DETERMINAIILE NAIONALISTE

ALE FILOSOFIEI ROMNETI

by grupulnoica
de Raluca Iordan

Filosofia n istoria culturii romneti perioada interbelic

Pentru a identifica specificul unei filosofii integrate ntr-o cultur este necesar un demers n adncimea
planurilor pe care, istoric, se poate consituit o naiune: social, politic, economic i ideologic. Pentru a vorbi
despre dezvoltarea filosofiei romneti component sine qua non a culturii romne, voi face apel la
strbaterea cilor socialului i politicului, n ncercarea de a dovedi c aceste dou ci i dezvoltarea
filosofiei romneti sunt indisolubil legate. Din acest punct de vedere, cea mai de seam reconstrucie
istorico-filosofic este cea din perioada interbelic, n care filosofia romneasc se dezvolt pe
coordonatele fenomenului naionalist. Situarea momentului de vrf, a punctului arhimedic din cadrul
dezvoltrii istoriei culturii romne are loc n perioada dintre cele dou rzboaie mondiale, n care s-a creat
un context socio-politic de aa natur nct s-a produs o generaie de gnditori recunoscut precum
momentul de apogeu al filosofiei noastre. Atunci cnd un adversar de idei, dintre cei mai cinici i va
imputa inexistena unei filosofii autohtone, poi rspunde fcnd apel la generaia 27. i astfel se ajunge n
punctul n care e necesar a se pune problema unei hermeneutici a ideii de filosofie romneasca, n vederea
identificrii acesteia.
Lato sensu, hermeneutica se poate aplica de ctre subiectul cercettor n dou moduri: fie fcnd apel la
autor i contextul istoric n care apare opera, avnd ca scop nelegerea n cunotin de cauz a acesteia, fie
prin contact direct cu opera independent de auspiciile n care s-a produs aceasta.
Totui, n cazul hermeneuticii care sondeaz i viaa respectivului autor, autorul devine el nsui opera
asupra creia se aplic demersul hermeneutic. Aadar, n acest caz opera care st la baza explorrii
hermeneutice e nsi ideea de filosofie romneasca. Sunt aici incluse studii asupra contextului istoric,
politic, religios care au influenat masiv dezvoltarea filosofiei din perioada interbelic. Iat metoda pe
care o voi folosi n vederea susinerii existenei dimensiunii naionale a filosofiei romneti interbelice.
Naionalismul, ct i lupt pentru idealul unei contiine romneti de sorginte mistico-patriotic, au fost
factorii principali care au determinat conturarea tematicii operelor filosofice ale unor creatori precum Nae
Ionescu, Constantin Noica, Mircea Eliade, Emil Cioran, Mircea Vulcnescu.
n cadrul comunicrii mele mi propun s susin teza c ideea de filosofie romneasc este indisolubil
legat de contextual cultural interbelic, de afirmarea idealului naional romnesc. n ce msur se poate
considera prolific acest context pentru evoluia filosofiei romneti i cum se poate raporta acest aspect
naional-filosofic la ceilali reprezentani ai filosofiei romneti, care nu au fcut parte din grupul celor

dedicai cauzei naionale, sunt cteva din ntrebrile la care voi ncerca s ofer un rspuns pe parcursul
lucrrii de fa.
De aceeea m voi axa pe dou planuri, n vederea susinerii ideii mele c ntre ceea ce a nsemnat Romnia
interbelic i scrierile, ideile susinute de filosofii anterior menionai a existat o relaie de dependen de
reciprocitate, astfel: dup ce n prima parte a lucrrii voi surprinde specificul epocii, social i ideologic, n a
doua parte voi ncerca s evideniez ideile care vin s confirme aceast realitatea i influena elementului
social de tip naional, din operele gnditorilor respectivi.
Totui, orice hermeneutic presupune sondarea adncimilor referitoare la sensul i coninutul
conceptului/ideii supuse procesului respectiv. Hermeneutica ideii de filosofie romneasc presupune
explorarea intensiunii acestui construct. i orice demers fcut cu sinceritatea de ctre cercettor n vederea
urmririi traseului ideologic pe care l-a parcurs filosofia autohton, l va aduce pe acesta fa n fa cu
momentul `27. Filosofia romneasc nu ar fi putut cpta identitatea pe care o are n lipsa contextului
cultural interbelic.
Cum se ratific o afirmaie ca aceasta? De la credina, ntlnit n epoca respectiv, conform creia
mplinirea neamului, a poporului, a naiunii n ntregul ei, poate avea loc fie pe calea filosofiei, cum
susinea Noica, n tinereea sa, parcurgnd modelul su de raportare la filosofie, aceasta fiind rspunztoare
pentru a oferi stri de spirit, fie prin teologie, concepie susinut de Nae Ionescu. Spiritul unui popor este
att de inefabil nct nu poi avea acces la el dect printr-o revelaie, similar credinei i nu prin
cunoaterea filosofic.
Acestea sunt coordonatele pe care se constituie specificul gndirii romneti n epoc, naionalismul fiind
dublat de credina n ortodoxie, spiritulitate, misticism, xenofobie, fapt care la un moment de cumpn
istoric face s se constituie Micarea legionar, care n mod paradoxal fa de oprobriul public la care este
supus astzi n mentalul colectiv, atrage simpatiile unora dintre cele mai mari personaliti din filosofia
noastr: Nae Ionescu, Emil Cioran, Mircea Vulcnescu, Mircea Eliade, Constantin Noica.
Nu voi relua n continuare imaginea de ansamblu al contextului social politic al vremii, acesta fiind
cunoscut, n linii mari, dincolo de adversitile istoriei care poate prezenta faptele altfel dect s-au
ntmplat, ci voi propune situarea filosofiei romneti n cadrul larg al culturii romne acolo unde consider
c i este locul. Pentru a reui acest lucru, voi apela la o schem conceptual propus de Petre Sirin, n
jurnalul su Castele n Spania, care descrie viaa acestuia din Bucuretiul anilor 50. Conform acestuia
viaa nu se poate structura doar pe dou paliere (public i privat), ci pe patru paliere, dup cum urmeaz:

Res publica (spaiul comun, spaiul social)

Res domestic (spaiul casei i al familiei, n sensul neamului, al poporului, ecclesia ntlnirea cu
neamul)

Res privata ( viaa privat, cercul restrns de cunoscui)

Res sacra (raportul interior al omului, cu Dumnezeu, cu el nsui, cutrile cele mai profunde)

Este esenial faptul c morala ce se aplic n res publica nu poate fi aceeai cu morala din res privata, cci
de aici se pot nate confuzii i conflicte interioare. Dar dincolo de aceste dou ci, n care schematic se
poate identifica fiecare individ, consider c schema lui Sirin devine foarte sugestiv tocmai pentru a putea

localiza specificul filosofiei romneti n epoc. Acesta desigur i gsete locul n res sacra, fiind un mod
de cutare a fiecrui individ, acest fapt fiind prezent mereu n contiina istoric a filosofiei, n genere, mai
ales cnd ne referim la filosofie precum modus vivendi. ns n perioada interbelic, mai mult dect n orice
alt perioad, filosofia i gsete situarea n res domestica, prin uniunea cu spiritul neamului la care aspira
generaia 27, fie sub raport mistic, fie sub cel al cunoaterii filosofice. Mrturie a acestui aspect stau
operele care fac apel la elemente cu specific naional: Dimensiunea romneasc a existenei, Sentimentul
romnesc al fiinei, Spiritul romnesc la cumptul vremii, Rosturea filozofic romneasc, Schimbarea la
fa a Romniei, Pagini despre sufletul romnesc. Tema naionalist era o tem predilect n opiunile
filosofilor din epoc.
n vederea argumentrii acestui aspect voi arunca o privire n cadrul operelor filosofice care au aceste
trsturi, ce se ratific de la planul social, de tip naional. Voi avea n vedere cazurile Noica, Vulcnescu,
Eliade, Cioran i Nae Ionescu.
Constantin Noica
Poate c cel mai bine transpare sensul specific naionalist impregnat n filosofia lui Noica din ideea central
a operei acestuia: dialectia n patru pai: tem (1), anitema (2), tez (3), tem regsit (4). n acest sens, din
general (1), rezult un individual (2), care asumndu-i o serie de determinaii, cpta statutul de individual
logic (3), i se reintoarece la general (4) asupra cruia va emana noile determinaii asumate (mediul extern
devine mediu intern, iar individualul devenit deja individual logic, se rsfrnge din nou asupra mediului).
Aceast idee s-a format din tiparul specific interbelic al individului care are sens ca fiin, care i gsete
mplinirea numai ntruct se poate drui rii sale, spre izbnda acesteia. Astfel, Eminescu, omul deplin al
culturii romne, s-a format ca individual din intersectarea mai multor generaluri (planul cultural, social,
ideologic), ns abia cnd i asum propriile determinaii doar n modul specific acestuia, devine om
excepional, parte ridicat la puterea ntregului i ajunge s se rentoarc asupra culturii din care a provenit
spre a ridica-o, oferindu-i determinaiile proprii. Acesta este insul care odat devenit, conform filosofiei lui
Noica, individual purttor de general, se ntoarce la naiune, radicand-o pe acesta prin numele su. Cred c
influena specific perioadei naionaliste se poate distinge limpede.
Mircea Vulcnescu
n contextul socio-politic al epocii, Vulcnescu consider c politica statului romn trebuie s fie una
pozitiv, de promovare a valorilor romanitii (mai precis, romnizarea), dar i negativ, de descurajare a
valorilor i activitilor (fie ele culturale, economice, politice etc.) neromneti. Tradiionalismul lui
Vulcnescu este net autohtonist, ruralizant i antieuropean. Susine importana elitelor spirituale pentru
societate, dar nu face (precum Cioran sau Noica) cu o critic violent a sistemului democratic. Spre
deosebire de M. Eliade, E. Cioran sau Const. Noica, Vulcnescunu a susinut publicistic sau propagandistic
ideologia legionar. 1
Mircea Eliade
Apropierea lui Mircea Eliade de o micare politic n esen antieuropean, antiliberal, antidemocratic i
extremist prin mijloacele de lupt adoptate (asasinatul), a fost facilitat, printre altele, i de filosofia sa
existenialist, o filosofie ce valorizeaz experienele de orice fel (orict de riscante, aberante sau

compromitore ar fi). Aa cum au mrturisit apropiaii i cunoscuii lui, fondul su sufletesc era tolerant i
deschis altor culturi, popoare, religii sau rase.2
Emil Cioran
Anterior apariiei Schimbrii la fa a Romniei (1936), Cioran avea deja conturate elementele unei viziuni
social-politice care i vor precipita apropierea de legionarism. Profetismul ce ncheie Schimbarea la fa a
Romniei este, ntr-o anumit msur, previzibil. Pentru o ar ce a trit o mie de ani n subistorie i cu un
regim politic actual democratic democraie ce sleiete vigoarea potenialelor valori individuale singura
soluie politic este saltul istoric asigurat de o dictatur care s imprime rii un alt destin. O dictatur care
s pun la teasc Romnia, punnd n valoare energiile creatoare nefolosite sau neexploatate ale romnilor
i care s imprime naiunii romne un spirit ofensiv, imperialist, necesar pentru a o conduce la rolul de
Nou Constantinopol. Dac nu mai putem aspira la hegemonia mondial, atunci mcar la un primat politic
i spiritual, sud-est european!3
Nae Ionescu
Cazul lui Nae Ionescu este un caz mai special, avnd n vedere rolul pe care acesta l-a avut fa de generaia
27. Cazul su, al profesorului charismatic care nu publica n genere lucrri, i avea o psihologie negativ,
de descurajare a tineretului interesat de filosofie, tocmai n vederea filtrrii valorilor, este un caz cunoscut,
Nu att prin scrierile sale, ct prin starea de spirit pe care n calitate de mentor, a reuit s le-o transmit
discipolilor si. Acesta era un soi de Socrate, foarte controversat n epoca romneasc. n acest sens, pentru
a putea nelege i raporturile cu cei opui tendinei national-tradiionaliste abordate de filosofii anterior
menionai, sunt relevante episoadele tensionate pe care acesta le-a avut cu C. Rdulescu Motru. Totui,
afirm Vulcnescu: n aceast epoc se urzesc mpotriva lui Nae Ionescu intrigile care aveau s duc la
ruptura dintre el i profesorul Rdulescu Motru, al crui asistent fusese i pentru care Nae Ionescu avea
un adevrat cult, pe care ni-l transmisese i nou, nvndu-ne s-l respectm, ca i pe Nicolae Iorga. 4
Vedem aadar, c n cazul lui Motru dezicerea nu este n substan att de acut, ct a aprut ea n relaiile
dintre cei doi. Aa este i cazul lui Iorga care a constituit iniial un model de cultur i exaltare a trsturilor
naionale ale tinerei generaii, dar care ulterior s-a ndeprtat de acetia. Nae Ionescu le sugera studenilor
si aprecierea pentru aceste dou personaliti marcante ale culturii romne.
Nae Ionescu rmne mentorul care le-a artat studenilor si ndrzneala de a gndi pe cont propriu, de aici
i controversele pe care modul propriu de a fi al Profesorului, cum l numete Vulcnescu, le-a generat.
Acesta i-a atras att antipatii, ct i simpatii puternice. Nae Ionescu a fost cel care a cultivat prin modul lui
propriu de abordare a specificul ortodox, sensibilitatea cretin a tinerei generaii. El a fcut din tema tririi
cretine, o filosofie n sine, un soi de simbioz ntre filosofia care te poart pe res sacra i necesitatea
religiei, n vederea mntuirii neamului, idealul principal al naionalitilor din perioada interbelic.
Iat aadar modul n care trirea naionalist, reuete prin mentoratul lui Nae Ionescu, s ptrund n
constituiea operelor de filosofie romnaesc, n jurul su formndu-se gnditori ale cror nume ajung s
aib rezonane puternice pn astzi.
Bibliografie

Sorin Lavric, Noica i Micarea Legionar

Mugur Volo, Filosofia social-politic a generaiei `27: M. Vulcnescu, M. Eliade, C. Noica i E.

Cioran

Mircea Vulcnescu, Nae Ionescu. Aa cum l-am cunoscut

1 Mugur Volo, Filosofia social-politic a generaiei `27: M. Vulcnescu, M. Eliade, C. Noica i E. Cioran
2 Mugur Volo, Filosofia social-politic a generaiei `27: M. Vulcnescu, M. Eliade, C. Noica i E. Cioran
3 Mugur Volo, Filosofia social-politic a generaiei `27: M. Vulcnescu, M. Eliade, C. Noica i E. Cioran
4 Mircea Vulcanescu, Nae Ionescu. Asa cum l-am cunoscut, pg.68