SociedadeInternacionalparaaConscinciadeKrsna

r r ikaka

SRI KRSNA CAITANYA MAHAPRABHU

r r ikaka
Composio

rKa Caitanya Mahprabhu

Comentrios

rla Bhaktivinodahkura Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura

SeleodeCitaes,Bhajanarahasya

rla Bhaktivinodahkura
Traduo

Bhagavn dsa BhS (DvS)

Reviso

Pra-vallabha dev ds BhS (DvS)

Visitenosnainternet:www.harekrishna.com.br email:[email protected].

aSuaSantidadeJayapatakaSvami eatodosossadhakasdoPremadharma

Sumrio

Introduo

5 6 21 30 36 41 45 51 57 65 66

Verso1cetodarpanamarjanam

Verso2namnamakaribahudha

Verso3trnadapisunicena

Verso4nadhanamnajanamnasundarim

Verso5ayinandatanujakinkaram

Verso6nayanamgaladasrudharaya

Verso7yugayitamnimesena

Verso8aslisyavapadaratampinastumam

SobreSriCaitanyaMahaprabhu

SobreBhaktivinodaeBhaktisiddhanta

Introduo

O Senhor Caitanya Mahaprabhu instruiu Seus discpulos a escrevem livros sobre a cincia de Krsna,umatarefaqueSeusseguidorescontinuamarealizaratosdiasatuais.Aselaboraese exposies sobre a filosofia ensinada pelo Senhor Caitanya so, de fato, as mais volumosas, exataseconsistentesistodevidoaosistemadesucessodiscipular.Emborafosseamplamente conhecido como um erudito em Sua juventude, o Senhor Caitanya nos deixou apenas oito versos, chamados Siksastaka. Estes oitos versos revelam de forma concisa e clara os ensinamentosdeSriCaitanyaMahaprabhu,cujaessnciaocantardosantonome. O primeiro verso estabelece sraddha, f no santo nome, enumerando suas sete qualidades transcendentais.Osegundoversodescreveoprogressodesadhusangaebhajanakriyaaanartha nivrtti apresentando a grande potncia espiritual do santo nome como o melhor processo de sadhanaeenfatizandoaimportnciadenoslivrarmosdosanarthaspormeiodaevitaodasdez ofensascontraosantonome. Oterceiroversoilustraohumordeprofundahumildadedeumdevotoquealcanouoestgio denistha,festvel.Oquartoversoexpressaaatitudedeumdevotonoestgioderuci,oqual esqueceseusdesejosmateriaisedesenvolvedevooimaculadaaKrsna. Oquintoversoretrataaoraodeumdevotodotadodeasakti,profundaafeioaKrsna,eque noanseiapornadasenoSuaassociao.Osextoversoapresentaossintomasextticosdeum devotoqueobtevebhava,amorextticoporKrsna. Ostimoversoexpressaosentimentodeseparao(vipralambha)deumdevotoque,porfim, alcanou o estgio supremo de prema, amor puro por Deus. Finalmente, o oitavo verso a orao do devoto em premabhakti, o qual possui plena realizao de sua relao individual eternacomKrsnaeexperimentasambhoga,associaodiretacomoSenhor. Srila Bhaktivinoda Thakura conclui esta descrio em seu Bhajanarahasya com o seguinte pedido:irmos,osantonomejamaisperdequalquerpotnciaquernoestgiodeprticaquer no estgio de perfeio; cantem o santo nome, portanto, e considerem tal cantar o seu nico objetivo,semlevaremconsideraonenhumaoutraformadesadhana. A.C.BhaktivedantaSvamiPrabhupada

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Verso1

cetodarpanamarjanambhavamahadavagninirvapanam sreyahkairavacandrikavitaranamvidyavadhujivanam anandambudhivardhanampratipadampurnamrtasvadanam sarvatmasnapanamparamvijayatesrikrsnasankirtanam

GlriasaoSrikrsnasankirtana,queremovedocoraotodaapoeiraacumuladaeextingueo fogo da vida condicionada. Este movimento de sankirtana a principal bno para toda a humanidade em geral porque espalha os raios da lua da bno. a vida de todo o conhecimentotranscendental.Eleaumentaooceanodextasetranscendental,banhaoeude todos,enoscapacitaasaborearcompletamenteonctarpeloqualsempreansiamos. COMENTRIODEBHAKTIVINODATHAKURA Comeo este comentrio Sanmodana Bhasya aos oito versos Siksastaka compostos por Sri Caitanya Mahaprabhu oferecendo minhas humildes reverncias aos ps de ltus do Senhor Caitanya e de Seus eternos associados do Sri Pancatattva, a saber, Nityananda Avadhuta, AdvaitaPrabhu,GadadharaPanditaeSrivasaThakura. OCaminhodaPerfeio bhagavanbrahmakartsnyenatriranviksyamanisaya tadadhyavasyatkutasthoratiratmanyatobhavet AgrandepersonalidadeBrahma,comgrandeatenoeconcentraomental,estudouosVedas trs vezes, e, aps examinlos com grande escrutnio, constatou que a atrao pela Suprema PersonalidadedeDeusaperfeiomaiselevadadareligio.SrimadBhagavatam2.2.34 Ocaminhodoserviodevocionalaperfeiomaiselevadadavida,esuaobtenobuscada emtodaaliteraturaVdica.AplicandosuaintelignciasuperiornarepetidapesquisadosVedas, o Senhor Brahma concluiu que o melhor mtodo de autorealizao o despertar do prprio apego ao Senhor Hari, que reside dentro dos coraes de todos. F, avidez, profunda compreensoeassociaocomosdevotospurossorequerimentosparatal. A concluso filosfica de Brahma inequivocamente estabelece a supremacia do servio devocional sobre as atividades fruitivas (karma), a especulao filosfica (jnana) e outros processos, como meditao (yoga) e a prtica de austeridades (tapasya). Todavia, o amor devocionalpuroporDeusnoobtenvelsemgrandef(paramarthikasraddha)eintensaavidez por saborearosnectreospassatemposdoSenhorSupremoesemprofunda compreenso das verdades confidenciais das escrituras. E mesmo quando profunda f se faz presente; sem a -6-

associaodepersonalidadessantas,impossveldiscutirostpicostranscendentaisdoSenhor Supremo.Sadhusangadefinitivamenteessencialparaoprocessodeouvirecantardoservio devocional. OSenhorpessoalmentedeclara: satamprasanganmamaviryasamvido bhavantihrtkarnarasayanahkatha tajjosanadasvapavargavartmani sraddharatirbhaktiranukramisyati Naassociaodosdevotospuros,adiscussodospassatemposedasatividadesdaSuprema PersonalidadedeDeusmuitoprazerosaesatisfatriaaoouvidoeaocorao.Cultivandotal conhecimento,apessoagradualmenteavananocaminhodaliberao,apsoqueestlivree sua atrao se torna fixa. Ento a verdadeira devoo e o verdadeiro servio devocional comeam.SB3.25.25 O santo nome, a forma, as qualidades e as atividades do Senhor so glorificados particularmenteemtalcompanhia,logoosankirtanapuronopossvelemcompanhiaoutra. As glrias do sankirtana puro so a primeira coisa sobre o que fala Sri Caitanya Mahaprabhu. UmavezqueocantardossantosnomesKrsnanomesestesqueatudopurificamabno mais elevada; na quarta linha do verso em discusso, a palavra param foi utilizada. Essa bno suprema seguida pela f apropriada (sraddha), que se segue, por sua vez, pela associaocomosdevotossantos(satsanga).Assimcomeaoprocessodoserviodevocional, cujoprosseguimentosedcomaexecuodositensdoserviodevocional(bhajanakriya). O cantar do santo nome no sentimentalismo. O cantar ensinado por Sri Caitanya Mahaprabhu,oSenhorSupremoatuandocomoumpraticantedoserviodevocional(sadhaka), jamais deve ser confundido com o cantar sentimental ou com o cantar com pseudodevoo. Neste Siksastaka, portanto, Sri Caitanya explica com Suas prprias palavras os princpios de sambhandha,nossarelaoeternacomDeus;abhidheya,omeioatravsdoqualpodemosreviver essa relao; e prayojana, o auferimento da meta ltima desse processo. Este comentrio, por conseguinte,examinarbrevementecadaumdestestrsprincpiosfilosficos. OSenhorCaitanya,aSupremaPersonalidadedeDeusqueamorosamenteservidoportodos osdevotosVaisnavaspuros,diz:paramvijayatesrikrsnasankirtana;emoutraspalavras,glria absoluta ao canto congregacional dos santos nomes de Sri Krsna. Entretanto, talvez se pergunte se possvel que o santo nome seja vitorioso no mundo material, uma criao da energiaexterna(mayasakti)doSenhor.Arespostaque,mesmonestemundomaterialilusrio, oSrikrsnasankirtanapodesercompletamentevitorioso.Escuteagoracomoissopossvel.

APremissaFilosfica:UnidadeeDiferenaSimultneas

As escrituras certamente evidenciam a unidade absoluta da Verdade Suprema, como na afirmaoekamevadvitiyam(CandogyaUpanisad6.2.1),Somenteasubstncianicaenodual. -7-

NosSrutis,lemos:nehananastikincana(BrhadaranyakaUpanisad4.4.19),almdoBrahmanno dual, nenhuma variedade existe. Nestas alegaes, o aspecto impessoal e todopenetrante da VerdadeAbsolutaestabelecido. Aomesmotempo,aafirmaosarvamkhalvidambrahma(CandogyaUpanisad3.14.1),Estacriao inteiraaformadaverdadeabsoluta,enfatizaoprincpiopessoalediferenciadodaeternae suprema Verdade Absoluta. Embora o personalismo diferenciado (savisesatva) e o impersonalismo no diferenciado (nirvisesatva) coexistam na Verdade Absoluta, o aspecto pessoal que verdadeiramente perceptvel, logo o aspecto pessoal da Verdade Absoluta predomina. Nosso mestre espiritual no atinente s concluses escriturais, Srila Jiva Gosvami, portanto, declara[noBhagavatsandarbha,Anuccheda16.16]queaVerdadeAbsolutanica,porinfluncia de Sua inerente potncia inconcebvel (svabhavikiacintyasakti), existe eternamente em quatro aspectos: Como Sua forma transcendental (svarupa), como Sua potncia todopenetrante e semprecrescente(tadrupavaibhava)oqueincluiSuamorada,Seusassociadoseternoseassim pordiante,comoasentidadesvivas(jivas),ecomoasomatotaldamatria(pradhana).Isto anlogo aos aspectos do planeta sol, que, conquanto seja um, existe nos quatro seguintes aspectos:Osolemsi,Surya;opoderosoglobosolar;osraiossolares;eosreflexosdaluzsolar sobreasuperfcie. O ponto central desta afirmao que unicamente a Suprema Personalidade de Deus, aquele possuidordetodasasopulncias,aSupremaVerdadeAbsoluta;Eleanicafontedetodas aspotnciasouenergias(sarvasaktiman).OBrahmasutradefatoargumentanohaverdiferena entreapotncia(sakti)eopossuidordapotncia(saktiman),saktisaktimatorabhedah;contudo,o Svetasvatara Upanisad 6.8 conclui: parasya saktirvividhaiva sruyate, Aquela Suprema Verdade Absoluta manifestaSe em variadas formas. Suas potncias so multifrias. Isto prova que existe sim uma diferena essencial e eterna entre o energtico e Sua energia, e que a inconcebvelVerdadeAbsolutaagedemaneirasquesoparadoxaisecontraditrias.Aescola monista Kevaladvaitavada no pode se opor exitosamente a este princpios escritural da unidade e da diferena simultneas, visto que sua opinio de que a Verdade Absoluta impessoal e destituda de forma e de potncias contrria tanto s escrituras como argumentaolgica. TrsCategoriasdeManifestao A Suprema Verdade Absolutamente Potente manifestaSe em trs categorias: como Sua potncia interna (antarangasakti), como Sua potncia marginal (tatasthasakti), e como Sua potncia externa (bahirangasakti). Mediante a agncia de Sua potncia espiritual interna (antarangasvarupasakti), Ele exibe o infinito reino transcendental, e Ele existe eternamente l comoaSupremaPersonalidadedeDeus,oproprietriodetodasasSuasexpansesenergticas. DemaneiraqueElepossaexecutarvriospassatempospessoais,Suapotnciainternaexibeos planetasespirituaisVaikunthadentrodoreinotranscendental(tadrupavaibhava). Apotnciamarginalseconstituidasalmasjivas,asentidadesvivaseternas,quesocomoraios -8-

ou centelhas atmicas do sol (cidparamanu) e expanses separadas do Senhor (vibhinnamsa svarupa). As minsculas partculas moleculares dentro dos raios do sol no tm existncia independente do sol, tampouco podem em algum momento serem igualadas ao sol. Similarmente,asjivasespirituaisatmicasnotmexistnciaseparadadoSenhor,nempodem emalgummomentoseremtratadascomooSenhorousetornaremoSenhor:Elassopartese parcelas da Verdade Absoluta, no diferentes dEle em qualidade, mas diferentes em quantidade. Omundomaterial,quenonadasenooreflexodoreinoespiritualeterno,manifestopela potnciaexterna(bahirangasaktioumayasaktioupradhana),e,comotal,tambmnoseparado da Verdade Absoluta. Assim como os raios do sol, quando refletidos, criam um arcoris colorido,apotnciaexternadoSenhormanifestaestefascinantemundomaterialeestabelecea hierarquiadevriascondiesmateriaisaqueasalmassobojugodelasesujeitam. OEstadoLiberadoeoEstadoCondicionado Concluiuse, portanto, que, cada uma sua maneira, a energia material (jadajagata), as entidadesvivas(jivas)eatranscendncia(Vaikuntha,tadrupavaibhava)soinconcebivelmente diferentesenodiferentesdoSenhorSupremo(svarupa). Enquanto a jiva refugiase plenamente no Senhor Supremo, ela permanece um residente de Vaikuntha, mas, quando seu inato conhecimento espiritual do Senhor coberto pelo esquecimento,pormaya,elatransferidaparaforadoreinotranscendental. Ajivacomparadaaumraiodosol,e,quandosobanuvemdemaya,elasecondicionaaum tipodeexistncianoconstitucionaleartificial.Asjivasexistemafimdeapoiareparticipardos passatempostranscendentaisdoSenhorSupremo,mas,devidosuanaturezamarginal,podem cairsobofeitiodemayaparasofreremasdoresdosrepetidosnascimentosemortes(samsara). Se, contudo, a jiva se desperta para o seu eu original, as nvoas negras da ignorncia se dissipameolongosofrimentodosrepetidosnascimentosemortesporfimtermina.Entoela readquiresuaidentidadeespiritualverdadeira(suddhasvarupa). Quandoajivaseencontracomumapersonalidadesanta,elaaospoucosapegaseseriamenteao conhecimento escritural e se atrai pelo prprio Senhor Supremo. E quando situada em sua posio constitucional original, a alma desperta elegvel a entrar em uma relao amorosa conjugal com o Senhor em bhakti, cuja caracterstica inerente ser predominada pelo aspecto doadordeprazer(hladini)dapotnciainternadoSenhor(svarupasakti).Obtmseachancede associao com semelhante personalidade santa verdadeira e o refgio na mesma em conseqncia de sinceridade e f; somente com essa qualificao o indivduo pode ouvir o verdadeirosignificadodasescriturasreveladas. Apsouvirsubmissamenteecomf,apessoapodeaceitarharinamadiksadomestreespiritual. Gradualmente, como cantardosanto nome, ajiva reespiritualizadasuperaa energiailusria, isto,elasuperaaignornciaeselivradecontaminaesinteisnocorao(anarthas),istoao

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mesmo tempo em que sua natureza original (suddhasvarupa) tornase proporcionalmente proeminente. EsteoprocessoatravsdoqualocantardonomedoSenhorHariadvmaomundomateriale se torna vitorioso dentro dele. A execuodo cantar do nome do Senhor Hari de acordo com estesistemapermitequeopraticanteobtenhaseteexcelentesresultados,comeandocomceto darpanamarjanam, a limpeza do espelho do corao. Estes sete resultados so apresentados nesteprimeiroversoeserodiscutidosapartirdeento. (1)cetodarpanamarjanam(removedocoraotodaapoeiraacumulada) Oseguimentocetodarpanamarjanamindicaanaturezatranscendentaloriginaldaentidadeviva. SrilaJivaGosvamiexplicaqueaentidadevivaparteeparceladaVerdadeAbsoluta,Verdade estaaqualpossuioagregadodetodasasjivas.Comojexplicado,asjivas,assimcomoraiosdo sol em relao ao sol, so da mesma natureza do Supremo, isto , so espirituais; elas, entretanto,sodetamanhoinfinitesimal. SrilaBaladevaVidyabusana,autordocomentrioSriGovindaBhasyaaoVedantaSutra,analisou o Senhor Supremo como a conscincia todopenetrante (vibhucaitanya) e as jivas como Suas partes infinitesimais (anucaitanya). Todas as qualidades transcendentais esto eternamente presentesemperfeitaplenitudenoSenhorSupremo.OSeuEupuromanifestotantocomoo conhecimento absoluto como o conhecedor, e a jiva tambm possuidora de conhecimento transcendentaledeumeupuro,emboraemdimensoparcial.Istonocontradizalgica,pois as qualidades que se encontram no sol, como o calor e a luz, tambm so observadas nas partculasdeluzsolar. Dos dois o Senhor e as entidades vivas o Senhor Supremo quem plenamente independenteeopossuidoreacorporificaodetodasasqualidadestranscendentais.Elea origemdetudo,eEleentranomundomaterialeocontrola;Elesozinhoquemcriaemantm omundomaterial.Comooreservatriodetodabemaventuranatranscendental,Eledesfruta de Seu prprio Eu espiritual e distribui o nctar do amor puro ao Supremo (premarasa) pela mediaodoserviodevocional.Naverdade,Eleforatodasasentidadesvivasasaborearem essedocenctar. Asentidadesvivas,contudo,sendoinumerveis,movemseporvariadosestgiosdeexistncia; algumas se tornam eternamente condicionadas, algumas se tornam eternamente liberadas. Quando a jiva rejeita o Senhor Supremo, ela permanece eternamente presa na armadilha da matria,mas,seelanovamenteaspirapelorefgiooferecidopeloSenhor,acortinademayaque separaajivadesuaprpriaidentidadeespiritualedesuasqualidadesigualmenteespirituais removidaeternamenteeelaimediatamenterestabelecidaemseueuoriginal(svasvarupa). evidenteopontojrepetidamenteexpostodequeajivainfinitesimal(anucit).Emboraela sejadenaturezaespiritualetranscendente(cinmaya),sendopossuidoradeeupuro,conscincia pura e forma pura; caso d as costas para Deus e se absorva na energia material isto , no desfruteilusrio,suanaturezapurasecontaminacomaignorncia. - 10 -

 Destemodo,aconscinciadaalmacomoumespelho:Assimcomoimpossvelveroprprio rostoemumespelhoempoeirado,impossvelveroverdadeiroeunoespelhodaconscincia quando esta est coberta pela poeira da ignorncia. Porm, se o indivduo comea a prestar servio devocional amoroso particularmente ouvindo e cantando os santos nomes e os passatempos de Sri Krsna sob a influncia da potncia de prazer do Senhor (hladinisakti), a contaminaomaterialdaignornciacompletamenteerradicada.Ento,aconscinciapurada jiva,queumafunodeseueupuro,manifestase.Elavrefletidascomclarezaabsolutano espelhodeseueupuroascincoverdades:oSenhorSupremo(isvara),aentidadeviva(jiva),a natureza material (prakrti), o tempo (kala) e as atividades fruitivas (karma). Ela v o reflexo de sua identidade original sem qualquer distoro, o que consequentemente permite sua compreensodesuaocupaoconstitucional(svadharma)comoservaeternadoSenhor. (2)bhavamahadavagninirvapanam(extingueofogodavidacondicionada) QuandoapessoasetornaverdadeiramentefixaeperitanoservioaoSenhor,apropensopara a vida de desfrute material transformase no humor devocional amoroso da prestao de servio. A palavra bhava, ou existncia material, indica a forada subjugao da jiva a repetidos nascimentos neste mundo, um ciclo contnuo de nascimentos e mortes que se compara a um ardenteincndioflorestal(mahadavaagni)equenopodeserextintopornenhumoutromeio senoocantocongregacionaldosantonomedeKrsna. Uma pergunta talvez seja suscitada neste ponto: Quando a pessoa, por fim, iluminase com o conhecimento acerca de sua ocupao constitucional (svadharma), ela deixa ento de cantar o santonome?Arespostaqueainterrupodocantarjamaisocorre,porqueocantardonome deDeusemsimesmoaocupaoconstitucionaldajiva.Oseguimentosreyahkairavacandrika vitarana confirma isso transmitindo o sentido da atividade eterna da alma espiritual em sua condioespiritualoriginal. (3)sreyakairavacandrikavitaranam(espalhaosraiosdaluadabno) Asjivasqueestoescravizadaspormayadesejamunicamentedesfrutaravidamaterial,eesse desejo perpetua sua priso no ciclo de nascimentos e mortes e sua sujeio s trs classes de misrias.Noentanto,quandoaalmaespiritualseenojadogozomaterialededicanovamente seutempoesuaenergianoservioamorosoaoSenhorKrsna,elalograabnomaiselevada (sreyah). Essabnocomparadaaoaglomeramentodeimpecveisltusbrancos(kairava),pois,assim comoossuavizantesraiosdaluafazemcomosltusbrancosdesabrochem,osraioscarregados derasa docantardos santos nomes agitamas ptalasdoltus da boafortunadajiva fazendo comqueestasseabram.

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Dado o SrimadBhagavatam (11.3.31) declarar que bhaktya sanjataya bhaktya, ou seja, que a devoonascedadevoo,odevotosinceroefieldeveseguirosprincpiosdabhaktielementar (sadhanabhakti)cantandoeouvindoregularmenteosantonomeataprimeiraluzdedevoo puracomearaalvorecernocorao,deixandoparatrsadevooqueeraapenasumasombra (abhasa)dabhaktiverdadeira. O ltus branco fechado, ao ser tocado pelos raios lunares, despertase em completo desabrochar;similarmente,quandoocantocongregacionaldosantonomepropagaosraiosde bhava(aessnciadahladini)eimpregnaocoraodaalma,rati(oamorconjugaldeSriKrsna) iluminasuaconscincia,outorgandolheamaiselevadabno.Istooqueseentendeapartir deosraiosdaluadabno. (4)vidyavadhujivanam(avidadetodooconhecimentotranscendental) Quando a pessoa que alcanou este nvel de devoo pura (suddhabhakti) obter sua forma espiritualpura(suddhasvarupa)?OSenhorCaitanyarespondeestapossvelperguntadizendo: vidyavadhujivana: A vida, a esposa, de todo o conhecimento transcendental. A sakti do Senhor Supremo embora seja, na verdade, uma tem dois aspectos, a saber, vidya (conhecimento)eavidya(ignorncia).Yogamaya,asvarupasakti,apotnciaespiritualinterna doSenhor.Talpotnciasechamavidya,enquantoquemahamaya,Suaenergiaexterna,avidya; a segunda aquela que cobre o universo material e aquela a cobrir a svarupa da alma juntamentecomasqualidadesassociadasaessaforma. Quando, emrazodeseguirsinceramenteo processode ouvir ecantar, os primeiros raios da devoo pura (suddhabhakti) comeam a finalmente despontar no horizonte do corao do praticante (sadhaka), ento bhaktidevi, a extirpadora de todos os indesejados desejos materiais, danosos ao servio ao Senhor, eclipsa a potncia da ignorncia (avidya). Derramando sobre a alma conhecimento espiritual, bhaktidevi destri tanto o corpo grosseiro quanto as coberturas sutisdaalma.Aomesmotempo,aformaespiritualoriginaldajivasemanifesta,emvirtudedo que ela adquire a forma de uma gopi, por exemplo; isto caso suas propenses devocionais constitucionais(sthayibhava)qualifiquemnaasaborearmadhuryarasa. Desta maneira, provase que o cantar do santo nome de Krsna a vida e alma de todo conhecimento transcendental (vidyavadhujivanam). Frequentemente se diz, portanto, que a svarupasaktiaesposa(vadhu)deKrsna. (5)anandambudhivardhanam(aumentaooceanodextasetranscendental) Quando os corpos grosseiro e sutil da jiva so completamente destrudos, ela reobtm sua pureza imaculada e original. Entretanto, em decorrncia da natureza da jiva ser infinitesimal (anu), talvez se presuma que a natureza de sua felicidade tambm o seja; essa compreenso, porm, equivocada. Para remover qualquer dvida no que diz respeito a essa questo, o SenhorCaitanyaadicionaaoversoosdizeresanandambudhivardhanam:Tratasedeumoceano sempre crescente de bemaventurana. O santo nome do Senhor, atravs da potncia hladini, expandeilimitadamenteabemaventuranainerentealma. - 12 -

(6)pratipadampurnamrtasvadanam(noscapacitaasaborearonctarcompleto) Nessa condio, a jiva se fixa eternamente em um dos humores transcendentais no humor servial(dasyarasa),nohumordeamizade(sakhyarasa),nohumordeafeioparental(vatsalya rasa) ou no humor de amor conjugal (madhuryarasa). Uma vez estabelecida em seu humor espiritualeternoeinebriadapelodivinoamoraDeus(prema),elaseguedesfrutandoportodaa eternidade do nctar completo (purnaamrta) a todo e cada passo (pratipadam) em virtude do viosemprecrescentedastrocasdeemoesamorosasemsuarelaocomoSenhorSupremo, cuja beleza (rupa), qualidades (guna) e sublimes passatempos (lila) so todos transcendentalmentecativantes. (7)sarvatmasnapanam(banhacompletamenteoeu) Neste ponto, um ltimo questionamento talvez seja levantado: A felicidade que a jiva experiencianoprodutodeumabuscaegostae,consequentemente,contrriaaoprincpioda bemaventurana do amor puro (premaananda)? Se assim for, como tal felicidade pode ser chamada de amor imaculado e transcendental (visuddhaprema)? De sorte a desvanecer essa possveldvidaatormentadora,oSenhorCaitanya,Elequeomelhordossannyasis,valeSeda declarao sarvaatmasnapanam, afirmando que a bemaventurana da conscincia de Krsna simcompletamentepuraeprodutodeumamorabnegadoemrazodequeosantonomebanha completamenteaentidadeviva,tantointernacomoexternamente,deixandoalivredequalquer desejodeautosatisfao. Especificamente,entendeseque,nocursonaturaldoserviodevocionalpuro,odevotoobtm aformadeumacriadadeSrimatiRadharani,quemcorporificaoznitedoxtasedivinoemais elevado(mahabhava).TendologradooservioaSriRadhikanospassatemposdoCasalDivino, ele goza de ilimitada bemaventurana. Uma vez que o seu servio se d sob os auspcios de Radharani, no h qualquer possibilidade de presena sequer do mais insignificante trao de luxriaounsiaporautogratificao(kama). Entendese ainda a partir do seguimento sarvaatmasnapanam que no apenas a impureza da autogratificao incapaz de divergir o devoto de sua posio fixa na conscincia de Krsna pura, seno que a contaminao de querer se tornar uno com o aspecto impessoal do Senhor (sayujyamukti)tambminexistecompletamente. GlriaaoSriKrsnaSankirtana Que o cantar do santo nome de Krsna, que adornado por sete qualidades transcendentais e queseconstituideeternidade,conhecimentoebemaventurana,sejasemprevitoriosoerevele osmaravilhososevariadospassatemposamorososdeSriSriRadhaKrsna(premavicitravilasa). SriCaitanyacaritamrta(Antyalila20.11,13,14): namasankirtanahaitesarvanarthanasa sarvasubhodaya,krsnapremeraullasa - 13 -

SimplesmenteporcantarosantonomedoSenhorKrsna,apessoapodeselivrardetodosos hbitos indesejveis. Este o meio para se despertar toda a boa fortuna e iniciar o fluir das ondasdoamoraKrsna. sankirtanahaitepapasamsaranasana cittasuddhi,sarvabhaktisadhanaudgama MedianteaexecuodocantocongregacionaldomantraHareKrsna,apessoapodedestruira condio pecaminosa da existncia material, purificar o corao impuro e despertar todas as variedadesdoserviodevocional. krsnapremodgama,premamrtaasvadana krsnaprapti,sevamrtasamudremajjana OresultadodocantarqueapessoadespertaseuamorporKrsnaesaboreiabemaventurana transcendental.Emltimainstncia,apessoaobtmaassociaodeKrsnaeseocupaemSeu serviodevocional,comoseimergisseasimesmaemumgrandeoceanodeamor. COMENTRIODEBHAKTISIDDHANTASARASVATI Hinmerasmaneirasparaseexecutarserviodevocional,oSrimadBhagavatameoHariBhakti Vilasadescrevemvriasdelas.Demaneirageral,sessentaequatroramosdoserviodevocional soconsideradosasprincipaisdisciplinasouprocessosdabhaktiyoga.Elessotodosagrupados sob as categorias de vaidhibhakti (servio devocional de acordo com as regras e regulaes) e raganugabhakti (servio devocional espontneo). No SrimadBhagavatam, Prahlada Maharaja glorifica especialmente o servio devocional puro e espontneo (suddhabhakti). O Senhor Gaurasundara declara: O canto congregacional do santo nome do Senhor a forma mais perfeitadeserviodevocional. AVerdadeAbsolutaDefinida Aqueles que so instrudos na cincia transcendental da Verdade Absoluta definiram a substncianodualsuprema(advayajnanavastu),conhecidanoestgiopreliminarpormeiode jnana,comobrahman.Compreendidomaisprofundamenteemseuaspectoeterno,eladefinida comoparamatma,ouaSuperalma.Nacompletaeplenamanifestaodetodasassuaspotncias e de sua natureza transcendental de conhecimento pleno, eternidade e bemaventurana, a SupremaVerdadeAbsolutaconhecidacomobhagavan.Bhagavan,ouaSupremaPersonalidade de Deus, chamado Vasudeva Krsna quando manifesta Sua opulncia suprema (aisvarya), e Krsna quando encobre Sua opulncia com Sua disposio de amor conjugal (madhurya). O SenhorNarayanareciprocaSeusdevotosprincipalmenteemduasdouras,ourasasasaber,a doura da neutralidade (santarasa) e a doura do servio (dasyarasa); o Senhor Narayana tambm servido em sakhyarasa e vatsalyarasa, mas apenas parcialmente, visto que Sua imponnciamajestosaimpedecompletaintimidadeenquantoqueoSenhorKrsnaoobjeto adorvel de todas as cinco rasas. O Senhor Balarama, a expanso vaibhavaprakasa do Senhor - 14 -

Krsna,manifestaVaikunthaloka,residindopermanentementealiemSuaseternasexpansesde caturvyuha,asaber,Vasudeva,Sankarsana,PradyumnaeAniruddha. Japa,KirtanaeSankirtana Ocantarapropriadoemjapapossvelunicamentenamente.Assimiropraticantedocantar obteraperfeiodesejada.Ocantoaudvelcommovimentoslabiaiskirtana;estemaisefetivo do que o cantar em japa, e traz para o praticante o maior benefcio, alm de beneficiar outros que ouam o mantra. Sankirtana significa kirtana completo, pois no necessrio executar nenhumaoutraatividadedevocionalseapessoarealizasankirtana.Kirtanaparcialouimperfeito dosantonomedoSenhorKrsnanoomesmoquesankirtana.Ocantarimperfeitodonomede Krsnaincapazdecausaragrandessssimaeperfeitamudanaespiritualdasentidadesvivas. Aocontrrio,talcantarimperfeitoirfazercomqueelasduvidemdapotnciadokirtana.Desta forma, que o cantar completo e perfeito do santo nome de Krsna, ou namasankirtana, seja vitorioso. Oconhecimentodeumindivduoacercadetpicosmundanostrazlhefelicidadefragmentada. Nomundoespiritual,contudo,oSenhorKrsnaotpicoltimo,e,sendotranscendental,esse plano permanece eternamente intocado pela natureza material. Atravs da discusso sobre tpicos transcendentais, ou Sri Krsna, obtmse perfeies supramundanas. Sete dessas perfeies, especialmente relacionadas ao cantar do santo nome do Senhor Krsna, so mencionadasnesteverso,ousloka. (1)cetodarpanamarjanam(removedocoraotodaapoeiraacumulada) OcantardonomedoSenhorKrsnalimpaoespelhodopoludocoraodaalmacondicionada, que est completamente coberto por trs contaminaes, a saber, (1) anyabhilasa, desejos separadosdo interesse do Senhor, (2) karma, desfrute de frutos de atividades mundanas, e (3) jnana,renncianoobservadacomointuitodeaprazeraoSenhor.Oprocessomaisefetivopara alimpezadocoraodajivadetodasessasimpurezasocantardonomedoSenhorKrsna.Tais contaminaes desleais cobrem o espelho da conscincia e fazem com que a jiva rejeite sua naturezaverdadeira.SomenteonomedeKrsnasuficienteparalivraraconscinciadetodas essas aberraes. Assim, cantando constantemente, refugiandose completamente no santo nome,ajivagradualmentecomeaaversuaformaespiritualrefletidanoespelhodocoraoe entende:EusouservadoSenhorKrsna. (2)bhavamahadavagninirvapanam(extingueofogodavidacondicionada) Esta existncia material apenas parece ser doce e prazerosa, mas, na realidade, como um incndio no ntimo da floresta, o qual, algumas vezes, pode reduzir toda a floresta a cinzas. Nodevotos, aqueles destitudos de f no Senhor Krsna, tm que tolerar constantemente a escaldantedordesteincndiodaexistnciamaterial.Poroutrolado,quandoonomedoSenhor Krsna perfeitamente cantado, os devotos so protegidos dessas abrasantes chamas, muito emboratalvezestejamnomeiodaflorestadomundomaterial. - 15 -

(3)sreyakairavacandrikavitaranam(espalhaosraiosdaluadabno) CantarosantonomedoSenhorKrsnacomtodoocoraoabondadeeamunificnciamais elevadas.Sreyahsignificabno,kairavasignificalriosbrancos,ecandrikasoosraiosda lua.Assim como,pormeiodosmitigantes raiosdalua,a beleza dolrio branco sedestacana noite,ocantardonomedeKrsnatrazomelhornohomemeiluminaoescurouniversocomo derramardesuabnodivina.Definitivamente,asociedadehumananosebeneficianemcom desejosmateriaisdegozodossentidos(anyabhilasa)nemcomatividadesfruitivas(karma)nem com conhecimento especulativo (jnana), seno que o cantar do nome de Krsna que abenoa todoscomamaiordasprosperidades. (4)vidyavadhujivanam(avidadetodooconhecimentotranscendental) O Mundaka Upanisad menciona dois tipos de conhecimento: o conhecimento material (laukiki vidyaouaparavidya)eoconhecimentotranscendental(paravidya).Ocantardosantonomedo Senhor Krsna indiretamente o manancial do conhecimento material, mas primariamente a vida e alma do conhecimento transcendental, ou supramundano. O cantar induz a jiva a quebrarosgrilhesdofalsoegoedofalsoprestgioprodutosdoconhecimentomaterialea conduz compreenso de sua relao eterna (sambandhajnana) com o Supremo Senhor Sri Krsna, o filho do rei de Vraja. O intento ltimo de todo conhecimento transcendental , portanto,ocantardosantonomedeKrsna. (5)anandambudhivardhanam(aumentaooceanodextasetranscendental) O cantar do santo nome expande o ilimitado oceano de bemaventurana transcendental e permite que a pessoa desfrute plenamente do mais doce nctar a todo instante. A palavra oceano no pode ser aplicada a um pequeno reservatrio dgua, da ser apropriada a comparaodailimitadabemaventuranaoriundadocantardosantonomeaumoceano. (6)pratipadampurnamrtasvadanam(noscapacitaasaborearonctarcompleto) Estas experincias transcendentais relacionadas ao desfrutar das rasas, uma vez que so experincias eternas e intocadas por qualquer sorte de imperfeio, no carecem nem de plenitudenemdeconstncia. (7)sarvatmasnapanam(banhacompletamenteocorpo,amenteeaalma) Mesmo os objetos e a natureza espirituais tornamse mais ternos em contato com o cantar do santonomedeKrsna.Noreinomundano,ocorpoeamente,e,acimadeles,aalma,nosse tornam purificados pelo nome de Krsna, mas, gradual e inevitavelmente, tornamse ternos comoele. As contaminaes sutis e grosseiras concomitantes da concepo material de vida quase devoraramaalmaespiritual,masessasdoenasmateriaispodemserimediatamenteextirpadas pelocantardosantonome.Quandolivredesuasdesignaesmateriais,aentidadevivavolta - 16 -

suaatenoparaSriKrsnaeseocupanoserviodevocionalsobafrescaeconfortantesombra deSeuspsdeltus. SrilaJivaGosvamiescreveemseuBhaktisandarbha[273],enoKramasandarbha: ataevayadyapyanyabhaktihkalaukartavya tadakirtanakhyabhaktisamyogenaiva Istoquerdizerque,emborasejanecessriaemKaliyugaaobservnciadosoutrosoitoramos doserviodevocionalasaber,sravana,smarana,padaseva,arcana,vandana,dasya,sakhyaeatma nivedanaelestmdeserrealizadosjuntamentecomocantar(kirtana). BHAJANARAHASYA (1)cetodarpanamarjanam(removedocoraotodaapoeiraacumulada) Ascontaminaesquecobremoespelhodaconscinciasoremovidaspormeiodocantardo santo nome, o que possvel devido ao santo nome ser a corporificao da bemaventurana espiritual,comodeclaraSrilaRupaGosvaminastimaestrofedoNamastaka: suditasritajanarttirasaye ramyacidghanasukhasvarupine namagokulamahotsavayate krsnapurnavapusenamonamah santo nome! Senhor Krsna! Voc dissipa os sofrimentos de Seus devotos rendidos, sofrimentos estes decorrentes das ofensas contra o santo nome. Voc possui a forma transcendentaldebelezaebemaventuranaexttica,eVocaparececomoacorporificaodo sublimejbilodosresidentesdeGokula.AVoc,minhasrepetidasreverncias. (2)bhavamahadavagninirvapanam(extingueofogodavidacondicionada) NoSrimadBhagavatam6.2.46,declarase: natahparamkarmanibandhakrntanam mumuksatamtirthapadanukirtanat nayatpunahkarmasusajjatemano rajastamobhyamkalilamtatonyatha Portanto,aquelequedesejalibertarsedocondicionamentomaterialdeveadotaroprocessode cantar e glorificar o nome, a fama, a forma e os passatempos da Suprema Personalidade de Deus, a cujos ps encontramse todos os lugares sagrados. No se pode obter verdadeiro benefcio de outros mtodos, tais como expiao, conhecimento especulativo e meditao na ioga mstica, porque, mesmo aps seguir tais mtodos, o indivduo adere novamente s - 17 -

atividades fruitivas, incapaz de controlar sua mente, que contaminada pela base das qualidadesdanatureza,asaber,paixoeignorncia. (3)sreyakairavacandrikavitaranam(espalhaosraiosdaluadabno) UmacitaodoSkandhaPuranaaparecenoHariBhaktiVilasa11.234: madhuramadhurametanmangalammangalanam sakalanigamavallisatphalamcitsvarupam sakrdapiparigitamsraddhayahelayava bhrguvaranaramatramtarayetkrsnanama OsantonomedeKrsnaabnomaiselevada,superioraqualqueroutrabno;elemais docedoqueomaisdocemel;eofrutoeternodoconhecimentotranscendentaldarvorede todososVedas.melhordosBhargavas!SealgumcantaonomedoSenhorKrsnaumanica vezsemofensaquercantecomf,quercantecomindiferenaosantonomeimediatamente olibera. (4)vidyavadhujivanam(avidadetodooconhecimentotranscendental) NoGarudaPurana,afirmase: yadicchasiparamjnanamjnanadyatparamampadam tadadarenarajendrakurugovindakirtanam melhordosreis!Sevocdesejalograraqueleextraordinrioconhecimentoatravsdoquala MetaSupremaalcanada,canteonomedoSenhorGovindacomamoredevoo. NoSrimadBhagavatam3.5.40,tambmencontramosaseguintedeclarao: dhataryadasminbhavaisajivas tapatrayenabhihatanasarma atmanlabhantebhagavamstavanghri cchayamsavidyamataasrayema Pai, Senhor, Personalidade de Deus, as entidades vivas no mundo material jamais podemteralgumafelicidade,vistoquesosobrepujadasportrsclassesdemisrias.Elas,por conseguinte,refugiamsenasombradeSeuspsdeltus,osquaissoplenosdeconhecimento, enstambmnosrefugiamosneles. Altimalinhadoverso4.29.49doSrimadBhagavatamdizoseguinte: savidyatanmatirmaya OverdadeiroconhecimentoaquelequeaumentaonossoapegoaEle[oSenhorSupremo]. - 18 -

(5)anandambudhivardhanam(aumentaooceanodextasetranscendental) OSrimadBhagavatam8.3.20,trazaseguintealegao: ekantinoyasyanakancanartham vanchantiyebhagavatprapannah atyadbhutamtaccaritamsumangalam gayantaanandasamudramagnah Os devotos puros, que no tm nenhum outro desejo seno servir o Senhor, adoramnO em completarendioesempreouvemecantamsobreSuasatividades,asquaissoabsolutamente magnficas e auspiciosas. Desta maneira, eles sempre se imergem em um oceano de bem aventuranatranscendental.TaisdevotosjamaispedemaoSenhoralgumabno. (6)pratipadampurnamrtasvadanam(noscapacitaasaborearonctarcompleto) NoPadmaPurana,afirmase: tebhyonamostubhavavaridhijirnapanka sammagnamoksanavicaksanapadukebhyah krsnetivarnayugalamsravanenayesam anandathurbhavatinarttitaromavrndah Ofereo minhas respeitosas reverncias aos ps daquela personalidade extraordinria cujo corpotremeemsublimejbiloearrepiaseemxtasediantedosomdodocenomedeKrsna,e que perita em livrar as almas condicionadas que esto afundando no lamaal do oceano de nascimentosemortes. (7)sarvatmasnapanam(banhacompletamenteoeu) NoSrimadBhagavatam12.12.48,encontramosaseguinteassertiva: sankirtyamanobhagavananantah srutanubhavovyasanamhipumsam pravisyacittamvidhunotyasesam yathatamorkobhramivativatah Quando as pessoas glorificam apropriadamente a Suprema Personalidade de Deus ou simplesmenteouvemsobreSeupoder,oSenhorpessoalmenteentraemseuscoraesedesfaz todo trao de infortnio, assim como o sol dissipa a escurido ou um vento leva as nuvens embora. GlriaaoSriKrsnaSankirtana NoNamastaka,estrofe8,orase: - 19 -

naradavinojjivanasudhorminiryasamadhuripura tvamkrsnanamakamamsphuramerasanerasenasada santo nome de Krsna! Voc o elixir que mantm a vida da vina de Narada Muni e as revigorantes ondas do oceano da doura nectrea. Imploro, portanto, que eternamente permaneadanandoemxtaseemminhalngua. Naestrofe2damesmaobradeSrilaRupaGosvami,encontramos: jayanamadheyamunivrndageyahejanaranjanayaparamaksarakrte tvamanadaradapimanagudiritamnikhilogratapapatalimvilumpasi TodasasglriasaVoc,santonome,aquemossbiossemprelouvarampormeiodocanto dehinos.Vocapareceuagoranaformatranscendentaldasslabassupremasparaoprazerde toda a humanidade. Mesmo se uma pessoa canta tais slabas sem respeito e ateno, voc destri mesmo as suas mais horrendas reaes pecaminosas, livrandoa ento de todo sofrimento.Destarte,vocsemprevitorioso!. No CaitanyaBhagavata, Madhya 23.7678, encontramos os seguintes dizeres de Sri Caitanya Mahaprabhu: harekrsnaharekrsnakrsnakrsnaharehare hareramahareramaramaramaharehare prabhukahekahilaneimahamantra ihajapagiyasabekariyanirbandha ihahaitesarvasiddhihaibesabara sarvaksanabalaithebidhinahiara EstoudandoavocsestequeoMahamantra:HareKrsna,HareKrsna,KrsnaKrsna,Hare Hare;HareRama,HareRama,RamaRama,HareHare.Cantemregularmentejapacomesteque o maior dos mantras e vocs obtero todas as perfeies. Cantem a qualquer hora e em qualquercircunstncia,poisocantardestemantranorestringidopornenhumaregra.

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Verso2

namnamakaribahudhanijasarvasaktis tatrarpitaniyamitahsmaranenakalah etadrsitavakrpabhagavanmamapi durdaivamidrsamihajaninanuragah

meuSenhor,somenteTeusantonomepodeconcedertodasasbnosaosseresvivos, e por isso possuis centenas e milhes de nomes, como Krsna e Govinda. Nestes nomes transcendentais, aplicaste todas as Tuas potncias transcendentais. Nem mesmo h regras rgidas e severas para cantar estes nomes. meu Senhor, por bondade, facilmente nos possibilitasaproximarmonosdeTipormeiodeTeussantosnomes,mas,desventuradocomo sou,nosintoatraoporeles. COMENTRIODEBHAKTIVINODATHAKURA OSrikrsnasankirtanapossuiquatroaspectos,consistindonocantardasglriasdonome(nama), da forma (rupa), das qualidades (guna) e dos passatempos (lila) do Senhor. O santo nome de Krsnaasementeoriginaldetodafelicidade,porqueosantonome(SriNama)eaqueleque designadopelonome(SriNami)soomesmo.Nohdiferenaentreeles. Cantar o santo nome , sob todos os aspectos, absolutamente benfico a cada indivduo e a todos, em razo do que o Senhor Sri Krsna Caitanya pessoalmente descreveu as qualidades sobreexcelentesdosantonome.Afimdeevocargenunafnosantonome,oSenhorCaitanya ora: Senhor, mais munificente! ApiedandoSe diante de nossa situao miservel como almascondicionadaspelamatria,Voc,porSuaprpriainiciativa,manifestouSeusantonome, quenodiferentedeVocmesmo. Seus santos nome so de dois tipos, principais e secundrios. Entre Seus nomes principais estoHari,Krsna,Govinda,Acyuta,Rama,AnantaeVisnu.Brahma,Superalma,oControlador Supremo, o Mantenedor, o Criador e Mahendra so nomes secundrios. Em Seus nomes principais, Voc investiu todas as Suas potncias espirituais e qualidades transcendentais. Inmerasdeclaraesescrituraissubstanciamestefato;algumaspoucassocitadasaseguir. EvidnciasEscrituraisAtestamaPotnciaInfinitadoSantoNome nahibhagavannaaghatititamidam tvaddarsanannrnamakhilapapakshayah yannamasakricchravanat pukkashopivimucyatesamsarat

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Meu Senhor, a pessoa pode ser imediatamente livre de todas as contaminaes materiais simplesmente por vlO. Se, entretanto, vlO pessoalmente no possvel, ento, apenas por ouviremsimplesmenteumanicavezosantonomedeSuaOnipotncia,mesmooscandalas,os comedoresdecachorros,aclassemaisbaixa,livramsedesuasimpurezas,exatamentecomose ohouvessemvisto.SrimadBhagavatam6.16.44 vedaksaraniyavantipathitanidvijatibhih tavantiharinamanikirttitaninasamsayah rigvedoyajurvedahsamavedopyatharvanah adhitastenayenoktamharirityaksaradvayam Se a extenso de tempo que um dvijabrahmana utiliza no estudo e na recitao dos mantras Vdicos fosse utilizada em cantar mesmo que apenas os nomes secundrios do Senhor, esse brahmana se beneficiaria mais; quanto a isso no h dvidas. Inversamente, entendese que aquele que simplesmente canta as duas slabas do santo nome de Hari j dominou os quatro Vedas,denomeRg,Sama,YajureAtharva.VisnuDharmottara maricomayajustatamasamapathakincana govindetiharernamageyamgayasvanityasah Porconseguinte,norecomendveldedicaroprpriotempoaoestudodosVedas;aoinvs disso, o santo nome de Govinda deve ser cantado de maneira contnua, pois Seu nome glorificadoeternamente.SkandhaPurana etannirvidyamananamicchatamakutobhayam yoginamnrpanirnitamharernamanukirtanam rei, o cantar constante do santo nome do Senhor seguindo o caminho das grandes autoridadesamaneiralivrededvidasedetemoresparaosucessodetodos,inclusivepara aqueles que so livres de todos os desejos, para aqueles que desejam desfrute material, e tambm para aqueles que so autosatisfeitos por fora do conhecimento transcendental. SrimadBhagavatam2.1.11 asyajanantonamacidviviktana mahastevisnosumatimbhajamahe omiteyadbrahmanopadistamnama yasmaduccaryamanamevasamsara bhayattarayati,tasmaducyatetarah Senhor Visnu, Seu santo nome completamente espiritual (citsvarupa) e automanifesto, devido a que, mesmo se algum no completamente informado de suas glrias cante o santo nome, esse algum gradualmente ir adquirir compreenso perfeita meramente por meio do cantar. O senhor Brahma foi o primeiro a disseminar a vibrao transcendental om, cuja mera pronunciao dissipou sua ignorncia e o medo da morte. Em virtude disso, a vibrao om

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tambmconhecidacomotarakabrahma,aquiloquelibertouBrahma.RgVeda1.156.3apud HariBhaktiVilasa11.512 sakrduccaritamyenaharirityaksaradvayam baddahparikarastenamoksayagamanamprati Qualquer pessoa que diga o nome de Hari mesmo que uma nica vez sem ofensas tornase imediatamentedeterminadaaservirospsdeltusdoSenhorSupremoincondicionalmentee ento se esfora em busca da liberdade das garras da iluso. PadmaPurana, Uttarakhanda, Captulo46 tadasmasaramhrdayambatedam yadgrhyamanairharinamadheyaih navikryetathayadavikaro netrejalamgatraruheshuharsah Certamentefeitodeaoaquelecoraoque,adespeitodocantardosantonomedoSenhor com concentrao, no muda quando o xtase se faz presente, lgrimas enchem os olhos e os ploscorpreossearrepiam.SrimadBhagavatam2.3.24 madhuramadhurametanmangalammangalanam sakalanigamavallisatphalamcitsvarupam sakrdapiparigitamsraddhayahelayava bhrguvaranaramatramtarayetakrsnanama respeitadoBhrgu,osantonomedeKrsnamaisnectreodoqueomaisdocemel,amais benfica de todas as atividade auspiciosas, e o fruto eterno maduro e transcendental da rvoredosdesejosdosVedas.Sealgumapessoaprofereestesantonomemesmoqueumavez, casualmente ou com sinceridade plena mas sem ofensas ento o santo nome instantaneamenteliberadaessapessoa.PrabhasakhandaapudHariBhaktiVilasa11.451 gitvacamamanamanivicarenmamasannidhau itibrabimitesatyamkrtohamtasyacarjuna Arjuna,declaroverdadeiramenteaVocquequalquerumpodeMeobtersimplesmentepor cantaroMeunomeeserfielaMim.EuMetornosuapropriedade,completamentedependente dele.AdiPurana namacintamanihkrsnascaitanyarasavigrahah purnahsuddhonityamuktobhinnatvannamanaminoh O santo nome de Krsna transcendentalmente bemaventurado. Assim como a pedra cintamani, ele concede todas as bnos espirituais, pois ele o prprio Krsna. O nome deKrishna completo, e a forma dos humores transcendentais (caitanyarasavigrahah). Uma vezqueonomedeKrsnanosecontaminacomasqualidadesmateriais,nohpossibilidade - 23 -

dele ser envolvido por maya. O nome de Krsna sempre liberado e espiritual; ele jamais condicionado pelas leis da natureza material, o que se d porquanto o nome de Krsna e o prprioKrsnasoidnticos.PadmaPurana atahsrikrsnanamadinabhavedgrahyamindriyaih sevonmukhehijihvadausvayamevasphuratyadah Ningumpodecompreenderanaturezatranscendentaldonome,daforma,dasqualidadese dos passatempos de Sri Krsna travs de seus sentidos materialmente contaminados. Somente quandoapessoasetornaespiritualmentesaturadapeloserviodevocionalaoSenhorqueos transcendentaisnome,forma,qualidadesepassatemposlhesorevelados.PadmaPurana Desafortunados,NoObstanteTamanhaMisericrdia Apartirdascitaesacima,oriundasdediferentesescriturasreveladas,podemosconcluirqueo santonomemunidodeilimitadaspotnciasespirituais.Nasprticasdekarma,jnana,yoga,etc., o praticante (sadhaka) preso por regras escriturais estritas e por fatores de tempo, lugar e circunstncias. Entretanto, para o cantar e para o lembrar de Seus santos nomes, inexiste tal considerao de tempo, lugar e circunstncia, o que , com efeito, um exemplo de Sua insondvelmisericrdiaparaconosco. Contudo, a despeito de tudo isso, certamente razo para grande pesar o fato de que no desenvolvemos sequer uma gota de atrao por Seu santo nome, o mais magnnimo. A palavradurdaiva,ouinfortnio,sinnimoparanamaaparadha,ofensasaossantosnomes.Um resumo bastante conciso dessas ofensas, as quais so em nmero de dez e encontramse no captulo25doBrahmakhandadoPadmaPurana(versos15,16,17e18),apresentadoabaixo. AsDezOfensasaoSantoNome 1. Satam ninda namnah paramam aparadham vitanute yatah khyatim kathamu sahate tadvigaraham. Criticarebuscardefeitosnosdevotosousadhusumagraveofensacontraosantonome.Como onomepode,portanto,tolerarcrticasadevotosquededicamsuasvidasapropagarasglrias donome?Porqueissointolervel,acrticacontrapessoassantasaprimeiraofensaaosanto nome. 2. Sivasya sri visnorya iha gunanamadi sakalam dhiya bhinnam pasyet sa khalu harinamahitakarah. Aqueles que tentam compreender a temtica espiritual com a inteligncia material concluem erroneamente que o nome, a forma, as qualidades e os passatempos do Senhor Visnu so diferentes dEle prprio. Em outras palavras, impem caractersticas e limitaes materiais na espiritualidade. Ademais, eles igualam semideuses como Siva e Brahma ao Supremo Senhor Visnu,ouconsideramtaissemideusescomoindependentesdoSenhorVisnu.Ocantardetais pessoasofensivo.

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3. Guror avajna. uma ofensa contra o santo nome desobedecer e desconsiderar o mestre espiritualqueautorealizadoeperfeitonocantardosantonomeconsiderandotalmestreum mortalordinriopossuidordeumcorpomaterial. 4. Srutisastranindanam. Outra ofensa criticar e encontrar defeitos nos Vedas, nos Puranas sttvicoseemoutrasescriturascorolrias. 5.Tatharthavado.Aquintaofensaconsiderarqueasglriasdosantonomesoexageradas. 6.Harinamnikalpanam.Considerarosantonomecomofictcioouforjadotidocomoofensivo. 7. Namno balad yasya hi papabuddhir na vidyate tasya yamair hi suddhih. Aqueles que cometem atividades pecaminosas apoiandose na fora expiatria do cantar do santo nome jamais podero exonerarse dessa ofensa atravs de nenhum processo, nem mesmo por meio das disciplinasdayoga,quecomeacomyama,niyamaeassimpordiante. 8. Dharmavratatyagahutadisarvasubhakriyasamyamapi pramadah.Somente uma pessoa iludida considera que atividades ritualsticas mundanas, como caridade, jejum, votos, abnegao, austeridade,etc.estonomesmonveldaatividadetranscendentaldocantardosantonome. 9.Asraddhadhanovimukhopysrnvatiyascopadesahsivanamaparadhah.Tambmseconsiderauma ofensainstruiracercadasglriasdosantonomepessoassemfequesoavessasprticade ouvirecantar. 10. Srutvapi namamahatmyam yah pritirahitodhamah aham mamadiparamo namni so py aparadha krt.Aquelesque,mesmoapsteremouvidoasestonteantesqualidadesdosantonome,mantm apegos materiais que se fundamentam nos conceitos de eu e meu so ofensores, pois tal manutenodoapegorevelaquesuaatraoeseuinteressepelocantarnosogenunos. compulsrio que um devoto evite estas dez ofensas ao cantar do santo nome do Senhor. Tampoucodeveopraticantedocantar,emalgummomento,tentarneutralizarseuspecadosou acumularatividadespiedosasmedianteobservnciasritualsticas,comofazemostrabalhadores fruitivos,poisistonolhenecessrionemeleelegvel(adhikari)paraaexecuoderituaisde ordem karmakanda. Caso, por ventura, um devoto cometa uma ofensa ao santo nome, ento, comumcoraomuitssimoansioso,eledeveprosseguircantandocontinuamente.Essecantar contnuo ir tanto impedir que ele cometa novas ofensas como desarraigar todas as suas ofensaspretritas. As escrituras declaram claramente que apenas o cantar pode absolver algum de todas as ofensas e reaes pecaminosas: namaparadhayuktanam namanyeva harantyadham, avisranti prayuktanitanyevarthakaranica(PadmaPurana,Svargakhanda,64):Porconseguinte,ocantardo santo nome o melhor refgio para todos. O cantar contnuo remove o prprio desejo de ofender e gradualmente eleva a pessoa at a plataforma espiritual mais elevada. Quando a pessoa est livre das ofensas, cresce seu apego (anuraga) pelo nome, e ela logo obtm toda a

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perfeio (sarvarthasiddhi). Toda a perfeio sinnimo para krsnaprema, amor puro por Krsna.EstaasegundainstruodoSenhorCaitanyaMahaprabhu. SriCaitanyacaritamrta(Antyalila20.1719): anekalokeravanchaanekaprakara kripatekarilaanekanamerapracara Porqueaspessoasvariamemseusdesejos,Voc,porSuamisericrdia,distribuivriossantos nomes. khaiteshuiteyathanamalaya kaladeshaniyamanahi,sarvasiddhihaya Independentemente de tempo ou lugar, aquele que canta o santo nome, mesmo enquanto comeoudorme,obtmtodaperfeio. sarvashaktinamedilakariyavibhaga amaradurdaivanamenahianuraga!! Voc investiu Sua completa potncia em tais nomes individuais, mas sou to desafortunado quenotenhoapegopelocantardeSeussantosnomes. COMENTRIODEBHAKTISIDDHANTASARASVATI Senhor, motivado por Sua misericrdia sem causa, Voc manifestou Seus inumerveis nomes e os investiu com o poder de Suas potncias transcendentais. Quanto ao cantar e ao lembrardessesnomes,Vocnoimpsnenhumarestrio.Mesmoenquantocomendo,sentado reclinadooudormindo,apessoapodecantarosSeusnomes.Eu,contudo,soutodeplorvel quenosintoatraopelocantardetaisnomestoliberaisemagnnimos. NomesPrimrioseSecundrios Apalavrabahu,oumuitos,indicadoistiposdesantosnomesdoSenhor:osprimrios(mukhya nama) e os secundrios (gaunanama). Os nomes primrios incluem Krsna, Radharamana e Gopijanavallabha,querepresentamadisposiodoSenhoremamorntimoedoce(madhurya); eosnomesRama,Vasudeva,Narasimhaesemelhantes,queOabordamemSuadisposiode opulncia e respeito (aisvarya). Brahma, Paramatma e similares so Seus nomes secundrios; eles so incompletos, separados e parciais. Os nomes primrios do Senhor no so diferentes dEle,epossuemtodasasSuaspotncias;enquantoqueosnomessecundriosrepresentamSuas potnciasapenasparcialmente. - 26 -

OSignificadodeDurdaiva A alma espiritual consciente (cetana). O principal significado da palavra cetana que a alma espiritual possui independncia. Entretanto, pelo mau uso de sua independncia, ela se torna contrria ao servio amoroso ao Senhor e aprisionada no reino ilusrio e efmero de maya. Destaformaseestabeleceseuinfortnio(durdaiva).Quandoajivaaceitaocaminhotrplicede anyabhilasa,karmaejnana,elaseesquecedesuaverdadeiraidentidadeespiritual,ousvarupa,e assimcausagrandeinfortnioasimesma.Soboencantodosdesejosmateriais,elaabandonao servio a Krsna e se intoxica com o desejo de satisfazer sua mente e seu corpo pessoais (anyabhilasa).Assim,elasetornaatradapelafelicidadedestemundomaterialinerteeseocupa ematividadespiedosasafimdeobterosfugazesprazerescelestiais(karma).Quando,nomeio de tal desfrute, ela forada a experimentar aflio, ela renuncia sua inclinao ao desfrute materialebuscaseliberarpormeiodaimersonoaspectoimpessoaldoSupremo(jnana). Namaaparadha,NamaabhasaeSuddhanama Muitoafortunada,aalmaespiritualobtmaassociaodosdevotosdoSenhor.Emvirtudeda associao de tais devotos e devido s instrues recebidas do mestre espiritual e tambm misericrdiadoSenhor,elasetornafavorvelaoservioamorosoaoSenhor.Estaaocupao naturaleeternadajiva. Nomomentoatual,aboafortunadasentidadesvivasencontraseseriamentecomprometidaem razodeestarencobertapeloseuenvolvimentocomosanteriormentemencionadosanyabhilasa, karma e jnana. Elas seguem ocupadas em diversas buscas, como a busca por religiosidade (dharma), por desenvolvimento econmico (artha) e por gratificao sensorial (kama). Algumas vezes, enojada de seu envolvimento em abominveis atividades pecaminosas, a jiva aceita o cantardosantonome,mas,comasdezofensas,elaofendeaindamaisonome.Nesteestgio,o seucantardonomenoocantarpuro(suddhanama),masocantarofensivo(namaaparadha). Algumasvezes,atormentadaporseuestadocatico,ondeapazencontrasemuitolongedeseu alcance,aalmaespiritualtentaevitaragratificaodossentidosmateriais.Elaaceitaocantar, masignoranteedesinteressadadocultivodesambandhajnana,oconhecimentoreferentesua eternarelaocomoSenhorSupremoeSuaspotnciasmultifrias.Ocantarnesteestgiono puro,masopraticantejdeuincioaoprocesso,eestcantandoasombradonome,ounama abhasa. Seu cantar apenas semelhante ao nome puro. Cantando em namaabhasa, a pessoa se liberadoconceitomaterialistadevidaesetornaelegvelparaaprestaodoserviodevocional aoSenhorSupremo.Asalmaselevadas,tendolivradoasimesmasdoinfortniodaexistncia materialedaliberaoimpessoal,cantamosantonomedoSenhorpuramentee,assim,obtm amorpuroporKrsna. AMisericrdiadoSenhorCaitanyaeoLivramentodoCantarOfensivo Vendoomiserveldestinodasalmascondicionadas,SriCaitanyaMahaprabhuadveioetrouxe conSigooprocessotranscendentaldocantardossantosnomesdoSenhor.Instruindoasalmas

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condicionadas acerca deste cantar, Ele notou o lamentvel desinteresse delas. No entanto, apesardessacondiocalamitosa,amisericrdiadoSenhorestsemprepresenteeapostos. Hummtodoparaselivrardasferrenhasgarrasdocantarofensivo.Considerandoasofensas to perigosas como raios, a pessoa deve identificlas e deliberadamente evitlas enquanto canta continuamente o santo nome. Este cantar, de nome namaabhasa, eleva o praticante plataforma de mukti, ou liberao, livrandoo do apego e da dependncia da gratificao dos sentidos materiais. A partir de ento, ele obtm a qualificao para cantar o santo nome com todaapureza(suddhanama). A obteno de todas estas oportunidades providenciadas pelo Senhor Supremo indica o ilimitado e perene fluir de Sua compaixo. O simples cantar dos nomes primrios de Deus (mukhyanama)evocaonicoeverdadeirobenefcioparatodaahumanidade. niyamitahsmaranenakalah(nohregrasrgidaseseverasparacantar) No que concerne satisfao dos desejos oriundos da insignificante gratificao dos sentidos materiais, h rgidas consideraes quanto a tempo, lugar, circunstncia, qualificao pessoal, etc. O Senhor, no entanto, devido Sua misericrdia para com as jivas, no estabeleceu nada parecido em relao ao cantar dos santos nomes; em outras palavras, podese cantar o santo nomedoSenhoremqualquermomentooucondio. No CaitanyaBhagavata [Madhya 28.28], encontramos a seguinte declarao de Sri Caitanya Mahaprabhu: kisayane,kibhojane,kivajagarane ahirnasacintakrsna,balahavadane Sempreselembremdecantarosantonomequerdormindo,comendooucaminhando. Namesmaobra,emMadhya23.78,tambmencontramos: sarvaksanabalaithevidhinahiara Nohregrasrgidaseseverasparacantar,portantocantemsempre. EssamesmainstruorepetidanoCaitanyacaritamrta[Antya20.18]: khaitesuiteyathatathalaya kala,desaniyamanahi,sarvasidhihaya Independentedetempooulugar,algumquecantaosantonome,mesmoenquantocomeou dorme,obtmtodaaperfeio. - 28 -

BHAJANARAHASYA nijasarvasaktistatrarpita(aplicastetodasasespciesdepotnciaspessoais) EnunciasenoSkandhaPurana: danavratatapastirthayatradinamcayahsthitah saktayodevamahatamsarvapapaharahsubhah rajasuyasvamedhanamjnanasyadhyatmavastunah akrisyaharinasarvahsthapitahsvesunamasu Apotnciaparadestruiropecado;apotnciatodoauspiciosa;aspotnciasresidentesnosatos piedososdecaridade,observnciadevotos,penitnciaeassimpordiante;aspotnciadetodos locais de peregrinao; as potncias nos sacrifcios asvamedha e rajasuya; a potncia no conhecimento do Absoluto estas potncias foram reunidas pelo Supremo Senhor Hari e investidasemSeusantonome,oquetornouomesmotodopoderoso. niyamitahsmaranenakalah(nohregrasrgidaseseverasparacantar) NoVaisvanaraSamhita,afirmase: nadesakalaniyamonasaucasaucanirnayah paramsankirtanadevaramarametimucyate Para o cantar do santo nome, no h restries referentes a lugar e tempo, tampouco h algumaconsideraonoquedizrespeitoaserpuroouimpuro.AsimplesrepetiodeRama! Rama!suficienteparalibertaraalmacondicionadadeseucondicionamentomaterial. durdaivamidrsamihajaninaanuragah(desafortunadopornoterapegoaosnomes) OSrimadBhagavatam3.9.7declara: daivenatehatadhiyobhavatahprasangat sarvasubhopasamanadvimukhendriyaye kurvantikamasukhalesalavayadina lobhabhibhutamanasokusalanisasvat meu Senhor, pessoas que no observam a prtica todoauspiciosa do cantar e do ouvir acercadeSuasatividadestranscendentaissocertamentedesafortunadasedestitudasdebom senso. Elas se ocupam em atividades inauspiciosas, desfrutando de gratificao sensorial por umperododetempodeverascurto. - 29 -

Verso3

trnadapisunicena tarorapisahisnuna amaninamanadena kirtaniyahsadahari

OsantonomedoSenhordevesercantadoemumestadodeespritohumilde,considerando seinferiorpalhanarua;devesesermaistolerantedoqueumarvore,destitudodetodo sentidodefalsoprestgio,edeveseestarprontoparaoferecertodoorespeitoaosoutros.Em talestadodeesprito,osantonomedoSenhorpodesercantadoconstantemente. COMENTRIODEBHAKTIVINODATHAKURA Odevotoquecantaonomesemcometerofensasadornadoporquatroqualidadesmuitssimo especiais. Elas so: Uma brandura humilde decorrente do completo desapego da matria, compaixopuraedestitudadeinveja,umcoraoimaculadoelivredodesejoporprestgio,e umaatituderespeitosaapropriadaparacomtodos. (1)Trnadapisunicena(maishumildedoqueapalha) Quando o santo nome, a completa corporificao das rasas transcendentais (aprakrtacinmaya rasa),aparecenocoraododevotopraticante(sadhaka),suaatitudementaltransformada.Ele pensa: Sou constitucionalmente uma conscincia infinitesimal (anucaitanya) e um servo do Senhor Krsna. Eu no tenho qualquer necessidade associada vida materialista e a objetos materiais.Entretanto,aidemim,devidominhaalienaodospsdeltusdeKrsna,encontro me em minha presente condio lastimvel. Preso na atormentadora roda de nascimentos e mortes,sofromisriasinimaginveis. O sadhaka humildemente adota yuktavairagya, a renncia na forma da ocupao ativa dos sentidos a servio do Senhor. Agora, pela graa de meu mestre espiritual e dos Vaisnavas, compreendi que somente por meio do servio devocional ao Senhor Supremo posso eu encontrar alvio para as aflies da existncia material, reintegrarme em minha posio constitutiva, reaver a minha identidade espiritual (svarupa) e obter o amor a Deus (bhagavat prema). Entretanto,enquantonomelivrodascorrentesdocondicionamentomaterial,souobrigadoa adotar o caminho de yuktavairagya. Enquanto cultivo sambandhajnana, aceitarei da matria somenteasnecessidadesmnimasnecessriasparamanterocorpoeaalmajuntos. Tanto os sofrimentos oriundos de pobreza, doena, calamidade e velhice quanto a felicidade - 30 -

causadaporriquezas,sade,belezaeeducaosoreaesmanifestasdeatividadespassadas (prarabdhakarma).Emtodocaso,perdaeganho,nascimentoemorte,sofrimentoeregozijoso deixados para trs quando ascendemos realidade espiritual, logo esses assuntos mundanos soirrelevantes.Pensandodestamaneira,ireimeaproximardeKrsnacominfinitahumildadee orarei:Krsna,Govinda,Senhordaminhavida!QuandosereiocupadoemSeuservio divino?Porfavor,sejamisericordiosoparacomestacriaturabaixaeaceiteasemdemoracomo Seu servo. Nesta disposio, eu posso tanto renunciar minha famlia quanto permanecer em casa vivendo sobriamente. Isso no importa, pois, pela graa de Krsna, manterei de alguma formaaminhavida. Uma palhamortanarua simplesmentematria, oseuegoousuaidentidadenaturalmente corresponde sua existencial fatual, pois uma palha meramente uma palha. O meu ego presente, contudo, falso (ahankara), constitudo de coberturas grosseira e sutil; ele no correspondeaomeueuoriginal.Porqueoego(abhiman)dapalhafatualeomeuegomaterial irreal,anicamedidaquemeapropriadatornarmemaishumildedoqueapalhanarua. (2)Tarorapisahisnuna(maistolerantedoqueumarvore) Osignificadodaexpressotarorapisahisnuna,maistolerantedoqueumarvore,oseguinte: Arvoretotolerantequeincapazdedeixardeoferecersuasombrarefrescanteeseusfrutos suculentosmesmopessoaquevaicortla.OdevotodoSenhorKrsnaaindamaisbondoso porque ele sente compaixo por todos, benquerentes e inimigos, desejandolhes somente o melhor. Aquelequecantaosantonomesemofensastomadodepensamentosrelativosaobemestar dosdemais.Elepensa:Senhor,meusamigos,companheiroseoutrasentidadesvivas,quese incluem todos no grupo de almas condicionadas, so muitssimo desafortunados. Como eles poderopossivelmentedesenvolveramoreatraopelocantardeSeunometodoauspicioso? Eles esto mergulhados no pntano dos apegos familiares, riquezas e propriedades; vitria e derrota;sucessoerevs;perdaeganho;alegriasesofrimentos;nascimentoemorte,etc.tudo emrazodeestaremcegospelaenergiailusria(maya). Enovejosequeromenorsinaldequeestejamdesgostososcomessaexistnciamaterialftil, repletadecoisasindesejadas(anarthas).Elesestosendolentamenteestranguladospelaforcade seus prprios ilimitados desejos por gratificao sensorial, e dedicam seu precioso tempo ocupandosenosassuntosinteisdekarmaejnana,isto,abuscapelafelicidademomentnea do desfrute material disponvel neste mundo e nos planetas celestiais (karma) e a busca pela liberao do sofrimento que, por fim, vem da busca pelo prazer egosta (jnana). Como essas pessoas podem ser motivadas a se interessarem em conhecer o seu eu verdadeiro (atma svarupa)?. EnquantosuplicaaoSenhordestamaneira,ocoraododevototransbordaemoesespirituais. Elecantaalto: harernamaharernamaharenamaivakevalam - 31 -

kalaunastyevanastyevanastyevagatiranyatha NestaeradeKali,nohoutramaneira,nohoutramaneira,nohoutramaneira,seno cantarosantonome,cantarosantonome,cantarosantonome. (3)Amani(destitudodetodosentidodefalsoprestgio) A palavra amani revela a terceira qualidade do devoto cujo cantar decorado pela inofensividade:Seucoraoimpecavelmentelivredofalsoegoedofalsoprestgio. Asfalsasdesignaesdoscorposgrosseiroesutildajivasurgemdaignorncia.Poderesdeyoga mstica,opulncia,boaaparncia,nascimentoelevado,fora,statussocial,influnciaeassimpor diantesoaspectosdeseufalsoego (ahankara). Tudoisso noapenasincompatvel com sua identidadeespiritualverdadeira,comocompletamenteexternoefalso. Possuirumcoraoimaculado,destitudodefalsoegoeprestgio,significaespecificamenteque odevotodistanciasecompletamentedetodasasdesignaesirreais(mithyaabhimanasunyata). Oquedizer,entretanto,doorgulhoquetalvezadvenhadasubjugaodasdesignaesfalsas? A resposta que, a despeito de ser altamente respeitado, o devoto que demonstra tolerncia, humildadeeumcoraopuroumcandidatodignodocantarpuro,poiseleseprecaverde modoanosetornarorgulhosoporserhonradocomobrahmana,casosejachefedefamlia;ou como sannyasi, caso seja renunciante ele se concentra exclusivamente nos ps de ltus do SenhorKrsnaecantaSeusantonome. (4)Manada(prontoparaoferecertodorespeitoaosoutros). A palavra manada significa oferecer todo respeito aos demais de acordo com a posio individual de cada um, o que o quarto sintoma de um devoto que canta o santo nome sem ofensas.VistoqueelecompreendequetodasasentidadesvivassoservoseternosdeKrsna,ele jamais adota uma postura de malcia ou vingana para com algum; ao contrrio, ele agrada todoscompalavrasdocesesublimesecomatosexemplares,osquaisvisamobemdomundo inteiro.Eleoferecerespeitoapersonalidadesdistintas,comoosbrahmanaseruditos;aBrahma, Siva e outros semideuses elevados, ele oferece reverncias com absoluta humildade, pedindo emoraoqueaumentemsuadevoopeloSenhorKrsna;eaVaisnavaselevadoseadevotos puros,eleofereceserviodetodooseucorao. Concluso O cantar do santo nome que felicitado com as quatro qualidades mencionadas acima o sucessomaiselevadodavidahumana.EstaadeclaraodoSenhorCaitanyaMahaprabhu,o maismagnnimoavataraeosalvadordasalmascadasdaeradeKali. SriCaitanyacaritamrta,Antya20.2226:

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uttamahanaapanakemanetrinadhama duiprakaresahishnutakarevrikshasama EstessoossintomasdealgumquecantaomahamantraHareKrsna.Emboraelesejamuito elevado,eleseconsideramaisbaixodoqueapalhanocho;e,comoumarvore,eletoleratudo deduasmaneiras. vrikshayenakatilehakichunabolaya shukanamailehakarepaninamagaya Quandoumarvorecortada,elanoprotesta,e,mesmoenquantoseca,elanosolicitagua aningum. yeiyemagaye,taredeyaapanadhana gharmavrishtisahe,anerakarayerakshana Arvoredseusfrutos,floresetudomaisquepossuiatodosequalquerum.Elatoleracalores escaldantesetorrentesdechuva,e,aindaassim,concederefgioaoutros. uttanahanavaishnavahabenirabhimana jivesammanadibejanikrishnaadhishthana Embora um Vaisnava seja a personalidade mais elevada, ele destitudo de orgulho e demonstratodorespeitoaosoutros,sabendoquetodossoaresidnciadeKrsna. eimatahanayeikrishnanamalaya shrikrishnacaranetanraupajaya Se algum cantar o santo nome do Senhor Krsna com esta disposio, ele certamente despertarseuamordormentepelospsdeltusdeKrsna. COMENTRIODEBHAKTISIDDHANTASARASVATI Aentidadeviva,porconstituio,servaeternadoSenhorKrsna.Seudharmaeterno,portanto, cantarossantosnomesdoSenhorSupremo,querenquantoemtrnsitopelomundomaterial, quer residindo no mundo espiritual. O cantar do santo nome tanto o meio para a obteno (upaya) comooobjeto aserobtido(upeya).No h nadamelhor para o benefcioe sucesso da humanidade alm do cantar do santo nome, o qual invoca toda sorte de auspiciosidade tanto paraquemocantaquantoparaosdemais.

QualificaoparaoCantarPuroeContnuo

SriCaitanyaMahaprabhu,emvirtudedeSuacompaixoparacomasentidadesvivas,comps este verso a fim de descrever s jivas como elas podem cantar o santo nome evitando as plataformasdenamaaparadhaenamaabhasa. - 33 -

Aquele cujo corao no inclinado ao servio a Krsna, mas antes ao intoxicante desfrute material, completamente incapaz de perceber seu verdadeiro tamanho infinitesimal. Por natureza, algum que se empenha em ser o desfrutador no pode compreender verdadeiramente a realidade de sua insignificncia, e tampouco pode ser tolerante. O desfrutador dos sentidos materiais completamente incapaz de renunciar seu falso ego e seu falsoprestgio,enopossuiqualquerinclinaoademonstrarrespeitoporoutrosmaterialistas similares, seno que eles sempre se invejam mutuamente. Por outro lado, o Vaisnava que se extasiacomonomedoSenhormaishumildeatmesmodoqueumafolhadegrama,emais tolerantedoqueumarvore;enquantomantmumaposturaindiferenteouatmesmoavessa ao prestgio voltado a ele, est sempre ansioso por mostrar respeito a outros. Neste mundo material, ningum alm de tal alma elevada digno e capaz de cantar o santo nome constantemente. AMentalidadeExploradoraInexistenoPraticanteLivredeOfensas Quando essas almas imaculadasglorificam e adoram o guru e outros Vaisnavas, elas o fazem inspiradas por sua propenso inata de exaltar outros (manada). E quando afetuosamente aconselham discpulos e sadhakas a cantarem, elas o fazem os encorajando com palavras de apreciao,oqueexpressasuainataqualidadedeamaninaausnciadedesejoporrespeitoou louvoremtroca. O devoto puro compreende que essas palavras glorificativas e apreciadoras no se tratam de alguma espcie de bajulao barata, seno que reconhece suas qualidades espirituais; quando algum tolo, entretanto, equivocadamente as considera como mundanas, o devoto tolera seus comentriosinsultuososeassimtransparecesuaqualidadedaclemncia.Essaasuanatureza. O Vaisnava perfeito, aquele que canta sem ofensas, considera a si mesmo inferior palha na rua, a qual por todos pisoteada. Um verdadeiro santo jamais se considera um Vaisnava ou clama ser guru. Ele se considera discpulo do mundo inteiro, bem como a alma mais cada e insignificantedetodas.Reconhecendotodotomoeentidadevivainfinitesimalcomoresidncia doSenhorKrsna,elejamaisconsideraalgooualgumcomoinferioraele.Odevotoabsortono cantar do santo nome jamais deseja algo deste mundo, tampouco requer algo a algum. E se algum demonstra malcia contra ele ou o violenta, tal devoto nem retalha nem adota uma posturavingativa;aocontrrio,eleorapelobemestardeseuatormentador. ODevotoPuroFielaoSeuGurueJamaisseConsideraGurudeAlgum O devoto que canta o santo nome adornado com as qualidades acima mencionadas jamais rejeita o processo devocional recebido de seu guru com o intento de adotar mtodos novos e divergentes. Ele jamais inventa versos para cantar no lugar do mahamantra, seno que permanecesempresobaguiadoguru,pregaasglriasdosantonome,escrevelivrosbaseados no servio devocional e se ocupa em bhajana e kirtana do nome de Hari tudo em rigorosa adeso s instrues do guru. Ocupandose nestas atividades, no h transgresso da humildadeVaisnava,poisodevotosempreseconsiderabaixoecado.Elejamaistentaenganar outrospormeiodeumafalsaexibiodehumildadevisandoobterriquezasouadoraobarata tal categoria de humildade no de valia alguma. O mahabhagavata, em companhia do - 34 -

constante cantar, no v este mundo material como algo a ser explorado para o seu ganho pessoal,masovcomoumaparafernliamultiformepropciaparaoservioaKrsnaeaSeus devotos.Emoutraspalavras,elevtudonestemundocomorelacionadoaKrsna.Muitoembora setorneperitonocantardomahamantra,elenuncacogitaabandonartalprticaobtidadeseu guru,tampoucotemeleinteresseempropagarnovasteoriaseopinies. OmahabhagavataentendequeseconsiderarogurudeumVaisnavacontrrioaoprincpioda humildade. A grande verdade que aqueles que no atentam seriamente s instrues do Senhor Caitanya neste Siksastaka, esquecidos de sua identidade espiritual, esto buscando avidamenteporprestgioeganhomaterialafimdesatisfazeremseussentidos.Aquelequeest vido pela obteno do prestgio da posio social de Vaisnava ou guru jamais pode cantar o santonome,poissetratadeumofensor.Emesmoseumdiscpulosinceroefielouveosanto nomedetalofensorapesardesuasinceridadeefidelidadeelenodignodoouvirecantar dosantonomepuro. BHAJANARAHASYA kirtaniyahsadahari(ocantarconstantedonomedeHari) NoSrimadBhagavatam2.1.11,SukadevaGosvamidiz: etannirvidyamananamicchatamakutobhayam yoginamnrpanirnitamharernamanukirtanam rei, o cantar constante dos santos nomes do Senhor seguindo os passos das grandes autoridadessemdvidaamelhormaneiraparatodosalcanaremdestemidamenteosucesso, incluindo aqueles que esto livres de todos os desejos materiais, aqueles que desejam todo o gozo material e tambm aqueles que so autosatisfeitos em razo do conhecimento transcendental. OMukundamalastotra,verso37,dizoseguinte:

idamsariramsatasandhijarjjaram patatyavasyamparinamapesalam kimausadhamprcchasimudhadurmate niramayamkrsnarasayanampiba

tolo! grande patife! Este corpo sempre mutvel atacado por inumerveis apegos e doenasdeacordocomaleidokarma,eamortedelecerta.Quaismedidasremediadorasvoc tomou? Simplesmente beba o medicamento do nome de Krsna, o qual a cura de todas as doenas.

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Verso4

nadhanamnajanamnasundarim kavitamvajagadisakamaye mamajanmanijanmanisvare bhavatadbhaktirahaitukitvayi

Senhor todopoderoso, no tenho o desejo de acumular riquezas, tampouco desejo belas mulheresouoenvolvimentocomasatividadesfruitivasdescritasemlinguagemflorida,nem queroumgrandenmerodeseguidores.Tudooquedesejo,nascimentoapsnascimento,o Teuserviodevocionalimotivado. COMENTRIODEBHAKTIVINODATHAKURA O devoto deve, primeiramente, receber a vibrao sonora do santo nome de seu mestre espiritual, aps o que lhe possvel cantar o nome sem cometer ofensas a ele. Mediante este processo,asquatroqualidadesmencionadasnoversoanteriorirogradualmenteaparecerem seu corao. Entretanto, caso o sadhaka no abandone todo apego aos prazeres sensuais, sua identidade espiritual original (suddhasvarupa) no poder manifestarse, em conseqncia do quebhakti,osabordapotnciahladini,nopodersetransformarnabhavadaatraoconjugal. Este verso explica a forma pura de sadhanabhakti de duas maneiras. A explicao positiva ou direta (svarupalaksana) enfatiza o sintoma de bhakti, que a postura de servio devocional extticoparacomSriKrsna(bhavabhakti),enquantoqueoseguimentoiniciadopornadhanam na janam aponta os sintomas negativos ou indiretos (tatasthalaksana). O sintoma indireto, ou marginal,debhaktiserefereliberdadedetodososdesejosquenosecoadunamcomoservio devocional puro (anyabhilasitasunya), e ausncia do influxo de karma ejnana (jnanakarmady anavrta). Enquanto a devoo amorosa (anukulya) a Krsna permanecer encoberta por desejos ulteriores (anyabhilasa) e por karma, jnana, yoga e assim por diante, ela no poder chegar ao estgio mais elevado, de nome uttamabhakti, seno que permanecer meramente como uma sombradebhakti(bhaktiabhasa). ComoIrAlmdeBhaktiAbhasa Ainstruodesteversodefatocomodissiparareferidasombraafimdequepossamoslograr adevoopura.Oversodeclara:Senhordouniverso(jagadisa)!Noaneloriqueza(dhana), seguidores(jana)oupoesiabela(sundarimkavita). Aqui, riqueza (dhana) se refere riqueza da piedade acumulada em decorrncia de se seguir estritamente o caminho que divide a sociedade em quatro ordens sociais e quatro ordens espirituais (varnaasrama), o que inclui atividades materialistas de ordem karmakanda e assim - 36 -

pordiante.Semelhorelucidada,apalavradhanaincluiaindatodaparafernlia,grosseiraesutil, requerida para a satisfao dos desejos de uma pessoa no que diz respeito ao desfrute neste mundoenocu. Apalavrajana,porsuavez,indicaesposa,filhos,criados,sditos,amigos,parenteseassimpor diante. Educaoouaprendizagemcorretamentedefinidacomoaculturaquepromoveaatraoeo apego aos ps de ltus do Senhor Supremo. A expresso sundarim kavita no se refere s narrativas dos passatempos do Senhor Krsna, ou aos exames filosficos conclusivos das escrituras, ou poesia e literatura transcendental; ao invs disso, referese a literaturas mundanaseoutrascomposiestriviais,asquaisdevemserrejeitadas. E o que desejvel? Tudo o que desejo, nascimento aps nascimento, o Seu servio devocionalimotivado.Devooimotivada(ahaitukibhakti)sereferequeladevooqueno guiada por nenhuma considerao seno o prazer e a satisfao de Krsna, que de natureza completamentetranscendental(cinmayasvabhavayukta),quepura(suddha),exclusiva(kevala), nomisturada(amisra)elivredetodososapegosmateriais(akincana). ODesejodeSalvaoTambmContrrioDevooPura A vitria da jiva na remoo de todas as muitas misrias existentes dentro do ciclo de nascimentos e mortes repousa muita alm de sua capacidade essa vitria depende inteiramente da vontade do Senhor Supremo. Dado que todos os sofrimentos cessaro automaticamentequando,pelodesejodoSenhor,ajivaforsalvadosamsara;qualautilidade de oraes irreligiosas pedindo pela liberao, pela remoo dos sofrimentos, o que viola o princpio da devoo pura? Esta orao de Sri Caitanya Mahaprabhu expressa a necessidade urgentedaalmaporbhavabhaktiacimadequalqueroutracoisa:Semaguardaratqueociclo de nascimentos e mortes seja interrompido pela graa do Senhor, que eu imediatamente desenvolvadevooincondicionalpelospsdeltusdeKrsnavidaapsvida,independentede qualsejaporventuraminhapresentesituaomaterial. SriCaitanyacaritamrta,Antya20.27,28,30: kahitekahiteprabhuradainyabadila shuddhabhaktikrishnathanimagitelagila medidaqueoSenhorCaitanyafalavadestamaneira,Suahumildadecrescia,eElecomeou aoraraKrsnapedindoquepudesseprestarserviodevocionalpuro. premerasvabhavayanhapremerasambandha seimane,krishnemoranahipremagandha

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SemprequehumarelaodeamorcomDeus,osintomanaturaldissoqueodevotonose considera um devoto. Ao contrrio, ele sempre se considera desprovido at mesmo de uma nicagotadeamorporKrsna. dhana,jananahimango,kavitasundari shuddhabhaktidehamore,krishnakripakari Meu querido Senhor Krsna, no quero riquezas materiais de Voc, tampouco quero seguidores, uma bela esposa ou os resultados das atividades fruitivas. Tudo o que peo em oraoque,porSuamisericrdiasemcausa,VocMedoserviodevocionalpuro,vidaaps vida.. COMENTRIODEBHAKTISIDDHANTASARASVATI Jagadisa,Senhordouniverso!Notenhointeresseporriquezas,seguidoresoubelaspoesias materiais (sundari kavita). Voc o meu objeto de adorao e de amor devocional nascimento aps nascimento. Meu nico desejo que eu permanea ocupado no servio devocional imotivadoaSeuspsdeltus(ahaitukibhakti). Sundari kavita se refere religiosidade material (dharma) descrita nos Vedas, dhana se refere a riquezas(artha),ejanam,porsuavez,aesposa,filhos,parenteseassimpordiante. Eu no apenas abomino o desfrute material na forma de dharma, artha e kama respectivamente, religiosidade, desenvolvimento econmico e gratificao sensorial , mas me aterrorizaatmesmoaidiadodesejopormoksa,aliberaodociclodenascimentosemortes. EumerecusoaserseduzidoporestasquatrometasvdicasouaadorlOemtrocadaobteno delas,senoqueomeunicodesejopoderservilOeassimLhedarprazer. AoraodoreidevotoKulasekharaexpressaessadisposio: yadyadbhavyambhavatubhagavanpurvakarmanurupam etadprarthyammamabahumatamjanmajanmantarepi tvatpadambhoruhayugagataniscalabhaktirastu nahamvandepadakamalayordvandvamadvandvaheto kumbhipakamgurumapiharenarakamnapanetum ramyaramamrdutanulatanandanenabhirantum bhavebhavehrdayabhavanebhavayeyambhavantam Senhor Supremo, meu Senhor. No desejo acumular imensas quantidades de atividades piedosas atravs da realizao de sacrifcios e da execuo de deveres como recomendam as escrituras,tampoucodesejograndesopulnciasougratificaosensorial.Mesmoqueeuacaso estivesse para obter soberania sobre este planeta Terra, no tenho nenhuma f de que algum benefcio verdadeiro nasceria disso. Qualquer que seja o objeto de gratificao sensorial que possa existir nos planetas intermedirios ou celestiais,eu no o desejo. As reaes que o meu - 38 -

destino me obrigar a sofrer ou desfrutar, que venham eu no oro que me libere do mais temvelehorrendoinferno,oinfernoKumbhipaka,tampoucooroquemepermitadesfrutarda companhiadasbelssimasdonzelascelestiaisnosaprazveisjardinsNandanakanana.Peloque oro,meuSenhor,queadisposiodevocionaldemeucoraopermaneaindesvivelefixa aSeuspsdeltus,nascimentoapsnascimento. AquelesquepossuemfnosVedasequeanseiamporreligiosidadeordinriaadoramodeusdo sol, Surya; aqueles que anseiam por riquezas adoram Ganesa; aqueles que anseiam por variedade de desfrute sensual adoram Sakti Durga ou Kali ; aqueles que anseiam pela liberao adoram Siva; e aqueles cuja devoo misturada com o desejo de desfrutar dos resultadosdesuasatividadesadoramoSenhorVisnu.Estetipodeadoraovdicaconhecido como pancopasana. Pancopasana sakamaupasana, adorao comdesejos materiais. Quando tais pretensos seguidores dos Vedas adoram sem desejos materiais (niskama) essas cinco personalidades;porquetratamoSenhorVisnucomonomesmonvelqueossemideuseseno como a Suprema Personalidade de Deus eles esto adorando, de fato, o brahman impessoal (nirgunabrahman), a nica existncia que aceitam como o Supremo. Para se adorar o Senhor Visnucorretaepuramente,oadoradordeveprestaraEleserviodevocionalimotivado(ahaituki bhakti). BHAJANARAHASYA NoSrimadBhagavatam6.11.25,SriVrtrasuraora: nanakaprsthamnacaparamesthyam nasarvabhaumamnarasadhipatyam nayogasiddhirapunarbhavamva samanjasatvavirahayyakankse meu Senhor, fonte de todas as oportunidades, no desejo desfrutar em Dhruvaloka, nos planetascelestiaisounoplaneta ondeoSenhorBrahmareside,tampoucoqueroseroregente supremo de todos os planetas terrestres ou dos sistemas planetrios inferiores. No desejo o domnio sobre todos os poderes da ioga mstica, nem quero a liberao caso eu tenha que abandonarSeuspsdeltus. Sri Kavi fala a seguinte analogia no verso 11.2.42 do SrimadBhagavatam, mostrando o que sintomatizaoavanoemahaitukibhakti: bhaktihparesanubhavoviraktir anyatracaisatrikaekakalah prapadyamanasyayathasnatahsyus tustihpustihksudapayonughasam Devoo,experinciadiretadoSenhorSupremoedesapegodeoutrascoisasestastrscoisas ocorremsimultaneamenteparaalgumqueserefugianaSupremaPersonalidadedeDeus,da - 39 -

mesma forma que o prazer, a nutrio e o alvio da fome vm simultnea e crescentemente a cadamordidaparaumapessoaocupadaemcomer. OSrimadBhagavatam1.5.18deixaclaroqualdeveserofocodoempenhodetodos: tasyaivahetohprayatetakovido nalabhyateyadbhramatamuparyadhah tallabhyateduhkhavadanyatahsukham kalenasarvatragabhiraramhasa Aqueles que so de fato inteligentes e filosoficamente inclinados devem se empenhar unicamente em prol daquele propositado fim que no obtenvel nem mesmo vagando do planetamaiselevadoaoplanetamaisbaixo.Noquedizrespeitofelicidadeoriundadogozo sensorial, ela pode ser obtida automaticamente no curso do tempo, assim como, no curso do tempo,encontramonoscommisriasmuitoemboranoasdesejemos.

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Verso5

ayinandatanujakinkaram patitammamvisamebhavambudhau krpayatavapadapankaja sthitadhulisadrsamvicintaya

Krsna, filho de Maharaja Nanda, sou Teu servo eterno; de alguma forma, porm, ca no oceano de nascimentos e mortes. Por favor, retirame deste terrvel oceano de ignorncia e colocamecomoumapartculadepoeiraaTeuspsdeltus. COMENTRIODEBHAKTIVINODATHAKURA apropriado a um sadhaka que se refugiou no santo nome refletir sobre as misrias da existncia material? A fim de responder este questionamento, o Senhor Caitanya comps este versodenmerocinco,noqualEleesclarecedaseguintemaneiraaatitudequeumdevotodeve adotar: Senhor Krsna, filho de Maharaja Nanda! Sou Seu servo eterno, mas, agora, em virtude de meus prprios erros, ca neste terrvel oceano da existncia material. A luxria (kama),aira(kroddha),ainveja(matsara)eassimpordiantesomeusadversrios;comograndes peixes,elesespreitammenaguaafimdemedevorar.Asbraviasondasdeesperanastolase deansiedadesmaldirecionadasjogammedaquiparal,tornandodeverastormentosaaminha vida. Poderosas rajadas dos ventos das ms associaes agravam o meu sofrimento. Nesta condio,vejoapenasVoccomoomeurefgio. ORefgiodasAlgasMarinhaseoRefgioVerdadeiro Ocasionalmente,umpequenoaglomeradodealgasmarinhaspodeservistoboiandoaesmo; tratamse das algas marinhas dos processos de karma, jnana, yoga, tapasya e assim por diante. Algum, no entanto, alguma vez cruzou o oceano da ignorncia agarrandose a essas algas marinhas insignificantes? Tudo o que vi foi que s vezes algumas pessoas, enquanto tentam nadar demodo acruzaresteoceano, alcanam taisalgaseseagarram aelas,mastudoo que conseguemafogaremsejuntocomaalga,assimcomoseafogaumapedrainanimada.Noh outraesperanadeseguranaalmdeSuailimitadamisericrdia. Oslido,resistenteerobustonaviodeSeusantonomeonicomeiopeloqualpossvela transposio deste perigosssimo oceano da existncia material. Considerando isso muito seriamente, agi: Pedi permisso ao meu mestre espiritual para embarcar no navio do santo nomedoSenhor,permissoestaque,pelamisericrdiadoSenhor,foimeconcedida.Senhor, Vocconhecidocomooprotetordasalmasrendidas,Seusdevotos.Porfavor,aceiteestepobre desabrigado,livremedetodososmeusdefeitose,deformaqueeununcameseparedeSeus psdeltus,consideremeumapoeirasobeles. - 41 -

Amensagemdestesloka,ouverso,queaquelesqueforamaceitospeloSenhornocaminhode bhakti jamais devem retornar para o caminho do desfrute sensorial ou para o caminho da liberao,adespeitodasdificuldadesmateriais. SriCaitanyacaritamrta,Antya20.31,33,34: atidainyepunahmagedasyabhaktidana apanarekaresamsarijivaabhimana Com grande humildade, considerandoSe uma alma condicionada do mundo material, Sri Caitanya Mahaprabhu novamente expressou Seu desejo de ser agraciado com o servio ao Senhor. tomaranityadasamui,tomapasariya padiyachonbhavarnavemayabaddhahana Sou Seu servo eterno, mas Me esqueci de Sua Onipotncia. Agora encontroMe cado no oceanodaignorncia,efuicondicionadopelaenergiaexterna. krpakarikaramorepadadhulisama tomarasevakakarontomarasevana Seja imotivadamente misericordioso para coMigo dandoMe um lugar entre as partculas de poeira de Seus ps de ltus de sorte que Eu possa me engajar no servio Sua Onipotncia comoSeuservoeterno. COMENTRIODEBHAKTISIDDHANTASARASVATI O Senhor Krsna, o filho de Maharaja Nanda, o objeto da devoo de todos. A postura de servioeternoaoSenhorKrsnaumaspectoinerenteidentidadeespiritualpura(svarupa)de toda alma espiritual. A jiva, ou alma espiritual, tendo se tornado indiferente ao servio ao Senhor Krsna, afogase repetidamente no intransponvel e medonho oceano da existncia material,ondeatormentadapelastrsclassesdemisriasnaformadossofrimentoscausados peloprpriocorpoepelaprpriamente(adhyatmika),naformadossofrimentoscausadospelos fenmenos naturais, controlados pelos semideuses (adhidaivika), e na forma dos sofrimento causados por outras entidades vivas (adhibautika). Em tal situao, sua nica chance de sobrevivnciaorecebimentodamisericrdiadoSenhorSupremo.SeoSenhorSriKrsna,em virtudedeSuamisericrdiasemcausa,aceitaajivacomoumapartculadepoeiraaSeuspsde ltus,entoaidentidadeencobertadaalmaespiritual,bemcomosuapropensoeternaaservir oSenhorKrsna,tornamsenovamentemanifestas. A tentativa de obter os ps de ltus de Sri Krsna atravs do prprio empenho chamada arohapantha. Krsna no pode ser obtido por esse mtodo, seno que, somente por meio da rendioaodesejoemisericrdiadoSenhorKrsna,podeajivaobteroservioaEle.Otermo - 42 -

padadhuli(umapartculadepoeiraaSeuspsdeltus)aquiutilizadoevidenciaoconceitoda identidadeoriginaldajivacomoparteeparcelainfinitesimal(vibhinnamsa)deKrsna. Atomomentoemqueajivasesituecompletamenteemsuasvarupa,ouidentidadeespiritual original, a presena de anarthas, ou desejos inconvenientes, inevitvel. Nesse estado, a definiodametaltimapermaneceindeterminada,obscurecidaporimpurezas.Ocantarpuro do santo nome comea aps o despertar de sambandhajnana, e somente atravs de tal cantar puropossvelaobtenodeprema.Quando,pormeiodocontnuocantardosuddhanama,rati aos ps de ltus do Senhor desperta no corao da jiva, ela ento conhecida como jatarati bhakta,umdevotoemcujocoraorati,oubhava,manifestouse.Adiferenaentreumajatarati sadhakaeumjataratibhaktaaqualidadedocantardecadaum.Mentirosamenteapresentarse como um jataratibhakta ou seja, apresentarse assim antes de ter atingido tal estgio completamenteinapropriado. Apsanarthanivrtti,apessoasesituaemnaivantarya,estadoestecaracterizadoporininterrupta estabilidade na prtica do sadhana (sravana, kirtana e assim por diante). Em seguida, obtmse svecchapurvika,ouinvocaovoluntriadospassatemposdeKrsnaemmeditao,umestgio avanadodelembranadoSenhor,oqualsemanifestanoestgiodeasakti.Esteseguidopela condio conhecida como svarasiki, desperta no estgio de bhava, na qual os passatempos imanifestosdoSenhormanifestamseautomticaouinvoluntariamentenocoraoemumfluir ininterrupto.Porfim,apsestestrsestgios,aufereseaperfeiofinaldekrsnaprema. BHAJANARAHASYA NoSrimadBhagavatam6.11.24,encontramososeguintetrechodaoraodeSriVrtrasura: ahamharetavapadaikamula dasanudasobhavitasmibhuyah manahsmaretasupatergunamste grnitavakkarmakarotukayah Senhordeminhavida,serqueVocaindaconcederapermissodequeeunovamenteme torne servo deles de sorte que minha mente possa sempre pensar em Seus atributos transcendentais, de sorte que minhas palavras possam sempre glorificar esses atributos e de sortequemeucorpopossasempreseocuparemprestarservioamorosoSuaOnipotncia?. NoSrimadBhagavatam10.29.38,asgopisdirigemasseguintespalavrasaoSenhorKrsna: tannahprasidavrjinardanatenghrimulam praptavisrjyavasatistvadupasanasah tvatsundarasmitaniriksanativrakama taptatmanampurusabhusanadehidasyam

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Portanto,aniquiladordetodaaflio;porfavor,mostremisericrdiaparaconosco.Afimde nos aproximarmos de Seus ps de ltus, abandonamos nossas famlias e casas, e no temos nenhumoutrodesejosenoservilO.Nossoscoraesestoqueimandocomosintensosdesejos geradosporSeusolharesbelosesorridentes.jiaentreoshomens,porfavor,tornenosSuas criadas. AnecessidadederefugiarsenospsdeltusdeSrimatiRadharaniexpressaporSrilaRupa Gosvaminoseguinteverso: anaradhyaradhapadambhojarenum anasrityavrndatavimtatpadankam asambhasyatadbhavagambhiracittan kutahsyamasindhorasasyavagahah Sevocnoadorouapoeira/plendospsdeltusdeSrimatiRadharani,ouaterradeVraja que marcada por Seus ps de ltus, nem serviu os ps de ltus de Seu devoto que grave devidoameditarnEla,entocomovocseatrairporaquelenegrooceanodenctarconhecido comoSyamasundara,SriKrsna?. NoVilapakusumanjalideSrilaRaghunathadasaGosvami,figuraoseguinteverso: deviduhkhakulasagarodare duyamanamatidurgatamjanam tvatkrpapravalanaukayadbhutam prapayasvapadapankajalayam Radharani,amadadonzeladeVraja!Estouexaustadetantonadarnotempestuosooceano de sofrimento encontrome completamente derrelita, sou um derrelito! Bondosamente resgateme com a infalvel embarcao de Sua misericrdia imotivada e conduzame at o maravilhososanturiodeSeuspsdeltus. No Sri Radharasasudhanidhi, verso 259, tambm expressa a necessidade de se buscar pela misericrdiadeSriRadhika: dhyayamstamsikhipicchamaulimanisamtannamasankirtayan nityamtaccaranambhujamparicaramstanmantravaryamjapan sriradhapadadasyamevaparamabhistamhrdadharayan karhisyamtadanugrahenaparamodbhutanuragotsavah Quando, dia e noite meditando naquele que usa uma coroa de pena de pavo, sempre cantandoosnomes dEle,servindoSeusps de ltus,cantandoSeumantra,e,a todootempo, ansiando em meu corao pelo auferimento do servio aos ps de Sri Radha, poderei, pela misericrdiadEla,celebrarummaravilhosofestivaldeamorpuroesupramundano?. - 44 -

Verso6

nayanamgaladasrudharaya vadanamgadgadaruddhayagira pulakairnicitamvapukada tavanamagrahanebhavisyati

meu Senhor, quando meus olhos se decoraro com lgrimas de amor fluindo constantemente ao cantar Teu santo nome? Quando minha voz se embargar, e quando os plosdemeucorposearrepiarocomarecitaodoTeunome? COMENTRIODEBHAKTIVINODATHAKURA Noscincoversosanteriores,discutiuseaprogressodaalmaquetemf(sraddha).Segundoo BhaktiRasamrtaSindhu(1.4.1516), adausraddhatatahsadhusangothabhajanakriya tatonarthanivrttihsyattatonistharucistatah athasaktistatobhavastatahpremabhyudancati sadhakanamayampremnahpradurbhavebhavetkramah afconduzoindivduoaseassociarcompessoassantas(sadhusanga),e,naassociaodetais pessoas,elepassaentoapraticaroprocessodoserviodevocional(bhajanakriya)queconsiste em ouvir (sravana), cantar (kirtana), lembrar (smarana), servir os ps de ltus do Senhor (pada seva), adorar a formade Deidade do Senhor (arcana), oferecer oraes (vandana), considerarse servodoSenhor(dasya),considerarseamigodoSenhor(sakhya),erenderseinteiramente(atma nivedana).Emvirtudedaobservaodetudoisso,ajivaselivradetodasascoisasindesejadas (anarthanivrtti).Comoaniquilamentodetudooqueindesejado,apessoaobtmestabilidade emseuservioaoSenhor(nistha),emconseqnciadoqueprovaogostodesseservio(ruci),o que, por sua vez, gera intenso apego ao Senhor (asakti); bhava, em seguida, finalmente se faz presente. assim que, com a assistncia da devoo pura, que a essncia da hladinisakti do Senhor,ajivagradualmenteseautorealiza,isto,redescobreseuprprioeu(svarupa). Neste verso de nmero seis, o tema de bhavabhakti, tambm chamada de rati (devoo espontnea), melhor elaborado. Quando o estgio de bhavabhakti auferido, o servio devocionalatingeaperfeiodesuaidentidadeplenamenteespiritualesetornacompletamente ininterrupto,vistoquebhavabhaktioboto(ankura)quelogodesabrocharcompletamentena forma de premabhakti, a perfeio ltima do amor. Dos nove ramos do servio devocional, a comearcomsravana(ouvir),ocantardonomedeKrsna(kirtana)quesetornaparticularmente muitointensificadoembhavabhakti. - 45 -

OsNoveSintomasdeBhava O devoto em bhavabhakti marcado pelos nove seguintes sintomas, como se descrevem no BhaktiRasamrtaSindhu1.3.2526: ksantiravyarthakalatvamviraktirmanasunyata asabandhahsamutkanthanamaganesadarucih asaktistadgunakhyanepritistadvasatisthale ityadyonubhavahsyurjatabhavankurejane (1) avyarthakalatva, ele anseia por utilizar seu tempo no servio a Krsna e no gosta de ficar ocioso; (2) ksanti, ele sempre reservado e perseverante, apesar de eventuais causas para agitao; (3) virakti, sempre desapegado de toda atrao material, isto , de todo objeto de desfrute sensorial; (4) namasunyata, no deseja nenhum nome ou respeito em troca de seu servio;(5)asabandha,certodamisericrdiadoSenhorKrsna;(6)utkantha,estsempremuito vido por servir fielmente o Senhor; (7) namagane sada ruci, tem forte gosto pelo cantar dos santosnomesdoSenhor,emrazodoquetemforteapegoporeles;(8)asaktistadgunakhyane, estsempreansiosopordescreverasqualidadestranscendentaisdoSenhor;(9)pritistadvasati sthale,satisfazseimensamentevivendoemlugaresdospassatemposdoSenhor,comoMathura, VrndavanaouDvaraka. ANaturezaConstitucionaldeBhava NoBhaktiRasamrtaSindhu1.3.1,declarase: suddhasattvavisesatmapremasuryamsusamyabhak rucibhiscittamasrinyakrdasaubhavaucyate Quando o corao do devoto infundido com o intenso desejo de obter os ps de ltus do Senhor, desejo este que amaciae derrete o corao; o que antes era sadhanabhakti, passa a ser entobhavabhakti,aqualinteiramenteespiritual(visuddhasattva)esecomparaaumraiodo soldepremabhakti. Concluise,portanto,quebhavabhakti,ourati,aauroradeprema,ou,emoutraspalavras,que prema,emseuestgioinicial,chamasebhava.Nesteestgio,porconseguinte,osoitosintomas extticosconhecidoscomoastasattvikavikara,comochoro,arrepiodosploscorpreoseassim pordiante,comeamasemanifestardebilmente.EnquantomeditanospsdeltusdoSenhor, o corao se derrete e lgrimas escorrem espontaneamente dos olhos. A descrio de tais xtasesseencontranasescriturastntricasVaisnavasenosPuranascomocita,porexemplo,o BhaktiRasamrtaSindhu 1.3.23 * escrituras estas que tambm confirmam que os sintomas
* tatha hi tantre, premnas tu prathamavastha bhava ity abhidhiyate, sattvikah svalpamatrah syur atrasru-pulakadayah: Declara-se no Tantra: O primeiro estgio de Prema se chama Bhava, no qual ocorrem manifestaes parciais de lgrimas, arrepios corpreos, palidez e outros sattika-bhavas.

sa yatha padma-purane, dhyayam dhyayam bhagavatah padambuja yugam tada, isad-vikriyamanatma sadrar-drsti-rabhudasau: Declara-se o seguinte

no Padma-Purana: Ento os olhos do rei Ambarisa encheram-se de lgrimas, estando ele parcialmente desconcertado em decorrncia de meditar continuamente nos belssimos ps de ltus do Senhor Hari.

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extticosdeanubhavaesattvika,asemanifestarememcompletaintensidadenoestgiodeprema, jsefazemvisveis,mesmoquetimidamente,noestgiodebhava. OsAnubhavaseosSattvikaBhavasdeBhavaBhakti As escrituras listam muitos sintomas externos de bhava sob o ttulo de anubhava, isto , as transformaes corpreas que expem o que o devoto experiencia dentro de si. Os anubhavas totalizam treze variedades, e so apresentados da seguinte forma no BhaktiRasamrtaSindhu 2.2.2: nrtyamviluthitamgitamkrosanamtanumotanam hunkarojrmbhanamsvasabhumalokanapeksita lalasravottahasascaghurnahikkadayopica (1) nrtyam, dana; (2) viluthitam, rolamento pelo cho empoeirado; (3) gitam, canto sonoro; (4) krosanam, irrupo de gritos e choro; (5) tanumotanam, alongamento do corpo; (6) hunkaro, rugidos (7) jrmbhanam, bocejo; (8) svasabhuma, respirao pesada; (9) lokan apeksita, ignorao dosdemais;(10)lalasrava,salivao;(11)attahasa,risoscomodeumlouco;(12)ghurna,andar cambaleanteacompanhadodegirodacabea,e(13)hikka,eructao. Como j mencionado, h oito sintomas extticos chamados astasattvikavikara, os quais so descritosnoBhaktiRasamrtaSindhu2.3.16: testambhasvedaromancahsvarabhedothavepathuh vaivarnyamasrupralayaityastausattvikahsmrtah (1) stambha, paralisao; (2) sveda, transpirao; (3) romanca, arrepio dos plos corpreos; (4) svarabheda, sufocamento da voz; (5) vepathu, tremor; (6) vaivarnya, empalidecimento; (7) asru, derramardelgrimas,e(8)pralaya,desmaio. De todos estes, a dana, o canto, o choro, o arrepio corpreo e o embargo da voz so particularmenteproeminentesnoestgiodebhava,motivopeloqualvemosque,nesteverso,o melhor dos instrutores, Sri Krsna Caitanya, levou em conta especialmente esses sintomas. Ele ora:Krsna,filhodeMaharajaNanda!QuandoMeusolhossedecorarocomlgrimasde amor enquanto canto o Seu nome? Quando Minha voz se embargar com emoes exttica? QuandooMeucorposearrepiarcompletamente?Senhor,sejamisericordiosodeformaque tais sintomas extticos possam o quanto antes decorar o Meu corpo durante o cantar de Seu nome!. SriCaitanyacaritamrta,Antya20.37: premadhanabinavyarthadaridrajivana dasakarivetanamoredehapremadhana

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SemotesourodoamoraDeus,aMinhavidaintil.Portanto,oroqueVocMeaceitecomo SeuservoeMedosalriodoamorextticoporDeus. COMENTRIODEBHAKTISIDDHANTASARASVATI SenhorKrsna,desfrutadordasgopis,quandoosolhosdestagopiirosedecorarcomum cascateardelgrimasdecorrentedarecitaodeSeunome?Quandoaminhavozseembargar, equandoomeucorpoirestremecerearrepiarseemxtase?. Estaoraoumexemplodelalasamayivijnapti.Apalavravijnaptiserefereaumacategoriade splica ou orao submissa. Tais splicas ou oraes submissas so descritas como existentes em trs categorias (BhaktiRasamrtaSindhu 1.2.152): samprarthanatmika, uma orao com completasubmissodamente,docorpoedetudoaoSenhor,aqualvisaodespertarderati(ou bhava) na pessoa em quem este ainda no foi desperto; dainnyavodhika, a orao que visa o reconhecimentodaprpriainsignificnciaeinutilidade;e,finalmente,lalasamayi,queseaplica unicamentepessoaemquemratijsedespertouequesecaracterizapelarevelaodaintensa nsiapeloservioaoSenhor.Apsamanifestaoderatinocorao,manifestaseumintenso anseioporserviroSenhordeumamaneiraemparticulardeacordocomasthayibhavapessoal. Lalasamayi,portanto,umaoraocomointentodeobteroserviopeloqualapessoasempre anseia. NoBhaktiRasamrtaSindhu(1.2.156),outroexemplodelalasamayivijnaptiapresentado: kadahamyamunatirenamanitavakirtayan udvaspahpundarikaksaracayisyamitandavam [Narada Muni se dirige ao Senhor:] Krsna de olhos de ltus! Enquanto canto o Seu santo nome s margens do Yamuna, quando minha voz ir se embargar e gaguejarei em xtase? Quando me absorverei em sentimentos espirituais e danarei tal qual um louco que no se importacomosestranhosaoseuredor?. QuantoaocantardosnomessecundriosdeKrsna(gaunanama),noexisteapossibilidadede seremcantadoscomexpressesdeprema.Comrelaoaisto,oSenhorCaitanya,citandoSrila Vyasadeva,afirma[comoregistradonoPadyavali39]: srutamapyaupanisadamdureharikathamrtat yannasantidravaccittakampasrupulakadayah OtemadosUpanisadsmuitodistantedosnectreostpicosreferentesaoSenhorHarieaSeus passatempos.Eles,portanto,nosocapazesdederreterocoraodoouvinte/leitorelevlos lgrimaseaosarrepiosdextase. Brahman, o tema dos Upanisads, apenas remotamente conectado s doces narraes dos passatemposdoSenhorKrsna.ConversassobreKrsna(harikatha)sempreinundamocorao,o - 48 -

queconduzatremores,choro,transformaescorpreaseassimpordiante(astasattvikavikara). Este verso no se refere queles que choram facilmente devido instabilidade natural do corao, como comum nas mulheres, tampouco queles que gostam de exibir xtases artificiais, isto , que gostam de exibir xtases muito embora no estejam situados em bhava. QuandoaalmasetornapurificadaeseatraiespontaneamenteaoservioamorosoaKrsna,seu corpoesuamentesetornamservilmenteobedientesaoseternosxtasesqueocupamontimo de seu corao. Desta forma, o derretimento do corao e outros sintomas de xtase que comandam a mente e o corpo so manifestos unicamente nos devotos puros, os devotos absolutamenteabsolvidosdetodososanarthas.Nefitosquetentamreproduzirartificialmente asemoeseossintomasextticosdomahabhagavatasimplesmenteparaenganaremaspessoas em geral esto, de fato, criando gigantescos obstculos em seu caminho rumo ao servio devocionalpuro. BHAJANARAHASYA OsdizeresdeSriPrabuddhaaoreiNiminosversos11.3.3031doSrimadBhagavatamexpema necessidade da execuo intensa de namakirtana na associao dos devotos para o desenvolvimentodebhavabhakti: parasparanukathanampavanambhagavadyasah mithoratirmithastustirnivrttirmithaatmanah ApessoadeveaprenderacomoseassociarcomosdevotosdoSenhorjuntandoseaelespara cantar as glrias do Senhor. Este processo o mais purificante. medida que os devotos desenvolvemdestamaneirasuarelaoamorosa,elessentemfelicidadeesatisfaomtua.E, encorajandoseunsaosoutros,socapazesdeabandonaragratificaosensorialmaterial,que acausadetodosofrimento. smarantahsmarayantascamithoghaughaharamharim bhaktyasanjatayabhaktyabibhratyutpulakamtanum OsdevotosdoSenhordiscutemconstantementeasglriasdaPersonalidadedeDeusentresi. Desta forma, eles constantemente se lembram do Senhor e lembram uns aos outros de Suas qualidadesedeSeuspassatempos.Assim,emvirtudedesuadevooaosprincpiosdabhakti yoga,osdevotossatisfazemaPersonalidadedeDeus,quelevadelestudooqueinauspicioso. Purificadosdetodososimpedimentos,osdevotossodespertosparaoamorpuroporDeus,e, destarte,mesmo dentrodeste mundo, seus corpos espiritualizados exibemsintomas dextase transcendental,comoarrepiodosploscorpreos. No verso seguinte, SrimadBhagavatam 11.3.32, descrevese ento o despertar dos xtases, a conseqnciadosadhanaapropriado: kvacidrudantyacyutacintayakvacid dhasantinandantivadantyalaukikah - 49 -

nrtyantigayantyanusilayantyajam bhavantitusnimparametyanirvrtah TendologradooamorpeloSupremo,osdevotossvezeschoramalto,absortosempensarno Senhor infalvel. Algumas vezes, eles riem, sentem grande prazer, falam alto com o Senhor, danamoucantam.Taisgrandiososdevotos,tendotranscendidoavidamaterialcondicionada, s vezes imitam o Senhor nonascido atuando Seus passatempos. Outras vezes, conseguindo Suaaudinciapessoal,permanecempacficosesilenciosos. Com o despertar dos xtases do amor a Deus, observase tambm o amor voltado para as localidades queridas a Krsna. No BhaktiRasamrtaSindhu, encontramos esta orao de Narada Muni: kadahamyamunatirenamanitavakirtayan udbaspahpundarikaksaracayisyamitandavam Senhor de olhos de ltus, quando chegar o dia em que, cantando Seu santo nome com lgrimasemmeusolhos,danareiemxtasesmargensdorioYamuna?.

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Verso7

yugayitamnimesena caksusapravrsayitam sunyayitamjagatsarvam govindavirahename

Govinda, sentindo Tua separao, estou considerando um instante como um grande milnio.Lgrimasfluemdemeusolhoscomotorrentesdechuva,esintoqueomundoest vaziocomTuaausncia. COMENTRIODEBHAKTIVINODATHAKURA Quandobhavabhakti,tambmchamadarati,alcanaoestgiodeconstncia(sthayibhava),esta se mistura com as outras quatro bhavas, a saber, vibhava, anubhava, sattvikabhava e vyabhicari bhava, e se transforma em bhaktirasa, ou o humor espiritual do servio devocional. Ento os sintomasextticosdeanubhavaesattvikavikarasocompletamenteexpressados. NoBhaktiRasamritaSindhu(1.4.1),SrilaRupaGosvamidefinepremadaseguintemaneira: samyanmasrinitasvantomamattvatisayankitah bhavasaevasandratmabudhaihpremanigadyate Aquela bhavabhakti que afeta o corao mais intensamente do que afetava a princpio, to intensamente a ponto de fazlo derreterse em um blsamo de amor, que traz para muito prximo os sentimentos mais elevados da bemaventurana e que gera um sentimento muito intensodeposse(mamata)emrelaoaKrsnaconhecidapelosdevotosperfeitoscomoprema. A partir desta declarao, fica evidente que a atrao extrema e a dedicao espontnea ao SenhorKrsnasinnimodeprema. A relao entre o objeto do amor (visaya) e aquele que ama (asraya), ou seja, a relao entre Krsna e o devoto, fazse por meio das cinco rasas principais (mukhyarasa) de neutralidade (santarasa), servido (dasyarasa), amizade (sakhyarasa), disposio parental (vatsalyarasa) e disposio de amor conjugal (madhuryarasa), cada uma mais elevada do que aquela antecedente. Algumas vezes, as rasas principais perdem intensidade temporariamente, permitindoqueasseterasassecundrias(gaunarasa)derisos(hasya),maravilhamento(adbhuta), piedade (karuna), bravura (vira), ira (raudra), medo (bhayanaka) e horror (bibhatsa) sejam saboreadas.IstoexplicaoBhaktiRasamrtaSindhu2.5.115116: mukhyastupancadhasantahpritahpreyascavatsalah madhurascetyamijneyayathapurvamanuttamah - 51 -

hasyodbhutastathavirahkarunoraudraityapi bhayanakahsabibhatsaitigaunascasaptadha AProgressoatMahaBhava Entreasrasasprincipais,arasaconjugal(madhura)amaiselevada.proporoquemadhurya rasaseintensifica,elamanifestatodasasexcelnciasdeprema,quesopranaya,oamornoqual se evita respeito ou formalidade; mana, a ocultao do amor por meios tortuosos; sneha, o derretimentodocorao;raga,apego;anuraga,apegomaior;bhava,xtase;emahabhava,oxtase supremo. No humor de neutralidade (santarasa), tudo o que h uma sorte de afeio pelo Senhor marcada por grande alegria. Tal afeio tem como caractersticas proeminentes o apego ao Brahmaneindiferenaatudomais,inclusivesoutrasrasas. Quandocresceaafeiopossessiva,conhecidacomomamata,aatraosefortaleceaopontode servido(dasyarasa).Comoaparecimentodedasyarasa,aafeiointensificadatofortemente queelapermaneceinabaladamesmocasoorelacionamentosejaseriamentetestadocomfortes motivosparaoseufindar. QuandoaafeiopeloSenhorSupremofortificadaporumafinabalveleporumaconfiana igualmenteinabalvel,issosechamapranaya,oqueaessnciadohumordeamizade(sakhya rasa).Nacircunstnciadeumadisposiopomposaereverencial,entretanto,pranayanosefar presente. Comaintensificaodaafeio,pranayasedesenvolveemumhumortrelosoesolerte,desabor incomum e surpreendente, conhecido como mana. Neste humor, o ressentimento amoroso do devoto fora at mesmo o Senhor Supremo a entrar em um acordo fazendo concesses, isso devidoaoSeudesejodedesfrutardestatrocaemotiva. Aquela abundncia de amor que derrete o corao tornandoo uma emoo lquida se chama sneha, e seu sintoma o profuso derramar de lgrimas incontidas. Neste estgio de sneha, a nsia do devoto por ver Krsna jamais se d por satisfeita, e, embora o Senhor Krsna seja completamente competente, o devoto sente constante ansiedade diante do pensamento da possibilidade de algo poder perturbar o bemestar de Krsna. Estes dois sintomas so observadosnoamorparental(vatsalyarasa). Quando sneha se contamina com um desejo intenso e ardente, o resultado se chama raga. No estgio de raga, mesmo um momento distante do objeto de amor intolervel, ao passo que mesmofontesdeafliotornamsefontesdefelicidadequandonacompanhiadoamado. Emraga,oobjetodaadorao,Krsna,levadoaapreciarSuaprpriaformaeternamentejovem pelasobservaesdosdevotos,emdecorrnciadoqueaprpriaragasetornasemprejoveme pereneesetransformaemanuraga,quesecaracterizapelosobrepujamentomtuodoamantee doobjetodoamor,tornandoumobedienteaooutro.Nesteestgio,existeatmesmoodesejo denascercomo animaisououtrasespcies inferioresa fimde desfrutardeum contatodireto - 52 -

comKrsna,oquesechamapremavaicitra,amorvariado.Emanuraga,existeaindaoaspectode que a separao de Krsna abenoa o devoto com numerosos xtases, porque, muito embora separadodeKrsna,odevotocomeaaverKrsnaemtodaparte,comoseEleestivessebemali, diantedeseusolhos. Quando anuraga inundada pelo magnificente oceano do amor exttico e o devoto se perde completamentenaloucuratranscendental,mahabhavaauferida.Nesteestgio;quandojuntos, mesmo o piscar de uma plpebra que impea o devoto de ver o Senhor por menos de um segundointolervel.E,noxtasedaseparao,ummeroinstantepareceseestenderportodo o sempre. Em mahabhava, tanto no encontro como na saudade, todos os sintomas de sattvika bhava, sancaribhava e outros so manifestos em intensidade mxima. O Senhor Caitanya derramaumoceanodesignificadosdocntaroqueesteverso;paraumaelaboraocompleta das diferentes gradaes de amor exttico aludidas aqui, necessrio consultar a obra Priti Sandarbha,deSrilaJivaGosvami. OSentimentodeSeparao A palavra yugayitam uma expresso de eternidade; o seguimento govindavirahena transmite profundos sentimentos de separao (vipralambha). Os devotos rasikas plenamente conscientes de Krsna subdividem vipralambha em purvaraga (atrao preliminar do amor em separao experimentadaporamantesqueaindanoseencontraram),mana(aparenteiraqueimpedeos amantesdeseencontrarem)epravasa(separaodevidodistncia)eassimpordiante.Neste verso de nmero sete, Caitanya Mahaprabhu revela que o sadhaka residindo dentro deste mundopodeexperimentarapenasoestgiopurvaragadoxtasevipralambha. O Sri Ujjvalanilamani (15.167) explica que o humor de separao (viraha) engendra dez condiesnapessoadodevoto. cintatrajagarodvegautanavammalinangata pralapovyadhirunmadomohamrityurdasadasa (1) cinta, ansiosa ponderao; (2) jagara, sonolncia; (3) udvega, perturbao; (4) tanava, emaciao; (5) malinangata, empalidecimento; (6) pralapa, incoerncia na fala; (7) vyadhi, embotamento;(8)unmada,loucura;(9)moha,iluso,e(10)mrtyu,morteouinconscincia. SriCaitanyacaritamrta,Antya20.4041: udvegedivasanajaya,ksanahailayugasam varsarameghaprayaasruvarsenayana Na Minha agitao, um dia jamais chega ao fim, pois todo instante parece um milnio. Derramandoincessanteslgrimas,Meusolhossocomonuvensnaestaochuvosa. govindavirahesunyahailatribhuvana tusanalepodejenanajayajivana - 53 -

OstrsmundossetornaramvaziosdevidoseparaodeGovinda.SintocomoseEuestivesse queimandoemumfogoquetardaemconsumir. COMENTRIODEBHAKTISIDDHANTASARASVATI Govinda, em Sua ausncia, todo este universo me parece vazio. De meus olhos, chovem lgrimas como chovem as nuvens de mono, e um instante (nimesa) me parece durar um milnio(yuga). Este um excelente exemplo de vipralambharasa, ou humor de separao. Para os jatarati bhaktas, absolutamente essencial que busquem pela experincia de vipralambharasa e no se importem com sambhoga, ou encontro com o Senhor. Este stimo verso foi falado com o propsitodeapresentaresseponto. Osentimentodeseparaoqueexperimentadonosrelacionamentosmateriaissimplesmente repleto de aflio; o sentimento de separao no plano transcendental (aprakrtavipralambha rasa), contudo, resulta em imenso xtase (paramananda), muito embora externamente parea tratarsedeumsofrimentomuitointensoepenoso.Emrelaoseparaoexperienciadapelo Vaisnava,dizseoseguinte[noCaitanyaBhagavata,Madhya9.240]: yatadekhavaisnaveravyavaharaduhkha niscayajanihaseiparanandasukha Conquanto os sentimentos de separao experienciados por um Vaisnava aparentemente se assemelhem ao sofrimento ordinrio, devese entender que, para o Vaisnava, tais sentimentos nosonadaalmdebemaventuranatranscendental. Vipralambha sempre fomenta sambhoga. De fato, h sambhoga em premavaicitra, a variedade amorosa dentro de vipralambharasa, mas somente externamente, pois, embora a pessoa esteja diretamentenapresenadoSenhor(sambhoga),elasenteintensaseparao(vipralambha)devido aomedodeseseparardoSenhor.Vipralambhamarcadapelaincessanteeintensalembranado SenhorKrsnaedeSeuspassatempos,nohavendonenhumapossibilidadedeesquecimentodo Senhornemmesmoporumnfimoinstante.Esteoestgioculminantedetodoobhajana. Alicenciosaexibiodesambhogarasafeitapelogrupoconhecidocomogauranagari,oqualno seconstituideseguidoressincerosdoSenhorKrsna,produtodehipocrisia;talexibiosfaz criar obstculos no caminho devoo pura. Os sambhogavadis, aqueles que aspiram por sambhoga, no buscam nada seno o autoengrandecimento e a autogratificao, sendo, por conseguinte,destitudosdedevoopuraaKrsna. Seosgauranagarisentendessemosignificadodoslokacitadoaseguir,elesnosedeixariamser aferroados pelo desfrute de seus sentidos; no caso especficos deles, sob o falso pretexto de apresentaremoSenhorCaitanyacomoumbuscadordeprazer,ounagari.Oversooseguinte: - 54 -

atmendriyapritivanchatarebalikama krsnendriyapritiicchadharepremanama O desejo de gratificar os prprios sentidos kama (luxria), mas o desejo de satisfazer os sentidosdoSenhorKrsnaprema(amor).Caitanyacaritamrta,Adilila4.165 Abandonandotodasasconcepesequivocadas,apessoadeverealizarbhajanasobaorientao dosVaisnavas. O significado esotrico dos passatempos do Senhor Caitanya que, embora o Senhor Krsna tenhaaceitadoossentimentosdeumdevoto,Eleestsempresituadonohumordevipralambha. A jiva um devoto; para ela desfrutar completamente de sambhogarasa e dar completa expressoatal,elatemqueserefugiaremvipralambha,adisposioamorosaemsaudade.Afim depropagaredemonstraressaverdade,oSenhorKrsnamanifestouSuaformaeternacomoo SenhorCaitanya(Gaurasvarupa),queapersonificaodevipralambharasa.Osdevotosdevem, portanto, rejeitar qualquer idia relativa a empenhos focados em sambhogarasa, visto que semelhantesempenhosjamaispoderoserbemsucedidos. BHAJANARAHASYA O verso 41 do Sri KrsnaKarnamrta um discurso de Srimati Radharani quando imersa no sentimentodeseparaodeKrsna: amunyadhanyanidinantarani haretvadalokanamantarena anathabandhokarunaikasindho hahantahahantakathamnayami abrigo supremo dos miserveis, Senhor Hari, Voc um oceano de misericrdia! Ai de mim! Ai de mim! Sem ver Seu amvel rosto, como viverei ao longo destes deplorveis dias e noites?. O Padyavali, texto 400, traz estas palavras de Srila Madhavendra Puri [tambm no Caitanya caritamrta,Antyalila8.34]: ayidinadayardranathahe mathuranathakadavalokyase hrdayamtvadalokakataram dayitabhramyatikimkaromyaham Meu Senhor! mais misericordioso mestre! mestre de Mathura! Quando irei vlO novamente?PorquenoOvejo,meuaflitocoraoestmuitssimoansioso.maisamado,o quedevofazeragora?. - 55 -

OSriUjjvalanilamali,srngarabhedaprakarana153,descreveasdezcondiesoriundasdoamora KrsnaemseparaodevidoamorarlongedEle: cintatrajagarodvegautanavammalinangata pralapovyadhirunmadomohomrtyurdasadasa Radharani medita ansiosamente (cinta) sem dormir (jagarana) e senteSe muitssimo agitada (udvega). Ela ficou magra (tanavam) e empalidecida (malinangata), e est falando incoerentemente (pralapa). Alm de muito doente (vyadhi), exibe sinais de loucura (unmade), desnorteamento(moha)edesmaiacomoseestivessemorta(mrtyu).

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Verso8

aslisyavapadaratampinastumam adarsananmarmahatamkarotuva yathatathavavidadhatulampato matprananathastusaevanaparah

QueKrsnaabracecomfirmezaestacriada,aqualestcadaaSeuspsdeltus, ou que Ele pise em mim ou despedace o meu corao evitando estar presente diante de mim. Ele um libertino, afinal, e pode fazer o que bem entender. Entretanto, Ele sempre ser o Senhor adorvel de meu corao, incondicionalmente.
COMENTRIODEBHAKTIVINODATHAKURA A conscincia do devoto que alcana a sublime plataforma de prema descrita neste verso. Aquele adltero e liberto supremo, Krsna, pode conceder ilimitada bemaventurana a esta serva rendida a Seus ps de ltus abraandoa, ou Ele pode me conduzir s profundezas do mais excruciante desespero no ficando diante de mim. Ele pode Se comprazer fazendo qualquer coisa que queira comigo, at o extremo de desfrutar de outra de Suas amadas gopis bemnaminhapresenaEle,contudo,permanecesempreoSenhordomeucorao,pois,para mim,jamaispoderhaveroutroalgum. O SrimadBhagavatam 1.29.34 fala sobre essa posio incomparvel das almas completamente rendidas: martyoyadatyaktasamastakarma niveditatmavicikirsitome tadamrtatvampratipadyamano mayatmabhuyayacakalpatevai Quandoosseresvivosmortaisfinalmentedecidemabandonartodasasatividadesfruitivase serendemcompletamenteaMim,Eureciprocodandolhesonctardaimortalidade,elevando osposiodeMeusassociadoseternos. Aconclusoque,emkrsnaprema,KrsnaSetornaavida,aalmaeomaispreciosotesourodo devoto. Nesse estgio maduro de servio devocional, as sublimes trocas amorosas de atrao mtuaentreodevotoeoSenhorfloresceremplenamente.

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Premadharma SriPrahladaMaharajadiz: yathabhramyatyayobrahmansvayamakarsasannidhau tathamebhidyatecetascakrapaneryadrcchaya Assim como pedaos de ferro correm por sua prpria volio, atrados por um m; similarmente, pelo independente desejo do Senhor Supremo, o meu corao e minha mente desfizeramsedoapegopelavidamaterial,eagoraestousendoforadamenteatradoporSeus psdeltus,comosefossemumm.SrimadBhagavatam7.5.14 Estadeclaraodemonstraaverdadereferenteaolaoeternoenatural(svabhavikadharma)entre ajivainfinitesimal(anucaitanya)eoinfinitoSenhorSupremo(vibhucaitanya).Quandoajivase tornaindiferenteaoSenhor,abandonandosuaconscinciadeKrsna,estarelaoobscurecida. Porm, no momento em que, por boa fortuna, a conscincia da entidade viva se purifica, a atraomtua,naturaleeternaentreoSenhoreSuaparteeparcelarevivida,assimcomoum pedao de ferro, quando limpo e brilhante, automaticamente se atrai por um m. Seno permitir essa relao eternamente estabelecida (purvasiddha), a autopurificao religiosa no temqualquerserventia.Portanto,ocaminhodaconscinciadeKrsnasechamapremadharma,o dharmadoserviodevocionalamoroso,eossadhakasdopremadharmadevemsaberque,salvoe excetoprema,estecaminhoreligiosocompletamentedestitudododesejoporqualqueroutra coisa,comoosresultadosquepodemadvirdedharma,artha,kamaemoksa. OprprioSenhorKrsnasubstanciaestaverdade: naparayehamniravadyasamyujam svasadhukrtyamvivudhayusapivah yamabhajandurjaragehasrnkhalah samvrscyatadvahpratiyatusadhuna Minhasqueridasgopis!DesfazendotodososapegosfamiliaresemMeufavor,vocsobtiveram oquemuitoraromesmoparaosgrandesfilsofoseiogues.Nossoencontrocompletamente puroeimaculado.SeEutentassepagaroquedevoavocsporseuamor,porsuadevoo,por seu servio e por sua renncia; mesmo se Eu Me empenhasse com o Meu corpo imortal ao longodetodaaeternidade,Euseriaincapazdefazlo.Estouobrigadoavocsvidaapsvida. Embora vocs possam Me considerar isento de qualquer dvida em virtude de sua brandura naturaledesuacondutaamvel,Eu,entretanto,semprepermanecereiseudevedor.Srimad Bhagavatam(10.32.22) Como indicado pela declarao de endividamente do Senhor para com as gopis, Krsna Se satisfazverdadeiramentecomoamordodevotos.Emoutraspalavras,aquelequedesejaentrar naconscinciadeKrsnanodeveterqualquerinteressenosprazeresegostas,ditosprazeres.O devotoserveKrsna,oferecesuaafeioaEle,encontrasecomEletudocomonicopropsito desatisfazerKrsnaeampliaroprprioservioamorosoprestadoaEle. - 58 -

O Senhor Caitanya Se vale neste verso das palavras marmahatam, despedaamento do corao; na verdade, todavia, o que o devoto sente quando separado de Krsna no sofrimento,masintensoregozijo.Desorteaconfirmarestefato,oSenhorKrsnadizsgopis: evammadarthojjhitalokaveda svanamhivomayyanuvrittayebalah mayaparoksambhajatatirohitam masuyitummarhathatatpriyampriyah EmMeufavor,vocsdesconsideraramtabussociais,injunesVdicaseatmesmocortaram conexo com seus membros familiares. Em tudo isso, sua meditao em Mim mantevese indesvivel. Vocs sequer se importaram com sua beleza ou com a felicidade nupcial. Ento, paraampliaroseuamorporMim,desaparecidavisodevocs.Porfavor,noMeculpempor esteatodeamor,porquevocssoextremamentequeridasaMim,assimcomosouavocs. Outropontoimportanteaserexplicadonesteversoque,emboraoSenhorCaitanyafalesobre aagraciaodebemaventuranapormeiodeSeuabraoamoroso,nohqualquertraode autosatisfao; mesmo aqui, o nico pensamento o pensamento de amar Krsna dando a si prprio a Ele para o prazer dEle. Este verso do Senhor Caitanya exemplifica as verdadeiras emoes do amor puro, logo esta declarao referente ao abrao est em completa conformidadecomanaturezadepremaecomasconclusesescrituraisreferentesmesma. OSriSriSiksastakaeoSenhorCaitanyaMahaprabhu OsoitoversosdoSiksastakasopreeminentementesignificativos.OSenhorKrsnadesejousaber: Quo grandioso o amor transcendental de Srimati Radharani por Mim, sendo Ela Minha potncia espiritual interna (svarupasakti)? Como unicamente Ela desfruta por completo de Minhas qualidades atravs de tal amor? Como a ilimitada felicidade que Ela experimenta quando prova profundamente a doura de Meu amor por Ela?. Ansiando pelas respostas a estas trs questes, o Supremo Senhor Sri Krsna revelou Sua forma eterna como Sri Caitanya Mahaprabhu, a personificao da magnanimidade (audarya) em sua plenitude. Sri Caitanya entregaSe experincia da profundidade dos trs estados misteriosos do amor de Radharani enquanto realiza passatempos vrios em uma regio exclusiva de Goloka conhecida como Sri Navadvipadhama. AdornadocomossentimentosextticoseacompleioluzidiadeSriRadhika,Krsna,comoSri CaitanyaMahaprabhu,aparecenestaTerraumavezemcadadiadeBrahma.Seuadventomais recente ao plano mortal ocorreu no de 1486 da era crist, na Bengala Ocidental, distrito de Nadia, onde as guas divinas da me Ganga purificam a cidade de Navadvipa, a qual no diferentedeVrndavana. Seu nascimento ocorreu durante um eclipse lunar completo na noite de lua cheia do ms de phalguna (fevereiromaro), quando toda a cidade de Navadvipa reverberava com o cantar do nomedoSenhorHari,oprocedimentocostumeiroduranteumeclipselunar.Opanditadenome JagannathaMisraeSrimatiSacideviforamquemoSenhoraceitoucomoSeupaieSuame. - 59 -

Suainfnciafoirepletadetravessuraseeventuaisfeitosmiraculosos;Suameninicefoidedicada aosestudos;oSeucasamento,aindanajuventude,deuseestritamentedeacordocomacultura Vdica,toexemplarmentecomoseriaemseguidaSuaobservaodosdeveresdavidafamiliar (grhasthaasrama).Casado,viajouparaGayaeaceitouiniciaonodecasslabomantraGopala,a qual recebeu de Sripada Isvara Puri, um grande mestre espiritual na sucesso discipular (sampradaya)deMadhva.PormeiodeSuainiciao,Eleensinouatodasasentidadesvivasseu deverderefugiaremsenospsdeltusdeummestreespiritualautorealizado,comoindicam asescrituras.ApsSeuretornodeGaya,Eleexecutouocantocongregacionaldosantonomede DeuscomSeusassociadosedevotos,inundandoaBengalacomonctardoserviodevocional. Comaidadedevinteequatroanos,ElerecebeuiniciaosannyasadeSripadaKesavaBharati, dasucessodiscipulardeSankara,efindoudebomgradoSuavidadomsticaeoslaosdavida familiar.Duranteosprximosseisanos,dedicouSeaperegrinarpelaBengala,pelaOrissa,sul da ndia, Maharastra, Uttar Pradesh (Mathura, Vrndavana, Prayag, Kasi) e Bihar (Kaukai, Natsala,Rajmahal). EmSuasviagens,abenooumilhesdealmascondicionadasdandolhesosantonomedeKrsna eensinandoaelasacinciadadevoopura.Elerefutoutodaespeculaofilosficacontrria s concluses das escrituras autorizadas e estabeleceu firmemente a filosofia de acintyabheda abhedatattva, a qual Ele pessoalmente ensinou pela primeira vez como a essncia dos ensinamentosdasoutrasquatroescolasdefilosofiaVaisnava. Pelos prximos dezoito anos, Ele aceitou Sri Jagannatha Puri como Sua residncia. L, na companhia de Seus associados ntimos, Ele desfrutou do nctar do amor a Deus, experimentando plenamente as respostas aos Seus trs questionamentos. De entre Seus seguidores, Ele enviou poderosos pregadores a muitas diferentes localidades, de modo que estes conduzissem as almas condicionadas no caminho do servio devocional puro ao Senhor Supremo.Destemodo,Eleinundoutodaandiacomasondasdekrsnaprema. Caitanya Mahaprabhu tambm requisitou muitos associados ntimos, como Sri Svarupa Damodara,SriRamanandaRaya,SriPrabhodanandaSarasvati,SriRupaGosvami,SriSanatana Gosvami,SriRaghunathadasaGosvami,SriGopalBhattaGosvami,SriJivaGosvami,SriKavi Karnapura e outros, a escreverem livros estabelecendo Seus ensinamentos, para o que impregnouseuscoraescomSuapotnciadivina. FoiEle,entretanto,quempessoalmentecondensounestesoitoversosdenomeSiksastakatodos os ensinamentos, versos estes que abarcam e tocam todos os nveis de devotos. Por repetidas vezesoSenhorSeimergianonctardoSiksastaka,saboreandosuasconclusesnacompanhiade SrilaSvarupaDamoradaeSriRamanandaRaya.Posteriormente,estesversosforamexplicados emimportantesescrituras,comooSriCaitanyacaritamrta. Destarte, mediante Seu prprio exemplo, o Senhor Caitanya ensinou tanto a maneira de se conduzirumavidafamiliaridealquantoaformacomquesedidealmenteavidaderenncia estrita.Estesensinamentostambmestointeiramentecontidosnestesoitoversos,vistoqueo contedodosmesmosilimitadoesobreexcelente. - 60 -

PalavrasdeEncerramento AsalmasrendidasqueleremcomgrandedevooestenectreoSiksastaka,emanadodabocado SenhorGauranga,certamenteseatrairopelomeldospsdeltusdoSenhorCaitanya,Elecuja compleiodouradabelssima.Comoabelhasespiritualmenteintoxicadas,enxamearoolago doamoraKrsna,oqualrepletodelrios. QuatrocentoseumanosdepoisdoaparecimentodoSenhorGauranga,ocomentrioconhecido como Sri Sanmodana Basya foi composto por mim, Kedaranatha Bhaktivinoda. O Sri Sri Siksastaka a orao a destilar a essncia de todas as escrituras Vdicas para o saborear dos devotosrasikas,osdevotospuros.TendoemanadodoslbiosdoprprioSenhorSupremo,esta orao a verdade absoluta, e deve ser lida, recitada e adorada diariamente pelas almas sinceras e afortunadas, deve ser a companhia constante, e deve ser aprendida e carregada no ntimodocorao. SriCaitanyacaritamrta,Antya20.4852: amikrsnapadadasi,tenhorasasukharasi, alingiyakareatmasatha kibanadeyadarasana,jarenamoratanumana, tabutenhomoraprananatha Sou uma criada dos ps de ltus de Krsna, Ele que a corporificao da felicidade e das variedades amorosas transcendentais. Caso queira, Ele pode abraarMe apertadamente, fazendo com que Eu Me sinta una com Ele, ou, no Me concedendo Sua audincia, Ele pode corroerMinhamenteeMeucorpoatadestruio.Independentedequalquercoisa,Elequem oSenhordeMinhavida. sakhihe,sunamoramaneraniscaya kibaanuragakare,kibaduhkhadiyamare, morapranesvarakrsnaanyanaya Minha querida amiga, apenas escute a deciso de Minha mente. Krsna o Senhor de Minha vida sob todas as condies, quer Ele Me mostre afeio, quer coloque fim em Minha vida dandoMeainfelicidade. chadianyanarigana,moravasatanumana, morasaubhagyaprakatakariya tasabaredeyapida,amasanekarekrida, seinariganedekhana Algumasvezes,KrsnaabandonaacompanhiadeoutrasgopisetornaSecontrolado,emcorpo emente,porMim.Destamaneira,ElemanifestaaMinhaboafortunaeafligeoutrasmoascom aexecuodeSuasocupaesamorosascoMigo. - 61 -

kibatenholampata,satha,dhrsta,sakapata, anyanariganakarisatha moreditemanahpida,moraagekarekrida, tabutenhomoraprananatha Ou,umavezqueEle,afinal,umlibertinoobstinadoeastutocomtodaapropensoatraire enganar,EleSedcompanhiadeoutrasmulheres.EleentoSeocupaemcasosamorosos comelasdiantedeMimafimdeangustiaraMinhamente.Independentedequalquercoisa,Ele continuasendooSenhordeMinhavida. naganiapanaduhkha,sabevanchitanrasukha, tanrasukhaamaratatparya moreyadidiyaduhkha,tanrahailamahasukha, seiduhkhamorasukhavarya NoMeinteressaaMinhaafliopessoal.TudooquequeroafelicidadedeKrsna,poisaSua felicidadeametadaMinhavida.Contudo,casoElesintagrandefelicidadefazendoMesofrer, talsofrimentoomximodeMinhafelicidade.

COMENTRIODEBHAKTISIDDHANTASARASVATI Sou meramente uma despretensiosa criada das gopis, as quais esto absortas no variado servioaospsdeltusdeSriKrsna.Krsnatalvezmeabrace,talveztireproveitodemim,ou Ele talvez parta o meu corao no Se colocando em minha presena. Ele um libertino (lampatah)sempreocupadoemseduziredesonrarasjovensgopis.QueEletriunfefazendooque querqueLhecompraza;Ele,independentedetudo,oamadoSenhordemeucoraonada senooamadoSenhordemeucoraoenomehningumalmdEle.SriKrsnaaPessoa Suprema, plenamente independente; e agir de acordo com os Seus desejos a minha nica religio.Eunosounemindependentenemsuficientementecaprichosaparamedesviardessa atitudedeservioouparaircontraaSuavontade. Noestgiodeperfeio,aalmaespiritualdestitudatantodedesignaesmateriaiscorpreas como de designaes mentais de mesma categoria e alcana ento o reino transcendental de Vrndavana, o parque de diverses eterno do Senhor Krsna, onde todos os desejos dEle so atendidos.Ento,aalmaespiritualsetornaumaassistentefemininadeumagopieserveKrsna em sua identidade espiritual original (siddhadeha) abenoada com sentidos supramundanos. SeunicoobjetodemeditaoasatisfaodosdesejosdeKrsnaestaaverdadeiraformade premabhakti,adevooimaculadaouamoraDeus. A alma espiritual, agora livre de toda contaminao e existindo no mundo espiritual, jamais deveseconsiderarcomoaasrayavigraha,ouoeternoemblemasustentadordoamorespirituala Sri Krsna, seno que deve sempre se considerar subserviente verdadeira asrayavigraha, SrimatiRadharani,sempreconsiderandoseSuaseguidoraeumaaspiranteSuamisericrdia. MuitoemboraaalmaespiritualsejaqueridaaoSenhorKrsna;tantoporconstituiocomopelo - 62 -

desejo do Senhor, ela da categoria de jivatattva, parte e parcela distinta do Senhor (vibhinnamsa). SumrioeEncerramento Em todos os oito slokas do Siksastaka, os trs princpios de sambhandha, abhidheya e prayojana foram explicados por intermdio de abhidheya. No primeiro sloka, o processo (sadhana) de Sri krsnasankirtana foi descrito de maneira geral; no segundo, apresentouse a conscincia da prpria inaptido para a execuo da to excelente forma de sadhana anteriormente apresentada; no terceiro sloka, ensinouse o mtodo para se cantar o santo nome; no quarto, apresentouseanecessidadedapessoaselivrardedesejosdesfavorveis(pratikulavancha)eda frustrao (kaitava) na forma da busca por moksa; no quinto, introduziuse a identidade espiritualoriginaldajiva(svarupajnana);nosexto,apresentousecomoapessoaexperimentaa boa fortuna de se aproximar do Senhor; no stimo, descreveuse o humor de separao (vipralambha)naquelesqueobtiveramqualificaosuperior;e,nooitavoeltimo,apresentouse comoobteraperfeiomaiselevadadabuscapelametaabsolutapessoal(svaprayojana). Nosprimeiroscincoslokas,instruesreferentesasambandhajnana,ouoconhecimentoreferente nossaeternarelaocomoSenhorSupremoeSuaspotnciasmultifrias,foramapresentadas pelointermdiodeabhidheya.Emtodososoitoslokas,oprincpiodeabhidheya,ouprestaode servio devocional, foi descrito. Nos trs slokas finais, encontramse instrues referentes a prayojana,ouametaltima. Osprimeiroscincoslokasdescrevemsadhanabhakti,osdoisseguintes,bhavabhakti.Osslokasdo sextoaooitavo,eespecialmenteostimoeooitavo,lidamcompremabhakti. ComaapresentaodoseguinteslokacompostoporSrilaVisvanathaCakravartiThakura,verso estequeexpressaosmeussentimentos,ofereominhasrevernciasaospsdetodososleitores eencerrominhadissertao: aradhyobhagavanvrajesatanayastaddhamavrndavanam ramyakacidupasanavrajavadhuvargenavakalpita srimadbhagavatampramanamamalampremapumarthomahan sricaitanyamahaprabhormatamidamtatradaronahparah A Suprema Personalidade de Deus, Sri Krsna, o filho do rei de Vraja, e Sua morada transcendental, Sri Vrndavanadhama, os quais se constituem ambos da mesma substncia espiritual, so o meu objeto de adorao. O mais excelente mtodo de adorao a Krsna o mtodo adotado pelas jovens e belas vaqueirinhas de Vraja, e o SrimadBhagavatam completamenteimaculado(nirmala)eamaisautorizadadetodasasescrituras(sabdapramana). Krsnapremaaquintaemaiselevadaaquisiodavidahumana(pancamapurusarthaouparama purusartha), superior s quatro metas vdicas de dharma, artha, kama e moksa. Tal a opinio conclusivadoSenhorCaitanya,conclusoestaqueabsolutamenteestimadaefavorecidapor ns.Pelasdemaisopinies,notemosqualquerinteresse. - 63 -

BHAJANARAHASYA Estes dois versos do SrimadBhagavatam, 10.31.11,15, expressam a premabhakti altamente desenvolvidadasgopisdeVrndavana: calasiyadvrajaccarayanpasun nalinasundaramnathatepadam silatrnankuraihsidatitinah kalilatammanahkantagacchati Querido mestre, amado, quando Voc deixa a vila para pastorear as vacas, nossas mentes soperturbadaspelopensamentodeSeusps,maisbelosdoqueumltus,sendomolestados pelosfolhelhosespinhososdegrosepelagramaeplantasindelicadas. atatiyadbhavanahnikananam trutiyugayatetvamapasyatam kutilakuntalamsrimukhamcate jadaudiksatampaksmakrddrsam Quando Voc vai para a floresta durante o dia, uma minscula frao de segundo se torna como um milnio para ns por no podermos vlO. E mesmo quando podemos avidamente olharparaoSeubelssimorosto,tobelamenteadornadoporcachosdecabelo,onossoprazer obstrudopornossasplpebras,queforaminventadaspelotolodocriador. OSriKrsnaKarnamrta,sloka12,encerraesteBhajanarahasya: nikhilabhuvanalaksminityalilaspadabhyam kamalavipinavithigarvasarvamkasabhyam pranamadabhayadanapraudhigadhadrtabhyam kimapivahatucetahkrsnapadambujabhyam Queminhamenteaufiragrandeeinefvelbemaventuranaapartirdopensamentonosps deltusdeKrsna,osquaissoamoradadospassatemposeternosdasmaisbelasdonzelasde todososmundos,osquaisdestroemoorgulhomesmodarefinadabelezadasfloresdeltus,os quaissomuitssimoestimadosporsuaintensaavidezporprovidenciarproteoaosdevotos humildes.Queassimcomporteseminhamente.

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SriCaitanyaMahaprabhu
Sri Caitanya Mahaprabhu apareceu no ano de 1486 em Navadvipa, Bengala, como filho de JagannathaMisraeSrimatiSacidevi.Dosastrlogos,recebeuonomedeVisvambhara,omantenedordo universo,efoiapelidadodeNimaiemrazodeternascidosobumarvoredenim.FoipreditoqueEle possuiriaqualidadesextraordinriasequeliberariaaspessoasdomundomaterial. Quandocriana,onicomodoencontradoporSeuspaisparaqueparassedechorareracantando ossantosnomes.Assim,desdeocomeo,EleinduziuaspessoasacantaremossantosnomesdeDeus. Sri Caitanya estudou as escrituras sob a orientao de um guru e logo Se tornou perito em snscrito e lgica. Quando ainda um garotinho, adquiriu formidvel reputao como vedantista e especialistaemlgica,chegandoaderrotarKesavaKasmir,umbrahmanatemidoportodoscomodigvijayi, oinconquistvel. ApsamortedeSeupai,SriCaitanyafoiparaGaya,onderecebeuiniciaoespiritualdeIsvara Puri. A partir de ento, absorveuSe completamente no servio devocional; danando e cantando constantementeosnomesdoSenhorKrsnaemintensoxtaseamoroso.UmavezdevoltaaNavadvipa, passou a cantar os nomes do Senhor com Seus seguidores, estabelecendo dessa forma o movimento de sankirtana. Omovimentodesankirtanaentocomeouacrescerpelaregio.Nofazendodistinoentrecasta ou credo, ricos ou pobres; Caitanya Mahaprabhu distribuiu o cantar dos santos nomes do Senhor, o processoatravsdoqualtodospodemobteramorpuroporDeus. Aos24anosdeidade,recebeusannyasadeKesavaBharatieonomeKrsnaCaitanya.Passouquatro anos viajando pelo sul da ndia, Vrndavana e Varanasi, estabelecendoSe, por fim, em Jagannatha Puri, ondeSeabsorveunadevooextticaaKrsnanohumordevocionaldeSrimatiRadharani. Caitanya Mahaprabhu muito enfatizou que todos podem se tornar devotos. Ele costumava glorificarHaridasaThakura,nascidoemfamliademuulmanos,quecantavadiariamente300.000vezeso nomedoSenhor.Eleprovouquequalquerentidadeviva,sejaelaumbrahmanaerudito,umsudracado, umcriminosooumesmoumanimal,podeseelevarespiritualmentepormeiodocantaroudoouvirdos nomesdoSenhor.Destaforma,EleexpsqueoamoraDeusumaqualidadeintrnsecaalmaespiritual equepodeserfacilmentedespertodeseuestadodormentepormeiodoprocessodocantar. OsseguidoresimediatosdeCaitanyaMahaprabhu,principalmenteosseisGosvamis,escreveram muitos livros com base nas instrues pessoalmente dadas por Caitanya Mahaprabhu; tais livros demonstram objetivamente que premabhakti, o servio devocional puro a Krsna, a meta ltima dos Vedas.KrsnadasaKavirajaGosvamieVrndavanaDasaThakuraescreveramasbiografiasautorizadasde SriKrsnaCaitanyadenomeSriCaitanyacaritamrtaeSriCaitanyaBhagavata. Conquanto tenha inspirado Seus seguidores a escreverem prolificamente, Caitanya Mahaprabhu deixou a essncia de Seus ensinamentos em apenas oito versos chamados Siksastaka. Cada um destes versos uma prola de sabedoria espiritual, os quais, se compreendidos apropriadamente sob a orientao de um instrutor qualificado, podem rapidamente elevar o estudante do plano mundano do materialismoparaaplataformamaiselevadadedevoo.Almdestesoitoversos,CaitanyaMahaprabhu viveu uma vida exemplar para ser a vida modelo de todas as pessoas de Kaliyuga que desejam sinceramentevoltaraolar,voltaraoSupremo. CaitanyaMahaprabhureconhecidocomooprprioSenhorKrsna,aSupremaPersonalidadede Deus.EleapareceunohumordeSuamaiordevota,SrimatiRadharani,tantoparanosensinaroamora DeusquantoparapessoalmenteprovaroquesentemosSeusdevotosquandoelesOservemeadoram. SriCaitanyadesapareceudestemundonoanode1534,tendonelepermanecidopor48anos.

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SrilaBhaktivinodaThakura

Srila Bhaktivinoda Thakura, nascido no ano de 1838, em Birnagar, Bengala Ocidental, como KedaranathaDatta,umproeminentepreceptoracaryadasucessodiscipularquecomeacomoprprio KrsnaeaquepertenceaISKCON. Foi ele um lder espiritual pioneiro, um chefe de famlia, um magistrado trabalhando na ndia colonialsoboregimebritnico,um prolfico pregador, escritor epoeta.BhaktivinodaThakuraescreveu muitoslivrosdepoesiaefilosofia,comooSaranagatieoJaivaDharma,ecomentouobrasclssicas,comoo Bhagavadgita e o Caitanyacaritamrta, reentroduzindo assim os ensinamentos puros do Senhor Caitanya emumcontextohistriconoqualessesensinamentosestavampraticamenteperdidos. Correspondeuse com filsofos, telogos, lderes polticos, estudiosos em geral e professores de seu tempo, e enviou livros, como sua obra A Vida e os Preceitos do Senhor Caitanya, para bibliotecas universitrias de pases estrangeiros, plantando a semente de um movimento consciente de Krsna mundial. Foi Bhaktivinoda Thakura aquele a redescobrir e escavar o local do nascimento do Senhor Caitanya. Posteriormente, enquanto olhava da janela de sua casa para o local do nascimento de Sua Onipotncia,eleteveavisodequepessoasdetodasasnaeslogosereuniriamharmoniosamentepara cantarosbemaventuradosnomesdeKrsna,oqueseconcretizoupoucosanosmaistardeemdecorrncia doempenhodeseudiscpulobisnetoA.C.BhaktivedantaSvamiPrabhupada. Juntamente com sua devotada esposa, Bhagavati Devi, ele criou dez filhos, dentre os quais se destaca o ilustre Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura, que se tornaria um grande lder espiritual em seu tempo e o mestre espiritual do acarya fundador da ISKCON, Srila Prabhupada. Bhaktivinoda Thakura deixouestemundonoanode1914.

BhaktisiddhantaSarasvatiThakura

Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura apareceu em Jagannatha Puri como Bimala Prasad Datta no anode1874.ApsseriniciadoporGaurakisoraDasaBabaji,passouaserconhecidocomoVarsabhanavi davitaDasa,sendoBhaktisiddhantaSarasvatiThakuraseunomedesannyasa. Bhaktisiddhanta Sarasvatiobservou celibato por toda a sua vida efoi um poderosopregador de Bhakti, o processo do amor a Deus, tornandose conhecido como o guru leo. Era extremamente inteligenteedestacouseemmatemtica,astronomia,snscritoeoutraslnguas.EmboraaUniversidade de Calcut tenha lhe oferecido uma cadeira, ele recusou a oferta com o intento de dedicar sua vida na continuaodotrabalhoespiritualdeseupai,SrilaBhaktivinodaThakura. Foiumpregadorrevolucionrio:aoinvsderenunciarosltimosinventostecnolgicos,eleusou osafimdeatrairpessoasconscinciadeKrsna.BhaktisiddhantaSarasvatiescreveumaisde108ensaios e livros, manteve a publicao de um peridico devocional de nome O Harmonista e tambm publicou vrios escritos de acaryas Vaisnavas predecessores. Estabeleceu 64 templos, conhecidos como Gaudiya mathas, tanto na ndia como fora dela, sendo um destes construdo no local do nascimento do Senhor CaitanyaemSriMayapurDhama. Bhaktisiddhanta Sarasvati iniciou muitos discpulos, sendo Bhaktivedanta Svami Prabhupada o seu discpulo mais proeminente, o qual recebeu a incumbncia de ir para o ocidente e ali pregar a conscinciadeKrsna,oquefezcomgrandeprimaziainaugurandoaISKCON,aSociedadeInternacional paraaConscinciadeKrsna,popularmenteconhecidacomoMovimentoHareKrsna. Proferindo o nome de Krsna, Bhaktisiddhanta Sarasvati deixou a nossa viso terrena no ano de 1937paraentoentrarnospassatemposeternosdoSenhor.

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prabhurasiksastakaslokayeipadesune krsnepremabhaktitarabadedinedine
TodoaquelequereciteouescuteestesoitoversosdeSriCaitanya Mahaprabhu, conhecidos como Siksastaka, ver seu amor e sua devooaKrsnacresceremmaisemaisacadadia. SriCaitanyacaritamrta,Antya20.65