LUGAR COMUM N25-26, pp.

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O corpo e o devir-monstro107
Carlos Augusto Peixoto Junior

De acordo com Merleau-Ponty, o sculo XX foi o responsvel por um apagamento da linha divisria entre corpo e esprito, encarando a vida humana como espiritual e corprea de ponta a ponta, sempre apoiada sobre o corpo. Se para muitos pensadores do sculo XIX o corpo era um feixe de mecanismos ou um pedao de matria, o sculo passado teria restaurado e aprofundado a questo da carne, ou seja, o corpo animado. Para Jean-Jacques Courtine, o sculo passado tambm foi aquele que inventou teoricamente esse corpo. Essa inveno teria surgido, em primeiro lugar, com a psicanlise, desde que Freud, ao observar os corpos das histricas de Charcot, teria decifrado a histeria de converso e compreendido o que iria constituir um enunciado fundamental de muitas investigaes posteriores: o inconsciente fala atravs do corpo (Courtine, 2006/2008, p. 7). Com isso, o corpo acabou sendo ligado ao inconsciente e ao sujeito, mas tambm inserido nas formas sociais da cultura. No entanto, desde Freud, restaria ainda um obstculo a transpor: a obsesso lingstica do estruturalismo, a qual, desde o ps-guerra at os anos 1960, iria, efetivamente, tentar silenciar o corpo e seus devires. No entanto, j ao nal daquela mesma dcada, as coisas comeariam a mudar. O corpo passou a desempenhar papis importantes nos movimentos individualistas e igualitaristas que protestavam contra o peso das hierarquias culturais, polticas e sociais herdadas do passado. Nestas condies, o discurso e as estruturas estavam estreitamente ligados ao poder, ao passo que o corpo estava do lado das categorias oprimidas e marginalizadas: as minorias de raa, de classe ou de gnero pensavam ter apenas o prprio corpo para opor ao discurso do poder, assim como para se contrapor linguagem como instrumento que buscava impor o silncio aos corpos. Mas, se em linhas muito gerais, podemos considerar que esse foi o retrato da resistncia do corpo s foras reativas que buscaram enterr-lo nos ltimos

107 Trabalho apresentado no Colquio Cultura, trabalho e natureza na globalizao, RJ, Casa de Rui Barbosa, 2008. Verso modicada de artigo intitulado Sobre corpos e monstros: algumas reexes contemporneas, submetido Revista Psicologia em Estudo da Universidade Estadual de Maring.

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tempos, no decorrer de toda a histria da humanidade at os dias atuais, uma gura, tambm sempre marginalizada, fez com que a questo do corpo viesse com freqncia tona, despertando ao mesmo tempo horror e admirao. Trata-se da gura do monstro, que aqui buscaremos analisar a partir de questes tais como o corpo monstruoso, a monstruosidade como fenmeno, o devir-monstro e seus reexos no mbito de uma poltica de subjetivao. Em todas estas vertentes, o que poderemos notar que o monstro sempre desestabiliza a representao e a identidade em suas diversas formas de apresentao. Segundo Jos Gil, o monstro mostra mais do que tudo o que visto, pois mostra o irreal verdadeiro. O transbordamento que ele veicula ultrapassa o contedo representado, e est para alm de sua origem e de sua causa. O monstro , ao mesmo tempo, absolutamente transparente e totalmente opaco. Quando o encaramos, nosso olhar ca paralisado e absorto em um fascnio sem m. Ao exibir a sua deformidade, a sua anormalidade que normalmente se esconde o monstro oferece ao olhar a sua aberrao para que todos a vejam. Seu corpo difere do corpo normal na medida em que revela o oculto, algo de disforme, de visceral, de interior, uma espcie de obscenidade orgnica. Tal obscenidade, ele no apenas a exibe como tambm a desdobra, virando a pele do avesso, desfraldando-a, sem se preocupar com o olhar do outro, para fascin-lo. Mas na realidade o olhar nada v, dado que ca suspenso nessa revelao-ocultamento que a prpria imagem do corpo monstruoso. Para Gil, o que fascina que o interior do monstro se corporique e que no seja realmente um corpo porque no dotado de alma. Mostrando o avesso de sua pele, sua alma abortada que o monstro exibe: seu corpo o reverso de um corpo com alma. Ao revelar o que deve permanecer oculto, o corpo monstruoso subverte a mais sagrada das relaes entre a alma e o corpo: a alma revelada deixa de ser uma alma, torna-se, no sentido prprio, o reverso do corpo, um outro corpo, mas amorfo e horrvel, um no-corpo (Gil, 2006, p. 79). Nestas condies, estamos na presena de um corpo no codicado, de um corpo que prolifera num processo de absoro dos signos que transforma o prprio corpo em signo delirante, parasitando todos os outros signos da linguagem. Trata-se, portanto, da irrupo no espao social de um corpo individual asignicante que, devorando os signos, amedronta e provoca angstia no nosso ser cultural. Ainda de acordo com Gil, o monstro mostra a natureza o corpo tentando signicar por ela prpria, sem a ajuda de (e contra) a cultura: signica, ao mesmo tempo, demasiadas coisas e nada (Gil, 1997, p. 49). Seguindo essa mesma linha de argumentao, podemos armar que o monstro como um corpo

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signicante catico que, ao contrrio de nos representar apenas de um modo deformado, esta a para indicar no s os nossos limites, mas as possibilidades em potncia dos nossos corpos, do Corpo (Pinto da Silva, 2007, p. 6). Abordando o tema da monstruosidade no mbito da vida, Georges Canguilhem recorria a Gabriel Tarde para armar que o tipo normal era apenas o grau zero da monstruosidade (Canguilhem, 1965/1992, p. 25). Do seu ponto de vista, a vida no transgrediria as suas leis nem os seus planos e, portanto, seus acidentes no constituiriam excees, nem haveria nada de propriamente monstruoso nas monstruosidades. Aproximando-se do seu mestre poca de As palavras e as coisas, Michel Foucault tambm considerava que os monstros no seriam de uma natureza distinta da das prprias espcies (Foucault, 1966/1981, p. 170), e constituiriam apenas o rudo de fundo ou o murmrio ininterrupto do mundo natural. Desta forma, a partir do poder contnuo que a natureza detm, o monstro faria aparecer a diferena colocando em questo, no mbito do saber cientco, o primado da identidade e da representao. Se no perodo dedicado arqueologia do saber as referncias foucaultianas aos monstros se restringiam a esses aspectos da histria natural o que, alis, notado por Gil quando menciona a ausncia de referncias ao ano na anlise do Las meninas de Velsquez feita por Foucault (Gil, 2006, p. 61-63) , na construo de sua teoria genealgica do poder, o tema da monstruosidade ocupar um lugar importante. Em seu curso sobre Os anormais nos anos de 1974-75, ele discute a ampla dimenso alcanada pelos monstros na genealogia do conceito de anormalidade desde o sculo XVIII. Dentre as principais guras no domnio das teorias mdico-jurdicas sobre as anomalias daquele perodo, destacava-se a do monstro humano. Foucault nos mostra como, no quadro de referncia legal do saber jurdico, o que denia o monstro humano, tanto na sua existncia como na sua forma, era no apenas a violao das leis da sociedade, mas tambm a violao das leis da prpria natureza. Neste contexto, a existncia do monstro enquanto tal j era suciente para considerar as infraes s leis. Apesar de ser considerado um fenmeno extremo e extremamente raro no domnio biolgico-jurdico, no limite, o monstro teria sido transformado num ponto central para a avaliao de diferentes aspectos de subverso das leis. Ainda de acordo com Foucault, at a metade do sculo XVIII, havia um estatuto criminal da monstruosidade, no que ela era transgresso de todo um sistema de leis, quer sejam leis naturais, quer sejam leis jurdicas. Portanto, era a monstruosidade que, em si prpria, era criminosa (Foucault, 1999, p. 69).

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O monstro, efetivamente, contradizia a lei constituindo uma infrao levada ao seu ponto mximo. No entanto, se o monstro foi capturado pelo saber-poder mdico-jurdico no mbito das anomalias, isso certamente ocorreu porque o anmalo tambm comportava nele uma potncia subversiva relacionada multiplicidade e ao devir. Conforme observam Deleuze e Guattari, a palavra anmalo, adjetivo que caiu em desuso, tinha uma origem muito diferente de anormal (Deleuze e Guattari, 1980/1997, p. 25). Indo muito alm desse adjetivo latino sem substantivo, o qual qualica aquilo que no tem ou contradiz a regra, a a-nomalia, substantivo grego que perdeu o seu adjetivo, designa o que desigual, rugoso, spero, ou seja, uma ponta de desterritorializao. Enquanto o anormal s poderia se denir em funo de caractersticas especcas ou genricas, o anmalo algo como um indivduo excepcional, uma posio ou um conjunto de posies em relao a uma multiplicidade. A partir desse ponto de vista, cada multiplicidade denida por uma borda funcionando como Anmalo; mas h uma enada de bordas (bra), de acordo com a qual a multiplicidade muda (Deleuze e Guattari, 1980/1997, p. 33). E essa srie de bordas enleiradas constitui uma linha de fuga ou de desterritorializao. Nestes termos, o Anmalo, o Outsider ou, naquilo que nos interessa aqui, o monstro teratolgico, isto , real, ou ccional tem muitas funes: ele no apenas tangencia cada multiplicidade, cuja estabilidade passageira ou local ele determina com a dimenso mxima provisria, como tambm constitui a condio da aliana necessria ao devir, levando cada vez mais longe na linha de fuga as passagens de multiplicidades ou transformaes de devir. A desterritorializao presente nessa dimenso do devir implica a instaurao de um agenciamento, uma circulao de afetos impessoais, uma corrente alternativa, a qual, atuando como uma mquina de guerra que anula diferentes tentativas de reterritorializao, tumultua os projetos signicantes e os sentimentos subjetivos. Trata-se, portanto, da instaurao de uma individuao impessoal, a partir da qual o monstro, no seu devir, coloca em questo o conceito de sujeito e a primazia do simblico no campo da produo de subjetividades. Alm disso, o devir tambm problematiza toda idia de evoluo por dependncia e liao. Para Deleuze e Guattari, o devir sempre de uma ordem outra que a da liao. Ele da ordem da aliana. Se a evoluo comporta verdadeiros devires, no vasto domnio das simbioses que coloca em jogo seres de escalas e reinos inteiramente diferentes, sem qualquer liao possvel (Deleuze e Guattari, 1980/1997, p. 19). nesse sentido que os autores podem considerar que existe sempre uma aliana anti-natureza em qualquer bloco de devir. Opondo a epidemia liao e

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o contgio hereditariedade, eles nos fazem ver que o devir tem a ver com hbridos, eles prprios estreis, nascidos de uma unio que no se reproduzir, mas que sempre recomeam e a cada vez ganham terreno. Diante dessas hipteses, j poderamos dizer que o que est em jogo no devir-monstro do corpo a sua dimenso de absoluta singularidade. Como arma Perret-Gentil, de certa forma e de acordo com uma certa proporo, tudo aquilo que mostrado ou que se mostra armando a sua singularidade contra e atravs do semelhante monstruoso (Perret-Gentil, 2004, p. 80). Se o monstro constitui algo que mostrado, ele aquilo que faz ver a sua singularidade numa tal evidncia que pouco deixa a dizer, numa evidncia que se mostra por si mesma sem precisar se justicar. O seu mostrar, enquanto tal, j suciente para que se possa ver e saber o que ele . Trata-se portanto de um momento em que a expresso no mais propriamente equvoca, mas unvoca. Enquanto individuao absoluta, o monstro constitui o impossvel de toda generalidade. Interrogando-se de forma mais detalhada sobre o que poderia ser a multiplicidade no domnio das espcies monstruosas, Jean-Clet Martin considerava que a gura do monstro seria constituinte da multiplicidade e da unidade como um todo, a qual produz uma diferena nma e, no entanto, altamente transformadora. Com efeito, diz o autor, o monstro nos afeta por sua maneira heterclita de convocar uma diferena genrica suscetvel de armar uma confuso entre as espcies, como se o gnero irradiasse sua universalidade atravs de todas as singularidades da matria, renovando com o seu uxo qualquer especicidade tpica. O monstro a mostrao de uma vizinhana aberrante, de uma diferena que passa pelo gnero engolindo a das espcies (Martin, apud Perret-Gentil, 2004, p. 77). Ser hbrido, o monstro designa a singularidade de um gnero materializado, individualizado embora no-especco, atualizado no aqui e agora. Ele seria o gnero enquanto tal, realizado em carne e osso. Portanto, ainda de acordo com Martin, o que o monstro expe por todos os lados a realidade do gnero, o realismo do universal e sua individualizao no sensvel: a idia como formosa deformidade. Essa relao complexa entre monstro e gnero no mais no domnio de uma histria natural crtica, mas no contexto das discusses sobre o corpo e a sexualidade no mundo contemporneo tambm foi objeto de algumas discusses do ps-feminismo americano, o qual busca realizar uma poltica de subverso radical do conceito de gnero no mbito do sexo. Em seu Manifesto Ciborgue, Donna Haraway arma que os monstros sempre deniram os limites da comunidade na imaginao ocidental. Os centauros e as amazonas da Grcia antiga estabeleceram os limites da polis centrada do humano masculino grego

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ao vislumbrarem a possibilidade de casamento e as confuses de fronteira entre o guerreiro, de um lado, e a animalidade e a mulher, de outro. Hermafroditas e gmeos univitelinos constituram o confuso material humano dos primrdios da Frana moderna, o qual fundamentava o discurso no natural e no sobrenatural, no mdico e no legal, nas maravilhas excepcionais e nas doenas, todos eles elementos cruciais no estabelecimento da identidade moderna. As cincias voltadas para o estudo da evoluo e do comportamento dos macacos e smios marcaram as mltiplas fronteiras das identidades industriais do nal do sculo passado. J os monstros-ciborgue da co cientca feminista denem possibilidades e limites polticos bastante diferentes daqueles propostos pela co mundana do Homem e da Mulher (Haraway, 1991, p. 180). De acordo com Haraway, essas seriam algumas das conseqncias de se levar a srio a imagem dos ciborgues como sendo algo mais do que apenas nossos inimigos. Nossos corpos, atesta a autora, so nossos eus; os corpos so, na verdade, mapas de poder e identidade, e os ciborgues no constituem uma exceo a isso. S que o corpo do ciborgue no busca uma identidade unitria e, portanto, no produz inndveis dualismos antagnicos. Para o ciborgue, um pouco e dois, apenas uma possibilidade. Com ele, o intenso prazer na habilidade da mquina deixa de ser um pecado e passa a constituir um importante aspecto do processo de corporicao. Assim, a mquina deixa de ser idolatrada e comea a fazer parte de nossos processos corporais. Se podemos ser responsveis pelas mquinas, tambm podemos nos responsabilizar pelas fronteiras e passamos a constituir, ns mesmos, essas fronteiras. Nesse sentido, os ciborgues podem expressar seriamente o aspecto, s vezes parcial ou uido, do sexo e da corporicao sexual. A encarnao ciborguiana, no obedece a um calendrio edpico no qual as terrveis clivagens de gnero seriam curadas atravs de uma utopia simbitica oral ou de um apocalipse ps-edipiano. Os mais terrveis e promissores monstros dos mundos ciborguianos esto corporicados em narrativas no-edpicas, obedecendo a uma lgica de represso diferente, a qual, em nome de nossa sobrevivncia, precisamos compreender (Haraway, 1991, p. 150). Nesse sentido, o ciborgue uma criatura do mundo ps-gnero que no tem qualquer compromisso com as sexualidades edipianas em geral, todas elas fundadas em representaes dicotmicas. Aproximando os monstros das mes e das mquinas, Rosi Braidotti tambm traz contribuies signicativas para a apreenso do papel subversivo das guras monstruosas no que diz respeito ao debate sobre as relaes entre sexo e gnero em uma poltica ps-feminista. Segundo a autora, os monstros sempre

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ocuparam um lugar importante na histria e na losoa das cincias biolgicas, indicando a relao delas com a diferena e com os corpos diferentes. No contexto biolgico, eles sempre representaram no apenas as mal-formaes do organismo humano, como tambm assinalavam o lugar intermedirio das misturas e da ambivalncia. Esse aspecto j estaria implcito na raiz grega antiga da palavra monstro, teras, a qual signicava tanto horrvel como maravilhoso, objeto de abjeo e adorao. Desde o sculo XIX, seguindo o sistema de classicao da monstruosidade elaborado por Geoffroy Saint-Hilaire, as mal-formaes corporais haviam sido denidas em termos de excesso, falta ou deslocamento de rgos. Mesmo que antes de chegar a esse tipo de classicao cientca a losoa natural j lutasse para dar conta destes objetos de abjeo, Braidotti arma que a constituio da teratologia como cincia oferece um exemplo paradigmtico das maneiras pelas quais a racionalidade cientca lidava com diferenas do tipo corporal (Braidotti, 1994, p. 78). Assim, de acordo com a autora, ca evidente que o discurso sobre os monstros incide sobre uma questo de suma importncia para a teoria feminista: o estatuto da diferena no escopo do pensamento racional. Com sua lgica de oposies binrias, tal pensamento sempre tratou a diferena como aquilo que alguma outra coisa que no a norma. Considerando que o corpo feminino em diferentes momentos foi aproximado do monstro devido sua falta ou incompletude em relao ao corpo do homem, e que o corpo e o desejo das mes foram tomados como causa ou origem de diferentes anomalias ou anormalidades, Braidotti nos mostra que isso se deveu antes de tudo ao fato de que, durante muito tempo, no se conseguiu pensar diferentemente a diferena. Nestes termos, a aproximao entre os corpos dos monstros, das mulheres e das mes nos serve como instrumento de denncia do pensamento falogocntrico que sempre procurou tratar o feminino e a feminilidade como objeto de abjeo. Alm disso, marcando a sua diferena singular, como um degenerado que se contrape ao tipo genrico, o monstro tambm nos obriga a recusar a idia de mulher genrica. Conforme mostrou Eliane Robert Moraes, diante das interrogaes que as criaturas teratolgicas lanam, na armao de sua diferena, no seria possvel postularmos um ideal universal feminino, que negaria, igualmente, a singularidade de cada ser (Moraes, 2005, p. 24). Se mulheres e monstros puderem ser considerados guras emblemticas da incompletude, acima de tudo, vale lembrar que ambos nos mostram que somos, cada um de ns, um desvio em relao ao suposto homem genrico e universal e que, portanto, nessa qualidade, cabe a cada um e a todos a aventura sensvel de uma existncia.

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Mantendo-nos no mbito destes desdobramentos polticos da corporeidade do devir-monstro, no poderamos deixar de mencionar aqui as importantes contribuies de Antonio Negri a propsito do corpo e da monstruosidade no contexto de uma poltica imanente da multido. De acordo com o lsofo italiano, o corpo mais singular tambm (...) o mais comum (Negri, 2003, p. 202). Como potncia de determinao que vive na singularidade materialista, o corpo se alimenta de uma ruptura que gera desmedida. E na ruptura da temporalidade que o autor situa a chave da produo do ser. Nessas condies, o corpo reage ruptura produzindo um ser novo. Inserido no domnio da materialidade do eterno, o corpo o conduz ruptura, e revivica a eternidade, experimentando-se como prxis do tempo. Portanto, antes de tudo, a reexo corprea seria uma imerso ontolgica que ativa o eterno mediante a abertura, deste eterno, sobre a borda do ser, sobre o ponto do porvir (Negri, 2003, p. 82). Com isso, pode-se dizer que, ao reetir, o corpo no apenas se v imerso em um campo material, mas tambm se abre inovao. O corpo reete o eterno pondo-o em contato com o devir, porque, apesar de essa relao ser desmedida, ela tambm produo. No campo do comum, pensa Negri, a singularidade que constitui a potncia de desmedida. ela que estabelece uma relao entre o fora da medida prprio resistncia excluso, e o alm da medida relativo potncia que constitui um novo comum. Abrindo-se para a desmedida biopoltica, o corpo afetado por ela e essa afetao j , ela prpria, potncia. Para o autor, se o corpo capacidade de exprimir afetos, tal como queria Espinosa, ao se mostrar afetado pelas relaes produtivas, ele tem a sua potncia aumentada. Ainda de acordo com o lsofo italiano, a passagem da poca do homem-homem para a do homem-mquina, do moderno para o ps-moderno, fez com que o corpo se transformasse na potncia que constitui a base da mquina, ao mesmo tempo em que tambm se desenvolveu atravs dela. Na poca do homemmquina, o trabalho vivo potncia de gerao metamrca, gerao teleolgica materialista e no-nalista. Nenhum transcendental, assim como nenhuma conexo dialtica precede ou informa o efeito dessa gerao. Nessa teleologia, a causa sempre externa porque se debrua sobre a borda do tempo, onde o novo surge, e em um certo aspecto o produto da gerao inovadora sempre um monstro (Negri, 2003, p. 207). Se o monstro pode ser reconhecido como potncia de metamorfose (Negri, 2002, p. 137), toda metamorfose implica passagens. A metamorfose sempre singular porque se constitui na criao de um novo ser, para alm da borda do tempo, onde a marca da singularidade se coloca. Quando o singular ultrapassa a borda do tempo, a passagem se transforma em multido

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porque constri novo ser comum, que, por isso mesmo, vale para a multido de singularidades (Negri, 2003, p. 203). As metamorfoses tambm dizem respeito aos corpos enquanto conjunto de mutaes sensoriais, perceptivas e mentais produzidas pela experimentao no mundo da vida dentro de novos ambientes maqunicos e da produo desterritorializada. Neste sentido, Negri considera que a metamorfose gerao biopoltica. A articialidade ou a naturalidade dos processos biopolticos, expostos sobre a borda do ser, constituem uma nova natureza ou um novo artefato. Por isso, complementa o autor, diz-se, no ps-moderno, que o sujeito se torna ciborgue ou artefato tecnolgico. Na verdade, atravs de todas as metamorfoses anteriores, ao longo do desenvolvimento das diferentes tecnologias, o corpo j se tornou, de alguma maneira e em algum aspecto, um ciborgue; mas a transformao atual, na era do homem-mquina, realmente a transformao do ciborgue, em sentido prprio (Negri, 2003, p. 222). Nos tempos atuais, poca em que o horizonte social denitivamente se constituiu como o campo por excelncia da biopoltica, Negri e Hardt acham que devemos sempre nos lembrar dos monstros e de suas primeiras histrias modernas, posto que o efeito monstro desde ento s se multiplicou. Hoje, Frankenstein da famlia (Negri e Hardt, 2005, p. 255), dizem os autores. Sem dvida, neste m de sculo os monstros proliferam: vemo-los por todos os lados, no cinema, nos quadrinhos, em gadgets e brinquedos, livros e exposies de pintura, no teatro e na dana. Invadindo o planeta, eles denitivamente tornaram-se familiares. A prpria teratologia tornou-se fantstica. J no nos contentamos mais com as classicaes de Geoffroy Saint-Hilaire, que nalmente pareciam pacicar um universo confuso, racionalmente escandaloso, incapaz, desde h sculos, de estabelecer as leis da aberrao. Nesse contexto, o discurso dos seres vivos deve se tornar uma teoria de sua construo e das possibilidades que os aguardam no porvir. Imersos nessa realidade instvel, diante da crescente articialidade do mundo e da institucionalizao do social, necessrio que estejamos cada vez mais preparados para que os monstros surjam a qualquer momento, como, alis, no param de surgir. Se Deleuze j havia reconhecido o monstro no interior da humanidade, armando que o homem o animal que est mudando sua prpria espcie, Negri e Hardt levaram a srio essa formulao. Com o avano dos monstros e com o tratamento cientco dado a eles, a humanidade transforma a si mesma, assim como tambm modica sua histria e a prpria natureza. Ainda de acordo com os autores, o problema no consiste mais em decidir se essas tcnicas humanas de transformao devem ser aceitas, mas em aprender o que fazer com elas e saber se funcionaro em nosso benefcio ou em nosso detrimento. Na realidade, precisa-

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mos aprender a amar certos monstros e a combater outros (Negri e Hardt, 2005, p. 256). Assim, precisamos utilizar as expresses monstruosas da multido para desaar e subverter as metamorfoses da vida articial transformadas em mercadoria, o poder capitalista que vende as mutaes da natureza e a nova eugenia que sustenta esse poder. Pois, se como armam Negri e Hardt, o conceito de multido obriga-nos a entrar num novo mundo no qual s podemos entender a ns mesmos como monstros (Negri e Hardt, 2005, p. 253), justamente nesse mundo dos monstros que a humanidade tem que se apropriar do seu futuro. Referncias
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Carlos Augusto Peixoto Junior Psicanalista; Professor do Programa de Ps-graduao em Psicologia Clnica da PUC-Rio; Pesquisador do CNPQ; Organizador de Formas de subjetivao, RJ, Contracapa, 2004; autor de Metamorfoses entre o sexual e o social, RJ, Civilizao Brasileira, 1999, e de Singularidade e subjetivao: ensaios sobre clnica e cultura, RJ, PUC - Rio/7Letras, 2008.