Estudos

CulturadeProfissional
Psicologia do
2000, 95
5(1), 95-121
Psicólogo

A cultura profissional do psicólogo e

o ideário individualista: implicações
para a prática no campo da
assistência pública à saúde

Magda Dimenstein
Universidade Federal do Rio Grande do Norte

Resumo
Objetiva-se refletir acerca de alguns elementos que definem a
cultura profissional do psicólogo no Brasil, bem como nos
seus efeitos sobre as práticas realizadas nas instituições pú-
blicas de saúde. O “sujeito psicológico”, modelo de subjetivi-
dade pregnante entre os psicólogos, é um desses elementos
definidores da sua cultura profissional, representação desen-
volvida a partir do ideário individualista e da difusão dos
saberes “psi” na nossa sociedade. A hegemonia dessa concep-
ção de subjetividade tem conseqüências importantes para as
práticas realizadas nas instituições públicas de saúde, entre as
quais destacam-se: conflito entre as representações de saúde/
doença entre usuários e profissionais; baixa eficácia das tera-
pêuticas e alto índice de abandono dos tratamentos; seleção e
hierarquização da clientela. Por outro lado, configura-se en- Palavras-Chave:
Cultura
quanto obstáculo à criação de uma “cultura avaliadora” entre profissional,
os profissionais e à construção de instrumentos que permi- subjetividade,
instituições
tam ao psicólogo avaliar continuamente o funcionamento dos públicas de
serviços e práticas nas instituições públicas de saúde. saúde.
96 M. Dimenstein

Abstract
Psychologist’s professional culture and individualistic values:
consequences in the practices in public health services
The aim of this paper is to reflect about some elements that
are defining the professional culture of the psychologist in
Brazil, as well as its effects upon the institutional practices in
the public health service. The “psychological subject”, model
of subjectivity among psychologist is one of the defining
elements of this professional culture, representation
developed from the individualistic values and psi knowledge
in our society. The hegemony of this conception of subjectivity
has important consequences in the practices accomplished in
the public health institutions, such as conflicts in the
representations of health and illness between users and
professionals; little efficiency in the therapeutic services and
high index of desertion of treatment; hierarchies and
discrimination among service users. On the other hand, there
Key words:
always appear obstacles to the creation of an “evaluation
Professional culture” among professionals and the construction of
culture, instruments that could allow the psychologist to continuously
subjectivity,
public health evaluate the quality of their services and practices in the public
services. health institutions

E
ste trabalho tem como objetivo refletir acerca de algumas ca-
racterísticas da cultura profissional do psicólogo brasileiro1,
tentando articulá-las com a crescente hegemonização da ideo-
logia individualista vivida em nosso país desde os anos 60 - sobretu-
do a partir da difusão da psicanálise entre as classes médias urbanas
- bem como pensar os seus possíveis efeitos sobre a prática dos
psicólogos na assistência pública à saúde e em termos do modelo de
subjetividade2 com o qual trabalham.
Para tanto, vou procurar definir “cultura profissional”; que as-
pectos deste ideário individualista marcam a identidade e a cultura
profissional do psicólogo no Brasil; qual o modelo de subjetividade
 Cultura Profissional do Psicólogo 97

veiculado pelo psicologismo ou “cultura psicanalítica” e, finalmente,

pensar qual o impacto dessas concepções na determinação de um
modelo profissional que tem conseqüências relevantes quando o psi-
cólogo passa a atuar no campo da assistência pública à saúde.
3
O modelo hegemônico de subjetividade no campo psi : o “sujeito
psicológico”
Pretendo, neste primeiro momento, discutir a seguinte questão: o
modelo hegemônico de subjetividade no campo psi é o do sujeito
psicológico, desenvolvido a partir do ideário individualista e engen-
drado pelos próprios saberes psi, podendo ser pensado como um dos
efeitos da sua difusão.
A ideologia do individualismo representa um sistema de idéias,
ou como disse Duarte (1988), uma tendência, uma corrente, um fluxo
localizado de idéias e valores presente nos segmentos letrados e
intelectualizados das classes médias das sociedades modernas, cujo
acento recai sobre a categoria “indivíduo”, não no sentido do agente
empírico, membro e condição fundamental de qualquer sociedade,
mas enquanto valor moral e jurídico (da cidadania, dos direitos e de-
veres universais), enquanto configuração abstrata calcada em valo-
4
res como liberdade e igualdade . Existe, portanto, a idéia de um indiví-
duo autônomo, senhor de si e independente, ou seja, ausente de vín-
culos e dos determinismos universalmente definidos pela cultura, que
marca a ideologia ocidental moderna; idéia que se opõe, segundo a
teoria dumontiana, àquela própria a sociedades tradicionais, hierár-
quicas e holistas. Nestas, por sua vez, a coletividade, as tradições e os
costumes condicionam as existências individuais, isto é, as identida-
des são construídas a partir da posição ocupada no quadro social.
Diferentemente, nas sociedades modernas predomina uma configura-
ção particular - o indivíduo, moralmente autônomo, pré-social, despi-
do de transcendência, possuidor de direitos e deveres - configuração
impensável em contextos holistas, onde o todo social prevalece sobre
as partes e onde não há uma oposição entre indivíduo e sociedade
(Salem, 1992).
Este ideário, por sua vez, foi o que possibilitou a emergência de
um campo de saberes psi e, conseqüentemente de um tipo de subjeti-
98 M. Dimenstein

vidade específica dentro das sociedades modernas, ou pelo menos,

em um dos seus segmentos, a classe média urbana. Alguns autores
brasileiros (Russo, 1993; Salem, 1992; Velho, 1987), assinalaram que
apesar da sua enorme contribuição, as concepções de Dumont não
são suficientes para dar conta sozinhas de uma outra face deste indi-
víduo moderno: a face psicológica, da interioridade, do autocultivo e
da auto-estima, a qual foi reforçada com o advento da psicanálise e a
5
difusão dos saberes psi na sociedade .Vejamos o porquê disto.
Com a idéia do inconsciente, o que a psicanálise veio empreender
foi a problematização e superação da visão consciencialista do ser
humano, cujas implicações foram as idéias de que

o sujeito é movido por forças que desconhece; o verdadeiro sentido de

suas experiências está onde sua consciência não pode chegar; ele é um
trágico personagem sempre tentando compreender e interpretar as
motivações desconhecidas que o governam (Bezerra, 1989, p. 232).

Assim, o indivíduo racional, autônomo, senhor de si, não passa-

ria de uma ilusão, pois o inconsciente é justamente o que determina
suas motivações e ações. A psicanálise, então, vem falar de um sujei-
to clivado, cindido, autodeterminado de dentro para fora; vem falar de
um sujeito despossuído subjetivamente e dotado de uma interioridade
psicológica singular, a qual está condenado e que o diferencia dos
demais seres humanos.
Em outras palavras, a psicanálise passa a trabalhar com uma nova
concepção de indivíduo: o sujeito psicológico, cuja verdade é a do
seu desejo inconsciente. Dessa maneira, um dos seus efeitos foi en-
gendrar uma concepção de subjetividade individualizada e
individualizante, particular, singular a cada sujeito, mediada exclusi-
vamente pela história pessoal de cada indivíduo. Entretanto, esta con-
cepção de subjetividade só foi possível emergir num contexto histori-
camente datado e circunscrito, onde as idéias próprias ao ideário indi-
vidualista vigoravam, isto é, a idéia de um indivíduo livre, indepen-
dente, igual a todos os outros, porém singular, pois dotado de uma
interioridade ímpar. Ou seja, estas idéias mantiveram-se vivas funcio-
nando enquanto “representações ideais”6 muito poderosas que auxi-
 Cultura Profissional do Psicólogo 99

liaram bastante o processo de modernização que a sociedade brasilei-

ra começou a viver a partir dos anos 60.
Figueira (1985), pensando sobre o processo de modernização da
sociedade brasileira e a difusão da psicanálise, aponta como nos anos
60/70 a psicanálise se difundiu por diversas vias, atingindo um grau
de popularização tão alto - o que chamou de cultura psicanalítica - que
passou a funcionar como uma espécie de “visão de mundo”. Para ele,
esta cultura psicanalítica se expressa em três dimensões: eidos ou
lógica para o pensamento, que consiste em procurar embaixo das apa-
rências a verdade das coisas; ethos ou código de emoções, cuja ênfa-
se recai na expressão das emoções mais íntimas e pessoais; e um
dialeto ou modo de falar chamado de “psicotagarelice expressiva” (p.
8). Além disto, este processo de difusão da psicanálise teria vindo
responder a uma necessidade social de orientação das pessoas afeta-
7
das pela modernização acelerada experimentada pela sociedade bra-
sileira a partir da década de 1950, período em que ocorreram transfor-
mações políticas e desenvolvimento econômico e, cujo lema se fazia
representar pelos ideais da mudança, modernização e progresso, alta-
mente difundidos nas classes médias. Os trabalhos de Santos (1990) e
Coimbra (1993) vieram apontar como a imagem da psicanálise ao lon-
go dos anos 60/70 foi associada a movimentos de transformação soci-
al, constituindo-se numa estratégia de grande valor político. A ênfase
na privatização e nuclearização da família, na responsabilidade indivi-
dual de cada um dos seus membros, a ênfase nos projetos de ascen-
são social, na descoberta de si mesmo, na busca da essência e na
libertação das repressões, foram algumas destas estratégias que cul-
minou na promoção de uma psicologização do cotidiano e da vida
social e num esvaziamento político8 . Assim, a difusão destes ideais
analíticos terminou por oferecer referenciais estéticos, modelos
identificatórios, ou seja, produziu uma representação ideal de sujeito
- o sujeito psicológico - e de práticas baseadas neste modo particular
de subjetividade, que no caso dos psicólogos, tornaram-se
hegemônicas e definidoras de sua identidade e cultura profissionais.
Entretanto, outros autores e textos referem à existência, neste momen-
to, de uma mudança no eixo do questionamento político que faz com
100 M. Dimenstein

que temas como a família, a vida sexual etc. sejam intensamente

politizados. É como se o político mudasse de lugar (neste sentido, ver
Castel, 1989).
Sem dúvida, é o sujeito psicológico que permeia os saberes e as
9
práticas dos profissionais psi , concepção que surgiu a partir destes
saberes e que é compatível com o Zeitgeist da modernização da soci-
edade brasileira e disseminação dos ideais individualizantes. Porém,
10
no meu entender, existe uma problemática em relação à hegemonia
desta concepção de subjetividade no campo psi, na medida em que
ela não é contextualizada, relativizada, ou seja, na medida em que ela é
universalizada como se fosse o único modelo de subjetividade possí-
vel, desprezando-se assim, a complexidade e a multideterminação do
processo de subjetivação. Acredito, então, que o predomínio de uma
concepção de subjetividade tão específica entre os psicólogos deve-
se ao amplo processo de difusão da psicanálise nas classes médias
brasileiras, de onde, por sinal, provém a maioria deles, e conseqüente-
mente da sua adesão às representações ideais veiculadas nas
Weltanschauungen psicanalíticas.
Com base nisto, vou procurar apontar a seguir, como algumas
características da formação e da identidade profissional do psicólogo
no Brasil têm relação direta com este processo de hegemonização do
ideário individualista, de intensa difusão das teorias e práticas psi -
mediatizada pelos especialistas da área - e de um modelo específico de
subjetividade. Antes, porém, gostaria de lançar uma questão para
futuros debates: a Psicologia, nas suas diversas formas e facetas, é
estrutural e congenitamente ligada à produção de uma certa subjetivi-
dade (individualizada, intimista etc.) ou há alguma coisa chamada “Psi-
cologia” que transcende os determinismos históricos, sociais e cultu-
rais e pode, desse modo, voltar-se contra ou libertar-se do produto de
seu modus operandi?
A cultura profissional do psicólogo brasileiro
É no campo da Sociologia das Profissões que se realizam investi-
gações acerca dos conflitos e processos de poder existentes entre as
diversas profissões na sociedade. Quatro elementos básicos com-
põem o que chamam de “profissionalismo”: o processo de inserção
 Cultura Profissional do Psicólogo 101

histórica de cada profissão no mercado de trabalho; a formalização de

um campo de saber e práticas através de legislações profissionais
(mandato social); a institucionalização de organizações corporativas
e a cultura profissional. A análise da relação entre tais elementos é
fundamental para entendermos as práticas profissionais contemporâ-
neas, os conflitos existentes e “as várias tentativas de ‘usurpar’ com-
petências e de ‘imperialismo’ entre as profissões”, tal como ressaltou
Vasconcelos (1997, p. 29). Neste trabalho, vou destacar apenas um
destes elementos: a cultura profissional.
Baseando-me em Vasconcelos (1997), entendo por cultura profis-
sional o conjunto de idéias, visão de mundo e estilo de vida profissi-
onal adotado por um grupo profissional específico, que vem determi-
nar a adesão e preferência por certos modelos de atuação, por certos
referenciais teóricos, assim como, por certos padrões, códigos e re-
gras de relacionamento entre os pares e com a comunidade leiga; além
de definir suas formas de organização e representação na sociedade.
A cultura profissional do psicólogo brasileiro deve ser pensada le-
vando-se em consideração os seguintes aspectos: (a) história e ideo-
logia da profissão em nossa sociedade; (b) condições em que se dá a
formação em nosso país; (c) representação social da profissão e (d)
população que procura os cursos de Psicologia no Brasil.
Situar historicamente o surgimento da Psicologia como um campo
de saber autônomo e a instituição do profissional psicólogo foi tarefa
empreendida por Yamamoto (1987). De forma sucinta, pode-se dizer
que a Psicologia cresceu comprometida com o capital e o consumo,
servindo principalmente de suporte científico das ideologias domi-
nantes e de auxílio na perpetuação do status quo ao longo do seu
percurso de legitimação social. Em função disso considera-se que a
Psicologia muito pouco exerceu, e vem exercendo, um papel
questionador e transformador das instituições e das relações pesso-
ais e vem contribuindo mais para a reprodução das estruturas sociais
e das relações de poder (Botomé, 1996; Gil, 1985; Martín-Baró, 1997).
Segundo o ponto de vista de tais autores, na maior parte das vezes, o
psicólogo não tem claro como o conhecimento que utiliza (técnicas e
conceitos) é produzido e a quem beneficia, de maneira que termina
102 M. Dimenstein

contribuindo para o controle social da população. Isso começa na

universidade, conforme aponta Botomé (1996), pela adesão cega a
teorias, técnicas, modelos e rituais profissionais que condicionam
determinadas classes de respostas, consideradas suficientes e ade-
quadas para explicar os problemas independentemente de quem os
apresenta e de suas características. Assim, o poder é exercido, enco-
berto por uma formação que em muito contribui para ausentar o pro-
fissional da sua responsabilidade social e pessoal.
Martín-Baró (1997), com base nos questionamentos de Richelle
(1968) e Deleule (1972), entende que a proliferação de psicólogos nas
diversas sociedades deveu-se

à função que estava assumindo na sociedade contemporânea, ao con-

verter-se em uma ideologia de reconversão. A Psicologia oferecia uma
solução alternativa para os conflitos sociais: tratava-se de mudar o
indivíduo preservando a ordem social ou, no melhor dos casos, geran-
do a ilusão de que talvez, ao mudar o indivíduo, também mudaria a
ordem social, como se a sociedade fosse uma somatória de indivíduos
(Martin-Baró, 1997, p. 12).

No contexto brasileiro, os estudos realizados por Massimi (1990;

1996) sobre a história da Psicologia revelam que o ensino da
psychologia nas escolas normais a partir da segunda metade do sécu-
lo XIX esteve voltado para “ensinar o indivíduo a adaptar-se às cir-
cunstâncias ambientais, assumindo valores relativos como normas
para seu comportamento” e como a escola passou a ser um “laborató-
rio de produção de cidadãos exemplares” (p. 36). Além disso, sua
introdução nos currículos das faculdades de medicina do Rio de Ja-
neiro e de Salvador deveu-se a um interesse de que ela pudesse ofere-
cer meios para o controle social dos indivíduos e das populações e
para a “patologização” do comportamento anormal, isto é, estava as-
sociada à resolução de problemas, desajustes e desvios da socieda-
de. O surgimento da Psicologia científica no início do século XX e a
criação de inúmeros laboratórios experimentais e o desenvolvimento
dos testes também visava oferecer um método mais objetivo para o
conhecimento do homem, para a medição dos comportamentos e seu
ajuste à ordem social vigente. Guimarães (1982) assinalou o enorme
 Cultura Profissional do Psicólogo 103

desenvolvimento e reconhecimento da Psicologia após a II guerra

mundial e sua ligação com o movimento preventivista da psiquiatria
americana com funções de prevenção e controle da loucura, assim
como do bem-estar social e individual.
Dessa forma, a Psicologia foi conquistando espaço, sistematizan-
do técnicas e saberes, legitimando-se perante a sociedade, fazendo
sua história. Ela se inseriu no sistema jurídico buscando identificar
delinqüentes desde a infância e prevenir futuros desajustes; no siste-
ma educacional preocupando em identificar e solucionar problemas
de aprendizagem e de ajustamento escolar e no sistema médico oficial
auxiliando na prevenção de doenças físicas e mentais. Enfim, ela pe-
netrou em toda a sociedade sem estar necessariamente comprometida
com a produção de conhecimentos na perspectiva de transformação
das práticas e ideologias dominantes em nossa sociedade. Caniato
(1988), chegou a falar de uma “amnésia social” (p. 181) em que vivem
os psicólogos, levando-os a muitas distorções teóricas, práticas
descontextualizadas e uma psicologização dos problemas sociais, que
os impedem de perceber o caráter histórico dos fenômenos sociais e
suas implicações político-ideológicas.
Guimarães (1982) também apontou que a própria definição oficial
da prática psicológica (Lei 4.119/62) veio atribuir uma tarefa de
normatização e controle, de forma que a Psicologia seria então mais
um recurso disciplinar,

no sentido de buscar um controle sobre os indivíduos com problemas

de ajustamento para sujeitar suas forças no nível da docilidade-utilida-
de: os indivíduos devem ser olhados, vigiados, diagnosticados, trata-
dos, disciplinados para trabalhar e atuar em prol da manutenção do
sistema sócio-político vigente (1982, p. 14).

Já Mancebo (1997) assinalou que o empenho dos órgãos

normatizadores em estabelecer um caráter científico ao currículo míni-
mo do curso de Psicologia, através do parecer 403/62 do Conselho
Federal de Educação, revela claramente a influência positivista que
ainda hoje pode ser observada. Certamente essa não é toda a história
da Psicologia brasileira, mas é uma parte significativa que não pode
ficar sem discussão quando se pensa a questão da profissão no país.
104 M. Dimenstein

Além desses aspectos, é do conhecimento geral que a maioria

dos estudantes que freqüenta os cursos de Psicologia no país aspira
ao ideal liberal de atuar com seus iguais, a classe média urbana, bem
como ter uma formação teórica voltada para a clínica dentro do mode-
lo tradicional do atendimento individual. Essa imagem da profissão é,
portanto, a mais conhecida e valorizada pela categoria e pelo público
leigo.
Os cursos de Psicologia têm se caracterizado ao longo dos anos
por não possibilitar ao aluno o conhecimento dos aspectos sociais -
históricos, políticos e ideológicos - que determinam sua prática e a
realidade em que atua. A Psicologia que é ensinada nas nossas uni-
versidades tem a pretensão de ser apolítica, neutra, e justo por isto
está embebida da ideologia dominante e conservadora das relações
sociais. Assim, é uma Psicologia ingênua e ineficaz que a universida-
de termina promovendo, porque psicologizante e a-crítica dos mode-
los importados, o que leva a um distanciamento do social e uma apro-
ximação ainda maior do aluno às idéias e valores hegemônicos da
ideologia individualista que ele carrega, pois oriundo das classes
médias urbanas.
Nossos currículos, por sua vez, espelham e produzem um modelo
hegemônico de atuação profissional - o modelo clínico liberal privatista,
o modelo da psicoterapia individual de inspiração psicanalítica - e
definições extremamente limitadas do que seja atuação psicológica,
de forma a determinar a representação social que o público tem da
Psicologia e do psicólogo11. Isto se constitui num entrave para o
exercício de atividades em novas áreas que envolvem atividades para
as quais o psicólogo não foi preparado como é caso do campo da
assistência pública à saúde. Há, portanto, uma valorização demasiada
do psicólogo enquanto profissional liberal, e autônomo durante a sua
formação, de forma a definir a profissão para o público externo e se
constituir em forte pólo de atração para os que buscam a profissão,
fato que tem como conseqüência a hegemonia desse modelo nos cur-
sos de Psicologia e sua impregnação em outros campos de atuação
diferentes da clínica. Daí decorre também o enfoque predominante
sobre o indivíduo e nos seus aspectos intrapsíquicos, tendo por base
 Cultura Profissional do Psicólogo 105

um modelo teórico-técnico que tem como pressuposto básico uma

concepção naturalizada de subjetividade: o sujeito psicológico. Se-
gundo Mancebo (1996), há na formação do psicólogo

uma prevalência do ensino teórico e de técnicas visando a construção

de profissionais, cujas subjetividades individuadas estejam aptas à
constante observação, avaliação e normatização das intimidades, com
o objetivo de reconduzir futuros clientes ao modelo individualista
predominante nas sociedades modernas (p. 72)...Assim, o psicólogo
se auto-apresenta e é percebido como agente da “nova felicidade”,
enquanto um dos artífices de uma subjetividade organizada em torno
da liberdade interior, da intimidade. Amplia seu campo de ação a
situações de vida ditas normais, valorizando a auto-reflexão e o cons-
tante escrutínio do sujeito individuado (p. 74).

Isto, na minha opinião, revela a adesão do psicólogo às idéias e

valores individualistas, de forma que o seu saber e sua prática são
voltados para a intimidade e privacidade dos indivíduos, além de ca-
racterizar um dos aspectos mais importantes da sua cultura profissio-
nal: o fato da profissão ser colada ao modo de ser do sujeito, à sua
compreensão de si, mais do que em qualquer outra, como foi aponta-
do por Russo (1993). Disto resulta a crença na intransferibilidade e
incomunicabilidade dos seus conhecimentos, já que oriundos da sua
experiência pessoal e subjetiva, da sua trajetória singular, do seu per-
curso teórico. Isto é que leva Russo (1993) a falar de uma forma parti-
cular de transmissão dos conhecimentos, da formação iniciática e do
caráter de seita que existe no campo das terapêuticas, onde o estu-
dante precisa se submeter aos procedimentos técnicos psicoterápicos
para ter acesso aos princípios específicos do conhecimento e da prá-
tica. Da mesma forma, Langembach e Negreiros (1988) apontam para
uma outra conseqüência dessa característica do campo das psicologi-
as: o psicólogo vive uma eterna busca de aperfeiçoamento não só na
aquisição contínua de saber, mas no nível interno, pessoal, levando-o
a uma eterna formação e consumo dos serviços psicológicos tais como
supervisões, grupos de estudo, psicoterapias, entre outros. Isto aponta,
ao meu ver, para uma forma particular de relação que o psicólogo
mantém com o conhecimento - enquanto auto-revelado e produto
106 M. Dimenstein

singular de sua pessoa - que termina concretizando-se “numa barreira

profunda à troca de saberes e a práticas interprofissionais
colaborativas e flexíveis”, tal como é entendido por Vasconcelos (1997,
p. 29). Penso que a dificuldade encontrada pelos psicólogos em parti-
cipar das equipes multiprofissionais e dos programas públicos de
saúde, deve-se em parte à crença na superioridade do seu conheci-
mento - capaz de tudo explicar -, à confiança no “cada um por si” e na
pequena disponibilidade para refazer suas ações com base num co-
nhecimento compartilhado com diferentes profissionais e usuários
dos serviços públicos, conhecimento que é sempre provisório.
Esta ênfase na singularidade de cada psicólogo, de cada percurso
e experiência individual de cada um, tem ressonância também quando
pensamos a questão da identidade profissional do psicólogo que pa-
rece ser cada vez mais difícil de ser definida. A diversidade constitutiva
desse “ser psicólogo” não permitiria a criação de uma identidade úni-
ca para a categoria (Figueiredo, 1993). Isto talvez possa servir de pon-
to de partida para entendermos a fragilidade e pouca representatividade
dos nossos conselhos, sindicatos e associações, o fato de não terem
público, já que a diversidade faz com que estas entidades consigam
ser pouco representativas dos interesses da categoria, a não ser de
segmentos bem específicos ou em situações em que há uma ameaça
externa aos interesses e estabilidade da corporação como um todo.
Em suma, considero que as idéias e valores individualistas são
hegemônicos e constitutivos da cultura profissional do psicólogo no
Brasil, o que vem determinar sua adesão ao modelo de atuação liberal
privatista e ao referencial psicanalítico, assim como vem delinear um
estilo de recrutamento e formação nas universidades e certos padrões
de relacionamento entre os pares. Isto faz com que a imagem social da
profissão seja associada à prática psicoterápica individual na busca
de ajustamento. Vejamos agora as implicações que isto tem para a
assistência pública à saúde.
Implicações da “cultura profissional” do psicólogo sobre sua
prática no campo da assistência pública à saúde
Meu objetivo nesta última parte do trabalho é refletir acerca de
alguns impasses vividos pelo psicólogo no campo da assistência
 Cultura Profissional do Psicólogo 107

pública à saúde, decorrentes da sua cultura profissional, onde

subjazem as idéias e os valores da ideologia individualista, bem como
um modelo específico de subjetividade: o sujeito psicológico. O mo-
delo clínico de atuação privada hegemônico entre os psicólogos - a
psicoterapia individual de base psicanalítica - é geralmente transpos-
to para o setor público, tanto para postos, centros e ambulatórios de
saúde, independentemente dos objetivos dos mesmos e da popula-
ção neles atendidas, tendo algumas conseqüências importantes, en-
tre as quais destaco:
a. Conflito com as representações de Pessoa, saúde e doença,
corpo, próprias aos usuários das instituições públicas de saúde;
b. Baixa eficácia das terapêuticas e alto índice de abandono dos
tratamentos;
c. Seleção e hierarquização da clientela;
d. Psicologização de problemas sociais.
Quando o psicólogo passa a trabalhar nas instituições públicas
de saúde, ele se depara com uma clientela e com um tipo de demanda
que difere substancialmente das que ele atende na clínica privada. A
clientela passa a ser constituída pela população de baixa renda, sendo
geralmente encaminhada por outra instituição ou profissional de saú-
de, de maneira que chega com expectativas bastante distintas daque-
las próprias à clientela que busca atendimento no consultório priva-
do. Esta estaria mais em busca de “se conhecer”, de “se tratar”, ao
passo que a clientela pública teria como objetivo a “eliminação de
sintomas”.
Assim, uma das primeiras dificuldades com que o psicólogo se
depara no serviço público de saúde diz respeito ao comportamento da
clientela diferir do que era por ele esperado, ou seja, ele se depara com
um grande número de faltas às consultas, atrasos freqüentes, dificul-
dades de comunicação, resultados aquém dos pretendidos, além de
um grande número de abandono dos tratamentos; comportamento
que na maioria das vezes é atribuído à falta de interesse ou capacidade
de compreensão dos pacientes para a tarefa terapêutica. Além disto, o
psicólogo se vê diante de problemas que escapam ao domínio especí-
fico da clínica, referentes às condições de vida da população, as quais
têm implicação nos problemas trazidos até a instituição de saúde.
108 M. Dimenstein

Porém, essa mudança de clientela e de demanda não seriam pro-

blemáticas se o profissional não esbarrasse em limitações teóricas e
técnicas específicas de sua formação, aportes que fundamentam seus
modelos de atuação, sua identidade e cultura profissional. Ou seja,
estes impasses decorrem, em grande parte, da predominância no cam-
po da Psicologia de enfoques em que o indivíduo é tratado como um
ser abstrato e a-histórico, desvinculado do seu contexto social, como
se todos os membros da espécie humana fossem iguais em qualquer
época, em qualquer lugar (Bezerra, 1992; Spink, 1992). A Psicologia, já
vem sendo caracterizada como um campo de saber marcado por teori-
as essencialistas e universalistas em relação ao modelo de família, de
mulher, sexualidade, casamento e certas representações como a de
sofrimento psíquico, corpo, entre outras. Possuímos também uma de-
terminada idéia - tida como universal - do que seja saúde e doença,
suas causas e possibilidades de tratamento e cura, que na verdade
nem sempre é compartilhada por todos os segmentos sociais. Isto,
conseqüentemente, tem repercussões em termos da eficácia do atendi-
mento dispensado às populações que freqüentam as instituições pú-
blicas de saúde.
Cabe lembrar que foi no seio da Antropologia que surgiram os
primeiros questionamentos em relação à universalidade destes mode-
los e representações acima referidos e uma primeira tentativa de
“desnaturalizá-los”, mostrando que saúde, doença, corpo, morte, não
se reduzem a uma evidência orgânica, natural, objetiva, mas estão
intimamente ligadas às características de cada cultura e, enquanto
questões humanas, só podem ser compreendidas quando articuladas
com os aspectos histórico-culturais de uma sociedade (Minayo, 1993).
Certamente uma das grandes contribuições que o saber antropológi-
co realizou no campo da saúde foi mostrar que cada sociedade tem um
discurso próprio sobre o corpo, saúde e doença, o qual pode variar
não só através dos tempos, mas entre as classes sociais.
Como nos diz Rodrigues (1992),

Cada cultura “modela” ou “fabrica” à sua maneira um corpo humano.

Toda sociedade se preocupa em imprimir no corpo, fisicamente, de-
terminadas transformações, mediante o qual o cultural se inscreve e se
 Cultura Profissional do Psicólogo 109

grava sobre o biológico... O homem não tem um corpo único ao qual

esteja para sempre confinado. Esse corpo é muito mais do que algo
intrinsecamente ordenado; ele faz parte do universo convencional como
qualquer outro objeto vivido ou concebido por humanos (p. 141).

Boltanski (1989), por sua vez, aponta a interação entre as formas

de expressão da doença, linguagem e classe social. A idéia de “cultura
somática”, entendida enquanto um código de conduta corporal ou
“código de boas maneiras para viver com o corpo” (p. 146), próprio
dos membros de um grupo social particular, é importante para enten-
dermos os percalços surgidos entre profissionais e pacientes no cam-
po da saúde, pois o fato de pertencerem a diferentes grupos sociais,
implica em portarem diversas culturas somáticas, isto é, diferentes
“habitus corporais”. Para ele um habitus corporal poderia ser defini-
do da seguinte forma:

É um sistema de regras profundamente interiorizadas que, sem nunca

serem exprimidas na totalidade, nem de maneira sistemática, organi-
zam implicitamente a relação dos indivíduos de um mesmo grupo com
seus corpos e cuja aplicação a um grande número de diferentes situa-
ções permite a produção de condutas físicas diferentes e diferente-
mente adaptadas a essas situações, mas cuja unidade profunda reside
no fato delas permanecerem sempre conformes com a cultura somática
daqueles que a produzem (p. 176).

Em outras palavras, a relação que os indivíduos mantêm com seus

corpos, a forma de habitar, expressar e verbalizar as sensações corpo-
rais, tudo isso é fruto de um habitus corporal, de um conjunto de
práticas sociais características de uma classe, logo escapam a qual-
quer tentativa de universalização e padronização. Estas questões são
importantes pois nos ajudam a compreender os inúmeros impasses e
identificar as raízes de um certo mal-estar estabelecido entre pacientes
e terapeutas no campo da assistência pública à saúde, bem como a
baixa eficácia das terapêuticas e o alto índice de abandono dos trata-
mentos por parte dos pacientes.
A diversidade cultural entre psicólogos e os usuários dos servi-
ços públicos de saúde, pertencentes geralmente a diferentes grupos
sociais, também tem implicação no que tange ao modelo de subjetivi-
110 M. Dimenstein

dade próprio de cada um. Como tentei mostrar, os profissionais de

Psicologia estão norteados pela representação do sujeito psicológi-
co, a qual constitui um desdobramento do indivíduo moderno, marca-
do pela privatização dos sentimentos e por uma ênfase na sua
interioridade psicológica. Já a cultura das classes populares brasilei-
12
ras, tal como foi apontado na nossa literatura , está predominante-
mente marcada por uma específica noção de Pessoa, a qual pressupõe
uma visão de mundo hierárquica (oposta à igualitária) e holista (opos-
ta à individualista). Em outras palavras, o modelo de subjetividade
próprios aos pacientes que compõem a clientela que utiliza os servi-
ços públicos de saúde, em muito se diferencia do modelo psicológico
dos terapeutas e da classe média em geral, pois se trata de uma subje-
tividade relacional e situacional, isto é, a forma do indivíduo ver, estar
e se colocar no mundo se constrói diferentemente de uns para os
outros de acordo com a posição ocupada na totalidade social. Em
outras palavras, tais populações são caracterizadas por um ideário
onde a coletividade, as tradições e os costumes, a rede de reciprocida-
de e de solidariedade condicionam as existências individuais. Com
isso não quero dizer que as comunidades holistas estejam imunes às
formações ideológicas e subjetivas individualistas. Nada mais falso.
Afirmo apenas que nesses lugares predominam as formações holistas.
Estes diferentes modelos de subjetividade implicam em concep-
ções diversas de causalidade e cura das doenças - pois ancoradas em
diferentes culturas somáticas - e em diferentes expectativas quanto ao
tratamento psicoterápico oferecido pelos psicólogos, no que diz res-
peito à sua necessidade e eficácia.
De acordo com Duarte (1988) e Freire Costa (1987, 1989), nas ca-
madas populares existe uma maneira própria de expressão dos confli-
tos - a “doença dos nervos” - cujos fenômenos físicos-morais apon-
tam para uma imbricação do corpo e do espírito, diferenciando-se
assim da racionalidade presente no modelo psicológico dominante
entre os psicólogos. Aqui existe a crença de que o mal-estar, o sofri-
mento encontra-se no interior do sujeito, no nível dos seus sentimen-
tos, desejos e pensamentos; ao passo que no modelo do nervoso, a
localização do sofrimento está no corpo, principal veículo de expres-
são e comunicação das vivências. Daí a noção de cura significar su-
 Cultura Profissional do Psicólogo 111

pressão de sintomas e o conseqüente restabelecimento da vida nor-

mal. Já no modelo psicológico, o corpo tem um outro valor: é um corpo
interiorizado, subjetivado, não mais veículo privilegiado de expressão
da identidade, determinando uma forma de expressão do sofrimento
descorporificada, psíquica. Neste caso, cura é sinônimo de realização
afetiva, sexual, autonomia, independência e liberdade.
Quando os psicólogos transpõem suas técnicas e teorias psico-
lógicas para o atendimento das camadas populares, partem do pres-
suposto que esta população compartilha da mesma visão de mundo,
que ela tem as mesmas representações de saúde/doença, corpo etc., e
o mesmo modelo de subjetividade que fundamenta suas formas de
atuação. Isto se deve ao fato de que partem de uma perspectiva
universalista-essencialista em torno da natureza humana e de uma
crença na eficácia intrínseca dos procedimentos psicoterápicos de
qualquer natureza. Desta forma, ficam inabilitados para perceber que
nem sempre esse arsenal teórico-técnico é adequado para as ações
específicas do campo da assistência pública à saúde e para a clientela
que freqüenta estas instituições. Ou seja, as diferenças de classe e
cultura impõem uma diversidade cultural entre profissionais e pacien-
tes, a qual resulta freqüentemente em intervenções e estratégias de
ação descontextualizadas e etnocêntricas. Autores como Vilhena,
(1993), chegam a mencionar a produção, em termos de discurso e
prática, de um verdadeiro apartheid clínico, que tende a patologizar e
ver negatividade e faltas essenciais onde provavelmente existem ape-
nas diferenças culturais.
Alguns estudos (Figueira, 1978; Ropa & Duarte, 1985) baseados
nas contribuições de Bourdieu e Boltanski, tiveram a preocupação de
apontar que as práticas psicoterápicas pressupõem, a existência de
certas categorias tais como “reflexividade”, “esprit d’examen” e “pro-
13
blematização” nos indivíduos, bem como de uma congruência entre
os sistemas simbólicos dos terapeutas e pacientes, isto é, que eles
compartilhem uma visão de mundo, a crença no saber diagnóstico e
na eficácia terapêutica, para que tenham sucesso ou eficácia simbólica.
Segundo Figueira (1978), toda prática terapêutica só é eficaz se
ela funciona enquanto sistema simbólico para o indivíduo, ou seja, se
ela é capaz de lhe oferecer uma explicação, um sentido para o seu
112 M. Dimenstein

sofrimento e suas vivências. Quando a Psicanálise, por exemplo, fornece

uma explicação para um estado de sofrimento e uma maneira de se
aliviar dele, ela está apoiada numa visão de mundo que lhe é própria;
e para que ela seja eficaz enquanto terapêutica, é preciso que seja
congruente com o modo dos indivíduos afetados pensarem a si mesmos.
Em outras palavras, é preciso que terapeutas e pacientes compar-
tilhem de um mesmo “projeto psicoterápico”14, o qual se fundamenta
em quatro noções fundamentais: causalidade, cura, tempo-memória e
indivíduo. Ou seja, pacientes e terapeutas devem partilhar das mes-
mas idéias de causalidade e cura, acreditar que estão nas experiências
passadas as raízes do seu sofrimento atual e, se auto-representar como
um indivíduo autônomo, dotado de uma interioridade, capaz de mudar
o curso da sua história.
Inseridos em diferentes contextos culturais, com diferentes vi-
sões de mundo, terapeutas e pacientes geralmente não compartilham
de um mesmo projeto terapêutico. Daí, ser muito freqüente os casos
de abandono de tratamento pela população, que não vê sentido nas
técnicas e procedimentos típicos das psicoterapias, se configurando
como um arsenal que não funciona terapeuticamente para elas. Por
outro lado, também ocorre uma seleção e hierarquização da clientela
15
nos serviços públicos de saúde : aqueles que possuem um modo de
expressão do sofrimento e uma subjetividade próprios ao modelo da
escuta terapêutica, isto é, têm uma demanda subjetiva, são os clientes
mais valorizados pelos psicólogos; ao passo que aqueles se expres-
sam pela via do nervoso e não compartilham das mesmas idéias de
causa e cura do seu sofrimento, nem o modelo de subjetividade, ou
seja, têm uma demanda mais objetiva, são desqualificados, como se
houvesse um desinteresse ou incompetência por parte deles para rea-
lizar um tratamento psicoterápico nos moldes tradicionais. Desta for-
ma, passam a engrossar as filas dos psiquiatras e são alvo de interven-
ção medicalizante.
Nicácio (1994), pensando sobre a estratificação da clientela chega
a conclusão que:

O direcionamento seletivo dos pacientes para o serviço de Psicologia

obedece a um critério de eficácia e produtividade. Tendo-se em vista a
 Cultura Profissional do Psicólogo 113

grande demanda que aflui ao ambulatório, devem ser selecionados

aqueles casos para os quais, segundo se supõe, a escuta psicoterápica
se mostrará eficaz. Enquadram-se neste preceito os pacientes do gru-
po dos sujeitos psicológicos... Já os pacientes do fluxo do nervoso
seriam refratários ao dispositivo de atendimento psicoterápico, de
modo que seria contraproducente investir tempo neste grupo (p. 102).

O que não se percebe, segundo Vasconcelos (1997) e Nicácio

(1994), é que geralmente o sujeito psicológico pertence à classe média
e o “nervoso” à classe popular, ou seja, que a hierarquização e seleção
da clientela passa também pelo critério de pertencimento a uma deter-
minada classe social. Estas escolhas terminam refletindo os valores
hegemônicos em nossa sociedade e desqualificando os diferentes
modos de expressão do sofrimento e modelos de subjetividade.
Por fim, uma outra conseqüência da cultura profissional do psicólo-
go no campo da assistência pública à saúde diz respeito à psicologiza-
ção dos problemas sociais, tal como me referi anteriormente. Isto signi-
fica que o psicólogo deixa de fora na sua análise as dimensões cultu-
rais, históricas e políticas dos comportamentos. Ele se atém exclusiva-
mente ao domínio da sua especialidade, favorecendo mais ainda a
fragmentação dos saberes e serviços na instituição de saúde. Assim,
termina por limitar cada vez mais sua atuação às técnicas próprias à
sua disciplina, seu espaço concreto de atuação ficando, conseqüen-
temente, mais isolado dos outros profissionais e da comunidade.

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Nota 1
Não quero dizer com isto que existe
uma única cultura profissional nacio-
nal e monolítica. Não desprezo o fato
de que possam existir variantes regio-
nais na cultura profissional do psicólo-
go no Brasil; apenas estou me referin-
do a algumas características que per-
passam a categoria como um todo e
ultrapassam fronteiras regionais, como
por exemplo a predominância do mo-
delo de atuação liberal privatista, entre
outras.
2
Entendo subjetividade como uma
forma particular de se colocar, de ver e
Cultura Profissional do Psicólogo 117

estar no mundo que não se reduz a uma

dimensão individual. A subjetividade é
um fato social construído a partir de
processos de subjetivação, o qual é
engendrado por determinantes sociais
- históricos, políticos, ideológicos, de
gênero, de religião, conscientes ou não.
Desta forma, em diferentes contextos
culturais, diferentes subjetividades são
produzidas.
3
“Campo psi” está sendo tomado como
um conjunto de saberes (Psicanálise,
Psicologia e Psiquiatria), de práticas
geradas por estes saberes e, dos profis-
sionais que nele operam (Lo Bianco,
1993).
4
Esta diferenciação foi feita por Dumont
(1985) para tentar solucionar uma con-
fusão freqüente no campo das ciências
humanas entre a noção de indivíduo
biológico - representante da espécie
humana - e a noção de indivíduo en-
quanto ser moral, noção dominante e
limitada à sociedade ocidental moder-
na.
5
Esta configuração emergiu historica-
mente no contexto das sociedades
modernas, pelo menos em função de
dois fenômenos: secularização ou
dessacralização do mundo e o processo
de intimização ou interiorização do eu,
os quais estão intimamente ligados à
expansão da ideologia individualista, tal
como aponta Russo (1993). Segundo a
autora, dá-se, portanto, o surgimento
de uma espécie de “religião do Eu” -
busca de totalização via indivíduo, a
qual é possibilitada pelas práticas
118 M. Dimenstein

psicoterápicas, que buscam desvendar

este Eu inteiramente e ajudar o sujeito
a conviver com o desconhecimento de
suas próprias determinações internas.
Assim, haveria uma certa continuidade
entre o indivíduo moral, autônomo e o
sujeito despossuído de si, um resto de
totalidade, de transcendência e
completude neste Eu, ao mesmo tem-
po em que é anti-holista.
6
Segundo Santos (1990), podemos con-
siderar como representações ideais
“todo o conjunto de imagens que vei-
culadas através de discursos e práticas
sociais “condensam” em “tipos ideais”
as aspirações e desejos de um dado gru-
po social, dentro de um período histó-
rico particular” (p. 7). A difusão destes
ideais analíticos é eficaz na medida em
que são representações investidas de
uma promessa de felicidade, ou pelo
menos, de saber lidar com as emoções
e sentimentos.
7
Para Figueira (1986), a modernização
acelerada levou a coexistência de anti-
gos e novos ideais e identidades, isto é,
a existência de mapas diferentes e con-
traditórios nos sujeitos, ou em outras
palavras, a um “desmapeamento” (p.
22). Uma das conseqüências disto foi a
enorme procura de mapas através das
psicoterapias e da própria Psicanálise.
Acrescente-se a isto, o boom da cria-
ção e procura de faculdades de Psicolo-
gia, o aumento da oferta de serviços
psicológicos, como também a expan-
são do campo de atuação do psicólogo
no Brasil e do seu mercado de trabalho.
Cultura Profissional do Psicólogo 119

8
Guimarães (1982) enfatiza em seu tra-
balho um aspecto particular do
psicologismo que considero muito im-
portante, que é enfocá-lo enquanto
ação ideológica, ou seja, enquanto for-
ma de coerção ou manipulação que ten-
ta evitar as reações de oposição às ins-
tituições totalitárias e procura enco-
brir as causas e anular intervenções só-
cio-políticas, na medida em que
psicologiza a realidade social. Isto, é o
que caracteriza a formação do psicólo-
go no Brasil.
9
Estou me referindo genericamente aos
psicólogos, psiquiatras e psicanalistas.
10
É importante mencionar a que a pró-
pria literatura psi já denuncia essa
universalização indevida (Bezerra Jr,
1982; Freire Costa, 1989; Ropa &
Duarte, 1985).
11
Ver as pesquisas realizadas pelo Conse-
lho Federal de Psicologia (1988; 1992;
1994) no que se refere à formação do
psicólogo.
12
Duarte, 1988; Freire Costa, 1987,
1989; Ropa e Duarte, 1985.
13
Reflexividade é a capacidade de uma
pessoa observar o próprio corpo e dis-
criminar suas sensações corporais,
transformando-as em linguagem passí-
vel de ser comunicada. Esprit
d’examem se refere ao hábito de con-
siderar que tudo é passível de ser colo-
cado sob exame, de ser pensado.
Problematização é a disposição para
identificar problemas, refletir sobre eles
e considerar que são fruto de alguma
coisa a partir do qual foram desencade-
120 M. Dimenstein

ados, seguindo um certo curso. Estas

três categorias estão interligadas, de-
pendem da inserção cultural dos indiví-
duos e do seu processo de socialização,
logo aparecem de modo desigual nas
diversas classes sociais (Ropa & Duarte,
1985, p. 186).
14
Estou me referindo ao trabalho de Freire
Costa (1982), que foi trabalhado por
Dias (1994) e Nicácio (1994) em suas
dissertações de mestrado; bem como
por Bezerra (1982), que traz uma dis-
cussão sobre o tema e onde se refere ao
“projeto psicoterápico” como sendo
um conjunto de expectativas sobre o
andamento e resultados do processo
psicoterápico comum entre terapeutas
e pacientes.
15
Este tema foi bastante trabalhado por
Vasconcelos (1992) e Nicácio (1994)
de uma forma bem mais aprofundada
do que está sendo feita aqui.

Magda Dimenstein, doutora Sobre a autora

em Saúde Mental pelo Instituto
de Psiquiatria da Universidade
Federal do Rio de Janeiro, é pro-
fessora do Departamento de Psi-
cologia e Vice-Coordenadora do
Programa de Pós-Graduação em
Psicologia da Universidade Fede-
ral do Rio Grande do Norte. En-
dereço para correspondência: Uni-
 Cultura Profissional do Psicólogo 121

versidade Federal do Rio Grande

do Norte, Centro de Ciências Hu-
manas, Letras e Artes, Departa-
mento de Psicologia, sala 607,
Campus Universitário, 59.078-
970, Natal, RN. Tele/fax: (0**84)
213-1739, e-mail:
[email protected]

Recebido em 01.10.99
Revisado em 13.03.00
Aceito em 03.04.00