TEMA 04 - ÉTICA Do trecho, infere-se que, para Tocqueville, os norte-

americanos do seu tempo

Profª. Mayara Gomes
A) buscavam o êxito, descurando as virtudes cívicas.
B) tinham na vida moral uma garantia de enriquecimento
1. (ENEM/2017) Se, pois, para as coisas que fazemos existe rápido.
um fim que desejamos por ele mesmo e tudo o mais é C) valorizavam um conceito de honra dissociado do
desejado no interesse desse fim; evidentemente tal fim será o comportamento ético.
bem, ou antes, o sumo bem. Mas não terá o conhecimento, D) relacionavam a conduta moral dos indivíduos com o
porventura, grande influência sobre essa vida? Se assim é, progresso econômico.
esforcemo-nos por determinar, ainda que em linhas gerais E) acreditavam que o comportamento casto perturbava a
apenas, o que seja ele e de qual das ciências ou faculdades harmonia doméstica.
constitui o objeto. Ninguém duvidará de que o seu estudo
pertença à arte mais prestigiosa e que mais verdadeiramente 4. (ENEM/2010) Na ética contemporânea, o sujeito não é mais
se pode chamar a arte mestra. Ora, a política mostra ser um sujeito substancial, soberano e absolutamente livre, nem
dessa natureza, pois é ela que determina quais as ciências um sujeito empírico puramente natural. Ele é simultaneamente
que devem ser estudadas num Estado, quais são as que cada os dois, na medida em que é um sujeito históricosocial. Assim,
cidadão deve aprender, e até que ponto; e vemos que até as a ética adquire um dimensionamento político, uma vez que a
faculdades tidas em maior apreço, como a estratégia, a ação do sujeito não pode mais ser vista e avaliada fora da
economia e a retórica, estão sujeitas a ela. Ora, como a relação social coletiva. Desse modo, a ética se entrelaça,
política utiliza as demais ciências e, por outro lado, legisla necessariamente, com a política, entendida esta como a área
sobre o que devemos e o que não devemos fazer, a finalidade de avaliação dos valores que atravessam as relações sociais
dessa ciência deve abranger as das outras, de modo que essa e que interliga os indivíduos entre si.
finalidade será o bem humano. (SEVERINO. A. J. Filosofia)
ARISTÓTELES. Ética a Nicômaco. In: Pensadores. São Pauto: Nova Cultural,
1991 (adaptado).
O texto, ao evocar a dimensão histórica do processo de
Para Aristóteles, a relação entre o sumo bem e a organização formação da ética na sociedade contemporânea, ressalta
da pólis pressupõe que
A) os conteúdos éticos decorrentes das ideologias político-
A) o bem dos indivíduos consiste em cada um perseguir seus partidárias.
interesses. B) o valor da ação humana derivada de preceitos metafísicos.
B) o sumo bem é dado pela fé de que os deuses são os C) a sistematização de valores desassociados da cultura.
portadores da verdade. D) o sentido coletivo e político das ações humanas individuais.
C) a política é a ciência que precede todas as demais na E) o julgamento da ação ética pelos políticos eleitos
organização da cidade. democraticamente.
D) a educação visa formar a consciência de cada pessoa para
agir corretamente. 5. (ENEM/2010) A ética precisa ser compreendida como um
E) a democracia protege as atividades políticas necessárias empreendimento coletivo a ser constantemente retomado e
para o bem comum. rediscutido, porque é produto da relação social se organize
sentindo-se responsável por todos e que crie condições para o
2. (ENEM/2017) A moralidade, Bentham exortava, não é uma exercício de um pensar e agir autônomos. A relação entre
questão de agradar a Deus, muito menos de fidelidade a ética e política é também uma questão de educação e luta
regras abstratas. A moralidade é a tentativa de criar a maior pela soberania dos povos. É necessária uma ética renovada,
quantidade de felicidade possível neste mundo. Ao decidir o que se construa a partir da natureza dos valores sociais para
que fazer, deveríamos, portanto, perguntar qual curso de organizar também uma nova prática política.
CORDI et al. Para filosofar. São Paulo: Scipione, 2007 (adaptado).
conduta promoveria a maior quantidade de felicidade para
todos aqueles que serão afetados. O Século XX teve de repensar a ética para enfrentar novos
RACHELS, J. Os elementos da filosofia moral. Barueri-SP: Manole, 2006.
problemas oriundos de diferentes crises sociais, conflitos
ideológicos e contradições da realidade. Sob esse enfoque e a
Os parâmetros da ação indicados no texto estão em partir do texto, a ética pode ser
conformidade com uma
A) compreendida como instrumento de garantia da cidadania,
A) fundamentação científica de viés positivista. porque através dela os cidadãos passam a pensar e agir de
B) convenção social de orientação normativa. acordo com valores coletivos.
C) transgressão comportamental religiosa. B) mecanismo de criação de direitos humanos, porque é da
D) racionalidade de caráter pragmático. natureza do homem ser ético e virtuoso.
E) inclinação de natureza passional. C) meio para resolver os conflitos sociais no cenário da
globalização, pois a partir do entendimento do que é
3. (ENEM/2009) Na década de 30 do século XIX, Tocqueville efetivamente a ética, a política internacional se realiza.
escreveu as seguintes linhas a respeito da moralidade nos D) parâmetro para assegurar o exercício político primando
EUA: pelos interesses e ação privada dos cidadãos.
E) aceitação de valores universais implícitos numa sociedade
“A opinião pública norte-americana é particularmente dura que busca dimensionar sua vinculação à outras sociedades.
com a falta de moral, pois esta desvia a atenção frente à
busca do bem estar e prejudica a harmonia doméstica, que é 6. (ENEM/2011) O brasileiro tem noção clara dos
tão essencial ao sucesso dos negócios. Nesse sentido, pode- comportamentos éticos e morais adequados, mas vive sob o
se dizer que ser casto é uma questão de honra”. espectro da corrupção, revela pesquisa. Se o país fosse
TOCQUEVILLE, A. Democracy in America. Chicago: Encyclopædia Britannica,
Inc., Great Books 44, 1990 (adaptado). resultado dos padrões morais que as pessoas dizem aprovar,
pareceria mais com a Escandinávia do que com Bruzundanga destruição, fruto dos últimos séculos que significaram um
(corrompida nação fictícia de Lima Barreto) transtorno perverso do equilíbrio do sistema-Terra. Como
FRAGA, P. Ninguém é inocente. Folha de S. Paulo. 4 out. 2009 (adaptado). enfrentar esta nova situação nunca ocorrida antes de forma
globalizada e profunda? Temos pessoalmente trabalhado os
O distanciamento entre “reconhecer” e “cumprir” efetivamente paradigmas da sustentabilidade e do cuidado como relação
o que é moral constitui uma ambiguidade inerente ao humano, amigável e cooperativa para com a natureza. Queremos,
porque as normas morais são agora, agregar a ética da responsabilidade.
BOFF, L. Responsabilidade coletiva. Disponível em:
a) decorrentes da vontade divina e, por esse motivo, utópicas. http://leonardoboff.wordpress.com. Acesso em: 14 maio 2013.
b) parâmetros idealizados, cujo cumprimento é destituído de
obrigação. A ética da responsabilidade protagonizada pelo filósofo
c) amplas e vão além da capacidade de o indivíduo conseguir alemão Hans Jonas e reivindicada no texto é expressa pela
cumpri-las integralmente. máxima:
d) criadas pelo homem, que concede a si mesmo a lei à qual
deve se submeter. a) “A tua ação possa valer como norma para todos os
e) cumpridas por aqueles que se dedicam inteiramente a homens.”
observar as normas jurídicas. b) “A norma aceita por todos advenha da ação comunicativa e
do discurso.”
7. (ENEM/2014) Panayiotis Zavos “quebrou” o último tabu da c) “A tua ação possa produzir a máxima felicidade para a
clonagem humana – transferiu embriões para o útero de maioria das pessoas.”
mulheres, que os gerariam. Esse procedimento é crime em d) “O teu agir almeje alcançar determinados fins que possam
inúmeros países. Aparentemente, o médico possuía um justificar os meios.”
laboratório secreto, no qual fazia seus experimentos. “Não e) “O efeito de tuas ações não destrua a possibilidade futura
tenho nenhuma dúvida de que uma criança clonada irá da vida das novas gerações.”
aparecer em breve. Posso não ser eu o médico que irá criá-la,
mas vai acontecer”, declarou Zavos. “Se nos esforçarmos, 10. (ENEM/2016) A promessa da tecnologia moderna se
podemos ter um bebê clonado daqui a um ano, ou dois, mas converteu em uma ameaça, ou esta se associou àquela de
não sei se é o caso. Não sofremos pressão para entregar um forma indissolúvel. Ela vai além da constatação da ameaça
bebê clonado ao mundo. Sofremos pressão para entregar um física. Concebida para a felicidade humana, a submissão da
bebê clonado saudável ao mundo.” natureza, na sobremedida de seu sucesso, que agora se
CONNOR, S. Disponível em: www.independent.co.uk. Acesso em: 14 ago. 2012 estende à própria natureza do homem, conduziu ao maior
(adaptado).
desafio já posto ao ser humano pela sua própria ação. O novo
continente da práxis coletiva que adentramos com a alta
A clonagem humana é um importante assunto de reflexão no
tecnologia ainda constitui, para a teoria ética, uma terra de
campo da bioética que, entre outras questões, dedica-se a
ninguém.
JONAS. H. O princípio da responsabilidade. Rio de Janeiro: Contraponto;
a) refletir sobre as relações entre o conhecimento da vida e os Editora PUC-Rio, 2011 (adaptado).
valores éticos do homem.
b) legitimar o predomínio da espécie humana sobre as demais As implicações éticas da articulação apresentada no texto
espécies animais no planeta impulsionam a necessidade de construção de um novo padrão
c) relativizar, no caso da clonagem humana, o uso dos valores de comportamento, cujo objetivo consiste em garantir o(a)
de certo e errado, de bem e mal.
d) legalizar, pelo uso das técnicas de clonagem, os processos a) pragmatismo da escolha individual.
de reprodução humana e animal. b) sobrevivência de gerações futuras.
e) fundamentar técnica e economicamente as pesquisas sobre c) fortalecimento de políticas liberais.
células-tronco para uso em seres humanos. d) valorização de múltiplas etnias.
e) promoção da inclusão social.
8. (ENEM/2010) Na ética contemporânea, o sujeito não é mais
um sujeito substancial, soberano e absolutamente livre, nem 11. (ENEM/2014) Uma norma só deve pretender validez
um sujeito empírico puramente natural. Ele é simultaneamente quando todos os que possam ser concernidos por ela
os dois, na medida em que é um sujeito histórico-social. cheguem (ou possam chegar), enquanto participantes de um
Assim, a ética adquire um dimensionamento político, uma vez discurso prático, a um acordo quanto à validade dessa norma.
que a ação do sujeito não pode mais ser vista e avaliada fora HABERMAS, J. Consciência moral e agir comunicativo. Rio de Janeiro: Tempo
Brasileiro, 1989.
da relação social coletiva. Desse modo, a ética se entrelaça,
necessariamente, com a política, entendida esta como a área
Segundo Habermas, a validez de uma norma deve ser
de avaliação dos valores que atravessam as relações sociais
estabelecida pelo(a)
e que interliga os indivíduos entre si.
SEVERINO. A. J. Filosofia. São Paulo: Cortez, 1992 (adaptado).
a) liberdade humana, que consagra a vontade.
O texto, ao evocar a dimensão histórica do processo de b) razão comunicativa, que requer um consenso.
formação da ética na sociedade contemporânea, ressalta c) conhecimento filosófico, que expressa a verdade.
a) os conteúdos éticos decorrentes das ideologias político d) técnica científica, que aumenta o poder do homem.
partidárias. e) poder político, que se concentra no sistema partidário.
b) o valor da ação humana derivada de preceitos metafísicos.
c) a sistematização de valores desassociados da cultura. 12. (ENEM-PPL/2012) Quanto à deliberação, deliberam as
d) o sentido coletivo e político das ações humanas individuais. pessoas sobre tudo? São todas as coisas objetos de possíveis
e) o julgamento da ação ética pelos políticos eleitos deliberações? Ou será a deliberação impossível no que tange
democraticamente. a algumas coisas? Ninguém delibera sobre coisas eternas e
imutáveis, tais como a ordem do universo; tampouco sobre
9. (ENEM/2016) Fundamos, como afirmam alguns cientistas, o coisas mutáveis, como os fenômenos dos solstícios e o nascer
antropoceno: uma nova era geológica com altíssimo poder de
do sol, pois nenhuma delas pode ser produzida por nossa ARISTÓTELES. Ética à Nicômaco. São Paulo: Nova Cultural: 1996 (adaptado).
ação.
ARISTÓTELES. Ética a Nicômaco. São Paulo: Edipro, 2007. (adaptado). Segundo Aristóteles, pode-se reconhecer uma ação justa
quando ela observa o
O conceito de deliberação tratado por Aristóteles é importante
para entender a dimensão da responsabilidade humana. A a) compromisso com os movimentos desvinculados da
partir do texto, considera-se que é possível ao homem legalidade.
deliberar sobre
b) benefício para o maior número possível de indivíduos.
a) coisas imagináveis, já que ele não tem controle sobre os c) interesse para a classe social do agente da ação.
acontecimentos da natureza. d) fundamento na categoria de progresso histórico.
b) ações humanas, ciente da influência e da determinação dos e) princípio de dar a cada um o que lhe é devido.
astros sobre as mesmas.
c) fatos atingíveis pela ação humana, desde que estejam sob
seu controle. GABARITO
d) fatos e ações mutáveis da natureza, já que ele é parte dela.
e) coisas eternas, já que ele é por essência um ser religioso. 1. [C]
A questão trabalha com dois conceitos centrais em
13. (ENEM-PPL/2016) Ninguém delibera sobre coisas que não Aristóteles: O ser humano é um animal político
podem ser de outro modo, nem sobre as que lhe é impossível (zoon politikon). Faz parte da natureza humana
fazer. Por conseguinte, como o conhecimento científico associar-se e viver em comunidade (pólis) sendo o
envolve demonstração, mas não há demonstração de coisas que nos diferencia dos outros animais. O ser
cujos primeiros princípios são variáveis (pois todas elas
poderiam ser diferentemente), e como é impossível deliberar
humano naturalmente busca a felicidade. A
sobre coisas que são por necessidade, a sabedoria prática felicidade é o bem maior e somente por ignorância,
não pode ser ciência, nem arte: nem ciência, porque aquilo por não compreender o bem, é que o ser humano
que se pode fazer é capaz de ser diferentemente, nem arte, pratica o mal. Sendo assim, a política é a ciência
porque o agir e o produzir são duas espécies diferentes de que precede todas as demais na organização da
coisa. Resta, pois, a alternativa de ser ela uma capacidade cidade, por ser a garantia da realização da natureza
verdadeira e raciocinada de agir com respeito às coisas que humana nas relações existentes na pólis e a
são boas ou más para o homem. organização de todos em direção à felicidade.
ARISTÓTELES. Ética a Nicômaco. São Paulo: Abril Cultural, 1980.

Aristóteles considera a ética como pertencente ao campo do 2. [D]

saber prático. Nesse sentido, ela difere-se dos outros saberes O filósofo moderno Jeremy Bentham foi um filósofo
porque é caracterizada como político defensor da ética utilitarista. O utilitarismo
defendia que a ação é boa quando busca a
a) conduta definida pela capacidade racional de escolha. felicidade da maioria das pessoas de uma
b) capacidade de escolher de acordo com padrões científicos. determinada sociedade. A ética utilitarista é racional
c) conhecimento das coisas importantes para a vida do e pragmática.
homem.
d) técnica que tem como resultado a produção de boas ações.
e) política estabelecida de acordo com padrões democráticos 3. [D]
de deliberação. De acordo com o texto de Tocqueville, a opinião
pública norte-americana tem por tradição relacionar
14. (ENEM-PPL/2014) Ao falar do caráter de um homem não seus valores morais ao sucesso econômico da
dizemos que ele é sábio ou que possui entendimento, mas nação. Essa cultura está atrelada ao caráter liberal
que é calmo ou temperante. No entanto, louvamos também o estadunidense que tem, desde a sua criação como
sábio, referindo-se ao hábito; e aos hábitos dignos de louvor nação independente, o respeito à livre iniciativa e à
chamamos virtude. propriedade privada como uma das premissas de
ARISTÓTELES. Ética a Nicômaco. São Paulo: Nova CuIturaI, 1973.
uma sociedade democrática.
Em Aristóteles, o conceito de virtude ética expressa a
4. [D]
a) excelência de atividades praticadas em consonância com o O texto tratado nesta questão expõe que o homem
bem comum. contemporâneo não pode ser compreendido fora de
b) concretização utilitária de ações que revelam a um contexto histórico/cultural/social, ou seja, para
manifestação de propósitos privados. além das características de seu tempo e da
c) concordância das ações humanas aos preceitos emanados
da divindade.
sociedade, cultura em que vive. Neste sentido, para
d) realização de ações que permitem a configuração da paz compreendermos a ética contemporânea, faz-se
interior. necessário entender o homem em sua coletividade.
e) manifestação de ações estéticas, coroadas de adorno e
beleza. 5. [A]
De acordo com o texto de Cordi, a ética é produzida
15. (ENEM-PPL/2013) O termo injusto se aplica tanto às através das relações interpessoais tendo como
pessoas que infringem a lei quanto às pessoas ambiciosas (no objetivo estabelecer o respeito entre indivíduos.
sentido de quererem mais do que aquilo a que têm direito) e Para enfrentar problemas inerentes à sociedade e
iníquas, de tal forma que as cumpridoras da lei e as pessoas
corretas serão justas. O justo, então, é aquilo conforme à lei e
evitar conflitos, os indivíduos necessitam agir de
o injusto é o ilegal e iníquo.
acordo com os interesses da comunidade em que supostas influências dos astros, o homem não tem
vive. qualquer controle e, portanto, não é livre nem
responsável.
6. [D]
Esta questão – inspirada numa matéria do jornal 13. [A]
Folha de São Paulo – aborda o grande paradoxo Para Aristóteles, a ética – diferente de outros
existente na sociedade brasileira, o fato de todos saberes – é definida pela capacidade do indivíduo
saberem o que é certo e errado e ainda assim, por de pensar racionalmente e escolher as ações mais
vezes, optarem por agir de forma errada. Um outro virtuosas, a fim de alcançar a felicidade.
aspecto importante, e que de certa forma explica o
porquê desse paradoxo, é que as leis vigentes são 14. [A]
sempre criadas pelos homens e estes tendem a não Segundo Aristóteles, a felicidade só pode ser obtida
fazer o correto. por meio das virtudes, que são atividades, isto é,
hábitos e não ações isoladas. Por outro lado,
7. [A] segundo o mesmo filósofo, como o homem é por
Para resolver esta questão é necessário que o natureza um ser social, toda prática individual das
aluno compreenda que a bioética é o estudo das virtudes deve convergir para o bem comum.
implicações morais decorrentes de experimentos
com seres vivos, visando proteger a vida. 15. [E]
O conceito de justiça de Aristóteles se baseia
8. [D] justamente no princípio segundo o qual é justo dar a
O texto tratado nesta questão expõe que o homem cada um o que lhe é devido, ou seja, uma justiça
contemporâneo não pode ser compreendido fora de baseada no mérito de cada indivíduo, falando mais
um contexto histórico/cultural/social, ou seja, para claramente: uma certa forma de “meritocracia”. Isso
além das características de seu tempo e da é o que comanda a noção aristotélica de justiça
sociedade, cultura em que vive. Neste sentido, para distributiva, distribuindo direitos e deveres conforme
compreendermos a ética contemporânea, faz-se o que cada um merece.
necessário entender o homem em sua coletividade.

9. [E]
De acordo com o pensamento defendido pelo
filósofo alemão Hans Jonas – de que é necessário
estabelecer a ética da responsabilidade, tendo em
vista que vivemos um período histórico e geológico
de total controle humano sobre a natureza – a
máxima que melhor se encaixa com esse
pensamento é a que diz: “O efeito de tuas ações
não destrua a possibilidade futura da vida das novas
gerações.”

10. [B]
A bioética ocupa-se em estudar o impacto de
práticas biológicas que despertam disparidades
morais. A noção de sustentabilidade surge da
preocupação com o uso exacerbado de tecnologias
nas sociedades atuais. Portanto, há uma maior
preocupação quanto ao que vai acontecer com as
próximas gerações.

11. [B]
Para habermas, filósofo contemporâneo, uma
norma só é válida e, portanto, só deve ser posta em
prática, se ela for criada a partir de um consenso, a
partir da deliberação dos participantes da
democracia representativa.

12. [C]
A questão trata do importante tema da liberdade,
isto é, do domínio do homem sobre seus atos.
Segundo Aristóteles, o homem só é capaz de
deliberar, isto é, decidir sobre aquilo que se
encontra diretamente sob sua responsabilidade.
Quanto a fatos naturais, eternos, imaginários ou