ce Cupidon dansa cu fetelempreun:
n ochii ti privii odinioar, o, via! i ca ntro prpastie fr fund mi s-a prut c m
scufund.
Dar tu m-ai tras cu undia de aur ndrt; i,
batjocoritor, ai rs, cnd eu i-am spus c eti
impenetrabil.
Aa susin toi petii", mi-ai zis tu: tot ce nu
pot ptrunde ei susin c e impenetrabil.
Dar eu sunt numai schimbtoare, slbatic i
femeiasc-n toate, i nicidecum prea virtuoas:
Dei voi toi, brbaii, m numii adnc sau
fidel, etern i misterioas.
Dar voi, brbaii, ne druii ntotdeauna
virtuile ce le avei vai! virtuoilor!"
Aa rdea ea, Cea-de-necrezut; dar eu n-o
cred nicicnd, cum nu cred nici n rsul ei, cnd
255

se brfete-aa pe sine nsi.

Dar ntr-o zi, cnd ntre patru ochi stteam de
vorb, cu-nelepciunea mea slbatic, aceasta-mi
zise mnioas:
Tu vrei, doreti, iubeti, iat de ce tot lauzi
viaa!"
Stam gata s-i rspund cu rutate, s-i spun
n fa mnioasei adevrul; i nu exist vreun
rspuns mai rutcios, dect s-i spui
nelepciunii adevrul".
Aa stau lucrurile-ntre noi trei. Eu, din
adncul inimii, iubesc doar viaa dar,
recunosc, ndeosebi, cnd o ursc!
Iubesc ns binevoitor nelepciunea i adesea
chiar prea mult! Aceasta, pentru c ea-mi
amintete foarte mult de via!
Ea are ochii ei, i rsul ei, i chiar i undia
de aur: ce pot s fac, dac acestea dou seaseamn att de mult?
Iar intr-o zi, cnd viaa m-a-ntrebat:
nelepciunea? Cine e? l-am zis grbit: ,A da!
nelepciunea!
De ea i-e sete, i nu te mai saturi, o iscodeti
sub vlul ei, i-ai vrea s-o prinzi n plas.
Dac-i frumoas? Cum pot eu s tiu! Dar
chiar i crapii cei btrni tot muc din momeala
ei.
E schimbtoare i cu toane; am observat-o
prea adesea cum i muc buzele i cum se
256

piaptn-n rspr.
Poate c este rea i fals i-n general ca o
servitoric; cnd ns se brfete pe sine nsi,
atunci ntr-adevr este seductoare."
Iar dup ce i-am spus acestea, viaa a rs
rutcios i i-a-nchis ochii. Dar despre cine tot
vorbeti?" mi-a zis, desigur, despre mine?
i chiar dac-ai avea dreptate s-mi spui
acestea toate mie-n fa?! Dar hai: acuma spunemi ceva i de-spre-nelepciunea ta!"
Vai, i-atunci tu i-ai deschis pleoapele, iubit
via!
i iar mi s-a prut c m scufund n
insondabil.
Acesta a fost cntecul lui Zarathustra. Dar
dup ce petrecerea s-a ncheiat i fetele plecar,
el s-a simit deodat trist.
De mult apuse soarele", gri el n sfrit;
poiana este umed, iar din pdure vine-ncet
rcoarea.
Ceva necunoscut m mpresoar i m
privete gnditor.
Cum! Eti n via nc, Zarathustra?
De ce? Prin ce? i pentru ce? i ncotro? i
cum? S mai trieti nu-i oare-o nebunie?
Vai, dragi prieteni, seara e aceea ce-mi puneaceste ntrebri. Iertai-m pentru tristeea mea!
S-a nserat: iertai-m c s-a-nserat!"
Aa grit-a Zarathustra.
257

258

CNTECUL FUNERAR
Acolo este insula mormintelor, tcut; acolo
sunt i lespezile tinereii mele. Vreau s depun
acolo coroana vieii venic verzi."
Cu-aceast hotrre-n inim, trecut-am
marea.
O, chipuri i vedenii ale tinereii mele! O, voi,
priviri ale iubirii toate, dumnezeieti momente!
Ce repede mi-ai disprut! La voi, acuma m
duce gndul ca la nite mori.
Voi, mori iubii, un dulce miros mi trimitei,
care-mi nduioeaz inima i-mi smulge lacrimi.
ntr-adevr, cutremur i-nduioeaz inima
corbierului nsingurat.
Cel mai bogat i cel mai demn de pizmuit sunt
nc eu nsinguratul! Cci eu, eu totui v-am
avut, iar voi nc m posedai: spunei-mi, cui iau czut, ca mie, asemeni mere rumene din
pom?
Tot eu sunt nc motenirea i domeniul
iubirii voastre, cel nflorit ntru memoria voastr
cu felurite i slbatice virtui, iubiii mei!
Vai, noi am fost fcui ca laolalt s rmnem,
minuni att de tainice i dulci; voi ai venit spre
mine i dorina mea, dar nu ca nite psri
temtoare, nu! ci-ncreztoare-n cel ce arencredere!
259

Da, ca i mine, zmislii pentru credin i

pentru delicate venicii: O! trebuie s v numesc
acuma dup necredina voastr, voi, clipe i
priviri dumnezeieti: cci alte nume nc nu tiu
s v dau.
ntr-adevr, prea repede mi-ai disprut,
fugarelor. i totui n-ai fugit de mine i nici eu
n-am fugit de voi: nevinovai suntem i unii i
alii de infidelitatea noastr.
Spre a m omor pe mine, v-au sugrumat pe
voi, o! ciocrlii ale speranei mele! Da, intind n
voi, iubiii mei, i-a azvrlit invidia sgeile
spre-a m rni n inim pe mine!
i-a reuit! Nu erai voi ce mi-a fost cel mai
drag ntotdeauna, bun i avut al meu?De-aceea
trebuia s murii tineri i prea devreme!
Spre ceea ce aveam mai vulnerabil a intuit:
spre voi, care-avei pielea ca un puf, ca un surs
ce piere chiar la cea dinti privire!
ns
cuvntu-acesta
vreau
s-l
spun
dumanilor: ce-nseamn orice crim omeneasc,
pe lng tot ce mi-ai fcut!
Ce mi-ai fcut este mai ru ca orice crim
omeneasc; voi mi-ai luat ceea ce nimeni nu
putea s-mi dea 'napoi: iat ce v spun eu
acum, dumanilor!
Voi ai ucis cele mai dragi miracole i viziunile
juneii mele! Voi mi-ai luat tovarii de joc, acele
fericite spirite! ntru-amintirea lor depun coroana
260

aceasta aici, i-acest blestem.

Acest blestem asupra voastr, dumani ai
mei! O, voi mi-ai retezat eternitatea, aa cum se
destram-un zvon n noaptea rece! Abia un licr
ntr-un ochi dumnezeiesc mi-a fost abia o
clip!
Aa vorbea odinioar, n ore faste, puritatea
mea:
Divine fi-vor pentru mine toate fiinele."
Atunci cu soioase stafii ai dat nval asupra
mea; vai! unde a disprut aceast or fast?
O, sfnte fi-vor pentru mine toate zilele"
aa vorbea odinioar nelepciunea tinereii mele:
i-ntr-adevr, vorbea ca o voioas-nelepciune!
Voi ns mi-ai furat pe urm nopile,
dumani ai mei, i le-ai vndut pe insomnie i
pe chin: vai! unde-a disprut aceast voioas
nelepciune?
Cndva tnjeam s aflu din zborul psrilor
vestea bun; dar voi mi-ai scos n cale-un
monstru-cucuvea, prevestitor de rele. Vai! unde-a
disprut atunci gingaa mea dorin?
Odinioar am jurat s nu mai simt nici un
dezgust: atunci voi i-ai schimbat pe cei care-mi
erau aproape n buboaie cu puroi. Vai! unde-a
disprut deodat cel mai nobil jurmnt al meu?
Ca orbul am umblat odinioar pe drumuri
fericite: atunci voi ai zvrlit gunoaie pe drumul
orbului: i-acuma iat-l dezgustat de calea ce-o
261

urma orbete.
Iar cnd n ceea ce era mai greu am izbndit
i-mi celebram triumful autodepirii, atunci voi
i-ai mpins pe cei ce m iubeau, s-mi reproeze
ct ru le-am fcut.
De fapt, e ceea ce-ai fcut ntotdeauna: cu
fiere mi-ai amestecat cea mai curat miere i
rvna celor mai harnice albine ale mele.
ncredinat-ai milei mele ceretorii cei mai
insoleni; peste neruinaii incurabili silit-ai grija
mea s se aplece. n felu-acesta mi-ai rnit
virtuile-n credina lor.
Iar cnd sacrificam ce-aveam mai sfnt,
cucernicia" voastr se grbea s adauge
ofrandele ei mult mai grase: i astfel trmbele
osnzei voastre nbueau prea-sfntul meu
altar.
i ntr-o zi cnd hotrsem s dansez, cum
nc niciodat nu dansasem, sus, pe deasupra
cerurilor toate s dansez: voi mi l-ai nelat pe
cntreul ce mi-l alesesem.
Iar el porni s cnte-o melodie ngrozitoare i
lugubr; vai! ca un corn posomort ptruns-a n
urechea mea!
O, cntre ucigtor, unealt-a rutii i maipre-sus-ca-toi-nevinovat!
Tocmai mi pregteam un mndru dans, cnd
tu cu ale tale zvonuri mi-ai ucis orice extaz!
Eu nu tiu s-mi rostesc dect prin dans
262

parabolele ultimelor lucruri: i iat, cea mai

nobil parabol a mea mi-atrn-acum n
membre nerostit!
nctuat nc, nerostit, rmne-acum
sperana mea cea mai nalt! i toate chipurile i
consolrile juneii mele-au disprut!
Cum am putut s-ndur? i cum m-am
vindecat de-atare rni i le-am nvins? i cum a
nviat din mori sufletul meu?
Aa-i, ceva invulnerabil i de nenvins seagit-n mine, o for ce sfrm stnci: este
voina mea.
Ea i croiete drumul n tcere, rmne
neschimbat ani de-a rndul.
Ea vrea s-i umble drumul su cu paii mei,
btrna mea voin;
i-e caracterul dur, invulnerabil.
Mie, invulnerabil mi-e numai clciul. Tu nc
tot trieti, i eti aceeai, atoate-rbdtoare! i
iei ntotdeauna din morminte!
n tine triete nc tot ce nu mi-a nflorit n
tineree, i-n numele vieii i al tinereii stai plin
de speran-aici pe palide ruine de morminte.
Da, tu pentru mine nc eti sfrmtoarea
tuturor mormintelor: Slav ie, voina mea!
Numai acolo unde sunt morminte, exist nvieri.
Aa grit-a Zarathustra.

263

DESPRE DEPIREA DE SINE

Voin de-adevr" aa numii voi,
nelepilor, tot ce v mic i v-nflcreaz?
Voina de-a-nelege tot ce exist e numele
pe care eu l dau voinei voastre!
Voi vrei nti s facei de-neles tot ce exist:
cci voi v ndoii, pe drept cuvnt, c ar fi ceva
deja de neles.
Dar trebuie ca totul s se plece i s vi se
supun vou! Aceasta vrea voina voastr.
Ca totul s devin i s fie supus al spiritului,
ntocmai ca oglind i rsFrngere.
Aceasta
e
voina
voastr-ntreag,
o!
nelepilor, ca o voin de putere; chiar cnd
rostii cuvinte despre bine, despre ru i facei
judeci de-apreciere.
Voi vrei nc s creai lumea, n faa creia
s-ngenuncheai:
aceasta-i
ultima
beie-a
voastr, i speran.
Cei simpli ns, gloatele ei sunt asemeni
unui fluviu, pe care o barc lunec la vale: gtite
i srbtoreti, n barc troneaz judecile deapreciere.
Voi v-ai lansat voina i valorile pe fluviul
devenirii; tot ce poporul ia drept bun i ru
trdeaz o voin de putere, foarte veche.
Voi, nelepilor, voi ai fost cei care au aezat
264

atare oaspei n barca-aceasta i-mpodobindu-le

le-ai dat floase nume voi i voina voastr
suveran!
Acuma fluviul poart barca voastr-n jos: el
trebuie s-o poarte. Ce importan are c valurile
sparte spumeg i muc mnioase din etrav!
Nu fluviul v amenin, o! nelepilor, i nici
sfritu-a tot ce pentru voi e ru sau bine; ci
chiar voina nsi, voina de putere voina dea tri inflexibil-creatoare.
Dar ca s nelegei ce vreau s spun eu
despre ru i despre bine, a vrea s v art i ce
gndesc despre via i despre felul de a fi al
celor vii.
Pe-acetia eu i-am urmrit, pe drumuri
felurite, ca s cunosc natura lor.
In sute de oglinzi n fel i chip le-am prins
privirea, cnd gura lor era lact: ca ochiul lor s
se pronune.
Iar ochiul lor s-a pronunat.
Dar pretutindeni unde am gsit fiine vii, am
auzit vorbindu-se despre supunere. Tot ce
triete se supune.
i-apoi, mai e i lucru-acesta: i se comand
celui ce nu tie s se supun siei. Acesta-i felul
de a fi al celor vii.
Iar n al treilea rnd, am auzit c e mai greu a
porunci dect a te supune. i nu numai pentru
c cel ce poruncete poart povara tuturor
265

supuilor i pentru c povara-aceasta l strivete.

Ci pentru c am gsit doar ncercare i rsc n
oricare porunc; i-adeseori, cnd poruncete,
un om se rsc chiar pe sine nsui.
Da, chiar cnd i comand sie nsui, el
trebuie s-i rscumpere porunca. El trebuie s
devin judector, rzbuntor i victim a legii
sale proprii.
Dar cum e cu putin-aa ceva? m-am
ntrebat. i ce convinge pe un om s asculte i s
porunceasc, i poruncind s se supun?
Deci dai-mi ascultare, nelepilor!
Punei-m la ncercare serios, dac m-am
furiat pn-n adncul vieii nsei i pn-n
rdcinile simirii sale!
Oriunde am gsit via, gsit-am voin de
putere; chiar i-n voina servitorului gsit-am
voina de a fi stpn.
C cel mai slab servete celui mai puternic e
pentru c-l nduplec voina sa, care se vrea
stpn peste alta mai slab dect ea: e singura
plcere a ei de care nu-i n stare-a se lipsi.
Aa cum cel mai mic i se supune unuia mai
mare, pentru a avea la rndul su plcerea dea fi stpn al celui foarte mic, la fel i cel mai
mare se supune, punnd n joc pentru putere
chiar viaa sa.
Este ispita celor foarte mari de-a cuteza i dea se pune n pericol, jucndu-se cu moartea ca la
266

zaruri.
Chiar unde-s jertf i serviciu, i privirendrgostit, e tot voina de a fi stpn.
Pe drumuri ocolite, strecurndu-se-n cetate,
cel slab ajunge pn-n inima celui puternic ii ia puterea.
Aceast tain mi-a mrturisit-o nsi viaa:
Iat", mi-a zis, eu sunt constrngere de a m
depi pe mine nsmi!!!
Desigur, voi numii aceasta voin de a
zmisli, instinct al scopului, elan spre tot mai
sus, spre mai departe i spre mai complex: dar
toate-acestea sunt doar una i aceeai tain.
Iar eu prefer s pier, dect s-mi pierd aceast
singur pornire; i-ntr-adevr, acolo unde-s
declinul i cderea frunzelor, acolo, iat, viaa se
sacrific de dragul puterii!
Silit sunt s fiu doar lupt i devenire, i
int, i negare-a intei: vai! cine-mi descoper
voina descoper de-asemenea pe ce ci strmbe
e silit ea s mearg!
Tot ce creez i orict mi-ar plcea c am creat
curnd sunt nevoit s-i fiu duman i s-mi
ursc iubirea: aceasta e voina voinei mele.
Chiar tu, fiu al cunoaterii, eti doar un drum
i-o urm de picior a vrerii mele: de fapt, voina
de putere ce m anim calc pe urmele voinei
tale de-adevr!
Fr-ndoial, cel ce-a lansat expresia voina
267

de-a tri acela n-a aflat ce-i adevrul: voinaaceasta pur i simplu nu exist!
Cci: ce nu exist nu este-n stare nici s vrea;
dar ceea ce exist cum ar fi-n stare s mai aib
voina de a exista!
Numai acolo unde e via, e i voin: dar nu
voin de-a tri, ci nva de la mine voin
de putere!
Multe sunt lucrurile mult mai preuite de cei
vii dect viaa nsi; dar chiar i-n preuireaaceasta vorbete voina de putere!"
Aa m-a nvat odinioar viaa; de-aceea
sunt n stare s dezleg, ilutri nelepi, chiar i
enigma inimilor voastre.
Iat de ce v zic: bine i ru, chiar dac-ar fi
netrectoare acestea nu exist! Din sine nsui
trebuie s se depeasc orice lucru.
Voina voastr de putere a voastr ce dai
pre la ceea ce exist se folosete de valorile i
de noiunile de ru i de bine ale voastre; iat n
ce constau iubirea voastr tainic i strlucirea,
tremurul i revrsarea sufletului vostru.
Dar din valorile n care credei, cresc o putere
i mai mare i-o nou depire: acestea sparg i
oul, i goacea.
Iar cel ce trebuie s fie creator n bine i n
ru acela mai nti este silit s fie un negator,
s sparg-n praf valori.
n felu-acesta rul cel mai mare aparine celui
268

mai mare bine, care se dovedete ns creator.

S mai vorbim de-aceste lucruri, ilutri
nelepi, orict de ru v-ar face. Tcerea este cea
mai rea: cci toate adevrurile ce n-au fost rostite
se-nvenineaz.
i sparg-se de adevrurile noastre tot ce-i de
spart! Mai sunt nc attea case de cldit!
Aa grit-a Zarathustra.

269

DESPRE CEI SUBLIMI

Calm este prundul mrii mele: cine-ar putea
s ntrevad ce montri rztori ascunde!
Netulburat este adncul meu: dar scnteiaz
de enigme i rsete.
Azi am vzut un om sublim, un om solemn,
un penitent al spiritului: ah, cum a hohotit
sufletul meu vzndu-i urenia!
Umflndu-i pieptul i asemeni celui care i
trage-n sine rsuflarea, aa mi-a aprut omul
sublim, i taciturn:
mpodobit cu adevruri hde, pe care le
vnase, i-nfurat n haine zdrenuite; muli
ghimpi ieeau din carnea lui dar nici un
trandafir nu am vzut.
El nc nu-nvase nici rsul, i nici
frumuseea.
Sumbru se ntorcea acas acest vntor din
marile pduri ale cunoaterii.
Se ntorcea din lupte cu fiarele slbatice, dar
gravitatea lui trda nc o fiar nemblnzit!
Asemeni unui tigru se-ainea, gata s sar;
mie ns nu-mi plac aceste suflete ncrncenate,
toi refulaii cetia m scrbesc.
Iar voi, prieteni, mi tot spunei c despre
gusturi i culori nu se discut?
Dar viaa-ntreag nu-i dect glceav pentru
270

gusturi i culori!
Gustul: e totodat greutate, balan i
cntritor; dar vai de cel ce sper s triasc fr
glceav pentru greutate, balan i cntritor!
Dac un om sublim ar obosi de propria-i
sublimitate, abia atunci el ar ncepe s devin
cu-adevrat frumos iar eu a vrea abia atunci
s-l gust i s-l gsesc gustos.
i-abia cnd el se va ntoarce de la sine
nsui, va fi n stare s sar dintr-un salt peste
umbra sa i-ntr-adevr drept n propriul su
soare.
Prea mult a stat la umbr, obrajii acestui
penitent al spiritului au plit; era s moar
nfometat de mult prea mult ateptare.
n ochiul lui mai licrea dispreul; i scrba i
se-ascundea-n colul gurii. Ce-i drept, acum se
odihnete, ns odihna nu i s-a ntins la soare.
Ca taurul ar trebui s fac; iar fericirea lui ar
trebui s aib izul pmntului, nu al dispreului
pentru pmnt.
A vrea s-l vd asemeni unui taur alb, cum
sfornie pe nri mugind n faa brzdarului, iar
mugetul lui laud a tot ce-i pmntesc s fie!
Obrazul lui e nc mohort; o umbr-a minii-i
trece peste el; umbrit i e i cugetul din ochi.
Chiar fapta lui cade asupra sa ca o umbr:
mna umbrete tot ce-i st la ndemn. El fapta
nc nu i-a depit-o.
271

Tare mi place ceafa lui de taur, ns a vrea

s-i vd i ochiul de nger.
Chiar de voina lui de-a fi erou ar trebui s se
dezvee: a vrea s-l tiu un suitor spre nlimi,
nu numai un sublim eterul nsui s-l poarte
pe cel fr voin!
A mblnzit slbticiuni, a dezlegat enigme; sar cuveni deci s se libereze de propriile lui
enigme i slbticii, s le preschimbe n odrasle
ale cerului.
Cunoaterea lui nc n-a-nvat s rd, nici
s se smulg din invidie; pasiunea-i tlzuitoare
nc nu i s-a potolit n frumusee!
Cci, ne-ndoios, nu n saietate ar trebui s
amueasc i s se scufunde dorina lui, ci-n
frumusee!
Harul e-o parte din mrinimia celor darnici.
Cu un bra deasupra capului ncovoiat: aa ar
trebui s-i afle tihn eroul, aa ar trebui s-i
depeasc chiar i tihna.
ns tocmai eroului i-e cel mai greu s-ating
din toate lucrurile frumuseea.
Inaccesibil rmne frumuseea oricrei vreri
impetuoase.
Puin mai mult, o leac mai puin: tocmai
aceasta e aici prea mult, iar dincolo exact ce
trebuie.
S stai cu muchii relaxai i cu voina
deshmat, aceasta v e cel mai greu din toate,
272

sublimilor!
Cnd fora se transform-n graie i se
pogoar n vizibil aceast pogorre o numesc
eu frumusee.
i de la nimeni nu pretind mai mult
frumusee, ca de la tine, preaputernicule!
Ultima depire de tine nsui s fie
buntatea.
De tot ce-i ru te cred n stare: de-aceea vreau
din partea ta doar binele.
I-adevrat, am rs adeseori de slbnogii ce
se cred buni, pentru c lovitura lor e fr vlag!
Ar trebui s cucereti virtutea unei coloane:
tot mai frumoas i mai delicat, ns pe
dinluntru tot mai aspr i mai rezistent, cu ct
se-nal.
Da, omule sublim, tu ntr-o bun zi vei fi
frumos. i oglind fi-vei propriei tale frumusei.
Atunci sufletul tu se va nfiora de propriile
lui dorini dumnezeieti; iar adoraia o s palpite
chiar i-n nfumurarea ta!
Cci tocmai n aceasta st secretul sufletului:
doar cnd eroul l-a abandonat, el vede cum seapropie, n vis Supraeroul.
Aa grit-a Zarathustra.

273

DESPRE ARA CULTURII

Mult prea departe-n viitor m-am avntat i ma cuprins deodat un fior.
Iar cnd mi-am aruncat ochii-mprejur, iat!
doar timpul mi-era singurul contemporan.
Atunci am revenit spre ara mea din ce n
ce mai repede: i-n felu-acesta am ajuns la voi,
oameni de astzi, n ara culturii.
i pentru prima dat v-am privit cu un ochi
mai blnd i favorabil, pentru c-ntr-adevr un
dor adnc m mpinsese.
Dar ce mi s-a-ntmplat? Orict mi-era de fric
nu m-am putut mpiedica s rd!
Asemenea-mpestritur ochiul meu nu mai
vzuse niciodat!
Rdeam, rdeam mereu, dei picioarele mi
tremurau, iar inima-mi btea grozav de rs: Aici
ntr-adevr e ara tuturor ulcelelor pentru culori!"
mi-am zis.
Cu faa i membrele vopsite n vreo cincizeci
de culori, aa v-nfiai voi uluirii mele, oameni
de astzi!
i-nconjurai tot de vreo cincizeci de oglinzi,
n care jocul vostru de culori se reflecta,
simindu-se flatat!
ntr-adevr voi nu puteai, oameni de astzi,
s purtai masc mai bun dect propriul vostru
274

chip! Cine-ar fi-n stare s v recunoasc!

nsemnai cu semnele trecutului, iar pesteaceste semne smnglite altele mai noi aa ai
reuit voi de minune s v
ascundei de orice auguri!
Chiar dac vreunul s-ar pricepe s citeasc-n
mruntaie cine-ar putea s cread-ntr-adevr
c avei voi mruntaie! Cci voi mi-ai aprut ca
frmntai din past de culoare, lipii cu bileele
de hrtie pe tot corpul.
Toate popoarele i toate timpurile se vedeau
pestrie prin voalul vostru; toate moravurile i
credinele vorbeau amestecat din gesturile
voastre.
Cel care v-ar fi despuiat de voalurile,
pelerinele, culorile i gesturile voastre ar fi rmas
abia n faa unei sperietori de psri.
Chiar eu, de fapt, sunt pasrea aceasta
speriat, ce v-a vzut n pielea goal i lipsii de
orice fard; de-aceea am luat-o la sntoasa, cnd
carcasa voastr mi-a fcut semne de dragoste.
Prefer s fiu un muncitor cu ziua n infern n
slujba umbrelor de-odinioar! Locuitorii
trmului de dedesubt sunt mult mai rotofei i
plini ca voi!
Da, aceasta e amrciunea mea cea mare, c
nu v mai pot suporta nici goi, nici mbrcai,
oameni de astzi!
Toate nelinitile viitorului, tot ce-a putut s
275

bage spaim-n psrile rtcite, sunt totui

lucruri mai plcute i mai demne de ncredere
decit realitatea" voastr.
Cci voi pretindei: Noi suntem cu totul
realiti, n-avem nici o credin i nici o
superstiie"; i v umflai n pene - vai, dei
suntei lipsii de pene!
ntr-adevr, cum ai putea s credei,
mpestriailor! voi care suntei doar imaginea
a tot ce s-a crezut cndva!
Voi suntei doar respingerea peripatetic-a
credinei nsei, i dezmembrarea oricrei
gndiri.
Nevrednici-de-a-fi-crezui: aceast denumire vo dau eu, o, realitilor!
n spiritele voastre se ceart toat flecreala
secolelor; dar toate visurile secolelor i
trncneala lor au fost cu mult mai realiste dect
luciditatea voastr!
Voi suntei sterpi: de-aceea v lipsete
credina.
Dar cel ce trebuia s creeze acela a avut
dintotdeauna visuri premonitoare i semne
astrologice i a avut credin n credin!
Voi suntei pori ntredeschise, n faa crora
ateapt groparii.
i-aceasta este realitatea voastr: Totul e
vrednic s se prpdeasc."
Vai, iat-v n faa mea, neroditorilor! cu
276

coastele care v ies prin piele! Dar unii dintre voi

au avut totui bnuiala acestui adevr.
Iar el a zis: M-ntreb dac vreun zeu, pe
cnd dormeam, nu mi-a furat ceva? Nu mult,
ntr-adevr, doar ct s plsmuiasc o femeiuc!
Ce minunat e c-mi lipsete-o coast!" aa se
exprimaser civa din oamenii de astzi.
Da, voi m facei s rd, oameni de astzi! i
mai cu seam cnd v minunai deodat de voi
niv!
Vai mie, dac n-a putea s rd de uluiala
voastr i-ar trebui s-nghit acreala din
strchinile voastre!
n felu-acesta ns mi suntei uori, mie
cruia i-a fost scris s duc greul; i ce-are-a face
c musculie i gndaci vin s se-aeze pe povara
mea!
Cu ele, aceasta nu va deveni mai grea, ntradevr! Aa cum nu din partea voastr, oameni
de astzi, o s m-ncerce marea oboseal.
Ah, ct de sus mai trebuie s-mi sui acuma
nostalgia? Cu ochii n juru-mi de pe toate
piscurile caut rile tailor i mumelor.
Dar patria niciunde n-o gsesc; nestttor m
simt n toate oraele i gata de-a iei pe orice
poart.
Strini i vrednici de batjocur mi sunt toi
oamenii de astzi, spre care inima m mpingea
odinioar; i surghiunit sunt ah! din rile tailor
277

i mumelor.
De-aceea iubesc numai ara copiilor mei, cea
nc ascuns, pe mri ndeprtate: spre ea mndrept, cu pnzele umflate, nencetat.
n ei, copiii mei, vreau s rscumpr faptul
de-a fi odrasla unor astfel de prini: i-n orice
viitor prezentu-acesta!
Aa grit-a Zarathustra.

278

DESPRE IMACULATA CUNOATERE

Asear, pe cnd luna se-nla, credeam c ea
are s nasc-un soare: att de lat i de groas
atrna la orizont.
Ea era mincinoas ns, ca sarcina pe care o
purta; nct mai repede-a putea s cred c sus
pe lun-i un brbat, nu o femeie.
De fapt, el nu prea e brbat, acest timid
vagabond nocturn. E mai degrab reaua
contiin a ei, pe care-o plimb pesteacoperiuri.
Libidinos i plin de gelozie este clugrul din
lun, avid de tot ce-i pe pmnt, de toate
bucuriile amanilor.
Nu, nu-mi place deloc acest motan peacoperiuri! Dezgusttori mi par toi cei ce se
strecoar pe ferestre-ntredeschise!
Cucernic i tcut strbate covoarele stelare;
dar mie nu-mi place deloc piciorul prea uor al
omului, la care pintenii nu zornie.
Un pas cinstit vorbete; pisica ns se
strecoar cu burta la pmnt. Uitai-v, luna seapropie cu paii ei de m necinstit.
Vou
v-ncredinez
aceast
parabol,
sentimentali farnici, vou adepi ai
cunotinei pure". Vou v zic libidinoi!
i voi iubii pmntul i teluricul: v tiu eu
279

bine! ns-n iubirea voastr se amestec

ruinea cu reaua credin suntei asemeni
lunii.
Dispreul fa de teluric a fost sdit n
spiritele voastre, dar nu i-n mruntaie: acestea
ns sunt n voi mai tari!
i-acuma spiritului vostru i-e ruine s
asculte de voina mruntaielor i fuge de ruinea
lui pe drumurile vicleniei i minciunii.
Sublim ar fi aa v spune spiritul vostru
mincinos s n-ai nici o dorin-n faa vieii, nu
ca un cine, cu limba scoas;
S fii ferice numai contemplnd, voina ta
mortificat s nu aib nici gheara i nici pofta
egoismului rece i cenuiu cu-ntregul corp,
ns cu ochi de lun, mbtai!
Ce mi-ar plcea mai mult aa se-nal pe
sine nsui nelatul ar fi s pot iubi pmntul,
cum l iubete luna, i s-i ating numai cu ochii
frumuseea.
i aceasta ar fi imaculata cunoatere a tuturor
lucrurilor, s nu pretind nimica de la lucruri,
dect s zac n faa lor, ca o oglind care-ar avea
sute de ochi."
O, voi, sentimentali farnici, libidinoilor!
Vai, vou v lipsete nevinovia dorinei, iat de
ce brfii acum dorina!
ntr-adevr, voi nu ca creatori, nici ca
inventatori, i nici ca amatori ai devenirii iubii
280

pmntul!
Unde se afl nevinovia? Acolo unde e voina
de procreaie. Iar cel ce tinde s se depeasc
acela are i voina cea mai pur.
Unde se afl frumuseea? Acolo unde trebuie
s vrei cu-ntreaga ta voin; acolo unde vreau s
iubesc i s mor, pentru ca o imagine s nu
rmn numai imagine.
Iubire i pierzanie acestea merg de-o
venicie mpreun. Voina de-a iubi: aceasta e i
acceptare-a morii, n felu-acesta v vorbesc, o,
lailor!
i-acum pretindei ca emasculatei voastre
priviri chiore s-i zicem contemplaie"! Iar ce
se las atins de ochii lai s fie botezat acuma
drept frumos"! O, voi, terfelitori de nume nobile!
ns
blestemul
vostru,
acesta
este,
neprihniilor, voi puri contemplatori, c
niciodat nu vei nate, orict de lai i groi vei
atrna la orizont!
ntr-adevr, cu vorbe nobile umblai n gur;
i-ai vrea s credem c inimile voastre se revars
de preaplin, neruinailor!
n schimb, vorbele mele sunt modeste,
strmbe i demne de dispre: cci bucuros culeg
ce cade de la masa voastr de osp.
i totui sunt n stare, farnicilor, s v spun
n fa adevrul! Cu scoici, cu solzi de pete i cu
ghimpi a fi capabil, farnicilor, s v-nsnger
281

nasul!
Greu aer este-ntotdeauna-n jurul vostru i-al
prnzurilor voastre: minciunile, secretele i
gndurile voastre josnice plutesc n aer!
Hai, ndrznii s credei ct de ct n voi, n
ceea ce simii n mruntaie!
Cel ce nu crede-n sine nsui ntotdeauna
minte.
Cu masca unui Dumnezeu voi niv v
acoperii, spirite pure"; sub masca unui
Dumnezeu se-ascunde-un vierme nfiortor.
ntr-adevr, voi amgii, contemplativilor"!
Chiar Zarathustra a fost cndva-nelat de pieile
divine n care v ascundei; n-a fost n stare s
ghiceasc nodul de vipere ce colcie n voi.
Cndva mi s-a prut c vd un suflet al lui
Dumnezeu
sltnd
n
jocurile
voastre,
cunosctori-fr-prihan! i nici o art nu mi se
prea mai bun ca miestria voastr!
Nici scrna arpelui, nici mirosul ngrozitor
nu le simeam din pricina distanei, nici viclenia
de oprl libidinoas ce ddea
trcoale-n jur.
Dar m-am apropiat de voi i dintr-o dat s-a
fcut lumin i-acum i vou vi se face; s-a
terminat cu dragostea sub clar de lun!
Privii, ce palid i ce surprnsa apare luna
n faa aurorii!
Cci iat-o deja arztoare! iubirea ei pentru
282

pmnt se vede clar! Dor de creaie i

nevinovie este orice iubire-a soarelui!
Privii, ct de nerbdtoare vine pe faa mrii!
Simii voi steaua ei i rsuflarea cea fierbinte a
iubirii?
El vrea s soarb marea i-adncul ei s-l bea
pe nlimi; iar marea plin de dorin se nal
nspre el cu mii de sni.
Ea vrea s fie srutat i s fie supt de pofta
soarelui; vzduhul se vrea i nlime, crare a
luminii i nsi ea lumin!
ntr-adevr, asemeni soarelui iubesc viaa i
toate mrile adnci.
Iat ce-nseamn pentru mine cunoatere:
orice adncime trebuie s se ridice la nlimea
mea!
Aa grit-a Zarathustra.

283

DESPRE SAVANI
Pe cnd dormeam, o oaie a venit s-mi pasc
de pe cretet coroana cea de ieder ptea
zicnd ntruna: Zarathustra nu mai e savant."
A zis i-apoi s-a-ndeprtat stul de frunze ingndurat. Un prunc mi-a povestit aceasta.
M tolnesc adesea bucuros aici, unde se
hrjonesc copiii, sub zidurile n ruin, printre
scaiei i maci roii n floare.
Sunt nc un savant pentru copii, pentru
scaiei i pentru macii roii n floare. Ei sunt
nevinovai, pn i-n rutatea lor.
Dar pentru oi, se pare, nu mai sunt: aa vrea
soarta fie binecuvntat!
De fapt, acesta este adevrul: eu nsumi
prsit-am casa savanilor, trntind i ua dup
mine.
Sufletul meu prea mult a stat nfometat la
masa lor; nu sunt, ca ei, dresat pentru
cunoatere ca pentru spartul nucilor.
mi plac libertatea i vntul ce cutreier
pmntul reavn; mai bine s m culc pe piei de
bou dect pe-onorurile i distinciile lor.
Sunt prea aprins i mistuit de gndurile
proprii: adesea mi se taie rsuflarea. Atunci sunt
nevoit s ies sub cerul liber i departe de orice
cmru prfuit.
284

Dar ei sunt reci i stau la umbr rcoroas: ei

vor la toate s fie numai spectatori i se feresc s
se aeze pe trepte, acolo unde arde soarele.
Asemenea acelora ce casc gura la mulimea
ce trece-ncoace i ncolo, ei stau i-ateapt
cscnd gura la ideile pe care alii le-au gndit.
Dac te-apuci s-i scuturi, mprtie n jurul
lor un praf ca sacii cu fin i nu de bunvoie;
dar cine s mai vad-n praful lor bobul de gru i
voluptatea aurie a holdelor de var?
Cnd se dau drept nelepi m-nfioar cu
micile lor adevruri i sentine: nelepciunea lor
miroase-adesea, parc s-ar trage dintr-un smrc;
i-ntr-adevr, aud adeseori o broasc orcind n
ea!
Sunt iscusii, au degete ndemnatice: ce
poate simplitatea mea alturi de complexitatea
lor! Iar degetele sunt pricepute la tors, la nnodat
i la urzeli: de-aceea ei sunt cei ce tricoteaz
ciorapii spiritului!
Adevrate mecanisme de ceasornic sunt: se
cere doar s fie trase la timp! Atunci arat fr
greeal ora i scot un zgomot delicat.
Lucreaz asemeni morilor i teampurilor: deajuns e s li se arunce boabele! ei tiu s
macine bobul mrunt i s-l preschimbe-n
prfrie alb.
Ei se supravegheaz reciproc i nu se prea
ncred unii n alii. Sunt inventivi n mici iretenii
285

i stau pndind pe-aceia a cror tiin

chioapt ateapt ca nite pianjeni.
ntotdeauna i-am vzut cum pregtesc cu
mare atenie otrvurile; i pentru-aceasta cum i
trag pe degete mnuile sticloase.
Sunt pricepui la jocurile cu zaruri msluite;
i-i vd jucnd att de-nverunai, c-i trec toate
sudorile:
N-avem nimic comun unii cu alii; ns
virtuile lor m scrbesc mai tare ca falsitatea lor
i toate zarurile msluite.
Cnd locuiam cu ei, stteam deasupra lor. Deaceea erau suprai pe mine.
Ei nu voiau s-aud nicidecum c umbl
cineva deasupra capetelor lor; de-aceea au pus
lemne i arin, i gunoaie ntre mine i capetele
lor.
n felu-acesta au nbuit rsunetul pailor
mei; i nimeni nu m-a auzit mai ru dect cei
mai savani din tagma lor.
Toate greelile i slbiciunile-omeneti le-au
pus de-a-valma ntre ei i mine: acestui lucru ei i
zic podeaua fals" la ei acas.
Cu toate-acestea, gndurile mele s-au plimbat
deasupra capetelor lor; i chiar de-a fi purtat de
propriile mele erori eu tot a fi deasupra lor,
deasupra capetelor lor.
Cci oamenii nu sunt egali: justiia vorbeteaa.
286

Iar ceea ce vreau eu lor nu le este-ngduit s

vrea!
Aa grit-a Zarathustra.

287

DESPRE POEI
De cnd mi cunosc mai bine corpul zicea
odat Zarathustra unui discipol spiritu-mi
pare spirit doar simbolic; i tot ce este imuabil
de-asemenea e numai un simbol."
Te-am auzit odat spunnd acestea i-a
rspuns discipolul; iar dup-aceea ai adugat:
ns poeii mint prea mult. De ce-ai zis c poeii
mint prea mult?"
De ce?" i zise Zarathustra. M-ntrebi de ce?
Eu nu fac parte dintre-aceia pe care s-i ntrebi
de ce.
Viaa mea dateaz ea de ieri? E foarte mult
de cnd mi-am ncercat temeiurile opiniilor mele.
N-ar trebui s fiu cumva ca un butoi plin de
memorie, pentru-a avea chiar i temeiurile landemn?
Oricum, este prea mult c mi pstrez toate
opiniile; i multe psri dintre-acestea i iau
zborul.
De altfel, uneori gsesc n columbarul meu i
cte-o pasre refugiat ce mi-e strin i care
tremur, cnd mna mea se-aaz peste ea.
Dar ce i-a spus odat Zarathustra? C poeii
mint prea mult? Dar Zarathustra e i el poet.
Crezi tu c el a spus acuma adevrul? De ce
crezi asta?"
288

Discipolul
rspunse:
Eu
cred
n
Zarathustra."
Dar Zarathustra, clatinnd din cap, surse.
Credina nu m face fericit, grit-a el, i mai
ales credina-n mine.
ns presupunnd c cineva a zis cu toat
seriozitatea c poeii mint prea mult: acela a avut
dreptate minim prea mult.
tim prea puin i suntem proti nvcei:
aa c trebuie s minim.
i cine, oare, dintre noi, poeii, nu a turnat el
nsui ap-n vin? Multe amestecuri otrvitoare sau preparat n pivniele noastre i multe lucruri
de nedescris s-au fptuit.
i pentru c noi tim puin, tare-i mai
ndrgim pe cei sraci cu duhul, ndeosebi cnd
sunt femeiute tinere.
i suntem chiar curioi s tim ce-i
povestesc la ceas de sear femeiutile btrne. E
ceea ce numim n noi eternul-feminin.
i ca i cum ar exista un drum secret i
special ctre tiin, care se surp asupra celora
care au nvat cte ceva, noi credem n popor i
n nelepciunea" lui.
Dar toi poeii cred aceasta: c cel care se
culc-n iarb pe o costi linitit, ciulind
urechile, ajunge s afle ceva despre lucrurile ce
se petrec ntre pmnt i cer.
i-ndat ce-i apuc sentimente delicate, poeii
289

se gndesc ntotdeauna c natura nsi s-a

ndrgostit de ei:
i c se furieaz la urechea lor, ca s le
picure n ea intimiti i linguiri preadrglae:
cu care ei se umfl i se laud n faa celor
muritori!
Ah, exist attea lucruri ntre pmnt i cer,
pe care doar poeii le-au visat!
Dar mai ales deasupra cerului: cci zeii toi
sunt doar figuri poetice, tertipuri inventate de
poei!
De fapt, ceva ne-atrage-ntotdeauna i mai
ales
mpria
norilor:
acolo
ne-aezm
burdufurile-mpestriate, numindu-le pe urm zei
i supraoameni: Sunt tocmai potrivii, uori cum
sunt, pentru aceste jiluri! toi aceti zei i
supraoameni.
Vai, ct m simt de obosit de insuficiena
care, cu orice pre, ine s fie important! Vai, ct
m simt de obosit de-aceti poei! Cnd a auzit ce spune Zarathustra, discipolul
s-a suprat pe el, dar a tcut.
Tcea i Zarathustra; iar ochiul su privea n
sine nsui, parc ar fi vzut ceva n zarea larg.
Pn la urm a oftat, iar rsuflarea i s-a linitit.
Eu sunt de azi i de odinioar, a zis apoi; ns
n mine e ceva, venind din mine, poimine i de
cndva.
Eu de poei sunt obosit, i de cei vechi i de
290

cei noi: mi par cu toii superficiali, ca nite mri

fr-adncime.
Ei n-au gndit destul de-adnc; de-aceea nici
simirea lor nu s-a pierdut pe sine n abisuri.
Puin voluptate i puin plictiseal: e tot ce
au ei mai de pre n meditaii.
Din tot cling-clangul harfei lor percep abia un
fantomatic uotit i suflu; ce vor fi reinut ei
pn-acum din toat fervoarea sunetelor!
i nici nu-mi par destul de curei: ei singuri
i fac apele mai tulburi, s par mai adnci.
Le place mult s apar ca-mpciuitori; dar
pentru mine ei rmn mijlocitori i speculani,
doar jumti de om i necinstii!
Vai, m-am abtut i eu cu mrejele la marea
lor, ndjduind un pescuit bogat; dar tot ce-am
prins a fost un cap de zeu strvechi.
n felu-acesta marea nu i-a dat flmndului
dect o piatr. Ei nii poate s-au nscut din
mare. Sigur, gseti n ei i perle: astfel sunt i
mai asemntori cu nite scoici cu valve dure. in loc de suflet am gsit adesea-n ei mucoziti
srate.
Ei de la mare-au nvat nfumurarea: nu-i
oare marea, puni, punielor?
Chiar i-naintea celui mai hd bivol ea nunceteaz coada s-i roteasc, nicicnd nu
obosete s se joace cu evantaiele ei de mtase i
argint.
291

Iar bivolul se uit timp la toate-acestea, cu

sufletul aproape de nisip i mai aproape de hi,
cel mai aproape ns de mocirl.
Ce-i pas lui de frumusee i de mare i de
gtelile punilor! Parabola aceasta o nchin
poeilor.
n realitate, spiritul lor nsui e pun ntre
puni i mare a nfumurrii.
De spectatori are nevoie spiritul poetului:
chiar dac-acetia nu sunt dect bivoli!
Eu ns de spiritul acesta sunt stul i simt
c se va stura chiar el de sine nsui.
Eu am vzut poei care s-au transformat i iau ntors privirea spre ei nii.
Eu i-am vzut pe penitenii spiritului: acetia
s-au nscut dintre poei.
Aa grit-a Zarathustra.

292

DESPRE MARILE EVENIMENTE

Exist-o insul pe mare nu prea departe de
Insulele Fericite ale lui Zarathustra pe care
fumeg fr-ncetare un vulcan; despre acesta,
poporul spune, dar mai ales femeile btrne din
popor o zic, c-ntocmai ca un bloc de stnc ar fi
fost pus chiar la intrarea n infern; drumul
ngust, la vale, care duce ctre aceast poart a
infernului, strbate muntele de foc.
Pe vremea cnd Zarathustra locuia n Insulele
Fericite, s-a ntmplat c o corabie a ancorat la
rmul insulei unde se afl muntele ce fumeg;
iar echipajul ei a debarcat pe insul, ca s vneze
iepuri. Dar pe la orele amiezii, cnd cpitanul se
afla iar mpreun cu mateloii si, vzur toi
deodat venind spre ei din vzduh un om, i-o
voce pronun distinct aceste vorbe: E timpul!
Este timpul potrivit!"
Cnd artarea s-a apropiat de ei dar ea sendeprt asemeni unei umbre, repede, pe
drumul care conduce spre munte , ei au
recunoscut n ea, cu mare consternare, pe Zarathustra; cci ei cu toii, exceptnd pe cpitanul
lor, l mai vzur i l iubeau, cum tie s
iubeasc orice popor: adic, amestecnd n pri
egale dragostea i teama.
Uitai-v!" strig btrnul lor crmaci, e
293

Zarathustra care se ndreapt spre infern!"

Cam n aceeai vreme, cnd nava aceasta
acosta n insula vulcanului, umblase zvonul c
Zarathustra ar fi disprut; prietenii, care
fuseser-ntrebai despre aceasta, povesteau c el
plecase cu o corabie-ntr-o noapte, fr s spun
unde va cltori.
Lumea era, deci, cam nelinitit; iar dup
vreo trei zile, nelinitii acesteia i se-adug
povestea marinarilor, nct acum poporul
pretindea c Zarathustra ar fi fost rpit de diavol.
Discipolii au rs, desigur, de-aceste zvonuri;
iar unul dintre ei ajunse chiar s zic: Eu mai
curnd a crede c Zarathustra l-a rpit pe
diavol."
Dar n adncul sufletului lor erau cu toii plini
de grij i nelinite. De-aceea mare le-a fost
bucuria cnd, dup cinci zile, Zarathustra apru
iar printre ei.
i iat povestirea convorbirii pe care
Zarathustra a avut-o cu cinele de foc:
Pmntul, a zis el, are o piele; iar pieleaaceasta are boli. Una din ele, de exemplu, se
numete: om".
O alt boal dintre-acestea se numete
cinele de foc"!
Pe socoteala lui, oamenii-au ndrugat verzi i
uscate i-au lsat s umble-o seam de minciuni.
Spre-a dezlega aceast tain am strbtut eu
294

marea; i-ntr-adevr vzut-am adevrul n faa

mea, descul i-n pielea goal.
Iar ct privete cinele de foc, acum sunt
lmurit; la fel i despre ceilali diavoli de drojdie
i de pierzanie, de care nu doar femeile btrne
se-nspimnt.
Iei din brlogul tu, javr de flcri!" strigatam, i mrtursete ct de adnc este adncul
tu! De unde tragi tot ce azvrli pe nri afar?
Tu sorbi din mare berechet: de-acolo i vine
elocvena cam srat! De fapt, tu, cine al
adncului, nfuleci hrana numai de la suprafa!
Te socotesc, n cazul cel mai bun, drept
ventriloc al pmntului; i ori de cte ori am
auzit c se vorbea de diavoli, de drojdie i de
pierzanie, mi s-au prut asemeni ie: srai,
mincinoi i superficiali.
Voi v pricepei s urlai i s-necai vzduhul
cu cenu! Voi suntei cei mai stranici fanfaroni
i suntei ne-ntrecui n arta de-a pune la fiert
noroiul.
Acolo unde suntei voi, e i noroiul prin
apropiere-ntotdeauna i-un mare amestec de
materii poroase, ca de peter nchis, ce
nzuiesc s se elibereze.
Vou v place s urlai cuvntul libertate;
dar eu m-am dezvat s cred n marile
evenimente, de-ndat ce se-nfoar n urlete i
fum.
295

i crede-m, prietene, tu, zgomot de infern; c

marile evenimente nu sunt cele mai zgomotoase
ore ale noastre, ci cele foarte linitite.
Nu-n jurul celor care inventeaz noi vacarme,
ci-n jurul celor care inventeaz noi valori senvrte lumea; si ea se-nvrte n tcere.
i recunoate: dup ce zgomotul i fumul tu
se-mprtie, se vede c mare lucru nu s-antmplat. Ce importan are c un ora a devenit
mumie, c o statuie a czut n glod!
i iat ce zic eu despre drmtorii de statui:
e cea mai mare nebunie s-arunci n gura mrii
sare i-n pntecul noroiului statui.
Dispreul vostru e noroiu-n care zace statuia;
dar legea ei este tocmai aceasta: s ias din acest
dispre din nou la via i-n frumusee vie s senale!
Cu trsturi i mai divine-o s se-nale, i mai
seductoare chiar prin suferin; i-ntr-adevr, ea
v va mulumi c-ai aruncat-o n rn,
drmtorilor!
Dar iat sfatul pe care-l dau acuma regilor,
bisericilor i tuturor acelora care n timp i n
virtute au slbit: lsai-v-n rn rsturnai!
Pentru ca voi s revenii la via, iar vou
virtuile s vi se-ntoarc!"
Aa i-am zis eu cinelui de foc; atunci el m-antrerupt morocnos i m-a-ntrebat:
Biserica? Ce este-aceasta?"
296

Biserica?" rspuns-am eu. Este un fel de

stat, chiar cel mai mincinos din cte sunt. S taci
tu, cine prea-famic! Tu i cunoti, mai bine ca
oricine, soiul!
Ca tine nsui, statul e un cine prefcut; ca
tine, i el vorbete doar prin fum i urlete sprea ne convinge, ca i tine, c el vorbete din
adncul lucrurilor.
Cci statul acesta se dorete cel mai de seam
animal de pe pmnt; i chiar gsete oameni, ca
s-l cread."
ndat ce i-am spus acestea, cinele de foc,
parc nebun de gelozie, s-a dezlnuit.
Cum?" a strigat el, cel mai de seam animal
de pe pmnt? i se gsete cineva s-l cread?"
i-atta abur i urlet groaznic a erupt gtlejul lui,
nct credeam c se va-nbui de ciud i de
invidie.
Pn la urm s-a mai linitit i gfiitul lui a
ncetat; ndat ce s-a linitit, i-am spus rznd:
Te-apuc furia, cine de foc: nseamn c am
dreptate mpotriva ta!
i ca s am dreptate mai departe, am s-i
spun de-un alt cine de foc, care vorbete chiar
din inima pmntului.
Aur respir rsuflarea lui i ploaie aurita: i
amndou-i vin din inim.
Ce-i pas lui de scrum, de fum i de noroi
aprins! Un rs plutete-n juru-i ca un nor
297

multicolor; el nu se sinchisete de glgitul,

tunetele i scuipaii mruntaielor!
Dar aurul i rsul lui acestea-i vin din
nsi inima pmntului. Cci este bine ca s-o
afli: inima pmntului este de aur."
Cnd cinele de foc a auzit acestea, n-a mai
avut puterea s m-asculte. Plin de ruine, i-a
tras coada-ntre picioare, a scos un biet Hau!
Hau! i s-a retras n vguna lui.
Aceasta este povestirea lui Zarathustra.
ns discipolii abia-l mai ascultau: att de
mare era nerbdarea lor de-a-i povesti i despre
mateloi, i despre iepuri, i despre omul
zburtor.
Ce trebuie s cred din toate-acestea!" zise
Zarathustra. Sunt oare o fantom?
A fost fr-ndoial umbra mea. N-ai auzit
vorbindu-se despre un cltor i despre umbra
sa?
Un singur lucru este sigur: c trebuie s m
gndesc s-o in ct mai din scurt altfel mi
stric reputaia."
i nc-o dat Zarathustra cltin din cap,
mirndu-se.
Ce trebuie s cred din toate-acestea?" i zise
el din nou.
De ce strig fantoma-aceea: E timpul! Este
timpul cel mai potrivit! La ce anume timpul cel
mai potrivit?"
298

Aa grit-a Zarathustra.

299

PREZICTORUL
i am vzut cum o tristee fr margini i
cuprinse pe oameni. Cei mai buni i prsir
treburile.
Apru o doctrin, i o credin-alturea de ea:
toate sunt vane, toate sunt la fel, toate s-au
dus!
i de pe toate dealurile se-ntorcea ecoul:
toate sunt vane, toate sunt la fel, toate s-au
dus!
Am recoltat din plin: dar pentru ce ne
putrezesc i se fac brune toate fructele? Ce piaz
rea s-a abtut din lun ast noapte?
Zadarnic ni-e orice munc, otrava ne acrete
vinul, deochiu-a prjolit culturile i inimile
noastre.
Toi ne-am uscat ca iasca; dac-ar cdea
asupra noastr o scnteie, ne-am face scrum
chiar focul nostru-a obosit.
Secatu-ne-au toate izvoarele, chiar marea s-a
retras din faa noastr. arina de sub noi se
surp, ns adncul nu vrea s ne-nghit!
Vai, unde s gsim o alt mare, n care s ne
necm: aa rsun tnguirea noastr de-a
lungul mlatinilor plate.
ntr-adevr, suntem prea obosii pentru-a
muri; acum doar stm de veghe i ne trm viaa
300

mai departe in cripte mortuare!"

Acestea le spunea prezictorul, pe care
Zarathustra-l auzi-ntr-o zi vorbind; i iat c
prezicerea aceasta i merse drept la inim i-l
tulbur. Umbla ncolo i ncoace, trist i obosit; i
devenea asemenea cu-aceia de care povestea
prezictorul.
E-adevrat, le zise el discipolilor, nu peste
mult o s ne-ntmpine un lung crepuscul.
Vai, cum voi reui eu s-mi salvez lumina?
Nu vreau s mi se sting n tristeea
dimprejur! Ea e sortit lumilor ndeprtate i
unor nopi i mai ndeprtate!
Cu inima mpovrat de-atare griji ddea
trcoale Zarathustra; i trei zile la rnd n-a luat
n gur strop sau buctur, i n-a tiut ce e
odihna, i gustul vorbei l-a pierdut.
Apoi s-a ntmplat c l-a cuprins un somn
adnc. Discipolii au stat n jurul lui de-a lungul
unor nopi de veghe i-au ateptat ngrijorai s
se trezeasc, s le vorbeasc iar i s se vindece
de orice-amrciune.
Dar iat cuvntarea, pe care Zarathustra a
rostit-o, cnd s-a trezit; iar vocea lui venea spre
ucenici ca dintr-o mare deprtare:
Dai ascultare visului ce l-am visat, prieteni
dragi, i ajutai-m s-i aflu nelesul!
E o enigm pentru mine acest vis; cci sensul
lui este ascuns n el, inut acolo prizonier i301

mpiedicat s zboare din el cu aripi libere.

Visam c renunasem la orice via. C
devenisem paznic de noapte i morminte, acolo
sus pe muntele nsingurat, n foiorul morii.
Vegheam acolo sus sicriele: cci boli ntregi
ntunecate erau pline de-asemenea trofee. Viaa
frnt se uita la mine din sicriele de sticl.
Miros de prfuit venicie respiram: nbuit
i plin de colb mi era sufletul. i cine-ar fi putut
acolo s-aduc sufletului su un pic de aer!
O licrire ca de miez de noapte plutea mereu
n preajma mea, singurtatea se pitise ling
mine; i ultima din trei, tcerea morii, prietena
mai hd dect toate.
Purtam inel cu chei, cele mai ruginite dintre
toate cheile; i nvasem s deschid cu ele cea
mai scritoare dintre toate porile.
Asemeni unui groaznic croncnit fugea pe
goale ganguri sunetul,
cnd deschideam
canaturile porii!
Era o pasre care ipa ostil, cci nu-i plcea
s fie deteptat din somn.
Dar mai oribil i ncletndu-mi inima era
tcerea care se-aternea din nou n jur, masiv,
i doar eu singur m aflam acolo n linitea
aceea-nveninat.
Aa-mi trecea, abia trndu-mi-se, timpul,
dac mai exista aievea timp: dar ce puteam s
tiu eu? ns iat, ntr-un trziu, s-a ntmplat
302

ceva ce m-a trezit.

Ca tunetul izbir trei bti n poart, iar
bolile rspunser cu vuiet de trei ori: i-atunci
m-am ndreptat spre poart.
Alpa! strigat-am, cine-i aduce cenua sa n
munte?
Alpa! Alpa! Cine-i aduce cenua sa n
munte?
Am ntors cheia i-am mpins n poart, din
rsputeri. Dar ea mi s-a deschis doar ct
grosimea unui deget;
Atunci un vnt vijelios a desprit canaturile:
uiertor i aspru, i strdent, mi-a aruncat n
fa un sicriu ca smoala:
i-n mijlocul acestor vuiete, fluierturi i
ipete, sicriul a plesnit, scuipnd un nor de rsete
n fel i chip.
i mii de mutrioare de copii, de ngeri, de
cucuvele, de bufoni, precum i fluturi mari ct
un copil rdeau i m batjocoreau i se
nverunau n contra mea.
Teribil de nspimntat, m-am prvlit pe jos.
i am ipat de groaz, cum nu ipasem niciodat.
i propriul meu ipt m-a trezit: i mi-am
venit n fire.
n felu-acesta Zarathustra povesti tot ce-a
visat i-apoi tcu: cci nc nu tia s-l
tlmceasc.
ns discipolul pe care l iubea el cel mai mult
303

s-a ridicat vioi i apucnd o mn a lui

Zarathustra, a zis:
Chiar viaa ta ne tlmcete acest vis, o,
Zarathustra!
Nu eti tu nsui vntul cu aprige uierturi,
ce dai n lturi porile din foiorul morii?
Sicriul plin cu rutile mpestriate i
mutrioarele de nger ale vieii nu eti tu
nsui?
Nu-ncape nici o ndoial, asemeni miilor de
rsete copilreti ptrunde Zarathustra n toate
criptele funebre, rznd de paznicii de noapte i
morminte, ce umbl zornindu-i cheile lugubre.
Cu rsul tu ai s-i alungi i nimiceti; cci
leinnd i-apoi trezindu-se vor nelege ct
putere ai asupra lor.
i chiar atunci, cnd vor veni acel prealung
crepuscul i oboseala morii, tu de pe cerul
nostru nu vei disprea, susintor al vieii!
Tu ne-ai fcut s desluim noi stele i noi
splendori nocturne; i-ntr-adevr tu ai boltit
deasupra noastr rsul nsui asemeni unui cort
multicolor.
De-acum ntruna au s izvorasc din sicrie
rsete de copil, de-acum mereu un vnt puternic
i triumftor va zgli oricare oboseal-a morii;
acestora garant ai s le fii tu nsui i prezictor!
De fapt, tu i-ai visat dumanii nii! acesta
fost-a visul tu cel mai cumplit.
304

ns la fel cum tu te-ai deteptat din ei i te-ai

ntors la tine, e rndul lor s se trezeasc din ei
nii - i s apar-n preajma ta!"
Aa vorbi discipolul; i ceilali toi seapropiar-acum de Zarathustra, lundu-i minile
i ncercnd s-l smulg din pat i din melancolia
lui.
Dar Zarathustra sta acum aezat n
aternutul su, cu ochii-abseni. Asemeni unuia
ce s-ar ntoarce dintr-o mare deprtare, el se uita
la ucenicii si, scrutndu-le figurile; dar nc nui recunotea. ns cnd ei l-au ridicat, punndu-l
pe picioare, atunci deodat ochiul lui s-a
transformat; a neles tot ce s-a ntmplat i
mngindu-i barba a rostit cu voce tare:
Ei bine, toate-acestea au trecut; acuma
ngrijii-v, copiii mei, s-avem o mas bun, i
ct mai repede! n felu-acesta in s-mi ispesc
visele rele!
Prezictorul ns va trebui s bea i s
mnnce lng mine; i i voi arta nc o mare-n
care poate s se-nece!"
Aa grit-a Zarathustra.
ns
privirea-i
staruia-ndelung
asupra
discipolului care-i tlmcise visul; i-n timpuacesta cltina din cap.

305

DESPRE MNTUIRE
Cum Zarathustra, intr-o zi, trecea pe podul
mare, schilozi i ceretori se-nghesuir n jurul
lui, iar un ghebos i se-adres astfel:
Vezi, Zarathustra! Chiar i poporul te ascult
i-ncepe-a da crezare nvturii tale. Dar ca s
cread-n tine de-a binelea, mai e nevoie de ceva:
tu trebuie s ne convingi i pe noi, schilozii!
Tu ai aici o splendid colecie pentru-a alege
i o ocazie cum nu sunt multe! Tu poi s-i
vindeci pe cei orbi, s-i faci s umble pe cei
paralitici; celui ce poart prea mult n spinare, i
poi lua din greutate-un pic: aceasta-mi pare
metoda ; cea mai bun de-a-i face pe infirmi s
cread-n Zarathustra!"
Dar Zarathustra i-a rspuns astfel aceluia
care vorbise:
S iei unui cocoat cocoaa nseamn s-i iei
spiritul aa ne-nva i poporul.
Iar dac unui orb i redai ochii, prea multe
lucruri rele o s vad pe pmnt: de-aceea el va
blestema pe cel care l-a vindecat, ns acela carel va face pe schilod s umble i-aduce cea mai
mare vtmare: cci de-ndat ce acesta va putea
s umble, i viciile sale o vor lua razna iat ce
spune lumea despre cei infirmi.
De ce n-ar trebui ca Zarathustra nsui s306

nvee cte unele de la popor, dac poporu-nvaattea de la Zarathustra?

De ce m sinchisesc eu mai puin, de cnd
m vntur printre oameni, este s vd: acestuiai lipsete-un ochi, acesta n-are o ureche, al treilea
n-are un picior, alii-i pierdur limba, nasul sau
chiar capul.
Eu vd i am vzut lucruri mai rele i unele
att de-ngrozitoare, c nici nu-mi vine s le
povestesc pe unele, pe celelalte ns nu pot s le
tac; de pild, oameni, crora le lipsete totul, iar
din ceva au mult prea mult; oameni, ce nu sunt
altceva dect un mare ochi, o gur mare, sau un
pntec mare, sau altceva enorm eu i numesc
infirmi de-a-ndoaselea.
Cnd am ieit din sihstria mea i pentru
prima oar am trecut pe podu-acesta, eu n-am
putut s m-ncred ochilor i m uitam ntruna,
cnd aici, cind dincolo, pn mi-am zis ntr-un
sfrit:
Aceasta este o ureche! O singur ureche,
mare ct un om!
i m-am uitat mai bine: ntr-adevr, sub
ureche se mica ceva, att de mic, de mizerabil i
de slbnog, c i-era mil. De fapt, urecheaaceea monstruoas sttea pe-o mic tij scurt
iar tija-aceea, vai! era un om!
Printr-un ochean, puteai distinge chiar un
chip mrunt, invidios; ba chiar un suflet buhit,
307

ce se blbnea pe tij. Poporul ns a pretins c

urechea-aceea monstruoas ar fi nu doar un om,
ci chiar un mare om, un geniu.
Eu ns niciodat n-am crezut ce spune
gloata despre marii oameni i am continuat s
cred c era vorba de-un infirm de-a-ndoaselea,
care avea din toate prea puin i din ceva cu mult
prea mult."
i dup ce le spuse-acestea cocoatului i
celorlali, al cror glas i interpret era acesta, sentoarse Zarathustra suprat ctre discipoli i le
zise:
ntr-adevr, prieteni dragi, eu umblu printre
oameni ca printre rmie i fragmente
omeneti!
Iar ochiul meu se ngrozete cel mai tare,
cnd aflu omul sfrmat i rsipit ca pe un cmp
de abator sau de btlie.
Degeaba-mi fuge ochiul din prezent ctre
trecut: el afl peste tot acelai lucru: fragmente,
rmie, ntmplri oribile dar nici un om
ntreg!
Prezentul i trecutul omenirii vai, dragi
prieteni, mi este mie cel mai greu de suportat; i
n-a putea s mai triesc, dac n-a fi-n acelai
timp i un vizionar a tot ce va s vie.
Un om ce vrea, un creator i un vizionar, o
punte ctre viitor i nsui viitorul dar i
infirmul vai! care se-aine la capul podului iat
308

ce este Zarathustra!
Dar i voi v-ntrebai adesea: Ce este
Zarathustra pentru noi? Cum s-l numim?" i ca
i mine voi rspundei prin alte ntrebri.
E numai cel care promite? Sau cel ce
mplinete? Uzurpator e? Sau motenitor? O
toamn? Poate un brzdar de plug? Un medic?
Poate un convalescent?
Este el oare un poet? Un om ce spune
adevrul? Un eliberator? Sau un dresor? Om
bun? Om ru?
Eu umblu printre oameni ca printre
fragmente ale viitorului: un viitor pe care-l vd.
i tot efortul meu, tot visul meu este s adun,
s realctuiesc tot ce-i acuma rmi i enigm
i oribil-ntmplare.
De altfel, cum a suporta eu s fiu om, dac
acest om n-ar fi-n acelai timp poet, tlmaci al
tainelor, mntuitor al ntmplrii!
S-i mntuieti pe cei trecui i orice A fost"
s-l schimbi ntr-un Aa a fost voina mea!"
abia aceasta-nseamn pentru mine mntuire.
Voina iat cum se numete liberatorul i
heraldul bucuriei: aa v-am nvat, prieteni
dragi! Acuma ns ascultai aceasta: voina nsi
este un prizonier.
A vrea nseamn a te libera; dar cum o s
numim atunci ceea ce-l pune chiar i pe liberator
n lanuri?
309

A fost" acesta este numele ce-l poart

scrnirea dinilor i suferina-nsingurat a
voinei.
Neputincioas-n faa a ceea ce s-a svrit
ea este-o proast spectatoare mnioas a
trecutului.
Voina nu poate nimic retrospectiv. Ea nu
poate distruge timpul nici lcomia timpului
aceasta-i solitara suferin a ei.
A vrea nseamn a te libera: ce nscocete
oare voina nsi, ca s se smulg din durerea ei
i s-i batjocoreasc nchisoarea?
Vai! nu exist prizonier care s nu
nnebuneasc! Dar tot prin nebunie se elibereaz
voina prizonier.
Mnia ei ascuns e c timpul nu curge
ndrt; faptul acela ce s-a petrecut" aceasta
este stnca pe care nu o poate ea rostogoli.
De-aceea plin de mnie i de suprare ea
rostogolete stnci i se rzbun pe aceia care nu
simt aceeai suprare i mnie.
i iat cum voina, cea eliberatoare, devine
agent al rului: pe tot ce este-n stare s sufere ea
se rzbun, pentru c n-are for asupra a ceea
ce s-a ntmplat.
i-aceasta este rzbunarea ca atare: aversiune
a voinei mpotriva timpului i mpotriva-a tot
ceea ce-a fost.
ntr-adevr, o mare nebunie se ascunde n
310

voina noastr; i este un blestem al omenirii caceast nebunie a-nvat s fie spirit!
Spirit al rzbunrii: prieteni dragi, aceasta este
cea mai-nalt form a cugetrii omeneti pn
acum; i peste tot unde a existat vreo suferin,
va trebui s fie i pedeaps-ntotdeauna.
Pedeaps" e numele pe care i-l acord
rzbunarea nsi: un nume mincinos cu care
simuleaz buna ei credin.
i cum agentul nsui al voinei sufer
deoarece nu st-n puterea ei vreo retrospectiv,
voina nsi i viaa-ntreag sunt pedeaps.
i astfel nor de nor se adunar peste spirit,
pn ce nebunia ncepu s predice: Totul e
pieritor, de-aceea totul merit s piar!"
i-aceasta este chiar dreptatea nsi,
aceast lege-a timpului silit s-i devoreze
propriii copii" iat ce propovduiete nebunia.
Moral sunt lucrurile ordonate dup dreptate
i dup rsplat.
O, unde este mntuirea de fluxul lucrurilor,
de
pedeapsa
existenei?"

iat
ce
propovduiete nebunia.
Ce mntuire poate s existe, o dat ce exist
un drept etern? Vai, de neclintit-i stnca lui A
fost: etern trebuie s fie-orice pedeaps!" iat
ce propovduiete nebunia.
Nu, nici o fapt nu poate fi nimicit: atunci
cum ar putea s fie nefcut prin pedeaps!
311

Aceasta,
aceasta
este
venicia
pedepsei
existenei, c nsi existena trebuie s fie
necontenit fapt i greeal!
Dect dac, pn la urm, voina nsi s-ar
elibera i-ar deveni o nonvoin : dar voi, prieteni
dragi, cunoatei bine acest refren al nebuniei!
V-am liberat de-acest refren, atunci cnd vam vestit: Voina este creatoare."
Orice A fost" e rmi, enigm i oribilntmplare pn n ziua cnd voina creatoare
zice: Aa a fost voina mea!"
Pn n ziua cnd voina creatoare zice:
Aceasta e voina mea! i tot aa va fi de-acinainte!"
Dar zis-a ea cndva acestea? i cnd anume?
S-a destrmat oare voina de propria ei nebunie?
i-a devenit voina sie nsi mntuitoare i
herald al bucuriei? S-a dezvat ea de orice
rzbunare i scrnire-a dinilor?
i cine a-nvat-o mpcarea cu timpul i cu
ceea ce ntrece
orice-mpcare?
Cci ceea ce ntrece orice mpcare voina
nsi trebuie s-o vrea, voina care e voin de
putere dar cum i reuete ei aceasta? Cine-anvat-o s vrea chiar ntoarcerea a tot ce-a fost?"
ns ajuns n punctu-acesta al cuvntrii
sale, se ntmpl c Zarathustra se opri pe
neateptate, iar chipul lui prea al unui om
312

cuprins de-o mare team. Cu team se uit el la

discipoli; privirea lui scruta gndirea lor cea mai
ascuns. Dar dup-o scurt ezitare rse iar i le
vorbi-mbunat:
E greu s-i duci viaa ntre oameni, deoarece
e greu s taci. i mai ales pentru-un flecar."
Aa grit-a Zarathustra.
Dar
cocoatu-i
ascultase
cuvntarea,
inndu-i faa-acoperit; iar cnd l auzi rznd
pe Zarathustra, i nl privirea curios, zicnd
ncet:
De ce vorbete Zarathustra altfel cu noi,
dect cu ucenicii si?"
Rspunse Zarathustra: Ce e de mirare? Cu
cei gheboi i se permite s vorbeti ghebos!"
Prea bine", zise cocoatul; iar cu colarii s
bai cmpii despre coal.
ns de ce vorbete Zarathustra altfel cu
ucenicii si dect cu sine nsui?"

313

DESPRE PREVEDEREA OMENEASC

Nu nlimea, povrniul m-nspimnt!
Panta, de unde privirea se prbuete-n jos,
n timp ce mna se intinde-n sus. Iar inima,
pretndu-se acestei voine duble, ameete.
Vai, dragi prieteni, ai ghicit voi oare dubla
voin a inimii mele?
Cci pentru mine primejdie i povrni e
faptul c privirea mea se prbuete-n nlime,
n timp ce mna mea ncearc s se-agae i s se
sprijine pe adncime!
Voina mea se-aga de om, de om m leg cu
fel de fel de lanuri, pentru c eu m simt mpins
spre Supraom: spre-acesta tind cu cealalt
voin-a mea.
i pentru-aceasta umblu ca orbul printre
oameni, de parc nici nu i-a cunoate, pentru ca
mna mea s nu-i piard cu totul ncrederea-n
ceva solid.
Voi, oameni, mi suntei necunoscui: aceast
mngiere
i
ntunecime
se-ntinde-adesea
mprejurul meu.
Eu stau n pragul porii la discreia oricrui
mecher ntrebnd: vrea cineva s m nele?
Prima mea prevedere omeneasc e aceasta: s
m las prad-nelciunii, spre-a nu m sinchisi
de-neltori.
314

Vai, dac m-a feri de oameni, cum ar fi omul

ancor a sferei mele? Mult prea uor a fi rpit n
sus i dus aiurea!
Aceasta-i prevederea sorii mele: s fiu lipsit
de orice prevedere.
Iar cel ce nu vrea s se sting de sete printre
oameni acela trebuie s-nvee s bea din toate
cupele; iar cine vrea curat s se pstreze ntre
oameni acela trebuie s se deprind a se spla
n ape murdrite.
De-aceea-mi spun adesea consolndu-m:
Ei, haide! Sus! Sus inima! Dac-ai avut un
ghinion, bucur-te de el, ca de-un noroc!
Aceasta e o alt prevedere omeneasc: cru
vanitatea, mai mult dect orgoliul.
Rnit, vanitatea nu e oare sorgintea-attor
tragedii?
Dar cnd orgoliul e rnit, din el ia natere
ceva mai bun dect orgoliul.
Pentru ca viaa s arate bine, jocul ei trebuie
jucat; i-i trebuie pentru aceasta buni actori.
Toi vanitoii aa cred eu sunt buni
actori: cnd joac ei vor s-i bucure pe cei care-i
privesc; ntregul spirit li se adun n voinaaceasta.
Se pun n scen i se inventeaz pe ei nii;
n preajma lor, spectacolul vieii-mi place - te
vindec de prea mult melancolie.
De-aceea-i cru pe vanitoi, pentru c ei sunt
315

medicii tristeii mele, m fac s fiu legat de om ca

de-un spectacol.
i pe deasupra, cine poate s msoare la
vanitoi ntreaga adncime a modestiei lor! Eu i
iubesc i i deplng pentru aceast modestie.
Noi le suntem de trebuin, ca s nvee-a
crede n ei nii; ei i iau hrana din privirea
noastr, din mna noastr-i ciugulesc elogiile.
Ei cred toate minciunile miraculoase despre
ei: cci n adncul inimii suspin: ce sunt eu
oare?"
Dac virtutea cea mai dreapt este aceea care
se ignor pe sine nsi, ei bine: vanitosul i
ignor modestia! Iat a treia prevedere omeneasc-a mea: nungdui laitii voastre s-mi strice voluptatea
contemplrii celor ri.
mi place mult s vd minuniile care clocesc
sub soarele fierbinte: tigri, palmieri i erpi cu
clopoei.
Frumoase soiuri nasc i printre oameni sub
soarele fierbinte i multe admirabile minuni
printre cei ri.
Ce-i drept, aa cum nelepii votri nu mi-au
prut grozav de nelepi, nici rutatea
omeneasc nu gsesc c-i merit renumele.
i, clatinnd din cap, m-am ntrebat adesea:
De ce tot clincnii, voi, erpi cu clopoei?
De fapt, chiar rul nsui are-un viitor! Iar
316

sudul cel mai arztor al oamenilor nc n-a fost

descoperit.
Attea lucruri sunt luate azi drept cele mai
crude dintre ruti i nu-s mai largi de
dousprezece picioare i-abia dac dureaz vreo
trei luni! Dar ntr-o zi vor aprea pe lume balauri
i mai groaznici.
Cci, pentru ca i Supraomul s-i aib
balaurul su, deci suprazmeul, vrednic de el, va
trebui ca un soare mult mal arztor s scnteieze
prin jilvelile pdurilor virgine!
Pisicile slbatice vor trebui nti s se
transforme-n tigri, broscoii votri-otrvitori n
crocodili: cci vntorului cel bun i se cuvine-o
bun vntoare!
i-ntr-adevr, voi, oameni buni i drepi! prin
multe v-ai fcut de rs, i mai nti prin frica
voastr de ceea ce numit-ai diavol"!
Sufletul vostru este-atta de strin de mreie,
c Supraomul fr-ndoial v-ar nspimnta prin
buntate!
Voi, nelepi i crturari, voi ai fugi de
arztorul soare al nelepciunii, n care
Supraomul i-ar sclda cu voluptate goliciunea!
Voi, oamenii cei mai mrei pe care ochiul
meu i-a ntlnit! iat de ce m ndoiesc de voi i
rd pe-ascuns: pentru c bnuiesc c Supraomul
meu va fi numit n graiul vostru diavol!
Vai, m-am sturat de oamenii superiori, de
317

oamenii cu suflet bun: de pe nlimea" lor eu

am tnjit mai sus, mai sus i tot mai sus spre
Supraom!
Fiori de groaz m-au cuprins, cnd i-am vzut
pe cei mai buni n pielea goal; i aripi mi-au
crescut din umeri, ca s plutesc n deprtarea
viitorului.
Spre viitorul cel mai deprtat, spre cele mai
sudice dintre suduri, pe care nimenea nu le-a
visat: acolo unde zeii s-ar ruina de cel mai mic
vestmnt!
ns pe voi vreau s v vd doar costumai,
voi, semeni i apropiai ai mei, bine gtii,
nfumurai, i demni de faima de-a fi buni i
drepi".
Eu nsumi costumat am s m aez n rndul
vostru spre-a nu ne recunoate nici pe voi i
nici pe mine: e tocmai ultima mea prevedere
omeneasc.
Aa grit-a Zarathustra.

318

ORA SUPREMEI LINITI

Ce s-a-ntmplat cu mine, dragi prieteni? Iatm tulburat, trt, asculttor fr s vreau i
gata de-a m-ndeprta vai! de-a m-ndeprta
de voi!
Da, nc-o dat Zarathustra e silit s se rentoarc n singurtate: dar fr tragere de inim
reintr de data-aceasta ursul n brlogul su.
Ce s-a-ntmplat cu mine? Cine mi-a poruncit
aceasta? Ah, stpna mea cea mnioas mi-o
cere, ea mi-a vorbit; oare v-am spus numele ei?
Ieri, ctre sear, mi-a vorbit ora supremei
mele liniti: acesta este numele stpnei mele
nspimnttoare.
i iat ce s-a ntmplat cci trebuie s v
spun totul, ca inima din voi s nu se nspreasc
mpotriva acestei despriri pe neateptate!
tii voi ce este teama celui care-adoarme?
El freamt din cap pn-n picioare, pentru
c solul de sub el dispare i-ncepe visul.
La figurat v spun aceasta. Ieri, la ora linitii
supreme, pmntul de sub mine a fugit, i visul
meu a nceput.
Arttorul nainta, iar ceasul vieii mele-i
reinea tictacul nicicnd eu nu mai auzisem
asemenea tcere-n jurul meu: de-aceea inima
mea s-a-ngrozit.
319

Apoi ceva fr de voce mi-a vorbit: Tu,

Zarathustra, tii aceasta?"
Iar eu la oapta-aceasta am ipat de spaim,
i sngele-n obraji mi-a disprut: dar am tcut.
i-atunci ceva fr de voce mi-a vorbit: Tu tii
aceasta, Zarathustra, nsa taci!"
Iar eu n fine am rspuns atunci sfidnd: Da,
tiu aceasta, ns nu vreau s vorbesc!"
Atunci din nou ceva fr de voce mi-a vorbit:
i nu vrei, Zarathustra? E-adevrat aceasta? Nu
te ascunde sub sfidarea ta!"
Iar eu plngeam i tremuram ca un copil
zicnd: Ah, a vrea, dar cum s fac! Scutetem! E peste puterea mea!"
Atunci din nou ceva fr voce mi-a vorbit:
Dar ce contezi tu, Zarathustra! Spune-i
cuvntul i sfrm-te!"
i am rspuns: Vai, oare e cuvntul meu?
Cine sunt eu? Eu stau n ateptarea altuia mai
vrednic; eu nu sunt demn mcar de-a fi sfrmat
de el."
i-atunci din nou ceva fr de voce mi-a
vorbit: Dar ce contezi tu? Nu te gsesc destul de
smerit. E foarte aspr pielea smereniei."
i i-am rspuns: Cte n-a ndurat pn
acuma aceast piele-a smereniei mele! Eu
locuiesc la poalele-nlimii mele: ct sunt denalte piscurile mele? Aceasta nc nimeni nu mia spus. Dar mi cunosc prea bine vile."
320

i-atunci din nou ceva fr de voce mi-a

vorbit: O, Zarathustra, cel care trebuie s
strmute un munte mut din loc i vile i
rpele."
i i-am rspuns: Cuvntul meu n-a fost n
stare s strmute nc nici un munte, iar ceea ce
le-am spus nu i-a micat pe oameni. Degeaba mam apropiat de oameni, nu i-am ajuns nici pe
departe."
Atunci din nou ceva fr de voce mi-a vorbit:
Ce tii tu despre-aceasta? Rou cade n iarb,
cnd este ceasul cel mai linitit al nopii.
i i-am rspuns: Ei m-au batjocorit, cnd
mi-am gsit crarea proprie i-am mers pe ea;
nsa de fapt, picioarele sub mine tremurau.
Iar ei mi-au zis aa: tu i-ai uitat crarea, iacuma uii chiar i s umbli!"
Atunci din nou ceva fr de voce mi-a vorbit:
Ce-i pas de batjocurile lor! Eti unul dintreaceia care s-au dezvat s asculte: acuma
trebuie s porunceti!
Oare nu tii cine din toi e cel mai necesar?
De cel ce poruncete lucruri mari este nevoie.
A face lucruri mari e dificil: dar cel mai greu
este s porunceti atare lucruri.
La tine e de neiertat aceasta: c ai puterea,
dar c nu vrei s stpneti."
i i-am rspuns: N-am voce ca de leu, spre-a
porunci."
321

Atunci din nou asemeni unei oapte mi-a

vorbit: Cuvintele cele mai linitite sunt cele careaduc furtuna. Iar gndurile, care vin cu pas de
porumbel, acelea crmuiesc pmntul.
O, Zarathustra, tu trebuie s umbli ca o
umbr a ceea ce va trebui s vin: n felu-acesta
ai s porunceti i poruncind vei merge nainte."
i i-am rspuns: M ruinez."
Atunci din nou ceva fr de voce mi-a vorbit:
Va trebui s redevii copil, s nu tii ce-i ruinea.
nfumurarea tinereii e nc-n tine, trziu ai
devenit tu tnr; dar cine vrea s fie iar copil
trebuie s-i depeasc tinereea."
i-am stat pe gnduri mult i tremuram. n
fine-am zis tot ce zisesem la-nceput: Nu vreau."
Atunci un rs a rsunat n jurul meu. Vai, un
rs rupndu-mi mruntaiele i strpungndu-mi
inima!
i pentru cea din urm oar-am auzit: O,
Zarathustra, i-s coapte fructele, tu ns pentru
ele nu eti copt!
De-aceea rentoarce-te-n singurtate: mai e
nevoie s te-nfrgezeti."
i rse iar i dispru: i-n jurul meu fu iari
linite, o linite parc de dou ori mai groas.
Dar eu zceam pe jos i m trecuser sudorile.
V-am spus acuma totul i pentru ce sunt
nevoit s-mi rectig singurtatea. Nu v-am
ascuns nimic, prieteni dragi!
322

Dar i aceasta v-am descoperit: cine e omul

cel mai retras din toi i care vrea s fie-aa!
Ah, dragi prieteni! mai e ceva ce trebuie s v
spun, mai e ceva ce trebuie s v dau! De ce s
nu v dau? Sunt eu zgrcit?"
Dar dup ce gri aceste vorbe, deodat
Zarathustra se simi cuprins de-o mare suferin,
iar desprirea att de-apropiat de prieteni l
fcu s izbucneasc-n plns; i nimeni n-a tiut
s-l mngie.
ns n timpul nopii i prsi prietenii,
plecnd de unul singur.

323

PARTEA A TREIA
Voi v uitai n sus, cci aspirai spre nlare. Dar eu
privesc n jos, fiindc sunt n pisc.
Cine din voi e-n stare s rd chiar dup ce-a ajuns pe
pisc?
Cel ce-a urcat pe piscul cel mai-nalt acela rde de
farsele i tragediile de jos."
Zarathustra, Despre citit i scris...

CLTORUL
Era n miez de noapte, cnd Zarathustra se
porni la drum peste spinarea muntelui, ca s
ajung-n revrsatul zorilor pe rmul cellalt:
voia s ia de-acolo o corabie. Era ntr-adevr
acolo o bun rad, unde chiar i strine nave
ancorau prea bucuros, care luau cu ele pe cei
care voiau s plece din Insulele Fericite i s
strbat marea. Urcnd pe munte, Zarathustra
se gndea la multele cltorii de unul singur din
tinereea sa, la munii, culmile i piscurile
nenumrate pe care le suise.
Eu sunt un cltor i un crtor pe muni,
zicea n sinea sa, eu nu iubesc deloc cmpiile i
dup ct se pare, nu pot s stau prea mult
vreme linitit.
i orice mi-ar aduce destinul i viaa va fi
324

tot o cltorie i un urcu pe munte: pn la

urm te trieti pe tine nsui.
S-a dus i timpul cind m puteam lsa la voia
ntmplrii; i ce-ar putea acum s mai survin,
ce s nu-mi fie cunoscut i propriu!
Tot ce se-ntoarce, tot ce revine-n mine ca
acas este doar eul propriu i partea aceea a
lui ce-a stat atta timp in ri strine i printreattea lucruri i-ntmplri s-a rsipit.
i nc una tiu: c stau acuma-n faa
ultimului pisc al meu i-n faa-a ceea ce mi-a fost
pstrat de foarte mult vreme. Ah, am de urcat
pe cel mai aspru drum al meu! Ah, pornesc n
cea mai solitar cltorie!
Dar cei asemeni mie nu pot s scape unei
atare ore: ora ce le griete: Abia acum porneti
pe drumul tu spre fapte mari. Pisc i prpastie
acestea sunt acuma una!
Porneti pe drumul tu spre fapte mari:
acuma ultimul refugiu-al tu e ceea ce i-a fost
ultim pericol pn azi!
Porneti pe drumul tu spre fapte mari:
acesta trebuie s-i fie curajul cel mai brbtesc,
cci ndrtul tu nu mai exist nici o cale!
Porneti pe drumul tu spre fapte mari: aici
s nu-i mai stea alturi nimeni! Chiar pasul tu
i terge-n urm drumul i sus deasupra lui st
scris: E imposibil.
Chiar dac de acum-nainte nu vei avea la
325

indemn nici o scar, va trebui s te deprinzi s

urci pe propriul tu cretet: cum altfel ai s
reueti s urci?
Pe propriul tu cretet i deasupra propriei
tale inimi! Acum blndeea ta trebuie s se
preschimbe n asprime.
Cel care s-a cruat prea mult se-mbolnvete
de prea mult grij pentru sine. Ludat s fie tot
ce ne-nsprete! Eu n-am s laud ara n care
curg laptele i mierea!
S-nvei a-ntoarce ochii de la tine-i necesar,
dac doreti s vezi mai multe lucruri; deasemenea asprime are nevoie cel ce se car pe
muni.
Dar cel cu ochi prea lacomi de cunosctor
cum ar putea s vad el din toate lucrurile mai
mult dect nfiarea lor!
Tu ns, Zarathustra, ai vrut s vezi temeiul i
strfundul lucrurilor: de-aceea trebuie s te-nali
mai sus ca tine mai sus, mai sus, pn ce
propriile tale stele le vei vedea, da, dedesubtul
tu!
Da! s m vd pe mine nsumi dedesubt i
propriile mele stele: aceasta voi numi eu piscul
meu, aceasta nc va rmne drept cel din urm
pisc al meu!
Aa, urcnd, vorbea cu sine Zarathustra, cu
aspre sfaturi consolndu-i inima: cci i era
rnit inima ca niciodat mai-nainte. Iar cnd
326

ajunse chiar pe creasta muntelui, vzu ntinsa

naintea sa cealalt mare: i mult vreme-a stat
aa, tcnd. Dar noaptea era friguroas pe
nlimea aceea i luminoas i limpede-nstelat.
mi recunosc destinul, a zis n fine cu tristee.
Aa s fie deci! Sunt gata. Abia-mi ncepe ultima
singurtate.
Vai, trista mare neagr dedesubt! Vai, aceast
grea, noptoas mohoreal! Vai, destin i mare!
Spre voi sunt nevoit acum s cobor!
mi stau n fa piscul meu cel mai nalt i cea
mai lung cltorie-a mea: de-aceea trebuie nti
de toate s cobor mult mai adnc dect am
cobort vreodat: mult mai adnc n suferin,
dect am cobort vreodat, pn-n adncul apei
ei celei mai negre! Aa a vrut destinul meu: aa
s fie deci! Sunt gata.
De unde vin cele mai-nalte piscuri? aa m-am
ntrebat cndva. Am nvat c ele vin din mare.
Aceast mrturie e scris-n stncria lor i pe
pereii piscurilor lor. Ce-i mai nalt trebuie din ce
n ce mai adnc s-i cucereasc nlimea.
Aa grit-a Zarathustra pe creasta muntelui,
cuprins de frig.
Dar cnd ajunse n apropierea mrii i se opri
n fine ntre stnci nsingurat, el se simi zdrobit
de oboseal i mai nostalgic ca oricnd 'nainte.
Acuma toate nc dorm, i zise el; chiar
327

marea doarme. Cu ochi strin i beat de somn

privete ctre mine.
Dar rsuflarea ei e cald, simt aceasta.
i simt, de-asemenea, c ea viseaz. Se
rsucete-n visul ei pe aspre perne.
O, ascultai-o! Ascultai-o! Cum geme de
cumplite amintiri! Sau poate de cumplite
presimiri?
Vai, ce tare m-ntristezi tu, monstru negru, i
cum m faci pe mine nsumi s m supr!
Vai, de ce nu-i mna mea destul de tare? ntradevr, ce bucuros te-a libera de visurile tale
rele!
i tot grind n felu-acesta, Zarathustra rse
de sine nsui melancolic i-amrt. Cum!
Zarathustra! zise el, tu vrei s consolezi chiar
marea cu cntarea ta?
Smintit i caritabil Zarathustra, tu
preafericit ntru ncredere! ns ntotdeauna-ai
fost aa: ntotdeauna te-ai apropiat cu-ncredere
de tot ce este-ngrozitor.
Ai vrut s dezmierzi orice monstru. Un pic de
rsuflare cald, un dulce smoc n jurul ghearei
i-ndat tu eti gata s-l iubeti i s-l alini.
Iubirea e pericolul nsingurailor, iubirea
pentru toi, numai s fie vii, ntr-adevr, de rs e
sminteala mea i modestia mea-n iubire!
Aa grit-a Zarathustra, rznd mereu. Dar
amintindu-i de prietenii pe care-i prsise i ca
328

i cnd cu gndurile sale i-ar fi rnit, el se nfurie

pe-aceste gnduri. i astfel se-ntmpl c cel
care rdea-ncepu s plng de dor i de mnie
Zarathustra plngea amarnic.

329

DESPRE VIZIUNE I ENIGM

Cnd printre oamenii din echipaj se auzi c
Zarathustra e pe vas cci un alt om urcase-n
acelai timp cu el la bord, venind din Insulele
Fericite o mare curiozitate se strni i-o
ateptare. Dar Zarathustra pstr tcere timp de
dou zile, rece i surd n marea lui tristee, aa
nct nici la priviri, nici la-ntrebri nu
rspundea.
Dar ctre seara celei de a doua zile el ncepu
s trag cu urechea, dei nc tcea: cci multe
lucruri stranii i primejdioase puteau fi auzite pe
vasu-acesta care venea din deprtri i sendrepta spre alte deprtri.
Iar Zarathustra era prieten tuturor acelora
care cltoresc departe i prefer s duc-o via
plin de primejdii. i iat! pn la urm
ascultnd ntruna i desleg el nsui limba, iar
gheaa din inim i se topi i ncepu n feluacesta s vorbeasc:
Vou, cuttori, exploratori preandrznei, i
tuturor acelora care sub pnzele viclene v-ai
mbarcat pe mri primejdioase
Vou, tot timpul bei de tot ce e enigm i
bucuroi de clarobscur, al cror suflet e tras prin
flaut spre orice gur de pierzanie: cci voi nu
vrei s pipii cu mna ce tremur un fir
330

conductor; i ceea ce putei ghici vou vi-e sil

s deducei
Vou, i numai vou, v voi povesti enigma, pe
care am vzut-o, viziunea celui mai singur
dintre singuratici. ntunecat umblam deunzi ntr-un amurg
livid, ntunecat i aspru, cu buzele-ncletate.
Nu doar un singur
soare pentru mine
apusese.
O crruie, care suia sfidnd prin bolovani,
rea, singuratic, nensoit nici de ierburi nici de
tufe, un drum de munte scria sub provocarea
tlpii mele.
Mut, peste zvonul batjocoritor de pietricele
naintam, clcnd pe piatra care l fcea salunece: aa se opintea piciorul meu n sus.
n sus potrivnic spiritului care-l trgea n
jos, n jos spre-abis, potrivnic spiritului greutii,
diavolul meu, dumanul meu de moarte.
n sus dei acesta mi sttea in crc,
semipitic i semicrti; olog, paralizndu-m;
plumb n ureche, stropi de plumb ca gnduri
picurndu-mi-le-n creier.
O, Zarathustra", uotea el a batjocur
silabisind, tu, stnc a nelepciunii!
Te-ai aruncat cam sus, dar orice piatr
aruncat trebuie s cad!
O, Zarathustra, stnc a nelepciunii, piatr
din pratie, sfarmtor de stele!
331

Pe tine nsui te-ai svrlit att de sus, dar

orice piatr azvrlit trebuie s cad!
Tu ie nsui i lapidrii proprii osndit: o,
Zarathustra, tare departe i-ai zvrlit tu piatra
ea va cdea-ndrt asupra ta!"
Apoi piticul a tcut; i mult vreme.
ns tcerea lui m apsa; i-ntr-o asemenea
edere-n doi ntr-adevr te simi mai singur ca de
unul singur!
Urcam, urcam, visam, i m gndeam dar
totul m apsa. Eram asemenea unui bolnav, pe
care chinul su l obosete, pe care-un vis urt
din nou l smulge din somnul su.
ns exist-n mine ceea ce numesc curaj, care
pn acum mi-a biruit toate descurajrile. Acest
curaj pn la urm m-a fcut s m opresc i s
vorbesc aa:
Piticule! Ori tu, ori eu!"
De fapt curajul este ucigaul cel mai bun
curajul care-atac; pentru c-n orice atac rsun
o fanfar.
Omul e ns animalul cel mai curajos: deaceea le-a nvins pe toate celelalte animale.
n sunet de fanfar, el depete orice chin, or
chinul omenesc e cel mai groaznic dintre chinuri.
Curajul nimicete chiar i ameeala de pe
marginea abisului: i oare unde nu e omul pe
marginea abisului? Oare chiar faptul de-a vedea
nu-nseamn a vedea abisuri?
332

Curajul este ucigaul cel mai bun: cci el

omoar chiar i mila. Iar mila e cel mai adnc
abis: cu ct privete omu-n via mal adnc, cuatta mai adnc privete-n mil.
Curajul ns este ucigaul cel mai bun,
curajul care-atac: el chiar i moartea o omoar,
zicnd: Aceasta a fost oare viaa? Ei bine: s-o
lum de la-nceput!"
ntr-o atare maxim se afl ns i mult sunet
de fanfar. Iar cine are urechi de auzit s-aud!
Destul, piticule!" i-am zis. Ori eu, ori tu! Dar
eu sunt cel mai tare dintre noi doi. Tu nu tii
gndurile mele abisale! Pe-acelea n-ai putea s le
nduri!"
i dintr-o dat m-am simit uor: deoarece
piticul mi srse de pe umr, preacuriosul! i se
chircise pe o piatr-n faa mea. i chiar acolo,
unde ne oprsem, era un arc de poart.
Privete acest arc de poart! Piticule!" i-am
zis din nou. El are dou fee. Vezi, dou drumuri
se-ntlnesc aici, pe care nimeni nu s-a dus pn
la capt.
Aceast lung cale ndrt ine o venicie. iaceast lung cale nainte este o alt venicie.
Ele se contrazic, aceste drumuri; ba chiar senfrunt cap n cap i-aici sub acest arc de
poart se-ntlnesc. Numele lui e scris colo sus;
privete: clip".
Dar dac cineva s-ar duce mai departe tot
333

mai departe, pururi mai departe crezi tu,

piticule, c drumurile-acestea s-ar contrazice
venic?"
Oricare dreapt minte", a murmurat piticul
cu dispre. Oricare adevr e curb, iar timpul
nsui e un cerc."
Tu, spirit al mpovrrii!" i-am zis eu mnios,
s nu iei lucru-acesta prea uor! Altfel, te las
acolo ghemuit, cum stai pe vine, paralizatule! Eu
care totui te-am inut n spate, sus!
Privete i-am vorbit din nou aceast
clip! De-aici, de sub arcada-acestei clipe sentinde ndrt o lung cale fr de sfrit: o
venicie ni se-ntinde-n spate!
Oare n-a trebuit ca tot ce-a fost n stare s
curg-n mersul lucrurilor s se fi scurs cndva
pe calea-aceasta? Oare n-a trebuit ca tot ce-a fost
n stare s se-ntmple n mersul lucrurilor s se
fi ntmplat, s se fi mplinit, s fi trecut?
i dac tot ce este-acum a fost cndva, ce
crezi despre aceast clip tu, piticule? Oare n-a
trebuit ca nsui arcu-acestei clipe s fi fost
cndva?
i nu sunt oare toate lucrurile att de strns
nlnuite, nct aceast clip trage dup sine
toate lucrurile viitoare? i pe ea nsi, aadar?
Cci tot ce e n stare s curg-n mersul
lucrurilor i pe aceast lung cale ce merge
nainte trebuie s-o parcurg nc o dat!
334

i-acest pianjen lene, ce se strecoar n

lumina lunii, i chiar lumina lunii nsei, i eu, i
tu sub acest arc de poart, care-mpreun
uotim, vorbind de lucruri venice oare n-a
trebuit ca i noi s fi fost cndva? i s nentoarcem, i s strbatem drumul cellalt, din
faa noastr, aceast lung i-nspimnttoare
cale
deci nu va trebui s ne re-ntoarcem
venic? "
Aa i-am zis, tot mai ncet: cci m temeam de
propriile mele gnduri i presupuneri. i-atunci,
deodat, am auzit un cine cum url n
apropiere.
Oare-am mai auzit cndva un cine urlnd
aa? i gndul meu se-ntoarse ndrt n timp.
Da! Cnd eram copil, n cea mai fraged
copilrie-a mea:
atunci am auzit un cine
urlnd aa.
Parc-l vedeam, zbrlit de tot, cu capul
nlat, i tremurnd, n cel mai molcom miez de
noapte, cnd chiar i cinii cred n fantome:
nct m-a-nduioat.
Alturi luna plin tocmai se-nla, n linite
de moarte, peste cas i se oprea, un disc de jar
domoal peste-acoperiul neted, ca peste avuii
strine : de care-acum se ngrozi i cinele: cci
cinii cred n hoi i n fantome.
Iar cnd l-am auzit din nou urlnd aa, m-anduioat nc o dat.
335

Dar unde dispruse-acum piticul? Arcul de

poart? i pianjenul? i toate oaptele?
Oare-am visat? i oare m trezisem? Stteam
printre acele stnci slbatice, singur de tot i
treaz, sub cea mai searbd lumin-a lunii.
Alturea de mine ns zcea un om!
Iar cinele, srind, zbrlit de tot, schellind
acum vedea cum m apropii rencepu s
urle i apoi ip: oare-am mai auzit vreodat un
cine ipnd aa dup-ajutor?
i-ntr-adevr, vzui apoi ce nu vzusem
niciodat.
Un pstor tnr am vzut, sucindu-se, icnind,
zbtndu-se, cu faa descompus, cruia un
arpe greu i negru-i atrna din gur.
O, mai vzusem oare atta scrb i-atta
groaz palid pe-un singur chip?
Dormise, fr ndoial. i-atunci un arpe i se
strecurase n gtlej mucndu-l aprig.
Trgeam, trgeam cu mna mea de arpe
dar zadarnic! cci nu puteam s-l smulg din gura
lui.
i-atunci o voce a strigat din mine: Muc-l!
Muc-l! Reteaz-i capul!" aa striga din mine
vocea; teroarea, ura, scrba, mila mea, ce-aveam
i bun i ru n mine strigau-ntr-un singur strigt
dinluntru.
Viteji ce stai n jurul meu! Cuttori,
exploratori, voi toi care sub pnze unduioase v336

ai mbarcat pe mri primejdioase! Voi, bucuroi

de tot ce e enigm!
Spunei-mi totui, tlmcii-mi ce-am vzut,
enigma viziunea mea, a celui mai sihastru
dintre oameni!
Cci viziune-a fost i prevestire ce mi s-a
artat n chipu-acesta? i cine-i cel ce trebuie s
vin ntr-o zi?
Cine-i pstorul cruia i se strecurase-n gur
un arpe? Cine e omul cruia o s-i intre n gtlej
tot ce-i mai negru i mai greu n via?
Pstorul a mucat, aa cum strigtul din
mine-l sftuise; el a mucat o dat zdravn!
Scuipnd departe capul arpelui s-a ridicat.
Nici om, i nici pstor era schimbat,
transfigurat: rdea!!!
Nicicnd vreun om n-a rs pe lumea-aceasta,
aa cum rdea el!
O, frai ai mei, am auzit un rs ce numai rs
de om nu se numea, i-acum m arde-o sete, o
dorin, pe care n-o va potoli nimic.
Dorina dup rsu-acela m devor: o, cum
voi suporta s mai triesc? i cum a suporta
acum s mor!
Aa grit-a Zarathustra.

337

DESPRE FERICIREA FR VOIE

Cu-atare enigme i amrciuni n inim
trecut-a marea Zarathustra.
ns cltornd la patru zile deprtare de
Insulele Fericite i de prieteni, el i nvinse
suferina triumftor, cu pasul ferm, i domina
din nou destinul. Iar contiinei sale care jubila ia zis atunci aceste vorbe Zarathustra:
Sunt singur iari i aa doresc s fiu, singur
cu cerul pur i largul mrii; i iari este dupamiaz-n jurul meu.
ntia oar mi-am gsit prietenii-ntr-o dupamiaz, i-a doua oar-n dup-amiaza-aceasta
n ora cnd ori i ce lumin se-mblnzete.
Cci tot ce-i nc fericire cltoare ntre
pmnt i cer i caut acum refugiu ntr-un
suflet limpezit: de fericire se-mblnzete-acum
lumina.
O, dup-amiaz a vieii mele! Cndva i
fericirea mea s-a cobort n vale, n cutarea unui
adpost: acolo a gsit aceste suflete deschise,
primitoare.
O, dup-amiaz a vieii mele! O, cte n-am dat
eu, pentru-a avea un singur lucru: plantaia
aceasta vie a gndurilor mele i-aceast
limpezime matinal a speranei mele celei mai
nalte!
338

nsoitori i-a cutat odinioar creatorul iodrasle ale speranei sale: i iat, s-a ntmplat
c n-a putut s-i afle dect crendu-i mai nti el
nsui.
Astfel m aflu-n mijlocul lucrrii mele,
mergnd ctre copiii mei i ntorcndu-m de
lng ei: de dragul lor, chiar Zarathustra trebuie
s se desvreasc.
Cci nu exist dragoste profund dect
pentru copii i pentru oper; iar unde este-o
mare dragoste de sine, acolo semn de rodnicie se
arat: prect vzui.
Copiii mei nc-nverzesc n primvara lor
dinti, stnd laolalt i legnai mpreun de
vnturi, pomi ai grdinii mele i-ai celui mai fertil
pmnt.
i-ntr-adevr! Acolo unde atare pomi stau
laolalt, sunt Insulele Fericite!
Dar ntr-o zi-i voi scoate din arin i-i voi
planta pe fiecare pentru sine numai: ca s nvee
singurtatea, ndrjirea i prudena.
Strmbi, noduroi, de-o durtate elastic, a
vrea s-i vd cum stau pe malul mrii, vii faruri
ale unei invincibile viei.
Acolo unde uraganele se-arunc-asupra mrii
i unde munii sorb cu trompa valuri, acolo
fiecare-i va petrece rnd pe rnd veghea de zi i
veghea cea de noapte, spre ncercare i
cunoatere de sine.
339

Cci ncercat i cunoscut se cade-a fi, spre-a

se vedea dac-i din soiul meu i spia mea
dac-i stpnul unei mari voine, tcut chiar
cnd vorbete i concesiv, nct atunci cnd d,
i ia!
S-mi poat fi-ntr-o zi nsoitor, lucrnd cu
Zarathustra i celebrnd alturea de el unul ce
scrijeleaz voina mea pe tabla mea: oricrui
lucru o mai plin-ndeplinire.
Eu nsumi trebuie de dragul lui i-al celora
asemeni lui s m desvresc: de-aceea acum eu
m feresc de fericirea mea i tuturor nenorocirilor
m dau spre ultima mea ncercare i
cunoatere.
ntr-adevr, era i timpul s m duc; i umbra
cltorului, i clipa cea mai zbovind, i cea mai
calm dintre ore toate mi-au zis: E timpul
potrivit!"
Vntul prin gaura ncuietorii-mi sufl: Vino!"
Iar ua dndu-se grbit-n lturi zice: Du-te!"
Dar eu zceam nctuat de dragostea pentru
copiii mei; dorina m prinsese-n laurile-acestea,
dorina de iubire, de-a deveni copiilor mei prad
i de-a m pierde-n ei.
Dorina aceasta-nseamn pentru mine-a
m pierde. V am, copii ai mei, ns ntr-o
asemenea posesiune, totul ar trebui s fie
certitudine, nimic dorin.
Dar dogornd zcea deasupra soarele drag,
340

iar Zarathustra ncepea s dea n clocot iatunci trecur umbre i-ndoieli.

Rvneam acuma dup ger i iarn: O, dac
ger i iarn nc-o dat m-ar face s trosnesc, s
scri ca zpada!" suspinam; i-atunci
geroase ceuri s-au pornit sub paii mei.
Trecutul meu i birui mormintele i multe
chinuri vii i ngropate s-au trezit cci ele doar
dormiser, ascunse-n giulgiuri mortuare.
i toate mi strigau fcndu-mi semne: E
timpul!"
Dar eu eu nu le auzeam: pn ce-n fineabisul meu a tresrit i gndul a mucat din
mine.
Vai, gndire abisal, tu care eti gndirea
mea!
Cnd voi afla tria, s aud cum sapi i s nu
tremur?
Simt inima parc mi-ar bate-n gt cnd te
aud cum sapi! Chiar i tcerea ta m-nbu, tu
abisal taciturn!
nc nicicnd n-am ndrznit pn acuma s
te chem afar: mi-era de-ajuns c te purtam n
mine! nc nicicnd n-am fost destul de tare
pentru-o suprem ndrzneal i sfidare ca de
leu.
Destul de nspimnttoare mi-a fost
ntotdeauna greutatea ta; dar ntr-o zi am s
gsesc totui tria i vocea leului, ca s te chem
341

afar!
Abia cnd m voi fi nvins n felu-acesta pe
mine nsumi, abia atunci voi vrea s depesc
chiar mreia; cci o victorie trebuie s fie sigiliul
desvririi mele!
Dar pn-atunci cutreier nc mri nesigure;
iar ntmplarea m alint, cu limba ei mieroas;
m uit 'na-inte i m uit n urm nc nu vd
nici un sfrit.
Ora supremei mele btlii n-a venit nc
sau poate vine chiar acum? ntr-adevr, viclean
frumusee arat marea i viaa-n jurul meu!
O, dup-amiaz a vieii mele! O, fericire-n
pragul serii! O, port n mijlocul talazurilor! O,
pace n nesiguran! Cum m-ndoiesc de voi, de
toate!
ntr-adevr, ne-ncreztor sunt n vicleana
voastr frumusee! Precum ndrgostitul ce nu
se-ncrede n sursul prea catifelat.
Aa precum gelosul, blnd nc n asprimea
sa, o-ndeprteaz pe iubit de la sine , aa
ndeprtez i eu aceast or fericit de la mine.
n lturi, or fericit!
Tu mi-ai adus o fericire fr voie! Eu stau aici
preabucuros n faa suferinei mele tu ai venit
la timp nepotrivit!
n lturi, or fericit!
Mai bine caut-i azil acolo la copiii mei!
Grbete-te i binecuvnteaz-i pe ei acum n
342

faptul serii cu fericirea mea!

Se las seara: soarele apune.
Se duce fericirea mea!
Aa grit-a Zarathustra.
i noaptea-ntreag-i atept nefericirea; dar
atept-n zadar. Senin, linitit era noaptea i
numai fericirea i ddu mereu trcoale, aproape,
mai aproape. Iar ctre ziu, Zarathustra ncepu
s rd-n sine zicndu-i batjocoritor:
Se ine fericirea scai de mine. i-aceasta se
ntmpl, pentru c nu m in dup femei. Or
fericirea este o femeie."

343

N REVRSATUL ZORILOR
O, cer deasupra mea, seninule! Adncule!
Prpastie-a luminii! Privindu-te, m nfior de
doruri dumnezeieti.
S m arunc n nlimea ta acesta esteadncul meul S m ascund n puritatea ta
aceasta-i nevinovia meal
Domnul se-nvluie n frumuseea sa: de-aceea
i ascunzi tu stelele. Tu nu vorbeti: aa-mi
vesteti tu nelepciunea ta.
Tcut deasupra mrii mugitoare mi-ai aprut
tu astzi, iubirea i sfiala ta vorbesc n revelare
sufletului meu care mugete.
Dac-mi apari atta de frumos, nvluit n
frumuseea ta, dac-mi vorbeti tcut, vdindui-se-nelepciunea:
O, cum s nu-i ghicesc toate sfielile din
suflet!
Mai nainte dect soarele-ai venit la mine la
mine, cel mai singur dintre singuratici!
Suntem prieteni de la nceput: am mprit
amrciunea, groaza i-adncimea: i chiar i
soarele este al nostru.
Noi nu vorbim unul cu altul, fiindc tim prea
multe pstrm tcerea i surdem unul altuian tiina noastr.
Sau nu eti tu lumina vpii mele? Sufletul
344

tu nu-i frate-al judecii mele?

Noi mpreun nvat-am totul; i mpreunam nvat s ne-nlm deasupra noastr nspre
noi i s surdem luminos: din nlime s
surdem luminos cu ochi lucizi i de la mare
deprtare, cnd sub noi constrngerea i scopul
i greeala asemeni ploii fumeg.
Iar cnd cltoream de unul singur, ce-ar fi
dorit ca hran sufletul meu de-a lungul nopilor
pe drumuri rtcite? i cnd suiam pe muni, pe
cine-am cutat eu, dac nu pe tine, pe vrful
munilor?
i toate-aceste drumeii i crri pe munte
ale mele o singur nevoie nsemnau i-un ajutor
pentru cel neajutorat: s zbor, atta doar voia
ntreaga mea voin, s zbor n tine!
Pe cine oare uram eu mai mult dect
rtcitorii nori i lucrurile care te pteaz? i
chiar i ura-aceasta am urt-o, cci era pat pe
fiina ta!
Mie ciud pe toi norii rtcitori, pe-aceti
motani de prad furiai, ce ne rpesc, mie i ie,
ceea ce-avem comun imens nermurita
afirmaie-a lui da i amin.
Ni-e ciud pe-aceti nori rtcitori, ce
codoesc i-amestec tria, ei ce fac totul doar pe
jumtate, nici binecuvntnd, nici blestemnd
din toat inima.
Mai bine-a vrea sub ceru-acoperit s stau
345

ntr-un butoi, mai bine fr cer ntr-un abis s

stau, dect ntruna s te vd ptat, o! cer-lumin,
de-aceti nori rtcitori!
i-adeseori dorit-am s-i nsilez unul de altul
cu auriu-dinatul fulger, spre a putea s bat, ca
tunetul, n burile lor de ceaun chimvalul:
O! ca un toboar nfuriat, fiindc ei mi rpesc
da-ul tu i aminul tu, tu cer deasupra mea,
seninule! Limpidule! Lumin-de-abis! fiindc ei
i rpesc da-ul meu i-aminul meul
Cci mai curnd vreau zgomotul, i tunetul, i
urletul stihiilor, dect aceast linite felin,
prudent i ovitoare; chiar i-ntre oameni eu
ursc ndeosebi pe cei ce umbl pe furi i fac pe
jumtate totul, ca nite nori ce rtcesc ovitori.
Cel ce nu tie a binecuvnta acela trebuie
s-nvee s blesteme" aceast-nvtur
luminoas mi-a picurat din cer senin, i-aceast
stea mai st i-acum n nopi adnci pe cerul
meu.
Eu ns sunt unul care binecuvnteaz i zice
da, ct timp mi stai n preajm, seninule! Tu,
luminosule! Prpastie-lumin! n toateabisurile-mi
port
atunci
acordul
care
binecuvnteaz.
Spre-a binecuvnta i-a afirma, de-aceea
nencetat purtat-am lupte i-am devenit un
lupttor: ca ntr-o zi aceste mini s-mi fie libere
spre-a binecuvnta.
346

Dar binecuvntarea mea este aceasta: s m

desfor peste lucruri asemeni unui propriu cer,
al lor, ca o cupol rotunjit i ca un clopot de
azur i siguran venic: ferice este cel care
binecuvnteaz-n felu-acesta!
Cci toate lucrurile sunt botezate la fntna
veniciei i dincolo de bine i de ru;
Bine i ru la rndul lor nu sunt dect fugare
umbre, mizerii plnse, nori rtcitori.
Cci binecuvntare e ntr-adevr, i nu
blestem, cnd eu v zic:
Deasupra lucrurilor toate st cerul ntmplrii, cerul hazardului, cerul exuberanei, cerul
nevinoviei".
Din ntmplare" iat nobleea cea mai
veche-a lumii, pe care o restitui tuturor lucrurilor
pe care le-am eliberat de servitutea scopului.
Aceast libertate i limpezime ca de cer am
pus-o asemeni unui clopot de azur deasupra
lucrurilor toate, atunci cnd propovduind am
zis c nici deasupra lor, i nici prin ele, nu-i nici
o voin venic" s vrea.
n locu-acestei venice voine, am pus
exuberana i sminteala, cnd am grit:
Un singur lucru e cu neputin-n toate
raionalitatea lor!"
Desigur, puin raiune, un bob denelepciune mprtiat din stea n stea aceast
dospeal e amestecat-n orice lucru: pentru
347

sminteala lor, n toate lucrurile se gsetenelepciune!

Puin-nelepciune e de altfel cu putin; ns
aceast fericit siguran, n toate lucrurile am
gsit-o: toate prefer pe picioarele-ntmplrii
s danseze.
O, cer deasupra mea, seninule! naltule! Iat
n ce rezid pentru mine puritatea ta: c nu
exist nici un etern pianjen al raiunii, nici o
etern plas de pianjen a raiunii:
C tu mi eti podea de dans pentru
dumnezeieti hazarduri, c tu mi eti divin
mas pe care juctori divini arunc divine zaruri!
De
ce
roeti?
Am
exprimat
ceva
inexprimabil? Am blasfemiat, vrnd s te
binecuvntez?
Poate ruinea de a fi n doi e ceea ce te face s
roeti?
S plec mi dai porunc i s tac, pentru cacuma iat vine ziua?
Lumea-i adnc e mai adnc, dect a fost
n stare ziua s-i nchipuie. Nu orice lucru are
dreptul la cuvnt n faa zilei. Dar iat ziua: acum
ne desprim.
O, cer deasupra mea, sfiosule! Tu, arztorule!
O, fericirea mea din revrsatul zorilor! Se face
ziu: acum ne desprim!
Aa grit-a Zarathustra.

348

DESPRE VIRTUTEA CARE MICOREAZ

Cnd Zarathustra ajunse iari pe uscat, el
nu se ndrept direct spre muntele i grota sa, ci
ncerc o seam de crri i ntrebri,
interesndu-se de una i de alta, nct el nsui
spuse-n glum despre sine:
349

Iat un fluviu, care cu multe ocoliuri sentoarce spre izvor!"

Cci el voia s afle ce se-ntmplase ntre timp
cu omul: dac a devenit mai mare sau mai mic.
Astfel, vznd odat un rnd de case noi, s-a
minunat zicndu-i:
Ce-nseamn aceste case? Desigur, nu un
mare suflet le-a cldit, ca s-i slujeasc drept
simboluri!
Le-a scos poate-un copil nerod din lada sa cu
jucrii? Mcar de-ar veni altul, s le aeze iari
n cutia lor!
i-aceste camere i-apartamente: pot oare
brbaii s le treac pragul?
mi
par
fcute
doar
pentru
ppui
nvemntate n mtsuri sau pentru lacomele
pisicue care se dedau la dulciuri."
i Zarathustra se opri spre-a medita. La urm
zise tulburat:
Toate au devenit mai mici!
Vd pretutindeni pori mai scunde: cei de
statura mea pot nc trece pe sub ele, dar sunt
nevoii s se aplece!
O, cnd am s ajung din nou n ara mea,
unde nu sunt silit s m aplec s m aplec n
faa celor mici!"
i Zarathustra suspin, privind n deprtare.
Dar n aceeai zi rosti o cuvntare despre
virtutea care micoreaz.
350

inndu-mi ochii larg deschii strbat

mulimea; dar oamenii nu-mi iart c nu le
pizmuiesc virtuile.
Rnjesc n urma mea, fiindc le griesc aa:
oamenilor mici le sunt necesare virtui mrunte,
dar i fiindc mi-e tare greu s recunosc c
oamenii mici sunt necesari.
M simt aici asemenea unui coco ntr-o
strin curte, pe care chiar ginile-l ciupesc; dar
nu m supr pentru-atta pe gini.
M port curtenitor cu ele, cum m-a purta cu
nite mici necazuri; s fii neptor cu cei
mruni mi pare-a fi o-nelepciune de arici.
Ei toi vorbesc de mine, cnd se aaz seara-n
jurul focului, vorbesc de mine, dar nimenea nu se
gndete la mine.
Iat o nou form de tcere, pe care-am
nvat-o: larma ce-o fac n jurul meu aterne-o
manta peste gndurile mele.
Ei lrmuiesc ntruna ntre ei:
Oare ce are mpotriva noastr acest nor
sumbru? s ne uitm s nu ne-mprtie vreo
molim!"
i nu de mult, o mam i-a tras pruncul, ce
se-ndrepta spre mine, lng ea:
Luai copiii!" a strigat, el arde sufletul
copiilor cu ochii."
Tuesc cu toii, cnd ncep s spun ceva: ei
cred c tusea e un paravan n contra vntului
351

ei nu ghicesc nimic din vuietele fericirii mele!

Noi n-avem vreme pentru Zarathustra" e
replica pe care o dau ei; ns ce vreme e aceea n
care ei n-au vreme" pentru Zarathustra?
i chiar dac m laud: cum a putea eu s
m culc pe laudele lor?
Ca o curea cu epi mi-e lauda lor: m-neap,
chiar i dup ce mi-am scos-o.
i nc-un lucru nvat-am de la ei: cel care
laud pare a restitui ceva, ns de fapt el vrea s
capete mai mult!
S nu-ntrebai piciorul meu dac se simte
bucuros de lauda i mguleala lor! De fapt, n
tactul l tictacu-acesta lui nu-i place nici s
danseze, nici s stea pe loc.
Cu laude le place s m ademeneasc la mica
lor virtute; i-n tactul micilor virtui s fac
piciorul meu s dnuie.
inndu-mi ochii larg deschii strbat
mulimea: toi sunt mai mici i tot mai mici devin
doctrina lor despre virtute i despre fericire-i
face-aa.
Ei chiar i n virtute sunt modeti cci ei
vor tihn, ns cu tihna nu se-mpac dect
virtutea cea modest.
Desigur, ei nva s mearg i s-nainteze-n
felul lor: dar eu numesc aceasta a chiopta.
De-aceea ei devin o piedic n calea celor care
se grbesc.
352

Muli dintre ei, n timp ce merg 'nainte, se

uit napoi, cu gtul eapn: acestora mi place s
le stau n cale.
Picioarele i ochii nu trebuie s mint, nici s
se-nfrunte prin minciuni.
ns sunt foarte multe feluri de-a mini la
oamenii mruni.
Unii din ei tiu ce-i voina, dar cei mai muli
ndur voina altora.
Unii din ei sunt sinceri, dar cei mai muli sunt
proti comediani.
Exist ntre ei comediani fr s tie dar i
comediani fr s vrea adevraii oameni sunt
ntotdeauna rari, dar mai ales adevraii
comediani.
Sunt prea puin brbai: de-aceea-i fac
femeile s fie brbtoase.
Cci numai cel care-i brbat ndeajuns elibereaz n femeia lui femeia.
Iar cea mai rea ipocrizie-a lor este aceasta:
chiar cei ajuni s porunceasc simuleaz
virtuile celor pe care-i stpnesc.
Servesc, serveti, servim" iat refrenul
ipocriziei celor care stpnesc i vai i-amar!
cnd cel dinti dintre stpni e numai primul
dintre servitori!
Vai, ochiul curiozitii mele s-a rtcit n
prefctoria lor; i-am desluit acolo fericirea lor
de mute i bzitul lor n geamurile nsorite.
353

Vd ct buntate, atta slbiciune.

Ct justiie i ct mil, atta slbiciune.
Bondoci, coreci i binevoitori sunt ntre ei,
aa cum firul de nisip este bondoc, corect i
binevoitor cu alt fir de nisip.
S-mbrieze plini de modestie o mic fericire
acestui lucru ei i dau un nume: Resemnare"!
i ntre timp trag cu ochiul plini de modestie spre
alt fericire ct de mic.
n fond, ceea ce vor e foarte simplu: ca
nimenea s nu le fac ru. De-aceea-ncearc s-i
mbrobodeasc pe ceilali, fcndu-le doar bine.
Aceasta este ns laitate, chiar dac poart
numele virtute".
Iar cnd vreodat vorba-acestor oameni mici
devine aspr, ceea ce eu aud e numai rgueala
lor orice curent de aer i face s rceasc.
Prevztori sunt, virtuile lor au mini
prevztoare. Dar le lipsete pumnul, cci
degetele lor nu sunt n stare s se adune strnsen pumn.
Virtutea pentru ei e ceea ce te face modest i
blnd: n felu-acesta fac din lup un cine, iar din
adevratul om un animal domestic al omului.
Noi ne-aezarm jeul chiar la mijloc aami zic ei zmbind pe sub musta la fel dendeprtat de gladiatorii-n agonie, ca i de
scroafele satisfcute."
Aceasta este ns mediocritate, chiar dac i
354

se zice cumptare".
Strbat mulimea, lsnd s cad cte-o
vorb-n urma mea: dar ei nu tiu nici s
primeasc i nici s rein.
Se mir c nu vin s blestem plcerile i
viciile; i-ntr-adevr eu n-am venit spre-a-i punen gard fa de pungai!
Se mir c nu prea sunt dispus s-ascut i s
asmut iretenia lor: de parc n-ar avea-ntre ei
destui irei, a cror voce-mi scrie-n urechi ca
un creion de-ardezie!
Iar cnd le strig deodat: Blestemai-i pe
diavolii cei lai din voi, crora tare le mai place s
geam i s-i frng manile i s se-nchine", ei
mi rspund cu toii:
Zarathustra e omul fr Dumnezeu."
i mai ales predicatorii resemnrii dintre ei;
i-acestora ndeosebi mi place s le bubui n
urechi:
Da! Sunt Zarathustra, omul fr Dumnezeu!
Privii-i pe predicatorii resemnrii! n orice
loc, unde se afl ceva mrunt, ceva bolnav, ceva
bubos, ei se strecoar ca pduchii i numai
scrba m oprete s-i strivesc.
Ei bine! Iat-acum predica mea zvrlit n
urechea lor: sunt Zarathustra, omul fr
Dumnezeu, care v-ntreab: E vreunul mai ateu
ca mine, ca s m bucur de nvtura lui?"
Sunt Zarathustra, omul fr Dumnezeu, care
355

se-ntreab: unde-am s aflu un altul ca mine?

Cci sunt asemeni mie toi cei care-i stabilesc
chiar ei voina i care fug de orice resemnare.
Sunt Zarathustra, omul fr Dumnezeu: pun
toate ntmplrile la fiert n oala mea. i numai
dup ce sunt bine fierte, le socotesc drept
excelente, ca feluri din buctria mea.
i-ntr-adevr, o-ntmplare nfumurat mi-a
ieit n fa, ns voina mea i-a replicat cu i mai
mare-nfumurare

i-ndat'
s-a
lsat
imploratoare n genunchi
rugndu-se s-i
dau azil n inim i linguindu-m zicnd:
Privete, Zarathustra, sunt un prieten care vine
bucuros la alt prieten!"
Dar la ce bun s mai vorbesc, dac m-aude
doar urechea mea! De-aceea voi striga n toate
zrile:
Voi, oameni mici, voi zi de zi v facei tot mai
mici!
V descompunei, zi de zi, comozilor! O s-mi
pierii cu toii din cauza prea multelor virtui
mrunte, prea multelor uitri mrunte i
resemnrii voastre mici!
S cruai peste msur i s cedai peste
msur: acesta este rolul vostru; dar pentru ca
un arbore s creasc, el trebuie s aib rdcini
solide care se prind de stncile solide!
Chiar neglijena voastr se ese n urzeala
oricrui viitor uman; chiar i neantul vostru e o
356

pnz de pianjen i-un pianjen ce-i soarbe

sngele din viitor.
Iar atunci cnd v nsuii ceva, este asemeni
unui furt, o! virtuoi mruni; dar chiar
netrebnicii i au mndria lor: Trebuie mcar s
terpeleti ce nu poi lua cu fora."
Se aranjeaz" iat nc o zical-a
resemnrii.
Dar eu v spun, comozilor: se degradeaz, iar
pentru voi ntruna se va degrada!
Vai, dac-ai renuna odat la jumtatea
voastr de voin i v-ai decide-n indolen ca in fapt!
Vai, dac ai nelege ce v spun: Facei
mereu tot ce voii dar mai nti s fii
asemenea cu cei ce tiu a voi!"
Iubii-v aproapele ca pe voi niv dar mai
nti s fii asemenea cu cei ce tiu s se
iubeasc pe ei nii, iubind cu mult dragoste,
iubind cu mult dispre!"
Aa
griete
Zarathustra,
omul
fr
Dumnezeu.
Dar la ce bun s mai vorbesc, dac m aude
doar urechea mea!
Dar am venit prea devreme nc.
Sunt propriul meu vestitor n mijlocul acestor
oameni, sunt propriul meu cntec de coco pe
uliele-ntunecate.
Dar vine ora lor! i-a mea de-asemeni! Din
357

or-n or ei devin tot mai sraci, mai mici, mai

sterpi srmane ierburi i srman pmnt!
Curnd vor sta-naintea mea ca iarba cea
uscat, ca stepa i ntr-adevr! stui de ei dornd nu apa, ci prjolul mai degrab!
O, clip binecuvntat a fulgerului! O, tain
dinaintea amiezii!
Foc ce se-ntinde am s fac din ei odat i
vestitori cu limb de vpaie, ca s vesteasc ntro zi cu limb de vpaie:
Vine, aproape e, Marea-Amiaz!

PE MUNTELE MSLINILOR
Iarna, oaspete ru, s-a instalat la mine-acas;
358

minile mele au nvineit de-a ei prieteneasc

strngere de mn.
Eu l cinstesc pe oaspetele-acesta ru, ns
mai bucuros l las s ad singur.
Sunt bucuros s scap de el, i poi s scapi,
dar numai dac fugi ca vntul.
Cu tlpi fierbini i cugetri fierbini, alerg
spre locul unde vntul poposete, spre colul
nsorit al muntelui meu cu mslini.
Acolo rd de oaspetele meu sever, fiindu-i
recunosctor c-mi prinde mutele din cas i
multe zgomote mrunte stinge.
El nu suport s aud bzind vreo
musculi, darmite dou; el pustiete chiar
uliele, nct clarului de lun i se face fric
noaptea.
El e un oaspete cam aspru, ns-l cinstesc,
cci
nu
m-nchin,
ca
delicaii
multpreaburtosului lor idol focul.
Mai bine clnnesc un pic din dini, dect s
m-nchin idolilor! aa e felul meu.
i mai ales ursc idolul-foc, cel care arde,
fumeg i-nbu.
Pe cel ce-mi este drag eu l iubesc mai mult n
timpul iernii dect vara; i rd mai bine de
dumanii mei i mai cu poft, ct timp mi
locuiete iarna-n cas.
Rd mai cu poft, ntr-adevr, chiar cnd m
cuibresc n pat chiar fericirea-mi rde-atunci
359

i zburd, chiar visul mincinos rde i el!

Eu cuibrndu-m? Nicicnd n via nu mam cuibrit din faa celor mai puternici; iar dac
am minit vreodat, a fost din dragoste. De-aceea
m simt bine i voios n patul meu de iarn.
Un pat ngust m nclzete mai bine ca un
pat bogat, cci sunt gelos pe srcia mea.
n timpul iernii, ea mi-e foarte credincioas.
Cu-o rutate mi ncep oricare zi, btndu-mi
joc de iarn, fac o baie rece; iar oaspetele meu
sever se pune-atunci pe bombnit.
Ba chiar l gdil bucuros cu-o luminare de
cear, ca s-mi elibereze cerul n sfrit din zorile
ca de cenu.
Nespus de ru sunt ns dimineaa: foarte
devreme, cnd zngnesc gleile-n fntn i
caii nclzii necheaz pe uliele sure

nerbdtor atept atunci s-apar cerul

limpede-n sfrit, cerul de iarn purtnd barb
de zpad, moneagul cu pr alb
cerul de iarn, taciturnul, care-i ascundeadesea soarele!
Tcerea lung i senin oare am nvat-o
de la el? Sau invers? Sau fiecare dintre noi a
inventat-o pentru sine?
Origine n chip i fel au toate lucrurile bune
i toate lucrurile bune i zglobii nesc din
bucurie n fiin: cum ar fi-n stare ele s facaceasta doar o dat!
360

Bun lucru i zglobiu este-o tcere lung; iasemeni cerului de iarn ea-ntoarce un obraz
mirat, strlucitor
i-asemeni lui a-i tinui i soarele, i
inflexibila voin solar; ntr-adevr, aceast art
i zburdlnicie-a iernii am nvat-o bine!
Cea mai plcut rutate-a mea i art este dea fi-nvat tcerea mea s nu se trdeze prin
tcere.
Cu vorbe i cu zaruri zuruind mi pclesc eu
paznicii solemni; de toi aceti severi pndari
trebuie s-mi eliberez voina mea i scopurile.
Ca nimeni s nu deslueasc n adncul meu
i-n ultima-mi voin de-aceea-am nvat
tcerea aceasta lung, luminoas.
Destui detepi am ntlnit, care-i acopereau
obrazul cu vl i, tulburndu-i apa, credeau c
nimenea nu-i desluete i ptrunde.
i totui tocmai ctre ei se ndreptau nencreztorii cei irei, ca i dezlegtorii de enigme:
tocmai din ei se pescuiau petii cei mai pitii!
n schimb cei luminoi, cinstii i sinceri
acetia sunt cei care tiu s tac minunat: fiindc
sunt att de adnci, c nici mcar cea mai limpid
ap nu-i trdeaz.
Tu, cer tcut de iarn, ce pori barb de
zpad, moneag mirat deasupra mea! Celest
simbol al sufletului meu i al zburdlniciei lui!
Oare n-ar trebui s m ascund, asemeni
361

omului ce-nghite aur, ca s nu mi se spintece

sufletul?
Oare n-ar trebui s umblu pe catalige, ca s
nu-mi vad picioarele att de lungi ei toi,
aceti invidioi, aceti morocnoi ce-mi dau
trcoale?
Aceste suflete-afumate, cldue, tocite, vetede
i ncrite cum ar putea s-ndure invidia din
ele fericirea mea?
De-aceea le voi arta numai zpada i iarna
de pe piscurile mele i nicidecum cu cte
cingtori de soare e ncins muntele meu.
Vor auzi numai cum uier furtuna mea de
iarn i nicidecum c eu la rndul meu
cutreier pe mri fierbini, ca vnturile Sudului,
grele, nostalgice i arztoare.
Se vor nduioa de rscurile i hazardurile
mele dar iat vorba mea:
Lsai hazardul s-mi ias n ntmpinare; el
e nevinovat ca un copil!"
Cum ar putea ei s suporte fericirea mea,
dac n-a fi nconjurat-o cu accidente, griji de
iarn, cciuli din piei de urs i vluri alburii de
cer iernatic!

dac de mila lor nu m-a nduioa eu

nsumi, de-aceti invidioi, de-aceti morocnoi!

dac eu nsumi n-a ofta i nu m-a

zgribuli n faa lor i n-a lsa plin de rbdare s
fiu nfofolit n mila lor!
362

Aceasta este neleapt zburdlnicie i

bunvoin a sufletului meu, ca el s nu-i
ascund nici iarna, nici furtunile de ghea; s
nu-i ascund nici mcar degeraturile.
Cci pentru unii singurtatea e refugiu
pentru bolnavi, dar pentru alii singurtatea e
refugiu de cei bolnavi.
Auda-m cum clnnesc din dini i gem de
frig n dricul iernii toi aceti biei miei invidioi
din jurul meu!
Cu-atare gemete i clnneli m apr de toate-odile lor nclzite.
Comptimeasc-mi suspinnd degeraturile:
n gheaa cunoaterii o s ne congeleze!" aa
se tnguie.
Eu ntre timp cu tlpi fierbini am s cutreier
n lung i-n lat rcoarea muntelui meu cu
mslini: n colul nsorit al muntelui meu cu
mslini eu cnt i rd de orice mil.
Aa cntat-a Zarathusjtra.

363

364

A TRECE MAI DEPARTE

Astfel, tot strbtnd mulimi nenumrate i
sumedenie de orae fr grab, pe ocolite ci se
ndrept Zarathustra din nou ctre muntele i
grota lui.
i iat c pe neateptate se trezi la poarta
Marelui Ora: unde-un nebun ce spumega se
repezi spre el cu braele ntinse tindu-i calea.
Acesta era chiar nebunul cruia oamenii
maimua lui Zarathustra" i ziceau: fiindcmprumutase de la el ceva din modul i figurile
discursului i scormonea prea bucuros tezaurul
nelepciunii lui.
ns nebunul i se adres cu-aceste vorbe:
O, Zarathustra, aici e Marele Ora: aici tu nai nimic de cutat, ci totul de pierdut.
De ce-ai dori tu s te blceti ntr-o mocirl
ca aceasta? Ai mil de picioarele cu care umbli!
Scuip mai bine poarta oraului - i du-te mai
departe!
Aici e un adevrat infern pentru gndirea
singuraticilor; aici marile cugetri sunt puse nc
vii la fiert i prefcute-n terci.
Aici marile sentimente putrezesc; aici li se
ngduie s zornie doar micilor simiri
zornitoare!
Nu simi deja un iz de abator i birt al
365

spiritului? Nu te neac acest ora cu duhoarea

lui de spirit cioprit?
Nu vezi cum sufletele atrn aici ca nite
crpe fr vlag i murdare? Iar ei mai fac
jurnale din aceste crpe!
N-auzi cum spiritul este aici un simplu joc de
vorbe goale? El vars respingtoare zoaie de
cuvinte! Iar ei din zoaiele acestea de cuvinte mai
fac jurnale!
Ei se gonesc unii pe alii, fr s tie unde?
Ei se asmut unii-mpotriva altora, fr s tie pentru ce? Ei duruie din tinichele, ei zuruie din
bani de aur.
Cnd le e frig, ncearc s se-nclzeasc cu
buturi;
cnd le e cald, rvnesc rcoarea spiritelor
ngheate; ei sunt bolnavi cu toii i victime ale
opiniei publice.
Orice desf i orice viciu se afl-aici la eleacas; dar chiar i-aici exist oameni virtuoi,
exist mult iscusit virtute de serviciu:
Mult virtute iscusit cu degete ndemnatice
la scris i cu talentul de-a rbda i-a zbovi,
virtute binecuvntat cu mrunte decoraii, dar
i cu fiice ndesate care au popoul plat.
Exist aici i mult evlavie i sumedenie de
cofetari ai linguirii i brutari ai mgulirii, ce se
prostern n faa Dumnezeului otirilor.
De sus" le picur desigur steaua i scuipaii
366

binevoitori; n sus tnjete orice piept lipsit nc

de stele.
Luna i are curtea sa nimbat i curtea-i are
prostnacii ei;
dar tot ce vine de la curte e adorat de-acest
popor de ceretori i de aceast virtute ceretoare
de serviciu.
Servesc, serveti, servim" aa se-nchin
virtuoii de serviciu n faa Prinului: ca
binemeritata stea s fie-n fine agat pe un
piept ngust!
Dar chiar i luna se nvrte n jurul lucrurilor
pmnteti; la fel i Prinul se nvrte n juru-a
tot ce e mai pmntesc n jurul aurului
negustorilor.
Domnul otirilor nu este Domnul lingourilor:
Prinul propune, comerciantul dispune!
Pe tot ce este luminos, puternic i bun n tine,
o! Zarathustra, scuip asupra acestui mare ora
de comerciani i treci mai departe!
Aici oricare snge curge spumos i leios i
puturos prin toate vinele; scuip asupra acestui
mare ora, care nu e dect o mare cloac, n care
toate drojdiile colcie!
Scuip asupra acestui mare ora al sufletelor
strivite i-al piepturilor strmte, al ochilor ce
scormonesc, al degetelor lipicioase
ora al tuturor neisprviilor, neruinailor,
al scriblilor i scandalilor i al ambiioilor
367

surescitai
unde dospete tot ce-i rnced, lnced, ce-i
ru famat i desfrnat, tot ce-i bubos i-ntunecos
i clandestin
scuip asupra Marelui Ora, treci mai
departe!"
Aici l ntrerupse ns Zarathustra pe nebunul
ce ; spumega i-i astup cu mna gura.
Dar taci odat!" strig puternic Zarathustra,
c m-am scrbit de mult de soiul tu i vorba ta!
De ce-ai slluit atta timp n mlatin, pn
ce-ai devenit tu nsui un broscoi rios?
De ce-ai ajuns s-i curg prin vine acelai
snge spumos i puturos de mlatin, pn ce-ai
nvat s blasfemezi i s orci n felu-acesta?
De ce nu te-ai refugiat i tu-n pdure? De ce
nu ai arat pmntul? Oare nu-i marea presrat
cu insule-nverzite?
Dispreuiesc dispreul tu; iar dac m
avertizezi, de ce nu te-ai avertizat, pe tine nsui?
Dispreul meu i pasrea mea augur doar din
iubire sunt n stare s-i ia zborul; dar nicidecum
din mlatin! Se zice c ai fi maimua mea, nebun cu gura
spumegat; eu i voi zice porcul meu grohitor
cu grohitul tu mi tulburi acum elogiul
nebuniei.
tii tu ce te-a fcut s grohi prima oar?
Faptul c nimeni nu te-a mgulit destul;
368

de-aceea i-ai fcut culcuul pe gunoaie, ca s

gseti motiv de-a grohi fr-ncetare
ca s gseti motiv de rzbunare nesfrit!
Nebun nfumurat, doar rzbunare e toat
spumegarea ta, te tiu eu bine!
ns discursurile tale de nebun mi fac ru
mie, chiar cnd vorbeti adevrat!
Chiar dac Zarathustra ar avea de mii de ori
dreptate, tu folosindu-i vorbele l-ai face s
nu aib!"
Aa grit-a Zarathustra; i ntorcndu-i ochii
spre Marele Ora a suspinat, tcnd mult timp.
Iar .dup-aceea a vorbit aa:
Mi-e sil i de acest Mare Ora, nu numai de
nebunul acesta. Nici unul nu poate fi fcut mai
bun, dar nici mai ru.
Vai Marelui Ora! A vrea s vd coloana de
vpaie care-l va mistui!
Asemenea coloane de vpaie preced MareaAmiaz. ns aceasta va veni la timpul su i
potrivit cu propria-i soart!
Cu-aceast-nvtur m despart de tine,
nebunule; acolo unde nu mai ai nimica de iubit
treci mai departe.
Aa grit-a Zarathustra, lsnd n urm pe
nebun i Marele Ora.

369

DESPRE RENEGAI
Vai, s-a i cernit i vetejit tot ce-n poianaaceasta nu de mult era plin de verdea i-n
culori? i ct miere a speranei n-am adunat deaici n stupii mei!
Aceste inimi tinere acuma iat-le mbtrnite
370

 i nici mcar mbtrnite, ci obosite, lenee,

comune iar ele zic: Am devenit din nou
cucernice."
Nu prea de mult vzutu-le-am de diminea
pornind la drum cu pas vioi; ns picioarele
cunoaterii le-au devenit acum sleite i-acuma i
reneag pe deasupra vioiciunea lor de diminea.
ntr-adevr, nu numai unul dintre ei i-a
ridicat cndva picioarele, asemeni unui dansator,
chemat de rsul din nelepciunea mea, dar ntre
timp s-a rzgndit. Acum l vd ncovoiat, n faa
crucii.
Spre libertate i lumin flfiau cndva
asemenea unor nari i poei tineri. Puin mai
btrni, puin mai meschini: i iat-i ntunecoi
i sforari i clocari.
Oare-a lipsit din inimile lor curajul, pentru c
eu am fost nghiit de solitudine ca de-o balen?
i-au ndreptat ei prea mult timp degeaba,
nespus de dornici, urechea lor spre mine, spre
trmbiele i chemarea mea cea vestitoare?
Vai, cei cu inimile pline de curaj i
ndrzneal au fost puini ntotdeauna; acestora
i spiritul le este consecvent. Dar ceilali sunt
lai.
Ceilali: aceia sunt ntotdeauna majoritatea,
banalitatea, inutilitatea, de-prisosul i-acetia
toi sunt lai! Dar cei ce sunt din spia mea aceia se vor
371

ntlni n drumul lor cu-o via demn de spia

mea: adic vor trebui s aib ca primi nsoitori
ai lor cadavrele i saltimbancii.
Al doilea rnd de-nsoitori se vor numi ns
cei credincioi: un stol nvlvorat, iubire mult,
nebunie mult i mult adoraie imberb.
Dar inima lui nu trebuie s se lege de
credincioii acetia, dac va fi ntr-adevr din
spia mea; nu va putea s cread n anotimpuacesta i-n pajitile-i colorate, dac va fi n stare
s cunoasc ce nestatornic i la este rasa
omeneasc!
Dac-ar putea s fac altfel, atunci ei ar i
vrea s fac altfel. Cei care sunt numai juma-deoameni stric pe orice om ntreg. C frunzele se
vetejesc oare ce e de plns n asta?
ngduie-le s se duc i s cad,
Zarathustra, i nu te plnge! Mai bine suflasemeni vnturilor vuitoare asupra lor
s sufli-asupra frunzelor acestora, o!
Zarathustra: ca tot ce-i veted s dispar ct mai
repede de lng tine!
Noi
am
redevenit
cucernici

iat
mrturisirea renegailor acestora; iar unii sunt
prea lai ca s mrturseasc-aceasta.
Pe-acetia i privesc n ochi acestora le
spun n fa, le-o scuip chiar n obrajii roii; voi
facei parte dintre-aceia care se roag iari!
Dar este o ruine s te rogi! Nu pentru toi, ci
372

pentru mine, pentru tine i pentru oricine are-o

contiin-n sine! Iar pentru tine, este o ruine s
te rogi!
O tii prea bine: diavolul la ce zace-n tine, cel
care bucuros i mpreun minile i i
ncrucieaz braele pe piept i ine mult la tihna
sa: diavolu-acesta la i zice c exist un
Dumnezeu!"
Tocmai de-aceea tu eti din soiul celor crora
le e fric de lumin, pe care nicicnd lumina nu-i
las s se odihneasc; de-acum n fiecare zi va
trebui s-i vri ct mai adnc n noapte i n
cea capul!
De fapt, tu i-ai ales o or foarte potrivit: cci
psrile nopii se strnesc acum din nou. E ora
celor crora le e fric de lumin, or de sear i
de srbtoare, pe care-acetia n-o srbtoresc".
Eu o aud i o miros: e ora lor de trecere i
vntoare, fr-ndoial nu o vntoare crud, ci
una blnd pentru pnd cu furiri uoare i
oapte rugtoare
o vntoare de oricei sentimentali: toate
capcanele de inimi sunt acuma instalate iari!
Iar dac dau de-o parte vreo perdea, ndat
flfie grbit un flutura de noapte.
Era pitit pe undeva cu vreun alt flutura de
noapte? Cci peste tot adulmec mici comuniti
ascunse; i-acolo unde sunt chilii, exist
ntotdeauna noi clugri cucernici i miros de
373

clugri cucernici.
Ei i petrec lungi seri unii cu alii i ngn:
S fim din nou asemenea copiilor i s rostim
iubite Doamne!" cu gura i stomacul
pervertite de cofetari cucernici.
Sau i petrec lungi seri examinnd la pnd
un viclean paing cu cruce, care le predic
pianjenilor pruden i-i nva-aa: E bine s
torci la umbra crucii!"
Sau petrec ct ine ziua cu undiele pe malul
mlatinilor i de-aceea se socotesc profunzi: dar
cine pescuiete, unde nu exist pete, pe-acela
nu-l numesc nici superficial mcar!
Sau se deprind s zdrngne pios-voios la
harf, ca ucenici ai unui autor de cntece, carear dori s cucereasc astfel inima vreunei tinere
femei, cci de slvirea unora mai vrstnice s-a
sturat.
Sau se grbesc s-ncerce emoii tari n
preajma unui nvat seminebun, care ateapt-n
camere ntunecate, s i se-arate spiritele care-i
fur spiritul!
Sau stau i-ascult cum uier i fluier un
cntre n vrst ambulant, pe care tulburele
vnturi ale tristeii l-au nvat sunetele; i-acum
sufl-asemeni vntului i-i predic tristeea-n
tonuri triste.
Iar unii dintre ei au devenit paznici de noapte
care acuma tiu s sufle-n corn i dau trcoale
374

noaptea i trezesc vechi lucruri care de mult timp

au adormit.
Cinci fraze-am auzit ieri sear la marginea
grdinii despre aceste lucruri vechi: fraze de
triti, btrni i uscivi paznici de noapte.
Ca tat nu prea are grij de copii: taii
adevrai fac mult mai mult!"
E prea btrn! Acuma nu mai e in stare s se
ocupe de copiii si" ii rspundea un alt paznic
de noapte.
Dar are el ntr-adevr copii? Nimeni n-o poate
dovedi, i nici chiar el nu e in stare! De cnd
atept s-l vd c dovedete i el ceva temeinic."
S dovedeasc? Ca i cum ar fi adus
vreodat vreo dovad! I-e greu s dovedeasc; el
ine foarte mult s fie crezut."
Da, da! Credina-l face fericit, credina altora
in el. Aa sunt toi btrnii! Aa suntem i noi!"
Aa vorbeau unul cu altul doi btrni paznici
de noapte, crora le e fric de lumin, sunnd cu
jale-n corn: s-a ntmplat ieri seara la marginea
grdinii.
Dar eu m rsuceam de rs, iar inima
credeam c-mi crap; cci neavnd pe ce s se
mai sprijine, m apsa pe diafragm.
i-ntradevr, din asta o s mi se trag
moartea, cci m voi sufoca de rs, vznd
mgari bei mori i auzind paznici de noapte ce
se-ndoiesc de Dumnezeu n felu-acesta.
375

Dar oare nu e dus de mult vremea unor

asemenea-ndoieli? Cine-i mai poate-ngdui
acuma s trezeasc btrne lucruri adormite i
temtoare de lumin?
Btrnii zei de mult vreme i-au gsit
sfritul i-ntradevr, avur un sfrit frumos
i vesel, demn de zei!
Ei, ei nu au amurgit" mergnd spre moarte
e o minciun ce s-a spus! Nici vorb: intr-o zi, ei
au murit de rs.
Aceasta s-a-ntmplat, cnd cuvntul cel mai
pctos a fost rostit, i chiar de-un zeu
cuvntul: Exist un singur Dumnezeu! Nu vei
avea alt Dumnezeu dect pe mine!"
Unui moneag de zeu, unui btrn, unui
gelos, i-a fost scpat acest cuvnt:
i zeii toi au nceput atunci s rda i
legnndu-se n jilurile lor strigar: Oare
divinul nu-nseamn tocmai s existe zei dar nici
un Dumnezeu?"
Cel care are urechi de auzit s-aud.
Aa grise Zarathustra in oraul pe care l
iubea i cruia i se zice Vaca Blat". De-acolo
mai avea nca s mearg dou zile, ca s ajung
iar la petera sa i la animalele sale; iar inima lui
exulta de-aceast apropiat-ntoarcere acas.

376

NTOARCEREA ACAS
O, singurtate! Tu, patrie a mea, singurtate!
Prea mult vreme am trit slbatic printre strini
slbatici, ca s nu plng cnd m ntorc!
Acuma amenin-m cu degetul, ca mamele,
acum surde-mi blnd, ca mamele, acuma
spune-mi doar att:
Dar oare cine-i cel ce ca un uragan s-andeprtat cndva de mine?
i care prsindu-m a strigat: prea mult
vreme petrecut-n singurtate m-a dezvat s
377

tac! Deci asta e ce-ai nvat?

O, Zarathustra, eu tiu totul, chiar i c-n
mijlocul mulimilor ai fost cu mult mai prsit,
unicule, dect n preajma mea!
Un lucru este prsirea, cu totul altceva
singurtatea: aceasta ai nvat-o acum! i cntre oameni totdeauna vei fi slbatic i strin:
slbatic i strin, chiar dac ei te vor iubi:
cci mai nti de toate ei doresc s fie cruai!
ns aici tu eti n casa i cminul tu; aici tu
poi s te exprimi, s te reveri fr-ngrdire, aici
simirile ascunse i-mpietrite nu se mai
ruineaz de nimic.
Aici se-apropie aliniat oricare lucru, cnd l
chemi, i te dezmiard: cci vrea s clreasc pe
spinarea ta.
Aici simbolurile te conduc spre adevruri.
Aici i poi ngdui s le vorbeti loial i sincer
lucrurilor toate: i-ntr-adevr, urechea lor
primete ca o laud orice vorbire sincer cu
lucrurile.
Cu totul altceva e ns prsirea.
i mai aduci aminte, Zarathustra? Erai n
mijlocul pdurii i-o pasre ipa deasupra ta, iar
tu stteai nehotart i netiind ce drum s-apuci
i un cadavru zcea alturea de tine
i-ai zis: dac-ar putea s m conduc
animalele mele! Aflat-am c e mai periculos s-i
duci viaa printre oameni, ca printre fiare: Iat
378

ce-nseamn prsirea!
i-i mai aduci aminte, Zarathustra? Erai pe
insul, fntn de vin printre glei dearte,
ddeai ntruna i te druiai, vrsndu-te i
revrsndu-te nsetoailor:
pn ce, singur i-nsetat printre cei bei,
te-ai aezat plngndu-te la ceas de noapte:
Oare-a primi n-aduce mai mult fericire dect a
da? Iar a fura mai mult dect a primi?
Iat ce-nseamn prsirea!
i mai aduci aminte, Zarathustra? Cnd a
sosit ora supremei tale liniti smulgndu-te din
tine nsui i cnd i-a uotit cu-o voce
rutcioas: Vorbete i sfrm-te!
cnd te-a scrbit de toat ateptarea i
tcerea ta i i-a descurajat bietul curaj:
Iat ce-nseamn prsirea!"
O, singurtate! Tu, patrie a mea, singurtate!
Cu ce sublim i ginga voce mi vorbeti!
Noi nu ne punem ntrebri, noi nu ne
tnguim, noi trecem adeseori unul lng cellalt
prin pori deschise.
Cci totul este limpede n tine i deschis; i
chiar i orele alearg-aici cu pai uori.
i-ntr-adevr n ntuneric timpul ne-apas
mult mai tare, dect apas In lumin.
Aici cuvintele ntregii fiine i tainele
cuvintelor sale nu se deschid: orice fiin vrea
aici s fie verb, i orice devenire vrea s nvee de
379

la mine s vorbeasc.
ns acolo jos acolo orice vorbire e deart!
Acolo uitarea i mersul mai departe sunt cea mai
bun-nelepciune: iat ce-am nvat acum!
Acela care vrea s-l neleag pe om n
ntregime acela trebuie s-nface tot ce-i
omenesc. Dar eu am minile, vai! prea curate
pentru-aceasta.
O, nici mcar respirul lor nu-mi place s-l
respir; vai! mult prea mult vreme-am petrecut n
zgomotele lor i-n respiraia lor viciat!
O, fericit linite din jurul meu! Miresme pure
ce m-mpresurai! Ce pur respiraie i trage din
pieptul lor aceast linite! i cum ascult aceast
fericit linite!
ns acolo jos totul vorbete, dar nimic nu-i
ascultat. Chiar dac i-ar anuna prin clopote
nelepciunea: dar negustorii din piee o vor
acoperi-o cu zornitul banilor!
Totul vorbete-acolo, dar nimeni nu e n stare
s-neleag. Acolo totul cade-n ap, ns nimica
n fntni adnci.
Totul vorbete-acolo jos la ei, ns nimic nu
reuete i nu ajunge la soroc.
Acolo toi cotcodcesc; exist ns mcar unul
care s stea n cuib i s cloceasc?
Acolo toi vorbesc, dar totul e doar vorbrie
goal. Iar ce-a fost ieri prea tare pentru timp i
pentru dinii timpului se scurge sfrmat i ros
380

din maxilarele zilei de azi.

La ei totul vorbete, totul e trdat. Iar ce era
cndva mister intim, azi e strigat pe toate strzile
de fluturatici.
O, tu ciudat fire omeneasc? Larm a
strzilor ntunecate! Acuma te-am lsat n urm
pericolul cel mare pentru mine a trecut.
Pericolul cel mare pentru mine era s-mi fie
mil i s-i cru; cci orice fire omeneasc se vrea
cruat i ngduit.
Cu adevruri reinute, cu-o mn de nebun
i-o inim nnebunit de dragoste i ncrcat de
minciunile mrunte ale milei aa mi-am dus
eu viaa printre oameni.
Mascat am stat alturea de ei i gatantotdeauna s-mi fac mie nsumi ru, spre-a-i
suporta pe ei i ne-ncetat zicndu-mi singur:
Nebunule, tu nu-i cunoti pe oameni!"
Stnd printre oameni te dezvei de oameni:
prea vrea s ias fiecare la vedere i-atunci la
ce-i mai pot sluji ochii ptrunztori, scurmnd
n zare?
Chiar cnd cu toii m nesocoteau, eu ca
nebunul i cruam mai mult pe ei dect pe mine:
eram obinuit s fiu cu mine nsumi aspru iadeseori m rzbunam pe mine pentru aceastngduin fa de ei.
Picat de mute veninoase i gurit, asemeni
unei pietre, de picturile de rutate, aa-mi
381

duceam viaa printre ei i cutam s m conving

zicndu-mi: Nevinovat este nimicul de propria-i
nimicnicie."
Dar mai ales aceia crora Ii se tot zicea cei
buni" mi s-au prut mutele cele mai veninoase:
cci ei picau cu nevinovie, mineau cu
nevinovie; aadar cum ar fi putut s fie drepi
fa de mine!
Pe cel care triete printre oameni buni peacela mila l nva s mint.
Mila ngreuiaz aerul n jurul sufletelor libere.
Cci insondabil este prostia celor buni.
S m ascund pe mine nsumi i bogia mea
iat ce-am nvat eu printre ei. Cci i-am
gsit pe toi sraci cu duhul.
ns minciuna milei mele consta n faptul c
desluisem, c vzusem i mirosisem n fiecare
dintre ei ct spirit le era destul, ct spirit le era
prea mult!
Pe nelepii lor rigizi eu i-am numit doar
nelepi, nu i rigizi: astfel am nvat s-nghit
cuvintele.
Iar pe groparii lor eu i-am numit cuttori,
exploratori: astfel am nvat s schimb cuvintele.
Groparii scormonesc in fel de fel de boli. Sub
vechi ruine zac miasme rele. Nu trebuie s
scormonim n smrcuri. Ci s trim la munte.
Cu ct fericire respir acum iari libertatea
munilor. Mirosul meu este n fine eliberat de
382

toate izurile fiinei omeneti!

De adieri tioase gdilat, ca de spumoase
vinuri, sufletul meu strnut el strnut i se
bucur zicndu-i: Sntate!
Aa grit-a Zarathustra.

DESPRE CELE TREI RELE

n vis, n visul ultim dinaintea zorilor, stam
astzi pe un promontoriu i-n mn cu-o
balan, dincolo de lume, cntream lumea.
O, mult prea timpuriu se revrsar pentru
mine zorile: geloase, m-au trezit cu para lor!
ntotdeauna sunt geloase pe-ardoarea visului
meu matinal.
Putnd fi msurat de ctre cel ce are timp, i
cntrit de un bun cantaragiu, i accesibil
aripilor puternice, i descifrabil unor cereti
tlmcitori de semne: n felu-acesta prea lumean visul meu:
Un vis, asemeni unui ndrzne navigator, peo nav sau pe-un uragan, mut ca un fluture,
nerbdtor ca oimul nobil ct timp i ce
rbdare a avut s cntreasc lumea!
I-o fi vorbit n tain nelepciunea mea,
surztor de treaza mea nelepciune diurn,
aceea care-i bate joc de orice lume infinit"?
383

Cci, zice ea:

Acolo unde e putere, acolo numrul este
stpn; el are fora cea mai mare."
Cu ct siguran privea visul meu aceast
lume finit, nici curios i nici blazat, fr-a se
teme, fr-a se ruga ca pe un mr rotund ce-ar
fi czut n palma mea, un mr de aur prguit, cu
rcoros de dulce coaj catifelat: aa mi se-mbia
aceast lume

ca pe un arbore fcndu-mi semn, cu

ramuri largi, puternic n voin, ca o speteaz
sau rzimtoare pentru drumeul obosit: aa mi
se-arta aceast lume pe promontoriu

ca pe-un sipet ce mi se ntindea de

graioase mini sipet deschis pentru a-mi
ncnta privirea timid i respectuoas: aa mi
se-oferea aceast lume astzi
nici enigmatic destul, pentru-a goni
iubirea omeneasc, nici tlmcit ndeajuns
spre-a adormi nelepciunea omeneasc: un lucru
omenesc i bun mi se prea azi-diminea
aceast lume, pe seama creia se spun attea
rele!
Adnc i-am mulumit acestui vis de dinaintea
zorilor, c mi-a ngduit s cntresc nc de
diminea lumea!
Asemeni unui lucru bun i omenesc mi s-a
menit visul acesta, mngindu-mi inima!
i pentru ca s fac eu nsumi astzi ca i el
384

i-n tot ce are el mai vrednic s-l cunosc i s-l

urmez, a vrea s pun acuma n balan cele trei
foarte rele lucruri i omenete s le cntresc.
Cel ce ne-nva s binecuvntm acela ne
nva i s blestemm: care sunt aadar cele trei
lucruri mai demne de blestem pe lumea-aceasta?
Pe-acestea vreau s le aez eu pe cntar.
Iat-le: voluptatea, pasiunea de a domina
i egoismul trei lucruri care-au fost mai
blestemate ca toate, mai defimate i calomniate
pe-acestea trei vreau s le cntresc azi
omenete.
Haide! Aici e promontoriul meu i-acolo
marea: ea vine s se tvleasc lng mine,
loas, alintndu-se, fidel monstru btrn cu-o
sut de capete de cini, pe care l iubesc.
Haide! Aici vreau s-mi aez cntarele,
deasupra mrii cu talazuri; i chiar un martor
am s-aleg, s ne priveasc pe tine, copac
nsingurat, cu-arome ptrunztoare, cu frunziul
larg boltit, pe care te iubesc! Care e puntea ce
conduce de la odinioar spre acum? Care e fora
ce silete naltul s se-ndoaie-n jos? i cum poi
face ce-i mai-nalt s urce nc?
Acum balana st n echilibru nemicat: trei
grele ntrebri am aezat pe un platou, trei grele
rspunsuri stau pe cellalt.
Voluptatea: eap i ghimpe pentru toi cei
385

care sub sutana pocinei i reneag trupul i

blestemat mult ca prealumeasc" de toi
predicatorii lumilor-de-dincolo: cci ea i bate joc
fcnd de rs pe toi magistrii ei de confuzie i
rtcire.....
Voluptatea: foc mic pentru miei, dar care-i
mistuie; iar pentru uscturile cu viermi i pentru
toate zdrenele, cuptor i vatr gata pregtite.
Voluptatea: grdin a raiului de pe pmnt
tuturor inimilor libere, nevinovate, prisos de
mulumire al oricrui viitor fa de clipa de
acum.
Voluptatea: doar pentru ofilii o dulce-otrav,
dar celor cu voin de leu un stimulent al inimii,
un vin al vinurilor cu respect pstrat.
Voluptatea: simbol al marii fericiri pentru
sperane i fericiri superioare. Cci multora ntradevr li sa promis cstoria i chiar mai mult
dect cstoria
multora, mai strini dect brbatul i
femeia: i cine oare a-neles perfect n ce msur
sunt strini brbatul i femeia!
Voluptatea: i totui vreau s-mi in n fru
gndirea i chiar cuvintele: ca nu cumva-n
grdina mea s dea nval fanaticii i porcii.
Pasiunea de a domina: bici care arde pentru
inimi aspre; martiriu crud pstrat doar pentru
cei mai cruzi; vpaie-ntunecat a rugurilor vii.
Pasiunea de a domina: cumplit frn,
386

impus celor mai nfumurate popoare; batjocur

a tuturor virtuilor nesigure; ce clrete toate
eile i-orgoliile.
Pasiunea de a domina: cutremur de pmnt
roznd, surpnd tot ce e plin de viermi i gunos;
erupia care se rostogolete i mugete peste
morminte vruite zdrobindu-le; semn de-ntrebare
sclipitor alturi de pretimpurii rspunsuri.
Pasiunea de a domina: sub ochiul ei omul se
trie, se ghemuie, se face sclav, devine mult mai
josnic dect arpele i porcul pn ce din el
rcnete-n fine marele dispre;
Pasiunea
de
a
domina:
maestra
nspimnttoare a marelui dispre, care le
strig-n fa cetilor i-mpriilor pe rnd s-a
zis cu tine!" pn ce ele nsele rcnesc s-a zis
cu noi!"
Pasiunea de a domina: cea care vine s-i
seduc pe cei curai i singuratici i care suie pe
'nlimi siei suficiente, arznd ca o iubire, i
care zugrvete pe cerul pmntesc nvpiate
fericiri.
Pasiunea de a domina: dar pentru ce s-i
spunem pasiune acestei nlri care rvnete la
putere? ntr-adevr, nimic bolnav i ptima nuncape-ntr-o asemenea-nlare i plcere!
C singuratica-nlare nu se nsingureaz
pentru veci i nu devine suficient siei; c
muntele se ncovoaie ctre vale i vntul
387

piscurilor nspre rpe:

O, cine ar putea s afle ndreptitul nume
virtuos pentru-o atare nzuin? Virtutea care
druiete" cndva aa numit-a Zarathustra
inexprimabilul.
i-n felu-acesta s-a-ntmplat i-ntr-adevr,
s-a ntmplat ntia oar c vorba lui aduse
laud egoismului, integrului, sntosului egoism,
care nete dintr-un suflet tare:
din sufletul cel tare, cruia-i aparine-un
nobil corp, frumos, triumftor, plcut, cruia
toate lucrurile din preajm i vor fi oglind;

corp suplu i convingtor, un dansator

cruia sufletu-ncntat de sine-i este simbol i
rezumat.
Asemeni suflete i corpuri de ele nselencntate i dau chiar ele nume de: virtute".
Aceast ncntare-de-sine se apr cu vorbe
despre ru i bine mprejmuindu-se ca de-un
tufi ardent; cu numele pe care-l d chiar fericirii
sale ea izgonete ce e vrednic de dispre.
Ea izgonete orice laitate; ea zice: rul
nseamn laitate! Ei i se pare vrednic de dispre
tot omu-ngrijorat, care suspin i se tnguie, iacela care trage orice folos orict de nensemnat.
Ea nu acord nici o stim nelepciunii
plngree.
Fiindc-ntr-adevr, exist i-o nelepciune
care-nflorete-n ntuneric, o nelepciune-a
388

umbrelor nocturne, care suspin ne-ncetat:

Totu-i zadarnic!"
Ea nu prea pune pre pe nencrederea timid
i nici pe-acela care vrea, nu o privire-n fa sau
o strngere de mn brbteasc, ci-un
jurmnt, i nici pe nelepciunea prea prudent,
nelepciune-a sufletelor lae.
i mai puin i place servilitatea prompt a
cinelui ce se rstoarn-ndat cu burta-n sus,
slugarnic; fiindc exist i o nelepciune umil i
linguitoare, cucernic i grabnic s-i intre-n
voie.
Dar ea urte, i i face scrb cel care
niciodat nu se apr, cel care-nghite privirile
rutcioase i scuipturile nveninate, cel
atoaterbdtor i resemnat la toate, care se
mulumete cu puin: cci se comport-asemeni
unui sclav.
Fie c unul e servil fa de zei i de-o divin
lovitur de picior sau se supune oamenilor i
opiniilor lor stupide pe orice fel de umilin,
egoismu-acesta scuip!
El socotete ru tot ce se-nclin, cade n
genunchi, i se supune, clipirile din ochi servile
i inimile deprimate i-acest farnic fel de a ceda
care srut lbrat de fric.
i-nelepciunea-de-popou: aa numete el
umorul prost al sclavilor, monegilor i
prpdiilor; i mai ales sminteala preoilor,
389

penibil, stupid i hazlie!

ns nelepciunea-de-popou a preoilor,
obosiilor de via i de lume, cu suflete de sclav
i de muiere, o! cum a zdrit din totdeauna
liberul joc al egoismului!!!
i iat ce ar trebui s fie virtutea i s socotim
virtute tocmai ceea ce zdrete liberul joc al
egoismului!
Neegoiti" aa s-ar vrea cu toii i pe
dreptate, toi aceti poltroni stui de lume i de
via, aceti paingi cu cruce pe spinare!
ns veni-va ziua pentru toi, metamorfoza,
sabia dreptii, Marea Amiaz, cnd multe
lucruri se vor,revela!
Cel ce proclam eul sfnt i sntos, iar
egoismul fericit, acela ntr-adevr anun ceea ce
tie, ca profet: Iat, sosete, se apropie Marea
Amiaz!!!"
Aa grit-a Zarathustra.

390

DESPRE SPIRITUL MPOVRRII

Rostirea mea e a poporului: prea grosolan
i prea sincer pentru fiine delicate. Dar nc
mai strin mi sun graiul pentru scriitorai i
pentru castori de cerneal.
Iar mna mea ea e o mn de smintit. Vai,
tuturor pereilor i meselor, i lucrurilor care mai
au loc pentru figurile i mzglelile nebunilor!
Piciorul meu e un picior de cal; de-aceea o
iau razna la trap i n galop de-a lungul i de-a
latul cmpului i simt o bucurie drceasc-n
toate-aceste alergri rapide!!!
Stomacul meu nu-i oare un stomac de
vultur? Carnea de miel i place cel mai mult.
Oricum e un stomac de pasre.
Hrnit cu inocente feluri i cu puin, gata i
dornic,s-i ia zborul, s-i ia mereu avnt
acesta este felul meu de-a fi: cum ar putea s nu
in de pasre?
i mai cu seam, in de pasre, pentru c
391

sunt duman al spiritului de mpovrare:

duman
de
moarte-n-tr-adevr,
duman
strvechi, cu jurmnt!
O, unde nu s-a avntat i n-a zburat aceast
dumnie!
Despre aceasta a putea chiar s compun un
cntec i vreau s-l cnt, dei sunt numai eu
n casa goal i doar urechii mele o s-l cnt
Exist i alt tip de cntrei ce au nevoie de o
sal plin spre a-i simi gtleju-n form i mna
elocvent, i ochiul expresiv, i inima vioaie:
acestora eu nu le sunt asemenea.
Cine-i va nva cndva pe oameni s zboare
acela va strmuta tot ce e piatr de hotar; i
chiar aceste pietre de hotar el le va face s senale-n zbor, pmntul va fi botezat din nou
numele lui va fi Uorul".
Struul alearg mai iute dect cel mai iute cal,
dar i el i ascunde totui capul greu n lutul
greu: la fel i omul, care nc nu poate s zboare.
Grele-i sunt lui pmntul i viaa: e tocmai ce
vrea spiritul mpovrrii! Dar cine vrea s-ajung
uor i s devin pasre, acela trebuie s se
iubeasc pe sine nsui; iat ce v-nv.
Firete, nu cu-o dragoste de om bolnav i
ofticos: cci la acetia pute chiar dragostea de
sine!
A te iubi pe tine nsui aceasta estenvtura mea cu dragoste puternic i
392

sntoas: nct s te pstrezi n tine nsui i nu

s te mprtii mprejur.
Aceast-mprtiere mprejur i zice dragoste
de-aproapele: cu-acest cuvnt am fost minii i
pclii pn acuma cel mai bine i mai ales de
ctre cei pe care-o-ntreag lume nu poate s-i
sufere.
ntr-adevr, a nva s te iubeti pe tine
nsui nu-i o porunc pentru azi sau mine. Ci
mai curnd e arta cea mai fin i mai viclean
dintre toate artele, art suprem care cere
rbdarea cea mai prelungit.
Oricrui posesor i se ascunde cel mai bine
chiar ce posed; i dintre toate comorile, tocmai
pe-a sa o s-o dezgroape cel mai trziu aa
dorete spiritul poverii.
Grele cuvinte i valori ni s-au menit aproape
din leagn prin ru" i bine" dar sunt zestrea
noastr. Cu preul lor ni se permite s trim.
Copiii sunt lsai s vin spre-a fi mpiedicai
la timp s se iubeasc pe ei nii iat n ce
const lucrarea spiritului poverii.
Iar noi, noi ne crm contiincioi ceea ce ni
s-a pus n crc, cu umeri aspri peste muni
stncoi. Iar cnd ne trec sudorile, ni se
rspunde: Da, viaa este greu de dus n spate!"
Dar numai omul cu greu se poart-n spate pe
sine nsui! Din cauz c trie prea multe
lucruri strine pe umeri.
393

Asemenea cmilei, el ngenuncheaz lsnduse bine-mpovrat.

ndeosebi un om puternic, rbdtor i care
tie ce-i respectul de prea multe cuvinte grele i
strine i valori, se las-mpovrat i-atunci
viaa-i pare un deert!
i-ntr-adevr! Chiar propriile noastre bunuri
adesea sunt greu de dus! Pe dinluntrul lui, omul
e ca o stridie, adic lunecos, greos i greu de
prins nct spre-a fi vorbit de bine, are nevoie
de o nobil cochilie mpodobit cu desene nobile.
Dar chiar i-aceast art trebuie-nvat: s-i
faci cochilia, ca s ari frumos, i s vdeti o
cecitate neleapt!
Iar pe deasupra ceea ce nal la muli oameni
e faptul c srmana lor cochilie, mic i jalnic,
prea e cochilie. Cine-ar fi-n stare s ghiceasc
fora i buntatea care se-ascund n ea.
Delicatesele cele mai fine nu-i afl rafinaii pe
msur!
Femeile, cele mai rafinate, tiu aceasta: un pic
prea plin sau un pic prea slab O! puinuacesta determin destinul!
Greu se descoper un om, i mai ales pe sine
nsui; adesea spiritul nal sufletul. Aa
lucreaz spiritul poverii.
Dar cel ce s-a descoperit pe sine nsui zice:
Acesta este binele i rul meu.
n felu-acesta el reduce la tcere i crtia, i
394

pe piticul care zic: Un singur ru i-un singur

bine pentru toi."
ntr-adevr, nu-mi plac cei ce susin c toate
lucrurile ar fi bune, iar lumea-aceasta cea mai
bun dintre toate.
Acetia pentru mine sunt cei-mulumii-deto-tul-i-de-toate".
Cei-mulumii-de-totul-i-de-toate, cei care
vor s guste din toate, nu dovedesc un gust prea
bun! Cinstesc doar limba i stomacul care tiu
alege i respinge, care au nvat s spun Eu"
i Da" i Nu".
S mesteci i s mistui tot acesta e un fel
de-a fi porcin! S zbieri ntruna doar DA
aceasta-nva toi mgarii, i cei asemenea cu ei
n duh!
Galben profund i rou-nflcrat acesta
este gustul meu, care amestec snge n toate
culorile. Dar cel ce-i vruiete casa acela mi
arat un suflet vruit cu alb.
Sunt unii crora le plac mumiile, iar altora
fantomele: deopotriv inamici ai crnii i sngelui
vai! i unii, i alii mi ntorc stomacul pe dos!
Cci mie-mi place sngele.
Nu vreau s locuiesc i s adst acolo unde
fiecare scuip i vars bale: Acesta este gustul
meu c mai curnd triesc cu hoii i sperjurii.
Nimeni nu poart n gur aur.
Cei mai scrboi mi sunt ns lingii; iar
395

animalul cel mai scrbos pe care l-am gsit e

pentru mine omul parazit: cel care nu vrea s
iubeasc, ns triete din iubire.
Nefericii i socotesc pe toi cei care n-au alt
alegere dect s se transforme-n fiare crude sau
n mblnzitori de fiare crude: nu mi-a zidi
lcaul printre ei.
Nefericii i socotesc i pe aceia care sunt
osndii mereu s atepte i-acetia m
scrbesc: vamei i negustori, i regi, i alte
soiuri de santinele i garditi.
De fapt, i eu am nvat s-atept dar
numai s m-atept pe mine.
Dar mai ales am nvat s stau, s merg, s
fug, s sar, s m car i s dansez.
Fiindc aceasta este-nvtura mea: cel care
vrea s-nvee s zboare ntr-o bun zi acela
trebuie mai nti s-nvee s stea, s mearg, s
alerge, s se caere i s danseze: pentru-a zbura
nu e destul s dai din aripi!
Pe scar de frnghie nvat-am s m car
pe ferestre multe, cu pulpe-agile s m urc pe-un
'nalt catarg: de sus de pe catargul cel nalt al
cunoaterii, am ncercat destule fericiri
asemeni flcrilor mici ce plpie sus pe
catarge, ce-ntr-adevr par doar o lumini, dar o
imens-ncurajare pentru nierii rtcii sau
pentru cei naufragiai!Pe felurite drumuri i mijloace m-am dus spre
396

adevrul meu; n-am folosit numai o scar ca s

ajung pe nlimea de unde ochiul meu s-a
npustit n deprtare.
Nu mi-a plcut niciodat s-ntreb care e
drumul, aceasta m-a scrbit ntotdeauna! Am
preferat s-ntreb i s ncerc chiar drumul
nsui.
S-ncerc i s ntreb acesta mi-a fost felul
de-a purcede. i-ntr-adevr, chiar i-a rspunde
trebuie s-nvei la o asemenea-ntrebare!
Aceasta ns, este pe gustul meu: nici bun,
nici ru, doar gustul meu, de care nici nu mi-e
ruine, din care nici nu fac o tain.
Acesta-i, iat drumul meu al vostru carei?" aa rspund acelora care m-ntreab de
drum". Un drum, doar unul, tocmai nu exist!
Aa grit-a Zarathustra.

397

DESPRE TABLELE VECHI I NOI

Stau aici i atept, nconjurat de vechi table
sfrmate, dar i de table noi abia pe jumtate
scrise. Cnd va veni ceasul meu?
ceasul coborrii i pieirii mele; cci vreau
s merg nc o dat printre oameni.
Aceasta atept: cci mai nti trebuie s mi se
arate semne, c ceasul meu a sosit adic leul
care rde nsoit de-un stol de porumbei.
ntre timp vorbesc singur cu mine, ca unul
care are timp destul. Nimeni nu-mi povestete
nimic nou: de aceea m povestesc eu mie nsumi.
Cnd am ajuns printre oameni, i-am gsit
instalai pe o veche nfumurare: toi credeau c
tiu de mult vreme ce este bun i ru pentru
oameni.
O veche i obositoare chestiune li se prea c
este orice discuie despre virtute; iar cel care voia
s doarm bine acela nainte de a merge la
culcare vorbea puin despre ce este Bine" i
Ru".
Eu am tulburat aceast somnolen, cnd leam propovduit: ceea ce este bun i ru nc
nimeni nu tie dect creatorul!
398

Dar acesta este cel ce creeaz un el pentru

oameni i d pmntului un sens propriu i un
viitor. El mai nti creeaz ceea ce apoi este bun
i ru.
i le-am spus s rstoarne vechile catedre, pe
care nu sttea dect vechea lor nfumurare; i-am
chemat s rd de vechii lor maetri de virtui i
sfini, i poei, i mntuitori.
I-am chemat s rd de nelepii lor severi i
de cel ce i-a pus cndva ca nite negre sperietori
n copacul vieii.
M-am aezat pe marile lor strzi funebre,
chiar printre hoituri i psri de prad i-am
rs de-ntregul lor trecut i de splendoarea lui
sfarmicioas i-n ruin.
ntr-adevr, asemenea nebunilor i celor care
predic de post mi-am aruncat blestemul asupra
mreiei i micimii lor ct de mrunt le este
binele! ct de neputincios le este rul! aa am
rs de ei.
Dorina mea-neleapt rcnea din mine,
izbucnea n rs dorin zmislit sus pe
muni, o-nelepciune-ntr-adevr slbatic!
nemrginita mea dorin cu aripi vuitoare.
i-adeseori ea m rpea departe i-n sus i
chiar n timp ce explodam de rs: iar eu m
avntam nfiorat, sgeat, ntr-un extaz ce sembta de soare:

spre deprtate zile viitoare, pe care nici

399

un vis nu le zrse nc, spre Suduri pline de

vpaie, pe care nici un sculptor nu le visase
niciodat: spre plaiuri unde zei dansnd s-ar fi
ruinat de orice vestmnt:

i iat c vorbesc tocmai n pilde, i ca

poeii chioptez i m blbi, dei ntr-adevr mi
e ruine c trebuie s mai fiu poet!
Acolo unde orice devenire mi se prea un
dans i-o ndrzneal a zeilor, iar lumea liber-n
zburdlnicia ei i-n sine nsi retrgndu-se
mereu: ca o etern fug-de-sine i ntoarceredin-nou-la-sine a sumedenie de zei, ca o plcut
contrazicere-de-sine, i iar ascultare-n-de-sine,
i apartenen-ntru-sine a sumedenie de zei:
Acolo unde orice timp mi se prea o fericit
ironie fa de clip, unde necesitatea era chiar
libertate, ce se juca voioas cu spinul libertii:
Unde mi regseam iar diavolul, dumanul
meu de moarte, adic spiritul mpovrrii i tot
ce el crease: sil, porunc, trebuin i efect i
scop i voin i bine i ru:
Cci oare nu trebuie s fie ceva peste care
dansezi i peste care treci dansnd? De dragul a
ceea ce-i uor, a ceea ce e mai uor ca toate nu
trebuie oare s existe pitici greoi i crtie?
i tot acolo am cules din drum cuvntul
Supraom", convingerea c omul e ceva ce trebuie
depit,
c omul e o punte, nu un scop: slvindu-i
400

plin de bucurie amiaza i amurgul, ca drum spre

noile-aurore:
i-nvtura lui Zarathustra despre Marea
Amiaz, i tot ceea ce eu odinioar am atrnat
deasupra omului, asemeni unor noi amurguri
purpuroase.
ntr-adevr, eu i-am fcut s vad alte stele n
miezul altor nopi; iar peste nori, lumin intuneric imensul rs i l-am desfurat asemeni
unui cort multicolor.
I-am nvat i fapta, i nzuina mea: s
svreas-c mpreun i s-adune tot ceea ce e
pentru om fragment, enigm i cumplit
ntmplare, eu, ca poet, tlmcitor de taine i
salvator din ghearele-ntmplrii, i-am nvat
cum s-i creeze viitorul, i prin creaie de tot cea fost s se elibereze.....
A elibera trecutul din om i-a transforma
Ceea ce-a fost", pn ce chiar voina zice:
Dar chiar aceasta-am vrut-o eu! Aceasta este
ceea ce voi vrea!" iat ce-nseamn pentru ei
mntuire,
aceasta-i singura mea-nvtur
pentru ei despre mntuire. Acuma eu mi-atept propria salvare, ca pentru
cea din urm oar s pot descinde printre ei.
Cci nc o dat m vreau printre oameni:
nconjurat de ei vreau s m sting, murnd vreau
s le druiesc cel mai bogat din darurile mele!
Ca soarele nv eu s cobor, cnd asfinete
401

opulentul: lsnd s-i curg-n mare aurul

bogiei sale nesecate, nct, chiar i pescarul
cel mai srac vslind i mic vslele de aur!
Odinioar am vzut aa ceva, dar plnsul, numai
privind, nu mi s-a-ndestulat.
Ca soarele vrea s se sting Zarathustra:
acum el ade-aici i-ateapt, n mijlocul acestor
table vechi sfrmate i printre table noi - abia pe
jumtate scrise.
Iat, aici este o tabl nou: unde sunt ns
fraii mei, s m ajute s o duc n vale i-n
inimile omeneti?
Marea mea dragoste fa de cei ndeprtai
atta mi mai cere: nu v cruai aproapele! Omul
este ceva ce trebuie depit.
Exist o mulime de ci i feluri pentru
depire: tu trebuie s vezi! Dar numai un bufon
gndete:
N-are dect s sar peste sine omul."
Tu trebuie s te depeti pe tine chiar i-n
aproapele tu: i nici un drept, pe care-l poi rpi,
s nu accepi s-i fie druit!
Ceea ce faci nu-i nimenea s-i poat face ie.
S tii c nu exist nici o rsplat.
Cel care nu-i n stare s-i porunceasc siei
acela trebuie s-asculte.
Muli pot s-i porunceasc, ns nu muli pot
s asculte de ei nii.
Aceasta e voina sufletelor nobile: ele nu vor
402

s aib nimica pe degeaba, i mai cu seam

viaa.
Omul care-aparine gloatei vrea s triasc pe
degeaba; noi ns, crora viaa ni s-a dat, noi ne
gndim ntotdeauna ce-anume am putea s-i dm
n schimb!!!
ntr-adevr, exist o zical aleas care spune:
Ceea ce nou viaa ne-a fgduit, noi trebuie s
dm vieii!"
Nu trebuie s vrei plcerea, dac nu poi s
dai plcere-n schimb. De altfel, nu trebuie deloc
s vrei plcerea!
Plcerea ca i nevinovia sunt tot ce este mai
timid pe lume: nu vrea nici una s fie cutat. Pe
ele trebuie s le ai dar mai-nainte de orice
trebuie s caui vina i durerea!
O, fraii mei, orice nti-nscut este sortit a fi
sacrificat. Iar noi suntem nti-nscui.
Noi sngerm cu toii pe tainice altare, noi
ardem i ne consumm cu toii n cinstea idolilor
vechi.
Tot ce-i mai bun n noi e nc tnr: e ceea ce
excit gustul btrnilor. Ni-e carnea fraged, ln
de miel e lna noastr: cum am putea s nu-i
strnim pe preoii attor idoli vechi?
El locuiete-n noi, preotul idolilor vechi, cel
care frige ce-i mai bun n noi pentru osp.
O, fraii mei, cum s-ar putea ca cei-dintinscui s nu fie sacrificai?
403

ns acesta este felul nostru de-a fi; iar eu

iubesc pe cei ce nu se pun la adpost. Cu toat
patima iubirii mele-i iubesc pe cei ce stau s
piar: cci ei trec dincolo.
Adevrai i sinceri aa pot prea puini s
fie! Iar cel ce poate nu dorete! i mai puin ca
toi o vor cei buni.
O, bunii-acetia! Oamenii cei buni nu spun,
vai! niciodat adevrul; a fi n felu-acesta bun e
pentru spirit ca un fel de boal.
Oamenii buni cedeaz, se predau, inima lor
aprob ne-ncetat, fiina lor ascult. Dar cineascult acela nu se-aude pe sine nsuii
Trebuie s aduni tot ceea ce e ru n ochii
celor buni, ca s se nasc un singur adevr: o,
fraii mei, oare suntei destul de ri spre-a zmisli
un astfel de-adevr?
Temeritatea
insolent,
necontenita
suspiciune, teribilul refuz i scrba, ceea ce taien carne vie arareori pot fi gsite mpreun! Dar
din asemenea smn se va nate adevrul!
Tot ce a fost tiin pn azi s-a-nvecinat cu
reaua contiin! Sfrmai, sfrmai, discipoli
ai cunoaterii, vechile table!
Ct timp exist poduri peste ape, i puni i
balustrade se-arcuiesc, nu poate fi crezut cel care
zice: totul curge".
Chiar i neghiobii l contest. Cum?" zic
neghiobii, se scurg la vale toate? Exist totui
404

puni i poduri peste ruri."

Tot ce e peste ru se ine bine, toate valorile
din lucruri, poduri, concepte, tot ce-i bun" i
ru"; acestea toate stau pe foc!"
Abia ce vine iarna aspr, mblnzitoarea
fluviilor, c cei detepi ncep s se-ndoiasc; intr-adevr, numai neghiobii spun acuma: Oare
nu-i totul neclintit?"
n fond, aa e totu-i neclintit" aceasta e
o dreapt-nvtur-a iernii, un bun rgaz de
timp nerodnic, o consolare pentru hibernani i
lenei.
n fond, aa e totu-i neclintit"; dar
mpotriva-acestei
stri
vorbete
vntul
dezgheului!
Vntul dezgheului, un taur, care nu este boul
de la plug un taur mnios, distrugtor, care cu
coarne-nfuriate sparge gheaa!
Iar gheaa sparge punile!
O, fraii mei, oare acuma nu se scurge totul!
Nu-s toate punile i balustradele czute-n ap?
Cine se mai aga azi de bine" i de ru"?
Vai nou! O, ce fericire! Vntul dezgheului
adie!" n felu-acesta predicai, prieteni dragi,
pe toate drumurile!
Exist o veche iluzie ce se numete binele i
rul. Pn acuma roata acestei nebunii se
nvrtea n jurul ghicitorilor i astrologilor.
Odinioar se credea n ghicitori i astrologi; i
405

tocmai de aceea se credea c totul e destin: aa

i-e scris, deci trebuie!"
Apoi credina-n ghicitori i astrologi s-a cam
pierdut; i tocmai de aceea s-a crezut c totul
este libertate: poi, dac vrei!"
O, fraii mei, pn acuma despre stele i
despre viitor doar s-au fcut nchipuiri, nu s-a
tiut: i tocmai de aceea i despre bine ca i
despre ru doar s-au fcut nchipuiri, nu s-a
tiut!
S nu ucizi! i s nu furi!" asemenea
cuvinte erau odinioar sfnte, n faa lor
genunchii se-ndoiau i capul se pleca i se scotea
nclmintea.
Dar eu v-ntreb: au fost cndva pe lume hoi
mai buni i ucigai mai buni dect cuvintele
acestea sfnte?
ntreaga via nu este ea nsi furt iomor? Iar dac asemenea cuvinte au fost numite
sfnte, oare nu s-a-ntmplat pentru c nsui
adevrul a fost ucis?
i n-a fost oare-o predic-n favoarea morii
tocmai sfinirea a tot ce contrazice i duce-n
rtcire viaa? O, frai ai mei, sfrmai,
sfrmai vechile table!
Ceea ce-mi provoac mila fa de trecut este
c-l vd aa: abandonat bunvoinei, spiritului i
smintelii; flecarei generaii viitoare abandonat, i
tot ce-a fost fiind interpretat doar ca o punte
406

ctre ea.
Un mare despot s-ar putea s-apar, un
demon
rafinat,
care,
cu-ngduin
sau
brutalitate, s stpneasc tot trecutul, s-l
sileasc s fie punte, prevestire, herald i cntec
de coco.
ns mai este o primejdie i-un alt motiv de
mil pentru mine: memoria neghiobului coboarn urm pn la bunicul su iar dincolo deacest bunic dispare timpul.
Astfel orice trecut este abandonat: cci s-ar
putea ca ntr-o zi neghiobii s stpneasc i s
nece orice timp n bli de-o palm.
De-aceea, fraii mei, este nevoie de o nou
nobilime, potrivnic oricrei gloate i-oricrei
tiranii, care s scrie pe o nou tabl cuvntul
nobil".
De fapt ne trebuie muli nobili i nobili diferii,
pentru-a obine o nobilime.
Sau, aa cum am mai spus odinioar n
parabol: Tocmai aceasta e divinitatea: exist
zei, dar nu exist Dumnezeu!"
O, fraii mei, eu v sfinesc i v art ca pe o
nou nobilime: voi trebuie s fii prini i
dascli, s fiti semntori ai viitorului!!!
ntr-adevr, nu o nobilime pe care ai putea
s-o cumprai, asemeni negustorului cu aur
negutoresc; cci tot ce are-un pre de cumprat
n-are valoare.
407

De-acum 'nainte nu v vei mndri de unde

venii, ci unde mergei!
C vrerea voastr i picioarele or s v duc
mai departe de voi niv aceasta fi-va noua
voastr cinste!
ntr-adevr, nu faptul c-ai servit un prin
ce importan mai au prinii! sau c-ai fcut
ceea ce este s fie i mai trainic!
i nici c fiii votri vor fi curtenitori pe la vreo
curte i c-ai deprins, blai, asemenea unui
flamingo, s stai ntr-un picior n bli cu ap
mic:
Deoarece a sta-n-picioare este un merit de
curtean; i toi curtenii cred n fericirea cea de
dup moarte, de-a li se-ngdui s se aeze!
i nici c vreun spirit, ce-i zice sfnt, i-ar fi
condus cndva pe-naintaii votri-n ara
Promis, care mie nu-mi promite chiar nimic: cci
locul unde crete cel mai cumplit dintre copaci,
crucea, e-o ar care nu poate nimic promite!
i-ntr-adevr, oriunde sfntul spirit" i
conduce cavalerii, alaiurile lor ntotdeauna au n
frunte capre, gte i descreierai!
O, fraii mei, nobilimea voastr nu trebuie s
priveasc ndrt, ci nainte! Proscrii vei fi din
toate patriile unde-au trit bunicii i strbunicii
votri!
Voi trebuie s iubii ara copiilor ce-i vei avea:
aceast dragoste s fie noua noblee-a voastr
408

cea
nedescoperit
nc,
de
peste
mri
ndeprtate.
Pmntul ei, le poruncesc s-l caute, s-l
caute, corbiilor voastre!
Prin fiii votri s rscumprai faptul c
suntei fiii tailor votri: n felu-acesta trebuie s
eliberai trecutul! Aceast nou tabl aez asupra
capetelor voastre!
La ce bun s trieti? Totu-i zadarnic! Viaanseamn a tia frunze la cini; viaa-nseamn s
arzi, fr s te-nclzeti."
Asemenea plvrgeal nvechit mai trece
nc drept nelepciune"; cu ct este mai veche i
mai mbcsit, cu-atta este mai cinstit. Chiar
mucegaiu-nnobileaz.
Numai copiii ar putea vorbi aa: ei se feresc de
foc, deoarece s-au ars!
E mult infantilism n vechile tratate de
nelepciune.
Iar cel ce treier ntruna pleav, cum i
ngduie s rd de mblciu! Unui asemenea
smintit ar trebui s i se-astupe gura!
El ns-i face loc la mas i neaducnd
nimic, nici mcar pofta de mncare, iat-l c
dup-aceea blestem, zicnd: Totu-i zadarnic".
Dar s mnnci vrtos i s bei bine, fraii mei,
nu-i nicidecum o art zadarnic! Sfrmai,
sfrmai
deci
tablele
acestor
niciodatmulumii!
409

La cei curai totu-i curat" aa se zice n

popor. Dar eu v zic: La porci totu-i porcesc!
Iat de ce fanaticii i abtuii, toi cei cu inima
czut n clcie, ntruna predic: ntreaga lumei doar un monstru plin de scrn."
Cci toi acetia au spiritul murdar; dar mai
ales aceia care nu afl pace nici rgaz, pn nu
vd lumea din spate adic vizionarii-altei-lumi.
Acestora le zic n fa, dei nu sun prea
frumos: lumea se-aseamn cu omul, pentru c
are i ea un dos e prea adevrat.
Exist-n lume i mult scrn e prea
adevrat! Dar pentru-aceasta lumea nsi nu e
un monstru plin de scrn!
O neleapt mprire face c multe lucruri pe
pmnt duhnesc; dezgustul ns-ntraripeaz, d
for spre-a descoperi izvoare!
Chiar ce-i mai bun strnete-un pic de
scrb; cci chiar i el este ceva ce trebuie
depit.
O, frai ai mei, ce mult-nelepciune se
ascunde-n faptul c-n lume e scrn mult!
Am auzit asemenea precepte rostite contiinei
lor de ctre vizionarii-altei-lumi i-ntr-adevr,
fr minciun, fr rutate cu toate c nimica
mai farnic i nici mai ru nu e pe lume:
Lsai n pace lumea-aa cum e! S n-o
atingei nici mcar cu un deget!"
Lsai-i pe cei ce vor, s-njunghie, s
410

sugrume, s jupoaie i s schingiuiasc: s nu-i

atingei nici mcar cu un deget! O s se-nvee-a
renuna la lume."
Ct despre raiunea ta, nfac-o tu nsui de
beregat i sugrum-o; cci e o raiune a acestei
lumi o s te-nvee s renuni tu nsui la
lume."
Sfrmai, sfrmai, o, frai ai mei, aceste table
vechi ale devoilor. Stlcii preceptele celor ce
calomniaz lumea!
Cel ce nva multe se dezva de-orice
dorin violent" aa se uotete astzi pe
strduele ntunecoase.
Iar nelepciunea obosete, nimic nu merit
vreo osteneal, nu trebuie s rvneti nimic!"
aceast nou tabl am vzut-o atrnnd chiar in piee publice.
Sfrmai, o, fraii mei, sfrmai i-aceast
nou tabl! Cei-obosii-de-lume-au atrnat-o, i
predicatorii morii, i paznicii de nchisori ei
nii: deoarece vedei, ea este i o predic-a
sclaviei.
Ei n-au tiut s-nvee i nici s ia ce e mai
bun, s-au ndopat prea repede i prea devreme:
pentru c n-au tiut cum s mnnce, de-aceea
i-au stricat stomacul
i tocmai un stomac stricat le este spiritul:
el le d sfatul de-a muri! Cci, frai ai mei, frndoial spiritul e un stomac!
411

Viaa este un izvor de bucurie; dar omul n

care un stricat stomac vorbete, printe-al
neplcerilor, acela vede peste tot numai izvoare
otrvite.
Cunoaterea este o bucurie a celor cu voin
ca de leu! Dar cel ce-a obosit e obiectul altei vreri
strine, e jucria tuturor talazurilor.
Acesta-i felul de a fi al celor slabi: se pierd pe
drum. Iar dup-aceea oboseala lor ntreab: La
ce bun s porneti la drum! Toate-s la fel!"
Acestora le place n auz s li se predice: Nimic
nu merit nimic! Ce rost are s vrei?" Aceasta
ns e o predic-a sclaviei.
O, frai ai mei, o pal de vnt proaspt e
Zarathustra pentru toi cei-obosii-de-lume; el o
sa faca multe nasuri s strnute!!!
Chiar i prin ziduri trece rsuflarea mea cea
liber, ptrunde chiar i-n nchisori i-n spiritele
prizoniere!
Voina te elibereaz, deoarece voin-nseamn
s creezi: aceasta este-nvtura mea. Voi trebuie
s-nvai doar ca s creai!
Chiar s-nvai, chiar buna-nvtur, tot de
la mine trebuie s-o-nvai!
Cel care are urechi de auzit s-aud!
Aceasta-i luntrea ea trece poate dincolo n
marele Neant Dar cine vrea s se mbarce
spre-acest poate?
Nici unul dintre voi nu vrea s se mbarce n
412

luntrea morii!
Cum v pretindei obosii-de-lume???
Chiar obosii-de-lume? Dar nici mcar nu vai desprins din lut! Flmnzi de lume v-am gsit
ntotdeauna, ndrgostii de propria voastr
oboseal pmnteasc!
Nu n zadar v bosumflai: o boab de dorin
pmnteasc v spnzur nc de buze! Iar n
privire nu-i iat, nc un noura de voluptate
pmnteasc neuitat?
Exist-n lume multe invenii minunate, unele
de folos, iar altele plcute: de dragul lor iubim noi
lumea.
Exist o mulime de invenii minunate ce sunt
ca snii de femei i de folos, dar i plcute.
Voi, obosiii lumii! Leneii pmntului!
Cu vergi ar trebui s fii btui! Sub lovituri de
vergi ai nva ce sprintene picioare-avei!
Cci, dac nu cumva suntei bolnavi i
creaturi uzate, voi suntei numai nite trntori
mecheri sau nite me senzuale pofticioase ce
se-ascund.
i dac nu vrei s-alergai de bunvoie,
atunci adio!
De ce s te vrei doctor pentru incurabili: aa
te-nva Zarathustra mai bine-adio!
Dar trebuie mai mult curaj pentru-a sfri
dect s inventezi un vers: toi doctorii, ca i
poeii, tiu aceasta.
413

O, fraii mei, exist table inventate din

oboseal, iar altele din trndvie putred; cu
toate c vorbesc la fel, ele se cade s fie ascultate
diferit.
Privii pe omu-acesta ce tnjete de sete! El e
doar la un pas de elul su, dar ncpnat de
oboseal s-a-ntins ct e de lung n praf: viteazul!
Cscnd de oboseal, el se uit la drum i la
pmnt, la elul su i la el nsui; dar n-o s
fac mai departe nici un pas viteazul!
l arde soarele i cinii vin s-i ling
transpiraia; ns el zace-acolo ncpnat vrnd
s se sting-n lncezire:
S lncezeti doar la un pas de elul tu!
ntr-adevr, va trebui s-l nfcai de pr
trgndu-l pn-n elul lui pe-acest erou!
Sau i mai bine, s-l lsai s zac, acolo
unde s-a culcat, ca s-l cuprind somnul,
consolatorul,cu-un
rpit
de
ploaie
mprospttoare:
Lsai-l deci s zac, pn se va trezi el singur
i pn ce el nsui o s-i renege oboseala i
leciile ei!
O, frai ai mei, ndeprtai de lng el doar
cinii, care se gudur farnic, i toat scrna
viermuind: aceast scrn viermuind a celor
cultivai", ce se desfat cu sudoarea eroilor!
M-mprejmuiesc cu cercuri i cu arcuri
sacre; tot mai puini sunt cei ce m-nsoesc
414

suind cu mine pe piscuri tot mai-nalte: zidesc un

lan de muni din tot mai sfnte culmi.
nsa acolo unde putei sui alturea de mine, o,
fraii mei, bgai de seam s nu se urce nici un
parazit cu voi!
Un parazit este un vierme tnar i mldios,
ce-i trage-osnza din ascunziurile voastre
rnite i bolnave.
Iar arta lui const-n aceasta c sufletelor care
se nal el le ghicete oboseala: n suprarea i
tristeea voastr, n gingaa voastr pudoare i
face cuibul lui scrbos.
Acolo unde cel puternic este slab, cel nobil
prea-nelegtor acolo-i face cuibul lui
scrbos: cci parazitul locuiete n colioarele
rnite ale oamenilor mari.
Care
e
specia
superioar
a
tuturor
vieuitoarelor i care cea inferioar? Cea mai de
jos e tocmai parazitul; iar cea superioar e fiina
care hrnete paraziii cei mai muli.
Iar sufletul, cel care are scara cea mai lung
i poate s coboare cel mai jos, cum s nuadposteasc paraziii cei mai muli?
sufletul cel mai spaios, care poate alerga
i rtci i hoinri fr msur n sine nsui; cel
mai vivace n necesitate, care se-arunc din
plcere n hazard
sufletul beat de fiin, care se scald-n
devenire; cel nzestrat cu toate, cel care vrea mai
415

multe-n voina i plcerea sa

cel care fuge de sine nsui, pentru-a se
regsi pe sine nsui n cea mai larg arie;
sufletul cel mai nelept, cruia nebunia i d cele
mai seductoare sfaturi cel care se iubete cel mai mult pe sine, n
care toate lucrurile-i au cureni, contracureni,
flux i reflux o! cum ar putea un suflet atta
de superior s nu aib cei mai scrbavnici
parazii?
O, fraii mei, sunt oare crunt? Dar eu v zic:
ceea ce st s cad mai trebuie i-mpins un pic.
Tot ce-i de astzi cade i decade: vrea cineva
s-l in? O, eu, eu vreau din contr: s-l mping!
Cunoatei oare voluptatea de a rostogoli
pietre ntr-o prpastie adnc? Ah, oamenii de
astzi: uite-i cum se rostogolesc n marea mea
prpastie!
Eu sunt doar un prolog al celor mai buni
actori, o, fraii mei! Sunt un exemplu! Urmai
exemplul meu!
Iar cel pe care nu-l putei nva s zboare,
pe-acela nvai-l s cad ct mai repede!
mi plac cei bravi: dar nu-i de-ajuns s fii un
spadasin mai trebuie s tii n cine dai!
Adeseori este mai mult bravur-n faptul c
cineva se stpnete i trece mai departe: pentru
a se pstra-n vederea unui duman cu mult mai
vrednic!
416

Voi trebuie s-avei numai dumani ce merit

a fi uri, dar nicidecum dispreuii: s fii deci
mndri de dumanii votri: aa v-am nvat
ntruna.
O, dragi prieteni, voi trebuie s v pstrai
dumanului celui mai vrednic: de-aceea vi se cere
s trecei multe cu vederea
i mai ales mulimii de miei, care vmpuie ne-ncetat urechile cu vorbele popor i
naiuni.
Pstrai-v ochiul curat, cnd ei sunt pro sau
contra! Dreptatea se amestec mereu cu
nedreptatea: cel care le-aintete cu privirea senfurie.
Uitndu-te i-amestecndu-te este totuna;
de-aceea du-te mai departe i las sabia s
doarm!
Vedei-v de drumul vostru! Lsai poporul i
naiunile s-i vad i ele de-al lor! ntr-adevr
ntunecate drumuri, pe care nici o singur
speran nu mai rsare!
Domneasc negustorii, acolo unde tot ce
strlucete e aurul negustoresc! Trecut-au
vremurile pentru regi: ceea ce se numete azi
popor nu merit s aib nici un rege.
Privii
popoarele
acestea

cum
i
maimuresc pe negustori: i scot profitul cel
mai mic chiar din gunoi!
i unele i altele pndesc ce s apuce i
417

asta se numete bun vecintate".

O, fericite timpuri din trecut, cnd oriice
popor zicea n sine: Eu vreau s fiu stpn peste
popoare!"
Cci, frai ai mei, domneasc cel mai bun, iar
ce-i mai bun vrea s domneasc! i-acolo undenvtura sun altfel, nseamn c lipsete ce-i
mai bun.
Dac acelora li s-ar da pine gratis, vai! ce-ar
mai cere ei ipnd?
Ei se-ntrein - ntreinerea de sine e
preocuparea lor de cpti; ar trebui s li se fac
viaa grea!
Fiare de prad sunt; n munca" lor se afl i
hoie, n slujba" lor se afl vicleug! Ar trebui s
li se fac viaa grea!
Fiare de prad mult mai bune ar trebui ei s
devin, mai fine, mai viclene, mai asemntoare
omului: cci omul este cea mai bun fiar de
prad.
Omul le-a rpit fiarelor toate virtuile, pentru
c omul, dintre toate fiarele, a dus viaa cea mai
grea.
Doar psrile l ntrec.
Iar dac omul va-nva s zboare, vai! ct de
sus zbura-va lcomia lui de a prda!
Brbatul i femeia iat cum i vreau: el apt
pentru rzboi, ea apt pentru-a nate, i
amndoi dornici de dans, cu capul i picioarele.
418

Pierdut s ne fie ziua-n care nu am dansat

mcar o dat! i fals s fie orice adevr al nostru
pe care nu l-a nsoit un rs mcar!
Cstoriile ce le-ncheiai bgai de seam
s nu fie false ncheieri! Prea repede le ncheiai:
iat de ce urmeaz repede ruptura!
Mai bine-o legtur rupt dect purtat-n
umilin i-n minciun!
Aa mi-a zis odat o femeie: Fr-ndoial, am
clcat cstoria, dar mai nti cstoria m-a
clcat pe mine!"
ntotdeauna soii nepotrivii mi s-au prut cei
mai rzbuntori: ei fac ntreaga lume s
plteasc, pentru c sunt mpiedicai s se
despart.
De-aceea vreau ca fiecare s-i spun celuilalt
cinstit: Da, ne iubim; dar s ne strduim iubirea
noastr s reziste! Altfel, logodna noastr-i o
greeal!
ngduii-ne rgazul unei mici cstorii, ca s
vedem dac suntem n stare de-una lung! E
mare lucru s trieti tot timpu-n doi!"
Acesta-i sfatul pe care-l dau celor cinstii; cci
ce-ar fi altfel dragostea mea fa de Supraom i
tot ce trebuie s vie, dac v-a spune alte sfaturi
i-alte vorbe?
Cci nu ajunge s v rsdii, ci trebuie s
cretei ct mai sus iat la ce s v ajute, frai
ai mei, grdina csniciei voastre!
419

Cel tiutor al vechilor origini, vedei, acela va

sfiri prin a cuta izvoarele viitorului i noi
origini.
O, frai ai mei, nu peste mult o s se nasc
noi popoare i surse noi vor vji n adncimi
necunoscute.
Cutremurul astup-ntr-adevr multe izvoare
i prpdete mult lume; dar scoate totodat la
iveal
multe
puteri
luntrice
i
taine.
Cutremurul destup noi izvoare. Cutremurul
popoarelor btrne ivete n lumin noi izvoare.
Iar cnd se afl unul care strig: Iat o
fntn pentru muli nsetoai, o inim pentru
cei ari de dor i o voin pentru multe
instrumente": n jurul lui se-adun un popor,
adic o mulime care-ncearc.
Cine-i n stare s comande, cine trebuie sasculte aceasta o ncearc ei! Dar vai! prin cte
cutri n timp, deliberri, eecuri, ucenicii i
cte re-ncercri!
Societatea omeneasc-i o-ncercare, aceasta
v-nv eu o lung cutare: ns ea caut pe
cei n stare s comande!
o ncercare, fraii mei! Dar nu un contract!!!
Sfrmai, sfrmai orice cuvnt de slbiciunea inimii i de juma-juma de om!
O, frai ai mei! Unde se-ascunde oare
primejdia cea mai mare pentru orice viitor al
omului? Oare nu-n rndul celor buni i drepi?
420

 al celor care zic i simt din toat inima: Noi

tim de-acuma ce e bun i drept i-l stpnim deasemenea; vai celui care tot mai caut!"
Cci orice pagub ar provoca cei ri, rul
fcut de oamenii cei buni e cel mai pgubos din
toate!
i orice pagub ar face detractorii lumii, rul
fcut de oamenii cei buni e cel mai pgubos
dintre toate.
O, frai ai mei, cel care-o dat i-a privit pnn adnc i pe cei buni i pe cei drepi, acela a
grit: Sunt farsei". Dar lumea nu l-a neles.
Cei buni i drepi ei nii nu puteau s-l
neleag: spiritul lor e-nctuat de contiina lor
cea bun. Prostia celor buni e de necercetat de
neleapt.
Acesta ns este adevrul: cei buni sunt
obligai s fie farsei ei n-au putina de-a
alege!
Cei buni sunt obligai s-l rstigneasc pe
acela care-i inventeaz propria virtute! Acesta
este adevrul!
Al doilea ns, care-a descoperit acest teren
inim, ar i pmnt al celor buni i drepi, a
fost acela ce-a-ntrebat: Pe cine l ursc ei cei mai
mult?"
Pe creator, pe omu-acesta l ursc ei cel mai
mult: pe cel ce sfarm vechile valori i table, pe
sprgtorul pe care-l socotesc drept crimnal.
421

Deoarece cei buni nu pot crea: ei sunt

ntotdeauna nceputul sfritului
de-aceea-l rstignesc pe-acela ce scrie noi
valori pe table noi, ei i jertfesc lor nii viitorul,
ei rstignesc oricare viitor uman!
Cei buni aceia au fost ntotdeauna
nceputul sfritului.
O, frai ai mei, ai neles chiar i cuvntuacesta? i tot ce-am spus odat despre cel din
urm om"?
Unde se ascunde cea mai mare primejdie
pentru orice viitor uman? Oare nu-n rndul celor
buni i drepi?
Sfrmai, sfrmai-i pe cei buni i drepi! O,
frai ai mei ai neles chiar i cuvntu-acesta?
Fugii de mine? Vi se face fric. Acest cuvnt
v face chiar s tremurai?
O, frai ai mei, cnd v-am dat sfatul s
sfrmai tablele celor buni i pe cei buni, n clipaaceea l-am lsat pe om n largul mrii sale.
i-abia atunci a cunoscut el marea spaim,
nevoia de-a privi-mprejur cu team, boala cea
mare, greaa nesfrit, rul de mare cel cumplit.
Cei buni v-au artat neltoare rmuri i
neltoare adposturi; voi n minciuna celor
buni ai fost nscui i nfai. Totul a fost pnn adnc minit i rsucit de ei.
Dar cel care-a descoperit ara numit Om"
acela a descoperit i ara numit Viitorul omului".
422

A vrea s-i fii acum navigatori, plini de

luciditate i rbdare!
Sculai-v la timp, o, frai ai mei, i nvai s
mergei drept. E-o mare furtunoas i muli
ncearc s se-agae-acum de voi.
E-o mare furtunoas, i lumea-ntreag e pe
mare.
Curaj, curaj! voi, lupi de mare cu inimi
ncercate!
Ce patrie-a strmoilor! Noi ndreptat-am
crma ntr-acolo unde se afl patria copiilor
notri!
Spre ea, mai furtunos ca marea nsi, senvolbur imensul nostru dor!
De ce att de dur! i-a zis odat
diamantului crbunele; oare nu suntem rudeapropiate?"
De ce att de slabi? O, frai ai mei, iatntrebarea ce v-o pun: oare nu suntei voi chiar
frai ai mei?
De ce att de slabi, de moi i de tembeli? De
ce attea renegri i renunri n pieptul vostru?
i-n ochi abia o umbr de destin?
i nu vrei voi s fii destin i ne-ndurai: cum
vei putea cu mine mpreun s nvingei?
i dac duritatea voastr nu vrea s scapere,
s taie, s despice, cum vei putea cu minempreun s creai?
Cci creatorii-ntr-adevr sunt duri.
423

O fericire trebuie s vi se par s modelai cu

mna voastr mileniile ca pe-o cear
o fericire, s v spai amprenta n voina
mileniilor ca-ntr-un bronz, ba chiar mai nobil i
mai dur ca bronzul.
Cci numai ce e nobil este dur ntr-adevr.
Aceast nou tabl, o, frai ai mei, deasupra
voastr-o aez: Fii duri!
O, tu voina mea! Tu ce m scapi de oriice
nenorociri, necesitate-a mea! Scutete-m de
biruini mrunte!
Chemare-a sufletului meu, pe care te numesc
Destin al meu! Luntricule! Cel de peste mine!
Protejeaz-m, pstreaz-m pentru un destin
mre! Iar mreia ta din urm, voina mea,
pstreaz-i-o ca ultim isprav, spre-a fi-n
triumful tu ne-nduplecat! Vai, cine n-a fost oarenvins de propriu-i triumf! Vai! ochiul cui nu s-a
ntunecat n asfinirea-aceasta beat? Vai! al cui
picior nu s-a mpiedicat i n-a uitat s stea-n
victoria sa drept!
S fiu odat copt i gata pentru Marea
Amiaz: gata i copt ca bronzul care arde, ca
norul care fulger, ca ugerul plesnind de lapte
gata pentru voina mea cea mai tainic i
pentru mine: arc care-i dorete-nvpiat
sgeata, sgeata ce tnjete dup steaua sa
o stea, gata i prguit n amiaza ei,
arznd, strpuns, fericit sub sgeile
424

nimicitoare ale soarelui

ea nsi soare i voin solar de-nenduplecat i gata de pierzanie-n triumf!!
O, tu, voin, tu, ce m scapi de oriice
nenorociri, necesitate-a mea!!
Pstreaz-m pentru o singur victorie
mrea!
Aa grit-a Zarathustra.

425

CONVALESCENTUL
Odat, ntr-o diminea, nu mult dup
ntoarcerea sa-n peter, srind din aternuturi,
Zarathustra, ca un nebun, strig cu-o vocengrozitoare, gesticulnd;
Parc-n culcu s-ar fi aflat nc un ins ce nu
voia s se ridice; i-att de tare rsuna vocea lui
Zarathustra, c-nspimntate animalele lui
aprur i-n rnd cu ele, din toate grotele iascunztorile
nvecinate
cu
petera
lui
Zarathustra, ni un furnicar ntreg de bestiole
zburnd, plutind, srind i agandu-se,
precum aveau picioare sau aripi.
Dar Zarathustra zise-aceste vorbe:
Afar, abisala mea gndire, iei din adncul
meu! Eu sunt zorii ti, cntatul de coco
prevestitor, vierme-adormit: hai, scoal! Sus! Cu
vocea mea te voi trezi din somn!
Destup-i, deci, urechile: ascult! Cci vreau
s te aud! Hai, scoal! Sus! Destule tunete-s aici,
ca s-i trezeasc i pe mori!
Alung-i somnul i-orice mahmureal i
orbire de pe pleoape!
Ascult-m chiar i cu ochii: cci vocea mea-i
va vindeca chiar i pe orbii din nscare.
Iar dup ce te vei trezi, vreau treaz pentru
totdeauna s rami.
Nu st n firea mea s le trezesc din somn
426

adnc pe strbunice, ca s le spun s readoarm

apoi!
Te miti, te-ntinzi i lene ai? Scoal! Sus! Nu
lenevi eu vreau o vorb clar!
Te cheam Zarathustra, omul fr Dumnezeu!
Eu, Zarathustra, avocatul vieii, eu, avocatul
suferinei, eu, avocat al rentoarcerii eterne eu
te somez, o! abisala mea gndire!
Ce bucurie! Tu vii i aud vocea!
Abisul meu vorbete, adncul meu suprem
acuma l-am scos la lumin!
Ce bucurie! Iat-te D-mi mna aa!
Stai! Ha-ha! Ce scrb, scrb, scrb vai
de mine!
Abia rosti aceste vorbe, c Zarathustra
numaidect se prbui ca mort i ca un mort
rmase mult vreme.
Apoi, cnd i veni din nou n fire, el era palid
i tremura i stnd culcat mult timp nu mai voi
nici s mnnce, nici s bea. Rmase-n stareaaceasta apte zile; dar animalele nu-l prsir zi
i noapte, doar vulturul pornea n zbor s aduc
hran.
Iar ceea ce-aducea lund cu japca, i aeza lui
Zarathustra n culcu: aa c Zarathustra
ajunsese s zac la sfrit acoperit de boabe roii
i galbene, de struguri i mcee, pe buruieni
adnc mirositoare i cucuruz de pin.
Iar la picioare i erau ntini doi miei, pe care
427

vulturul cu mult trud-i furase unor biei

ciobani.
n fine, dup apte zile, Zarathustra se
ndrept n aternut, lu n mn o mcea, o
mirosi i i plcu mirosul.
Atunci i animalele crezur c a sosit momentul s-i vorbeasc.
O, Zarathustra", ziser, iat c zaci de apte
zile, cu pleoapele ngreunate: nu ai de gnd s te
ridici pn la urm n picioare?
Hai, iei din peter: lumea te-ateapt
asemenea unei grdini. Vntul se joac cu
miresme grele, ce te doresc; praiele ar vrea s te
urmeze n goan.
Tnjesc attea lucruri dup tine, iar tu de
apte zile stai tot singur hai, iei din peter!
Attea lucruri vor s-i fie doctori!
Sau te-a cuprins vreo-nelepciune, mai grea i
mai morocnoas?
Zceai ca aluatul ce dospete, iar sufletul
umflndu-se da peste margini.
O, animale ale mele", rspunse Zarathustra,
hai flecrii, ns lsai-m s v ascult! M
bucur nespus de mult c flecrii: acolo unde-i
flecreal lumea mi pare o grdin.
Ct de plcute sunt cuvintele i sunetele: nu
sunt cuvintele i sunetele curcubee i iluzorii
puni boltindu-se-ntre cele-pe-vecie-desprite?
Oricare suflet are-o alt lume; i acest suflet
428

este pentru orice alt suflet o lume-dincolo-delume.

Pe cei ce se aseamn mai mult, iluzia i
minte mai frumos; cci cea mai dificil de trecut
este prpastia cea mai ngust.
Iar pentru mine cum ar exista un eu n
afara mea? Lume extern nu exist! Dar noi
uitm acestea, de-ndat ce-auzim un sunet; i ce
plcut e c uitm!
Nu s-au dat oare lucrurilor nume i sunete,
pentru ca omul s se bucure de lucruri? Ce dulce
nebunie e vorbirea! Prin ea omul danseaz peste
toate lucrurile.
Plcut e orice rostire i-orice minciun-a
sunetelor!
Prin sunete, iubirea noastr danseaz pe
multicolore curcubee."
O, Zarathustra", i rspunser-animalele,
pentru cei ce gndesc ca noi, danseaz nsei
lucrurile toate: se-apropie, se prind de mini i
rd i fug i iari se ntorc.
Toate se duc i toate se ntorc: etern se-nvrte
roata fiinei.
Toate se sting i toate nfloresc din nou; etern
se scurge anul fiinei.
Toate se sparg i toate se alctuiesc din nou;
etern se-nal-aceeai cas-a fiinei.
i toate se despart, i toate se salut iari;
etern i este siei credincios ciclul fiinei.
429

Fiina-ncepe-n flecare clip; n jurul oricrui

Aici se-nvrte sfera lui Acolo.
Iar centrul este pretutindeni. Drumul
eternitii este curb."
Voi, mscrici i flanetari!" rspunse
Zarathustra i izbucni din nou n rs, voi tii
prea bine ce trebuie s se fi petrecut n cele apte
zile scurse
i cum mi s-a vrt chiar n gtlej monstrul
acesta, ca s m sufoce! Dar l-am mucat cu
dinii mei i l-am scuipat departe.
Dar voi voi ai i fcut un cntec din
acestea? Dar uite c eu zac aici, sleit nc de
muctura i scuipatu-acela, nc bolnav de
propria mea izbvire.
Dar voi voi ai vzut cu ochii toate-acestea? O,
scumpe animale ale mele, suntei crude? Voi miai privit ca pe-un spectacol suferina, ca
oamenii? Cci omul este animalul cel mai crud.
Nimic nu i-a plcut mai mult pe lume ca
tragediile, ca luptele de tauri, ca rstignirile; iar
cnd a inventat infernul, el i-a gsit i raiul pe
pmnt.
ndat ce un mare om scoate un urlet, apare
unul mititel alturi; i-i curg din gur bale, de
plcere. Dar el numete-aceasta mil.
Omul mrunt i mai ales poetul cum tun
i cum fulger-mpotriva vieii! S-l ascultai, dar
mai ales s ascultai de ct bucurie e plin orice
430

acuzaie-a lui!
n faa unor astfel de acuzatori ai vieii, viaa
triumf ct clipeti din ochi. i plac? i zice ea
obraznic; ateapt doar, c aflu timp i pentru
tine.
Omul fa de sine nsui e cel mai crud
dintre-animale; toi cei ce zic c-i poart crucea
i c sunt pctoi sau pocii fac s rsune
mult voluptate n toate plngerile i-acuzaiile
lor.
Eu nsumi oare-acuz eu prin acestea omul?
O, animale ale mele, att am nvat doar pn
acuma: c omului i-e necesar s fie ru spre-a fi
mai bun,
c tot cei ru nseamn for pentru el, ca
piatra dur pentru creator; c omul trebuie s
devin mai bun i n acelai timp mai ru!
Crucea pe care sufr nu e faptul de-a ti c
omul este ru, ci de-a striga, cum nimeni altul
nc n-a strigat:
Vai! ct de mic-i rutatea lui! Vai! ct de
mic-i buntatea lui!
Imensa scrb a mea fa de om aceasta
m-a nbuit bgndu-mi-se n gtlej: precum iaceast profeie a profetului: Toate-s la fel, nimic
nu merit nimic, tiina ne nbu.
Un lung crepuscul se tra 'naintea mea, o
tristee beata i sleit ca de moarte, care vorbea
cscnd cu toat gura.
431

n veci o s revin iari omul, de care tu eti

obosit, omul mrunt aa gria cscnd
tristeea mea, trndu-se i neputnd sadoarm.
Pmntul oamenilor mi-a prut o peter, i
pieptul lui mi s-a prut scobit, i toi cei vii
doar un gunoi de oameni, i oseminte i trecut cu
viermi.
Suspinele mi se lsau pe cripte omeneti, nu
mai puteau s plece de pe ele; suspinele i
ntrebrile orciau, m sufocau i m rodeau, se
tnguiau i zi i noapte:
Vai! omul va reveni mereu! Omul mrunt
revine venic!
Vzutu-i-am pe amndoi, odinioar, goi, pe
cel mai mare dintre oameni, ca i pe omul cel mai
mic, prea-ntru-toate-asemntori, iar cel mai
mare prea-ntru-toate-omenesc!
Prea-ntru-toate-mic chiar cel mai mare!
aceasta, da, m-a dezgustat de om!
i venica re-ntoarcere a celui mic! aceasta,
da, m-a dezgustat de orice existen!
Vai! Scrb! Scrb! Scrb!" Aa grit-a
Zarathustra, i-a suspinat, nfiorndu-se; cci ia adus aminte de boala sa.
Dar animalele l-au ntrerupt atunci:
Nu mai vorbi, convalescentule!" aa-i
rspunser animalele; ci iei mai bine-afar,
unde te-ateapt lumea asemenea unei grdini.
432

Iei, ca s vezi roind n jur albine, trandafiri i

porumbei!
Dar mai ales de psrile cnttoare s teapropii: ca s te-nvee cum s cni!!!
Cntarea-i bun pentru cei convalesceni; cci
celor sntoi le place s vorbeasc. Iar dac
omul sntos vrea cntec, alt cntec vrea dect
convalescentul."
Voi, mscricilor i flanetarilor, ia mai
tcei!" rspunse Zarathustra, rznd de spusa
animalelor. Prea bine tii ce consolare-am
nscocit n cursu-acestor apte zile!
S m apuc din nou s cnt aceast
consolare mi-am gsit i aceast vindecare: nu
vrei s facei i din asta-un cntec?"
Nici un cuvnt mai mult", i ziser-animalele
din nou; mai bine tu, convalescentule, i-ai faceo lir, o lir nou!
Cci uite, Zarathustra! La cntec nou se cere
lir nou.
Hai, cnt i dezlnuie-te, Zarathustra,
vindec-i sufletul cu cnturi noi: s fii n stare ai purta destinul, cum n-a mai fost vreun alt
destin de om!
Cci animalele te tiu prea bine, o!
Zarathustra, ce eti, dar i ce trebuie s fii: uite,
tu eti nvtorul eternei rentoarceri acesta e
acum destinul tu!!!
Tu trebuie s fii ntiul care propag aceast433

nvtur cum s-ar putea ca marele destin al

tu s nu fie suprem primejdie i boal!
Vezi tu, noi tim ce propovduieti: c toate
lucrurile se ntorc n veci i noi cu ele, c noi am
revenit mereu dintru eternitate, iar lucrurileaidoma.
Tu-nvei: exist un mare An al Devenirii.
An monstruos de mare, care se-ntoarce din
vecie, asemenea unei clepsidre, pururi nou,
pentru ca totul s re-nceap i s curg:
nct toi anii-acetia sunt asemenea-ntre
ei, n tot ce au mre sau mic, precum noi nine
n fiecare mare An suntem asemeni, n tot ceavem mre sau mic.
Chiar dac-acuma ai voi s mori, o!
Zarathustra: iat noi tim ce-ai spune-n clipaaceasta; dar animalele te roag nc s nu mori!
Tu ai vorbi fr s tremuri, cu pieptul tu
umflat de fericire: cci o povar grea i-o
ncordare i-ar fi luate de pe umeri, tu - cel mai
rbdtor din ci exist!
Acum mor, acum dispar, ai zice, i ntr-o
clip am s fiu nimic. Sufletele sunt la fel de
muritoare ca i corpurile.
Dar lanul cauzelor se-ntoarce iari, n care
sunt ncopciat, iar el m va crea din nou! Eu
nsumi aparin acelui lan de cauze ale eternei
rentoarceri.
Voi reveni, cu soarele acesta, cu pmntu434

acesta, cu vulturul acesta i cu arpele acesta

nu: nicidecum pentru o nou via sau mai bun
sau asemenea cu aceasta:

etern voi reveni chiar pentru-aceast

unic i aceeai via, cu tot ce am mre sau mic
n mine, ca venic s-i nv pe alii eterna
rentoarcere a lucrurilor,

ca s anun etern Marea Amiaz a

pmntului i oamenilor, s le vestesc iari
oamenilor Supraomul.
Mi-am spus cuvntul, i cuvntul m-a
zdrobit: aceasta este soarta mea n veci ca
vestitor m las pieirii!
Acum e ceasul ca muritorul nsui s se
binecuvnteze.
n felu-acesta va sfri declinul lui
Zarathustra.
Dup ce animalele-au grit astfel, tcnd au
ateptat ca Zarathustra s le spun-o vorb: dar
Zarathustra nu mai auzea tcerea lor. Ci mai
curnd zcea cu ochii-nchii, asemeni unui om
ce doarme, dei el nu dormea: cci convorbea cu
sufletul din sine.
Iar vulturul i arpele, vzndu-l att de
taciturn, au respectat adnca lui tcere i s-au
retras n linite.

435

DESPRE MARELE DOR

O, suflete al meu, te-am nvat s spui
oricrui astzi" cum spui odat" sau
odinioar", i peste orice Aici i Dincolo i Acolo
s treci dansnd.
O, suflete al meu, te-am netezit de orice cut,
i pulberea, pianjenii i clarobscurul i le-am
ndeprtat.
O, suflete al meu, splatu-te-am de orice
searbd pudoare i te-am convins s dnui gol
n ochii soarelui.
Cu uraganul, care se numete spirit", suflatam peste marea ta nfuriat: toi norii i-am
mprtiat, l-am sugrumat chiar pe sugrumtorul
cruia toi i zic pcat".
O, suflete al meu, eu i-am dat dreptul ca s
spui Nu precum furtuna i s spui Da ca cerul
fr nori: calm ca lumina stai acuma i cutreieri
furtunile negaiei.
O, suflete ale meu, i-am dat deplin libertate
436

n privina celor create i a celor necreate: cine

cunoate acum, ca tine, voluptatea attor lucruri
viitoare?
O, suflete al meu, te-am nvat dispreul,
care nu vine ca o viermuiala, dispreul falnic,
dispreul iubitor, care iubete cel mai mult doar
ceea ce dispreuiete cel mai mult.
O, suflete al meu, te-am nvat att de bine
s convingi, nct temeiurile nsei s i le poi
convinge: asemeni soarelui, care convinge chiar i
marea s se-nale nspre el.
O, suflete al meu, despovratu-te-am de orice
ascultare, ngenunchere i de vorba da,
stpne"; i-am zis chiar rsturnare a necesitii"
i destin".
O, suflete al meu, cu nume noi te-am alintat
i cu pestrie jucrii; i te-am numit destin",
cuprindere-a cuprinderilor", buric al timpului"
i clopot de azur".
O, suflete al meu, i-am dat s soarb arinii
tale toat-nelepciunea i vinuri noi, i vinuri tari
de imemorial-nelepciune.
O, suflete al meu, vrsat-am peste tine sorii
toi, i nopile, tcerile i dorurile: i te-am vzut
cum creti, asemenea unui butuc de vi.
O, suflete al meu, suprabogat i-mpovrat teari acum, butuc de vie cu ugere umflate i cu
ciorchini de boabe dese i-aurii:

cu boabe dese i-apsate de propria ta

437

fericire, cu prisosul n ateptare i ruinat chiar

de-aceast ateptare.
O, suflete al meu, nu-i nicieri pe lume un alt
suflet mai iubitor, mai plin de nelepciune, mai
generos! Unde mai stau alturi i viitorul i
trecutul, mpreun, ca-n tine?
O, suflete al meu, eu i-am dat totul i-n
mna mea n-am mai pstrat nimic, i-acuma iat
zmbind i cu tristee-mi zici: Care din noi
este dator s mulumeasc?

nu dttorul trebuie s mulumeasc,

pentru c primitorul a primit? Nu este darul o
necesitate? Primirea unui dar nu-i ndurare?"
O, suflete al meu, eu neleg sursul tristeii
tale: chiar suprabogia ta cea mare ntindeacuma minile pline de dor.
Preaplinul tu privete peste marea-nfuriat
i caut i-ateapt; dorina supraabundenei
strlucete n cerul rztor din ochii ti!
i-ntr-adevr, o! suflete al meu, cine-ar putea
s-i vad zmbetul, fr a se topi cu totu-n
lacrimi? Chiar ngerii noat-n lacrimi vznd
prisosul buntii n sursul tu.
Cci buntatea i prisosul buntii tale nu
vor s plng i s geam; i totui sursul tu,
o! suflete al meu, strnete lacrimi, iar buzele ce
tremur duc dorul suspinului.
Nu e orice suspin o tnguire? i orice
tnguire nu-i oare i o acuzare?" aa i zici tu ie
438

nsui: de-aceea tu, o! suflete al meu, tu vrei mai

bine s surzi dect s-i veri durerea;
dect s-i veri n ru de lacrimi durerea
plintii tale asemenea butucului de vi ce
tnjete dup cosorul culegtoarelor de struguri!
Dar tu dac nu vrei s plngi, nici s-i reveri
tristeea purpurie: atunci va trebui s cni, o!
suflete al meu!
Uite, eu nsumi surd, cnd i vestesc
acestea:

s cni, un cntec tuntor, n stare s

aline toate mrile, ca s-i asculte cntecul
dorinei,

pn ce va veni, pe marea lnced i

calm, corabia, minunea aurita, n dra creia de
aur slta-vor toate lucrurile minunate i
groaznice,
i multe animale mari i mici i toate cele
care pe picioare ciudate i uoare sunt n stare s
alerge pe drumuri viorii,nspre minunea aurita,
spre nava liber i spre stpnul ei: care nu-i
altul dect culegtorul de struguri ce-ateapt cu
cosorul lui de diamante
el, marele liberator, o! suflete al meu, el
Nenumitul , cruia doar cntecele viitoare i vor
gsi n fine-un nume! i-ntr-adevr,
chiar
rsuflarea ta de-acum are mireasma cntecelor
viitoare,
cci iat-te: tu arzi, visezi, tu sorbi cu sete
439

toate izvoarele adnci cu murmurul consolator,

tristeea ta se linitete n fericirea cntecelor
viitoare!
O, suflete al meu, acuma i-am dat totul i
chiar supremul bun ce l-am avut, i-n mna mea
n-am mai pstrat nimic: i-am poruncit s cni, i
iat acesta-i ultimul meu dar!
Pentru c eu i-am poruncit s cni, tu
spune-acuma, spune: cine din noi este dator s
mulumeasc?
Mai bine ns cnt, cnt, o! suflete al
meu! i las-m s-i mulumesc!
Aa grit-a Zarathustra.

AL DOILEA CNTEC DE DANS

O, via, nu de mult m-am scufundat n ochii
ti: n ochii ti noptoi vzut-am aur scnteind
i inima mi s-a oprit de voluptate:
440

 o luntre de-aur am vzut cum scnteia pe

apele ntunecate, o luntre-leagn ce se scufunda
i se umplea i aprea din nou!
Pe glezna mea de dansator fanatic i-ai
aruncat privirea, privire-leagn care surdea i
ntreba i alinta.
Abia de dou ori cu mna ta cea fin
pornisei s pocneti din castaniete, c, prad
patimei de-a dnui, piciorul meu s-a i lansat.
Clciele mi s-au cabrat, iar degetele ascultau
spre-a te-nelege: urechea dansatorului st-n
degetele lui de la picioare!
M-am avntat, tu ns te-ai retras din faa
mea; iar pletele in zbor ocolitor i scprau ca
nite limbi!
Cu un salt m-am deprtat i m-am ferit de
erpii ti; iar tu stteai pe loc, pe jumtatentoars, cu ochii aprigi de dorin.
Privirea ta piezi m-ndruma pe ci piezie;
piciorul meu pe ci piezie nva ce-i viclenia!
M-nfricoezi, cnd eti aproape, i te iubesc,
cnd eti departe;
fugind, m-atragi; venind spre mine, mmpietreti i sufeream, dar ce n-a suferi de
dragul tu!
Rceala ta nflcreaz i ura ta ademenete;
fugind, m-nlnui, i batjocorind, m-nduioezi:
o! cine s nu te urasc pe tine mare
vrjitoare, legtoare, ce iscodeti, i-ademeneti,
441

inventatoare!
i cine s nu te iubeasc pe tine nevinovat
i nealinat, ca vntu-agil, cu ochii ti ca de
copil, i pctoas!
Ah, ncotro m tragi acum, minune rzvrtit?
i iar m lai, rebel dulce i ingrat!
Eu te urmez n pas de dans, pe cea mai vag
urm-a ta pesc uor.
O, unde eti? D-mi mna ta! Mcar un deget
d-mi n zbor!
Aici sunt peteri i hiuri: acum o s ne
rtcim!
Oprete-te! Stai linitit! Nu vezi cum bat din
aripi bufnie i lilieci?
Tu, bufni! Tu, liliac! Tu vrei s m neli?
Unde suntem? Ai nvat s urli i s latri de la
cini.
Ce delicat rnjeti cu dinii ti cei albi, cum
m-ainteti cu ochii ri din coama ta
ncrlionat!
Acesta e un dans de-a razna: sunt vntorul
vrei tu s fii cinele meu sau ciuta?
Acum alin-te alturi! i-acum, nete
repede, rutcioas sritoare!
Hai, sus! Sari iute! Vai, saltu-acesta m-a
fcut s cad!
Uite cum zac, nfumurato! i cer fierbinte
ndurare! Ce bucuros te-a fi urmat, pe ci
treptat tot mai plcute!
442

Mergnd pe cile iubirii printre tufiuri calme

i-nflorite! Sau poate c de-a lungul lacului,
acolo, unde noat i danseaz peti de aur!
Ai obosit? Acolo uite: turme de oi i
asfinituri: n-ar fi plcut s-adormi la fluier de
pstor?
mi pari sleit? Am s te port, dar las-i
braele s cad! Poate i-e sete i-a da ceva,
dar gura ta nu vrea nimic s soarb.
O, blestemat, agil i suplu arpe, tu
vrjitoare ce mereu mi scapi! Unde te-ai dus?
Dar iat c simt pe obraz cum mna ta mi las
dou urme, dou pete roii!
M-am sturat ntr-adevr s fiu mereu
ciobanul tu cel prost!
Tu, vrjitoareo, pn-acuma i-am cntat;
ns de-acum am s te fac s ipi!
Ai s dansezi de-acum 'nainte-n tactul
biciutii mele i-ai s ipi!
Nu cumva mi-am uitat biciuca? Nu!"
Atunci viaa mi-a rspuns astfel, acoperndui minunatele-i urechi:
O, Zarathustra! Nu mai plesni att de
groaznic din biciuca! Tu tii prea bine: zgomotul
ucide gndul i chiar acum m npdir
cteva gnduri delicate.
Noi amndoi suntem buni-de-nimic n ru in bine. Iar insula pe care am descoperit-o, poiana
noastr nflorit, e dincolo de bine i de ru i
443

doar a noastr.
Iat de ce ar trebui s ne-nelegem bine
mpreun!
i dac-ntr-adevr nu ne iubim din toat
inima, se cade oare s fim suprai, dac nu ne
iubim din toat inima?
Tu tii c-mi placi i chiar c-mi placi adeseori
prea mult. i pricina este c sunt geloas penelepciunea ta. Ah, aceast veche i smintit
nebunie-a-nelepciunii!
Dac vreodat-nelepciunea ta te-ar prsi,
ah! i iubirea mea te-ar prsi numaidect."
Zicnd acestea, viaa se uit cam gnditoare-n
jurul ei, adugnd cu glas ncet:
O, Zarathustra, tu nu mi eti destul de
credincios! Nici vorb s m iubeti att de mult
precum susii; eu tiu la ce te duce gndul: c-ai
s m prseti curnd.
Exist i-un vechi clopot greu i grav
mormitor, al crui mormit noaptea trziu
ajunge sus la grota ta:
cnd l auzi cum bate miezul nopii, ntre
btaia cea dinti i cea din urm i-e gndul la
un singur lucru
o! gndul tu i spune, Zarathustra, c-ai
s m prseti curnd!"
Da", i-am rspuns eu ovind, ns tu tii,
de-asemenea."
i i-am optit cteva vorbe la ureche, printre
444

nebunele-i uvie de pr glbui i nclcite.

Cum, tu tii aceasta, Zarathustra? Nimeni nu
tie."
i ne-am privit, i-apoi ne-am ntors ochii
spre poiana verde, pe care tocmai se lsa
rcoarea serii, i amndoi am plns.
n clipa-aceea ns, viaa mi-era cu mult mai
scump dect mi-a fost vreodat-nelepciunea.
Aa grit-a Zarathustra.

Unu! Ascult, omule firav!

Doi! Ce spune miezul nopii grav?
Trei! Dormeam, dormeam asemeni unui nc
Patru! i iat o voce m trezi:
Cinci! O, universul e adnc,
ase! E mai adnc dect n plin zi.
apte! Adnci sunt ale lui dureri ,
Opt! Dar bucuria-i mai adnc dect toate:
Nou! Durerea zice: Piei!
Zece! Dar bucuria vrea eternitate!
Unsprezece! Ea vrea adnca grea eternitate!"

CELE APTE PECEI (Sau: cntecul lui Da

i Amin)
Iar dac sunt profet i plin de spiritul profetic,
445

cel care pe eaua dintre dou mri colind,

cutreiernd ntre trecut i viitor ca un nor negru
duman al adncimilor apstoare i-al
tuturor celor sleii, cei care nu mai pot nici s
triasc, nici s moar:
gata-ntr-o clip-n pieptul lui ntunecat, de
fulgerul i trsnetul liberator, gravid de fulgere,
strignd i hohotind da! da! gata de trsnetul
profetic
dar fericit e cel ce poart-atare sarcin!
i-ntr-adevr mult timp e nevoit s-i spnzure
furtuna grea deasupra muntelui cel destinat saprind lumina viitorului cndva!
O, cum a putea s nu tnjesc dup
eternitate i dup regele inelelor de nunt
inelul rentoarcerii?
nc nicicind n-am ntlnit femeia de la care
s fi dorit s am copii, dect femeia-aceasta, pe
care o iubesc: cci ah! eu te iubesc, eternitate!
Cci ah! eu te iubesc, eternitate!
Dac vreodat mnia mea a profanat
morminte, a mutat mari pietre de hotar i a
rostogolit vechi table sfrmate n abisuri reci:
dac vreodat sarcasmul meu a-mprtiat
cuvinte viermnoase, iar eu am mturat paingi
cu cruce, aerisind ca vntul btrne cripte
mbcsite:
dac m-am aezat triumftor pe lespezile
zeilor nmormntai, iubind i binecuvntnd
446

aceast lume lng statuile btrnilor ei

detractori
cci mie-mi plac chiar i bisericile i
mormintele de zei, cnd ceru-i las pura lui
privire s strbat acoperiurile lor crpate;
cu mare bucurie m aez peste ruine de
biserici ca iarba i ca macul nfocat
O, cum puteam s nu tnjesc dup eternitate
i dup regele inelelor de nunt inelul
rentoarcerii?
nc nicicnd n-am ntlnit femeia de la care
s fi dorit s am copii, dect femeia-aceasta, pe
care o iubesc: cci ah! eu te iubesc, eternitate!
Cci ah! eu te iubesc, eternitate!
Dac vreodat-a adiat spre mine suflarea
spiritului
creator
i-aceast
preacereasc
necesitate, care constrnge tot ce e hazard s
dnuiasc pe orbitele stelare:
dac vreodat-am rs cu rsul fulgerului
creator, cruia lungul tunet al faptei bubuind,
dar i plin de ascultare i urmeaz:
dac vreodat am jucat la masa zeiasc a
pmntu-lui cu zeii zaruri, nct pmntul s-a
cutremurat i s-a crpat i fluvii de par au erupt
din el
cci o zeiasc mas e pmntul, care se
zguduie de noile cuvinte creatoare i de zarurile
zeilor
O, cum puteam s nu tnjesc dup eternitate
447

i dup regele inelelor de nunt inelul

rentoarcerii?
nc nicicnd n-am ntlnit femeia de la care
s fi dorit s am copii, dect femeia-aceasta, pe
care o iubesc: cci ah! eu te iubesc, eternitate!
Cci ah! eu te iubesc, eternitate!
Dac vreodat am sorbit cu poft din ulciorul
cu spumegnde-arome-amestecate, n care toate
lucrurile sunt amestecate bine:
dac vreodat mna mea turnat-a laolalt
departele i-aproapele, i spiritul i focul, i
bucuria cu durerea, supremul bine cu supremul
ru:
dac eu nsumi sunt doar un grunte al srii
dizolvante care face ca toate lucrurile s fie bineamesteca-te n ulciorul amestecului
cci ne-ndoios exist-o sare care unete
binele i rul; supremul ru, chiar el, e vrednic
s fie-arom licorii, s-o fac spumegnd s se
reverse
O, cum puteam s nu tnjesc dup eternitate
i dup regele inelelor de nunt inelul
rentoarcerii?
nc nicicnd n-am ntlnit femeia de la care
s fi dorit s am copii, dect femeia-aceasta, pe
care o iubesc: cci ah! eu te iubesc, eternitate!
Cci ah! eu te iubesc, eternitate!
Dac mi-e drag marea i tot ce-i este
448

asemntor i dac-mi este i mai drag cnd mi

se-mpotrivete mnioas:
dac se-agit-n mine plcerea cutrii, cempinge ctre insule necunoscute corbiile, dacn plcerea mea e o plcere de explorator:
dac vreodat am strigat n culmea bucuriei:
Uscatul a disprut acum m-am smuls din
ultima verig nemrginitul mugete-n jurul meu, timpul
i spaiu-mi strlucesc n zare, curaj! curaj!
btrn inim!" O! cum puteam s nu tnjesc dup eternitate
i regele inelelor de nunt inelul rentoarcerii?
nc nicicnd n-am ntlnit femeia de la care
s fi dorit s am copil, dect femeia-aceasta, pe
care o iubesc: cci ah! eu te iubesc, eternitate!
Cci ah! eu te iubesc, eternitate!
Dac virtutea mea este virtute de dansator i
dac deseori m-am avntat cu amndou
picioarele ntr-un extaz de aur i smarald:
i dac rutatea mea e-o rutate rztoare,
intim povrniurilor cu trandafiri i gardurilor
de magnolii,
cci tocmai rsul cuprinde-n el ntreaga
rutate, ns sfinit i absolvit prin propria sa
beatitudine
i dac Alfa i Omega mea nseamn c
trebuie ca tot ce-i greu s se transforme n uor,
i orice corp n dansator, i orice duh n pasre:
449

i-ntr-adevr, aceasta este Alfa i Omega mea!!

O, cum puteam s nu tnjesc dup eternitate
i dup regele inelelor de nunt inelul
rentoarcerii?
nc nidcnd n-am ntlnit femeia de la care
s fi dorit s am copii, dect femeia-aceasta, pe
care o iubesc: cci ah! eu te iubesc eternitate!
Cci ah! eu ie iubesc, eternitate!
Dac vreodat am desfurat deasupr-mi
cerul limpede i-n propriu-mi cer cu propriile-mi
aripi am zburat
dac am notat jucndu-m-n profunde
infinituri de lumin, iar libertatea mea a devenit
o nelepciune de pasre
dar iat cum vorbete libertatea mea de
pasre: Privete, nu exist nici un sus i nici un
jos! Arunc-te-mprejur, 'nainte, napoi, tu
preauorule!
Cnt! nu mai vorbi de-acum 'nainte! n-au
fost cuvintele fcute, toate, pentru cei grei? Iar
pentru cei uori, oare nu sunt toate cuvintele
simple minciuni?
Cnt! nu mai vorbi de-acum 'nainte!"
O, cum puteam s nu tnjesc dup eternitate
i dup regele inelelor de nunt inelul
rentoarcerii?
nc nicicnd n-am ntlnit femeia de la care
s fi dorit s am copii, dect femeia-aceasta, pe
care o iubesc: cci ah! eu te iubesc, eternitate!
450

Cci ah! eu te iubesc, eternitate!

Partea a patra i ultima

Vai, unde-n lume se nfptuiesc mai multe
nerozii dect la cei miloi?
i ce strnete-n lume mai mult amar, ca
neroziile celor miloi?
Vai tuturora celor ce iubesc, care nu izbutesc s
se ridice deasupra milei lor!
Aa-mi gria odat diavolul:
i Dumnezeu i are infernul su: este iubirea
lui fa de oameni.
i nu demult l-am auzit spunnd aceast
vorb:
Dumnezeu a murit; din mila lui fa de oameni
murit-a Dumnezeu."
Zarathustra, Despre cei miloi (p. 145)
JERTFA MIERII
i iar trecur lunile i anii peste sufletul lui
Zarathustra, fr ca el s le dea vreo atenie; dar
prul lui ncrunise.
Iar ntr-o zi, cum sta pe-o piatr-n faa
451

peterii privind n linite-mprejur se desluea

departe-n zare marea, dincolo de nite prpstii
sinuoase , venir animalele s-i dea trcoalealene i se-aezar-n faa lui pn la urm.
O, Zarathustra", i se adresar, oare te uii n
zare dup fericirea ta?"
Ce are-a face fericirea!" rspunse el, de mult
nu m mai preocup fericirea, doar opera mea
m intereseaz."
O, Zarathustra", reluar ele, vorbeti ca
unul ce s-a sturat de prea mult bine. Sau nu te
scalzi tu ntr-o mare albastr de fericire?"
Deteptelor", rspunse Zarathustra i rse, ce
bine v-ai ales parabola! Dar trebuie s tii, deasemenea, c fericirea mea e grea, i nu ca valul
care trece: ea m apas, nu vrea nimica de la
mine e ca o smoal care s-a topit"
Atunci iar ncepur animalele s-i dea
trcoale, alene, i din nou se aezar-n faa lui.
O, Zarathustra", ziser, iat de ce i-e chipul tot
mai galben i ntunecat, dei i-e prul alb i
seamn cu inul! Ai grij totui c te-ai aezat n
smoal!" Ce-mi tot vorbii voi, animalelor", le
zise Zarathustra rznd,
ntr-adevr, hulesc dac vorbesc de smoal.
Ce mi s-a ntmplat e ceea ce li se ntmpl
fructelor care se coc. E-o miere, care-mi curge-n
vine, care-mi ngroa sngele i-mi face sufletul
mai linitit."
452

Aa o fi, o! Zarathustra", rspunseranimalele care se ghemuir ling el; dar nu vrei

s te catri astzi pe-o culme? Vzduhul e curat,
i lumea azi i se descoper mai mult ca altdat."
Da, animalelor", rspunse el, mi-ai dat sfat
bun i chiar pe placul meu: vreau s m sui
acum pe-o culme-nalt! Bgai ns de seam, s
am la ndemn miere, faguri de miere galbeni,
albi i buni i reci. Cci tii, acolo sus a vrea s
fac ofranda mierii." Dar cnd ajunse sus pe culme, el i trimise
animalele nsoitoare ndrt i se gsi deodat
singur atunci el rse din toat inima, i
arunc privirea mprejur i zise:
Viclean vorb-a fost din partea mea aceast
vorb despre jertf i ofranda mierii, nsa ntradevr o nebunie folositoare! Aici pe culme,
vorbesc deja mai liber dect n faa grotelor de
pustnic i-a animalelor din preajma lor.
Ce fel de jertf? Eu risipesc ce mi s-a dat, cu
mii de mini deodat risipesc: cum mi-a ngdui
s spun c aceasta este jertf!
Iar dac am cerut un pic de miere, doar ca
momeal am cerut-o, melas i rin dulce, de
care-i ling cu poft limba urii i nite psri
stranii, rele i ursuze:
momeala cea mai bun, de care au nevoie
vntorii i pescarii. Cci dac lumea-i ca un
453

codru-ntunecat cu fiare i o grdin de plceri a

vntorilor, mie mi pare mai mult i mai
asemenea unei bogate mri prpstioase,
o mare doldora de peti i crabi multicolori,
care chiar i pe zei i-ar ndemna s se transforme
n pescari i-arunctori de plase: atta de
bogat-i lumea-n ciudenii, i mari i mici!
i mai cu seam lumea omeneasc, oceanul
omenesc cci ca s-i prind pe ei mi-arunc eu
undia de aur i i zic: deschide-te, prpastieomeneasc!
Deschide-te i-azvrle-mi petii i crabii ti
strlucitori! Cu cea mai bun momeal-a mea
vreau astzi s-i momesc pe cei mai stranii peti
ai omenirii!
cu nsi fericirea mea, pe care o arunc
spre toate zrile i mrile, n zori, la prnz i
pn-n asfinit, s vd cum sumedenie de peti
umani or s-o nhae fremtnd;

pn ce iat se vor prinde-n crligul

meu ascuns i ascuit, i-am s-o aduc, la
nlimea mea, o biat calicime de-adncime
prad a celui mai rutcios pescar de oameni;
Cci tocmai asta sunt prin fel i fire, trgnd
i atrgnd, i nhnd i ridicnd, un trgtor,
i cresctor, i-educator, cel care nu-n zadar i-a
spus cnd-va: Devino deci ceea ce eti!"
Aa nct de-acuma s urce oamenii la mine;
cci eu sunt nc-n ateptarea ceasului care-mi
454

va indica declinul; cci pn atunci eu nc nu

cobor, cum trebuie, printre oameni.
De-aceea atept aici, viclean i batjocoritor pe
munii-nali, nici rbdtor, dar nici nerbdtor,
asemeni unui om ce s-ar fi dezvat chiar de
rbdare deoarece el nu mai rabd".
De fapt destinul meu mi las timp destul:
oare m-o fi uitat? Sau st la umbra vreunui
pietroi i prinde mute?
ntr-adevr, ndatorat i sunt destinului meu
venic, c nu m hruie i nici nu m grbete,
ci-mi las timp de glume i de pozne: nct azi
iat-m suit aici pe muntele nalt pentru-a
pescui.
A pescuit cndva vreun om n vrful unui
munte-nalt vreun pete?
i chiar dac-i curat nebunie ceea ce vreau
i-ncerc eu aici sus, nu este oare mult mai bine
dect s stau acolo jos imboat de ateptare,
nglbenind l nverzind
ca un fudul ce clocotete de mnia
ateptrii, ca o furtun sfnt care url peste
culmi, ca un nerbdtor rcnind n vi: Hei,
ascultai-m, altfel v biciuiese cu vergile lui
Dumnezeu!"
Nu pentru c m-ar supra atare ini cuprini
de furie ei sunt in stare cel mult s-mi
strneasc rsul! Ei sunt silii s fie nerbdtori,
aceste tobe ce fac zgomot mare, ei care vor s fie
455

ascultai acum ori niciodat!

Eu ns i destinul meu noi nu ne adresm
zilei de azi, noi nu-i vorbim ei niciodat! noi
pentru a vorbi avem rbdare i vreme din belug.
Cci clipa-aceea va veni oricum odat i nu va
trece fr-a se opri.
Dar cine-i cel ce trebuie s vin i s nu
treac fr-a se opri?
E marele nostru Hazard, marele i ndeprtatul nostru imperiu omenesc, imperiul de-un
mileniu al lui Zarathustra.
Ct de departe e acest ndeprtat"?
Nu are nici o importan! El pentru-aceasta
nu e cu nimic mai puin sigur iar eu stau
drept, nfipt cu amndou picioarele pe-aceast
temelie, pe-o temelie venic, pe aspra
stncrie-originar, pe-acest mai aspru i mainalt masiv de muni originar, pe care toate
vnturile vin ca pe o cumpn de vreme, ca s
se-ntrebe Unde? i De unde? i ncotro?
Hai rzi aici, rzi rutate-a mea, tu limpede
i sntoas! Din vrful munilor arunc-i n
vale hohotele batjocurii scprtoare!
Cu strlucirea ta momete ctre mine petiioameni cei mai mndri!
Iar ceea ce din toate mrile mi aparine mie,
tot ce-i al meu i pentru mine-n orice lucru
aceasta pescuiete-mi.
Aceasta s-mi aduci aici pe culme: e tot ce456

atept eu cel mai plin de rutate dintre toi

pescarii.
Arunc-te, arunc-te tu, undi! Scufund-te
adnc, momeal-a fericirii mele! Hai, picuri
suava rou tu, miere-a inimii!
Muc tu, undi a mea,burta tuturor
necazurilor negre!
Arunc-te, arunc-te tu, ochi al meu!
O, cte mri se-ntind n jurul meu, ct viitor
uman mijete-n zare! Iar peste mine o! ct
linite trandafirie! Ct tcere fr nici un nor!

457

STRIGTUL SUFERINEI
In ziua urmtoare Zarathustra se aez din
nou pe piatra sa n faa peterii,n timp ce
animalele cutreierau n lumea larg, n cutare
de hran nou, dar i de miere: cci Zarathustra
folosise ultimul fagure de miere, risipind-o.
Dar cum sttea n felu-acesta, cu un toiag n
mn, desennd conturul umbrei sale pe pmnt, cuprins de gnduri, dar nu in legtur cu
sine sau cu umbra sa, nici vorb! deodat se
nspimnt,uitndu-se-mprejur!!!
Cci lng umbra sa vzu acum o alt umbr.
i cum privi n jurul su degrab ridicnduse, vzu c st alturea de el profetul, acelai
cruia i dduse-odat s mnnce i s bea la
masa lui, heraldul marii oboseli, cel care predica:
Totu-i la fel,nimic nu merit-osteneala, lumea nu
are sens, tiina ne sugrum." ns figura i se
schimbase ntre timp; iar Zarathustra, privindu-l
drept n ochi, simi c i se strnge inima, att de
rele presimiri i-att de cenuii sclipiri se
perindau pe faa lui.
Profetul, care nelegea ce se petrece n
sufletul lui Zarathustra, i trecu mna peste fa
parc voind s-o tearg; i-acelai lucru l fcu i
Zarathustra.
i astfel, revenindu-i amndoi, i deter-n
458

tcere mna, ca semn c-ar vrea s fac iari

cunotin.
Bine-ai venit"! i zise Zarathustra, profet al
marii oboseli, tu n-ai venit cndva degeaba la
masa i n adpostul meu. Mnnc i bea din
nou i iart unui moneag voios c i se-aaz
alturea la mas!"
Moneag voios?" i rspunse profetul,
clatinnd din cap: Oricine-ai fi sau poate-ai vrea
s fii, o! Zarathustra, tu ai ntrziat prea mult
aici pe culme nu pentru mult vreme luntrea
ta mai st uscat la adpost!"
Stau oare eu pe uscat la adpost?" surse
ntrebndu-l Zarathustra.
Talazurile mprejurul muntelui tu tot suie i
iar suie", zise profetul, talazuri de mare suferin
i mizerie: care-i vor smulge luntrea n curnd,
trgndu-te cu ele."
Pstrnd tcerea, Zarathustra se-art mirat.
nc nu-auzi nimic?" urma profetul: Nu-auzi
un freamt i un murmur n adnc?"
Fr s zic-o vorb, Zarathustra asculta: i
auzi un strigt lung, prelung, suind dintr-o
prpastie n alta, nici una nevoind s i-l
pstreze: att de groaznic rsuna.
Profet
rutcios",
rspunse-n
fine
Zarathustra, acesta e un strigt de suferin,
strigt scos de-un om, ce vine peste apentunecate. ns ce-mi pas mie de toat suferina
459

omeneasc! Pcatul cel din urm ce-mi este

rezervat oare tii tu cum se numete?"
Mil! rspunse-atunci profetul, ca din adncul
unei inimi ce se revrsa, nlndu-i minile
o! Zarathustra, am venit, s te atrag n ultimul
pcat al tu!"
i-abia gri cuvintele acestea, c strigtul se
auzi din nou, mai lung i mai nspimntat ca
nainte, i mai aproape.
Auzi tu, Zarathustra", strig profetul,
strigtu-acesta-i pentru tine, el i zice: o! vino,
vino, vino, este timpul, n fine timpul a venit!"
Dar Zarathustra pstra tcerea, tulburat i
zguduit; iar pn-la urm ntreb, ca unul care-n
sine nsui ovie:
i cine-i cel care m strig-acolo?
Dar tu o tii", rspunse repede profetul, de
ce s te ascunzi? Omul superior e cel care te
strig!"
Omul superior?" strig cuprins de spaim
Zarathustra: Ce vrea? i ce dorete el? Omul
superior? Ce caut acela-aici?" i corpul lui
se-acoperi deodat de sudoare.
Profetul ns nu rspunse nelinitii lui
Zarathustra, trgnd ntruna cu urechea nspre
strfunduri. ns cum mult vreme nu se mai
auzi nimic, i rsuci privirea iar spre
Zarathustra, privindu-l cum ateapt tremurnd.
O, Zarathustra", rosti cu vocea ntristat, tu
460

n-ai nfiarea unui om pe care fericirea l-ar fi

fcut s-i piard capul: va trebui s dnuieti,
dac nu vrei s cazi de pe picioare!
Dar chiar de-ai vrea s opi i s dnuieti,
nimeni n-ar cuteza s-mi spun: Uite, danseaz
cel din urm om voios din lume!
Degeaba ar veni pe-aceast culme cineva s
caute-un atare om aici: doar peteri ar gsi el, i
prpstii, doar ascunziuri pentru cei ce se
ascund, dar nicidecum vreo min-a fericirii, vreo
grot cu comori sau zcminte noi de fericire.
O, fericirea! cum ar putea s afle fericirea
la oameni ngropai de vii i-anahorei? Oare va
trebui s caut ultima fericire n Insulele Fericite
sau mai departe peste mri necunoscute?
Dar toate sunt egale, nimic nu meritosteneala, zadarnica e orice cutare, iar Insulele
Fericiilor vai! nu exist!"
n
felu-acesta
suspina
profetul;
dar
ascultndu-i
ultimul
suspin,
deodat
Zarathustra deveni din nou senin i sigur pe
sine, asemeni unui om ce iese dintr-o rpadnc la lumin.
Nu! Nu! De trei ori nu!" strig cu vocea lui
puternic i netezindu-i barba aceasta eu o
tiu mai bine dect tine!
Exist Insulele Fericiilor! De-aceasta s nu
mai vorbeti, tu sac de gemete-al tristeii!
i inceteaz-a mai boscorodi, tu nor de
461

ploaie n amiaza mare! Iat-m stnd aici, ud

leoarc de tristeea ta, ptruns pn la piele ca
un cine!
Am s m scutur i-am s fug departe de tine,
ca s m usuc din nou: de lucru-acesta s nu fii
surprins!
Par poate necurtenitor? Aici ns e curtea
mea.
Ct despre acel om superior, ei bine: am s
pornesc n cutarea lui prin codrii-acetia: decolo a venit strigtul lui.
Poate-l amenin vreo fiar slbatic.
El este pe domeniul meu: de-aceea nu vreau
s i se ntmple nici o nenorocire! Cci multe
fiare-ntr-adevr se afl mprejurul meu."
Cu-aceste vorbe Zarathustra se ntoarse s
plece, ns profetul ii gri:
O, Zarathustra, mare trengar mai eti!
Vd lmurit,tu vrei s scapi de mine! Eti gata
s te-nfunzi n codri n goan dup fiarele
slbatice!
ns la ce-o s-i foloseasc? Disear-ai s m
vezi din nou; am s m-aez n propria ta
peter, plin de rbdare i greoi ca un butean
i-am s te-atept!"
Aa s fie!" zise Zarathustra ntorcndu-se.
i tot ce este-al meu n peter ii aparine,
oaspete iubit!
Iar dac-ai s gseti un pic de miere, ei bine:
462

linge-o, urs morocnos, i ndulcete-i sufletul!

A vrea s fim disear amndoi bine dispui i
bucuroi, c ziua de-astzi se sfrete.
i ai s dansezi tu nsui la cntecele mele
dansul ursului!
Nu-i vine-a crede? Clatini doar din cap?
Curaj! Curaj! Btrne urs!
i afl c eu nsumi sunt profet."
Aa grit-a Zarathustra.

DE VORB CU REGII
Nici nu fcuse bine-o or de drumeie prin
codrii i prin munii si, c Zarathustra deslui
deodat un cortegiu straniu.
Exact pe drumul pe care-avea de gnd s
463

coboare, veneau doi regi, purtnd pe cap coroane

i mbrcai n purpur, ca doi flamingo n culori,
care mnau n fa un mgar mpovrat.
Ce caut-n regatul meu aceti doi regi?" i
zise Zarathustra surprins n sinea sa, n timp ce
se-ascundea dup-un tufi.
ns cnd regii se apropiar, el zise, cu voce
tare, vorbindu-i parc numai lui: Ciudat!
Ciudat! Cum merg acestea mpreun? Eu vd doi
regi i numai un mgar!"
Atunci, oprindu-se ndat, cei doi regi se
puser pe rs, privind n jur, s vad de-unde
vine vocea, i-apoi se-ntoarser privindu-se unul
pe altul.
Cam tot aa gndete lumea i pe la noi", gri
regele cel din dreapta, numai c nu-ndrznete
s-o i spun."
Dar regele din stnga ridic din umeri i
rspunse:
E vreun pstor de capre. Sau vreun anahoret
care-a trit prea mult vreme printre stnci i
prin pduri. Fr-ndoial lipsa societii stric
cele mai bune maniere."
Bunele maniere?" i ripost amar i mbufnat
cellalt rege: De cine oare am fugit? Au nu de
bunele maniere? Au nu de buna societate?
Mai bun e ntr-adevr viaa cu anahorei i
cu pstori de capre dect cu gloata noastr
fandosit, fals i sulemenit dei i spune
464

buna societate, dei i zice nobilime. Cci

totul e acolo fals i putred, i-nti de toate
sngele, graie-attor boli cumplite i-attor mai
cumplii vindectori.
n vremurile-acestea cel mai bun i mai iubit
e pentru mine un ran voinic i sntos, iret i
grosolan, i ncpnat i rezistent.
Acesta-i astzi soiul cel mai nobil.
ranu-i astzi lucrul cel mai bun, iar soiul
rnesc ar trebui s fie stpn pe toate! Trim
ns sub stpnirea gloatei nu m mai las eu
pclit.
Iar gloata-nseamn amestectur.
Gloat corcit: totul e amestecat n toate,
sfini cu netrebnici, nobili tineri cu ovrei i toate
soiurile de pe arca lui Noe.
Ce bune maniere! La noi totul e fals i putred.
Nimica nu mai este venerat: tocmai de-acestea
am fugit. Sunt cini linguitori i insisteni cei
care spurc frunzele de palmier.
M-apuc greaa, c regii nii sunt farnici,
noi mascai i mpopoonai n vechea pomp
strmoeasc glbejit, medalii pentru cei mai
tmpi i mai vicleni i pentru cei ce vnd i
cumpr puterea!
Nu suntem cei dinti dar trebuie s prem
a fi!!! de-nelciunea-aceasta n sfrit suntem
stui i prea-scrbii.
Am vrut ca s scpm de cei miei, de toi
465

acei scandalagii, muscoi albatri cu condei, de

izul greu negustoresc, de bielile ambiioase, de
repiraiile mpuite pfui! s trieti n mijlocul
mieilor, pfui! s fii tu primul intre cei miei!
Ah, scrb! Scrb! Scrb! La ce mai suntem
buni noi, regii!"
Te-apuc iari boala ta", i zise regele din
stnga, te-apuc iari scrba, srmane frate.
Totui tii c cineva ne-ascult."
ndat, Zarathustra, care fusese foarte-atent
la convorbire, iei din dosul tufei, se ndrept
spre regi i ncepu:
Cel ce v-ascult, cel ce v-ascult bucuros,
o! regi, e Zarathustra.
Sunt Zarathustra, cel ce-a zis cndva:
La ce bun regii! Iertai-m, m-am bucurat s
v aud zicnd: La ce bun regii!
Aici ns-i domeniul meu i stpnirea mea:
ce putei oare cuta-n domeniul meu? Dar poate
c pe drum ai i gsit ceea ce caut eu! omul
superior."
Cnd regii auzir-acestea, btndu-se cu
pumnii-n piept, grir deodat amndoi:
Am fost recunoscui!"
Cu sabia acestor vorbe ai strpuns cel mai
teribil ntuneric al inimilor noastre. Tu ne-ai
descoperit mhnirea, cci iat! noi ne-am pornit
la drum ntru gsirea omului superior
omul care e mai presus de noi, dei noi
466

suntem regi.
Acest mgar i este destinat. Omul superior,
fr-ndoial, trebuie s fie cel mai-nalt stpn de
pe pmnt.
Nu e nefericire mai cumplit a sorii omeneti
dect atunci cnd puternicii pmntului nu sunt
i primii dintre oameni. Atunci, vai! totul este fals
i strmb i monstruos.
Cci dac ei sunt ultimii i mai curnd sunt
vite dect oameni, atunci i preul gloatei se
ridic, se ridic, iar pn la sfrit virtutea
popular zice: virtutea, iat-m: sunt eu!"
Ce-am auzit?" rspunse Zarathustra. Ce
nelepi sunt regii-acetia! Sunt ncntat, i-ntradevr m-apuc pofta s fac un cntec pe
motivu-acesta:
chiar dac va s fie-un cntec ce nu va
plcea tuturor urechilor. Curaj! Curaj!
(Aici ns se ntmpl c mgarul nsui lu
cuvntul: cu voce limpede dar suprat gri I-A).
Cndva n Anul Unu eu susin Zise Sibyla,
beat fr vin: Vai, toate-s strmbe i pe dos!
Ruini! Ruini! Lumea-a czut att de jos! Roma-i o
trf-n lupanarul ei, Cezarul Romei e o vit, i
Domnul nsui un ovrei!"
Aceste versuri delectar mult pe regi; dar
regele din dreapta zise:
O! Zarathustra, bine-am fcut, pornind n
cutarea ta!
467

Dumanii ti ne arteau figura ta-n oglinda

lor: schimonoselile fceau din tine un diavol
batjocoritor, nct ni s-a fcut de tine team.
Dar ce-are-a face! Preceptele ce le-ai rostit neau mers la inim-ascultndu-le.
nct ne-am zis pn la urm: dar ce
importan are cum arat!
Trebuie s-l auzim chiar noi, pe cel ce-nva:
Pacea, iubii-o ca pe-un mijloc pentru noi
rzboaie, i pacea scurt mai curnd dect cea
lung!
Nimeni n-a spus vreodat cuvinte-att de
combative: Ce este bine? E bine s fii curajos.
Rzboiul drept e cel care sfinete orice cauz.
O, Zarathustra, sngele prinilor a tresrit n
carnea noastr ascultnd aceste vorbe: aa
vorbete primvara butoaielor cu vin btrn.
Cnd sbiile li se-ncruciau ca nite erpi
ptai cu rou, atunci strbunii notri socoteau
c viaa-i bun; soarele pcii li se prea cldu i
moale, de-o pace lung le era ruine.
Cum suspinau prinii notri, vzndu-i
sbiile zvntndu-se strlucitoare i curate pe
perete! Cum mai tnjeau dup rzboi! ntradevr, o sabie vrea s bea snge i scapr de
pofte agresive."
n timp ce regii vorbeau i trncneau n feluacesta cu-nsufleire despre fericirea strbunilor,
lui Zarathustra i veni un pic de chef s rda de
468

nsufleirea lor: cci era evident c ei erau regi

foarte panici, aa cum i stteau-nainte cu feele
lor fine i btrne.
ns se stpni.
Ei bine!" zise el, acesta este drumul, acolo-i
petera lui Zarathustra; iar ziua-aceasta va avea
o sear lung! ns acum un strigt de durere m
face s v prsesc.
Ar fi o mare cinste pentru grota mea s intre
regi ntr-nsa i s-atepte: dar fr ndoial va
trebui s ateptai mult timp!
i totui! Ce-are-a face! Unde nvei s atepi
mai bine azi dect la curi? De altfel, toat
virtutea regilor, singura ce le-a mai rmas nu
se numete azi a-ti-s-atepi?'
Aa grit-a Zarathustra.

469

LIPITOAREA
i Zarathustra merse gnditor tot mai departe
i tot mai adnc, prin codri, ocolind terenurile
mltinoase; dar cum i se ntmpl oriicui, cu
gndul dus la lucruri grave, calc un om.
i iat c deodat i fur aruncate-n fa un
strigt de durere, dou blesteme i vreo douzeci
de-njurturi: nct n spaima lui el nl toiagul
lovind pe cel pe care l clcase.
470

ndat ns i veni n fire; i rse-n sine de

prostia pe care tocmai o fcuse.
Iertare", zise el drumeului, care se ridica
acum furios de jos, iertare; i-nainte de toateascult o parabol.
Aa cum unui cltor, cu gndurile rtcind
departe, i se ntmpl din greeal, pe-o strad
singuratic, s calce-un cine adormit la soare;
aa cum amndoi se sperie i se reped
unul la altul, asemenea unor dumani de moarte,
ambii cuprini de-o spaim ca de moarte: aa ni
s-a-ntmplat i nou.
i totui! Totui o nimica le-a lipsit, ca s
se-mbrieze amndoi, cinele-acela i drumeul
singuratic! Doar erau ambii singuratici!"
Oricine-ai fi", i zise nc suprat omul cu
care se-ntlnise, parabola ta m lovete-ntocmai
ca i piciorul tu!"
Uit-te bine, oare sunt eu cine?" i omul ce
sttea pe loc se ridic, scondu-i braul gol din
mlatin.
Cci fusese-ntr-adevr ntins de-a lungul pe
pmnt, ascuns i imposibil de zrit, ca unul
care-ar fi vnat ceva din ap.
Dar ce faci oare!" zise Zarathustra ngrozit,
cci observ c braul gol i iroia de snge
Ce i s-a ntmplat? Nenorocitule, ce fiar
crunt te-a mucat?"
Dar omu-nsngerat, cuprins nc de furie,
471

rnji.
Ce-i pas ie!" zise el i o porni mai departe.
Aici eu sunt acas pe domeniul meu. Poi s mntrebi ct vrei: nu-i voi rspunde unui bdran."
Greeti", i zise Zarathustra plin de mil i
nelsndu-l s porneasc: aici nu eti la tineacas, ci pe domeniul meu, unde nu-ngdui
nimnuia vreun necaz. Numete-m, din partea
mea, cum vrei, eu sunt, aa cum trebuie s fiu.
Eu m numesc pe mine Zarathustra.
Curaj! Acesta-i drumul spre petera lui
Zarathustra: nu e departe nu vrei s-i vindeci
rnile la mine? i-a mers cam ru n via,
nenorocitule: nti te muc-o fiar i-apoi te
calc-un om!"
Dar auzind de numele lui Zarathustra,
drumeul se schimb de-ndat.
Ia uit-te, ce mi se-ntmpl!" strig, mai este
oare cineva, de care-mi pas pe lumea-aceasta,
dect de omu-acesta, Zarathustra, i de-animaluacesta, care triete sugnd snge, lipitoarea?
Din cauza acestei lipitori zceam aici pe malul
mlatinei ca un pescar, i braul meu ntins
purta deja vreo zece mucturi, cind un zgripor
i mai frumos veni s-mi soarb sngele, chiar
Zarathustra!
Ce fericire! Ce minune! Mrire zilei ce maduse aici pe marginea acestei mlatini! i
ludat fie cea mai bun i cea mai vie dintre
472

toate ventuzele, n via astzi, i ludat fie cea

mai mare lipitoare-a contiinei Zarathustra!"
Aa grit-a omul; iar Zarathustra s-a bucurat
de aceste vorbe, ca i de felul lui ales, respectuos.
Cine eti tu?" l-a ntrebat, i i-a ntins o mn.
Multe rmn de lmurit i precizat ntre noi doi:
dar iat mi se pare c deja ziua se-nal
limpede i pur."
Sunt spiritul cel scrupulos", rspunse omul
ntrebat, i-n ce privete sfera spiritului n-ai s
gseti uor un altul mai riguros, sever i aspru
ca mine, excepie fcnd doar cel ce m-a-nvat,
adic Zarathustra nsui.
Mai bine s nu tii nimic dect s tii ceva pe
jumtate! Mai bine un nebun de capul su dect
un nelept pe gustul altora! Eu unul merg la
temeiul lucrurilor:
ce-mi pas, c e mare sau c-i mic? C se
numete mlatin sau cer? Unul ct mna mi
ajunge: s fie ns un temei i-o baz veritabil!

temei nu mai mare ca o palm: dar

ndeajuns spre-a te fixa pe el.
n ce privete-o contiin tiinific, mrunt
sau mare nu exist."
Atunci poate c eti cunosctor n lipitori?" i
zise Zarathustra; i caui chiar temeiul ultim al
lipitorii, scrupulosule?"
O, Zarathustra", i rspunse omul, ar fi ceva
cu totul monstruos s-mi permit asemenea473

ndrzneal!
n ce anume sunt maestru i cunosctor e
creierul de lipitoare: acesta-i universul meu!
i ah! ce univers! Iertare ns, dac las
mndria mea s ia cuvntul, dar n domeniuacesta sunt nentrecut. De-aceea pot s zic: aici
m simt acas la mine.
De mult vreme consacratu-m-am acestui
singur lucru, creierul de lipitoare, tocmai ca s
nu-mi scape aceast realitate-att de lunecoas!
Acesta e domeniul meu!
De-aceea am renunat la tot ce este altceva,
de-aceea toate celelalte-mi sunt egale; i chiar
alturi de tiina mea s-a instalat i neagra-mi
netiin.
Vezi, contiina spiritului mi cere-att: s tiu
una i bun, i nimica altceva: mi-e scrb de
toate jumtile de spirit, de nebuloi, de vagi, de
exaltai.
Acolo unde nceteaz onestitatea mea, eu
devin orb, i orb vreau s rmn. ns acolo unde
vreau s tiu, eu vreau att: s fiu onest, adic
aspru, riguros, sever, barbar i fr mil.
Ceea ce tu ai declarat cndva, o! Zarathustra:
Spiritul este viaa ce taie chiar n carnea vieii
iat ce m-a condus i m-a atras sprenvtura ta.
i-ntr-adevr, cu propriul meu snge mi
sporesc propria tiin!"
474

Aa cum dovedete evidena", i zise

Zarathustra; cci iat sngele nc mai curgea
din braul gol al celui scrupulos.
ntr-adevr vreo zece lipitori mucau din el.
O, tu ciudat fiin, multe-mi arataceast eviden, adic chiar tu nsui! i poate
nu se cade s-i mpui urechile cu-aceste lucruri.
Dar fie! Aici ne desprim! Dar mi-ar plcea s
te revd.
Drumul acesta duce n sus spre petera lui
Zarathustra: la noapte fii binevenit n grota mea!
A vrea s-ndrept i rul ce i l-am fcut
corpului tu, cnd te-am clcat: m tot gndesc
la lucru-acesta.
Acum ns un strigt de durere m face s te
las aici n mare grab."
Aa grit-a Zarathustra.
-;

475

VRJITORUL
Cnd tocmai ocolea o stnc, Zarathustra zri
nu prea departe, pe-acelai drum mai jos, un om
care ca un smintit i agita picioarele i care se
trnti pe jos pn la urm.
Stai! i zise-n sine Zarathustra acela
trebuie s fie omul superior, el a scos strigtul de
suferin-ngrozitor, a vrea s vd dac-i pot fi de
ajutor." Dar alergnd la locul unde omul zcea pe
jos, vzu un om btrn ce tremura cu ochii
holbai i orict obosi-ncercnd s-l pun pe
picioare Zarathustra, fu n zadar.
Nenorocitul nu prea mcar s vad c cineva
se afl lng el: el se uita mai mult n jur, fcnd
doar gesturi nduiotoare, ca unul prsit cu
totul de lume i nsingurat. Pn la urm, dup
multe tremurturi, scuturturi i zvrcoliri, porni
n felu-acesta s se tnguie:
Cine m va-nclzi i cine m va mai iubi?
476

Vreau mini fierbini! Vreau s-mi dai jarul

inimii!
Trntit pe jos i tremurnd,
Ca muribundul, cruia i se nclzesc
picioarele
Vai! clnnind de netiute febre,
i tremurnd n geruri tari i ascuite,
Vnat de tine o! Gndire!
Inexprimabil! Ascuns! Crunt!
Dian-tu, pitit dup nori!
Strfulgerat de tine-n iarb,
Ochi batjocoritor, ce m-ainteti din ntuneric:
aa zac, ncolcit, zdrobit i torturat
De toate chinurile venice,
Lovit de tine, vntor cumplit,
Tu Dumnezeule necunoscut!
intete bine!
Trage nc-o dat!
mpunge-mi i strpunge-mi inima!
O, ce tortur e aceasta
Cu vrfuri boante de sgei?
De ce m ainteti din nou, tu,
Cel niciodat stul de chinul omului,
Cu ochii ti scprtori de zeu pervers?
O, tu nu vrei s m omori,
Doar s m chinui, s m chinui?
La ce bun s m chinui pe mine.
Tu, zeu pervers, necunoscut?
Haha! Te furiezi
477

La adpostul miezului de noapte.

Ce vrei cu mine? Vorbete!
M zdreti i m striveti
O! prea de tot aproape!
Dispari! Dispari!
Tu vrei s afli cum respir,
mi pui urechea ta pe inim,
Gelosule
Gelos de ce?
Dispari! Dispari! La ce bun scara-aceasta?
Tu vrei s m ptrunzi luntric
n inim,
S te cobori, n cele mai intimegnduri
S te cobori n mine?
Neruinatule! Necunoscutule tlhar!
Ce vrei s-mi furi?
Ce vrei tu s surprinzi?
Ce vrei s-mi smulgi prin chin,
Clule!
Tu Dumnezeu-clu!
Sau trebuie, asemeni unui cine,
S m rostogolesc 'naintea ta?
Supus, rpit-din-sinea-mea,
Vrei s m gudur ie din iubire?
Zadarnic! mpinge-m ct vrei,
Tu spin nprasnic! Nu!
Eu nu sunt cine sunt doar vnatul tu,
O, cel mai aprig dintre vntori!
Sunt cel mai mndru prizonier al tu,
478

Tlhar care te-ascunzi n nori!

Vorbete-odat!
Ce vrei, brigand de drumul mare, de la mine?
Tu-n-fulgere-ascuns!
Necunoscutule! Vorbete,
Ce vrei tu Dumnezeule necunoscut?
Rscumprare? Cum!
De ce rscumprare?
Orgoliul meu i zice: cere mult!
Vorbete scurt i zice tot orgoliul meu!
Haha!
Pe mine? M vrei pe mine?
Pe mine-ntreg?...
Haha!
Iar tu m torturezi, nebun ce eti,
mi torturezi mndria?
Iubire d-mi cine m va-nclzi?
i cine m va mai iubi?
D-mi mini fierbini,
D-mi jarul inimii,
D-mi mie, celui singuratic,
Pe care gheaa, gheaa neptit
Vai! l-a fcut s fie dornic de dumani,
S lncezeasc, da, dup dumani,
D-mi i red-mi,
Duman al meu cumplit,
Da d-mi-te pe tine!
Sa dus!
Dispare chiar i el,
479

Ultimul meu tovar, singurul,

Marele meu duman,
Necunoscutul meu,
O, zeul meu clu!
Nu! Vino ndrt
Cu toate chinurile tale!
Spre cel din urm dintre-nsingurai
Revino!
Vai! toate rurile lacrimilor mele
Spre tine curg!
i ultima mea flacr a inimii
Spre tine arde? O, vino ndrt,
Tu Dumnezeule necunoscut?
Tu chin al meu!
Suprem fericire!
Aici ns Zarathustra nu mai putu s se
stpneasc, ridic toiagul i-l lovi cu toat
puterea pe cel care se tnguia.
Oprete!" se rsti la el, cu un hohot mnios
de rs, oprete-te, comediantule!
Tu - calpuzanule! Tu mincinos fr pereche!
Te recunosc prea bine!
Da, i voi nclzi picioarele eu, vrjitorul
diabolic, cci m pricep s-i fac pe cei ca tine
s transpire!"
Oprete-te",
strig
moneagul,
srind
degrab n picioare, stai nu m mai lovi, o!
Zarathustra! N-a fost din partea mea dect un
joc!
480

El aparine artei mele. Am vrut doar s te pun

la ncercare pe tine nsui, dndu-i probaaceasta! i, ce e drept, m-ai demascat perfect!
ns i tu mi-ai dat o mic prob: eti tare
aspru, neleptule! Aspru loveti cu adevrurile"
tale, Zarathustra, ciomagul tu a smuls din mine
chiar adevru-acesta!"
S nu m lingueti", rspunse Zarathustra
nc destul de mnios i sumbru, comediant
fr pereche! Eti fals de ce vorbeti despreadevr!
Tu, rege al punilor, tu mare a
deertciunii, ce fars ai jucat n faa mea, tu
josnic vrjitor, drept cine trebuia eu s te iau, sub
forma-n care mi te vicreai!"
Drept penitent al spiritului", i mrturisi
btrnul, pe-acela l jucam: tu nsui doar ai
inventat acest cuvnt
jucam doar pe poetul i vrjitorul, pe cei n
stare ; s-i ntoarc-mpotriva lor chiar spiritul,
cei schimbtori, cei care-nghea la propria
rutate a tiinei i contiinei lor.
i recunoate: i-a trebuit mult timp o!
Zarathustra, ca s-mi observi talentul i
minciuna!
Ai chiar crezut n suferina mea, cnd mi-ai
inut cu minile-amndou capul
te-am auzit cum te jeleai
O! prea puin a fost iubit, o! prea puin a fost
481

iubit! M-am bucurat cu rutate-n sinea mea, cam fost n stare s te-nel atta timp."
Tu ai putut s-neli pe alii mai rafinai ca
mine", zise Zarathustra. Eu nu prea stau cu
ochii-n patru la cei ce-nal, eu trebuie s n-am
pruden: aceasta-i soarta mea.
Tu ns tu trebuie s-neli: doar te cunosc
prea bine! Tu trebuie s fii duplicitar! Chiar ceea
ce mi-ai artat nu-mi pare nici destul de fals i
nici destul de-adevrat!
Tu, josnic calpuzan, cum ai putea s fii altfel?
Ai fi n stare s-i sulemeneti chiar boala, dac
te-ai prezenta n pielea goal la vreun medic.
Sub ochii mei tu i-ai sulemenit minciuna,
zicndu-mi:
N-a fost din partea mea dect un joc! Era n
jocul tu i ceva serios, i ntr-un fel tu eti un
Penitent al Spiritului!
Citesc perfect n tine: orict i-ai amgi pe toi,
pe tine nu eti n stare s te-neli, nici s te
pcleti tu nsui eti numai un dezamgit!
Tu recoltezi dezgustul, ca singurul tu adevr.
Nici un cuvnt din tine nu e autentic, ci numai
gura ta: dezgustul, adic, e lipit de gura ta."
Dar cine eti tu oare!" strig btrnul vrjitor
cu voce puternic, Cine-i permite s-mi
vorbeasc astfel mie, celui mai mare dintre cei n
via?" i-un fulger verde ni din ochii lui
spre Zarathustra.
482

ns ndat dup-aceea se schimb i zise

trist:
O, Zarathustra, sunt sleit de toate, mi-e
scrb chiar de arta mea, nu sunt destul de
mare, de ce m-a mai ascunde? ns i tu o tii
prea bine caut mrirea!
Am vrut s reprezint un mare om i izbutitam s-i conving pe muli: ns minciuna-aceasta
zilnic mi ntrece puterile: o s m frng.
O, Zarathustra, n mine totul e minciun; dar
c sunt frnt acesta e un adevr!"
Aceasta-i face cinste", i zise Zarathustra
aspru, privind n alt parte, aceasta-i face
cinste, c jinduieti dup mrire, ns te i
trdeaz.
Nu eti un mare om.
Tu, josnic vrjitor btrn, tot ce-i mai bun i
mai cinstit n tine i ceea ce cinstesc la tine e
faptul c ai obosit de tine nsui recunoscnd:
nu sunt un mare om.
De-aceea te cinstesc ca pe un Penitent al
Spiritului. Chiar dac-a fost numai ct ine-o clip
i-o clipire, n clipa-aceea tu ai fost adevrat.
Dar spune-mi, ce caui aici, pe stncile i-n
luminiurile mele? Iar cnd zceai pe jos n
drumul meu, la care prob-ai vrut s m supui?
ce ncercare pregtisei pentru mine?
Aa grit-a Zarathustra i ochii si au
scnteiat.
483

Btrnul vrjitor tcu o clip, apoi rspunse:

S te ncerc! Am vrut numai s caut.
O, Zarathustra, cutam un om adevrat, om
drept, om simplu, fr echivoc: un om onest n
toate, o amfor de-nelepciune, un nger al
cunoaterii, un mare om!
Oare nu tii, o! Zarathustra, pe cine caut eu?
Pe Zarathustra".
Aici o lung tcere se-aternuse-ntre ei: dar
Zarathustra, scufundndu-se adnc n sine,
nchise ochii. Apoi, cnd se ntoarse spre cel cu
care convorbea, lundu-i mna, zise, cu politee
mult i cu viclenie:
Ei bine! Drumul acela duce-n sus, spre
petera lui Zarathustra. Acolo trebuie s caui, ca
s gseti.
ntreab-mi animalele, ca s-i dea sfat,
vulturul meu i arpele: or s te-ajute-n cutarea
ta. Dar grota mea e mare.
Ct despre mine eu n-am vzut nicicnd
un mare om. Ceea ce este mare apare azi n ochii
celor mai subtili ca grosolan. Este domeniul
gloatei.
Da, muli am ntlnit, care se tot leau i se
umflau, n timp ce gloatele strigau: Uitai-v, ce
mare om! ns la ce sunt bune foalele?
La urma urmei, ca s fac vnt.
Pn la urm, broasca, umflndu-se prea
tare, a plesnit: a izbutit numai s fac vnt.
484

S-mpungi pe unul ngmfat n burt gsesc

c e o glum foarte bun. Bgai la cap, biei!
Prezentul este al mulimii: cine-ar putea s
tie ce este mare sau ce este mic! Care e fericitul
pornit s caute mrirea! Doar un nebun:
nebunului i reuete. Pornii s caui oameni
mari, nebun ciudat ce eti? Dar cine te-a-nvat
aceasta? E oare vremea potrivit? Tu, cuttorule
viclean, de ce m pui tu la-ncercare?"
Aa grit-a Zarathustra, cu inima-mpcat,
urmndu-i drumul mai departe, surznd.
N RETRAGERE
Nu mult vreme dup ce se despri de
vrjitor, iat c Zarathustra vzu din nou un om
pe calea pe care-o apucase un om n negru,
lung, cu faa palid i descrnat, care l
impresiona puternic.
Vai!" zise el n sinea sa, iat mhnireambrobodit-mi st n drum;
mi pare-a fi ceva de soiul preoilor: ce cautacetia pe domeniul meu?
Cum! Abia m-am descotorosit de vrjitoruacesta, i trebuie s-mi ias n cale altul
vreun magician specialist n impozarea
minilor, nvestmntat n negru vreun fctor de
minuni prin graia lui Dumnezeu, vreun uns cu
miruri detractor al lumii, pe care l-ar lua mai
485

bine dracul!
Dar dracul nu se afl niciodat la locul undear trebui s fie: el vine-ntotdeauna prea trziu,
piticu-acesta blestemat, picior-de-capr!"
Tot blestemnd n felu-acesta, Zarathustra,
nerbdtor, avea de gnd s treac mai departe
pe lng omu-n negru, fr a-i arunca nici o
privire; dar iat c se ntmpl cu totul altfel.
Cci n aceeai clip, omul cel aezat l i zri;
i-asemeni unuia care ar ntlni pe neateptate
un noroc neprevzut, se ridic de jos i sendrept spre Zarathustra.
Oricine-ai fi tu, cltorule", i zise, ajut
unui om care s-a rtcit, unui btrn, pe care-l
pate un necaz.
Lumea aceasta mi-e strin i departe, ba
chiar am auzit cum url fiarele slbatice; iar cel
care ar fi putut s-mi dea un adpost acela nu
mai este.
M aflu n cutarea celui din urm om pios, a
unui sfnt anahoret, care nsingurat n codrii si
nc n-a auzit ceea ce toat lumea tie astzi."
Ce tie astzi toat lumea?" i puse
ntrebarea Zarathustra. Ceva, cum ar fi c
btrnul Dumnezeu nu mai triete, acela-n care
toat lumea credea odinioar?"
Tu nsui zis-ai", i rspunse btrnul om
mhnit. Iar eu, eu i-am fost servitor acestui
Dumnezeu btrn, pn n ultima sa or. Acum
486

sunt ns n retragere, fr stpn; i totui nu

sunt liber, n-am nici un ceas de fericire dect
cnd m scufund n amintiri.
De-aceea am urcat aici n munii-acetia,
spre-a celebra din nou o srbtoare, cum i se
cade unui pap btrn i slug a bisericii; cci
trebuie s tii: sunt cel din urm pap! o
srbtoare plin de amintiri evlavioase i liturghii
divine.
Dar iat acum i el e mort, omul pios, omul
cel sfnt din codri, cel care-l luda pe Domnul
su nencetat cu cntecul i mormitul lui.
Nu, nici pe-acela nu l-am mai gsit, cnd am
ajuns la adpostul lui, numai doi lupi erau acolo,
care urlau la moartea lui cci toate fiarele-l
iubeau.
i-atunci eu am luat-o la fug.
S fi venit oare degeaba n codrii i n muniiacetia? Atunci am hotrt n sinea mea s plec
n cutarea altui om, a celui mai evlavios dintre
toi oamenii care nu cred n Dumnezeu n
cutarea lui Zarathustra!"
Aa gri moneagul i-l privi cu ochi
ptrunztori pe cel care sttea n faa sa; dar
Zarathustra lu mna acestui pap venerabil
Uitndu-se la ea-ndelung cu admiraie.
Privete, preaonorabile printe", zise el apoi,
ce mn fin i frumoas! E mna unuia care-amprit doar binecuvntri.
487

Dar iat c acum o strng puternic eu,

Zarathustra, cel pe care-l caui.
Sunt Zarathustra, omul fr Dumnezeu, cel
care zice: cine e mai-far-Dumnezeu ca mine, ca
s m bucur de nvtura lui?"
Aa grit-a Zarathustra scormonind cu ochii
pn-n adnc gndirea i ezitarea papei.
Iar acesta, pn la urm, zise:
Cel care a iubit i a avut mai mult acela a
i pierdut mai mult:
uite, eu sunt acum fr-ndoial dintre noi
doi cel-mai-lipsit-de-Dumnezeu. Dar cine ar
putea s afle n aceasta bucurie?"
Tu l-ai servit pn n clipa cea din urm", i
zise Zarathustra gnditor, dup-o tcerendelungat. i tii cum a murit?
E-adevrat, aa precum se spune, c a murit
de mil, vznd, cum Omul atrna pe cruce?
C n-a mai fost n stare s ndure ca dragostea
lui pentru om s-i fie iad i la sfrit pierzanie?"
Btrnul pap n-a rspuns nimic, ci i-a
ntors privirea sfioas ntr-o parte, plin de durere
i mhnire.
Las-l n pace", zise Zarathustra dup o
lung meditaie, cu ochii int ne-ncetat n ochii
papei.
Las-l n pace, nu mai e!!!
Chiar dac-i face cinste c despre mortuacesta vrei s spui doar bine, tii totui, ca i
488

mine, cine-a fost; i c mergea pe drumuri cam

ciudate."
Ca s vorbim ntre trei ochi", zise btrnul
pap-nseninat (cci era orb de-un ochi), n ce-l
privete pe Dumnezeu, eu sunt mai lmurit ca
nsui Zarathustra i-aa e drept.
Slujitu-l-am cu dragoste ani muli, voina mea
urma voinei luii.
ns un servitor fidel cunoate totul, chiar
lucrurile-acelea pe care stpnul i le-ascunde
siei.
Era un Dumnezeu ascuns i plin de tain. ia procurat un fiu, nu n alt fel dect prin iretlic.
Pe pragul credinei sale zace adulterul.
Cine-l cinstete ca pe-un Dumnezeu al
dragostei nu preuiete prea mult dragostea.
N-a vrut s fie acest Dumnezeu i jude? ns
ndrgostitul iubete dincolo de plat i rsplat.
Cnd era tnr, venind din Orient, acest zeu
era aspru i rzbuntor, iar pentru desftarea
celor iubii a construit infernul.
Pn la urm a devenit btrn i slab i flasc
i prea milos, mai mult ca un bunic, nu ca un
tat, mai asemntor unei bunici btrne i
ubrede.
Sttea acolo glbejit n faa focului, se
vicrea c-l dor picioarele, stul de lume, stul
de-orice voin, iar ntr-o zi sa sufocat de prea
mult milostivire."
489

Btrne
pap",
zise
Zarathustra
ntrerupndu-l, oare-ai vzut chiar tu acestea,
cu ochii ti?
Poate chiar aa s-au petrecut, aa i altfel.
Cnd zeii mor, ei mor n fel i chip.
Dar ce-are-a face!
Aa, ori altfel astzi nu mai e! mi tulbura
i vzul, i auzul. Mai ru, n-am ce s zic n
contra lui.
mi plac privirea limpede i vorba dreapt. Dar
el tii bine tu, btrne preot, cci ine de felul
tu, de felul preoiei el era echivoc.
Dar nu ntotdeauna. Cum s-a mai suprat pe
noi, pufnind pe nri de furie, c nu l-am neles
cum trebuie! ns de ce nu ne vorbea mai
lmurit?
Iar dac ne-nela urechea noastr, de ce ne-a
dat ureche care s ne-nele?
Aveam urechi umplute cu nmol ei bine!
cine ni l-a pus acolo?
Prea multe a greit olaru-acesta, lipsit denvtur! Dar s se rzbune pe blide, oale i pe
creaturi, deoarece-i preau greite acesta este
un pcat chiar mpotriva bunului gust
Exist bunul gust chiar n cucernicie: acela a
rostit pn la urm: destul cu un atare
Dumnezeu!
Mai bine fr nici un Dumnezeu, mai bine si iei n propria ta mn destinul, mai bine s
490

fii nebun, mai bine s fii tu nsui Dumnezeu!"

Ce-mi este dat s-aud!" zise btrnul pap,
ciulind urechile.
O, Zarathustra, tu eti mult mai evlavios
dect te crezi, cu-atare lips de credin! Un fel
de Dumnezeu ascuns n tine te convertete la
necredina-n Dumnezeu.
Oare nu chiar evlavia ta te-mpiedic s crezi
n Dumnezeu? i cinstea ta peste msur, ce te
conduce dincolo de bine i de ru!
Privete, ce i-a mai rmas? Ai ochi, ai mini,
ai gur, ce i s-au dat spre-a binecuvnta dintru
eternitate. Cci nu se binecuvnteaz doar cu
mna.
n preajma ta, orict te-ai vrea de frDumnezeu, adulmec un vag miros de tmie i
nesfrite binecuvntri: m simt de-aceea fericit,
dar i mhnit.
Primete-m ca oaspete, o! Zarathustra, doar
pentru-o noapte!
Acum niciunde-n lume nu mi-ar fi mai bine ca
la tine!"
Amin! Aa s fie!" zise Zarathustra cu
nespus uimire. Drumul acesta duce-n sus spre
petera lui Zarathustra.
De fapt, a vrea s te conduc eu nsumi, prea
venerabile, cci oamenii cucernici mi sunt dragi.
ns un strigt de durere m face s te prsesc
acum.
491

Doresc ca pe domeniul meu s n-aib

nimenea vreo neplcere; petera mea e ntru totul
sigur. mi place s-i ajut pe cei nenorocii s se
ridice i s se in zdravn pe picioare.
Dar cine ar putea s-i uureze tristeea pe
care-o pori pe umeri? Eu pentru-aceasta sunt
prea slab. Desigur, am putea s ateptm mult
timp, pn ce cineva va izbuti s i-l nvie pe
Dumnezeu.
Cci Dumnezeu-acela btrn nu mai exist: e
mort de-a binelea!!!
Aa grit-a Zarathustra.

492

OMUL CEL MAI RESPINGTOR

i Zarathustra o porni din nou prin muni i
codri, i ochii si cutau i iscodeau, dar nicieri
nu izbutea s-l vad pe cel pe care ar fi dorit s-l
vad, nenorocitul ce scosese strigtul de
suferin.
ns n sinea lui se bucura mergnd i era
mulumit.
Attea lucruri bune", zise el, mi-a druit
aceast zi, ca o rscumprare c a-nceput att de
prost! i ce ciudai tovari de discuie-am gsit!
Voi rumega-ndelung tot ce mi-au spus, cum
rumegi bobul bun de gru; cu dinii trebuie s mi
le frmiez, s le rnesc, pn-mi vor curge ca
un lapte-n suflet!"
Cum ns drumul ocolea din nou o stnc,
493

peisajul dintr-o dat se schimb, iar Zarathustra

ptrunse pe un domeniu al morii.
ancuri de stnc negre, roii, se ridicau aici
spre cer: nici urm de iarb, arbori, ciripit de
psri.
Era ntr-adevr o vale pe care toate animalele
o evitau, chiar fiarele de prad; i numai un fel de
erpi respingtori, enormi i verzi, veneau aici
spre a muri de btrnee. De-aceea pstorii-i
ziceau vii Moartea erpilor.
ns pe Zarathustra l npdir negre
amintiri, deoarece i se prea c mai fusese-o
dat-n valea-aceasta; i-o mare greutate-l apsa
pe suflet, nct umbla ncet, tot mai ncet, i pnla urm se opri.
Iar cnd i nl privirea, vzu ceva care-i
sttea n drum, de forma unui om, nu pe de-antregul omenesc, ceva indescriptibil. i dintr-o
dat i se fcu ruine lui Zarathustra, c ochii lui
puteau s vad-aa ceva; roind pn la rdcina
prului su alb, ntoarse ochii i fcu un pas ca
s se deprteze de-acel loc groaznic.
Atunci ns singurtatea moart scoase glas:
dinspre pmnt izvor un glgit i-un horcit,
aa cum apa-n timpul nopii tot glgie i
horcie-n burlane; i n sfrit o voce omeneasc
se-auzi, rostind cuvinte omeneti, vorbind aa:
O, Zarathustra! Zarathustra! dezleag-mi
taina! Spune! Spune! Care e rzbunarea mpotriva
494

martorului?
D-te-ndrt, aici e ghea lunecoas! Ai grij,
ai grij s nu-i rup mndria ta piciorul!
Tu, Zarathustra-nfumuratule, tu crezi c eti
un nelept! Dezleag-atunci enigma-aceasta, tu
care spargi cele mai dure nuci! cine sunt eu?
Rspunde-mi deci: cine sunt eu?
Cnd auzi aceste vorbe Zarathustra, ce credei
c se petrecu n adncul sufletului su? Simi
cum l cuprinde mila; i brusc se prbui ca un
stejar, care s-a-mpotrivit la grele, repetate lovituri
greu, dintr-o dat, spre spaima celor ce voiau
ca el s cad.
Dar se scul ndat de la pmnt, n timp ce
ochii lui se nsprir.
Te recunosc prea bine", gri cu-o voce ca de
bronz; eti ucigaul lui Dumnezeu!
F-mi loc s trec.
Tu n-ai putut s mai supori s fii vzut de el
de cel ce te privea continuu, om mai
respingtor ca toi! Da, tu te-ai rzbunat pe
martorul acesta!"
Aa grit-a Zarathustra, vrnd s treac mai
departe; dar cel cu-neputin-de-descris l prinse
de o pulpan a hainei i ncepu din nou s
glgie, n timp ce-i cuta cuvintele.
Rami!" i zise n sfrit.
Rami! Nu te ndeprta! Eu am ghicit
securea ce te-a dobort pe jos: O! Zarathustra,
495

noroc c ai putut s te ridici!

Tu ai ghicit, eu tiu prea bine, ce simte cel ce
l-a ucis pe Dumnezeu.
Rami! Aaz-te alturea de mine, i nu va fi
degeaba.
Spre cine mergeam eu, dac nu spre tine?
Rami, aaz-te! i nu te mai uita aa la mine!
Respect astfel nfiarea mea respingtoare!
Ei toi m prigonesc: tu eti acum ultimul
meu refugiu. O, nu cu ura lor i nici cu zbirii lor
a rde de-o asemenea prigoan i a fi
mulumit i mndru.
Urmrile cele mai fericite n-au fost pn acum
de partea celor stranic urmrii?
Iar cnd eti stranic urmrit, nvei uor s
vii din urm: urmezi ceea ce urmreti!
ns e mila lor
da: mila lor este aceea de care fug i cer
refugiu lng tine. O, Zarathustra, ocrotete-m,
tu eti ultimul meu refugiu, tu singurul, careai ghicit cine sunt eu:
tu ai ghicit ce simte cel care l-a ucis pe el.
Rami!
Iar
dac
totui
vrei
s
pleci,
nerbdtorule, s nu apuci pe drumul pe care
am venit. E un drum ru.
Te-nfurii c de-atta timp te tot boscorodesc?
C am ajuns s-i dau chiar sfaturi? tii doar c
eu sunt omul cel mai respingtor,

cel care are cele mai grele i mai lungi

496

picioare. Pe unde umblu eu, drumul e ru.

Eu stric oricare drum i-l ruinez.
Tu ns ai trecut de mine, fr s spui nici un
cuvnt; i ai roit, am vzut bine: chiar dup asta
l-am recunoscut pe Zarathustra-n tine.
Oricare altul mi-ar fi dat poman, i-a fi citit
n ochi i-n vorbe mila lui.
Dar eu nu sunt ceretor, i tu-ai ghicit pentru aceasta, eu sunt prea bogat, bogat
n lucruri mari, teribile, respingtoare i de
nedescris! Ruinea ta, o! Zarathustra, m
onoreaz!
Cu mare greu m-am smuls din mbulzeala
celor miloi ca s-l gsesc pe cel ce, singurul,
nva c mila este agresiv pe tine,
Zarathustra!
C vine de la Dumnezeu sau de la oameni,
mila jignete pudoarea omului.
A nu vrea s ajui poate s fie un act mai
vrednic dect orice virtute bgcioas.
ns la oamenii mruni, aceasta mila
poart nume de virtute: ei nu mai sunt n stare
s respecte-o mare nenorocire, o mare hidoenie,
un mare eec.
Acestea toate eu le privesc de sus, ntocmai
cum privete cinele fremttoarea spinare-a
turmelor de oi. Sunt oamenii mrunei supui i
binevoitori, i cenuii.
Aa cum strcul dispreuitor cu capu-ntors
497

privete peste balt, aa privesc eu peste

miuneala acestor valuri, voine i suflete
mrunte, cenuii.
Prea li s-a dat dreptate nencetat acestor
oameni mrunei: n felu-acesta pn la urm li
s-a dat i puterea i-acuma ei ne-nva: E
bun numai ce place oamenilor mrunei.
Iar adevrul este astzi ceea ce-a spus
predicatorul, care a ieit el nsui dintre ei, acel
cam straniu sfnt i avocat al oamenilor
mrunei, cel ce zicea chiar despre sine nsui:
eu sunt adevrul.
Acel nfumurat nc de mult vreme face s
se-nale creasta acestor mrunei el care nu
puin greete atunci cnd zice: eu sunt
adevrul.
I s-a rspuns unui nfumurat vreodat cu mai
mult politee?
Tu ns, Zarathustra, trecnd de el, i-ai
azvrlit: Nu! Nu! De trei ori nu!
Tu ne-ai avertizat despre greeala lui, tu
primul ne-ai avertizat n contra milei dar nu pe
toi i nici pe nimeni, ci doar pe tine i pe cei de
felul tu.
ie i-a fost ruine de ruinea marilor
suferinzi.
i-ntr-adevr, atunci cnd zici:
Mila ne-nvluie-ntr-un nour greu, bgai de
seam, oameni! cnd tu ne predici: Toi
498

creatorii sunt aspri, orice iubire mare

deasupra milei sale o! Zarathustra, ce bine
vezi tu mi se pare mie semnele vremii!
Tu nsui ns s fii atent la propria ta mil!
Cci muli au i pornit la drum spre tine, muli
care sufer, se ndoiesc, stau s se-nece sau snghee.
Te-avertizez chiar mpotriva mea. Tu mi-ai
ghicit enigma, n tot ce are bun i ru n ea, i mai ghicit pe mine nsumi i ce fac.
Iar eu cunosc securea care te va dobor.
Dar el el trebuia s moar.
Cu ochiul lui, care privea n toate el
desluea adncul i temelia oamenilor, ruinea
lor i hidoeniile-ascunse.
Iar mila lui nu cunotea ruinea: el mi se
strecura n cele mai murdare coluri.
O, curiosu-acesta, indiscretul, preamilostivul
trebuia s moar.
El m privea fr-ncetare pe mine: pe un atare
martor am dorit s m rzbun sau s-ncetez a
mai tri.
Da, Dumnezeu, care pe toate le vedea, chiar i
pe om, era un Dumnezeu ce trebuia s moar!
Omul nu poate s suporte ca un atare martor s
triasc."
Aa gri omul cel mai respingtor.
Iar Zarathustra, pregtindu-se s-i vad de
drum, se ridic: era cuprins de frig pn la oase.
499

Indescriptibil fiin", zise el, m-ai pus n

gard mpotriva cii pe care ai venit. Drept
mulumire, eu am s i-o laud pe a mea. Uite,
acolo sus e petera lui Zarathustra.
Mi-e grota mare i adnc i are multe
ascunziuri; cel mai ascuns mai poate nc-n ea
s se ascund. i-alturi afli sute de brloguri i
refugii, pentru-animale ce se trie ori sar, ori
zboar.
Tu, surghiunitule, care te-ai surghiunit tu
singur, nu vrei s mai trieti cu oamenii i nici
cu mila lor?
Ei bine, f ca mine! Ai s nvei din pilda mea;
cci doar nfptuind, nvei.
Dar mai nti i-nti de toate consult-mi
animalele! Pe cel mai mndru animal, apoi pe cel
mai nelept ei sunt n stare s ne dea sfat bun
amndurora!"
Aa grit-a Zarathustra, urmndu-i drumul,
mai gnditor i mai ncet ca nainte; cci i
punea o seam de-ntrebri la care nu afla
rspuns.
Ce neajutorat e totui omul!" gndi n sinea
sa; cum horcie, respingtor, plin de ruine
tinuit!
Se spune c omul se iubete doar pe sine: vai!
ce mare trebuie s fie-aceast iubire fa de sine
nsui! i ct dispre fa de sine este-n ea!
i omu-acesta se iubea-n msura n care se
500

dispreuia n el o mare dragoste se mpletete

cu un uria dispre.
La nimenea n-am mai aflat att de-adnc
dispre de sine: i-n asta e ceva mre. Vai, poate
el era omul superior, al crui strigt m-a atras?
Iubesc pe marii dispreuitori. Dar omul este
ceva ce trebuie depit."
Aa grait-a Zarathustra!

CERETORUL DE BUNVOIE
Dup ce Zarathustra-l prsi pe omul cel mai
respingtor, deodat se simi cuprins de frig i
singuratic.
Cci gnduri reci i singuratice-i treceau prin
cuget, nct din pricina aceasta chiar membrele-i
se rciser.
Dar el nainta mereu, cnd sus, cnd jos, ba
prin punile-nverzite, ba peste rpe aspre i
stncoase, pe unde-odinioar vreun sltre
pru i avusese albia: i dintr-o dat se simi
mai nclzit i mai nseninat n sinea sa.
Ce mi s-a ntmplat?" se ntreba;
O
adiere
cald
i
sprinten
mmprospteaz; ceva ce trebuie s fie chiar lng
501

mine.
M simt ntr-adevr mai puin singur;
necunoscui tovari i frai mi dau trcoale,
suflarea lor cald mi mic sufletul."
i cum tot iscodea-mprejur, s afle ce sprijin i
venea-n singurtate, iat vzu cteva vaci
grupate pe-o nlime: apropierea i mirosul lor i
nclziser simirea.
Aceste vaci preau s-asculte atent o voce
omeneasc, fr a se sinchisi de cel ce se
apropia.
Cnd Zarathustra fu chiar lng ele, distinse
clar o voce omeneasc venind chiar din mijlocul
lor; i toate stteau cu capu-ntors spre cel care
vorbea.
Atunci, grbindu-se s-ajung sus, el se bgntre ele-mprtiindu-le: cci se temea ca nu
cumva s i se fi-ntmplat cuiva vreo nenorocire,
n care mila vitelor nu ar fi fost de nici un ajutor.
Dar n privina-aceasta se-nelase.
Cci iat un om edea pe jos i le zicea
cornutelor s nu se team de el, ntru totul
panic, predicator montan, din ochii cruia
vorbea chiar buntatea.
Ce faci aici?" strig plin de uimire Zarathustra.
Ce fac aici?" rspunse el: Ce faci i tu, iscu
de zarv; caut fericirea pe pmnt.
De-aceea vreau s iau nvtur de la vaci.
502

Cci trebuie s tii, de-o-ntreag diminea le

vorbesc, i-acuma chiar erau pe punctul s-mi
rspund. De ce ne tulburi sfatul?
Cci dac nu ne convertim, fcndu-ne
asemenea acestor vaci, n-o s intram vreodat-n
mpria cerurilor. Un lucru trebuie s
deprindem de la ele: s rumegm.
De fapt, chiar dac omul ar cuceri ntreaga
lume, dar acest lucru nu l-ar nva: s rumege
la ce i-ar ajuta? El tot n-ar reui s scape de
tristee,
de marea sa tristee, aceea care astzi se
numete: scrb.
Cui nu-i sunt astzi inima i gura, i ochii
plini de scrb? Chiar ie! Chiar i ie! Dar uit-te
la vacile acestea, ah!"
Aa gria predicatorul cel din muni, apoi sentoarse i privi la Zarathustra cci pnatunci privise cu iubire vacile: dar se schimb la
fa.
Dar cine este omul cu care stau de vorb?"
strig nspimntat, sculndu-se de pe pmnt.
E omul care nu cunoate scrba, e
Zarathustra nsui, biruitorul scrbei celei mari:
sunt ochii, gura, inima lui Zarathustra nsui."
Zicnd acestea, el prinse s srute minile
celui cu care sta de vorb, cu ochii umezi,
gesticulnd de parc i-ar fi czut din cer un dar,
un giuvaer nepreuit.
503

Iar vacile vznd acestea toate se minunau.

S nu vorbeti de mine, om straniu! Om
iubit! nti vorbete-mi despre tine!
Nu eti tu ceretorul de bunvoie, cel care-a
renunat odinioar la o mare bogie, cel care
s-a ruinat de bogia sa i de bogai i s-anfrit cu cei sraci, ca s le druiasc plintatea
inimii sale? Ei ns nu-l primir-n rndul lor."
N-au vrut s m primeasc", i zise ceretorul
de bunvoie, tii aceasta. De-aceea, venind ntreanimale, am ajuns la vacile acestea."
Atunci ai nvat", l ntrerupse Zarathustra
pe cel care vorbea, cu ct este mai greu s tii s
dai dect s tii s iei i c a ti s dai este o
art, suprema art rafinat-a buntii."
i mai ales n zilele acestea", rspunse
ceretorul de bunvoie, mai ales azi, cnd toi
umilii se revolt, ncrncenai i plini denfumurare-n felul lor n felul gloatei.
Aceasta-i ora, o tii prea bine, ora revoltei
mari, prelungi i-ncete a gloatei i a sclavilor: ea
crete i tot crete!
Acum oricare dar i binefacere-s revolt
pentru cei de jos; cei prea bogai trebuie s fie cu
bgare de seam!
Cei care astzi asemeni unor sticle pntecoase
mai picur din gt subire unor astfel de sticle
li se Frnge cu plcere astzi gtul.
Dorin lubric, invidie plin de fiere,
504

ranchiun tulbure i-nfumurarea plebeian!

toate acestea mi-au nit n fa.
Azi nu mai e adevrat c cei sraci sunt
fericii. mpria cerurilor este ns ntre vite."
i pentru ce nu ntre cei bogai?" l puse lancercare ntrebndu-l Zarathustra, dnd la o
parte vacile ce rsuflau ncreztoare peste omul
cel panic.
De ce m pui la ncercare?" rspunse-acesta.
Tu nsui tii mai bine dect mine. Ce m-a
mpins printre sraci, o! Zarathustra? Oare nu
scrba de bogaii notri?
de toi cei condamnai la bogie, cei carei trag profitul chiar din gunoaie, cu ochi de
ghea, cu gnduri lacome, din cauza crora pute
cerul,
de-aceast gloat prefcut, spilcuit, ai
crei tai au fost pungai, jefuitori de strvuri,
peticari, cu femei serviabile, lascive i uituce: de
fapt, nu prea deosebite de trfe
sus gloatele, jos gloatele! Ce mai conteaz
astzi bogat, srac!
M-am dezvat s-i mai deosebesc am fugit
doar de ei, departe, mai departe, pn ce-am
ajuns la vacile acestea."
Aa gria panicul om i rsufla puternic el
nsui, transpirnd, la vorbele ce le rostea; nct
i vitele seminunar din nou.
Dar Zarathustra l privea, zmbind mereu, cu
505

ct asprime se mustra i-i scutur capul n

tcere.
Te chinui singur, predicator din muni,
rostind asemenea cuvinte. Nici ochii ti, nici
buzele nu sunt fcute pentru asprimea-aceasta.
i, dup ct mi pare, nici stomacul: aceast
ciud, ur, spumegare-i sunt potrivnice.
Stomacul tu vrea lucruri delicate: nu eti un
carnivor.
Ci mai curnd pari un vegetarian, trind cu
rdcini i plante. Poate c mesteci boabe. E
sigur ns c nu caui buntile din carne, ci-i
place mierea."
Da, m-ai ghicit perfect", rspunse ceretorul
de bunvoie cu inima uoar. mi place mierea,
mestec boabe, cci caut ceea ce e delicios i face
respiraia curat:
ceea ce cere timp ndelungat, vreme de-o
zi i vorb lung pentru zbavnici blnzi i
haimanale.
Iar cel mai bine tiu s fac-aceasta vacile: s
rumege pe ndelete lfindu-se la soare. i s seabin de la orice gnduri ce baloneaz inima."
Ei bine", zise Zarathustra, va trebui s vezi
i animalele mele, vulturul meu i arpele n
ziua de-astzi ele n-au pereche pe pmnt.
Uite, drumul acesta duce-n sus la grota mea:
fii oaspetele meu n noaptea-aceasta.
S stai de vorb cu animalele mele despre
506

fericirea animalelor, pn ce nsumi am s m

ntorc.
Acum un strigat de durere m cheam-n mare
grab mai departe. La mine-ai s gseti i miere
proaspt, faguri ca aurul inui la rece: s guti
din ei.
Zi-le acum un bun rmas acestor vaci, tu, om
ciudat, iubitule! orict de greu are s-i vie.
Cci ele-i sunt cele mai bune prietene i cei
mai buni magistri!"
Da, n afara unuia, care mi este mult mai
drag", rspunse ceretorul de bunvoie. Tu
nsui, Zarathustra, eti prea bun; ba chiar mai
bun dect o vac!"
Hai, pleac, pleac! mizerabil linguitor!"
strig cu iritare Zarathustra. De ce m strici cu
laude i lingueli ca mierea?"
Hai, pleac, pleac!" strig el nc-o dat, i
ridic toiagul spre delicatul ceretor. ns acesta
plecase-n mare grab de lng el.

507

UMBRA
Abia se deprtase ceretorul de bunvoie, c
Zarathustra, rmas din nou numai cu sine
nsui, iar auzi-ndrtul lui o alt voce, care
striga:
Stai, Zarathustra! Ateapt-m! Sunt eu, o!
Zarathustra, sunt umbra ta!"
Dar Zarathustra n-atept deloc, cci dintr-o
dat-l apuc o ciud, din cauza attor trai-mpini prin munii si.
Unde eti tu, singurtate-a mea?" i zise el.
ntr-adevr, m-am sturat; munii acetia
miun, domeniul meu nu pare a mai fi din
lumea aceasta, va trebui s-mi caut un alt
munte.
M strig umbra mea? Ce importan are
umbra mea? Cu ct ea fuge dup mine, cu-att
fug i eu de ea."
Aa grit-a-n sine nsui Zarathustra, lund-o
la fug.
508

Dar cel care era-ndrtul lui l urmrea; iacum iat erau trei unul n urma celuilalt: n
fa ceretorul de bunvoie, apoi chiar
Zarathustra, iar al treilea i cel din urm umbra
lui.
Dar nu fugir mult astfel, c Zarathustra i
veni n fire din sminteala sa i dintr-o smucituri arunc ntreaga ciud i nemulumire.
Cum!" zise el, oare nu nou, anahoreilor i
sfinilor, ni se ntmpl lucrurile cele mai
ridicole?
ntr-adevr, smintelii mele i priete muntele!
Acum aud ase picioare btrne de nebuni cum
clmpnesc perechi-perechi!
Dar i se cade oare lui Zarathustra s se sperie
de-o umbr? Pn la urm am s-ajung s cred
c are picioarele mai lungi ca mine."
Aa grit-a Zarathustra, cu ochii vii i
scuturndu-se de rs, i se opri, i se ntoarse
repede-ndrt, i era gata s-i rstoarne umbra
i dublul su, att de aproape l urma aceasta
peste stnci, i-att era de slbnoag.
Iar cnd o cercet cu ochii, ntr-adevr senspimnt ca de-o fantom: att de neagr,
firav, scobit i slbit i aprea urmritoarea.
Tu cine eti?" o ntreb cu iritare
Zarathustra, i ce-nvrteti pe-aici? Zici c eti
umbra mea de ce? Nu-mi placi deloc."
Iertare", i rspunse umbra, pentru c sunt
509

ceea ce sunt; iar dac nu-i sunt nicidecum pe

plac, ei bine, Zarathustra! sunt de acord i-i
laud bunul gust.
Sunt un drume, care-i atrn de glezne de
mult timp: mereu pe drumuri, fr nici o int,
chiar fr nici un adpost; nct nu mult lipsete
s fiu chiar Jidovul rtcitor n venicie; numai
c eu nu sunt nici venic, i nici jidov.
Cum? Va trebui s fiu mereu pe drumuri?
Mnat de cte vnturile toate, fr odihn i
ntruna hituit? Pmntule, tu pentru mine eti
prea rotund!
M-am aezat pe orice cmpie, ntocmai ca o
pulbere obosit am dormit pe oglinzi i pe
ferestre: totul m roade, nu mi se d nimic, m
subiez am s ajung aproape ca o umbr.
Pe tine ns, Zarathustra, te-am urmat i mam inut mereu de tine; chiar dac m-am ascuns
de tine, i-am fost mereu o umbr credincioas:
acolo unde tu te-ai aezat, m-am aezat i eu.
Cu tine am cutreierat cele mai reci i mai
ndeprtate lumi, asemenea unei fantome, creiai place s alerge pe-acoperiuri ngheate i pe
nea.
Cu tine am ptruns n tot ce este interzis, n
tot ce e mai ru i mai strin; i dac-n mine este
vreo virtute, e-aceea c nu mi-a fost fric de nici
o interdicie.
Cu tine am sfrmat ceea ce-odat inima mea
510

adora, am rsturnat n pulbere statui i pietre de

hotar i m-am lsat n voia dorinei cele mai
primejdioase i nu e crim pe lng care s nu
f trecut.
Cu tine am pierdut ncrederea-n cuvinte, n
valori i-n numele rsuntoare.
Cnd dracul nprlete, nu-i schimb el i
numele? Acesta este tot un fel de epiderm. Poate
c nsui dracul este epiderm.
Nimic nu e adevrat, i totul e ngduit: aa
mi-am zis eu ntr-o bun zi. n apa cea mai
ngheat m-am scufundat cu trup i suflet. Vai,
de cte ori n-am ieit gol din ea i rou ca un rac!
Vai, unde s-au dus ce era bun n mine, sfiala
mea, credina mea n omul bun! Vai, unde-i
mincinoasa mea candoare, pe care-o posedam
cndva, candoarea celor buni i-a nobilelor lor
minciuni!
Da, mult prea des, de fapt, m-am inut scai de
adevr: pn la urm mi-a czut n cap. Iar
uneori credeam c mint, i iat abia atunci
griam adevrat.
Prea multe mi s-au lmurit: acum nimic nu
mai conteaz pentru mine. Nimic nu mai iubesc
din ce-i pe lume cum a putea s m iubesc pe
mine nsumi?
S duc viaa care-mi place sau dac nu
deloc: atta vreau, i-atta vrea chiar omul cel
mai sfnt. Dar ce plcere, vai! mi mai rmne
511

mie?
Mai am vreun scop? Vreun port, spre care
s goneasc nava mea?
Vreun vnt prielnic? Vai, doar cel ce tie
ncotro cltorete tie i vntul prielnic, care l
va duce-acolo.
Ce-mi mai rmne-acum? O inim sleit i
obraznic; o nestatornic voin; aripi ce flfie-n
zadar; i-o ir a spinrii frnt.
Aceast
dorin
dup
vatra
mea
o!
Zarathustra, o tii prea bine, dorina-aceasta este
npasta mea ce m devor.
O, unde este vatra mea? De ea ntreb mereu i
caut, i-am cutat-o, fr s-o gsesc. Vai, venic
Pretutindeni, vai! venic Nicieri, vai! venic nzadar!"
Aa grit-a umbra, iar lui Zarathustra faa i
se-alun-gise ascultnd-o.
Eti umbra mea!" i-a zis pn la urm, cu
tristee.
Primejdia ce te pndete nu e mic, tu, spirit
liber i rtcitor! Azi ai avut o zi nefast: ai grij
s nu te ajung un asfinit i mai cumplit!
Asemenea nelinitii, ca tine, gsesc pn la
urm mai fericit chiar o temni. Vzut-ai tu
vreodat ce somn au criminalii prini? Ei dorm n
pace, se bucur c sunt din nou n siguran.
Ai grij, s nu te prind pn la urm vreo
credin strmt, vreo aspr, eapn iluzie!
512

De-acum 'nainte te va amgi i ispiti tot ce e

strmt i eapn.
Tu inta i-ai pierdut-o, vai! cum vei putea snduri aceast pierdere i s te mngi? Cu ea
odat, i-ai pierdut i drumul!
Tu, biet hoinar, atras de flacr, tu, fluture
sleit! vrei tu s afli-n seara-aceasta rgaz i
adpost? ndreapt-te atunci n sus spre grota
mea!
Acesta-i drumul care duce spre grota mea! iacum te voi prsi n mare grab. Un fel de
umbr mi apas umerii.
Voi alerga de unul singur, ca s ajung din nou
la lumin. Pentru aceasta, se cade s-o iau iute la
picior, n seara-aceasta ns la mine se va
dansa!"
Aa grit-a Zarathustra.

513

LA AMIAZA
i Zarathustra se porni pe fug, i fugea, fra-ntlni pe nimeni n calea lui, i era singur, i
stpnindu-se din nou se bucura, sorbind n
piept singurtatea, gndindu-se la lucruri bune
ceasuri ntregi.
ns spre ora miezului de zi, cnd soarele i
sta exact deasupra capului, ajunse lng-un
arbore btrn diform i plin de noduri, pe care o
vi tare-ndrgostit-l ncolcea jur mprejur
nct prea ascuns de sine nsui: i struguri
galbeni n ciorchini bogai i atrnau drumeului
n cale. Atunci simi nevoia s-i astmpere o
mic sete culegnd cteva boabe; dar tocmai
cnd s-ntind mna, simi o dorin i mai
puternic: s se ntind sub copac, atunci n
ceasul mare al amiezii, i s doarm.
Ceea ce Zarathustra i fcu: i-ndat ce sentinse pe pmnt, n pacea i intimitatea ierbii
nflorite, uit de setea sa mrunt i-adormi.
Cci, aa cum zice-o vorb a lui Zarathustra:
Din dou lucruri, unul este mai trebuitor ca
altul.
Atta doar c ochii lui erau deschii
fiindc-ntr-adevr nu se mai sturau privind i
celebrnd copacul i via-ndrgostit.
n timp ce aipea, aa zicea n sine
514

Zarathustra:
Ce linite! Ce linite! S fie lumea chiar
desvrit? ce s-a-ntmplat cu mine?
Aa cum briza delicat i nevzut danseaz
pe o mare neted, uoar, ca o pan de uoar: la
fel danseaz somnul peste mine.
El nu-mi nchide ochii, mi las sufletul s fie
treaz. Uor, ntr-adevr! ca pana de uor.
M-nduplec, i nu tiu cum? abia m-atinge
nluntru cu mna lui mngietoare, m
constrnge. Da, m constrnge, chiar sufletul mil face s se-ntind:
ce lung i obosit devine, ciudatu-mi suflet!
E oare-amurgul celei de a aptea zile care-l
cuprinde tocmai la amiaz?
Oare-a cutreierat prea mult cu voluptate
printre lucruri bune, prguite?
Se tolnete lung, ct e de lung i mai lung
nc! i zace-n linite, ciudatu-mi suflet.
La mult prea multe lucruri bune s-a-ndulcit,
tristeea lor de aur l apas, i se contract buzele.
Asemeni unei nave, ce doarme-n portul cel
mai linitit se sprijin acuma de uscat, sleit de
lungile-i cltorii, de mrile necunoscute. Oare
uscatul nu-i mai credincios?
Asemeni unei nave se sprijin i mngie
uscatul i e de-ajuns atunci ca un paing de pe
uscat s-l prind-n plasa lui. Nici un odgon nu e
mai tare ca aceasta.
515

Asemeni unei nave obosite n portul cel mai

linitit: aa m odihnesc i eu acum n braele
pmntului, fidel, ncreztor, care m-ateapt,
legat de el prin fire puternice.
O, fericire! O, fericire! Ai vrea s izbucneti n
cntec, suflete? Tu zaci n iarb. Dar iat ora
secret i solemn, n care orice fluier de pstor e
mut.
Ai grij! Amiaza-n flcri doarme peste
cmpuri. Acuma s nu cni! Stai linitit! Da,
lumea e desvrit.
Tu, suflete al meu! Tu, zburtoare de pune,
s nu cni! Taci i privete! S nu opteti!
Strvechiul miez de zi n somn i mic buzele:
oare n-a supt un strop de fericire
un strop strvechi i brun de fericire
aurita, de vin ca aurul? Ceva adie, fericirea lui
surde.
Aa surde doar un zeu.
Tcere!
Din fericire, un strop ajunge! Aa-mi ziceam
odinioar, crezndu-m-nelept. Era ns o
blasfemie: acum am nvat aceasta. Nebunii
nelepi vorbesc mai bine.
Cel mal mic lucru, cel mai linitit i mai uor,
atingerea unei oprle, un suflu, o alunecare, o
clipire puinul moduleaz fericirea cea mai
mare.
Tcere!
516

Ce s-a-ntmplat cu mine? Ascult! Timpul a

zburat? Oare nu cad? Nu am czut ascult! n
fntna veniciei?
Ce mi se-ntmpl? Tcere! M-a-mpuns ceva
vai mie! n inim? n inim!
Sfrm-te, sfarm-te, o! inim, de-atta
fericire, de-asemenea mpunstur!
Cum? Oare nu-i lumea chiar desvrit? Nu
e rotund, prguit?
O, cercu-acestei rotunjimi de aur unde
dispare? S fug s-l prind! A disprut!
Tcere! (i Zarathustra se ntinse-aici,
simind c doarme).
Hai sus!" i zise, adormitule! i nc n
amiaza mare! Curaj, curaj, picioare-nepenite! E
timpul! Ne mai rmne-o stranic bucat de
cale-ntoars.
Doar ai dormit destul oare ct timp?
O jumtate nu mai mult de venicie!
Curaj, curaj, tu inim btrn!
Ct timp ai s stai dreapt dup un somn precum acesta?"
(Dar adormi din nou, iar sufletul lui se
mpotrivi i rezist, i pn-la urm se culc i el.)
Dar las-m! Tcere! Oare nu-i lumea chiar
desvrit? O, mingea ei rotund ca de aur!
Hai scoal!" zise Zarathustra, ho mic i
lene! Cum? nc te-ntinzi, cati i suspini,
cznd ntr-o fntn fr fund?
517

Dar cine eti tu suflete al meu?" (i-aici se

sperie, cci faa lui fu sgetat de-o raz ce cdea
de sus).
O, cer nalt", gri el suspinnd i ridicnduse n capul oaselor, tu m priveti?
Mi-asculi tu sufletul cel straniu?
Cnd ai s sorbi tu aceti stropi de rou, ce
picur pe lucrurile pmnteti, cnd ai s sorbi
tu sufletul acesta straniu
cnd o! fntn a eternitii! tu luminosnfiortoare prpastie-a amiezii!
Cnd ai s-mi sorbi tu sufletul din nou n
tine?"
Aa grit-a Zarathustra i se scul din
aternutul su de sub copac parc ieind ca
dintr-o stranie beie: i iat c soarele sta mereu
exact deasupra cretetului su. De unde-am
putea crede, pe drept cuvnt, c Zarathustra n-a
dormit prea mult atunci.

518

SALUTUL DE PRIMIRE
Abia ctre sfritul dup-amiezii, dup
zadarnice i repetate cutri i hoinreli, ajunse
iari Zarathustra la peter.
Dar cum sttea n faa ei, nu mai departe ca
la douzeci de pai, se ntmpl ceva la care el se
519

atepta cel mai puin: se auzi nc o dat

strigtul de suferin.
i, lucru de mirare!!! venea de data-aceasta
chiar din peter.
Era ns un strigt lung i straniu i multiplu,
iar Zarathustra distingea acuma clar c strigtul
era format din multe voci, cu toate c, din
deprtare auzit, el rsuna ca provenind doar
dintr-o gur.
Atunci fugind spre petera sa, Zarathustra,
uimit, vzu spectacolul ce-l atepta dup aceast
audiie!
Cci, unul lng altul, edeau acolo toi aceia
pe care-i ntlnise-n timpul zilei: regii, unul n
dreapta, cellalt n stnga, btrnul vrjitor i
papa, umbra i ceretorul cel de bunvoie,
spiritul scrupulos, profetul sumbru i asinul; iar
omul cel mai respingtor i pusese o coroan i
se-ncinsese cu dou earfe de purpur, cci i
plcea, ca tuturor celor respingtori, s se
mascheze i s fac pe frumosul.
n mijlocul acestei ntristate societi sttea
chiar vulturul lui Zarathustra, zbrlit i speriat,
cci ar fi trebuit s dea rspuns la o mulime dentrebri, la care mndria sa nu l lsase s
rspund; iar arpele-nelept sta spnzurat de
gtul lui.
Pe toate-acestea Zarathustra le privi cu
nespus uimire; dar dup-aceea, iscodind pe
520

fiecare din oaspeii si cu o plcut curiozitate i

citindu-le n suflet, se mir din nou.
n timpu-acesta toi se ridicaser de pe
locurile lor i ateptau plin de respect ca
Zarathustra s vorbeasc.
Iar Zarathustra le gri aa:
Voi, oameni disperai! Voi, oameni strini!
Deci ceea ce am auzit era strigtul vostru de
suferin? i-acuma tiu de-asemenea unde se
afl cel cutat de mine n zadar: omul superior

n propria mea peter edea omul

superior! Dar pentru ce m-a minuna?
Nu l-am ademenit eu nsumi ctre mine, cu
jertfa mierii i cu chemarea fericirii mele?
Dar mi se pare c voi nu prea v potrivii unii
cu alii, i inimile voastre sunt potrivnice,
degeaba stai cu toii laolalt, scond acelai
strigt de suferin?
Va fi nevoie s vi se-alture un altul
unul n stare s v fac din nou s rdei,
un htru jovial i cumsecade, un dansator, un fir
de vnt, un spiridu, sau vreun btrn nebun: nu
credei oare?
Iertai-m voi, disperailor, c spun n faa
voastr asemenea cuvinte simple, ntr-adevr
nedemne de atare oaspei! Voi ns nici nu
bnuii de ce mi se nveselete inima:
scuzai-m: de voi i de vederea voastr!
De fapt, oricare om devine curajos, vznd n faa
521

lui un disperat.
Iar a ncuraja un disperat, de-aceasta toat
lumea se crede-n stare.
Chiar mie nsumi voi mi-ai dat tria-aceasta
un dar de pre, o! nobilii mei oaspei!
Un dar ce-i vine de minune unei gazde! Ei
bine, nu mai fii deci suprai, i eu la rndul
meu am s v dau dintr-ale mele.
Aici este inutul meu i stpnirea mea: iar
ce-i al meu, n seara i n noaptea-aceasta va fi
i-al vostru.
Aceste animale ale mele v vor servi: petera
mea v fie loc pentru odihn!
n casa i cminul meu nu vreau s fie nici un
disperat, ct mi se-ntinde domeniul eu nsumi l
voi ocroti pe fiecare de fiarele sale slbatice.
ntiul lucru, pe care vi-l ofer, este acesta:
sigurana.
Al doilea ns este degetul meu mic.
Iar cnd o s-l avei pe-acela, atunci putei smi apucai ntreaga mn i, sunt n stare s v-o
jur! chiar inima!
Fii deci binevenii aici, binevenii, dragi
oaspei!"
Aa grit-a Zarathustra, rznd cu dragoste i
rutate.
Iar dup-aceast salutare de primire oaspeii
se-nclinar iari pstrnd tcere plin de
respect; iar regele din dreapta i rspunse-n
522

numele tuturora:
O, Zarathustra, dup mna-ntinsa i
salutarea de primire, noi te-am recunoscut: eti
Zarathustra. Te-ai umilit n faa noastr; aproape
c-ai rnit respectul nostru.
Dar cine n afar de tine putea cu-asemenea
mndrie s se umileasc? Aceasta ne nal pe
noi nine, e-o mngiere pentru inima i ochiul
nostru.
Numai privind acestea toate, am fi n stare s
atingem nlimi mai mari ca muntele acesta.
Noi am venit cu ochi nfometai, voiam s
contemplm
priveliti
ce-nsenineaz
ochii
ntristai.
i iat c am i uitat strigtul nostru de
suferin. Ni s-au deschis, ne sunt rpite i
inima, i simurile noastre. Puin i mai lipsete
curajului nostru ca s devin ndrzne.
Nimic, o! Zarathustra, nu ntrete-n bucurie
pe pmnt, ca o voin-nalt i puternic: ea este
planta lui cea mai frumoas.
Peisaju-ntreg
se-mprospteaz
printr-un
asemenea copac.
Cu pinul a asemna ceea ce i se aseamn,
o! Zarathustra, n cretere: nalt, tcut, solid i
singur, din lemnul cel mai mldios, magnific,
pn la urm nfcnd cu crengi
puternice i
verzi domeniul su, punnd
puternice-ntrebri furtunilor i vnturilor i
523

tuturor celor care se simt acas pe-nlimi,

i mai puternic rspunznd, ca un

conductor ce d porunci, ca un nvingtor: o!
cine nu s-ar cra pe muni nali pentru-a privi
asemenea copac?
Copacul tu aici, o! Zarathustra, le d curaj
chiar celor ncrii de prea multe eecuri, vederea
lui d pace celor tulburai i le-nsntoete
inima.
ntr-adevr, muli ochi se-ndreapt astzi spre
muntele i spre copacul tu; o nobil dorin se
ridic i muli au nvat s-ntrebe: cine e
Zarathustra?
Iar cei crora tu le-ai picurat mierea cntrii
tale n ureche, toi oamenii nchii n sine,
anahoreii, care cte unul, cte doi, vorbesc acum
n sinea lor zicndu-i:
Tot mai triete Zarathustra? Nimic nu are
pre n via, toate-s la fel i toate sunt zadarnice
dect s poi tri cu Zarathustra!
De ce nu vine-odat el cel de-atta vreme
anunat? aa se-ntreab muli; oare l-a nghiit
singurtatea? sau trebuie s ajungem noi la el?
Or iat c singurtatea nsi s-a prguit, s-a
desfcut asemenea unui mormnt, ce se
deschide, nemaifiind n stare s-i conin morii.
Vezi pretutindeni oameni nviai.
Acum n jurul muntelui tu, Zarathustra,
cresc valurile, cresc mereu.
524

Orict de-nalt i-ar fi culmea, multe trebuie

s urce la tine: nu peste mult nici barca ta nu va
mai sta pe loc uscat.
Iar dac noi, cei disperai, acum suntem n
peter la tine i nu mai suntem disperai e
doar un semn i prevestire a celor, mult mai buni
ca noi, care se afl-n drum spre tine,
cci ceea ce se afl-n drum spre tine e cel
din urm rest divin al omului: toi oamenii cencearc marea nostalgie i marea scrb, i
marea saturaie;
cei care nu vor ca s triasc, dect dacar deprinde iar sperana dect dac-ar
deprinde de la tine, o! Zarathustra, marea
speran!"
Aa grit-a regele din dreapta, care, prinznd
mna lui Zarathustra, vru s-o srute; dar
Zarathustra se feri de adorarea lui, trgndu-se
cu fric ndrt, tcut i parc dintr-o dat dus
departe.
Dar dup-o mic ezitare se-ntoarse iari
printre oaspei, uitndu-se la ei cu ochiul rece i
cntrindu-i, i gri aa:
Oaspei ai mei, voi oameni superiori, am
s vorbesc azi verde i pe nemete cu voi. Eu nu
pe voi v-am ateptat n munii-acetia."
Verde i pe nemete? S ne fereasc
Domnul!" zise aparte regele din stnga; se vede
c el nu-i cunoate pe bravii notri nemi, acest
525

om nelept din Orient!

El vrea s zic pe leau i pe nemete dar
fie! Nu-i chiar lipsit de gust, pentru aceste
vremuri!"
Putei s fii cu toii oameni superiori!" le zise
mai departe Zarathustra; dar pentru mine nu
suntei destul de mari, nici de puternici.
Cci pentru mine vrea s zic: pentru nendurarea pe care-o tac, dar n-am s-o tac mereu.
Cu toate c voi suntei dintre-ai mei, nu suntei
totui braul meu cel drept.
Cci cei care, ntr-adevr, ca voi, se sprijin pe
membre slabe, delicate, aceia fie c tiu sau
nu aceia vor s fie cruai!!!
Or eu nu-mi cru nici braele i nici picioarele,
nu-i cru deloc pe lupttorii mei: cum ai putea voi
s purtai rzboiul meu?
Voi mi-ai strica chiar i victoriile. Muli dintre
voi s-ar prbui doar auzind cum duruie tobele
mele.
Nu v gsesc destul de artoi i nici
binecrescui.
Pentru nvtura mea eu am nevoie deoglinzi mai netede i mai curate; pe suprafaa
voastr mi se stlcete propria imagine.
Prea multe greuti apas, prea multe
amintiri, pe-ai votri umeri. Prea muli pitici
rutcioi se-ascund n pliurile voastre.
O plebe-ascuns cam mocnete-n voi.
526

Chiar dac suntei importani, de vi nobil,

suntei pe-alocuri strmbi i monstruoi. Nu e
fierar pe-acest pmnt n stare s v fac din
ciocan cum trebuie i s v-ndrepte.
Voi suntei simple puni: s treac alii peste
voi mai-nali ca voi!
Voi suntei trepte: s nu v suprai pe cel
care, clcnd pe voi, i cucerete-nlimea lui!!!
Dar ntr-o bun zi, chiar din smna voastr
se va nate un fiu al meu, desvrit motenitor:
dar ziua aceea nc e departe.
Voi nu suntei aceia crora ar putea s leaparin nici motenirea mea, nici numele.
Eu nu pe voi v-am ateptat n munii-acetia
i nu cu voi am s cobor ultima dat. Voi numai
prevestire mi suntei c ceea ce v e superior se
afl deja-n drum spre mine,
nu oamenii cu aspiraii mari, cu scrbe
mari, cu mari saieti, nici cei crora voi le
spunei c sunt o rmi-a Domnului,
Nu! Nu! De trei ori nu! Eu i atept aici n
munii mei pe alii i doar alturea de ei mi voi
desprinde talpa de pmnt,
alii mai-nali i mai puternici, triumftori
i veseli, oameni cldii dup msura dreapt la
trup i suflet: leii ce rd aceia trebuie s vie!
O, oaspei dragi, voi, oameni stranii! n-ai
auzit nimic despre copiii mei? Nu vi s-a spus c
sunt n drum spre mine?
527

Vorbii-mi de grdinile mele, de Insulele

Fericite, de rasa mea cea nou i frumoas de
ce nu-mi spunei voi nimic de-acestea?
Darul de oaspei ce-l reclam iubirii voastre
acesta este: s-mi vorbii de fiii mei.
Prin ei sunt eu bogat, i sunt srac: o! ce nam dat,
o! ce n-a da, s am aceast fericire: s
am copii, acest rsad de viei, acest copac al vieii
i voinei mele, sperana mea cea mai nalt!"
Aa grit-a Zarathustra, i deodat i
ntrerupse cuvntarea: cci l cuprinse dorul, iar
ochii i se-nchiser, i gura, de tulburarea inimii.
Iar oaspeii, i ei, tcur, stnd nemicai i
derutai.
Numai btrnul profet se agita cu-ntregul
corp i da din mini.

CINA
Chiar n momentul acela profetul ntrerupse
528

ceremonia de primire dintre Zarathustra i

musafirii si: el se nghesui n fa, ca unul care
n-are vreme de pierdut, i apucnd mna lui
Zarathustra strig: Dar, Zarathustra!
Chiar tu ai spus-o nu demult: din dou
lucruri, unul este mal trebuitor; ei bine, acum
ceva mi este mai trebuitor ca orice altceva pe
lume.
Orice cuvnt la timpul potrivit: oare nu sunt
eu invitatul tu la cin? Aici sunt muli care-au
fcut drum lung. Doar nu vrei s ne saturi cu
discursuri?
Voi toi mi-ai pomenit aici prea mult de
degerai, de necai, de asfixiai i de alte mizerii
ale trupului: dar nimenea n-a pomenit mizeria
mea, adic foamea."
(Aa gri profetul; cnd animalele lui
Zarathustra
auzir-aceste
vorbe,
fugirnspimntate.
Cci observar c tot ce adunaser n timpul
zilei nu prea prea a fi de-ajuns s sature un
singur profet.)
Aceasta, fr-a mai vorbi de sete", urm
profetul. Chiar dac aud aici un clipocit de ap,
asemeni verbului nelepciunii, bogat i fr
ntrerupere, ceea ce vreau eu, unul, este vin).
Nu s-a nscut oricine, ca Zarathustra, butor
de ap.
Apa nu folosete celor trudii i ofilii: nou ne
529

trebuie vin, cci doar acesta d dintr-o dat

vindecare i sntate neateptat!"
Prinznd ocazia c tocmai cerea vin profetul,
regele cel din stnga, taciturnul, lu cuvntul.
n ce privete vinul", zise el, noi am avut
grij, eu i cu fratele meu, regele din dreapta: noi
avem vin de-ajuns ntreaga sarcin de pe asin.
Nu ne lipsete dect pinea."
Zici pine?" i rspunse Zarathustra i rse.
E tocmai ceea ce lipsete pustnicilor. Dar omul
nu triete doar cu pine, ci i cu carne
proaspt de miel; iar eu am doi:
care se cade-a fi tiai degrab i pregtii
cu salvie, s le dea gust: mie aa mi plac.
Dar nici de rdcini i nici de fructe nu
ducem lips, spre-a-i mulumi pe lacomi i pe
rafinai; i nici de nuci i altele de spart.
Aa nct curnd o s gustm ceva pe-alese.
Dar cine vrea s stea la mas-alturea de mine,
s pun mna, chiar i regii.
La Zarathustra-ntr-adevr chiar i un rege
poate s fie buctar."
Propunerea aceasta le merse tuturor la inim;
doar ceretorul de bunvoie se-mpotrivi la carne,
vin i mirodenii.
Ia
ascultai-mi-l
pe
mbuibatul
de
Zarathustra!" strig el celorlali n glum. Deaceea s-a retras n peter i muni nali, ca s
gteasc-asemenea ospee?
530

Acum desigur neleg ce ne-a-nvat odinioar

cnd zicea: Ludat fie simpla srcie! i pentru
ce ar vrea s-i nimiceasc pe ceretori."
Fii om de treab", i rspunse Zarathustra
cum sunt i eu. Pstreaz-i obiceiurile!
Mestec-i boabele, bea apa ta i laud-i
buctria: numai de i-ar aduce bucurie!
Eu, unul, fac legea numai pentru-ai mei, nu
sunt o lege pentru toi. Dar cine e de partea mea
acela trebuie s aib picior uor i oase zdravene,
gata oricnd i de rzboi i de osp, nici
ntristat, nici gur-casc, ntmpinnd ce-i greu
ca pe-o serbare, ntreg i sntos.
Tot ce-i mai bun e pentru-ai mei i pentru
mine; iar dac ah! nu ni se d, l lum noi: hrana
mai bun, cerul mai curat, gndul mai tare i
femeia mai frumoas!"
Aa grit-a Zarathustra; dar regele din
dreapta i-a rspuns:
Ce straniu! Cnd oare s-au mai auzit att de
cumpnite lucruri din gura unui nelept?
Fiindc-ntr-adevr, ceea ce e mai straniu la
un nelept e faptul c e cumpnit i nu-i mgar."
Aa grit-a regele din dreapta mirndu-se!
ns mgarul i-a subliniat discursul: I-A.
Dar n-a fost dect nceputul unui osp
prelung, cruia cronicile i-au zis cin".
Iar la acesta, s-a vorbit doar despre omul
superior.
531

DESPRE OMUL SUPERIOR

Cnd am venit ntia oar printre oameni, am
svrit o mare neghiobie, pe care-o fac toi
pustnicii: m-am aezat n pia.
Vorbind astfel cu toi, de fapt eu nu vorbeam
cu nimeni.
Dar ctre sear am avut tovari doar saltimbanci i cteva cadavre; chiar eu eram aproape
un cadavru.
ns cu noii zori mi-a licrit alt adevr: am
nvat s zic: Ce-mi pas mie de gloat i de
piaa public, de larma gloatei i urechile ei
lungi?"
Oameni superiori, s nvai aceasta de la
mine: n piaa public nimeni nu crede-n oamenii
superiori.
i dac totui inei s vorbii acolo, ei bine!
gloata i va face semne, zicnd: Cu toii suntem
532

egali".
Oameni superiori aa vor zice gloatele
facndu-i semne dar nu exist oameni
superiori, noi suntem toi la fel, omul e om iatta tot, n faa Domnului -suntem la fel!"
n faa Domnului! Dar Dumnezeu e mort.
Iar noi nu vrem s fim egali n faa gloatei. Voi,
oamenii superiori, ferii-v de piaa public!
n faa Domnului! Dar Dumnezeu acum e
mort! Oameni superiori, cel mai cumplit pericol
pentru voi era chiar Dumnezeu-acesta.
De cnd se odihnete el n groap, voi toi ai
nviat din nou.
Abia de-acum sosete Marea Amiaz, abia deacum omul superior va fi stpn!
Ai neles cuvntu-acesta, frai ai mei?
V este fric, iar inimile vi se clatin?
Vedei abisul cum se casc-n faa voastr?
i auzii ltratul cinelui din iad?
Haidei! Fii curajoi! Oameni superiori!
Muntele viitorului uman de-abia acum are s
nasc. tiind c Dumnezeu e mort noi vrem ca
Supraomul s triasc.
Cei mai ngrijorai ntreab astzi:
Cum poate omul s rmn om?" Dar
Zarathustra este primul i singurul care
ntreab:
Cum poate omul s se depeasc?"
n inima mea zace Supraomul, el este cel
533

dinti i totul pentru mine nu omul: o! nu

aproapele, nici cel srac, nici cel ce sufer, nici
cel mai bun.
O, frai ai mei, tot ceea ce iubesc n om este c
el e trecere i dispariie. i chiar i-n voi se afl
multe care m-ndeamn la iubire i speran.
Faptul c ai tiut dispreui, oameni superiori,
aceasta-mi d speran.
Cei ce dispreuiesc mai mult tiu s
cinsteasc pe msur.
Faptul c-adeseori ai disperat e vrednic de
respect. Cci voi nu v-ai deprins cu resemnarea,
n-ai nvat prudena cea meschin.
Azi oamenii mruni se simt ntr-adevr
stpni: ei predic doar resemnare, modestie,
pruden, trud i consideraie i nesfritul iaa-mai-departe" al mruntelor virtui.
Toi cei efeminai, toate odraslele de sclavi i
corciturile de plebe mai ales acetia toi se vor
stpni peste destinul omenesc o! ce dezgust!
o, ce dezgust! o, ce dezgust!
Acetia-ntreab, tot ntreab, i nicicnd nu
obosesc:
Cum s rmn omul om, ct mai mult timp,
ct mai plcut i ct mai bine? n felul acesta
sunt ei azi stpni.
nvingei-i pe-aceti stpni de azi, o! frai ai
mei pe oamenii acetia mrunei: ei sunt
primejdia cea mai mare pentru Supraom!
534

nvingei deci voi, oameni superiori, virtuile

mrunte, prudenele meschine, consideraiile ct
un bob de gru, muuroiala de furnici,
nemernicele satisfacii, aceast fericire-a-celormuli"!
i mai curnd s disperai dect s v
predai.
Fiindc-ntr-adevr, de-aceea v iubesc, pentru
c nu tii s trii n timpu-acesta, oameni
superiori! De-aceea e superioar viaa voastr!
Suntei destul de curajoi, voi frai ai mei?
Destul de inimoi? Dar nu curaj n faa
martorilor, ci un curaj de-anahoret, curaj de
vultur, asupra cruia nu i arunc ochii nici
Dumnezeu?
O, sufletele reci, catrii, orbii i beivanii
acetia dup mine n-au curaj.
E curajos cel ce cunoate frica i i-o nvinge;
cel ce se uit n abis, dar cu mndrie.
Cel ce se uit n abis, ns cu ochi de vultur
cel care nfac abisul n gheare ca de vultur
acela este curajos.
Omul e ru" aa mi-au spus ca s m
consoleze toi nelepii.
Ah, dac-ar fi i azi adevrat! Cci rul este
vigoarea cea mai-nalt a omului.
Trebuie ca omul se devin mai bun dar i
mai ru" aceasta e nvtura mea. Rul
suprem e necesar pentru supremul bine-al
535

Supraomului.
Predicatorul gloatelor mrunte e bine
pentru el c-a suferit purtnd povara vinii
omeneti. Pe mine ns marile pcate m bucur,
sunt cea mai mare consolare-a, mea.
Acestea ns nu sunt destinate urechii
clpuge.
Nu orice vorb ade bine-n orice gur. Sunt
lucruri fine, lucruri deprtate: nu pot fi prinse cu
copite de berbec.
Oameni superiori, voi credei c m aflu-aici,
ca s ndrept ce-ai fcut voi greit?
Credei c vreau s-atern culcu mai moale
durerii voastre? Sau ca s-art pribegilor,
crtorilor i rtciilor poteca mai uoar de
urmat?
Nu! Nu! De trei ori nu! Mereu mai muli intot-deauna cei mai buni din rndul vostru vor
trebui s piar cci trebuie s cunoatei tot
ce-i mai ru i mai cumplit.
Numai aa numai aa se-nal omul ctre
culmea unde-l gsete fulgerul i-l frnge: destul
de sus spre-a fi atins de fulger!
Spre cei puini, spre cei ce vin din deprtare
i dureaz se-ndreapt gndul i dorina mea.
Ce-mi pas mie de mrunta, multipla,
trectoarea voastr mizerie!
Voi, dup mine, nu ai suferit de-ajuns! Voi
suferii doar de voi niv, nu suferii de starea
536

omului.
Dac susinei altceva, minii! De suferina
mea nici unul dintre voi nu sufer.
Nu mi-e de-ajuns c fulgerul nu-mi duneaz.
Nu vreau s l abat din calea lui: vreau s-l nv
s-mi fie mie de folos.
nelepciunea mea se-adun-n timp ca norul,
din ce n ce mai calm i mai ntunecat. Aa sentmpl cu orice-nelepciune ce st s nasc
fulgerul!!!
Nu vreau s fiu lumin pentru oamenii de azi,
nu vreau s-mi dea nici nume de lumin.
Pe ei eu caut s-i orbesc: tu, fulger al
nelepciunii mele! crap-le ochii!
Ferii-v s vrei mai mult dect v e cu
putin: exist o falsitate pguboas la cei ce vor
mai mult dect le e putina.
i mai ales, dac rvnesc la fapte mari! Cci ei
trezesc ne-ncrederea n lucruri mari, aceti
comediani i calpuzani:
pn n ziua cnd vor fi fali chiar fa de ei
nii, privind cruci, spoindu-i viermoenia,
nfurai n vorbe mari, cu jalnicele lor virtui
expuse, cu operele fals-strlucitoare.
Bgai de seam bine, oameni superiori!
Nimic nu-mi pare azi mai rar i mai de pre dect
sinceritatea.
Nu aparine ziua de-astzi gloatei? Dar ea nu
tie ce e mare, ce e mic, ce este drept i sincer: ea
537

este strmb din naivitate, ea minte-ntotdeauna.

Bgai de seam bine, oameni superiori, voi
curajoilor! Oameni cu inima deschis!
Pstrai-v temeiurile ascunse! Ziua de astzi
aparine gloatei.
Ceea ce gloata a-nvat s cread fr temei,
cine-ar putea s o dezvee prin raiune?
n pia oamenii se las convini prin gesturi
largi. Dar raiunea nu-i inspir gloatei ncredere.
Iar dac uneori triumf adevrul, voi
ntrebai-v cu mare grij: Ce stranic eroare a
luptat de partea lui?"
Ferii-v i de savani! Ei v ursc: cci ei
sunt sterpi. Cu ochii lor uscai i reci, ei vd doar
psri jumulite.
Iar unii, ludndu-se, susin c ei nu mint:
dar neputina de-a mini este departe de
dragostea de adevr.
Ferii-v!
Absena febrei nc nu este cunoatere! n
spiritele ngheate eu nu cred. Cel care nu tie
s mint nu tie nici ce este adevrul.
Vrei s urcai? Slujii-v de propriile voastre
picioare! Nu v lsai tri n sus, s nu v
aezai n spatele i nici pe cretetele altora!
Iar tu, tu eti clare? Tu clreti vioi n sus
spre elul tu? Prea bine, prietene! Dar nu uita:
piciorul tu olog el clrete laolalt cu tine.
Iar cnd i vei atinge elul i cnd vei cobor
538

din a tu, omule superior, pe propria ta culme

te vei poticni!
Voi, creatorilor, voi, oameni superiori! Numai
pe propriul tu copil l pori n tine.
Nu v lsai convini, ndoctrinai! Cine v
este cel mai aproape vou?
Chiar dac facei totul pentru-aproapele"
voi nu creai nimica pentru el.
Voi, creatorii, s dai uitrii acest pentru":
virtutea voastr niv v cere s nu facei nimica
pentru", din cauz", nici pentru c".
n faa-acestor vorbe false i mrunte, voi
astupai-v urechile.
A face ceva pentru-aproapele" este virtutea
celor mrunei; cei cu deviza unul pentru altul"
i o mn spal pe alta": ei n-au nici dreptul nici
fora de a avea egoismul vostru!!!
n interesul vostru personal, o! creatorilor,
gesteaz prevederea i prudena celor ce poart-o
sarcin!
Ceea ce nc nimeni n-a vzut cu ochii,
fructul! Iat ce apr i cru i hrnete ntreaga
voastr dragoste.
Unde se afl-ntreaga voastr dragoste, adic
n copilul vostru, acolo este i virtutea voastr!
Opera voastr i voina voastr sunt aproapele"
vostru: nu v lsai mbrobodii de falsele valori!
Voi, creatorilor, voi, oameni superiori! Cel care
trebuie s nasc e bolnav: cel care a nscut este
539

impur.
O, ntrebai femeile: nimeni nu nate din
plcere. Doar suferina face s cotcodceasc
poeii i ginile.
O, creatorilor, exist mult impuritate-n voi:
din cauz c-a trebuit s natei.
Un nou nscut: ah! o dat cu el, atta
murdrie vine-n lume! Dai-v la o parte! Iar cel
care-a nscut s-i fac iari sufletul curat!
S nu fii virtuoi mai mult dect v st-n
putin! i nu v cerei vou niv nimic ce nu e
verosimil.
Clcai pe urmele lsate de virtuile prinilor!
Cum vrei s v-nlai mai sus, dac voina
prinilor nu se nal-alturea de voi?
Dar cel ce vrea s fie precursor s aib grij
s nu devin epigon! Acolo unde se afl viciile
printeti, nu v e dat s devenii voi sfini!
Dac prinii unuia s-au fost dedat la vinuri
tari, la vntoare i femei, cum va putea s se
menin-n castitate?
Ar fi o nebunie! M-a mulumi s-l tiu brbat
a una, dou sau chiar trei femei.
Iar dac-o s ridice mnstiri, pe-a cror
poart se va scrie: Crarea spre sfinenie", eu tot
voi zice: la ce bun! e doar o alt nebunie!
Iar dac-o s ridice pentru sine o nchisoare
i-un azil? Prea bine! Tot n-o s cred c le va
folosi.
540

Ceea ce crete n singurtate e doar ce-aduce

fiecare cu sine, chiar i bestia din el. De-aceea eu
nu recomand prea multora singurtatea.
A fost cndva pe lume vreun lucru mai
murdar, dect sunt sfinii pustnici?
n juru-acestora se desfrneaz nu numai
dracii, ci i porcii.
Sfioi, cu team i stngaci, asemeni unui
tigru care-i greete saltul, aa mi-ai aprut
adeseori, oameni superiori, ferindu-v-ntr-o
parte: ca cei crora nu le-a reuit o lovitur.
Dar ce-are-a face, juctori de zaruri!
Voi nu tii nc s jucai i nici s rdei cum
se cuvine! Nu stm noi toi mereu n faa unor
mese de joc i-amuzament?
Iar dac marea lovitur ai ratat-o, oare
suntei i voi nite ratai?
Iar dac niv voi v-ai ratat, e oare omul
pentru-aceasta un ratat?
Iar dac omul e ratat, ei bine: nainte! nainte!
Cu ct ceva e mai de pre, cu-att e mai greu
de obinut. Voi, oameni superiori, ce v aflai aici,
nu suntei toi - nite ratai?
Fii voioi, ce-are-a face! Mai sunt attea
lucruri cu putin! Deprindei-v s rdei de voi
niv, aa cum trebuie s rdei!
Cei de mirare c v-ai ratat deplin sau c
suntei semiratai, voi, sfrmailor-pe-jumtate!
Nu se agit, nu zvcnete-n voi chiar viitorul
541

omului?
Tot ce are omul mai adnc, mai deprtat i
mai nalt pn la stele, vigoarea lui fr pereche:
nu spumeg acestea toate una-mpotriva alteia n
oala voastr?
Ce-i de mirare c plesnesc attea oale!
Deprindei-v s rdei de voi niv, aa cum
trebuie s rdei! Voi, oameni superiori, mai sunt
attea lucruri cu putin!
i-ntr-adevr, att de multe-au reuit! Ct de
bogat este pmntul n mii de lucruri mici i
bune i desvrite, odrasle ale reuitelor!
nconjurai-v de mii de lucruri mici i bune
i desvrite, oameni superiori!
V vindec, cnd dau n prg, sufletul.
Desvritu-i dasclul speranei.
Oare care-a fost pe lume pn-acuma pcatul
cel mai mare? Oare n-a fost cuvntul celui ce
zicea: Vai celor care rd aici!"
Chiar nu gsise el pe lume nici un motiv s
rd?
nseamn c nu cutase bine. Chiar i-un
copil ar fi gsit destule motive.
Acela nu iubea-ndeajuns: altfel ne-ar fi iubit
chiar i pe noi, cei care rdem!
El ns ne-a batjocorit i ne-a urt, i ne-a
promis doar lacrimi i scrnirea dinilor.
Se cade oare s blestemi ce nu iubeti?
Nu mi se pare de bun gust aceasta.
542

El ns a fcut aa, nenduplecatul. El se

trgea din gloat.
El nsui nu iubea-ndeajuns altfel nu s-ar
fi mniat c nu este iubit de-ajuns. Iubirea mea
nu-i flmnd de iubire: ea vrea mai mult.
Ferii-v de toi aceti nenduplecai! Ei sunt
o biat spi cam bolnav, spi de gloat, care se
uit doar chior la via, care privesc cu ciudacest pmnt.
Ferii-v de toi aceti intransigeni!
Ei calc greu, au inimi apsate ei nu tiu
s danseze. Cum s le fie uor lor pmntul?
Tot ce e bun i-atinge elul ncovoiat. i
ncovoaie ca pisicile spinarea, ncepe-a toarce
vzndu-i fericirea-apropiat tot ce e bun tie
s rda.
Pasul arat dac mergi sau nu pe drumul
tu: uitai-v la mine cum pesc!
Doar cine se apropie de el danseaz.
ntr-adevr, eu nu sunt ca un stlp, nu stau
acolo eapn, ncremenit i tmp ca o coloan;
mi place s merg repede.
i chiar dac pe lume mai sunt i smrcuri i
tristee groas, cel care are glezna sprinten
alearg peste mluri i danseaz ca pe gheaa
neted.
Sus inimile, frai ai mei, mai sus! Mai sus!
Dar nu uitai picioarele! Sltai-le, voi ageri
dansatori, sau i mai bine: aezai-v n cretet!
543

Coroana celor care rd, aceast cunun din

crengi de trandafir, eu nsumi m-am ncoronat cu
ea, eu nsumi am decis c rsul meu e sfnt. Cci
n-am gsit pe nimeni altul destul de tare pentruaceasta.
Eu, Zarathustra, dansatorul!
Eu, Zarathustra cel uor! cel care d din aripi,
gata pentru zbor, n rnd cu toate psrile,
mereu dispus i ager, ferice n uurtatea sa.
Profetul Zarathustra, profetul care rde,
nicicnd intransigent i nici nerbdtor, cel ce
iubete sriturile: eu nsumi m-am ncoronat!
Sus inimile, frai ai mei, mai sus! Mai sus! i
nu uitai picioarele! Sltai-le, voi ageri
dansatori, sau i mai bine: aezai-v n cretet!
Exist chiar i-n fericire brute greoaie, exist
glezne-mpiedicate din nscare.
Acestea ostenesc bizar, asemeni elefantului
care-ar cerca s se aeze-n cretet.
Mai bine s fii nebun de fericire dect s fii
nebun de nenoroc, mai bine s dansezi greoi
dect s chioptezi. Deci nvai nelepciunea
mea: chiar lucrul cel mai ru are dou pri bune
chiar lucrul cel mai ru are picioare bune
de dansat; deci nvai voi niv, oameni
superiori, cum s v inei pe picioare!
Dai la o parte vicreala i toatamrciunea gloatei! Ce jalnici mi se par acuma
aceti bufoni ai gloatei! ns prezentul aparine
544

gloatei.
Facei ca vntul care se npustete din
peterile muntelui: la propriul su fluier vrea s
danseze, s creasc-n freamt mrile i s-i
urmeze paii-n salturi mari.
Cel care d aripi asinilor, cel care mulge chiar
leoaicele ludat s fie spiritul dezlnuit, care
ca uraganul mtur orice prezent i orice gloate,

dumanul ciulinilor i-al celor care taie

firu-n patru i-al tuturor frunzarelor i
buruienilor nglbenite: ludat s fie acest aprig
uragan plcut i liber, care danseaz peste
smrcuri i amrciuni ca peste pajiti,

care urte ofticoii gloatei i toate

creaturile amare i greite: ludat s fie acest
spirit al spiritelor libere, furtuna cea hohotitoare,
cea care sufl pulbere n ochii tuturor
morbulenilor i purulenilor!
Voi, oameni superiori, necazul vostru cel mai
greu este c nu tii s dansai cum trebuie s se
danseze adic dincolo de voi! Dar ce conteaz
c n-ai reuit!
O, ct de multe lucruri sunt cu putin nc!
De-ace-ea nvai s rdei dincolo de voi niv!
Sus inimile, ageri dansatori, mai sus! Mai sus! i
nu uitai s rdei sntos!
Coroana celor care rd, aceast cunun din
crengi de trandafir, vou, o! frai ai mei, am s
v-o-arunc!
545

Am declarat c rsul este sfnt; voi, oameni

superiori, hai! nvai s rdei!

546

CNTECUL TRISTEII
n
timp
ce
pronunase-aceste
vorbe,
Zarathustra sttea n pragul peterii sale; dar
dup ultimele lui cuvinte, el se sustrase
oaspeilor si, plecnd afar pentru scurt
vreme.
O, voi, miresme pure, ce m-nconjurai",
strig, o! fericit pace-a-mprejurimii!
Dar nu-mi vd animalele! Venii, venii, tuvulture! tu-arpe!
Spunei-mi totui, animalelor: aceti oameni
superiori, aa cum sunt, nu vi se pare c n-au
miros tocmai plcut?
O, voi, miresme pure, ce m-nconjurai! Abia
acuma tiu i simt, dragi animale, ct v iubesc."
i Zarathustra zise nc-o dat: ct v iubesc,
dragi animale!"
Iar vulturul i arpele, cnd auzir-aceste
vorbe, se ghemuir lng el, privindu-l cu atenie.
n felu-acesta, reunii toi trei, tceau, sorbind iadulmecnd aerul proaspt.
Cci aerul era aici mai bun dect n jurul
oamenilor superiori.
Abia i prsise Zarathustra petera, c
vrjitorul cel btrn se ridic, privi viclean n
jurul lui i zise:
I-afar!
547

i iat, deja simt, oameni superiori

ngduii-mi acest nume de laud i mgulire, ca
i lui eu simt atingerea acelui spirit ru ce m
domin, al amgirii i magiei, a demonului meu
plin de tristee,

acela care-i e lui Zarathustra pe drept

temei potrivnic: iertai-l.
Acum el vrea s se produc-n faa voastr, el
crede c e tocmai ora lui; degeaba lupt cu spiritul
acesta ru.
Pe voi, pe toi, oricte nume onorabile v-ai da
fie c v numii spirite libere, sau autentice,
sau peniteni ai spiritului, sau cei desctuai,
sau plini de dor,

pe voi, pe toi, care ca mine suferii de

marele dezgust, al cror vechi Dumnezeu e mort,
i-al cror nou Dumnezeu nc n-a aprut n
scutece i leagn
pe voi, pe toi, diavolul-vrjitor, spiritul
meu cel ru, da v iubete.
Eu v cunosc, oameni superiori, ca i pe el
cunosc i monstru-acesta, pe care fr voia mea-l
iubesc, pe Zarathustra: el mi-a prut adeseori c
poart o masc de sfnt frumoas,

un nou i straniu travesti, n care

spiritului meu cel ru, diavolul cel trist, i place
s se-nfoare eu l iubesc pe Zarathustra
tocmai din cauza acestui spirit ru al meu,
adeseori socot astfel.
548

Dar iat c spiritu-acesta al tristeii mi d

trcoale, m domin acest demon al nserrii: intr-adevr, oameni superiori, ceea ce poftete el ,
deschidei bine ochii! - ceea ce el poftete
este s vi se-arate gol, ori ca brbat, ori ca
femeie, nc nu tiu; ns el vine, m domin, vai!
fii ateni cu toii!
Se stinge zarva zilei, se nsereaz pentru orice
lucru, chiar pentru cele bune; acuma ascultai
doar i privii, oameni superiori, ce fel de diavol e
brbat? femeie?
spiritu-acesta al tristeii de amurg!"
Aa grit-a btrnul vrjitor, privind cu
iretenie n jur i-apoi ntinse mna dup harf.
n zarea ce se adumbrete,
Cnd mngierea stropilor de rou
Coboar pe pmnt,
Nedesluit i neauzit
Cci gingae sandale poart
Aceast rou ca orice blajin buntate
i aminteti, i aminteti tu, inim-nfocat,
Ce sete i era atunci,
De lacrimile cerului i picturile de rou
Ct de prjolit i de dornic erai,
Cnd pe vetejite ci de iarb
Ochii cei ri ai soarelui de-amurg
Te urmreau pe sub copaci ntunecai,
Ochii-orbitori, de jar, ai soarelui ruvoitor?
Tu peitor al Adevrului?
549

Tu?" aa rdeau de tine

Nu, nicidecum! numai poet!
Un animal de prad, viclean, ce umbl pe
furi,
Ce trebuie s mint,
Ce trebuie s mint contient i voluntar:
Lacom de prad,
Sub masca lui vrgat,
El sie nsui masc
i sie nsui prad
El peitor al Adevrului?
Nu, nicidecum! Numai nebun! Numai poet!
Numai vorbind mpestriat,
Rcnind pestri sub masca-i de nebun,
Clcnd n fug puni de vorbe-neltoare,
Pe curcubeie colorate, ntre ceruri false
i pminturi false,
Tot dnd trcoale i plannd la ntmplare,
Numai nebun! Numai poet!
El - peitor al Adevrului? Nici calm, decis,
neted i rece
Ca o icoan,
Ca o statuie-a unui zeu,
Nici nlat n faa templelor,
Ca paznic unui prag zeiesc:
Nu! dumnos unor atare statui aleAdevrului,
Mult mai acas n pustiu ca-n faa templelor,
Capricios ca o pisic,
550

Srind pe-orice fereastr

Zvrr! la ntmplare,
Adulmecnd pduri virgine,
i-amuinnd, rpit de pofte i de patimi,
S se strecoare cu-alte fiare
Cu blni vrgate prin pduri virgine,
Neruinat de sntos, vrgat, frumos,
Cu nara fremtnd
De fericirea de-a batjocori, setos de snge,
infernal,
Prdnd, i furindu-se, i stnd la pnd
Sau ca un vultur care mult vreme,
Mult timp, privete int n abis,
n propriul su abis:
O, ct de-adnc sub el,
Tot mai adnc,
Mereu n inima adncului rotindu-se!
Apoi, deodat, glon.
Cznd din zbor,
nfac mieii,
Brusc prbuindu-se, lihnit,
i tare pofticios de miei,
Duman de moarte-al celor cu suflete de miel,
Duman cumplit a tot ce i apare n form,
cu priviri i cu crlioni de miel,
Aa,
Asemeni vulturului i panterei sunt
Dorinele poeilor,
Dorinele sub mii de mti ascunse ale tale,
551

Nebunule! Poetule!
Cci tu, cnd vezi un om,
Pe Dumnezeu ca oaie, vezi,
S fiii Dumnezeul cel ascuns n om
Ca pe o oaie-ascuns-n ur,
i sfiindu-l s rzi
Aceasta, aceasta, este fericirea ta!
O fericire de vultur i panter!
O fericire de poet i de nebun!"
n zarea ce se adumbrete,
Cnd luna ca o secer
Verzuie prin roei de purpur
Invidioas se strecoar:
Duman al zilei,
Secernd cu fiecare pas
n tain hamacele de trandafiri
Pn ce pier, adnc n noapte, palide, dispar
Aa eu nsumi am czut cndva
Din nebunia Adevrului,
De dorul meu dup lumina zilei,
Bolnav de zi, bolnav de raze,
Cznd adnc, spre sear-n ntuneric:
De-un singur Adevrnceoat i mistuit:
i aminteti, i aminteti, tu, inim-nfocat,
Ce nsetat erai?
S fiu gonit
De orice Adevr,
Numai nebun!
Numai poet!
552

DESPRE TIIN

553

Aa cnta la harf vrjitorul; i toi ceilali ca

nite psri se lsar prini pe nesimite n plasa
viclenei, melancolicei plceri.
Doar spiritul cel scrupulos nu se ls rpit: el
smulse iute harfa vrjitorului strignd:
Aer!
Vreau
aer
proaspt!
S
intre
Zarathustra! Tu, vrjitor btrn i ru, strici
aerul din peter, fcndu-l nbuitor!
Perfidule i rafinatule, tu ne corupi strnind
n noi pofte i tulburri necunoscute. Vai nou,
dac cineva ca tine ajunge s ne-nvee care-i
esena adevrului!
Vai tuturor spiritelor libere, care nu se feresc
de-asemenea amgitori ca tine!
Sa terminat cu libertatea lor: tu i nvei i-iademeneti din nou n temni,
tu, demon melancolic i btrn, tu cni ca
la un fluier fermecat, tu eti ntocmai ca aceia
care tot ludnd neprihnirea atrag ncet pe
oameni spre desfru!"
Aa grit-a spiritul cel scrupulos; ns
btrnul vrjitor privind n jurul su i savura
victoria i nghiea de-aceea mai uor necazul ce i
se fcea.
Taci", zise el aproape-n oapt, un cntec
bun are ecou asemeni; iar dup cntecele bune
se cade s pstrezi tcere lung.
Aa fac toi aceti oameni superiori. Dar tu, tu
prea puin ai neles din cntul meu! Tu n-ai
554

deloc simul vrjitoriei."

M lauzi", i ripost spiritul scrupulos, dac
m deosebeti de tine, nu-i aa! Dar voi, ceilali
ce vd eu oare? Stai toi tcui, cu ochi
libidinoi.
Voi, suflete libere, unde v e libertatea?
Suntei sau mi se pare ca aceia care, privind
prea mult vreme cum danseaz fete desfrnate,
i simt chiar sufletele lor dansnd!
n voi, oamenii superiori, se afl mult mai
mult ca-n mine ceea ce vrjitorul nsui a
numit duh ru al imposturii i nelciunii:
probabil suntem foarte diferii.
ntr-adevr, noi mpreun am vorbit i-am
cugetat de-ajuns, 'nainte ca Zarathustra s sentoarc-n peter, ca s nu tiu prea bine: de
fapt, noi suntem diferii.
Noi cutm aici pe culme lucruri diferite.
Eu caut ct mai mult certitudine, de-aceea
am venit la Zarathustra. Cci el e turnul i voina
cea mai tare
astzi, cnd toate se clatin i cnd ntreg
pmntul tremur. Voi ns, dup ochii pe care-i
facei, cred c-ai venit s cutai mai mult
incertitudine,
mai muli fiori, mai mult pericol, mai mult
cutremur de pmnt. Dar voi, scuzai-mi
ngmfarea, oameni superiori,
voi jinduii, pe ct se pare, dup viaa cea
555

mai josnic i mai periculoas, aceea care-mi

face cea mai mult spaim, dup viaa fiarelor
slbatice, din codri, peteri, din muni
prpstioi i rpi ntortocheate.
i nu v place cluza care v scap de
primejdie, ci ademenitorul care v-abate de pe
drumul drept, ns, dei asemenea dorine v
bntuie cu-adevrat, eu totui nu le cred posibile.
Cci spaima este sentimentul fundamental i
motenit al omului; spaima explic toate,
pcatele ca i virtuile ereditare.
Din spaim crete i virtutea mea, al crei
nume e tiin.
Spaima n faa fiarelor slbatice pe care
omul a deprins-o de-a lungul vremurilor, inclusiv
n faa fiarei din sine care-l nspimnt peaceea Zarathustra o numete fiara luntric".
Aceast spaim veche i durabil, care s-a
rafinat pn la urm, i-a devenit spiritual,
religioas azi, mi se pare, poart numele
tiin."
Aa grit-a spiritul cel scrupulos; dar
Zarathustra, care tocmai intra n peter i
auzise sau ghicise cele din urm vorbe ale lui, i
arunc acestuia un pumn de trandafiri i rse de
aceste adevruri".
Adic cum!" strig el, oare ce-mi este dat saud? ntr-adevr, m bate gndul c unul dintre
noi doi este nebun: iar adevrul tu am s i-l
556

rsucesc pn ce i-l rstorn de tot.

Spaima de fapt este excepia noastr.
ns curajul, spiritul de aventur i gustul
pentru tot ce e nesigur, de ne-ndrznit curajul
mi se pare c acoper ntreaga preistorie uman.
Gelos pe cele mai cumplite i mai slbatice
fiare, omul le-a i furat toate virtuile: n feluacesta devenit-a om.
Acest curaj, pn la urm rafinat, spiritual i
religios, curajul omului cu aripi de vultur inelepciune de arpe, acesta, mi se pare, se
numete astzi ....
Zarathustra, strigar toi care stteau acolo
mpreun ca ntr-un singur glas, rznd n
hohote, nct norul cel greu care-i umbrise
dispru.
Chiar vrjitorul rse, zicnd cu mult
prevedere: Ei da! Iat-m acum scpat de
spiritul meu ru!
Dar nu v-am prevenit eu nsumi, spunnduv c e un impostor, un spirit mincinos iamgitor?
i mai ales cnd se arat gol.
Dar ce pot eu n faa perfidiei lui? Eu l-am
fcut pe el i lumea-ntreag?
Ei bine! Hai s ne nelegem iar, ca nite
oameni cumsecade! Degeaba se tot uit
Zarathustra atta de urt la mine uitai-l, ct
557

este de furios nainte de cderea nopii m va

iubi din nou i m va luda, el nu poate s stea
prea mult vreme, fr s fac-asemenea prostii.
El i iubete dumanii: e arta-n care se
pricepe mai bine ca oricare altul. Dar se rzbun
pentru-aceasta pe prieteni!"
Aa grit-a btrnul vrjitor, iar oamenii
superiori i-au dat dreptate: nct i Zarathustra
le strnse minile, cu rutate i iubire, prietenilor
si, pe rnd la fiecare asemeni unuia care
spre-a ndrepta un lucru i cerea iertare.
Dar cnd ajunse iar n faa ieirii din peter,
iat c-l ncerc din nou dorina s ias s
respire aer curat i s-i revad animalele i
era gata s se furieze-afar.
LA FIICELE PUSTIULUI
Stai, nu iei!" i zise-atuncea cltorul ce se
numise pe sine umbra lui Zarathustra, rami cu
noi cci altfel vechea noastr mhnire are s
ne-apuce iari.
De cnd btrnul nostru vrjitor ne-a desftat
cu ce avea mai josnic, iat c bunul, cuviosul
pap noat-n lacrimi, cu totul avntat din nou
pe marea melancoliei.
Regii de-acolo nc se mai stpnesc: ei sunt
aceia care fr-ndoial au neles mai bine lecia
558

de astzi! Dar dac n-ar avea alturi nici un

martor, eu pun pariu c i-ar cuprinde i pe ei
vicleanul joc din nou
jocul viclean al norilor care se trie, al
umedelor ntristri, al cerurilor sumbre, al sorilor
acoperii, al vnturilor care url toamna

jocul viclean al urletelor i strigtelor

noastre de durere: rami cu noi, o! Zarathustra!
E mult mizerie secret-aici, care ar vrea s se
exprime, mult-nserare i muli nori, mult aer
nbuitor!
Tu ne-ai dat hran bun i-nvturi solide:
nu-ngdui ca, dup cin, s ne-asalteze iari
molatici demoni muiereti!
Eti singurul ce-aduci n jurul tu un aer
limpede i care d putere! Gsit-am oare eu
vreodat pe pmnt aer att de sntos ca-n
petera aceasta?
i totui multe ri am colindat i fel de fel de
aer am tras pe nri i-am preuit: dar lng tine,
crede-m, cunosc plcerea cea mai mare!
De-aceea, ngduie de-aceea unei btrne
amintiri! ngduie-mi o veche cntare de osp,
pe care-odinioar am compus-o la fiicele
pustiului la care era, ntr-adevr, un aer la fel
de bun i limpede, oriental; acolo m-am simit eu
mai departe de-aceast btrn Europ nnorat,
att de melancolic i umed!
Pe vremea aceea mi plceau fiicele Orientului
559

i ceru-acela de azur, pe care nici un nor i nici

un cuget nu-l umbreau.
Voi n-o s credei cu ct cuviin stteau ele,
de-ndat ce nu mai dansau tcnd, i fr nici
un gnd, ca tot attea mici secrete, ca tot attea
enigme-n-ghirlandate, ca tot attea nuci de la
desert

ntr-adevr
strine,
colorate,
dar
neumbrite: enigme ce se las dezlegate: de draguacestor fete am compus atunci un psalm de dup
cin."
Aa grit-a cltorul sau umbra; i mai-nainte
ca cineva s-i dea rspuns, luase din mna
vrjitorului btrn harfa i, cu picioarele
ncruciate, el arunc-mprejuru-i o privire senin
i-neleapt; cu nrile ns sorbea ncet intrebtor aerul grotei, ca unul care-ntr-un inut
strin adulmec un aer nou i proaspt.
Apoi, scond un fel de strigt, ncepu s
cnte.
Pustiul crete: vai celui ce-ascunde-n sine
pustiuri!
Aha! Solemn! ntr-adevr solemn!
Un vrednic nceput!
O, africanic de solemn!
Demn de-un leu
Sau de-o maimu urltoare moralist
care nu-i ns pentru voi,
560

Voi, prietene multpreaiubite.

La glezna crora
i este dat ntia oar
Unui european
S se aeze sub palmieri. Sela.
ntr-adevr minunie! Iat-m-acuma aezat
n pragul pustiului i totui
Din nou atta de departe de pustiu,
Pustiit chiar i-n nimic:
Adic nghiit
De-aceast mic oaz
cum tocmai i csca iubitul bot,
Cel mai nmiresmat din toate boturile:
Czui n el,
Adnc, ncet aici la voi,
Prietene multpreaiubite! Sela.
Salut, salut aceast balen,
Care-i primi att de bucuroas
Oaspetele! nelegei
Savanta mea aluzie?
Salutare pntecelui ei,
De-a fost o oaz
Tot atta de plcut ca
Aceasta: fapt de care ns m-ndoiesc,
cci vin din Europa,
Ea, care este mai bnuitoare
Dect toate nevestele btrne,
Ajute-o Domnul s se schimbe! Amin!
561

Acuma stau aici

n oaza-aceasta minuscul,
Ca o curmal
Brun, nzaharat, plesnind de aur, lacom
De gura rotunjit-a unei fete,
Mai mult ns de dini de fat
Reci, albi ca neaua i-ascuii,
Dini muctori, la care-ntr-adevr tnjesc
Din inim toate curmalele fierbini. Sela.
Asemeni amintitelor
Fructe din Sud i prea asemeni
Lor, zac aici, nconjurat
De zboruri mici de gze,
Adulmecat i prins n joc,
i de asemenea, de i mai mici,
Mai nebuneti, mai vinovate
Dorini i toane plin
Asediat de voi,
Voi mute, vistoare
Fete-pisici,
Dudu i Suleika,
i nsfinxat, spre-a ndopa un
singur cuvnt cu sumedenie de simiri:
(S-mi ierte Domnul acest pcat n contra
limbii!)
deci ed aici, n aerul cel mai plcut.
Un aer ca de paradis ntr-adevr,
Un aer limpede, uor, cu dungi de aur,
562

Atare aer doar pe vremuri

Se pogora din lun
Din ntmplare
Sau datorit cutezanei?
Cum povestesc poeii de-altdat.
Dar eu, bnuitor, am totui
O bnuial, cci vin din
Europa,
Ea care este mai bnuitoare
Dect toate nevestele btrne.
Ajute-o Domnul s se schimbe!
Amin!
Sorbind acest vzduh desfttor,
Cu nrile umflate precum cupe,
Fr amintiri i fr viitor,
Stau aici, voi,
Prietene multpreaiubite,
Uitndu-m la palmierul
Care, asemeni unei dansatoare,
Se-nclin, se-nmldie, se leagn din olduri,
i vine-a face ca el, privindu-l mult!
Asemeni unei dansatoare, care, mi vine-a
crede,
A stat prea mult, primejdios de mult,
Mereu, mereu numai ntr-un picior?
pn-a ajuns, mi vine-a crede,
S uite de cellalt picior?
Zadarnic cel puin
563

Am cutat giuvaerul-geamn Disprut

adic cellalt picior n sfnta vecintate
A preaiubitei, preagingaei sale rochii
Din pene, puf de evantai, paiete.
Da, dac voi, frumoase prietene,
Binevoii s-mi dai crezare:
Ea l-a pierdut!
A disprut!
Pe veci a disprut
Piciorul cellalt
Pcat de cellalt picior att de ginga!
Ah, unde putea s-l lase-n trist prsire?
Picior nsingurat!
E poate prad spaimei
n faa unui leu cumplit
Zbrlindu-i coama lui de aur? Sau poate
E deja jos, e ronit
Vai, vai! e ronit, ce jale! Sela.
O, nu mai plngei
Voi, inimi slabe!
O, nu mai plngei
Voi, inimi de curmale! Sni de lapte!
Voi, pungi mrunte,
Inimi de dulce lemnior!
Tu, palid Dudu!
Suleika, fii brbat! Curaj! Curaj!
Sau poate
Ceva mai tare, vreun ntritor
564

Al inimii ar trebui aici?

Vreo maxim plin de mir?
Vreo-ncurajare mai solemn?
Ridic-te! Sus, demnitate!
Virtute demn! Demn de-un european!
Suflai, suflai din nou
Voi, foale-ale virtuii!
Ha!
Ragei nc-o dat!
S ragei ca un moralist!
Ca leul moralist
Ce rage-n faa fiicelor pustiului!
Cci rgetul virtuii
Voi, preaiubite fete,
Este mai mult
Ca orice-ardoare de european, ca orice foame
de european!
i iat-m
European,
Nu pot fi altfel, Domnul s-mi ajute!
Amin!
Pustiul crete: vai celui ce-ascunde-n sine
pustiuri!

565

DETEPTAREA
Dup cntecul cltorului i al umbrei,
petera se umplu deodat de zgomot i de rsete:
i cum toi oaspeii adunai vorbeau deodat, i
chiar mgarul, prinznd i el curaj, nu sta tcut,
Zarathustra simi un pic de sil i batjocur fa
de oaspei: dei o clip veselia lor l bucurase.
566

Cci el o socotea un semn de vindecare.

De-aceea, se duse-ncet afar ca s vorbeasc
iar cu animalele.
Ce s-a ales din suferina lor?" i zise el, i se
eliber de o mic suprare la mine, parc, ei
s-au dezvat de suferin!
chiar dac, din pcate, nu i de obiceiul de
a ipa."
i Zarathustra i astup urechile, cci tocmai
I-A-ul mgarului se-amesteca ciudat cu larma
vesel a oamenilor superiori.
Se veselesc", i zise el din nou, i cine tie?
poate pe cheltuiala gazdei lor; dar, dei eu i-am
nvat s rd, ei tot nu rd cu rsul meu.
Dar ce-are-a face ! Sunt oameni btrni: se
vindec n felul lor i rd n felul lor.
Urechii mele i-a fost dat s-ndure lucruri i
mai rele, i totui nu s-a iritat.
Aceast zi e o izbnd: deja cedeaz, deja se
duce spiritul mpovrrii, dumanul meu de
moarte! Ce bine va sfri aceast zi, care-anceput att de greu i neprielnic!
Ea vrea s se ncheie.
Se las-amurgul: ca un cavaler agil, el
clrete valurile mrii!
O, cum se leagn el, fericitul, care sentoarce-acas, n eaua lui de purpur!
Se uit cerul limpede la el, i lumea-i afl
tihna n adnc. Voi, oameni stranii, care-ai venit
567

la mine, cu mine aici merit a se locui!"

Aa grit-a Zarathustra. i iari rsunar
strigtele i rsetele oamenilor superiori din
peter: atunci el rencepu:
Da, au mucat, momeala mea e bun: se
risipete spiritul mpovrrii, dumanul lor.
Au i-nvat s rd de ei nii: oare-aud
bine?
Asupra lor acioneaz hrana mea, nvtura
plin de seve i vigoare.
ntr-adevr, nu i-am hrnit doar cu legume
apoase! Ci le-am dat hran de rzboinici, hran
de-nvingtori: o nou vrere am trezit n ei.
Li s-au strnit n brae i picioare noi
sperane, inima lor s-a dilatat. Acuma ei gsesc
cuvinte noi, sufletul lor va respira ndat
cutezana.
Aceast hran nu-i desigur pentru copii, nici
pentru femeile languroase, fie btrne, fie tinere.
Stomacurile acestora nu se vor lsa convinse
astfel: eu nu le sunt nici medic i nici dascl.
i uit scrba aceti oameni superiori: cuatt mai bine! acesta e triumful meu.
Ei sunt n siguran pe domeniul meu, orice
ruine prosteasc dispare, aici ei se revars
liberi.
Ei i revars inimile, plcute ore vor tri din
nou, srbtoresc din nou i rumeg, sunt
recunosctori.
568

Acesta mi se pare semnul cel mai bun: au

nvat recunotina. Nu peste mult vor inventa
noi srbtori, noi monumente ridica-vor n
cinstea vechilor lor bucurii.
Ei sunt convalescenii"
Aa grit-a Zarathustra bucuros, vorbind cu
sine nsui, cu ochii dui departe.
Iar animalele lui, ghemuindu-se ntr-nsul, i
respectau tcerea i fericirea.
Dar brusc auzul lui Zarathustra se sperie:
cci petera, ce pn-atunci fusese plin de
larm i de rsete, deodat deveni tcut ca un
mormnt; iar nasul lui surprinse-un miros foarte
nmiresmat.
Un abur i un fum ca de tmie, parc-ar fi ars
conuri de pin.
Ce s-a-ntmplat? Cu ce se-ocup ei acolo?"
se ntreb el, pornind uor ctre intrare, spre a-i
vedea pe oaspei fr a fi vzut.
ns minunea minunilor! ce-i fu sortit s vad
cu propriii si ochi!
Ei au redevenit cu toi cucernici, se roag,
sunt nebuni!" murmur el minunndu-se peste
msur.
i-ntr-adevr! Toi aceti oameni superiori
i cei doi regi, i papa n retragere, i vrjitorul
ru, i ceretorul cel de bunvoie, i cltorulumbr, profetul cel btrn, i spiritul cel
scrupulos, i omul cel mai respingtor stteau
569

toi n genunchi, parc-ar fi fost nite copii sau

nite babe cuvioase, i se-nchinau mgarului.
Iar omul cel mai respingtor chiar se pornise
pe glgieli i sforieli, parc ceva inexprimabil
voia s ias din el; dar cnd articula cteva
vorbe, iat era doar o litanie pioas i ciudat
spre lauda mgarului cel adorat i tmiat.
Litanie care suna aa:
Amin! Slav i cinste, i nelepciune, i
recunotin, i glorie, i putere acestui
Dumnezeu al nostru, acum i-n vecii vecilor!
i iat c mgarul rgea I-A.
El duce greul nostru n spinare, el a luat
nfiare de servitor, el este rbdtor din fire, nu
zice niciodat Nu; iar cel care-i iubete zeul acela-l pedepsete.
i iat c mgarul rgea I-A.
El n-are grai dect spre-a spune Da lumii pe
care a creat-o; e felul su de a aduce slav lumii
sale. Viclenia l ndeamn s nu vorbeasc: deaceea rareori n-are dreptate.
i iat c mgarul rgea I-A.
Neobservat cutreier el lumea. Culoarea
trupului i-e cenuie, n care i nfur virtutea.
Iar dac are spirit, l ascunde.
Dar toat lumea crede-n urechile lui mari.
i iat c mgarul rgea I-A.
Ct ascuns-nelepciune st n urechile lui
lungi i-n faptul c rostete-ntotdeauna doar Da
570

i niciodat Nu! Oare n-a furit el lumea dup

chipul su, adic cit mai proast cu putin?
i iat c mgarul rgea I-A.
Tu mergi pe drumul drept sau strmb; puin
i pas c noi oamenii l credem drept sau
strmb. mpria ta e dincolo de bine i de ru.
Candoarea ta e c nu tii ce e candoarea.
i iat c mgarul rgea I-A.
Uite, tu nu alungi pe nimeni de la tine, nici pe
ceretori i nici pe regi. Tu lai copiii s vin la
tine, iar cnd trengarii ri te amgesc, tu le
rspunzi att de simplu I-A.
i iat c mgarul rgea I-A.
i plac smochinele crude i mgriele i nu
dispreuieti mncarea bun. Inima ta semprospteaz cu-un ciuline, cnd i-e foame.
Fapt care arat-nelepciune dumnezeiasc.
i iat c mgarul rgea I-A.

571

SRBTOAREA MGARULUI
Ajuns n punctu-acesta al litaniei, nemaifiind
n stare s se stpneasc, Zarathustra strig el
nsui I-A, mult mai puternic ca mgarul,
nind n mijlocul oaspeilor si nnebunii.
Dar ce v apuc, oameni buni?" strig, n
timp ce-i ridica de la pmnt pe cei ce i se
prosternaser-nainte.
Vai vou, dac un altul dect Zarathustra var vedea!
Oricine v va judeca, dup aceast nou
credin-a voastr, drept cei mai nverunai
blasfematori, drept mai neghiobi ca toate babele!
Iar tu, btrne pap, cum poi tu nsui s te
572

potriveti cu-acetia i s adori n felu-acesta un

mgar drept Dumnezeu?"
O, Zarathustra", rspunse papa, iart-m;
ns despre Dumnezeu eu tiu cu mult mai multe
dect tine. i nici nu-i cu putin altfel.
Mai bine s-l adori pe Dumnezeu n formaaceasta dect s i te-nchini fr ai da o form!
Gndete-te la maxima aceasta, prieten nobil, i
repede ai s ghiceti ct nelepciune se
ascunde-n ea.
Cel care a zis c Dumnezeu e spirit - acela
pn astzi a fcut pe lume cei mai muli pai,
cele mai multe salturi spre necredin.
Un astfel de cuvnt nu e uor de ndreptat pe
lume!
Btrna-mi inim se bucur i opie c nc
mai e ceva pe pmnt la care s se-nchine.
O, Zarathustra, iart-i acestei inimi btrne i
cucernice de pap!"
i tu", zise Zarathustra cltorului i
umbrei, tu te fleti crezndu-te un spirit liber?
i te dedai aici idolatriei, maimurind pe popi?
ntr-adevr, te pori aici mai ru dect la fetele
acelea oachee i stricate, tu mizerabil neofit ce
eti!"
Destul de mizerabil", rspunse cltorul i
umbra. Tu ai dreptate: dar ce pot s fac?
Btrnul Dumnezeu triete iari, orice-ai
susine tu.
573

Omul cel mai respingtor este de vin: el esteacela ce l-a deteptat. Degeaba zice c l-ar fi
omort odinioar: cnd este vorba de zei, moartea
e numai o prejudecat."
i tu", se-ntoarse Zarathustra spre vrjitorul
cel btrn i ru tu ce-ai fcut?
Cine mai poate-avea, n vremile acestea de
libertate, ncredere n tine, dac i tu ajungi s
crezi aceste mgrii divine?
Prostie mare-a fost tot ce-ai fcut: cum ai
putut, deteptule, s faci asemenea prostie?"
O, Zarathustra", rspunse vicleanul vrjitor,
tu ai dreptate, a fost doar o prostie mi-a fost
destul de greu s-o fac."
i mai ales tu", zise Zarathustra spiritului cel
scrupulos, hai cumpnete, trage-te de nas!
Nu-i contrazic toate acestea contiina? Spiritul
tu nu este mult prea pur, pentru atare
rugciuni i pentru-aceast amgire de bigoi?"
Exist-aici ceva", rspunse spiritul cel
scrupulos, trgndu-se de nas, exist ceva-n
spectacolul
acesta
ce-mi
bucur
teribil
contiina.
Poate c nu s-ar cuveni s cred n Dumnezeu:
dar este sigur c Dumnezeu n forma-aceasta mi
se pare cu mult mai vrednic de crezut.
Cei credincioi mrturisesc c Dumnezeu e
venic: or, cnd ai atta timp la ndemn, nu te
grbeti.
574

Mergnd pe ct e cu putin de-ncet i de

prostete, unul ca el poate ajunge foarte departe.
Iar cine are spirit mult acela poate s sendrgosteasc nebunete de-atta nebunie i
prostie.
Gndete-te la tine nsui, Zarathustra!
Tu nsui ai putea, ntr-adevr, din prisosin
i nelepciune, s te transformi ntr-un mgar.
Desvritul nelept oare nu umbl bucuros
pe cile cele mai strmbe? E-o eviden,
Zarathustra chiar propria ta eviden!"
i tu, n fine", zise Zarathustra spre omul cel
mai respingtor, care sttea ngenuncheat, cu
braele ntinse spre mgar (i oferindu-i vin s
bea). Spune, indescriptibilule, ce ai fcut aici?
mi pari cam transformat, ochii-i lucesc,
mantaua sublimului i nfoar urenia: ce ai
fcut?
E-adevrat ce spun acetia, c tu l-ai
renviat? i pentru ce? Oare n-a fost el pe
dreptate ucis i lichidat?
Tu nsui pari un nviat din mori: ce ai fcut?
De ce ai revenit la ce ai fost? De ce te-ai
convertit? Vorbete, indescriptibilule!"
O, Zarathustra", rspunse omul cel mai
respingtor, eti un punga!
Dac acesta triete, a nviat sau este mort
de-a binelea care din noi tie oare cel mai
bine? Te-ntreb pe tine.
575

Un lucru ns tiu; chiar tu m-ai nvat

odinioar:
O, Zarathustra, cel care ine s ucid de-a
binelea acela rde.
Cci nu mnia, rsul , e cel care ucide? aa
vorbeai odinioar.
O, Zarathustra, vicleanule, tu uciga fr
mnie, tu sfnt primejdios - eti un punga!"
Atunci ns se ntmpl c Zarathustra,
surprins de-attea rspunsuri trengreti, porni
grbit ctre ieirea din peter i, ntorcndu-se
spre oaspei, le strig cu glas de tunet:
Nebuni i arlatani ce-mi suntei, farsorilor!
Degeaba v prefacei, ascunzndu-v de mine!
Ce tare se mai agita inima voastr de bucurie
i de rutate, simindu-v-n sfrit din nou
asemeni copiilor, adic plini de pietate putnd s facei n sfrit din nou ce fac
copiii, adic s v rugai, cu minile mpreunate
i zicnd: O! Doamne sfinte!
Ieii acuma ns din aceast odaie a copiilor,
din propria mea peter, n care astzi attea
copilrii s-au petrecut.
Hai, rcorii-v afar ndrzneala copilreasc
n trboiul inimii!
E-adevrat c dac nu vei deveni asemenea
copiilor, nu vei intra-n mpria cerurilor. (i
Zarathustra arta cu mna-n sus.)
Dar noi, noi nu dorim deloc mpria
576

cerurilor: noi am redevenit acuma oameni noi

vrem mpria pmntului!!!"
i Zarathustra lu cuvntul nc-o dat.
Voi, noii frai ai mei", le zise el, ciudailor,
oameni superiori, tare-mi plcei acuma de cnd
v regsiri veselia!
ntr-adevr, ai nflorit cu toii: i mi se pare
c pentru flori care arat aa ca voi s-ar cuveni
noi srbtori, - o mic-absurditate ndrznea,
un fel de liturghie i serbare a mgarului, un fel
de btrn i vesel Zarathustra icnit, un vnt
vijelios, care s cnte luminos pe sufletele
voastre.
S nu uitai aceast noapte i-aceast
srbtoare a mgarului, oameni superiori!
Aceasta la mine-ai nscocit-o, iar eu o iau ca
o prielnic vestire numai convalescenii tiu s
nscoceasc-aa ceva!
Iar cnd vei celebra din nou aceast
srbtoare a mgarului, de dragul vostru facei-o,
dar i de dragul meu! i-n amintirea mea!"
Aa grit-a Zarathustra.

577

CNTECUL BEAT
n timpu-acesta ei ieiser pe rnd n noaptea
proaspt i vistoare sub cerul liber; iar
Zarathustra l inea pe omul cel mai respingtor
de mn, ca s-i arate lumea lui nocturn i
luna-n plinul rotunjimii ei i auriile cascade din
preajma peterii.
Apoi, oprindu-se alturi n tcere, toi oameni
vrstnici, dar cu inimile-nseninate i-ndrznee,
se minunar mpreun ce bine se simeau ei pe
pmnt; misterul nopii ns le nvlui din ce n
ce mai mult simirea.
i Zarathustra se gndi din nou n sine:
O! ce mult mi plac aceti oameni superiori!"
dar nu le zise nici o vorb, respectnd tcerea
lor i fericirea.
Atunci ns se petrecu lucrul cel mai
surprinztor din acea lung i surprinztoare zi:
Omul cel mai respingtor porni din nou i pentru
cea din urm oare s glgie, s fornie, iar cnd
ajunse s vorbeasc, iat curat i rspicat, o
ntrebare ni din gura lui, o ntrebare limpede,
578

profund, sntoas, ce zgudui inima tuturora

celor ce-o auzir.
Voi toi, prieteni dragi", zise omul cel mai
respingtor, voi ce prere-avei? Din cauza
acestei zile eu sunt ntia oar mulumit dentreaga mea via.
i nc mrturisirea-aceasta nu-i de-ajuns.
Viaa merit a fi trit pe pmnt: o simpl zi, o
srbtoare cu Zarathustra m nvar s
iubesc pmntul.
Oare aceasta este viaa? voi zice morii.
Ei bine! Atunci vreau nc una!
Prieteni dragi, voi ce prere-avei?
Nu vrei s-i spunei ca i mine morii: Oare
aceasta este viaa? Ei bine, din dragoste de
Zarathustra! Vreau nc una!"
Aa grit-a omul cel mai respingtor, iar
miezul nopii nu era departe.
i-atunci, ce credei c s-a ntmplat? ndat
ce aceti oameni superiori i auzir ntrebarea,
toi dintr-o dat se simir transformai i
vindecai, simind i cui i datorau aceasta: se
repezir-atunci spre Zarathustra, cinstindu-l,
mulumindu-i,
mngindu-l
i
srutndu-i
minile i fiecare-n felul su: nct unii
rdeau, alii plngeau.
Btrnul vrjitor ns dansa de ncntare; i
dac, aa cum cred unii povestitori, el era
burduit de dulce vin, frndo-ial c era mai
579

burduit chiar de dulceaa vieii, uitnd de orice

oboseal.
Mai sunt i alii care povestesc c i mgarul
a dansat atunci: cci nu-n zadar l-a adpat cu
vin omul cel mai respingtor.
O fi aa sau poate altfel: iar dac-n searaaceea mgarul n-a dansat de fapt, oricum s-au
petrecut atunci minunii mai mari i mai
ciudate dect c un mgar danseaz.
Pe scurt, cum zice maxima lui Zarathustra:
ce are-a face!"
Dar Zarathustra, vznd ce se ntmpl cu
omul cel mai respingtor, privea n jurul lui ca un
om beat: privirile i se stinseser, limba-ngima
ceva, picioarele i se muiaser. i cine-ar fi putut
ghici ce fel de gnduri i fugeau prin cap? Era
destul de evident c spiritul l prsise i zburase
acum n deprtare, pe eaua-nalt dintre dou
mri, precum s-a scris, plutind ntre trecut i
viitor asemeni unui nor ntunecat", ns ncetncet, n timp ce oamenii superiori nc-l ineau
n brae, i reveni puin n sine iari, ferindu-se
cu minile de mbulzeala adoratorilor nelinitii;
dar nu le-a zis nimic. Deodat ns ntoarse capul repede, prndu-i-se c aude ceva: i puse
degetul pe buze i zise: Venii!"
i-ndat totul se fcu n jur tcere i tain;
din adncimi urca ncet un dangt vag de clopot.
Zarathustra l asculta, la fel ca oamenii superiori;
580

apoi din nou i puse degetul pe buze i repet:

Venii! Venii! se-apropie de miezul nopii!" iar
vocea lui acum era schimbat.
Dar el nu se mica din loc; i-atunci tcerea i
taina se fcur i mai grele i ascultar toi, chiar
i mgarul, i animalele lui Zarathustra, adic
vulturul i arpele, i petera lui Zarathustra, i
marea lun rcoroas, i noaptea nsi.
Dar Zarathustra pentru-a treia oar i duse
degetul la buze zicnd:
Venii! Venii! Venii! Acum haidei s mergem!
E ora! Haidei s pornim n noapte!!!"
Voi, oameni superiori, se-apropie miezul
nopii: a vrea s v spun ceva, dar la ureche,
ntocmai cum btrnul clopot mi spune mie la
ureche

la fel de tainic, de teribil i de sincer,

precum mi spune clopotul acesta de miezul
nopii, care-a trit mai mult ca un om! i care-a
numrat btile de inim ndurerate ale
prinilor votri vai! vai! ce-adnc suspin!
cum rde-n vis! btrna bezn-att de-adnc a
miezului de noapte!
Tcei! Tcei! acuma se disting voci care nu
se-aud n timpul zilei; acuma ns, n aerul
acesta rece, cnd orice larm a inimii s-a linitit
n voi acum ele vorbesc i se disting, acum se
furieaz n sufletele ce vegheaz noaptea: vai!
vai! ce-adnc suspin! cum rd n vis!
581

 o! n-auzi tu, ce tainic, ce teribil i ce sincer

i vorbete ie, btrna bezn-att de-adnc a
miezului de noapte?
Ascult, omule!
Zburat-ai voi destul de sus: acum mormintele
se blbie:
Dai drumul celor mori! De ce-i att de
lung noaptea? Nu suntem bei de clar de lun?"
Voi, oameni superiori, eliberai mormintele,
trezii toate cadavrele! Vai! ce roade nc
viermele? Ora se-apropie, se-apropie
se-aude clopotul vuind, inima scrie,
viermele roade nc, viermele inimii.
Vai! Vai! Universul e adnc!!!
Vai mie! Timpul unde a pierit? n ce
fntn-adnc am czut?
O, lumea doarme.
Vai! Vai! Cinele url i luna senteiaz. A
prefera s mor, s mor, dect s v nfiez ce
gnduri m bntuie n acest miez de noapte.
Am i murit. Totul s-a dus.
Paingule, ce ei tu-n jurul meu? Vrei snge?
Vai! Vai! Se las rou, iat vine ora
ora n care voi drdi i tremura i carentreab, ntreab ne-ncetat: Ah, cine va avea
destul curaj?
cine va fi stpn pe-ntreg pmntul? Cine
va zice: iat cum vei curge voi, voi, fluvii mari i
mici!"
582


se-apropie ora: ah! omule, tu om
superior, bag de seam! cuvntu-acesta este
destinat urechilor subtile, urechilor tale ce
spune miezul nopii grav?
M simt rpit, sufletul meu danseaz. Lucrare
zilnic! Lucrare zilnic! Cine va fi stpn pe-ntreg
pmntul?
Luna e rece, vntul a tcut.
Vai! Vai! Zburat-ai voi destul de sus? Voi ai
dansat: dar un picior nu-i o arip.
Voi, dansatori agili, acum orice plcere este
moart: vinul e drojdie, cupele moi, mormintele
se blbie.
Tu, dulce lir! Dulce lir! mi place zvonul tu,
asemeni boului-de-balt beat! de unde, din
care deprtri mi vine zvonul, de prea departe,
din eleteiele iubirii!
Btrne clopot, dulce lir! Orice durere te
strpunge-n inim, durerea tatlui, durerea
bunicilor, durerea strbunicilor, rostirea ta s-a
prguit
s-a prguit asemeni unei dup-amiezi de
toamn aurii, asemeni inimii mele de anahoret
acuma tu vorbeti; s-a prguit chiar lumea, se
aurete strugurele acum ar vrea s moar, de fericire vrea s
moar.
Voi, oameni superiori, simii mireasma?
Plutete tainic o mireasm,
583

 un iz i o mireasm de eternitate, aroma

unui vin de aur vechi al unei fericiri de-odinioar
ca un parfum de trandafiri,

o fericire beat a unei mori la miezul

nopii i care cnt: Universul e adnc, mult mai
adnc dect ar crede-o zi!!!
Ah, las-m! Ah, las-m! Sunt prea pur
pentru tine. Nu m atinge! Nu se desvrete
lumea mea n clipa-aceasta?
Mi-e prea curat pielea pentru mna ta.
O, las-m tu, zi stupid, proast i
stngace! Nu-i miezul nopii mult mai luminos?
Cei
mai
neprihnii
vor
fi
stpnii
pmntului, cei ignorai, cei tari, ei sufletele
miezului de noapte, ce sunt mai limpezi i mai
adnci ca orice zi.
O, zi, tu bjbi nc dup mine? Tu vrei s-mi
pipi fericirea? M crezi bogat i singur, ca o
comoar ngropat, ca o cmar cu aurrii?
O, lume, tu m vrei pe mine?
M crezi profan? Sau m crezi sacru?
M crezi zeiesc?
Tu zi! Tu lume! bdrane mai suntei!
venii cu mini mai iscusite, s nfcai o
fericire mai adnc sau o nefericire mai adnc,
s nfcai vreun zeu dar nu pe mine:
nefericirea mea, ca fericirea mea,
sunt prea adnci, tu zi ciudat, i totui eu
nu sunt un zeu, i nici infernul vreunui zeu:
584

adnci sunt ale lui dureri.

Durerea unui zeu e mai adnc, tu zi
ciudat!
Apuc deci durerea unui zeu, dar nu pe-a
mea! Cci ce sunt eu? O dulce lir beat
o lir-a miezului de noapte, un clopot-boude-balt, pe care nimeni nu l nelege, dar care
trebuie s vorbeasc n faa surzilor, ah! Oameni
superiori! Cci nici voi nu m nelegei!
S-a dus! S-a dus! O, tineree! O, amiaz! O,
dup-amiaz! Acuma vin seara, noaptea, miezul
nopii cinele url, vntul:
nu este oare vntul un cine? El scheaun,
el hmie, el url.
Vai! Vai! ce-adnc suspin! cum rde, cum
horcie, cum gfie miezul de noapte!
Ce nelept vorbete poetu-acesta beat! i-a
necat n vin beia? e hipertreaz? sau rumeg?
i rumeg n vis durerea, btrnul i
adncul miez de noapte, dar i mai mult
plcerea.
Dac durerea e adnc, o! plcerea-i mai
adnc dect toate.
Butuc de vie! De ce m lauzi? Eu te-am tiat!
Eu sunt prea crud, tu sngerezi ce-nseamn
lauda ta n faa cruzimii mele bete?
Tot ce a devenit desvrit, ce-a dat n prg
vrea s moar!" aa zici tu.
O, binecuvntat fie cuitul culegtorului! Dar
585

tot ce nc nu e copt vrea s triasc: vai!

Durerea zice: Du-te! Hei, durere!" Dar toate
cte sufer vor s triasc spre-a se coace i-a ti
ce-s bucuria i dorina,
dorina dup ceea ce e mai departe, mai
sus, mai limpede.
Eu vreau motenitori", aa vorbete tot ce
sufer, eu vreau copii, eu nu m vreau pe mine."
Dar plcerea nu vrea motenitori, i nici copii
ea, plcerea, se vrea pe sine nsi, ea vrea
eternitate, vrea rentoarcere, le vrea pe toate
identice-cu-sine-n-veci.
Durerea zice:
Frnge-te i sngereaz, inim! Umbl,
piciorule! Arip, zbori! Hai, nainte! Sus! Durere!
Ei bine, curaj, btrn inim a mea: Durerea
zice: piei"!!!
Voi, oameni superiori, voi ce prere-avei?
Ce sunt eu - un profet?
Un vistor? Ori beivan?
Tlmcitor de vise? Sau clopot de la miezul
nopii?
Un strop de rou?
Un abur i-o mireasm de eternitate?
Voi n-auzii? Voi nu simii c lumea mea tocmai acuma s-a desvrit, c miezul nopii este i
amiaz.
Durerea este i o plcere, blestemul e i-o
binecuvntare, iar noaptea e i soare plecai
586

de-aici sau nvai: un nelept e i-un nebun.

Ai zis voi unei plceri vreodat Da?
O, dragi prieteni, atunci ai zis Da oricrei
dureri.
Cci toate lucrurile sunt ncopciate, mpletite,
ndrgostite,
dorit-ai voi cndva ca un acelai lucru s
fie nc-o dat, ai zis cndva:
mi placi, o! fericire! Clip, ntoarce-te!",
atunci le-ai vrut pe toate rentoarse!
pe toate revenind, pe toate venice, pe
toate-ncopciate, mpletite, ndrgostite, o! n feluacesta voi ai iubit lumea

voi,
niv-eterni,
voi
ai
iubit-o
dintotdeauna i-n eternitate: i chiar durerii-i
zicei: dispari, dar vino ndrt! Cci plcerea
vrea eternitate!
Orice plcere vrea eternitatea oricrui lucru,
vrea miere, drojdie, vrea ameeala miezului de
noapte,
vrea morminte,
vrea mngierea
lacrimilor funerare, vrea auria-mpurpurare-a
serii
dar ce nu vrea o plcere! e mai vorace,
mai blnd, mai nfometat, mai teribil, mai
tainic dect orice durere; cci ea se vrea pe sine
nsi, muc din sine, voina ciclurilor unelteten ea
ea vrea iubire, ea vrea ur, ea este nespus
de bogat, ea druie, ea risipete, ea roag s i se
587

primeasc darul, ea mulumete celor ce-l

accept, i bucuros se las chiar s fie urt
atta de bogat e plcerea, c-i nsetat de
durere, de iad, de ur, de ocar, de schilodire i
de lume de lumea pe care voi o tii prea bine!
Voi, oameni superiori, ea este dornic de voi,
de plcerea nermurit, fericit de chinurile
voastre, o! ratailor! Oricrei plceri eterne i este
sete de ratai.
Cci orice plcere se vrea pe sine nsi deaceea vrea i suferin. O, fericire! O, durere!
Frnge-te, inim! Voi, oameni superiori, reinei
bine, oricare plcere vrea eternitate.
Plcerea vrea eternitate oricrui lucru, ea vrea
adnc, grea eternitate.
Mi-ai nvat acuma cntecul? Ai desluit ce
vrea s zic? Ei bine, curaj! Voi, oameni
superiori, acum cntai-mi fiecare pe rnd
cntarea!
Ascult, omule firav.
Ce spune miezul nopii grav?
Dormeam, dormeam asemeni unui prunc
i iat-o voce m trezi:
O, universul e adnc,
E mai adnc dect ar crede-o zi.
Adnci sunt ale lui dureri
Dar bucuria-i mai adnc dect toate:
Durerea zice: Piei!!!
588

Dar bucuria vrea eternitate!

ea vrea adnc, grea eternitate!"

SEMNUL
n dimineaa urmtoare nopii acesteia,
Zarathustra sri n grab din culcuul su, sencinse i iei afar din peter, nflcrat i
viguros ca soarele din zori, ce se ridic de dup
munii ntunecai.
Tu, astru mare", zise el, cum mai zisese ialtdat, tu ochi adnc al fericirii, ce ar fi
oare-ntreag fericirea ta, de n-ai avea pe cine s
luminezi!
589

Sau dac ei ar sta n camerele lor, n timp ce

tu te-ai i trezit i te apropii i faci daruri i lempari: cum s-ar mai mnia atunci pudoarea ta
att de mindr!
Ei bine, ei, oamenii superiori, ei nc dorm,
dar iat eu sunt treaz: ei nu sunt adevraii
mei nsoitori! Eu nu pe ei i-am ateptat aici n
munii mei.
Eu nzuiesc spre opera, spre ziua mea. Dar ei
nu neleg ce arat semnele prevestitoare ale zilei
mele, iar pasul meu nu-i semn de deteptare
pentru ei.
Ei nc dorm n peter, iar visul lor nc mai
soarbe cntarea mea cea beat.
ns urechea care s m-aud pe mine
urechea cea asculttoare le lipsete."
Acestea i zicea n sine Zarathustra, n timp
ce soarele se nla. Apoi i ridic privireantrebtoare, cci auzea deasupra sa strigtul
ascuit al vulturului su.
Ei bine", zise el spre nlime, mi place i
m mulumete c animalele mi s-au trezit,
pentru c eu nsumi m-am trezit.
Vulturul meu e treaz i ca i mine-ador
soarele. Cu gheare vultureti se-aga de lumina
proaspt. Voi suntei cu adevrat animalele
mele; v iubesc.
ns adevraii mei oameni nc-mi lipsesc!"
Aa grit-a Zarathustra; dar se-ntmpl
590

atunci c fu ndat-nconjurat ca de un zvon de

psri fr numr care roiau i flfiau n jurul
su iar flfitul attor aripi i mbulzeala
deasupra capului erau att de mari, nct nchise
ochii.
i-ntr-adevr, un fel de nour se abtu asupra
sa, ca un nour de sgei ce s-ar abate-asupra
unui duman neateptat.
Dar iat, era un nour de iubire, i se-abtea
asupra unui nou prieten.
Ce mi se-ntmpl?", i zise Zarathustra
uimit, i se-aez ncet pe-o mare piatr de la
intrarea-n peter, ns cum ncerca s-alunge cu
minile, din juru-i, de deasupra i de dedesubtul
lui, acele psri iubitoare, iat i se-ntmpl
ceva i mai ciudat: i se nfipse mna fr s-i
dea seama n claia unul pr cldu; i-un rget
izbucni n faa lui un rget blnd i prelungit
de leu.
Acesta-i
semnul!!!",
zise
Zarathustra,
simindu-i inima rscolit.
i-ntr-adevr, cnd deslui mai clar n faa sa,
vzu o fiar galben, puternic, ntinsa naintea
sa, frecndu-i capul de genunchii lui, ce nu voia
s-l prseasc din iubire i se purta ntocmai ca
un cine ce i-ar fi regsit vechiul stpn. Nici
porumbeii ns, n tandreea lor, nu erau mai
lipsii de-ardoare dect leul; nct de fiecare dat
cnd pe sub nasul leului nea un porumbel, i
591

leul se-arta surprins, rznd i clatinndu-i

capul.
La toate-acestea, Zarathustra zise doar att:
Copiii mei, copiii mei se-apropie" i-apoi tcu.
Dar inima i se desctuase i lacrimi cdeau
din ochii si i i se prelingeau pe mini. i
nemaiacordnd atenie nici unui lucru, el sta
acolo, aezat, fr s mite i fr s se apere de
animale.
Iar porumbeii ncepur s flfie n jurul lui
n toate prile i s i se aeze chiar pe umeri i
s-i alinte prul alb, neobosii n bucuria i
afeciunea lor. Iar leul cel puternic i lingea
lacrimile de pe mini, cu rgete i mormieli timide, n felu-acesta se purtau animalele.
Toate acestea au durat o vreme, mai lung
sau mai scurt: cci la drept cuvnt, pentru
atare lucruri nu ncape timp pe lume.
Iar ntre timp, i oamenii superiori se
deteptaser i se pregteau s ias din peter,
venind spre a-l saluta de diminea, rnd pe
rnd, vznd c nu mai este lng ei.
Dar cum ieeau n ir din peter, iar larma
pailor i preceda, leul puternic, ce tresrise, se
ntoarse brusc i sri cu rget mare, ndreptnduse spre grot; iar oamenii superiori, cnd auzir
rgetul, urlar toi deodat, o luar ndrt i
ntr-o clip disprur.
Chiar Zarathustra, dezorientat i zpcit, se
592

ridic privind n jurul su i, rmnnd stupefiat,

se ntreb n sine, cuget de unul singur.
Ce-am auzit?" i zise-ncet pn la urm, ce
mi s-a ntmplat?"
Dar amintirea-i revenea, i nelese dintr-o
dat totul ce se-ntmplase ntre ieri i azi.
Aceasta-i piatra", i zise mngindu-i barba,
pe care m-am aezat aici ieri dimineaa; i-aici
profetul a venit la mine, i-aici am auzit ntia
dat strigtul pe care chiar acuma-l auzii,
strigtul marii suferine.
Voi, oameni superiori, de suferina voastr mi
vorbea, fr-ndoial, ieri diminea profetul
cu suferina voastr voia s m seduc i
s m-ncerce: o! Zarathustra, mi-a zis, eu vin s
te ademenesc ctre pcatul tu din urm.
Ctre pcatul meu din urm?" strig i rse
Zarathustra, mniindu-se de propriile-i vorbe:
Oare ce-mi mai rmne, de nu pcatul meu din
urm?"
i nc-o dat Zarathustra se scufund n sine
i se-aez din nou pe marea piatr, spre-a
cugeta. Dar dintr-o dat, dintr-un singur salt, se
ridic.
Mil! Mil pentru omul superior!" strig
puternic i chipul su se prefcu n bronz. Ei
bine! Acesteia i-a trecut timpul!
Durerea mea i mila mea ce are-a face!
Tnjesc eu dup fericire? Eu dup opera mea
593

tnjesc!
Curaj, deci! Leul a venit, copiii mei se-apropie,
Zarathustra s-a prguit, mi-a sosit ceasul:
Aceasta-i dimineaa mea, ncepe clar ziua
mea: nal-te, nal-te, tu Mare-Amiaz!"
Aa grit-a Zarathustra i, prsindu-i
petera, nflcrat i viguros, era asemeni
soarelui de diminea, care se-nal de dup
muni ntunecai.

594

RECEPTAREA LUI NIETZSCHE N CULTURA

GERMAN
NIETZSCHE N CULTURA GERMAN
Zarathustra....n care licrete pulberea-n
mers dezvluind un mntuitor universal!!!

HERMANN CONRAD
Triumful Supraomului (1887)
Privete stelele, uit fiinele sumbre,
Ce-i miun multe printre picioare;
Sub venic neclintitele ceruri clare
Vei fi vindecat de trmul cu umbre.
Tu cel ncovoiat de destin,
Destinat prafului pelerin!
nal acuma cu mini ndrznee
Enigmele sale n pieptul tu
Ca astfel cu mndr plcere mereu
595

S-i nchei fragmentele de cale rzlee!

Muritorule! Vorbete cu venicia!
Iat toate stelele i ofer tria
Ard acum pe cretetul tu aproape
Ele revars torente de mpliniri:
Bucuria de a exista i-o pun pe pleoape,
Zidesc contraforii noii cldiri!
Privete! Sub baldachin de nori
Al eternei lipse de msur
Se-nsenineaz faa celor rbdtori.
Haina celor ce Golgotha ndur
Strlucete acuma-n voioase culori
Limb a cerului: inestimabil cristal
LEO BERG
Friedrich Nietzsche (1889)
Aa grit-a Zarathustra. O carte pentru toi i
pentru nimeni respir un jar al senzaiilor, cum
puine opere scriitoriceti actuale o fac.
Coninutul acestor trei volume e cuprins ntrun singur cuvnt: Supraomul, pe care-l
propovduiete Zarathustra; o spe de om
superioar care urmeaz s se dezvolte din
omenirea de azi.
Nu s te reproduci, ci s te nali." Omul de
astzi nu e dect restul schilodit al unei epoci de
creaie din trecut sau premisa spre o treapt mai
nalt a omenirii, o punte spre Supraom".
Gndul acesta e cntat n fel i chip; cci sunt de
596

fapt cntece, imnuri nchinate Supraomului,

uneori prea pompoase i prea exagerate; dar cele
mai multe de o strlucire, de un supraplin al
stilului, dar i de o ritmicitate i plasticitate a
limbajului (adesea contrastnd firesc i acionnd
antagonic), dar oricum att de poetic i de o vraj
att de particular, nct despre aceste cntece sar putea spune aproape tot ceea ce a spus mai
trziu Nietzsche despre arta lui Wagner: Este o
art prguit bine, suprancrcat, este o art
decadent." [...]

PAUL ERNST
Friedrich Nietzsche (1890)
[... ] Trivial; dar de o trivialitate ascuns,
viclean, care, sub un stil extrem de bombastic,
las loc presimirii unui sens mai adnc. i mai
cu seam fraze, fraze grase, fraze umflate!
Fraza este ns plcerea decadentului; ea i
huruie pe la urechi, i orbete ochii, l zpcete
i l prostete, nct s nu apuce s se gndeasc
la ceva raional; cci de aceasta se teme.
Nietzsche se afl acum pe drumul ideal
597

pentru a deveni filozoful la mod.

Toi acei nenumrai brbei i acele
femeiute care se consider prea buni, prea
aristocrai" pentru a desfura un adevrat
travaliu de gndire, care-l admir azi pe
Schopenhauer i mine se vor uita la fel de uimii
la Hartmann, spiritele acelea beletristice, care nu
sunt n stare s rezolve o ecuaie de gradul nti
pentru c gndesc prea confuz i de aceea se
consider chemai s filozofeze, toi aceia l vor
citi n anii viitori pe Nietzsche i la fel cum s-au
ncntat de incontient", cnd era la mod, tot
aa se vor ncnta acum de aristocratism, pentru
c e la mod.
Nietzsche este predestinat s devin un filozof
la mod; i tocmai aristocratismul su l face
picant pentru aceti oameni.
Srmanul Nietzsche! Merita o soart mai
bun.

OTTO ERICH HARTLEBEN

Jurnal (1890)
[..."] Unde nu se vorbete astzi despre
Nietzsche? Feustel s-a exprimat vehement
mpotriva spiritului ntortocheat" i mpotriva
atavismului frivol" din Zarathustra. [...]
598

LOU ANDREAS-SALOME
Despre imaginea lui Friedrich Nietzsche (1891)
[... ] Personalitatea: n ea credea el c se
ncorporeaz i idealul propriei sale opere.
Norocul de a avea o astfel de vedere asupra
ideilor, din primele scrieri, ceva sntos,
nemijlocit, apreciaz net specificul operei!
Atunci el nu se afla nc, far sntatea
aceasta nu i-ar fi aflat preul grandorii.
Trebuia s vin, din ucenic s devin
maestru!!!
Fcea s se conceap ucenicia i trebuia s se
uneasc n sine i s fie, ca s sufere,s fie ca s
spun: Culmea i abisul una".

RICHARD DEHMEL
Lui Friedrich Nietzsche
599

i iat timpul a venit ca Zarathustra nc-o

dat s ias din petera din munte.
i mult lume s-l urmeze!
Dar ucenicul, care l iubea mai mult, venea de
mai departe, Maestrul nc nu l cuta!!!
Iar ucenicul s-a apropiat.
''Maestre, ce trebuie s fac spre a fi fericit?
Dar Zarathustra s-a ntors, privind n urma sa,
Iar ochii lui au strlucit"
i zis-a ca rspuns:
Urmeaz-m!
i ucenicul deveni ndat vztor
i-nelegndu-l pe maestru
L-a urmat,
Apoi l-a prsit...
ns mergnd astfel pe drumul su
Se ntrista
i-i zise astfel dorului din el:
ntr-adevr! Sunt muli aceia
Ce poart pe buze numele lui Zarathustra
i-n inim se roag zeului Tamtam;
Da! Prea devreme aprut-a el
Pentru acest popor!

600

HUGO VON HOFMANNSTHAL

Scrisoare ctre Arthur Schnitzler din 13.7.1891
[...] En attendant, citesc pe Nietzsche i m
bucur c n generoasa lui claritate, n aerul
luminos al Cordilierilor" se cristalizeaz frumos
propriile mele gnduri.
M gndesc foarte mult, ca ntotdeauna cnd
nu-mi vine nici o idee i m satur de viitoarele
tore ale zilei de natere: asta nseamn c
savurez n fel i chip ceea ce e mai de pre din
viitoarele lucrri: spaima n faa situaiei tragice
i bucuria combinaiilor. [... ]

GUSTAV LANDAUER
Educaie religioas (1891)
[...] Oscilm ntre o ndoial i alta, ntre
team i speran; i totui se fortific mereu n
noi sentimentul cruia Nietzsche i va da
expresie; c omul e ceva ce trebuie depit, omul
e o punte nu un scop: socotindu-se nsufleit si cunoasc amiaza i seara ca drum spre o nou
auror".
Cu citatul acesta din Zarathustra al genialului
nelept, care nu se las comparat cu nici unul
601

dect cu Ioan Boteztorul, premergtorul lui Isus

din Nazaret (o face de altfel el nsui), am intrat
deja n domeniul religiosului. [...]
HEINRICH HART
Un tip (1892)
[...] i totui Nietzsche e un geniu, nu ca
gnditor, ci ca poet, nu prin acel ce, ci prin acel
cum al profeiei sale; el este prea mre pentru a
fi un tip. [...]

WILHELM BOLSCHE
Primejdiile filozofiei lui Nietzsche (1893)
[...] Publicaia Scena liber serbeaz, dup
Stein, adevrate orgii ale cultului lui Nietzsche
nu-i aa?
Deschid la pagina 87 din anul III i citesc la
Franz Servaes:
Nietzsche nu este un filozof cu care poi trece
prin foc i ap. Numai cine i se opune poate s
nvee ceva de la el. Cine se las cucerit de el se
scufund ca ntr-o mare." [... ]

MICHAEL GEORG CONRAD

602

Supraomul n politic (1895)

[... ] i cu aceasta a fost trdat autosuperbia
i originaritatea divin a acestor domni nervoi:
proveniena lor este dintr-un nietzscheeanism ru
receptat, neneles, dintr-o maimureal de
filfizon a lui Zarathustra. [...]
CHRISTIAN MORGENSTERN
Nietzsche (1896-1912)
1896
Abia dac exist o primejdie mai mare pentru
un om ca mine, dect aceea de a-l citi pe
Nietzsche. Este ca o scormonire prin durerea
propriei mele nevrednicii. [... ]
1906
[... ] Cu toate detaliile sale, de o grandoare
incontestabil, Zarathustra este una din cele mai
rele cri care exist. Nu este nici o carte
popular, nici una pentru rsfai i solitari,
este o mixtur de grandios i banal, att n
coninut ct i n expunere. O constrngere, o
impunere a dispoziiilor personale, o rezolvare
categoric a unor lucruri a cror soluionare categoric" rmne mereu doar o niaiserie", un joc
cu imagini poetice i comparaii care produce
adesea un efect mre i tragic, mai adesea nc
unul aproape nestpnit i guraliv. O carte, care
numai dac i s-ar reduce cuvntrile la circa 1220 din cele clasice, ar fi ceea ce dorete s fie.
603

Nefericit epoc mrunt, ai pus pe el, cel mai

mare dintre oamenii ti, povara ta.
1907
[...] Nietzsche este n primul rnd un mare om
de art, un mare stilist, artist. Ce nseamn acest
lucru n primul rnd? Ce face oare un stil s fie
mare, dac nu omul superior, conductor i
creator nnscut? i acolo unde Nietzsche nu a
fost aa ceva i i uita uneori rangul, i nici
nu conducea, nici nu crea nici stilul su nu
mai este valabil, acolo el nsui este doar un
manierist al lui nsui.
Nietzsche, marea antitez a epocii sale. [... ]

HUGO VON HOFMANNSTHAL

Notie de jurnal la Aa grit-a Zarathustra"
(1898)
Zarathustra
Cum a luat natere?
din nevoia de a se forma pe sine
n evenimentul fiecrui gnd,
un produs de tranziii ntre
gndire i imagine.
Acioneaz ca embrioni.

604

MICHAEL GEORG CONRAD

Zarathustra (1899)
Nu te ndeamn-un cor cretin acolo?
Cu steaguri ale crucii i cu prapori?
Se furieaz-un vis n ochii ti?
n sus! n sus!
Auzi? n urm se rostogolete:
Osana Zarathustra! Cel mai curat zeu Thor!
O, carnaval al vieii,
O, mascarad a iluziei,
Milei venic pentru zei
RUDOLF HUCH
Mai mult Goethe (1899)
[...] Gotz von Berlichingen i Suferinele
tnrului Werther nu au influenat nici pe departe
literatura acelui timp precum Zarathustra pe cea
modern, a noastr, esenial hran de lectur
pregtit de doamne. [...]

FERDINAND AVENARIUS
La moartea Iui Fr. Nietzsche (1900)
605

[... ] Ce va rmne din Nietzsche?

Mai nti: un artist. Cci ceea ce a fcut din el
un prieten al artei, pe care a trit-o n cea mai
adnc intimitate, i un gnditor asupra artei,
aducnd sugestii luminoase, a fost omul sensitiv
i clarvztor, artistul. [...] Nu s-a vorbit niciodat
mai frumos despre elementele cunoaterii.
i va veni un timp cnd se va nelege ct de
greit este s ne ntrebm n primul rnd cu privire la aforismele sale: sunt ele oare adevrate?
Un timp n care vor fi luate aa cum au fost date:
ca simboluri, ca expresii ale unei stri sufleteti
la care cititorul s devin participant.
Cu alte cuvinte: deoarece n fine, n fine vom
nva s savurm cu toii aceste opere ca poeme
ale gndirii. [...]

TEFAN GEORGE
Nietzsche (1900)
Mntuitorule! tu nsui cel nefericit!
Purtnd povara multelor destine
Vzut-ai ara nostalgiei surznd?
Creat-ai zei doar pentru-a-i drma?
Nici unul demn de linite i templu?
Pe-aproapele tu l-ai ucis n tine nsui
606

Ca lacom s te-agii apoi n urm-i

Urlnd pe urm de durerea-nsingurrii.
El prea trziu i implornd i zice:
Nu-i drum acolo peste stnci de ghea
i psri de cenu iat e nevoie-acum:
S ne-aezm n cercul ce-l nchide
dragostea...
i dac vocea aprig i chinuit
Va fi un imn atunci n noaptea-albastr
i apa clar tnguii-v: ah! trebuie s
cnte
Nu s vorbeasc sufletul acesta nou.

ROBERT MUSIL
Din jurnal: Ceva despre Nietzsche" (1899)
[... ] Se spune c e nefilozofic. Lucrrile sale sar citi ca nite jocuri pline de spirit. El mi se pare
asemenea unuia care a deschis o sut de noi
posibiliti i nu a mplinit nici una.
Iat de ce l iubesc oamenii crora noile
modaliti le sunt o necesitate i l consider nefilozofic acei care nu pot msura matematic
rezultatul calculat. Nietzsche n sine nu are o
mare valoare. (Adugat mai trziu: ndrzneal
tinereasc.) Nietzsche ns i zece harnici
607

lucrtori spirituali, care fac ceea ce el nu a fcut

dect s arate, ne-au adus un progres cultural de
mii de ani.
Nietzsche este ca un parc deschis publicului
dar n care nu intr nimeni!

JOHANNES SCHLAF
Cazul Nietzsche (1907)
[...] Nietzsche este vestit ca un mare creator de
limb. Nici o problem: pe drept cuvnt. De la
clasicii notri ncoace nu am avut un mai mare
maestru al limbii ca el: aceasta pentru c el a
provocat noi manifestri ale limbii germane. Este,
de asemenea, plcut s constatm c, pentru
acest fapt, claritatea formal a limbilor romanice
l-a ajutat.
Dar nu peste tot acolo unde iese la iveal n
limba lui Nietzsche, aceast influen a fost
favorabil; mai cu seam din francez, Nietzsche
a preluat prea multe lucruri copilreti; pentru o
plcere artistic a frivolitii, care, din fericire, se
observ c n intimitate nu-i vine bine.
Aici Nietzsche ar trebui s ne fie de-a dreptul
nesuferit. Din pcate, tocmai aici este, n
majoritatea cazurilor, imitat, n toate aceste
608

jonglerii i capricii pe care le-a impus i aplicat,

prin dresur, limbii germane.

HERMANN HESSE
Faust" i Zarathustra" (1909)
[... ] Astzi ne este ngduit s intrm cu gnd
serios n templul pe care l-a furit acest mare
constructor de noi idealuri, de noi valori, pentru
o omenire ce va aprea splendid, inegalabil i
de o netrectoare frumusee. Numele acestui
templu este Zarathustra". [... ]
[...] El nsui i-a comparat bucuros opera
Zarathustra" cu Faust". Ambele sunt evanghelii,
n ambele fonete cntecul omenirii, rzbat
sunete i efluvii ale eternitii. [...]

TEFAN GEORGE
Lui Gundolf (Scrisoare din 11.6.1910)
[... ] n Nietzsche se afl cuprins aproape totul.
El a neles marile lucruri eseniale: numai c
nu-l avea pe DUMNEZEUL PLASTIC (din pricina
aceasta i-a neles greit pe greci, n special pe
Platon). [...]
609

SAMUEL LUBLINSKI
La zece ani dup Nietzsche (1910)
[... ] Nimeni nu a intonat un att de nalt cnt
al demoniei vieii, ca Friedrich Nietzsche. Nu se
ntrevede ns de ce acest sentiment trebuie legat
neaprat de o teorie att de problematic i
imposibil, precum aceea a eternei rentoarceri,
deoarece aceste dou lucruri nu au nimic de a
face unul cu altul. [... ]

EDITH LANDMANN
Convorbiri cu tefan George (1916-l920)
[...]Despre Nietzsche: C asupra lui, Nietzsche
nu a acionat niciodat n sens constructiv. Nu lar fi interesat dect viaa i creaia. Dac ar fi
aflat ceva impresionant despre viaa lui, c ar fi
avut elevi, aceasta l-ar fi apropiat mult.
Zarathustra i se pare penibil, un lucru
intermediar i mediocru. Mai trziu, nc din
1892, l-a apreciat pe Nietzsche ca orator, ca
lupttor, care putea fi de folos. Pe el ns nu-l
interesa cineva care a luptat i mpotriva
cretinismului. Cel mpotriva cruia lupi te
610

conine nc n el. Nu, Nietzsche era dincolo de

bine i ru [...]

HERMANN HESSE
Rentoarcerea lui Zarathustra (1919)
[... ] Zarathustra este omul, el este Eu i Tu.
Zarathustra este omul pe care voi niv l cutai
n voi.
Cel sincer, cel necoruptor cum ar putea el
s fie pentru voi coruptor? Multe a vzut
Zarathustra, multe a suferit, multe nuci a spart
i de muli erpi a fost mucat. Un singur lucru a
propovduit, una singur este nelepciunea lui,
cu un singur lucru se mndrete: a nvat s fie
Zarathustra.
Iat ce ar trebui s nvai i voi de la el i
pentru care att de des v prsete curajul: ar
trebui s nvai s fii voi niv, aa cum am
nvat eu s fiu Zarathustra.
S v dezvai s fii altceva, s nu fii nimic,
s imitai voci strine i s v prezentai naintea
alor votri cu fee strine. Iat de ce, voi,
prieteni, cnd v vorbete Zarathustra, nu
cutai n vorbele lui vreo nelepciune, nici
artificii i iretlicuri de prins obolani, ci cutai-l
pe dnsul, pe el nsui! De la o piatr putei
611

nva ce este duritatea, iar de la o pasre ce este

cntecul. De la mine ns putei nva ce este
omul i destinul. [...]

ECKART VON SYDOW

Dubla origine a expresionismului
(1919)

german

[...] Nietzsche a fost marele profet al

individualismului n Germania. El a fost cel mai
puternic eliberator pe care l-au avut sufletele
germane de la Luther ncoace. Dar, prin el, un
mare i infinit binevenit avnt de eliberare
spiritual a fost orientat de un prea mare
entuziasm spre o fundtur. [...]

HUGO BALL
Not din 3.6.1920
[...] Goethe i Nietzsche au lucrat la imaginea
naiunii att de contient, cum numai olarul la
612

opera sa, pe care o las de sute de ori s treac

prin minile sale, care o cumpnesc i o
modeleaz. Deciziile acestor dou spirite trebuie
nsoite cu cea mai mare smerenie i nu este
permis s fie respinse dect dup o maxim
examinare. Amndoi se declar mpotriva
abstraciilor, mpotriva transcendenei, mpotriva
beiei muzicii. Ei nii se declar drept aristocrai
i psihologi. Aceasta sugereaz c exist o
trstur plebeian, ireal, mizantrop n
naiune. Amndoi insist mpotriva unei
structuri fluctuant frumoase i mpotriva unei
existene mondene. [... ]
THEODOR DAUBLER
Scrisoare
ctre
Rudolf
Pannwitz
din
17.10.1920
[...] Nietzsche omul pe care-l iubesc i eu,
fr a-l putea ns urma. [...]
Ceea ce se cere mai cu seam admirat (de
altfel ca i la Schopenhauer) este stilul su! l
terorizeaz (ca i pe Schopenhauer cititul), l face
vanitos, pentru a-l constrnge! Desigur, stimate
domnule Pannwitz, ce am fi noi fr Nietzsche?
Reeaua de curent care pleac de la el trece i
prin noi, primprejurul nostru. Ea e n noi! El nu
sper nimic mai mult dect nerecunotina i are
dreptate... Dar prietenia poate fi i ea o form de
recunotin, pn la urm o aflm chiar de la el
613

nsui! C Germania este ara mediei nseamn:

este i ara deciziilor. [... ]

RUDOLF PANNWITZ
Introducere n Nietzsche (1920)
[...] Nietzsche nu-i afl seamn n Europa,
deci Europa nu este etalon pentru Nietzsche, nu
pentru c Nietzsche ar fi noneuropean, el fiind
mai degrab supraeuropean: Europa intr cu el,
fr a se pierde pe sine, n acelai rnd cu Asia,
dup gradul propriei sale evoluii-involuii i
dup grandoarea acestui fiu al ei. [... ]
THOMAS MANN
Prolog la un festival muzical Nietzsche (1925)
[... ] Asupra artei plastice abia dac s-a
exprimat i prect se tie nu i-a consacrat ei nici
una din orele sale de mare inspiraie.
Limba i muzica au fost cmpul experienelor
sale, al aventurilor sale de dragoste i de
cunoatere, al productivitii sale. Limba nsi
este muzic i atest o finee a auzului interior, o
miestrie a simului pentru caz, tempo, ritm, al
cuvntrii aparent libere, aa cum a rmas pn
614

acum fr exemplu n proza german i probabil

n cea european. Nu numai nrudirea i
conexiunea ntre critic i liric sunt cele care
explic fenomenul Nietzsche, acest fenomen de
lirism al cunoaterii; ci arat totodat o
modalitate cu efect continuu genial-personal i
creator prin conexiunea caracteristic i unitatea
interioar dintre critic i muzic. [... ]

TEFAN ZWEIG
Friedrich Nietzsche (1925)
[... ] Cci Goethe i desfoar viaa n jurul
unui centru fix, la fel cum un copac n jurul unui
pu interior ascuns, an de an aeznd un inel
peste altul, i n timp ce sparge coaja exterioar
devine tot mai puternic, mai nalt i cu orizont
mai larg. Dezvoltarea sa se face cu rbdare,
printr-o for preluat, statornic tenace i n pas
cu creterea i cu rezistena autoaprrii pe
care Nietzsche ns a impus-o totdeauna prin
for, prin vehemena impulsiv a voinei.
Goethe se desfoar fr s renune la o
parte din el nsui, el nu are nevoie niciodat s
se retrag pentru a se nla; Nietzsche
dimpotriv, schimbtor fiind, trebuie mereu s se
615

distrug complet pentru a se putea apoi recldi

ntreg.
Toate ctigurile sale i noile sale descoperiri
provin din ucigtoare arderi de sine i pierderi de
credin, din descompunere - pentru a ajunge ct
mai sus, el trebuie mereu s lepede o parte a
eului su (n timp ce Goethe nu sacrific nimic, ci
doar transform chimic i distileaz). [...]

RUDOLF G. BINDING
Exist cri care sunt mai mult dect simple
cri (1928)
[... ] Prea mult din spiritul lui Zarathustra a
ptruns n noi, fr s ne dm seama, nct
cartea aceasta s fie pentru noi o simpl carte.
[...]

ROBERT MUSIL
Noti de jurnal Nietzsche" (1937)
616

N-am preluat n tinereea mea de la el dect o

treime?
Totui a fost o influen decisiv.

ERNST JUNGER
Radiaii (1949)
[...] Poe, Melville, Holderlin, Tocqueville,
Dostoevski, Burckhardt, Nietzsche, Rimbaud,
Conrad se vor gsi adeseori citai n aceste pagini
ca auguri ai adncimilor maelstromului n care
ne-am scufundat.
Acestor spirite li se adaug Leon Bloy i
Kierkegaard. Catastrofa a fost prevzut n toate
amnuntele ei. i totui textele erau adeseori
hieroglifice exist astfel de opere pentru care
am devenit abia astzi maturi ca cititori.
Sunt la fel cu transparentele, al cror nscris
se dezvluie numai la lumina flcrilor. [...]

617

GOTTFRIED BENN
Nietzsche dup 50 de ani (1950)
[... ] Vin acum unii i susin c Nietzsche ar fi
primejdios politic.
Din acest punct de vedere trebuie s-i
considerm deocamdat pe politicieni. Acetia
sunt oameni care, cnd devin retorici, se ascund
ntotdeauna n spatele tezelor unor spirite pe care
nu le neleg, ale unor intelectuali.
Ce poate face Nietzsche mpotriva faptului c
politicienii i-au comandat ulterior la dnsul
imaginea lor?
Nietzsche prevedea acest lucru, i-a scris n
iunie 1884 surorii sale c l sperie gndul ci
nendreptii i complet nechemai se vor servi
cndva de autoritatea sa. Mai spunea c ar vrea
s aib garduri n jurul ideilor sale s nu
vomite porcii i exaltaii n grdinile mele".
Cu toate acestea rmne de remarcat c ntr-o
anumit perioad a creaiei sale (Zarathustra) a
stat sub ndrumarea ideilor darwiniste, a crezut
in selecia celor capabili, n lupta pentru existen, pe care nu o pot presta dect cei mai
puternici, dar a preluat aceste noiuni pentru
colorarea viziunii sale, lui nu i-a fost dat s-i
618

aprind viziunile la imaginile legendelor sfinilor.

Bestia blond care s-a ntrupat apoi n-ar fi
salutat-o nicidecum.
Ca om a fost srac, neprihnit, curat un
mare martir i brbat. A putea s adaug c
pentru generaia mea a fost cutremurul epocii, i
de la Luther ncoace cel mai mare geniu al limbii
germane. [...]

RUDOLF PANNWITZ
Nietzsche i actualitatea (1951)
[...] Poetul Nietzsche vine din Luther, din
Goethe (maximele goetheene), din Holderlin
(Empedokles), din romantism, din Wagner.
Ptrunderea muzicii simfonice i moderne este
pentru el determinant, ca i pentru francezi, de
la Baudelaire peste Mallarme pn la Valery.
Numai c la acetia cadrul clasic, o dat spart, se
nchide la loc de fiecare dat.
La Nietzsche, un coninut nemsurat i un
grad al tensiunii sufleteti sparg n cele din urm
vasul.
Zarathustra al su, Ditirambii ctre Dionysos
[... ] ajung la nlimi ameitoare ale formei de
619

expresie a inefabilului, unele locuri i poriuni de

drum constituind vrfuri supreme ale limbajului;
e ceea ce s-ar numi n acest domeniu: form de
psalm sau de fug. [...]

SUMAR
NIETZSCHE I DISCURSUL MIXT".........
CRONOLOGIE.........................................

3
66

PARTEA NTI
PRECUVNTAREA LUI ZARATHUSTRA....
CUVNTRILE LUI ZARATHUSTRA.........
Despre cele trei metamorfoze.................
Despre catedrele virtuii........................
Despre vizionarii altei lumi....................
Despre dispreuitorii corpului................
Despre patimile bucuriei i durerii.........
Despre ucigaul cel palid.......................
Despre citit i scris................................
Despre copacul de pe munte..................
Despre predicatorii morii......................
Despre rzboi i rzboinici.....................
Despre noul idol....................................
620

81
101
101
105
109
114
117
120
123
126
130
133
136
140

Despre
Despre
Despre
Despre
Despre
Despre
Despre
Despre
Despre
Despre
Despre

mutele din pia.......................

castitate.....................................
prieten.......................................
o mie i una de scopuri..............
iubirea de aproapele..................
calea celui ce creeaz.................
femeile btrne i tinere.............
muctura viperei......................
copil i csnicie..........................
moartea de bunvoie..................
virtutea care druiete...............

PARTEA A DOUA
Copilul cu oglinda.................................
n Insulele Fericite.................................
Despre cei miloi...................................
Despre preoi.........................................
Despre virtuoi......................................
Despre miei..........................................
Despre tarantule...................................
Despre nelepii ilutri..........................
Cntecul de noapte................................
Cntecul de dans...................................
Cntecul funerar...................................
Despre depirea de sine.......................
Despre cei sublimi.................................
Despre ara culturii...............................
621

144
146
149
153
156
160
163
166
169
173

180
184
188
192
196
201
205
210
214
217
220
226
231
235
239

Despre imaculata cunoatere................

Despre savani.......................................
Despre poei..........................................
Despre marile evenimente......................
Prezictorul...........................................
Despre mntuire....................................
Despre prevederea omeneasc...............
Ora supremei liniti...............................
PARTEA A TREIA
Cltorul...............................................
Despre viziune i enigm.......................
Despre fericirea fr voie.......................
n revrsatul zorilor...............................
Despre virtutea care micoreaz............
Pe Muntele Mslinilor............................
A trece mai departe...............................
Despre renegai.....................................
ntoarcerea acas..................................
Despre cele trei rele...............................
Despre spiritul mpovrrii....................
Despre tablele vechi i noi.....................
Convalescentul......................................
Despre marele dor.................................
Al doilea cntec de dans........................
Cele apte pecei....................................
PARTEA A PATRA I ULTIMA

622

243
246
250
256
262
269
274

278
283
290
295
300
308
313
318
324
329
336
342
366
375
379
384

388

Jertfa
mierii...........................................
Strigtul suferinei................................
De vorb cu regii...................................
Lipitoarea..............................................
Vrjitorul...............................................
n retragere...........................................
Omul cel mai respingtor......................
Ceretorul de bunvoie..........................
Umbra...................................................
La amiaz..............................................
Salutul de primire.................................
Cina......................................................
Despre omul superior............................
Cntecul tristeii....................................
Despre tiin........................................
La fiicele pustiului.................................
Deteptarea...........................................
Srbtoarea mgarului..........................
Cntecul beat........................................
Semnul..................................................
RECEPTAREA
LUI
NIETZSCHE
N
CULTURA GERMAN.............................

623

394
399
405
410
418
425
432
438
443
448
456
459
472
478
482
489
494
499
509
514

Redactor DANIELA TEFANESCU

Aprut 1996, BUCURETI - ROMNIA
624

Comanda nr. 60 154

Regia Autonom a Imprimeriilor
Imprimeria CORESI", Bucureti
Romnia

625