UMA PROPOSTA NARRATIVA PARA O SERMÃO

“AS QUATRO PÁGINAS DO SERMÃO”1

As “Quatro Páginas do Sermão” constituem uma metáfora que identifica quatro

funções teológicas do sermão. Não se trata de quatro páginas literais, mas quatro
movimentos distintos da pregação. Na verdade, cada página significa ¼ do sermão e
providencia um foco específico dentro do desenvolvimento do sermão.

O Conteúdo de Cada Página do Sermão (Sumário)

Introdução: Antecede a P. 1 do sermão e exerce a importante função de cativar e
convidar os ouvintes a se engajarem na proclamação das boas novas do evangelho. A
introdução toma a forma de uma história (ilustração) que aponta o problema ou as boas
novas do evangelho que serão tratados no sermão. A introdução dever ser breve,
simpática e realmente relacionada com a mensagem.

Página 1: O mundo do texto bíblico através das lentes do problema. Este

primeiro movimento do sermão apresenta o mundo do texto bíblico visto através das
lentes do problema. O pregador expõe o texto da pregação de forma narrativa com o
propósito de apontar o problema que é tratado pelo texto bíblico. Este problema diz
respeito a falha humana em viver de acordo com a vontade de Deus, as conseqüências
desta atitude, e os danos causados pelo pecado tanto para o relacionamento com o Deus,
como para com a criação. Às vezes este problema está claro no próprio texto bíblico, e às
vezes pode ser o problema que ocasionou a redação ou transmissão do texto.

Página 2: O nosso mundo através das lentes do problema: Esta parte do

sermão pode ser pensada como um movimento de aplicação da P.1, que explora em
nossos dias e época o mesmo tipo de problema encontrado no mundo do texto bíblico.
Este movimento identifica a pecaminosidade no nosso mundo (um foco horizontal), e/ou
o julgamento e desprazer de Deus contra a falha humana (foco vertical). Ordinariamente
este movimento contém uma história (ilustração) que exemplifica ou expressa o
problema, a pecaminosidade, a falha humana, ou pecado em vista. Nesta parte o pregador
pode apresentar sugestões práticas de atitudes corretivas e introduzir parte da missão que
pretende incentivar em seus ouvintes.

1
Método baseado no livro “The Four Pages of the Sermon” de Paul Scott Willson.

1
 Página 3: O mundo bíblico através das lentes das boas novas: Esta parte do
sermão apresenta as boas novas do Evangelho em resposta ao problema apresentado nos
dois primeiros movimentos do sermão. A boa nova é sempre a ação salvadora de Deus
que motiva e capacita seu povo para enfrentar o problema, o julgamento, a
pecaminosidade ou o pecado específico tratado anteriormente. Esta boa nova deve ser
declarada em uma frase. A frase ou sentença que descreve esta boa nova é a “frase-tema”
do sermão. Desde que a ação salvadora sobre o problema é antes de tudo a ação de Deus
(Pai, Filho, e/ou Espírito Santo), Ele deverá ser o sujeito gramatical da frase-tema. As
duas últimas páginas do sermão apresentam esperança e boas novas que são apresentadas
como uma resposta ao problema apresentado nas páginas um e dois.

Página 4: Nosso mundo através das lentes das boas novas: Este quarto
movimento do sermão identifica uma ação de Deus similar àquela apresentada na P.3,
mas que se manifesta agora em nossos dias e época. Esta página do sermão pode ser
entendida como um segundo movimento de aplicação que aponta para o que Deus está
fazendo em relação ao problema em nosso mundo, o qual foi identificado na primeira
metade do sermão. Este movimento geralmente contém histórias contemporâneas
(ilustrações) que exemplificam a ação de Deus sobre o problema, o pecado, e suas
conseqüências no mundo. O pregador deve focar no que Deus já está fazendo para
resolver o problema do pecado e suas conseqüências.

Conclusão: Uma breve conclusão declara uma vez mais o problema e celebra a
graça de Deus que retira dos ombros humanos a carga do problema na medida que Ele
age sobre isto. A missão é retomada como um convite ao serviço e não com um fardo.

Estes quarto movimentos, antes de qualquer coisa, devem ser entendidos como
uma gramática homilética ou uma estrutura profunda para a apresentação do sermão. Eles
servem também como um método de pregação rudimentar. As páginas, grosso modo, são
proporcionais, sendo que pelo menos metade do sermão enfatiza a esperança ou as boas
novas. Histórias que mostram nossa condição decaída na página dois e histórias
(ilustrações) que narram a ação de Deus hoje (em nosso mundo) na página quatro são
extremamente úteis para a comunicação da mensagem bíblica em nossa cultura oral,
visual e televisiva.

2
 Objetivos do Método das “Quatro Páginas do Sermão”

O método visa encorajar o pregador(a) à: (1) preparar sermões mais bíblico; (2)
atentar mais para a graça de Deus; (3) apresentar a mensagem de uma maneira simples;
(4) repensar os velhos métodos de composição de sermões; (5) resgatar o valor das
narrativas; (6) e amar a tarefa da pregação.

Características do Método

Bíblico: 50% do sermão é voltado para a exposição bíblica - P.1 e P.3;

Imaginativo: define e determina tarefas criativas e específicas para cada página

do sermão e para dia da semana. O método sugere quebrar a tarefa de composição do
sermão em tarefas teológicas menores ao longo da semana;

Teológico: reconhece que pregação deve estar alicerçada e fortalecida no diálogo

com a teologia bíblica e sistemática;

Pastoral: conecta as necessidades locais e globais dos ouvintes com o amor e a

graça de Deus;

Evangélico: proclama o Evangelho da Graça.

O Manuscrito do Sermão

O sermão é parte de um mundo verbal. Por isso, Paul Scott Wilson sugere que
pensemos na estrutura do sermão como um roteiro de filme ou uma webpage. Assim, o
objetivo do manuscrito do sermão não é a comunicação escrita, mas verbal e visual.

SEIS SINAIS PARA ALCANÇAR UNIDADE!

1. Um Texto Bíblico

Escolha um texto da Bíblia. Determine seus limites e estude-o dentro dos

contextos histórico, literário, gramatical e teológico. Consulte traduções, introduções e
comentários bíblicos. UM TEXTO principal é tudo o que muitos ouvintes podem
absorver, portanto concentre-se em um só texto. A escolha deste texto principal deve ser
feita com base nas necessidades da congregação.

3
 2. Uma Frase-Tema

A partir do estudo mais completo do texto, identifique a idéia central ou o coração

da passagem. Elabore uma “Frase-Tema” que declare o que Deus está fazendo no texto
ou por trás do texto. Declare o tema em uma frase completa (Sujeito + verbo na voz ativa
+ Complemento). Não use forma interrogativa e nem voz passiva. Seja breve e apresente
Deus (Pai, Filho, e Espírito Santo) como o sujeito da sentença. Esta “Frase-Tema” deve
lançar foco na ação graciosa de Deus sobre o problema tratado no sermão.

3. Uma Doutrina

Um texto pode sugerir várias doutrinas. Por exemplo, Jo 3:16 aponta para a
doutrina da justificação, revelação, a natureza de Deus, salvação, santificação, redenção,
etc... O pregador deve optar apenas por uma doutrina e estudá-la a fundo. O sermão não
deve se tornar uma dissertação doutrinária, mas a doutrina serve de guia para o pregador
aprofundar a mensagem do sermão.

4. Uma Necessidade

Identifique uma necessidade ou problema específico que deve ser tratado na

congregação através do sermão. Muitos pregadores escrevem seus textos sem mesmo se
perguntar: Quem se importa com isso? Para que isso serve? Quando o pregador identifica
uma necessidade na congregação que seja relativa ao que o texto está tratando, o sermão
se torna relevante.

“A diversão favorita do diabo aos domingos de manhã é o sermão que não causa
distúrbio. O púlpito deve ter algo relevante, sério, e honesto para dizer sobre problemas e
assuntos que causam perplexidade”. O.C. Jones, Jr.

5. Uma Imagem Dominante

Uma imagem dominante (figura criada na mente dos ouvintes) torna o sermão
mais fácil de ser lembrado. Esta imagem pode ser providenciada por palavras que
apresentam uma idéia concreta e não abstrata. Esta imagem deve aparecer logo na P.1 do
sermão. A repetição da imagem dominante é para o pregador o equivalente ao marcador
de texto colorido na tela do computador.

4
 6. Uma Missão

A missão no sermão é a ação que queremos motivar na vida do cristão. Pode ser
entendida como uma postura ou uma ação de ministério que os ouvintes podem se
contemplar realizando como resultado do sermão.

A missão pode ser explorada pelo pregador na P.2 com um foco voltado para a
responsabilidade cristã – o que devemos fazer! Em seguida, a missão pode reaparece na
P.4 com o foco apontado para a ação graciosa de Deus capacitando o cristão para aquilo
que deve ser feito – como Deus nos capacita!

PÁGINA UM: O PROBLEMA NO MUNDO BÍBLICO!

A P.1 desta estrutura homilética equivalente a ¼ de todo o sermão e considera o

problema no mundo do texto bíblico. O pregador(a) examina a pecaminosidade humana
revelada no texto, suas conseqüências, e a responsabilidade humana por uma ação correta
à luz da vontade de Deus. Identificar o problema ajuda os ouvintes entenderem o “para
que isso serve?”.

Não importa o quanto um texto bíblico pode parecer positivo, todo texto revela
algo sobre a condição humana caída. Este “problema” está presente no texto e
aguardando para ser discernido. Algumas vezes o problema é explícito, como o pecado
de adultério de Davi e o assassinato de Urias. Outras vezes o problema é implícito, como
por exemplo, o problema por trás da carta de Paulo aos Coríntios. Nós dependemos da
Bíblia para lançar luz sobre o estes problemas.

Uma vez identificado o problema na P.1, devemos nos concentrar nele e

desenvolvê-lo à luz da teologia. O problema bíblico nos levará ao problema equivalente
no mundo contemporâneo que será tratado na P.2. A exposição do problema nas P.1 e P.2
nos prepara para ouvir a ação graciosa de Deus que será desenvolvida nas P.3 e P.4.

A P.1 proporciona a razão para a Graça de Deus. Se o sermão terminar na P.2 o

pregador estará apenas apresentando uma “teologia do problema”.

5
 GUIA PARA A PÁGINA UM

Escolha um texto e reconte a história

Escolha um texto que apresente material suficiente para preencher o conteúdo das
páginas UM e TRÊS. Reconte a história bíblica. Não pense que apenas a leitura do texto
antes da pregação é suficiente para os ouvintes assimilarem a história em suas mentes. Ao
recontarmos parte do texto bíblico devemos resgatar a vívida situação dos personagens.
Escreva a Página Um

Crie cenas vibrantes com palavras preparadas para os olhos da mente. Mostre ao
invés de falar! Ação deve ser o foco inicial. Descrições devem ser filtradas através da
ação. Ao introduzir um lugar ou personagem descreva algo distintivo sobre isso. Não
carregue o texto bíblico com detalhes excessivos, longos discursos e diálogos.

O ambiente é um importante material de pano de fundo e deve permanecer como

pano de fundo. Coloque foco nas pessoas e nas ações. Descrições e conversas são
importantes, mas mantenha isto breve, acenando com eles dentro da ação. Conte a
história usando os verbos conjugados no presente. Isto ajuda os ouvintes a observarem a
história como se estivesse acontecendo no instante da pregação.

Seja específico. Por exemplo, ao invés de dizer - “Uma estrada maravilhosa” diga
“Uma estrada que corre ao longo da praia”. Ao invés de usar muitos adjetivos e advérbios
para pintar as cenas, pessoas, e ações, aponte pequenos detalhes como gestos e objetos,
especialmente aqueles que produzem imagens na mente. Coloque palavras dos
personagens bíblicos na boca deles e explore as suas ações.

Monólogos e extensos diálogos são raramente efetivos. Prefira as breves citações

a fim de dar vida aos personagens. Tanto quanto possível, deixe os eventos acontecerem
ao invés de comentar todas as coisas. Permita que os ouvintes experimentem os
personagens dando a eles vida através da ação.

Certifique-se de que sua interpretação é legítima

Tenha certeza que o foco dado na P.1 é uma interpretação legitima do texto. Uma
interpretação justa é geralmente estabelecida quando três ou mais peças de informações

6
no texto apontam para a mesma direção. Por exemplo, nos poderíamos dizer: “O filho
pródigo amadurece com sua experiência fora de casa”, baseados nas seguintes evidências:

(1) ele percebe a estupidez de seus próprios atos quando come com os porcos;

(2) ele confessa que pecou contra seu pai;

(3) ele retorna com o desejo de ser escravo de seu pai.

Identifique o foco de cada página

Identifique o foco de cada página em uma frase curta e escreva estes focos
específicos no topo de cada página. Exemplo, João 4: Frase-Tema: Jesus da água viva
para a mulher!

Foco da Página 1: A mulher precisa mais do que água!

Foco da Página 2: Muitas pessoas hoje não sabem o que precisam!

Foco da Página 3: Jesus dá a mulher água viva!

Foco da Página 4: Jesus nos dá água viva!

Termine a P.1 com a frase curta do topo da página e que serviu de foco para a
composição deste movimento e inicie a P.2 com a frase foco deste segundo movimento.

PÁGINA DOIS – O PROBLEMA NO MUNDO CONTEMPORÂNEO!

Esta parte do sermão pode ser pensada como um movimento de aplicação da P.1
que explora, em nossos dias e época, o mesmo tipo de problema identificado no mundo
do texto bíblico – P.1. Prepare a P. 2 no segundo dia de trabalho.

Neste movimento o pregador(a) identifica a pecaminosidade no nosso mundo (um

foco horizontal), e/ou o julgamento e desprazer de Deus contra a falha humana (foco
vertical). Ordinariamente este movimento contém uma história (ilustração) que
exemplifica ou expressa o problema, a pecaminosidade, a falha humana, ou pecado em
vista. Nesta parte o pregador pode apresentar sugestões práticas de atitudes corretivas
diante do problema.

Apesar das diferenças existentes entre o mundo bíblico antigo e o mundo

contemporâneo, algumas coisas permanecem iguais e funcionam como ponte

7
hermenêutica para transpor o abismo do tempo, cultura, língua e lugar: a imutável
natureza de Deus e a natureza pecaminosa do comportamento humano.

A Necessidade de se Pregar o Problema!

O “problema” no sermão diz respeito a falha do ser humano em viver de acordo
com o propósito de Deus, as conseqüências desta falha, e os danos que isso gera no
relacionamento com Deus e com a criação.

Teologicamente, todos nós violamos o grande mandamento de amar a Deus acima

de todas as coisas e o próximo como nós mesmos. Todos somos culpados diante de Deus.
E esta realidade humana precisa ser discutida no sermão, pois o ser humano facilmente a
perde de vista. Precisamos ser constantemente convencidos de nossos pecados e de que
nossos caminhos são caminhos de morte.

UMA PROCLAMAÇÃO FIEL DO PROBLEMA.

O problema tratado no sermão é teológico e, portanto, precisa de uma abordagem

e compreensão teológica. Três sugestões para os pregadores trabalharem efetivamente o
problema no contexto contemporâneo: (1) Desenvolva uma compreensão do problema
em três dimensões; (2) pregue com uma atenção global; (3) pregue a graça em tensão ao
problema.

(1) As três dimensões do problema

1. Dimensão Transcendente ou Vertical do Problema: É a dimensão do

problema que aponta para o julgamento de Deus contra os atos pecaminosos da
humanidade e contra o indivíduo pecador. A compreensão transcendente do problema
reforça a imagem de Deus julgando o ser humano do alto de seu trono. O ser humano
culpado necessita de uma atitude corretiva e também do perdão de Deus.

A abordagem transcendente ou vertical do problema pode gerar diferentes graus

de confrontação e desafio no sermão. Primeiro, através de uma forma imperativa, na qual
as expressões como “Você deve”, “Você tem”, ou “Você precisa” são declaradas ou
apontadas. Este tipo de abordagem cria a imagem do pregador com um dedo indicador
apontado na direção dos ouvintes. Segundo, nós podemos pregar problemas
transcendentes usando um modo indicativo, o que é mais descritivo e menos

8
confrontativo ou acusatório. Esta forma simplesmente indica, sugere, ou aponta o
problema.

2. Dimensão Imanente ou Horizontal do Problema: É a dimensão do problema

que identifica as evidências da queda, da pecaminosidade no mundo e do sofrimento
causado pelo pecado. O problema imanente envolve o indivíduo, permeia a sociedade, e
as conseqüências do comportamento social são evidentes: a humanidade segue em sua
rota de destruição como se não tivesse necessidade de Deus, como se Ele estivesse
distante, passivo e incapaz de interferir ou mudar a história. Apontando um espelho para
o mundo o pregador pode mostrar a discrepância entre como é o mundo contemporâneo e
como Deus deseja que ele seja.

3. Dimensão Humana do Problema: É a dimensão do problema que diz respeito

a responsabilidade humana de agir responsavelmente. Esta responsabilidade é vista como
um problema porque o ser humano não é capaz por si só de cumprir as exigências da
Palavra de Deus. Se a nossa relação com Deus dependesse da nossa responsabilidade em
cumprir a vontade do Senhor tudo estaria perdido, João 15:5 e Rm 7:19. Portanto, na P.2
o pregador pode abordar as responsabilidades humanas diante do Criador como sendo um
“problema” humano.

Exemplo das diferentes dimensões do problema

Quando o pregador trata em seu sermão do amor ao dinheiro como um pecado

que afasta o ser humano do relacionamento íntimo com Deus, ele esta explorando a
dimensão transcendente ou vertical do problema. Quando ele passa a dizer que o amor
ao dinheiro leva a falta de compaixão com o necessitado, ele está explorando a dimensão
imanente ou horizontal do problema. Ainda, se o pregador passar a apontar as atitudes
corretas que os cristãos devem ter em relação ao dinheiro, de acordo com o ensinamento
bíblico, ele está explorando a dimensão humana do problema.

(2) Pregue o Problema com uma Atenção Global

Existe uma norma para pregar problemas?
Muitos pregadores continuamente “martelam” suas congregações com as
responsabilidades individuais dos ouvintes: “O que eles têm que fazer!” Mas os
indivíduos podem fazer muito pouco sem a capacitação de Deus. Desta forma, estes

9
pregadores arriscam se tornar agentes de um Deus irado e não de um Deus de amor. Os
ouvintes geralmente respondem mais prontamente a uma postura menos agressiva e mais
simpática do pregador, quando ele prefere convidar e motivar o ouvinte a uma ação
responsável ao invés de impor o que deve ser feito.

Ainda, desenvolva e explore o problema humano no sermão tanto no âmbito

individual, como também no âmbito da comunidade cristã e da sociedade em geral. A
palavra de Deus diz respeito a todo o ser humano e não somente ao endivido ou ao
cristão. A palavra de Deus é dirigida à igreja, mas também ao ser humano de modo geral.
As histórias e experiências que usamos como ilustrações devem incluir tanto homens
como mulheres. Coloque-se ao lado dos ouvintes e diante da Palavra.

(3) Desenvolva Graça em Tensão com o Problema.

O objetivo das Quatro Páginas é estabelecer uma tensão entre o problema e a

graça encontrados no texto bíblico a fim de criar expectativas nos ouvintes. No sermão
não podemos simplesmente nos ater a pecaminosidade humana e ignorar a graça de Deus
revelada na cruz de Cristo. Nem tão pouco nós podemos apresentar somente a mensagem
da cruz e ignorar a necessidade de apontarmos os erros e pecados que precisam de
correção e mudanças. Problema e graça são e essenciais para a pregação.

A graça deve ser apresentada após o problema pelo menos por duas razões: (1) o
problema identifica a necessidade da ação de Deus na vida do ser humano; (2) para o
sermão concluir com uma palavra de esperança devemos colocar a ênfase final não na
ação humana, mas na ação graciosa de Deus sobre o problema tratado no sermão.

GUIA PARA A PÁGINA DOIS

Organização e Foco

Uma sentença escrita no topo da P.2 ainda em branco pode ajudar na composição
do deste movimento e a manter o foco da página, especialmente se incorporarmos esta
sentença logo no início e se encontrarmos caminhos para repeti-la ao longo da página.

Esta frase funciona como um princípio organizador de conteúdo para a página. O

foco do problema na P.2 (nosso mundo) é determinado pelo foco do problema P.1
(mundo do texto bíblico). Permanecer no foco é importante, pois se nós escorregarmos

10
 aqui, não apenas perderemos a direção do sermão e a conexão com as demais páginas,
mas também perderemos nossos ouvintes.

A “sentença-foco” da P.1 deve aparecer em vários lugares ao longo do

desenvolvimento da página. Para uma transição mais suave entre páginas UM e DOIS, a
“sentença-foco” pode ser a última sentença da P.1 e a “sentença-foco” da P.2 pode vir
logo em seguida introduzindo a página seguinte. Devemos procurar repetir o foco no
problema quantas vezes for possível, de modo que os ouvintes tenham isso bem claro em
suas mentes.

Exemplos de “Sentença-Foco” para páginas Um e Dois:

Página Um Página Dois

Problama no mundo bíblico Problema no mundo atual
A mulher não sabe que precisa Muitas pessoas hoje
mais do que água (João 4). não sabem o que estão buscando.
Os seguidores de Jesus não têm olhos para Cristãos contemporâneos às vezes
A miséria de Bartimeu (Mc 10). não têm olhos para os necessitados.
Ananias se depara comseus medos e preconceitos Nós lidamos com nossos medos e preconceitos
diante do chamado de Jesus (At 9). diante do chamado de Jesus
Os primeiros trabalhadores murmuram Crentes mais antigos murmuram contra
contra a bondade do dono da vinha em relação aos A bondade de Deus para os mais novos.
últimos trabalhadores (Mt 20)

Unidade de Sermão
P.1 e P.2 devem ser preparadas a partir do tema central do sermão que deve ser
expresso por uma frase-tema que será o foco da P.3. A frase-tema aponta para a ação de
Deus no texto ou por trás do texto. E esta ação de Deus está diretamente relacionada com
alguma doutrina. Os pregadores são aconselhados a desenvolver a P.2 teologicamente,
permitindo que a doutrina central que envolve o sermão guie e informe o que deve ser
dito no sermão. A P.2 é um excelente lugar para começar a identificação de uma possível
missão ou ação que o sermão pretende encorajar. O pregador pode apontar a
responsabilidade humana diante da Palavra de Deus.

11
 Missão
A missão é uma ação específica, um ato de ministério, ou a responsabilidade
humana que o pregador pretende encorajar os ouvintes realizarem como resultado do
sermão. O pregador(a) geralmente apresenta a missão na P.2 como uma responsabilidade
ou um dever que recai sobre o ouvinte. Posteriormente, na P.4 as exigências desta missão
serão apresentadas como uma oportunidade e um privilégio de servir a Deus. Como regra
geral, se o peso da missão recair nos ouvintes, o material discutido pertence à P.2. Por
outro lado, se o peso da ação recair sobre Deus, este material pertence a P.4. O
pregador(a) deve apresentar uma possibilidade de missão explícita, atitudes específicas
que a congregação pode por em prática.

Uso das Histórias (ilustrações)

A missão pode ser apresentada através de histórias (ilustrações) que devem ser
selecionadas em submissão à Palavra de Deus. De certo modo, cada história que o
pregador(a) contar deve ter implicações práticas para a missão. As histórias geralmente
não dizem o que a congregação deve fazer exatamente, mas providenciam exemplos
específicos e concretos do que é possível ser feito. Elas também estimulam os ouvintes a
identificar possíveis alternativas.

Podemos selecionar três categorias de histórias (ilustrações): (1) pessoal - sobre

alguma dificuldade ou problemaS individuais; (2) local – da igreja de modo geral; (3) e
geral – experiências do mundo que podem ser tiradas das notícias nacionais e
internacionais da televisão e jornais. Devemos fazer um uso equilibrado de todas as
fontes de ilustração e tomar cuidado para que elas sejam realmente relevantes.

Após uma história substancial, uma ou duas sentenças devem conectar a história
com foco da página, bem como com a vida dos ouvintes e suas próprias experiências.
Esta conexão ajuda os ouvintes a aplicarem o que é dito em suas próprias vidas.

Alguns princípios da composição da P.1 também devem ser usados na P.2 tais
como: ser visual e sensorial; brevemente localizar geograficamente a história antes de
narrar a ação; descrever a pessoa antes de descrever a ação; evitar adjetivos na descrição;
e apontar detalhes relacionados aos objetos, pessoas, e atitudes que integram a narrativa.

12
 Preste atenção ao impacto emocional e espiritual da história.
Avalie o impacto emocional e espiritual das histórias antes de usá-las. Duas ou
três instâncias do sofrimento humano na maioria dos casos são suficientes. Os ouvintes
não devem estar saturados pela história, mas aptos para ouvir mais. Cada história deve
levar os ouvintes a uma compreensão um pouco mais profunda do problema que está
sendo tratado. Seja simpático e inclusivo, e deixe de fora detalhes de violência. Devemos
evitar retrata violência com detalhes gráficos. Um bom teste para inclusão de qualquer
história ou material na P.2 e em todo o sermão são as seguintes perguntas: Para que isso
serve? Se eu cortar isso o que vou perder?

Indo Fundo no Problema.

A P.1 normalmente não toca fundo nas preocupações contemporâneas dos
ouvintes porque ela lida com o tempo e as pessoas do mundo bíblico antigo. Mas a P.2
deve trazer as preocupações dos ouvintes vivas e atuais no sermão a fim de que no final
da P.2 a congregação esteja lidando mais profundamente com a realidade do problema
humano que a envolve. Para alcançar este objetivo, identifique uma doutrina a partir da
frase-tema e estude-a à luz da teologia bíblica e sistemática. Isso ajudará o pregador nesta
tarefa de aprofundar a mensagem.

Antes de iniciar a P.3 tenha certeza de que o foco da P.2 está colocado sobre a
vida dos ouvintes e suas experiências. Para isso, verifique se a P.2 clarifica as seguintes
questões: O que está errado hoje? O que precisa ser fei feito?

PÁGINA 3: A AÇÃO DE DEUS NA BÍBLIA.

A Falta de foco em Deus é algo bem comum em muitos sermões antigos e

contemporâneos. Por isso, se faz necessário uma nova abordagem para a pregação, que
seja mais centrada em Deus, capaz de forjar vidas responsáveis, cheias de esperança e de
uma fé renovada.

A P.3 é um movimento novo para muitos pregadores bíblicos que geralmente

apenas apresentam conteúdo da P.1 e P2 em seus sermões. Entretanto, existe um
movimento teológico na Bíblia que parte da criação e queda e chega à redenção e
restauração pela graça. A Bíblia tem diversas maneiras de descrever este movimento: da
expulsão do Paraíso no Gênesis para a Nova Jerusalém em Apocalipse; do Êxodo para a

13
Terra prometida; da Crucificação para a Ressurreição; da Sexta-feira Santa para a Páscoa.
No sermão, nos marcamos este movimento quando passamos para a P. 3.

A P. 3 entra em um terreno teológico que muitos pregadores têm tido acesso

restrito pela simples razão que poucos foram ensinados a pregar graça. No entanto, nesta
página nós pregamos a natureza maravilhosa de Deus e seus atos de salvação sem colocar
um fardo sobre a ação dos ouvintes na congregação. Nós pregamos o amor fiel e redentor
de Deus sem empolgação sem reservas, ou sem condições.

Esta não é uma tentativa de remover as responsabilidades dos ouvintes, de ignorar

as exigências de Deus, ou de apagar o problema que foi estabelecido teologicamente nas
P. 1 e P.2. Antes, esta é uma maneira de colocar nossos problemas na perspectiva da cruz
de Cristo, o qual tomou nosso lugar, entrou no sofrimento, experimentou a morte por nós,
e conquistou algo tão decisivo que toda a vida é mudada por causa disto. O problema não
tem mais a palavra final sobre nós.

A P. 3 como uma volta para Deus

A P. 3 sinaliza que Deus é mais poderoso do que os poderes do mundo, e Ele está
diante da congregação. A pregação é a maneira fantástica que Deus escolheu para se
apresentar ao mundo o seu amor redentor.

Na P. 3 nós retornamos ao mundo bíblico e nos voltamos para Deus. Nós

mudamos o foco da atenção ao problema humano para a ação de Deus. Isso é feito
através da Frase-Tema. A ação de Deus é o foco desta página e o tema unificador de todo
o sermão. A ação de Deus se sobrepõe aos problemas humanos, ao pecado, e as
incapacidades humanas. Se um sermão não tem este movimento teológico da P. 3, ele se
torna antropocêntrico. Além do mais, um sermão deveria ser construído com base na
graça de Deus. O sermão deve explorar e amplificar esta graça a fim de demonstrar como
Deus continua agindo em nossa própria vida de modo similar ao que agiu no texto
bíblico.

A responsabilidade exegética exige que nós sejamos fieis ao texto bíblico.

Entretanto, a hermenêutica não é uma atividade teologicamente neutra. Na prática o texto
bíblico significa o que a igreja diz que ele significa. Em outras palavras, a autoridade do
interprete está sobre aqueles mais qualificados aos olhos da igreja.

14
 A ação de Deus pode ser encontrada no texto ou por trás de praticamente todos os
textos. Infelizmente, muitos sermões têm bem pouco foco em Deus. Se nós não estamos
treinados para ver Deus no texto bíblico ou para nomear a ação de Deus no mundo, nós
acharemos difícil falar sobre Deus de uma maneira acessível para a congregação. A
menos que possamos falar de maneira concreta a respeito de Deus, nossa palavra será
apenas abstrata.

Problemas Típicos quando Pregando Graça!

a. Os pregadores identificam a ação de Deus em uma frase ou parágrafo, mas logo

em seguida voltam a colocar o foco na tarefa humana. Por exemplo, começamos
dizendo, “Deus tem abençoado muito cada um de nós...” e logo estamos
novamente focando na nossa responsabilidade, “Quando vamos nos permitir
sermos transformados por Deus?”, ou “Deus nos ama”, mas rapidamente já
dizemos, “Acredite em Jesus”. Na P.3 devemos estar focados no amor de Deus
assim como ele é revelado no texto.

b. Os pregadores confundem imperativo com graça. Não importa quão bom e

importante o imperativo, ele sempre coloca um fardo nos ouvintes: “Nós devemos
reconhecer...; Deixe o Espírito Santo tocar em você...; Clame pelo nome de
Jesus...” Nós podemos fazer declarações como estas no sermão, mas eles têm seu
lugar na P.1 ou na P.2.

c. Os pregadores confundem verbos não ativos com graça. Declarações como:

“Deus está presente; Deus ouve; Deus se importa”, são boas, mas apresentam um
Deus distante e que está só assistindo as coisas acontecerem. Estas expressões não
são muito úteis se o ouvinte reconhece que está em meio ao problema. Deus se
importa o suficiente para fazer alguma coisa, para se envolver, para trazer
transformação, para sofrer, e até para morrer na cruz!

d. Os pregadores não expressam completamente a graça. Eles geralmente

apresentam uma graça implícita, mas não explícita. Nós devemos tornar visível
como Deus está vencendo a resistência humana. Ao invés de dizermos “Deus nos
convida para sermos filhos da luz; Deus nos chama para sermos transformados;
ou mesmo Deus nos quer para...” podemos dizer: “No seu batismo, Deus te faz

15
 um filho da luz; Deus está operando uma transformação magnífica em sua vida e
na vida desta comunidade; Deus não apenas quer que nós façamos isto, mas Ele já
começou a fazer e nos capacita neste momento...”.

e. Os pregadores falham em estabelecer a tensão entre problema e graça e acabam

enfatizando um ou outro, ou ficam mudando rapidamente de um para outro.
Tensão entre os dois é essencial.

f. Os pregadores atrasam a introdução da graça no sermão, postergando-a como se

ela fosse apenas o golpe final de uma história extraordinária que será arruinada se
apresentada tão cedo. Em muitos sermões a graça aparece em apenas um ou dois
parágrafos, e geralmente no fim.

g. Pregadores confundem problema e graça com problema e solução. O Evangelho

não é uma caixa de ferramentas para fixar tudo. Antes de tudo o Evangelho é um
relacionamento de fé que confia no Deus que é revelado em Jesus Cristo que veio
à nós no poder do Espírito Santo no meio da alegria e da dor.

h. Pregadores utilizam estruturas (forma) de sermão que não contribuem para a

apresentação da graça, como por exemplo: uma simples exposição/aplicação; um
formato palestra/dissertação que enfatiza as informações ao invés da comunicação
e oferece idéias de Deus, mas não aponta para um encontro com Deus; ou mesmo
um formato simplesmente narrativo.

Um Exemplo Prático

Alguns textos parecem difíceis para identificar graça neles. Principalmente porque
muitos pregadores não foram ensinados a ver isso. Para conseguirmos ver a graça no
texto bíblico devemos perguntar: O que Deus está realizando no texto o por trás do texto?

Um olhar mais próximo em I Coríntios 8:1-13 revela-nos:

a. “O amor edifica” – v.1;

b. “Mas se alguém ama a Deus esse é conhecido por ele” v.3;

c. “... não há senão um só Deus” v.4;

16
 d. “... para nós há um só Deus, o Pai, de quem são todas as coisas e para quem
existimos; e um só senhor, Jesus Cristo, pelo qual são todas as coisas, e nós
também por ele” v. 6;

e. “... pelo qual Cristo morreu” v.11.

Guia para a Composição da P.3

Nosso foco aqui é a ação graciosa de Deus no texto bíblico. Nosso objetivo
principal é não falarmos de Deus de maneira abstrata, mas apresentar a ação de Deus de
modo visual através dos eventos que o próprio texto apresenta.

Visualizando a P.3

Não gaste muito tempo com descrições, mas foque nas pessoas em ação, e
permita que as descrições sejam apresentadas através da ação. Inclua todos os cinco
sentidos. Não entre na mente dos personagens. Isto é algo que freqüentemente acontece
quando tentamos nos tornar o personagem.

Use a imaginação para fazer perguntas para o texto. Use os comentários e

pesquise as respostas para as questões levantadas.

Nos preparamos melhor a P.3 quando nós primeiro temos o texto bem vívido em nossas
mentes e então compartilhamos alguns poucos detalhes essenciais com a congregação
afim de ajudá-los a pintarem a cena na própria mente.

Compondo a P.3

Para começar compor a P. 3 simplesmente retorne ao texto bíblico. Apesar de não

ser necessário pode-se usar uma frase de transição como: “Mas as boas novas são que...”
ou “Deus tem uma perspectiva diferente sobre este problema...”, ou ainda, “Nós podemos
pensar que Deus está distante desta situação, mas a verdade é o oposto”. Geralmente a
Frase Tema é tudo o que nós precisamos para fazer este movimento da P. 2 para a P.3.

O foco da P. 3 é a ação de Deus no texto bíblico e expressa pela Frase Tema.

Encontre todos os caminhos possíveis para reafirmar e parafrasear esta Frase Tema. A
congregação não tem o sermão nas mãos para ler e reler, por isso a repetição é um
recurso importante na comunicação verbal.

17
 Deus deve permanecer o sujeito das nossas sentenças. Muitos estudantes vão
declarar a Frase Tema e voltar logo para a discussão da ação humana. Isto tira o foco de
Deus.

Ao fazermos nossas afirmações sobre o texto e sobre a ação de Deus devemos

estar preocupados em oferecer aos ouvintes as evidências daquilo que estamos afirmando.
Estas evidências são provenientes do texto bíblico, dos comentários, introduções, Atlas,
etc. Quando demonstramos que uma interpretação é autêntica, fundamentada no próprio
texto, a congregação se torna parceira conosco. Pregadores conquistam esta parceria de
confiança através da apresentação de detalhes específicos do texto.

A Frase Tema

A P. 3, como qualquer página, é a respeito de apenas um foco ou idéia, neste caso

o foco é a frase tema de todo sermão como ela se relaciona com o texto bíblico. A Frase
Tema é o único tópico da P. 3. É a Ação de Deus no texto bíblico com referência a outros
textos bíblicos e a teologia como apropriado. Como pregadores precisamos fazer Deus o
sujeito da maioria das sentenças. Neste processo o pregador deve levar a sério as questões
que os ouvintes têm em seus corações. Questões gerais são transformadas em teológicas e
então respondidas: “Por que Deus parece ausente?”, “Quem Deus quer que sejamos?”,
“Deus está no controle?”, “Como eu posso encontrar Deus?” Enfim, o tema principal do
sermão deve crescer, ser desenvolvido nesta página.

A Unidade do Sermão

Na P. 3 nós continuamos atentos a unidade do sermão que de modo geral é

proporcionado pelos seis sinais de unidade: um texto, um tema, uma doutrina, uma
necessidade, uma imagem dominante, e uma missão.

Cedo na semana escolhemos um texto no qual pregaremos. Outras referências

textuais que não requerem explicações profundas podem ser apropriadas desde que
estejam conectadas e que não sejam tão numerosas.

Na P.2 identificamos uma necessidade para a qual estamos falando, e fomos

motivados a falar por causa da doutrina que escolhemos a partir da Frase Tema. P. 3 e P.
4 são o lugar apropriado para que a doutrina guie o que deve e dito. Mesmo a doutrina
tem um enredo – um ponto que é facilmente perdido por pregadores que tentam evitar

18
proposições. Doutrinas estão alicerçadas em narrativas bíblicas e não deveriam ser
separadas delas.

A teologia nos diz o que precisa ser dito e, às vezes, como dizer isso. Para cada
sermão, nós deveríamos ler a respeito da doutrina selecionada em livros de teologia
confiáveis. Na P. 3 e P.4 o melhor é reafirmar a doutrina de maneira, nova, simples,
concisa, especialmente através da discussão do caráter de Deus no desenvolvimento da
ação no texto na nas situações da vida cotidiana.

Graça na P.3 traz uma reviravolta na direção do sermão. Ao invés de olhar para as
coisas a partir da perspectiva do problema, o sermão agora apresenta o que Deus está
fazendo a respeito do problema. Às vezes a imagem dominante pode refletir esta
mudança de direção.

Normalmente a “uma missão” do sermão não aparece na P.3. Missão diz respeito
a ação dos ouvintes e assim lida com o nosso tempo e não com o tempo bíblico.

PÁGINA QUATRO – A AÇÃO DE DEUS NO MUNDO!

A ação de Deus no mundo contemporâneo é o foco deste quarto movimento do

sermão. E isso é muito importante para a comunicação da Palavra de Deus para uma
geração pós-moderna que tem como necessidade primária conhecer a Deus antes mesmo
de saber a respeito de Deus.

Afirmações a respeito da atividade de Deus são difíceis de serem feitas, pois nós
precisamos apontar para os sinais de Deus que são geralmente ambíguos no mundo. Mas
Deus nunca nos deixa sem estes sinais - Jesus prometeu, “Eu estarei sempre com vocês,
até os fins dos tempos” (Mt 28:20).

Como que a Página Quatro conecta-se com as outras!

A P. 4 fala sobre a ação de Deus no mundo. Ela parece ser uma página difícil de
escrever no sermão. Mas nós simplesmente seguimos o movimento do texto bíblico na P.
3 que identifica a ação de Deus no mundo do texto bíblico, e na P.4 procuramos
apresentar sinais da mesma ação no mundo ao nosso redor. O Deus revelado nas
Escrituras é o mesmo Deus hoje e sempre.

19
 Exemplo: Isaías 6:1-13

P.1 – Isaías não é bom o suficiente.

P.2 – O mundo não é bom o suficiente.

P.3 –Deus dá a Isaías uma nova identidade.

P.4 – Deus nos dá uma nova identidade (em Cristo).

Escrever a frase foco de cada página ajuda a identificar o conteúdo dos

movimentos e a criar unidade ao sermão.

Duas Chaves Doutrinárias para Discernir Deus

1. A Doutrina do Reino de Deus – Quando Jesus pregou o Reino de Deus ele

proclamou e vivenciou as ações características de Deus: salvação, busca do perdido,
restauração da vida, reconciliação, perdão, cura, estabelecimento da justiça, misericórdia,
paz, alegria, etc. Estes são sinais da ação de Deus que nós estamos procurando na
pregação. Deus é o autor de todas as coisas boas, portanto, quando nós vemos coisas boas
e discernimos que elas são autênticas, nós a proclamamos como sinais de Deus.

2. A Doutrina da Trindade – Deus existe como trino e esta é a sua identidade

desde o começo. Quando olhamos para a experiência de comunhão, amizade e amor
expressam na trindade podemos discernir a natureza de Deus e como Deus age.

Quatro Funções da P.4

A P. 4 tem quatro funções que estão relacionadas com a estrutura do sermão e o

propósito teológico: aplicar a graça da Bíblia sobre o mundo atual; manter o foco na ação
de Deus no mundo; balancear o problema na P. 2 com graça; e manter a tensão entre estes
dois elementos.

Perigos ao Afirmar a Ação de Deus

a. Associar Deus com coisas triviais e banais como, por exemplo, o sorriso da
balconista da farmácia para o cliente no balcão.

b. Apresentar uma pilha de ações todas juntas na P.4. Exemplo, “Deus perdoa”,
“Deus salva”, “Deus ama”, “Deus envia Jesus”, etc. O pregador precisa

20
 permanecer focado na frase tema e conectá-la com uma única doutrina, e apontar
para onde as pessoas podem ver Deus nesta ação específica hoje.

c. Retratar a ação de Deus como algo automático e mecânico – isso ocorre quando o
pregador generaliza a ação de Deus e deixa de ser específico, e quando o pregador
negligencia o custo da ação de Deus.

d. Retratar graça como uma ação futura de Deus – “Deus irá... poderá fazer...” A
graça de Deus expressa em orações conjugada no futuro aponta que o ser humano
ainda está no problema.

Missão

O propósito do sermão é convidar os ouvintes a exercitar a fé; o propósito da fé é

servir o Evangelho de Jesus. A partir da fé, estimular ações que os ouvintes podem tomar
como seus ministérios no mundo.

O pregador deve começar a identificar esta missão na P.2 e pode apresentá-la

como uma responsabilidade. Mas na P.4, como o sermão está encaminhando-se para o
final, nós apresentamos a missão como uma parceria com Deus. Nós devemos
compreender a missão do cristão aqui conforme Calvino – não apenas para instrução
sobre como viver no Espírito, mas como um meio de entusiasmo para obediência.

Nós dependemos de Deus para completarmos nosso chamado. A Missão na P.4

deve ser transmitida não como uma obrigação mas como um privilégio, uma honra, e
uma oportunidade. Ela pode ser compreendida como a sugestão de boas idéias para os
ouvintes fazerem como resposta e gratidão ao amor de Deus. A missão não aparece como
um fardo sobre os ombros dos ouvintes, mas uma bem vinda oportunidade de expressar
amor de uma maneira específica.

A missão na P.4 é retratada à luz do Evangelho como um convite para encontrar

Cristo, servir outros, ter a fé fortalecida, e a vida renovada pelo Espírito Santo.
Imperativos devem tomara forma de indicativos.

21
 Uso Teológico das Histórias (Ilustrações)

Três paradigmas ajudam os pregadores a discernir uma história com potencial

para aplicação da “Graça”:

(1) Histórias na P.4 podem ser usadas como metáfora do perdão de Deus - o
pregador pode usar uma história de alguém perdoando outro, de duas pessoas
se reconciliando, etc.

(2) Histórias podem ser usadas como metáforas, símiles, ou demonstração de

Deus vencendo o mundo, fazendo o impossível se tornar possível – o pregador
pode apontar para os atos de Deus no decorrer da história.

(3) Histórias podem ser usadas para demonstrar Deus agindo através das pessoas
para alcançar os propósitos da vontade de Deus.

Apresentando Jesus como Salvador

Nossa tendência é sempre apresentar Jesus como alguém que devemos imitar. O
problema é que nós geralmente nos deparamos com nossas incapacidades diante desta
tarefa. Portanto, na P.4 nós devemos optar por apresentar Jesus como nosso Salvador,
aquele que nos equipa e capacita a fim de que possamos nos juntar a ele em sua missão.

A Conclusão do Sermão

A conclusão do sermão é muito importante e excepcionalmente difícil. É a última

coisa que as pessoas ouvem no sermão, o pregador tem pouco tempo para isso, e é
preciso alcançar muitas coisas com a conclusão. Alguns objetivos a serem alcançados
com a conclusão: (1) trazer o sermão à um desfecho que seja claramente completo; (2)
apontar outra vez na direção da frase tema e a doutrina; (3) casar a frase tema com a
imagem dominante; (4) apontar na direção da semana que se inicia; (5) e inspirar os
ouvintes para a missão.

Quando o pregador chegar na conclusão do sermão todos deveriam estar certos

que este sermão girou em torno de uma idéia, e tão somente uma idéia principal. A
conclusão não precisa ser um sumário dos argumentos do sermão ou uma revisão de tudo
o que foi discutido, a menos é claro que o sermão seja muito longo e tenha um propósito

22
didático que seria beneficiado a partir deste sumário. Geralmente, se a esta altura os
ouvintes ainda não pegaram a mensagem do sermão, já é muito tarde.

A conclusão não é o lugar para introduzir novas idéias que movem o sermão para
uma outra direção, mas é o lugar de trazer de volta a congregação para a centralidade da
frase tema. E isso pode ser feito da seguinte maneira:

(1) Retornando para a história ou usar uma história nova. O pregador pode voltar
para a história bíblica ou para a ilustração contemporânea. A história pode ser um bom
desfecho se envolve a graça e tem peso e força suficiente.

(2) Retornando para a doutrina que guiou o sermão.

(3) Retornando para a imagem dominante que foi explorada no sermão. A

imagem dominante é uma figura tirada tanto do texto bíblico como de alguma
experiência contemporânea.

(4) Retornando para a necessidade da congregação. Nomeie às circunstancias que

as pessoas esperam que Deus já esteja agindo na vida delas.

(5) Retornando para a missão do sermão. O pregador deve sugerir uma atitude
prática que a congregação possa fazer na semana seguinte.

(6) Movendo o sermão da cruz para a ressurreição. Se a cruz e a ressurreição

ainda não foram mencionadas no sermão, a conclusão pode apontar para esta direção.

CONCLUSÃO FINAL DO MÉTODO DAS QUATRO PÁGINAS!

Um sermão efetivo não acaba quando o pregador acaba de falar, ou mesmo

quando o culto se encerra; ele se completa nas reflexões e nas vidas das pessoas durante a
semana que se inicia. Um sermão não precisa seguir o formato das Quatro Páginas, mas
se seguir, ele pode produzir esperança, alegria, e um senso apropriado de celebração; ele
proclamará o que Deus conquistou em Jesus, estimulará confiança em Deus no presente,
e abrirá novas possibilidades para que tanto o individuo como para a comunidade possam
servir os propósitos da justiça, misericórdia, e amor de Deus.

23
ANEXO 1 - Pregando Cristo por Sidney Greidanus.2
Extraído da revista Forum3 primavera de 2003, p. 3-4.
Tradução – Adrien Bausells.
Pregando Cristo
Das recentes palestras sobre “Pregando Cristo a partir das narrativas de Gênesis”.
Cedo em meu ministério, eu preguei uma série de sermões em Eclesiastes. Um
sermão após outro, um pregador aposentado me dizia: “Eu apreciei seu sermão, Sid, mas
eu me pergunto, „um rabi poderia ter pregado seu sermão em uma sinagoga?‟” Esta
imagem ficou gravada nitidamente em minha cabeça. O meu sermão era distintivamente
cristão? Eu tinha pregado Cristo?
Eu agora reconheço que mesmo com um doutorado em interpretação bíblica e
pregação, eu não sabia como pregar a Cristo com integridade a partir de Eclesiastes, e eu
nem estava muito preocupado em como fazê-lo. Minha maior tarefa, eu penso, era fazer
justiça ao texto escolhido e evitar distorcer as Escrituras. Não seria suficiente pregar
sermões centrados em Deus? Cristo, afinal, é Deus.
Mas pesquisas e reflexões posteriores me convenceram que “Pregação centrada
em Cristo” é muito mais específica do que “pregação centrada em Deus”. De acordo com
o Novo Testamento, pregar a Cristo não é o mesmo que pregar a Deus de maneira geral,
mas significa pregar Cristo encarnado, Jesus de Nazaré, como o clímax da revelação
própria de Deus. Como João explica, “Ninguém jamais viu a Deus; os Deus unigênitos,
que está no seio do Pai, é quem o revelou” (Jo 1:18).
A Necessidade de se Pregar Cristo
A necessidade de se pregar a Cristo é claramente comunicada no Novo
Testamento. Primeiro, Jesus mandou que seus discípulos pregassem acerca dele. Após
sua ressurreição, Jesus ordenou a seus discípulos, “Ide, portanto, fazei discípulos de todas
as nações, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo; ensinando-os a
guardar todas as coisas que vos tenho ordenado” (Mt 28:19-20).
Segundo, nós devemos pregar Jesus Cristo porque ele é o caminho da salvação.
Jesus disse para Nicodemus, “Porque Deus amou ao mundo de tal maneira que deu o seu

2
O Professor Greidanus é professor de Pregação no Calvin Theological Seminary em Grand
Rapids, Michigan.
3
A revista Forum é publicada pelo Calvin Theological Seminary.

24
Filho unigênito, para que todo o que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna” (Jo
3:16). De fato, Jesus disse que ele é o único caminho da salvação. “Eu sou o caminho, e
a verdade, e a vida; ninguém vem ao Pai senão por mim” (Jo 14:6; cf. Jo 17:3; At 4:12).
Terceiro, nós deveríamos pregar explicitamente a mensagem de Jesus Cristo em
nossa cultura pós-cristã. Na antiga cultura cristã, pregadores podiam assumir que os seus
ouvintes indistintamente iriam fazer conexões entre a mensagem do sermão e Jesus. Mas
ninguém pode ter essa hipótese em uma cultura pós-cristã. Se de alguma maneira as
pessoas ainda pensam em alcançar a Deus, elas são inclinadas a pensar que existem
muitos caminhos até ele. Cristãos seguem um caminho, judeus outro, e mulçumanos
outro ainda. Eventualmente todos se encontram no mesmo topo da montanha. Mas se a
Bíblia está correta, existe apenas um caminho até Deus: Jesus Cristo. Portanto, é crucial
que em cada sermão nós explicitamente preguemos Jesus Cristo.
O Significado de “Pregar a Cristo”
Mas o que significa “pregar Cristo?” O entendimento mais comum de “pregar
Cristo” é pregar a pessoa e a obra de Cristo – a obra é costumeiramente entendida como o
trabalho ungido de Jesus. Esta definição ampla é baseada no Novo Testamento. Embora
Paulo tenha dito, “Nós pregamos Cristo crucificado” (1 Co 1:23), suas cartas deixam
claro sua igual preocupação em pregar o Cristo ressurreto (1 Co 15:4), em pregar “Jesus
Cristo como Senhor” (2 Co 4:5), e pregar a segunda vinda de Jesus (1 Ts 3:13-18).
Mas mesmo esta definição da pregação da pessoa e/ou a obra de Jesus Cristo é
muito limitada para que possamos pregar Cristo em todos os sermões com integridade.
Muitos textos de sabedoria do Antigo Testamento não podem ser legitimamente ligados à
pessoa ou obra de Jesus. Nós deveríamos adicionar à nossa definição de “pregar a Cristo”
um elemento a mais: o ensino de Jesus.
Em seu mandado missionário, o próprio Jesus comandou-nos passar adiante seus
ensinamentos: “Fazei discípulos de todas as nações..., ensinando-os a guardar todas as
coisas que vos tenho ordenado” (Mt 28:20). João reafirmou a importância do ensino de
Jesus: “Todo aquele que ultrapassa a doutrina de Cristo e nela não permanece não tem
Deus; o que permanece na doutrina, esse tem tanto o Pai como o Filho” (2 Jo 1:9).
Portanto, quando pensamos em pregar a Cristo, nós deveríamos incluir o ensino
de Cristo a respeito de tópicos tais como Deus, o reino de Deus, o próprio Jesus e sua
missão, salvação, a lei de Deus, e nossa responsabilidade e missão. De acordo com isso,

25
eu sugiro a seguinte definição: “Pregar Cristo a partir do Antigo Testamento significa
pregar sermões que autenticamente integram a mensagem do texto com o clímax da
revelação de Deus na pessoa, obra, e/ou ensino de Jesus Cristo como são revelados no
Novo Testamento”.4
Quando o texto contém uma promessa sobre o Messias que está por vir, os
pregadores podem fazer este movimento instintivamente. Eles automaticamente movem
da promessa ao cumprimento. Por exemplo, quando nós pregamos em Isaías 61, “O
Espírito do SENHOR Deus está sobre mim”, nós não nos atemos apenas no significado
para os ouvintes de Isaías, mas movemos de lá para seu cumprimento em Jesus (Lc 4) e
seu significado para os ouvintes contemporâneos. Similarmente, quando nós pregamos
sobre Deus redimindo Israel da escravidão do Egito, nós não deveríamos nos ater apenas
na mensagem para Israel, mas deveríamos mover adiante na história da redenção para o
ato redentor final de Deus em Jesus e em sua mensagem para a igreja aqui e agora.
Os caminhos para a pregação de Cristo a partir do Antigo Testamento
Estudando tanto o Novo Testamento quanto a história da pregação, eu cheguei a
conclusão de que existem sete caminhos legítimos para conectar o Antigo Testamento a
Jesus. Eles são: (1) a progressão histórico-redentiva, (2) promessa-cumprimento, (3)
tipologia, (4) analogia, (5) temas longitudinais, (6) referências neotestamentárias, e (7)
contraste.5
Se o texto pregado é o relato da criação de Gênesis 1:1-2:3, as opções estão
limitadas porque o relato descreve o estado anterior a queda. Ainda, os pregadores podem
chegar à Jesus através das referências do Novo Testamento: Jo 1:1-5 faz menção a
Gênesis 1 e fala de Jesus como a Palavra de Deus pela qual todas as coisas foram criadas.
João continua no verso 14, “A palavra se fez carne”, o que pode ser conectado com Fp
2:6-7, onde Paulo fala de Cristo Jesus, “o qual, sendo o próprio Deus... esvaziou-se a si
mesmo tomando a forma de servo”.
Se o texto bíblico é a respeito dos eventos posteriores à queda como, por exemplo,
a narrativa de Abel e Caim em Gênesis 4, os pregadores podem chegar até Cristo por uma
variedade de caminhos:

4
Esta definição é de meu livro, Preaching Christ from the Old Testament (Grand Rapids:
Eerdrmans, 1999), p.10.
5
Para uma explicação detalhada disto veja Preaching Christ..., 203-77

26
1. Pelo caminho da progressão histórico-redentiva, traçando a batalha entre a semente
da serpente e a semente da mulher, a partir de Caim versus Abel, do Egito versus
Israel, indo para Canaã versus Israel, para Herodes versus Jesus, para Satanás versus
Jesus, para o Mundo versus a igreja, até a derrota final de Satanás (Ap 20:10) e a
vitória de Cristo.
2. Pelo caminho da tipologia Abel-Cristo: Abel, a semente da mulher que foi morto pela
semente da serpente, é um “tipo” de Jesus Cristo, a Semente da mulher que seria
morto por Satanás.
3. Pelo caminho da analogia: assim como Deus assegurou a Israel que ele preservaria o
seu povo da aliança na história humana (veja Gn 4:25-26), Jesus assegura sua igreja
que “as portas do inferno não prevalecerão sobre ela” (Mt 16:18).
4. Traçando o tema longitudinal da semente da mulher a partir de Sete, a “semente” que
substituiu o martirizado Abel (4:25), até Noé, Abraão, Isaque, Jacó, Judá, Davi, e
finalmente até Jesus Cristo, a Semente da mulher.
5. Usando referências neotestamentárias como Hebreus 12:24 ou João 3:11-13 como
uma ponte para Cristo.
Para os textos de sabedoria do Antigo Testamento a opção pela analogia combinada com as
referências neotestamentárias pode ser uma abordagem frutífera se o pregador identificar um
ensino similar de Jesus, o rabi que pensava em parábolas como um homem sábio do passado. Por
exemplo, quando pregando sobre “Não te fatigues para seres rico... Pois, certamente, a riqueza
fará para si asas, como a águia que voa pelos céus” (Pv 23:4-5), é possível usar analogia para se
chegar ao ensino similar de Jesus, “Não acumuleis para vós outros tesouros sobre a terra, onde a
traça e a ferrugem corroem e onde ladrões escavam e roubam” (Mt 6:19). Ou, pregando em
Eclesiastes com os seus freqüentes refrões sobre a vaidade, um pregador pode usar a opção do
contraste: em razão da ressurreição de Jesus, a vida humana não é vaidade. Isto pode ser baseado
pelas palavras finais de Paulo em seu capítulo sobre a ressurreição: “Portanto, meus amados
irmãos, sede firmes, inabaláveis e sempre abundantes na obra do Senhor, sabendo que, no Senhor,
o vosso trabalho não é vão” (1 Co 15:58).
O fato é que no contexto histórico-redentivo mais amplo é possível se fazer justiça a
mensagem original do texto da pregação, e pregar a pessoa, obra e ensino de Jesus, sem distorcer
as Escrituras. Pregação cristocêntrica não é oposta à pregação teocêntrica. Se feito corretamente,
a pregação cristocêntrica expõe o verdadeiro coração de Deus.

27
ANEXO 2 – SERMÃO DE 4 PÁGINAS

LC.9:10-17 – JESUS CAPACITA OS DISCÍPULOS PARA SERVIR À MULTIDÃO.

ROBERTO MASSATOSHI TAKASU - SERMÃO DE PROVA NO STSC 2005

INTRODUÇÃO

Quando vamos à padaria ou ao supermercado para comprarmos pão, encontramos

uma variedade muito grande de tipos de pães: pão de centeio, pão de milho, pão de aveia,
pão de trigo integral, pão com vários tipos de grãos misturados, pão com fibras, pão com
casca, pão sem casca, pão redondo, pão quadrado, pão light, pão diet, e lógico o
tradicional pão de farinha de trigo branco.

Cada tipo de pão atende a um tipo de necessidade. Há pessoas que necessitam de

cuidados especiais com a saúde. Por exemplo, diabéticos procuram pães sem açúcar;
hiper-tensos procuram pães sem sal; cardíacos procuram pães com pouca gordura. Os
variados formatos, com ou sem casca, procuram atender às necessidades estéticas e
praticas do consumidor: canapés, sanduíches individuais, sanduíches de metro, torradas
para acompanhamento de sopas. Para cada necessidade, há um tipo de pão adequado.

Hoje eu quero falar sobre uma situação em que Jesus desafia os seus discípulos a
servirem pão para uma multidão, apesar das suas limitações.

P1: OS DISCÍPULOS ESTÃO INCAPACITADOS PARA SERVIR À MULTIDÃO.

Jesus está treinando os Doze para se tornarem apóstolos, ou seja, mensageiros do

Reino de Deus para todo o mundo. Como parte do programa, ele os envia em duplas aos
povoados da Galiléia para pregar o Reino de Deus e curar os doentes. Depois de vários
dias espalhados por diversos povoados, os discípulos estão de volta e se encontram com
Jesus. Relatam tudo o que fizeram e ensinaram. Estão animados porque o grupo está
reunido novamente. Há muita novidade para contar. Porém, apesar da alegria do
reencontro, os Doze estão cansados. Além disso, há muita gente os procurando a ponto
deles não terem tempo para comer.

Jesus, como bom mestre, percebe o cansaço dos discípulos e os chama para um
retiro em Betsaida, um lugar afastado das cidades a nordeste do Mar da Galiléia. Eles

28
tomam um barco e atravessam o Mar da Galiléia. Porém, o povo fica sabendo para onde
eles estão se dirigindo. Uma multidão a pé aflui das cidades e segue para Betsaida.

Ao chegar em Betsaida, ainda no barco, Jesus vê a grande multidão na margem da

água. À medida que o barco se aproxima da praia, a multidão se espreme para chegar o
mais próximo possível de Jesus. Por causa do cansaço da caminhada, alguns mal
conseguem permanecer de pé, mas se esforçam para acompanhar com os olhos a figura
de Jesus. Os doentes são ajudados por companheiros para chegarem próximo à praia. Na
sua grande maioria, a multidão é composta por homens, mas há mulheres e crianças
também. São pessoas simples do povo com os rostos marcados pela difícil luta da
sobrevivência. Mas os semblantes sofridos estão enfeitados agora com brilhos nos olhos.
Brilhos que são alimentados pela esperança. Esperança no homem que se aproxima de
barco.

Alguns discípulos pulam para a água e empurram o barco para a praia. Quando o
barco se firma na areia, um dos discípulos estende o braço para que Jesus possa se apoiar.
Jesus desembarca. Seus pés se molham. À medida que Jesus caminha para parte seca, ele
abre os braços e toca nas pessoas. A um ele abençoa impondo as mãos sobre a cabeça, a
outro ele toca nos ombros e dá um sorriso, a um outro ele abraça. De toque em toque, ele
vai curando o corpo e a alma das pessoas. À medida que caminha, a multidão abre espaço
para ele. Quando ele chega a uma parte mais elevada do terreno, Jesus começa a falar.
Ele fala sobre o Reino de Deus.

Mais tarde, quando o sol está preste a se pôr, os discípulos, cansados daquele
longo dia, aproximam-se de Jesus e pedem para que ele dispense a multidão. Eles
passaram quase o dia inteiro naquele lugar. As carências da multidão são tão grandes que
não percebem o tempo passar. A fome espiritual é tão grande que ninguém se importou
com a fome do corpo. Na correria para alcançar Jesus, poucos haviam se lembrado de
trazer um lanche. Mas agora, quase ao fim do dia, surge a necessidade de alimentar o
corpo. Eles estão em lugar deserto e distante dos povoados. É preciso que a multidão
inicie sua caminhada de volta antes que anoiteça. É preciso que ainda com a luz do dia
eles encontrem lugar para pousar e se alimentar.

29
 Ao invés de dispensar a multidão, Jesus manda os próprios discípulos
alimentarem as pessoas:

- Dêem-lhes vocês algo para comer.

Surpreendidos por Jesus, os discípulos se entre olham e retrucam tentando mostrar o

absurdo da ordem:

- Temos apenas cinco pães e dois peixes! O que podemos fazer? A menos que
compremos alimento para toda esta multidão!

Esta multidão é composta de cinco mil homens, sem contar mulheres e crianças.
Comprar alimentos? Onde? Não estão em lugar deserto? Se encontrarem algum lugar
onde comprar alimentos, haveria o suficiente para mais de cinco mil pessoas? Em caso
positivo, do que adiantaria? Os discípulos não têm dinheiro suficiente para tanta comida!
Comprar alimentos é uma maneira de dizer para Jesus: “não dá Jesus, não dá!”

É evidente que os discípulos não têm como alimentar a multidão. O que fazer com
apenas cinco pães e dois peixes diante de cinco mil homens? É óbvio que a ordem não
tem como ser cumprida. O que Jesus pede é um absurdo!

A preocupação dos discípulos é genuína. Há uma necessidade de se alimentar a

multidão. Mas qual é a solução deles? Dispensá-la! Mandá-los embora para que cada um
encontre seu próprio alimento. Porém, Jesus os desafia:

- Dêem vocês algo para comer.

Seria muito natural se algum dos discípulos reclamasse em pensamento ao ser

desafiado por Jesus:

- Não estávamos aqui em Betsaida para um retiro? Não trabalhamos o suficiente

nos últimos dias, caminhando de vilarejo em vilarejo, pregando o Reino de Deus e
curando doentes? E agora mais essa! Alimentar essa multidão com cinco pães e dois
peixes! Ele não pode estar falando a sério.

O cansaço do dia, a incapacidade dos discípulos de alimentar a multidão e a

frustração gerada por não poder cumprir a ordem cria um clima de animosidade dos
discípulos para com Jesus.

30
 Os discípulos sentem-se impotentes para cumprir a ordem.

Os discípulos estão incapacitados para servir à multidão.

P2: A Igreja está incapacitada para servir ao mundo

Assim como os discípulos estão incapacitados para servir à multidão, muitas

vezes a Igreja hoje também está incapacitada para servir ao mundo.

Assim como há uma variedade de pães sendo vendido nos supermercados hoje em
dia, a Igreja é um depósito de uma variedade de talentos. A variedade de pães procura
atender às necessidades específicas do consumidor. A variedade de talentos na Igreja
existe para atender às necessidades específicas do mundo.

Todos nós temos alguma coisa que supre exatamente uma necessidade específica
de alguém próximo. Todos nós temos uma vocação, um dom, um talento ou
conhecimento útil para suprir necessidades específicas. Jesus nos convida a colocar
nossos talentos a disposição para servir ao mundo.

Porém, assim como nem todos os consumidores conhecem a utilidade ou

propósito de cada tipo de pão disponível no mercado, muitas vezes desconhecemos
nossos dons ou a utilidade deles para o Reino de Deus. Nos sentimos despreparados para
atender ao convite de Jesus. Em muitas circunstâncias estamos incapacitados para servir
ao mundo.

O nosso desafio hoje é o mesmo dos Doze no passado: suprir as necessidades da

multidão faminta. Quem é a multidão que nós devemos servir hoje? As pessoas a nossa
volta: o vizinho da casa ao lado ou do apartamento do andar de baixo, o colega no
trabalho que vive reclamando do chefe, o chefe que vive reclamando da esposa, o sócio
da firma que nunca está quando os problemas surgem, o colega da escola envolvido com
drogas, o amigo com dívidas impossíveis de pagar, o parente com câncer, a senhora cujo
marido a abandonou, a jovem cujos pais recentemente se separaram, a velhinha solitária
tão chata que nenhum dos seus próprios filhos quer acolhe-la em casa, o alcoólatra que
foi abandonado pela própria família e não sabe mais o que fazer. Com quem você se
relaciona? Para eles, Jesus te convida: dê você algo para comer; dê você o pão que eles
necessitam.

31
 Há um grande número de pessoas próximas de nós, com quem nos relacionamos
freqüentemente, necessitando sempre de alguma coisa: atenção, apoio, oração,
salvação, ensino, cura, orientação, ajuda financeira ou material. Há tantas
necessidades dentro e fora da Igreja! Jesus nos desafia: dêem vocês o pão que eles
necessitam.

Assim como os Doze, ficamos também perplexos com a ordem:

- Como? Quem somos nós? Não sabemos como fazer. Não temos recursos
materiais nem conhecimento.

Se no primeiro momento ficamos perplexos com Jesus, no segundo momento ficamos

incomodados. Afinal temos que sair do nosso círculo de conforto, não é? Dá trabalho
servir a outros. Certos transtornos surgirão para atrapalhar nossa rotina.

Assim como os Doze, nós também reclamamos. Não reclamamos?

- Afinal trabalho duro a semana toda! Não tenho tempo! Não sei como fazer! Mal
consigo pagar minhas próprias contas. Já tenho problemas demais para resolver! Isso é
serviço do pastor! Ele tem um auxiliar pra quê? Quem estudou e está preparado para
aconselhar as pessoas é o pastor!

Irmãos, eu entendo que a complexidade da sociedade atual nos leva a imaginar

que para todos os problemas temos um especialista que vai trazer a solução. Se o caso é
de doença, procura-se um médico. Se o caso é emocional, procura-se um psicanalista. Se
o problema é financeiro, procura-se um consultor financeiro. E assim por diante. Ora, se
o problema é espiritual, procura-se o pastor. Mas Jesus te desafia: dê você mesmo o pão
que eles necessitam.

Talvez você seja daqueles que já faz muita coisa pelo seu próximo e pode estar
pensando:

- Eu já ajudo muita gente. Eu faço o que posso. Aquilo que está a meu alcance,
dentro das minhas possibilidades, eu faço. Afinal é importante para o testemunho
cristão, não é?

Mas Jesus está te convidando para fazer aquilo que está além das suas
possibilidades, fora do seu alcance. Jesus está te convidando para realizar aquilo que você

32
não entende ou acha impossível de ser realizado. Diante do impossível, diante das
circunstâncias difíceis, diante dos problemas insolúveis, diante das causas perdidas, a
tentação é dar a solução dos discípulos: dispensar as pessoas para que possam encontrar o
que precisam em outro lugar. Mas Jesus te desafia: dê você mesmo o pão que eles
necessitam.

O nosso erro é não termos a expectativa do milagre. O nosso erro é não termos em
perspectiva durante nossas ações de que Jesus está no controle. O nosso erro é
confiarmos mais em nossa própria avaliação das circunstâncias do que em Jesus que nos
envia, que está dando a ordem, que está no comando. Confiamos mais em nossas
avaliações do que em Jesus. As necessidades são grandes e os nossos recursos pequenos,
mas se não obedecermos a Jesus, uma multidão ficará sem ser atendida.

Assim como os Doze, nós temos a tendência de deixar para os outros ou para os
próprios necessitados a responsabilidade que é nossa. Vivemos muito preocupados
conosco mesmo e a desculpa de não termos recursos ou conhecimento cai muito bem.

Não estou minimizando as dificuldades. Diante de um mundo avesso aos valores

do Reino de Deus, nós estamos em uma situação difícil sem saber como servi-lo. A
complexidade da vida e nossas limitações são reais. Assim como eram reais os cinco mil
homens de um lado, e os cinco pães e dois peixes do outro. Mas Jesus nos desafia: dêem
vocês mesmos o pão que eles necessitam.

A multidão sem Deus necessita de alguém que lhes sirva e essa ordem veio para
nós da Igreja. Porém, a Igreja muitas vezes está incapacitada para servir ao mundo.

P3: Jesus capacita os discípulos para servir à multidão

A despeito da nossa incapacidade, Jesus capacita os discípulos para servir à

multidão.

Jesus percebe a dificuldade dos discípulos. Os discípulos conhecem a capacidade

de Jesus para realizar milagres. Os milagres que eles conhecem estão relacionados a cura,
expulsão de demônios e até ressurreição de mortos. Mas nenhum dos discípulos imagina
o que Jesus é capaz de fazer naquela circunstância. Ao serem desafiados, os discípulos se
concentram neles próprios, nos pães e peixes em suas mãos e na multidão faminta. O
desespero se instala. Mas Jesus está no controle. É ele quem está dando as ordens. Ele é

33
o senhor da situação. Jesus percebe a dificuldade dos discípulos e antes que o desespero
se torne em pânico, Jesus age.

Jesus ordena que os discípulos façam a multidão sentar em grupos de cinqüenta.

Ah! Isso os discípulos podem fazer. Finalmente uma ordem sensata.

Os Doze desfazem a roda em torno de Jesus, voltam-se para a multidão,

espalham-se e caminham multidão a dentro gesticulando os braços em sinal para que
sentem-se. Ao mesmo tempo gritam as ordens:

- Sentem-se! Sentem-se em grupos de cinqüenta! O Mestre pede que sentem-se na

grama em grupos de cinqüenta pessoas. Repassem a ordem adiante.

Há muita grama naquele lugar e, depois de algum tempo, todos se assentam.

Enquanto os últimos, lá no fundo, estão se ajeitando, Jesus e os Doze estão juntos em
uma roda sentados na parte alta do terreno. Jesus toma o cesto com os pães em uma das
mãos e o cesto com os peixes em outra mão. Como de costume, ele eleva os alimentos até
a altura dos olhos e então com uma leve inclinação da cabeça, ele levanta a face e
olhando os céus, dá graças:

- Pai, obrigado pelo alimento que nos dás!

Como era o costume na época, antes de qualquer refeição, agradecia-se a Deus

pelo alimento servido. Normalmente com uma frase simples. Assim, conforme os
costumes da época, a oração de Jesus não é longa. Muito menos pede para que algum
milagre aconteça. Como de costume, simplesmente ele eleva os olhos aos céus e agradece
pelo alimento servido.

Em seguida Jesus parte os pães ao meio e entrega cada metade a um discípulo.

Depois faz o mesmo com os peixes. Quando todos os discípulos estão com um pedaço de
pão ou de peixe, Jesus ordena que vão e distribuam os alimentos à multidão.

Os discípulos entre olham-se. Suas faces demonstram preocupação. Mas aos

poucos se levantam. Hesitantes, espalham-se caminhando entre a multidão sentada.

Como de costume, os discípulos partem o alimento com as mãos e passam a parte

da mão esquerda adiante. À medida que os discípulos caminham entre a multidão e vão
distribuindo o alimento, o pedaço que fica na mão direita não diminui. Há sempre um

34
bocado suficientemente grande para ser partido novamente para o próximo grupo. O
mesmo acontece com as partes recebidas pelas pessoas da multidão. Aquele que recebe
de um dos discípulos, parte o alimento recebido, passa adiante o pedaço da mão esquerda,
mas o pedaço que fica não diminui.

Não demora muito e os discípulos percebem o milagre que acontece em suas

próprias mãos. Ganham confiança. A hesitação passa. Os discípulos passam a distribuir
os pães e os peixes com rapidez e agilidade. À medida que terminam sua tarefa, retornam
até Jesus ainda com um pedaço do alimento distribuído. Alguns discípulos são mais ágeis
que outros. Jesus espera que todos os Doze retornem para fazerem a refeição juntos. E
quando todos estão juntos, os discípulos se entre olham. Mas agora com um largo sorriso
no rosto. O ambiente agora é outro.

Quando terminam a refeição, Jesus ordena que cada discípulo recolha o que
sobrou. O pão é sagrado para o povo hebreu. Um pedaço maior que um caroço de
azeitona deveria ser guardado para a próxima refeição. Os viajantes sempre carregavam
um cesto de vime vazio para guardar as sobras de pão. Assim cada discípulo tinha o seu.
Ao final, todos os doze cestos ficaram cheios.

O milagre de suprir 5000 com 5 pães e 2 peixes em lugar deserto traz à memória
de qualquer judeu piedoso as figuras de Moisés e do profeta Elias. Lembra como Móises
organizou o povo durante a caminhada no deserto (Ex.18:21). Lembra como o profeta
Elias alimentou 100 homens com 20 pães (II Rs 4:42-44). O milagre dos pães indica que
o Dia do Senhor está próximo, conforme profetizado por Malaquias (Ml.4:5-6). O
milagre que os discípulos acabaram de presenciar e participar confirma que Jesus é um
profeta especial. Ele é o Messias prometido.

A necessidade foi suprida. A multidão está satisfeita. A ordem foi cumprida. Os

discípulos serviram à multidão.

Quem alimentou a multidão? Quem colocou os pães e os peixes nas mãos da

multidão? Os discípulos. Mas quem supriu o que faltaria? Quem capacitou os
discípulos para servirem à multidão? Jesus.

Os discípulos estavam incapacitados para servir à multidão. O plano deles não era de
servir, mas de dispensar a multidão. Porém, Jesus nos surpreende. Indo além de

35
 qualquer expectativa, Jesus supre as necessidades dos discípulos. Jesus capacita os
discípulos para servir à multidão.

Aos discípulos coube apenas obedecer, passo a passo suas ordens. À medida que
obedeciam, o milagre foi ocorrendo. Os discípulos não fizeram nada de extraordinário.
Tudo o que eles fizeram, estava ao seu alcance. Partir o pão e o peixe estava ao seu
alcance. Entregar parte do alimento estava ao seu alcance. Tudo foi natural. O
sobrenatural quem realizou foi Jesus.

Jesus percebeu a dificuldade dos discípulos: a limitação de sua fé. Os discípulos

não estavam preparados para o sobrenatural. Eles ficaram imobilizados diante do desafio.
Então Jesus toma a iniciativa e dá os primeiros passos para que a multidão fosse servida.
Jesus dá ordens “aceitáveis”, “realizáveis” aos discípulos. Jesus divide a missão em
passos que os discípulos pudessem dar. À medida que os passos são dados, o milagre vai
acontecendo.

Os discípulos não fazem nada de extraordinário. O extraordinário quem faz é

Jesus. Passo a passo, Jesus capacita os discípulos para servir à multidão.

P4: Jesus capacita a Igreja para servir ao mundo

Assim como Jesus capacitou os discípulos para servir à multidão, Jesus capacita
hoje a Igreja para servir ao mundo.

Há 15 anos atrás, em um retiro, em um lugar deserto, um grupo de pessoas foi

desafiado a responder a necessidade de equipar novos obreiros para suas comunidades.
Um grupo que não tinha a menor idéia de como fazer. Não tinham recursos nem
conhecimento. Mas aquele grupo respondeu ao desafio. Começaram com o que tinham.
Começaram em uma garagem. Quem assistiu às primeiras aulas naquela garagem se
espanta com o que vê hoje aqui.

O espanto não é apenas com as instalações, mas também com o que é feito aqui.
O Seminário Servo de Cristo é hoje referência para as comunidades evangélicas das
igrejas orientais, especialmente chinesas, japonesas e coreanas. E sua influência se
estende a grande parte da comunidade evangélica da cidade de São Paulo.

36
 Jesus supriu todas as necessidades daquele grupo de pessoas que respondeu ao
desafio. Jesus supriu com todos os recursos necessários para que a ordem dada fosse
cumprida. E passo a passo, Jesus capacitou aquele grupo a servir.

Depois da garagem, o seminário mudou-se para Rua Maquerobi. No início, as

instalações eram adequadas, pois o número de alunos era pequeno. Mas Jesus sempre nos
surpreende e o número de alunos e de cursos cresceu. Logo a casa tornou-se apertada e
desajeitada. Nas semanas em que havia aulas da turma chinesa faltavam salas de aula!

Além disso, o imóvel era antigo. Então os problemas com manutenção surgiram.
Lembram-se dos problemas de goteiras e vazamentos? E os problemas com a rede
elétrica? Tantos equipamentos delicados como computadores, fax, máquinas de xérox,
todos ligados na mesma tomada sem aterramento.

Havia uma necessidade: adequar o espaço para atender ao crescimento do

número de alunos e professores. Mas como fazer a reforma sem interromper as aulas? E
o dinheiro, de onde viria?

Enquanto se discutia como adequar aquela casa para as novas necessidades do

seminário, o Pr. Ricardo Chen colocou a possibilidade da mudança de endereço. Depois
de alguns meses de procura, foi apresentado o prédio da Rua Bartolomeu de Gusmão.

Não se tinha nem o dinheiro para a reforma, imagine então para a compra de um
prédio enorme em área nobre. Um imóvel com área 6 ou 7 vezes maior. O prédio não foi
apenas comprado, como também foi totalmente reformado. O prédio foi adaptado para as
necessidades do seminário. Além do prédio novo, equipamentos novos: quadros, móveis,
computadores aparelhos de ar condicionado. Para quem pensou em uma reforma na Rua
Maquerobi, o seminário foi longe.

Jesus supriu as necessidades financeiras além do que qualquer um de nós

imaginava, quando o desafio da mudança foi lançado. Mas não só as finanças foram
supridas, como também o tempo foi remido. Lembro-me que em setembro de 2003 as
chaves foram entregues e em janeiro 2004 estávamos iniciando o ano letivo no novo
endereço. Em meio às obras, é verdade. Professores e alunos tentando se entender em
meio às marteladas dos pedreiros, que por sua vez estavam pressionados pelos prazos dos
arquitetos. Mas o ano letivo não foi interrompido.

37
 Jesus supre todas as necessidades para que suas ordens sejam cumpridas.
Jesus nos capacita para servir. O milagre acontece à medida que obedecemos. Não
fazemos nada de extraordinário. Tudo o que fazemos é usar aquilo que já está em nossas
mãos. Jesus está no controle. Ele nos envia. Ele está dando as ordens. Ele está no
comando. Quem realiza o milagre, o extraordinário, é Jesus.

Jesus sabe de nossas dificuldades. Ele conhece nossas limitações. Nós

conhecemos a capacidade de Jesus para realizar milagres. Mas em muitas circunstâncias,
nós nem imaginamos o que Jesus é capaz de fazer. Ao sermos desafiados, temos a
tendência de nos concentrar em nós mesmos, nas nossas limitações e nas grandes
necessidades a nossa frente. Mas Jesus está no controle. É ele quem está dando as
ordens. Ele é o senhor da situação. Jesus percebe nossas dificuldades e antes que o
desespero se torne em pânico, Jesus age.

Jesus conhece nossas limitações, inclusive de fé. Por isso, ele divide a missão em
passos que podemos dar. À medida que os passos são dados, o milagre acontece. Nós não
fazemos nada de extraordinário. O extraordinário quem faz é Jesus. Passo a passo, Jesus
nos capacita para o serviço. Passo a passo, Jesus capacita a Igreja para servir ao
mundo.

Conclusão

Assim como existem variados tipos de pães para cada necessidade, há variados
tipos de dons para as diversas necessidades a nossa volta. Jesus nos desafia:

- Dêem vocês mesmo o pão que eles necessitam.

Qual é o tipo de pão que você carrega? Coloque-o a disposição do Senhor Jesus.
Sirva-o ao seu próximo. Não se preocupe com suas limitações. Obedeça passo a passo.
Jesus está no controle.

Jesus fornece todos os recursos necessários para participarmos de sua missão.

A graça de Jesus cobre nossas necessidades e nossa falta de fé.

A graça de Jesus nos capacita a servir ao mundo.

Jesus capacita, agora e sempre, os seus discípulos para servir à multidão.

38
ANEXO 3: SERMÃO DE 4 PÁGINAS

Deus Preserva o Evangelho através da Pregação Fiel da Palavra! 2 Tm 4:1-5

Adrien Bausells

Introdução

Há algumas semanas atrás encontrei um amigo pastor em um shopping de São

Paulo. O ponto de encontro foi à praça de alimentação. Diante de tantas opções de
restaurantes fast food demoramos uns 15 minutos para decidir o que comer. Durante a
conversa ele me contava suas frustrações no ministério, principalmente pelo fato de
muitas de suas ovelhas estarem saindo da igreja e buscando outras comunidades mais
renovadas. No meio da conversa ele disse: “Estas igrejas são como restaurantes de
fast food, não oferecem alimento sólido, só oferecem porcarias!” Esta imagem ficou
em minha mente e eu fiquei meditando nisso. Realmente tem muitos pastores
oferecendo fast food. O problema é que as pessoas gostam deste tipo de comida! E
nós muitas vezes também não oferecemos o alimento sólido da Palavra para nosso
rebanho.

Paulo nem sabe o que é fast food, mas ele certamente sabe o que significa o
crescimento dos falsos mestres, apostasia e cristãos buscando estes mestres segundo
as suas próprias cobiças.

P.1 - O Abandono da Sã Doutrina e a Busca de Mestres Segundo a Própria Cobiça!

Durante 30 anos Paulo pregou fielmente as boas novas do Evangelho. Nunca

negociou ou mercadejou a Palavra de Deus e a mensagem do Evangelho. Mesmo
quando isso lhe custou apedrejamentos e açoites, ele permaneceu fiel em sua
pregação. Pregando a Palavra de Deus ele fundou igrejas, defendeu a fé, discípulo
novos cristãos, e consolidou a obra. Mas agora, Paulo está avançado em idade.
Onésiforo o encontra encarcerado em Roma pela segunda vez (1:17). Ele não tem
mais a relativa liberdade e conforto de sua primeira prisão em Roma quando ficou em
uma casa alugada. Paulo está acorrentado (1:16), abandonado por alguns discípulos
(4:9-10), sofrendo como malfeitor (2:9), “encarcerado em um calabouço escuro com
um pequeno buraco no teto para a passagem de luz e ar” (William Hendriksen). A
audiência preliminar de seu caso já ocorreu (4:16-17). Paulo apenas aguarda o seu

39
julgamento, e desta vez ele não conta com a sua absolvição (4:6-8). Seu único meio
de comunicação é a pena de sua caneta, com a qual ele escreve esta carta para o seu
companheiro e “Filho amado no Senhor” Timóteo. Seus pensamentos, dores e
preocupações se transformam em palavras na medida que suas mãos tremulas
escrevem a carta. Um tom pessoal e de despedida marca o teor da carta que vai se
transformando em uma espécie de testamento final do grande Apóstolo. Em suas
palavras finais Paulo declara: “Combati o bom combate, completei a carreira,
guardei a fé”.(4:8). Agora Paulo é um prisioneiro, logo mais será um mártir. (Stott, 9)

O que será do Evangelho após a morte de Paulo? O governador Nero,

determinado a reprimir todas as sociedades secretas, desconhece a natureza da Igreja
Cristã e está disposto a destruí-la. O número de hereges aumenta a cada dia. Na
província da Ásia acontece uma quase total apostasia dos ensinos de Paulo (1:15).
Quem, pois combaterá pela verdade depois de Paulo deixar esta vida? Esta é a
pergunta que domina e inquieta Paulo. Paulo demonstra esta preocupação já em sua
primeira carta para Timóteo, na qual ele roga ao jovem pastor da Igreja de Éfeso:
“Timóteo, guarda o que lhe foi confiado” (1 Tm 6:20). Mas desde então a situação
tem piorado, de modo a tornar o apelo do apóstolo mais insistente nesta carta. Paulo
diz em sua carta a Timóteo que agora o precioso Evangelho está sendo colocado em
suas mãos. Agora é a sua hora de assumir a responsabilidade por ele, de pregá-lo,
ensiná-lo, e defendê-lo contra os ataques e contra a falsificação dos falsos mestres.
Paulo responsabiliza Timóteo de assegurar a correta transmissão do Evangelho às
gerações vindouras. Pois muitos estão abandonando a sã doutrina e cercando-se de
mestres segundo a sua própria cobiça.

Muitos cristãos como Alexandre o Latoeiro, Demas e outros estão sucumbindo às

pressões da época e por suas próprias cobiças. Para estes e muitos outros, o
Evangelho não é tão doce quanto eles querem que seja. Portanto, muitos cristãos da
Ásia correm atrás de outros mestres que ensinam aquilo que eles querem ouvir!
Aquilo que é conveniente! Diante deste cenário, Paulo incumbe Timóteo da
preservação do Evangelho, e de seus ensinos. Esta responsabilidade é dada a um
jovem pastor que aos olhos humanos se apresenta totalmente inapto para a tarefa. De
acordo com o que Paulo escreve na primeira e na segunda carta, Timóteo, além de

40
ainda ser jovem (1 Tm 4:12 e 2 Tm 2:22), é tímido de temperamento (2Tm 1:7-8;
2:1,3; 3:12; 4:5), propenso à doença, e mais inclinado a ser comandado do que a
comandar. Mas, é para este jovem pastor que Paulo passa a incumbência de combater
as heresias, a apostasia, os desvios doutrinários, a deturpação do Evangelho, e a busca
dos falsos mestres de acordo com a cobiça humana.

Paulo conhece Timóteo. Ele sabe de suas limitações. Por isso, antes de morrer, o
apóstolo faz quatro exortações ao jovem pastor, uma em cada capítulo da carta:
Guarda o Evangelho! (1:14); Sofre pelo Evangelho! (2:3,8,9); Preserva o Evangelho!
(3:13,14); e Proclama o Evangelho! (4:1-2). A ênfase central da carta de Paulo é a
Preservação do Evangelho. E neste capítulo final o apóstolo aponta para a
importância da pregação da Palavra frente ao crescimento das heresias, o abandono
da Sã Doutrina e a busca de mestres segundo a cobiça própria! O grande desafio da
Igreja, na verdade, não é o Império Romano, mas as heresias e os falsos mestres que
deturpam o Evangelho e ameaçam a Igreja!

P.2 - Pregadores contemporâneos usam a Palavra de Deus a seu bel prazer!

Quando observamos as preocupações de Paulo parece que estamos observando o

nosso próprio contexto. (Ilustração) Na semana passada minha esposa trocava os
canais da TV quando passando por uma emissora ouviu um apelo feito por uma
pregadora de uma Igreja Evangélica bem conhecida. O apelo da pregadora chamou a
sua atenção tamanha a pretensão da pregadora. A pregadora oraria por mulheres que
não podiam engravidar e ter filhos. E ela dizia, “Venham á frente que eu quero orar
por vocês. Se você quer ter filhos, mas tem algum problema de infertilidade, hoje
Deus vai torná-las fértil, pois não pode haver infertilidade entre o povo de Deus. Não
importa se vocês têm útero ou se já não têm mais. Não importa se você já tem 90
anos de idade. Se você quer ter um filho Deus vai te abençoar. Ele deu um filho para
Sara quando ela tinha 90 anos e ele fará o mesmo com você!” Que doutrina é essa?
Que Evangelho é esse que vem sendo pregado pela boca de homens e mulheres em
cadeia nacional de rádio e televisão? Apesar do grande crescimento “Evangélico” no
Brasil, o que percebemos é um abandono da sã doutrina, um afastamento da
mensagem do Evangelho. Nota-se uma busca incessante por mestres segundo a
cobiça de cada um! A Palavra de Deus tem sido mercadejada. Tratada como produto

41
de consumo. Vendida em prateleiras como em supermercados. E o supermercado que
faz mais barulho na propaganda leva a maior quantidade de clientes.

Pregadores atuais usam a Palavra de Deus para o seu Bel prazer! Pessoas
motivadas pelo espírito humanista, egocêntrico e consumista que é típico da
sociedade contemporânea, buscam e encontram nestes pregadores palavras doces que
estimulam o desejo de consumir. Prega-se um Evangelho de consumo!

Mas não se engane pensando que este mal está restrito as igrejas Neopentecostais.
Muitos daqueles que se julgam “os guardiões da sã doutrina” também têm pregado
um evangelho distante dos ouvintes, descontextualizado da cultura, sem empolgação
e sem graça! Quando digo graça não quero dizer engraçado, mas sim sem pregar a
graça de Deus como resposta para a situação do ser humano contemporâneo. Em
nome de uma tradição de dois séculos passados pregadores “tradicionais” usam o
púlpito para fazer apologia de tradições e não do Evangelho!

(Ilustração) Na igreja em que um casal de amigos congrega, o pastor está

jubilando neste final de ano. Entretanto, ele tem usado o púlpito para defender seus
próprios interesses. Ele não quer sair da igreja. Ele quer continuar lá, e usa o púlpito
para acusar e pisotear em todos aqueles que na sua ótica são uma ameaça para o seu
ministério. Este mesmo pregador, não tem zelo com o estudo da palavra. Alguns
meses atrás ele subiu no púlpito nitidamente sem ter preparado a mensagem. Um
membro da igreja percebeu que ele apenas lia as notas de rodapé da Bíblia de
Genebra.

E nós, como temos lidado com a Palavra de Deus? Eu quero falar com você,
aluno deste seminário que veio para cá porque um dia se sentiu vocacionado para
pregar a palavra de Deus. Quanto tempo você dedica ao estudo a Palavra antes de
pregá-la com zelo? O que você tem pregado para esta sociedade que busca apenas
ouvir apenas o que agrada o coração? Qual é sua mensagem para aqueles que estão
quebrados e precisam se encontrar com a Graça Deus? Nós temos um compromisso
com a Palavra de Deus. A nossa confissão declara que ela é a nossa regra de fé e
prática. Eu sei que não existe sermão perfeito. Mas é fato que existe muita porcaria
saindo da boca de pregadores televisivos e até mesmo de pregadores em nossos

42
próprios arraiais! É por isso que heresias e deturpações do Evangelho se proliferam
como praga em nossos dias. Muitas pessoas estão abandonando a Sã doutrina e
correm atrás de mestres segundo os seus próprios interesses. É por isso que muitos
simplesmente apostatam da fé!

P. 3 –Deus Preserva o Evangelho através da Pregação fiel de Paulo e Timóteo!

Mas nem tudo está perdido! Apesar do abandono da Sã doutrina por parte de
alguns que se dizem cristãos e seguiam o apóstolo Paulo; apesar do crescimento dos
falsos mestres no seio da Igreja; apesar de muitos buscarem os mestres segundo o
interesse próprio: A mensagem desta carta revela que Deus preserva o Evangelho
através da Pregação fiel de Paulo, de Timóteo. Não há perseguição ou oposição que
possa destruir o Evangelho. Mesmo quando Estevão foi martirizado e a igreja
espalhada, os discípulos intensificaram ainda mais o ministério da Palavra. Agora, a
Palavra de Deus, escrita pelas mãos trêmulas e algemadas do apóstolo Paulo traz para
a igreja um alento e um sopro de esperança. A esperança de que Deus está
vocacionando Timóteo para preservar e defender o Evangelho.

Deus usa o velho apóstolo para encorajar e exortar o Jovem Pastor frente ao
grande desafio de combater as heresias de sua época e preservar puro o Evangelho.
Um jovem pastor que aos olhos humanos pode parecer inapto para a grandeza desta
missão. Mas aos olhos de Deus é escolhido para levar adiante o ministério de Paulo.
Após ter encorajado Timóteo a Guardar, Sofrer e Preservar o Evangelho nos
capítulos iniciais da carta, o Senhor usa Paulo para encorajar Timóteo a combater as
heresias de sua época através da Pregação Fiel do Evangelho de Cristo. Paulo
escreve: Prega a Palavra! (4:2). Sim, Prega a Palavra Timóteo! Esta é a essência da
exortação final de Paulo. Pregar a Palavra! O verbo usado por Paulo para descrever
está tarefa é kerysso, que significa “Proclamar”. Dai vem o substantivo “Arauto”.
Paulo está dizendo para Timóteo levantar a sua voz sem medo e proclamar a Palavra
de Deus. As Escrituras do Antigo Testamento que Timóteo conhece desde a infância,
e o ensino do Apóstolo que Timóteo tem aprendido e seguido (3:10-14). Deus usa a
proclamação fiel e sem medo da Palavra como instrumento que para preservar o
Evangelho e continuar falando com o ser humano.

43
 Este é o meio que Deus escolhe para alcançar o coração perdido. Pois, segundo o
próprio apóstolo Paulo: “Aprouve a Deus salvar aqueles que crêem pela loucura da
Pregação” (1 Co 1:21). Em meio ao abandono da sã doutrina por parte de alguns que
se dizem cristãos, do crescimento dos falsos mestres no seio da igreja, e da busca por
mestres segundo o interesse próprio, Deus preserva o Evangelho através da Pregação
fiel de Palavra. A pregação da Palavra, segundo as exortações de Paulo, tem um
caráter urgente! Ele diz: “Insta, quer seja oportuno, quer não”; um caráter contextual
e relevante! Ele também diz: “Corrige, repreende”; E, por fim, deve ser feita com
paciência e compromisso - “Exorta com toda a longanimidade e doutrina”. É esse
tipo de pregação que Deus está motivando Timóteo. E através da paixão de Paulo
pela proclamação do Evangelho que Deus faz com que Timóteo também se inflame
com a Palavra. É através da Pregação fiel da Palavra, cujo caráter deve ser urgente,
contextual, relevante, e paciente, que Deus preserva o Evangelho.

Deus coloca isso claro na mente e coração de Paulo. É isso que o velho apóstolo
procura motivar no coração de Timóteo. Ele sabe que somente a proclamação fiel do
Evangelho pode transformar os corações humanos para glória de Deus. Através da
Pregação de Paulo e Timóteo Deus está preservando o Evangelho!

P. 4 - Deus Continua preservando o Evangelho através da Pregação Fiel de sua

Palavra pela Igreja!

Assim como Deus preservou o Evangelho em meio ao mundo conturbado de

Paulo e Timóteo. Deus continua preservando o Evangelho através da pregação fiel de
sua Palavra por parte da sua Igreja.

(Ilustração) Todos nós sabemos que João Calvino não era um homem de boa
saúde. O que lemos a respeito dele é que era um homem franzino e frágil, talvez
como Timóteo. Entretanto, ele foi grandemente usado por Deus para preservação do
Evangelho de Cristo durante o período da Reforma Protestante. Ele fez o que estava
ao seu alcance para divulgar a fé cristã e demonstrar a sua gratidão a Deus. Calvino
foi um escritor incansável. Além de escrever as Institutas, ele escreveu comentários
em quase todos os livros da Bíblia, bem como centenas de cartas e sermões. Em 1557,
Calvino permitiu que os seus sermões fossem impressos. Logo eles foram traduzidos

44
para diversas outras línguas. No seu comentário em 1 Tm 2:4 ele declara, “Nenhuma
nação da terra e nenhum segmento da sociedade está excluído da salvação, porque
Deus deseja oferecer o Evangelho a todos e sem nenhuma exceção” (Calvino, 21).
Calvino entendia que o Evangelho de Cristo é a única solução para a humanidade. E
através da pregação fiel do Evangelho, Deus usou João Calvino para transformar a
cidade de Genebra que vivia mergulhada em uma decadência moral e social. Em
setembro de 1541 Calvino retornou para Genebra onde morou até a sua morte em
1564. Sob sua liderança e através da sua Pregação, Genebra se tornou uma cidade
refúgio para pessoas que eram perseguidas por sua fé cristã.

Assim como Deus usou Paulo, Timóteo e João Calvino, ele continua chamando e
vocacionando homens e mulheres comprometidas com a sua Palavra. Deus continua
preservando o Evangelho através da pregação fiel de sua Palavra por parte da sua
Igreja. Não importa se existe perseguição ou oposição, não importa se pessoas
buscam a Deus com interesses pessoais e egoístas. Deus continua falando através da
sua Palavra, através da pregação sincera e fiel do Evangelho.

(Ilustração) Durante os dois anos que passem estudando nos Estados Unidos a
minha fé foi renovada e a minha disposição em pregara palavra foi fortalecida quando
ouvi o testemunho de dois alunos. Um Egípcio e uma Chinesa. Apesar das
perseguições que os cristãos enfrentam nestes países, o Evangelho cresce no Egito e
na China a Igreja tem surgido dos subterrâneos, pois Deus tem preservado o
Evangelho através da pregação!

Deus nos motiva a estudar com afinco a sua Palavra. Ele nos concede recursos
intelectuais, e a motivação necessária para nos aprofundarmos no estudo sincero das
escrituras afim de que possamos proclamá-la com fidelidade. Deus abençoa aqueles
que se dedicam a manejar bem a sua Palavra e usa servos e servas fiéis para preservar
e proclamar o Evangelho da Salvação. Pois, assim como Paulo ensinou: “Aprouve a
Deus salvar os que crêem pela loucura da pregação”.

Eu quero motivar cada um aqui. Seja professor ou estudante, a se apaixonar por

esse ministério. Quero convidá-lo a ser um pouco louco e pregar o Evangelho com
fidelidade.

45
ANEXO 4: SERMÃO DE 4 PÁGINAS
JESUS ESTÁ TÃO PERTO QUANTO NOSSOS BATIMENTOS CARDÍACOS!
Sermão em João 13-14
John Rottman
Introdução
As crianças fazem de tudo para não ficarem sozinhas no quarto escuro quando está na
hora de dormir. Eu soube de um garotinho que até desenvolveu uma estratégia para isso.
Mas seu pai, já precavido devido as suas inúmeras tentativas, lhe preparou um lanchinho,
leu uma historinha bíblica para ele, levou-o ao banheiro, é já um tanto quanto cansado
serviu-lhe um copo de água antes de dormir. Finalmente a criança se aquietou na cama
para dormir durante a noite. Entretanto, assim que o pai senta no sofá para assistir TV
uma voz vinda do quarto no fim do corredor escuro ecoa. “Pai, você pode me trazer mais
um copo d‟água?” O pai sacode a cabeça. “Não. Vai dormir, você acabou de beber água”.
“Mas pai, eu ainda estou com sede”. O pai chega ao limite de sua paciência. Com as
poucas energias que lhe havia sobrado se levanta do sofá, atravessa o corredor em direção
ao quarto, e dá um ultimato. “Ouça, você vai dormir agora. Se eu tiver que voltar aqui
mais uma vez você vai apanhar”. Aquilo deveria ter resolvido a situação; talvez tivesse
sido um pouco duro, mas isto lhe daria um pouco de sossego pelo resto da noite. Mas tão
logo ele se estica no sofá e encosta a cabeça no travesseiro, ouve novamente aquela voz
destemida. “Ei, paiêêê, quando o senhor vier aqui me bater, poderia me trazer um copo de
água?” Às vezes um pai do lado de fora do quarto não é suficiente. Mesmo um pai bravo
que ameace bater em seu filho deve ser melhor do que a ameaçadora escuridão. Quando
as trevas se tornam ameaçadoras e as sombras surgem, muitas crianças preferem ter
alguém com eles, alguém logo ali no quarto. (Transição Introdução – Página 1)
(Início da Página Um) Em nossa leitura bíblica para esta manhã, os discípulos de
Jesus estão reunidos e Jesus está com eles, ali mesmo na sala. Eles se assentaram na mesa
que agora está suja de migalhas de pães ásmos e copos de vinho vazios da Páscoa. O
cheiro de cordeiro assado ainda permanece na sala. Eles tinham visto e ouvido coisas tão
assustadoras e misteriosas que Jesus acabara de dizer e fazer. “Este é o meu corpo, e este
é o meu sangue...”. E Depois da ceia, ele os constrangeu colocando uma toalha em volta
de si mesmo, ajoelhando-se em frente de cada um e lavando seus pés. Apesar do
constrangimento por ele estar agindo como servo, o toque de suas mãos amorosas,
aquecia seus corações e sua presença iluminava o ambiente. Jesus estava com eles,
poderia o mundo estar mais perfeito?
Mas aparentemente nem tudo esta ok com o mundo à volta deles, e algumas coisas que
Jesus disse depois do jantar deixou-os nervosos. “Alguém vai me trair”. Ele tinha dito
isso em alta voz, apontando para Judas, e viu quando Judas saiu de mansinho da sala para
a noite. E depois ele começou a falar como se ele próprio fosse sair também. “Eu estou
indo embora”, ele disse, “e onde eu estou indo vocês não podem me seguir”. Ele iria se

46
esconder ou suas palavras sinalizavam algo mais macabro? Alguns esperavam que ele
fosse o próximo a deixar aquele lugar e nunca retornar. Jesus certamente parece estar
dando dicas para algo sinistro, mas sobre exatamente o quê ele está falando?
Um dos discípulos, Judas, não o Judas traidor, mas o outro, levanta a voz. “Olhe Jesus”,
ele diz, “por que você não mostra para o mundo todo quem você é? Coloque as cartas na
mesa. Mostre isso para todos. Por que manter a realidade do seu amor e poder trancada
nesta sala? Por que não fascinar o mundo todo com uma rajada massiva de poder
milagroso? Você está nos assustando com essa conversa de nos deixar”.
Mas o que Jesus diz em seguida foi ainda menos tranqüilizante, “Eu estou lembrando
vocês de praticarem meus ensinamentos e amor enquanto Eu ainda estou com vocês, ele
diz, porque eu não estarei aqui por muito tempo”. Claramente, ele está partindo. E
mesmo enquanto ele tenta assegurá-los disto, no instante seguinte, ele anuncia que o
príncipe deste mundo está vindo. De fato, ele complementa que o príncipe deste mundo
não tem poder sobre ele, mas eles praticamente não escutam esta parte. Jesus pode não
ser tão franco como eles gostariam, mas duas coisas estão claras. Jesus está partindo e o
príncipe deste mundo, o diabo está vindo. (Início da Página 2) Nós sabemos como é
viver num mundo com poder demoníaco solto. Às vezes, me parece que esses poderes
estão mais distantes do que outros tipos de poderes. Por algum tempo a guerra no Iraque
parecia um conflito distante para mim. Como a maioria de vocês, eu escuto notícias de
homens bombas e explosões nas ruas, mas a morte e a destruição parecem acontecer mais
para lá.
Mas apenas há alguns dias atrás, o noticiário local começou com uma história de alguém
da minha cidade natal, Muskegon, Michigan, que foi morto na guerra. A TV tremeluziu
fotos da jovem esposa e do pequeno filho dele. Um clipe dele beijando sua família no
adeus. E com isso, a cruel realidade de que ele não voltaria mais para casa. Ele não
estaria presente no primeiro dia do seu filho no jardim da infância ou para o próximo
aniversário de casamento. E a dor e tragédia da guerra de repente tomaram uma face
humana. Mesmo que você possa pensar na guerra politicamente, eu tenho certeza que
você tem menos dificuldades do que eu em ver a mão do diabo em todo esse terrorismo,
violência e morte.
Ou talvez você tenha sentido a mão gelada do príncipe desse mundo mais perto da sua
casa. Na sufocante cinza da depressão ou nas correntes de ferro de algum vício. Talvez os
poderes soltos neste mundo se mostraram pra você num quarto de hospital. Ou como o
desmantelamento de um casamento diante dos seus olhos. Num mundo com poderes
demoníacos soltos, nós pouco nos contentamos com o pensamento de que Jesus está em
algum outro lugar. Poderíamos estar satisfeitos com Jesus a apenas um grito de distância?
Jesus um pouco sonolento e distante não é bom o suficiente. Com o diabo em ação no
nosso mundo e o medo ameaçando nossos corações, nós precisamos de Jesus conosco,
bem aqui na sala.

47
(Início da Página 3) Os discípulos de Jesus podem sentir o medo crescendo enquanto
Jesus fala com eles sobre sua partida e a vinda do diabo. E nas horas que seguem a última
ceia deles juntos, seus piores medos se tornam reais. Todos fogem enquanto aqueles
poderes demoníacos brutalizam Jesus e esmagam a vida dele. E quando está tudo
terminado e ele foi sepultado, eles não têm dúvidas que Jesus os deixou para sempre.
Mas se eles estão abalados por causa da morte de Jesus, eles estão completamente
golpeados pela maravilhosa vibração do poder de ressurreição que varre suas vidas
apenas três dias depois. Quando eles se reúnem novamente depois da sua morte, Jesus
ressuscitado repentinamente aparece entre eles novamente, naquela mesma sala. Suas
palavras, “o príncipe desse mundo não tem poder sobre mim”, ressoou agora com a
realidade da ressurreição. E sua promessa que ele nunca os deixaria novamente e que ele
e seu Pai preparariam sua casa com eles, agora parecia não apenas possível, mas bem
próximo de acontecer. E a paz sobre a qual ele falou inundou o ambiente e infiltrou
profundamente em suas mentes. Jesus ressurreto, mais presente para eles do que eles para
os demais.
E aquela presença de Jesus nunca os deixou, nem mesmo depois que ele subiu aos céus.
Jesus e o Pai realmente fizeram morada dentre aqueles que pertenciam a Jesus. Quando o
Espírito Santo veio com poder, Jesus estava tão perto deles como se ele estivesse de pé
naquela sala. Tão perto que no dia de Pentecostes, ele os capacitou com o poder de Deus.
Tão perto que uma ordem em seu nome reparou as pernas de um aleijado e os fez dançar
de alegria. Tão perto que os governantes que os prenderam, maravilharam-se por causa
do seu espírito eloqüente e audácia. Tão perto que Jesus os moveu a compartilhar tudo
que eles tinham com os outros. Tão perto que antes que seus inimigos apedrejassem um
deles até a morte, sua face se mostrou como a face de um anjo. Depois que Jesus enviou
seu Espírito para fazer sua casa entre seus seguidores, Jesus estava mais perto deles do
que eles estavam de seus próprios batimentos cardíacos. Promessa cumprida.
(Início da Página 4) E o Espírito a quem Jesus prometeu e enviou, ainda vive entre
aqueles que amam e seguem Jesus. Pelo poder e presença do prometido, Jesus continua
fazendo morada permanente naqueles que pertencem a ele. Então quando os discípulos de
Jesus se reúnem, ele ainda está lá com eles, lá mesmo na sala. E às vezes esta presença é
tão palpável que você pode senti-la.
(Ilustração) Um dos meus colegas estava me contando sobre o que aconteceu com seus
pais durante a guerra. Conforme a guerra se prolongava, se tornava mais e mais difícil de
se conseguir comida no lugar onde eles moravam na Holanda. Mas o Natal estava
chegando e a avó do meu colega conseguiu estocar comida suficiente para fazer uma ceia
natalina. Ela até conseguiu uma laranja para as crianças dividirem. Mas quando eles
estavam prontos para sentar, eles ouviram batidos na porta. Do lado de foram estavam
dois soldados nazistas que forçaram a entrada na casa.

48
“Nós queremos que vocês nos alimentem”, eles ordenaram. Mas esta comida é para as
crianças, a avó respondeu. Um dos soldados tirou a pistola do seu coldre e disse, “então a
gente só tem que matar as crianças”. Claro que a mãe se inclinou para trás, as crianças se
dispersaram, os nazistas sentaram para comer o jantar da família. Enquanto tudo isso
estava acontecendo, o pai foi discretamente para a sala ao lado e sentou-se no velho
órgão. Enquanto os soldados começavam a comer, ele começou a tocar um hino
conhecido composto por Lutero. Eram as palavras conhecidas de um Salmo, adaptadas
para a música, Mas com uma guerra acontecendo, dois soldados nazistas ameaçando-os
violentamente enquanto devorando a ceia de Natal da família, uma doença mortal parecia
estar prevalecendo onde não se podia ver Jesus.
Mas quando a música chegou à cozinha, alguma coisa estranha aconteceu. A mãe notou
uma mudança nos seus indesejados visitantes. Eles pararam de mastigar e lágrimas
começaram a rolar em suas faces. Eles conheciam aquele hino. Era um que eles cantavam
nas suas casas em volta da mesa de comunhão com amigos de Jesus. E de repente uma
realidade tão palpável e real encheu aquela sala que os soldados se viram convidando a
família para se assentar à mesa. Juntos eles compartilharam a Ceia de Natal enquanto o
Espírito Santo – presença mediadora prometida de Jesus saturou o ambiente. Jesus
fazendo sua morada com aqueles que o amam e o seguem.
Eu tenho visto evidências da sua presença tantas vezes nas últimas semanas. No amor de
uma mulher de meia idade que faz doces caseiros e entrega para seus vizinhos na véspera
de Natal. Na lealdade de um homem que cuida do seu ex-condenado irmão que foi
espancado até se tornar deficiente por uma gangue vingativa. Na generosidade de um
homem que espontaneamente paga a hipoteca de um casal idoso. Em comidas,
condolências e hospitalidade. Discípulos de Jesus fortalecidos pela presença viva daquele
que faz sua morada conosco.
(Conclusão) Fique atento a sua presença. Em casa. No trabalho. No louvor. Ouça-o
falando de suas promessas. “Não tenha medo”. “Minha paz eu te dou”. Aquele que
morreu e ressuscitou, fez morada em nós. Com toda a certeza de que ele estava com
aqueles discípulos, ele também está conosco, bem aqui nesta sala. Ele está sempre
conosco, mais perto do que o nosso coração palpitante. No nome do Pai, do Filho e do
Espírito Santo.

49